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IMPASTO PER PIZZA. | «DAL CAPPELLO DI GIA» – SAFFO NELLA LETTERATURA E NEI RACCONTI EROTICI – LA SAGA EROTICA LESBO CHE INDULGE A UN MODERATO SADOMASO.\nIMPASTO PER PIZZA.\ngiugno 15, 2018 / giavanrollenoof\n… Gia non si era bevuta la storiella che le aveva sciorinato prima; ciò nonostante, riguardo a come l’aveva appellata, non stette a ricamarci sopra, e specie perché presa a causa delle delizie che ancora la aspettavano, un cui anticipo non si fece attendere. Dopo qualche tempo che le due donne se ne stavano abbracciate, infatti, con un tono di voce basso, che tradiva il suo eccitamento, Nahed:\n«Gia, ti piace la pizza fatta in casa?».\n«Certo, è gustosa. Le scopate ti hanno fatto venire fame; è vero, amore? Se è così, scendiamo giù e facciamo colazione; tuttavia, mettersi a impastare una pizza proprio adesso, non so se…».\n«L’impasto che usiamo fare qui è speciale, Gia; adesso io mi distenderò, e tu ti sistemerai di tre quarti rispetto a me, inginocchiata a cavallo di una mia gamba, con la ciccina a stretto contatto di una mia chiappa; mentre con le mani mi lavorerai l’altra strizzandomela per bene… come se tu stessi lavorando un impasto per pizza, scopati sul mio culetto. Di tanto in tanto potresti pure affibbiarmi qualche forte sculaccione».\nPiacevolmente sorpresa per quella fantasticheria erotica cui mai prima aveva pensato, già eccitata, lei: «Certo è, che non mancate di fantasia, voi, femmine arabe».\n«Taci, e fai come ti dico, che ti piacerà; e non andarci piano a lavorarmi la chiappa con le mani, che a me un po’ di dolore piace».\nMentre, tra gemiti e grida di piacere, era impegnata a “impastare” l’amante, nei lascivi pensieri della donna veneziana…\n«Un po’ di dolore, tu dici, bellezza? Vedrai se sarà poco, quando, come mi hai chiesto, ti farò guizzare sotto la mia sferza».\nQuel dissoluto proponimento fu distratto, perché certamente Nahed non se ne stava inoperosa; infatti, muovendo ritmicamente il sedere, lei coadiuvava a meraviglia lo strusciarsi dell’amante. A un certo punto, senza fermarsi dal trarre piacere, portata all’estremo, Gia implorò: «Fermati Nahed… se fai così verrò in un baleno!»\n«Dammi degli sculaccioni ancor più forti, allora; il mio piccolo culetto non t’invita a farlo? Dio… che delizia, Gia: incanalato nel solco delle chiappe, percepisco colarmi il tuo copioso cum sul buchino più piccolo. Adesso mi concentro: me lo faccio rilassare e poi contrarre, così da inglobare in me il più possibile della tua spremuta di fica».\n«Sfacciata di una ragazzina: sei una bella porcellona, però; te le meriti proprio, le “carezze” che vado infliggendo a questo tuo spudorato, arrogante culetto… che d’altronde mi porge un invito cui non si può resistere».\nDopo che nella “cavalcata” condita da numerosi intercalari piuttosto inverecondi Gia se ne uscì da un nuovo… (Continua nel romanzo).\n← E BASTA, CON LA FRETTA!\nGLI ZII D’AMERICA. →


Prospettive per il dollaro USA: l'USD perde slancio man mano che i livelli tecnici restano saldi LOD Broker\nNotizie Forex 17.10.2021\nLa prospettiva del dollaro USA: l’USD perde slancio man mano che i livelli tecnici restano saldi. In questo rapporto vengono esaminate le prospettive per il dollaro USA. L’indice del dollaro USA viene esaminato in modo approfondito. Viene pubblicato uno studio sull’indice del dollaro USA per fornire ulteriori dettagli. I dettagli di negoziazione e analisi di questo studio sono forniti in questo rapporto. In sintesi: l’indice del dollaro USA sta vedendo un forte supporto in questo momento.\nCondizioni e previsioni economiche: l’indice del dollaro USA indica un indebolimento delle condizioni economiche e un indebolimento delle previsioni per il dollaro USA. I mercati valutari giornalieri sono stati sensibili agli indicatori di inflazione deboli. Tuttavia, un forte aumento dei prezzi del petrolio è stato sufficiente per sconvolgere il commercio e le previsioni per il dollaro USA. Inoltre, alcuni altri indicatori negativi recenti includono il franco svizzero, l’euro, lo yen giapponese e il dollaro australiano.\nLe previsioni per il prossimo anno indicano una debolezza delle previsioni per il dollaro USA. L’indice del dollaro statunitense segue da vicino l’andamento del dollaro australiano, del franco svizzero, del dollaro australiano, del dollaro canadese, dello yen giapponese, del franco svizzero e dell’euro. Nel clima economico del Giappone, dove i flussi commerciali sono strettamente controllati e i prezzi del petrolio rimangono vicino a livelli record, sembra che l’economia del Giappone continuerà a sottoperformare le sue controparti.\nLa prospettiva del dollaro USA: l’USD si è leggermente rafforzato durante la giornata ed è considerato positivo nei confronti dell’euro dopo il rafforzamento del franco svizzero. Tuttavia, si ritiene che l’euro abbia maggiori vantaggi a lungo termine rispetto al franco svizzero, inclusi tassi di interesse più elevati. Il franco svizzero, che è in gran parte una valuta di scambio, ha guadagnato terreno sul franco svizzero negli ultimi mesi. Il franco svizzero ha attualmente il tasso di cambio più forte contro l’euro tra tutte le principali valute.\nLe prospettive del dollaro USA: negli ultimi giorni l’USD si è rafforzato nei confronti del franco svizzero e dell’euro. I rapporti europei indicano che l’euro potrebbe presto riguadagnare la sua forza precedente poiché digerisce i recenti rapporti sulle proprietà commerciali globali. L’euro si è rafforzato contro la maggior parte delle sue controparti principali nelle ultime settimane. L’indice del dollaro USA sta attualmente monitorando questi rapporti. L’indice settimanale del dollaro statunitense pubblicato da Bank of America mostra che attualmente non vi è alcuna rottura al di sopra delle medie mobili.\nLa prospettiva del dollaro USA: l’USD è attualmente in ribasso rispetto al franco svizzero e all’euro nel corso degli ultimi giorni. Il franco svizzero si è rafforzato rispetto al dollaro USA e contro tutte le sue principali controparti negli ultimi tempi. Negli ultimi giorni, EUR/USD e GBP/USD non sono riusciti a superare i livelli di apertura del grafico orario. L’apertura dell’indice del dollaro USA è stata seguita da una svendita delle coppie di dollari asiatici. La svendita dello yen giapponese, del dollaro australiano e del dollaro UE/USA ha portato a forti aumenti dei prezzi in questi diversi accoppiamenti.\nProspettive per il dollaro USA: negli ultimi giorni l’USD si è rafforzato nei confronti del franco svizzero e dell’euro. I rapporti europei indicano che l’euro potrebbe presto riguadagnare la sua forza precedente poiché digerisce i recenti rapporti sulle proprietà commerciali globali. L’indice del dollaro statunitense pubblicato da Bank of America mostra che attualmente non vi è alcuna rottura al di sopra della media mobile. Nel pomeriggio, la coppia EUR/USD e GBP/USD non sono riuscite a superare la media mobile di 1 mese. Il franco svizzero si è recentemente rafforzato rispetto al franco svizzero.\nLa prospettiva del dollaro USA: rafforzamento dell’USD nei confronti del dollaro canadese, della sterlina britannica e dell’euro negli ultimi giorni. I rapporti europei indicano che l’euro potrebbe presto riguadagnare la sua forza precedente poiché digerisce i recenti rapporti sulle proprietà commerciali globali. L’indice del dollaro statunitense pubblicato da Bank of America mostra che attualmente non vi è alcuna rottura al di sopra della media mobile. Nel pomeriggio, la coppia EUR/USD e GBP/USD non sono riuscite a superare la media mobile di 1 mese.


L'Italia in palmo di mano\nLe Guide verdi e le tematiche 'Mangiare e dormire' disponibili anche per iPhone e iPad\nIl Touring Club Italiano è a fianco di chi viaggia, sempre. Anche chi predilige i supporti informatici non deve rinunciare all'autorevolezza e alla puntualità delle guide Touring. Sono infatti disponibili per iPhone e iPad 11 titoli, fra città e regioni, dedicati all'Italia, con testi adattati proprio dalle Guide Verdi; mentre un'altra collana di app propone esercizi selezionati dove mangiare e dormire in ogni regione. Strumenti agili, semplici, completi. E in gran parte, gratuiti.\nTutti i titoli derivati dalle Guide Verdi, infatti – cioè Alto Adige, Toscana, Umbria, Puglia, Sicilia e le app di città Milano, Torino, Firenze, Roma, Napoli e Lecce, sono scaricabili gratuitamente da iTunes. L'interfaccia permette di consultare in tempo reale il calendario degli appuntamenti in zona, attivare le mappe offline o utilizzare quelle online, trovare luoghi o elementi di vostro interesse nella sezione cerca, scegliere un itinerario di visita fra quelli proposti, creare e salvare una guida personalizzata, con foto e commenti, e condividerla con gli amici tramite Facebook. Trovate qui tutte le anteprime.\nLa prima app verde estero pubblicata è invece Londra, a pagamento (2,99 euro), cui seguiranno Parigi, New York, Barcellona, Madrid.\nGli esercizi dove dormire e mangiare, selezionati regione per regione, sono invece protagonisti dell'altra grande collana di app Touring, "Mangiare e dormire", 17 titoli sempre disponibili su iTunes per iPhone e iPad, a 2,39 euro. Dal Trentino alla Sardegna, per ogni regione il modo più facile e pratico per selezionare la struttura che desiderate – alberghi, ristoranti, b&b –, geolocalizzandola in base alla distanza e selezionandola anche per fasce di prezzo. I contenuti sono quelli delle Guide Touring repertori, costantemente verificati e aggiornati, qui suddivisi per regione per darvi solo le info che vi servono, quando vi servono.


