SOCRATE - LA MORTE DI ....\ndi Alessandro Nirta\nSocrate, il nome del grande filosofo rievoca, immediatamente, una nazione, una città e un ramo dello scibile.\nLa nazione non può essere che la Grecia, “terra, che sembra essere stata in modo particolare scelta da cielo, come la scena sopra di cui l’uman genere spiegar doveva nella più alta perfezione, tutte le superiori facoltà, che lo distinguono così altamente sopra gli altri animali della terra; e non v’è dubbio, queste umane genti portarono al più elevato punto di perfezione quasi tutte le scienze: nella politica, nelle arti liberali, nella filosofia, nella poesia, nell’eloquenza, e ogni altro prodotto creato dall’ingegno umano”.\nLa città è Atene, culla della cultura e dell’identità europea, con la sua magnifica Acropoli, le cui colonne, le cui sculture, i cui misteri, travolgono l’uomo moderno, costringendolo a restare senza fiato davanti all’immobile solennità del Partenone, imponente simbolo di una nobiltà e di una dignità, cui il tempo e gli uomini, sempre pronti a distruggere, non possono recar rovina.\nLa rievocazione, però, di colpo, s’interrompe, il sogno si trasforma in incubo. Al nome di Socrate s’associano altre immagini, l’ingiustizia e la morte, balzano sulla scena, distruggono l’idilliaca visione, e ci riconducono al nostro essere uomini. Al nostro essere destinati a non essere.\nS’affretta allora a soccorrerci la filosofia, con i dialoghi del divino allievo di Socrate, ed ecco sparire l’ingiustizia, ed ecco svanire la morte, ecco, anzi, la morte tramutarsi in qualcosa di diverso; ecco la morte divenire vita.\nSocrate e la morte sono i protagonisti dei quattro dialoghi platonici, che descrivono le vicende del pensatore dal processo fino alla fine della vita. Più ci s’immerge, però, nella lettura, più si diventa protagonisti. Seguendo Platone è il lettore, alla fine, ad innalzarsi con Socrate oltre la morte.\nQuesto dialogo, scritto in epoca posteriore all’Apologia e al Critone, pur se non estraneo ai tre, che nella ricostruzione fatta dai moderni, lo seguono, non ha come tema centrale il processo e/o la morte di Socrate. La causa intentata contro il filosofo, semplicemente, fornisce l’occasione per un discorso sulla santità.\nL’opera è, tuttavia, interessante perché c’illustra la personalità del pensatore ateniese, i motivi che lo hanno condotto in tribunale, nonché il suo peculiare modo di condurre l’indagine filosofica.\nLa scena è ambientata nelle vicinanze del portico del Re, luogo di culto, nel quale si svolgevano anche alcuni processi. Eutifrone, una sorta di veggente, esperto in questioni sacre, gli si avvicina e inizia a conversare.\nEUT: Cos’è successo di nuovo Socrate perché tu abbandonate le dispute al Liceo, ora t’intrattieni presso il portico del Re? Perché non credo che anche a te capiti di avere di una causa come ho io.\nSOC: Veramente, Eutifrone gli ateniesi non la chiamano causa, ma accusa.\nEUT: Che dici? Qualcuno dunque ti ha accusato, a quel che pare; io certo non riuscirò a convincermi di questo: che tu accusi un altro.\nDue battute, all’inizio del dialogo, sono state sufficienti, a Platone, per descriverci con completezza la personalità di Socrate. A quanto detto da Eutifrone non occorre aggiungere altro.\nDopo lo scambio iniziale Socrate spiega che, chi l’accusa è un giovane di nome Meleto, per il quale il filosofo è colpevole d’essersi rifiutato di riconoscere gli Dei onorati dalla città e d’avere introdotto altre nuove divinità. L’anziano pensatore sarebbe responsabile, inoltre, della corruzione dei giovani.\nQueste imputazioni derivavano dall’aver, Socrate sempre affermato, di avere presso di se un demone (1), che, in certe circostanze, gli si manifestava, impedendogli di compiere un’azione, o facendogliene interrompere una già avviata. Meleto, e con lui, Licone e Anito, gli altri due accusatori, l’ultimo, probabilmente, tirava i fili, s’avvalse di tali dichiarazioni per trascinare l’anziano filosofo in tribunale.\nSoddisfatta la curiosità d’Eutifrone, è Socrate a domandare a cosa è dovuta la venuta in tribunale del religioso. Questi spiega d’essere al portico del Re per accusare il padre d’omicidio. Socrate, sentito Eutifrone, dichiara: “Non penso proprio che il primo capitato metterebbe in piedi una causa simile, ma piuttosto uno che in fatto di saggezza s’è fatto molto avanti”. L’ironia socratica non è colta dall’interlocutore, che anzi procede nel discorso affermando essere santa l’azione che sta compiendo. Il filosofo chiede allora ad Eutifrone di spiegargli cosa sia il santo, la delucidazione del religioso gli sarà utilissima nel processo che lo aspetta.\nEutifrone non si fa pregare è definisce santo quello che egli sta facendo, trascinare in tribunale chi ha commesso un omicidio, anche se si tratta del proprio padre. La parzialità della risposta non soddisfa il filosofo. Le azioni sante sono molte, e Socrate non vuole conoscerne una o due ma “quell’idea per la quale tutti gli atti sono santi”. Socrate è alla ricerca di una definizione universale.\nL’interlocutore definisce allora il santo come “ciò che è caro agli Dei”. Ancora una volta Socrate non è persuaso. E’ noto che gli Dei sono spesso in conflitto fra loro, da cosa potrebbero scaturire questi contrasti se non dalla discussione intorno al Santo, al Giusto al Buono ecc?\nEutifrone ammette l’esattezza del ragionamento socratico. Modificando, di conseguenza, la sua definizione, il santo è “ciò che è caro a tutti gli Dei”. Socrate, ancora non convinto, eleva il livello della disputa domandando se il santo è amato dagli Dei perché santo di per sé, o se diviene santo in virtù dell’amore delle divinità. Eutifrone risponde che il santo è santo di per sé indipendentemente dall’amore degli Dei. La seconda definizione del religioso dimostra, quindi, tutta la sua fallacia.\nPer pervenire ad una giusta definizione del santo, Socrate prende, allora, un’altra strada, chiedendo ad Eutifrone se tutto il santo sia giusto. La risposta del religioso è, ovviamente, positiva. Socrate allora prosegue: “E forse, dunque, anche tutto il giusto è santo, o il santo è tutto giusto, ma il giusto non è tutto santo, ma una parte di esso è santo, un'altra invece è qualche altra cosa”. Vale a dire “ove è il giusto lì è anche il santo? Oppure dove è il santo, ivi è anche il giusto, ma dove è il giusto, non sempre lì è anche il santo. Il santo, infatti, è parte del giusto”.\nResta ora da stabilire quale parte del giusto sia il santo, e quale parte, pur continuando ad essere giusta, non sia santa. La risposta d’Eutifrone non si fa attendere, la parte santa del giusto è quella riguardante la cura degli Dei, la parte non santa quella che si occupa degli uomini.\nUn’altra volta, ancora, Socrate non è appagato dalla definizione, ogni cura, infatti, tende al miglioramento del curato, non si può pretendere di raffinare, ulteriormente gli Dei, che sono già perfetti.\nEutifrone risponde che ciò che per cura intendeva non l’arte di guarire, ma l’arte di servire gli Dei. Qual è dunque, incalza Socrate, il fine di quest’arte? Fare cosa cara agli Dei è la risposta.\nSiamo, così, tornati al punto di partenza. Urgerebbe, adesso, un riesame totale della questione. Eutifrone, però, non reggendo più il discorso, fugge, letteralmente, verso casa, piantando in asso Socrate.\nIn questo dialogo, come un po’, in tutti quelli dedicati a Socrate, emerge la volontà platonica tesa a scagionare il maestro dalle accuse che lo hanno condotto alla morte. Socrate, dimostra, infatti, nell’Eutifrone di credere negli Dei: un miscredente non avrebbe neanche avviato la discussione che ho sopra riassunto. Il dialogo ci mostra un Socrate teso, non a negare l’esistenza dei Numi, ma, a correggere le errate credenze degli uomini riguardo le divinità\nLe cause del processo\nIl processo a Socrate avvenne nel 399 A. C. Comprendere i motivi che portarono il filosofo alla morte, non è possibile senza ricostruire, almeno in parte, le circostanze politiche e religiose, che portarono al processo e alla condanna dell’anziano pensatore.\nIl contesto politico - religioso\nCinque anni prima, a conclusione della guerra del Peloponneso, navi spartane avevano fatto il loro ingresso nel porto del Pireo, le lunghe mura della città furono rase al suolo, tra il suono dei flauti e le danze dei nemici. Sparta aveva distrutto l’impero d’Atene.\nI vincitori instaurono un governo compiacente, che fu detto dei “Trenta Tiranni”. Durò poco. Un anno dopo la democrazia sarebbe stata restaurata. Fu proclamata un’amnistia generale, dalla quale furono escluse soltanto le personalità maggiormente compromesse col regime di Trenta, poco più di cinquanta. Tutti gli oligarchici, che lo volessero, potevano ritirarsi ad Eleusi.\nNel 401 i democratici, inquietati da alcune voci su una rivolta preparata dagli esuli, chiedono un incontro con i capi oligarchici, che sono uccisi a tradimento. I fuoriusciti sono costretti a tornare ad Atene (nessuna violenza, oltre a questa, sarà loro inflitta) dove sarà più agevole controllarli.\nNel 399 l’odierna capitale della Grecia è, dunque una città vinta ma libera. Una polis che dopo le inevitabili epurazioni, che seguono ogni cambio di regime, e, che ad Atene non furono indiscriminate, feroci e vili, come tante che la storia recente e passata ricorda, è tornata alla normale dialettica democratica.\nQuesto clima di pacificazione è turbato dal processo a Socrate. Un processo che, ammantandosi col crisma della religiosità occulta, come tanti altri, le sue motivazioni profondamente politiche.\nTutti i processi religiosi contro i filosofi, dell’antica Grecia, non furono, infatti, mai avviati da santuari, o sacerdoti, ma solo da politici, o da gente da questi prezzolata. A Delfi o ad Eleusi si comprendeva la volontà dei vari pensatori di correggere le false credenze del volgo, più che quella di negare gli Dei.\nLa religione rivestiva un’enorme importanza nelle polis dell’antica Grecia. Il culto e le sue pratiche ispiravano e guidavano la vita, pubblica e privata delle varie città. Ad Atene le riunioni dell’Assemblea erano sempre precedute dalla purificazione del luogo deputato ad accoglierla ed in due, delle quattro riunioni mensili dell’Assemblea stessa, le questioni religiose erano le prime ad essere affrontate.\nIntorno al V sec. Giunsero però in Attica, provenienti dalle colonie greche d’Asia e d’Italia, dottrine e pensatori che mettevano in crisi le tradizionali credenze religiose. Gli attacchi mossi, da tali concezioni, contro la religione, furono interpretati come critiche pungenti rivolte alle ideologie politiche dominanti.\nAnalizzando, infatti, i vari processi d’empietà del V secolo scopriamo che le cause, tranne che in un caso: il processo a Protagora, furono sempre intentate da consorterie politiche, abili a sfruttare le paure e le superstizioni della massa, per raggiungere i loro obbiettivi. Il processo ad Anassogora (448), mirava a turbare lo strapotere di Pericle. La mutilazione delle erme (415) fu imputata ad Alcibiade per frenare la vertiginosa ascesa del giovane leader democratico. Il procedimento contro Andocide (400), mirava a nascondere gli intrighi e gli incoffessabbili doppi giochi, che si celavano dietro la condanna ad Alcibiade di quindici anni prima.\nChiarito che il processo a Socrate fu un processo politico, resta da chiederci perché ad Atene ci si volesse, o con la morte o con l’esilio, liberare del filosofo.\nLa democrazia è un sistema politico, forse il meno peggiore, per dirla con Churchill, ma sempre un sistema politico. Un organismo del genere abbisogna per sopravvivere, che i membri della società in cui vige, non solo gli prestino obbedienza, ma credano ciecamente in esso. Più il sistema politico si consolida e, soprattutto, più assume coscienza della propria potenza, più sarà tollerante nei confronti dei suoi oppositori. Potrà, in ogni caso, sempre verificarsi il sorgere di una personalità, dotata di un carisma e di una virtù, tali da riuscire a mettere in crisi anche il più stabile degli apparati. Contro costui il sistema non potrà essere comprensivo.\nAd Atene, insomma, un ordinamento politico debole, o, è lo stesso, che tale si percepiva, non si spiega altrimenti la spedizione contro i quattro gatti d’Eleusi, si trovò di fronte una personalità come quella di Socrate lo scontro non poteva essere che all’ultimo sangue.\nSocrate, in realtà non cercò mai la lotta con le istituzioni. Fu il suo essere filosofo che lo condusse fatalmente ad urtarsi con queste.\nLa filosofia favorisce l’affermarsi delle personalità individuali, si schiera, sempre e decisamente contro la massa facendo emergere il singolo, colui che possiede opinioni e pensieri propri, e, in virtù di questi assume, nei confronti del mondo che lo circonda, una posizione diversa, e soprattutto, nuova. Non per niente la libertà più preziosa, è quella di pensiero.\nL’indipendenza spirituale, è la base d’ogni altra emancipazione. E’ profondamente sbagliato pensare, inoltre, che la filosofia affranchi solo il filosofo, infatti, a parte l’ovvia constatazione che a tutti gli uomini è dato riflettere e quindi sono in grado di liberarsi, conoscersi ed elevarsi, da soli, al disopra della massa, è sufficiente che il pensiero di un solo essere umano giunga a formulare una certa idea, perché questa si diffonda promuovendo un generale miglioramento delle condizioni dello spirito.\nLa filosofia raggiunge questi risultati grazie all’antidogmatismo che la contraddistingue, ogni risultato finale, ogni convincimento è perennemente messo in discussione dalla reginae scientiae. Ecco, perché, la filosofia è sempre stata odiata e perseguitata, dal potere costituito. La filosofia è oppressa, perché libera, perché pensiero cosciente, libertà che mira a produrre altra libertà, nessuna struttura politica può a lungo tollerarla.\nSocrate, che andava in giro per le vie d’Atene a porre domande, a ragionare, a far nascere nuovi pensieri, metteva in crisi il sistema che non potendo abbatterlo con le armi del pensiero scatenò, contro di lui, la grossolanità e le credenze irrazionali della massa, che sempre disprezza e cerca di distruggere la qualità, che pone in luce il suo essere solo quantità.\nE’ questo, probabilmente, il primo dialogo di Platone. Scritto sull’onda delle emozioni suscitate dalla morte di Socrate, descrive la difesa del filosofo e i momenti successivi alla sua condanna a morte.\nLa denuncia contro Socrate è la seguente:\n“ Accusa mossa e giurata da Meleto figlio di Meleto del demo di Pitto contro Socrate figlio di Sofronisco.\nSocrate commette reato non credendo negli dei in cui crede la città e cercando d’introdurre nuove divinità; commette anche reato corrompendo i giovani.\nPena: la morte".\nLetta la denuncia e la ricusazione, s’ascoltano i testimoni, quindi i querelanti, Meleto, un poeta tragico senza talento, Anito, un riccone frustrato, un democratico fondamentalista, cui l’amnistia non ha permesso di saziare la sua sete di sangue innocente, e Licone un demagogo fallito. Infine, silenzioso, Socrate, che portatosi davanti ai giudici, cessato il brusio degli spettatori, inizia la sua difesa.\nCos’abbiate provato voi Ateniesi alle asserzioni dei miei accusatori, io non so dire. E’ vero che anch’io sotto la spinta del loro argomentare giunsi a dubitare di me stesso.\nProprio Socrate, l’accusato, l’unico protagonista fra tante mezze figure, spezza la tensione, grazie all’ironia che lo contraddistingue.\nDopo essersi scusato per il suo modo d’esprimersi, dovuto alla sua poca pratica di tribunali, Socrate afferma di temere, più delle recenti accuse mossegli da Meleto, le calunnie che da tanto tempo lo screditano presso gli Ateniesi. Queste hanno avuto, infatti, la possibilità di radicarsi profondamente nell’animo dei giudici, che, tra l’altro le hanno ascoltate, da giovani, quando è più facile essere ingannati.\nDue sono le imputazioni dalle quali intende scagionarsi: quelle mossegli da alcuni commediografi, in particolare da Aristofane nell’opera Le nuvole, cioè d’occuparsi dei corpi celesti e di non credere agli Dei, e quella d’essere un sofista, in pratica, un sapiente, che delle sue conoscenze faccia commercio.\nSocrate per evidenziare la vacuità di queste accuse non ha bisogno di ricorrere alla dialettica, si limita, semplicemente, a chiedere ai cittadini presenti, se mai lo hanno sentito parlare di tali argomenti, o chiedere denaro per i suoi discorsi. Le risposte non possono essere che negative, ma fanno sorgere un'altra domanda: come mai il filosofo è tanto odiato da essere richiesta per lui la condanna a morte?\n“Sono qui”, risponde il pensatore, a causa “di una certa sapienza. E qual’è poi questa sapienza? Quella che viene considerata sapienza umana, e, in realtà, io rischio d’essere saggio in questa sapienza. Quelli invece di cui parlavo poco fa( i primi accusatori), potrebbero essere saggi in una sapienza che è più grande rispetto a quella umana. Io in realtà questo tipo di sapienza non lo conosco e se qualcuno invece lo afferma, mente e parla per spargere calunnie sul mio conto”.\nSocrate può sostenere d’essere possessore della sapienza umana, perché è stato l’oracolo di Delfi ad indicarlo come il più saggio tra gli Ateniesi. Potrebbe testimoniarlo Cherefonte, amico di Socrate fin dalla giovinezza e convinto democratico, che, esiliato dai trenta tiranni, non esitò a prendere le armi per restaurare la democrazia, ma purtroppo è morto, c’è comunque il fratello che può confermare quanto Socrate s’appresta a dire. Cherefonte, infatti, chiese alla Pizia, se Socrate fosse il più saggio fra i suoi concittadini, ed ottenne risposta affermativa.\nStupito per quanto rivelato dal Dio, Socrate si diede subito da fare per smentirlo. Recandosi da un noto uomo politico, che, facilmente, avrebbe dimostrato maggior saggezza di lui.\n“Mentre stavo esaminando questo tale, provai quest’esperienza: mi sembrava che quest’uomo avesse la fama e fosse sapiente per molti altri uomini e, in particolare modo, per se stesso, ma che in realtà non lo fosse; e, allora, tentai anche di fargli intendere che credeva d’essere sapiente ma che in realtà non lo era. Da quel momento fui odiato non solo da lui, ma anche da molti di quelli che erano presenti. E, mentre me n’andavo via, consideravo, fra me e me, che ero più sapiente di lui: era molto probabile che nessuno di noi due sapesse nulla di bello e di buono, ma costui, credeva di sapere pur non sapendo, io, invece, poiché non so, non penso nemmeno di sapere. Di là me n’andai da un altro che aveva la reputazione d’essere sapiente e mi sembrò di provare le stesse cose. Così venni in odio a lui e a molti altri”.\nSocrate, malgrado questi insuccessi, non si arrese, continuò le sue ricerche interrogando prima i poeti e gli autori di tragedie, poi gli artisti. Tutti gli parvero, però, poco sapienti e afflitti dalla stessa presunzione dei politici. Il filosofo non riuscì a smentire il Dio di Delfi. La sua indagine gli aveva procurato solo dei nemici.\nCessato di difendersi dalle prime accuse, Socrate si occupa adesso delle seconde.\nChiamato Meleto comincia ad interrogarlo, rendendolo ben presto ridicolo.\nL’accusatore giunge ad affermare che di tutti gli Ateniesi, l’unico a corrompere i giovani è Socrate, dimostrata così la cecità del delatore. Il filosofo vuole evidenziarne anche la stoltezza, perché Socrate dovrebbe rendere malvagi i giovani della città? Non sarebbe lui, loro assiduo frequentatore, il primo a riceverne danno?\nVenendo alle accuse d’ateismo, non ha il filosofo sempre sostenuto d’aver presso di se un demone? Meleto, che cerca di tergiversare, è costretto dai giudici a rispondere, e la risposta non può che essere affermativa. Com’è dunque possibile, conclude il filosofo, che lui creda nell’esistenza dei demoni, che sono figli degli Dei, e non in quella di chi li ha generati?\nLa pochezza di Meleto e la facilità con la quale le sue accuse sono state confutate, dimostrano, ancora volta, che è solo l’odio verso Socrate, a muovere gli accusatori, così rabbiosi, da non retrocedere neanche di fronte alla calunnia, pur di portarlo in tribunale.\nPotrebbe Socrate, in cambio della vita, rinunciare a quello stile di vita che tanto astio ha fatto sorgere contro di lui? No! Egli non smetterà di filosofare, facendo vergognare tutti quegli Ateniesi, che interessati ai soli beni materiali, non perseguono la virtù. Anito, inoltre, non può in alcun modo nuocergli, giacché un uomo di un certo valore non può subire danni da uno peggiore: “Egli potrà, certo, farmi condannare a morte, cacciare in esilio, farmi privare dei diritti di cittadino, tutte cose che egli, e altri ancora, crederanno grandi mali: io non lo credo, ma ritengo sia un male molto maggiore quello che egli fa, il tentare di fare condannare a morte ingiustamente un uomo”.\nLa morte di Socrate non sarà, in ogni caso, un male per il filosofo ma per la città: “Perché se mi ucciderete, non troverete facilmente un altro come me, posto a fianco della città dal dio, come di fianco a un cavallo grande e di razza, ma per la sua grandezza piuttosto lento e bisognoso, anche se è ridicolo a dirsi, di un tafano per essere stimolato, quale a me sembra che il dio abbia posto me al fianco della città, per stimolarvi, persuadervi, rimproverarvi, uno per uno incalzandovi per tutto il giorno, ovunque. Non sarà facile che un altro come me possa venire a voi, o cittadini, ma, se darete retta a me, mi risparmierete. Ma, voi, forse, importunati, come chi è svegliato, quando sta per addormentarsi, picchiando contro di me, e dando ascolto ad Anito, mi condannerete a morte con tutta tranquillità, e continuerete a dormire per il resto della vostra vita, salvo che il dio, preoccupandosi di voi, non rimandi qualcuno in vece mia”.\nE’ questo sicuramente uno dei vertici di tutto il dialogo, il filosofo serve alla città, perché sveglia i cittadini dal sonno. Scuote, in altre parole, il loro conformismo, evidenzia le loro miserie, se lo condanneranno, perché turba il paradiso artificiale, che si sono costruiti dando retta alle menzogne altrui e, soprattutto, mentendo a se stessi, saranno loro a pentirsi perché non troveranno più nessuno, che mostrando loro le tenebre e i fumi ideologici in cui sono immersi, li guidi verso la luce.\nChe Socrate sia un dono degli Dei alla città è dimostrato dalla povertà in cui versa , occupandosi costantemente della città, il filosofo ha finito per trascurare, infatti, i propri affari. E’ lecito allora chiedergli per quale motivo non ha mai preso parte alla vita politica d’Atene. Il demone non l’ha voluto, e ha fatto benissimo. Il filosofo, qualora si fosse occupato di politica, non avrebbe potuto recare alcun giovamento né a se stesso né alla città perché sarebbe morto precocemente: “E voi non prendetevela con me se dico la verità. Non è possibile, infatti, che nessun uomo si salvi, se si oppone legittimamente a voi o a un’altra moltitudine e tenta di impedire che nella città si compiano ingiustizie o fatti illegali, ma è necessario, per chi si batte realmente per il giusto, anche se vuol sopravvivere per breve tempo, condurre vita privata e non ricoprire cariche pubbliche”.\nIl filosofo può provare quanto ha appena detto. Quando, infatti, gli Ateniesi, contro la legge, intendevano giudicare dieci comandanti militari, solo Socrate s’oppose, chiedendo il rispetto della procedura, e, se non si fosse sottratto all’ira della folla, sarebbe, assieme alla legge e alla giustizia, anche lui morto quel giorno. Più pericolosa, ancora, la situazione in cui Socrate venne a trovarsi nel 403, incaricato dai capi dei trenta tiranni, d’arrestare, assieme ad altri quattro concittadini, che accettarono, Leonte di Salamina, il filosofo rifiutò d’obbedire, ritenendo ingiusto quanto comandato. La sua sorte sarebbe stata segnata, se di lì a poco non fosse stata restaurata la democrazia.\nSocrate ha finito di parlare. I giudici si sono riuniti per decidere la sua sorte. Al loro ritorno, annunciano il verdetto:\n280 si sono pronunciati per la condanna, 220 per l’assoluzione. Le due parti devono, ora, proporre le pene che giudicano più adeguate al caso. I giudici decideranno, poi, quale proposta accettare. Meleto chiede la pena di morte.\nSocrate, dopo essersi detto favorevolmente colpito dalla sentenza, trenta voti sarebbero stati sufficienti ad assolvere il filosofo e a condannare Meleto al pagamento di una pesante multa, espone ai giudici la sua richiesta. L’istanza dev’essere proporzionale ai meriti di chi la formula? Ebbene, Socrate, che non si è mai prestato ai tradimenti e alle congiure che hanno contrassegnato gran parte della vita pubblica ateniese, che si è sempre preoccupato più del benessere della città che del suo, chiede d’essere mantenuto nel Pritaneo, l’edificio, che ospitava gli uomini che avevano dato lustro alla città. Pene alternative alla morte non ha alcun motivo per chiederne. In prigione sarebbe lo schiavo dei carcerieri, in esilio lo zimbello dei suoi ospiti, una multa non avrebbe i soldi per pagarla, se, tuttavia, i suoi amici, s’impegnano a pagarla per lui chiede d’essere multato d’una mina d’argento.