Franco Manni recensioni\nUna serie di mie recensioni più o meno brevi di Libri che ritengo interessanti e che consiglio\nCiascun’opera ha due date: la prima è quella della composizione o della prima edizione; la seconda è quella di un’edizione più recente accessibile al lettore\nProprio questa troppo vasta influenza che questo libro ha avuto ed ha costituisce un'ulteriore ragione perchè non mi soffermi a parlarne : per gli scopi della mia Lettera esso risulta una indicazione troppo generica. Voglio dire che se in questa sezione sui libri parlo di quelli di Tommaso d'Aquino o di Benedetto Croce o di Melanie Klein, per esempio, ecco che indirizzo chi mi legge verso una qualche direzione particolare, che si differenzia da altre direzioni possibili. Mentre se parlo de La Bibbia segnalo una fonte comune a tante e troppo direzioni di pensiero e di sensibilità.\nÈ uno di quei libri tanto tanto profondi, che se uno non muore giovane e accumula gli anni come è accaduto a me, può, ad ogni nuova lettura, continuamente capirlo di più... perchè bisogna avere avuto delle esperienze di vita per capire quelle che lui racconta... Lui lo ha scritto a 44 anni e il racconto parte dalla piccola infanzia fino ai 33 anni. Per me questa è l'autobiografia perfetta, in cui i vari piani o strati o “foglie di cipolla” della vita sono collegati tra loro , integrati... l'osservazione di un oggetto materiale come una finestra e ringhiera, ai moti del cuore, ai ricordi vicini e lontani, e poi la ascesa del pensiero e della fede verso Dio... con (secondo me) grande bellezza letteraria perchè lui , Agostino, era se mai uno c'è stato, vero Maestro di Retorica...\n(La Nuova Italia, 1990).\nVicenda inventata - un matrimonio contrastato di due contadini oppressi da un tirannello vizioso: è il secolo XVII - la cui caratteristica principale è però il realismo. Come scriveva lo stesso autore:\n«Quanto allo svolgimento degli avvenimenti, e all’intrigo, credo che il mezzo migliore per non fare come gli altri stia nel considerare nella sua realtà il modo di agire degli uomini, e di considerarlo soprattutto in ciò che ha di opposto allo spirito romanzesco».\nE per Edgar Allan Poe il prestigio maggiore del romanzo di Manzoni era «la cognizione di vera vita vissuta». Colpisce l’amore di Manzoni per l’idea che gli uomini hanno tutti una eguale dignità: non c’è nessuna tipizzazione morale e psicologica basata sullo status sociale dei personaggi. Principi e contadini, dotti e analfabeti, impetuosi e miti, maschi e femmine, vecchi e giovani: nessuna di queste condizioni determina il bene o il male degli individui; il loro valore morale è, appunto, completamente individuale e non afferente a «tipi». E non è «ideale», perché in ciascuno il bene è, in varia forma, mescolato al male. Colpisce anche la fiducia nella bontà dell’essere (la cosiddetta «Provvidenza» manzoniana): il male, anche nelle sue sfumature ambigue che a volte oscillano tra commedia e tragedia, è rappresentato con crudezza e senza pregiudizi bigotti. Eppure c’è il bene, non determinato dai progetti dei singoli uomini in quanto progetti, ma c’è: una voce amica in mezzo a un coro ostile; una persona sconosciuta che offre i suoi servigi durante un pericolo; un contrattempo o un dolore che poi si rivelano occasioni per scampare il vero male; un desiderio di bontà (di essere amati e di potere amare) sepolto ma presente anche negli spiriti più pervertiti. Se la trama delle vicende narrata è attraente (Goethe, a proposito de I promessi sposi, confidava all’amico Eckermann: «L’impressione che si riceve dalla lettura è tale che si passa continuamente dalla commozione alla meraviglia e dalla meraviglia alla commozione, e da questi due grandi affetti non s’esce mai.»), a me interessano di più le numerose considerazioni di etica, a volte brevissime e a volte più lunghe, che l’autore fa riservandosi un «cantuccio» di filosofico commentatore.\nRALPHO EMERSON, Storia (in Natura e altri saggi, Rizzoli, Milano, 1990).\nÈ un breve saggio sul concetto di storia che, valendosi di spunti hegeliani, anticipa alcune dottrine di Benedetto Croce: tutta la storia passata è storia contemporanea. Scrive Emerson:\n«Occorre che si legga la storia in maniera attiva, non passivamente; tener presente che è la nostra vita che fa da testo, mentre i libri forniscono solo il commento. Costretta in tal modo, la Musa della storia pronunzierà allora oracoli che mai potrebbe offrire a chi non avesse rispetto di sé stesso. Non m’aspetto che diventi un buon lettore di storia chi pensasse che ciò che fu compiuto in un’epoca remota da uomini i cui nomi sono poi risuonati famosi abbia un più profondo significato di quello che egli stesso sta operando quest’oggi, in questo momento. in senso proprio non esiste la storia, esiste solo la biografia. Ciò che la mente singola non vede, ciò che essa non vive, non riuscirà mai a conoscerlo».\nALESSANDRO MANZONI, Storia incompleta della Rivoluzione Francese (Bompiani, Milano, 1985).\nUn esempio, secondo me convincente, di confutazione della teoria irrazionalistica per la quale per fare cambiamenti buoni nella società bisogna essere immorali. Con puntiglio Manzoni osserva come i vari comportamenti immorali dei rivoluzionari del 1789 ostacolarono e non favorirono quel miglioramento della società francese cui pure tutti genericamente aspiravano. Miglioramento che ci fu, ma grazie agli atti morali, e nonostante quegli altri.\nLEWIS CARROL, Alice nel Paese delle Meraviglie e attraverso lo specchio (Mondadori, Milano, 1978).\nPersonaggi e scenari fantastici tra cui si aggira Alice sono una delle più efficaci ipotiposi di quell’«inglesità» che ora fa parte dei modelli ideali di molte altre culture nazionali. La tecnica narrativa riproduce bene il processo con cui tutti noi, durante il sonno, sogniamo. Il messaggio è il tentativo dell’autore di mostrare ai bambini anagrafici e soprattutto al bambino che è dentro ciascuno di noi adulti, che il cosiddetto mondo adulto, o anzi la realtà tout-court, per quanto molto complessa e conflittuale, nel suo fondo non è cattiva; in essa è legittimo piangere ma illegittimo disperarsi.\nF. DOSTOEVSKI, Delitto e castigo (Sansoni, Firenze, 1962).\nCome Macbeth è la tragedia del rimorso, così Delitto e castigo ne è il romanzo: gli esiti sono diversi perché il re di Scozia non si ravvede mentre lo studente omicida Raskol’nikov pare che possa ravvedersi. Ma in entrambi i personaggi la verità mostra la sua natura - al di là di tutte le sceneggiate solamente esterne - irriducibile ed insopprimibile; entrambi quasi cercano e implorano di essere puniti, per sfuggire al rimorso. Ma non è, in sé stessa, la punizione esterna a salvare, bensì è una decisione interiore. Dostoevski suggerisce che questa decisione interiore può essere presa da Raskol’nikov perché questi incontra Sonja, una persona da cui è amato e che forse può cominciare ad amare.\nLEV TOLSTOI, La morte di Ivan Illic (Garzanti, Milano, 1988).\nRacconto lungo o romanzo breve è comunque un piccolo efficace congegno narrativo. La vita di un uomo completamente «comune» o «normale» viene vista dal di dentro e ciò che si scopre è che il cosiddetto «uomo comune» è un’illusione: ogni e ciascun uomo ha sempre nella sua vita un mistero di avventura, di tragedia e di gioia. Anche questa è la storia di un progresso morale.\nOSCAR WILDE, Aforismi (a cura di A. Falzon, Mondadori, Milano, 1987).\nRaccolte dalle sue varie opere, queste sentenze di Oscar Wilde, così piene di wit, si rivolgono contro un nemico che è anche il nostro: il luogo comune.\nMAHATMA GANDHI, Un’autobiografia: la storia dei miei esperimenti con la verità\n(trad. it. La mia vita per la libertà, Newton Compton, Roma, 1988).\nPer documentare come la forza possa essere non-violenta, ed essere intransigente, pronta, ferma, audace, questo è il libro migliore. Gandhi è stato il leader politico che diede impulso e conseguì l’indipendenza politica dell’India dal più grande impero coloniale del mondo, quello britannico. Anche oggi, come ai tempi di Pericle o di Nerone o di Dante o di Machiavelli c’è chi sostiene la falsa e superficiale tesi secondo la quale i crudeli, i violenti, gli avidi sarebbero i migliori leader politici, secondo la quale l’aggressione distruttiva sarebbe l’unica forma di forza e di coraggio, mentre bontà, mitezza, giustizia, pace sarebbero cose fiacche, deboli, stupide. E anche oggi questa tesi viene sostenuta non solo dai guerrieri e dai mercanti d’armi e dai politici corrotti dalle lobby dei guerrieri e dei mercanti, ma anche - e questa è la cosa più dolorosa - dai cosiddetti intellettuali che credono di aver scoperto una preziosa, spregiudicata, originalissima e nuova e profonda verità dicendo che «il fine giustifica i mezzi», che «non si governa coi paternoster», che «quando ce vo’, ce vo’», e che si estasiano di fronte al «decisionismo», a Von Clausewitz, a Carl Schmitt, a Nietzche, al nazista Heidegger e al fiancheggiatore nazista Jünger, eccetera. La vita di Gandhi però - che è storia e non romanzo o dottrina teorica; che appartiene al nostro secolo e non a un favoloso passato - mostra coi fatti che tale tesi è falsa. Mostra, anche, con l’autorità della storia, la verità della filosofia. La forza è sinonimo di pazienza e non di impulsività. Il coraggio riguarda essenzialmente la disponibilità a morire per un ideale di verità, mentre chi distrugge la vita degli altri è spesso, almeno in parte, un vile. La verità è una forza magari inizialmente sommessa e invisibile, ma ultimamente invincibile, perché è costante, mai non tace, attrae continuamente qualcosa che sta all’interno del cuore di tutti gli uomini. La verità, però, è forza necessaria ma non sufficiente per vincere il male e muovere verso il bene la storia: ci vuole anche l’amore, perché solo con l’amore si riesce ad avere la capacità di fare giusti compromessi, di attendere, di ascoltare, di sperare nel futuro, di riconoscere anche i minimi segni di bene in mezzo alle reazioni più ostili e indifferenti degli altri. Gandhi, questo pacifista, non era un apatico o atarattico saggio stoico o un querulo e vuoto asceta moralista, né un inconcludente e bambinesco «mistico»: per lui la pace, la non violenza era testimonianza diretta di coinvolgimento razionale ed emotivo, e non di ascetico e «saggio» straniamento. Per lui era lotta eroica contro un nemico pericoloso, e non olimpico distacco. Due virtù risplendevano tipicamente in Gandhi: l’insofferenza profonda e spontanea, irrefrenabile, per ogni forma di ingiustizia, nelle grandi come nelle piccole cose. E poi una crescente compassione universale per le sofferenze umane. Egli inventò il «Satyagraha», che in italiano, ancor meglio che con «resistenza passiva», si traduce con «fermezza nella verità». Come Seneca e come Benjamin Franklin considerava la vita, oltre che come una missione, anche come un continuo interessante «esperimento»: sperimentava continuamente nuove cose per trovare le cose migliori: vari tipi di lavoro artigianale manuale; forme di meditazione e di preghiera; digiuno dimostrativo; forme di resistenza passiva; medicina naturale e psicosomatica; nuovi rapporti con le donne; nuovi rapporti con figli naturali e figli adottivi; nuove forme di castità; nuove forme di povertà; fino ad arrivare a dettagli minori e forse stravaganti come il vegetarianismo (anche Seneca e B. Franklin furono vegetariani). Non pensò mai di propagandare una presunta sapienza «mistica» dell’Oriente aristocraticamente ed astrattamente segregata da quella dell’Occidente: sempre insistette, anzi, nel dire che egli era riuscito ad essere quello che fu grazie all’educazione che aveva avuto nel sistema culturale inglese, grazie al liberalismo e al garantismo giuridico occidentale in genere e britannico in specie; riuscì anzi a scoprire le cose buone della tradizione orientale - che altrimenti sarebbero state in lui morte e addirittura disturbanti - grazie alla filosofia e alla religione occidentali. In questa autobiografia Gandhi racconta anche come riuscì lentamente ma realmente e decisamente a guarire dal disastro morale della sua infanzia e della sua adolescenza: e ci riuscì grazie all’amicizia delle persone buone, grazie ad alcune esperienze di dolore che riuscì a interiorizzare e trasformare, grazie al quotidiano sforzo di meditazione ed introspezione, grazie al lavoro, grazie al coinvolgimento in una lotta eroica per il bene comune suo e della sua gente.