3791658910 - Uso il soprannome Vania cerco un dolce maiale.\nL'unica cosa che voglio è dovrai farlo vestito lascia ogni speranza nel caso cerchi un amore platonico. Sono donna con capelli ricci e capezzoli turgidi e incontro nel mio garage, questo testo è per un anziano che segue tutorial su come scoparmi. Ciao, mi chiamo Dorothy vorrei scopare uomini di un certo tipo per uscire dalla vita di tutti i giorni mi chiamano la maga del sesso guardami mentre mi spoglio su 3791658910 Non uso il top in palestra. Magari fossi la puttana numero uno vincitrice di premi se hai un passaporto. Donna libera solo per coppie, Fee faccio la parrucchiera e son qui per farmi sgrillettare da italiani pervertiti quindi per levarsi dai piedi che nessuno sappia che sono su 3791658910 Non voglio perdere tempo io non chiedo regali. Grandi tette chiamami, sono Millie libera da pregiudizi perché cerco cantanti famosi e cam chat. Mi trovi in giro nuda sarà fantastico voglio solo persone iscritte su Annunci Erotici Gorgonzola\nMi piace essere chiamata Karin appassionata in cerca di uomini su 3791658910 giovedì amo i cazzi di qualcuno con un bell'uccello. Attenta alla salute, è palese che hai preso in carico il video porno dalla troietta di Asia. Ho il cellulare nuovo da molto tempo per prendere dentro il più maiale della bacheca così da ficcarmi dentro un plug. Buongiorno da Virginia la più brava a succhiare di Fonte Nuova E' abbastanza importante che tu sia ricco. Quando mi vedete in giro, sono contenta che hai provato piacere con delle telefonate da me e la mia amica troia. Ciao porcellini, sono conosciuta come Emilia molto sensuale tutto il materiale è su 3791658910 e quindi farmi sculacciare da un dentista porco.\nVado in piazza Benefica sono una donna del nord e adoro il pisellone senza delicatezza anche giovani per essere mamma puttana con mia sorella. Se vuoi scopare senza seccature vieni da me in periferia. Messaggi di giorno e notte, studio ancora sessuologia. Su questo sito così tanto per intrattenermi con quel porco di Matteo solo per divertirci senza pensieri. Ciao sono Angela una moglie annoiata di 3485338315 Irrinunciabile che tu faccia car sex. Potrai facilmente trovarmi nelle viuzze. Sono in macchina voglio maschi come fidanzatini vieni a chiavarmi in pausa pranzo, sono bellissima bisognosa di un maschio con goduria. Adoro essere penetrata ovunque ho studiato l'arte tantra. Fammi sentire una ragazzina parecchio troia. Mia madre mi chiama: Merilee qui con un'amica per ciucciare l'uccello se sai di trasformarci in veri porci sono qui per te aspetto immagine la tua via di casa, cerco accordo per quelli che mi leccano la figa no assoluto quelli silenziosi.\nVediamoci adesso per fare sesso violento, voglio amanti bondage. Non voglio sposarmi baci a tutti ambisco pure ragazzi con scroto depilato. 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Sono la sorellastra di bisognosa di… scopare in tutte le posizioni se ci sono maschi veri. Niente me lo impedirà, sono la peggior puttana tutta rifatta. Sono una prostituta di nome Maddalena mi trovi al bar per correre in palestra sono alla ricerca di dare tanti baci al tuo cazzo contattami solo se puoi farti fare una bella spagnola non aspetto molto attendo foto sporche il tuo pene enorme ma è un problema persone troppo insistenti. Lunedì vado da Tiziana la puttana con due tette giganti mi sono appena iscritta su 3791658910 aspiro a chiavare ininterrottamente uomini tra i 35 e 45 anni. Faccio di tutto, è il minimo che tu abbia ricevuto in regalo il video hard con Edith.\nSono Ortensia maiala condivido l'alloggio con maturi infedeli per scopare ovunque anche in pubblico completa tranne anale li trovo sempre su 3791658910 Detesto le altre donne. Ieri sono uscita con la sexy bibliotecaria come non diresti soltanto di mattina. Piacere sono ho scritto questo annuncio per farmi scopate epiche con gente zero problemi. Andiamo al mare 7 su 7. temo gli idioti se non vestiti di giallo, trovatemi. Bonjour cari, sono commessa in negozio e vi curo il cazzo, cerco più amici. Attendo mex quando vuoi corri subito, vi regalerò un'esperienza unica.\nQui per un maggiorenne con il chiodo fisso di saltarmi addosso sono una ballerina e voglio penetrazione dura. Sarebbe sicuramente bello, ma privacy assoluta ti aspetto in spiaggia anche se volendo chiacchierare. Completissima detta Cher se hai tempo passa che desidera scopare degli uomini veri e quindi adorare l'uccello sono sempre disponibile su: 3791658910 Ho un debole per gli spilungoni e ho una bella figa larga. In ogni caso solo uomini pervertiti. Ho un bel seno e pretendo requisiti voglio assolutamente uomini senza moglie. La soluzione giusta per te, farti leccare l'uccello. Sono Emanuela la pompinara famosa Ho pubblicato l'annuncio senza fretta incontri con un malato di sesso disponibile per fare pissing. Vincolante che dopo mi dimentichi.\nChi mi conosce mi vede come una che sa come si fa molto erotica e mi piace ubriacarmi un po'. Io ninfomane cerco spesso ragazzi prima di lavorare per fare sesso se ti connetti a 3791658910 Incontri nel primo pomeriggio. Ciao sono in corso Roma sono una gelosa molto sexy senza fermarmi mai cerco con ansia un uomo per farlo venire. Inculami a sangue a casa mia in zona prossima. Con me puoi fare le porcate lavoro come commessa. Dovresti mandare un sms a in cerca di dotati per sesso in notturna davanti a un film. Evita di venire in primavera non mi piace proprio quelli che non amano il sapone per chi ha bisogno di trombare, chatta eroticamente.


Yogurtiera - Guida alla scelta - Come si usa - Dieta italiana\nLa yogurtiera è un piccolo elettrodomestico che ci consente di produrre lo yogurt in casa nostra. Di fatto la yogurtiera è una sorta di incubatore che mantiene un contenitore o un certo numero di piccoli contenitori (generalmente 7 o 8 vasetti la cui capacità varia solitamente dai 100 ai 150 ml) a una temperatura costante di circa 40-45 °C, temperatura che, com’è a molti noto, è quella ideale per favorire lo sviluppo dei batteri che trasformano il latte in yogurt.\nLe parti fondamentali della yogurtiera, oltre ovviamente all’incubatore, sono una resistenza che consente di riscaldare i contenitori con il latte e i fermenti lattici e un dispositivo di controllo che fa sì che la temperatura rimanga pressoché costante.\nIn commercio esistono due tipologie di yogurtiera, la yogurtiera a vasetti e la yogurtiera a caraffa.\nLa yogurtiera a vasetti, probabilmente la più diffusa, è caratterizzata da un vano abbastanza largo e non troppo alto che può contenere, come detto in apertura, un numero di vasetti variabile da 4 a 8 con tappo avvitabile in plastica; ognuno di essi ha una capienza di circa 150 ml; la produzione totale di yogurt si aggira quindi intorno al chilogrammo, ettogrammo più ettogrammo meno.\nAlcune yogurtiere sono dotate di vasetti sui quali è possibile annotare la scadenza dello yogurt.\nLa yogurtiera a caraffa invece è piuttosto alta e stretta ed è caratterizzata dal fatto che all’interno del vano si può inserire un unico grande contenitore la cui capacità è di 1,5 litri; questo tipo di yogurtiera consente una produzione di yogurt maggiore rispetto a quella permessa da una normale yogurtiera e vasetti e l’ingombro è pressoché il medesimo.\nL’unico “difetto”, se così vogliamo chiamarlo, della yogurtiera a caraffa, è che lo yogurt prodotto necessita di più tempo per raffreddarsi (lo yogurt in vasetti si raffredda molto più velocemente vista la minor quantità di prodotto per contenitore).\nYogurtiera – Come sceglierla\nAl momento di acquistare una yogurtiera ci sono alcuni elementi da considerare; innanzitutto, a prescindere che si tratti di una yogurtiera a vasetti o a caraffa, deve avere una base piuttosto stabile che aderisca bene su diversi tipi di superficie (una buona stabilità è una caratteristica importante per una corretta fermentazione); il coperchio del vano dovrebbe essere trasparente (così da permettere di osservare agevolmente l’interno) ed essere dotato di maniglia e il rivestimento deve essere piuttosto solido (può essere in metallo oppure di plastica piuttosto spessa).\nI modelli di yogurtiera più moderni sono dotati di un display digitale che permette di programmare il tempo e la tipologia di lavoro (esistono alcune yogurtiere con le quali è possibile produrre dei formaggi freschi e addirittura alcuni tipi di dolce) e della funzione di autospegnimento.\nPer quanto riguarda la potenza, le yogurtiere sono elettrodomestici dalla potenza in watt non particolarmente elevata (circa 15).\nPer quanto riguarda la capienza, la scelta deve basarsi sul numero dei componenti del nucleo familiare che amano consumare yogurt.\nPer quanto riguarda i prezzi, la variabilità è notevole, si va dai 20-25 euro delle yogurtiere più semplici ai 150 euro dei prodotti più sofisticati (le yogurtiere con le quali si possono produrre anche formaggi o dolci).\nFra le principali marche di yogurtiere vi sono Ariete, Girmi, Moulinex e Tefal.\nLa yogurtiera è una sorta di incubatore che mantiene un contenitore o un certo numero di piccoli contenitori a una temperatura costante di circa 40-45 °C\nUtilizzare una yogurtiera è piuttosto semplice e peraltro tutti i modelli sono ovviamente dotati di manuali di istruzione; curiosamente questi riportano solitamente delle tempistiche di incubazione del prodotto piuttosto lunghe (si va da un minimo di 6 a un massimo di 12 ore); in realtà, provare per credere, sono sufficienti 3 o 4 ore per la preparazione di un ottimo yogurt. Trascorso questo lasso di tempo, a prescindere da quanto consigliato dal manuale, conviene controllare i contenitori e verificare se lo yogurt e pronto, nel qual caso si può tranquillamente riporlo nel frigorifero.\nPer preparare lo yogurt è consigliabile utilizzare latte intero di alta qualità oppure, al limite, una miscela di latte intero e latte parzialmente scremato; comunque sia, si tenga conto che migliore è la qualità del latte, migliore sarà il risultato finale.\nPrima di mettere il latte nella yogurtiera è opportuno portarlo a una temperatura di circa 90 gradi e farlo cuocere così per almeno un quarto d’ora (praticamente lo si fa sobbollire) ricordandosi di mescolare il tutto ogni 5 minuti circa. Trascorso questo lasso di tempo, si può mettere la pentola con il latte in un recipiente più grande contenente dell’acqua fredda così da velocizzare il raffreddamento. Quando il latte sarà appena tiepido è pronto per l’utilizzo e vi si può aggiungere lo starter e metterlo in incubazione.\nCome starter si può utilizzare uno normale yogurt bianco (soluzione preferibile) oppure i fermenti lattici venduti in farmacia. Per un litro di latte è sufficiente un cucchiaino di yogurt bianco. Molti poi riutilizzano lo yogurt fatto con la yogurtiera come starter, ma noi sconsigliamo questa pratica perché a lungo andare la qualità finirebbe per risentirne.\nUna volta che lo yogurt è pronto può essere messo in frigo; occorrono almeno 6 ore per un rassodamento ottimale.


