Aguzzi, Fischer e Grammann | POLISCRITTURE 3\nMa come si fa a passare da «Proletari di tutto il mondo, unitevi!» a «Meritevoli di tutto il mondo, unitevi!»? Da Marx a Berlusconi & C.?\nNon ho mai capito l’insondabile evoluzione di tanti compagni del PCI, del PSI, dello Psiup, della “nuova sinistra” che da pensanti di sinistra mi paiono diventati pensanti di destra. Posso sbagliarmi, è vero. Come oggi si dice, destra e sinistra sono categorie obsolete. Non delimitano più posizioni politiche e culturali precise. E a volte davvero vacillo quando cerco di misurare la mia vicinanze o distanza da La Grassa, Fagan, Formenti, Visalli, Caminiti e Aguzzi stesso (tanto per fare i nomi di alcuni che seguo sulle pagine FB). E però, siccome i contrasti si ripresentano, posso fingere che non ci siano? Né mi sento di annegarli nella notte buia del «né di destra né di sinistra», in cui i colori di tutte le vacche sono – come si sa – indistinguibili. Allora, In attesa che una mente geniale scopra le nuove categorie esplicative che sostituiscano quelle deteriorate, continuo, sia pur con riserve a usare le vecchie. In modo – spero – critico e problematico.\nOra su Poliscritture, che capta gli umori di una cultura in subbuglio, che ti succede? Che Luciano Aguzzi, amico e commentatore ormai assiduo, prendendo spunto da un brano di Scurati (qui) – non l’avessi mai proposto! – il quale, nel suo secondo volumone di «M» ha immaginato un Mussolini meditabondo sulla inaffidabilità (per il suo progetto) dello «scadente materiale umano» rappresentato dagli italiani, «popolo di adulatori e di mugugnatori, di delatori accaniti», è partito con una filippica strabordante di commenti, un vero inno alla meritocrazia, sostenendo che:\nbisognerebbe togliere «tutta una serie di mediazioni e distorsioni fra ciò che l’individuo è per le sue qualità e ciò che è per la sua posizione giuridica»;\nbisognerebbe «eliminare il più possibile l’assistenzialismo parassitario (di basso, di alto e di altissimo livello), mettere ognuno di fronte alle proprie responsabilità»;\nse «ognuno [sarà posto] di fronte alla responsabilità personale della propria condizione, sarà costretto a mettercela tutta per migliorare»;\nbisogna lasciar perdere «le mitologie egualitarie» perché «il sentimento della disuguaglianza non è più riferito alla condizione di lavoro ma a una considerazione più generale, di tipo ideologico» che «genera in molti casi invidia e odio sociale, in altri casi ammirazione e fa dei fortunati delle star»;\n«l’uguaglianza, per quanto è possibile, come l’assistenza ai più poveri, ai malati ecc. ecc., va recuperata non in forma di diritti assistenziali slegati da ogni forma di merito ma in forma di solidarietà libera e volontaria»;\nbisogna combattere «un sistema fiscale da rapina che soffoca e punisce i più capaci e i più produttivi per premiare gli incapaci e gli improduttivi (e favorire la corruzione e i favoritismi clientelari)»;\nbisogna affermare il «principio di sussidiarietà» [ndr: in diritto, è il principio secondo il quale, se un ente inferiore è capace di svolgere bene un compito, l’ente superiore non deve intervenire, ma può eventualmente sostenerne l’azione];\n«lo Stato, usurpando via via ogni terreno di azione prima riservato ai cittadini, uccide anche la cultura e lo spirito di comunità e con esso la solidarietà libera»; e invece deve «restringere i suoi poteri restituendoli in parte agli enti territoriali e in gran parte ai cittadini» o alla «base [che] saprebbe meglio gestire e conciliare merito e assistenza, libertà e solidarietà, e [così] ci sarebbe quel rifiorire di iniziative dal basso che oggi sono soffocate [dal] centralismo statalistico»; e «il «materiale umano» da «scadente» diventerebbe certamente migliore»;\nsi potrebbe, però, provare anche un’«altra alternativa»: «un regime ancora più autoritario, diciamo pure dittatoriale, alla cinese, con però non un Mussolini o un caudillo latinoamericano qualunque, ma con una classe dirigente a suo modo “illuminata”»;\n«l’emulazione solo morale non funziona. Il merito dev’essere premiato in forme concrete» e perciò «occorre che la cultura del Paese, il sentire comune, abbracci il merito e lo indirizzi alle forme virtuose»;\n«i migliori non hanno mai avuto il problema di trovare lavoro. Spesso è il lavoro che ha cercato loro».\nQuesto suntino delle tesi di Aguzzi – con echi di Rousseau, di Michels, di Weber, ecc. – l’ho faticosamente redatto dopo due orette di lettura masochista, facendomi strada faticosamente nella sterpaglia di una prosa in apparenza limpida ma lussureggiante e insidiosa. Riferimenti storici, letterari, antropologici, sociologici, scientifici. Divagazioni. Ricordi autobiografici da ragazzo, da adulto, da pensionato. Esempi paradossali e cervellotici (devo per forza citare quello del «pullman turistico con cento persone a bordo, di sesso, età, condizioni fisiche, psichiche e culturali diverse»). Precisazioni sottili. Osservazioni empiricamente inattaccabili (chi può negare, ad esempio, il «degrado della scuola», il «soffocamento burocratico e fiscale delle aziende innovative», lo spettacolo dei «troppi giovani d’ingegno costretti ad emigrare per trovare spazio»?). Attenuazioni delle sbandate autoritarie. Rivendicazione indefessa di un positivismo scientifico tutto «fatti» contro il tutto «ideologia» di cui le altre (in questo caso) s’ubriacherebbero.\nLa lettura dapprima mi ha suscitato una qualche ammirazione e persino un po’ di soggezione (“ma vedi questo quante cose che sa!”). E poi un’irritazione crescente (“ma, insomma, dove va a parare?”). Alla fine, andando alla sostanza ho dovuto dirmi: queste sono posizioni di destra. Le ho sentite uscire dalla bocca di Berlusconi, di Salvini, di esponenti del PD, di ministri vari. Sono, magari, una variante liberal-libertaria di quelle. E Aguzzi non smentisce, quando anguillescamente ribatte:\n«Grammann pensa di poter riassumere la mia posizione nello slogan: «Più società, meno stato». Potrebbe anche essere vero, se si precisasse di che società e di che Stato si sta parlando. Io parlo di uno Stato ridotto alle funzioni minime e di una società basata sul principio di sussidiarietà applicato fino in fondo, il che oggi non avviene da nessuna parte».\nCioè la gerarchia non si tocca. E io che ancora me la meno con il comunismo!\nDevo per forza simpatizzare, stavolta, con le reazioni immediate e scandalizzate di Cristiana Fischer:\n«ci sarebbero solo o pigri approfittatori o meritevoli impegnati. Si tratterebbe quindi di trovare un sistema sociale che reprima i primi e premi i secondi. Non appare il lavoro come brutale e necessaria costrizione che, se uno può, non ci si applica. Mica tutti possono lavorare con piacere e creatività!»; « L’emulazione virtuosa riesce lei a calarla nel lavoro scadente, precario, insufficiente a sbarcare il lunario?».\nE condividere in pieno quelle di Elena Grammann:\n«La proposta Aguzzi, mi sembra riassumibile nel noto slogan “Più società, meno stato”»; «l’idea che c’è sotto è che certe cose (anche primarie) non sono un diritto dell’individuo, ma una gentile concessione dei ricchi, che generalmente sono ricchi perché in diversa e in parte forse inevitabile misura sfruttano i poveri.»\nLa quale – concretezza contro infinito intrattenimento – suggerisce pure un sano atteggiamento per non lasciarsi catturare nelle spire elucubratorie di Aguzzi:\n«In linea generale, il trattatello di Aguzzi mi interessa poco, perché a ognuno dei suoi argomenti / proposte si potrebbe naturalmente controbattere, se solo si avesse la competenza necessaria. Io non l’ho, d’altra parte non vorrei nemmeno accogliere alla cieca le tesi / proposte di Aguzzi, non è prudente, soprattutto quando le tesi non consonano con l’esperienza personale»\nE fa benissimo a contrapporre agli esempi edificanti di Aguzzi e dei suoi studenti il suo:\n«Mio figlio è un singolo individuo capace di aggiornarsi, con competenze diversificate e dotato di notevole duttilità. Infatti ha trovato lavoro. A 550 euro al mese».\nMa niente da fare. Aguzzi non coglie la violenza che esercita sciorinando la vastità, impadroneggiabile anche dal lettore più ben disposto, dei suoi commenti martellanti. Che seppelliscono ogni seria possibilità di dialogo. E non lasciano scampo, poiché si capisce che è attrezzato per continuare all’infinito, tirando fuori sempre altri pezzi da una sua inesauribile enciclopedia storica, filosofica, cosmica. Quando poi, come tutti gli ex, utilizza i passati Lari della sinistra contro chi vorrebbe proteggerne almeno le verità elementari senza passare alla destra:\n«Se è per questo, ha detto tutto anche Lenin, teorizzando e organizzando il partito delle avanguardie, non degli uguali o dei meno capaci. E prima ancora l’hanno detto sempre e tutti, compreso Gesù Cristo che ha scelto gli apostoli con un criterio selettivo e gli utopisti classici che hanno messo a capo della società i più meritevoli. Altro discorso è se il merito debba comportare anche dei privilegi oppure no. Ma che ci siano differenze e che i migliori siano gli elementi trainanti mi pare che ci sia un comune consenso da migliaia di anni e sotto tutti i cieli e i regimi».\nnon resta che arrendersi. E malinconicamente chiedersi: Poliscritture, vetrina illuminata sul Web, dove compaiono testi vari di amici e collaboratori, selezionati a cura di E. A. per una certa qualità di scrittura e nessuna censura politica, con questa libera (ma anche sterile) discussione dove va? Vale la pena di continuare?\n← Quadro in ricordo del padre\t«Viva la sinistra» di Alessandro Dal Lago →\n43 pensieri su “Aguzzi, Fischer e Grammann”\nCasualmente stasera per mail mi arriva questo articolo: https://www.firstonline.info/de-rita-il-declino-della-politica-nasce-dalla-negazione-del-merito/?utm_source=mailpoet&utm_medium=email&utm_campaign=newsletter-del-date-d-date-mtext-date-y_1135\nMerito è una parola, non necessariamente il senso si intende secondo le idee espresse da Aguzzi. Per il cattolico De Rita la valorizzazione del merito poggia su una sostanza eterea, inafferrabile, e soprattutto non concorrenziale: la fiducia. “Come la teniamo assieme la società?”\nL’intervista a De Rita mi pare soprattutto una bordata contro i grillini . Ecco, invece, una riflessione che aiuta a riflettere sulla complessità dei meccanismi sociali e politici che i “meritocratici” occultano. E’ lunga ma preferisco copiarla interamente invece di mettere il semplice link. [E. A.]\n“La meritocrazia non è un meccanismo di liberazione, ma un’ideologia pericolosa”\nAlessandro Bonetti intervista Vittorio Pelligra\nAbbiamo intervistato Vittorio Pelligra, professore di politica economica all’Università di Cagliari, che nella sua rubrica Mind the economy sul Sole 24 Ore ha sollevato un interessante dibattito sulla meritocrazia\nQuindi, che il mercato premi il merito individuale è un equivoco di fondo. I liberali dovrebbero prenderne le distanze, perché espone la loro visione del mondo a una critica semplice e distruttiva, che in realtà non è un’implicazione logica di una società di mercato. Una società di mercato può funzionare perfettamente anche senza la meritocrazia così intesa.\nAL VOLO/ LA TIRANNIA DELLA MERITOCRAZIA DI H. M. SANDEL\nTra l’altro non siamo noi a scoprire il dramma del ceto medio americano, e a seguire di quello europeo, perché in La tirannia della meritocrazia di H. M. Sandel, edito negli Usa (e recensito in Italia dal premio Nobel Angus Deatone e da Ann Case al festival dell’economia di Trento) vengono sottolineati come gli effetti della meritocrazia, incorporata nelle leggi del modo di produzione capitalistico, per l’accresciuta concorrenza di merci e mercati finanziari, hanno prodotto un disastroso vuoto verso l’alto da parte di settori sempre più ricchi e settori intermedi sempre più impoveriti, frustandoli e deprimendoli a tal punto che centinaia di migliaia di americani, soprattutto bianchi muoiono di alcolismo, abuso di antidolorifici e oppiacei e di suicidi.