\nBENEDETTO CROCE, Le due scienze mondane: l’estetica e l’economia\n(in Ultimi saggi, Laterza, Bari, 1955).\nIn questo breve scritto, trattando di due categorie del suo sistema filosofico, Croce ci dà un’efficace critica di alcune tipiche opposizioni dualistiche: Natura/Spirito; Sensazione/Pensiero; Utile/Buono; Oggetto/Soggetto.\nSANDOR FERENCZI, Diario Clinico (Cortina, Milano, 1988).\nQuesto discepolo e collaboratore di Freud ci ha lasciato un diario delle sue ultime psicanalisi. Notevole è l’urgenza che egli sente di approfondire, assieme alla comprensione del paziente, la comprensione di sé. Notevole è la delicata e commossa sensibilità per il dolore e le speranze dei pazienti. Molto notevole è questo concetto: al di là di ogni narcisismo di ruolo, il percorso di guarigione avviene attraverso un paritario patto di alleanza tra guaritore e malato, in cui la libertà è massima, in cui la lotta e il coinvolgimento emotivo sono comuni. La cura non è solamente una «prestazione tecnica» da un soggetto A a un soggetto B, ma è anche la reale condivisione di un periodo della propria vita tra due persone che percorrono due paralleli, per quanto magari molto differenti, processi di maturazione.\nHAN KELSEN, L’amor platonico (Il Mulino, Bologna, 1985).\nKelsen è considerato il più importante studioso di teoria giuridica del Novecento. Essendo stato favorevolmente impressionato dalla psicanalisi, scrisse un libro di filosofia - questo - per le edizioni di Freud. In questo libro Kelsen analizza il dualismo metafisico, logico ed etico di Platone: in metafisica il dualismo porta a un escatologismo ingenuo, alla negazione della storia e a un sostanziale pessimismo; in logica il dualismo porta a un «panlogismo», cioè a un esasperante intellettualismo che, incapace di comprendere la realtà attraverso le sue astrattissime categorie, sfocia necessariamente, per una sorta di «nostalgia della realtà», nella mistica. In etica il dualismo tra spirito e natura porta a una condotta di vita distruttiva sia nell’ambito privato sia nell’ambito pubblico. Nell’ambito privato l’idealizzare l’oggetto d’amore e il disprezzarne la concretezza (e cioè sia la multivocità ed imprevedibilità dei suoi beni, sia la presenza in esso anche dell’imperfezione, del dolore, della cattiveria, della grettezza, della stupidità, della debolezza) induce a desiderare oggetti d’amore non-umani, perfettamente forti, belli, giovani e incantati dal piacere continuo, però irraggiungibili dall’affetto umano (da quella «jilia» di Aristotele che Tommaso d’Aquino traduce con «caritas») e raggiungibile solo dall’«erwz» e cioè da proiezioni eccitate e unilateralmente sensuali. L’iperspiritualismo teorico si converte dunque, come è caratteristico del dualismo, in ipermaterialismo pratico. Nell’ambito pubblico il dualismo che separa il bene assoluto dal male assoluto porta a una concezione della società che, da una parte, è antidemocratica e divide i cittadini tra i pochissimi «perfetti» che comandano e i molti «imperfetti» che obbediscono, e, dall’altra, è una concezione totalitaria la quale, negando la complessità della storia (Platone, un po’ come Pol Pot in Cambogia, voleva mandare via dalla sua repubblica ideale tutti gli adulti formatisi in periodo precedente, per poter plasmare ex novo i fanciulli), vuole imporre a tutti gli infinitamente diversi ambiti della vita la stessa astratta e semplicistica idea di «Bene».\nKARL POPPER, La logica della scoperta scientifica (Einaudi, Torino, 1970).\nPopper è considerato il più importante filosofo della scienza del Novecento. Di questo libro, che è il suo fondamentale, ti consiglio la lettura della Prefazione della prima edizione inglese e dei primi cinque capitoli (anche del resto se hai una forma mentis di tipo matematico, perché qui spesso è usata la logica simbolica). L’idea centrale è che una qualsiasi verità è tale non perché può essere «verificata», cioè osservata in tutti i casi reali, che sono infiniti e che richiedono dunque un impossibile processo di osservazione infinita, ma perché può essere «falsificata», cioè è aperta alla confutazione da parte di quei singoli casi o di quel singolo caso in cui essa non può essere osservata. Il progresso della conoscenza non avviene dunque per un accumulo di osservazioni ma per una successiva sostituzione di teorie: se una teoria è vera proprio in quanto può essere falsificata da un’osservazione individuale, e dunque bisogna elaborare una teoria più complessa che comprenda in sé sia la precedente teoria sia la nuova osservazione. Diversamente dagli empiristi e dai positivisti per Popper la conoscenza parte dalla teoria e non dall’osservazione empirica: egli cita il poeta romantico Novalis: «le teorie sono reti, solo chi le butta pesca». Come arrivare ad elaborare una nuova teoria? Con due movimenti. Il primo è confrontarsi spregiudicatamente con le teorie degli altri pensatori presenti e passati. Il secondo - e Popper qui cita esplicitamente Einstein - è il cercare un’«immedesimazione» (Einfühlung) con gli oggetti dell’esperienza. Cerco di traslocare una di queste idee di Popper dalla filosofia della scienza alla filosofia morale. Quando è vera una teoria etica («questo tipo di azione è buono»)? Non quando la si pensa osservabile in tutti i casi singoli, come recitava l’universalismo della filosofia tradizionale. Ma quando so che, se qui ed ora l’osservazione singola non falsifica la teoria e dunque la corrobora (vedo che questa azione è buona), so anche che il mio concetto di «buono» deve essere fatto in maniera tale da potere accettare che in un qualsiasi momento successivo un’altra osservazione singola renda falsa la teoria pur senza rendere falsa la prima osservazione (senza rendere cattiva la singola azione che, nella mia precedente osservazione, corroborava la mia teoria «questa classe di azioni è buona»). Il mio concetto di «buono» deve dunque essere legato all’individualità e alla continua novità della storia, senza per questo impedirmi di generalizzare quando il generalizzare è utile, quando cioè ho bisogno di comunicare e agire.\nSIGMUND FREUD, Analisi terminabile e interminabile (Boringhieri, Torino, 1979).\nIl compito dello spirito che guarisce e il compito dello spirito che vuole essere guarito sono lunghi e complessi, richiedono tendenzialmente tutta la vita: non perché lo spirito sia impotente - il progresso e la guarigione sono reali: oggi meglio di ieri, domani meglio di oggi - ma perché il cammino di guarigione è una componente della vita stessa, e chi pensasse di ritenersi totalmente guarito non farebbe altro che dichiarare di aver smesso di vivere.\nSIGMUND FREUD, Costruzioni nell’analisi (Boringhieri, Torino, 1979).\nIl progresso morale è - tra le altre cose - anche un progresso nella conoscenza della propria vita passata e presente: eppure questa conoscenza non è una «registrazione materiale» (cosa vorrebbe poi dire una simile cosa?) , ma è una ricostruzione di come gli eventi «materiali» sono stati soggettivamente interpretati e vissuti (o, per meglio dire, «intersoggettivamente», perché la ricostruzione implica sia il contributo del soggetto analizzato sia quello del soggetto analizzante).\nBENEDETTO CROCE, La storia come pensiero e come azione (Laterza, Bari, 1965).\nSono molti brevi saggi che indagano sulla natura della storiografia e della storia: la verità storica; la «necessità» storica; l’unicità dell’avvenimento storico e l’unicità ed irripetibilità del giudizio storiografico; il giudizio morale e quello teoretico sul passato; la storiografia come liberazione catartica dalla storia; il rapporto tra narrazione storica e convinzioni filosofiche dello storiografo; l’efficacia pratica e comunicativa di un’opera storiografica; e tanti altri (sono 53 saggi). Soprattutto, nel saggio primo e sistematico, Croce mostra come la verità storiografica sul passato nasca da un bisogno morale-psicologico della propria individuale ed attuale vita, bene avvicinandosi alla «regola fondamentale» delle associazioni libere che è alla base della tecnica analitica freudiana.\nJOHN RONALD REUEL TOLKIEN, Sulle fiabe (in Albero e foglia, Rusconi, Milano, 1988).\nIl più grande filologo novecentesco della mitologia medievale scrive un saggio teorico sulla narrativa fantastica. Dopo una rapida e netta critica storica delle singole opere dell’antichità dell’Ottocento, Tolkien passa a confutare i luoghi comuni condivisi sia dalla paludata critica accademica sia dalla mentalità popolare, secondo cui il fantasy sarebbe letteratura solo per bambini, consolatoria e d’evasione. Positivamente poi Tolkien definisce i concetti di «subcreazione» e di «eucatastrofe» propri dell’attività della fantasia. Sul Tolkien romanziere, e non sul saggista, mi soffermerò meno brevemente più sotto.\nKAREN HORNEY, Nuove vie della psicanalisi (Bompiani, Milano, 1959).\nQuesto libro ci aiuta a comprendere oggi Freud, perché ne prende la parte viva e preziosa lasciando cadere il positivismo e il meccanicismo ottocentesco. Ciò che è vivo nella psicanalisi è l’indagine etica; ciò che è morto è l’apparato anatomico-fisiologico. La malattia non è dovuta a «istinti» perversi, ma al male morale dell’ambiente e alla decisione interiore dello spirito individuale. Le fenomenologie più appariscenti delle malattie - per esempio l’isteria o le perversioni sessuali - sono solo effetti e non sono cause: le cause non sono né «anatomiche» né «istintuali» né «sessuali», ma morali. Freud risente essenzialmente del dualismo filosofico del Positivismo, e così scinde la realtà in coppie di elementi astrattamente separati e distruttivamente in conflitto: Io/Es, Conscio/Inconscio, Maschile/Femminile. La più notevole di queste coppie astratte di Freud è Amor di Sé/ Amore dell’Oggetto (degli altri): coppia classica di tutto il platonismo dualistico del pensiero occidentale. Freud non sembra riuscire a capire le valenze altruistiche del buon amore di sé e le valenze personalistiche del buon amore per gli altri. Di qui la grande ambiguità del suo concetto di «narcisismo». Freud, dunque, è in parte materialista: pensa che, se l’amore viene aggiunto da una parte, deve essere tolto da un’altra; parla di «investimento di energia libidica», considera lo spirito come fosse elettricità o massa inerziale o una società finanziaria. Inoltre è, in parte, meccanicista: per lui la causa «determina» l’effetto (e non solo lo condiziona); dunque per lui il presente sembra essere il duplicato delle esperienze passate e non ha originalità. Dunque non è propriamente presente. Horney invece pensa che, se è verissimo che il presente contiene tutto il passato, pure lo contiene in quanto presente, aggiungendo ad esso qualcosa di nuovo che il passato assolutamente non ha. Cito un esempio di Horney:\n«In psicologia l’esempio più elementare che dimostra questa diversità è la questione dell’età. Il presupposto meccanicista considera l’ambizione di un uomo quarantenne come la ripetizione della medesima ambizione esistente in lui all’età di sei anni. La tesi non-meccanicista invece sostiene che, sebbene gli elementi dell’ambizione infantile siano sicuramente contenuti nell’ambizione dell’adulto, in quest’ultima sono implicate caratteristiche assolutamente diverse da quelle che poteva formare l’ambizione d’un fanciullo, e precisamente a causa del fattore «età». Il fanciullo, che ha idee grandiose sul suo avvenire, spera di tradurre un giorno in realtà le sue fantasie. Un uomo quarantenne, invece, avrà il vago presentimento, se non la completa coscienza, dell’impossibilità di vedere mai soddisfatte tali ambizioni, sarà conscio delle occasioni perdute, delle sue personali limitazioni, delle difficoltà esterne. Se egli, nonostante ciò, persiste nelle sue ambiziose fantasticherie, esse gli procureranno fatalmente un senso di sgomento e disperazione».