\nI motivi che hanno indotto Socrate a chiedere d’essere ammesso nel Pritaneo, richiesta che spingerà i giudici a condannarlo a morte, sono stati interpretati, nel corso dei secoli, nelle maniere più varie, esporre le varie teorie, e|o, trovarsi d’accordo con una o con l’altra è non solo seccante ma anche inutile. Fu la sete di giustizia di cui Socrate aveva appena parlato, a spingere il filosofo a fare quella richiesta.\nI giudici si ritirano per l’ultima deliberazione. Stavolta il verdetto è più severo nei riguardi dell’imputato:\n360 giudici sono favorevoli alla pena capitale.\nAppresa la condanna Socrate si rivolge ai giudici che gli hanno votato contro. Lui non ha perso il processo perché non è riuscito a confutare le accuse dei suoi accusatori, ma, semplicemente perché, ha cercato di convincere loro, i giudici, della falsità delle accuse che gli erano mosse contro, invece d’implorarli di salvarlo, denigrando se stesso e le sue azioni. Socrate s’era comportato in quel modo per non mortificare la sua condizione di libero cittadino, né si pente di questa decisione: “Perché né in tribunale né in guerra, né Io, né alcun altro, deve orchestrare un tal contegno, di fare di tutto per poter sottrarsi alla morte. Anche nelle battaglie, del resto, spesso appare chiaro, che uno può evitare la morte e buttando le armi e volgendosi a supplicare gli inseguitori. “Ma, cittadini, non è questa la difficoltà, sfuggire alla morte, ma è molto più difficile evitare la malvagità: essa corre, infatti, più veloce della morte. Ora Io, che sono tardo e vecchio, sono colto da quella che è più tarda; i miei accusatori, invece, sono stati colti da quella che è più veloce: la malvagità”.\nSocrate s’intrattiene poi con i giudici, a lui favorevoli, e con gli amici per consolarli. Il demone, che, sempre, gli ha impedito di compiere azioni inique, o, dannose per se stesso. Quel giorno non si è manifestato, segno che tutto era andato per il verso giusto, poiché il demone giammai avrebbe spinto Socrate verso l’ingiustizia o verso un male.\nProva che la morte sia un bene, emergerà, anche dal seguito del discorso.\n“La morte, infatti, è una di queste due cose: o è come essere nulla e il morto non ha alcuna consapevolezza, oppure, è un cambiamento, una migrazione dell’anima da quaggiù a un altro luogo. Ora se la morte è non avere alcuna coscienza, ma come un sonno, quando uno dormendo non vede nemmeno un sogno la morte può essere un meraviglioso guadagno; io penso, infatti, che se uno scelta la notte in cui dormì più profondamente, e dopo averla messa a confronto, con tutti gli altri giorni e le altre notti della sua vita, dovesse dire in quali giorni e in quali notti egli fosse vissuto in maniera migliore e più piacevole di quella notte stessa, io penso che costui, non tanto un privato ma anche il Gran re, troverebbe che son ben facili a contarsi questi giorni e queste notti”. Se poi la morte è un emigrare, ed è vero quel che si dice, che là s’incontrano tutti i morti quale bene può esserci più grande di questo, o giudici? Che se uno giunto nell’Ade liberatosi dai sedicenti giudici di qui, troverà laggiù i veri giudici. E qual prezzo non accetterebbe ognuno di voi per stare insieme a Orfeo, a Museo, a Esiodo, e ad Omero”.\nDopo aver raccomandato ai giudici la moglie e i figli Socrate si commiata:\n"Ormai è ora d’andare, io verso la morte, voi verso la vita. E’ ignoto a tutti, chi di noi vada verso il destino migliore, tranne che alla divinità".\nQuesto dialogo scritto, probabilmente, poco dopo l’Apologia, è frutto degli stessi stati d’animo, che hanno inspirato il precedente.\nIl pensatore sta dormendo. Quando, nella sua cella, giunge L’amico Critone\nIl sole non è ancora sorto su Atene, Socrate appena desto, incontra il volto familiare di Critone. Il filosofo, nonostante l’ora, rimprovera l’amico per non averlo svegliato, questi si scusa, non intendeva turbare la serenità di Socrate, tanto più che è latore di cattive notizie: la nave di Delo (2) giungerà al Pireo quello stesso giorno. Il filosofo domani non sarà più. Socrate, però, è d’altro avviso. In sogno una bellissima donna vestita di bianco gli ha, infatti, annunciato: <<Socrate fra tre giorni giungerai a Ftia dalle pingui zolle>>. Udito il sogno, Critone rompe gli indugi e comunica all’amico il motivo che lo ha spinto a venirlo a trovare, così di buon’ora: far evadere il prigioniero.\nI discepoli di Socrate hanno pensato a corrompere i carcerieri ed altre persone incaricate di condurre il filosofo in Tessaglia. L’amico fa, inoltre, intendere che, non manca il tacito assenso delle istituzioni della città.\nSocrate non intende fuggire, però, senza aver prima riflettuto su quanto s’accinge a fare, la ragione che ha guidato tutta la sua vita, la governerà anche in quest’occasione. La coerenza con le sue idee, che non ha tradito neanche dinanzi ai giudici, imporrà a Socrate di rinunziare alla fuga.\nSocrate ha sempre sostenuto che non bisogna commettere ingiustizia né compiere azioni malvagie, neanche per rispondere ad un’ingiustizia, o ad un male, che ci siano stati inflitti.\nFuggendo, inoltre, Socrate non commetterebbe ingiustizia nei confronti non di una persona, ma verso le cose più sante.\nCritone chiede una delucidazione su quanto il filosofo ha appena affermato. Socrate, per chiarire meglio il suo concetto, immagina che le leggi d’Atene compaiono davanti a loro, mentre stanno fuggendo. Cosa direbbero allora le leggi? Dopo aver ricordato a Socrate che deve la vita a quelle fra loro che regolano i matrimoni, rinfaccerebbero al pensatore che proprio lui che ha sempre agito in conformità al giusto, s’accinge ora a compiere un sopruso verso la patria, la cosa più sacra e veneranda. Compiuti i diciotto anni Socrate aveva il diritto, come ogni cittadino ateniese, di allontanarsi dalla città per andare a vivere in un altro luogo, ma non l’ha fatto. Questo significa che le ha accettate e trovate giuste, l’ha, inoltre, dimostrato, anche, accettando il processo e la condanna inflittagli, perdendo, così, ogni diritto ad infrangerle.\nGiunto nel luogo dell’esilio, i suoi nuovi concittadini non penserebbero, a causa del reato, da lui commesso, che le accuse d’empietà e corruzione fossero più che giuste. Socrate ricorrendo, alla sua età, a tutti quei trucchi e travestimenti necessari al buon esito della fuga si renderebbe, inoltre, ridicolo, e tutti comprenderebbero che il suo insegnamento era privo di valore. Una volta morto, anche se riuscisse a fuggire dovrebbe prima o poi morire, e, vista l’età di Socrate, la data della sua dipartita non sembra, alle leggi, così lontana, il filosofo dovrebbe rendere conto alle implacabili leggi dell’Ade, d’aver infranto quelle d’Atene. Sotto tutti gli aspetti conviene dunque a Socrate accettare quanto le leggi hanno stabilito, ricordando, anche, che non l’ingiustizia delle leggi, ma quella degli uomini l’ha condotto alla morte.\nAscoltato il discorso, l’amico se ne dichiara convinto, “e allora”, conclude il filosofo, “lascia perdere, Critone, e facciamo quel che c’indica la divinità”.\nPlatone, in questo dialogo, intende evidenziare che, per Socrate, giustizia e virtù non sono semplici parole, ma rivestono un profondo significato.\nLa coerenza del filosofo verso la sua dottrina, non fa che innalzarne ancora di più l’immagine agli occhi del lettore moderno nell’antica Grecia, infatti, il filosofo che non conformasse la sua vita all’insegnamento che impartiva, era considerato uomo di poco conto, e prive di qualsiasi valore le sue idee, il comportamento del pensatore ateniese sarà, dunque, stato giudicato normale dai suoi contemporanei, che non potevano neanche immaginare l’ipocrisia e la falsità che contraddistinguono gli intellettuali d’oggigiorno.\nQuesto dialogo è stato scritto parecchio tempo dopo quelli che lo precedono. L’allievo prende, qui, il sopravvento sul maestro. Platone, in altri termini, espone per bocca di Socrate quelle che sono le sue teorie sull’anima e la morte. E’, in ogni modo, probabile, che i discorsi, nella cella, abbiano affrontato il tema dell’anima, e che, Socrate sia riuscito a convincere gli amici delle sue verità, ricorrendo ad argomenti simili a quelli messigli in bocca da Platone.\nLa descrizione della serenità con cui il filosofo affrontò la morte, è sicuramente veridica, e conferma quanto emerso dal Apologia e dal Critone.\nE’ l’alba, ad Atene, l’aria è fresca, gli amici del condannato sono riuniti fuori dalla prigione, Socrate sta conversando con la moglie e il figlioletto più piccolo, un carceriere ammette gli amici alla presenza del pensatore, vedendoli Santippe inizia a piangere ad alta voce la sorte del marito, il pensatore prega Critone d’allontanarla, mentre un guardiano gli toglie i ceppi.\nIl filosofo e la morte\nSciolto dalle catene, Socrate si rivolge agli amici, che piangono la sua sorte, non devono essere tristi, perché il vero filosofo deve desiderare la morte, che, però non può né deve procurarsi in maniera violenta. L’apparente contraddizione del discorso spinge Simmia e CebeteC a chiedere un chiarimento. Socrate ribadisce quanto ha appena affermato, l’essere morti è preferibile, per alcuni uomini, all’essere vivi, proprio per questo sarebbe iniquo che costoro, si procurassero da sé questo bene.\nGli uomini sono, infatti, possesso degli Dei, non è, quindi lecito per loro uccidersi, prima che le divinità, è questo il caso di Socrate, non abbiamo inviato chiari segnali in tal senso.\nQuanto appena detto dal pensatore ateniese ha, secondo Cebete, un senso, ciò che il tebano non comprende, è il desiderio d’annientamento di sé, che il filosofo dovrebbe avere.\nSocrate, sperando di avere maggiore successo che in tribunale, comincia a difendere la sua tesi. La morte altro non è che una separazione dell’anima dal corpo. Il vero filosofo deve avere, naturalmente, maggiore cura della prima che del secondo. Proprio, infatti, la missione più alta del filosofo, il suo unico dovere, l’acquisizione della sapienza è, tra tutte le attività umane, quella cui il corpo è di maggiore impedimento. L’anima, infatti, ragiona bene, sulle realtà terrene, quando non è turbata dai sensi, sempre ingannevoli, e dai sentimenti, quali il piacere e il dolore, causati dal corpo. La ricerca delle <<cose in sé>>, del bello, del giusto, del buono in assoluto, compito supremo per il filosofo non abbisogna, poi, neanche dell’aiuto dei sensi, gli oggetti in sé possono essere raggiunti, infatti, solo tramite il pensiero libero da ogni impurità.\nE’ inevitabile, dunque, che nel filosofo, maturi ben presto la convinzione che, finché l’anima resti unità al corpo, mai, potrà raggiungere la verità. Molteplici sono gli impedimenti creati dal corpo a questa ricerca. Nient’altro ci procura il corpo se non miserie, guerre e battaglie. Le ricchezze sono all’origine d’ogni guerra, e le ricchezze, che non sono d’alcuna utilità all’anima, sono indispensabili al corpo. Tutti questi argomenti dimostrano che, se si desidera conoscere qualcosa nella sua purezza, è assolutamente necessario affrancarsi dal corpo, per contemplare, questa purezza con la sola anima. Dato che l’anima s’emancipa definitivamente dal corpo solo con la morte, e siccome, il filosofo, per assolvere il compito che gli è assegnato vive una buna parte della sua vita come se fosse morto, vale a dire, con l’anima disgiunta dal corpo, non c’è niente di strano nel sostenere che, il filosofo pur senza cercare di procacciarsela, debba desiderare la morte.\nL’anima, la reminiscenza, la metempsicosi\nIl ragionamento di Socrate ha un punto debole che Cebete non manca di rilevare, l’anima potrebbe perire insieme al corpo.\nIl filosofo ateniese è, ora, chiamato a dimostrare l’immortalità dell’anima. Socrate ricorre ad un ragionamento. Ogni ente trae origine dal suo contrario, il grande dal piccolo e il piccolo dal grande, il lento dal veloce, il forte dal debole, e così via. E’, altresì, evidente, che la vita genera il suo contrario: la morte, cosi come il sonno nasce dalla veglia, ma come dal sonno si rigenera la veglia, dobbiamo ammettere, che, allo stesso modo, dalla morte sorge la vita, a meno che, la natura non sia, a questo riguardo, zoppa.\nUn’altra prova, può essere addotta a sostegno dell’immortalità dell’anima. Questo secondo argomento è fondato sulla teoria della reminiscenza, che Socrate comincia ad illustrare.\n"Chi si ricorda di qualcosa è necessario che l’abbia conosciuta. La sensazione di un ente può, inoltre, farne venire un altro alla memoria. Vedere Simmia può, ad esempio farci ricordare di Cebete. Un simile evento prende il nome di reminiscenza".\nChiarito quel che s’intende per reminiscenza, Socrate sviluppa l’argomento. Gli uomini sostengono l’esistenza, ad esempio, dell’uguale in sé. Da dove deriva questa conoscenza? Non certo dal mondo della natura, possiamo dire che due oggetti fisici sono uguali, ma sappiamo benissimo che non lo sono perfettamente, oppure, qualcuno sostiene che due cose sono uguali, mentre un altro n’afferma l’assoluta diversità, l’uguale in sé, al contrario, non può essere che perfettamente uguale.\nPur non essendo gli uguali fisici, quindi, uguali all’uguale in sé, proprio tramite la percezione di questi, abbiamo ottenuto la conoscenza dell’uguale in sé. Siamo, dunque, rispetto a quest’evento, costretti a parlare di reminiscenza. Dell’uguale in sé, però, non abbiamo mai avuto la percezione, com’è possibile allora che due esseri del mondo fisico c’è lo portino alla mente? La reminiscenza, però, può verificarsi solo in virtù di una precedente conoscenza, quand’è allora che abbiamo contemplato l’uguale in sé?\nE’, innanzi tutto, necessario ammettere di non averlo percepito dopo la nascita, l’uguale in sé, cosi come il giusto in sé, il buono in sé, il bello in sé, non sono entità del mondo che percepiamo.\nLa conoscenza delle cose in sé, che abbiamo acquisito, dunque, prima di nascere, e persa al momento della nascita, la riacquistiamo in virtù della reminiscenza, ogni imparare altro non è, che un ricordare.\nLe nostre anime hanno, quindi, contemplato le cose in sé, i noumeni per dirla con Kant, prima della nostra nascita.\nIl discorso di Socrate ha soddisfatto Scimmia (3). Cebete, al contrario, pur dichiarandosi completamente convinto da quanto detto dal pensatore ateniese, mette in risalto come il discorso di questi abbia dimostrato soltanto la preesistenza dell'anima al corpo, non il suo sopravvivere all’estinguersi di questo.\nAll’obiezione di Cebete, il filosofo ateniese risponde che la prima dissertazione, ha dimostrato il sorgere della vita dalla morte, è sufficiente integrare le due esposizioni per avere un quadro completo sulle vicende dell’anima, prima e dopo lo spegnersi del corpo.\nCebete prega allora l’anziano pensatore di continuare, le paure suscitate dalla morte, atterriscono non Cebete e Simmia, ma qualcosa che è dentro di loro, un fanciullino, dice il pensatore tebano, allo scopo di spiegarsi, che spaventato dalla fine della vita ha un costante bisogno d’essere rasserenato.\nSocrate, di buon grado, viene incontro alle richieste dei due interlocutori.\nE’ necessario, a questo punto, interrogare noi stessi, su quali siano quegli enti cui è relativo il disperdersi e a quali, invece, pertenga l’eterna esistenza.\nGli enti eterni non possono essere altro che le cose in sé, le cose destinate a divenire sono, invece, quelle destinate a perire. E’ indubbio che gli enti eterni sono invisibili, mentre, visibili sono quelli transeunti\nSpostando la nostra attenzione dagli enti agli esseri umani, sappiamo che essi sono formati da un corpo e da un’anima. Il corpo è visibile, l’anima invisibile, l’anima è dunque simile alle cose in sé, il corpo ricorda gli oggetti dell’esperienza, il corpo e di conseguenza destinato a morte certa, l’anima invece è eterna. Il discorso di Socrate potrebbe, a questo punto, concludersi, ma il filosofo, continua la sua dissertazione sull’anima.\nL’anima pura che s’è dedicata alla filosofia, giunge, una volta affrancatasi dal corpo, in un luogo a lei simile, in un posto nobile e puro dove sarà finalmente beata, libera dal corpo e dalle sue paure. L’anima che, invece, si scioglie dal corpo, impura, quell’anima, cioè, che, invece, di dirigere il corpo, in conformità alla sua natura superiore, s’è da questo lasciata trascinare, s’allontanerà dal corpo, appesantita dai desideri terreni, che le impediranno di giungere là dov’è l’anima che s’è dedicata alla conoscenza, facendola restare sulla terra, ad aggirarsi attorno ai sepolcri e alle tombe. Le anime divenute visibili, dopo la morte, dei corpi che occupavano, non possono che essere le anime dei malvagi, che continueranno a vagare sulla terra, pagando il fio della loro scelleratezza, fin quando non si reincarneranno in un altro corpo. Le anime malvagie occuperanno i corpi degli animali cui somigliano, asini, lupi, maiali, avvoltoi ecc. Le anime che invece hanno condotto una vita all’insegna della correttezza e dell’onesta nei rapporti con gli altri si reincarneranno, in corpi di animali civili, quali sono, ad esempio le formiche e le api, ma solo le anime dei filosofi potranno, come già detto, restare sempre presso gli Dei contemplando le verità ultime ed immutabili.\nSocrate ha concluso il suo discorso, ora tace riflettendo su quanto ha detto, posando lo sguardo sereno sugli amici che lo circondano, nota Simmia e Cebete che conversano a bassa voce, li incoraggia, se non ancora convinti da quanto ha affermato, ad esporre i loro dubbi. Cebete spiega, allora, le ragioni del suo turbamento, non nega né la preesistenza dell’anima, né la metempsicosi, crede, però, che l’anima non sia immortale, ma soltanto più resistente del corpo, così che, dopo aver consumato molti corpi, s’estingua anch’essa, se le cose stanno così, il coraggio di fronte alla morte è da sciocchi.\nLe parole di Cebete, accolte nel silenzio più assoluto, hanno gelato i cuori di tutti. La morte è tornata ad essere un enigma oscuro, non più illuminato dalla filosofia. Il pensatore di Tebe, temendo che la foga del discorso l’abbia portato, considerando a situazione di Socrate, troppo oltre, forse, dopo aver deglutito a vuoto un paio di volte si sarà guardato intorno come a chiedere scusa, qualcuno degli amici di Socrate tace col volto rivolto al suolo, altri scoppiano in lacrime, per un attimo anche il maestro sembra turbato. Un attimo soltanto, poi Socrate carezzando le chiome di Fedone, si rasserena ed è pronto a rispondere all’obiezione dell’amico.\nUn ente qualsiasi del nostro mondo è bello, buono, giusto, eccetera, perché partecipa della bellezza in sé, oppure della bontà in sé, o, ancora, della giustizia in sé.\nSocrate rende ancor più chiaro il suo discorso, una cosa non è bella per i colori, o per la forma, ma solo per la comunione che si stabilisce fra lei e l’idea del bello. Le cose belle sono belle per la bellezza. Le cose grandi, così, saranno grandi a causa della grandezza, e quelle piccole perché hanno in sé la piccolezza, addirittura, se sommiamo l’uno a un altro uno, il due che ne risulterà, sarà due, non a causa dell’addizione, ma perché partecipa dell’idea della dualità.\nOttenuto l’assenso su quanto ha esposto Socrate prosegue. Ammessa l’esistenza del caldo e del freddo, non affermeremo che sono la neve e il fuoco, ma, che questi due enti fisici, partecipano rispettivamente dell’idea di freddo e di quella di caldo, pur non essendo il caldo ed il freddo in sé. La neve che non è il freddo, e non è, quindi, il contrario del caldo, si scioglie all’appressarsi del calore, così come il fuoco all’appressarsi del freddo si spegne, da questo si deduce non solo, com’è ovvio, che il freddo in sé non tollererà mai di divenire caldo, e viceversa, ma che, anche, gli enti materiali, che partecipano delle idee in sé, non sopportano di divenire altro dall’idea che portano in loro e, piuttosto, che trasformarsi nel suo contrario preferiscono estinguersi.\nQuel che si è appena detto, non contraddice quanto detto prima a proposito della genesi di un ente dal suo contrario, prima s’è detto che da cosa contraria nasce cosa contraria, ora s’afferma che il contrario in sé non può divenire il contrario di stesso, ora, che una cosa in sé non può divenire il contrario di se stessa né quando è in sé né quando è inscritto in qualcosa del mondo.\nSocrate, con un altro esempio, chiarisce, un’altra volta ancora, la sua esposizione. Il dispari sarà sempre chiamato dispari, vi sono, però altri enti (questo è il punto fondamentale) che, pur non essendo il dispari, oltre che col proprio nome, debbono anche essere chiamati col nome di dispari. Uno di questi enti è, per esempio, il tre. Allo stesso modo il due, il quattro, eccetera, pur non essendo il pari, sono comunque pari. Il tre, che non è contrario del pari, non accetterà mai, lo stesso, di divenire pari, vale a dire cosa contraria all’idea di dispari della quale partecipa, il tre, inoltre, pur non essendo il contrario del due, non tollererà neanche di divenire due, perché, così, riceverebbe la forma (pari), contraria all’idea di cui partecipa (il dispari).\nIn conclusione, un’idea che è inscritta in una cosa, non solo le dà la sua forma, ma, neanche le consente d’assumere una forma a lei contraria.\nAcquisite, sarebbe meglio chiarite, queste conoscenze, il discorso può tornare a vertere sull’anima. L’anima ovunque giunga porta con sé la vita, perché la vita è l’idea, il principio che in essa è inscritto, la morte è il principio contrario alla vita, quindi, l’anima, pur non essendo il contrario della morte, non potrà accoglierla, perché in lei è inscritta la vita in sé.\nSocrate può adesso, finalmente, tirare le somme del ragionamento, quello che partecipa e non può partecipare dell’idea del pari, sarà dispari, quello che non partecipa e non può partecipare dell’idea di cultura, sarà incolto, quello che non partecipa e non può partecipare dell’idea di morte, sarà immortale.\nIl pensiero dell’immortalità dell’anima, d’altronde, non reca felicità a tutti gli uomini ma solo a coloro che ben si sono comportanti durante la loro vita, per gli altri, questo pensiero, sarà fonte di tribolazione, perché il destino delle anime dopo la separazione dal corpo dipenderà da come hanno vissuto su questa terra.\nL’anima del filosofo giungerà pura nel mondo delle idee, ma l’anima dei malvagi sarà gettata nel Tartaro dove soffriranno per l’eternità le pene che si sono meritate.\nOrmai è sera, così come il giorno anche la vita di Socrate volge al termine, il filosofo consola ancora gli amici rassicurandoli che fra poco sarà lontano è felice, quello che resterà sulla terra altro non è se non un inutile involucro.\nLavatosi, Socrate s’intrattiene, poi, con i figli, s’appresta, quindi, a bere la cicuta, Critone lo invita a rimandare il momento della morte: molti sono coloro che assumono il veleno a notte inoltrata, ma Socrate, che non vede l’ora di staccarsi dal corpo, per poter dedicarsi, senza più alcun intralcio, alla sapienza, non gli dà neanche ascolto.\nTerminata la bevanda fatale, il filosofo esorta gli amici affinché cessino di piangere e siede in attesa della morte.\n“Critone debbo un gallo ad Esculapio (4), dateglielo, non ve ne dimenticate”.\nCon queste ultime parole Socrate si congeda dai suoi amici e dal mondo.\n1) Demoni - E’ opportuno sgombrare il campo dagli equivoci. Il termine demone (daìmon) non stava ad indicare, nell’Antica Grecia, un essere infernale, o un’entità malvagia, ma un essere divino superiore agli uomini ed inferiore agli Dei. I Greci attribuivano ai demoni, anzi, il compito di dirigere secondo i dettami delle divinità le azioni degli uomini. Fu con l’avvento del cristianesimo, che il nome demoni venne associato a creature diaboliche e spaventose. I demoni buoni dell’antichità ellenica, possono essere identificati con gli angeli della tradizione cristiana.\n2) La nave di Delo. - Dopo l’uccisione del Minotauro da parte di Teseo, ogni anno delegazione ateniese si recava a Delo. Prima del ritorno della nave la città doveva mantenersi pura. Nessuna condanna a morte poteva, fino al giorno dopo l’arrivo della nave, dunque, essere eseguita. Socrate è stato condannato a morte, il giorno dopo la partenza della nave, per questo, pur essendo trascorso quasi un mese dalla fine del processo è ancora in vita.\nIl filosofo sta dormendo. Quando, nella sua cella, giunge L’amico Critone.\n3) Scimmia e Cebete - Filosofi pitagorici\n4) Eusculapio. - Eusculapio era il Dio della medicina, chi era guarito da un male gli sacrificava un gallo. L’unità tra anima e corpo era stata la malattia di cui era afflitto Socrate, che fra poco sarebbe guarito.


