Lo storicismo moderno italiano tra cultura e politica – ideesocietacivile.it\nLa domanda che sta all’origine di questo intervento è: perché non riusciamo più a pensarci storicamente? Questa domanda negli ultimi anni ci si è presentata con crescente insistenza.\nFino agli anni settanta dello scorso secolo le cose stavano diversamente. In qualsiasi forza o area politica si militasse o cui si facesse riferimento (i partiti erano la via pressoché esclusiva, o per lo meno la principale, per la partecipazione politica), ciascuno era consapevole di come la storia del proprio movimento fosse intrecciata con la storia del paese e con le vicende delle altre formazioni e tendenze e che, benché si potesse provenire da tradizioni e culture diverse, unico era il terreno d’incontro e di confronto. I tratti particolari di ciascuna «subcultura» trovavano momenti di mediazione nell’università, nella stampa, nella politica stessa e in quegli intellettuali liberi, presenti dappertutto, che facilitavano le convergenze. Quest’universo, a sua volta, costituiva la proiezione e la rappresentazione di un mondo reale le cui ramificazioni politiche, sociali e ideali attraversavano la società in ogni ganglio, a cominciare dalle grandi organizzazioni di massa politiche e sindacali, con infinite modulazioni e sfumature e con una crescente possibilità d’incontro, di articolazione e di scambio.\nNon era un modello stabile e perfetto. Al di là delle profonde tensioni che negli anni sessanta e settanta attraversarono il paese, rimaneva irrisolto il problema del ricambio della classe di governo, cioè della reciproca e definitiva legittimazione delle forze politiche. Era una questione difficile da affrontare durante la guerra fredda, ma anche su questa si stava lavorando e, nel complesso, la nostra democrazia, ancorché incompiuta, mostrava grandi tratti di apertura e di inclusività.\nA distanza di una generazione tutto ciò si è dissolto. Sulle ragioni di questo cambiamento diremo qualche cosa in conclusione ma ora ci interessa soprattutto sottolineare la centralità che in quella fase aveva la riflessione sulla storia, sia come orizzonte del quotidiano sia come lingua comune dell’agire sociale. Al contrario, oggi l’agire sociale è largamente regredito a forme più aggressive e lato sensu faziose ed è immerso in un eterno presente nel quale i riferimenti al collettivo e al paese appaiono spesso insignificanti e retorici.\nDa un punto di vista critico, la domanda si può porre così: è definibile questa modalità dell’approccio collettivo alla storia in termini storico-critici, tenendo conto che non si tratta di un compiuto sistema concettuale ma nemmeno di un semplice stato d’animo? Ovvero, è possibile ricostruire le forme e i tratti salienti di una vicenda intellettuale, politica e morale che ha attraversato la storia d’Italia caratterizzandola fortemente, con la sua presenza come anche con la sua latenza?\nNei termini più generali, alla base di questo atteggiamento vi era la disponibilità della cultura italiana alla riflessione sulla storia, tratto abbastanza specifico che dall’Umanesimo a oggi – con figure come Machiavelli, Vico, De Sanctis, Croce, Gramsci – ha caratterizzato il pensiero italiano. Al suo interno però è possibile individuare un percorso più compatto dal punto di vista tematico e cronologico, cioè quel filone di pensiero e d’azione che è stato centrale nel Risorgimento e nella formazione dello stato unitario e che aveva rifondato su nuove basi la cultura nazionale.\nChiameremo questo filone storicismo moderno italiano, dove i due aggettivi specificano una definizione che, in buona sostanza, proprio a questo movimento fu data da Croce – e, in modo convergente, da Gramsci – negli anni trenta del Novecento . Ora, lo storicismo moderno italiano, che dunque esisteva prima che la critica gli desse un nome, ha una serie di caratteristiche che possiamo qui elencare sommariamente: a) nato nell’ambito della riflessione filosofica, non è un sistema concettuale ma piuttosto una linea di pensiero che compare con una certa continuità nell’Ottocento e nel Novecento italiani; b) incentrato sulla riflessione storica, non è una metodologia critica quanto una concezione pratica che assume la storia come necessario orizzonte dell’azione; c) è orientato dall’idea di libertà e dall’etica della responsabilità quali derivano dall’Illuminismo e dalle concezioni liberali e democratiche dell’Occidente moderno; d) è altresì orientato da una concezione laica e non confessionale, ancorché compatibile con concezioni cristiane, all’origine, per motivi politici, prevalentemente non cattoliche; e) è europeo nel senso che fin dal suo sorgere dà per