\nIl pansessualismo freudiano è dovuto al suo meccanicismo riduzionista: come per i fisici positivisti la vita biologica non è altro che un cozzo casuale di atomi inorganici, così per Freud scienza, arte, religione, morale non sono altro che «sublimazioni», e cioè superficiali trasformazioni delle realtà psichiche vere e proprie, che per lui sono solo le pulsioni sessuali. Per Freud il desiderio di conoscere non è un’esperienza psichica originaria e distinta, ma è la «sublimazione» della curiosità sessuale; l’amore di amicizia (la jilia di Aristotele, la caritas di Tommaso) non è un’esperienza psichica originaria ma è o la «sublimazione» di un’eccitazione sessuale o la difesa mistificante di un’originaria aggressività; la fede in Dio non è un’esperienza originaria ma è solo lo spostamento di una dipendenza nevrotica per il padre reale verso un padre «ideale». Questo riduzionismo di Freud è sbagliato anche per quanto riguarda i «sintomi» patologici: perché bisogna pensare che l’avidità affettiva sia un effetto dell’avidità alimentare del lattante? È più giusto, invece, pensare che sia l’una sia l’altra avidità sono manifestazioni particolari e distinte, secondo i tempi e le occasioni, di una stessa avidità profonda e interiore. Una prova di quanto sia distorto ridurre tutto alle attività più materiali è questa: le persone sessualmente «sane», o «normali» in senso materiale, possono essere per nulla sane o normali in altri fondamentali e vitali ambiti dell’esperienza umana: nei rapporti di giustiziai, per esempio, o nella capacità di imparare e di pensare. E poi, se è vero che, per esempio, esiste una falsa affabilità che è travestimento reattivo di istinti sadici, ciò non implica affatto che non esista una vera affabilità primaria che nasce da una diretta attrazione per gli oggetti buoni. Un’altra precisa correzione di Horney a Freud riguarda, dunque, il narcisismo: il narcisismo non è una stima di sé quantitativamente eccessiva; la differenza è qualitativa:\n«Freud considera la tendenza all’autodistruzione come originata dall’amore di sé, e crede che la ragione per la quale l’individuo narcisista non ama gli altri stia nel fatto che egli ama troppo sé stesso. Freud pensa al narcisismo come a un serbatoio che si svuota fino al punto in cui l’individuo ama gli altri (fino a che “dà” libido agli altri). Secondo me, l’individuo come tendenze narcisiste si aliena da sé stesso nel medesimo modo in cui si aliena dagli altri, e perciò è incapace di amare sia sé sia gli altri nella misura stessa del proprio narcisismo».\nPiù in generale, Freud confonde spesso lo spirito sano con lo spirito malato: comprese che essi non sono separati realmente; ma non comprese che essi sono distinti concettualmente. Dice che il bambino sano è un «perverso polimorfo» e che l’adulto malato non è altro che un individuo che è rimasto bambino. Ciò è da respingersi assolutamente: quel bambino «perverso», e cioè incestuoso, supernarcisista, feticista, omosessuale, eccetera, non è il bambino sano, non è l’esponente della Bambinità, ma è precisamente il nevrotico - ora diventato adulto - quando era ancora bambino ed era già ammalato. Egli è dunque, piuttosto, l’esponente della Nevroticità. La stessa metafora freudiana dell’Io - immaginato come un cavaliere impotente sopra un Es-cavallo che va dove gli pare - non è la descrizione dello spirito sano, in cui l’apparato sensitivo, così come l’inconscio, è docile o almeno compatibile con la ragione, ma è la descrizione dello spirito malato. E infine, nella terapia, l’analisi del passato deve essere finalizzata alla comprensione del presente, e non viceversa come a volte Freud mostra di pensare: così è già stigmatizzata la curiosità di chi in primo luogo vuole ricostruire il passato materiale della vita (il piano delle cause efficienti) e tralascia di chiedersi a quale scopo tendono le azioni e i sintomi attuali (il piano delle cause finali).\nBENEDETTO CROCE, Il carattere della filosofia moderna (Laterza, Bari, 1955).\nAnche questo libro è una raccolta di saggi (31) che indagano la natura della storia e della storiografia; la filosofia in senso pieno è storiografia del presente; il «mistero» così come inteso dal senso comune, non esiste; la libertà come motore della storia; la storiografia come esame di coscienza ed autobiografia; il ruolo degli «orrori» del mondo nella storia del mondo; l’impossibilità della previsione del futuro; il rapporto tra contingenza e necessità; la differenza tra l’amore nostalgico per il passato e l’amore teoretico per la storia; la dialettica tra notizie attestate ed immaginazioni; il rapporto tra coscienza storica e ricerca (o, per meglio dire, «produzione») dei documenti.\nAUTORI VARI, Lettere dei condannati a morte della Resistenza europea (Einaudi, Torino, 1956).\nUomini e donne, soprattutto giovani, nelle carceri del nazifascismo prima di subire il martirio per la libertà. Scrivono ai genitori - soprattutto - ma anche ai coniugi, ai cari amici, ai figli. Colpisce fortemente, in queste persone torturate crudelmente e sul punto di essere uccise, l’urgenza di esprimere la propria gratitudine verso il bene e la felicità ricevuti in dono durante la propria, magari molto breve, vita. Qualcuno è cristiano, qualcuno è agnostico, qualcuno è ateo. Ma in tutti risplende - e questo è, direi, sorprendente - questa fede, anzi certezza, escatologica: «Sarò sempre con voi, vivrò in voi». Lo spirito è essenzialmente Bene («grazie, papà e mamma, per aver destato in me l’amore per il bello e il buono»; «percepisco con gioia l’Infinito che i tuoi studi e le tue preghiere non possono ancora farti comprendere»; «anche se fisicamente sono crollato, sono tuttavia d’umore eccellente»; «a me il lavoro dà alla testa come il profumo dei lillà»; «ho vissuto la vera vita perché ho aspirato al mondo intero»). Lo spirito non può non essere («le gemme muoiono, ma l’albero continua a fiorire»; «maturerò con voi»; «al mattino con l’aurora vi sorriderò, con l’imbrunire vi saluterò».)\nRONALD FAIRBAIN, Studi psicanalitici sulla personalità (Boringhieri, Torino, 1970).\nLeggi di questo libro i primi 7 saggi: grazie anche all’influsso di Melanie Klein, l’autore riesce a migliorare la teoria dello sviluppo della personalità criticando il positivismo materialistico di Freud: Freud, almeno in parte, pensava che lo scopo dei desideri e delle azioni dell’uomo fosse il conseguimento del piacere e che le relazioni con le persone (con gli «oggetti», come si dice in psicanalisi) non fossero altro che «mezzi» per arrivare a tale conseguimento. Fairbain, ricollegandosi inconsapevolmente all’antica tradizione dell’etica filosofica, riesce a capire che lo scopo dei desideri e delle azioni dell’uomo è la relazione con il bene (con gli «oggetti», ossia persone concrete e valori ideali) mentre il piacere è solo una conseguenza. È proprio come, nel campo della gnoseologia, ha riscoperto Edmund Husserl: ciò che l’intelletto conosce - «intende» - sono le cose e non le idee. Non sono le «pulsioni» (le «passioni» di Aristotele e Tommaso) ad essere buone o cattive in sé; buoni o cattivi sono gli oggetti (le persone o i valori ideali) a cui queste pulsioni del soggetto «tendono».\nJEROME DAVID SALINGER, Il giovane Holden (Einaudi, Torino, 1970).\nQuasi ad integrare il romanzo di Golding di cui parlerò tra poco, questo di Salinger descrive bene l’altro errore del dualismo morale: l’idea che la «legge» (cioè i pensieri astratti e «universali», le convenzioni sociali, le regole del gruppo, le abitudini cristallizzate, tutte quelle direttive «esterne» che sono sommerse nel «passato» e non seguono docilmente il flusso continuo della storia, che non sono docili all’infinita variazione e novità del caso individuale) possa essere sufficiente per la vita buona e sana. Holden, il ragazzo protagonista, sperimenta invece che le varie leggi o convenzioni non scritte della «società» - come comportarsi a scuola, come con i compagni maschi, come con le ragazze, come con i genitori, come con i bambini - non lo aiutano e anzi spesso lo ostacolano nel risolvere i problemi individuali ed irripetibili della propria vita individuale ed irripetibile. Holden, allora, espelle da sé mondo adulto e società e si rifugia in un rapporto autistico con sé stesso (attraverso i fantasmi proiettivi della sorellina Phoebe e del fratellino Bill). Forse Salinger approva come «buona» questa condotta reattiva del suo personaggio, e cade allora nell’altro errore dualista, il romanticismo. Ma noi, lettori di questo romanzo, non riabbiamo trarne suggestioni erronee: Holden ci si mostra chiaramente non come un eroe ma come un malato che non ha potuto essere guarito dalla società, perché sfortunatamente gli è capitato di appigliarsi a quelle produzioni ideologiche e pratiche della società che sono anch’esse - nella forma loro propria - malate (ricordiamo anche, però, che la «sfortuna» di Holden è quella di un personaggio fantastico e non di una persona reale, per la quale, invece, non pare chiaramente credibile che possa esistere la «sfortuna»).\nWILLIAM GOLDING, Il Signore delle Mosche (Mondadori, Milano, 1986).\nIl dualismo morale, come abbiamo già visto, o dice che la legge scritta e fissa, che le virtù ufficiali (gli abiti di condotta passati e standard), che la scienza morale come sistema teorico rigido e sedicente concluso nelle sue massime generali, sono base e motore sufficienti per il comportamento buono; oppure dice lo sono istinto, passione, pulsione, «natura». Sono due errori: la reazione al primo, quello del legalismo, fa cadere nel secondo, il quale ha avuto espressione teorica nel mito rousseauiano del «buon selvaggio», nel romanticismo volgare, nel decadentismo nieztchiano, nell’esistenzialismo, nel neomarxismo della contestazione studentesca nutrita di Marcuse, Reich e terzomondismo. A proposito di questo errore romantico, Dewey scriveva:\n«Nella condotta morale l’elemento acquisito (l’abitudine, l’educazione) è ciò che è primario. Le pulsioni istintuali, sebbene prime nel tempo, non sono mai di fatto primarie: sono secondarie e dipendenti. L’apparente paradosso di tal asserzione nasconde un fatto comune: nella vita dell’individuo l’attività istintiva compare per prima, ma un individuo comincia la vita come bambino, e i bambini sono esseri dipendenti. Le loro attività potrebbero continuare al massimo per qualche ora se non fosse per la presenza e l’aiuto degli adulti con le loro abitudini già formate. E i bambini devono agli adulti - assai più che la procreazione, il cibo e la protezione - la possibilità di esprimere le loro attività native in modo che abbiano significato. Il significato delle attività native non è nativo: è acquisito. Dipende dall’interazione con un medium sociale maturo».\nWilliam Golding, nel suo romanzo, con vivace realismo mostra un gruppo di ragazzini sperduti in un’isola deserta, senza adulti: nessuna retorica da Robinson Crusoe o da Ragazzi della Via Pal: i ragazzini mettono in atto esternamente le fantasie interne tanto analizzate dalla psicanalista dell’infanzia Melanie Klein: mutilare, divorare, bruciare i propri compagni.\nROGER MONEY KYRLE, Il concetto antropologico e psicanalitico di norma\n(in Scritti 1927-1977, Loescher, Torino, 1985).\nLo psicanalista kleiniano Money Kyrle mostra, in questo breve saggio, come sia possibile dare una credibile giustificazione dell’oggettività della norma morale anche - e soprattutto - nel Novecento, secolo che è, sì, postnietzschiano, ma è anche postfreudiano. Chiara, inoltre, la distinzione proposta tra «normalità» nel senso di «normatività» e «normalità» nel senso di «media statistica dei comportamenti di fatto». Saggio molto utile per la riflessione su quello che si dice essere un problema oggi di attualità, quello del “relativismo”.