Pensieri e riflessioni su "Enchanted" di Heather Dixon - I miei sogni tra le pagine\nHome 3 stelline Heather Dixon Pensieri e Riflessioni romanzo fantastico romanzo young adult Sperling e Kupfer Pensieri e riflessioni su "Enchanted" di Heather Dixon\nPensieri e riflessioni su "Enchanted" di Heather Dixon\n"Enchanted" è il romanzo d'esordio di Heather Dixon, pubblicato lo scorso 30 aprile dalla Casa Editrice Sperling & Kupfer.\nA metà strada tra la fiaba ed il romanzo questo young adult è riuscito ad incantarmi dalla prima all'ultima pagina.\nÈ la rivisitazione in chiave moderna della fiaba poco conosciuta dei fratelli Grimm: "Le dodici principesse danzanti" conosciuta anche come "Le scarpe logorate dal ballo".\nNessun problema per chi volesse leggere, prima del romanzo, la brevissima fiaba. Non abbiate paura, non vi rovinerà la lettura di questo piacevole racconto perché tanti sono i particolari che l'autrice ha magistralmente modificato per trasformare appunto la fiaba in un delicatissimo romanzo.\nil magico mondo di Eathesbury, dove in un vecchio castello vivevano insieme al re ed alla regina, undici principesse innamorate della danza.\nLe giornate scorrono serene tra pizzi e crinoline, musica, lezioni di danza, balli e ricevimenti fino a quando, nel dare alla luce la dodicesima figlia, la regina muore.\nIl sovrano, un uomo rigido, serioso e con la fissazione per il rispetto delle regole, esige che il palazzo ed i suoi abitanti osservino un intero anno di lutto. Lutto che prevede che le ragazze abbandonino gli abiti dai colori sgargianti per vestirsi di nero, non ballino, non escano all'aria aperta, che le finestre del castello siano tutte oscurate da pesanti tendaggi neri e che tutti gli orologi vengano fermati.\nImmaginatevi voi come possono sentirsi queste dodici ragazze, che oltre ad aver perso l'affetto della loro madre si troveranno alle prese con il carattere chiuso ed a volte scontroso del padre ed a condurre una vita da recluse.\nLe ragazze sembrano trovare una scappatoia al lutto quando scopriranno, quasi casualmente, un passaggio segreto che le condurrà in un fantastico giardino incantato per fare la conoscenza del suo Custode. Tutte le notti, di nascosto, si recheranno in questo incantevole posto per danzare fino a tardi e sfogare così il loro dolore.\nLa danza è divertimento, svago, stile di vita, gioco, passione e placebo.\nLa danza occupa un posto fondamentale in questo romanzo. L'autrice conosce benissimo la terminologia specifica: jeté, grand jeté, piroetta, avvolgimento alla fusciacca, annodamento, cattura...\nCon la danza le principesse sognano, scandiscono le loro giornate a lutto e reagiscono. E con il Valzer, le Gighe, la Mazurka, la Polka e la Prigioniera si mettono in pericolo...\nTra una piroetta ed una giravolta il lettore viene catapultato in questo mondo fantastico. Non può e non vuole smettere di leggere finché non raggiunge la parola fine. Si divorano le pagine per raggiungere il tanto atteso\nperché si sa a priori che il romanzo, anche se il suo esordio ha un gusto dolceamaro, avrà un lieto fine, ma è una delizia per l'anima farci condurre dall'autrice al gran finale.\nCome tutte le fiabe, anche questa rivisitazione in chiave romanzata, ha una morale da trasmettere ed il suo preciso scopo educativo.\nAnche il romanzo mantiene quelle tipiche caratteristiche di una fiaba.\nL'epoca è indefinita. È difficile stabile in che periodo si svolgano i fatti...\nQualche dettaglio qua e là ed è possibile farsi un'idea dell'aspetto fisico dei protagonisti, ma purtroppo mancano, come nelle fiabe, delle vere e proprie descrizioni dettagliate dei personaggi. Delle sorelle si sa che ognuna porta il nome di un fiore e, dalla maggiore alla minore, i loro nomi sono stati scelti seguendo l'ordine alfabetico: da Azalea, la più grande, a Ortensia, l'ultima nata... Si sa che una è golosa e paffutella, una porta gli occhiali, due sono gemelle, una è timida e bellissima, una sfrontata dalla lingua tagliente... ma nulla di più.\nVi è ampio ricorso alla magia e ad oggetti magici e non manca nemmeno il principe "azzurro"... anzi, ne avremo addirittura tre! Gli amori descritti saranno quelli dolci, che vengono narrati in punta di piedi, delicati e romantici.\nÈ una lettura che ammalia, che fa tornare bambini. Bambini che attendono deliziati ed impazienti la lettura di quelle pagine magiche e speciali. È come perdersi nella narrazione e farsi trascinare dalla corrente degli eventi facendosi cullare dalle dolci sensazioni che sprigiona.\nUna lettura che ho amato. Un romanzo che consiglio. Un libro che custodirò con cura e che vorrò rileggere ancora ed ancora.\nPensieri e riflessioni su "Enchanted" di Heather Dixon Pubblicato da Unknown in luglio 05, 2012 Valutazione: 5\nTags : 3 stelline Heather Dixon Pensieri e Riflessioni romanzo fantastico romanzo young adult Sperling e Kupfer\nRowan luglio 05, 2012 7:28 PM\nIo lo aspettavo con ansia, ma da me non è ancora uscito :( intanto però è bello sapere che le recensioni sono positive :D\nStefania luglio 05, 2012 7:29 PM\nCiao! A me è piaciuto molto. È una lettura davvero serena e delicata. Bello, bello, bello.