intesa la comune civiltà e cultura europea; f) ancorché nato in ambito borghese liberale, è stato in grado di attrarre, con esiti rilevanti, una parte significativa del marxismo italiano e aspetti non secondari della cultura cattolica; g) tendenzialmente repubblicano, come movimento politico e culturale si acclimatò nel liberalismo monarchico e costituzionale dell’Ottocento, contribuendo poi fortemente al repubblicanesimo novecentesco; h) ha accompagnato, e in certo senso orientato, i due periodi di maggior sviluppo civile e politico del paese nell’Otto e nel Novecento: dapprima il Risorgimento e la costruzione dello Stato unitario, specie nella politica della Destra, poi ha avuto una forte ripresa negli anni venti in funzione antifascista, dettando le linee essenziali della Costituzione e della formazione della nuova Italia; i) è stata l’unica cultura nata e sviluppata allo scopo di dare un senso al progetto nazionale italiano.\nDi seguito tenteremo di descriverne per sommi capi i tratti essenziali.\nRivoluzione e Stato\nCi sembra difficile, in questa ricostruzione, non partire da Vincenzo Cuoco e dalla sua meditazione sulla rivoluzione e sulla storia. Egli, che morì nel 1823, non appartenne al movimento risorgimentale, ma la sua solitaria, pessimistica e lucida riflessione sulla rivoluzione napoletana del 1799 e tutti gli altri suoi scritti incisero nel veicolare nel movimento risorgimentale un’idea ben diversa del processo rivoluzionario rispetto a quella propalata dal giacobinismo, dal soggettivismo dantoniano, dal terrorismo robespierriano. Non evento totalizzante e risolutivo, la rivoluzione era per sua natura destinata a modificare solo alcuni aspetti dei rapporti di forza e di potere presenti nella società, lasciandone intatti la gran parte. Urge nella rappresentazione di Cuoco – e non è qui il caso di discutere quanto vi fosse in lui del pensiero di Giambattista Vico – l’esigenza della storia e della politica razionale, dei tempi lunghi della conoscenza storica e geografica, di una ricostruzione realistica delle condizioni di vita e di lavoro della società, lì dove il mito rivoluzionario tendeva a far scomparire nell’attimo palingenetico la vita concreta degli uomini.\nTutt’altro che controrivoluzionario – semmai per qualche verso avvicinabile a Tocqueville –, il pensiero di Cuoco teneva conto delle condizioni dell’Italia e del fatto che era infruttuoso e irrilevante, se non addirittura rischioso e controproducente, pensare ancora una volta a una rivoluzione per imitazione (una «rivoluzione passiva») ma che erano le concrete possibilità di cambiamento a dover essere scandagliate in attesa che nuovi eventi aprissero nuove strade. (E, aggiungiamo, a noi il suo pensiero appare ancor più significativo oggi, dacché un nuovo ’89 ha ulteriormente contribuito a smantellare i fasti rivoluzionari inaugurati due secoli prima.) Se la sua riflessione non sembra aver avuto grandi esiti nel breve periodo, fu dopo il fallimento dei moti del 1848 che essa trovò nuovi spazi – lì dove vi furono menti capaci d’intendere – tra i rivoluzionari che, con una maggiore dose di pessimismo ma una più lucida e consapevole determinazione, sopravvissero fisicamente e politicamente all’ondata repressiva che accompagnò la sconfitta.\nTra costoro vi furono i tre maggiori eroi della sintesi che stiamo imbastendo: il politico Silvio Spaventa, suo fratello Bertrando Spaventa, filosofo, e lo storico della letteratura Francesco De Sanctis. Uomini di grande intelligenza e cultura, per circa un quarantennio condivisero, almeno nelle grandi linee, riflessioni politiche e strategie d’intervento. Sia prima sia dopo la rivoluzione essi tesero a valorizzare gli aspetti più progressivi del movimento in atto, ma soprattutto inventarono un modo nuovo di pensare all’Italia, legandoci a sé con un debito non ancora estinto.\nAbbiamo rinvenuto la prima manifestazione di questo nuovo sguardo sull’Italia in uno scritto giovanile di Silvio Spaventa dei primi anni quaranta, noto per una riduzione di Croce ; a questo articolo (l’Introduzione di una rivista liberale diretta dallo stesso Spaventa, spenta sul nascere dalla censura borbonica) è opportuno dedicare una riflessione perché mostra l’ampiezza dell’orizzonte concettuale e l’acume della visione. Spaventa si chiedeva retoricamente se fosse vera la sentenza di un ardito filosofo moderno il quale, per una male immaginata teorica, attentando alla fama di Dante e di Galilei, si è piaciuto di fare di questa nostra decadenza letteraria e politica una necessità, una emanazione della spaventevole idea del tanto predicato Assoluto, largheggiando col Settentrione di un vastissimo monopolio di grandi intellettuali e materiali negozi. L’eclettico francese, alla coda della scuola di Berlino, è arrivato a dire, che nel Mezzogiorno, dove forse anche gli aggrada di rappresentare la sua immobile idea dell’Unità, mal si saprebbe trovare attitudine propria alla civiltà moderna, oggi in fiore più o meno in tutto il Nord, in cui vede obiettivata la opposta idea del multiplo, attiva, rivoluzionaria e ricalcitrante con la prima.