\nJOHN RONALD REUEL TOLKIEN, Il Signore degli Anelli (Rusconi, Milano, 1989).\nUn mondo immaginario - la Terra di Mezzo - è minacciato di distruzione e schiavitù da un oscuro demone , Sauron, che ha però necessità di recuperare l’Unico Anello per avere la forza necessaria per compiere i suoi piani. L’Unico Anello finisce invece, casualmente, nelle mani di un nanerottolo (un “hobbit”), Frodo Baggins. Questo Anello è ingestibile da chiunque perché corrompe, volge al male chi lo usa. Dunque Frodo, aiutato da alcuni amici tra i quali altri hobbit e il vecchio mago Gandalf, deve cercare di distruggere l’Anello, fondendolo nelle viscere del vulcano Monte Fato. Molte avventure e molti incontri con personaggi e popoli ora favorevoli ora ostili aspettano Frodo e i suoi amici - la Compagnia dell’Anello - prima che le sorti della Terra di Mezzo giungano al punctum crucis. Dunque una “quest” (ricerca) al contrario, perché qui l’Oggetto Meraviglioso non deve essere trovato ma è presente sin dall’inizio e deve essere distrutto. È un romanzo che, pur cercando di reinventare una mitologia nordica altomedievale, fa parte del nostro mondo contemporaneo: infatti, se leggiamo le gesta del ciclo bretone o del ciclo nibelungico, queste ci lasciano piuttosto freddi. Guerrieri, maghi, draghi di Tolkien, invece, sono figure del nostro spirito. Tolkien, come noi, infatti, viene dopo l’esperienza romantica. In che senso, però, Tolkien è uno scrittore romantico? Per spiegarlo devo rifarmi a Benedetto Croce: egli distingueva un romanticismo teoretico da un romanticismo pratico o morale; il primo buono, il secondo cattivo. Il romanticismo teoretico è quello della filosofia e della vera poesia a cavallo tra Settecento e Ottocento, che si esprimevano in Hegel e in Goethe: la Ragione è qualcosa di molto più profondo dell’intelletto astratto illuminista; l’uomo non può fare a meno della religione e della metafisica (anche se intese in maniera diverse che nel passato); ogni casa del cosmo è collegata a tutte le altre (anche se qui ed ora possiamo non vedere questo o quel collegamento); le forze irrazionali esistono ma possono essere penetrate dalla ragione. Il romanticismo pratico o morale, invece, è quello della pubblicistica popolare, della poesia di consumo, del costume sociale, delle «anime belle» tra sturm und drang, bohème, superomismo, dandismo, superstizione neomedievale, nazionalismo, nostalgie reazionarie: esaltazione cioè irrazionalistica del sentimento privo di logos, accettazione inerte della contraddizione tra amore e odio e tra vita e morte, senza ricerca della mediazione razionale; sensualismo estetizzante ed erotico; aristocraticismo; esotismo; esaltazione dello straordinario e disprezzo del quotidiano; estasi mistica; prometeismo e pessimismo. Tolkien è romantico nel senso teoretico - cioè idealistico, razionalistico, hegeliano, goethiano - del termine. E non lo è nel secondo senso. L’uomo Tolkien, del resto, non fu né dandy né superuomo, ma fu sposo fedele, padre di famiglia, cittadino liberale, buon cattolico, laborioso e preciso professore universitario, ad Oxford, di filologia anglosassone medievale. E dunque, per quanto la sua opera superficialmente sia ascritta a quel genere letterario di consumo chiamato «fantasy», in realtà, come tutti i classici, nasce su un ricchissimo humus culturale. Il lettore accorto, nel Signore degli Anelli, discerne, a vari livelli di consapevolezza, l’Anello di Gige della Repubblica platonica e quello nibelungico di Wagner; l’Edda poetica e quella di Snorri; la missione edificatrice del «pius Aeneas» (Frodo); il ciclo arturiano; le leggende celtiche del Mabinogion; la Navigatio Sancti Brandani; il soprannaturale shakespeariano; Swift; la letteratura fantastica ottocentesca inglese e americana e i marchen tedeschi del primo e del secondo romanticismo. Ma il nostro lettore accorto discerne anche i libri cosiddetti «storici» dell’Antico Testamento e le parabole del Nuovo; le teologie della storia dei Padri della chiesa; la filosofia metafisica di Tommaso d’Aquino; la dialettica del cardinal Newman. La prima cosa, però, che colpisce il lettore di questo libro non è la cultura, ma è l’arte narrativa; la complessa vicenda della trama è organizzata con un ritmo tale da avvincere lungo tutte le 1300 pagine dell’opera. La varietas degli argomenti, degli scenari, delle situazioni psicologiche dei personaggi è molto grande ed è associata, in ciascun caso, a uno stile che adeguatamente varia. Ammirevoli, inoltre, l’ampiezza lessicale, il ritmo interno di ciascun capitolo, la miscela tra discorso del narratore e discorsi dei personaggi, l’incarnazione in azioni e dialoghi del messaggio «filosofico» dell’autore. Colpisce poi specialmente la coerenza, in un romanzo così lungo e articolato, tra tutti gli elementi, sin nei minimi dettagli, sia all’interno della vicenda vera e propria, sia nello sfondo storico-mitologico di quelle tre «ere» della Terra di Mezzo di cui il Signore degli Anelli narra solo l’ultimo anno: un vastissimo passato, evidentemente pensato con concretezza dall’autore, dà concretezza e profondità al presente che è messo in scena. Di questa coerenza narrativa episodio singolare è l’universo linguistico creato ad hoc per le varie razze della Terra di Mezzo - Hobbit, Uomini, Elfi, Nani, Orchi - dal Tolkien filologo dell’antico anglosassone, del gotico, delle rune nordiche, del celta-gaelico. Su molte tematiche del libro qui non mi diffondo perché altrimenti mi farei prendere la mano e sarei troppo lungo. Rimando comunque a due ottime introduzioni all’opera di Tolkien: sono La via per la Terra di Mezzo e Tolkien autore del secolo, entrambi libri di Tom Shippey, secondo me il migliore studioso di Tolkien. Qui mi limito a selezionati accenni. Monismo metafisico e secolarizzazione: il bene e il male sono assolutamente distinti (diversamente che in tristi aree novecentesche di tipo esistenzialistico e nichilistico) ma non sono mai separati (e questo diversamente dal dualismo moralistico della letteratura di consumo). Frodo, Gollum, Saruman hanno all’interno della propria anima (e dunque non separati) il principio del bene e il principio del male, coi loro diversi messaggi, i loro diversi punti di forza, le loro diverse volizioni (e dunque distinti). Anche Gandalf e Galadriel sanno che possono essere tentati e corrotti dall’Anello del Potere. L’unico personaggio totalmente deciso, e deciso per il male, è Sauron: ma egli è un Occhio, un’Ombra, un Pensiero malvagio, un fumo che si alza sui campi di Cormallen, non è una persona chiaramente concreta; in tutto il romanzo non pronuncia neanche una parola (il Male assoluto, essendo totale privazione di bene e quindi di essere, non è un ens realitatis, una persona storica, ma è un ens rationis, un’idea). Il dolore ha il male dentro di sé e fuori di sé, ma non coincide con esso: le sofferenze, non scelte eppure accettate, di Frodo e di Sam, di Gandalf, Aragorn, Faramir, Theoden, Eomer, Pipino, Merry ultimamente hanno una funzione salvifica: ciascuno di loro, in forma diversa secondo il suo personale destino, cresce nella libertà e matura la propria identità individuale. Alla fine della Guerra dell’Anello il male viene sconfitto, almeno per quell’Era. Ma sparisce anche la bellezza elfica e i Primi Nati migrano tristemente verso i Rifugi Oscuri e abbandonano la Terra di Mezzo. Con essi spariscono le care individualità che abbiamo imparato ad amare durante la vicenda: Frodo, Gandalf, Bilbo e poi anche Sam, Granpasso, Legolas, Gimli. Secondo me Tolkien ha ragione a raccontarci la morte delle care individualità, comunicandocene, come fa, la tristezza secondo una tonalità non disperata ma elegiaca. Ma, secondo me, Tolkien ha torto nel dire che, col passare delle Ere, la bellezza elfica tenderebbe a sparire: è questo un residuo di dualismo di tipo nostalgico-conservatore che, all’uomo Tolkien, faceva disprezzare orripilato la civiltà industriale «inquinata, rumorosa, alienata, ecc.», e vagheggiare nostalgicamente una «sana» - ma in realtà mai esistita - Età dell’Oro dell’ancien régime agreste, patriarcale, quando le piccole comunità campagnole vivevano presuntivamente «d’amore e d’accordo» immerse in una vegetazione incontaminata, ecc. D’altra parte, qui ci interessa in primo luogo il Tolkien poeta e non il Tolkien uomo; e, in quanto poeta, egli legittimamente descrive questa struggente nostalgia dualistico-reazionaria per il disparire progressivo della Bellezza Elfica. È questo un simbolo: perché realmente, in misura varia e variamente secondo i momenti della vita, in ciascuno di noi si manifesta una parte debole dello spirito, parte che, in effetti, coltiva e si compiace di tale struggente nostalgia e tenderebbe a mitizzare o l’infanzia e la gioventù proprie, o il «buon tempo antico» agreste o eroico o religioso o aristocratico o guerriero, secondo le sfumature ideologiche personali. Comunque questo è un dettaglio secondario: Tolkien sa bene - e questo è invece primario nel romanzo - che ciascuna Epoca o Era (ciascun anno, ciascun giorno) così come ha il proprio bene, ha anche il proprio male: quindi ciascuna generazione ha la propria responsabilità nella lotta contro il male, non può però pretendere di sconfiggerlo per sempre per il futuro, perché questa sarebbe una pretesa frivola: le nuove generazioni avranno la responsabilità di combattere i mali del futuro. Per noi tutto è compiuto - ed è compiuto bene - quando con coraggio, pazienza e speranza accettiamo la lotta contro i mali del nostro tempo. Un altro importante messaggio è che la Via (“the Road that goes ever on”) - cioè il destino di responsabilità e di amore di ciascuno di noi - parte dall’uscio, magari quello di servizio, della propria casetta: confluirà essa poi, assieme ad altre innumerevoli e impreviste Vie, nella Via più grande, e la nostra responsabilità di discernere il bene dal male certo potrà avere teatri vasti o vastissimi, in moti collettivi coinvolgenti forze magari mondiali. Ma il suo punto di partenza non è in un meraviglioso, esotico, aristocratico paese in cui arrivare attraverso difficilissime mappe (attraverso superiori doti di intelligenza, santità, forza o fortuna); parte invece proprio dal mio uscio di casa, parte dalla vita quotidiana. E alla vita quotidiana ritorna: i quattro hobbit protagonisti sono stati a Moria, Rivendell, Lorien, Rohan, Gondor, Fangorn, Mordor, partecipando, con ruoli vari ma tutti preziosi, alla guerra decisiva per la sopravvivenza della Terra di Mezzo in quell’Era, e acquisendo un tesoro di esperienze e di conoscenze. Ma poi tornano a casa, nella Contea, e la rivedono con occhi nuovi: prima, ingenuamente - e falsamente - la pensavano idilliaca e aproblematica, ora riescono a vedere come il male planetario abbia le sue ramificazioni anche lì, anche in Via Saccoforino. E vedono come il male planetario d’un colpo avrebbe potuto distruggere l’amata Contea, avrebbe potuto annichilire il giardino di casa Baggins. Ma la cognizione del dolore e la contemplazione dei valori, la maturità conquistata durante la Guerra dell’Anello nei lontani paesi della conoscenza e dell’esperienza, nel mentre permettono agli hobbit di riconoscere il male operante anche nella Contea, insieme anche offrono loro le risorse sufficienti per fronteggiarlo. Con ciò che è stato acquisito a Lorien, a Gondor, a Mordor ma che è ora operante qui, nello Shire, cioè nella vita quotidiana. Tutto passa, la Compagnia dell’Anello - così bella, così buona e amata - si scioglie e mai più, in quella forma e nella Terra di Mezzo, potrà ricostituirsi. Eppure tutto, in quanto è fatto nel momento in cui è giusto che sia fatto, ogni cosa, in quanto è amata nel momento in cui è giusto amarla, è Valore ed è eterno. Paolo di Tarso era convinto - e forse implicitamente Tolkien pensava anche a lui - che esiste una dimensione o prospettiva della realtà, e cioè del nostro spirito, in cui la Compagnia - quella filia di Aristotele che Tommaso traduceva con caritas - rimane, ed è, anzi, la sola cosa che rimarrà.