Campagna vaccinale aperta anche ai dipendenti di Poste Italiane - Luccaindiretta\nGinnastica ritmica, la Gym Star trionfa a Rimini\nIl Bc Lucca va ko con Sibe Prato\nRiaperta dopo il crollo la pista ciclabile di viale S. Concordio\nCampagna vaccinale aperta anche ai dipendenti di Poste Italiane\nIn Toscana sono circa 7mila. L'annuncio del sindacato Fnc Ugl\ndi Redazione - 13 Marzo 2021 - 9:21\n“Buone notizie per gli oltre 7mila dipendenti toscani di Poste Italiane: anche loro adesso rientrano nella campagna vaccinale”. Lo dichiara Renzo Nardi, segretario regionale Fnc Ugl comunicazioni Toscana.\n“Lo ha stabilito il nostro parlamento dopo le tante richieste pervenutegli da più parti: dall’azienda stessa e dalle parti sindacali, come Ugl. Una scelta questa – sottolinea – che va, finalmente, come abbiamo chiesto, nella direzione di tutelare la salute dei dipendenti di quello che a tutti gli effetti è un servizio pubblico che non si è mai fermato, nemmeno nei momenti peggiori e che ha dimostrato tutta la sua centralità nelle nostre vite. Dopo tanti mesi in cui siamo stati in prima linea e senza protezioni questa è una notizia lieta che premia i nostri sforzi per il paese e la Toscana”.\nLa ricerca nazionale\nI fumetti? Una passione per 9 milioni. Lo rivela la ricerca di Lucca Comics\nLadri scatenati nella Piana di Lucca: appartamenti svaligiati ad Antraccoli e Segromigno\nCoronavirus, 73 nuovi casi in provincia di Lucca. C’è un decesso\nLunghe code e tensioni davanti alla farmacia per fare il tampone


Budino di Santa Chiara d'Assisi - tradizione conventuale San Damiano\n10 Agosto 2020 Chiara Giontoni Lascia un commento\nCarissimi Amici ed affezionati Lettori ben ritrovati. Per questo nuovo appuntamento storico-gastronomico, incentrato sui festeggiamenti che ogni anno l’11 Agosto in Assisi rendono omaggio a Santa Chiara, ho il piacere di proporvi una ricetta che riconduce all’antica tradizione conventuale di San Damiano: il budino di Santa Chiara.\nLa preparazione che segue, fa assoluto riferimento ad un importante episodio miracoloso che un tempo ebbe luogo tra le suggestive mura del piccolo Convento assisiate, più probabilmente dopo il 1224, quando poi la salute di santa Chiara d’Assisi fu compromessa dall’infermità corporale che l’accompagnò per i restanti 29 anni della sua vita.\nAppendice VI – Un altro Miracolo\nAnche in un altro tempo, nel periodo in cui la beata Chiara era inferma per la stessa malattia, un Cardinale, malato gravemente per una malattia ai piedi, tanto che non li poteva in nessun modo poggiare a terra, si fece portare presso santa Chiara, per devozione, con la speranza di riacquistare la sanità del corpo. Quando dunque fu trasportato da quattro domestici al monastero alla presenza di santa Chiara, egli cominciò a chiedere con insistenza alla santa di intercedere con speciali preghiere presso il Signore; e asseriva e prometteva che dopo la sua preghiera sarebbe rimasto contento della infermità o della salute per la provvidenza del cielo.\nChiara, compassionevole come era, si pose lì a pregare. Compiuta la preghiera, la beata Chiara fu richiesta quasi con forza dal Cardinale di porgergli un pochetto di budino, e lei, con benevolenza, glielo porse con un cucchiaio. Appena gustato, il suo fisico subito rinvigorì, per l’interventi di Dio e le preghiere di Chiara, così tanto che rifiutato l’aiuto dei domestici, da se steso totalmente sano e gioioso si rimise in piedi, e di seguito non sentì nessun segno postumo della malattia.\nTesto tratto da: Santa Chiara d’Assisi sotto processo, lettura storico-spirituale degli Atti di canonizzazione a cura di Padre Giovanni Boccali. Ed. Porziuncola a.d. 2003\nIngredienti del Budino di Santa Chiara d’Assisi\n150 grammi di miele millefiori.\nAccendete il forno e lasciatelo preriscaldare a 180°, poi spezzettate delicatamente il pane, avendo cura di lasciare la crosta, ora in un pentolino, fate intiepidire il latte a cui aggiungerete il pane raffermo, in modo che questo raggiunga la giusta morbidezza. In una terrina mettere le uova ed una parte di miele e con la frusta a filo lavorate energicamente gli ingredienti, fino ad ottenere un impasto spumoso e compatto, ora, aggiungete a questo il pane ormai morbido e lavorate nuovamente il composto, fino a renderlo omogeneo.\nOra versate la crema ottenuta negli appositi stampini di coccio e posizionateli all’interno di una teglia a cui aggiungerete un bicchiere pieno d’acqua e lasciate cuocere per 20 minuti. Terminata la cottura, sfornate i budini e lasciateli raffreddare a temperatura ambiente, intanto in un pentolino versate il restante miele e fatelo scaldare per pochi minuti su fuoco dolce, avendo l’accortezza di mescolarlo delicatamente con un cucchiaio di legno.\nLo sciroppo di miele sarà pronto quando avrà raggiunto un colore ambrato unito ad una consistenza piuttosto densa. In fine servite i budini a cui aggiungerete lo sciroppo di miele, il quale sarà utile per guarnire, ma soprattutto per conferire particolare aroma e dolcezza a questa semplice ricetta, volutamente ispirata alla mirabile vita di Santa Chiara di Assisi.\nOra un breve approfondimento storico riguardo gli aneddoti e le antiche origini del Budino.\nUna qualche forma di budino dolce sembrerebbe risalire all’antica Roma, come testimoniano alcune “creme” di Apicio, realizzate con uova, miele, latte e farina. Nella cultura Classica gli alimenti a base di uova e farina erano considerati molto ricostituenti e salutari, così le preparazioni di consistenza morbida arricchite con il miele divennero particolarmente celebri nella Cucina Medievale di Corte, come espressamente riportato in “De Honesta Voluptate” di Platina scritto nell’anno 1474.\nCuriosamente il termine budino non sarebbe stato coniato per riferirsi ad una ricetta dolce, ma bensì ad una preparazione salata, infatti il termine francese “boudin” proveniente dal latino volgare “botellinus” era sovente usato per indicare il budello della salsiccia. A differenza di un tempo delle poche tipologie di budini conosciute, ad oggi fanno parte di questa categoria dolciaria per eccellenza: bavaresi, creme caramel, creme in tazza e panne cotte.\nCome sempre, buon appetito e al mese prossimo.\nArticolo precedenteFocaccia con cipolle rosse di CannaraArticolo successivoLa torta d’erbe con formaggio di Grello


In quali casi il dolore al polso è dovuto all’ artrite? - Blog CMLS\nda luca airò | 11 1, 17 | fisioterapia\nLa delicatezza di un distretto corporeo come il polso può portare allo sviluppo di differenti problematiche a diversi livelli.\nLa composizione del polso è caratterizzata da tessuti ossei e dalla presenza di tessuti legamentosi e tendinei, e tutte queste strutture possono subire un processo patologico che può essere causato da problemi di natura traumatica o legati ad infiammazioni in seguito, ad esempio, a compressioni a livello delle terminazioni nervose.\nSotto l’aspetto relativo al tessuto osseo il polso è un’articolazione assai delicata, proprio per via della composizione particolare dell’intera struttura. Una struttura che, per essere agevolmente tenuta insieme, deve contare sull’efficace presenza di importanti strutture legamentose che sono il legamento carpale dorsale ed il legamento carpale trasverso.\nA questa particolare e complessa strutturazione va poi aggiunta la presenza fondamentale dei tendini, indispensabili per tenere unite le strutture ossee con le strutture muscolari.\nEsistono una serie piuttosto numerosa di motivi che possono portare l’articolazione del polso a sviluppare problemi di natura patologica, e questo tipo di imprevisti possono essere caratterizzati da cause di natura differente che possono andare dal trauma, con possibile conseguente frattura della struttura ossea o rottura o lacerazione della struttura legamentosa o tendinea, oppure natura semplicemente patologica, come la comparsa di problemi di natura infiammatoria nelle strutture tendinee o legamentose.\nAltra condizione patologica che può essere caratterizzata dal dolore al polso è quella relativa alle problematiche che possono nascere dalla comparsa di artrite.\nIl dolore al polso per artrite\nLe condizioni che possono causare dolore al polso per artrite sono legate allo sviluppo di osteoartrite e di artrite reumatoide.\nSi tratta di problematiche che vanno a presentarsi in una larga fetta di popolazione e che si caratterizzano per dolore di natura molto invalidante e persistente e che possono sviluppare condizioni piuttosto aggravanti soprattutto se a carico di strutture delicate come quelle che caratterizzano il polso.\nMeglio nota come osteoartrosi è un patologia che può andare a svilupparsi a livello delle articolazioni.\nL’osteoartrosi è una delle cause principali dello sviluppo di dolore al polso ed è una delle patologie più diagnosticate, a livello delle articolazioni, nelle persone che hanno superato i 60 anni di età.\nQuesto tipo di patologia va a colpire, in particolare, le cartilagini presenti nell’articolazione del polso e si sviluppa quando in queste vanno a presentarsi delle lacerazioni che possono anche aver origine da un trauma.\nIn riferimento all’artrite reumatoide che può causare uno stato piuttosto grave di dolore al polso è possibile poter dire che questa è una patologia di natura autoimmune che viene a svilupparsi spesso nelle strutture sinoviali e che può contribuire in maniera decisiva a far perdere completamente quelle che sono le funzioni di tipo articolare.\nÈ una patologia che si sviluppa in percentuale più bassa rispetto all’osteoartrite e che colpisce maggiormente con l’aumento dell’età, con una sorta di picco tra i 50 ed i 60 anni di età.\nQueste due problematiche sono tra le principali relativamente allo sviluppo di problemi di dolore al polso. Gli esperti spesso consigliano di sottoporsi ad esame diagnostico per immagini per poter valutare la possibilità di sviluppo di dolore al polso conseguentemente a cause di natura traumatica o di altra natura.