\n( DA https://www.sinistrainrete.info/politica/19090-michele-castaldo-la-paura-americana-e-occidentale.html?highlight=WyJtZXJpdG9jcmF6aWEiLCInbWVyaXRvY3JhemlhJyIsIidtZXJpdG9jcmF6aWEnLiJd)\nAL VOLO/ RICORDATEVI ALMENO DEL RIFORMISTA KEYNESIANO CAFFE’\nAL VOLO/ OCCORREVA «ATTENUARE QUEL DIAFRAMMA DI PROTEZIONI CHE NEL CORSO DEL VENTESIMO SECOLO HANNO PROGRESSIVAMENTE ALLONTANATO L’INDIVIDUO DAL CONTATTO DIRETTO CON LA DUREZZA DEL VIVERE, CON I ROVESCI DELLA FORTUNA, CON LA SANZIONE O IL PREMIO AI SUOI DIFETTI O QUALITÀ»\nAnziché rinnovarsi opponendosi a quel processo di deregolamentazione dei mercati e dei capitali, la sinistra ha nel corso degli anni Novanta fatto suo quel verbo, in maniera a volte inconsapevole, assumendo in positivo le categorie politiche, economiche e sociali del liberismo e operando una rimozione di quelle su cui si era sempre fondata la propria analisi: il conflitto tra capitale e lavoro. Una mutazione questa che l’ha condotta a lasciarsi ammaliare da forme di propaganda come quella racchiusa nelle parole di Romano Prodi che, nel 1996, commentando la vendita del patrimonio industriale, aziendale e bancario pubblico italiano da lui gestita a capo dell’IRI, si definiva «il re delle privatizzazioni», rimproverando gli italiani di non possedere «la cultura della libertà, dell’antimonopolio, del rispetto del singolo piccolo operatore economico»[vii]. È esattamente in quella direzione che si è mossa la propaganda liberista di cui è stata vittima e, al tempo stesso, portavoce la sinistra italiana negli ultimi vent’anni. Stridono oggi le parole di Prodi, alla luce delle politiche di privatizzazione dei servizi pubblici e strategici del paese. Come ancora ancora stridono le parole di chi proprio di Prodi fu ministro dell’economia tra il 2006 e il 2008: Tommaso Padoa-Schioppa, il quale nel 2003, dalle pagine del Corriere della Sera, affermava la necessità di attuare nell’Europa continentale «un programma completo di riforme strutturali […] nei campi delle pensioni, della sanità, del mercato del lavoro, della scuola […]», poiché occorreva «attenuare quel diaframma di protezioni che nel corso del Ventesimo secolo hanno progressivamente allontanato l’individuo dal contatto diretto con la durezza del vivere, con i rovesci della fortuna, con la sanzione o il premio ai suoi difetti o qualità»: questo doveva essere l’obbiettivo delle scelte economiche e monetarie da attuare, scelte che hanno avuto l’effetto di vincolare la politica alle logiche della finanza, nonché di assestare un colpo mortale ai diritti sociali conquistati nel corso del Novecento.\n29 Gennaio 2021 alle 23:01\nAL VOLO/ INDIVIDUARE VIRTUOSI E VIZIOSI, MERITEVOLI E INCAPACI, REGOLARI E INDISCIPLINATI, VINCENTI E PERDENTI\nLa sesta e ultima ragione, di particolare interesse per il recensore, è che si tratta di un libro che, sia pur implicitamente, ha per oggetto anche le teorie e le politiche meritocratiche e, dunque, può fungere ottimamente da inquadramento per studi che più dettagliatamente si concentrino sulle politiche dell’eccellenza relative a questo o quel settore in questo o quel Paese. Il testo, in cui pure «meritocrazia» compare una sola volta (p. 38), «eccellenza» una sola volta (p. 121), «merito» due sole volte (pp. 120-121 e 143), è di particolare interesse per il critico della meritocrazia perché discute di amplificazione e di giustificazione delle diseguaglianze materiali e culturali, laddove dello Stato sociale, desocializzato dalla razionalità neovalutativa, l’eguaglianza era stato il valore e dunque la politica più caratterizzante.\nMa torniamo al merito e alla meritocrazia. L’ideologia liberal progressista delle nuove sinistre si illude di poter distinguere: una cosa è il merito, altra è la meritocrazia. La seconda può ispirare pratiche autoritarie, laddove il primo è, al tempo stesso, un dato “oggettivo” (il vero merito di cui migliaia di aspiranti docenti, funzionari, dirigenti pubblici e privati invocano il rispetto contro il merito “truccato” dalle “caste” burocratiche, politiche, mafiose, ecc.) e un attributo del singolo individuo. Ma le cose stanno davvero così, si chiede Boarelli [autore di “Contro l’ideologia del merito” (Ed. Laterza)], per poi smontare questa ingenua visione tracciando una sorta di genealogia dei due concetti che, giustamente, considera di fatto inseparabili.\nQuanto alla misurazione è ovvio che essa è possibile solo nella misura in cui si accetta il principio secondo cui l’economia deve diventare la chiave di lettura di tutti i processi sociali.\nIl Joker di Todd Phillips è la rappresentazione perfetta della degenerazione di una rabbia giusta, la manifestazione dei sintomi morbosi del pericoloso interregno in cui viviamo\nAdesso Joker riconosce chiaramente il suo nemico politico, anche quando afferma «I’m not political. I just want to make people laugh». In effetti non ha intenzione di compiere un gesto politico: il suo unico desiderio è di essere riconosciuto e amato. Ma ora sa che questo desiderio non verrà mai soddisfatto e dichiara di non volere più interpretare il ruolo che gli assegna la società, le cui leggi sono quelle del più forte: «The system decides what’s funny and what’s not», così come è il sistema che decide cosa è degno di riconoscimento sociale e cosa non lo è. Sicuramente non il lavoro di cura svolto da un povero reietto che passa la vita ad occuparsi della madre. Joker alla fine si vendica contro Murray e prima di sparargli un colpo in testa esclama: «You get what you fuckin’ deserve!».\nLa vendetta di Arthur/Joker distrugge la finzione della meritocrazia, vero caposaldo della retorica neoliberale. Le sue promesse non si realizzano mai. Sono pura propaganda. Non è vero che chiunque può diventare ciò che vuole se solo si impegna duramente. Non se si proviene dai bassifondi di Gotham City. Non se si è costretti a svolgere lavori sottopagati. Ricchi e poveri non sono uguali: non solo non hanno uguali chances di successo, ma i secondi vengono sfruttati dai primi e derisi per la loro “inadeguatezza”. E nonostante dedichino spesso la loro esistenza a prendersi cura degli altri, svolgendo una funzione di riproduzione sociale di importanza vitale, vengono abbandonati dal sistema, privati dei servizi sociali, privati persino di quel briciolo di amore e di riconoscimento di cui avrebbero un disperato bisogno. Per questo i ricchi “vincenti” meritano di morire.\nLeggo solo ora, e del tutto inattesa, la sintesi critica che Ennio Abate ha fatto delle mie posizioni (espresse, fra l’altro, in modo frammentario in una serie di commenti, in risposta e in dialogo con altri commenti, e non in un saggio organico). Trovo il modo di operare di Abate scorretto, in senso letterale. Cioè la sua sintesi non rispecchia, se non in parte, ciò che ho scritto. È una sua lettura, una sua interpretazione.\nLettura e interpretazione errate che nascono da una cattiva filosofia che confonde e mescola continuamente l’analisi della realtà con la sua interpretazione ideologica. Maestri di questa dialettica che se ne frega della logica e della coerenza furono già Marx e Lenin. Questo filone di pensiero politicamente ha portato, e si è esaurito, a due realtà opposte: Stalin da un lato, Zingaretti e il governo Conte dall’altro, che non solo non può più dirsi di sinistra, ma nemmeno democratico. Ennio Abate rifiuta entrambe le derive, sia Stalin sia Zingaretti, ma come tutta la sinistra non è poi riuscito ancora a delineare una proposta alternativa complessiva, né a livello pratico né teorico. E non ci può riuscire chi continua a confondere l’analisi dei fatti con l’ideologia, chi continua a mescolare, come Marx e il Pelligra di cui Ennio segnala una lunga intervista, ottime osservazioni e considerazioni con sciocchezze ideologiche che non hanno mai avuto fondamento. La mancanza di un atteggiamento che sia insieme realistico, scientifico e progettuale, proiettato verso l’ideale (altri direbbero verso l’utopia, ma l’utopia è negativa, perché è un ideale senza progetto, costruito su un pensiero più simile al favolistico che al realistico), fa sì che tutto l’argomentare di certa sinistra cada continuamente nel vuoto o nel disastro. L’astrattezza di chi confonde l’essere con il dover essere porta a immaginare un dover essere che non può essere perché contrario alla logica dei fatti e a perdere di vista, o a contrastare, i progetti di un dover essere che potrebbe esserci. Si crea il mito di un’uguaglianza da perseguire in forme che non porteranno mai all’uguaglianza, e si critica e condanna chi propone forme e riforme più adeguate.\nLa sinistra, due secoli di storia lo hanno dimostrato, è la peggiore nemica di se stessa. E la sinistra radicale è un nemico radicale di se stessa.\nL’unica svolta capace di migliorare la situazione potrebbe solo fondarsi su un pensiero più razionale e meno mitologico, ma Ennio Abate accusa di “positivismo” (come se essere positivi fosse un vizio) e di ideologismo questa che a lui pare solo una pretesa di destra.\nIntanto la società va avanti, si rinnova, peggiora e migliora, distrugge miti, crea nuovi miti, infischiandosene dei trucchi e delle critiche del pensiero dialettico ma non logico, del dover essere moralistico che non si fonda sulla corretta analisi dei fatti e sulle politiche conseguenti e adeguate.\n@ Luciano Aguzzi. Ancora con questa opposizione tra fatti e ideologia!\n“non ci può riuscire chi continua a confondere l’analisi dei fatti con l’ideologia, chi continua a mescolare … ottime osservazioni e considerazioni con sciocchezze ideologiche che non hanno mai avuto fondamento”. Evidente che lei non distingue tra due significati di ideologia.\nNella sua citazione, che riporto, ideologia equivale a sciocchezze ideologiche, meglio si potrebbe dire superstizioni, fantasticherie, oppure opzioni culturali e politiche incapaci di confronto.\nMa ideologia ha un significato ben più forte, che si riallaccia a Kant, e prima ancora ad Aristotile, ideologia come categorie, o tout court linguaggio. Nel senso, che sicuramente non le sfugge, che i fatti rispetto a noi che li consideriamo sono sempre detti e pensati, e solo così diventano fatti ai quali per tutti sia possibile riferirsi e… discuterne.\nDel resto la stessa espressione “analisi dei fatti”, che lei impiega, dice immediatamente, con la parola “analisi”, che un fatto, qua talis, è appena aria fritta.\nTrovo anch’io irritante questo continuo rimprovero di ideologia, che 1) non si sa bene cos’è, 2) può essere fatto anche a lei, nel momento in cui, come scrive Fischer, lei fa “un’analisi” dei fatti. Naturalmente lei afferma che la sua analisi è “corretta”. Ma chi glielo certifica?\nNon essendo mai stata né marxista (filosofia), né borghese (vita), ho il piacere di considerarmi scevra da ideologie in senso forte. La “letteratura del cuore” gliela rimando al mittente. Non sono mica io che scrivo di voli di rondini su bionde messi. Il mio pudore letterario è un po’ più sviluppato. Semplicemente, rifletto su quello che vedo e quello che leggo.\nEssere e dover essere (v. sopra, le bionde messi – personalmente apprezzo Van Gogh che sulle bionde messi, à l’heure qu’il est, ci ha messo i corvi, non le rondini). Non si tratta affatto di questo. Si tratta di una diversa valutazione e eziologia dei fenomeni, e della convinzione che certe ricette compiaciutamente a-morali, quand’anche possano condurre a una società ricca (cosa che al momento attuale e per l’Occidente mi pare assai difficile), non condurranno a una società almeno passabilmente sana e produttiva in senso complessivamente umano.