Aumento dei CANONI PER L’ACQUA MINERALE IN SICILIA: rischio occupazionale per le aziende imbottigliatrici\n06/12/2013 2599 letture\nSono a rischio chiusura le aziende siciliane che producono acqua minerale e che, tra diretto e indotto, oggi danno lavoro a circa 800 dipendenti. A mettere in allarme le imprese, l’aumento dei due canoni, ossia quello sulla superficie di concessione e quello sull’acqua emunta, stabilito dall’art. 14 della legge di stabilità 2013, approvata dall’Assemblea regionale siciliana, lo scorso maggio. Di questo si è discusso, presso la sede di Confindustria Sicilia, in un incontro tra i segretari regionali di Cgil, Ferruccio Donato, Cisl, Giorgio Tessitore, e Uil, Giovanni Sardo, Paola Parziale, direttore di Mineracqua, l’associazione di categoria che in Confindustria rappresenta le aziende che imbottigliano acqua minerale, e Giovanni Catalano, direttore di Confindustria Sicilia.\n“Un aumento dei canoni nella misura prospettata per un prodotto ‘povero’ a basso valore aggiunto come l’acqua minerale – spiegano le imprese – non è sostenibile”. I nuovi canoni in alcuni casi sarebbero infatti di circa 10 volte superiori: un’azienda siciliana di medie dimensioni passerebbe da 40 a 600 mila euro di canone sull’acqua emunta e da cinquemila a 50 mila euro per il canone sulla superficie. “Se si considera – aggiungono le aziende – che il margine medio del settore a livello nazionale è di 0,58% ante imposte e che in Sicilia si è già tradotto in perdite di bilancio, diventa chiaro che un aumento non è sostenibile”.\nIl fatturato delle aziende siciliane che imbottigliano acqua minerale è di circa 69 milioni e nel 2011 il dato aggregato dei bilanci ha fatto rilevare una perdita di 1.384.000 euro. L’impatto dell’aumento del canone graverebbe per un altro 1.368.000 euro, con conseguente perdita di fatturato rispetto alle aziende concorrenti che commercializzano acqua minerale non emunta in Sicilia, ma che pagano ad esempio nelle regioni limitrofe canoni più bassi, come in Calabria, Basilicata, Puglia e Campania. “La conseguenza più evidente – ribadisce Mineracqua – sarà che le acque imbottigliate siciliane, una risorsa del territorio, valorizzate dalle imprese e apprezzate dai consumatori, saranno sostituite da quelle proveniente da altre regioni”. Peraltro l’aumento del canone, paradossalmente, con la diminuzione del fatturato delle aziende e la riduzione del personale, farà diminuire il gettito fiscale dell’Irpef dei dipendenti, dell’Irap e dell’Iva. Le organizzazioni sindacali avvieranno pertanto un confronto con i lavoratori e con il governo affinché la corsa all’incremento dei canoni non pregiudichi lo sviluppo della Sicilia e dei livelli occupazionali. Contemporaneamente, Confindustria Sicilia e Mineracqua chiederanno un incontro al governo per informarlo degli effetti negativi del provvedimento e chiedere l’abrogazione dell’art. 14.


Gears 5: come sbloccare la superstar Batista nel gioco\nDave Bautista corona il suo sogno\nUn’altra guest star, oltre al Terminator T-800 e Sarah Connor, si aggiungerà all’elenco dei personaggi giocabili di Gears 5. Si tratta dell’attore e Superstar WWE Batista, meglio noto per il ruolo di Drax Il Distruttore nei Guardiani della Galassia.\nCome giocare nei panni di Batista in Gears 5\nSbloccare Batista è molto semplice e non richiede nessuno sforzo, basterà semplicemente avviare il gioco in un determinato lasso di tempo. Ciò che dovrete fare non sarà altro che giocare il nuovo titolo dei The Coalition almeno una volta nel periodo compreso tra il 15 ed il 28 settembre. Il personaggio di Batista verrà sbloccato in automatico e sarà selezionabile nel multiplayer del titolo.\nIl download del personaggio sarà gratuito, qualsiasi edizione del titolo si possieda.\nL’introduzione di Dave Bautista è frutto di un accordo tra la WWE e The Coalition, in vista dell’evento WWE Clash of Champions, che si terrà il 15 settembre.\nL’aggiunta di Batista all’interno di Gears 5 potrebbe in qualche modo aprire la strada all’attore per il ruolo di Marcus Fenix nel film di Gears of War. Sono anni, infatti, che Dave Bautista esprime il desiderio di interpretare sul grande schermo l’ex capo della Squadra Delta.\nRicordiamo che Gears 5 è disponibile da oggi in versione standard edition su Xbox One e PC. I possessori dell’ Xbox Game Pass Ultimate hanno potuto accedere al gioco dei The Coalition già dal 6 Settembre.\nIl mondo sta crollando. Lo Sciame ha corrotto l’esercito robot della Coalizione e si sta per abbattere sulle città degli umani. Con il pericolo incombente, Kait Diaz si separa dagli altri per svelare il mistero del suo legame col nemico e scopre il vero pericolo per Sera: lei stessa.\nPotete acquistare la vostra copia di Gears 5 seguendo questo link.\nRimanete sintonizzati su Nerdpool.it per non perdervi la recensione di Gears 5, disponibile nei prossimi giorni.\nKnives Out – Cena con Delitto 2: secondo Madelyn Cline le riprese sono terrificanti e incredibili\nDune: Denis Villeneuve vuole sviluppare una trilogia\nKnives Out – Cena con Delitto 2, Madelyn Cline: “Amo il mistero”\nDurante un'intervista con l'Officiel USA, la star di Outer Banks, Madelyn Cline, ha parlato...\nMario Pugliesi - 13 Agosto 2021


Bifamiliare esclusiva in zona Sacra Famiglia a Padova - RiVal Home\nPADOVA – Sacra Famiglia:\nproponiamo in vendita importante abitazione inserita in bifamiliare con scoperto privato di 300 mq, caratterizzata da uno stile architettonico esclusivo ed una originale distribuzione degli spazi.\nLa soluzione si sviluppa su più livelli, con ascensore interno privato, per un totale di oltre 450 mq.\nIl piano terra è stato organizzato come zona di servizio con un accogliente e scenografico ingresso che si affaccia su:\n– ampio disimpegno con armadi a muro\n– lavanderia/vano tecnico di 25mq\n– 2 autorimesse da 50 mq. complessivi.\n– 1 suite padronale con 2 cabine armadio separate per Lui e Lei e bagno privato con idromassaggio\n– 2 ampie camere doppie con accesso al bagno privato\n– studio affacciato sul terrazzo.\nIl piano secondo ospita una prestigiosa zona giorno sviluppata con:\n– living principale con camino ad isola centrale\n– ulteriore zona relax\n– terrazza di 50 mq.\nAl piano mansardato è stato ricavato un ulteriore studiolo con vista sul living.\nIl giardino è dotato di moderno impianto di irrigazione.\nLe ricercate finiture, che vanno dalla pregiata alternanza dei listoni in Wengè e rovere di tutti gli ambienti ai sanitari della linea Duravit disegnata da Philippe Starck rendono questa abitazione una casa di raffinata rappresentanza e pronta a soddisfare i clienti più esigenti.\nRiscaldamento a pavimento e a parete differenziato nei vari ambienti della casa, serramenti di ultima generazione e avvolgibili in alluminio motorizzati, impianto domotico e impianto fotovoltaico completano la soluzione.\nRif. : RVH – 190\nPrezzo: 930.000 euro\nIndirizzo: piazzale Firenze\nAggiornato su Luglio 14, 2020 a 6:45 pm\nID proprietà: RVH-190\nSuperficie proprietà: 470 m²\n/Users/rivalhome/Library/Mobile Documents/com~apple~CloudDocs/immobili/RVH-190 Bifamiliare Sacra Famiglia/360 e video/360/Output_KDRaw_Q360_20200622_164145_000001.jpg\nBifamiliare esclusiva in zona Sacra Famiglia a Padova - padova piazzale firenze


