Licenziamento dipendenti: cosa imparare dal tasso di turnover\nIl tasso di turnover è una delle metriche chiave delle risorse umane. Sfrutta i dati sul tasso di licenziamento dipendenti per identificare le problematiche in azienda e le aree che necessitano di crescita.\nNiente dura per sempre. Prima o poi i rapporti si interrompono e, se lavori nelle risorse umane, dovrai ricorrere al licenziamento dipendenti.\nTuttavia, i modi e i motivi per la cessazione del rapporto di lavoro possono variare notevolmente.\nNella maggior parte dei casi, un membro del personale lascerà il posto di propria volontà con un licenziamento volontario presentando le sue dimissioni. Ciò potrebbe accadere perché si stanno trasferendo in un’altra parte del mondo, in un altro paese, oppure stanno andando in pensione o semplicemente perseguendo una nuova sfida in un’altra società.\nLe dimissioni da un incarico sono chiamate cessazione volontaria del rapporto di lavoro. Ma c’è anche il licenziamento involontario, che è essenzialmente un termine tecnico per dire che il dipendente è stato costretto a lasciare l’azienda. Il tasso di licenziamenti è una delle metriche chiave che il tuo dipartimento delle risorse umane dovrebbe prendere in considerazione.\nUn tasso di licenziamento dipendenti elevato può rivelare problemi con le pratiche di assunzione e inserimento della tua azienda. Può anche mostrare problemi con la cultura aziendale o le pratiche manageriali.\nIn questo blog, esamineremo i dettagli di questo secondo tipo di licenziamento dipendenti. Vedremo come licenziare dipendenti, come ridurre il tasso di licenziamenti e come dire addio al dipendente licenziato.\nCos’è il licenziamento dipendenti?\nCome calcolare il tasso di turnover e quanto costa licenziare un dipendente\nCome ridurre il tasso di licenziamento dipendenti\nBest practice per l’offboarding quando devi licenziare un dipendente\nIl licenziamento dipendenti avviene quando un’azienda rimuove un dipendente dal suo ruolo e termina così il rapporto di lavoro. Ciò può accadere a causa di scarse prestazioni, comportamento non professionale o un cambiamento strategico all’interno dell’azienda. Si differenzia dal licenziamento volontario o dimissioni del dipendente in quanto il dipendente non ha voce in capitolo nella decisione.\nEsistono diversi tipi di licenziamento dipendenti: per giusta causa, per giustificato motivo soggettivo, per giustificato motivo oggettivo.\nIl licenziamento per giusta causa si verifica quando un’azienda licenzia un dipendente per un motivo. Questo motivo include una grave inadempienza o comportamenti violenti/aggressivi sul posto di lavoro legati a un episodio o ripetuti episodi specifici.\nDi solito il licenziamento dipendenti prevede un periodo di preavviso. Tuttavia, ci sono casi, come questo, in cui un’azienda licenzia un dipendente senza preavviso perchè la condotta è ritenuta talmente grave da rendere impossibile il proseguimento del rapporto lavorativo.\nIl licenziamento per giustificato motivo oggettivo ha normalmente a che fare con prestazioni scadenti, violazione della politica aziendale, ritardi ripetuti o diffusione di dati sensibili.\nNella maggior parte dei casi, l’azienda avrà avvertito il dipendente che rischia il licenziamento se non cambia le proprie prestazioni/comportamento. In molti casi, le aziende potrebbero aver offerto un piano di miglioramento delle prestazioni ai dipendenti in difficoltà.\nSe l’atteggiamento o il comportanto del dipendente però non cambiano, all’azienda non rimarrà che ricorrere al licenziamento del dipendente.\nIl licenziamento per giustificato motivo oggettivo (GMO) avviene di norma per cause di “forza maggiore” che non dipendono dal comportamento o dalle prestazioni del dipendente. Ci riferiamo quindi al verificarsi di eventi che provocano dei cambiamenti per quanto riguarda l’attività produttiva o l’organizzazione del lavoro. Ciò porta il datore di lavoro a ricorrere al licenziamento dipendenti per motivazioni che possono essere verificate dalla legge.\nCome abbiamo visto “licenziamento dipendenti” non significa sempre che i dipendenti abbiano fatto qualcosa di sbagliato. In alcuni casi, un’azienda rimuoverà un dipendente dal proprio incarico non per colpa del dipendente ma a causa di motivazioni esterne.\nAd esempio, se un’azienda si imbatte in difficoltà finanziarie o si ridimensiona e deve licenziare il personale. Questo tipo di licenziamento dipendenti si riferisce agli obiettivi di business di una società o a condizioni economiche più ampie.\n👉 Vuoi approfondire maggiormente il licenziamento per giusta causa, giustificato motivo oggettivo e soggettivo e le loro differenze? Abbiamo una guida dedicata a questo argomento.\nIl licenziamento dipendenti è più di una delle tante attività del reparto delle risorse umane. È nell’interesse dell’azienda mantenere basso il tasso di turnover, sia quando si tratta di licenziamento che di dimissioni volontarie dei dipendenti.\nPertanto, le risorse umane dovrebbero misurare il tasso di turnover dei dipendenti come indicatore chiave di prestazione (KPI).\nSe è troppo alto, potrebbe esserci un problema con il coinvolgimento dei dipendenti, il management o la cultura aziendale nel suo complesso. Un alto tasso di turnover dei dipendenti può comportare una perdita di produttività e un aumento del costo del personale.\nEsistono modi per migliorare il tasso di licenziamento dipendenti, ma per prima cosa, le risorse umane devono conoscere il tasso di turnover. Allora come si fa?\nÈ una formula abbastanza semplice, a condizione che tu abbia i dati di cui hai bisogno (e una calcolatrice).\nDovrai sapere quanti licenziamenti si sono verificati in un determinato periodo (a tua scelta: l’ultimo mese, sei mesi o anno sono i periodi più comuni). Puoi trovare questo numero esaminando i documenti di licenziamento nel software di gestione documentale della tua azienda.\nDovrai anche conoscere il numero medio di dipendenti nello stesso lasso di tempo (ultimo mese, sei mesi, anno). Fallo aggiungendo il numero di dipendenti all’inizio del periodo al numero di dipendenti alla fine del periodo, quindi dividi per due.\nIl 1 ° gennaio l’azienda contava 123 dipendenti.\nIl 1 ° luglio l’azienda contava 128 dipendenti.123 + 129 = 252.252 / 2 = 126.C’è stata una media di 126 dipendenti durante il periodo di tempo.\nLa formula per il calcolo del tasso di turnover è la seguente:\nNumero di dipendenti licenziati\nIl numero medio di dipendenti moltiplicato per 100\nTasso di turnover del personale per licenziamentoO per renderlo più chiaro:\n126 (dipendenti medi)\n0,63 x 100 = 6,3.Pertanto, il tasso di turnover del personale per licenziamento dipendenti è del 6,3%.\nPer conoscere il tasso di turnover per tutti i dipendenti, è sufficiente includere tutti i membri del personale che hanno lasciato il lavoro (volontariamente e involontariamente).\nCi saranno momenti in cui un’azienda non ha altra scelta che lasciare andare un dipendente.\nTuttavia, se un’azienda ha un tasso di licenziamento dipendenti superiore alla media, è importante agire. Il licenziamento e l’assunzione di dipendenti possono richiedere un’elevata quantità di capitale e comportare, tra le altre conseguenze, una perdita di produttività e una diminuzione del morale sul posto di lavoro tra i dipendenti che restano in azienda.\nDiamo quindi un’occhiata ad alcuni suggerimenti utili che manterranno la percentuale di licenziamento dipendenti al minimo.\nAttenzione al processo di recruiting\nUn dipendente avrà maggiori probabilità di essere licenziato se non si è mai trovato bene in primo luogo. Non si tratta solo della loro capacità professionale di svolgere bene il proprio compito, anche se è importante. Dovrebbero anche essere in sintonia con la cultura aziendale. In caso contrario, è più probabile che sorgano problemi.\nIl controllo delle referenze durante il processo di assunzione può anche evidenziare potenziali cause di preoccupazione.\nOnboarding di successo\nCome inizi qualcosa ha un impatto fondamentale su come andranno avanti le cose.\nSe un dipendente inizia con il piede giusto, sarà più probabile che abbia successo nel ruolo.\nIn caso contrario, ci sarà una montagna da scalare. E le montagne sono difficili da scalare.\nUn processo di onboarding di successo farà sentire il dipendente il benvenuto e garantirà che possa partire con successo.\nPensa al processo di selezionare personale e scegliere il candidato giusto come piantare un seme. L’addestramento che offri è l’acqua che nutre quel seme.\nUn seme non innaffiato non andrà da nessuna parte. Un dipendente avrà maggiori probabilità di ottenere buoni risultati se dispone degli strumenti e della guida per svolgere il suo lavoro nel migliore dei modi.\nIl 70% dei dipendenti ritiene di non aver acquisito le competenze necessarie per la propria posizione.\nAiuta i dipendenti a sentire che stanno imparando nella loro posizione e saranno maggiormente in grado di contribuire al posto di lavoro.\nNon è ragionevole pensare che un dipendente seguirà le linee guida di un’azienda se non sa cosa sono.\nLa tua politica aziendale mira a delineare comportamenti appropriati, inappropriati e inaccettabili. Questa politica dovrebbe essere facilmente accessibile ai dipendenti all’interno del loro portale dei dipendenti.\nLe risorse umane dovrebbero comunicare le aspettative professionali su base individuale dei dipendenti tramite valutazioni delle competenze e prestazioni e il piano di sviluppo del dipendente.\nÈ buona prassi che tutti i dipendenti che lasciano l’azienda passino attraverso un processo di offboarding. È estremamente importante quando un dipendente deve lasciare il suo posto poiché c’è una maggiore possibilità di contraccolpi legali.\nProbabilmente avrai già il tuo processo di offboarding presso la tua attività. In caso contrario, scarica la nostra checklist gratuita per l’offboarding.\nQuando si ha a che fare con un dipendente licenziato, alcuni aspetti dell’offboarding diventano più critici.\nAd esempio, le risorse umane dovrebbero assicurarsi di avere tutta la documentazione relativa al dipendente licenziato prontamente disponibile in una piattaforma di gestione dei documenti. Anche la revoca dell’accesso alle piattaforme e ai database dell’azienda è fondamentale.\nInfine, a meno che il motivo del licenziamento dipendenti non sia serio, è opportuno dedicare un momento a un saluto. Questa relazione potrebbe non aver funzionato, ma ciò che è fatto è fatto. È importante dirsi addio e andare avanti.\nConclusioni sul licenziamento dipendenti\nIl licenziamento dipendenti non è l’aspetto più gratificante delle risorse umane. Può essere spiacevole nel migliore dei casi, decisamente brutto nel peggiore dei casi. Tuttavia, è una parte inevitabile della gestione di un’impresa.\nSebbene i team delle risorse umane non possano impedirlo del tutto, possono utilizzarlo come un’opportunità di apprendimento.\nImmergendosi in profondità nei dati, le risorse umane possono migliorare il processo di assunzione, identificare i problemi di coinvolgimento dei dipendenti e, infine, imparare dagli errori del passato.\nHai già utilizzato Factorial? Abbiamo una prova gratuita di 14 giorni per rivoluzionare le risorse umane della tua azienda e tenere traccia delle metriche sul licenziamento dipendenti!


Kellermann Editore - Francesco Crosato\nFrancesco Crosato e' nato nel 1955 a Treviso, citta' in cui attualmente vive e lavora; dopo aver svolto la professione di maestro elementare, laureatosi in Filosofia all'Universita' "Ca' Foscari" di Venezia, ha cominciato ad insegnare Italiano e Storia nelle Scuole Superiori.\nPremiato nel 1986 al Concorso Nazionale di Poesia "Lodi Citta di Ada Negri", ha pubblicato, nel 1994, la raccolta Cos'hai che non parli...? (Ed. Ensemble '900, Treviso), nel 2000 la silloge in dialetto trevigiano S'ciantizi (Longo Editore Ravenna), nel 2004 il poemetto, sempre in dialetto, No' solo nonsolo (Ed. Antilia, Treviso).\nNel 2009 ha conseguito il primo premio al Concorso Nazionale di Poesia "Mario Luzi", organizzato dal "Clan Verdurin" di San Pietro di Feletto (Treviso).\nPer quanto riguarda il dialogo intrapreso con l'arte, nel 2005, con gli artisti Bellotto, Brancher e Santorossi, ha pubblicato Travasi Comunicanti (Libreria Agora' in Feltre) e, nel 2006, ha realizzato, sempre con Santorossi, Cancellazioni; ha scritto, inoltre, numerose composizioni poetiche ispirate alle opere, tra gli altri, di Toni Benetton, Giorgio Celiberti, Angelo De Martin, Riccardo Licata, Carmelo Zotti.