Concentriamoci sulle cose importanti, non su quelle urgenti - Stefano Cera\nFacebook LinkedIn Le cose davvero importanti sono raramente urgenti e le cose urgenti sono raramente davvero importanti. Le cose poco importanti diventano urgenti per la mancanza di pianificazione (Dwight David Eisenhower) Chiunque si sia occupato di time management si è “imbattuto” (prima o poi) nella famosa Matrice di Eisenhower. Questa permette di definire una integrazione efficace […]\nLe cose davvero importanti sono raramente urgenti e le cose urgenti sono raramente davvero importanti. Le cose poco importanti diventano urgenti per la mancanza di pianificazione (Dwight David Eisenhower)\nChiunque si sia occupato di time management si è “imbattuto” (prima o poi) nella famosa Matrice di Eisenhower. Questa permette di definire una integrazione efficace tra ciò che è effettivamente urgente (da ciò che non lo è) e ciò che davvero importante (da ciò che invece non lo è).\nIl tema è affrontato anche da un articolo apparso su Internazionale.it qualche giorno fa. Quello che si dice di solito è che spesso noi siamo talmente “risucchiati” dalle cose urgenti (intendendo per “urgente” qualcosa che ha una scadenza ravvicinata), o peggio, apparentemente tali, da non riuscire a dedicare il giusto tempo alle attività importanti (intendendo per “importante” qualcosa che per noi ha un grande valore). Pensando che tanto -prima o poi- troveremo il tempo per affrontarle. Salvo poi scoprire che in effetti, con attività che si susseguono e finiscono per creare altre “urgenze”, questo tempo non arriva (quasi) mai.\nSulla base della mia esperienza di ex-Responsabile della Qualità di una grande azienda, questo discorso era piuttosto chiaro. I miei colleghi spesso pensavano che le attività da fare prima di una visita di certificazione fossero urgenti (ed in un certo senso lo erano effettivamente), trascurando il fatto che l’importanza di un sistema di qualità che funziona è dato soprattutto dal fatto di rendere “minimo” l’impatto di queste, gestendo con continuità le attività secondo determinate procedure. Eppure, spesso si preferiva andare in deroga, non rispettando le procedure, il sistema documentale, ecc. (che spesso avevamo anche costruito insieme!), rimandando la compilazione delle cose “di qualità” fino all’ultimo momento. Vale a dire, fino a quando, appunto, era necessario prepararle (a volte la sera prima) perchè stava per arrivare l’ente certificatore. In questo modo non si riusciva ad uscire dall'”urgenza” della scadenza in nome dell’importanza della qualità come “sistema”.\nQuesto è solo un esempio, perchè credo che, in fin dei conti, molte attività seguano questa logica, con professionisti che corrono dietro affannosamente alle scadenze, con il rischio di perdersi qualche pezzo.\nOra, secondo l’articolo di Internazionale “siamo portati a occuparci delle cose urgenti perché tendono a essere più semplici e lineari e perché ci danno una soddisfazione immediata” piuttosto che impegnarci per realizzare qualcosa che per noi è importante. Inoltre, fare subito le cose urgenti è piacevole, “perché ci libera dalla fastidiosa sensazione di avere sempre qualcosa in sospeso”. Come se avessimo davanti a noi delle infinite liste di cose da fare e più “spuntiamo” le cose che abbiamo fatto e più ci sentiamo soddisfatti.\nTuttavia, il risultato di tutto ciò sarà probabilmente quello di fare subito cose che, alla lunga, si dimostrano invece poco importanti. In breve, tante cose fatte, ma di scarso valore. Tante cose che rimangono in superficie ma con poco approfondimento. Tanta quantità ma con poca qualità. Tempo fa ho lavorato con una persona che si presentava alle riunioni con tanti elenchi di cose da fare, a cui lavorava costantemente e ne faceva di diversi, giorno dopo giorno. Tante cose da fare, tante liste da produrre, quasi fosse una “continua tela di Penelope”, senza una fine. Vederlo così, in affanno, con tutti questi foglietti tra le mani che muoveva nervosamente cercando l’item con la specifica attività di cui parlare in riunione, faceva venire l’ansia già di prima mattina.\nL’articolo riprende uno studio pubblicato di recente dal Journal of Consumer Research, il quale mette in evidenza che, in presenza di qualcosa di urgente, siamo poco razionali. In pratica, se “etichettiamo” qualcosa come urgente, siamo “inevitabilmente” portati a dare ad essa la preferenza rispetto alle cose che classifichiamo solo come importanti. Inoltre, “il fatto di sapere che tendiamo a dare la priorità all’urgenza invece che all’importanza raramente ci porta a fare scelte migliori, perché il sapere è razionale mentre l’urgenza è una questione emotiva quasi fisica: agiamo sull’onda di un disagio, una stretta allo stomaco, il cuore che batte”.\nMa c’è un modo per gestire l’emotività legata all’urgenza. Infatti, l’autore dell’articolo, Oliver Burkeman, suggerisce innanzitutto di acquisire consapevolezza di quelle sensazioni ed imparare a gestire “il senso dell’urgenza”, per rendersi conto che spesso è solo una “finta urgenza”. In più, si tratta anche di recuperare il senso dell’”importanza” rispetto all’urgenza (sembra un gioco di parole, ma non lo è). Vale a dire, che “ci sono molte situazioni in cui se vogliamo evitare un risultato negativo dobbiamo agire in fretta. Ma se quel risultato negativo non è molto importante, forse evitare che si verifichi non è il modo migliore di usare il nostro tempo”.\nEccola qui la sintesi della matrice di Eisenhower, a patto tuttavia di non far mai emergere la reale scadenza, altrimenti, il bluff poi non ha più valore\nLink all’articolo di Internazionale


Flicorno d’Oro – Flicorno d'oro\nDopo la pausa imposta nostro malgrado nel 2020 e 2021 per la situazione sanitaria internazionale, in questi mesi stiamo lavorando assiduamente per preparare le prossime edizioni ancora più ricche e significative rispetto al passato.\nMa il Flicorno d’Oro non è solo concorso! Tanti appuntamenti completano l’offerta per tutta la durata del concorso. Da non perdere il concerto di apertura che ogni anno è affidato ad una prestigiosa banda europea, così come la coinvolgente serata di chiusura per le premiazioni, tutti eventi che verranno programmati nel rispetto dei protocolli sanitari. Prosegue inoltre la collaborazione con Yamaha Music Europe che propone dei seminari gratuiti di manutenzione per legni ed ottoni.\nInsomma, nuove regole e soluzioni, ma la stessa passione e professionalità che ci contraddistinguono.\nInoltre, a questa pagina potete trovare tutte le informazioni relative alle misure anti-Covid e ai protocolli introdotti da Riva del Garda Fierecongressi che ci consentiranno di continuare a svolgere i nostri eventi in sicurezza e nel pieno rispetto della salute e della sensibilità di tutti i partecipanti.\nRiva del Garda Evolve


Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano - CONDIZIONATORI ARISTON ROMA\nPrezzo Condizionatore Ariston Pisoniano: ⭐ Installazione, ricarica gas e assistenza Condizionatori e climatizzatori Ariston a Roma.\nL’Ariston è un marchio di impianti di raffreddamento e di riscaldamento, molto rinomato in Italia e nel mondo e il Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano varia in base alla linea dei suoi prodotti.Non si deve credere che il Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano sia alto, anzi esso ha creato una linea economica che mantiene inalterata la sua qualità nella scelta dei prodotti e anche delle tecnologie, ma con dei costi che partono anche dalle 300 euro.Per comprare e capire anche come mai ci sono questi prezzi, si devono considerare sia le caratteristiche e anche quali sono le funzionalità. I prezzi economici possono essere comunque rapportati a classe energetiche A, che sono molto buone, ma dove troviamo solo il raffreddamento. Se andiamo a considerare un condizionatore che sia invece completo di pompa di calore, quindi usato per il riscaldamento, ecco che si ha un aumento del prezzo di acquisto. Inoltre ci sono anche i modelli che sono a più unità interne con unico motore che lievitano nei prezzi, ma dove si hanno poi degli impianti da usare in casa che sono realmente molto utili per uniformare le temperature. Dunque si nota che la scelta è varia, i prezzi hanno poi una identificazione dei programmi e consumi, ma dove diventa necessario sempre rivolgersi a dei professionisti della vendita di questo marchio che conoscono pienamente le tecnologie dei suoi prodotti.\nPrezzo Condizionatore Ariston Pisoniano, attenti alle dimensioni e alla potenza\nI condizionatori hanno diverse grandezze che, oltre a incidere direttamente sul Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano, vanno anche ad essere complesse per le installazioni.Nei modelli di grandi dimensioni, che hanno un peso notevole, è meglio preferire un appoggio a basamento che va comunque a ridurre i costi dell’installazione. Essi sono poi consigliati per determinati immobili e per tanti ambienti che hanno un clima interno molto vario. Ci sono comunque delle buone informazioni che potete avere direttamente dai rivenditori a cui vi siete rivolti.Oltre alle dimensioni, che poi incidono anche sulle spese di trasporto, si deve pensare alla potenza. In base alla potenza che un condizionatore possiede è possibile avere anche una maggiore assorbenza elettrica, dunque le spese in bolletta saranno salate e questo non è certo un buon acquisto.Purtroppo occorre interessarsi a degli aspetti che sono “tecnici” che aiutano a valutare esattamente se il prezzo esposto del condizionatore è comunque esatto in base alla qualità che si propone. Questo è il famoso rapporto:\nPrezzo Condizionatore Ariston Pisoniano, ridurre gli sprechi di denaro\nPrezzo Condizionatore Ariston Pisoniano, anche con gli incentivi si paga per intero?\nSenza poi pensare a quale sia la prassi da seguire e anche come si svolge interamente l’acquisto di nuove strutture. infatti è da qui che spesso nasce una grande incomprensione sul Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano. Sicuramente anche a voi è capitato di trovare qualcuno che, osservando le vetrine di un rivenditore di condizionatori, dichiarava che se il modello costa 500 euro con la detrazione si deve fare lo sconto al 50%, ma magari questo utente pensa che lo sconto sia immediato.Per sapere esattamente quale sia il Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano da pagare è sempre opportuno rivolgersi all’assistenza e a rivenditori che sono autorizzati. Gli incentivi attuali consentono realmente di avere una riduzione sul Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano, ma si deve anche valutare quale sia l’incentivo possibile da avere, le caratteristiche del climatizzatore e gli iter burocratici da rispettare.In primo luogo solo si ha un risparmio immediato solo quando si parla di sconto in fattura o cessione del credito. In questi casi è vero che il Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano viene ridotto immediatamente e dunque il consumatore deve pagare solo la metà del prezzo esposto. Solo che per accedere a questo tipo di incentivo è necessario comprare dei condizionatori che rispettano determinati parametri che sono dettati dalla legge.Infatti è necessario comprare delle strutture che sono ecosostenibili, che sono in classe A e dove l’installazione sia effettuata da un professionista installatore che rilasci determinati certificati di conformità. Di solito la detrazione è del 50%.Ci sono poi gli incentivi dove il risparmio arriva al 65% fino al 100%. Questi sono gli incentivi che stanno interessando maggiormente gli utenti, ma c’è da dire che essi sono consentiti sempre con dei condizionatori che rispettano determinate richieste e dove non si ha uno sconto immediato. Infatti il cliente deve pagare per intero il Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano esposto, per poi fare una dichiarazione dei redditi in modo che ci sia anche un rimborso che avviene con un calcolo specifico. Per il recupero del denaro al 100%, oltre ad avere una richiesta di unire l’acquisto del climatizzatore a lavori “trascinanti” di isolamento termico, ci sarà anche un rimborso o comunque un recupero del denaro che avviene a rate, sempre tramite la dichiarazione dei redditi, in almeno 5 anni.Questo vuol dire che si deve fare grande attenzione a quali sono le realtà degli incentivi e non fantasticare su sconti immediati o anche su rimborsi istantanei. Ecco perché l’assistenza Ariston ha deciso di apportare il suo supporto anche per quanto riguarda una valida informazione proprio su questi incentivi disponibili.Ciò non vuol dire che non si deve approfittare di questa occasione, ma che è bene conoscere i pro e i contro, ma anche gli iter da rispettare.