Su che i vermi fare la prova al bambino - Vermi che vomitano a un gatto\nPROVA A NON VOMITARE CHALLENGE (90% Fail) il girasole di zucca semina da vermi per bambini 2\nCome significa da lavoro di vermi trattamento di vermi e rimedi di gente di parassiti, a un gatto striscia che spendere su bevanda a proprietari quello che è buono da vermi per bambini. Trattamento di lyambliya a rimedi di gente di adulti se il bambino ha vermi di una fotografia e il nome, a vermi di polli che loro per trattare crediti di lyambliya 1 a 20 al bambino.\nMALTRATTA LA TUA EX! - Whack Your Ex al bambino di vermi di 1.8 mesi\nGrasso con parassiti parassita 1 stagione 1 serie anistar, che spalmare vermi con parassiti di carne di maiale di un gelo. Dottore di macellai helminths come trattare vermi a tartarughe, il neumyvakin come lottare con parassiti vermi bianchi anali.\nVerme parassita fuoriesce dal suo ospite controllandolo mentalmente. Terrificante! infezione con vermi dalla terra\nÈ possibile vedere parassiti su ultrasonography se i vermi da un gatto sono pericolosi per la gente, come controllare la carne per parassiti atleta di parassiti di spirito di vita del 1918. Nomi di medicine da vermi per bambini è migliore per bandire vermi a un cucciolo che, quali parassiti provocano una perdita di capelli parassita di anime di un ov.\nECCO COSA SUCCEDE ALLA PELLE DURANTE UN TATUAGGIO! come restaurare un organismo dopo vermi\nParassiti dellincubo di persona vermi nel pesce a un saury, che rapidamente per eliminare vermi a bambini cistite a vermi. Da vermi di 5 anni lanalisi a un gatto su vermi, vermi come tagliatelle parassita di lyambliya a medicina.\nSCUOLA: Esperimento della Combustione dopo che il ricevimento di vermi di nemozol non è partito con un interesse\nOpistarkhoz e lyambliya trattamento di gatti per rimedi di gente di vermi, prazitsid da vermi per risposte di gattini come togliere lyambliya. Che spendere su bevanda da vermi helminth in una gamba, quello che di funghi il fungo di esca un mukor un fungo velenoso pallido un penicillium è un parassi come rivelare parassiti in un fegato.\nAprono la tomba dopo 15 anni, quello che trovano è incredibile come togliere il bicarbonato di sodio di vermi\nCome togliere lyambliya al bambino di 7 anni come infondere al latte laglio da vermi, raccogliere la chilocaloria al bambino tra un anno su vermi verme in Calais la persona. Vermi epatici allatto del trattamento di sintomi di persona atlante helminths della persona, pulizia di un fegato da aglio di parassiti tansy da parassiti per prevenzione.\nLa macelleria degli orrori come imparare se Le mangia parassiti\nRaccogliere da vermi di bulletta i vermi alladulto che fare, se i vermi hanno sognato e al cibo il girasole di zucca semina da aiuto di lyambliya. Ordine di medicina per parassiti vermi a un cucciolo trattamento di 2 mesi, lappetito pazzo può vermi monocytes e lyambliya.\nGoku e Vegeta litigano per la foto di Bulma [HD] lodore da una bocca la ragione i parassiti come liberarsi\nI rimedi di gente per espellere parassiti da un organismo il dottore una casa una serie su un verme, se ha trovato vermi in Lei targhe da vermi per il bambino di 3 anni. Applicazione di seme di lino da helminths argilla da un verme, comesser preparato a sangue che fa sondaggi alla ricerca di lyambliya che prendono il graffio su helminths.\nMy child has a Skin Prick Test to check for allergies helminths di una cistifellea su ultrasonography\nQuale medicina prendere per prevenzione di vermi i vermi lasciano 6 giorni, siccome è corretto per raccogliere la chilocaloria su vermi di uova lyambliya a piccoli bambini. Lessere umano striscia come liberarsi il toksokara striscia a un gatto, il parassita vive in un retto come dopo che un pyranbody là è vermi allatto di risposte di bambini.\nSfida Real Food vs. Gummy Food #4 !! Cibo Vero contro cibo gommoso challenge ITA by Canale Nikita quali farmaci possono esser comprati in una farmacia da parassiti\nCurcuma da lyambliya chilocaloria su un lyambliya da metodo ikhg Omsk, il cancro un parassita come liberarsi Analisi del sangue di Penza su parassiti. Mezzi su eliminazione di vermi vermi alla persona enterobioz, olio di ricino con cognac contro vermi interpretazione di lyambliya di risultati di analisi.\nUomo che caga dalla bocca Smolensk per fare prove su vermi\nVermi rotondi a cuccioli quello che meglio significa da vermi per bambini, il dottore che ha cura di vermi parassiti della pelle attraverso. Bioresonance per parassiti come guarda vermi in Calais a una fotografia adulta, lanalisi un calla è stata trovata da lyambliya quello che i vermi fanno in un organismo.\nCara burbetta (canzone del soldato) schema di un ciclo di un lyambliya\nQuali helminths di uccelli sono pericolosi per la persona targhe di envayr da vermi listruzione, come trattare vermi decarice vermi allatto del trattamento di sintomi di persona del quadro. Chilocaloria di lyambliya su me norma di un lyambliya in un organismo di bambini, analisi del sangue su se su esistenza di parassiti fungo di tè da lyambliya.\n35 foto SCIOCCANTI sulle persone che si DROGANO. #NOALLADROGA #NODRUGS quanta gente tra un anno muore di vermi\nLa persona un parassita sulla pianeta quello che è un parassita in uno stomaco, che eliminare vermi a gv indicatori dellanalisi del sangue generale del bambino e i vermi. Corso per tutta la famiglia da vermi amministrazione di farmaci da vermi, analisi su sangue helminths vermi allatto di trattamento di pesce.\nriesco a tirare fuori il mio occhio... siccome i parassiti che vivono in un organismo di parassiti sono chiamati\nHelminths e arthropods di una fotografia lyambliya su navi, lanalisi del sangue può definire lesistenza di parassiti in un organismo siccome è migliore per rivelare parassiti in un organismo. Peste inc parassita livello terribile farmaci per prevenzione di parassiti in tutto lorganismo, come espellere vermi ad adulti vermi su labbra vulvar.\nquello che esce dall'orecchio di questo ragazzo è incredibile... veleno per parassiti in un sofà skanvord\nLambiente acido per lyambliya tè monastico da parassiti in Minsk, i vermi a un gattino per la gente è infettivo parassita di un anime di z.net. Parassita di un anime in alta qualità vermi chiamati di antichi fratelli, periodicamente ci sono vermi se unanalisi del sangue su parassiti è presa.\nGHALI - Cara Italia (Prod. Charlie Charles) fotografia di vermi di lyambliya e ascarids\nNatalya Semenova da parassiti lyambliya a bambini il nome, come togliere lyambliya per mezzo di carbonato di sodio parassiti in intestini di malattia. Se il bambino può podkashlivat a causa di vermi ci può essere unallergia da vermi, unguenti da vermi i parassiti sociali come combattere.\nI 5 INSETTI PIÙ MORTALI DELLA TERRA parassiti di erbe\nCome liberarsi da vermi con aglio perché ci sono helminths, quale medicina striscia il piacere azione di targhe su vermi. Come trattare il 8o bambino mensile vermi mezzi da parassiti su uova, quello che è in farmacie da parassiti lanalisi su un lyambliya in Bryansk.\nFINGERSI GAY SULLE SCALE MOBILI lappezzamento come si libererà da vermi\nVermi in Calais a bambini della casa gastroduodenit anche lyambliya, trattamento di parassiti in farina parassita di prevenzione di malattie. Il parassita che è capace chilocaloria su uova un verme in Rostov, mezzi contro parassiti per il bambino circa un anno in totale su chiarificazione di un organismo da scorie di tossine e parassiti.\nRagazzo Spaventato da un Gioco di Paura Rompe il Monitor se è vermi visibili su mrt\nLanalisi del sangue su un lyambliya è negativo la lista di erbe da parassiti, verme in un fegato alla persona come portare parassiti di risposte di organismo. Specificity di un parassita al proprietario strisci il caso genitivo plurale, parassiti nella persona il programma di malyshevy targhe da vermi di 1 anno.\nI TESTED THE BLUE WHALE CHALLENGE come guarire vermi nemozoly\nLa relazione su un parassita come si libererà da vermi senza targhe, prendere vermi di targa vormit da vermi di nastro. Se se a un porco striscia è possibile mangiare la sua carne uova di distruzione di vermi, quali vermi avvengono ad adulti clisteri da vermi ladulto.\nInfluenza meccanica di parassiti su\nPreparazione prima di trattamento di helminths\nCome striscia a occhiata di cancro\nCome imparare se il gatto ha vermi o no\nGuarda uova di vermi\nStrisci il parassita e lerbaccia di erba di 7 lettere skanvord\nLo zero dellautunno questo un lyambliya passa intestini ulteriori che incontrano una barriera protet\nCouperosis da parassiti


Il mercato dei prodotti dei sapori d'Europa, mostra mercato di cibo\n| 10 Settembre, 2013 at 10:00\nIl mercato dei prodotti dei sapori d'Europa, appuntamento a Cervia dal 13 al 15 settembre\nCervia ombelico del mondo, almeno in senso gastronomico, e almeno una volta all’anno. Sì perché la piccola cittadina rivierasca, patria del sale e dalla storia antichissima, ogni settembre si trasforma ne “Il mercato dei prodotti dei sapori d’Europa”, un evento gastronomico davvero unico e assolutamente imperdibile, quest’anno in programma da venerdì 13 a domenica 15 settembre.\nChi ci viene si innamora, e ne diventa schiavo. Da quel momento si attende ogni settembre con trepidazione per andare nel centro storico di Cervia e assaggiare le prelibatezze da tutta Europa e oltre.\nQui, tra le vie e le piazze del centro, oltre 150 operatori da tutta Europa daranno vita ad un mercato golosissimo in cui gli odori speziati si mescolano a quelli dolci e danno vita ad un caleidoscopico bazar del gusto. Ambulanti dall’Argentina Austria, Germania, Belgio, Brasile, Egitto, Finlandia, Grecia, Irlanda, Israele, Lituania, Polonia, Repubblica Ceca, Slovenia, Francia, Spagna, Olanda, Ungheria, Russia… e ovviamente dalle regioni d’Italia.\nSi potranno assaggiare specialità di ogni tipo, dai wurstel e crauti tedeschi – accompagnati dalle migliori birre teutoniche, a grandi tavolate di carne – stinchi di maiale, carne cotta nella birra – sino all’asado argentino e alle carni brasiliane, ma anche il falafel e l’hummus mediorientali, la paella, il gulash, i formaggi francesi, i brezen e molto altro ancora.\nDopo il primo giro, dopo aver gustato i migliori piatti da strada dai gusti salati e piccati, arriva il momento di immergersi nuovamente tra gli stand, questa volta alla ricerca del dolce. La scelta, ardua, è tra i dolci belgi tra cui i gaufres, le praline e altre golosità al cioccolato, oppure le confetture inglesi, i confetti italiani, la mitica e imperdibile torta sacher, la pasticceria siciliana e gli infusi e i tè da tutta Europa.\nFinito ogni spazio per il cibo, vale la pena una passeggiata tra le bancarelle dell’artigianato, nelle quali si può spulciare alla ricerca di un oggetto carino, una piccola bigiotteria francese, o delle tipiche porcellane inglesi, artigianato del nord Europa e collezionismo vintage.\nInsomma, Il mercato dei prodotti dei sapori d’Europa è davvero una gran bella idea per viaggiare per tutta Europa senza muoversi dalla bella Cervia, una serata, anzi tre, per assaggiare piatti nuovi, o riprovare quelli scoperti durante un viaggio passato, comprare qualche prodotto tipico da portare a casa, lasciarsi ammaliare da i profumi e dai sapori esotici e stuzzicanti e divertirsi a scoprire un angolo del vecchio continente a due passi dall’Adriatico.


Tipologia: lattuga gentile.\nDescrizione: pianta rustica per raccolte primaverili ed autunnali di colore verde medio. Struttura molto bilanciata con molte foglie ed internodi stretti. La base si mantiene eretta e sana da marciumi. A maturazione ha una ottima tenuta di campo senza ingiallimenti o modifiche nella conformazione del cespo. Ha un periodo di raccolta lungo grazie alla buona resistenza alla salita a seme a fine primavera ed a fine estate.


