Storia sociale e ideologie delle società\nin Fare Storia, Einaudi, Torino 1981\nE’ chiaro che la storia delle società deve fondarsi su un'analisi delle strutture materiali. L'organizzazione dei gruppi, delle comunità famigliari o di vicinato, delle associazioni, delle bande, delle compagnie, delle sette, la natura e la forza dei legami che li hanno raccolti, la posizione degli individui in questa rete di relazioni, la loro posizione all'interno di una complessa gerarchia di strati sovrapposti, la distribuzione dei poteri fra questi individui non possono essere messe chiaramente in luce senza che siano preliminarmente riuniti tutti gli elementi che permettono di ricostruire le componenti dello spazio che gli uomini hanno occupato, sistemato e sfruttato, di percepire il senso dei diversi movimenti che hanno determinato l'evoluzione demografica, di determinare il livello delle tecniche di produzione e di comunicazione, di intendere la maniera in cui erano ripartiti i compiti, le ricchezze e i profitti e in cui furono utilizzati i surplus. In effetti l'ampio sviluppo della ricerca storica durante gli ultimi trent'anni nei campi dell'economia, della demografia e, più recentemente, dell'ecologia, ha stimolato i primi progressi della storia sociale. Tuttavia non è meno evidente che la continuazione di questi progressi dipende dall'elaborazione di nuovi questionari, da una rilettura dei documenti e dall'utilizzazione di nuove fonti, dall'individuazione e dall'esplorazione di nuovi campi di ricerca.\nInfatti per comprendere l'organizzazione delle società umane e per riconoscere le forze che le fanno evolvere occorre prestare ugualmente attenzione ai fenomeni mentali, il cui intervento indiscutibilmente non è meno determinante di quello dei fenomeni economici e demografici. Gli uomini infatti regolano il loro comportamento in funzione non della loro reale condizione, ma dell'immagine che se ne fanno e che non ne è mai il rispecchiamento fedele. Si sforzano di conformarla a modelli di comportamento che sono il prodotto di una cultura, e che, nel corso della storia, possono adattarsi più o meno bene alle diverse realtà materiali.\nL'articolarsi dei rapporti sociali, il movimento che li fa trasformare si operano cosí nel quadro di un sistema di valori e la gente pensa comunemente che questo sistema orienti la storia di questi rapporti. Effettivamente esso governa il comportamento di ciascun individuo nei confronti degli altri membri del gruppo di cui fa parte. Su di esso si basano i condizionamenti che ciascuno accetta o tenta di trasgredire, ma di cui ciascuno sa bene che sono rispettati dagli altri. All'interno di questo sistema si sviluppa o si indebolisce la coscienza che la gente prende della comunità, del ceto, della classe di cui fa parte, della sua distanza nei confronti delle altre classi, ceti o comunità; una coscienza più o meno chiara, ma il cui disconoscimento ridurrebbe la portata di ogni analisi di una classificazione sociale e della sua dinamica. E proprio questo sistema di valori a far tollerare, o a rendere intollerabili, le regole del diritto e i decreti del potere. Proprio in esso, infine, risiedono i principi di un'azione che pretende di animare il divenire del corpo sociale, in esso si radica il senso che ogni società attribuisce alla sua storia, e si accumulano le sue riserve di speranza. Esso dà alimento ai sogni e alle utopie, che esse siano proiettate nel passato, verso un'esemplare età dell'oro dalle attrattive illusorie, oppure nel futuro, in un avvenire che si auspica e per il quale accade di battersi. Esso alimenta le passività e le rassegnazioni, ma contiene in germe anche tutti i tentativi di riforma, tutti i programmi rivoluzionari, e la molla di tutti i bruschi mutamenti. Uno dei compiti principali che toccano oggi alle scienze dell’uomo è quindi quello di misurare, in seno a una totalità indissociabile di azioni reciproche, la rispettiva pressione delle condizioni economiche e, dall'altra parte, di un insieme di convenienze e di precetti morali, dei divieti che essi pongono e degli ideali che propongono. In questa impresa, si può considerare decisivo il contributo degli storici. Infatti i sistemi di valori, che i procedimenti educativi trasmettono in diversi modi senza cambiamento apparenti, da una generazione all'altra, non per questo sono immobili: hanno la loro storia, di cui l'andamento e le fasi non coincidono con quelli della storia della popolazione e dei modi di produzione. E’ proprio attraverso tali discordardanze che si possono discernere nella maniera più chiara le correlazioni tra le strutture materiali e le mentalità.\nSi offre quindi allo studio degli atteggiamenti mentali, nella lunga come nella breve durata, un'area singolarmente vasta, senza la quale non si potrebbe scrivere la storia delle società. In questo campo, ancora mal esplorato e completamente aperto alle ricerche future, si inserisce necessariamente lo studio delle ideologie. Questo termine è vago, e l'uso che ne è stato fatto in politica ha reso ambiguo il suo significato. Lo storico deve prenderlo nel senso più ampio, liberandolo dalle connotazioni peggiorative di cui è spesso carico. Intendiamo per ideologia, alla maniera di Louis Althusser, «un sistema (che possiede una propria logica e un proprio rigore) di rappresentazioni (immagini, miti, idee o concetti a seconda dei casi) dotato di un'esistenza e di un ruolo storico in seno a una data società».\nCosì definite le ideologie presentano un certo numero di caratteristiche che è opportuno mettere subito in evidenza:\n1. Appaiono come come sistemi completi e sono naturalmente globalizzanti, dal momento che pretendono di offrire della società, del suo passato, del suo presente, del suo futuro, una visione del mondo. Fino a un'epoca molto recente, le immagini della società hanno dunque mantenuto strette corrispondenze con le cosmologie e le teologie, e di conseguenza appaiono inseparabili da un sistema di credenze; nell'Europa medievale, a esempio, ogni rappresentazione dei rapporti sociali cercava necessariamente appoggio in qualcuno dei testi fondamentali del cristianesimo.\n2. Le ideologie, che hanno come prima funzione quella di rassicurare sono, altrettanto naturalmente, deformanti. L’immagine che esse offrono dell’organizzazione sociale si\ncostruisce su un incastro coerente di inflessioni, di slittamenti, di deformazioni, su di una prospettiva, su un gioco di chiaroscuri che tende a velare certe articolazioni proiettando tutta la luce su altre, per meglio servire interessi particolari. In tal modo lo schema dualistico e nettamente manicheo che, nel pensiero degli ecclesiastici del secolo IX, contrapponeva i «potenti» e i «poveri», poté incoraggiare la chiesa e la monarchia, i cui interessi coincidevano, a resistere alle pressioni dell'aristocrazia laica; ma questa immagine mascherava (e ha continuato a mascherare fin nello spirito dei più recenti storici della società) certe essenziali funzioni sociali ed economiche della signoria rurale.\n3. Ne consegue che, in una società data, coesistono molteplici sistemi di rappresentazioni, che, naturalmente, sono concorrenti. Queste opposizioni sono in parte formali e corrispondono all'esistenza di molteplici livelli di cultura. Esse riflettono soprattutto antagonismi che nascono talvolta dalla giustapposizione di etnie separate, ma che sono sempre determinati dalla disposizione dei rapporti di potere. Un certo numero di tratti comuni avvicinano queste ideologie, dal momento che le relazioni vissute di cui esse offrono l'immagine sono le stesse, e si costruiscono in seno allo stesso insieme culturale e si esprimono negli stessi linguaggi. Tuttavia di solito le une si presentano come le immagini rovesciate delle altre, a cui si contrappongono. L'amore cortese, ad esempio, adultero e «pagano», appare, nella cristianità del secolo XII, come un'inversione quasi beffarda delle relazioni affettive vissute in seno ai lignaggi e alle compagnie vassallatiche, e nelle nuove forme della devozione alla Vergine. In effetti, il sistema ideologico di cui questo gioco mondano costituiva uno dei pilastri più saldi, copriva gli atteggiamenti dei cavalieri celibi che non ottemperavano ai costumi familiari, messi ormai in difficoltà dalla progressiva sclerosi dei rapporti feudali e di cui la morale della chiesa pretendeva di arginare le trasgressioni.\n4. Totalizzanti, deformanti, concorrenti, le ideologie si dimostrano anche stabilizzatrici. È, ovviamente, il caso dei sistemi di rappresentazioni che mirano a conservare I vantaggi acquisiti dagli strati sociali dominanti; ma questa osservazione è ugualmente. valida per quelli, antagonisti, che riflettono, rovesciandoli, i primi. L'organizzazione ideale di cui fanno sognare le ideologie più rivoluzionarie è ancora effettivamente percepita, al termine delle vittorie che esse incitano a riportare, come qualcosa di stabile e definitivo: nessuna utopia chiama alla rivoluzione permanente.\nQuesta inclinazione alla stabilità deriva dal fatto che le rappresentazioni ideologiche partecipano alla pesantezza insita in tutti i sistemi, di valori. la cui ossatura è fatta di tradizioni. La rigidezza dei diversi organi di educazione, la permanenza formale degli strumenti linguistici, la potenza dei miti, l'istintiva reticenza nei confronti dell'innovazione che si radica nel più profondo dei meccanismi della vita ostacolano la possibilità che esse si modifichino sensibilmente nel corso del processo che le trasmette a ogni nuova generazione. La paura del futuro fa si che le ideologie si appoggino naturalmente alle forze di conservazione, di cui ci si accorge che sono in realtà predominanti nella maggior parte degli ambienti culturali che si giustappongono e si compenetrano in seno al corpo sociale. Talvolta è la stessa disposizione delle tecniche di produzione a rendere più forte la resistenza al cambiamento: cosa che avviene ad esempio nelle società che presentano basi nettamente agrarie. La loro sopravvivenza dipende dalla stabilità di un sistema coerente di ricette empiriche, il cui equilibrio, risultato di lunghi sforzi di adattamento alle condizioni naturali, sembra fragile, e lo è effettivamente tanto più quanto più le tecniche sono fruste. Queste società vivono dunque nel timore di novità che rischierebbero di rompere questo equilibrio; si rinchiudono, per proteggersi, in un guscio di costumi, e trovano il loro fondamento nel rispetto di una saggezza di cui gli anziani appaiono come i più sicuri depositari. Tuttavia, più solidamente e più comunemente, il conservatorismo si appoggia sulla stessa gerarchia sociale. I ceti dominanti, i cui interessi sono serviti da modelli ideologici più agguerriti degli altri, in genere, e nella misura in cui la loro superiorità materiale sembra, loro, più sicura, si concedono il lusso di incoraggiare le innovazioni nel campo dell'estetica e della moda. Tuttavia nel profondo. si mostrano molto attenti a difendersi contro tutti i cambiamenti meno superficiali che potrebbero mettere in discussione i poteri e i vantaggi che detengono. Si può pensare che la resistenza al cambiamento non è mai ancorata più saldamente che tra i membri di ogni tipo di clero, attaccati più di chiunque altro alla salvaguardia dei concetti, delle credenze e delle regole morali che costituiscono l'unico sostegno della potenza di cui essi godono e dei privilegi che sono loro riconosciuti. Infine, la tendenza al conservatorismo viene a essere ancora accentuata dal movimento che, in tutte le società, porta i modelli culturali a spostarsi di grado in grado, dal vertice della gerarchia sociale in cui hanno preso forma in risposta ai gusti e agli interessi dei gruppi dirigenti, verso ambienti progressivamente più estesi e più umili, da essi affascinati e che lavorano a farli propri. Questo processo di continua volgarizzazione si accompagna ad una lenta deformazione delle rappresentazioni mentali, ma prolunga pur sempre per molto tempo la sopravvivenza di certi atteggiamenti. In tal modo contribuisce a mantenere, sotto la vernice di modernità che gli strati dominanti ostentano per distinguersi dalla gente comune un solido fondo di riferimenti alle tradizioni che fornisce allo spirito conservatore il più fermo degli appoggi\n5. Tuttavia, nelle culture di cui si può scrivere la storia, tutti i sistemi ideologici si fondano su una visione di questa storia, basando su una memoria dei tempi trascorsi, oggettiva o mitica, il progetto di un avvenire che dovrebbe vedere l'avvento di una società più perfetta. Essi sono tutti portatori di speranze, e incoraggiano all'azione. Tutte le ideologie sono “pratiche” e per questo contribuiscono ad animare il movimento della storia. Ma nel corso di questo movimento, esse stesse si trasformano, e, questo per tre ragioni principali:\na) In primo luogo esistono, tra relazioni vissute e la rappresentazione che la gente se ne fa, relazioni abbastanza strette perché la seconda subisca in misura maggiore o minore le ripercussioni dei cambiamenti che colpiscono le prime.\nb) D'altra parte, nella rivalità permanente che oppone le une alle altre le classi d’età o le categorie separate da interessi divergenti, nel corso di conflitti che entrano in fasi più acute quanto si accelera l'evoluzione economica o demografica, oppure quando, per effetto di questa evoluzione, avvengono mutamenti in seno alle strutture politiche,. le ideologie devono adattarsi, per meglio resistere o per meglio vincere. Di fronte alle ideoIogie avverse esse si tendono o si allentano, si affermano o si dissimulano, si mascherano sotto il velo di nuove apparenze. Quando si trovano in una posizione di forza, arrivano a integrare in parte al sistema che esse costituiscono le immagini o i modelli che venivano a minacciarle dall'esterno, li addomesticano,, sottomettono, utilizzano per consolidare le loro posizioni. Così, ad esempio, la chiesa trionfante del secolo XIII riuscì a estendere il suo dominio su quella che in realtà era soltanto un'efflorescenza meno riluttante della contestazione eretica, la predicazione di Francesco d'Assisi. Per far posto a questi propositi di perfezione, le fu necessario mettere a soqquadro la propria organizzazione, sfrondare, sfumare, reprimere, conculcare quello che era troppo irriducibile al contenuto del francescanesimo, accogliere quello che poteva assimilarne, e introdurlo, per rafforzare tali propositi, negli assi delle sue strutture materiali e spirituali; ma alla fine essa arrivò, e non senza fatica, a riplasmare la figura stessa di Francesco e il suo messaggio, e ad addomesticarli.\nIn questi processi di conflitto, di contestazione, di recupero, di integrazione, che formano la trama della storia delle ideologie, alcuni ambienti sociali hanno un ruolo preponderante. Lo storico dovrà prestare particolare attenzione a quelle persone che, per la loro situazione professionale, si trovano ad essere in prima linea nella battaglia, e che si rivelano essere gli agenti principali delle forze di conservazione, di resistenza o di conquista, gli artefici dei necessari accomodamenti. Si tratta in primo luogo di tutti gli specialisti a cui le società costituite delegano le funzioni dell'educazione e dell'insegnamento Si tratta inoltre di tutti coloro che si fanno portavoce di una categoria sociale da cui spesso essi stessi non provengono, sia che certe frustrazioni li abbiano portati a rompere con il gruppo dal quale provengono, a uscirne, ad attaccarlo, ad appoggiarsi nella loro lotta ad altri corpi sociali naturalmente antagonisti e a rinsaldare le posizioni ideologiche di questi ultimi con l'aiuto della loro esperienza e del loro sapere, sia che, transfughi dalla loro classe, siano sensibili ai vantaggi di una carriera, come è il caso di numerosi intellettuali che i ceti dirigenti prendono al loro servizio e di cui essi diventano i servi.\nc) Accade infine che dei sistemi ideologici si trasformino quando nell'insieme culturale che li racchiude penetra l'influenza di culture straniere e vicine, dalle quali è difficile che esso sia del tutto isolato. Questa intrusione consegue spesso da un disuguale rapporto di forze tra le civiltà a confronto. In questo caso, l'irruzione è talvolta brutale, quando accompagna gli sconvolgimenti politici provocati dall'invasione o dalla colonizzazione. Piú spesso, essa è insidiosa, e deriva dal fascino che da lontano esercitano credenze, idee o modi di vivere seducenti. Ma il prestito può anche essere deliberatamente cercato, perché le ideologie cercano dovunque degli appoggi. Questo accade, nell'Occidente del secolo XII, per l'etica cortese: arricchisce le sue rappresentazioni mentali, il suo rituale e i suoi modi di espressione attingendo alla cultura dell'antichità latina e della Spagna islamizzata.\nCerto, i movimenti che liberano le ideologie dalla loro naturale inerzia sono in genere molto lenti e senza scosse: di solito esse si piegano con grande flessibilità per adattarsi ai cambiamenti più bruschi che si verificano sul piano dell'economia o della politica. Ma questi sistemi appaiono in costante evoIuzione. Le ideologie sono incontestabilmente un oggetto della storia.\nNon ci dobbiamo tuttavia nascondere l'estrema difficoltà di questa storia. Difficile è, in primo luogo, raccogliere le testimonianze. Infatti, della maggior parte dei sistemi ideologici del passato non restano che tracce fugaci, alterate e tenui. E il caso delle ideologie «popolari». Con questa espressione intendiamo le ideologie di tutti gli ambienti sociali che, di per se stesse, non hanno avuto accesso a strumenti culturali capaci di tradurre in forme durevoli una visione del mondo. Solo l'attenzione che ad esse hanno eventualmente prestato i ceti dominanti permette talvolta di indovinarle, ma l'immagine che emerge attraverso questo interprete è sempre vaga, parziale e singolarmente deformata. E ugualmente il caso di tutte le ideologie contestatrici, che sono state represse e spesso perseguitate fino nelle tracce più vaghe che potevano lasciare nella memoria. Non si possono scoprire che attraverso la repressione di cui sono state oggetto; bisogna cercare nelle confutazioni, nelle argomentazioni della contropropaganda, nelle consegne che ricevettero gli inquisitori e nelle sentenze degli atti di condanna gli elementi con i quali ricostituire alcuni dei loro caratteri. I documenti fanno luce direttamente solo sulle ideologie che hanno risposto agli interessi e alle speranze delle ciassi dirigenti. Perché solo questi gruppi hanno posseduto i mezzi per costruire oggetti culturali che non fossero effimeri e i cui resti si prestino all'analisi storica; ma anche perché la ripartizione dei poteri ha autorizzato solo queste ideologie a esporsi alla luce del sole, a espandersi, a infiltrarsi in tutte le forme di espressione, a imporsi a poco a poco con il gioco dei sistemi di educazione e di informazione e per effetto del fascino naturalmente esercitato dalle mode e dagli atteggiamenti delle élites sociali sugli strati che questi ceti dominanti sovrastano. E’ un principio essenziale di metodo quello di non perdere di vista questa situazione, e di applicarsi a correggere gli errori di prospettiva che essa rischia di generare.\nInoltre non bisogna sperare di arrivare ad abbracciare senza difficoltà I sistemi ideologici più trionfanti. Infatti è un caso eccezionale che questi complicati insiemi costituiscano, nella loro totalità, l'oggetto di un'espressione deliberata. Anche quando essa viene volontariamente comunicata nella forma dell'esposizione coerente di una dottrina, l'immagine rimane frammentaria: tutta una sua parte resta dissimulata, perché non formulata. Per scoprire ciò che non è affatto esplicitato, bisognerebbe poter analizzare tutti i comportamenti, individuali e collettivi, perché essi sono più o meno impregnati dalle ideologie. Chi vuoi tentare di ricostruirle nella loro totalità, deve quindi riunire innumerevoli indizi, sparsi in mezzo a tutte le tracce, sempre lacunose e confuse, che di questi comportamenti rimangono. Il proposito di liberare i sistemi ideologici dalla polvere del passato impone di reperire, di riunire, e di interpretare una quantità di segni sparsi. Lo storico deve decifrare, decriptare. E nel corso di queste operazioni deve ancora, per quanto è possibile, liberarsi dalle coazioni ideologiche di cui è egli stesso prigioniero.\nTra le fonti documentarie più accessibili, e il cui insegnamento è più chiaro, figurano evidentemente tutti gli scritti di propaganda, i trattati di buona condotta, i discorsi edificanti, i manifesti, i pamphlets, i sermoni, gli elogi, gli epitaffi, le biografie di eroi esemplari, insomma tutte le espressioni verbali che un ambiente sociale dà delle virtù che approva e dei vizi che deplora, e che gli servono a difendere e a propagare l’etica cui si appoggia la sua buona coscienza. Ma, nel condurre indagini di questo genere, non si può trascurare nessun testo. Nel vocabolario dei racconti, delle opere drammatiche, delle corrispondenze, dei libri mastri, in quello, più conservatore di ogni altro, delle liturgie, dei regolamenti, degli atti giuridici, è necessario scoprire i termini rivelatori, e, più che le parole, i costrutti, le metafore, e il modo in cui i vocaboli sono messi insieme; infatti è proprio qui che si riflette inconsciamente l'immagine che il tal gruppo, nel tale momento, si fa di se stesso e degli altri. Tuttavia il materiale da raccogliere rischia di essere più abbondante ancora tra i documenti non scritti, perché l'ideologia trova un'espressione talvolta più diretta e più pregnante nelle articolazioni dei segni visibili. Gli emblemi, i costumi, gli ornamenti, le insegne, i gesti, il quadro e l'ordinamento delle feste e delle cerimonie, il modo in cui si dispone lo spazio sociale, testimoniano infatti di un certo ordine sognato dell'universo. In questo campo particolare e centrale della storia delle società, la ricerca deve dunque prestare molta attenzione a tutti gli oggetti figurativi, alla struttura dei monumenti, al loro scenario, e a quel materiale documentario di prim'ordine che sono tutte le immagini scolpite o dipinte. Infatti in tutte le civiltà e nella maggior parte del passato storico, le rappresentazioni figurative sono state cariche di un senso più profondo e di portata più immediata che non la scrittura. Sono state armi di difesa e di aggressione di eccezionale efficacia. Ricordiamo soltanto il portale dell'abbazia di Saint-Gilles, che, alla fine del secolo XII, in un fondamentale crocevia della Gallia meridionale contaminata dall'eresia, andò a innalzare di contro al catarismo, su di un teatro immobile, e forte di tutta la forza di persuasione di cui è investita la scultura, una somma dell'ideologia cattolica, sostenuta dalle reminiscenze maestose dell'ordine imperiale romano. Un poco più tardi fu tra i pittori, e i più grandi, che la chiesa pontificale trovò il miglior aiuto per estirpare dal francescanesimo i fermenti di contestazione, e per fare finalmente schierare questo movimento di povertà lirica, che invitava al libero dialogo tra i fedeli e Gesù, al servizio del primato del clero e della giustificazione della proprietà.\nDopo aver raccolto tutti questi elementi, conviene in primo luogo riunirli, per ricostruire il sistema nella sua coerenza, nel suo ordinamento formale, a partire da tutte le tracce che esso ha lasciato. Si deve allora fare moltissima attenzione a quello che è stato taciuto. Potrebbe esserci infatti il pericolo, molto più grande che nelle ricerche di storia economica, di interpretare il silenzio come un'assenza. Le omissioni costituiscono infatti un elemento fondamentale del discorso ideologico: il loro significato - essenziale - deve essere messo pienamente in luce. Bisogna poi sottomettere a un doppio trattamento i sistemi di rappresentazioni così ricostruiti nella loro articolazione semantica. Nella sincronia, la loro analisi deve essere abbastanza profonda da mettere in evidenza quello che le espressioni dell'ideologia dominante possono rivelare delle ideologie concorrenti che essa affronta e che molto spesso possono essere scoperte solo attraverso di essa, attraverso le sinuosità delle sue linee di difesa e di attacco. Nella diacronia, d'altra parte, le insensibili deformazioni di questi sistemi richiedono di essere seguite da vicino. Ne consegue che ricorrere ai metodi della storia seriale è qui necessario e possibile: tra gli elementi dei diversi linguaggi, dell'espressione verbale, rituale o figurativa, i più significativi possono essere ordinati cronologicamente in serie quantificabili. Questo procedimento permette di cogliere gli slittamenti che fanno si che un certo termine, un certo segno si sostituisca a un altro, che certi temi regrediscano e poi scompaiano, sorgano e si impongano. Qui entrano molto chiaramente in gioco la viscosità dei Vocabolari e la tenacia degli involucri formali che mascherano le trasformazioni del contenuto semantico. Ma su questo piano della ricerca poco importano tali discordanze tra la forma e il senso. Dal momento che le ideologie sono in realtà delle coperture, dei sistemi di rappresentazione il cui scopo è quello di rassicurare e di fornire una giustificazione al comportamento della gente, sono proprio le forme, gli schemi e i temi quelli che contano, e l'osservazione deve collocarsi al loro livello.