Gli indispensabili del contouring - Luuk Magazine\nGli indispensabili del contouring\nSi chiama contouring ed è la tecnica che scolpisce il volto a colpi di make-up. Non sanno farne a meno donne comuni e celebrities, prima su tutte: Kim Kardashian.\nDi certo non occorrono bisturi e punturine magiche per mettere in luce i punti di forza del viso e attenuare le piccole imperfezioni, ma soltanto dei pennelli e un kit di terra opaca abbinata ad un illuminante, per trasformare il vostro semplice trucco in un make-up professionale e d’effetto.\nNon esiste un contouring ideale, ognuna di noi può assottigliare il proprio naso dalla forma importante, ridefinire il viso paffuto, rimodellare la fronte. Quali prodotti scegliere allora?\nPer chi non bada a spese, Les Beige by Chanel è la terra ideale per simulare un aspetto “bonne mine” del tutto naturale, come appena baciate dal sole! Fatta con polvere minerale ultra fine per dare profondità ai lineamenti in modo impercettibile, risulta perfetta se volete correggere, ridefinire e assicuravi un finish curato ma trasparente.\nSe sognate i tropici ma non potete raggiungerli, vi basterà applicare Hoola di Benefit. E’ sicuramente una delle terre più amate dalle beauty addicted, poiché con la sua nuance opaca e fredda si adatta a qualsiasi incarnato senza virare all’arancio .\nSe non volete alleggerire troppo il vostro portafogli, ma desiderate acquistare un kit valido e allo stesso tempo economico per scolpire e ridimensionare le linee del vostro viso, allora il Face Contour Kit by Sleek è l’ideale. Il kit dal packaging lineare e nero come tutti i prodotti del brand, è formato da due cialde contenenti una terra opaca e un illuminante leggermente shimmer. Ricordatevi di non esagerare con la terra, per evitare l’effetto mascherone.\nLa terra Abbronzante di Diego Dalla Palma è multitasking e professionale come tutta la linea make-up e non solo. Realizzata con polvere micronizzata, può essere utilizzata sia asciutta per un effetto estremamente naturale che da bagnata per un effetto più intenso. Ottima per il contouring, ma anche d’applicare su tutto il viso.\nPer le amanti dei prodotti dalle formule delicate, il Bronzing Duo by Clarins è perfetto per realizzare delle sfumature armoniose e apportare benefici grazie alle sostanze vegetali che arricchiscono il prodotto.\nBronzing Duo ravviva il colorito in modo delicato, fresco e naturale se utilizzato sul tutto il viso oppure provalo giocando con luci ed ombre, per realizzare un contouring professionale.\nBeauty Tips: utilizza dei pennelli di piccole dimensioni per essere precisa e dare più definizione. Scegli sempre dei pennelli angolati, a punta o tondeggianti.\nTAGS: Benefit, Chanel, Clarins, come truccarsi, contouring kim kardashan, countouring, Diego Dalla Palma, make up, Sleek, trucco


Tappa golosa - Recensioni su Bumbuni, Valenza - TripAdvisor\nTappa golosa - Bumbuni\nRecensione di Bumbuni\nAl n.3 in classifica su 47 Ristoranti a Valenza\nChiedi a Angela B in merito a Bumbuni\nSono stata poche volte in questa gelateria ma ho assaggiato il gelato, lo yogurt e la crêpe, tutto buonissimo . Lo consiglio\nChiedi a maryanna91 in merito a Bumbuni\nChiedi a TRICK5828 in merito a Bumbuni\nGelato molto buono, cremoso e genuino. Alcuni gusti sono veramente ottimi, altri meno, ma nel complesso risulta un gelato di alta qualità. Il locale non è molto grande, ma carino e pulito; inoltre è sempre aperto anche nelle sere di inverno ed è possibile consumare comodamente seduti su alcuni divanetti. Oltre al gelato si possono gustare crepe, cioccolata e zabaione caldo. Consigliato.\nChiedi a martamMM81 in merito a Bumbuni\nChiedi a Astropek in merito a Bumbuni\nGli utenti che hanno visto Bumbuni hanno visto anche\nConosci Bumbuni? Condividi la tua esperienza!


Libri di ZANETTI JAVIER\n«Questo libro è il racconto schietto e sincero di quello che mi è successo o, meglio, di quello che sono riuscito a capire di me stesso una volta che i riflettori di San Siro si sono spenti per l'ultima volta sulle mie galoppate fino alla linea di fondo .» Un grande campione diventato dirigente ci accompagna lungo il percorso che dai campi da calcio lo ha portato in uno dei business più globali del terzo ...\nRisparmi € 5,50 (- 10%)\n110 anni di storia nerazzurra splendidamente illustrati nelle pagine del volume celebrativo ufficiale, in occasione dello storico traguardo! Il 9 marzo 1908 nasce l’Internazionale F.C da una costola della sua grande rivale, il Milan; i colori scelti per lo stemma sono l’oro, il nero e l’azzurro, come le stelle e il cielo. In occasione dei 110 anni dalla fondazione della squadra milanese, questo volume ri...\nCon 15 stagioni all’Inter – di cui 10 da capitano – e una fama di inossidabilità guadagnata sul campo, a 36 anni capitan “Duracell” Zanetti è ancora e sempre di più l’uomo dei record del club di via Durini. Arrivato a quota 700, con 137 presenze consecutive in campo, ha giocato in maglia nerazzurra più partite di Giacinto Facchetti e sta per raggiungere anche lo storico primato di Beppe Bergomi. Le leggende dicono – e lui conferma – che non passi giorno senza che il capitano ...\n"Un argentino al comando dei nerazzurri non si era mai visto prima." Per Javier Zanetti, capitano e simbolo dell'Inter, portare quella fascia è un orgoglio smisurato. Perché il suo amore per l'Internazionale ha origini lontane. Giusto per rendere l'idea, ha fatto aggiungere alla sua automobile nera una fascia azzurra che corre tutto intorno alla carrozzeria, con incastonato in un cerchio il numero 4, lo stesso della sua maglia da quando ventiduenne è arrivato segnalato d...\nLa notte del 22 maggio 2010, quando l’Inter di Mourinho sale sul tetto d’Europa e conquista la sua terza Champions League, a sollevare per primo quel trofeo così a lungo inseguito non può che essere il capitano di tante battaglie, Javier Zanetti. Arrivato da giovane sconosciuto alla corte del presidente Moratti, nel lontano 1995, Zanetti ha legato in modo indissolubile la propria carriera alla maglia nerazzurra, ultima «bandie...\nLa mia storia in 120 fasce da capitano\nLa fascia da Capitano è tutto. È la possibilità di lasciare un segno nella storia della squadra e portarla in alto, più in alto che puoi, sul tetto del mondo. È trascinare i compagni quando sono giù, esultare con loro dopo una vittoria. È farsi rispettare usando la diplomazia, anche nei momenti più difficili. Ma indossare la fascia da Capitano non è solo questo. La fascia è un simbolo da portare con orgoglio anche nella vit...


IBL Banca “Controcorrente ti ripaga della scelta”: vinci gratis buoni Amazon da 100€\nProva a vincere un buono regalo Amazon del valore di 100€.\nPartecipa gratuitamente con IBL Banca.\nTi segnaliamo il concorso a premi denominato “Controcorrente ti ripaga della scelta“.\nPer partecipare vai a questa pagina e segui i passi indicati nel post ufficiale di IBL Banca.\nIl fortunato si aggiudicherà e riceverà gratis un buono Amazon da 100 euro.\nHai tempo fino al 16 aprile 2022.\nLeggi anche: 20 icone con tema il coronavirus (COVID-19)


Due Comuni e due accozzaglie “a palazzo” – AltrePagine\n«Quest’accozzaglia da qui a un anno si squaglierà da sola». Non un indovino ma uno con quel minimo d’”attrezzatura” politica necessaria per fare il consigliere comunale. Ce l’aveva sussurrato in un orecchio proprio durante la prima seduta consiliare con Stefano Mascaro sullo scranno di sindaco di Rossano, esattamente un anno fa. E aveva ragione, il nostro. Nel corso di quest’anno, infatti, Mascaro di pezzi ne ha perduti per strada. Fino a diventare, lunedì sera scorso, un sindaco minoritario in Consiglio comunale.\nTant’è che ad un certo punto ha annunciato che nella mattinata di ieri avrebbe formalizzato le proprie dimissioni. Cosa che poi non ha fatto. Cosa che avrebbe di certo fatto strumentalmente, avendo ad utile disposizione venti giorni di tempo per raccattare i consiglieri perduti in questo breve cammino o per raccattare un’“accozzaglia” diversa rispetto a quella messa malamente in piedi con Forza Italia – o Cci (Coraggio di cambiare l’Italia) del consigliere regionale Giuseppe Graziano, che è la stessa cosa – e Partito democratico. Qualcosa in un senso o nell’altro dovrà pur succedere nel palazzo municipale di Piazza Santissimi Anargiri. Staremo a vedere. Ma se da un lato la faccenda potrebbe essere risolta da quel “generale” Graziano comandante in capo e senza colonnelli di Forza Italia-Cci, saremmo davvero curiosi di vedere come potrebbe essere risolta dall’altro, col Pd in mano ad un segretario cittadino, Franco Madeo, che conta nulla quanto zero tanto che ce lo fanno restare pur essendo un antirenziano appartenente alla componente minoritaria del partito che si riconosce in Michele Emiliano, e con le solite note bande locali ed extralocali pronte ad avere le une la meglio sulle altre.\nA Corigliano Calabro, invece, l’accozzaglia incolore, inodore ed insapore raccattata a suo tempo dal sindaco Giuseppe Geraci ha bivaccato in Consiglio comunale per ben quattro anni. Fino all’ultima seduta, di qualche giorno fa. Quando quattro scemi del villaggio s’erano fatti il film di poter fare da plotone d’esecuzione proprio di Geraci, assentandosi e confidando nel ruolo d’“opposizione” d’alcuni consiglieri di minoranza massimi sostenitori storici di Geraci. Che gli hanno pulito il culo con tanto di ringraziamenti del giorno stesso e del giorno dopo da parte dello stesso sindaco. E stando alle parole scritte del post-Consiglio, Geraci, come Mascaro, dopo quattro anni è un sindaco minoritario. Ma rispetto a Mascaro con una “marcia in più”. Già, perché la sua quadriennale esperienza da qui a qualche settimana potrebbe essere eventualmente interrotta non dall’insofferenza di qualche suo (ex) garzone di bottega ma dal Presidente della Repubblica. Sul Comune di Corigliano Calabro è puntata – com’è noto – la canna del fucile statale su sospette infiltrazioni mafiose. Le diverse posizioni sull’ipotesi di fusione istituzionale ed amministrativa tra i Comuni di Corigliano Calabro e Rossano che si sforzano a far da foglie di fico al puttanaio in atto a Corigliano sono delle autentiche minchiate. Perché qui – come a Rossano – c’è una guerra per bande finalizzata alla successione di Geraci quale candidato a sindaco. Qualora il Comune non dovesse essere sciolto per commistioni mafiose, s’intende.\nSì, perché se Corigliano Calabro non dovesse essere sciolto sarà difficile che Geraci molli l’osso di Palazzo Garopoli e al prossimo giro magari un po’ di consiglieri dell’attuale minoranza se li candiderebbe con lui sostituendo i garzoni che adesso l’hanno mollato.\nSì, perché tra i comitati per il “Sì” al referendum sulla fusione tra Rossano e Corigliano Calabro d’aspiranti candidati a sindaco del Comune unico o – indifferentemente – d’uno soltanto dei due Comuni, ve ne sono già a truppe, con svariati “riciclati per la fusione” ed i soliti garzoni pronti a passare da un bottegaio all’altro.