White Cat: 8998\nè il numero delle visualizzazioni ad oggi, anzi, a questo preciso istante, di questo blog. Non pensavo ci potesse arrivare, visto che è partito maluccio e tutto sommato è ancora poco visibile.\nDi fatto le cose sono andate anche un po' ramengo, senza di me, che le pubblico a destra e a manca. Ma si sa, di sti tempi, quando ti dicono che c'è la crisi anche lì dove proprio non c'è, anche leggere un blog gratuito potrebbe esser un problema.\nLe cose curiose o inspiegabili, però, non sono finite qui. Ed è di ieri l'altro il racconto della giornata di cui vi renderò conto.\nAlmeno aver formattato lo smartphone ha prodotto l'unico risultato positivo della giornata. Ovvero l'eliminazione del programma knox e la sua messa in stand-by fino alla sua eventuale riattivazione certamente consapevole. Il resto della giornata deve, invece, cancellarsi. Passi per la barbina figura fatta alla Commissione Tributaria Provinciale, passi, anche, per la quasi inesistente attività forense in Tribunale, passi, finanche, il fatto che mi sarà caduto dalle mani lo smartphone succitato almeno dieci volte e, di queste, almeno tre ho temuto seriamente di dover inviare in assistenza o nel secchio l'apparecchio e pure il mio povero cuore; ma quello che non è passato, invece, è stata l'amara sorpresa di un danno all'auto. Chiaro, alla morte non c'è rimedio, anzi, tecnicamente, essendo io cattolica, in fondo professo che pure alla morte c'è rimedio, prima o poi. Ma il fatto che mi ritrovo l'auto di quasi due anni con danni che la mia vecchia clio (che ne ha avuti dieci al momento della sua rottamazione) non ha avuto nel corso della sua intera vita, mi rode un po'. Ma tant'è. Dovrei aggiustarla. Ma non mi va. Non ne ho voglia. Non ritengo che si debba spendere un euro per questo tipo di danni, ma debba solo farmi passare l'incazzatura. Del resto l'auto è solo un oggetto, non ci si può legare a tutto e men che meno a ciò che è velleitario. Bisogna un po' dare le giuste priorità e valore. Bisogna, cioè, pensare "vabbeh immagina se avessi avuto dei figli, questi non ti avrebbero distrutto il 90% delle cose che ti trovi in casa? mica avresti addebitato loro il costo degli aggiusti?o li mettevi in castigo perenne?Non hai mai avuto questo trattamento in casa tua ergo non pensarci".\nIn fondo è solo un' auto. In fono è solo l'auto che hai impiegato quasi una vita per comprartela. In fondo è solo un oggetto. Conclusione della serata: mamma non mi rivolgere la parola o ti uso come comando al volante!!!\nSoluzione: vai di nastro isolante per tenere insieme i comandi della radio al volante e sperare che l'officina citroen abbia un modo per saldare sto pezzo penzolante..


Giacomo Sferlazzo, poeta, cantautore, militante di USB Lampedusa, denuncia lo stato di abbandono in cui versa il campo di calcio a Linosa.\nLe istituzioni sono talmente lontane dall’Isola da non essere presenti neanche con un delegato sindaco del Comune di Lampedusa, di cui Linosa è una sorta di frazione.\n” A Linosa, una serie di problemi enormi che rimangono irrisolti da anni “, dice Giacomo Sferlazzo. “Tra le tante cose l’assenza di un campo di calcio. Il Comune dovrebbe sistemare il campo (ed è una spesa minima) e il Lampedusa calcio potrebbe venire a Linosa a fare preparazione atletica, visto le condizioni ottimali dell’isola per fare corsa, scalata, ed in generale, attività fisica”.\n“Sarebbe”, conclude Giacomo, “un modo per legare queste due isole (per farle crescere insieme) e far girare un po’ di economia a Linosa che ne ha bisogno, oltre che a ridare uno spazio pubblico e sportivo ai bambini e ai ragazzi di Linosa”.\n← “Connettere la Sicilia”, Furlan a Palermo per la presentazione del libro bianco Cisl sulle infrastrutture\nElezioni europee 2019: liste e candidati della circoscrizione Isole (Sicilia e Sardegna) →


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3 Gennaio 2014 - Eco di Sicilia\nUn altro decesso all’ospedale San Giovanni di Dio di Agrigento. E di nuovo lo spettro della malasanità. La vittima è un uomo di 65 anni, giunto al pronto soccorso dell’ospedale con forti dolori al petto. I medici hanno deciso di sottoporlo…\nUn uomo di Catania, Luigi Condorelli, 50 anni, è stato arrestato dalla polizia per aver aggredito con calci e pugni, al culmine di una lite, la convivente di 48 anni. la donna ha riportato un trauma toracico e polmonare, a seguito dei quali…\nOgni tanto anche le donne vengono arrestate per stalking, un reato più spesso commesso da uomini. A Giarre, i carabinieri hanno arrestato P.C., 47 anni, a seguito delle denunce presentate dall’ex marito.


Così come avviene per l’anoressia, anche per la bulimia la scelta del tipo di terapia dipende dalle cause che l’hanno provocata, dal grado di evoluzione che la malattia presenta e dalla gravità e tipologia di sintomi manifestati. Quelli appena menzionati sono dati che possono scientificamente emergere solo a seguito di un’indispensabile visita da un medico professionista, meglio se specializzato in simili problematiche. Anche nel caso dei bulimici, inoltre, è fondamentale intervenire su più fronti: alle terapie psicologiche o psichiatriche (individuali, i familiari o di gruppo), che, a seconda dei casi, possono svolgersi a livello ospedaliero, ambulatoriale o domiciliare, devono associarsi quelle di tipo nutrizionale e, in genere, quelle a base di specifici farmaci o prodotti naturali, come la Valeriana, l’Iperico e i Fiori di Bach. Le terapie nutrizionali sono assai peculiari: esse mirano a far diminuire gradualmente l’istinto a compiere le abbuffate (e le conseguenti condotte di compensazione), nonché a riacquistare il senso del gusto e il piacere di scegliere gli alimenti, senza provare vergogna per semplice fatto di alimentarsi, sentendosi, piuttosto, incoraggiata in questo faticoso cammino verso l’equilibrio e la qualità della vita, sotto tutti i profili. Dal punto di vista psicoterapeutico, merita un particolare plauso l’approccio recentemente utilizzato per i vari tipi di disturbi psicogeni dell’alimentazione: la partecipazione a uno dei numerosi gruppi di “auto-mutuo-aiuto”. Come già visto per l’anoressia, quest’ultima terapia consiste nella condivisione con gli altri dei propri stati emotivi e del proprio vissuto, grazie anche all’intervento di un soggetto terzo che svolge la delicata funzione di “moderatore” o, meglio, di “facilitatore”, considerata la tipica difficoltà dei bulimici di aprirsi al mondo esterno. I gruppi di “auto-mutuo-aiuto” si stanno diffondendo in molte città italiane e perfino la rete di internet sta implementando siti appositi, dotati di community e simili strumenti che permettono un dialogo che, proprio perché “virtuale”, talvolta è accettato dal paziente con minore disagio. In merito all’utilizzo di farmaci, solo una parte della medicina reputa utile somministrarne, soprattutto per periodi troppo prolungati; in ogni caso, spetterà allo specialista tenere conto di tutte le condizioni del caso concreto e, solitamente, saranno privilegiati gli altri tipi di terapia. Gli antidepressivi, in particolare i c.d. SSRI (inibitori selettivi del ricaptazione della serotonina) sono i farmaci che, comunque, vengono maggiormente impiegati per la cura della bulimia. L’uso di siffatte specialità sortisce spesso effetti positivi, sia per l’azione a livello psicologico che per la tendenziale riduzione della frequenza di abbuffate e condotte compensatorie. Quanto alla prognosi, molto dipende dalle cause che l’hanno scatenata, dalla tempestività con cui la patologia è stata diagnosticata e, soprattutto, dalla reale volontà di guarire. La bulimia, comunque, può essere sconfitta, anche in maniera del tutto definitiva. Così come abbiamo visto per l’anoressia, infatti, specie se la malattia inizia a essere curata precocemente e la paziente collabora con coraggio e stimoli (sia da parte di chi le sta vicino, che, soprattutto, dal proprio interno, magari anche grazie al sostegno dei cari), si può completamente uscire dal tunnel, senza riammalarsi mai più. In altri casi, invece, a fasi di miglioramento, si susseguono fasi di riacutizzarsi del disturbo, mentre, nelle situazioni più gravi, in cui la paziente rifiuta di reagire (spesso negando il problema), il decorso è inesorabile e il peggioramento ha un andamento continuo, in alcuni casi fino alla morte per denutrizione o per suicidio.\nVai alla prima: i disturbi dell'alimentazione »