\nHo trovato illuminante l’intervista a Pelligra – ben documentata, ben ragionata, e ben esposta. In particolare due punti:\n– il formarsi di un “destino” sociale entro i primi sei anni di vita (e lì sarà difficile parlare di merito o demerito – o vogliamo allinearci al Dio che punisce i peccati dei genitori nei figli fino alla settima generazione?). Questo innesca un meccanismo diabolico e alla fine esiziale per l’intera società, come si sta vedendo molto bene nelle attuali società capitalistiche – e dico capitalistiche senza nessuna aprioristica valutazione negativa, sia chiaro. Come constatazione dei fatti.\n– Il peso del caso (e comunque dei fattori imponderabili e sui quali l’individuo non può intervenire) sul successo/insuccesso individuale e collettivo. (Altrimenti bisognerebbe presumere che da un certo punto in poi, circa nel momento in cui, fra le altre cose, le grandi scoperte geografiche hanno spostato il baricentro economico-commerciale dal Mediterraneo all’Atlantico, gli italiani siano diventati tutti, nel giro di mezzo secolo, degli incapaci.)\nUn’ultima osservazione: le sue proposte “nuove” sono, ribadisco, piuttosto vecchie.\nNon voglio ora criticare Aguzzi. Voglio solo ricordare che a volte si parla di meritocrazia ma talvolta si rischia di sconfinare nel darwinismo sociale(e non voglio affermare in questa sede che lo faccia Aguzzi). Questo rischio però c’è sempre. Ci sono solo due opzioni: si può essere di sinistra o darwinisti sociali. Una cosa esclude l’altra. Terzo escluso. Chi vuole essere entrambe le cose è incoerente. Il darwinismo sociale è una dottrina per conservatori e non certo per marxisti o progressisti. A onor del vero il darwinismo sociale non dovrebbe essere contemplato neanche da liberali autentici, a meno che non vogliano diventare liberisti selvaggi. Infatti il darwinismo sociale non considera minimamente la solidarietà. Si fa presto a passare da concetti come la selezione, la legge del più forte, la lotta per la vita all’eugenetica e all’eliminazione di chi ritenuto disadattato. Il darwinismo sociale è ancora in voga. È rintracciabile anche nel pensiero di chi dice di essere di sinistra. Eppure lo sanno in molti che la società umana non è solo biologia ma è caratterizzata da più elementi, che con la biologia non hanno niente a che fare. E poi siamo forse animali? Ci dovremmo scannare come animali? Un conto infatti sono gli animali delle Galapagos studiati da Darwin ed un conto sono gli esseri umani. Un conto è la natura ed un altro è la società umana condizionata fortemente sia dalla cultura umanistica che dal progresso tecnico-scientifico. Alcune teorie genetiste farebbero pensare ad un nuovo tipo di determinismo. Ma non tutti gli uomini di scienza sono d’accordo con i fautori della sociobiologia. L’uomo non è frutto solo del suo DNA. Il fenotipo dipende anche dall’ambiente e dal caso. E poi si potrebbe veramente parlare di evoluzionismo? Forse ci siamo evoluti solo dal punto di vista scientifico. Ma dal punto di vista culturale, storico e psichico? Che dire? Il darwinismo sociale ha fornito giustificazioni al colonialismo e all’imperialismo sulla fine dell’Ottocento e dopo ai massacri di Hitler. Al mondo di oggi è un caposaldo anche per coloro che pretendono in economia la deregulation. Lo stesso Darwin non fu mai un darwinista sociale. Si tenne sempre alla larga da simili deformazioni e strumentalizzazioni della sua teoria. L’uomo ha dalla sua parte l’etica perché la società non sia una lotta di tutti contro tutti. Forse l’unico fondo di verità del darwinismo sociale è che molti cercano il massimo successo riproduttivo e probabilmente per questo la crescita sta diventando insostenibile. Personalmente ritengo che in una società liberale e aperta dovrebbero coesistere competizione e cooperazione, ma a quanto mi pare oggi siamo ben lontani da tutto ciò. Dovrebbero esserci libera concorrenza e allo stesso tempo salvaguardia dei più deboli, ma in pratica entrambe le cose finora non si sono realizzate.Ricordiamoci che essere darwinisti sociali non significa essere solo incongruenti concettualmente, ma anche di fatto essere persone che non vogliono uno stato assistenziale. Eppure dovremmo ricordarci che dovrebbero essere garantiti anche i diritti dei più deboli. Esistono dei diritti che sono considerati universali. Sarebbe un controsenso volere uno stato di diritto che garantisca le libertà di tutti e allo stesso tempo volere smantellare il cosiddetto welfare. Sarebbe assurdo! Un conto naturalmente è legittimare la meritocrazia e un altro è giustificare totalmente le ineguaglianze. È forse solo per merito che una ristretta elite fa guadagni stratosferici a discapito della grande massa di produttori-consumatori? Non sarebbe l’ora di vedere che l’ingranaggio può incepparsi da un momento all’altro se non migliorano le condizioni materiali di tutti? Essere darwinisti sociali significa essere miopi. Significa non saper vedere oltre. Soltanto gli ultrareazionari possono abbracciare il darwinismo sociale. Di solito ci sono due tipi di darwinisti sociali: i giovani autoesaltati(dalle letture di Nietzsche e Spencer) e gli uomini di una certa età, ormai arrivati, che hanno una visione edulcorata del mondo e della vita(secondo cui chi si impegna ce la fa). Sarebbe l’ora di finirla. Per vivere in una società veramente democratica un welfare efficiente dovrebbe essere garantito. Il welfare dovrebbe essere la premessa fondamentale della democrazia. Gli industriali e gli economisti credano pure alla mano invisibile di Smith o alla selezione naturale di Darwin, ma dovrebbe esserci un welfare che riesca ad assistere anche i più deboli! A mio avviso non si tratterebbe di dare ad ognuno a secondo dei suoi bisogni o delle sue capacità, ma di garantire prima a tutti un minimo indispensabile per la sopravvivenza! Questa è la condizione ineliminabile senza la quale ogni società aperta fallisce e non si rivela più tale. Se non lo fanno gli individui almeno lo Stato dovrebbe provvedere ad aiutare chi non ce la fa indipendentemente dal motivo per cui non ce la fa. Naturalmente va messa in conto una cosa: in Italia nella seconda metà del novecento c’è stato molto assistenzialismo, che ha disgustato molti alla fine ed era dovuto ad un senso della solidarietà malinteso e travisato.\nLe critiche di Abate, col supporto di varie “segnalazioni” e lunghe citazione di scritti di diversi autori, non affronta l’analisi dei singoli aspetti, ma, come è tipico degli autori ispirati dall’ideologia, svolge critiche complessive.\nAd esempio nelle tante pagine riportate si confondono continuamente concetti diversi e piani diversi di analisi e argomentazione: capacità, merito, meritocrazia, selezione delle capacità, selezione del merito, “retribuzione” (in senso materiale e morale) delle capacità, dei meriti; origini biologiche e psicologiche delle capacità, privilegi sociali, retroterra familiare e sociale; capacità e mercato del lavoro, merito e mercato del lavoro; differenze di fatto (naturali), differenze sociali; problemi di efficienza, problemi etici, ecc. ecc. L’esercizio analitico non è sempre facile e normalmente risulta odioso a chi naviga con le vele al vento dell’ideologia, perché è più facile lasciarsi trasportare dai propri miti politici. Nelle analisi i conti tornano, ma i totali non sono sempre positivi. Mentre nelle somme ideologiche i totali sono sempre come si vuole che siano.\nProviamo ad analizzare un brano apparentemente chiaro, in realtà confuso (forse volontariamente, forse inconsapevolmente) di Pelligra.\n1) «riesco a imparare se ho imparato ad imparare. Lo stesso impegno, dunque, produce risultati differenti in base alle dotazioni iniziali che dipendono totalmente dalla fortuna».\n— Che vuol dire fortuna? Si riferisce al retroterra genetico o al retroterra sociale? La differenza è enorme. O ci si riferisce a entrambi? L’esperienza quotidiana ci dimostra che ci sono persone che, fin da piccole, proprio fin dalla nascita, dimostrano una notevole capacità di imparare che a volte non dipende dalla fortuna sociale ma da quella genetica. Figli di genitori analfabeti, cresciuti in famiglie poverissime, imparano ad imparare fin da neonati. Altri figli di professori ricchi non ci riescono. Dunque non è sempre vero (anche se spesso è vero) che le capacità dipendono dalla fortuna di nascere ricchi.\n2) «E infatti le condizioni per poter ottenere risultati ottimali da un percorso scolastico si formano molto prima dell’accesso a quel percorso. Le componenti non cognitive del capitale umano (perseveranza, autocontrollo, capacità di posticipare le gratificazioni, ecc.) si formano ben prima dei 6 anni».\n— È vero. E allora, perché si formano prima dei sei anni, bisogna considerarle come inesistenti o come ininfluenti? Al contrario: ciò dimostra che esistono differenze di capacità che svolgono un ruolo sociale (e storico) grandissimo e che non si possono ignorare né reprimere.\n3) « Queste cose, naturalmente, non sono frutto del merito, eppure hanno un impatto fortissimo su quello che chiamiamo “impegno”. Premiare l’impegno vuol dire, dunque, premiare qualcosa che si è sviluppato grazie a fattori al di fuori del nostro controllo. Ecco il fraintendimento di fondo».\n— Ecco che Pelligra fa un salto gigantesco e passa al merito. Prima ha parlato di «componenti non cognitive del capitale umano», che si potrebbe tradurre in qualità frutto di eredità genetica e di educazione (come complesso di quell’insieme di imprinting che a volte certi genitori analfabeti e certi ambienti poveri sanno dare meglio di genitori dotti e di ambienti privilegiati), mentre il merito sposta il discorso su componenti anche cognitive e anche morali. Se le «componenti non cognitive del capitale umane» non sono utilizzate con impegno e non sono applicate all’apprendimento e al buon uso possono portare non al “merito” ma al demerito. Quanti criminali ci sono estremamente dotati di capacità? E quanti docenti universitari dotati di ottime capacità e preparazione scrivono sciocchezze per favorire la propria carriera, anziché rischiare dicendo la verità?\n4) «Quello del merito più che un ideale praticabile è una retorica, che nasce per dare risposte semplici a domande molto concrete e molto complesse. Le disuguaglianze richiedono una risposta, ma la soluzione scelta da una certa sinistra è una scorciatoia».\n— Passato al merito, non torna più alle capacità. Il concetto di “merito”, se scollegato con le capacità e il loro buon uso, il che vuol dire con i risultati dell’applicazione delle proprie capacità, è un concetto estremamente ambiguo e sfuggente, perché ricade sotto la valutazione etica e politica. Per Hitler gli ebrei non avevano in nessun caso dei meriti, mentre le SS ne avevano. In proporzioni diverse, questa aberrazione di giudizio vale per tutti i regimi politici e per «una certa sinistra» di cui si lamenta Pelligra.\n5) «Bonetti: Quello che Padoa-Schioppa ci disse in quell’articolo è che i meccanismi di mercato dovevano tornare a regolare la vita delle persone. Qual è il legame fra il ruolo del mercato e l’ideologia del merito?\n«Pelligra: Anche qua c’è un equivoco, quello secondo il quale necessariamente il mercato premia il merito in maniera automatica. Questo non fa parte del pensiero liberale tradizionale: von Hayek e lo stesso Hume erano perfettamente coscienti che il mercato non premia il merito, ma una serie di circostanze al di fuori della dimensione individuale. Per esempio, quando studiamo la concorrenza, sappiamo benissimo che i prezzi di mercato non sono legati a scelte dei singoli».