Concerto Spaziale: la performance di Christian Marclay al Museo del 900 - Lifestar.it\nConcerto Spaziale: la performance di Christian Marclay al Museo del 900\nIl Museo del Novecento di Milano e Fondazione Furla ospitano, il 14 aprile 2018, Concerto Spaziale, la performance di Christian Marclay appositamente ideata per l’ultimo appuntamento di Furla Series #01 – Time after Time, Space after Space in Sala Fontana.\nChristian Marclay: suoni e acustica naturale\nConcetto Spaziale: una performance musicale con strumenti dal vivo e riproduzioni di suoni\nInsieme a lui performano Okkyung Lee, violoncellista sudcoreana, e Luc Müller, percussionista svizzero, dando vita a una composizione senza regole prestabilite, in cui lo spazio stesso viene attivato dai performer mentre stimoli acustici e visivi si intrecciano tra loro. A differenza della musica concreta dove i suoni sono registrati e distorti durante la riproduzione – attraverso il rallentamento, l’accelerazione o l’amplificazione – Marclay crede nel naturale potenziale acustico di qualsiasi oggetto, che quindi non richiede di essere amplificato. Musicista senza strumenti, esegue un concerto in cui ogni rumore è musica.\nLeggi anche: Viaggio Sentimentale: Giosetta Fioroni al Museo del Novecento


Zampini (Ansaldo Energia): mantenere in Italia industria acciaio\nGenova, 9 nov. (askanews) - "Forse Genova e Novi Ligure potrebbero trovare soluzioni al problema ricorrendo ad acciaio primario proveniente dall'estero, ma non funziona per chi è innamorato dell'industria italiana. Dobbiamo mantenere una strategia industriale dell'acciaio primario in Italia, altrimenti diventeremo un Paese soggetto al controllo di altri". Lo ha detto Giuseppe Zampini, presidente di Confindustria Liguria e di Ansaldo Energia, parlando del caso ex Ilva a margine del Forum della Piccola Impresa.\n"Il sistema industriale - ha aggiunto - non può vivere se vi è un corpo rilevante nel suo tessuto che non produce e mi auguro che il problema possa essere risolto. Non so come, visto che in molti, più importanti di me, non hanno ancora un'idea. Vent'anni fa - ha ricordato Zampini - in molti credevano che Ansaldo Energia non si sarebbe rialzata perché, senza licenze, non saremmo andati ovunque".\n"Oggi - ha concluso il presidente di Confindustria Liguria e di Ansaldo Energia - qui a dire esattamente il contrario: per fare le cose serve una visione, la tenacia e il cuore, oltre alle competenze: ce l'abbiamo o non ce l'abbiamo? Un Paese che negli ultimi dieci anni ha un Pil che si muove dello zero virgola è malato o sta bene? Dobbiamo fare politica di visione in cui l'acciaio è una parte fondamentale".


Xiaomi Mi 10: nuovi dettagli sulla batteria | Web Agency Brescia\nXiaomi Mi 10: nuovi dettagli sulla batteria\nXiaomi Mi 10 arriverà nel 2020, e questo ormai ciò si sapeva. Nel passaggio dello Snapdragon Summit tenutosi alle Hawaii a imboccatura dicembre, , il produttore cinese ha rivelato dettagli sul venturo smartphone tetto nato da serie, riserva potrà sperare sulla legame 5G, nello precisato:\nSnapdragon X55 ( integrato)\nA queste informazioni si sommano quelle relative alla padrone per mezzo di 108MP ed alla base ambulante, sarà Snapdragon 865 annunciato per mezzo di Qualcomm esatto con momento adatto del Summit. Per notare tutte le altre caratteristiche è occorrente strare nel prato delle presupposto e delle indiscrezioni, e questo vale anche se attraverso i primi dettagli forniti dal leaker cinese Digital Chat, ordinariamente grandemente esuberante su Weibo. Stando a in quale misura riferito, ciò smartphone potrà sperare su una batteria per mezzo di 4.500-4.800mAh, la stessa lascia un sponda d’scorrettezza sull’amperaggio “definitivo”.\nAltro vendita al minuto attraente la batteria è la supponibile intervento del sostegno alla ricarica celere a 66W, ormai vociferata attraverso Redmi K30 e correzione 5G (in secondo luogo rifiuto con domicilio nato da esibizione) e potrebbe invece di consistere supponibile sul tetto nato da serie marchiato Xiaomi.\nNulla nato da tangibile, perciò, al baleno: sappiamo 5G e perspicacia manieroso rappresenteranno il animo del altro smartphone, su cui Xiaomi sta investendo (assieme all’Internet delle Cose) attraverso consistere pronta alle nuove sfide del emporio. Xiaomi Mi 10 verrà annunciato nel passaggio del minuto trimestre del 2020.\nSmartphone divergente, invece attraente per mezzo di annunciare firma il pregio: Mi Note 10 – accessibile con Italia per mezzo di mezzo dicembre – viene subito proposto per mezzo di Amazon a 475€:


facciamosinistra!: Il ritorno del razzismo in Europa. Intervista a Alberto Burgio\nIl ritorno del razzismo in Europa. Intervista a Alberto Burgio\nIntervista a Alberto Burgio di Eugenia Foddai\nUno dei temi portanti della tua analisi è il rapporto tra razzismo e modernità. Tu scrivi che per capire la riemergenza del razzismo non basta prendere in considerazione gli eventi degli ultimi decenni (le conseguenze della caduta del Muro di Berlino e della cosiddetta globalizzazione neoliberista) e suggerisci di adottare un’ottica di lungo periodo appuntando la tua attenzione sull’illuminismo settecentesco. Che ne è, in questa prospettiva, delle nostre immagini del secolo dei Lumi? Al Settecento dobbiamo la fondazione del pensiero critico e i principi ispiratori della Carta dei diritti dell’uomo. Se l’illuminismo è davvero, come sostieni, un incunabolo del razzismo, che fine fanno figure come Goethe e Voltaire, Rousseau e Diderot, Kant, Hume e Montesquieu?\nD’altra parte nelle prime pagine del libro sembri istituire, più che un nesso tra razzismo e modernità, un collegamento tra il razzismo e la reazione di alcune fasce sociali ai processi di modernizzazione. Puoi chiarire meglio il tuo pensiero in proposito?\nAlberto Burgio. Poni un problema molto complesso che non penso possa essere risolto con un riferimento ad alcune fasce sociali alle quali attribuire tutta la responsabilità degli aspetti meno nobili della modernità. Comprendo e condivido l’esigenza di salvare l’eredità progressiva dell’illuminismo. Ma questa esigenza non deve condurci a semplificazioni indebite. Le certezze vanno messe in discussione e occorre prendere sul serio le contraddizioni se vogliamo comprendere il senso concreto delle cose. Per un verso l’illuminismo europeo è, come ricordi, un capitolo fondamentale del progresso intellettuale di massa. Contemporaneamente, anche in alcuni degli autori che tu citi, cogliamo espressioni univocamente razziste, l’affermazione della superiorità non solo della cultura europea ma dei bianchi in quanto bianchi sui cosiddetti «selvaggi» (i nativi delle Americhe) e sui neri, costretti da oltre due secoli sotto il giogo della schiavitù. Per un verso Buffon è convinto che gli uomini siano una specie diversa rispetto ai primati, per l’altro non esita a descrivere il «selvaggio» come un animale governato solo da bisogni fisici. Montesquieu, una delle massime autorità del pensiero politico moderno alla quale riconosciamo intuizioni fondamentali del costituzionalismo, giudica ancora una volta i «selvaggi» strutturalmente incapaci di riflettere e di apprendere e considera i «negri» alla stregua di «schiavi naturali». La stessa convinzione ha Voltaire, per il quale la schiavitù dei neri è di per sé la prova della loro inferiorità naturale. Hume la pensa allo stesso modo e quando parla dei «selvaggi» dice una cosa molto interessante: osserva che anche in Europa esistono molti «selvaggi» (i bifolchi delle campagne e il primo proletariato urbano), ma si dice sicuro che, a differenza di quelli delle colonie, prima o poi i «selvaggi europei» verranno civilizzati e si emanciperanno dalla propria condizione: la loro inferiorità è contingente, storicamente determinata, mentre quella degli «indiani d’America» è eterna perché radicata nella loro natura.\nIl problema, secondo me, è che sarebbe sbagliato porre l’alternativa: «o illuminismo o razzismo». Si tratta di capire l’impasto e la contraddizione: per dirla con una formula classica, la «dialettica dell‘Illuminismo». Ci sono sia i principi e i valori del razionalismo critico e del giusnaturalismo, sia i pregiudizi eurocentrici sottesi alle gerarchie antropologiche. Come ci si spiega la contraddizione? Considerando il fatto che i principi vengono elaborati e vivono dentro i contesti storici, i quali sono essi stessi luoghi di contraddizioni e conflitti. Nel tempo in cui vengono proclamati, i valori-guida delle rivoluzioni borghesi (l’eguaglianza, la libertà e l’universalismo) sono riferiti di fatto a una parte del genere umano e non all’umanità intera. In qualche misura si potrebbe dire – Rousseau lo dice con chiarezza, in chiave critica – che in tanto noi riusciamo a realizzare la nostra libertà, in quanto escludiamo dal suo godimento una parte degli uomini: «la nostra democrazia riposa sull’altrui schiavitù», denuncia Rousseau. In questo senso il nostro compito è misurare dialetticamente il processo nella sua materiale contraddittorietà e misurarci poi con queste contraddizioni. Non si tratta di buttare a mare alcun riferimento ma di rinunciare alle rappresentazioni oleografiche.\nEugenia. Se intendo bene, per te capire il razzismo è indispensabile per comprendere la modernità. Sempre a questo proposito ti chiedo di chiarire in che rapporto stanno a tuo giudizio il razzismo (che definisci una «invenzione moderna») e l’egualitarismo, che della modernità è forse il cardine fondamentale.\nBurgio. Si tratta di uno dei nessi paradossali e contraddittori ai quali facevo riferimento poc’anzi. Che cosa intendiamo con «modernità»? Alludiamo a un grande processo di eguagliamento tra le persone e le classi, al graduale superamento delle diseguaglianze radicali che avevano informato la società aristocratica di antico regime e, a maggior ragione, il Medioevo feudale. C’è però un problema. Se, da una parte, si è sempre più eguali e sempre più consapevoli di esserlo, dall’altra ci si scontra con le persistenti ineguaglianze. L’ineguaglianza non scompare d’incanto in un fiat. Anzi, per alcuni versi – in alcuni settori sociali e in alcune regioni – le disuguaglianze si accrescono. Il mondo moderno sorge e si legittima all’insegna del principio di eguaglianza, ma è ancora un mondo strutturato gerarchicamente. La società moderna è di fatto una società di ineguali come quelle che l’hanno preceduta. Ecco, il mio sospetto è che il razzismo risponda in primo luogo a un’esigenza generata da questa contraddizione reale: esso consente di giustificare le gerarchie sociali (economiche, culturali) e politiche in un contesto nel quale si consolidano principi e sentimenti di eguaglianza. Possiamo dire in questo senso, con un paradosso, che il razzismo è figlio dei progressi della modernità. Perché è sicuramente un progresso il radicarsi dei sentimenti egualitari, ma è proprio questo progresso a rendere necessario giustificare quelle diseguaglianze che nelle epoche precedenti erano dei semplici dati di fatto.\nEugenia. Nel tuo libro ti occupi a fondo dell’antisemitismo, che – sostieni – non è soltanto uno dei volti del razzismo europeo ma la sua espressione paradigmatica. Puoi spiegare questa tua valutazione?\nBurgio. Perché considero l’antisemitismo il paradigma del razzismo europeo? Per tre ragioni fondamentali. La prima è che l’Europa moderna nasce sulla base della tradizione cristiana, su una cultura pervasa da un sentimento identitario del quale l’antigiudaismo è un ingrediente essenziale. Fin dall’alto Medioevo l’odio, il disprezzo e l’esclusione del «giudeo» sono fondamentali materiali di costruzione della «civitas christiana». La seconda ragione consiste nel fatto che, proprio perché è l’altro per antonomasia, l’ebreo è l’altro in tutti i sensi, da tutti i punti di vista. È il bersaglio tanto dei fautori della modernità quanto dei suoi nemici. Per gli uni incarna l’arcaico, l’attaccamento intransigente alle tradizioni, alla comunità chiusa e ai suoi riti; per gli altri rappresenta il mutamento, la trasformazione, la dimensione astratta propria dell’urbanesimo e dello scambio monetario. Si è antisemiti perché si combatte contro le tradizioni e perché ci si batte a difesa delle tradizioni. Lo si è, per dir così, da destra (allora l’ebreo rappresenta la minaccia rivoluzionaria) e da sinistra (per cui l’ebreo è il capitale, la speculazione finanziaria). Quando si ripercorre la storia dell’antisemitismo ci si ritrova un insieme polimorfo e contraddittorio di rappresentazioni, in forza delle quali l’ebreo costituisce il paradigma del nemico pubblico: è l’estraneo che si infiltra, il male che minaccia, la tossina che corrompe il corpo sano della comunità. Dopodiché le accuse rivolte agli ebrei servono per costruire altre «razze», per argomentarne l’inferiorità e legittimarne la persecuzione. C’è infine una terza ragione, che non è certo la meno importante. A differenza di quello che si sviluppa nelle società coloniali, il razzismo europeo è un razzismo per così dire «senza razze», nel senso che le «razze» che esso crea sono somaticamente indistinguibili. Ebbene, l’antisemitismo è il paradigma dei razzismi senza base somatica, come dimostra l’uso già medievale di imporre agli ebrei un distintivo per renderli riconoscibili. Detto questo, tengo a precisare – a scanso di ricorrenti equivoci – che non sottovaluto affatto la funzione archetipica del razzismo coloniale (contro i «selvaggi» e i «negri»). Sono convinto che senza l’incontro scontro con le popolazioni coloniali dominate, sterminate o ridotte in schiavitù, il razzismo non sarebbe mai nato o comunque non avrebbe assunto la forma e l’efficacia che l’hanno contraddistinto nel mondo moderno. Senza il laboratorio del colonialismo, di certo il razzismo non sarebbe diventato quel potente corpus di pseudo-saperi che diviene nel corso degli ultimi tre-quattro secoli. Per questo sottolineo ripetutamente di essermi occupato specificamente del razzismo europeo. Quella che ho cercato di ricostruire è una storia specifica, alquanto diversa da quella del razzismo che si sviluppa nelle società coloniali.\nEugenia. Il tuo accenno al razzismo «senza razze» mi induce a chiederti di dire ancora qualcosa riguardo alla struttura logica del razzismo, all’«ordine del discorso razzista», come lo definisci nel titolo del secondo capitolo. Puoi spiegare in poche parole come, secondo te, funziona il razzismo sul piano logico? Come nascono le «razze» (ricordo che uno dei tuoi libri precedenti si intitola proprio L’invenzione delle razze), qual è la loro natura e infine perché sottolinei con forza che le «razze» sono dotate sia di corpo che di anima?\nBurgio. In effetti penso sia molto importante chiarirsi su questo punto. Credo che se non capiamo come funziona questo discorso, anche ogni riferimento storico perde significato. La critica del razzismo deve partire dall’analisi del suo dispositivo logico, perché il razzismo è in primo luogo un sistema discorsivo che dev’essere decodificato in quanto tale. Esiste, per dir così, una «ragione razzista», della quale dobbiamo comprendere innanzi tutto logica e nessi semantici. Dicevamo prima che il razzismo ha una funzione: giustificare le gerarchie. Come le giustifica? Naturalizzandole, cioè rappresentando come naturali le diseguaglianze (in realtà determinate storicamente) tra i gruppi. La naturalizzazione delle diseguaglianze è l’atto di nascita delle «razze», segna la loro creazione. Come avviene questo passaggio cruciale? Attribuendo al gruppo inferiorizzato determinate caratteristiche negative di ordine psichico-morale (stupidità, propensione a delinquere o a tradire, inadeguatezza alle regole della vita sociale ecc.) e/o culturale (lingua, religione, tradizioni), e affermando che tali caratteristiche si radicano nella natura, quindi nel corpo stesso degli individui che fanno parte di quel gruppo (il che ne assicura la trasmissione ereditaria). Il razzismo ha bisogno di evocare presunte caratteristiche morali per giustificare la discriminazione e ha bisogno di riferirsi a caratteri fisici perché altrimenti le «razze» non durerebbero nel tempo e non sarebbero riconoscibili. Salvo che, come abbiamo detto, in Europa il problema si complica, perché i corpi delle popolazioni europee sono in larga misura uguali tra loro. Da qui la necessità di ricorrere ai distintivi come la stella gialla imposta agli ebrei. Insomma, sul piano logico il razzismo è invenzione di nessi psico-fisici: nessi ai quali alcuni scrittori razzisti si riferiscono col concetto di «anima razziale».\nEugenia. Il razzismo – scrivi – è un’ideologia, intendendo con ciò che è un discorso generatore di effetti pratici. E chiarisci che la critica dell’ideologia deve muovere dalla consapevolezza che l’efficacia delle ideologie non deriva dalla loro veridicità ma dalla loro operatività. Se ho inteso il tuo pensiero, direi che secondo te, del razzismo si debbono innanzitutto analizzare le prestazioni: ci si deve chiedere a cosa serve il razzismo, a quali domande risponde, quali bisogni soddisfa. È così?\nBurgio. Precisamente. Per questo è assolutamente ingenuo pensare che per sbarazzarsi del discorso razzista basti dimostrarne l’infondatezza scientifica. Questo modo razionalistico di impostare il problema (purtroppo duro a morire) è ingenuo per la semplice ragione che le società non sono aule universitarie o sedi di convegni scientifici, dove la confutazione di una teoria (la dimostrazione della sua fallacia) è (in linea di principio) sufficiente a screditarla e a toglierla di mezzo. Non è così che funziona il discorso pubblico. Le ideologie sono prese sul serio ed esercitano influenza indipendentemente dalla loro veridicità. Se non si tiene conto di questo fatto, si prendono fischi per fiaschi e diventa del tutto impossibile affrontare il problema dell’incidenza di ideologie deliranti come quelle, per esempio, esposte da Hitler nel Mein Kampf, che – come sappiamo – costituiscono la base del senso comune di milioni di persone in Germania per oltre un decennio. Che cosa conta sul terreno ideologico? Conta la capacità che un’ideologia ha di rispondere a domande diffuse e quindi di convincere, di esercitare egemonia. Il che – ripeto – è indipendente dal grado di verità di ciò che essa sostiene. Questo è il punto. Qual è la lezione che dobbiamo trarre da questa consapevolezza? La lezione è molto semplice: una strategia antirazzista dev’essere sì ricca di conoscenze: è assolutamente necessario sapere che cosa il razzismo è e come funziona; ma deve al tempo stesso sapersi cimentare sul terreno dell’analisi sociale e politica. Deve indagare il nesso tra l’ideologia e la sua capacità egemonica, nesso che non concerne il grado di verità ma la capacità di soddisfare bisogni (per esempio indicando un nemico da trasformare in capro espiatorio), di gratificare (per esempio giustificando comportamenti abietti o nobilitando risentimenti), di rassicurare (per esempio promettendo di colpire soggetti rappresentati come minacce) ecc. Troppo spesso evitiamo di fare i conti con questo sottosuolo di passioni e di moventi inconsci, così come tendiamo a sottovalutare la disponibilità dei corpi sociali a farsi sedurre da quello che la grande sociologia politica di fine Ottocento definì «potere carismatico». Anche se la cosa ci inquieta, i corpi sociali sono anche un ribollente contenitore di irrazionalità, la sintassi degli interessi ne spiega solo in parte il funzionamento.\nEugenia. Nel terzo capitolo («Brava gente. Strategie di rimozione del razzismo italiano») affronti una questione importante e purtroppo attuale: l’indifferente passività della quasi totalità della popolazione italiana al momento della promulgazione delle «leggi razziali» da parte del regime fascista. Allo scandalo di allora si aggiunge lo scandalo di oggi: quello del negazionismo imperante che attribuisce all’Italia le mani pulite che non ha. Anche con la sollecita partecipazione di una parte degli intellettuali italiani. Quali sono secondo te le ragioni che permettono agli italiani di archiviare con tanta disinvoltura il proprio passato razzista?\nBurgio. Intanto quella che tu giustamente definisci «indifferente passività della quasi totalità della popolazione» non è una prerogativa soltanto italiana. Fu un fatto europeo, che spesso e volentieri si ignora attribuendo la responsabilità delle atrocità ai soli vertici politici e militari dei regimi che pianificarono e realizzarono la tragedia dello sterminio. Le cose andarono ben diversamente. Le popolazioni furono largamente coinvolte, in uno spettro di posizioni che andò dalla mera passività e indifferenza all’attiva e zelante partecipazione. Ci furono anche innumerevoli casi di «brava gente» che si avvantaggiò dell’esclusione degli ebrei dalla cittadinanza e approfittò della loro cacciata dalle pubbliche amministrazioni, dalle scuole e dalle università. Quanto alle colonie dell’Impero, era pacifico che ai «negri» si negasse qualsiasi diritto e si riservassero trattamenti disumani. Discriminazioni e persecuzioni delle «razze inferiori» coinvolsero variamente il grosso della popolazione. Questo è un fatto che ancora ci interroga (dovrebbe interrogarci) sia sul piano storico, sia sul piano morale e della psicologia sociale. Come, attraverso quali categorie, possiamo spiegarci il fatto che società nelle quali sono radicati alti principi morali e che hanno alle spalle una forte accumulazione culturale si rivelano, ciò nonostante, permeabili da ideologie aberranti e partecipano in modo attivo a vicende tragiche e atroci come quelle di cui stiamo parlando?\nPer quello che riguarda in particolare l’Italia direi due cose. Intanto, bisogna continuare a lavorare per contrastare la vulgata autoassolutoria che ci permette di continuare a rappresentarci come «brava gente» e quindi di negare o minimizzare le nostre responsabilità. Continuiamo a raccontarci che, per carità, il fascismo fu una cosa totalmente diversa dal nazismo, del quale fummo incauti e subalterni alleati. Queste sono flagranti falsificazioni. Basti dire che alcune misure razziste rivolte contro i cittadini ebrei furono assunte in Italia prima che in Germania. Il decreto con cui il ministro della Cultura Bottai decide l’esclusione degli ebrei dalle scuole di ogni ordine e grado del Regno precede una analoga misura assunta dalla Germania nazista. E – visto che stiamo parlando di memoria e di banalizzazione delle responsabilità – mi pare opportuno ricordare che si tratta del Bottai al quale Francesco Rutelli, quando era sindaco di Roma, intendeva intitolare una piazza della capitale della Repubblica. Aggiungo che autoassolversi è comodo ma è anche un modo per rendersi la vita più difficile. Non facendo mai seriamente i conti con la propria storia e con le responsabilità collettive della società di cui si è parte, ci si preclude la possibilità di conoscere davvero se stessi e i propri limiti. Si rimane per sempre bambini, ignari di sé. Sempre a rischio di soccombere di fronte alle nuove difficoltà, come avviene in questo periodo con la sfida dell’immigrazione dal sud e dall’est. Reagiamo con la solita furbizia, con misure emergenziali, contingenti. Ci illudiamo di cavarcela limitando i danni. In realtà rimuoviamo i problemi o li banalizziamo senza mai affrontare la situazione nella sua complessità. Lo avessimo fatto, avremmo capito per tempo (almeno vent’anni fa) che c’era in gioco anche una grande chance per il Paese e per l’Europa, in particolare per la zona mediterranea del continente. Invece di alzare muri e stendere chilometri di filo spinato per contenere un fenomeno epocale, si sarebbe dovuto investire sullo sviluppo condiviso dell’intera area mediterranea, ricomponendo quella straordinaria koiné umana – culturale, sociale, economica – tra mondo ebraico e cristiano e mondo arabo che fu, a cavallo tra il primo e il secondo millennio dopo Cristo, la prima radice della modernità europea. Certo, questa visione avrebbe richiesto una classe dirigente di politici e non di politicanti. Mancava quindi la materia prima. E ora siamo qui a fare una «guerra umanitaria» dopo l’altra, senza nemmeno capire il senso di quanto sta accadendo anche per colpa nostra. È necessario quindi, in primo luogo, battersi contro questa strategia di autoassoluzione. All’altra questione che ponevi (perché questa strategia è così efficace in Italia) rispondo indicando due ragioni che credo decisive. In primo luogo credo che influisca la difficoltà di vedere il razzismo «senza razze». Ci se ne dimentica facilmente perché il senso comune, impregnato di pregiudizi razzisti, tende a dire che non può esserci razzismo dove non ci sono le «razze», quelle immediatamente visibili (in apparenza esistenti indipendentemente dal discorso razzista). La seconda ragione è la forte influenza della Chiesa cattolica, che agisce come una lavatrice della nostra coscienza individuale e collettiva. È una risorsa formidabile, perché dopo che la Chiesa ci ha assolti, possiamo ricominciare sempre di nuovo a testa alta senza dovere fare i conti con le nostre responsabilità. D’altra parte la Chiesa ci assolverà sempre (come dicevo, impedendoci di diventare adulti) perché è proprio sul mercato delle indulgenze che ancora oggi riposa il suo potere ideologico, sociale e politico.\nEugenia. D’altra parte, come dicevi, l’Italia non è un caso isolato, almeno per quanto riguarda la riemergenza del razzismo. Leggevo in questi giorni che oltre il 10% dei tedeschi sogna un nuovo Führer che sappia guidare la Germania col pugno duro. È il risultato di un sondaggio-shock della Fondazione Friedrich Eber, vicina agli ambienti Spd, che dimostra come la crescente deriva di estrema destra nel Paese stia condizionando le opinioni di milioni di cittadini o viceversa come le opinioni correnti di milioni di cittadini possano incoraggiare gli «imprenditori politici» del razzismo istituzionalizzato. All’origine di questa nuova ondata di razzismo e di xenofobia c’è la crisi finanziaria ed economica: un terzo dei tedeschi ritiene che la Germania corra il rischio di essere sopraffatta dagli stranieri.\nBurgio. È una sindrome europea. Il caso francese non è molto diverso, come non lo è quello olandese o belga. In Svizzera e Austria xenofobia e razzismo sono radicati e legittimati come aspetti del buon senso comune. E noi, quando facciamo sondaggi analoghi, non è che scopriamo cose particolarmente rassicuranti. Un recente sondaggio commissionato dalla Conferenza dei presidenti dei Consigli regionali e delle Province autonome ha documentato che circa il 46% dei giovani in Italia si dichiara razzista. Non nasconde le proprie opinioni e i propri pregiudizi, si sente legittimato nell’esibirli. È un dato inquietante, che dovrebbe ammonirci a non abbassare la guardia. La Germania non è, come si continua a pensare, il cuore infetto di un’Europa sana. Il problema è molto più serio e grave, a mio modo di vedere. Detto questo, il dato che riportavi sull’attesa di un nuovo «uomo provvidenziale» è allarmante. Ne aggiungo un altro. Quando il mio libro era in tipografia uscì in Germania un saggio scritto da Thilo Sarrazin, alto dirigente della Bundesbank, intitolato Deutschland schafft sich ab (La Germania si suicida). Per Sarrazin (che probabilmente, a giudicare dal cognome, annovera tra i suoi avi qualche immigrato musulmano) la Germania si sta distruggendo a causa di una politica dell’immigrazione eccessivamente liberale. Secondo lui troppi immigrati provocano effetti distruttivi perché – questo è il punto – turchi e arabi sono refrattari alla conoscenza. Al di là di una soglia minima, la loro presenza determina – testualmente – un «instupidimento della popolazione tedesca» in forza di incroci degenerativi. Naturalmente Sarrazin è altresì convinto che gli ebrei siano diversi sul piano genetico. Risultato: il suo libro ha venduto in poche settimane oltre un milione di copie. E alla domanda se sarebbe opportuno costruire un partito politico che agisca in base a tali valutazioni ha risposto affermativamente circa il 10% degli elettori tedeschi. È effettivamente una situazione estremamente pericolosa, che andrebbe analizzata in modo serio, senza superficialità, senza nessuna propensione a minimizzare. Non mi pare che stia avvenendo. Al contrario, si tende a dare per certo che nonostante tutto non accadrà nulla di drammatico. È un errore ricorrente e drammatico. Gli Stati democratici (qualsiasi cosa si intenda con questa parola) sono inclini a considerarsi invulnerabili, perché, una volta conquistata la democrazia, si pensa che non sia possibile un ritorno al passato. Ma l’esperienza storica dice esattamente il contrario. In Europa nel secolo scorso la regressione dalla democrazia al fascismo è stata purtroppo la norma.\nEugenia. Nel libro ti occupi di un altro tema scottante, la questione dell’identità, che è a mio avviso alla base di quasi tutto il male che ci circonda. Rossana Rossanda ha scritto, qualche anno fa, che questa parola non era praticamente usata negli anni ‘60 e ‘70 e che, se allora ci si voleva definire, i riferimenti concernevano le appartenenze politiche o le condizioni sociali piuttosto che le cosiddette radici. Il «chi sono» era molto meno angosciante di quanto sembra essere oggi. Al contrario tu, in qualche modo, concorri alla promozione di questa parola. Con mio stupore scrivi, per esempio, che «senza confine non vi è comunità né identità possibile». A me verrebbe da rispondere: evviva! facciamo a meno sia dei confini, sia delle comunità e delle identità! Se penso la modernità, non posso che pensare a identità mobili.\nBurgio. Bisogna distinguere tra la realtà per com‘è e quale noi vorremmo fosse. Se capisco il tuo ragionamento, credo di condividerne il senso. Anche tu – mi pare – prendi atto che l’identità è un presupposto necessario per il darsi stesso della soggettività. Ciò che auspichi (e io non posso non concordare) è che le identità siano disposte all’ascolto e all‘ibridazione. Il punto quindi non è rigettare l’identità come un dato in sé negativo, ma discuterne la forma, le attitudini, la struttura emotiva. Detto questo, sappiamo che le cose non stanno come vorremmo. C’è molta «mobilità» (molto più che in passato, anche rispetto a trenta-quarant’anni fa), ma c’è anche molta immobilità, rigidità identitaria. Come vedi, prendere atto di tale stato di cose ci impone di riflettere su questo tema, che non servirebbe a nulla cancellare dal nostro tavolo di lavoro. A proposito di immobilità, l’Italia (ma il discorso vale anche per gli Stati Uniti, a dispetto delle mitologie ricorrenti) è una società statica. Chi nasce in una famiglia proletaria ha scarsissime possibilità di riscatto sociale: semmai corre il rischio di trovarsi in condizioni più difficili di quelle dei genitori. Chi nasce in una famiglia benestante e altolocata ha la quasi certezza di mantenere le posizioni acquisite, con buona pace delle retoriche meritocratiche, che ho l’impressione servano soltanto a giustificare la distribuzione ineguale delle ricchezze e delle posizioni sociali su base ereditaria. Dunque staticità sociale. Ma staticità anche sul terreno della cultura, degli usi, delle religioni, della lingua. Nelle società di immigrazione, scatta un riflesso identitario in forza del quale si difende il proprio bagaglio di esperienze, nel quale si scorge una difesa contro il rischio di una dissolvenza del sé. Ho fatto riferimento a fenomeni molto diversi. La staticità sociale è l’effetto di una reazione classista contro la redistribuzione della ricchezza e dei ruoli, il riflesso identitario (intendendo con questa espressione la tendenza a forme di identità cristallizzate) è una difesa contro la paura di perdere se stessi nell’incontro scontro con l’altro. Ma entrambi questi fenomeni dimostrano che con la questione dell’identità i conti dobbiamo comunque farli. A me pare che dovremmo lavorare per giungere a una concezione e a una pratica della propria identità (che non è di per sé un disvalore, e anzi costituisce una componente non eludibile della soggettività) in modo tale che le definizioni, le appartenenze, i riferimenti non creino esclusione né, tanto meno, inimicizia e aggressività nei confronti del mondo esterno. Il punto qual è? A mio parere, non ci si muove nella giusta direzione pretendendo di cancellare le identità esistenti. In questo modo non si fa altro che suscitare reazioni violente, come dimostrano le sciagurate iniziative di chi attacca e insulta i credenti di altre religioni. La fluidificazione delle identità può verificarsi solo nel segno del rispetto reciproco e del riconoscimento. Vorrei aggiungere un’ultima cosa, sempre a questo proposito. Ho l’impressione che non sia auspicabile nemmeno l’indebolimento delle identità, cioè la perdita di memoria e di riferimenti ai propri contesti culturali e relazionali d‘origine. Il dialogo e la mescolanza debbono avvenire nel tempo (sono processi lunghi, dei quali è necessario rispettare il ritmo) tra identità ricche, non sulla base della perdita del sentimento di sé. Si tratta di scambi – e di doni – quanto più possibile simmetrici. Credo che la debolezza delle identità – il loro vacillare – si accompagni a un senso di sradicamento che genera apprensione e reazioni aggressive. Non stupisce che alla paura di «non essere più» si risponda anche con la violenza per dimostrare di «esserci ancora» e per affermare il proprio sé. Al contrario, ho l’impressione che la consapevolezza pacifica della propria storia favorisca la capacità di costruire identità duttili e aperte. Per questo, come dicevo, una crociata anti-identitaria rischierebbe di provocare disastri, nonostante le migliori intenzioni. Chi combattesse contro le identità alimenterebbe la violenza perché verrebbe percepito come una minaccia. La sua posizione sarebbe interpretata come la richiesta di rinunciare a qualcosa e non credo che attraverso rinunce imposte si vada molto avanti. La riformulazione di tutto quel grande discorso che è la cultura, il passato, le radici, le storie, i legami, i ricordi, la riconsiderazione di tutta questa materia può compiersi in chiave armonica, dialogica, in chiave di riconoscimento reciproco senza che ciò comporti alcun sacrificio. Allo sradicamento e a nuovi radicamenti si può arrivare senza imposizioni. Naturalmente dobbiamo essere consapevoli che stiamo parlando in vitro di faccende estremamente complicate. È una materia delicata, sempre a rischio di produrre fiammate di violenza. Ripeto: ci vuole tempo, perché con la paura non si scherza.\nEugenia. Oltre che di identità, il libro parla anche di nazione e nazionalismo, e anche a questo proposito mi pare che le tesi che sostieni non siano banali. A parte sottolineare che l’idea di nazione è polivalente e che il nazionalismo è un fenomeno ambiguo e camaleontico, tu distingui gramscianamente tra una prima fase di nazionalismo popolare (coincidente con un sentimento collettivo di appartenenza alla nazione che svolge una funzione essenzialmente integrativa) e una seconda fase, successiva al 1870, nella quale si afferma un nazionalismo aggressivo, guerresco, funzionale al controllo e alla mobilitazione delle masse dall’alto. Puoi spiegare meglio?\nBurgio. Si tratta in qualche modo di uno sviluppo delle considerazioni precedenti a proposito dell’identità. Credo fondata la tesi storiografica secondo la quale c’è stata un’epoca della storia europea nella quale i movimenti nazionali erano prevalentemente movimenti di liberazione, di conquista della propria indipendenza e soggettività collettiva, un po’ come i movimenti di liberazione dal dominio coloniale nel cosiddetto Terzo mondo. Anche lì c’è una idea di appartenenza a una storia che è stata violentata da uno straniero occupante e in riferimento alla quale ci si ritrova fratelli e ci si unisce in una lotta che appunto è una lotta di liberazione per l’indipendenza e la dignità. Se questo è storicamente vero, allora è falso che la parola «nazione» (e lo stesso vale per «patria») abbia di per sé un significato escludente e aggressivo. Dopodiché è indiscutibile che, a un certo punto questa parola si è insanguinata e ha cambiato segno. Come osserva Gramsci, il 1870-71 è uno spartiacque. Pensiamo al bagno di sangue della Comune di Parigi, alla fine della guerra franco-prussiana, al compimento dei processi unitari in Italia e Germania e al salto di qualità della proiezione coloniale e imperialistica delle maggiori potenze europee che di lì a breve conduce alla Prima guerra mondiale. A partire da questo momento, le ideologie nazionaliste sono imposte dall’alto (è la «nazionalizzazione delle masse» di cui parla Mosse) a scopo aggressivo e guerresco. Non solo verso l’esterno, ma anche al fine di consolidare svolte autoritarie all’interno dei Paesi europei alle prese con la modernizzazione capitalistica. Però, appunto, non è sempre stato così. Quello che più mi interessa (torniamo al discorso di prima), al di là della periodizzazione storica, è sostenere che sarebbe sbagliato criminalizzare i sentimenti di appartenenza. L’internazionalismo non nasce dalla cancellazione delle identità, ma dalla loro riformulazione. Ripeto: pensarsi parte di una storia collettiva non implica escludere gli altri, bisogna vedere che storia ti stai raccontando, bisogna vedere come concepisci la tua appartenenza e la tua relazione con le storie altrui. Aggiungo che, quando ci muoviamo sul piano concettuale, dobbiamo evitare schemi manichei che non ci portano da nessuna parte, anzi ci fanno tornare indietro nella misura in cui rischiano di trascinarci, nostro malgrado, dentro una guerra. Io sono stanco di guerre e penso che dovremmo operare per fluidificare le nostre posizioni – anche le nostre convinzioni teoriche – non per irrigidirle. Sia chiaro: non sto tessendo l’elogio della mediazione al ribasso, riconosco il valore del rigore concettuale e dell’intransigenza morale. Intendo però sostenere che alle proprie convinzioni si deve sapere arrivare mantenendosi sempre aperti all’ascolto delle posizioni altrui e disponibili a riconoscerne la verità interna.\nEugenia. Passiamo all’ultimo capitolo, «La costruzione del nemico interno. Note su stigma, devianza, immigrazione», nel quale mostri come il nemico interno (il deviante e, oggi, soprattutto il migrante) sia una costruzione sociale-politica che parte dalla stigmatizzazione (un’altra forma di «invenzione delle razze») per giungere alla criminalizzazione. Ma perché questo dispositivo è così importante? Qual è la funzione sociale del nemico interno e il fine ultimo della sua criminalizzazione?\nBurgio. Quando ho scritto questo capitolo non era ancora esploso il caso dei rom in Francia, perseguitati e brutalmente cacciati da Sarkozy. Questa ennesima vergognosa vicenda ci aiuta a comprendere il problema che poni. A che cosa serve il nemico interno? A molte cose. Serve a orientare l’attenzione delle persone, distogliendola da altre questioni. Serve a governare il flusso di energie che scorre nella nostra società: la rabbia, il rancore, la paura, la frustrazione, la speranza, tutta una massa di energia psichica e libidica che la costruzione del nemico interno permette di incanalare verso determinati obiettivi (secondo la logica del capro espiatorio) piuttosto che verso altri. Ancora, creare il nemico serve a costruire comunità. Qualche anno prima della conquista del potere da parte di Hitler, Carl Schmitt scrive parole rivelatrici a questo riguardo. Afferma che «nelle situazioni critiche», quando occorre produrre l’unità politica, è impossibile pacificare la società se non si «definisce in modo arbitrario il “nemico interno”». È il 1927, la persecuzione degli ebrei non è ancora cominciata, ma possiamo dire che in questa battuta di Schmitt essa è già prefigurata. L’antisemitismo nazista ha diverse radici, non è riducibile alla sola dinamica di creazione del nemico interno allo scopo di unificare politicamente la comunità popolare, ma indubbiamente questo scopo ne è una della cause finali. Ora, a guardar bene, questo discorso ci riporta al rapporto tra razzismo e modernità. La modernizzazione capitalistica determina la crisi generale dei sistemi di riferimento e diffonde ansia e sentimento di aleatorietà. Per usare un termine a noi familiare, potremmo dire che la precarietà è il sentimento moderno per eccellenza. È la cifra del neoliberismo, ma non nasce certo col neoliberismo. Soprattutto le classi subalterne vengono spogliate – prima ancora che delle tutele di cui fruivano nella società fondata sul servaggio (Marx sottolinea come, nel liberare il lavoro sul piano giuridico, il capitale scaraventi enormi masse di proletariato nell’incertezza assoluta) – della propria storia, delle proprie tradizioni e dei legami comunitari che in precedenza le proteggevano. Temo che noi dovremmo rovesciare molti schemi invalsi. Nel corso dei trent‘anni che vanno dalla fine della Seconda guerra mondiale alla metà degli anni ’70, grazie alle lotte del movimento operaio le classi lavoratrici conquistano livelli retributivi e diritti sociali che dagli anni ’80 in poi tornano sotto attacco da parte del capitale. Quei trent’anni «gloriosi» sono una breve parentesi. Vista nella prospettiva del lavoro, la storia della modernità è perlopiù una storia di insicurezza, di precarietà e di paura. Questo discorso vale anche per i cosiddetti ceti medi, che vivono di norma con la paura di perdere posizioni (lo spettro della proletarizzazione) e che, a differenza del lavoro operaio, non dispongono di organizzazioni sindacali. Tutto questo per dire che la paura è uno dei grandi protagonisti sulla scena sociale della modernità. E che offrire a chi ha paura un bersaglio verso cui scatenare i propri impulsi significa mettere in moto una leva sociale e politica di straordinaria potenza.\nEugenia. Nelle ultime pagine, in un paragrafo intitolato «Due modelli», analizzi il discorso universalista e quello multiculturalista e ne ipotizzi una sintesi nella gestione dei problemi legati all’immigrazione. In un primo momento metti in evidenza il risvolto negativo (violento) di entrambi i modelli: il rispetto per l’alterità proprio del multiculturalismo tende a rovesciarsi nell’esclusione degli altri, mentre la propensione all’integrazione dell’universalismo diventa spesso intollerante nei confronti dell’alterità. Quindi prospetti una via d’uscita, nella quale siano messi a valore i pregi dei due discorsi. Ma avverti anche della difficoltà: non bastano formule astratte …\nBurgio. Difatti. Io non credo che i libri di per sé possano risolvere alcun problema reale. La soluzione delle questioni sociali e politiche si può produrre soltanto nel vivo della pratica, può derivare solo dal confronto concreto tra le posizioni in campo e tra le persone. È un fatto dell‘esperienza, non della teoria o della coscienza. Ciò non toglie che la teoria e la coscienza hanno un ruolo importantissimo in questo contesto. Il compito dei libri, e più in generale il compito della conoscenza, è aiutare a capire come vanno le cose e capire è fondamentale per elaborare scelte razionali sul piano pratico. Veniamo al merito della questione (anch’essa strettamente legata al tema dell‘identità). Che ce ne facciamo dei due grandi modelli ai quali facevi riferimento, che hanno sin qui orientato le risposte europee all’immigrazione? Come osservavi, entrambi comportano vantaggi e inconvenienti, come dimostra il fatto che l’uno è il controcanto dell‘altro. Difficile in ciascuno è l’equilibrio, per cui o si eccede (per quanto paradossale possa apparire) nel rispetto della differenza, col risultato di arrivare all’indifferenza e all’estraneità; oppure si eccede (altro paradosso) nell’accoglienza, finendo con l’imporre a chi arriva il proprio codice e col negare l‘altrui diritto alla propria specificità. A me pare che l’obiettivo al quale tendere sia: accogliere (questo è decisivo) evitando che l’accoglienza uccida per soffocamento in un abbraccio troppo stretto. In altre parole, si ha l’obbligo di riconoscere gli altri (e reciprocamente il diritto di essere riconosciuti), ma non si ha il diritto di pretendere omogeneità in cambio di riconoscimento. Per spiegarmi, nel libro uso una metafora: scrivo che ciascuno dovrebbe smettere di pretendere di essere il centro del cerchio e disporsi ad essere, come ogni altro, un punto della circonferenza. Questa idea è formulata in modo suggestivo da Pierre Bourdieu nei termini di un «decentramento del soggetto». L’idea è che dobbiamo imparare a uscire da noi stessi e a decentrarci rispetto alla nostra prospettiva particolare, arrivando a considerare non il mondo a partire da noi, ma noi stessi a partire dal mondo. È un’indicazione preziosa: imparare a costruire e ricostruire dal basso – nella relazione con gli altri – i nostri punti di vista, che quindi dobbiamo considerare non più nostri ma comuni, beni comuni, patrimonio condiviso, e insieme testi sempre aperti, in progress. Nello stesso tempo, suggerirei di evitare rappresentazioni impropriamente idilliache. Il riconoscimento implica confronto e anche conflitto, non è un pranzo di gala. L’incontro tra le ragioni non è immediato. Implica spesso tensioni e impone compromessi. Si tratta di imparare una metodologia che – questo è l’essenziale – dovrebbe essere ispirata al reciproco rispetto. Si tratta di prendere sul serio quel principio di eguaglianza che, come dicevamo all’inizio, è la fondamentale antitesi del razzismo.\nEugenia. Per concludere questa lunga chiacchierata, che considero stimolante e istruttiva, vorrei chiederti di indicare l’idea centrale del tuo libro.\nBurgio. Beh, questa è davvero una provocazione! Al termine di una lunga conversazione – della quale ti ringrazio molto e che spero non sia risultata noiosa a chi l‘ha ascoltata – mi chiedi una risposta che potrebbe rendere superfluo tutto il nostro dialogo … Comunque ci provo, anche se esercizi del genere sono molto difficili (intendo dire che si è pessimi lettori di se stessi). Direi così, dopo avere parlato di questo libro con te e con altri che mi hanno posto tante domande interessanti, alle quali prima non mi era capitato di pensare: mi pare che il centro – o il motore – di questo libro sia un doppio ribaltamento che coinvolge due convinzioni (due pregiudizi) relative al razzismo. Il primo rovesciamento riguarda il rapporto col tempo. Il razzismo viene spesso considerato un residuo, qualcosa di arcaico che, fatalmente, ci lasceremo alle spalle. C’è un‘aspettativa fideistica rispetto al passare del tempo e al susseguirsi delle epoche, che noi ereditiamo dalle filosofie della storia e dall’autorappresentazione della modernità come culmine di un movimento progressivo. Tendiamo a pensare che tutto ciò che di orribile e di atroce ci troviamo tra le mani sia il portato residuale (appunto, «primordiale») di epoche passate. E che il tempo si incaricherà di sradicare i gravosi lasciti del passato. Un primo scopo del mio lavoro è opporsi a questa credenza rassicurante ma infondata. Le cose non stanno affatto così. È precisamente il contrario. Il razzismo non è nulla di arcaico, nasce – come abbiamo detto – nel grembo della modernità. È questa forma di società e delle relazioni tra le persone e le classi a generare il razzismo. Se questo è vero, lungi dall’essere «destinato» a estinguersi, il razzismo resterà purtroppo un compagno di strada delle nostre vite e delle nostre società, finché mutamenti profondi, strutturali, non permetteranno di costruire forme sociali rispettose dell’uguaglianza, libere da gerarchie e da subordinazione. Questo relativo al tempo è un primo rovesciamento. Il secondo riguarda lo spazio, cioè il rapporto tra centro periferia o tra margini e corpo della società. Il senso comune tende a considerare il razzismo una questione che riguarda i confini della società. Sia rispetto alle sue vittime (per cui pensiamo che le «razze» siano costituite dai soggetti marginali, per definizione differenti dalla norma: le minoranze, i diversi, i «devianti»), sia – tanto più – sul versante dei soggetti attivi (nel senso che tendiamo ad autoescluderci dal problema e a pensare che il razzismo chiami in causa gruppi di estremisti accecati dall’odio e da ideologie aberranti). Ecco, sarei soddisfatto se chi leggesse il libro ne traesse spunto per revocare in dubbio questo luogo comune, che è poi un pregiudizio favorevole al razzismo. In realtà, il razzismo non è né un residuo del passato né una faccenda di pochi e per pochi. Al contrario, riguarda noi tutti: sia come destinatari almeno potenziali (non c’è gruppo che possa ritenersi immune dal rischio di essere trasformato in «razza»), sia come attori, più o meno consapevoli. Ne parlavamo prima in relazione al fascismo, ma il discorso vale anche per l’oggi e per il nostro rapporto con i migranti e col sud del mondo, al quale ci sentiamo in diritto di portare la nostra democrazia a suon di bombe: un rapporto basato il più delle volte su un mix di indifferenza e ostilità che credo sia figlio del nostro cinismo. O dei nostri sensi di colpa.\nVersione riveduta della conversazione tra Alberto Burgio ed Eugenia Foddai, andata in onda in due puntate (il 21 e 28 ottobre 2010) nella trasmissione «Le strade di Babele» di Radio Onda d’Urto di Brescia in occasione della ristampa del volume Nonostante Auschwitz. Il «ritorno» del razzismo in Europa (DeriveApprodi 2010). La versione originale dell’intervista è scaricabile in formato mp3 dal sito www.lestradedibabele.it. Questa intervista si trova all’interno della dispensa “L’eredità di Auschwitz e dei genocidi del XX secolo. Insegnare la storia per educare ai diritti”. Seminario di formazione per docenti, tenutosi a Bologna il 9 e 10 dicembre 2011.\nPubblicato da Gianluca Graciolini a 18:25