Miluna | Il Galateo del Gioiello | Nascita\nChe cosa regalare alla neomamma? Non c’è nulla che può ripagare il dono della vita del proprio figlio, ma un regalo alla propria amata è il modo per fissare nel tempo la bellezza e la sacralità di quegli attimi.\nUn regalo classico è l’anello trilogy, in oro bianco con i tre diamanti dal taglio brillante, generalmente aventi la stessa caratura. Perché con ciascuna pietra si raccontano i momenti forti della propria vita: l’emozione dell’incontro passato, la gioia piena del presente e l’augurio di un futuro raggiante.\nAnche il bracciale tennis, lo storico braccialetto a rivière composto da una semplice quanto elegante fila di diamanti tutti uguali, incastonati uno di seguito all’altro in una montatura flessibile, è un regalo ricco di simboli. Ciascuno legge in quei diamanti, nella loro luce , la propria storia e attribuisce a quel gioiello il suo unico significato.\nUna fila di diamanti senza inizio né fine è senza dubbio il simbolo della continuità, dell’amore eterno, augurio per una vita assieme duratura. Inoltre il bracciale tennis ha il fascino di un classico intramontabile che ogni donna desidera avere nella propria collezione. Un bracciale Tennis coniuga eleganza, comodità, sportività e può essere indossato in occasioni molto diverse tra di loro.\nIl Galateo del Gioiello, NascitaCollier in oro 750/1000 e diamanti.\nIl Galateo del Gioiello, NascitaAnello in oro 750/1000 e diamanti.\nCodice Gioiello: LID3169\nIl Galateo del Gioiello, NascitaOrecchini in oro 750/1000 e diamanti.\nCodice Gioiello: LID3200-018G7\nIl Galateo del Gioiello, NascitaCollier in oro 750/1000 e diamanti\nIl Galateo del Gioiello, NascitaBracciale in oro 750/1000 e diamanti.\nCodice Gioiello: BRD775\nCodice Gioiello: BRD842