\n— È vero che il mercato non premia “necessariamente” il merito, perché non agisce sulla base di considerazioni morali astratte. Ma Pelligra passa disinvoltamente dal mercato del lavoro alla concorrenza e alla formazione dei prezzi, con una confusione terribile da cui il povero lettore, se inesperto, non riuscirà a ricavarci nulla se non una confusa idea di avversione al mercato.\n— E là dove, a proposito di rapporti fra merito e mercato del lavoro, dovrebbe scendere in dettagli analitici, se la cava con un’affermazione vuota di senso: «una serie di circostanze al di fuori della dimensione individuale». Caspita! Ma di che circostanze si parla? Non è proprio questo che dovrebbe chiarirci? E perché «fuori dalla dimensione individuale»? Dunque, la selezione del personale è del tutto «fuori dalla dimensione individuale» o la preparazione individuale conta qualcosa, anche se non sempre è determinante?\n— Dunque, l’art. 97, terzo comma, della Costituzione italiana, che dice: «Agli impieghi nelle pubbliche amministrazioni si accede mediante concorso, salvo i casi stabiliti dalla legge», dice una sciocchezza? E chi, pur partendo da condizioni familiari e ambientali disgraziate, si è dato da fare ed è salito nella scala sociale lo deve solo a «una serie di circostanze al di fuori della dimensione individuale», o anche a qualche condizione individuale? E la battaglia dei sindacati e dei partiti di sinistra per tenere aperti e allargare gli ascensori di mobilitazione sociale dei «meritevoli e capaci» è un cumulo di errori? E ciò che afferma l’art. 34 della Costituzione è del tutto privo di fondamento («[…] I capaci e meritevoli, anche se privi di mezzi, hanno diritto di raggiungere i gradi più alti degli studi»)? Certo, per chi a suo tempo ha portato avanti la battaglia del sei politico attribuito a tutti anche senza sostenere gli esami le affermazioni ideologiche e false di Pelligra possono andare bene, non agli studenti lavoratori fuori sede che, estranei al “movimento” in sede, erano gli unici a dover sostenere gli esami e in modo severo, senza che mai il movimento studentesco abbia detto una parola a loro favore, mentre grossi nomi della borghesia milanese e romana sono arrivati alla laurea senza sostenere davvero nessun esame e copiando la tesi o pagando per farsela scrivere da altri.\n— Bisogna averle vissute di persona, certe situazioni, per capirle e per vedere quanta distorsione di giudizio e anche di corretto senso etico ci sia nelle parole di Pelligra.\n6) Il mercato non «premia il merito in maniera automatica». E chi l’ha mai sostenuto? Certo che il mercato non premia il merito né “necessariamente” né “in maniera automatica”. Solo chi non ha la minima idea di come funziona il mercato, anzi di che cos’è il mercato, può sostenerlo. E poi, di che mercato parla Pelligra? C’è l’idea teorica del mercato, che vale come vale la geometria che si basa su enti matematici astratti. Poi nella pratica ci sono molte forme di mercato che, come i triangoli reali, non sono mai perfetti. E tanto meno sono perfetti quanto più subiscono le distorsioni di situazioni di privilegio e di potere. Allora, vogliamo analizzare per diminuire o, se possibile, abolire le situazioni di privilegio e di potere, o vogliamo abolire il mercato, che è come dire abolire le relazioni umane, abolire la vita?\n— Chi contesta questa mia ultima affermazione è pregato di non cianciare a vuoto contro il mercato, ma di darmi un esempio, un solo esempio storico (o anche fantascientifico, come puro esperimento mentale) di società senza mercato.\n— Il caso estremo, in cui il mercato sembra non esistere, è quello di una estrema distopia totalitaria dove solo una persona, o un algoritmo automatico, decide tutto e per tutti, e dove, pertanto, non vi è nessuna forma di incontro e scambio fra le persone. Eppure, anche in questo caso, non è che il mercato non esista del tutto, ma è solo interamente monopolizzato, sia sotto l’aspetto della domanda sia sotto quello dell’offerta, dal supremo dittatore o dall’algoritmo, che decide lui, da solo, ciò che deve essere la domanda e ciò che deve essere l’offerta. Tuttavia nemmeno in questo caso estremo è garantita l’uguaglianza perché il supremo dittatore applicherà suoi criteri i quali, anche se prescindessero da ogni considerazione di capacità, efficienza, merito ecc., causerebbero comunque delle disuguaglianze, e magari assai gravi, come il premiare i killer del Kgb e uccidere i poeti dissidenti.\n— Il mercato non premia le capacità e il merito, in sé, in senso astratto, ma premia le capacità e i meriti di cui hanno bisogno e di cui si servono gli operatori di mercato. E questi, che sono poi tutti i membri della società, solo in parte, a volte in piccolissima parte, operano nello stesso mercato, nel mercato globalizzato, complessivo. Spesso, per molte cose, operano in “mercati ristretti”. Le dinamiche di offerta e domanda nell’ambito delle relazioni di coppia o in quelle di famiglia sono, ad esempio, diverse da quelle del mercato globale. Le dinamiche interne a una banda di ladri sono pure diverse, e qui il merito da premiare è quello del ladro più bravo. Il mercato globale si suddivide in moltissime forme di sotto-mercati, distinte per ragioni di spazio e/o di qualità, e ognuna ha alcune leggi che sono comuni a tutti i mercati, altre leggi che sono proprie e diverse. Quelli del dono e dello scambio sono mercati diversi da quello degli investimenti finanziari e pertanto valorizzano capacità e meriti diversi.\n— Possiamo analizzare e proporre riforme per integrare i diversi mercati e basarli sempre più su comportamenti virtuosi, ed educare ai comportamenti virtuosi, o possiamo continuare a lamentarci delle enormi disparità sia economiche sia di valutazione etica dei comportamenti. Ma le istanze etiche, astratte, non adeguate alle dinamiche reali, restano incapaci di agire su di esse e di modificarle. Al massimo, agiscono su ristrette cerchie di persone. Non a caso, in uno dei miei commenti, parlavo di “santi”. Solo i “santi”, religiosi o atei che siano, possono costruire una comunità etica del tutto slegata da certi condizionamenti della realtà. Da certi, non da tutti, perché anche queste comunità etiche, salvo che non vivano in un’isola e siano del tutto autosufficienti e prive di relazioni con l’esterno, non possono prescindere da alcuni legami col mondo, quindi con l’economia del mondo e con il mercato.\nTralascio, obbligatoriamente, le molte altre incongruenze del testo di Ennio Abate e dei testi da lui riportati. Invito i lettori, e Abate stesso, ad esercitare lo spirito critico in modo analitico, razionale e logico. Unico modo per accorgersi da soli di ciò che va e di ciò che non va.\nLascio volentieri il campo ai tuoi monologhi liberal-destrorsi da ex- Psiup, quaderni rossi, ecc.\nHo già dato: “Ma niente da fare. Aguzzi non coglie la violenza che esercita sciorinando la vastità, impadroneggiabile anche dal lettore più ben disposto, dei suoi commenti martellanti. Che seppelliscono ogni seria possibilità di dialogo. E non lasciano scampo, poiché si capisce che è attrezzato per continuare all’infinito, tirando fuori sempre altri pezzi da una sua inesauribile enciclopedia storica, filosofica, cosmica.”\nLe segnalazioni e i vari stralci non erano rivolti a te, ma ai lettori di Poliscritture.\nDevo porgere l’altra guancia e rinunciare a chiarire? Devo subire madornali distorsioni del mio pensiero e di ciò che ho scritto? Non si risponde a me ma a dei bersagli ideologici generali? Rispondere con attenzione diventa un esercizio di violenza? Trovo tutto questo in linea con la peggiore sinistra, quella che non soffre l’approfondimento dei problemi oltre il confine del proprio orticello.\nSe è così, allora faccio male a insistere, perché c’è un’avversione pregiudiziale, una volontà a non voler capire, a non provarci nemmeno.\nForse ho sbagliato blog? Ed è meglio che torno ai miei studi di storia locale del Sette e Ottocento dove almeno non vengo contestato con banalità irrisorie e offensive.\n30 Gennaio 2021 alle 14:27\nGentile Luciano Aguzzi, capisco il suo sconforto per non essere stato capito, ma non credo si tratti di questo! Il confronto lei non lo ha *argomentato*. I principi che ostende sono ideologie come altre. Ma, come ho insistito, ogni sistema di idee è ideologia, anche le sue. Che lei però non intende confrontare.\nCapisco il mood tipo political correctness che la ha accerchiata. Dipende solo da lei, però, il confronto reale. Il suo, lo accetti, è niente altro che un sistema ideologico di cui si tratta ampiamente, e su cui si opzionano scelte diverse, a seconda delle decisioni, personali e collettive. Lei invece presenta le sue opzioni come la vera verità.\nIn una prospettiva quasi incline all’idea che la trascendenza abbia le sue buone ragioni, mi dico che nessuno può, lei neppure, pretendere a verità assolute che non siano storiche e temporali.\nLa tolleranza che mi ispira non vuol dire incapacità di scelta e di decisioni.\nPace, se possibile.\nFinalmente ho capito cosa intende Aguzzi per ‘ideologia’: intende la sintesi!\nInfatti se ne astiene rigorosamente. Fortuna che c’è qualcuno che la fa per lui.\nDevi: parce que rire est le propre de l’homme.\n30 Gennaio 2021 alle 15:10\nG.G.F. Hegel, Filosofia dello spirito, vol.II, La Nuova Italia, 1963: “Il feminino, eterna ironia della comunità … Ma la comunità può mantenersi soltanto opprimendo questo spirito della singolarità; e, poiché esso è momento essenziale, la comunità lo produce bensì e precisamente con l’atteggiamento oppressivo contro di lui, come se fosse un principio ostile” p. 34.\nDel resto ripreso da Carla Lonzi “Sputiamo su Hegel” pag. 26.\nMi piace una sacco.\n…la parola “merito” in sè non ha alcun significato, se non per i valori ( o disvalori ) di rifermento ..se, in riferimento alla nostra società, si parla di “meritocrazia”, come modalità discutibile e comprovata di affermarsi, fare carriera, imporsi spesso sfruttando le varie situazioni…visto il quadro di riferimento, sono assolutamente contraria alla meritocrazia, in quanto strumento per estendere le ingiustizie e incrementare i dislivelli sociali…soprattutto nella scuola, dove si puo’ sperare di cambiare qualcosa nelle dinamiche dei rapporti umani e per la conoscenza…Se “merito” si riferisce ad una società, oa un piccolo gruppo, dove già si riconoscono realmente i diritti alla giustizia e alla libertà di ogni persona, allora la “meritocrazia” potrebbe assumere un significato positivo, come di stimolo per un equilibrio egualitario, che non significhi appiattimento, fra i componenti del gruppo…Come per dire che le parole contano fino ad un certo punto. Anch’io non riesco a entrare in piena comprensione, la vista poi non mi segue, negli scritti di Luciano Aguzzi, tuttavia capita che , dopo il labirinto in cui mi perdo, sbuca nella mia ( nostra) “nebbia cognitiva”uno scritto che mi convince del tutto, che mi apre una luce , come quello, se fosse possibile riprodurlo qui, del ventiseiesimo giorno del “Poema dell’anno eterno”, intitolato “Il canto della merda”…e allora si capirebbe da che parte sta Luciano Aguzzi…secondo me\n30 Gennaio 2021 alle 15:17\nSoddisfo io la tua richiesta ricopiando da Poliscritture FB il testo di Aguzzi a cui fai riferimento:\nNell’immenso oceano di isole, acque e creature marine della cultura polinesiana si aggirano moltissimi dei di diversa natura e potenza, quasi sempre con qualche riferimento al mare. Alcuni di questi antichi racconti mitologici presentano particolarità interessanti. Ad esempio c’è un dio del Sole che si chiama Ra, come l’equivalente dell’Antico Egitto, e un racconto sul Diluvio universale. Entrambi questi, e altri aspetti, ci riportano a probabili e antichissimi rapporti fra i popoli che popolarono il Nord Africa e il Medio Oriente e quelli che in successive emigrazioni si spinsero nell’Estremo Oriente, colonizzando le isole dell’Oceania.