\nIl filosofo moderno, l’eclettico francese era, con buona probabilità, François Guizot, storico ugonotto e figura politica di spicco della monarchia di Luigi Filippo, che dalla lezione di Hegel (la «scuola di Berlino») aveva tratto la difficoltà del liberalismo ad acclimatarsi nei paesi cattolici , aggiungendovi di suo un tono e un linguaggio propri di un protestantesimo militante anche in linea con la politica francese verso l’Italia . Spaventa coglieva dunque con istinto sicuro uno dei nodi più cogenti e densi di conseguenze di quella discussione, cioè il rapporto tra la Riforma e il liberalismo, variegato moto di emancipazione che percorre la modernità, ed è notevole che egli rispondesse a quell’obiezione con un’elaborazione concettuale degna di rispetto. La sua polemica non riguardava l’assunto ma la conseguenza che meccanicamente da quell’assunto si voleva far discendere.\nCosì tutti gridano: è Lutero che ispira Descartes; la filosofia moderna viene dal protestantesimo. E ciò può essere vero sino ad un certo punto. Ma, perché noi non abbiamo avuto protestantesimo, non avremmo diritto alla filosofia moderna? Sarebbe una conseguenza stranissima nell’ordine retto delle cose umane. Noi ci riserberemo di dimostrare che tutto il movimento filosofico, che oggi agita popoli interi, è venuto ugualmente operato nel nostro paese dall’individuo filosofo, letterato, pensatore. Però là quel movimento prende forma di organizzazione pubblica; qui resta secreto sotto la forma antica, in guardia di persecuzioni, tormenti, povertà: là soffre tutte le crisi, a cui si assoggetta l’organizzazione di un pensiero finché non arrivi all’esaurimento di sé stesso; qui, casto ed assennato, s’ispira nei patimenti e nei bisogni dell’umanità, senza che la patria rispondesse finora al suo invito, ed osserva con attenzione il corso delle cose con saviezza e pazienza.\nE chiudeva l’articolo indicando le finalità della rivista che s’apprestava a lanciare: «1. ripigliare le fila sperdute della nostra tradizione, svolgerla in una dottrina, da cui possa rifluire qualche poco di luce sull’ideale incerto che governa il nostro avvenire; 2. rilevare i gradi del suo attuale sviluppamento, raccoglierne ed accennare le pratiche conseguenze come dati della manifestazione sociale a cui aspira».\nLo scritto non contiene solo l’anticipazione di quell’idea della circolazione del pensiero italiano che avrebbe costituito la maggior prova del lavoro filosofico di Bertrando, ma ne spiega anche le motivazioni profonde. Per quel che si può comprendere dall’ampia ma comunque parziale edizione crociana, la tensione interna dell’articolo sta da un lato nell’enunciare che il pensiero italiano nell’intera età moderna era cresciuto ben all’interno dello sviluppo spirituale europeo e, da un altro, nell’elaborazione del tema storico e teorico della mancata Riforma: ne derivava una prospettiva militante che faceva propria la consapevolezza del limite storicamente dato agli sviluppi del movimento nazionale italiano, ma ponendosi il problema di costruire una nuova relazione tra il pensiero italiano – con i suoi spiccati tratti europei e lato sensu protestanti – e un paese segnato dall’egida tridentina. Si trattava, inoltre, di un’argomentazione della quale sia lo stile sia la determinazione a dedicarvi una rivista denunciavano un’urgenza: per istinto combattente, Spaventa ci dice implicitamente che il problema non era se vi sarebbe stata liberazione per l’Italia, ma come questa liberazione si sarebbe attuata. Vi era, infine e forse soprattutto, un’idea abbastanza determinata su quanto l’Europa potesse attendersi dall’Italia nella condivisione di una storia e di un orizzonte etico.\nCon questo punto d’avvio, non vi è da stupirsi nel ritrovare l’autore nel 1848 alla direzione di un giornale liberale («Il Nazionale»), poi per sei anni nell’ergastolo di Santo Stefano, poi ancora in fuga da una nave che avrebbe dovuto condurlo in esilio perpetuo negli Stati Uniti ma che si riuscì a dirottare in Irlanda; quindi, nel 1859, a Torino, da dove Cavour nel luglio 1860 lo inviò a Napoli a preparare l’annessione delle Due Sicilie. Spaventa fu in seguito uno dei leader del Parlamento italiano; più volte ministro, ispirò la politica della sicurezza del nuovo Stato e promosse un progetto di nazionalizzazione della rete ferroviaria che causò la crisi della maggioranza e la fine del governo della Destra. Egli fu, infine, l’autore di una nota conferenza del 1879 contenente una delle più efficaci e vivide sintesi della politica risorgimentale e dei primi anni della nuova nazione .