MotoE World Cup: Il primo giorno di test 2020 a Jerez - epaddock.it\nJerez test giorno 1: Granado, Ferrari e Smith davanti\nSi è svolta oggi al prima giornata di test della MotoE World Cup 2020. Al di là dei tempi che non sono completamente indicativi, i valori che si sono visti in pista hanno rispecchiato i risultati dell’edizione 2019. I tre piloti più veloci sono stati: Eric Granado (Esponsorama Racing), Matteo Ferrari (Team Trentino Gresini MotoE) e Bradley Smith (WithU Motosport Team). Molto vicini tutti i veterani dell’edizione 2019 mentre Dominique Aegerter (IntactGP Team) è stato il più veloce tra i nuovi piloti. Il pilota più veloce sul passo è stato Matteo Ferrari che ha girato costantemente sul tempo di 1:48′.\nQui di seguito trovate i risultati di ognuna delle tre sessioni di oggi.\nRisultati FP1 (il tempo di Smith è stato cancellato a fine sessione)\nLa giornata di domani prevede altre tre sessioni alle 9:30, alle 13:00 e alle 16:00 (ora locale). Qui potete trovare quali componenti vengono testati in questi tre giorni sulla pista spagnola.\ntags:Bradley Smith, Eric Granado, Jerez Mar 2020, Matteo Ferrari, Test2020\nI primi test della MotoE World Cup 2020Prev post\nMotoE 2020: il team WithU Motorsport con Bradley SmithNext post\nTop5 Incentivi MotoE 2021 MotoE 2020 Jordi Torres Scooter elettrici Mattia Casadei Red Bull Ring Scooter 2022 Risultati Ecobonus 2022 Gara Xavier Simeon Misano2020 Ecoincentivi 2022 Jerez Lug 2020 Lukas Tulovic MotoE 2022 Test 2022 Mobilità elettrica Immatricolazioni Matteo Ferrari Epole Dominique Aegerter Gresini Racing Niccolò Canepa Eric Granado Miquel Pons Alessandro Zaccone