\nEssa beneficia di condizioni particolarmente favorevoli nei periodi di crisi, in cui il movimento delle strutture materiali e politiche finisce per ripercuotersi sul piano dei sistemi ideologici e rende più acuto il conflitto che li contrappone. Nel corso di queste crisi, delle rivolte, dei tentativi di riforma o delle rivoluzioni che questi suscitano, si vedono apparire alla luce del sole strutture latenti, di solito nascoste. Intensificandosi, la polemica induce a esprimersi coloro che in tempi normali non si preoccupano di farlo o non ne hanno i mezzi, mentre determina un'accelerazione in seno alle tendenze di lunga durata che animano l'evoluzione dell'ideologia dominante. Certo, la lotta stimola anche le intenzioni iconoclastiche e porta con sé la scomparsa di certi indizi. Ma in compenso provoca un brusco accrescimento del materiale documentario con le prese di posizione che determina da una parte e dall'altra. Il momento privilegiato per l'osservazione storica è quello in cui la battaglia finisce. Alla vittoria infatti fanno seguito azioni repressive, e si può raccogliere un buon numero di informazioni tra le inchieste, gli interrogatori e le sentenze racchiusi negli archivi giudiziari e di polizia. Ad essa si accompagnano naturalmente tentativi di conversione, elaborazioni dottrinali e sforzi di regolamentazione molto significativi. Le stesse relazioni sui disordini precedenti, che vedono la luce nel quadro dell'ideologia vittoriosa, sono eminentemente chiarificatrici, tanto per questa ideologia quanto per quelle che essa pretende di aver soggiogato: basti pensare a quello che rivelano le interpretazioni della rivoluzione francese che furono date negli anni trenta del secolo XIX, oppure ai commenti di cui fu oggetto la Comune di Parigi quando si celebrò o si cercò di lasciare nell'ombra il centenario di questo avvenimento.\nRicostruire a partire da frammenti disparati i sistemi ideologici del passato, seguire le tracce delle trasformazioni che essi hanno subito, non è in realtà che l'inizio di un compito molto più delicato: quello che consiste nel precisare i rapporti che le ideoIogie intrattengono nel corso della loro storia, con la realtà vissuta dell'organizzazione sociale. Ci proponiamo quindi di condurre la ricerca in due tappe:\na) Le ideologie si presentano come l’interpretazione di una situazione concreta. Esse tendono di conseguenza a rifletterne i cambiamenti, ma tardano a farlo, poiché sono per natura conservatrici. L'assestamento di cui esse sono infine la sede si verifica al termine di un ritardo talvolta molto lungo e resta sempre parziale. Gli scarti tra la loro storia e quella dei rapporti sociali vissuti si lasciano misurare tanto meno facilmente in quanto, per il gioco di una sottile dialettica, la pesantezza dei sistemi di rappresentazione si ripercuote, per frenarla in certi punti, sul movimento stesso delle strutture materiali e politiche. Tuttavia è proprio agli storici che tocca stabilire, con la massima precisione, la cronologia di queste dissonanze. E infatti su questa cronologia che deve basarsi ogni indagine, ogni ulteriore interpretazione.\nb) Tale analisi delle differenze cronologiche deve naturalmente portare gli storici della società a criticare quei sistemi coerenti che sono le ideologie del passato, a demistificarle a posteriori, mostrando, a ogni momento dell'evoluzione storica, come gli elementi che si possono scoprire dalle condizioni materiali della vita sociale si trovino più o meno travestiti entro le immagini mentali. Lo storico dovrebbe cioè misurare, con tutta l'esattezza possibile, - e il fatto che nella maggior parte dei documenti le espressioni di ciò che è realmente vissuto e di ciò che è solo sognato si trovino mescolate alla rinfusa rende l'impresa singolarmente ardua - le concordanze e le discordanze che, in ogni punto della diacronia, si stabiliscono tra tre variabili: da una parte, tra la situazione oggettiva degli individui e dei gruppi e l'immagine illusoria in cui questi hanno trovato conforto e giustificazione; dall'altra, tra questa immagine e i comportamenti individuali e collettivi.\nA questo proposito mi sembra opportuno prendere in considerazione le riflessioni critiche di Paul Veyne (Comment on écrit l'histoire, Seuil, Paris 1971) sui procedimenti e i rischi del lavoro storico. Esse aiutano infatti a precisare gli obiettivi e i limiti della ricerca e a meglio indicarne le vie. Queste riflessioni esortano alla prudenza, prima di tutto perché fanno misurare l'ampiezza delle distanze che, in ogni società, separano il comportamento degli uomini dalle rappresentazioni mentali o dai sistemi di valori a cui si compiacciono di riferirsi. Questi comportamenti si inseriscono in parte in riti, che sono effettivamente vissuti come riti, e dei quali non bisogna credere che siano espressione di credenze o di idee. D'altra parte questi comportamenti non sono sottoposti alle regole della morale che molto imperfettamente. Infatti l'etica non è mai altro che un «settore localizzato» in un insieme, in seno al quale essa opera in modo molto diverso secondo i livelli di cultura, secondo le società e secondo le epoche. Infine bisogna riconoscere che esiste sempre un'“enorme distanza tra il nome ufficiale di un movimento politico o religioso e l'atmosfera che vi regna; questa atmosfera è vissuta dai partecipanti senza essere compresa... e non lascia alcuna traccia scritta” ; essa sfugge per questo all'osservazione, e tuttavia influisce sui comportamenti molto più direttamente delle proclamazioni e delle dichiarazioni di principio. Inoltre queste osservazioni mettono in guardia contro la tentazione di esagerare l'influenza dei sistemi ideologici sul movimento della storia. Le ideologie non sono che «bandiere». In effetti dobbiamo ammettere che «una copertura ideologica non inganna nessuno, non persuade che i già persuasi, e l'homo historicus non si lascia, minimamente smuovere dall’avversario,quando siano in gioco i suoi interessi».\nTuttavia - Paul Veyne lo riconosce, ed è qui che le sue riflessioni meritano una particolare attenzione - i comportamenti vengono ad essere più direttamente determinati da motivi ideologici all'interno di alcuni dei quadri nei quali si stabiliscono le relazioni sociali, in seno a quelle che egli chiama “istituzioni”. Si intenderà per istituzione «tutto ciò a proposito di cui si parla di ideale collettivo, di spirito di corpo, di tradizioni di gruppo, tutto ciò che presenta quella mescolanza di ambizione personale e di censura collettiva la quale fa si che il gruppo sociale realizzi fini che sono più disinteressati dei fini che i suoi membri perseguirebbero individualmente», «una situazione in cui gli uomini, a partire da moventi non necessariamente idealistici... sono condotti a conformarsi a certi fini ideali non meno scrupolosamente che se si interessassero ad essi per inclinazione personale». Queste strutture sono evidentemente la sede di tensioni molto vive tra i principi e gli interessi individuali. Tuttavia si organizzano attorno a un insieme di regole di comportamento la cui incidenza è più immediata e più profonda che altrove, poiché, all'interno del gruppo, ciascuno si aspetta che gli altri lo rispettino come egli rispetta loro. Le «istituzioni», nel senso che Paul Veyne dà a questo termine, costituiscono senz'altro il campo al quale lo storico delle, ideologie deve applicare le sue,osservazioni. Ma gli tocca di studiare con non minore attenzione i grandi movimenti che scaturiscono da questi quadri istituzionali, che vanno al di là di essi e che li portano a congiungersi gli uni agli altri. Infatti è proprio studiando questi movimenti che si acquista una prospettiva abbastanza vasta per porre, in tutta la sua ampiezza, il problema centrale dei rapporti tra le ideologie e quella che Karl Marx chiama la prassi sociale. A giusto titolo Paul Veyne ha scelto, tra gli altri esempi, quello della crociata. Questa impresa non avrebbe avuto tanto successo se, alla fine del secolo XII, le contraddizioni fossero state meno vive negli strati dominanti della società feudale; ma essa non avrebbe trascinato verso la terra santa che un «pugno di bambini perduti » se coloro che organizzarono la spedizione non le avessero dato un carattere sacro. Quando parte per Gerusalemme, il crociato si accorge benissimo di uscire in tal modo da una situazione senza via d'uscita, ma si impegna sinceramente per la salvezza della sua anima; egli «sa che la crociata è un'epopea di Dio perché gliel'hanno detto, ed esprime, come tutti, ciò che sente attraverso ciò che sa».\nRiprendendo e allargando questo esempio, vorrei ora - finalmente - liberare dall'astrazione queste considerazioni di metodo.\nColoro che, nell'Europa del secolo XI, erano capaci di riflettere, di organizzare il loro pensiero e di dare a esso espressioni che avessero qualche possibilità di non essere cancellate in breve tempo, cioè i dirigenti della Chiesa, hanno fissato gli elementi di un modello ideologico della società cristiana. Allo stato attuale delle ricerche, non risulta che questo modello sia stato allora oggetto di rappresentazioni iconografiche - cosa che non manca di porre interrogativi.\nQuanto meno lo si trova chiaramente espresso in testi - a dire il vero molto rari e che sarebbe importante vagliare minuziosamente. Si potrebbe altresì far luce sulla sua impronta - e questo dovrebbe essere il tema di ricerche sistematiche -, considerando il modo in cui, in un numero ben più notevole di scritti, sono disposti alcuni racconti, confrontate certe immagini, raggruppati certi vocaboli. Questo schema corrisponde alla situazione dominante di coloro che l'hanno costruito, e mira a consolidarla. Possiamo pensare che esso abbia preso consistenza sotto la pressione degli scontri più vivi che venivano suscitati, in seno all'aristocrazia, dalla decadenza della magistratura regale e dall'indebolimento dei suoi poteri di conciliazione, contestazioni che in quello stesso periodo si sono tradotte, in particolare, in esplosioni eretiche, di fronte alle quali questo schema è stato chiaramente costruito.\nE’ uno schema semplice. Naturalmente, infatti, le rappresentazioni ideologiche, forniscono un'immagine semplificata della realtà dell'organizzazione sociale, ignorando le sfumature, le sovrapposizioni, gli intralci, accusando al contrario i contrasti e mettendo l'accento sulle gerarchie e gli antagonismi. Questo schema suddivide gli uomini in tre categorie: gli specialisti della preghiera, gli specialisti del combattimento, gli specialisti della produzione, cioè, nella fattispecie, i contadini. In un mondo che cominciava a essere scosso dai primi effetti di una vigorosa crescita demografica ed economica, esso non fa affatto posto a questi «lavoratori» che, nel risveglio degli agglomerati urbani, si dedicavano alla fabbricazione di oggetti di qualità, al traffico di queste merci e al maneggio del denaro. Tuttavia riflette fedelmente le strutture globali di una società agraria, che delegava ad alcuni le cure della sua salvaguardia, con l'uso delle armi contro gli aggressori visibili, e con quello dell'orazione contro le potenze oscure dell'aldilà. Ma questo riflesso ideologico è rassicurante, in primo luogo perché dissimula le tensioni fra le tre categorie sociali sotto la copertura di uno scambio equilibrato di mutui servizi. In secondo luogo perché giustifica con il compimento di questi servizi le disuguaglianze di fatto, l'ozio e l'opulenza che valgono ai membri dei due ceti do minanti le funzioni specializzate che ciascuno di essi ricopre, come pure le dure fatiche a cui è obbligato il terzo e lo sfruttamento di cui esso è oggetto. Esso d'altra parte rassicura, nella misura in cui mira a stabilizzare le strutture di cui mostra l'immagine, nell'interesse delle élites che si stabiliscono al loro vertice, e più precisamente del corpo ecclesiastico. Questa ideologia della società è infatti decisamente conservatrice. Concepisce le suddivisioni di cui descrive l'assestamento come «ordini», cioè gruppi di natura immutabile, delimitati da frontiere impermeabili che nessuno può superare senza una palese conversione. Nega tutti i movimenti di promozione che vengono già delineati dal progresso della produttività agricola e dalla crescente animazione della circolazione delle ricchezze. Fonda il suo atteggiamento di resistenza al cambiamento sulle basi di un sistema di credenze che presenta la Creazione come la copia di una città celeste atemporale: la divisione in classi sociali che essa pretende di fissare risponde, fuori del tempo e fin dalle origini dell'universo, al disegno stesso di Dio. E tuttavia questa copia appare fin dal primo sguardo imperfetta, e la visione manichea del mondo che avvolge questo modello ideologico testimonia effettivamente dell'influenza corrosiva di forze malefiche, di fattori di turbamento e di disordine che è necessario reprimere. Stabilizzatrice, questa immagine impegna peraltro all'azione. Essa propone di ricondurre il modello alla perfezione del suo esempio divino. Incita a uno sforzo di restaurazione del quale i dignitari della chiesa, che sono gli autori dello schema, sperano di essere i primi beneficiari.\nBenché l'epoca in cui essa si radica nella coscienza collettiva sia di quelle in cui l'evoluzione delle strutture materiali è ancora troppo lenta per essere chiaramente percettibile dai contemporanei, questa rappresentazione ideologica è dunque portatrice di dinamismo. Questo dipende da una certa concezione della storia che la sottende. La storia, che in quel tempo ha un posto importante nei sistema di insegnamento delle alte gerarchie ecclesiastiche, è concepita come un cammino del popolo di Dio verso la luce, affrettato dall'effondersi della grazia, dopo la venuta di Cristo fra gli uomini. Tocca alla chiesa guidare questo progresso verso la fine dei tempi e verso l'esemplarità delle intenzioni divine. La chiesa gode ormai da tempo dei privilegi feudali, da tempo il pluslavoro dei contadini assicura agli ecclesiastici agio e sicurezza economica. Il modello ideologico che la Chiesa divulga permette dunque ai chierici e ai monaci di godere in perfetta coscienza dei prodotti della loro signoria e dei canoni dei loro dipendenti. Per lo meno a condizione che essi si pongano come difensori dei « poveri», cioè della massa dei lavoratori. Ecco perché questo schema instaura una rigida divisione tra gli alti gradi della società ecclesiastica e l'aristocrazia laica, che tuttavia nella realtà sono accomunate da una comune situazione di classe e dalla stessa origine familiare. Esso accentua questa separazione imponendo a tutti gli ecclesiastici una morale segregativa, un tempo riservata agli ambienti monastici, di rinuncia alla ricchezza individuale, ai piaceri della carne e alla gioia di combattere; la riafferma predicando un'etica pacifica, quella delle norme per la pace di Dio, che, nella loro forma primitiva, trincerano dietro uno schermo di divieti l'intero gruppo di questi uomini di guerra. In tal modo esso contribuisce a riunire questo gruppo in un corpo omogeneo in cui gli atteggiamenti comuni fanno si che piano piano si attutisca fra i suoi membri la disparità di condizioni economiche assai diverse.\nMa la chiesa si sente in dovere di portare più avanti la lotta che conduce contro le forze del male, e, per rendere più perfetto il modello dei tre ordini, di sforzarsi di moralizzare anche il mondo militare. Nel corso del secolo XI essa quindi si adopera a fare della cavalleria una vera e propria «istituzione», cementata da un'etica particolare. Ne consegue che prende a poco a poco consistenza una ideologia propria del gruppo dei cavalieri, della quale si indovinano dapprima i lineamenti attraverso le diatribe che essi lanciano contro gli ecclesiastici, ma che si lascia meglio intravvedere a partire dal momento in cui opere letterarie composte per un pubblico di guerrieri ricevono con la scrittura un supporto duraturo. I chierici che fanno carriera nelle corti principesche collaborano molto efficacemente alla costruzione di questo modello ideologico. Esso tuttavia si mostra nettamente opposto a quello della chiesa: i valori fondamentali dell'ideologia cavalleresca, l'esaltazione della prodezza, della rapina, della festa dei sensi e della gioia di vivere, poggiano su un risoluto rifiuto dello spirito di penitenza e delle rinunce predicate dagli uomini di preghiera. Il progressivo affermarsi di questi valori traduce infatti la dissociazione, avviata a partire dal secolo X e che non cessa di farsi sentire, tra la parte profana della classe dominante e quella che si dedica alle funzioni religiose. Ma gli interessi comuni, le connivenze che sussistono tra di essi, e il gioco potente delle relazioni familiari, stabiliscono tra i due sistemi di rappresentazione ampie comunicazioni che facilitano la cristianizzazione del modello laico.\nQuesta trova il suo sbocco nell'impresa della crociata. La mobilitazione, effettiva o semplicemente sognata, dell'intera cavalleria per la liberazione del Santo Sepolcro fu certamente favorita dalle difficoltà materiali in cui si trovavano i signori laici. Certo non per una crisi della rendita e delle fortune dei signori, che non risulta, ma per le incidenze della crescita demografica e di un'organizzazione delle strutture di parentela che spingeva all'avventura un buon numero di cadetti di famiglie nobili. Essa fu favorita anche dall'evoluzione dei quadri politici, dal rafforzamento dei principati che tendevano a respingere verso l'esterno i potenziali di aggressività e di disordine. Ma deriva non meno direttamente dalla progressiva maturazione della stessa ideologia dei tre ordini; si colloca sull'esatto prolungamento delle prime riflessioni dei chierici dell'anno Mille. In effetti, moralizzare l'ordine dei guerrieri non significava soltanto innalzare una barriera contro la sua turbolenza; significava proporgli di usare le sue armi per meglio realizzare i disegni di Dio, cioè indirizzare la sua attività militare al di fuori del popolo cristiano e dirigerla contro i miscredenti. Si fece allora riferimento ai vecchi miti millenaristi, alle visioni escatologiche. La Gerusalemme celeste, meta del cammino dell'umanità verso le perfezioni della grazia, aveva una copia in questo mondo, nella Giudea: verso di essa il popolo doveva muoversi, per affrettare la venuta del Regno, in un cammino collettivo, a cui gli uomini di preghiera mostravano la via e durante il quale coloro che portavano la spada, purificati dall'uso benefico che avrebbero fatto delle loro armi, avrebbero protetto la truppa vulnerabile dei poveri. La società della crociata, di cui si poté credere sulle soglie dell'anno 1100 che era sul punto di prendere corpo, non era altro che la realizzazione dello schema ideologico che gli intellettuali della chiesa avevano costruito cento anni prima.\nMa, nel corso di questo secolo, la crescita economica e demografica era continuata con un ritmo sempre più vivo, determinando insensibilmente la modificazione delle relazioni umane in seno alle comunità religiose, ai principati, alle signorie, ai villaggi e alle famiglie. Queste correnti profonde si muovevano per una parte sul filo di uno sviluppo a cui il modello ideologico faceva obbligo di operare, perché questo nasceva da una visione realistica di quello che erano effettivamente certi rapporti sociali prevalenti nei paesi francesi dell'inizio del secolo XI, la gerarchia delle fortune, la disposizione dei poteri, la ripartizione delle funzioni. Ma per un'altra parte, ben più rilevante, queste correnti si orientavano in direzioni sensibilmente diverse. Esse aggravarono le discrepanze originarie tra la realtà concreta e la sua rappresentazione mentale. Attuazione di questa rappresentazione, ma ritardata dalla stessa lentezza della sua maturazione e dagli ostacoli che si opponevano alla diffusione e all'affermazione del modello, la società della crociata era anacronistica. E infatti non prese corpo. L'insieme del popolo cristiano non si mise in cammino per un'ultima migrazione salvatrice e, sulle vie dell'Oriente, le bande di pellegrini non offrirono affatto l'immagine di un'umanità pura, disinteressata e pacifica, insomma completamente sottomessa alla morale dei monaci. Per gli uomini di chiesa che lo compirono, il viaggio fu l'occasione di scoprire nelle comunità cristiane orientali e sui luoghi santi valori poco conosciuti, e di attingere da una riflessione sull'incarnazione del Cristo e sulla potenza dello Spirito Santo le forze per una trasformazione del loro rapporto con il mondo. Gli stendardi della cavalleria crociata mal nascondevano che, per gli uomini di guerra, quell'avventura rappresentava in primo luogo il prodigioso allargarsi delle esperienze di saccheggio e di piacere che i baccellieri senza averi avevano fino allora condotto in piccolo, alla ricerca della gloria, del profitto e di una sposa. Quanto ai «poveri» che si mossero in disordine all'appello dei predicatori, nessuno potrà mai dire cosa cercassero veramente, né quello che trovarono. Inoltre, la crociata portava con sé gruppi sociali che non avevano un posto nello schema dei tre ordini: religiosi che avevano rotto i voti, prostitute, mercenari che combattevano per denaro e che costituivano già la punta più aggressiva delle armate, agenti di principi di origini modeste ma innalzati ai primi ranghi dal loro ufficio, e tutti i marinai, i trafficanti, gli avventurieri del commercio. Costoro ebbero nell'impresa un ruolo considerevole, e forse preponderante. Al termine del viaggio, nessuno trovò la Parusia né il Regno, ma la ricchezza, il piacere di vedere posti nuovi e di adornarsi meglio, la fatica, la paura, la delusione o una morte banale. Alla fine il grande sogno si incarnò in alcune formazioni politiche che tentarono di impiantare in terra conquistata un riadattamento zoppicante delle norme giuridiche occidentali, in una brusca vittoria dei mercanti che diede l'avvio all'asservimento delle economie levantine ai latini, e soprattutto in istituzioni residuali, gli ordini religiosi militari, nelle quali parevano cristallizzarsi le esperienze iniziali: infatti in queste istituzioni, ma soltanto in esse - dove si compie, per il servizio disinteressato di Dio, la fusione di comportamenti monastici e militari in seno a una gerarchia che separava categoricamente i cavalieri di origine nobile dai sergenti di umili natali - il modello ideologico si realizzò pienamente, ma singolarmente contratto. Altro tenace residuo fu l'ampiezza di un mito di progresso conquistatore e di attesa escatologica, che doveva, per lunghi secoli, alimentare le ideologie dell'Occidente.\nSe ho tentato in poche righe di esporre quello che possiamo oggi indovinare del dispiegarsi di un sistema ideologico nel corso di un centinaio di anni, è in effetti per promuovere un impegno a spingere più avanti le ricerche in questo campo, e a vedere più davvicino un certo numero di problemi; a meglio discernere, a prezzo di una minuziosa analisi delle diverse lingue e con il confronto dei loro vocaboli e dei loro simboli, il significato che essi hanno esattamente ad una certa data, cosa si nasconde ad esempio dietro il termine laborator, dietro il segno della croce o le formule di benedizione della spada. A penetrare in tutte le sottigliezze di una dialettica che mette in gioco la consuetudine e l'innovazione, una rappresentazione della società e l'insieme di un sistema di credenze. A misurare le resistenze, di fronte a questo modello ecclesiastico e senza dubbio più precisamente episcopale, degli slanci giovanili della cavalleria e della passività contadina. Inoltre bisognerebbe gettare qualche sguardo al di fuori, oltre l'area culturale della cristianità latina, e, da una parte e dall'altra, oltre il secolo XI. Si arriverebbe così a vedere più chiaramente con quali graduali mutamenti lo schema dei tre ordini - forse facilitato da una qualche sopravvivenza di quei quadri tri-funzionali di cui Georges Dumézil ha mostrato quanto fossero radicati in seno alle culture indoeuropee - arrivò a soppiantare il modello della regalità sacra, liturgica, guerriera e fecondatrice, e il modello ecclesiastico delle scale di perfezione morale. Si dovrebbe infine seguire la lunga sopravvivenza di questo sistema ideologico, nel corso dei suoi successivi adattamenti, ed esaminare la sua influenza sull'evoluzione complessiva dei rapporti sociali. Non lo vediamo forse sancire la definitiva eliminazione delle ultime tracce dell'antica schiavitù, unire durevolmente, nel rispetto dello stesso complesso di valori, i più grandi principi ai più poveri gentiluomini di campagna, restringere la partecipazione dell'aristocrazia alle attività economiche più redditizie e favorire allo stesso modo l'irresistibile ascesa di gruppi sociali antagonisti, determinare infine, per la concezione della generosità e della carità che esso implica, spostamenti di ricchezza di un'ampiezza decisiva?\nFermarsi su questi problemi, e su altri analoghi che vengono posti dalla formazione e dalla deformazione di altri schemi, significherebbe certamente progredire verso una percezione più sottile dei ritmi particolari, oggi assai poco conosciuti, che sono propri della storia delle ideologie nella sua durata specifica. Significherebbe senza dubbio individuare meglio i rapporti che uniscono questa storia alle trasformazioni complessive del corpo sociale, e trovare in maniera più precisa i nessi che legano le rappresentazioni ideologiche alle situazioni oggettive degli individui o dei gruppi ed alloro comportamento. Sarebbe quindi meglio intravvedere, forse, quello che, allo stato attuale delle scienze dell’uomo, rimane ancora del tutto oscuro: la parte dell'immaginario nell’evoluzione delle società umane.