\nAltra incomprensione o convinzione che molti utenti hanno, che poi crea anche forti delusioni, è quello di pensare che il Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano esposto, comprenda anche l’installazione. Qui dobbiamo dire che la colpa di questa convinzione nasce anche perché, in passato e ancora in qualche rivenditore, si effettuano delle “promozioni” per alcuni modelli, molto costosi, che superano anche le 1.500 euro di valore, dove i rivenditori offrono gratuitamente l’installazione gratuita.Tuttavia questa non è una promozione che viene rilasciata per tutti i modelli di condizionatore dell’Ariston. Anzi di solito è possibile avere dei costi d’installazione che siano totali, dove la spesa potrebbe essere dalle 150 alle 400 euro. Per sapere quanto vi costa questo intervento potete comunque richiedere dei preventivi. Qui è possibile avere un chiarimento sulla spesa per il tecnico. Alcuni rivenditori fanno pagare l’installazione solo il 20%, mentre altri richiedono un pagamento a intervento. Dunque è bene domandare, informarsi e quindi fare i propri conti senza poi avere delle brutte sorprese con costi altissimi.\nPrezzo Condizionatore Ariston Pisoniano, non conviene più comprare l’usato\nOggi il mercato dell’usato, per quanto riguarda l’acquisto dei condizionatori, sta avendo una forte riduzione delle richieste perché il Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano è ridotto sia per gli incentivi che anche perché ci sono degli sconti direttamente dalla casa costruttrice.Il Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano usato fa sempre molta gola, ma gli utenti sono sempre più attenti alle nuove tecnologie e anche a quali sono i problemi che si possono avere quando si comprano delle strutture usate. Ci sono dei rivenditori che operano direttamente nel mondo della vendita dei condizionatori usati, che propongono comunque tanti vantaggi. Mentre l’acquisto da un privato, nella maggior parte dei casi, è una vera “fregatura”.Suddividiamo un pochino la situazione perché non tutto quello che è usato è da buttare, ma non tutto quello che è scontato è buono. Parliamo prima dei rivenditori autorizzati che sono specializzati nella vendita di condizionatori che sono usati. Questi operano con delle strutture che sono rigenerate, dove essi stessi rilasciano una garanzia di utilizzo di almeno 6 mesi. In questo caso si ha un Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano che comunque è molto allettante. Si ha sempre un risparmio immediato di almeno il 20% rispetto al valore economico della struttura.Per fare un esempio se un condizionatore del 2018 ad oggi vale 500 euro, essi devono offrire un Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano che sia diminuito di almeno il 20% per arrivare anche ad un massimo del 60%. Dunque è normale che ci sia un’attenzione, ma c’è da dire che comunque la sua tenuta non è detto che sia ottimale o eccellente. Molti modelli possono avere diverse usure che comunque hanno ridotto molto il valore economico. Di certo vediamo che comunque i rivenditori, che sono specializzati in questo settore, offrono comunque un minimo di mesi di garanzia.Fin qui potremmo anche dire che il Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano è comunque conveniente, ma anch’essi stanno avendo diverse riduzioni degli acquisti per i tanti incentivi che sono messi a disposizione dal Governo. I modelli che sono nuovi e che sono totalmente ecosostenibili hanno delle proposte che sono realmente molto allettanti e con una diversa qualità della garanzia e delle funzioni.Per quanto riguarda le vendite è il Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano proposto dai privati, qui si scende in una serie di problemi che sono realmente tantissimi. Prima di tutto il privato non si prende in carico lo smontaggio, questo deve essere di interesse e di spesa del nuovo acquirente, come anche la spesa di trasporto e il montaggio nella propria abitazione. Già qui si vede che non è detto che convenga comprare da un privato.Oltre a questo si deve considerare che non si sa nemmeno quali sono le usure che ci sono, se la struttura ha subito delle riparazioni con dei componenti e pezzi di ricambio originale. In poche parole non si sa assolutamente quale sia il suo valore reale e questo di certo non è una cosa saggia.Per comprare da un privato si dovrebbe far eseguire un controllo da un tecnico specializzato, ma che comunque indica un costo che si deve saldare. A questo punto, facendo i conti, valutate se pagare il tecnico per il controllo, pagare lo smontaggio, trasporto e rimontaggio, aggiunto al Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano proposto dal privato, sia conveniente.Inoltre è anche possibile che poi la struttura non sia funzionante, quindi se il tecnico vi dice che non è un buon prodotto, alla fine non lo comprate, ma comunque si deve pagare il lavoro e controllo del professionista.Ecco come mai, considerando e paragonando gli incentivi e il Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano dell’usato, spesso non conviene più comprare questi impianti.\nGrazie per aver visitato Prezzo Condizionatore Ariston Pisoniano!


Negozi - Aziende - Ristoranti in Rieti (Provincia) - Pagina 5 - pagina 5 | Overplace\nAlcune informazioni Il Ristorante Bar Pizzeria Poker D'Assi Ã¨ il posto giusto per rilassarti con la tua famiglia, i tuoi amici e la persona che ami. Il nostro ristorante a Rieti ti accoglie in un ambiente...\nAlcune informazioni L'Albergo Le Vigne vi aspetta per il vostro soggiorno relax nello splendido paesaggio ai piedi di Contigliano, a pochi passi dalla cittÃ di Rieti. Per quelli che non lo sapessero, Cont...\nAlcune informazioni La Terra Di Pa Ã¨ un ristorante a Contigliano dove poter gustare i piatti della tradizione italiana in provincia di Rieti. Il nostro stupendo e caratteristico locale in pietra Ã¨ situat...\nAlcune informazioni Angelucci Multiservice Ã¨ una carrozzeria di Rieti che si occupa della riparazione e del restauro di automobili, ma anche di autosocccorso in tutta la provincia. Disponiamo di una sede ...


La ringrazio per la Sua lettera del 30 marzo u.s. con cui mi ha comunicato il programma del XVIII Convegno Ecumenico Internazionale di spiritualità ortodossa, che si terrà presso il Monastero di Bose dall’8 all’11 settembre p.v., sul tema Comunione e solitudine. Mi trovo nell’impossibilità di partecipare, ma desidero far giungere ai partecipanti il mio saluto e il mio augurio per la riuscita di questo incontro. Molte delle iniziative del Monastero di Bose avvicinano alla spiritualità ortodossa e intrecciano dialoghi profondi, che diventano l’occasione per guardarsi negli occhi e scoprirsi più vicini, nella condivisione dei doni di cui le Chiese godono.\nIl tema di quest’anno, poi, mi pare importante e attuale. La comunione e la solitudine sono dimensioni della vita spirituale che, se trovano nella vita monastica e religiosa le espressioni più alte, fanno parte della vita di ogni credente. Il Signore Gesù invita a cercare la solitudine dell’incontro con Dio “che vede nel segreto”, quando facciamo l’elemosina, quando preghiamo, quando digiuniamo (cfr. Mt 6, 1-16). Occorre che nella vita del cristiano vi sia questo “segreto” tra lui e Dio, che è la vita interiore. Viceversa, è nella vita comune che è possibile vivere e sperimentare il comandamento nuovo che il Signore Gesù lascia ai suoi amici, quello dell’amore. La vita cristiana è tutta costruita su questa dialettica tra solitudine e comunione.\nLa stessa vita di Cristo è stata un susseguirsi di momenti di intensissima relazione con il Padre nella solitudine, fino alla grande preghiera per i e all’angosciosa invocazione del Getsemani, e di momenti di intimità con i suoi e con le folle, fino a lasciarsi “mangiare” la vita dai malati, dai poveri, dagli indemoniati, dai peccatori. Gesù è anche il Maestro che siede a tavola con i pubblicani e i peccatori offrendo il pane della misericordia.\nGiustamente, la riflessione che il Convegno intende sviluppare si incentra sulla vita monastica, a partire dalla figura di Basilio di Cesarea, grande codificatore del monachesimo orientale, e quindi anche di queste dimensioni della comunione e della solitudine.\nViviamo in un tempo in cui è particolarmente difficile vivere la comunione e la solitudine. Dal convegno certamente verranno profondi e stimolanti contributi. Voglio sottolineare l’attualità di questi temi, in un contesto culturale e antropologico in cui la solitudine è invasa e al tempo stesso svuotata, mentre sono insidiate le forme tradizionali della vita sociale: la storia del secolo scorso sembra dirci che la convivenza tra realtà umane diverse (etnie, religioni, culture) sia impossibile; oggi è gravemente messo in discussione il valore dell’accoglienza; gli altri appaiono perfino nemici della felicità propria, se non è possibile piegarli a diventarne strumenti.\nL’esperienza cristiana, orientale e latina, costituisce ancora una risorsa di umanità e di sapienza che può rappresentare la medicina per la malattia dell’uomo contemporaneo, reso fragile da individualismo e mercificazione dei rapporti.\nRingraziando ancora per l’invito, unito a Lei nella preghiera


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di Eleonora Costa 5 Giugno 2019 11:15 402 views0\nIn una lunga intervista rilasciata al settimanale Vanity Fair, Laura Chiatti dichiara di avere a che fare con attacchi di panico. Il problema era già capitato in passato e adesso, complice una serie di eventi non proprio positivi, è tornato. L’attrice ne parla con tranquillità per fornire la sua personale esperienza e magari essere di sostegno a chi, come lei, soffre di attacchi dpanico.\nEcco che cosa dice Laura Chiatti:\nL’anno scorso, sia Marco sia mia madre sono stati molto male, adesso è tutto risolto, ma qualcosa si è comunque rotto: l’utopia per cui le cose brutte non accadono mai a te. Crescere, forse, vuol dire questo: non avere più nessuno che ti possa giurare che andrà tutto bene. Anni fa, ho sofferto di attacchi di panico, ero guarita e adesso sono tornati. E’ sbagliato pensare di potercela fare sempre senza farsi aiutare, un errore in cui noi donne cadiamo spesso. Lavoriamo, ci occupiamo della casa, della famiglia: un sovraccarico di responsabilità che può schiantarti fisicamente. I bambini danno tanto e tolgono tanto.