Ghezzianamente: sezione dedicata al cinema d'autore, visioni d'avanguardia, poetiche, demiurgiche, provenienti da regioni disparate (spesso periferiche) del pianeta, che non vengono distribuite in Italia.\nÈ un movimento embrionale che sta per darsi mentre qualcos’altro è in procinto di giungere, il film di Alessandro Comodin; occhi aperti e in attesa, il tempo di una rincorsa e i I tempi felici verranno presto. Il plurale preannuncia un salto temporale, un varcare soglie e confini per ritrovarsi in età differenti che scorrono sempre in avanti, in un utopico futuro proiettato per aria.\nPierre e Manon si amano. Fanno dei documentari con niente e sopravvivono facendo piccoli lavoretti. Pierre incontra una giovane stagista, Elisabeth, che diventa presto la sua amante. Egli non ha intenzione di lasciare Manon per Elisabeth, ma vuole stare con entrambe. Un giorno Elisabeth scopre e rivela a Pierre che la sua donna ha un amante. Manon e Pierre si separano.\nSolo la famiglia può donarti la misura della tua crudeltà\n(Antonin Artaud, I Cenci)\nCitando Godard possiamo dire che La calle de la Amargura di Arturo Ripstein è al contempo un conte de faits (un racconto di fatti) e un conte de fées (un racconto fiabesco). È lo stesso regista a convincerci di questa lettura quando dichiara: «Il mio film è tratto da una storia vera - un omicidio che fece scandalo in Messico nel 2009 -, ma questo non viene dichiarato. E non è un caso. Perché preferisco l’invenzione [...]. La realtà è un’occorrenza passeggera. La verosimiglianza è, ai suoi massimi livelli, eterna. E` questa la mia aspirazione. La storia, i personaggi, l’atmosfera, la struttura del film sono più veri che mai, perché pur essendo nati dalla realtà sono diventati, grazie al cinema, una meravigliosa finzione.»\nDeserto. Lo sguardo della mdp segue una traiettoria circolare che rivela il vuoto circostante. Nessun punto di riferimento, nessuna coordinata spaziotemporale: un limbo grigio impermeabile alla luce, un luogo opaco e misterioso. A un tratto, una voce metallica, marziana, cattura l’attenzione: un messaggio di rivolta si propaga nell’aria, diffuso tramite onde radio, trasportato dal vento: il mondo cui crediamo di appartenere in realtà non esiste. Le immagini che lo compongono celano il nulla. L’unica maniera per sopravvivere sta nel puro movimento.\n11 minuti – Annunci d’una catastrofe\n“Come d’arbor cadendo un picciol pomo,\nCui là nel tardo autunno\nMaturità senz’altra forza atterra,\nD’un popol di formiche i dolci alberghi,\nCavati in molle gleba\nCon gran lavoro, e l’opre\nE le ricchezze che adunate a prova\nCon lungo affaticar l’assidua gente\nAvea provvidamente al tempo estivo,\nSchiaccia, diserta e copre...”\nUn americano a Parigi, ma Vincente Minnelli è lontano. Brady Corbet è l’attore, il corpo, il racconto, il vuoto che potrebbe essere atterrato, poniamo, da un set di Harmony Korine, o di Gaspar Noé, di Gus Van Sant. Ed è per il regista Antonio Campos, classe 1983, il volto perfetto, unico, come già lo era stato Ezra Miller nel suo Afterschool (2008). Mentre Simon Killer (2012) è solo il titolo di un film, un’approssimazione, una bugia. Una eventualità, o meglio l’ambiguità perfida del cinema, dell’inquadratura che c’è, dell’inquadratura che manca. Perché il film stesso si pone come realtà falsata, inturgidita, un effetto, fittizia nervatura thriller, mette in scena l’erosione, un realismo fallimentare che pedina le figure ma che non può più dire.\nFai bei segni. Maniere diverse del cinema italiano a Cannes\nNon è tanto per contarsi – forse meglio sarebbe dire contemplarsi – in quanto italiani se, contravvenendo al fastidio avverso a ogni forma di patriottismo festivaliero, provo a proporre una prospettiva italiana dall'ormai lungo ritorno da Cannes 69. Il fatto è che, lontano dai riflettori della competizione, il cinema italiano che ha praticato la Croisette quest'anno sembra offrire, nel bene e nel male, un quadro un po' insolito rispetto ai turgori autoriali che, sempre nel bene e nel male, ci accompagnano al Festival. Cannes 69 è stato per gli italiani il festival delle incertezze, delle deviazioni dalle calligrafie autoriali che pure amiamo. Tutto ha viaggiato su una proficua fragilità, su una disfunzionalità che coinvolgeva prassi filmiche, definizioni caratteriali, linee narrative, osservazioni e contemplazioni.\nSergio Grandolfo, Michele Sardone\nDestatisi dalla visione di Cemetery of Splendour, si resta con l'impressione che forse la narcolessia che ha colpito i soldati nel film sia molto più pervasiva, che una malia tropicale abbia preso ciascuno di noi; una sindrome astenica che si manifesta con l'atto stesso del vedere e che ci induce a percepire ogni cosa che vediamo, anche la più raccapricciante e più prossima a noi, come uno spettacolo che non ci riguarda e dinanzi al quale non ci sentiamo chiamati ad avere alcuna reazione.\nSergio Grandolfo, Matteo Marelli\n«Il Purgatorio è un transito. Un passare. Uno sconfinare. E Napoli – come ci ricorda Enzo Moscato – è sempre stata una città di profondi sconfini. Non soltanto architettonici [...]. Si potrebbe dire che Napoli è un’espressione, non tanto metaforica, ma proprio fisica, concreta, della purgatorialità».\nTempo e corpo, figura dell’assenza\nQuella di Hou Hsiao-Hsien è un’immagine che si muove per mancanze, per assenze, va e viene lungo l'annerimento di gallerie e barbagli antelucani (Dust in the Wind), che ritornano (Goodbye South, Goodbye); scorre attraverso lumi e fumi d’oppio, tra battiti di palpebre (Flowers of Shanghai) che assopiscono la luce. Fluisce notturna, cadenzata da neon che fuggono dentro gli occhi, voltati a scrutare in volto lo scorrere lucente del tempo nel breve e lacerato tempo della carne, dando vita ad un’immagine discontinua, a salti1, per poi dissolversi, cadere nel buio (Millennium Mambo). Sono queste cadenze (dell’immagine) a lenire (e desiderare) la ferita della luce, come se fosse l’immagine a guardare, a battere le sue palpebre, ad annullare le distanze che separano luoghi e tempi, e a ricongiungere l’incessante vagare dei corpi, smagati ma desideranti per viali, paesaggi ed epoche Taiwanesi.\nSalpato da un porto di luccicanze, crepuscolo elettrico, cigolante già il proprio non essere più, la propria evanescenza accesa nel tremolio dei fari, Dead Slow Ahead è ecosistema di galleggiamento, di deriva, protratta avaria in acque morte. Vive in una massa, un’inerzia d’acqua-tempo stagnante nonostante il moto ondoso che si vede dagli spiragli dell’inquadratura: mare aperto e spume, fino a banchi d’acqua colloidale, che si muovono lentamente in una plaga bianca, come intima ossessione, lo slow, dello sbaraglio del mare.\nAl loro spirito che aleggia, ad arte.\nCosa urge? È la domanda che tormenta «tutti quelli che si chiedono».\nCosa è Urge? Teatro, cinema o la domanda stessa che azzera il verbo per eccellenza.\nUrge l’impossibilità di dire e di rappresentare uno qualsiasi tra i sensi se contemporaneamente accade di annegare e di asfissiare nei barconi o nel recinto che definisce la pericolosità di un essere. L’essere umano immerso in questa vastità c’entra quanto tutto il resto, che sia sogno o reale/leale, il suo voto è una para opinione (un letterale paradosso), la possibilità di una conoscenza alternativa. Scrivere di questa urgenza indicibile equivale ad assumersi il rischio della caricatura, perché la narrazione smagliata di Bergonzoni e la prospettiva multipla di Rodolfi si negano ostinatamente ad ogni interpretazione.\nL'angle du monde\nSembra quasi che - nel cinema di Philippe Cote - l’occhio vaghi dentro uno spazio che ha fatto del tempo la propria estensione, un tempo che fa da sfondo al fondo dell’immagine: un movimento accelerato che diventa curvatura, torsione brulicante nella grana della superficie materica, dell’immagine che affiora dal proprio supporto, la pellicola.\nIl movimento perpetuo della macchina culla il sonno dei passeggeri, gli spazi onirici che divagano tra le immagini che scorrono nel finestrino e i pensieri che si riflettono come le immagini nel vetro. Gli occhi di una bambina affrontano il passaggio con il sonno, la bocca si apre e il respiro diventa ritmico, ci si lascia cullare al di là dei paesaggi che la macchina attraversa.\nFràgil como o mundo\n«Terrore di amarti in un posto così fragile come il mondo\npena di amarti in questo luogo di imperfezione\ndove tutto ci spezza e ammutolisce\ndove tutto ci mente e ci separa».\nQuesti fantasmi. Conversazione con Miguel Gomes\nDi passaggio da Milano, per la promozione italiana di Le mille e una notte distribuito in sala da Milano Film Network, siamo riusciti a incontrare Miguel Gomes. Del film, di cui già abbiamo detto in forma di frammento e pensiero in occasione dell'anteprima allo scorso festival di Cannes, torneremo a parlare, diffusamente, sul prossimo numero della rivista. Intanto, qui di seguito, l'intervista, da cui comunque partiranno le prossime letture che vi proporremo.\n«La questione al centro di Heart of a Dog è: che cosa sono le storie? Come sono fatte e come sono raccontate? Dall’inizio alla fine mi ha guidato lo spirito di David Foster Wallace, il cui “ogni storia d’amore è una storia di fantasmi” è stato il mio mantra.»\nStarlet. Si chiama così il suo cagnolino, anche se è maschio ma non importa. Una starlet è lei, che muove i primi passi e il suo corpo lungo e magro tra i set losangelini del porno con il nome di Tess Steele.\n«Io non sono mai stato innamorato, sono stato solo malato.»\nNaturalmente di tutti quei rovesci votati all'annientamento – a quello stato insomma che si fa cadavere dell'altro, nevrosi – ora non resta che una pallida risonanza. E quel che pareva essere rapacità per l'osceno, per il mostruoso, secrezione, mutilazione, bestiame, ora qui è candore.\n«L'assurdo è la lucida ragione che constata i suoi limiti»\nEdgar, da sempre cameriere di un decadente ristorante, è infelice. I suoi giorni si avvicendano sempre uguali tra sofferenze e umiliazioni: sua moglie è malata e lo tradisce con il dottore, i clienti lo insultano e malmenano, la sua amante possessiva lo perseguita. Decide dunque di bussare alla porta dello “sceneggiatore”, colui che sta (ri)scrivendo la storia della sua vita.\nL'aquarium et la nation\nGli uomini di questa città io non li conosco