AVVOCATO DIVORZI SEPARAZIONI MANTOVA - SILVIA ROSSI\nCon la separazione legale i coniugi non pongono fine al rapporto matrimoniale, ma ne sospendono gli effetti nell’attesa o di una riconciliazione o di un provvedimento di divorzio. La separazione legale (consensuale o giudiziale) rappresenta una delle condizioni (la più frequente) per poter addivenire al divorzio.\nCon il divorzio vengono a cessare definitivamente gli effetti del matrimonio, sia sul piano personale (uso del cognome del marito, presunzione di concepimento, etc.), sia sul piano patrimoniale. Anche il divorzio può essere consensuale o giudiziale.\nCon la Legge n. 162 del 2014 è stato introdotta la possibilità, attraverso l’istituto della Negoziazione assistita, nelle ipotesi previste dalla legge, di stabilire le modalità della separazione o del divorzio ovvero della modifica delle condizioni per la separazione o il divorzio già consumato, mediante la sottoscrizione di un accordo consensuale direttamente davanti all’avvocato senza dover intraprendere la procedura giudiziaria.


Scheda - Felifonte a Castellaneta (Taranto) - La Gazzetta del Mezzogiorno\nMartedì 19 Gennaio 2021 | 22:17\nScheda - Felifonte a Castellaneta (Taranto)\nCASTELLANETA - Felifonte è l'agorà dei Félici, il luogo da cui guardare divertiti al cielo, all'acqua, alla terra, ai sogni. Realizzato in soli due anni, il più grande parco tematico del Sud Italia è naturalmente immerso nell'agrumeto di un'antica azienda agricola di cui mantiene l'originale complesso architettonico della masseria e la coltura.\nLa struttura, che può arrivare ad ospitare fino a 10.000 persone al giorno, si dipana su oltre 50 ettari riproducendo un imponente scavo archeologico che porta alla luce vestigia e indizi riferiti alla fantastica civiltà dei Félici. Il visitatore sceglie liberamente l'itinerario da seguire e partecipa con i ricercatori allo sviluppo delle indagini sulla storia del misterioso popolo "custode delle Fonti del Mediterraneo". Le attrazioni si integrano perfettamente nell'agrumeto che mantiene appieno la propria produttività anche grazie al sistema di riciclaggio e depurazione dell'acqua proveniente dall'invaso navigabile del parco.\nLa complessa, intricata e affascinante architettura di Felifonte è stata ideata e progettata dallo spagnolo Dani Freixes e dal suo studio Varis Arquitectes di Barcellona.\nEmozionare, sorprendere, trasferire il sapere e stimolare la voglia di conoscere sono gli elementi su cui Freixes ha sviluppato le ambientazioni di Felifonte, riuscendo a dare forma e realtà al mondo della fantasia, rendendolo un'esperienza tangibile, determinando nello spettatore un coinvolgimento totale e interattivo, facendolo partecipare ad un gioco di ruolo in cui, consapevolmente, si diventa protagonisti.\nNel mondo dei Félici il visitatore è protagonista, prende parte alla spedizione fanta-scientifica ed è chiamato a dare il suo contributo in idee e azioni per interpretare gli enigmi legati ai numerosi ritrovamenti. Passare una giornata a Felifonte consente di ristabilire allegramente la propria sintonia con la natura tornando ad apprezzare i fenomeni più significativi che tanto hanno inciso sulla vita degli uomini: il sole, l'aria, il vento, le ombre e la luce, l'acqua, la terra, i sogni.\nAll'interno di Felisia è presente il primo teatro Imax realizzato in Italia, dopo oltre dieci anni da quando l'Imax Corporation of Missisagua(Canada) presentò questo gigantesco e ipertecnologico sistema di proiezione Imax, Imax Dome, Imax 3D e Imax HD, all'Expò di Siviglia, Spagna, nel 1992.\nL'Imax Exsperience consente la visione in 2D e 3D su uno schermo di 600 mq e DOME su uno schermo a cupola di 1/3 di sfera del diametro di 30 metri, che sviluppa una superficie di 800 metri quadri.\nLa mascotte del Parco è Nina: una gatta particolare che ama l'acqua e cambia colore.