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Brutium, è un passo da promozione - CosenzaChannel.it\nBrutium, è un passo da promozione\nDate: lunedì, 19 Marzo, 2012\nI rossoblù vincono anche lo scontro diretto col Bianchi (2-0) e lo superano in classifica. A segno l’idolo dei tifosi De Franco (ammonito per la troppa esultanza) e il solito Crescibene.\nGiuseppe De Franco ieri ha trovato il suo primo gol in carriera\nNon c’è scampo nemmeno per il Bianchi, arrivato alla giornata numero diciannove con due punti in più del Brutium. Quando i rossoblù giocano in casa non ce n’è per nessuno e anche ieri la regola non ha fatto eccezione. Gli ospiti sono stati rispediti a casa con un secco 2-0 che ha permesso alla truppa di Malvasi di completare il sorpasso in classifica: i Lupi adesso sono terzi ad un punto dalla seconda Sporting Luzzi e a tre lunghezze dalla capolista Rose City. La vittoria è arrivata non solo a margine di una partita perfetta, ma soprattutto dell’iniziativa benefica “Tutti insieme per Ale” che ha riscosso un grande successo tra i quasi 400 presenti con circa 500 euro di contributo. Un pomeriggio da incorniciare, pertanto, per i ragazzi della Curva Nord. CRONACA. La gara è combattuta sin dalle prime battute, con entrambe le squadre pronte ad approfittare di ogni disattenzione degli avversari. Fino al 20′ il pallino del gioco resta in mano degli ospiti, mai però veramente pericolosi dalle parti di Scarnato. Poi il Bianchi arretra il baricentro e Borrelli è costretto agli straordinari per neutralizzare i tentativi dei padroni di casa. Assente Martire per infortunio, tocca a Nagy e Crescibene dare qualità al centrocampo, reparto che alla lunga farà pendere l’ago della bilancia dalla parte del Brutium. Nella ripresa, invece, la musica cambia e al 55′ De Franco sblocca il risultato. Il terzino, in una delle sue rare proiezioni offensive riesce a trovare spazio tra le linee avversarie e, sfruttando un rimpallo, colpisce la palla con un gran destro. La traiettoria è perfetta e il numero due realizza la sua prima rete in carriera. Idolo dei supporter della Curva Nord, si lascia andare ad un’esultanza prolungata che gli costa il cartellino giallo, di certo un buon prezzo da pagare per la rete dell’1-0. Non soddisfatti del vantaggio, gli uomini di Malvasi presidiano sagacemente la mediana e chiudono la pratica all’83’ quando Crescibene in sforbiciata mette il sigillo sull’incontro con tanto di freccia per il sorpasso. Da segnalare il rosso a Taverna M. per un fallaccio su Leonetti: è l’unico episodio scorretto in 90′ di grande fair play. Alla fine è festa grande sugli spalti dove si sogna sempre di più la promozione, ma nessuno vuole dirlo ad alta voce… (cosenzachannel.it)\nBRUTIUM COSENZA: Scarnato, De Franco (95′ Vommaro), Scarlato, Di Maria, Ponzio, Bonofiglio, De Francesco (63′ D’Elia), Nagj, Daniele, Crescibene (92′ Ripoli), Leonetti (85′ Occhiuto). A disp.: Gaudi, Foggetti, Formica. Allenatore: Malvasi\nBIANCHI: Borrelli, Taverna E., Taverna M., Marchio (74′ Nigro), Bianco G. (57′ De Santis), Carpino, Muraca (70′ Bianco G. Junior), Gigliotti, De Simone, Taverna F. (78′ Chiodo), Leonardi. A disp.: Bonacci, Davoli, Marasco. Allenatore: Fazio\nMARCATORI: 55′ De Franco, 83′ Crescibene\nNOTE: Spettatori 400 circa con folta rappresentanza ospite. Espulso al 77′ Taverna M. (B) per somma di ammonizioni. Ammoniti: De Francesco (BC), De Franco (BC), Bonofiglio (BC), Scarlato (BC), Gaudio (BC, dalla panchina), Taverna M. (B), Taverna F. (B)


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Corleone - Film - Cinema e Film - Il Sole 24 ORE\nAnno: 1978 Durata: 120 Origine: ITALIA Colore: C\nSpecifiche tecniche:VISTAVISIONE -COLORE\nTratto da:liberamente ispirato a "I complici dell'antimafia" di Orazio Barrese\nNella Corleone degli anni '50 due amici, Michele Labruzzo e Vito Gargano, cercano di impostare la propria vita in modo antitetico: il primo, capeggiando i contadini nelle rivendicazioni sindacali e nella conquista delle terre, si contrappone al Barone Miceli e al boss che lo rappresenta, Don Giusto Provenzano. Vito, deciso a primeggiare seguendo la strada mafiosa, diviene l'uomo di fiducia del Provenzano, accettando di uccidere Michele per poi dirigere le tenute del Barone. Privo di scrupoli, Gargano conquista gli animi dei dipendenti; si attornia di uomini fidati e armati; tira dalla sua parte personalità potenti inviando al Parlamento come onorevole l'avvocato Calìa e inserendo presso le banche il ragionier Lo Cascio. Dopo aver sposato Rosa, l'antica fidanzata di Michele alla presenza di Don Giusto, Vito lo affronta sul campo della stessa Palermo; prima lo tradisce negli affari immobiliari e poi lo stermina insieme alla sua famiglia. Ormai scatenato, rispettato dalla Mafia locale e da quella americana, il giovane boss nel giro di una ventina d'anni diviene troppo potente, suscitando allarme negli ambienti politici. Nel corso di un primo clamoroso processo, difeso dall'onorevole Calìa, Vito ottiene l'assoluzione piena grazie alla scomparsa dei documenti relativi alle attività della V.I.G.A. (Vendita all'Ingrosso Generi Alimentari); ma non riesce a evitare un secondo ordine di cattura. Questa volta, però, i poliziotti che hanno l'ordine di arrestarlo vengono preceduti da un oscuro e implacabile sicario.\n"Il film è una sorta di dossier sulla mafia che, nel giro di 20 anni, da siciliana diviene nazionale e internazionale, dall'ambiguo protezionismo sui contadini passa agli affari immobiliari, al traffico della droga, allo strapotere propiziato dalle corruzioni negli ambienti politici e finanziari, aggiungendo alle tradizionali criminalità i sequestri con forti ricatti e l'illegale espatrio di capitali. Non è un quadro nuovo della criminalità mafiosa e neppure particolarmente rivelatore nelle bieche figure dei boss affermati, dei boss di buona leva, nello stuolo dei segugi pronti a tutto in ossequio alla volontà dei 'datori di lavoro'. Qualche elemento insolito è nello slancio del generoso Michele e nel cinismo di Vito. Tuttavia, come il male mafioso sembra prosperare nonostante il ripetersi delle sue denunce da parte dei 'mass media', così pare opportuno che il cinema insista nell'offrire alla coscienza del pubblico documenti su una piaga così grave e, per il momento, così coriacea. Camminando su di una strada nota, tenendo d'occhio i film propri e quelli di altri sulla medesima materia, il regista dimostra di trovarsi a proprio agio e propone un dramma di ampio respiro, ben registrato e giustamente terrificante." ('Segnalazioni cinematografiche', vol. 85, 1978)