cina - noise from america\nI post con keyword cina\nUn collega mi ha ieri segnalato un articolo del Financial Times che sembra un perfetto “case study” di alcuni concetti che spieghiamo nel terzo capitolo del nostro libro “Tremonti, Istruzioni per il disuso“.\n“Abbiamo appena comprato l’Australia”\nLa discussione sulla politica economica della Cina mi pare piena di fraintendimenti e confusioni – ovunque, in Italia, in Amerika, e anche in Cina. Non sono un esperto, ma proprio per questo provo a delucidare la questione, così magari mi chiarisco le idee pure io. [Cosa diavolo c’entra l’Australia – si chiederà il lettore. La spiegazione del titolo arriva a metà articolo – come incentivo alla lettura]\nRacconto edificante a beneficio dei timorosi del nuovo che giunge da quelle terre lontane, a illuminazione di quei pochi che ancora non scorgono i danni provocati dall’ingresso nelle nostre contrade di manufatti di bassa qualità e dal prezzo irrisorio, a miglior gloria di quei lungimiranti amministratori della cosa pubblica che si prodigano senza requie per scongiurare questo mortale pericolo.


Cristiano Ronaldo, la Mayorga ritira la denuncia per stupro | SuperNews\nSei qui Home » Calcio » Serie A » Cristiano Ronaldo, la Mayorga ritira la denuncia per stupro\nPubblicato il 05 Giu 2019 - 10:44 autore: SimonaLucia93 Segui\nCirca un anno fa, nel 2018, Katheryn Mayorga ha denunciato l’attaccante portoghese, Cristiano Ronaldo, di violenze sessuali. Stando a quanto riportato da Boomberg, la donna – il mese scorso – avrebbe presentato il “Voluntary dismissal“, presso la corte di stato di Las Vegas, ritirando tutte le accuse nei confronti del calciatore juventino.\nLe accuse a Cristiano Ronaldo\nNei mesi scorsi, il settimanale Der Spiegel ha reso pubblici alcuni documenti – ottenuti grazie al sito Football Leaks – e un accordo stipulato tra il calciatore portoghese e Mayorga, in base al quale Ronaldo – nel 2009 – avrebbe chiesto alla donna di non divulgare informazioni sull’accaduto, in cambio di 375.000 dollari.\nAll’epoca, Mayorga aveva soli 25 anni e, stando a quanto dichiarato dalla ex modella stessa, Cristiano Ronaldo l’avrebbe violentata in una stanza d’albergo di Las Vegas, nel quale l’attaccante portoghese alloggiava in vacanza. Nonostante i documenti resi pubblici, Ronaldo ha sempre negato: “Nego fermamente. Lo stupro è un crimine abominevole, contrario a tutto ciò in cui credo. Mi rifiuto di alimentare lo spettacolo mediatico creato da persone che cercano pubblicità a mie spese. Aspetterò con serenità qualsiasi tipo di indagine perché la mia coscienza è pulita“.\nAdesso, grazie al “Voluntary dismissal” rilasciato da Mayorga, Cristiano Ronaldo può finalmente tirare un respiro di sollievo poiché il caso è stato chiuso ed archiviato definitivamente. La donna, infatti, ha volontariamente ritirato le accuse sul calciatore portoghese, facendo ritornare tutto alla normalità. Ovviamente, cosa sia realmente accaduto non lo si può sapere con certezza, così come non è chiaro se tale decisione sia stata presa in seguito ad un accordo stipulato tra le due parti. Ciò che è certo è che Ronaldo potrà lasciarsi alle spalle questo spiacevole episodio, per concentrarsi al meglio sul calcio.\nCosa è accaduto tra Cristiano Ronaldo e Mayorga\nCome stiano effettivamente le cose, non è dato saperlo, ma è possibile ricostruire gli eventi resi noti dal momento dell’incontro tra Ronaldo e Mayorga, fino ad oggi. Il 12 giugno del 2009, i due si sarebbero incontrati nell’hotel in cui alloggiava il calciatore, durante una vacanza a Las Vegas. Dopo una piacevole serata trascorsa insieme, Cr7 avrebbe poi invitato la ragazza e una sua amica, nella sua suite nella quale si sarebbe consumato il rapporto tra il calciatore e Mayorga – all’epoca modella di 25 anni.\nIl giorno seguente, però, la ragazza avrebbe denunciato un caso di stupro alla Polizia di Las Vegas, fornendo tutti i dettagli e le informazioni sul calciatore. Esattamente un anno dopo, viene stipulato un accordo di riservatezza tra i legali di entrambe le parti, per far sì che non uscisse fuori alcuna informazione sull’accaduto, evitando così di infangare il nome dell’attaccante portoghese. Ovviamente, il tutto in cambio di denaro – ben 375.000 dollari.\nDopo diversi anni di silenzi, nel 2018 la donna riesce a mettersi in contatto – nuovamente – con i legali di Cr7 e con Ronaldo stesso, inviando una lettera. Nello stesso anno, infatti, Mayorga denuncia nuovamente il caso di stupro e, come afferma in un’intervista a Der Spiegel, “dissi ripetutamente di no“, confermando tutte le accuse mosse nei confronti del calciatore portoghese.\nA novembre del 2018, Football Leaks pubblica molti documenti inediti, tra i quali anche delle mail scambiate tra l’attaccante juventino e i suoi legali. In tutte le carte rese note, vengono confermate entrambe le versioni: per il calciatore la donna era consenziente, per l’ex modella si è trattato di stupro. Soltanto pochi mesi fa, a gennaio del 2019, la Polizia di Las Vegas avrebbe richiesto l’esame del dna per valutare la corrispondenza tra quello ritrovato sul vestito della donna e quello di Cr7.\nDopo diversi mesi, invece, Mayorga ha ritirato volontariamente – o forse secondo accordo prestabilito con la parte accusata – la sua denuncia, chiudendo definitivamente lo scandalo mediatico sulla vicenda dell’eventuale stupro avvenuto quasi 10 anni fa. Soltanto la donna e Cristiano Ronaldo sanno effettivamente cosa sia accaduto in quella suite di Las Vegas e, pertanto, non è possibile avere maggiori informazioni a riguardo oltre a quelle pubblicate.