You are here: Home / GreenStyle / Libro su carta o libro digitale: è più ecologico leggere un libro cartaceo o un e-book?\nLa risposta per coloro che sono in dubbio tra quale delle due opzioni utilizzare (leggere un libro stampato oppure un e-book), considerando gli impatti sull’ambiente, è…….. DIPENDE!\nSe usi un e-reader più leggi meno inquini?\nIn sintesi, dipende da quanti titoli si leggono all’anno se leggete molti libri (per esempio sopra i 7-8 libri l’anno (anche se abbiamo letto articoli di ricercatori che alzavano questa quota a anche a 14 libri l’anno) allora probabilmente l’impatto ecologico dell’e-reader è minore.\nDipende naturalmente anche dagli editori dei libri cartacei. Se la carta è riciclata oppure no, e banale, anche da quanto è lungo il libro.\nIn linea di massima vogliamo sfatare il mito secondo cui il digitale non ha un impatto sull’ambiente, non è così, come già abbiamo visto nel nostro articolo: quanto inquina internet?\nSicuramente se sei un lettore assiduo è consigliabile un lettore di ebook (e-reader) mentre un lettore occasionale (pochi libri l’anno) inquinerebbe di più con un e-reader (che utilizza molti materiali rari e che mediamente ha una durata di 4-5 anni).\nL’elettronica può sembrare meno inquinante – dopo tutto, è possibile portare più di mille libri in microscopiche schede – ma ricordate una cosa ovvia: per essere letti, gli ePub o i PDF o i mobi (per citare le estensioni più comuni) hanno bisogno di e-reader o tablet o smartphone o di un PC (dispositivi digitali che devono essere costruiti con materiali estratti e spesso costruiti in paesi del mondo che non hanno troppa attenzione né all’ambiente né alla salute dei lavoratori).\nQuindi, il confronto tra la lettura di un libro stampato e uno elettronico deve considerare il ciclo di vita di questi dispositivi.\nObsolescenza tecnologica ci spinge a cambiare l’e-reader\nLa tendenza è quella di aumentare ulteriormente le emissioni di gas serra attraverso la continua sostituzione dei dispositivi con modelli più nuovi.\nL’e-reader è un dispositivo personale\nUn’altra questione che può influenzare questo impatto è il fatto che gli e-reader sono di solito personali, quindi ogni membro di una famiglia ha il proprio dispositivo, mentre un libro cartaceo (sperando che l’editore opti, almeno in parte, per carta riciclata) può essere condiviso con altri membri della famiglia o con amici. Non solo è possibile comprare anche libri usati.\nGli e-reader sono sempre più popolari. Anche se non hanno sfondato nel mercato editoriale, tante le ragioni: la bellezza di tenere un libro tra le mani, poco risparmio se consideriamo il costo finale di libro e ePub.\nImpatto ambientale delle due Filiere produttive: libro su carta e e-book\nContinuando il confronto tra i due modelli (per contribuire a farti una tua idea su quale sia più inquinante tra la lettura su carta e l’uso di un e-reader per leggere), uno dei primi argomenti da considerare riguarda l’impatto generato dalla stampa e dal trasporto dei libri tradizionali (su carta).\nI difensori della tecnologia usano questo argomento per giustificare l’uso degli e-book. E sicuramente è un argomento reale!\nTuttavia, bisogna considerare che la produzione e la vendita di e-reader richiede anch’essa una filiera produttiva. Per l’editore, questo processo è ignorato e, in molti casi, questa industrializzazione è considerata il sottoprodotto del settore tecnologico.\nProdurre un dispositivo digitale ha un impatto sull’ambiente, non dobbiamo scordarcene mai!\nTra i fattori che contribuiscono all’aumento dell’impronta di carbonio degli e-reader, c c’è la bassa durata dei modelli.\nSono tipicamente usati dall’acquirente originale per soli due o tre anni. Dopo di che vengono comunemente scambiati con modelli più aggiornati.\nPer minimizzare davvero gli impatti inquinanti causati dalle apparecchiature digitali, l’ideale è usare il lettore per almeno cinque anni, o meglio usarlo fino a quando non si rompe, anche se purtroppo l’obsolescenza programmata nel software e nell’hardware del digitale (pensa al tuo Smartphone) non consente di mantenere il dispositivo per troppo tempo.\nUn altro punto importante riguarda i materiali utilizzati nella fabbricazione dei dispositivi ed anche la cura con lo smaltimento di ciascuno dei pezzi, per evitare la contaminazione del suolo e altri ecosistemi, smaltire i dispositivi elettronici è sempre più problematico nelle nostre società altamente tecnologiche.\nCon la tecnologia sempre più avanzata, i lettori elettronici non svolgono più una sola funzione. Forniscono una serie di opzioni per gli utenti per essere sempre più connessi, aumentando così il consumo di energia e l’impronta di carbonio dei dispositivi.\nL’ideale è prendere in prestito i libri dagli amici o nelle biblioteche privilegiando lo scambio che può essere anche un bel momento di confronto e socialità!