\nMa fra i tanti c’è un mito che mi ha colpito e che riprendo, a modo mio, in questo “canto” del “Poema dell’anno eterno”. Nelle Samoa e fra i Maori il dio supremo è Tangaroa (o Tagaloa o altre varianti del nome), creatore delle isole, che inizialmente erano grandi pesci che nuotavano liberi, di altri dei e degli esseri umani. Il mito della creazione degli esseri umani ha di particolare che spiega la radicale differenza sociale fra chi comanda e chi lavora. I semidei, gli eroi, i sovrani e i nobili sono creati con un impasto d’acqua, sale ed argilla a cui dio ha soffiato la vita e parte del suo stesso spirito. Tutti gli altri: pescatori e marinai, servi e raccoglitori di frutta, sono invece stati creati dalla trasformazioni in uomini di una lunga fila di vermi che abitavano nel putridume di vecchie liane e canne. E questi non hanno avuto il soffio dello spirito divino.\nNel mio canto immagino che questi esseri umani radicalmente inferiori si ribellino e rivendichino con fierezza la loro nascita, perché sono loro, tutto sommato, che alimentano dei, semidei, eroi, sovrani e nobili.\nIl titolo, con un po’ di provocazione anche lessicale, potrebbe essere «Il canto della merda».\nNelle Samoa gli antichi,\ngli antichi uomini delle Samoa,\nprima che Tangaroa creasse se stesso e il cielo e la terra\ne gli dei e i semidei\ne gli eroi e gli uomini di Ra,\ni plebei che tirano le corde,\nche emigrano senza guida,\nche navigano senza timonieri\ne pregano senza sacerdoti,\ni plebei che mangiano il pesce da loro pescato\ne il pane dell’albero che cresce sulla terra di altri,\nsulle isole pescate da Manui:\nnelle Samoa gli antichi\nnon avevano un dio che li plasmasse con terra e con sale\nma per vedere la luce\ndalle fibre marce di una liana\nin una lunga fila verminosa\ncibandosi di putridume e di merda\nMiei padri antichi anch’io\nsono un plebeo e anch’io\nsenza timoniere navigo e senza dei.\nUna fantasia strana oggi\nmi spinge ad alzare le note\nalte verso il Sole, non\nper cantare Ra il dio degli eroi,\nma per cantare te merda, nostro primo nutrimento.\nCi accompagni nei millenni della nostra storia\ne negli anni della nostra storia\nTutti i punti viventi del nostro corpo\nsono nati da te e finiscono in te.\nTu dissolvi le scorie indurite\ne le prepari per un nuovo ciclo\ndi vita e nutrimento.\nQual è il primo elemento,\nl’elemento che unisce i mille destini\ndel finito e dell’infinito,\ndel moto e dell’immoto,\ndella storia e del sogno?\nQual è il primo elemento\ncercato dai semplici e dai saggi,\nrincorso con frenesia nel mondo\ne aspettato con fiducia nei monasteri,\ndisprezzato e adorato,\nfantasticato o esperimentato?\nI diecimila sistemi religiosi e filosofici\nnon lo dicono,\nné le infinite domande degli uomini\nné le infinite risposte tentate\nper una sola domanda.\nO antichi uomini delle Samoa,\no mio popolo che navighi senza timonieri,\nche preghi senza sacerdoti,\nche combatti senza generali,\nsolo tu da sempre contieni in te tutte le risposte\nperché tu sei il primo elemento.\nTu sei l’escremento che l’uomo nasconde,\nl’escremento che il gatto sotterra,\nl’escremento che il cavallo lascia in mezzo alla strada,\nl’escremento che le mosche lavorano,\nl’escremento che scorre nei rigagnoli sotterranei,\nl’escremento che gli eroi disprezzano e calpestano.\nMa tu sei il primo elemento,\nl’elemento che fermenta la vita,\nl’elemento che nutre le radici delle piante,\nl’elemento che nutre ogni specie di animale,\nl’elemento che spinge le navi degli eroi,\nche sorregge gli altari dei sacerdoti,\nche dà forza agli ordini dei generali.\nTu sei il mio popolo che nessuno può distruggere.\nNell’Olimpo di Opoa e in quello Greco,\nsugli altipiani del Perù e lungo il Gange,\nnelle foreste dell’Africa e alle foci del Nilo,\na Roma e nei mari freddi dei Vichinghi,\nda secoli ormai gli dei giacciono spenti\ne con essi i semidei e gli eroi.\nResta vivo solo il lamento\ndell’antica leggenda. Gli orgogliosi\nti negarono un padre: nella lunga fila degli incesti,\ndegli adulteri amplessi,\ndelle amorose metamorfosi\nnon fu mai sparso il seme dell’uomo,\nil tuo seme o popolo mio.\nTu dovevi nascere da una liana\nimputridita nell’umido della foresta.\nDai suoi vermi cresciuti nel buio e nel caldo della terra\ndoveva nascere il mio popolo\nper poter essere separato per sempre,\nschiavo per sempre degli eroi,\nper sempre costretto a vivere senza amore\nperché nato senza amore.\nil disprezzo è la nostra fortuna!\nLa schiavitù è la nostra forza!\nCrollano i templi ma ovunque nel mondo\ngli escrementi fermentano nuova vita.\nGli eroi si lamentano,\nsi sentono soffocare dalla noia,\nsi arrabbiano perché tutto crolla,\nsi contorcono avviluppati\nin grigie ragnatele.\nSi lamentano a ragione perché la vita\nche fermenta negli escrementi\nha capito che gli eroi sono inutili,\nche si può navigare senza timonieri,\npregare senza sacerdoti,\ncombattere senza generali.\nE quando essi che ci hanno resi schiavi\ne disprezzati per la nostra nascita\nsaranno avvolti nella merda e soffocati,\nil dio Sole vedrà stupefatto\nche l’antica specie dei vermi\nha partorito uomini veri,\nche per vivere non hanno bisogno di timonieri\ne sacerdoti e generali,\nné degli dei creati da Tangaroa né degli eroi\nplasmati con la terra e animati da un soffio divino.\nGli antichi uomini delle Samoa\ndaranno risposta ad ogni domanda\ne non avranno il cieco orgoglio che ha perduto gli dei.\nLegheranno il carro del dio Sole\ne far crescere palme da cocco\nsulle rocce e nei deserti.\nRinnoveranno la loro forza\ne gli escrementi fermenteranno\nIl canto fa riferimento a un tempo in cui “da secoli ormai gli dei giacciono spenti / e con essi i semidei e gli eroi”, un tempo in cui “crollano i templi” e gli eroi, se qualcuno è rimasto, si annoiano e sono avvolti da ragnatele. In questo tempo, necessariamente vago perché poetico, “gli escrementi fermenteranno / la nuova vita”.\nCombinando la poesia di Aguzzi con la sua prosa direi che dalla merda emergeranno i vermi migliori.\nLeggendo certi brani qui su “premi” e “meriti”, su “responsabilità personale” e “assistenzialismo parassitario”, mi sono venute alla mente le ormai “celebri” parole di Padoa-Schioppa, ministro dell’economia nel secondo governo Prodi (quindi un governo che giornali e tivvù – i famosi meRdia – hanno definito di sinistra), secondo cui bisognerebbe “attenuare quel diaframma di protezioni che nel corso del XX secolo hanno progressivamente allontanato l’individuo dal contatto diretto con la durezza del vivere”.\nE’ citato apertamente in una delle segnalazioni da me fatte:\n“Come ancora ancora stridono le parole di chi proprio di Prodi fu ministro dell’economia tra il 2006 e il 2008: Tommaso Padoa-Schioppa, il quale nel 2003, dalle pagine del Corriere della Sera, affermava la necessità di attuare nell’Europa continentale «un programma completo di riforme strutturali […] nei campi delle pensioni, della sanità, del mercato del lavoro, della scuola […]», poiché occorreva «attenuare quel diaframma di protezioni che nel corso del Ventesimo secolo hanno progressivamente allontanato l’individuo dal contatto diretto con la durezza del vivere, con i rovesci della fortuna, con la sanzione o il premio ai suoi difetti o qualità»: questo doveva essere l’obbiettivo delle scelte economiche e monetarie da attuare, scelte che hanno avuto l’effetto di vincolare la politica alle logiche della finanza, nonché di assestare un colpo mortale ai diritti sociali conquistati nel corso del Novecento.\nOra ho visto. E’ che ne fai troppe, di segnalazioni… o io che leggo sempre di fretta…\nEh, no! Siete voi che ne fate poche o nessuna! ( Eppure ce ne sarebbero tante da selezionare e collocare opportunamente nei punti giusti dei discorsi che qui tentiamo di fare…).\nAnche se i temi trattati richiederebbero un intervento più articolato, rispondo brevemente per il tempo che mi concede la mia stanchezza e la mia prostrazione psicofisica.\n@ Cristiana e @ Elena\nL’ideologia (senza scomodare Kant e Aristotele) non è altro che la ipostatizzazione di una idea (o ideale, che dir si voglia) in un sistema organico immodificabile nella sua struttura profonda: può tollerare solo pseudotrasformazioni di facciata ma non una ‘rivoluzione’ con un’altra idea (che rischierà poi a sua volta di produrre un’altra ideologia).\nQuanto al ‘merito’, questo concetto ha una connotazione etica (di bene e di male o di giudizio morale di buono/cattivo) che dovrebbe invece, laicamente, essere lasciata fuori da una analisi socio-economica.\nPiù pertinente il concetto di ‘capacità’ che implica una operazione di sintesi tra dotazioni personologiche e contesti ambientali, favorevoli o sfavorevoli che siano.\nQuanto al rapporto tra merito (o capacità) e mercato (al momento a trazione capitalistica sia pure in sofferenza e alla ricerca di una sua riorganizzazione), ciò che il sistema dominante tende a valorizzare riguarda soltanto chi riesce (meritevole/capace o no) a permettergli la sopravvivenza, prima, e la sua riproduzione, poi, una volta assestatosi.\nEmblematico sotto questo profilo è ciò che sta succedendo in Italia: l’incapacità (pur nella difficoltà pandemica) e la ‘omertosità’ nel gestire questo Paese è evidente tranne a chi non vuole vedere e sapere.\nPer questo condivido quanto scritto da Aguzzi : “Il mercato non premia le capacità e il merito, in sé, in senso astratto, ma premia le capacità e i meriti di cui hanno bisogno e di cui si servono gli operatori di mercato”. I commerci tra Stati Uniti e Germania di Hitler (e anche con la Repubblica di Vichy) continuavano tranquillamente anche nel pieno della seconda guerra mondiale.\nSinceramente non ho avuto l’impressione che Aguzzi intendesse esercitare violenza “sciorinando la vastità, impadroneggiabile anche dal lettore più ben disposto, dei suoi commenti martellanti. Che seppelliscono ogni seria possibilità di dialogo.”\nMa che ci sia un pregiudizio ‘ideologico’ che, in quanto tale, non procede attraverso l’analisi di ‘fatti’ (Lenin: “analisi concreta della situazione concreta”) ma su etichette, ovvero Aguzzi procederebbe per “monologhi liberal-destrorsi da ex- Psiup, quaderni rossi, ecc.”. Così commenta Ennio. E ciò vale per chiunque pensi con la propria testa e arrivi a considerazioni che possono assomigliare a quelle di Salvini: automaticamente viene etichettato di ‘destra’ e dove ‘destra’ è equiparata a ‘infame’ (ancora un giudizio morale e non di contenuto).\nE tutto questo non solo è molto triste ma appiattisce veramente la capacità di pensare. Con i risultati devastanti che oggi sono sotto gli occhi di tutti: una tragedia nella tragedia!\nVorrei precisare (caso mai non fosse chiaro) che il mio dissenso non ha nulla di ideologico, ma è partito da una grosso dubbio relativo alla proposta di Aguzzi di affidare il welfare (assistenza agli indigenti e malati, fra l’altro) alla buona volontà dei privati e delle varie associazioni, fra cui naturalmente le Chiese. E altro grosso dubbio relativo ad una automatica moltiplicazione delle virtù sociali dei singoli su base emulativa.\nPrecisavo inoltre che le sue tesi, abbastanza circonvolute, erano di fatto quelle sorte quaranta o cinquant’anni fa negli ambiti liberal – perché non si tratta di affibbiare etichette, ma di chiamare le cose col loro nome.\nTrovavo infine la frase “I migliori hanno sempre trovato lavoro” – che naturalmente ha varie implicazioni, da “Se uno non trova lavoro è un “peggiore””, a “Che i peggiori si arrangino, ci penseranno le dame di San Vincenzo a fornirgli un pasto caldo” – 1) di un cinismo rivoltante, 2) di rara miopia politica.\nE via di seguito fino agli ispirati discorsi sui comportamenti animali.