Indennità di accompagnamento e Manovra: precisazioni\nIn questi ultimi giorni sono giunte in redazione numerosissime e preoccupate richieste di chiarimento da parte di Lettori. L’argomento è quello dei nuovi criteri per la concessione indennità di accompagnamento che il Governo vorrebbe introdurre.\nLe notizie che abbiamo riportato nel sito hanno ingenerato una comprensibile ansia e disorientamento in migliaia di persone a cui dobbiamo ulteriori precisazioni.\nInnanzitutto va precisato che i nuovi criteri sono contenuti in un emendamento presentato in Commissione Bilancio del Senato, dall’onorevole Azzollini, presidente della stessa Commissione e relatore di Maggioranza. L’emendamento è stato concordato con il Ministro dell’economia.\nL’emendamento non è ancora stato approvato. In caso di approvazione passerà all’esame del Senato, e poi della Camera. Al momento non è, quindi, ancora legge anche se il fatto che sia presentato dalla Maggioranza su indicazione del Ministero dell’economia fa temere il peggio. A rischio anche lo stesso dibattito parlamente: il Governo potrebbe porre la fiducia.\nContro questo rischio FISH e FAND, le due maggiori federazioni delle associazioni delle persone con disabilità hanno organizzato una Manifestazione per il 7 luglio a Roma (si veda il sito www.fishonlus.it).\nPer comprendere bene quali sono i rischi per i titolari attuali e futuri dell’indennità di accompagnamento, bisogna prima ricordare quali sono oggi i requisiti sanitari previsti.\nL’ultima indicazione, quella vigente, è del 1988 (articolo 1, comma 2, lettera b) legge 21 novembre 1988, n. 508).\nL’indennità di accompagnamento viene oggi concessa alle persone con inabilità totale quando ricorre una delle due seguenti condizioni:\nsi trovino nella impossibilità di deambulare senza l’aiuto permanente di un accompagnatore;\nnon essendo in grado di compiere gli atti quotidiani della vita, abbisognano di una assistenza continua.\nL’emendamento sposta il termine “permanente”, precisando che l’impossibilità a deambulare deve essere permanente. Non è un aspetto marginale e lo spiega bene la stessa relazione all’emendamento.\nCosa cambia? Facciamo un esempio concreto.\nChi deambula lentissimamente e con enorme faticacon l’aiuto di un tripode, di due stampelle o di altri ausili, fino ad oggi ottiene l’indennità di accompagnamento, essendo deprivato di una delle funzioni elementari della vita: quello della mobilità personale.\nNel caso l’emendamento venisse approvato, non ne avrà più diritto.\nGli atti della vita\nIn ogni caso si distingue fra atti elementari e atti strumentali della vita quotidiana\nSono atti elementari: fare il bagno (ricevere assistenza nel lavare non più di una parte del corpo); vestirsi (escluso l’allacciarsi le scarpe); uso del gabinetto (recarvisi con ausili, di pulirsi e rivestirsi da solo); mobilità (alzarsi e sedersi sulla sedia senza appoggiarsi, usare il bastone); continenza (controllo completo di feci ed urine); alimentazione (escluso il tagliare la carne).\nL’emendamento proposto dal Governo prevede che, per ottenere l’indennità di accompagnamento la persona non deve essere in grado di compiere il complesso degli atti elementari della vita.\nIl secondo risvolto è ancora più subdolo. Con la nuova definizioni non si ritiene rilevante la necessità di assistenza continua nel caso di impossibilità allo svolgimento degli atti strumentali della quotidianità. Cosa sono? Ricorriamo ancora una volta alla letteratura scientifica.\nQuesti atti la nuova definizione, diversamente da quella precedente, non li tiene minimamente in considerazione. Come non tiene in considerazione tutti gli aspetti relazionali derivanti da malattia mentale o da demenza senile.\nI nuovi criteri, quindi, escludono dalla concessione dell’indennità di accompagnamento moltissime persone in particolare anziane, con disabilità intellettiva o relazione.\nInoltre con la seconda definizione, si apre anche la porta all’ipotesi di non concedere l’indennità di accompagnamento alle persone che come unica menomazione hanno l’impossibilità di deambulare (è uno solo degli atti elementari) ma conservano la capacità di svolgere tutti gli altri atti quotidiani elementari e magari strumentali. Si pensi, ad esempio, a molte persone paraplegiche che riescono a lavorare e guidare in buona autonomia.\nNel caso l’emendamento venisse approvato, i criteri previsti diverrebbero il nuovo riferimento medicolegale per i successivi accertamenti ma anche per le revisioni o controlli a campione.\nLa situazione è seria ed interessa un numero notevole di persone. Continueremo a monitorare l’andamento del dibattito parlamentare augurandoci di poter dare notizie migliori.\nAggiornamenti a questa notizia: Vedi il più recente commento alla Manovra\nIl decreto-legge 31 maggio 2010, n. 78 è stato convertito definitivamente dalla Legge 30 luglio 2010, n. 122 pubblicata nel Supplemento Ordinario n. 174 alla Gazzetta Ufficiale 30 luglio 2010, n. 176. Si consulti ora il testo ufficiale.