Craps di Playtech | Gioca online gratis su CasinoHEX\nCraps - Gioca ora Craps\nRecensito da Elena Manzoni Aprile 26, 2022\nIn questa brevissima guida vi porteremo alla scoperta di un titolo semplice ma formidabile: Craps Playtech. Si tratta di un gioco basato sui dadi, forse uno dei primissimi modi di giocare d’azzardo nel mondo. Oggi moltissimi casinò hanno realizzato dei titoli sui dadi ma Playtech si è certamente superata, vediamo come.\nCaratteristiche del gioco di Craps di Playtech\nVediamo ora quali sono le principali e più importanti caratteristiche del gioco craps di Playtech. La nota software house, fondata nel 1999, ha realizzato un piccolo capolavoro in tema di dadi. Iniziamo con le caratteristiche tecniche di questo titolo.\nSi tratta di un gioco con un layout ben realizzato, con suoni e colonne sonore in grado di rendere quanto più credibile e realistico il tavolo da gioco. Infatti, al netto della presenza di un dado sovradimensionato, tutte le altre parti sono finemente riprodotte, dando un senso di cura e di attenzione al dettaglio. A far da padrone all’interno del gioco vi è sicuramente la grafica che, attraverso alcune animazioni tridimensionali, assicura al giocatore un’esperienza di gioco divertente e appagante.\nInoltre, Craps fornisce al giocatore la possibilità di controllare la propria cronologia dei tiri, ciò significa che esiste un registro con ogni scommessa effettuata, importo speso etc. Ancora, i giocatori possono effettuare delle piccole modifiche al gameplay e al design che permetterà loro di eliminare il croupier, disattivare gli effetti speciali e molto altro.\nVediamo ora come si gioca Craps, il divertente titolo della Playtech. Il gioco è disponibile esclusivamente online ma non ha una versione live con dei croupier dal vivo.\nI giocatori devono sapere che questo titolo offre delle quote davvero eccellenti sui dadi, vi facciamo alcuni esempi. La puntata cosiddetta Field, paga il doppio nel caso in cui i dadi producano un 2 o un 12. Allo stesso modo, vi è un moltiplicatore 3x che si applica ogni volta che viene effettuata una scommessa della tipologia Pass, Don’t Pass, Come o Don’t Come. Vi sono poi altre tipologie di scommesse disponibili come la classica Buy e la più recente Lay.\nIl gioco offre ai giocatori la possibilità di scommettere sia cifre bassissime che cifre abbastanza elevate che vanno dai 5 centesimi ai 100 euro a puntata. La vincita più alta registrabile con i dadi è il 31 x, con quindi un guadagno di 31 volte quanto scommesso in precedenza. Scommettendo 100 euro, quindi, il giocatore potrebbe ottenere 3.100 euro in cambio. Ognuna di queste informazioni è presente all’interno del gioco Playtech e possono essere visualizzate in ogni momento della partita.\nIn più, segnaliamo ai lettori che il gioco è disponibile anche in una versione gratuita o demo. Tali versioni permettono giocare senza difficoltà e senza pressione e offrono ai giocatori la possibilità di imparare in tutta serenità le regole del gioco.\nLeggi Recensione Plexbet casinò