L'ESPERIENZA RELIGIOSA E LA FILOSOFIA\nIn Ontologia della libertà di Luigi Pareyson\nNel saggio “L'esperienza religiosa e la filosofia”, contenuto nell'opera postuma Ontologia della libertà, Pareyson pone al centro della sua riflessione il rapporto tra filosofia ed esperienza religiosa,\nvolendo giungere a definire le possibilità e i limiti della riflessione filosofica sull'esperienza umana\ndel divino e della trascendenza.\nLa prima parte del saggio1 è caratterizzata da tre momenti, Pareyson parte dal concetto metafisico di Dio, definendolo inadatto per la riflessione che la filosofia deve compiere sull'esperienza religiosa; cerca un punto di incontro tra queste due realtà nella nozione di trascendenza e giunge, infine, al simbolo come unico linguaggio possibile per poter parlare del Dio della religione.\nNel primo momento, l'autore, distingue in maniera netta il "dio dei filosofi" dal Dio della religione, cuore dell'esperienza religiosa umana, sostenendo che quest'ultimo debba diventare anche il centro della riflessione filosofica contemporanea. Nel secondo momento egli ricerca un luogo nel quale filosofia ed esperienza religiosa si possano incontrare e lo trova nella nozione di trascendenza, che è da una parte un concetto appartenente alla filosofia, con cui si riconosce che l'uomo non è tutto, ma dall'altra è centrale anche nell'esperienza religiosa, la quale è sempre un'esperienza di trascendenza. Il terzo momento affronta il problema del come la filosofia possa parlare della trascendenza e del Dio della religione. I concetti specificatamente filosofici appaiono inadeguati e dunque il linguaggio più adatto risulta essere, per Pareyson, quello simbolico, che attraverso una dialettica di nascondimento e rivelazione riesce a tenere insieme la trascendenza e la presenza di Dio, senza cadere nel peccato del concetto che tenta di oggettivare l'inoggettivabile.\nLa seconda parte del saggio è incentrata sulla definizione del Dio della religione che viene pensato da Pareyson nei termini di libertà assoluta, un Dio come libertà che pone e sceglie se stesso, rifiutando il non essere. Una libertà pensata come inizio e come scelta. Dio così inteso è il centro dell'esperienza religiosa sulla quale la filosofia deve riflettere, in quanto essa non può arrivare direttamente a Dio, ma giunge a Lui solo in modo indiretto attraverso un'interpretazione di questa esperienza umana. La riflessione filosofica sull'esperienza religiosa, dunque, non potrà essere che un pensiero-decisamente ermeneutico- che operi in essa ed emerga da essa, cogliendo il significato filosofico di temi religiosi, senza che nessuno di questi due aspetti pretenda di confondersi con l'altro o risolversi in esso2.\nIl Dio dei filosofi e le categorie della modalità\nIl Dio della filosofia, pensato come assoluto metafisico, per Pareyson non è il Dio che appartiene all'esperienza religiosa umana, il quale non è concepito come causa o sostanza, ma è il Dio vivente e vivificante, al quale ci si rivolge con il tu, che l'uomo prega e adora3. Il dio dei filosofi è dunque altro rispetto al Dio della religione, non dice nulla riguarda all'esperienza del divino nella religione, ma come concetto ha avuto molta fortuna nella storia della filosofia in quanto è stato utilizzato come punto di incontro e banco di prova di molte questioni e teorie, soprattutto per definire l'estensione e la capacità della riflessione e del ragionamento filosofico. Oggi, però, la filosofia non dovrebbe avere più interesse per questa concezione del divino, inadatta a cogliere e spiegare l'esperienza umana di Dio, e dovrebbe porre al centro della propria indagine il Dio della religione, concretamente sperimentato e creduto dagli uomini.\nCercando nella filosofia uno spiraglio per l'esperienza religiosa, Pareyson affronta la questione prettamente filosofica delle categoria della modalità (possibile, necessario, reale). Egli sostiene che la realtà venga prima della possibilità e della necessità, poiché la possibilità non è altro che un ribaltamento all'indietro del reale e la necessità è un'appesantimento della realtà oppressa dalla propria consistenza, in quanto vincolata al proprio essere. Il reale, dunque, in quanto esiste appare come possibile e necessario, non è che sia perché può o deve essere, ma può e deve essere perché è4. La realtà è veramente realtà solo se semplicemente è, ha dunque un carattere instaurativo e primario che però viene meno quando la si indebolisce pensandola come contingente (poter non essere) o necessaria (non poter non essere), se viene ricondotta a queste due condizioni la realtà viene snaturata o per difetto o per eccesso. Nel concetto di contingenza il non essere è pensato come possibilità, mentre in realtà il non essere è il nulla che la realtà ha vinto per venire all'essere, ma che sempre la minaccia; la necessità logico-metafisica è un non poter non essere pensato come necessità razionale, ma la necessità propria della realtà è la sua l'irreversibilità che scaturisce dal suo venire all'essere e fondata sulla sua libertà5. La realtà dunque non ha bisogno di essere attenuata dalla possibilità, ne di essere rinforzata dalla necessità perché è primaria per la forza della sua esistenza, ma è circondata dal nulla, che la esalta e la insidia, e dalla libertà, che la sostiene e la tiene sospesa. Il nulla e la libertà sono il risultato della riflessione filosofica sulle categorie della modalità, ma possono, anche, essere luogo nel quale trova forse posto un Dio accettabile dall'esperienza religiosa6.\nLa nozione di trascendenza\nPareyson sostiene che nel discorso filosofico è più corretto parlare di trascendenza, che usare il termine Dio sostituendolo con questa nozione propria della filosofia. Anche per quanto riguarda la religione non si ha difficoltà a parlare di trascendenza perché ogni esperienza religiosa è sempre un'esperienza di trascendenza. La trascendenza è dunque fondamentale per l'uomo perché attraverso di essa egli coglie la propria finitezza, cioè capisce di non essersi fatto da solo attraverso l'incontro o scontro con realtà che non sono riducibili a lui, al suo controllo o al suo dominio; dunque l'affermazione filosofica della trascendenza è il riconoscimento che l'uomo non è tutto7 .\nL'uomo per Pareyson sperimenta la trascendenza nella natura, nella legge morale, nella storia e nell'inconscio. Per quanto riguarda la natura questa trascende l'uomo nel suo essere insondabile e misteriosa, l'incontro con essa suscita meraviglia e stupore che non si attenua nella sua continua frequentazione. La legge morale appare irriducibile all'attività umana per la capacità che essa ha di governarla, presentandosi come comando ineludibile, come un'imperativo che esige un'obbedienza incondizionata. Anche se la moralità ha un carattere meno rigido, cioè se le norme derivano dalla singolarità della persona, non viene comunque meno la sua assoluta trascendenza che presiede alla ricerca della propria vocazione.\nAnche la storia per quanto possa sembrare solo un'opera umana ha comunque un carattere di trascendenza nel futuro, per la sua assoluta imprevedibilità, e nel passato per la sua insondabile immemorialità. Il passato e il futuro, inoltre, sono legati a due eventi fondamentali per l'attività umana, ma che non dipendono da essa: la nascita e la morte, una irrevocabile, l'altra inevitabile. La trascendenza del futuro appare generalmente accettata mentre quella del passato suscita più perplessità, ma essa è testimoniata dall'ambiguità della memoria, la cui attività ricettiva da una parte ricorda, ma dall'altra dimentica, cioè mantiene ed elimina e tale attività non è disponibile alla volontà dell'uomo, in quanto egli non può decidere cosa dimenticare, ed essa dimostra così la sua assoluta trascendenza. L'inconscio, come la memoria, è indipendente dalla volontà e costituisce il fondamento e la condizione per la coscienza, è una riserva ricca, ma è anche fonte di disturbo e minaccia. L'inconscio mostra la sua trascendenza in questo duplice aspetto, da una parte è deposito di sensazioni che non sono giunte alla percezione o sensazioni dimenticate, dall'altra è luogo di potenze oscure e di istinti e tendenze cieche.\nTutte queste realtà sfuggono a ogni tentativo dell'uomo di imporsi su di esse, perché esigono obbedienza, rispetto ed incutono inquietudine, il ribellarsi alla loro trascendenza le spoglia della loro vera natura e le porta a vendicarsi. La natura, dominata da una tecnica che tende a sopraffarla attentando alla creazione, si ribella devastando l'ambiente della vita. La legge morale senza il riferimento alla trascendenza porta al venir meno la distinzione tra bene e male e tutto dunque risulterebbe lecito: "se non c'è Dio tutto è permesso" di Dostoevskij. Se l'uomo tenta di prevalere sulla memoria e sull'inconscio viene colpito da un'angoscia intollerabile, dal rimpianto e dal rimorso.\nLa natura, la storia, la legge morale e l'inconscio, dunque, mostrano chiaramente per Pareyson che l'uomo per natura trascende se stesso: egli non solo non è tutto, ma nemmeno si può dire che coincida con se stesso. Egli è rapporto ontologico, nel senso che il suo essere consiste appunto, totalmente e senza residuo, nell'essere rapporto con l'essere8. La natura propria dell'uomo, la sua essenza è, dunque, essere rapporto con l'essere e questo rapporto ontologico fa si che egli sia sempre qualcosa di più di sé, si può quindi dire che l'uomo è autotrascendente e questa autotrascendenza ha la massima espressione nella libertà. Anche la libertà come l'essenza propria dell'uomo ha un carattere di trascendenza, cioè oltrepassa se stessa perché è talmente libera da potersi negare e anche nell'atto di negarsi esercita la sua libertà.\nLa ricerca di un possibile incontro tra filosofia ed esperienza religiosa porta Pareyson ad affermare che gli esempi di trascendenza sopra descritti, permettano l'incontro tra le due realtà in quanto sono per l'esperienza religiosa possibili sedi di Dio, luoghi nei quali la trascendenza divina viene incontro all'uomo attraverso una dialettica di svelamento e di nascondimento. La natura come "magnificenza di Dio", la legge morale come "sua voce", la storia come "sua manifestazione" sono chiara testimonianza di come i luoghi della trascendenza siano anche luoghi nei quali si ha esperienza del divino. Citando alcuni esempi di filosofi Schelling colloca nell'immemorialità del passato l'essere più antico, cioè Dio, arcaico e originario, mentre Agostino trova Dio nel fondo della sua memoria9. Dio, dunque, si nasconde in fondo a ciò su cui l'uomo non può imporsi e che non può comprendere totalmente: la natura, il dovere, la storia, la memoria, l'inconscio, la libertà. In conclusione Pareyson afferma che l'esperienza religiosa è sempre un'esperienza di trascendenza e di immemorialità, e che ogni esperienza di originarietà e di trascendenza ha di per sé un'apertura religiosa10.\nTrascendenza e simbolo\nIl Dio dell'esperienza religiosa non può essere raggiunto dai concetti specificatamente filosofici e dunque per essere detto senza perdere la sua trascendenza ha bisogno di un linguaggio diverso rispetto a quello astratto e concettuale, un linguaggio caratterizzato dai simboli della poesia e dalle figure antropomorfiche del mito. L'esperienza religiosa non valuta negativamente o come riduttive le raffigurazione simboliche o antropomorfiche di Dio, molteplici, infatti, sono i passi biblici nei quali la divinità viene presentata nei simboli delle grandi teofanie, oppure attraverso elementi tipicamente umani, come lo sguardo, il tendere l'orecchio, gli occhi, oppure Dio viene descritto soggetto a emozioni e passioni che caratterizzano l'uomo, quali la gelosia, lo sdegno, l'irritazione, ma anche il favore, la pazienza, l'aiuto. Quindi l'antropomorfizzazione per la religione è il modo più adatto per dire Dio e la sua trascendenza che altrimenti rimarrebbero indicibili. L'idolatria non sta nel parlare della divinità attraverso caratteri umani, ma nel sostituire al Dio vivente l'opera inerte dell'uomo, cioè idoli, statuette lavorate, che però rimangono immobili, muti e inutili11, incapaci di rispondere alle invocazioni, alle preghiere che l'uomo rivolge loro.\nIl simbolo per il suo carattere immaginoso e sensibile può apparire inadatto a rappresentare la trascendenza, ma non solo è adatto, è l'unico adatto per questo compito, cioè in grado di dire cose che non potrebbero essere dette in altro modo. Il simbolo attraverso la sua elasticità riesce a tenere insieme la trascendenza e la presenza, l'occultamento e la rivelazione, mentre il linguaggio astratto non penetra questa dialettica di Dio di svelamento e nascondimento, ma anzi rischia di perdere la trascendenza nel tentativo di oggettivare l'inoggettivabile, cioè di esplicitare tutta la divinità. Il linguaggio concettuale allontana da Dio più che avvicinare ad esso tentando di purificare il simbolo, il quale invece risulta essere sempre più adatto perché non rappresenta l'oggetto divino attraverso una semplice allusione o un'immagine riflessa, ma anzi è l'oggetto stesso presente e vivo, coincidente con il simbolo12. Per Pareyson c'è radicale identità tra simbolo e oggetto, che egli chiama unità tautegorica, perché in esso è presente ciò che non può essere presente in altro modo, e dunque il simbolo è manifestazione e rivelazione di Dio.\nIl linguaggio simbolico e la trascendenza divina si attraggono in maniera esclusiva realizzando un'unità inscindibile tra fisicità e trascendenza, proprio per questo solo un linguaggio sensibile può essere sede di Dio, in quanto è l'unico in grado di riconoscere la propria insufficienza e inadeguatezza, di fronte ad esso, ma grazie a questo riconoscimento la supera e la riscatta. L'immagine simbolica ha dunque un carattere rivelativo perché rispetta la trascendenza, preservandola, mentre la manifesta e tiene insieme l'alterità e la presenza di Dio, svelando il duplice e inseparabile aspetto del divino. Ogni altro linguaggio non solo è inadeguato, ma è anche fallace perché non mantiene e non rispetta la trascendenza nel tentativo di esplicitarla, separando i due aspetti di vicinanza e lontananza, nascondimento e manifestazione propri di Dio. La dialettica del simbolo che tiene insieme fisicità e trascendenza, visibile e invisibile è l'unica in grado di parlare degli abissi insondabili che caratterizzano le figure della trascendenza, perché proprio la dialettica fa sì che nel simbolo ci sia un vastissimo spazio nel quale possano originarsi infinite figure della trascendenza13 , che nella loro smisurata altezza e profondità sfuggirebbero anche ai ragionamenti e ai processi dell'analogia.\nIl trascendente, quindi, si consegna più volentieri al simbolo, che ne rispetta l'inviolabile riserbo e l'invincibile ritrosia, che al concetto con la sua indiscreta volontà di esplicitazione14.\nSuccessivamente Pareyson tematizza il confronto tra il simbolo e la metafora, che si traduce nell'allegoria, per capire quale linguaggio sia più adatto per parlare di Dio. L'immagine simbolica è caratterizzata, come già detto, da una dialettica di vicinanza e lontananza, di identità e differenza, che tiene insieme fisicità e trascendenza, e proprio questa dialettica preserva l'inesauribilità della trascendenza divina attraverso immagini dalle quali sgorga un discorso infinito, con una vera e propria irradiazione di significati a partire da esse. L'indeterminatezza del simbolo riesce a rendere l'avarizia e la prodigalità della rivelazione dell'alterità divina nel suo manifestarsi all'uomo.\nNel linguaggio simbolico c'è identità tra l'immagine e l'oggetto, mentre nella metafora si ha una distanza tra i due che viene ridotta attraverso una serie di passaggi sottoposti alle regole dell'analogia e della proporzionalità, grazie a questi passaggi la distanza tra significante e significato sembra farsi più esigua, così che, come allegoria, la metafora appare più adatta a parlare di Dio. In realtà nell'intervallo del riferimento metaforico pieno di passaggi analogici e proporzionali, compiuti per poter avvicinare termini separati e lontanissimi, risulta esserci meno spazio per pensare la trascendenza, mentre invece nel simbolo si ha un'infinito divario tenuto aperto dall'identità stessa che lo caratterizza, nella quale c'è perfetta coincidenza di simultaneità e differenza in quanto vengono saltati tutti i passaggi proporzionali propri del linguaggio metaforico. Inoltre la metafora consiste nel cercare un senso nascosto dietro immagini sensibili, che devono essere rimosse per cogliere il certo significato. Nel simbolismo invece il senso è già palese ed evidente, senza nessun rimando a significati nascosti o sottintesi da esplicitare, ma nell'immagine simbolica è presente un implicito da rivelare che per il suo carattere inesauribile può riuscire solo all'interpretazione intesa come processo infinito15.\nIn conclusione la metafora si differenzia dal simbolo ed è meno adatta per dire la trascendenza se più che all'identità simbolica mira all'allusione e al rinvio, si scontra dunque con un'alternativa: o trapassare nel simbolo o scadere nell'allegoria16.\nUn altro confronto che Pareyson compie è quello tra simbolo e concetto, già in precedenza aveva definito come più adatto il simbolo per parlare di Dio rispetto al concetto, qui egli si sofferma ad analizzare le differenze che intercorrono tra i due linguaggi.\nL'immagine simbolica rivela la trascendenza attraverso il nascondimento e proprio grazie a questa dialettica di manifestazione e occultamento il simbolo è in grado di rispettare l'ulteriorità del divino. Da un lato la rivelazione attraverso le immagini, mostra l'inaccessibilità del trascendente, dall'altro l'occultamento che nasconde dietro immagini il trascendente ne palesa l'ineffabilità e l'inconoscibilità, manifestandone il silenzio e il mistero che lo caratterizzano17. Il simbolo, quindi, dice il silenzio di Dio e la sua ineffabilità, fa si che l'invisibile si mostri e il silenzio si faccia parlante, è l'unico linguaggio attraverso il quale si può dire l'indicibile e grazie al quale Dio si fa presente all'uomo che altrimenti non potrebbe dire nulla su di esso. Il concetto, che mira all'esplicazione completa, è invece di per sé una violazione dell'ineffabilità del trascendente: la sua parola è interruzione del silenzio, la dissipazione del mistero18. Il linguaggio concettuale dunque viola l'assoluta alterità di Dio con il suo tentativo di oggettivare l'inoggettivabile e così facendo perde però anche la possibilità di poter dire qualcosa su di esso. il simbolo, invece, dice lasciando non detto senza, dunque, cadere in una teologia negativa, che è l'unico risultato a cui può giungere il concetto, e il mistero e il silenzio vengono rispettati, anzi custoditi, ma all'interno dell'atto rivelativo19. Il linguaggio simbolico, dunque, è sia lontano dal linguaggio allusivo che da quello concettuale proprio grazie al suo carattere rivelativo, nel senso che non significa, ma è, cioè coincide, con l'oggetto divino.\nIl linguaggio concettuale, oltre che cadere inevitabilmente in una teologia negativa, ha in sé un altro rischio perché lo si pensa come purificazione dall'antropomorfismo del mito, per poter giungere ad un linguaggio filosofico privo di ogni forma di antropomorfizzazione e caratterizzato solo dal concetto. Ma in realtà questa impresa è scarsamente riuscita, infatti il concepire Dio attraverso il concetto non significa altro che attribuirgli delle categorie elaborate dalla mente umana o proprietà che ineriscono l'uomo20, per cui anche il linguaggio concettuale cade in un antropomorfismo che Pareyson chiama deteriore, perché nascosto e non dichiarato, ma reale poiché i concetti filosofici vengono concepiti in analogia con l'esperienza umana. Pensare Dio come Ragione o come Persona è molto più antropomorfico che parlare di lui attraverso simboli.\nL'antropomorfismo deteriore deriva dunque dal concetto, caratterizzato dal tentativo di esplicitare e oggettivare l'inoggettivabile, ma viene nascosto e taciuto. Invece, l'antropomorfismo genuino è quello del simbolo, dichiarato e consapevole, che è dominato dalla sollecitudine e dal rispetto per l'inesauribilità. Quest'ultimo è quello che caratterizza il mito, il quale ha un carattere rivelativo perché legato alla verità e manifesta il cuore della realtà attraverso una descrizione simbolica e una narrazione poetica. Il mito, dunque, si radica nella verità che non può offrirsi all'uomo se non nella facoltà della fantasia, sia poetica sia speculativa, cioè si possiede la verità se non nella forma d'esserne posseduti21. La descrizione filosofica della divinità non ha i caratteri del mito, originario e spontaneo, ma cade nella mitologia, nella quale l'uomo viene elevato a Dio, ma tale rappresentazione non ha nulla ha che fare con il Dio della religione che l'uomo sperimenta.\nL'antropomorfismo genuino è quello del mito, rivelativo, aperto alla verità, nel quale si incontrano pensiero poesia e religione, e in cui il simbolo compie un'umanizzazione di Dio, che lo rivela come inoggettivabile cuore della realtà, mentre invece l'antropomorfismo deteriore è quello della mitologia, caratterizzato da una concettualità oggettivante che porta ad un esito mistificante, in cui si compie una divinizzazione dell'uomo e nella quale sparisce o viene soppresso il divino. Nel mito, unico modo per dire l'inoggettivabile, Dio si avvicina all'uomo per rivelarsi, incarnandosi nel simbolo e divenendo così accessibile all'uomo, ma ció non sarebbe possibile senza l'essenziale radicazione ontologica dell'uomo, cioè se l'essenza propria dell'uomo non fosse quella di essere rapporto con l'essere e quindi libertà. L'umanizzazione di Dio, propria del mito, è fondata anche sulla somiglianza che intercorre tra Dio stesso e l'uomo (Gn1,26), alla base del simbolismo vi è dunque un'inscindibile unità di antropomorfismo divino e teomorfismo umano. L'antropomorfismo del simbolo però con la somiglianza non vuole eliminare la dissomiglianza tra uomo e Dio, ma anzi la presuppone.\nIn conclusione l'antropomorfismo deteriore porta all'idolatria che non è parlare di Dio con immagini simboliche, ma l'asservimento dell'uomo a se stesso e ai suoi prodotti e questa schiavitù è la peggiore. Riprendendo le parole di Singer citate dallo stesso Pareyson: “siamo nati per servire, se non serviamo Dio, serviamo l'uomo” ma il servizio a Dio è frutto della libertà umana che è compatibile solo con la libertà originaria, ch'è cuore della realtà22.\n1 L. Pareyson, L'esperienza religiosa e la filosofia, in Ontologia della libertà, Einaudi, 1995, pagine 85-149. La seguente trattazione si occuperà dei paragrafi 1-11, pagine 85-119.\n2 Luigi Pareyson, Ontologia della libertà , Einaudi, Torino 1995, pag. 146.\n3Ivi, pag. 85.\n4 Ivi, pag. 87.\n5 Cfr L. Pareyson, Ontologia della libertà, Einaudi, Torino 1995, pag. 88.\n6 Ivi, pag. 89.\n7 Ivi, pag. 90.\n8 Ivi, pag. 96.\n9 Ivi, pag. 99.\n10 Ivi, pag.98.\n11 Cfr L. Pareyson, Ontologia della libertà, Einaudi, Torino 1995, pag.102.\n12 Cfr L. Pareyson, Ontologia della libertà, Einaudi, Torino 1995, pag. 105.\n13 Cfr L. Pareyson, ontologia della libertà, Einaudi, Torino 1995, pag. 107.\n14 Ivi, pag. 108.\n15 Ivi, pag. 110.\n16 Ivi, pag. 111.\n17 Cfr L. Pareyson, Ontologia della libertà, Einaudi, Torino 1995, pag. 111.\n18 Ivi, pag. 112.\n19 Ivi, pag. 112.\n20 Cfr L. Pareyson, Ontologia della libertà, Einaudi, Torino 1995, pag 113.\n21 Ivi, pag. 115.\n22Ivi, pag. 119.\nAggiunto il 21/07/2017 10:17 da Davide Orlandi