\nNORBERTO BOBBIO, Politica e cultura (Einaudi, Torino, 2005)\nNorberto Bobbio (1909-2004) ha avuto un lungo magistero diretto come insegnante prima di Filosofia del Diritto e poi di Filosofia della Politica. Ed ebbe a dire : "se volgo lo sguardo al passato non ho dubbi su quale sia stata la mia principale attività : l'insegnamento". Ma Bobbio ha avuto un ancor più lungo magistero indiretto come scrittore di libri, saggi per riviste, articoli e interviste per quotidiani. Le sue molte opere sono state tradotte in molte lingue, soprattutto sono conosciute e studiate nell'area ispanofona.\nIl suo primo libro influente e di successo, rivolto a un pubblico colto ma non specialista, è stato "Politica e cultura" del 1955 : la data stessa del libro segna come una volontà di riprendere il discorso dalle mani di Benedetto Croce, morto nel 1952. Il contenuto, oltre a intitolare esplicitamente a Croce due dei capitoli, riprende le tematiche crociane del liberalismo e del non asservimento della cultura alla politica dei partiti. E le riprende non dal penultimo momento (1925-1943), cioè da quello in cui Croce polemizzava soprattutto contro il fascismo, ma dall'ultimo (1944-1952), cioè da quello in cui Croce polemizzava soprattutto contro il comunismo.\nLa maggior parte dei capitoli che compongono il libro sono stati scritti da Bobbio tra il 1951 e il 1954 : sono gli anni del maccartismo e assieme sono anche gli ultimi anni dello stalinismo! Se questa era l'atmosfera per gli ideali del liberalismo all'interno delle due superpotenze vincitrici della seconda guerra mondiale - guerra fatta da esse contro Hitler nel nome della libertà - possiamo capire l'urgenza militante che allora aveva Bobbio nel polemizzare con quegli intellettuali e politici italiani che attaccavano il liberalismo. Costoro erano poi i comunisti, e in specifico i comunisti italiani (ed europei) così come essi erano prima della morte di Stalin e delle denuncie fatte da Nikita Kruschev al XX congresso del partito comunista dell'Unione Sovietica\nApplicando tale frase al mio apprendistato filosofico, vorrei dire allora una frase analoga: "Tommaso è silente se la Vanni non spiega". Quest'opera di introduzione generale alla filosofia sistematica, scritta da Sofia Vanni-Rovighi (neotomista italiana del XX secolo) è stata per me infatti il libro fondamentale per lo studio delle discipline filosofiche: gnoseologia, logica, metafisica, filosofia naturale, etica, estetica. Tommaso d'Aquino è qui la stella polare, ma Platone, Agostino, Cartesio, Kant, Hume, Hegel, Husserl e tanti altri sono citati e discussi, e - tutti - contestualizzati e criticati con grande chiarezza espositiva e grande rigore logico, riconoscendone gli apporti dati al pensiero, ma avendo sempre in mente che il pensiero (e la sua verità, la sua chiarezza, la sua sistematicità) e non i pensatori sono la cosa più importante: questo è lo spirito della “perennis philosophia” ... cioè di chi mostra che la filosofia non è una “gabbia di matti” (ciascun filosofo ha ribaltato tutto quanto detto da tutti gli altri, per spirito di superbia, bizzarria ed anarchia), ma è invece il lungo, faticoso e drammatico percorso di una scoperta collettiva della Verità.\nVerità mai definitiva, eppure sempre più esente da errori e con sempre maggiore fecondità più integrante i temi , i punti di vista apparentemente tra loro eterogenei e irrelati.\nALICE MILLER, La persecuzione del bambino\nNORBERTO BOBBIO, Liberalismo e democrazia\nQuasi tutti, quando - poniamo alla televisione - sentono pronunciare da qualche politico o qualche giornalista le parole "liberale", "democratico", "liberaldemocratico", non riescono a distinguerne i significati e magari neanche ci provano. E così li confondono.\nQuesto volume di Norberto Bobbio vuole essere un antidoto contro tale confusione, perchè esso differenzia con grande chiarezza i vecchi, venerabili e ancora attuali concetti di Liberalismo e Democrazia.\nEssendo il liberalismo e la democrazia due risposte a due problematiche politiche di genere essenzialmente diverso, lungo la storia si comportano come variabili indipendenti : sono esistiti ed esistono Stati n´ liberali né democratici, liberali ma non democratici, sia liberali sia democratici. Più inquietante - anche perché più direttamente confligge col Luogo Comune che confonde liberalismo e democrazia - è il fatto che sono esistiti ed esistono Stati democratici ma non liberali. Questo ultimo fenomeno era stato previsto dal pensatore liberale Alexis de Tocqueville già nel 1840 e lo aveva chiamato "tirannia della maggioranza".\nSIMON SCHAMA, Cittadini. Cronaca della Rivoluzione Francese\nA duecento anni dalla Révolution, questo libro sembra esser l'inveramento del progetto incompiuto di Manzoni : raccontare la rivoluzione francese evitando sia le secche dei Reazionari (e oggi dei neoreazionari e revisionisti che vorrebbero presentare la Révolution e addirittura l'Illuminismo come "i presupposti del totalitarismo comunista e ateo"), sia le paludi dei Giacobini (e fino a ieri dei marxisti).\nCon tutta la vasta erudizione documentaria e tutta la variegata strumentazione di scienze umane proprie di uno storico liberale di Harvard dei nostri giorni, Schama si disincaglia dal riduttivismo economicistico degli storici marxisti e ripristina - contro i machiavellismi sia comunisti sia reazionari - un punto di vista etico. Egli scrive :\n"Il libro tenta di affrontare da vicino il doloroso problema della violenza rivoluzionaria. Gli storici, temendo di dar adito a sensazionalismi o di venir presi per biechi controrivoluzionari, si sono dimostrati restii ad affrontare questo problema ; io l'ho posto al centro della mia argomentazione proprio perché non credo che si trattò di un infelice sottoprodotto della politica, o di uno sgradevole mezzo grazie al quale furono conseguiti fini più virtuosi o furono sventate mire abiette.\nTocqueville intuì gli effetti destabilizzanti della modernizzazione prima della Rivoluzione. Seguendo questa intuizione è possibile oggi riconoscere nel regno di Luigi XVI una cultura e una società afflitte più dall'inclinazione al cambiamento che alla resistenza ad esso. Per converso ritengo che la violenza rivoluzionaria fu originata in misura maggiore dall'avversione alla modernizzazione che dall'insofferenza per la velocità del suo corso."\nApprofonditi e appassionanti sono i ritratti di singole personalità come Re Luigi, Maria Antonietta, Hérault, Linguet, David, Malesherbes, Talleyrand, Robespierre, Danton, Marat, Desmoulins e tanti altri.\nSchama, secondo me, è tra i migliori storici di oggi; per le tematiche "anglofile" che percorrono questa mia lettera potresti far riferimento a un altro suo libro : A History of Britain.\nVassalli è un autore che - sulla scia manzoniana - scrive romanzi storici : La Chimera tratta l'Inquisizione del XVI secolo, Marco e Mattio la vita contadina e l'avventura napoleonica alla fine del XVIII; Il Cigno la collusione tra mafia e politici corrotti nel XIX secolo crispino ; Cuore di pietra il fascismo del XX secolo; Archeologia del presente il movimento sessantottino e i decenni successivi fino ad oggi.\nTra questi romanzi prediligo Marco e Mattio, in cui uno dei due protagonisti (don Marco) è un personaggio mitico e non realistico: con vari nomi e vari volti e ruoli è l'Ebreo Errante (forse, l'incarnazione del Diavolo), mito europeo plurinazionale e plurisecolare che proprio con l'Età Napoleonica si esaurisce. L'altro (Mattio Lovàt) è invece un personaggio realistico e in parte anche reale (Vassalli usa documenti storici del Morocomio di San Servolo): un carbonaio e poi ciabattino in un villaggio di montagna dove nella povertà trascorse le dolorose vicende della sua vita, ma fu anche marginalmente coinvolto da quelle della Storia con la maiuscola, e poi sviluppò via via una malattia mentale che - tra le altre cose - lo convinse di esser una sorta di messia e tentò, da solo, di crocefiggersi e anche ci riuscì, ma sopravvisse e finì internato come matto a Venezia. È il racconto della vita unica ed irripetibile di un Individuo povero e debole e come sopraffatto dalle enormi Forze delle Mentalità, delle Ideologie, dei Pregiudizi, delle Ignoranze, degli Interessi, presenti sia nel mondo a lui esterno sia nel suo mondo interiore. Era un "sommerso" dalla Storia e candidato ad essere - come centinaia di milioni di altri Individui - un sommerso ignoto, se non fosse stato per il referto clinico di uno psichiatra del Morocomio veneziano che ci ha lasciato notizie di lui.\nDi Napoleone è giusto chiederci, con Manzoni : "Fu vera gloria?". Di Mattio Lovàt verrebbe da chiedersi: "Che significato ha avuto per il mondo la vita di questo umile?". Scrive Vassalli:\n"Mattio credeva di dovere salvare il mondo e morì per salvarlo: lo salvò? Chissà. Il senso pratico - il è buon senso', a cui la maggior parte delle persone crede di ispirare le proprie azioni - ci induce a sorridere di une simile ipotesi; ma nel mondo governato dal buon senso, per nostra fortuna, di tanto in tanto affiorano degli uomini che ci passano vicino e che poi scompaiono portandosi appresso universi di domande, a cui sarebbe troppo facile, o troppo stupido, rispondere...Uomini che ci salvano : ma sì! Anche se il nostro mondo non meritava il sacrificio di Mattio Lovàt, lui non aveva altri mondi per cui sacrificarsi: e ci ha salvati, o, quanto meno, ha creduto di salvarci...\nLa passione di Mattio fu molto lunga, le circostanze della sua morte possono apparire banali: non altrettanto può dirsi degli effetti, che furono grandiosi. A partire dall'8 aprile 1806 incominciò il declino di quel Bonaparte in cui Mattio, e moltissimi altri come lui, avevano visto l'incarnazione stessa delle forze del male. Le cose del mondo, rimescolate a lungo e con molto vigore tra di loro, si fermarono a poco a poco e si riassestarono, non più secondo l'ordine antico ma secondo un ordine nuovo, che si sarebbe venuto disvelando nei decenni e nei secoli successivi. Tutto accadde apparentemente da sè....\nInsomma e per farla breve, da quel lontano giorno d'aprile del 1806 tutto nel mondo incominciò a volgere al meglio, cioè al presente: a questo nostro presente pieno di cibo, di soldi, di automobili e d'ogni altro genere d'abbondanza, che non sarebbe com'è, o, forse, non esisterebbe nemmeno, se Mattio Lovàt non avesse patito, e non fosse morto, per liberarci dal passato. Addio, Mattio!".\nL'autore, cioè, in maniera poetica vuole suggerire che, al di là delle apparenze, la Storia è fatta non solo dai Napoleoni, ma da tutti, e che ciascuna individualità è preziosa e insostituibile per lo strutturarsi dinamico (storico) del nostro unico Mondo. Non abbiamo una mente capace di vedere in concreto come questo avvenga, se una tale mente esistesse potrebbe esser solo quella divina. Ma anche se non "vediamo" (non "conosciamo", direbbe Kant) come è fatta in concreto questa rete di rapporti reciproci e necessari tra tutti gli enti, però "crediamo" ("pensiamo", direbbe Kant) che essa esista.\nI Greci nel III secolo avanti C. (la cosiddetta età ellenistica) avevano sviluppato le varie scienze matematiche e naturali a un livello che fu prima perduto poi recuperato pienamente solo con la fine del XVII secolo dopo C. L'autore, che oltre a esser e un fisico e un matematico è anche un filologo classico, con abbondanza di esempi mostra questo fatto storico sconosciuto quasi a tutti.