"Sono Franz Caruso, nato e cresciuto a Cosenza. Avvocato penalista. Impegnato in politica dagli anni del liceo, mi sono sempre ispirato ai valori del riformismo italiano e socialista, che ha dato lustro alla storia della nostra Cosenza. Ho 62 anni, sono sposato con Carla e insieme abbiamo due figli: Mattia ed Alberto. Amo il mio lavoro, le macchine da corsa, lo sci, la musica leggera italiana e il mare."\nE' quanto si legge in una nota di Franz Caruso, candidato a sindaco nelle prossime elezioni amministrative del Comune di Cosenza. "Il mio percorso umano, politico e professionale mi ha permesso di conoscere Cosenza nelle sue mille sfaccettature. Ho imparato ad amarne e valorizzarne risorse ed energie pur sapendo riconoscerne, combattendole, difficoltà e ingiustizie."\n"Il mio impegno civile mi ha temprato e aiutato a costruire legami con la mia gente e la mia terra. Ho deciso di candidarmi nella mia Città, che merita un’alternativa di governo credibile e autorevole per affrontare le sfide che ci attendono. Governare con capacità richiede competenza e visione."\n"È una sfida ardua, ma entusiasmante per chi, come me, ha impegnato la propria vita al servizio della comunità. Sono mesi che immagino un progetto di riscatto per Cosenza. Mesi in cui l’ascolto dei cittadini nei quartieri ha contribuito a dare vita a COSENZA2050. Innovare l’idea di città, aprendo le porte al cambiamento con coraggio e speranza."\n"Questo è il mio obiettivo. Questo è il nostro obiettivo. Passione per la politica e amore per la città mi guidano in questo percorso, che non posso affrontare da solo. Ora tocca ad ognuno di noi."


Migliorare la qualità della vita con la Camomilla – Italia salute benessere\nHome • salute • Migliorare la qualità della vita con la Camomilla\nUna delle piante medicinali più comunemente utilizzato in tutto il mondo è senza dubbio la camomilla. Grazie alla potenza dei loro principi attivi, la camomilla è in grado di alleviare i sintomi di varie condizioni, tra cui: dolori mestruali, mal di stomaco, ulcere, insonnia e stress. Continua a leggere per saperne di più circa i poteri di guarigione di questa meravigliosa pianta.\nSecondo uno studio condotto in gran Bretagna da un team di ricercatori dell’Imperial College di Londra, prendere un giorno di infusione di camomilla aumenta glicina livelli nel corpo. Questa sostanza chimica che agisce come un rilassante muscolare e antidolorifico nel nostro corpo e, di conseguenza, l’infuso di camomilla è in grado di alleviare quei fastidiosi dolori mestruali.\nCi sono diversi studi che dimostrano che, l’applicazione di estratto di camomilla sulla pelle, aiuta ad alleviare eczema. In uno studio condotto in Germania su una popolazione di 161 persone, si è concluso che l’applicazione di estratto di camomilla sul eczema avuto lo stesso effetto come l’applicazione di un farmaco contenente 0.25% di idrocortisone.\nPotrebbe essere utile per controllare il Diabete di tipo 2\nPrendere un infuso di camomilla tè ogni giorno può aiutare a ridurre i livelli di zucchero nel sangue nelle persone con diabete di tipo 2. Un gruppo di ricercatori dell’Università di Toyama, in Giappone, ha condotto uno studio su ratti diabetici che hanno ricevuto il trattamento con estratto di camomilla. È stato trovato che i ratti che hanno ricevuto il trattamento ha avuto livelli di glucosio nel sangue significativamente inferiori rispetto ai topi che non hanno ricevuto. Tuttavia, gli scienziati sottolineano che i risultati sono preliminari e devono essere ancora effettuati diversi studi per verificare l’efficacia di camomilla per ridurre i livelli di glucosio nel sangue.\nCamomilla è stata usata tradizionalmente per la sua azione calmante e sedativa, sia in forma di infusione o in aromaterapia con oli essenziali. La glicina, la cui produzione e l’escrezione aumenta nell’organismo delle persone che prendono di camomilla tè al giorno potrebbe essere il responsabile per gli effetti rilassanti della camomilla. Se volete dormire meglio e avere una riposante notte di sonno, prendere un tè di camomilla per un po ‘ prima di andare a letto.\nL’infuso di camomilla è anche ampiamente utilizzato per alleviare i disturbi del tratto gastrointestinale, come bloatedness di stomaco, gonfiore addominale, gas e altri sintomi di dispepsia. Dopo un pasto abbondante, prendere una buona tazza di tè di camomilla aiuterà il vostro stomaco sentire più leggero.\nD’altra parte, la camomilla può essere utilizzato per migliorare i sintomi del raffreddore comune, come indicato dalla medicina naturale e tradizionale. Per risultati ottimali, posizionare una buona parte di camomilla ad ebollizione, in una pentola con un litro di acqua. Dopo un paio di minuti, spegnere il fuoco e inalare il vapore che esce dalla pentola. Si vedrà come cancellare la vostra vie aeree.\nSei stato in grado di vedere che la camomilla ha molteplici applicazioni e può aiutare a sentirsi meglio in molte occasioni. Lasciate che la camomilla non potrà mai mancare nell’armadio di tua cucina!


Anonymous: nuovo attacco a siti Vaticano e Radio Vaticana - Newslinet\nL’attacco arriva dopo quello di mercoledi’ scorso e, sul blog italiano del collettivo, anon-news.blogspot.com gli hacker scrivono che ”i vostri sistemi sono meno sicuri di cio’ che vi piacerebbe credere”. ”Quando le api vengono molestate si arrabbiano e inseguono il disturbatore con una tenacia impressionante, pungendolo. Oggi siete stati punti”, proseguono gli hacker. La rivendicazione di Anonymous fa riferimento ad un rapporto pubblicato di recente sull’attacco fallito al sito vaticano della scorsa estate: ”Non avrete certo pensato di evitare la collera di Anonymous dopo la pubblicazione da parte di Imperva di un patetico report su un attacco alla santa sede da loro definito ‘un insuccesso’. Vi consigliamo di rivolgervi ad altre aziende, poiche’ quelle informazioni erano reperibili pubblicamente da chiunque avesse un minimo di dimestichezza con il web, ed in secondo luogo poiche’, rendendole pubbliche, vi siete procurati un danno ancora maggiore”. Il sito di Radio Vaticana, che risulta ancora raggiungibile, non e’ collocato sui server interni del vaticano ma su un host esterno. La rivendicazione di Anonymous fa anche riferimento alla vicenda dei ripetitori di Radio Vaticana: ”Tanti cittadini che hanno la sfortuna di risiedere in prossimita’ dei vostri ripetitori hanno intentato cause legali, in seguito al declino delle loro condizioni di salute. Anonymous non puo’ tollerare che questi crimini continuino impunti, e vi ricordiamo che siete ‘ospiti’ sul suolo Italiano. Ci piacerebbe vedere da parte vostra segni tangibili di interessamento su questo fronte, magari rivedendo la locazione e la potenza di alcuni vostri apparati di trasmissione”. (ASCA)\nPrevprecedentePremio Tv: le 20 trasmissioni finaliste\nsuccessivoTv locali. Napoli. Intimidazione a cronista dell’emittente tv “Canale 8”. Incursione in casa, auto incendiataNext


✔ Massaggiatore Zen Ardes - confronta qui - I migliori prodotti\nMassaggiatore Zen Ardes – confronta qui\nStai cercando massaggiatore zen ardes ora? Allora molto probabilmente troverete qualcosa nell’enorme offerta del provider online Amazon.\nTuttavia, soprattutto quando si acquista su Internet, è anche importante prestare attenzione alla qualità e confrontare. Di tanto in tanto, tuttavia, alcune restrizioni potrebbero dover essere prese in considerazione quando si acquista online. Dopo tutto, non si può prendere massaggiatore zen ardes in mano e guardare la merce da vicino. Ma ciò che sembra di alta qualità in un negozio offline in un primo momento può essere deludente e quindi è necessario scambiare massaggiatore zen ardes, che può essere imbarazzante e richiede tempo. Di seguito sono riportati i vantaggi e gli svantaggi dell’acquisto di massaggiatore zen ardes. Alcuni importanti sono stati brevemente menzionati qui.\nArdes ARM244 Mini Massaggiatore Zen Portatile 2 In 1 Con Funzione Infrarossi\nQuesto dispositivo di massaggio plantare consente di dare sollievo ai piedi stanchi, effettuando massaggi di riflessologia attraverso la digitopressione, aumentando la sensazione di benessere e consentendo di allentare le parti più contratte.\nIl dispositivo consente anche dei trattamenti termici, per stimolare la circolazione sanguigna.Questo dispositivo può essere utilizzato per alleviare anche i dolori alla schiena.2 livelli di massaggio doppia funzione freddo/caldo per trattamenti termici\nComprare a Amazon*40,19 € 64,99 €\nComprare a Amazon*59,94 €\nlast update on: 26.01.2021 at 13:50 o'clock.\nI vantaggi più importanti sono quando si acquista massaggiatore zen ardes su Amazon\nAmazon è una delle più grandi piattaforme online che conosci. E ‘abbastanza facile da ordinare massaggiatore zen ardes lì e si ottiene massaggiatore zen ardes se si paga Prime e lo si ottiene consegnato a casa gratuitamente entro 48 ore.\nImportanti svantaggi di acquistare massaggiatore zen ardes da Amazon\nKlar, l’acquisto online massaggiatore zen ardes non sempre ha dei vantaggi. Ci sono anche alcuni svantaggi, che non dovrebbero passare inosservati. Gli acquisti su Internet vengono effettuati rapidamente, sia dalla scrivania che dallo smartphone, quindi dovresti dare un’occhiata più da vicino se massaggiatore zen ardes è disponibile, per quanto tempo è il tempo di consegna e da quale paese verrà consegnato. Alcuni fattori non possono essere verificati in anticipo durante gli acquisti online. Per questo c’è una possibilità online, che non esiste in un negozio al dettaglio classico, queste sono le esperienze di altri acquirenti, che possono valutare articoli in recessione. Al fine di determinare se massaggiatore zen ardes potrebbe davvero soddisfare le vostre aspettative, è importante includere le recessioni e le valutazioni per l’articolo nella decisione di acquisto.\nMassaggiatore Zen Ardes sicuro e facile da acquistare tramite Amazon\nUna spedizione affidabile e sicura di massaggiatore zen ardes è, naturalmente, uno dei criteri decisivi per l’acquisto su Internet. Se, dopo la vostra ricerca online, siete stati finalmente in grado di decidere su massaggiatore zen ardes da un certo produttore, allora la spedizione sicura a voi è il passo successivo più importante nel processo del vostro ordine. In definitiva, massaggiatore zen ardes dovrebbe essere consegnata a voi rapidamente e senza danni di trasporto. Con un acquisto su Amazon scegliete una delle soluzioni più economiche e sicure disponibili online.\nLa famosa società di vendita per corrispondenza online offre una vasta gamma di prodotti direttamente dal produttore, così come dai rivenditori. In alcuni casi, e dopo aver esaminato attentamente la descrizione di massaggiatore zen ardes, è anche possibile acquistare massaggiatore zen ardes usata in condizioni accettabili. Questo sarebbe particolarmente interessante se avete un budget più piccolo o semplicemente volete pagare un po’ meno soldi per questo prodotto. Un serio vantaggio di una tale offerta rispetto ad altre offerte di beni usati è che le tracce d’uso esistenti possono essere facilmente dichiarate dal rispettivo fornitore di Amazon. Non ci si possono quindi aspettarsi brutte sorprese. Ordina massaggiatore zen ardes in modo comodo, sicuro e nella versione e quantità di cui hai bisogno al prezzo ottimale che si adatta al tuo budget.\nRisultato: Il confronto di massaggiatore zen ardes aiuta nella decisione di acquistare\nPrima di acquistare massaggiatore zen ardes, dovresti sempre chiarire quale requisito hai per massaggiatore zen ardes.\nLe recessioni da altri acquirenti alle varie versioni dei rispettivi produttori aiutano anche nel processo decisionale per massaggiatore zen ardes. Confrontando massaggiatore zen ardes è quindi possibile trovare anche i punti che dovrebbero sempre svolgere il ruolo più importante quando si sceglie di acquistare massaggiatore zen ardes.\n« Frullatore Philips – confronta qui