\nInfine: se uno, pensando con la propria testa, arriva a conclusioni che assomigliano a quelle di Salvini, vuol dire che la sua testa assomiglia a quella di Salvini. Niente da dire, per l’amor del cielo. Ma che sia chiaro.\n30 Gennaio 2021 alle 18:03\n” E ciò vale per chiunque pensi con la propria testa e arrivi a considerazioni che possono assomigliare a quelle di Salvini: automaticamente viene etichettato di ‘destra’ e dove ‘destra’ è equiparata a ‘infame’ (ancora un giudizio morale e non di contenuto).”\nLungi da me l’equiparazione destra/infame. Prima di parlare, nell’ultimo commento rivolto a Luciano, di “monologhi liberal-destrorsi da ex- Psiup, quaderni rossi, ecc.”, ho motivato nel post “Aguzzi, Fischer, Grammann” il mio dissenso, che è sia morale che politico. E sicuramente soggettivo.\nVisto che siamo all’esame di testi letterari, propongo un apologo:\nIl manovale e mia cugina (Un fatto vero)\nMia cugina, che ha avuto la grossa sfiga di sposare un migliore – uno di quelli che si son fatti da sé e fanno frullare l’economia – non fa mai la spesa in paese. Si reca oltre il ponte, nel primo borgo del parmigiano, che per essere nel parmigiano è più nobile.\nUn giorno dunque che strisciava il visone extra-long sui marciapiedi del parmigiano (un portamento da zarina, mia cugina), un manovale che per caso si trovava a lavorare alla strada scoreggiò rumorosamente e voluttuosamente al suo passaggio. Ovviamente perché era digiuno di etologia. Così infatti interpretò mia cugina. Disse, ingoiando l’affronto, che da sempre e sotto tutti i cieli sono esistiti i ricchi e i meno abbienti. Ma che in passato i meno abbienti non si comportavano così.\nPoi andò alla riunione dei Lyons a occuparsi di beneficenza.\n“Infine: se uno, pensando con la propria testa, arriva a conclusioni che assomigliano a quelle di Salvini, vuol dire che la sua testa assomiglia a quella di Salvini. Niente da dire, per l’amor del cielo. Ma che sia chiaro.”\nGentile Elena, la ringrazio per la grande illuminazione che mi ha dato e a cui non ci ero arrivata in tanti anni (ne ho parecchi sul groppone) di onorata (spero!) vita.\nSolo che mi apre un problema, anzi, un dilemma (che, per sua natura è di difficile soluzione): infatti, a volte, pensando con la mia testa, arrivo a conclusioni che assomigliano a quelli di Renzi. Allora la mia testa assomiglia a quella di Renzi? E la mia testa che assomiglia a quella di Salvini dove la metto? Va bene che si chiamano Matteo tutti e due, ma è sufficiente a tranquillizzarmi su questa spaventosa scissione?\nChi sono allora io? Quale è la mia testa?\nMi aiuti, per favore! Non lanci il sasso e poi nasconda la mano.\n“Non lanci il sasso e poi nasconda la mano.”\nNon lo farei mai. Lei saprà benissimo, non sono certo io che glielo devo dire, che in una testa ci sono molte teste e un io molti “io”. Per cui in effetti capita che talvolta si assomigli a qualcuno e talvolta a qualcun altro. Questo, peraltro, è un antidoto sicuro contro l’ideologia. Tuttavia, politicamente parlando, e non intendo per la vita ma per un certo, congruo periodo, bisogna decidere a quale delle proprie innumerevoli teste si vuole aderire. Ora, se uno in uno spazio pubblico, sostiene la sua testa simil-Salvini, vuol dire che, almeno per il momento, per quella si è deciso.\n@ Rita Simonitto. No Rita, l’ideologia non è un pacco di contenuti -anche se sbocca in quel mucchietto- ma una lettura per categorie, strumenti, operativa per dir così. È questo a priori che le dà la sua unità di base, che raccoglie poi altri elementi.\nQuali poi siano le categorie all’opera, questo è appunto quel rimando alla vita umana che consente, consentirebbe, il confronto tra ideologie. Ma qui si va a radici complesse, di cui tu sei esperta.\n@ Cristiana, Elena e Ennio\nA tutti un grazie per le significative precisazioni.\nLuciano Aguzzi è divertente, sistema le cose in poco tempo e non si fa sviare né a destra né a sinistra. Riconosce la “cattiva filosofia”, che è quella che insiste a “mescolare” realtà e pensiero, mentre sarebbe ora di una analisi oggettiva, e individua anche i colpevoli: Marx e Lenin, ma sopra tutto la dialettica. Credo abbia un paio di paragrafi del benedetto manuale di Dal Prà sottolineati in rosso, o blu, da molti anni.\nÈ divertente e raffinato, Aguzzi, quando confonde “essere positivo” – anglicismo un poco becero – con “positivismo” e conia nuovi termini (e tutto da solo!) come “favolistico”, perché, come tutti sanno, non esistono i corvi e fratelli al massimo si può esserlo essendo nati dagli stessi genitori.\nMi interessa molto la sua “logica dei fatti”, e non mi azzardo a suggerire di guardare due pagine della Scienza della Logica, ma volesse, per evitare reazioni allergiche, passare per Durkheim e Weber andrebbe bene lo stesso. Il suo “realismo” è affascinante, proprio perché è il suo, e nessuno glielo può togliere: neanche la realtà.\nDecade un po’, è vero, quando contrappone “essere” e “dover essere”, come se Hegel l’avesse letto, ma si riprende subito dopo con la scoperta secondo la quale “l’utopia è negativa, perché è un ideale senza progetto”; mi piacerebbe che il sottile Aguzzi spiegasse come i libri della Repubblica di Platone, per partir dal principio, siano “utopia negativa”, ma capisco che in tutta quella dialettica uno ci si confonda e preferisca tornare al sano realismo del “per lo più”.\nUn poco mi stupisce la “logica dei fatti”, concetto un poco troppo metafisico per un positivista ferreo come Aguzzi, ma non dispero possa chiarire con la logica dei fatti le contraddizioni e i dubbi che abbiamo noi sopra il linguaggio, la società, l’economia, l’arte, la religione, l’ideologia, il sesso, e da che parte vada imburrato il pane, e se prima o dopo averlo messo a scaldare.\nLuciano Aguzzi ha un repertorio così ampio da non farsi mai mancare la battuta: “un pensiero più razionale e meno mitologico” straccia un paio di secoli di studi antropologici, ma in cambio è chiara e distinta (nel caso la citazione la spiego più tardi).\nNon è mai troppo tardi, e così ho imparato, sempre da Aguzzi, che “gli autori ispirati dall’ideologia” svolgono critiche complessive. Come si faccia a “essere ispirati”, o “non ispirati” è lo stesso, dall’ideologia rimane per me ancora un mistero, ma almeno ho appreso che la critica non deve mai rivolgersi al meccanismo complessivo, alla struttura, al tutto insomma, ma solo a singole parti, e possibilmente che stiano bene insieme.\nVa bene; ho perso la matita blu e anche quella rossa, l’astio per l’ideologia no.\nSimpatico. Soprattutto perché si diverte, beato lui. Tristitia abundat in ore stultorum, oppure no, non mi ricordo.\nMERITEVOLI, COMPETENTI, DRAGHI, INSOMMA!\nDraghi e l'”epistocrazia”, ovvero il governo dei competenti\nDa “Il virus dell’Occidente”\n“… È la proposta di un rilancio in grande stile di quella spinta a una ridefinizione in chiave bonapartista delle istituzioni liberali che si è incrociata con la fine della democrazia moderna, secondo una linea di tendenza che Domenico Losurdo aveva individuato già negli anni Novanta . E nella quale, più di recente, la concentrazione del potere viene appoggiata per lo più alla costruzione di forme di legittimazione tecnocratico-scientifiche o epistocratiche , come vedremo presto, al fine di aggirare quella che in democrazia dovrebbe essere la fonte di legittimazione principale, ovvero la rappresentanza e gli organismi che dovrebbero garantirla (il parlamento in primo luogo). Ed è un discorso che Panebianco ha espresso in un’altra occasione in questi termini: nell’emergenza, la politica si è affidata ai medici e agli epidemiologi; verrà presto il momento in cui essa dovrà riprendersi ciò che le spetta e cioè l’onere della solita «decisione» . Ma siccome, come sappiamo, «coloro che fanno parte della classe politica sono stati indottrinati contro il mercato fin da quando andavano a scuola» e sono «nemici della società industriale», non è possibile affidare completamente ad essi «la massiccia immissione di denaro che deve alleviare gli effetti dell’attuale blocco delle attività produttive», perché la dedicherebbero molto probabilmente a «scopi improduttivi», in modo da dare soddisfazione a tutte le proteste che arrivano dal basso fino a fare del paese un «Venezuela». Troppo sensibili per definizione alle richieste popolari, i politici devono perciò essere accompagnati da una sorta di tutore permanente o da un ceto di tutori permanenti che faccia loro sistematicamente presenti le istanze dei veri mandanti dell’azione di governo e cioè dei detentori del potere reale e degli azionisti principali della proprietà nazionale. I tecnici a cui affidarsi dovranno essere perciò «esperti indicati dalle principali categorie produttive, economisti con una autentica conoscenza della struttura occupazionale del paese e del sistema produttivo, specialisti dell’amministrazione che indichino le strategie per superare lacci e inefficienze burocratiche»: l’iniziale rivendicazione dell’autonomia della politica si rovescia così nel giro di pochi capoversi nell’affermazione della necessità di una direzione interamente privata degli affari pubblici garantita da tanti cloni dello stesso Panebianco…”.\nRicordo che il principale teorico dell’epistocrazia in Italia, Sabino Cassese, è anche il principale riferimento intellettuale di Renzi e del Giglio Magico.\nNiente di nuovo. Sempre stati organi di in-formazione per l’accarezzamento dei lavoratori.\nMa, anche se i lavoratori sono decimati (e amputati atrofizzati) finora “non ci credono” nelle loro varie forme. Io mi fido, accidenti.\n“Io mi fido, accidenti.”….dei draghi o dei lavoratori?\nDei lavoratori, of course. O dobbiamo aspettarci che siano gli altri a soddisfarci?\nMa la lotta di classe è in soffitta?\nRispetto a una gestione ordinovista dei nostri industriali pubblici e privati sottomessi, Draghi slatentizza il quadro. Poi tocca a noi. Mi pare così evidente!


Corso di primo soccorso dedicato a persone con disabilità | NonSoloEventiParma - eventi di Parma e provincia\nCorso di primo soccorso dedicato a persone con disabilità\nIl 15 febbraio a Collecchio, il primo di quattro incontri gratuiti organizzati da AV e Liberi di Volare in collaborazione con Pedemontana Sociale\nL’hanno chiamato “Ehi, non restare a guardare”, e sarà un corso di primo soccorso gratuito e aperto a tutti ma molto particolare, perché appositamente studiato per le persone con disabilità. Un corso veramente per tutti, perché tutti possono dare un contributo importante nell’aiutare chi sta male, articolato in una serie di incontri per imparare a riconoscere le situazioni di emergenza sanitaria, valutarne la gravità, allertare correttamente il 118 e conoscere le nozioni di primo soccorso.\nIl primo appuntamento di presentazione è fissato per sabato 15 febbraioalle 11.30 a Casa I Prati (Via San Prospero 13 a Collecchio) e si concluderà con un brunch. Le due lezioni si svolgeranno, sempre di sabato mattina a Casa I Prati, il 29 febbraio e il 14 marzo a partire dalle ore 9. L’incontro conclusivo, con brunch, si terrà nella medesima sede il 28 marzo alle 11.30.\nL’innovativo corso è stato organizzato dall’Assistenza Volontaria di Collecchio, Sala Baganza e Felino, insieme all’Associazione Liberi di Volare, che realizza di progetti per lo sviluppo delle competenze e la socializzazione delle persone con disabilità attraverso laboratori e momenti ludici. Un’attività svolta in collaborazione con Pedemontana Sociale, l’Azienda del Welfare dei Comuni dell’Unione, che è anche partner di questa iniziativa realizzata nell’ambito del progetto “Legami sociali – una comunità al fianco” sostenuto dal Ministero del Lavoro e delle Politiche Sociali e dalla Regione Emilia-Romagna.