Mascolinità tossica: genesi e critica di un concetto problematico - Il Tascabile\nManolo Farci\t/ Immagine: Benodebehari Mukherjee "Reclining Man", 1957 (dettaglio).\nManolo Farci\tè professore di sociologia della comunicazione e dei media digitali presso l'Università degli studi di Urbino Carlo Bo. I suoi principali interessi di ricerca riguardano l'ambito dei Media Studies e degli Internet Studies, con particolare riferimento all'impatto della comunicazione digitale nei processi di costruzione sociale dell'identità di genere maschile.\nQ ualche anno fa la sociologa Eva Illouz metteva in guardia rispetto all’abuso, nei propri ragionamenti, dei cosiddetti concetti bulldozer, quei concetti divenuti talmente onnicomprensivi da aver perduto la loro capacità di cogliere la complessità dei processi sociali a cui fanno riferimento. Concetti vaghi ma onnipresenti come “il politicamente corretto”, “la cancel culture”, “le fake news” o “l’hate speech” si comportano in questa maniera. Si tratta di locuzioni che si portano dietro oramai un tale bagaglio di assunti impliciti da non aver neanche più bisogno di riferirsi a significati e pratiche d’uso contestuali o contingenti. Esistono come verità autoevidenti e, in quanto tali, tendono più al dominio del discorso etico che a quello dell’argomentazione razionale.\nUn termine che oggi rischia di seguire il destino di concetto bulldozer è quello di mascolinità tossica. Basta fare una rapida ricerca in rete e si scopriranno centinaia di siti internet, blog, articoli di giornale, post sui social network in cui si parla dei problemi che causa. Il concetto è stato talmente sdoganato tra giornalisti, influencer ed opinionisti che non solo viene sfruttato praticamente per spiegare qualsiasi fenomeno pubblico – dal cambiamento climatico all’uso delle mascherine in epoca di pandemia – ma è diventato uno dei soggetti preferiti di campagne pubblicitarie, serie televisive e animazioni digitali. Si pensi al recente successo di cantanti come Achille Lauro o Damiano dei Maneskin, entrambi divenuti icone di una nuova idea di sensualità che rifiuta gli stereotipi tossici da esibire a tutti i costi. Ovviamente anche il discorso politico ha capito la forza di questo termine e sta iniziando a sfruttarlo sempre più spesso, come è avvenuto, ad esempio, a commento dei recenti casi di cronaca di Caivano e Colleferro.\nIn questi usi non è importante cosa davvero significhi l’etichetta mascolinità tossica, è il suo valore evocativo che conta. Menzionarla mobilita un universo morale di appartenenza e permette alle persone di sentirsi parte di un progetto sociale più ampio, il cui obiettivo è chiaro e inequivocabile: sradicare quello che c’è di avvelenato negli uomini. Non a caso, specialmente nel contesto degli Stati Uniti, il concetto è ampiamente promosso in ambito pedagogico. Come spiega Michael Salter, chi usa tale locuzione immagina gli uomini come affetti da una malattia sociale – che si estrinseca in un insieme di atteggiamenti non sani – e che, pertanto, vanno sottoposti a programmi educativi affinché cambino valori e atteggiamenti. Stanno emergendo corsi di studi e iniziative scolastiche che invitano i ragazzi ad abbandonare comportamenti tossici per entrare in contatto con i propri sentimenti e sviluppare una mascolinità sana. La stessa American Psychological Association, nel 2018, ha rilasciato una serie di linee guida per aiutare gli uomini a liberarsi del peso di quell’ideologia della mascolinità tradizionale che limiterebbe la loro capacità di vivere in sintonia con il resto del mondo. Recentemente, il concetto ha fatto la sua apparizione anche in numerosi testi universitari, soprattutto dopo il 2016, quando i media americani hanno iniziato a usarlo per descrivere le azioni dell’ex-presidente degli Stati Uniti Donald Trump o per condannare i soprusi dei potenti e ricchi uomini bianchi denunciati dal movimento #MeToo. Ma anche in Italia sempre più studenti e studentesse scrivono tesi di laurea o organizzano iniziative accademiche dedicate ad esplorare il fenomeno.\nEppure, nonostante il suo largo uso mediatico e accademico, ad ora non esiste una vera e propria definizione che ci dica cosa sia la mascolinità tossica. Il concetto è impiegato principalmente in modo descrittivo come etichetta denigratoria per individuare condotte misogine, violente, omofobe o aggressive. Contrariamente a quello che si può pensare, il termine non nasce neppure nell’ambito dei masculinity studies, ossia in quella galassia di riflessione interdisciplinare che si interroga sull’identità maschile e che si è andata consolidando nel corso dei Settanta a partire dal confronto con le teorie femministe. In realtà, il primo a parlare di mascolinità tossica è stato lo psicologo Shepherd Bliss, uno dei fondatori del Movimento degli Uomini Mitopoietici negli anni Ottanta. Attraverso l’organizzazione di seminari per soli uomini e rituali collettivi di iniziazione nella natura selvaggia, il movimento mitopoietico promuoveva il ritorno ad una spiritualità maschile che salvasse il mascolino profondo – una mascolinità protettiva e guerriera – dalla mascolinità tossica. Tossica era, in particolare, una società colpevole di femminilizzare i ragazzi, negando loro quei riti di passaggio necessari ad affermare il vero sé maschile.\nNonostante il suo largo uso mediatico e accademico, ad ora non esiste una vera e propria definizione di mascolinità tossica.\nA conferma di quanto l’uso del termine fosse distante dall’attuale accezione, il concetto si è andato poi diffondendo negli anni Novanta e nei primi Duemila nella saggistica di consumo dedicata all’educazione dei ragazzi. Secondo questa produzione editoriale, il rischio che i figli potessero crescere lontani dai padri e accuditi principalmente dalle madri avrebbe contribuito a produrre uomini tossicamente mascolini. Il terapeuta Steve Biddulph, ad esempio, sosteneva che solo la figura paterna avrebbe consentito ai ragazzi di sviluppare un giusto tipo di mascolinità. L’etichetta è stata poi applicata anche ai criminali, destinati a vivere ai margini della società proprio in quanto portatori di comportamenti tossici. In un famoso studio del 2005 sugli uomini in prigione, lo psichiatra Terry Kupers affermava che il carcere faceva emergere nei prigionieri gli aspetti più tossici della loro personalità. Addirittura, sempre in quegli stessi anni, i presidenti Bush Sr. e Bush Jr. tendevano a descrivere sé stessi come eroi maschili che avevano contribuito a salvare la patria dal maschio tossicamente cattivo Saddam Hussein.\nC’è da chiedersi come sia stato possibile che un termine nato in ambienti conservatori e sfruttato per rimarcare valori patriarcali o colonialisti si sia progressivamente trasformato in una sorta di passepartout teorico per affrontare questione complesse quali l’educazione degli adolescenti o le politiche di ineguaglianza di genere. C’entra sicuramente il fascino della metafora della tossicità. Non a caso, “tossico” è stata eletta parola dell’anno 2018 dall’Oxford English Dictionary. Il dizionario riporta in quell’anno un picco del 45% nel numero di volte in cui gli utenti hanno cercato il termine, e riferisce che dopo chimica, il lemma più frequentemente associato è stato proprio mascolinità. Il successo di questo concetto, sostiene il sociologo Frank Furedi, ci racconta di una società in cui in cui la paura è divenuta, per la quasi totalità delle persone, la prospettiva culturale dominante e la richiesta di sicurezza e protezione rispetto a qualsiasi minaccia tossica il suo valore più importante. Resta da capire in che modo questa immagine così potente possa realmente aiutare uomini e donne a evidenziare i limiti imposti da secoli di cultura patriarcale o se non finisca semplicemente per toccare la superficie di un fenomeno, senza interrogarsi sulle sue radici più profonde.\nEducare contro il maschile tossico\nSe il problema della mascolinità tossica fosse la sua dubbia genesi o l’essere sfruttato come slogan per vendere smalti per le unghie agli adolescenti non sarebbe tanto importante parlarne. Non è neanche inusuale che questioni complesse vengano semplificate e trasformate in concetti brevi e facilmente digeribili, che possano circolare agilmente tra la gente comune. Il problema è che la legittimazione di questa particolare locuzione tra educatori, divulgatori, e recentemente anche accademici, rischia di mettere in secondo piano i numerosi limiti che inevitabilmente si porta dietro.\nAnzitutto, possiamo dire che l’attuale uso del termine derivi da una errata interpretazione del famoso lavoro di R.W. Connell sulla mascolinità egemonica. Mentre Connell teorizzava la mascolinità come il prodotto di relazioni e comportamenti di genere, il concetto di mascolinità tossica stabilisce un insieme di attributi maschili fissi, dannosi tanto per le donne quanto per gli uomini stessi. Obiettivo sarebbe, quindi, quello di liberare i maschi dalla tossicità che condizionerebbe i loro atteggiamenti e modi di pensare. Come spiega il famoso sociologo Michael Kimmel, si tratterebbe sostanzialmente di andare dai ragazzi e invitarli ad abdicare alle loro idee di mascolinità, perché tossiche, ed abbracciarne di nuove. Come dire: rinunciate a Vin Diesel e scegliete Ryan Gosling.\nMentre le teorie sulla mascolinità egemone teorizzavano la mascolinità come il prodotto di relazioni e comportamenti, il concetto di mascolinità tossica stabilisce un insieme di attributi maschili fissi e dannosi.\nIl primo limite di tale ricetta educativa è che questi tratti stereotipicamente maschili tossici da cui ci si dovrebbe emancipare sono sufficientemente contraddittori da non corrispondere ad alcun uomo empiricamente esistente. Nella maggior parte dei casi questi tratti rinviano a luoghi comuni riguardo a quelle che dovrebbero essere le qualità ideali di un uomo – forte, virile, sicuro di sé, aggressivo. Di conseguenza, vista la difficoltà a fornirne una precisa definizione empirica, spesso si finisce per insegnare ai ragazzi che la mascolinità è una sorta di universale negativo da cui doversi distanziare. Ma in tal caso, continua sempre Kimmel, risulta difficile capire come gli adolescenti potrebbero mostrarsi interessati ad ascoltare qualcuno che li rimprovera di essere totalmente sbagliati.\nDel resto, come ha evidenziato lo psicologo e psicoterapeuta Mario De Maglie, associare al maschile la parola tossicità riesce solo nell’intento di allontanare gli uomini dal problema. È lo stesso difetto in cui cadono spesso divulgatrici e divulgatori che fanno informazione in Rete sui temi di genere e adoperano un tono accusatorio contro gli uomini – specie se maschi bianchi etero cisgender – che finisce per polarizzare ancora di più gli atteggiamenti maschili che vorrebbero condannare e redimere. Pur mossi dalle più nobili intenzioni, costoro si limitano ad equiparare la mascolinità al potere maschile, alimentando una narrazione che vede tutti gli uomini come oppressori delle donne e tutte le donne vittime degli uomini. Una narrazione sicuramente dall’alto impatto emotivo, che però offre ai propri pubblici niente meno che una versione semplificata dell’idea di mascolinità egemonica, tradendo lo spirito con cui tale concetto era stato teorizzato: superare l’idea di un monolitico potere di genere e rendere più complessa la posizione stessa delle donne nell’organizzazione sociale della mascolinità.