Per una nuova cultura della vaccinazione di cani e gatti\nVaccinazioni su misura nasce dalla consapevolezza che portare nelle nostre case un cane o un gatto è una decisione importante, che comporta delle responsabilità precise, sia riguardo alla piena integrazione del cucciolo nella società tramite un corretto e precoce programma di socializzazione, sia - almeno altrettanto importante – riguardo alla tutela della salute del nuovo amico a quattro zampe. A questo proposito, il primo appuntamento da rispettare con il Veterinario è quello con le vaccinazioni, un argomento su cui il neo proprietario può venire confuso dalla mole di informazioni discordanti provenienti da fonti diverse.\nPer un proprietario, sia di un cane, sia di un gatto, è fondamentale affidarsi ad un Veterinario di fiducia, unico referente della salute animale, che lo guidi e lo consigli su come tutelare la salute del proprio amico a quattro zampe. Infatti, nonostante sempre più proprietari si informino anche attraverso i media e le esperienze di amici e conoscenti, nella maggior parte dei casi si rivolgono poi al proprio Veterinario per confrontarsi sulle informazioni raccolte.\nTutti sanno che le vaccinazioni sono un atto medico cruciale per proteggere l’amico a quattro zampe dalle patologie più rischiose, e pertanto l’interesse su questo argomento e l’attenzione verso le informazioni relative a qualsiasi novità sono molto alti. Grazie ai progressi della ricerca scientifica è oggi possibile valutare caso per caso il tipo di protezione vaccinale più adatta per ciascun animale, e sempre più i Veterinari adottano questo approccio specifico e “su misura” incontrando l’interesse e l’apprezzamento di proprietari di cani e gatti. Al fine di cogliere tutte le opportunità offerte dalle nuove evidenze scientifiche e al tempo stesso evitare di cadere in errori potenzialmente molto rischiosi, è quindi fondamentale che il proprietario si rivolga al Veterinario di fiducia.\nIn questo sito i proprietari possono trovare informazioni utili sulla vaccinazione per la tutela della salute di cani e gatti, che costituiscono tuttavia soltanto una base di partenza ed un aiuto per recarsi poi dal proprio Veterinario di fiducia per approfondire l’argomento.\nAi Veterinari è stata dedicata una sezione riservata, in cui possono trovare una raccolta di materiale informativo scientifico relativo alle vaccinazioni e poter disporre così di uno strumento in più per lo svolgimento quotidiano della professione.


16 Gennaio 2009 - Piri Masotto eletto delegato di zona Fiv\n"Piri" Masotto impegnato in una regata\nBuona notizia per la vela mantovana. Pier Antonio Masotto, direttore della scuola vela della Mincio, è stato eletto delegato FIV della IVX Zona per il quadriennio 2009-2012 con il probabile incarico di Direttore Sportivo: "E' una bella sfida perchè in tempi di crisi economica come quello che stiamo affrontando sarà difficile portare a termine programmi ambiziosi".\nTuttavia sono numerosi gli obiettivi che Masotto cercherà di perseguire: "Certamente più attenzione per i giovani equipaggi - spiega Masotto - che affronteranno la prossima campagna olimpica, inoltre vorrei spegnere un po' dello sfrenato agonismo nella classe Optimist ed aumentare gli incontri interzonali dove i nostri ragazzi possano confrontarsi con quelli di altre realtà". Grande sensibilità anche al reclutamento: "Occorre formare le rappresentative zonali attingendo ai migliori equipaggi di circoli diversi e dare spazio e attenzione anche a classi minori o di minor interesse federale perchè comunque avvicinano giovani e non, allo sport velico".\nUn occhio di riguardo ai più svantaggiati: "Incrementare l'attività, già egregiamente svolta da taluni circoli, rivolta ai diversamente adili o malati terminali che possono trascorrere in vela momenti di notevole coinvolgimento".\nprecedente: 19 Gennaio 2009 - Primazona Winter Contest: la prima giornata del Trofeo Coopsette 2009\nsuccessivo: Monopoli Winter Sailing Challenge


Gossip News, Miriam Leone e Matteo Martari sono fidanzati: ecco la prova tra le pagine di "Chi" - Blog Tivvù\nGossip News, Miriam Leone e Matteo Martari sono fidanzati: ecco la prova tra le pagine di “Chi”\nNe avevamo parlato un po’ di tempo fa e finalmente, dopo mesi Miriam Leone è venuta allo scoperto con il fidanzato Matteo Martari, conosciuto sul set di “Non uccidere”. Si parlava da tempo di questa relazione ma finalmente, tra le pagine del settimanale Chi, i due sono stati immortalati mentre si scambiano un bacio pieno d’amore. Attorno alla metà di agosto, la coppia era stata avvistata insieme a cena nella Capitale.\nGossip News, Miriam Leone e Matteo Martari, la nuova coppia della TV\nDopo l’avvistamento di “Diva e Donna” di questa estate, si parlava già di una loro relazione d’amore dopo che, il set di “Non uccidere” sarebbe stato per loro, decisamente galeotto. L’attrice siciliana ha finalmente ritrovato l’amore dopo la lunga relazione con Boosta, tastierista dei Subsonica ed ex professore di Amici. All’epoca della fine della loro relazione, intervistata da Tu Style aveva dichiarato: “Sto bene, davvero. Sono come un campo lasciato a maggese ma è normale, sono i cicli della vita. L’amore eterno esiste, ne ho le prove, ma non era questo il caso: per quel che mi riguarda eternità sono tutti i momenti di felicità che conservi”.\nNella serie TV di “Non uccidere”, Miriam Leone interpretava il ruolo dell’Ispettore di Polizia Valeria Ferro mentre Matteo Martari era il collega Andrea Russo, suo fedele braccio destro. L’intesa sul set quindi, potrebbe essere stata talmente forte e intensa da essersi “spostata” anche nella vita reale. Miriam e Matteo sono stati beccati nella quotidianità, intenti a fare la spesa a Roma e scambiarsi delle coccole.\nChi è Matteo Martari? Tutto sul fidanzato di Miriam Leone\nQuella tra Matteo Martari e Miriam Leone, sembra una storia serissima. La neo coppia infatti, appare serena e ricca di emozioni che variano dall’intenso trasporto al desiderio di condivisione e amore. Ma chi è il 34enne? Matteo è un attore con alle spalle un lungo passato da modello. L’attore ha posato infatti per alcuni dei marchi più famosi: da Moschino a Diesel. La recitazione si è inizialmente sviluppata in teatro per poi sbarcare al cinema e la televisione.


Condannato per terrorismo, tratta sulla moschea\nAlberto Giannoni - Gio, 28/08/2008 - 02:08\nUna stretta di mano che fa discutere. Ripetuta. Prima a luglio, poi di nuovo due giorni fa. Quella fra il prefetto di Milano Gian Valerio Lombardi e limam di viale Jenner, Abu Imad, che il 20 dicembre scorso è stato condannato in primo grado a 3 anni e 8 mesi per associazione a delinquere aggravata dalla finalità di terrorismo. Due giorni fa è stato fissato - per il 22 ottobre - il processo dappello.\nIn quegli incontri ufficiali limam accompagnava il presidente del centro islamico, Abdel Hamid Shaari. Vertici convocati per risolvere il problema della preghiera a Milano: trovare un luogo per le centinaia di fedeli che fino a luglio si riunivano nella moschea-garage di viale Jenner, e sui marciapiedi, e per strada, con enormi problemi per i residenti.\nOra quei vertici imbarazzano. «È un pasticcio», dice Souad Sbai, deputata del Pdl, presidente dellassociazione della Comunità marocchina delle donne e membro della Consulta sullIslam italiano istituita presso il ministero degli Interni. «Non si capisce più niente - la critica -. La Consulta è stata istituita per isolare gli estremisti, sarebbe meglio incontrare solo chi firma la Carta dei valori. Io sono rimasta non solo sorpresa quando ho letto di quegli incontri, ma arrabbiata, direi scandalizzata. Ho protestato per prima, perché in questo modo si dà un esempio non positivo alla comunità degli immigrati. Molti moderati sono choccati per fatti di questo tipo. Comunque la battaglia dei moderati - e la mia al loro fianco - non si ferma, continua a testa alta».\nMeno severo, ma pur sempre critico, il giudizio di Davide Boni, capodelegazione leghista in Regione, che ha seguito la vicenda da vicino: «Io ho evitato di incontrare quellimam. Per quanto riguarda Lombardi, con cui lavoro molto bene, si tratta di una scivolata, non voluta. Sta lavorando molto sul caso, sulla spinta forte del governo. Il prefetto ha abbozzato, ma su questo poteva avere più attenzione. Qui non si tratta di un furto di biciclette. Noi non abbiamo voluto creare un caso, ma in effetti è imbarazzante. E Shaari su questo ha giocato sporco».\n«Sono accuse tirate per i capelli - risponde il presidente del centro di viale Jenner, Abdel Hamid Shaari - discorsi che lasciano il tempo che trovano. Il nostro imam è libero di circolare e incontrare chi vuole, fino a che chi lo critica non riduca a un grado di giudizio il processo penale italiano. Abu Imad è stato incarcerato in Egitto dopo lassassinio di Sadat, ma insieme a 10mila altre persone». Shaari conferma ciò che ha detto in passato su quel che «bolle in pentola» in viale Jenner: «Devo fare la minestra con le verdure che ho, lo ribadisco, parlo di cultura ed educazione delle persone che frequentano il centro». Viale Jenner una palestra di combattenti jihadisti? «Chi lo dice lo deve provare, ma noi non quereliamo nessuno, non vogliamo che facciano le vittime».\nIl prefetto si richiama alla vicenda giudiziaria: «Lautorità giudiziaria ha stabilito che questo signore ha titolo di restare in Italia, perché ha avuto un atteggiamento collaborativo. Non sono io a dover dare patenti. E la Costituzione vale per tutti. Finché non cè una sentenza definitiva è così. Io ho sempre convocato Shaari, come rappresentante della comunità».


CAVALIERENEWS.IT - LE TENDENZE| OSSIGENO\nLE TENDENZE| OSSIGENO\nLe Tendenze_Foto5b_credito Riccardo Robbiani\nRedazione- Tornano in radio e in digitale dal 20 novembre LE TENDENZE con il nuovo singolo “OSSIGENO (mi sei mancato)” (LTM /Artist First) che i fratelli Daniele e Francesco Saibene hanno scritto con la collaborazione di Fabio Castelli. Fuori oggi anche il video.< “OSSIGENO (mi sei mancato)” è un brano leggero ed ironico che parla di un sognatore che vuole evadere dalla sua prigione. La ricerca della libertà viene ‘rapcontata’ attraverso la metafora del respiro. Nel brano spiccano venature indie\_pop, rap e reggae. Abbiamo arrangiato e suonato il brano con svariati strumenti – dicono Le Tendenze - dall’ukulele alla batteria passando per chitarre elettriche, basso e synth analogici anni 80 >.\n< Ho avuto il piacere di collaborare alla realizzazione del video di OSSIGENO (mi sei mancato) - racconta il regista Steve Saints – per me creare con i ragazzi è sempre stimolante, pensate che in una giornata abbiamo girato al mattino in uno show-room di Milano e nel primo pomeriggio ci siamo ritrovati sul Lago Maggiore in barca. L’idea era quella di trasmettere un senso di libertà usando la metaforica “gabbia” del colloquio di lavoro. Abbiamo utilizzato anche il drone per delle riprese mozzafiato sullo specchio d’acqua. Durante le altre riprese ero sdraiato dentro la barca per catturare al meglio i primi piani dei ragazzi, ma me è valsa la pena >.Le Tendenze è il duo milanese dei fratelli Daniele e Francesco Saibene. Ciò che li ha portati a scrivere canzoni è stata la voglia di cercare una luce dentro di loro. Il mondo dell’adolescenza non è stato ‘gentile’ e tutte le vicissitudini subite gli hanno permesso di trovare la speranza nella musica. Cantano con leggerezza ed ironia la profondità che tutte le persone hanno dentro. Quando erano bambini il padre suonava la sua 12 corde "Ibanez Concord", retaggio degli anni 70, e loro spaventati piangevano costringendolo a smettere. Il caso volle che Daniele, all'età di 17 anni chiedesse al padre: "Mi insegni a suonare la chitarra?". Lo strumento tanto temuto da bambino diventa per lui il mezzo tramite cui sfogare le frustrazioni adolescenziali e le problematiche con i bulli della scuola. Francesco viveva delle situazioni simili e scelse di sfogarsi picchiando su piatti e rullante. E qui avvenne il contatto, nacque “la tendenza” che unì le loro strade: la musica. Furono folgorati dall'idea di poter scrivere e cantare le loro canzoni, il loro timido istinto aveva trovato la via della libertà! Daniele è laureato in chimica, vive la musica per creare e sperimentare nuove "formule emotive". Un vero scienziato musicale. Francesco è tecnico audio, perché aveva capito che la musica sarebbe stata sempre al centro della sua vita. Produce, suona e mixa i nuovi brani de Le Tendenze. Nel 2016 approdano sui palchi come trio, aprendo tra gli altri il concerto di Cosmo durante l’evento “Polisuona”, e di supporto a Rigo Righetti durante il “Rock in Park”. Nel 2018 pubblicano l’omonimo EP d’esordio autoprodotto caratterizzato da sonorità elettro-rock, che dà il via ad un tour di 16 date fra Lombardia, Piemonte e Liguria e sono poi ospiti di Generazione Giovani, trasmissione condotta da Milo Infante su Rai2. Ad ottobre 2019 esce LA VITA DI UN CLOWN. Durante l’anno seguente lavorano alla preparazione del loro primo album e a settembre 2020 ecco l’anticipazione con BUGIARDO (happy birthday). Arriva adesso il nuovo singolo OSSIGENO (mi sei mancato) in radio dal 20 novembre.\nhttps://www.facebook.com/letendenzeofficial/ - https://www.instagram.com/letendenzeofficial/\nUltima modifica ilGiovedì, 19 Novembre 2020 22:01\nAltro in questa categoria: « SORRIDI MUSIC CANTA DISNEY LETTERA DI PINOCCHIO AI BAMBINI »\nMercoledì, 25 Novembre 2020 14:36