Bonifica Bussi, Edison: "Sentenza abritraria e ingiusta" - Il Capoluogo\n"Violati principi fondamentali del nostro ordinamento", la reazione della Edison alla sentenza del Consiglio di Stato sulla bonifica di Bussi.\ndi Redazione - 08 aprile 2020 - 16:45\nIl commento della Edison alla sentenza del Consiglio di Stato sulla bonifica della discarica di Bussi: “Violati principi fondamentali del nostro ordinamento”.\n“Edison prende atto del contenuto della sentenza del Consiglio di Stato alla quale, come ha sempre fatto, si conformerà dando quindi attuazione all’Ordinanza della Provincia di Pescara la cui validità è stata da essa confermata, pur ritenendone la assoluta arbitrarietà e ingiustizia”. Così la Edison in una nota nella quale si sottolinea: “La Società crede, infatti, che la sentenza violi alcuni principi fondamentali del nostro ordinamento e di quello europeo, in materia non solo ambientale ma anche civile e societaria, e contraddica la stessa giurisprudenza del Consiglio di Stato, minando gravemente la prevedibilità della giurisdizione e, quindi, la certezza del diritto”.\nPer questo, “Edison agirà, conseguentemente, con ogni mezzo e in tutte le sedi contro tale pronuncia, a tutela delle proprie ragioni e per il ripristino della giustizia. In merito al Sito di Interesse Nazionale di Bussi ed alle attività di bonifica relative ad esso, Edison fino a oggi è stato l’unico soggetto a farsi carico di azioni di ripristino ambientale dell’area, cooperando, anche sul piano sociale, con le istituzioni pubbliche e tutti gli altri soggetti coinvolti, e mettendo a disposizione le proprie competenze e risorse economiche. La società ribadisce che porterà a termine quanto iniziato e che si assume questa responsabilità e i relativi oneri, sopperendo all’inadempienza e al mancato intervento dell’attuale proprietà. Edison ritiene di non avere alcuna responsabilità o obbligo rispetto alle aree 2A e 2B e limitrofe del SIN di Bussi, oggetto della sentenza del Consiglio di Stato. Tali aree, infatti, distinte dalla Tremonti sono parte di Ausimont fin dal 1981 che ha realizzato e gestito le discariche che si trovano all’interno di esse. Detta società è stata ceduta a Solvay che l’ha incorporata, succedendo nelle responsabilità e negli obblighi di essa. Dal giugno 2018 infine, tali aree sono passate nella proprietà e quindi nella custodia e responsabilità al Comune di Bussi. Edison ricorda che già in passato e per altri contesti industriali ha dimostrato di essere in grado di operare in modo proficuo per la soluzione condivisa di problematiche ambientali anche più complesse di quella di Bussi”.


Home Sport\tReal Sulmona, concluse le quattro giornate di Open Day della nuova scuola calcio\nwritten by Domenico Verlingieri 7 settembre 2018\nSULMONA. Prendono corpo le attivitÃ dell’Asd Real Sulmona, la nuova scuola calcio che torna ad essere operativa sul territorio. La societÃ peligna, capitanata dal presidente Andreano Picini, getta le basi per la prossima stagione con gli Open Day appena conclusi allo stadio Francesco Pallozzi. Sono state quattro giornate che hanno visto sul campo tanti bambini, seguiti dai loro allenatori. Lo staff tecnico Ã¨ composto da Pasquale Previtali, Loreto De Chellis, Aldo Basile e Maria La Civita mentre i collaboratori sono Manuel Previtali, Antonio D’Eliseo e Panfilo Biancone. Il responsabile della scuola calcio Ã¨ Mario Ciccarelli. La dirigenza si completa con il segretario Maurizio D’Amore. Il presidente Picini illustrata le motivazioni che hanno indotto a riproporre il Real Sulmona: â€œE’ stato sopratutto per un discorso di amicizia per far avvicinare i ragazzi di Sulmona allo sport. Siamo riusciti a far questo grazie a Pasquale Previtali ed agli altri tecnici. Si tratta di persone qualificate che hanno deciso di stare con noi e di tornare a Sulmona come Previtali che allenava a Pescara. Il nostro progetto Ã¨ quello di riportare il calcio giovanile a Sulmona e di riscoprire i valori della gioventÃ¹â€. Il presidente Picini evidenzia inoltre i consensi che hanno avuto gli Open Day e sottolinea l’importante numero dei partecipanti nati dal 2006 al 2013: â€œAbbiamo avuto oltre settanta ragazzi soprattutto dei primi calci. Questo ci inorgoglisce perchÃ© vogliamo lavorare soprattutto per questa categoria. L’inizio Ã¨ stato bellissimo grazie a queste quattro giornate piene di gioventÃ¹. Ci gratifica inoltre la presenza dei genitori che stanno dando consenso al nostro lavoroâ€. Terminata l’esperienza con gli Open Day allo stadio Pallozzi, il Real Sulmona si appresta a cominciare le attivitÃ ai campi di calcetto sintetici AgorÃ di Alessandro Mastrogiuseppe in via dell’Agricoltura. â€œL’assessore allo sport Angelucci â€“ prosegue Picini â€“ si Ã¨ prodigato molto per farci avere lo stadio comunale per quattro giorni cosÃ¬ come l’Ovidiana ed il presidente De Deo con il quale abbiamo buoni rapporti. Il problema delle strutture riguarda soltanto il Mezzetti perÃ² noi crediamo nell’impegno del Comune ma nello stesso tempo faremo pressione affinchÃ© ognuno faccia il suo dovereâ€. Il presidente Andreano Picini lancia infine l’invito ai bambini a conoscere da vicino l’ambiente del Real Sulmona: â€œChiediamo ai genitori ed ai ragazzi di Sulmona e del circondario di iscriversi alla nostra associazione sportiva perchÃ© stiamo intraprendendo un nuovo discorso ed un nuovo modo di lavorare. Abbiamo anche avviato collaborazioni con la societÃ di procuratori Zeta Sport di Milano, che ha tra i responsabili mio fratello, per creare prospettive ai giovani. Ci avvaliamo infine del supporto di altri professionisti e psicologi dello sport che organizzeranno sedute sia con i bambini che con i genitoriâ€. Responsabile dell’area psicologica sarÃ il professor Ferdinando Consorte, psicologo dello sport della Figc Abruzzo.\nReal Sulmona, concluse le quattro giornate di Open Day della nuova scuola calcio was last modified: settembre 7th, 2018 by Domenico Verlingieri\nSulmona Futsal-Lisciani Teramo 5-2, vittoria che avvicina i biancorossi al terzo posto\nAnticipo domani Vasto Marina-Sulmonese Ofena: la prima di Scandurra\nPromozione. In arrivo al Raiano Alessio La Gatta, Luca Palanza e gli under ex Sambuceto Toracchio e Di Mascio\nRoccacasale Calcio, nuova societÃ e squadra da vertice\nVisite Oggi: 15.008\nVisite Settimana: 1.413.712\nVisite Mese: 5.532.902\nVisite Totali: 122.073.891


28.32 punti fedeltà\nIl caffè di Napoli è l'espresso. L'unico vero amore partenopeo. E Kimbo lo offre ai suoi clienti,\npiazzandolo in un catalogo incredibilmente vario e di qualità. Only 3 left\npiazzandolo in un catalogo incredibilmente vario e di qualità. Espresso Napoletano rappresenta la\nvera tradizione del caffè a Napoli, e la miscela è ottenuta da varietà pregiate. Si caratterizza per un\ncorpo pieno, un gusto intenso e una crema irresistibile e persistente. Inimitabile, inconfondibile. Al\nmattino puoi ricaricarti alla grande, e il pomeriggio puoi concederti una pausa davvero incantevole:\ndevi assolutamente provarlo! Il caffè con Kimbo diventa subito un vezzo. O un vizio! Scrivi la tua recensione


WEBMASTER CUGGIONO· INFORMATICA 2000\nSiamo un team di PROGRAMMATORI, "WEBMASTER CUGGIONO", SEO SPECIALIST, che insieme gestiscono il successo di migliaia di aziende che vogliono essere vincenti nel Web. Da noi trovano la risposta giusta il professionista che vuole visibilità ma, anche l'azienda che sponsorizza beni o servizi. Utilizziamo le migliori tecnologie ed i migliori software per l'editing grafico e audio/video nella creazione di pagine internet.\nSono un avvocato di CUGGIONO e vorrei sapere i costi per realizzare un sito Web?\nHo un'impresa di pulizia e volevo presentare la mia azienda sul territorio di CUGGIONO cosa mi consigliate?


In primo piano - 'Memory Safe': la cultura della sicurezza entra nelle scuole grazie ad un progetto di tre istituti superiori del Sannio\n'Memory Safe': la cultura della sicurezza entra nelle scuole grazie ad un progetto di tre istituti superiori del Sannio In primo piano\nLa cultura della sicurezza entra nelle scuole. Per educare, formare ed informare gli alunni su una delle tematiche piu' importanti del mondo del lavoro. Questo l'obiettivo del progetto ideato da tre istituti superiori del Sannio. Per preparare geometri e tecnici capaci di capire e garantire le migliori condizioni ambientali nei cantieri edili. Per fermare la lunga catena delle morti bianche.\nL’iniziativa è stata presentata al Museo del Sannio dai dirigenti scolastici Grazia Pedicini e Maria Icolaro, dai docenti Ignazio De Lucia, Salvatore Massaro e Luigi Boffa, da Giuseppina Saccomanno e Angelo Nuzzolo del Centro Formazione Sicurezza della Provincia di Benevento, da Anna Villanova, responsabile dell’Inail. Il progetto, denominato “Sicura Mente in Sicurezza”, è stato promosso dall’Istituto “Galilei-Vetrone” di Benevento, dall’I.T.C.G. “A.M. De’ Liguori” di Sant’Agata dei Goti e dall’Istituto “Carafa-Giustiniani” di Cerreto Sannita.\nLa proposta didattica è risultata vincitrice del bando indetto dall’Indire (Istituto Nazionale di Documentazione, Innovazione e Ricerca Educativa), che fa capo al Ministero della Pubblica Istruzione. Gli allievi avranno tutti gli strumenti per conoscere da vicino come funziona un cantiere, le norme da seguire ed i comportamenti necessari per lo svolgimento dei lavori edili nella massima tranquillità. Per le 14 lezioni previste saranno utilizzate le più moderne tecnologie.\n“Si tratta di un progetto ambizioso - ha sottolineato il professor De Lucia del “Galilei-Vetrone”, ente capofila - abbiamo coinvolto dieci classi ed oltre 180 alunni”.\n“La conoscenza dell’argomento - ha precisato il professor Boffa del “Carafa”- avverrà attraverso una piattaforma informatica, un sito internet che consentirà collegamenti in rete, forum, questionari, scambi continui tra gli studenti”.\nIl programma di divulgazione si avvale della collaborazione del Collegio dei Geometri di Benevento.\nL’impegno per la sicurezza è diventato fondamentale e riguarda tutti i protagonisti dei cantiere. “Basti pensare che in provincia di Benevento - ha detto Villanova - riceviamo duemila denunce all’anno per infortuni sul lavoro, soprattutto in agricoltura ed in edilizia”.\nLe leggi del settore vengono spesso volutamente ignorate, ma a volte succede che non sono neanche conosciute. Per questo motivo è indispensabile che soprattutto i futuri geometri e tutti coloro che pensano di operare in edilizia abbiano un adeguato bagaglio di competenze e di conoscenze.\nSul manifesto del progetto appaiono due ragazzi seduti sotto un albero che leggono un libro. Ai loro piedi campeggia la scritta “ Memory Safe”. “Il logo è simpatico e emblematico - ha rilevato Grazia Pedicini, preside del “Galilei-Vetrone” - sta a significare che la cultura è necessaria per coltivare il seme della sicurezza. Il progetto coordinato dal nostro istituto mira ad arricchire l’offerta formativa e a rendere più competitiva la figura del geometra nel mondo professionale”.\n“Alla fine del percorso - ha aggiunto il professor Massaro dell’Istituto “De’ Liguori”- gli allievi avranno un attestato di frequenza che varrà come credito formativo”.\nLa preparazione si svilupperà tra teoria ed esperienza sul campo, tra studio di regolamenti e stage nei cantieri edili. Saranno esaminati, tra gli altri, il Documento Valutazione Rischi ed il Piano Sicurezza e Coordinamento.\n“Ogni studente avrà un kit - ha concluso il geometra Nuzzolo - e dal proprio telefonino potrà vedere la mappa dei rischi presenti nel proprio istituto”.