\nIn secondo luogo, qualsiasi ricetta educativa che parlerà di mascolinità liberata farà passare un insieme di condotte specifiche come valori unanimemente giusti, dimenticando che quelle condotte sono sempre il risultato di habitus e stili di vita generati e consolidati all’interno di determinati gruppi sociali. Per cui, prima di dire ad un ragazzo, o ad un uomo, che può piangere, portare i capelli lunghi, interessarsi di poesia, essere sensibile e delicato sarebbe opportuno domandarsi se questo tipo di prescrizioni non finiscano semplicemente per imporre un proprio modello di comportamento. Un comportamento che magari può funzionare facilmente nel recinto del proprio ceto di appartenenza, ma che non necessariamente può essere assunto in maniera così spontanea all’interno di altri spazi sociali. Del resto, non è una novità che una mascolinità sensibile sia più spendibile se si appartiene al sottobosco di attivisti digitali della classe media creativa – composto di content creator, life coach, grafici pubblicitari o critici cinematografici – piuttosto che se si lavora come operai metalmeccanici in fabbrica o si cresce all’interno di comunità fortemente tradizionaliste.\nInfine, va ricordato che non si produrranno grandi avanzamenti in termini di eguaglianza di genere se ci si limiterà a suggerire o incoraggiare nuove condotte, a dire ai maschi che hanno diritto a piangere o mostrarsi ironici: la mascolinità potrà ammorbidirsi, farsi più femminile, persino ridere di sé stessa, senza per questo dover affrontare minimamente il problema del potere patriarcale. Vari studi hanno dimostrato che gli uomini che si definiscono più androgini non sono necessariamente quelli più aperti a idee di parità, così come quelli che si considerano più tradizionalmente maschili non sono inevitabilmente contrari alle istanze femministe.\nLa mascolinità potrà ammorbidirsi, farsi più femminile, persino ridere di sé stessa, senza per questo dover affrontare minimamente il problema del potere patriarcale.\nMa c’è ancora dell’altro. Riducendo l’esperienza maschile a un elenco di tratti e qualità stereotipate ritenute universali, l’etichetta di mascolinità tossica apre la strada ad una sorta di nuovo essenzialismo. Si tratta di una conseguenza paradossale, dal momento che coloro che vanno oggi promuovendo il concetto di mascolinità tossica lo fanno proprio per contrastare l’idea che esista una essenza maschile innata che guida pensieri e azioni degli uomini. Il messaggio che propongono sostiene che non esiste mascolinità che non sia il frutto di una costruzione sociale, derivante dai condizionamenti della famiglia, della scuola, dei gruppi dei pari, dei media e di altre influenze esterne più o meno dannose. È ovviamente una idea sacrosanta da far propria, soprattutto in un periodo in cui vediamo in Italia politici conservatori propagandare il peggior riduzionismo biologico. Eppure, anche il costruzionismo rischia di non essere altro che una forma più sofisticata di essenzialismo. Lo potremmo definire come un essenzialismo di ritorno.\nQuando si sostiene, ad esempio, che uomini e ragazzi sarebbero vittime di questa sorta di lavaggio del cervello che li socializzerebbe ad un maschile tossico, si riduce la mascolinità ad una specie di copione di genere fisso e immutabile, a cui tutti i maschi (e solo i maschi) sarebbero inevitabilmente portati a aderire. Si immagina, cioè, l’esistenza di un ideale universale di maschile che si aggiungerebbe al sesso in maniera quasi automatica con l’obiettivo di dotare gli uomini di un genere. Ne consegue che, al di là di tutte le possibili spiegazioni socioculturali, quello che davvero accomunerebbe chi viene infettato da questi comportamenti maschili tossici sarebbe quello di avere un pene. La mascolinità torna così ad essere un destino biologico. Pertanto, ogni volta che si chiederà agli uomini di impegnarsi per ridefinire, ricostruire, smantellare o trasformare la propria mascolinità, in realtà, gli si starà comunque indicando l’essere maschio come espressione di genere a cui dovranno dedicare i propri sforzi. Invece di incentivarli a farsi coinvolgere in una varietà di pratiche che prescindano dalla loro identità sessuata, gli si ripeterà che esistono un insieme di caratteristiche maschili sane e altre tossiche, e che sono connesse invariabilmente al loro sesso naturale.\nUna politica per la tossicità maschile\nLa mascolinità tossica non solleva solo questioni di ordine educativo. Chiama in causa anche problemi di matrice politica. Interroga il tipo di interventi che bisognerà intraprendere per ridiscutere la posizione degli uomini stessi nell’ordine delle diseguaglianze di genere. In tal senso, come ha evidenziato recentemente lo studioso Sam de Boise, il maggiore limite che si porta dietro la riflessione sulla tossicità è quello di nominare la mascolinità e separarla concettualmente dalle pratiche concrete degli uomini. La mascolinità diventerebbe una sorta di dispositivo auto-esplicativo che condizionerebbe la vita di tutti gli uomini allo stesso modo, come se un deputato del Parlamento italiano e un violento membro di una gang di periferia fossero guidati da un identico campionario di disposizioni di genere. Verrebbe intesa, cioè, come una causa di ciò che fanno gli uomini, qualcosa di universalmente preesistente a essi, laddove essa è piuttosto una conseguenza dei processi relazionali che i maschi intrattengono con la realtà che li circonda.\nEsistono, difatti, infiniti modi di essere uomini che si sviluppano in una grande varietà di contesti – etnici, sociali, di classe, e che sono dipendenti da specifiche strutture economiche, istituzionali, culturali. Tali contesti hanno un effetto di potere vincolante sul concreto lavoro identitario che il soggetto maschile deve compiere per rispondere al suo desiderio di essere nel mondo in quanto uomo. Qualsiasi scelta egli farà, non sarà mai pienamente libera, ma costretta da numerose variabili, come l’età, il capitale culturale, il corpo, la salute, l’etnia, la geografia, la nazionalità e, non ultima, la storia unica del soggetto come individuo. Non tenere conto della natura contestuale entro cui si inquadrano le prassi maschili, vuol dire credere che tali prassi siano determinate da tratti universali e che, di conseguenza, il modo migliore per combattere l’oppressione di genere sia invitare gli uomini a mettere in discussione e correggere le proprie condotte private.\nLa mascolinità viene intesa come una causa di ciò che fanno gli uomini, laddove essa è piuttosto una conseguenza dei processi relazionali che i maschi intrattengono con la realtà.\nSi rischia, come avverte la studiosa femminista Carol Harrington, di coinvolgere gli uomini in una lotta meramente individualista, che mette in secondo piano l’analisi dei privilegi istituzionali e strutturali per ridursi ad un progetto di trasformazione personale, di scoperta di sé. È un limite evidente in buona parte del dibattito pubblico attorno a questo tema. Divulgatrici ed divulgatori lanciano appelli accorati rivolti agli uomini a riconoscere il proprio privilegio, a fare ammenda dei comportamenti tossici, a sviluppare il senso di colpa verso la propria misoginia interiorizzata. In un recente libro dal titolo Odio gli uomini della scrittrice Pauline Harmange, divenuto caso letterario in Francia e particolarmente apprezzato anche nei circoli dell’attivismo italiano, si invitano gli uomini a usare il loro potere con consapevolezza, incivilendo gli altri membri, quasi che il patriarcato fosse una sorta di egemonia maschile psicologica da curare a colpi di terapia riabilitativa. Il punto è che spiegare i sistemi patriarcali nei termini della misoginia è come spiegare il capitalismo nei termini dell’avidità: si mettono in secondo piano le analisi sulle implicazioni politiche delle differenze di genere e dei regimi di potere che li configurano, per rivolgersi alle questioni identitarie, simboliche, culturali.\nLa mascolinità tossica appare come una sorta di specchio rovesciato di quella che Rosalind Gill e Shani Orgad hanno felicemente definito confidence culture. Decenni di pubblicità, lifestyle television e letteratura dedicata all’auto-miglioramento hanno portato le giovani donne a credere che sia più importante impegnarsi a lavorare su sé stesse per ritrovare la propria autostima, piuttosto che lottare contro i meccanismi di disparità strutturali che legittimano una certa idea di femminilità come manchevole. Allo stesso modo, gli uomini vengono invitati a combattere con i significati della propria mascolinità, a riappropriarsi di un maschile sano, invece di prendere coscienza delle conseguenze pratiche e politiche dei propri comportamenti di genere. Le scelte personali e le autodefinizioni si fanno talmente prioritarie rispetto alle battaglie collettive contro ineguaglianze e sfruttamento che le questioni in ballo finiscono per riguardare più il piano etico che quello sociologico.\nE non è un caso quindi se il tono che contraddistingue queste argomentazioni è spesso quello sermonesco e salvifico. Un tono che, alla pratica argomentativa, preferisce aforismi e messaggi motivazionali atti a orientare l’umore emotivo del pubblico. Si tratta di un meccanismo di sollecitazione affettiva semplice e rassicurante, ma soprattutto facilmente spendibile nell’economia dell’attenzione che caratterizza le attuali piattaforme digitali. Vediamo nascere decine di iniziative sui social network (più o meno brandizzate) che spingono i ragazzi a sperimentare modi nuovi e diversi di essere maschi, a staccarsi di dosso la propria mascolinità tossica. È indubbiamente positivo che si puntino i riflettori su tali questioni, soprattutto se coinvolgono gli/le adolescenti – coloro che più di tutti vivono quella fase della vita che i sociologi definiscono come gender intensification, in cui si è maggiormente esposti alla necessità di conformarsi ai ruoli di genere, e si è più propensi a mantenere il maschile e il femminile in sfere separate, esagerandone i tratti stereotipici. Il problema, per citare il recente libro di Elisa Cuter, è che questo tipo di operazioni assomigliano troppo ad una sorta di confessionale maschile, che riporta un discorso per sua natura politico alla presa di coscienza del singolo, all’idea che il cambiamento possa avvenire solo sulla base di una sensibilizzazione individuale e dunque morale. La politica della mascolinità, in questa prospettiva, perde il suo carattere di contestazione delle strutture istituzionalizzate dell’ordine di genere, per assomigliare piuttosto ad una operazione di conversione spirituale, adatta a uomini ipersensibili e in cerca di riconoscimento.