Comune di Palermo - Palazzo Chiaramonte e Carceri dell'Inquisizione\nPalazzo Chiaramonte e Carceri dell'Inquisizione\n(dal 05 Giugno 2021 al 31 Luglio 2021)\nDal 5 al 31 luglio, il complesso monumentale dello Steri di Palermo riapre e torna fruibile alla città nella sua integrità.\nE con lo Steri una serie di sorprese tornano ad essere visitabili. Dalle carceri della Santa Inquisizione, al soffitto ligneo trecentesco della Sala dei Baroni fino alla Vucciria di Renato Guttuso, al centro di un nuovo allestimento museale che ricrea voci e suoni del mercato palermitano.\nLa Vucciria, infatti, è finalmente tornata a casa e, per l’occasione, l’Università di Palermo le ha costruito un involucro nuovo di zecca, immersivo, struggente, cuore del nuovo percorso di visita che restituisce lo Steri alla città.\nCARCERI SEGRETE E SOFFITTO LIGNEO\nIl complesso monumentale dello Steri è visitabile ogni giorno grazie a un biglietto unico che dà la possibilità di visitare l'intero complesso.\nIl palazzo sarà visitabile dalle 15.00 alle 20.00 (dal lunedì al venerdì), dalle 10.00 alle 20.00 (sabato e domenica).\nPrenotazioni su Coopculture


IRAQ. Pro e contro l’Isil: la galassia dei gruppi sunniti | NenaNews\nIraq, Isis, Stati Uniti\nEx generali di Saddam Hussein, baathisti, salafiti, milizie tribali: dopo il 2003, inizio dell’invasione Usa, sono nate e cresciute organizzazioni sunnite che oggi si trovano a dover scegliere tra Baghdad e i jihadisti.\nRoma, 26 agosto 2014, Nena News – Una galassia complessa quella dei gruppi armati sunniti iracheni, nata e radicatasi dopo il 2003, anno di inizio dell’invasione statunitense dell’Iraq come principale forma di resistenza all’occupazione Usa e al nuovo governo sciita. Con la presa di Mosul, il 10 giugno scorso, e l’inizio della brutale invasione dell’Isil, i gruppi armati sunniti sono stati costretti a rimodellare strategie e obiettivi. E alleanze: «Prima della caduta di Mosul la gran parte dei gruppi sunniti armati collaboravano indirettamente con l’Isil, seguendo il principio per cui ‘il nemico del mio nemico è mio amico’ – spiega al manifesto il giornalista iracheno Salah Al Nasrawi – L’obiettivo era comune: la lotta contro il governo sciita. Un grave errore di calcolo, da parte di baathisti, tribù e salafiti: l’Isil li ha da subito marginalizzati per poter archiviare il proprio obiettivo, la creazione di uno Stato Islamico a cavallo tra Siria e Iraq».\nQuesti i principali gruppi sunniti attivi iracheni, oltre all’Isil e ai bracci armati delle tribù sunnite, spesso divise tra appoggio al governo centrale e sostegno all’avanzata jihadista.\nEsercito dei Mujahideen. Organizzazione nata alla fine del 2004 e formata esclusivamente da sunniti iracheni, è uno dei tre più grandi gruppi armati del paese. Ha compiuto numerose azioni contro l’occupazione statunitense e altri eserciti occidentali a partire dal 2005 a fianco di altri gruppi armati (Esercito Islamico e Ansar al-Islam). A causa di precedenti screzi con le milizie di Al Qaeda, i mujahideen non sono mai finiti ufficialmente sotto l’ombrello dell’Isil. Difficile identificare i finanziatori del gruppo, che negli ultimi mesi si è armato grazie al saccheggio dei depositi militari abbandonati dall’esercito iracheno. L’Esercito dei Mujahideen opera per lo più intorno alla capitale e nella provincia sunnita di Anbar (Ramadi e Fallujah).\nOrdine Naqshbandi. Formato da baathisti e vicino al sufismo, è guidato dal vice di Saddam Hussein, Izzat Ibrahim al-Douri. Il gruppo è attivo dal 2003 ed è oggi presente per lo più nelle province di Diyala, Salah-a-din e Ninawa. Non ha mai accettato di partecipare al processo politico interno perché non riconosce la legittimità del governo sciita. I suoi sostenitori abbracciano un’ideologia mista, tra islamismo e nazionalismo panarabo.\nEsercito Islamico. Nato nel 2003 subito dopo l’invasione Usa, è formato da ex generali baathisti allontanatisi dal partito di Saddam dopo aver accusato i fedelissimi di errori strategici durante gli anni dell’occupazione statunitense (pochissimi i membri non iracheni). Particolarmente attivi nel corso dell’ultimo anno, hanno compiuto attentati soprattutto contro la comunità sciita. Sono presenti intorno a Baghdad e nella provincia di Anbar. La loro richiesta politica è chiara e lontana dagli obiettivi dell’Isil: uno Stato confederale sotto un’unica bandiera. Già negli anni precedenti, quando a dettare legge in Iraq era Al Qaeda, l’Esercito Islamico ha sempre combattuto contro le milizie qaediste.\nAnsar al-Islam. Gruppo nato già nel 2001 nel Kurdistan iracheno, punta alla creazione di uno Stato islamico salafita. Molto vicino ad Al Qaeda negli anni dell’occupazione Usa, ha garantito protezione a molti dei suoi miliziani. Più difficili i rapporti con l’Isil, che lo ha in parte marginalizzato: se prima del 2008 Ansar al-Islam era attivo in quasi tutto il territorio iracheno, oggi si concentra a nord, tra Anbar, Diyala e Salah-a-din. Il gruppo, finanziato dagli iracheni all’estero e da ex baathisti, è responsabile di attacchi contro esercito e polizia iracheni.\nConsiglio Generale Militare dei Rivoluzionari. Corpo che raccoglie le milizie delle varie tribù locali sunnite ed ex generali dell’esercito, è nato all’inizio del 2014 come risposta alla repressione da parte del governo di Baghdad delle proteste della comunità sunnita nella provincia di Anbar. Il Consiglio ha ottenuto il sostegno sia dell’Ordine Naqshbandi che dell’Esercito Islamico e ha più volte negato di avere alcuna connessione con l’Isil. È presente nelle province sunnite di Anbar, Diyala e Salah-a-din e nelle città di Baghdad, Mosul e Abu Ghraib.\nConsigli del Risveglio. Gruppo nato all’interno delle tribù sunnite dopo l’invasione americana dell’Iraq, ha operato nei primi anni per arginare l’avanzata di Al Qaeda nel paese, tanto da essere integrato dal governo centrale all’interno delle forze di sicurezza irachene. Il compito dei Consigli era garantire la sicurezza nelle aree sunnite. Con la salita al potere di Maliki, i rapporti con il potere centrale si sono spezzati e il gruppo ha aderito alle proteste sunnite nel 2012 e nel 2013. Con l’avanzata dell’Isil ha ripreso le armi contro i jihadisti. Attivo nella provincia di Anbar e nei quartieri sunniti di Baghdad.


Il Ministro dell’Istruzione Bianchi interviene nel corso di un talk organizzato da Italian Tech e parla di scuola e innovazione.\n“Il futuro siamo noi, lo stiamo costruendo insieme, vedendo le orme su cui siamo passati e lasciandone di nuove per chi verrà dopo di noi. La Dad ci ha insegnato che ci sono altri modi e che ci sono altri mondi. Possiamo usare quell’esperienza come base, trarne vantaggio, ricordandoci come è nata questa cosa” dichiara.\n“Cioè che abbiamo iniziato a usarla come alternativa all’abbandono, come modo per i ragazzi di restare collegati alla scuola. Perché l’alternativa era non fare lezione” continua.\n“Abbiamo commesso l’errore di replicare a distanza quello che avveniva in presenza, di replicare il rapporto docente-studente mettendoci in mezzo un computer. Solo che così non va bene, perché dobbiamo usare gli strumenti, non essere usati” prosegue.\n“In questo momento, tutti gli studenti della scuola dell’obbligo sono nati in questo secolo, mentre più o meno tutti gli insegnanti sono nati il secolo scorso. Sono loro che hanno bisogno di formazione. Tutto ciò è possibile incrociando le competenze, pensando a un reskilling degli adulti, a una scuola che continua a non finisce, che inizia prima dei 6 anni e va avanti dopo i 18” aggiunge.\n“Dobbiamo combattere l’abbandono scolastico, perché non è possibile che in alcune zone dell’Italia arrivi al 30%. Vogliamo mettere in sicurezza gli edifici, in cui abbiamo investito 1,25 miliardi di euro. Voglio una scuola nazionale, in cui proprio grazie a quello che abbiamo imparato a fare con la Dad, le competenze di un istituto di Roma possano arrivare nelle classi di un istituto di Siracusa” conclude.\nCategorie Attualità Tag innovazione, scuola Navigazione articolo\n40 Bambini Bloccati in Asilo a Causa di un Allagamento: Succede a Roma