\nLa causa della dimenticanza della scienza ellenistica fu la conquista romana, nel II secolo a. C. : la civiltà di Roma era assai diversa da quella ellenistica e non interessata alle scienze. Plinio il Vecchio (I secolo d. C.) fu considerato il maggiore scienziato di Roma, ed era incapace di comprendere i trattati scientifici ellenistici. Scrive Russo:\n"La difficoltà che si prova nel tentare di inquadrare storicamente fatti e personaggi del III secolo a. C. è strettamente connessa alla nostra profonda ignoranza di questo periodo, che è stato quasi cancellato dalla storia.\nIn primo luogo, infatti, non coi è rimasto alcun resoconto storico continuato tra il 301 a. C. e i 221 a. C.. Non solo non abbiamo le opere storiche ellenistiche, ma anche dell'opera del romano Tito Livio ci manca la seconda parte, che riguardava il periodo dal 292 al 219 a. C. Forse non è un caso. La tradizione ci ha conservato la storia della Grecia classica e quella dell'ascesa di Roma. La storia del secolo della rivoluzione scientifica è stata dimenticata con il ritorno della civiltà a uno stadio prescientifico.\nQuasi tutti gli scritti dell'epoca ellenistica si sono perduti. La civiltà che tra le tante conquiste intellettuali ci ha lasciato anche l'idea stessa delle biblioteche e della gelosa conservazione del pensiero del passato è stata cancellata con le sue opere. Le poche opere scientifiche rimaste ci sono state trasmesse da Bizantini e Arabi. L'Europa non aveva conservato nulla..\nLa gravità della distruzione della distruzione delle opere ellenistiche è stata spesso sottovalutata, in base all'ottimistica teoria che quelle sopravvissute fossero le opere migliori. Purtroppo questa visione ottimistica è priva di fondamento. Infatti le opere migliori non possono salvarsi grazie a un meccanismo automatico di selezione naturale in presenza di una generale regressione del livello di civiltà. Il fatto che la stessa tradizione che ci ha conservato integralmente i 37 libri della Naturalis Historia di Plinio avesse trascurato di tramandarci le poche fondamentali pagine del trattato di Archimede Sul Metodo è da solo una prova che questo sia proprio il nostro caso. La selezione dei posteri ha privilegiato le compilazioni o comunque le opere scritte in un linguaggio ancora comprensibile nella tarda Antichità e nel Medio Evo.”\nNon fu dunque il cosiddetto "oscurantismo della chiesa cristiana" la causa (contro il diffuso luogo comune) , ma l'imperialismo di una civiltà culturalmente arretrata quale quella di Roma. Scrive un recensore del libro di Russo :\n"Il lentissimo recupero della scienza Greca cominciò nel tardo Medio Evo e continuò per tutto il Rinascimento fino al XVII secolo (incluso). Molte delle invenzioni "originali" di questo periodo (l'idraulica, la costruzione dei fari, l'ottica...) non sono altro che l'effetto di una nuova capacità di comprendere i testi greci. Lo stesso Galileo, spesso presentato come colui che rompe con la tradizione aristotelica, riprende temi e argomenti ellenistici. La sua formulazione del principio d'inerzia ricalca quella di Erone, vecchia di quasi duemila anni: 'Dimostreremo che i pesi che hanno una tale posizione [cioè su un piano orizzontale privo di attrito] possono essere mossi da una forza minore di qualsiasi forza data'."\nAll'epoca i protagonisti della rivoluzione scientifica Rinascimentale avevano ben presente questo loro debito di gratitudine verso la scienza greca. Nel XVIII secolo invece,\n"la scienza europea, convinta di poter finalmente camminare con le proprie gambe, visse, attraverso l'ideologia illuministica, un violento fenomeno di rigetto dall'antica cultura da cui era nata e di rimozione del suo ricordo. Fu allora che ci si convinse che la pneumatica fosse nata con Torricelli, seppellendo le opere pneumatiche di Erone e di Filone di Bisanzio nell'oblio in cui sono sostanzialmente rimaste fino ad ora; l'idea eliocentrica, che da sempre era stata legata al nome del suo ideatore, Aristarco, divenne l'idea copernicana e Aristarco fu relegato nel ruolo di prematuro è precursore. Tutti i ritrovati tecnologici ellenistici furono considerati dei precursori' delle loro imitazioni moderne. La storia millenaria di riflessioni sulla gravitazione fu cancellata anch'essa dalla conoscenza collettiva, che accettò che si fosse trattato di un parto improvviso del genio di Newton."\nPer gli scopi della mia lettera il libro di Russo ci suggerisce alcune cose: come l'idea di un progresso lineare sia semplicistica ; quanto possa essere distruttiva la brama del potere ; quale possa essere - in certe circostanze - l'impotenza a ricordare nella mente umana ; come il narcisismo (in questo caso quello della cultura europea dal XVIII secolo in poi) possa deformare la conoscenza dei fatti storici.


Parrocchia di San Paolo Vercelli - domenica 29 marzo 2015\nPassione di nostro Signore Gesù Cristo secondo Marco (Mc,14,1 – 15,47)\nMancavano due giorni alla Pasqua e agli Àzzimi, e i capi dei sacerdoti e gli scribi cercavano il modo di catturare Gesù con un inganno per farlo morire. Dicevano infatti: «Non durante la festa, perché non vi sia una rivolta del popolo"\nVenuta la sera, egli arrivò con i Dodici. Ora, mentre erano a tavola e mangiavano, Gesù disse: «In verità io vi dico: uno di voi, colui che mangia con me, mi tradirà». Cominciarono a rattristarsi e a dirgli, uno dopo l'altro: «Sono forse io?». Egli disse loro: «Uno dei Dodici, colui che mette con me la mano nel piatto. Il Figlio dell'uomo se ne va, come sta scritto di lui; ma guai a quell'uomo, dal quale il Figlio dell'uomo viene tradito! Meglio per quell'uomo se non fosse mai nato!»\nGiunsero a un podere chiamato Getsèmani, ed egli disse ai suoi discepoli: «Sedetevi qui, mentre io prego». Prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e cominciò a sentire paura e angoscia. Disse loro: «La mia anima è triste fino alla morte. Restate qui e vegliate». Poi, andato un po' innanzi, cadde a terra e pregava che, se fosse possibile, passasse via da lui quell'ora. E diceva: «Abbà! Padre! Tutto è possibile a te: allontana da me questo calice! Però non ciò che voglio io, ma ciò che vuoi tu». Poi venne, li trovò addormentati e disse a Pietro: «Simone, dormi? Non sei riuscito a vegliare una sola ora? Vegliate e pregate per non entrare in tentazione. Lo spirito è pronto, ma la carne è debole». Si allontanò di nuovo e pregò dicendo le stesse parole. Poi venne di nuovo e li trovò addormentati, perché i loro occhi si erano fatti pesanti, e non sapevano che cosa rispondergli. Venne per la terza volta e disse loro: «Dormite pure e riposatevi! Basta! È venuta l'ora: ecco, il Figlio dell'uomo viene consegnato nelle mani dei peccatori. Alzatevi, andiamo! Ecco, colui che mi tradisce è vicino»\nCondussero Gesù dal sommo sacerdote, e là si riunirono tutti i capi dei sacerdoti, gli anziani e gli scribi. Pietro lo aveva seguito da lontano, fin dentro il cortile del palazzo del sommo sacerdote, e se ne stava seduto tra i servi, scaldandosi al fuoco. I capi dei sacerdoti e tutto il sinedrio cercavano una testimonianza contro Gesù per metterlo a morte, ma non la trovavano. Molti infatti testimoniavano il falso contro di lui e le loro testimonianze non erano concordi. Alcuni si alzarono a testimoniare il falso contro di lui, dicendo: «Lo abbiamo udito mentre diceva: "Io distruggerò questo tempio, fatto da mani d'uomo, e in tre giorni ne costruirò un altro, non fatto da mani d'uomo"». Ma nemmeno così la loro testimonianza era concorde. Il sommo sacerdote, alzatosi in mezzo all'assemblea, interrogò Gesù dicendo: «Non rispondi nulla? Che cosa testimoniano costoro contro di te?». Ma egli taceva e non rispondeva nulla. Di nuovo il sommo sacerdote lo interrogò dicendogli: «Sei tu il Cristo, il Figlio del Benedetto?». Gesù rispose: «Io lo sono! E vedrete il Figlio dell'uomo, seduto alla destra della Potenza e venire con le nubi del cielo».\nQuando fu mezzogiorno, si fece buio su tutta la terra fino alle tre del pomeriggio. Alle tre, Gesù gridò a gran voce: «Eloì, Eloì, lemà sabactàni?», che significa: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?». Udendo questo, alcuni dei presenti dicevano: «Ecco, chiama Elia!». Uno corse a inzuppare di aceto una spugna, la fissò su una canna e gli dava da bere, dicendo: «Aspettate, vediamo se viene Elia a farlo scendere». Ma Gesù, dando un forte grido, spirò\nOggi niente prediche, ma un consiglio: leggete queste parole una volta al giorno per tutta la settimana santa. Poi immedesimatevi nei vari personaggi: gli apostoli nell’ultima cena, poi nel Getsemani, poi nella loro dispersione; in Pietro tutto fuoco e poi paura; in Giuda che lo vende e poi non sa fare altro che impiccarsi anche se Gesù lo aveva scelto e mentre lo baciava lo chiama amico; il cattivo ed il buon ladrone; nelle donne; in Giuseppe di Arimatea… Per risorgere veramente con Gesù nella notte di pasqua!


Le ultime parole della prima lettura sono di certo già una prima conclusione – peraltro lasciata volutamente aperta dal redattore degli Atti degli Apostoli – del cammino dell’apostolo la cui situazione viene presentata da Festo ai suoi illustri ospiti:\n«Ma Paolo si appellò perché la sua causa fosse riservata al giudizio di Augusto, e così, ordinai che fosse tenuto sotto custodia fino a quando potrò inviarlo a Cesare» (At 25,1).\nFesto crede fermamente di essere lui a tenere in custodia Paolo, ma gli sfugge che l’apostolo vive sotto una custodia ben più sicura di quella che prepara l’incontro con l’imperatore. Festo non riesce tanto a capacitarsi di ciò che è veramente in gioco: «ma non portarono alcuna accusa di quei crimini che io immaginavo; avevano con lui alcune questioni relative alla loro religione e a un certo Gesù, morto, che Paolo sosteneva essere vivo» (25,19). Davanti a tutto ciò, Festo non può che rimanere «perplesso» (25,20). Infatti, il mistero della risurrezione del Signore non è un’evidenza da sbandierare, ma un’esperienza da assumere fino a lasciare che la sua logica trasformi radicalmente la vita.\nMentre il tempo pasquale si avvia verso il compimento della Pentecoste, ritorniamo ai luoghi amati dal Signore Gesù, che evocano i cammini all’aria aperta sotto il sole di Galilea, reso ancora più amabile e profumato dalla brezza del lago di Tiberiade. Il Risorto non è un concetto, non è un’astrazione, non è un fantasma… è un compagno di strada che interpella ancora una volta la libertà del nostro cuore, per fare il punto del nostro essere discepoli nell’amore. La domanda si fa non solo seria, ma quasi scorticante, dopo tutto quello che è successo nei giorni della Pasqua:\n«Simone, figlio di Giovanni, mi ami?» (Gv 21,16).\nComincia così uno dei dialoghi più difficili della storia, in cui il Signore Gesù adatta il suo desiderio alla nostra capacità reale di rispondere e di corrispondere. Alla fine è il Signore ad arrendersi a Pietro: «Simone, figlio di Giovanni, mi vuoi bene?» (21,17).\nPaolo e Pietro sono i nostri compagni privilegiati in questo ultimo scorcio del tempo pasquale. Queste due colonne su cui poggia la fede della Chiesa di Roma, che presiede alla carità di tutte le Chiese, non sono né di uguale grandezza, né dello stesso spessore, né sono fatte dello stesso materiale umano. La Chiesa di Cristo in cui ciascun discepolo è chiamato a vivere la sua avventura di discepolato non ha un’architettura esteticamente perfetta, ma si rivela attraverso forme tanto imperfette quanto capaci di lasciarsi custodire e guidare verso lidi inimmaginati e verso destini non voluti, eppure così amorevolmente assunti… almeno alla fine della corsa. Le parole di Gesù a Simon Pietro permettono di fare un salto magnifico, che trasforma le tre domande in una sorta di dichiarazione d’amore non fatta di sentimenti e di slanci, ma di un semplice consenso alla vita che diventa consenso alla morte:\n«… e un altro ti vestirà e ti porterà dove tu non vuoi» (Gv 21,18).\nL’ultima parola rifonda le prime e le porta a pienezza: «Seguimi». Non c’è nulla da aggiungere e c’è tutto da assumere in una custodia dell’amore che rimane un mistero… insondabile e prezioso.