Le deportazioni peggiorano la crisi di Haiti, afferma l'ex inviato degli Stati Uniti | Notizie sulla migrazione - Free Press\nLe deportazioni peggiorano la crisi di Haiti, afferma l’ex inviato degli Stati Uniti | Notizie sulla migrazione\nL’ex inviato degli Stati Uniti per Haiti, che si è dimesso il mese scorso per protestare contro le deportazioni di massa di migranti haitiani da parte dell’amministrazione Biden, ha avvertito che rimandare le persone ad Haiti peggiorerà le condizioni nella nazione caraibica colpita dalla crisi.\nGiovedì, durante un briefing del Congresso, Daniel Foote ha affermato che l’espulsione di richiedenti asilo haitiani “non è la risposta” a un recente aumento degli arrivi al confine meridionale degli Stati Uniti con il Messico.\n“Haiti è troppo pericolosa”, ha detto Foote ai legislatori statunitensi. “I nostri diplomatici non possono lasciare il nostro complesso a Port-au-Prince senza guardie armate”.\nHa aggiunto che il governo haitiano sta lottando per fornire servizi essenziali.\nUno dei paesi più poveri del mondo, Haiti ha sofferto di disastri naturali periodici, violenza delle bande e una crisi politica di lunga data aggravata dall’assassinio del presidente Jovenel Moise a luglio.\n“La deportazione, a breve termine, non renderà Haiti più stabile; in effetti peggiorerà le cose”, ha detto Foote.\nIl mese scorso, migliaia di migranti haitiani si sono radunati su entrambi i lati del confine tra Stati Uniti e Messico a Del Rio, nel sud del Texas, nella speranza di ottenere asilo negli Stati Uniti. Ma molti sono stati respinti in Messico dagli agenti di frontiera statunitensi, alcuni dei quali hanno minacciato i migranti con redini di cavallo simili a fruste, suscitando una condanna diffusa.\nInvocare una regola di sanità pubblica nota come Titolo 42, tL’amministrazione Biden ha espulso migliaia di persone sui voli di ritorno ad Haiti. Le deportazioni hanno suscitato indignazione nei confronti del presidente Joe Biden, che aveva promesso di perseguire politiche di immigrazione più umane rispetto al suo predecessore Donald Trump.\nNella sua lettera di dimissioni del mese scorso, Foote ha criticato la politica degli Stati Uniti nei confronti di Haiti come “profondamente imperfetta”.\n“Non sarò associato alla decisione disumana e controproducente degli Stati Uniti di deportare migliaia di rifugiati haitiani e immigrati illegali ad Haiti”, ha scritto Foote.\nGiovedì, l’ex inviato, che in precedenza ha prestato servizio presso l’ambasciata degli Stati Uniti a Kabul, ha detto ai legislatori statunitensi che la situazione della sicurezza ad Haiti è paragonabile alla crisi in Afghanistan.\n“Non stiamo rimpatriando persone in Afghanistan in questo momento”, ha detto Foote. “E dopo aver servito in entrambi i posti, la situazione della sicurezza [in Haiti] non è così terribile, ma non è lontano, e stiamo deportando persone ad Haiti”.\nMigranti, molti di Haiti, sono stati avvistati in un accampamento vicino al Del Rio International Bridge nel sud del Texas il 24 settembre [Julio Cortez/AP Photo]\nHaiti è in subbuglio politico da quando uomini armati hanno preso d’assalto la residenza privata di Moise nella capitale, Port-au-Prince, il 7 luglio e gli hanno sparato a morte.\nIl mese scorso, il primo ministro haitiano Ariel Henry ha rinviato un’elezione già rinviata e un referendum costituzionale precedentemente fissato per novembre.\nHenry è stato nominato da Moise giorni prima dell’assassinio, ma non ha assunto l’incarico fino alla morte del presidente. Non è stato l’unico candidato in lizza per il posto dopo che Moise è stato ucciso, ma ha ricevuto il sostegno del gruppo CORE di diplomatici internazionali, che include gli Stati Uniti.\nIl mese scorso, il segretario di Stato americano Antony Blinken ha parlato al telefono con Henry e ha espresso il suo “apprezzamento” per l’assistenza fornita dal governo del primo ministro per rimpatriare i migranti haitiani.\nMa alcuni dei massimi leader della società civile di Haiti, che chiedono un governo di transizione di due anni per aiutare a stabilizzare il paese prima che si tengano le elezioni, hanno rifiutato l’autorità di Henry.\nMonique Clesca, giornalista haitiana ed ex rappresentante delle Nazioni Unite, ha dichiarato ad Al Jazeera che il governo del primo ministro è “totalmente illegittimo”.\nClesca ha anche dichiarato all’Associated Press a fine settembre che qualsiasi soluzione alla crisi deve essere guidata da haitiani. “È tempo che la comunità internazionale ci dica: ‘Stiamo ascoltando’, piuttosto che spingerci in gola a qualcuno che ci hanno messo lì”.\nAl briefing del Congresso, Foote ha criticato il sostegno degli Stati Uniti al primo ministro, chiedendo a Washington di sostenere i gruppi della società civile ad Haiti per raggiungere un accordo politico.\nFoote ha anche affermato di non credere che il governo di Henry sopravvivrebbe senza il sostegno degli Stati Uniti.\n“Spero che la nostra amministrazione smetta di imporre Ariel Henry al popolo haitiano perché credo che loro… [Haitians] sono molto vicini a un accordo se non devono includere il governo Ariel, che è visto come un’estensione del governo Moise, che è percepito come completamente corrotto”, ha detto Foote.\n← Google e YouTube taglieranno i soldi pubblicitari per i negazionisti del cambiamento climatico\nMicrosoft ha promesso di esaminare attivamente il diritto alla riparazione →


Il boom turistico di #Lampedusa, 44 mila presenze in più\nResto al Sud > Idee > Il boom turistico di #Lampedusa, 44 mila presenze in più\nPubblicato il 10/24/2015\nin Idee, In Evidenza, L'oro del Sud, News in Primo Piano\nNella provincia di Agrigento continuano a crescere i posti letto nelle strutture alberghiere ed extralberghiere ma a “trainare” il settore turistico del nostro territorio sono sempre e comunque Lampedusa e Linosa, unica realtà a chiudere con un dato pienamente positivo.\nA “parlare” sono i dati dell’andamento del mercato turistico locale 2013/2014 resi pubblici dal Libero consorzio di Agrigento. Un report con tanti segni “meno” ma anche con diversi segnali positivi.\nPartiamo dalla rilevazione provinciale: ad tra il 2013 e il 2014 nel nostro territorio sono stari realizzati circa 200 posti letto in più (altri 200 nei primi sette mesi del 2015, aggiungiamo) e gli arrivi sono passati dai 174.980 di due anni fa ai 185.756 dello scorso, così come sono cresciute le presenze – ovvero i giorni trascorsi realmente in albergo -, passate da 701.710 a 765.812, con una permanenza media più alta di 0,11 punti percentuali.\nA crollare in verticale sono, invece, le presenze e gli arrivi degli stranieri (complessivamente si registra un – 14% che corrisponde a circa 23mila turisti in meno), così come con segno negativo si sono chiuse le presenze nei B&B (-8,54%), contrariamente a quanto avviene per gli alberghi “tradizionali”, che hanno visto crescere del 5,89% le permanenze, grazie ad una crescita dei turisti italiani (+12,58%) che compensa la diminuzione degli stranieri. Se ampliamo il periodo di analisi, tra il 2010 e il 2014 si sono persi circa 30mila arrivi e 15mila presenze.\nPassando poi al quadro dei quattro principali centri “turistici” della provincia, emergono con improvvisa evidenza delle profonde differenze e singole anomalie.\nAgrigento, ad esempio, si conferma il comune in cui c’è stata la crescita maggiore in termini di strutture ricettive (+7%), posti letto (+6%) e camere (+11%), ma è anche uno dei posti in cui sono stati peggiori i dati rispetto alle presenze e gli arrivi (rispettivamente – 2516 e – 2067) .\nUn trend che curiosamente si registra anche a Licata, dove le strutture sono cresciute del +4,2% ma si sono persi 1410 arrivi e 2.017 presenze in un anno.\nDi segno opposto è il dato di Lampedusa, dove le strutture sono cresciute solo del 1,2% ma il saldo tra il 2013 e il 2014 si è chiuso con un +1357 rispetto agli arrivi e un clamoroso +44.452 per quanto riguarda le presenze. Un dato “agrodolce” è invece quello che è stato registrato a Sciacca, dove le strutture sono in sostanziale pareggio tra il 2013 e il 2014, e gli arrivi sono cresciuti di 1.044 unità, sebbene le presenze siano calate di 340.\nDato parimenti interessante, per quanto parziale, è quello che riguarda la nazionalità dei turisti stranieri, disponibile solo per i comuni di Agrigento e Sciacca: in entrambi i centri i primi due gradini del “podio” sono occupati da francesi e tedeschi (i secondi tendono a rimanere più a lungo).\nNella città dei templi troviamo poi gli spagnoli, gli inglesi e i cittadini statunitensi, mentre invece nella città delle Terme si attesta la presenza dei russi, che in percentuale sono i turisti che rimangono in media più a lungo nelle strutture ricettive (7,64 giorni).\nSciacca, tra l’altro, rispetto ad Agrigento ha una percentuale molto più alta di permanenza media dei propri turisti. Segno di una capacità attrattiva maggiore del capoluogo.\n24 Ottobre 2015 - 08:50\nDa Sciacca, ci si può muovere più liberamente verso Selinunte e Segesta, inoltre verso la stessa Agrigento, la Valle dei Templi e Kaos descritto da Pirandello. Un turista che arriva in aereo, raggiunge prima Sciacca. Accantoniamo gli incentivi dati ai Tour Operators perché andremmo OT. Diciamo che la Regione è più interessata ad incentivare turisti di certe nazionalità piuttosto che altre, altrimenti non si spiegherebbe la bassa presenza di turisti britannici che preferiscono Malta, nonostante proprio fuori Sciacca c’è un Glof Club-resort, il Verdura, britannico (fam. Forte).


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Potrete testare i filtri per scoprire esito di segni, goal, parziali/finali e sistemi vincenti com quantaltro vi venga in mente. Potrete salvare i vostri filtri e controllare quot;dianamente quali partite rientrano o meno nei vostri filtri.\na comprendere le sue vie. Si pu scoprire che Dio che guida e porta avanti ogni cosa; lui che aiuta a crescere nella grazia, in questo specifico caso del sistemi vincenti com Mondiale, riflettendo su queste cose. In questi eventi, abbiamo unottima resa.in primo piano ovviamente l'analisi sulla partita della nostra. Una vera manna dal cielo per gli amanti delle giocate in multipla che si possono sbizzarire con cos tanti sistemi vincenti com match che il nostro esperto di Prisco si divertito a studiare nei suoi pronostici Europa League.\ndiretta Milan Verona, info streaming video e tv: i rossoneri puntano la qualificazione sistemi vincenti com in Europa League,\ni nostri pronosticatori sistemi vincenti com si concentrano sui principali tornei nazionali, ma non disdegnamo di studiare i pronostici anche per i campionati minori. Tuttavia, molto raramente consigliamo l'12 (vittoria di qualcuna delle due squadre)) Campionati e competizioni analizzare dai nostri esperti: Naturalmente, tendiamo,vUOI PRONOSTICI GRATUITI? CLICCA QUI ENTRA sistemi vincenti com SUL GRUPPO TELEGRAM.\ngrazie alle sue varie componenti, nonostante il completo rinnovamento, il programma sistemi vincenti com continua ad avere un grande seguito,\nnessuna Multipla Consigliata! 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Il profumo raccontato attraverso la musica: musicaessenza - THE PERFUME TELLER\nHome > Foto > Il profumo raccontato attraverso la musica: musicaessenza\n24 Set Il profumo raccontato attraverso la musica: musicaessenza\nPubblicato il 19:14h in Foto, IN EVIDENZA, Musicaessenza\tda\tThe Perfume Teller 0 Commenti\n“I’ ve got you under my skin”, “Ti ho sottopelle”, recita una celebre canzone di Frank Sinatra, scelta, per questo post, nella versione da brivido di Nicole Henry.\nQuesto è il primo brano con cui inauguro una sezione del mio blog a cui tengo particolarmente, “Musicaessenza”. Amo la musica in tutti i suoi generi e le sue forme e trovo che sia uno strumento di comunicazione che non sono ancora certa appartenere proprio a questo mondo. Le persone rivivono momenti e situazioni grazie ad armonie sublimi create dagli accordi ed il fluire di sole sette note.\nCosa c’entra il profumo? Credo che ogni canzone abbia un’anima, oltre che un messaggio ben definito dal testo e che l’insieme dei due aspetti possa essere interpretato da una fragranza.\nUn profumo come una canzone ha degli accordi, stimola la memoria delle persone ed ha quella che io definisco “una sua atmosfera”, una sua identità.\nNei post che seguiranno in questa sezione, dunque, una canzone interpreta un profumo ed un profumo una canzone. Seguitemi in questo esperimento.\nProfumi e musica: due passioni “sottopelle”.