\nOltre a svuotare il politico di specificità, il concetto di mascolinità tossica arriva paradossalmente a de-personalizzare il personale stesso, riducendolo ad una categoria identitaria, e dunque essenzializzandolo di nuovo. Invitare gli uomini a liberarsi dei propri comportamenti maschili tossici significa, in sostanza, riconfermare la mascolinità come una classe sociale a cui tutti i maschi appartengono, un nucleo coerente ed immutabile che essi possiedono e che è legato al fatto di essere nati con un corpo maschile. Ora, come spiega Diane Fuss, noi possiamo anche tentare di liberarci dai rischi di questo essenzialismo frammentando il soggetto in identità storicamente e culturalmente contingenti – e, invece di riferirsi genericamente a uomini, parlare ad esempio di maschio bianco etero. Ma il risultato non cambia. Ci troviamo semplicemente con una nuova etichetta e la rendiamo costitutiva di quella persona, al punto che qualsiasi cosa essa dirà o farà non potrà mai prescindere dal posizionamento identitario che definisce chi è. L’appartenenza di genere acquisisce, così, un’aura di autoevidenza fideistica. Pertanto, invece di invitare gli uomini a cambiare il modo in cui pensano a sé stessi, gli si ricorderà continuamente che è la verità della loro identità sessuata a definire e condizionare qualsiasi aspetto del proprio vissuto. Invece di spingerli a chiedersi in che modo si è arrivati a credere che possa esistere questa finzione storico-ideologica chiamata mascolinità, gli si dirà di continuare ad essere maschi, semplicemente in modo diverso.\nImmaginare la mascolinità come una forza esterna che agisce sugli uomini consente loro di deresponsabilizzarsi rispetto ad un coinvolgimento attivo nelle politiche di parità di genere.\nMa depoliticizzazione ed essenzialismo non sono gli unici problemi che si porta dietro la metafora della tossicità. Immaginare la mascolinità come una forza esterna che agisce sugli uomini offre a molti di loro un assist irresistibile: gli consente di deresponsabilizzarsi rispetto ad un coinvolgimento attivo nelle politiche di parità di genere. A dimostrazione di ciò, il termine viene spesso strumentalmente cooptato da gruppi maschili conservatori o antifemministi. In alcuni casi, l’idea di mascolinità tossica permette a costoro di poter rivendicare una propria specifica oppressione di genere. Provate a chiedere ad un ragazzo che si autodefinisce Incel ̶ acronimo che sta per celibe involontario ̶ il motivo della sua frustrazione. Vi risponderà che lui ha tutto il diritto di sentirsi discriminato per il suo aspetto fisico, e che la sofferenza derivata dall’incapacità di avere rapporti sentimentali o sessuali non è minore di quella di una donna o di una qualsiasi altra minoranza. In altri casi ancora, la metafora della tossicità offre un facile capro espiatorio rispetto a qualsiasi presa di consapevolezza delle strutture sociali che convalidano il potere maschile, a prescindere dalla eventuale buona volontà dei singoli. Provate a chiedere ad un ragazzo che condivide l’hashtag #notallmen il motivo per cui lui non si vede coinvolto nel problema della violenza di genere. Vi dirà che incolpare una intera categoria sociale per le azioni tossiche di alcuni uomini è una forma di razzismo.\nLa questione è complessa. Non si vuole negare che esistano alcune arene sociali in cui essere uomo costituisca una condizione di svantaggio ̶ come ben sottolineato in un recente articolo di Yari Carbonetti o il fatto che anche i maschi possono mostrarsi sinceramente fragili rispetto ai costi sociali che pagherebbero per la loro adesione ad un ruolo di genere dannoso. Ma più tendiamo a psicologizzare la questione maschile, più restiamo inglobati in una pura politica dei generi che rischia di limitarsi al mea culpa degli attivisti digitali o alla rivendicazione vittimista dei gruppi antifemministi. Al contrario, le migliori prospettive per una politica della mascolinità si trovano probabilmente altrove, nei punti di intersezione del genere con altre strutture, che siano economiche o sociali, o magari connesse al mercato del lavoro, alle politiche redistributive, alle istituzioni statali o all’organizzazione stessa della vita domestica. Ossia, a tutte quelle dimensioni sovraindividuali che legittimano un certo discorso sulla mascolinità, e ne limitano davvero le potenzialità di emancipazione.\nSarebbe opportuno usare con cautela un concetto bulldozer come quello di mascolinità tossica. Come abbiamo visto, questo termine alimenta due tendenze preoccupanti. La prima è l’essenzialismo e il binarismo di genere: è sbagliato spingere i ragazzi a ricercare un ideale maschile sano, laddove bisognerebbe insegnargli a liberarsi dall’ossessione di questa cosa chiamata mascolinità. La seconda è la depoliticizzazione e l’identitarismo: è inutile chiedere agli uomini di lottare con i significati della propria esperienza di maschi, quando occorrerebbe portarli ad agire contro quelle istituzioni che convalidano l’egemonia del maschile a danno di donne e altre minoranze. Si tratta di due tendenze che vanno opportunamente decostruite. È indubbio che quella della tossicità è una metafora potente. Ma continuare a servirsene in maniera disinvolta per affrontare la questione maschile, ci avverte la studiosa Andrea Waling, non solo non aiuterà a smantellare le diseguaglianze di genere, ma finirà per riprodurle, semplicemente in modi nuovi e differenti.


Capocollo molisano - TOP FOOD ITALY®\nHome » Vetrina dei Produttori » Capocollo molisano\nCategorie: Carni e derivati, Molise Tag: Capocollo, Capocollo Molise, Carni e derivati, Carni e derivati Molise, PAT Molise\nCaratteristiche del prodotto: Il prodotto finito si presenta in forma cilindrica della lunghezza di circa 30 – 40 centimetri e 10 centimetri di diametro, al taglio si presenta di colore rosso vivo con tipiche venature di grasso.\nMetodiche di lavorazione: Le materie prime sono: tagli di carne suina della regione superiore del collo e parte del dorso fino alla sesta vertebra compresa, sale, peperoncino, pepe nero macinato, budello, velo della sugna, vino bianco. Il pezzo di carne intero del peso di circa 2,5 Kg viene rifilato con un coltello per dargli una forma arrotondata e messo in una bacinella nella quale si aggiungono circa 30 g di sale per Kg di carne, si lascia riposare per quattro giorni, successivamente viene lavato con vino bianco locale, asciugato con panni di lino e ricoperto con pepe nero macinato oppure con peperoncino dolce e/o piccante. Poi viene avvolto in una pelle (quella che avvolge la sugna dell’intestino del suino) ed inserito in una doppia rete di spago e, quindi, messo a stagionare. Il periodo di produzione va da novembre a gennaio.\nMateriali e attrezzature per la preparazione: Tavolo di lavoro, bacinelle, coltelli, spago per insaccati e rete elasticizzata.\nLocali di lavorazione, conservazione e stagionatura: La stagionatura, che dura minimo 3 mesi, viene fatta in un locale aerato ed asciutto.\nArchivi di Casa Iapoce,Appunti di cucina, 1700 – Edizioni Centro Stampa Archivio di Stato di Campobasso, 1995


Le patologie da freddo: congelamento e ipotermia - Adnkronos.com\nSono almeno sei i superstiti trovati sotto le macerie dell'hotel Rigopiano, crollato sotto una valanga mercoledì scorso. E' facile pensare che i superstiti, estratti dopo quasi 48 ore, possano trovarsi in uno stato di congelamento o di ipotermia (assideramento). Per gli esperti del ministero della Salute si tratta di "patologie da freddo" che possono verificarsi in situazioni di emergenza con condizioni atmosferiche avverse come quella in corso a Farindola.\nCONGELAMENTO - Nelle forme lievi la parte colpita non duole e presenta una colorazione bianco - grigiastra. In questo caso, basta riscaldare la parte colpita anche soltanto massaggiandola e alitandovi sopra. Nelle forme più gravi sono colpite le cellule dei tessuti, che possono andare in contro anche a necrosi. Le zone più colpite sono quelle meno irrorate e più esposte come: mani, piedi, talloni, lobi auricolari, naso, guance, mento. Sono condizioni rare, si possono verificare nelle persone che trascorrono la notte all’aperto o in alta montagna. Le cause più frequenti del congelamento sono, oltre alle basse temperature, anche la presenza di vento forte e umidità relativa molto elevata. Il rischio diventa reale di fronte ad un'improvvisa bufera di vento o di neve, con umidità ai limiti di saturazione, specie se non si indossano indumenti adatti. Episodi gravi di congelamento possono verificarsi anche a seguito di immersioni in acque gelate. I segni iniziali di congelamento sono spesso lievi: cute pallida, fredda, edematosa, successivamente diventa arrossata fino a divenire cianotica e dolente, con comparsa di bolle e se l'esposizione al freddo persiste si ha comparsa di piccole zone di gangrena, fino al congelamento generale che interessa tutto l’organismo. La persona va soccorsa prontamente per evitare l'assideramento.\nIPOTERMIA - Se la temperatura corporea scende sotto i 35°C le funzioni vitali non possono più considerarsi efficienti. L'ipotermia è una situazione pericolosa perché i sintomi compaiono progressivamente. E' opportuno riconoscere tempestivamente i primi segnali di ipotermia: parlare a scatti, difficoltà di deambulazione, tendenza ad inciampare, confusione mentale, perdita di coordinamento degli arti, sensazione di affaticamento e di freddo, tensione muscolare e, nei casi più gravi, perdita dei sensi fino al coma. Se si è in alta montagna, in attesa dell'arrivo dei soccorsi, possono essere molto utili massaggi leggeri sulla superficie corporea e mettere, se possibile, la persona a riparo dal freddo e dal vento, coprirla con indumenti caldi e coperte, somministrare abbondanti liquidi caldi, come tè e caffè allungato, brodo vegetale. Evitare la somministrazione di bevande alcoliche.\ncongelamento ipotermia freddo patologie