Come rispondere su WhatsApp senza apparire online - Tecnocino\nCome rispondere su WhatsApp senza apparire online, la guida completa per utilizzare questa funzione presente su iPhone e Android. Volete chattare su Whatsapp senza risultare online? Ecco come fare.\nDesideri sapere come rispondere su WhatsApp senza apparire online?. Questa funzionalità è disponibile sia per quanto riguarda iOS, in particolare iPhone, e il sistema operativo Android. Infatti, questa famosa applicazione di messaggistica istantanea permette di rispondere ad un messaggio anche direttamente dalla schermata di blocco, senza dover sbloccare il proprio smartphone ed effettuare l’accesso su WhatsApp. Si tratta di un’importantissima novità che permette di migliorare notevolmente l’esperienza di utilizzo utente. Non resta, quindi, che scoprire in questa guida completa come chattare su WhatsApp senza risultare online.\nRispondere su WhatsApp senza apparire online su iPhone\nRispondere ad ogni messaggio WhatsApp in entrata sull’iPhone senza apparire online è semplicissimo. Ogni volta che arriva un messaggio da parte di un contatto basta scorrere il testo di notifica verso sinistra. Effettuato il precedente passaggio, ti apparirà un pulsante blu con la scritta “Rispondi“, che devi cliccare per aprire la barra di testo dover inserire la risposta al messaggio. Così facendo, la risposta tramite schermata iniziale non ti farà apparire online.\nOvviamente, per rispondere ai messaggi senza entrare su WhatsApp è necessario non avere alcuna password per lo sblocco della schermata di blocco. La risposta dei messaggi direttamente dalla schermata di blocco risulta essere estremamente comoda, anche se la necessità di non avere alcun codice di sblocco mette a rischio i dati presenti all’interno del vostro iPhone.\nRispondere su WhatsApp senza risultare online su Android\nPer quanto riguarda Android, rispondere su WhatsApp senza aprire l’applicazione richiede l’utilizzo del widget ufficiale da aggiungere alla home o al lockscreen. Così facendo, è possibile ottenere un’anteprima di tutti i messaggi WhatsApp ricevuti e non ancora letti. Il widget permette di scorrere tra i messaggi non letti, selezionare quello a cui si desidera rispondere senza apparire online.\nUn altro metodo per rispondere su WhatsApp senza entrare è quello di utilizzare lo smartphone Android in modalità offline, una volta ricevuto il messaggio. A questo punto, è possibile scrivere il messaggio, inviarlo e uscire dall’app. Quando il dispositivo si riconnetterà alla rete Internet, WhatsApp invierà automaticamente il messaggio.\nRispetto ai metodi precedentemente illustrati, WhatsApp permette di disattivare la visualizzazione della data e dell’ora in cui ci si è collegati l’ultima volta. Questa funzione attesa da tempo, permette di mantenere un elevato livello della privacy. Tuttavia, se da un lato può essere particolarmente utile, dall’altro non permette di vedere a noi stessi la data e l’ora in cui i contatti si sono connessi l’ultima volta a WhatsApp.\nPer disattivare l’ultimo accesso a WhatsApp, basta entrare nelle Impostazioni dell’applicazione, selezionare Accesso -> Privacy e impostare l’opzione Ultimo accesso su Nessuno. In alternativa, qualora si preferisse nascondere l’accesso solo agli utenti che non sono effettivi contatti, basta selezionare la voce I miei contatti.\nNascondere conferme di lettura\nInfine, a completamento di questa guida, è importante sapere che WhatsApp permette di disattivare le conferme di lettura, ovvero la famosa doppia spunta blu che compare accanto ad un messaggio letto.\nPer disattivare questa funzione, basta entrare in Impostazioni e dirigersi sempre all’interno di Account -> Privacy. Cliccando sulla voce Conferme di lettura è possibile disattivare o attivare questa funzione.\nAnche le spunte blu hanno un rapporto di reciprocità. Qualora si decida di disattivare questa funzione non è possibile vedere anche quelle dei messaggi inviati agli amici. Invece, nei gruppi, per tutti i messaggi le spunte blu rimangono sempre attive.


Forbes, italiani miliardari: prima vedova Ferrero, poi Del Vecchio\n/ Forbes, italiani miliardari: prima vedova Ferrero, poi Del Vecchio\npubblicato il 02/mar/2015 18:35 Forbes, italiani miliardari: prima vedova Ferrero, poi Del Vecchio\nBerlusconi è 179esimo con 7,4 miliardi di dollari\nNew York, 2 mar. (askanews) - Bill Gates continua a essere l'uomo più ricco del mondo secondo la lista compilata dal magazine americano Forbes. Tra gli italiani invece come l'anno scorso le prime posizioni non cambiano, anche se adesso la più ricca è una donna. Al primo posto (il 32esimo della classifica) c'è infatti la vedova di Michele Ferrero (Maria Franca Fissolo) con 23,4 miliardi di dollari. Lo scorso anno suo marito, morto il 14 febbraio, si trovava alla 22esima posizione con 27 miliardi di dollari.\nCome nel 2014 il secondo è Leonardo Del Vecchio (40esimo) con un patrimonio di 20,4 miliardi di dollari: nel 2014 il patron di Luxottica era al 38esimo posto con 19 miliardi. All'99esimo posto c'è Stefano Pessina di Walgreens Boots Alliance con 12,1 miliardi di dollari.\nAl 121esimo posto c'è Massimiliana Landini Aleotti del colosso farmaceutico Menarini. Al 174esimo Giorgio Armani con 7,6 miliardi, seguito da Silvio Berlusconi al 179esimo posto con 7,4 miliardi. Al 246esimo ci sono Augusto e Giorgio Perfetti, produttori di dolciumi, con 6 miliardi, seguiti da Paolo e Gianfelice Mario Rocca di Techint Group al 291esimo posto con 5,2 miliardi.


Com'è nato Coaching Sonoro?\nIn un particolare momento di vita, mi sono chiesta "Come posso far sì che il miei ruoli di insegnante di canto, formatrice in espressività della voce, musicoterapista, cantante, performer di libera improvvisazione vocale, educatrice posturale, istruttrice di cammino, si incontrino armoniosamente con la professione di Life&Group Coach, senza confondere e creare perplessità nei miei Coachee?".\nE da una semplice domanda è partito tutto.\nHo cercato la professionista 'perfetta per me', una persona competente che potesse accompagnarmi in questa particolare e specifica trasformazione, rendendo la mia visione una realtà tangibile, concreta, personalizzata alla quale ho dato il nome di Coaching Sonoro.\nHo trovato, dopo approfondite e stimolanti ricerche, il mio posto, il mio studio in Torino. Un luogo ideale, dove sintonia, serenità, pace ed eleganza accolgono i Coachee nelle loro sessioni individuali ed i partecipanti alle attività in gruppo di Coaching Sonoro.\nSulla peculiarità di Coaching Sonoro, parto col raccontarvi che, in senso generale, il coaching rappresenta una metodologia, un insieme di tecniche che il Coach utilizza per accompagnare il proprio Coachee nel raggiungimento dei propri obiettivi, per lavorare su un problema che gli sta a cuore, per realizzare sogni e progetti personali e professionali (ad esempio: migliorare la qualità dei rapporti sul lavoro, cambiare casa, realizzarsi professionalmente, trovare più tempo per se', cambiare...).\nIn un clima di ascolto ed assenza di giudizio, il Coachee verrà supportato alla scoperta di nuovi e personali punti di vista, affinché sia esso stesso a trovare e mettere in atto i passi e quei piani d'azione che gli permetteranno di raggiungere ciò che si è prefissato.\nNello specifico, il coaching diventa Sonoro perchè, durante le sessioni individuali, i suoni (tutti), la voce (solo se il Coachee lo desidera) e le canzoni (talvolta) e nelle sessioni in cammino l'ascolto, diventeranno strumenti utili e funzionali per dare maggiore forza e mantenere il ricordo di ciò che emergerà nelle sessioni individuali e in tutti i servizi e progetti di Coaching Sonoro.\nUn po' come il souvenir che portiamo a casa, dopo un bellissimo viaggio.\nPer concludere, trovo che una delle cose belle di Coaching Sonoro® sia che non serve saper cantare, danzare, suonare, recitare, eccetera. Perché, per come la vedo io, è già tutto presente in noi... la Voce è la Persona.\nScopri e scegli il percorso perfetto per te, tra le tue Sessioni individuali di coaching sonoro e Autobiografia Sonora!


Aborti fra le minorenni: a Napoli è record col kit fai da te\nÈ record di aborti a Napoli fra le minorenni: usano i kit fai da te comprati in rete\nDi Ran giovedì 7 giugno 2018\nIn Campania l'applicazione della legge 194 deve fare i conti con una sanità in difetto e sempre più minorenni incinte decidono di abortire col fai da te\nArriva dalla Campania un allarme lanciato dalle Asl locali, dove l'applicazione della Legge 194 si scontra quotidianamente con i disservizi e dove, triste realtà, si sta assistendo ad un boom di gravidanze indesiderate fra le ragazze fra i 10 e i 17 anni. Situazione che si somma alle altre problematiche della sanità campana.\nSecondo la Dottoressa Rosa Papa, ginecologa e responsabile del dipartimento materno-infantile dell’Asl di Napoli, il problema è di proporzioni importanti e comprende una tragica combo di crisi dei consultori, eccesso di medici obiettori e invece penuria di personale nei reparti, difficoltà nel dare assistenza medica e psicologica a chi ne ha bisogno, ma anche difficoltà nel somministrare la RU486, la pillola del giorno dopo.\nA questo si affiancano i dati impietosi sulle pazienti che chiedono un'interruzione della gravidanza, sempre più giovani, sempre meno informate sulla contraccezione e prontissime a risolvere il proprio "problema" in modo creativo, come dice Cinzia Ferrara, responsabile dell'Unità di Interruzione Volontaria della Gravidanza presso l'Ospedale Federico II di Napoli:\n(Le ragazze) utilizzano kit fai da te, comprati online\nSembra impossibile eppure la realtà supera la fantasia. Basta un computer ed una carta di credito per poter acquistare su internet anche farmaci a base di Mifespristone, il principio attivo della RU486 o alcune sue varianti, come il Cytotec, un farmaco contro le ulcere gastroduodenali che ha come "effetto collaterale" anche la stimolazione delle contrazioni uterine.\nIl punto è che, non solo questi medicinali andrebbero prescritti da un professionista ma, soprattutto per il Cytotec, possono portare a problemi anche gravi. Il misoprostolo, che è il principio attivo del Cytotec, ha infatti effetti abortivi solo se assunto in sovradosaggio, con tutte le controindicazioni del caso. Una su tutte, emorragie interne e collasso uterino.\nEppure la via dell'acquisto online dei farmaci per interrompere la gravidanza è la più battuta, anche perché in Campania, il protocollo per la somministrazione per via ospedaliera prevede anche un ricovero della paziente per tre giorni. Un tempo di degenza che scoraggia le ragazze, preferendo persino la via chirurgica piuttosto che quella farmacologica, se anche meno invasiva.\nLazio: pillola abortiva RU486 nei consultori dall'estate 2017\nIl Lazio lancia una sperimentazione: la pillola abortiva arriva nei consultori famiglia.\nIl problema, neanche a dirlo, non è solo a livello di strutture e di procedure, ma è a monte e tira in ballo la corretta educazione sessuale che, ovviamente, è carente. O non si spiegherebbe il preoccupante incremento delle gravidanze indesiderate, soprattutto fra le minorenni, con Napoli che detiene il triste primato di acquisto di kit fai da te per abortire.\nL'allarme è ufficialmente entrato nell'agenda politica della Regione Campania, tanto che è pronta sulla scrivania del Governatore, Vincenzo de Luca, un piano per rafforzare le attività di ospedali e soprattutto consultori, che dovrebbero fungere anche da polo informativo per colmare certe pericolose lacune.