Lufthansa collega Malpensa con l'Italia\nLufthansa Italia lancia la sfida ad Alitalia aumentando l'offerta. Crescono le prenotazioni e la flotta passa ad 8 Airbus. Dal primo aprile nuovi collegamenti da Malpensa per Roma, Napoli e Bari. Nuovi servizi per i passeggeri nello scalo lombardo. Operativi anche i voli per Londra, Hethrow e Lisbona\nRedazione - Mer, 04/03/2009 - 12:00\nLufthansa Italia espande il suo network nazionale e dal primo aprile, offrirà collegamenti nazionali da Malpensa per Roma, Napoli e Bari. Da febbraio, i passeggeri Lufthansa Italia possono scegliere tra diversi voli diretti giornalieri per Parigi e Barcellona. Da questa settimana si aggiungono anche le destinazioni di Bruxelles, Budapest, Bucarest e Madrid, mentre, a partire dalla fine di marzo, Lufthansa Italia introdurrà due ulteriori destinazioni europee, Londra Heathrow e Lisbona.\nInsomma, la sfida al Alitalia è lanciata con l'aeroporto di Malpensa con base nel cuore del mercato di viaggiatori più ricco e importante d'Italia. Per raggiungere Londra Heathrow i passeggeri possono già scegliere tra sei voli quotidiani con partenza da Milano. Da aprile, inoltre, saranno introdotte tre nuove destinazioni italiane. Quattro volte al giorno Lufthansa Italia collegherà Milano Malpensa a Roma, due volte al giorno Napoli ed una volta al giorno Bari. “Dopo sole quattro settimane Lufthansa Italia si è posizionata con successo nel mercato italiano. "Le prenotazioni per i prossimi mesi hanno registrato un andamento così favorevole da permetterci di incrementare ulteriormente la nostra offerta – spiega Karl Ulrich Garnadt, membro del Board di Lufthansa - anche la risposta da parte dei clienti è estremamente positiva. In particolare i passeggeri apprezzano molto il connubio tra affidabilità e tocco italiano a bordo.”\nPer operare le tre nuove destinazioni italiane, Lufthansa Italia incrementerà con altri due Airbus A319 la sua flotta che sarà composta complessivamente da otto A319 nella configurazione di Economy e Business Class. In questo modo Lufthansa Italia si distingue, proprio sui voli nazionali italiani, dalla concorrenza che su queste rotte offre una sola classe. Inoltre, tre dei sei voli quotidiani per Londra Heathrow saranno operati da British Midland (bmi) nella quale il Gruppo Lufthansa detiene una partecipazione.\nAnche il miglioramento delle infrastrutture all’aeroporto di Milano Malpensa, realizzato nelle ultime settimane in collaborazione con la società di gestione aeroportuale Sea, è molto apprezzato dai passeggeri. Banchi check-in dedicati, un maggior numero di quick check-in automatici, aree d’imbarco e consegna bagagli dal design Lufthansa, percorsi più brevi dal parcheggio all’imbarco conferiscono più comfort e un accesso più rapido ai passeggeri.\nI voli Lufthansa Italia sono prenotabili a partire da 99 euro, andata e ritorno tutto incluso. Inoltre, prenotando entro il 17 marzo 2009 su tutti i voli nazionali Lufthansa Italia da Milano Malpensa per Roma, Napoli e Bari con 99 euro andata e ritorno si viaggia in due.


Gibba Adventure: Partenza al top - MetalDetrekking\nMetalDetrekking\t1 settimana fa\tMetal Detecting\nRiparte l’avventura di Metal Detective con tanti nuovi episodi su DMax dal 10 maggio alle 21:25 (e già in streaming su discovery+). Paolo “Gibba” Campanardi, dopo aver fatto appassionare gli italiani, torna con nuovi viaggi e nuove esplorazioni.\nInsieme al suo inseparabile metal detector, rifugista, membro della protezione civile di Toscolano Maderno, ci accompagnerà alla scoperta di nuove tracce di cimeli e reperti bellici, testimonianze ancora celate del passato meno conosciuto del nostro Paese, per ricostruire passaggi storici ed eventi, attraverso questi “tesori” ricchi di storia.\nDue giorni per digerire\nHo preso due giorni prima di scrivere questo articolo per capire le reazioni sopratutto della categoria dei detectoristi. Il pubblico resta incollato allo schermo dal primo istante, Gibba è un vulcano e mi stanco solo a guardarlo saltare ovunque senza sosta. Naturalmente è impossibile non notare la passione per la storia e la ricerca. Apprezzo molto il format che trasmette mille informazioni utili e ci aiuta a capire e “vivere” la storia e i luoghi. E’ diverso da quello a cui siamo abituati quando si parla di Metal Detector: Trovi un oggetto lo vendi e ti arricchisci… Paolo tratta la storia con rispetto ed essendo lui stesso responsabile di un museo tutto avviene senza alcuno scopro di lucro né mai si parla di “vendita” di oggetti ritrovati. Questa cosa è davvero eccellente ed ammirevole, BRAVO Gibba.\nTra i vari commenti e discussioni sui forum/social noto una minoranza che lamenta i ritrovamenti “artefatti” e che il Metal Detecting sia trasmesso in modo diseducativo. A detta di alcuni vedendo puntate simili molti acquistano strumenti andando alla ricerca di oggetti senza curarsi della storia. Tutto per fare la scoperta del secolo o per arricchirsi.\nForse sotto modi scomposti di argomentare c’è un fondo di verità.\nInutile parlare dell’artificiosità dei reperti. Chi pratica metal detecting non troverà mai le tonnellate di materiale che tira fuori Gibba in una sola puntata. Ma dopotutto non dimentichiamo che è, appunto, un format televisivo. I reperti con tutta probabilità sono frutto di anni di ricerche più che di qualche ora. Sembra anche superfluo parlarne. D’altra parte non c’è dubbio che sono tutti oggetti arrivati dal suolo e con ogni probabilità tirati fuori da Campanardi stesso.\nChe dire delle critiche al messaggio che si lancia nel programma? Il Metal Detecting è una pratica che sta sempre più diffondendosi in Italia. Questa è cosa buona e giusta… Ma nello stesso tempo esistono regole stringenti da rispettare che la gente semplicemente ignora. Probabilmente nei programmi televisivi non fa “share” parlare di leggi e regolamenti. Ecco allora che un tizio che ha scoperto il MDing grazie a Gibba acquista un Metal Detector e va “all’avventura” rischiando di farsi male o di andare in zone interdette all’uso dello strumento beccandosi magari una multa nella migliore delle ipotesi. Forse, qualcuno trova davvero oggetti di interesse storico/archeologico. Questi però devono essere consegnati alle autorità competenti e non tenerli per sé privando la comunità di un reperto importante o tirandolo fuori dal suo contesto.\nGibba e il Metal Detecting Responsabile\nGibba è un professionista circondato da un team altamente professionale. Per ogni luogo riceve autorizzazioni specifiche per cercare in piena legalità. Mi piacerebbe, d’altra parte, che insieme alle pillole di storia Paolo trasmettesse a chi desidera approcciarsi a questo mondo, informazioni utili per praticare Metal Detecting in modo serio e responsabile. Nella primissima puntata della prima stagione qualche parola era stata spesa rispetto alla pratica responsabile del Metal Detecting ma da allora null’altro. Chissà se durante questa stagione ci sarà spazio per questo genere di informazioni. Sicuramente sarebbe un valore aggiunto al programma. In Italia la realtà della Federazione Italiana Metal Detecting è impegnata nella diffusione del Metal Detecting Responsabile. Con la FIMD siamo impegnati nel dare luce positiva al metal detecting, se siete alle prime armi, perchè non visitate il loro sito internet?\nMetal Detective: la prima puntata\nLa stagione di Metal Detective si apre sul Passo Mauria vicino Belluno, per indagare sulle gesta dell’11° Reggimento Bersaglieri, all’indomani della disfatta di Caporetto. Qui, tra una borraccia, una maschera antigas e parte del fodero di una baionetta, Gibba farà una toccante scoperta ritrovando i resti di un soldato caduto.\nNaturalmente vengono subito convocati autorità e archeologi e viene aperto uno scavo nella zona dove vengono rinvenuti altri resti di quello che risulterà essere un soldato austriaco del 20° Reggimento Fanteria. Grazie all’analisi antropologica sulle ossa e all’intervento del Commissariato Generale per le Onoranze ai Caduti, si cercherà di recuperare tutte le informazioni utili sull’identità del caduto, per dare degna sepoltura e viva memoria a un pezzo di Storia, che è di tutti noi.\nCosa ci aspetta durante questa stagione\nTra le tappe di quest’anno, il Monte Marrone, nelle Mainarde molisane, dove “Gibba” andrà sulle tracce degli alpini del battaglione “Piemonte”, che nel marzo del 1944 hanno sconfitto i nazisti. O il Monte Tudaio, in provincia di Belluno, dove si trova un antico forte della Prima Guerra Mondiale ricco di ordigni esplosivi nascosti al termine del conflitto, e mai più trovati. Passando per il fiume Garigliano, al confine tra Lazio e Campania, dove Gibba tenterà di individuare una discarica bellica, che potrebbe contenere armi della Seconda Guerra Mondiale ancora funzionanti. Fino a Firenze, città della leggendaria brigata partigiana “Sinigaglia”, con l’obiettivo di ritrovare il nascondiglio segreto dei loro armamenti\nMetal Detective composto da 5 puntate da 60 minuti è in onda il martedì su DMax visibile al canale 52 del Digitale Terrestre, Sky canale 170, Tivùsat canale 28; in streaming è già disponibile nella versione pay di discovery+. Fonte di alcuni stralci: DiTuttoUnPop\nArticolo Precedente Campeggio in montagna: attrezzatura tecnica\nArticolo Successivo Islanda: 6 meraviglie naturali da non perdere


Una visita medica un'ernia inguinale bilaterale - 01.06.2006 | MEDICITALIA.it\nUna visita medica un'ernia inguinale bilaterale\nSalve, intanto ringrazio tutti coloro che mi aiuteranno dando una risposta alla mia domanda.\nDa un mese e 1/2, non riuscivo a raggiungere un'erezione soddisfacente, e accusavo un leggero dolore ai testicoli (sn e dx), quindi dopo essermi sottoposto a ecografia mi è stato trovato un varicocele di 3° grado al testicolo sn, e successivamente in una visita medica un'ernia inguinale bilaterale.\nMi sono sottoposto a intervento chirurgico Lunedi 29 Maggio (ernia bilaterale + varicocele sn).\nDi conseguneza desideravo sapere se era questa la causa che non mi portava a raggiungere un'erezione ottimale e se si, in quanto tempo tornerò al 100 % della mia attività sessuale.\ncaro lettore 13916,\ntutte lecite domande da porre a chi la ha visitata ed operata.\nuna buona diagnosi preoperatoria è sempre alla base del buon esito di un intervento chirurgico programmato ed eseguito proprio in virtù di "quella" ipotesi diagnostica.\nOra, se Le hanno proposto l'intervento di plastica bilaterale per ernia inguinale con, giustamente, anche la correzione del varicocele per una disfunzione erettile....beh...incrociamo le dita.\nQuello che posso dirLe è che nell'assoluta maggioranza dei casi i miei pazienti con varicocele NON hanno disfunzione erettile. Così come nell'assoluta maggioranza dei casi i miei pazienti con ernia inguinale NON hanno disfunzione erettile.\nMai operato nessuno di plastica per ernia inguinale e/o varicocele al fine di migliorare una disfunzione erettile.\nriconfermo ciò che le avevo scritto nel precedente consulto che aveva chiesto (pre intervento).\nLa causa della sua disfunzione erettiva è verosimilmente di natura psicogena.\nIl Prof. Martino le ha ben spiegato la non correlazione tra ernia, varicocele e deficit erettivo.\nQuesto consulto ha ricevuto 3 risposte e 10,6k visite dal 01/06/2006. Per rispondere clicca qui\nUn testicolo sia più alto, è normale che tenda Dolore allo scroto\nUna piccola ernia inguinale peraltro riducibile La stessa cosa mi ha confermato il chirurgo