Nonostante la nostra consapevolezza che esistiamo nel corpo, sentiamo che la nostra vita non appartiene totalmente ad esso.\nSi potrebbe dire, paradossalmente, che noi siamo il nostro corpo ma che questo non è mai noi completamente.\nLa presenza di questo paradosso accompagna l’uomo sin dal giorno in cui è emerso alla luce della coscienza.\nL’impossibilità di ridurre il nostro essere noi stessi al nostro corpo, pur riconoscendo che senza di esso non esistiamo, è all’origine di quel pensiero dualista che sin dalle origini segna il rapporto della civiltà dell’occidente con il corpo.\nRapporto che può essere ben esemplificata dall’immagine del corpo come luogo dell’esilio dell’anima.\nQuesto modo di pensare il corpo in contrapposizione all’anima, nato all’interno del pensiero greco classico ha attraversato le barriere del tempo ed è giunto in pieno e rigoglioso vigore sino alle soglie dei nostri giorni, dove peraltro seppur in modo più discreto e debole sopravvive.\nQuesto dualismo che affida all’anima il primato sul corpo e fa del corpo una parte inferiore dell’essere umano, quella in cui si annida la tentazione del peccato, non è mai del tutto scomparso dalla nostra cultura sociale, nonostante che la teologia cristiana abbia da tempi remoti sottolineato che anche il corpo è stato creato da Dio e che è chiamato alla trasformazione finale nella resurrezione.\nS. Tommaso, ad esempio, sottolineava l’unità sostanziale originaria di anima e corpo con la formula «anima forma corporis» e quindi che non c’è anima senza corpo e non c’è corpo senza anima.\nSi potrebbe citare a questo proposito anche il concilio di Vienne del 1312 a sostegno di questa affermazione.\nQueste citazioni rendono evidente che nel pensiero cristiano autentico non può esistere persona umana senza uno dei due termini.\nNella modernità questa concezione viene ulteriormente consolidata con l’affermare non tanto il fatto che l’uomo ha un’anima e un corpo ma che egli è, invece, anima e corpo, ovvero che egli è un sistema in cui anima e corpo sono inscindibilmente interrelati e si influenzano reciprocamente.\nUn sistema che vive in una dimensione di confine, che da un lato rende l’uomo un abitatore dello spazio e del tempo sottomesso al limite della mortalità e dall’altro lato aperto alla trascendenza e alla chiamata all’immortalità.\nDi questa concezione cristiana, peraltro classica, del rapporto tra anima e corpo, è necessario sottolineare come essa faccia abitare la dimensione del finito e quella del trascendente tanto all’anima quanto al corpo. E non come alcuni dualismi di origine greca che assegnavano all’anima il trascendente e l’immortale, e al corpo l’immanente e il mortale. C’è però da sottolineare come l’acquisizione di questa concezione non abbia posto fine al rapporto paradossale che l’uomo dell’occidente vive con il suo corpo.\nPer esplorare i motivi di questo condizione di paradossalità può essere utile una incursione nelle acquisizioni delle scienze naturali moderne.\nIl corpo, la vita, la mente e la coscienza\nLa moderna ricerca biologica ha messo in evidenza come «la vita e l’impulso alla vita esistano all’interno di un confine», come «l’idea di organismo sia imperniata sull’esistere di tale confine» e, quindi, come «se non c’è confine non c’è corpo e se non c’è corpo non c’è organismo».\nMa non solo. Le stesse ricerche hanno messo in luce che la mente, che normalmente definisce la persona umana, esiste solo se c’è il corpo, ovvero solo se esiste un luogo che ne fissa le condizioni di esistenza nello spazio e nel tempo.\nL’uomo diviene cosciente di sé e della propria unicità solo grazie al suo corpo, all’interno di quella relazione biunivoca che fa sì che ad ogni mente corrisponda un solo corpo e ad ogni corpo una sola mente.\nSi può affermare addirittura che la caratteristica costitutiva della condizione umana, rispetto alle altre specie viventi, nasce dal fatto che essa è l’incontro di un oggetto vivente limitato, ben circoscritto, facilmente identificabile: il corpo, con una mente apparentemente priva di confini spaziotemporali, invisibile e difficile, se non impossibile, da localizzare, ma che tuttavia si può esprimere solo all’interno dello spazio-tempo, ovvero della materia di cui è fatto il corpo umano.\nInfatti qualsiasi cosa accada nella mente accade nel tempo e nello spazio, accade cioè in quell’istante in cui il corpo occupa una determinata porzione di spazio.\nSenza corpo non esisterebbe la coscienza perché essa esercita il suo dominio sulle relazioni del corpo con gli altri elementi spazio-temporali che costituiscono il mondo.\nIl bambino comincia il suo cammino verso la sua identità/unicità e la coscienza prendendo consapevolezza del proprio corpo e della sua relazione con gli oggetti che ne costituiscono il mondo.\nDa questo punto di vista l’uomo appare il prodotto di uno strano matrimonio tra il materiale e l’immateriale che spingeva Nietzsche a identificare l’essere umano come un ibrido di «pianta e spettro».\nDa questa sommaria e ultrarapida incursione in alcune acquisizioni fondamentali delle neuroscienze si può ricevere la conferma che la condizione di paradossalità della condizione umana, che la rende irriducibile, nonostante il desiderio di alcuni ricercatori, al piano della materia o al contrario a quello dello spirito, che è alla base dei dualismi tradizionali, continua a caratterizzare la natura umana alimentandone, invece di ridurlo, il mistero.\nIl corpo come confine\nRitornando alla constatazione del corpo come luogo reso possibile da un confine, si può evocare la metafora del corpo come patria della vita umana, che come ogni patria identifica chi la abita ma nello stesso tempo non ne esaurisce le potenzialità umane, che possono realizzarsi compiutamente solo se c’è anche l’incontro con ciò che è oltre il confine.\nInfatti il corpo se da un lato rinchiude l’uomo nei confini dello spazio-tempo, dall’altro lato, proprio grazie alla sua funzione di confine, apre allo sguardo dell’uomo l’oltre il confine.\nUn confine ha sempre anche una funzione relazionale in quanto separa e identifica due realtà: il dentro e il fuori e nello stesso tempo le congiunge mettendole in relazione.\nDa questo punto di vista il corpo è pienamente un confine, in quanto da un lato identifica l’unicità e la solitudine dell’uomo e del suo sé, e dall’altro lato gli consente la relazione facendogli vivere concretamente che la sua identità è definita da un’alterità. Che la sua identità non potrebbe esistere senza l’alterità da cui il corpo separa ma a cui unisce.\nIl corpo è il luogo del gioco attraverso cui l’uomo sperimenta la grandezza e il mistero della propria condizione, definisce il senso della propria vita ai bordi di quel confine che da un lato ha la visibilità e la concretezza della materia e dall’altro l’invisibilità e leggerezza dello spirito.\nIl corpo, come detto, è però anche il luogo privilegiato della relazione dell’uomo con se stesso, con gli altri e con il mondo. Anzi si potrebbe dire che il corpo è la comunicazione dell’uomo.\nRealtà virtuale, corpo e comunicazione\nSe il corpo è il luogo della possibilità della comunicazione umana, tutte le forme e i mezzi di comunicazione debbono necessariamente collocarlo al proprio centro. Raccogliendo alcune suggestioni di Mc Luhan si può addirittura affermare che i mezzi di comunicazione non sono che estensioni degli organi sensoriali e del sistema nervoso dell’uomo che da un lato lo esprimono ma dall’altro lo condizionano nel suo essere nello spazio e nel tempo.\nQuesto significa che il corpo dell’uomo non è solo definito dai suoi limiti biologici, ma anche da quelli più ampi disegnati dalle forme e dai mezzi di comunicazione che utilizza.\nSe si accetta questo punto di vista, si deve accettare il fatto che l’uomo non abita solo il tempo e il luogo in cui è fisicamente presente, ma anche i tempi e i luoghi in cui è presente attraverso gli strumenti della comunicazione.\nIl corpo dell’uomo contemporaneo appare di conseguenza come un corpo per alcuni versi de-spazializzato e de-temporalizzato.\nUn corpo cioè che ha sempre di più una componente immateriale, fatta di immagini, di segni e simboli che sono presenti in modo puramente virtuale.\nUn corpo che si fa presente agli altri corpi senza la propria fisicità e senza la propria paradossalità dell’essere qualcosa di più di ciò che apparentemente è, ma solo con l’espressione di una sua potenzialità e possibilità, che è assai parziale e che può essere addirittura illusoria.\nUn corpo che è sempre di più visto attraverso il gioco delle immagini in cui le persone sono immerse e i segni che esso manda all’esterno e che ad esso ritornano strutturati in interpretazioni.\nUn corpo che le persone perdono la capacità di ascoltare direttamente e il cui stato di benessere spesso è dato da indicatori attraverso cui alcuni suoi stati sono letti dall’esterno, attraverso diagnosi di specialisti, test vari, modelli e pregiudizi e stereotipi dell’immaginario collettivo.\nUn corpo che, addirittura, è riconosciuto come proprio solo quando la sua immagine rientra all’interno dei modelli che collettivamente vengono definiti come socialmente accettabili e positivi.\nQuando questo non avviene perché il proprio corpo è diverso da quello dei modelli socialmente accettati e riconosciuti, il corpo è fonte di disagio, di difficoltà da parte della persona di riconoscere in esso il proprio sé e diviene, in molti casi, l’oggetto di cure ossessive al fine di renderlo simile ai modelli culturalmente valorizzati.\nGinnastiche, di cui il cosiddetto body-building è l’esempio più chiaro, attività sportive varie, interventi chirurgici, cosmesi e diete sono spesso il segno del tentativo di ricondurre il proprio corpo all’interno dei modelli sociali.\nAlcune malattie che investono il rapporto delle persone con il cibo sono il segno del fallimento di questo tentativo che induce le persone alla scelta più radicale e terribile: distruggere il proprio corpo nell’illusione che questo liberi quel sé idealizzato che il proprio corpo nega.\nMa oltre a questo la riduzione del corpo a semplice elemento simbolico, a segno e non più luogo della comunicazione, produce una profonda alienazione delle persone da se stesse e dagli altri.\nQuesta alienazione è provocata dall’indebolimento della coppia identità/alterità prodotta dallo smarrimento del corpo all’interno dell’universo della comunicazione elettronica.\nSmarrimento reso possibile dal fatto che la vita delle persone è sempre più immersa nella «finzione», ovvero nel mondo delle immagini prodotto dai mass media elettronici.\nQuesta immersione sembra aver dilatato enormemente le conoscenze su di sé e sugli altri di cui le persone sono in possesso, mentre in realtà ha solo reso astratti gli oggetti del loro conoscere.\nQuesta confusione tra il conoscere e il riconoscere passa attraverso l’incapacità di conoscere, ascoltandolo nell’interiorità profonda del proprio sé, il proprio corpo e, quindi, quello dell’altro.\nE questo fa sì che si produca un indebolimento della capacità di rapportarsi all’altro, che è sì visto ma che contemporaneamente è privato della sua realtà complessa e reso astratto in una immagine.\nL’aver sostituito le immagini dei media alle mediazioni simboliche ha prodotto una interruzione o un rallentamento della dialettica identità/alterità.\nI media, infatti, consentono spesso solo di ri-conoscere, dando però l’illusione di conoscere.\nQuesto indebolisce indubbiamente la possibilità di stabilire un contatto con l’altro reale offrendo in cambio la possibilità di un contatto esteso con il simulacro dell’altro. Se l’alterità è un simulacro, anche l’identità diviene un simulacro. Perdere il contatto con l’altro significa perdere il contatto con se stessi e, quindi, con il proprio corpo che è il fondamento della propria identità.\nAlcuni studiosi osservano, sulla scia della lezione di Durkheim, nell’indebolimento della dialettica tra alterità e identità un fattore di produzione della violenza.\nAlcuni episodi di cronaca recenti sembrerebbero confermare gli effetti distruttivi dell’indebolimento della coppia identità/alterità.\nInfatti di fronte ad alcuni delitti efferati compiuti da adolescenti, ma non solo, ci si domanda spesso se chi li compie ha avuto prima, durante e dopo il suo gesto tragico una percezione reale del mistero rappresentato dalla vita della persona che aveva di fronte e che si manifestava nel corpo dell’altro o se, viceversa, ha avuto una percezione in cui il corpo dell’altro era, di fatto, null’altro che un simulacro e, quindi, anche la sua vita non era percepita nella profondità della sua grandezza e del suo mistero.