minuti contati | Il Blog di Edizioni XII\nArchivi categoria: minuti contati\nTiggì mon amour, di Maurizio Bertino\nPubblicato il 22 giugno 2011\tdi xiinews\nNell’Edizione XIII di Ottobre 2010 di Minuti Contati è risultato vincitore un racconto a sfondo umoristico, così marcato da sfociare nel grottesco. L’autore, Maurizo Bertino, si è divertito a giocare con i cliché a noi tutti noti, che coinvolgono nomi … Continua a leggere →\nPubblicato in minuti contati\t| Lascia un commento\nUfficio Miracoli, di Giordano Efrodini\nPubblicato il 13 giugno 2011\tdi xiinews\nL’Edizione XII di Settembre 2010 di Minuti Contati ha visto l’affermazione di un racconto umoristico, scritto dal bravo e sottile Giordano Efrodini. Certo, L’Aguzzino avrebbe preferito assistere all’ennesimo squartamento, ma di tanto in tanto un bel ghigno beffardo fa bene … Continua a leggere →\nLe teche, di Marco Migliori\nPubblicato il 4 giugno 2011\tdi xiinews\nL’edizione XI di Luglio 2010 di Minuti Contati ha visto salire sul podio un racconto a sfondo fantascientifico, scritto dal sempre puntuale Marco Migliori (pseudonimo, n.d.a.). Questo racconto va goduto pezzo per pezzo, assaporato in ogni suo dettaglio. L’immagine a … Continua a leggere →\nLa sedia della morte, di Luciano Dell’Aglio\nPubblicato il 20 maggio 2011\tdi xiinews\nL’Edizione X di giugno 2010 di Minuti Contati, prevedeva come tema A un passo dalla sedia. Il vincitore di questo mese, Luciano Dell’Aglio, ha proposto un pezzo curdo, ma anche malinconico, convincente nella sua esecuzione. L’immagine accanto è di Torsten-Hufsky … Continua a leggere →\nNella IX Edizione di Maggio 2010, Stefano Pastor si è aggiudicato la tenzone con un racconto da brividi. La storia è una velata ironia sull’innocenza e le sue maschere. Dunque, se siete pronti ad assistere a questo Funerale tutto speciale, … Continua a leggere →\nUn tirapiedi e mezzo, di Daniele Picciuti\nPubblicato il 29 aprile 2011\tdi xiinews\nL’edizione speciale di Aprile 2010 – Sfida all’Aguzzino, ha visto gareggiare gli avventati concorrenti di Minuti Contati nientemeno che con l’astuto e feroce Aguzzino. Purtroppo per loro, la classifica finale ha dato ragione al mattatore del concorso letterario più veloce … Continua a leggere →\nDopo un periodo di latitanza, tornano i racconti vincitori delle passate edizioni di Minuti Contati. L’Aguzzino torna più in forma che mai, dopo un lungo brainstorming con il buon Lucifero, a presentarvi la storia vincitrice dell’edizione di marzo 2010. Scritta … Continua a leggere →\nNella VII Edizione di Minuti Contati gli autori impegnati nell’aspra lotta per il titolo si sono visti costretti ad affrontare un tema tutt’altro che facile ma, per buona pace del perfido Aguzzino, molto divertente: quando lo scheletro esce dall’armadio. Vincitore … Continua a leggere →\nIl tema della VI edizione di Minuti Contati era “La vendetta dell’eterno secondo”, soggetto che ha sviscerato idee particolarmente interessanti, forse perché, in fondo, tutti noi siamo stati secondi in qualcosa. Tra tutti l’ha spuntata l’intenso Incontro al San Carlo … Continua a leggere →\ne^(-j*pi) + 1 = 0 ( e alla meno gei pigreco più uno uguale a zero), di G.B. Shock\nPubblicato il 8 luglio 2010\tdi xiinews\nVincitore della V edizione di Minuti Contati, questo racconto è opera di un affezionato del concorso più veloce del web; conosciuto con lo pseudonimo di G.B. Shock, l'autore riesce a dare un'interpretazione matematica e – lasciatemelo dire – anche un … Continua a leggere →\nNell’edizione di Minuti Contati di settembre 2009, il cui tema era un beffardo “Il buono, il brutto e il vampiro”, su tutti ha trionfato un racconto leggero e sapientemente vergato, con la sottile ironia che contraddistingue gli scritti di un … Continua a leggere →\nIdillio (di Eleonora Rossetti)\nPubblicato il 7 maggio 2010\tdi xiinews\nNell’edizione speciale di Minuti Contati di luglio 2009 (Una notte al Luna Park), l’Aguzzino ha elaborato una serata all’insegna della massima velocità. Tre chiavi date a distanza di mezz’ora l’una dall’altra ai poveri autori che, sotto una pressione senza precedenti, … Continua a leggere →\nPatto d'amore (di Alfredo Mogavero)\nPubblicato il 13 aprile 2010\tdi xiinews\nLa terza edizione di Minuti Contati aveva come tema "Lui, lei, l'altro", laddove il terzo incomodo poteva davvero essere qualsiasi cosa. Dopo aspra battaglia, la bagarre ha visto trionfare per la seconda volta Alfredo Mogavero, stavolta alle prese con un … Continua a leggere →\nNella seconda edizione di Minuti Contati, il cui tema portante era "Terra: ultimo giorno", il racconto vincitore è "Parole", di Simone Corà, un visionario salto nella fantasia di un giovane scrittore fallito, capace però di dar vita, letteralmente, alle parole … Continua a leggere →\nNella prima edizione di Minuti Contati, il concorso "a tempo" più famoso del web – ma forse dovremmo dire l’unico – il bieco Aguzzino ha proposto agli autori in gara il tema "Io, il male". Trionfatore assoluto è risultato questo … Continua a leggere →


≡ Zenzero Lidl → Prezzo e offerte 2021\nZenzero Lidl: Prezzo, offerte e guida all’ acquisto\nSei in cerca di consigli per comprare Zenzero Lidl al prezzo migliore?\nGazie a Prezzi in Vista puoi scopire i prezzi e le offerte dei migliori articoli con raltive alternative presenti sul mercato.\nJFC Zenzero in Salamoia - 190gr\nZenzero in salamoia - 1,5 kg\nZenzero in polvere Bio - 250g - Biologico e Puro - per tè allo zenzero o acqua allo zenzero - confezionato e imbottigliato in Germania\nZENZERO 800 Line@ titolato al 5% in GINGEROLI - 800mg per CPR (60 CPR-1MESE) - per CONTRASTARE gli accumuli ADIPOSI e il GONFIORE ADDOMINALE! 100% Naturale 100% ITALIANO\nCurcuma Piperina Plus Zenzero Vitamina C-130 cpr-Altissimo Dosaggio Naturale Di Estratto Curcuma 1280,00Mg-Curcumina 200,00Mg-Piperina 10,00Mg-Potente e Veloce Brucia Grassi-Antinfiammatorio\nITALIA SPEZIE - Zenzero disidratato 100% Naturale a pezzi 1 Kg - (2 x 500g) - Essiccato al naturale - senza solfiti aggiunti - Confezione Richiudibile Salvafreschezza\nColonsan Form. Potenziata Salugea - Integratore per l'intestino e l'eliminazione dei gas - 100% naturale con Finocchio, Tarassaco, Melissa, Malva e Zenzero - 60 capsule vegetali (apribili)\nMeaVita Meavita Organic Ginger Powder, 100% Puro, 1 Confezione (1X 250G) - 250 g\nL'Angelica, Integratore Nutraceutico Zenzero Biologico, Integratori Benessere Stomaco con Funzionalità Digestiva e Antinausea, Bio, Senza Lattosio, Senza Glutine, Vegan, Formato: 75 Compresse\nCURCUMA ZENZERO CANNELLA e pepe nero Line@ | 180 compresse | Per riattivare il metabolismo e la digestione | le spezie dagli effetti magici\nCibocrudo Zenzero in Polvere Crudo Bio Puro, Organic Ginger Powder Raw, Polvere di Zenzero per la Preparazione di Tisane, in Barattolo di Vetro con Chiusura Ermetica – 150 gr\nZenzero Lidl: guida all’ acquisto\nCi sono alcune domande che dovresti tenere a conto quando compri zenzero. Abbiamo trascorso ore alla ricerca delle caratteristiche più importanti che dovresti calcolare prima di comprare. Adesso vediamole in dettaglio.\nQual’ è il prezzo di zenzero Lidl?\nSe hai deciso di acquistare zenzero ti invito a valutare bene la tua scelta in base al prezzo. I prezzi degli articoli da noi analizzati chiaramente ambiano in base alla marca, alla qualità e alle caratteristiche del prodotto. Vanno da un minimo di 6.20 € ad un massimo di 26.05 €. La media del costo dei prodotti è di 14.51 €.\nSe avete un budget limitato e state cercando zenzero a buon prezzo Cibocrudo Zenzero in Polvere Crudo al prezzo di 6,20 EUR potrebbe essere il prodotto che consigliamo. Se è la qualità la vostra priorità Estratto di zenzero 12000 mg al prezzo di 26,05 EUR è quindi l’articolo giusto per voi.\nNota bene! I prezzi potrebbero comunque variare in seguito a offerte e scontistiche del giorno (ad esempio Black Friday o Prime Day), controlla sempre prima di comprare! In tutti i casi si tratta di articoli che hanno riscontrato il favore del pubblico.\nPrima di acquistare zenzero controlla sempre le opinioni che i diversi acquirenti hanno lasciato per i prodotti comperati. Questo strumento è sicuramente decisivo, dal momento in cui stai provando a giudicare un prodotto che non consoci tanto bene.\nDove comprare zenzero?\nEvita di scegliere il venditore sbagliato, in Amazon hai la possibilità di essere aiutato da un customer service di altà qualità. In caso crediate di essere vittime di un raggiro, vi suggerisco di contattare Altroconsumo, associazione che lotta per i diritti dei consumatori. Qui il link per vedere le loro azioni intraprese.\nCi sono molti ecommerce dove è possibile comprare zenzero. Per affidabilità velocità nelle consegne e assistenza post vendita certamente ci sentiamo di raccomandare Amazon.\nUltima delle questioni comuni riguarda la garanzia. Quando acquisti una zenzero da un marchio noto, riceverai una garanzia. In caso di un prodotto di dubbia qualità alla prima volta che si verificano complicazioni sarai costretto a riacquistarlo. Ecco perché ti ricordo sempre di comprare da un brand famoso. Ricorda: andrai a risparmiare sui costi di assistenza se il prodotto è in garanzia.\n—> Potrebbe interessarti: Gocciole Lidl: Prezzi, offerte e guida all’ acquisto\nNonostante ci siano molte offerte tra cui scegliere, in base alle opinioni dei clienti e anche per noi Zenzero in salamoia - 1,5 al prezzo di 7,60 EUR risulta essere il miglior prodotto per rapporto costo benefici presente in vendita:\nPrezzi bollitore elettrico\nPrezzo burro irlandese Lidl\nPrezzo piastra per noci Lidl\nPrezzo pistola pneumatica Lidl\nPrezzo phon Silvercrest Lidl\nPrezzo distruggi documenti Lidl\nPlus Lidl: Prezzo, offerte e guida all' acquisto\nAxe Lidl: Prezzo, offerte e guida all' acquisto\nPlumcake Lidl: Prezzo, offerte e guida all' acquisto\nTisane Lidl: Prezzo, offerte e guida all' acquisto\nPietra refrattaria Lidl: Prezzo, offerte e guida all’ acquisto\nGocciole Lidl: Prezzi, offerte e guida all’ acquisto


Style Legends: Lexus RC Hybrid coupé 4 posti. Pronta per Parigi\nLexus RC Hybrid coupé 4 posti. Pronta per Parigi\nLexus annuncia il debutto della nuova RC Hybrid, la coupé Self-Charging Hybrid 4 posti, che il 2 ottobre sarà presentata in occasione del Salone di Parigi 2018. Le vendite in Italia inizieranno nei primi mesi del 2019. Dal 2014, anno del suo esordio sul mercato, RC ha recitato per Lexus un ruolo importante dando dinamismo e strizzando l’occhio all’anima sportiva del marchio. La nuova RC Hybrid mantiene invariate le virtù del modello uscente, confermando il motore 2.5L in grado di garantire ben 223 cv e consumi ai vertici della categoria, impreziosendole con la più recente evoluzione del design Lexus e con una dinamica di guida ulteriormente migliorata.\nLo styling esterno mantiene invariate le linee atletiche del modello uscente, sfoggiando però alcuni affinamenti ispirati alla sorella maggiore LC, che danno alla nuova RC Hybrid un rinnovato senso di eleganza. Ogni singolo dettaglio degli interni, dalla qualità dei materiali alla realizzazione dei comandi, è stato messo a punto per massimizzare il comfort di marcia. Affinamenti che sono stati destinati anche all’aerodinamica, agli pneumatici e al sistema di sospensioni, rivedendo inoltre la risposta del motore e dello sterzo, miglioramenti che insieme realizzano la filosofia di guida “Sharper & Refined” introdotta con la Lexus LC. La nuova RC Hybrid si dimostra più stabile che mai nelle più disparate condizioni di guida, assicurando al cliente una serenità alla guida grazie ad una marcia fluida e filante, che regala a questa coupé le doti di una Gran Turismo, tanto nell’affrontare le più tortuose strade di montagna quanto nei lunghi tratti autostradali. I designer di Lexus hanno mantenuto le proporzioni dinamiche del modello, con spunti più eleganti rispetto al design degli esterni. Un risultato ottenuto con l’adozione di elementi assolutamente distintivi, come il nuovo paraurti i cui angoli si abbassano in maniera dirompente dai gruppi ottici, e con una griglia le cui forme si modificano in base al punto di osservazione creando un effetto visivo molto intrigante.\nLa disposizione verticale dei LED e i proiettori posteriori a forma di L conferiscono alla vettura un aspetto ancora più peculiare. I nuovi condotti di distribuzione dell’aria sono stati inseriti sugli angoli del paraurti posteriore, assicurano maggiore stabilità e maneggevolezza e migliorano la risposta della vettura. L’aspetto ben piantato a terra e il baricentro ribassato rispecchiano la capacità della vettura di mantenere aderenza a prescindere dalle condizioni del manto stradale. 11 le colorazioni disponibili, tra cui le tonalità Giallo Race e Blu Cielo, che esprimono alla perfezione la natura dinamica della vettura.\nLa nuova RC Hybrid F SPORT sfoggia la griglia che contraddistingue tutti i modelli Lexus F SPORT, insieme ad altri dettagli interni ed esterni esclusivi per questo allestimento: tra questi figurano gli audaci cerchi in lega da 19 pollici, ispirati a quelli in dotazione sulla LS e LC, la berlina e la coupé Luxury griffate Lexus. Il trattamento satinato dei controlli audio e del clima produce un elevato senso di qualità percepita, confermato dall’ampliamento e dal posizionamento più in alto dei knee pad sui lati della consolle centrale, studiata per conferire un senso di maggiore spaziosità alla sezione anteriore dell’abitacolo. Il bracciolo è stato ridisegnato con nuove cuciture, ennesima dimostrazione dell’attenzione al dettaglio da parte degli ingegneri Lexus. Un nuovo orologio analogico, mutuato dall’abitacolo della LC, è stato collocato sulla parte alta del quadro strumenti, altra caratteristica esclusiva delle coupé griffate Lexus. Novità anche in fatto di inserti, incluse le opzioni Naguri e Brushed Metal in alluminio esclusive dell’allestimento RC F SPORT. Le colorazioni interne includono la tonalità Ocra, in dotazione anche delle gamma LC. Sette invece le combinazioni cromatiche, incluse quelle esclusive dell’allestimento F SPORT.