Iniziamo col dire che questo blog è assolutamente non professionale. Le pretese sono quindi quelle di un modesto dilettante: limitate, ma piene di affetto. Lo scopo di "Pandemica-mente", nel suo piccolo, è quello di condividere informazioni ed idee, soprattutto (e sperabilmente) se buone. Il titolo del blog, per l'appunto, gioca su questo concetto, accostando la diffusione del pensiero ad una infezione globale. Un’infezione positiva fatta di memi (ossia pensieri) alla conquista del mondo. Un gioco di parole che richiama una mente pandemica ossia unita e non separata dal resto del mondo. Una mente serena, generosa ed amica, non sospettosa, avida ed ostile, come troppe oggi in circolazione.\nInutile dire che, per questo blog, Internet rappresenta molto più di una casa in cui albergare. Internet è un valore da difendere ed esaltare in quanto rappresenta, al momento, il miglior veicolo di idee che sia mai stato creato da quando esiste l'uomo. Libero, tumultuoso e dalle potenzialità ancora quasi totalmente inesplorate. Se "Pandemica-mente" allude al modo in cui si spera che si diffonda il pensiero, la "Pandemia" in questione usa come principale canale di contagio la grande rete esplorandone tutte le potenzialità di pace e conoscenza. Internet è particolarmente pregiato anche perchè rappresenta molto più di un mezzo. Rappresenta ancora “la frontiera", il “territorio inesplorato”, il “nuovo-mondo”, ma a differenza di quelli del passato, non comporta invasioni o guerre: in Internet lo spazio si espande di pari passo con il crescere dei suoi frequentatori, ossia c'è spazio per tutti, ma proprio tutti. Internet (per ora) è intrinsecamente democratico ed estremamente difficile da zittire. E’ una sorta di foresta incantata piena di sorprese, di piccoli e grandi tesori e anche...\n...di Panda ovviamente.\nIl Panda è il logo del blog, nonché lo pseudonimo scelto dall'autore, per diverse ragioni: in primo luogo per riprendere il gioco di parole del titolo (sovvertire le aspettative nefaste collegate al concetto di Pandemia con un'iniezione di speranza costruttiva, pacifica e positivamente auto-ironica). Il Panda, inoltre, da tempo rappresenta simbolo degli ecosistemi in pericolo ed il dovere morale di difenderli. Il panda però è anche un animale curioso, perchè, pur essendo un orso, è erbivoro e pacifico. Questa “bontà che non ti aspetti” vuol essere un gentile incoraggiamento ad esplorare realtà che si sentono sconosciute, ostili e per questo inquietanti, per scoprire infine “nell’altro da noi” una risorsa da fare amica anziché un ostacolo da abbattere con ottusa paura. Non una fiducia cieca, ma una serenità ragionata ed aperta al nuovo ed al bello. Una fiducia lontana anni luce dall’ottusa superficialità degli angoscianti telegiornali del terrore di quotidiana memoria.\nLe buone idee sono come i panda: sembrano sempre lì lì per lasciarci, ma non si estinguono mai.\nPer salvarli serve solo un po’ di cura e buona volontà.


10 FATTI POCO NOTI SULLA MOGLIE E SUI FIGLI DI ROB SCHNEIDER - CELEBRITÀ\n10 fatti poco noti sulla moglie e sui figli di Rob Schneider\nRob Schneider è un ex Sabato sera in diretta membro del cast noto per i suoi ruoli nel suo amico,I film di Adam Sandler. Dopo che era acceso SNL , ha interpretato alcuni ruoli secondari prima di ottenere il suo primo ruolo in un lungometraggio nel 1999 con il film, Deuce Bigalow: Gigolò maschio . Più o meno nello stesso periodo Rob ha iniziato a recitare nei film di Adam Sandler e ha fatto crescere la sua fama con i suoi ruoli esilaranti.\nAdam Sandler è noto per aver scelto i suoi amici nei suoi film, ma soprattutto Rob, che è in quasi tutti i suoi film. Di solito puoi individuare Rob in almeno una scena se non interpreta un personaggio principale. Rob ha litigato con Adam per alcuni anni dopo Adulti è uscito nel 2010, ma il dinamico duo è tornato nel 2020 per il Netflix film, Hubie Halloween .\nRob è diventato un grande comico e attore, ma non è l'unico nella sua famiglia ad essere famoso. Anche sua moglie e la figlia maggiore si sono fatte un nome a Hollywood. Sua moglie è un'attrice proprio come lui e sua figlia maggiore è una cantante nominata ai Grammy. Ecco 10 fatti sulla famiglia di Rob Schneider.\n10Sua moglie è un'ex modella messicana\ntramite Posta d'Affari\nPrima che Rob incontrasse sua moglie, Patricia, lei era una modella in Messico. Tiene per sé la sua vita personale, quindi nessuno sa davvero della sua vita nel suo paese d'origine. Tutto quello che sappiamo è che ha lavorato come modella fino a diventare attrice e produttrice. Si è trasferita negli Stati Uniti dopo aver prodotto diversi film e serie TV messicani, tra cui La pelle della notte , Guerra di scherzi , Che spettacolo con Alejandra Bogue , Dimmi amore , lo spettacolo polacco , e i monchi .\n9Patricia ha incontrato Rob mentre lavorava come produttrice\nMentre Patricia era in Messico, Rob è apparso come ospite in una delle serie TV come produttore. Hanno iniziato a frequentarsi poco dopo e si sono sposati sei anni dopo, il 23 aprile 2011. Rob era già stato sposato due volte prima ed era ancora con la sua seconda moglie quando ha incontrato Patricia, quindi la gente pensava che il loro matrimonio non sarebbe durato. Ma finora si sono sbagliati. Il loro matrimonio dura ormai da quasi dieci anni e sembra che non finirà presto.\n8Ha quasi la stessa età della figlia maggiore\nPatricia ha solo 33 anni, meno di due anni più della figlia maggiore di Rob. Sua figlia, Tanner Elle Schneider (AKA Elle King), è nata il 3 luglio 1989. Patricia è nata il 6 marzo 1988. Non aveva nemmeno due anni quando è nata la figlia di Rob e lui ha sposato la sua prima moglie lo stesso anno lei è nata. Rob ha circa 25 anni in più di sua moglie, ma la differenza di età non ha causato problemi tra loro.\n7Il primo figlio di Rob è un cantante famoso\nLa prima figlia di Rob è Elle King, una famosa cantante eGrammycandidato. Il suo nome era originariamente Tanner Elle Schneider, ma lo ha cambiato anni dopo quando ha iniziato a perseguire la sua carriera nella musica. Sua madre è l'ex modella, London King, quindi voleva prendere il suo cognome. È nota per il suo singolo 'Ex's & Oh's' che è stato un grande successo nel 2015.\nImparentato: La teoria sul perché Adam Sandler e Rob Schneider appaiono in così tanti film insieme\n6Elle non è stata vicina a suo padre per la maggior parte della sua vita\nElle ha vissuto con sua madre per gran parte della sua vita ed è cresciuta lontano dal suo famoso padre attore. Questo ha messo a dura prova il suo rapporto con lui. Anche le loro carriere non hanno aiutato la situazione poiché non avevano molto tempo da trascorrere l'uno con l'altro. Man mano che Elle è diventata più coinvolta nella sua carriera musicale ed è diventata una star famosa, si è separata ancora di più da suo padre. Ma le cose sono cambiate per entrambi quando Rob ha accolto le sue due figlie più piccole, Miranda e Madeline.\n5Rob e Patricia hanno due figlie insieme\nDopo più di un anno di matrimonio, Rob e Patricia hanno avuto la loro prima figlia, Miranda, il 16 novembre 2012. Poi, qualche anno dopo, la loro seconda figlia, Madeline, è nata il 14 settembre 2016. Quando è nata Madeline , ha detto Rob Persone , Il mondo è appena diventato più bello di 7,6 libbre. Elle non faceva molto parte della vita di Miranda quando era una bambina, ma una volta nata la sua seconda sorella, ha capito che la decisione migliore è provare a far parte di nuovo della famiglia.\n4Le figlie minori di Rob hanno aiutato a rimettere insieme la famiglia\nUna volta che le sorellastre di Elle sono venute al mondo, ha fatto uno sforzo per sistemare le cose con suo padre e per essere nella vita delle sue sorelle. In un'intervista a Persone , ha detto, volevo che le mie sorelle conservassero bei ricordi di me dalla loro infanzia quando sono cresciute. La famiglia è davvero così importante. Quindi, attraverso questo, mi sono presentato e ho cercato di essere buono per loro, l'ho reso davvero facile perché non c'erano cattive motivazioni. Quando si tratta di bambini, i tori, in un certo senso se ne vanno. Lo amo. Da quando è nata la sua seconda sorella, Elle ha voluto tornare a far parte della vita di suo padre, in modo che entrambe le sue sorelle possano crescere con una vera famiglia.\nImparentato:La verità sulla caduta di David Spade e Rob Schneider\n3Elle è una candidata ai Grammy\nQuando Elle ha pubblicato il suo album di debutto, Roba d'amore , ha prodotto il suo primo singolo di successo, Ex's & Oh's. Il singolo è diventato la top 10 delle canzoni negli Stati Uniti e ha raggiunto il numero 10 nella classifica Tabellone Hot 100. Ha raggiunto la vetta della classifica Alternative Songs anche nel settembre 2015 ed è diventata la seconda canzone di un'artista solista a raggiungere la vetta dal 1996 dopo che Lorde ha battuto il record nel 2013 con 'Royals. Dopo che Elle ha fatto la storia con il suo singolo, ha ricevuto due nomination al 58° Grammy Awards : Miglior Performance Rock e Miglior Canzone Rock.\nDueL'ex marito di Elle l'ha abusata\nElle si è sposata segretamente il 14 febbraio 2016 con il suo ex marito, Andrew Ferguson. Non l'ha detto a nessuno, nemmeno ai suoi genitori, dato che lo ha sposato tre settimane dopo averlo incontrato. Nessuno lo sapeva, disse Persone , perché pensavo che mia madre mi avrebbe ucciso. Nessuno ha scoperto che lo ha sposato fino a quando Andrew non è stato arrestato nell'aprile 2017 per averla presa per la gola e aver minacciato di ucciderla. Elle ha divorziato dal suo ex violento circa un mese dopo. Sta uscendo con qualcuno di nuovo ora e stavolta si prende il suo tempo per conoscerlo.\nunoRob e sua moglie hanno creato la sitcom 'Real Rob '\ntramite What's On Netflix\nNel 2015, Rob ha creato la sitcom, Vero Rob , con Patricia per mostrare come sono veramente le loro vite con una svolta esilarante. Secondo IMDb , Dà uno sguardo agli alti e bassi della sua vita personale e professionale, intervallati dalle sue esibizioni di cabaret. Rob è il principale creatore dello spettacolo, ma Patricia produce e recita con lui. C'è solo la prima figlia di Rob e Patricia, Miranda. Madeline non era ancora nata quando lo spettacolo è andato in onda per la prima volta e nemmeno Elle è presente. Probabilmente è perché in quel momento aveva a che fare con il suo ex violento e non era ancora abbastanza vicina a suo padre. Vero Rob è stato rinnovato per una terza stagione, ma non è ancora uscito Netflix . Forse vedremo finalmente le altre due figlie di Rob nella prossima stagione.


Dicembre 2020 - 70-80.it - NBC\nIl 1971 iniziò per i lettori di Sorrisi e Canzoni Tv (poi mutato nell’attuale Tv Sorrisi e Canzoni), con la copertina di Corrado Mantoni (1924-1999) e Raffaella Carrà (1943) che auguravano buon anno a tutti. I due venivano dal successo di Canzonissima ‘70 ed entro pochi mesi avrebbero trionfalmente condotto la nuova edizione. Una coppia…\n1963. Bobby Hebb scrive l’inno all’ottimismo Sunny in occasione delle uccisioni (nello stesso giorno) del fratello e di John F. Kennedy\nSunny, inserito al 25° posto delle 100 canzoni del secolo (scorso), è uno dei brani più rivisitati della storia. Se ne contano centinaia di cover. Al punto che, spesso, l'originale di Bobby Hebb (1938-2010) viene considerato un remake e, viceversa, la fortuna rivisitazione disco del 1976 dei tedeschi Boney M, il brano d'origine. Sunny: inno…\nE chi se la dimentica quella campagna della Esso? Forse la più potente degli anni '60 nell'ambito dei carburanti. Colpire i piccoli per influenzare i grandi L'idea geniale dello slogan Put a tiger in your tank era venuta nel 1959 ad Emery Smith, un giovane copywriter di Chicago che era stato incaricato di produrre un…