Chi Siamo - FarmAsinara Shop\nIl progetto "Farmasinara" si pone come obiettivo lo studio delle risorse naturali, sia comepiante vegetanti spontanee sia anche come residui di lavorazione di prodotti naturali\nPrendersi cura del proprio corpo significa prendersi cura di noi stessi e regalarsi momenti intensi di benessere, aiutarci a diminuire la stanchezza, migliorare l’umore e affrontare meglio lo stress. La natura è un’inesauribile fonte di benessere, e le essenze della vegetazione della nostra isola rappresentano un'occasione di utilizzo ecosostenibile delle risorse naturali. La sola conoscenza del legame esistente tra la natura e l’equilibrio interiore della persona, ci aiuta di cogliere appieno l’importanza di prendersi il tempo necessario a curare il proprio corpo e quello delle persone a noi care.\nL’idea di creare prodotti cosmetici con le piante della Sardegna nasce all’interno del Dipartimento di Chimica e Farmacia, dove Prof. Giorgio Pintore e il suo staff conducono ormai da diversi anni ricerche su tematiche legate allo studio, caratterizzazione e valutazione dell’attività biologica di estratti vegetali da piante autoctone.\nL’isola dell’Asinara è l’attuale campo di studio per l’identificazione delle droghe e delle essenze dalle quali ottenere gli estratti lipofili e idrofili responsabili delle azioni cosmetiche dei prodotti che stiamo realizzando. Il primo laboratorio sperimentale, frutto di una ricerca applicata realizzata attraverso una collaborazione tra il Parco nazionale dell’Asinara e l’Università di Sassari, è stato denominato “FarmAsinara - Officine Cosmetiche dell’Asinara”.\nNelle officine cosmetiche si realizza tutta la filiera produttiva, dalla lavorazione della droga vegetale, all’ottenimento dell’estratto desiderato, la realizzazione della formulazione cosmetica fino al riempimento ed etichettatura dei vari Prodotti Cosmetici. Ma ancor di più, il Laboratorio è anche un laboratorio didattico dove si svolgono stage formativi per laureandi e/o laureati che volessero acquisire CFU professionalizzanti in questo ambito, inoltre mostriamo ai visitatori i processi produttivi utilizzati e permettiamo loro di provare ogni singolo prodotto cosmetico. L’officina cosmetica diventerà quindi non solo un luogo di produzione e vendita dei nostri prodotti, ma un’occasione di conoscenza delle piante del Parco e un modo per acquisire nuove conoscenze su come un uso consapevole dei prodotti naturali possa migliorare la qualità della vita delle persone senza effetti collaterali sulla salute e danni all’ecosistema. Ci piace pensare che la linea di prodotti a marchio FarmAsinara rappresenterà, per chi la produce l’opportunità di promuovere esempi di sviluppo economico ecosostenibile e per il consumatore un’occasione per rivivere nella sua quotidianità i profumi e ricordi del parco associandoli ai ricordi dei momenti di benessere e relax vissuti all’interno del Parco dell’Asinara.


Wiersma confermato Presidente dell’INRIM\nLa neo Ministra dell’Università e della Ricerca prof.ssa Cristina Messa, ha firmato il decreto di nomina del Presidente dell’INRIM. È confermato il Prof. Diederik Sybolt Wiersma, che prosegue il suo mandato iniziato nel 2016. La sua nomina ha seguito la prevista procedura di selezione, iniziata sotto il governo precedente.\nIl Prof. Wiersma, nato a Utrecht nel 1967, è professore ordinario in Fisica della materia presso il Dipartimento di Fisica e Astronomia dell’Università di Firenze e capo dell’area di ricerca Complex Photonic dello European Laboratory for Nonlinear Spectroscopy (LENS).\nNello scorso luglio, il Presidente ha firmato il documento di vision dell’INRIM “Metrology towards 2030” che detta le linee di sviluppo dell’Istituto dei prossimi dieci anni, al culmine di una lunga operazione di preparazione che ha coinvolto gli organi dell’INRIM e il suo personale.\nI migliori auguri per la prosecuzione di questo prestigioso ed impegnativo incarico.


Vladimir Stepanovič Bakunin\n– Posted on 8 maggio 2013Posted in: Abusi Testuali\nScenario (plausibile, signori miei): alle prossime elezioni la coalizione Pdl-FdI-Lega ottiene il 51% dei seggi in Parlamento, il M5S il 25%, gli altri (?) il resto. La maggioranza dei due terzi vota la riforma costituzionale dell’art. 3 (cui viene aggiunto un comma iniziale: “La Repubblica riconosce precisi valori culturali come fondanti per l’identità dei cittadini”) e dell’art. 22 (“Nessuno può essere privato, per motivi politici, della capacità giuridica, della cittadinanza, del nome”), che diventa: “La cittadinanza italiana di ognuno è oggetto di esame periodico da parte di apposite commissioni nominate localmente. Nessuno può essere privato della capacità giuridica o del nome”. Poiché la riforma è votata da più dei due terzi del Parlamento, non occorre referendum confermativo.\nApposite leggi, votate a maggioranza semplice, stabiliscono quali siano i valori culturali citati dall’art. 3: si tratta, in sostanza, della somma delle culture locali italiane e di quelle comuni che si apprendono a scuola (lingua, storia, ecc.) e dalla comunità in cui si vive (tradizioni, usanze, cucina, ecc.). Si stabiliscono anche i criteri di formazione delle apposite commissioni di cui all’art. 22 e le eventuali esenzioni (chi ricopre cariche pubbliche è automaticamente cittadino italiano, così i leghisti si salvano).\nPrima scenetta: Dimitri è un professore russo di etnologia. Non si è mai mosso dalla Russia, ma ha studiato in maniera approfondita l’Italia. Ne conosce lingua, storia ecc. ecc. e si è specializzato in particolare su tradizioni, usanze, cucina, ecc. di Quarto Oggiaro. Ciò è stato possibile attraverso letture e resoconti di suoi allievi inviati sul campo. Lui, ripeto, non è mai stato né in Italia né a Quarto Oggiaro. All’entrata in vigore della legge, Dimitri si mette in viaggio per recarsi in Italia per la prima volta in vita sua. Si presenta di fronte alla commissione, supera l’esame, ritira il certificato di cittadinanza italiana, saluta e se ne va. Non tornerà mai più in Italia, né a Quarto Oggiaro. Il certificato, ben incorniciato, fa bella mostra di sé alla parete del suo studio, a dimostrazione di quanto approfondita sia la conoscenza che Dimitri ha dell’Italia e di Quarto Oggiaro.\nSeconda scenetta: Franco è figlio di emigranti nisseni, trasferitisi a Quarto Oggiaro. Come molti immigrati di seconda generazione ha grosse difficoltà di socializzazione, ha problemi di identità, non va bene a scuola. Al compimento del suo diciottesimo anno d’età si presenta di fronte alla commissione. Fa scena muta. Ora Franco è privato della cittadinanza e potrà riprovare a riottenerla tra due anni. Nel frattempo non può studiare, perché ha bisogno di lavorare, e un apolide come lui può trovare lavoro solo in nero e con turni massacranti, se vuole portare a casa abbastanza per sopravvivere. All’età della pensione, Franco è ancora un apolide. Nessuno dei suoi figli ha ottenuto la cittadinanza.\nPrima riflessione: la cittadinanza non è né un certificato di benemerenza, né un diploma di maturità. La cittadinanza deve attestare che si fa parte di un determinato tessuto sociale. Che se ne faccia parte in positivo o in negativo, che se ne faccia parte come sfruttatore o sfruttato non è affare che riguarda la cittadinanza. La cittadinanza dice: “tu sei un ingranaggio di questa macchina”. Per questo la Costituzione è stata congegnata in modo che non si possa privare nessuno della cittadinanza, e che i cittadini siano uguali gli uni agli altri senza distinzioni di origine o di cultura.\nSeconda riflessione: negare questo attestato a una parte (a volte considerevole) dei membri effettivi del tessuto sociale di una comunità non è solo genericamente ingiusto, provoca anche concreto immiserimento. Mettere una persona sotto il ricatto della mancanza della cittadinanza la getta nel tritacarne della burocrazia e la espone allo sfruttamento dell’imprenditoria locale senza scrupoli e della criminalità organizzata (quando le due cose sono separate). Inoltre, l’irregolare, o il temporaneamente regolare diventano strumenti di ricatto nei confronti dei regolari: “Non vuoi lavorare dodici ore aprendo una finta partita IVA? Ma sai quanti negri in nero mi trovo per metà di quello che ti do?”. Prima di chiederci chi pagherà lo ius soli, chiediamoci chi ne paga l’assenza. E già che state a farvi domande: chiedetevi chi pagherà la vostra pensione, considerato che a) se non siamo un Paese con crescita zero è per merito degli immigrati; b) a lungo andare smetteranno di fare figli anche loro, non appena si accorgeranno, come ce ne siamo accorti noi, che non potranno mantenerli.\nTerza riflessione: mi è stato detto che sono scorretto, perché avrei dovuto premettere prima di tutto questo discorso che sono un anarchista. Il mio progetto a lungo termine è il superamento dei poteri statali, dei confini nazionali e, dunque, degli attestati di cittadinanza. Pare sia ipocrita avere questo progetto e contemporaneamente avere proposte e idee concrete sulla società attuale e sul suo funzionamento. Non vedo perché. Le mie idee avrebbero identico valore, presumo, anche se mi fermassi al mio progetto a medio termine (Stati del mondo in pace tra loro – all’interno di ogni Stato è garantita uguale dignità a ognuno) o a breve termine (solo una confederazione di Stati in pace tra loro, ma non con l’esterno – all’interno di ogni Stato della confederazione è garantita uguale dignità a ognuno).\nEsatto: il mio progetto a breve termine è su scala pluridecennale.\nRingraziamenti (bonus track): grazie a tutti i partecipanti a un’istruttiva discussione su facebook.\nTorna a casa tua, vogliamo solo Italiani, qui! E vale anche per questi maledetti frutti allogeni!\nTags: anarchismo, cittadinanza, ius culturale, ius soli, politica, utopia\nAbout Vladimir Stepanovič Bakunin\nOne comment on “Lo ius soli in uno scenario, due scenette e tre riflessioni”\nValerio Vota on 8 maggio 2013 at 12:24 said:\nQuoto e straquoto. Grazie per aver condiviso efficacemente il tuo pensiero, che non può essere non condiviso da chiunque abbia ferma convizione dell’uguaglianza degli esseri umani (e viventi in generale) ed onestà intellettuale.