A COSA BISOGNA STARE ATTENTI QUANDO SI DECIDE DI INSTALLARE UN IMPIANTO FOTOVOLTAICO?? - IET Impianti\nHomeenergie rinnovabiliA COSA BISOGNA STARE ATTENTI QUANDO SI DECIDE...\nIl sogno di chiunque in casa è quello di consumare energia elettrica e abbattere i costi della bolletta attraverso l’utilizzo di risorse rinnovabili salvaguardando anche il nostro pianeta.\nTutto ciò è possibile grazie all’installazione di un impianto fotovoltaico.\nAl momento dell’acquisto però innumerevoli sono le domande che ci poniamo per cercare di capire se abbiamo fatto o meno la scelta giusta.\nCerchiamo di chiarire insieme quali sono le caratteristiche da prendere in considerazione per sciogliere tutti i nostri dubbi e per capire la reale convenienza e fattibilità.\nPunto 1: i consumi: dobbiamo per prima cosa capire il nostro consumo annuo ( che troviamo nella bolletta riportato in kWh ).\nQuesto è un dato importantissimo per capire e calcolare la giusta potenza del nostro nuovo impianto fotovoltaico.\nL’investimento però è giustificato solo se il nostro consumo annuo supera i 2300 kWh, altrimenti l’impianto che dovrai andare a fare non è vantaggioso in termini economici ( costi di installazione e progettazione ).\nAltro dato molto importante da prendere in considerazione è quello di capire in quale fascia oraria della giornata abbiamo il consumo maggiore, ovvero più è la quantità di energia elettrica che consumiamo nelle ore diurne, più il nostro impianto sarà giustificato, in alternativa se il consumo maggiore ricade nella fascia oraria notturna sarà più consigliabile optare per un impianto fotovoltaico con sistema di batteria di accumulo.\nPunto 2: verificare lo spazio disponibile.\nUn impianto fotovoltaico occupa uno spazio variabile a seconda della potenza e al rendimento dei pannelli.\nE’ importante perciò far verificare da un tecnico competente anche questo aspetto.\nPunto 3: orientamento del tetto.\nAltro dato da non sottovalutare è che i pannelli fotovoltaici hanno una resa migliore se direzionati verso SUD, hanno ancora una resa importante se orientati tra ovest ed est, arrivando ancora a rendere circa il 90% se orientati a ovest pieno, mentre è assolutamente da evitare qualsiasi orientamento a NORD, anche se solo di pochi gradi.\nPunto 4: le ombre.\nI pannelli fotovoltaici funzionano sempre: sia quando hanno il sole diretto sia quando è nuvoloso ma la produzione sarà sicuramente inferiore.\nAltro fattore da tenere in considerazione è la possibilità di avere zone d’ombra dovute da comignoli, antenne, costruzioni limitrofe o addirittura da alberi.\nE’ bene perciò prima di procede alla realizzazione di un nuovo impianto fotovoltaico, preventivare anche questi fattori tramite professionisti del settore e verifiche specifiche apposite, in quanto una sbagliata analisi e considerazione degli ombreggianti è la prima causa di scarsa produzione degli impianti fotovoltaici.\nPunto 5: altitudine sul livello del mare.\nUn aspetto molto sottovalutato è quello appunto dell’altitudine benché sia comunque importantissimo.\nSpesso e volentieri viene dimenticato il fatto che nelle zone con una certa lontananza e altitudine dal mare in inverno potrebbe nevicare senza prendere quindi in considerazione il carico suddetto.\nCon l’arrivo della neve, le staffe che sorreggono l’impianto potrebbero non sopportare il carico e rovinare o addirittura distruggere le tegolo sottostanti provocando infiltrazioni .\nLa manutenzione di questo problema costerà al cliente molto di più rispetto alla scelta di un sistema di staffaggio adeguato.\nNaturalmente la colpa non sarà da imputare al cliente, bensì all’installatore che ha progettato e realizzato l’impianto e che non ha saputo trovare una corretta sistemazione.


Skuola.net: Sesso in classe in cambio di voti, ripetizioni e ricariche | Vivi Mazara\nHome Dall'Italia Skuola.net: Sesso in classe in cambio di voti, ripetizioni e ricariche\nil: domenica 2 Dicembre 2018 10:13 In: Dall'Italia\nTra i corridoi di scuola si può trovare di tutto, sesso compreso, anche a pagamento. Da un po’ di tempo non si sente più parlare delle cosiddette ‘baby squillo’, ragazzine adolescenti che mettono a disposizione il proprio corpo in cambio di soldi, regali, favori vari. Eppure è una piaga ancora diffusa tra i nostri giovani (perché riguarda – in misura minore – pure i maschi). Solo recentemente, l’annuncio di una serie tv sulla famosa storia delle ‘squillo dei Parioli’ ha riacceso i riflettori sul tema. E il portale Skuola.net ha voluto verificare ‘sul campo’ le attuali dimensioni del fenomeno.\nAmore e sesso: due mondi sempre più lontani Quasi un ragazzo su dieci – tra i 14mila studenti di medie e superiori intervistati – sa di compagni e compagne che si prostituiscono per ottenere benefit personali: il 5% dice che ce ne sono diversi, il 3% che si tratta di casi isolati. Numeri contenuti che però devono lasciar pensare al valore che gli adolescenti danno oggi alla propria intimità. “Il contesto culturale in cui gli adolescenti sono immersi, fatto di immagini iper-sessualizzate postate sui social alla ricerca dei like, unito a un crescente consumo di contenuti pornografici, resi oggi più accessibili dalla rete – dichiara Daniele Grassucci, direttore di Skuola.net – sta contribuendo a una netta separazione tra la dimensione affettiva e quella sessuale. Diventa, così, quasi normale e accettabile disporre del proprio corpo, persino a scopi commerciali o utilitaristici. A peggiorare le cose c’è anche il fatto che l’educazione sessuale è ancora un tabù, sia in famiglia che a scuola. Determinante, di conseguenza, è il ruolo (negativo) della Rete visto che, in assenza di altri punti di riferimento, per 2 ragazzi su 3 è proprio internet la fonte principale d’informazione.”\nLa scuola il luogo preferito per concedersi – Scuole che sono anche le location preferite per questo mercato del sesso. Secondo i “bene informati”, quasi la metà delle ‘prestazioni’ – il 46% – avverrebbe infatti proprio all’interno degli istituti, mentre il 40% si svolgerebbe in casa, il 6% in altri luoghi pubblici, l’8% in altri posti privati. E nelle scuole partono pure i contatti preliminari: il 60% degli appuntamenti nasce tra i banchi, solo il 20% tramite i social network, ancora meno (10%) in altri contesti. Anche se, una buona fetta dell’attività – più di un terzo, il 38% – si svolge con persone esterne alla scuola.\nSesso a pagamento? Sì, grazie – Chi sa, poi, in alcuni casi acconsente: 1 su 4 – tra i mille che hanno certificato la presenza di ‘baby squillo’ a scuola – ne ha approfittato. L’8% una volta sola (per provare), il 15% è diventato un habitué. Le proporzioni, però, cambiano a seconda dell’emisfero di riferimento: tra i maschi la quota di clienti fissi sale al 21%, tra le femmine scende all’8%.\nUn terzo si prostituisce per andare bene a scuola – Un altro dato interessante (e allo stesso tempo preoccupante) riguarda le modalità di pagamento. Perché non sempre la moneta di scambio è il denaro. Anzi, è esattamente il contrario. Chi vende il proprio corpo lo fa soprattutto per svoltare a scuola, per non perdere tempo appresso a compiti e lezioni: in un caso su tre si chiedono ripetizioni private. Il passaggio di soldi, invece, avviene nel 19% dei casi. Terza opzione, una ricarica telefonica (14%), ben accetta da qualsiasi adolescenti. Meno graditi i regali (7%). E per garantirsi la continuità nel tempo dei benefit, qualcuno arriva a filmare o fotografare il cliente per poi ricattarlo: è accaduto al 35% del campione.\nMolto diffuso anche il sesso virtuale Ma questo è un fenomeno dalle mille sfaccettature, difficile da inquadrare. A complicare le cose, ad esempio, c’è la dimensione virtuale, molto usata da chi vuole ‘vendersi’ senza dare troppo nell’occhio. Al 10% dei ragazzi intervistati è infatti capitato di essere contattato da un ragazzo o una ragazza che gli proponeva di fare sesso online in cambio di qualcosa (tra l’altro, il 2% ha accettato l’invito). Senza dimenticare i casi in cui si travalicano i confini dell’universo adolescenziale, visto che il 48% degli intervistati afferma che le colleghe (o i colleghi) si concedono anche a persone più grandi.