\nÈ molto diverso ferire ed uccidere un simulacro o un corpo che manifesta il mistero e la complessità della vita che si condensa nel suo spazio-tempo.\nLa stessa riflessione può essere sviluppata nei confronti del rapporto della persona con se stessa, perché se l’altro è un simulacro, anche la persona è per se stessa un simulacro.\nMolte forme di autodistruzione hanno al centro la riduzione del proprio sé ad un simulacro. È chiaro che perché questa riduzione si realizzi è necessario che la persona abbia perso il rapporto con la realtà della materialità del proprio corpo e della spiritualità che in esso si esprime.\nIl corpo come simulacro è l’espressione della tentazione della riduzione dell’essere al niente, dell’esistere ad una forma che si esaurisce nell’apparire come immagine senza tempo e spazio.\nE far acquisire così alla vita la consistenza di una finzione (fiction), di una storia che non rimanda alla realtà concreta e profonda delle persone che la interpretano.\nÈ la tentazione di pensare alla vita come un teatro di ombre in cui il corpo dei protagonisti è solo lo strumento tecnico per proiettare le immagini sullo schermo e non il luogo in cui si declina il senso profondo della loro vita.\nNon si distrugge, non si uccide un’ombra, la si restituisce semplicemente al nulla da cui proviene. In questo estremismo della virtualità si ha forse la radice più profonda della violenza come espressione dell’angoscia di essere null’altro che niente.\nIn questo gioco del simulacro, o se si preferisce della virtualità, può collocarsi anche il rapporto che più di ogni altro presuppone il corpo e che, addirittura, può generare nuovi corpi: quello sessuale tende a perdere la sua consistenza per divenire anch’esso un gioco d’ombre.\nL’incontro tra simulacri sterili che tendono a negare la radice profonda della sessualità, che è quella di essere generatrice di nuova vita, per inseguire un piacere che non può mai essere raggiunto in modo pienamente soddisfacente ed appagante, non è, come qualcuno ingenuamente pensa, una esaltazione della corporeità contro la spiritualità ma, al contrario, la negazione della stessa corporeità e, quindi, del fondamento che può renderlo il dono radicale vicendevole tra Io e Tu.\nLa sessualità esibita in modo indecente nella comunicazione di massa, ma anche nella comunicazione interpersonale non è, paradossalmente, il segno della materialità della nostra epoca storica, ma della sua immaterialità.\nUna immaterialità che però non ha nulla a che vedere con la spiritualità, che può nascere solo laddove la persona ha un rapporto autentico con la materialità del proprio corpo e non un rapporto virtuale con il suo simulacro.\nEducare l’anima per vivere il corpo, educare il corpo per vivere l’anima\nIn questa crisi del corpo che attraversa la cultura sociale dell’occidente economicamente più sviluppato è possibile un’educazione che aiuti le nuove generazioni a scoprire e vivere in modo autentico il rapporto con il loro corpo?\nLa risposta è sì! Ma alla condizione di assumere il corpo come luogo indispensabile di una vita che non si esaurisce nei suoi confini biologici.\nQuesto significa che l’educazione al corpo non si può esaurire nella conoscenza, nell’ascolto e nella capacità di gestione del proprio corpo, ma che deve aprirsi all’esplorazione di quel mondo dello spirito a cui lo stesso corpo apre.\nPer amare il proprio corpo occorre amare anche il proprio spirito e, quindi, averlo scoperto e ascoltato.\nIn altre parole, occorre avere esplorato la conoscenza di sé, aver iniziato cioè quella ricerca che giunge alla fine solo quando la vita svanisce della propria unicità, di ciò che fa della vita di ogni persona una storia unica e irrepetibile e un dono assolutamente originale per l’umanità.\nMa questa ricerca per essere efficace deve realizzarsi, oltre che nell’interiorità della persona, nella sua alterità.\nÈ infatti l’incontro con l’altro nella sua unicità, con la sua concreta corporeità che può generare la scoperta dell’unicità e dell’identità personale.\nMa non solo l’accettazione dell’altro nella sua unicità è l’unico modo per arrivare ad accettare se stessi, il proprio corpo nonostante i limiti e i difetti di cui si è portatori.\nAccettare e amare gli altri nella loro totalità, nonostante le loro imperfezioni, significa acquisire la capacità di amare se stessi nonostante i propri limiti, le proprie imperfezioni e le proprie debolezze.\nEducare al corpo significa, quindi, essenzialmente tre cose:\n- educare alla conoscenza, all’ascolto e alla gestione del proprio corpo;\n- educare all’interiorità, alla ricerca del senso attraverso l’ascolto dello Spirito;\n- educare all’alterità.\nLa distinzione analitica tra questi momenti è solo didattica, perché nella vita delle persone essi sono parte di un unico momento, indivisibile.\nInfatti educare all’ascolto del corpo è un modo per educare all’interiorità. Basta a questo proposito osservare le tecniche di meditazione e di preghiera in cui questi due ascolti sono intrecciati in un unico ascolto.\nAllo stesso modo ascoltare l’altro mette in moto l’ascolto di se stessi.\nConcludendo si può affermare che l’educazione ad un rapporto corretto e autentico con il corpo non è nient’altro che un volto dell’educazione della persona alla scoperta della sua identità, radicata in una storia personale e sociale, alla abilitazione alla partecipazione solidale alla vita sociale e alla apertura della sua vita alla trascendenza.\nL’educazione al corpo in questa prospettiva è, per quanto detto, sia un passo dell’educazione più globale della persona a scoprire il senso del suo essere nel mondo come unicità solidale, sia un risultato di questa educazione.\nIl corpo è causa ma anche effetto della costruzione del nostro sé.


Delser attesa da una partita di cartello al Benedetti\nOggi, alle 19 (arbitri il vicentino Filippo Castello di Schio e il veneziano Mattia De Rico), partita di cartello al Benedetti per la penultima di ritorno del girone Nord di serie A2 femminile di basket. La damigella d'onore Delser Crich Lbs Udine ospita la terza forza Akronos Moncalieri nel clou della giornata, che poi proprio penultima non è perché in coda al girone di ritorno saranno giocati i recuperi dei primi due turni d'inizio fase discendente della stagione regolare. Prima dei play-off, insomma, mancano ancora quattro gare, ma quella odierna fa da spartiacque per le “delserine” che da squadra rivelazione del campionato se la giocano ormai da pari a pari con tutte le avversarie, anche con le big. Capitan Eva Da Pozzo l'hanno dimostrato anche in Final eight di coppa Italia a metà marzo, traguardo storico per la Libertas Basket school del presidente Leonardo De Biase fondata nel giugno 2013, in cui approdando in finale le sue ragazze sono andate a un passo dal rinverdire i fasti tricolori dei tre scudetti seniores femminili di fine anni Cinquanta e inizio Sessanta conquistati dall'Associazione pallacanestro udinese. Come in campionato, hanno ceduto solo a Crema monopolista della Coppa da quattro anni e capolista nell'A2 Nord, dopo essere stata l'unica avversaria a battere la squadra di coach Alberto Matassini all'andata e al ritorno. Messa in tasca in anticipo la qualificazione per le sfide promozione, oggi le udinesi hanno l'occasione per ipotecare il secondo posto che darebbe loro il vantaggio del fattore, cioè gara1 ed eventuale bella in casa, almeno sino alla semifinale. La Delser è seconda con 36 punti in classifica, 6 in più di Moncalieri che ha però tre partite da recuperare e all'andata la Lbs si è imposta per 52-66 in casa dell'Akronos. Se dovessero ripetersi anche oggi, la piazza d'onore sarebbe di fatto delle udinesi attese poi dal trittico con squadre di coda quali Albino, Carugate e Ponzano. Se dovessero perdere, dovrebbero mantenere almeno la differenza canestri favorevole (+14) rispetto alle piemontesi, che avranno il dente avvelenato per lo schiaffo preso a domicilio nell'andata.\nAllora finì 52-66 (14-14, 28-22, 41-43) con 23 punti dell'ala-pivot Ilenia Cordola, mentre sul fronte friulano finirono in doppia cifra con un ventello la play-guardia Antonia Peresson, la guardia Anna Turel con 17 e l'ala Tina Cvijanovic con 13. La Delser, dopo i successi su Umbertide per 67-66 nei quarti, per 58-53 su Faenza in semifinale e la sconfitta per 73-60 in finale con Crema, ha inanellato due successi in campionato per 53-49 su Sarcedo e per 58-70 a Bolzano. Moncalieri, invece, è ferma da dopo la Coppa per casi Covid nel gruppo squadra. E della coppa Italia l'Akronos martedì, per due settimane, sul sito charitystars.com metterà all'asta le divise speciali della squadra, prodotte per la Final eight 2021. Tutto il ricavato sarà devoluto alla fondazione Paideia, che da oltre vent'anni lavora ogni giorno al fianco di famiglie e bambini in difficoltà. Attorno alla squadra piemontese di coach Paolo Terzolo aleggia un alone di mistero, perché non filtrano aggiornamenti sulla situazione sanitaria e si verificherà solo in partita che formazione schiererà. A parte i motivi di classifica, la sfida cela vecchie ruggini per via dell'atteggiamento al Benedetti del suo allenatore un paio di stagioni fa durante un time out mentre cercava di motivare le sue giocatrici.\nIl centro di casa Marta Scarsi, reduce dall'high stagionale di punti (14) a Bolzano, presenta la sfida. “La partita – spiega la 'leonessa' bresciana – è un passaggio importante nel nostro percorso di crescita, nonché una tappa fondamentale per concludere al meglio la regular season. Dovessimo vincere, infatti, oltre a blindare il terzo posto, faremmo un bel passo in avanti anche in quello che, giornata dopo giornata, si è trasformato nel nostro nuovo obiettivo: piazzarci nei primi due posti”.\n“Sappiamo – continua – che non sarà un impegno facile, anzi. Moncalieri arriva da due turni di riposo, ma questo non può e non deve assolutamente farci abbassare la guardia. Sarà nostro compito invece, anche in virtù di ciò, approcciarci all'incontro con la giusta tensione, con quel livello di concentrazione che, di fatto, cerchiamo di impiegare in tutte le sfide, specie in quelle, sulla carta, più ardue”.\nSpazio poi al momento Delser: “Noi arriviamo da un bel periodo: l'esperienza in coppa Italia ci ha dato maggior consapevolezza nei nostri mezzi; le vittorie con Sarcedo e Bolzano ci hanno permesso di avvalorare il gioco da noi espresso, una pallacanestro che, di settimana in settimana, proviamo a perfezionare, a rinnovare al fine di poter mettere in difficoltà tutte le nostre avversarie”.\n“Siamo arrivate nel periodo della stagione più bello – chiosa infine –, con l'inizio dei play-off alle porte. Mi piacerebbe giocarli il più a lungo possibile riuscendo, perché no, ad arrivare in finale. Abbiamo dimostrato di poterlo fare. Ad ogni modo, adesso la priorità è affrontare queste ultime quattro giornate al meglio, così da suggellare con un piazzamento di spicco il cammino compiuto sinora”.\nSezione: Basket / Data: Sab 03 aprile 2021 alle 10:04