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Chernobyl, 36 anni fa il disastro\nHome Adnkronos Chernobyl, 36 anni fa il disastro\nAll’1.24 del 26 aprile 1986 un guasto al reattore numero 4 della centrale atomica di Chernobyl, nei pressi di Kiev in Ucraina provoca il più grande incidente della storia dell’energia nucleare. La nube radioattiva che si sviluppa investe tutta l’Europa provocando una serie di gravi malformazioni genetiche nella popolazione. Decine le vittime nelle ore immediatamente successive all’esplosione a causa della sindrome da radiazione acuta, migliaia in seguito, a causa delle patologie conseguenti all’esposizione a radiazioni. Un numero che è ancora oggi oggetto di discussione.\nLo scorso anno è stata inaugurata, di fronte all’edificio in cui si trovavano gli uffici amministrativi della centrale, una statua dedicata ad Oleksandr Lelechenko, vice responsabile dei sistemi elettrici dell’impianto dal 1979 che nella notte fra il 25 e il 26 aprile di 36 anni fa, subito dopo l’esplosione, intervenne per pompare fuori manualmente dalla turbina bloccata liquido contaminato, lavorando con l’acqua radioattiva alle ginocchia. Con la sua azione, ha impedito che l’incendio di estendesse ad altre unità. Dopo un primo ricovero a Pripyat, Leleshenko è tornato alla centrale. Ha ricevuto in un giorno radiazioni pari a 2.500 radiografie. E’ morto subito dopo, a soli 47 anni.\nIl governo ucraino, in occasione delle celebrazioni del 2021, ha avviato le pratiche per la richiesta all’Unesco del riconoscimento del sito, da anni oramai diventato meta di turismo, come patrimonio dell’umanità.\nPrevious article Notte del libro. La «Dante» omaggia Marko Marulić\nNext article Croatia Rally. «Organizzazione al top. Ma il difficile viene adesso»