\nNon meno intensa, la figura del fratello maggiore di Silvio, Bertrando, è rimarchevole soprattutto per aver egli pubblicato nel 1862 – nel suo primo anno d’insegnamento all’università di Napoli, dove era rientrato anch’egli dal Piemonte – un corso di lezioni in cui compiva il disegno a lungo covato di leggere con occhi europei la filosofia italiana. L’idea centrale della sua ricostruzione è nel porre il Rinascimento (che egli chiama Risorgimento) come punto d’inizio della modernità e, sgombrato il campo dalle insostenibili approssimazioni vichiane del De antiquissima Italorum sapientia, mostrare come l’intero percorso del pensiero italiano (dal Cinquecento fino a Campanella, Bruno, Vico, Galluppi, Rosmini e Gioberti) avesse il medesimo respiro e la medesima problematicità della filosofia europea, evidenziando le convergenze, le anticipazioni, i ritardi. Particolarmente significative in questo senso sono le relazioni che Spaventa stabilisce tra Bruno (finalmente discusso a Napoli in un corso di filosofia) e Spinoza e tra Rosmini e Kant .\nEra, quello di Bertrando, un tentativo per ridefinire l’Italia da un punto di vista filosofico e impedire che la nazione si chiudesse ai nuovi influssi; esso era sorretto da una visione storica robusta e largamente in debito con il pensiero di Hegel, considerato da Spaventa l’approdo della filosofia moderna. Del resto, un’alta considerazione per Hegel fu caratteristica di un’intera generazione di intellettuali napoletani che lavorarono sul terreno critico e speculativo rinvenendo nell’hegelismo soprattutto una chiave di lettura civile, morale e culturale della modernità.\nTra gli «hegeliani di Napoli» si deve comprendere anche De Sanctis, sul quale non conviene qui spendere molte parole poiché il suo lascito arriva ancora pienamente alla nostra generazione. Adamantino il rapporto che nella vita intessé tra politica e cultura, egli appartiene con eguale eminenza all’una e all’altra e la sua Storia della letteratura italiana , oltre a essere un capolavoro storiografico e letterario, segnò il punto in cui l’Italia, appena costituitasi in nazione, iniziava a riappropriarsi del proprio passato gettando uno sguardo, allo stesso tempo sintetico e straordinariamente profondo, sugli autori, le epoche e le correnti della sua lingua e della sua letteratura.\nFu dunque la generazione rivoluzionaria nata a cavallo degli anni dieci e venti dell’Ottocento che riuscì a compiere la missione a lungo attesa, a «prendere il potere». Fino al ’48 quegli uomini non avevano escluso alcuna possibilità (giacobinismo, federalismo, mazzinianesimo, neoguelfismo ecc.), ma quando fu chiaro che solo il Piemonte di Cavour aveva qualche possibilità di conseguire l’unità e l’indipendenza nazionali, si sottomisero a quel disegno e lavorarono in quella prospettiva. Fu un gioco di squadra mirabile e perfetto che attrasse anche molti di coloro che avevano manifestato altri intendimenti e sostenuto altre strategie (si pensi al contributo di Garibaldi) ed è difficile immaginare, in quel tempo e in quelle circostanze, un risultato più pieno.\nPur nel grande patrimonio di intelligenza (oltre che di sacrificio e di sangue) che la generazione del Risorgimento devolse alla causa nazionale, si rinviene nei tre – che costituivano anche i riferimenti di una rete di conoscenze, amicizie, solidarietà e furono parte di un movimento ampio e complesso –, più che in altri intellettuali o in altri gruppi di patrioti, la più elevata coscienza dei limiti e delle possibilità della realizzazione del progetto unitario, vivendo in loro quel realismo critico che solo poteva consentire la realizzazione di un disegno che quando fu concepito appariva senza speranza.\nNella loro traiettoria, si erano posti sin dall’inizio il problema del «dopo la rivoluzione», lavorando alla costruzione di una cultura nazionale in grado di resistere alle inevitabili spinte disgreganti interne e internazionali scaturite per reazione all’azzardo piemontese. Non l’avevano fatto in modo dogmatico ma, anzi, in modo critico, attingendo alle metodologie di ricerca più colte e raffinate e nella consapevolezza che il discorso dell’unità era destinato a sfidare il tempo in un confronto a tutto campo, all’interno del paese e fuori. Per ricomporre il quadro d’insieme della – ormai si poteva dire – cultura nazionale essi avevano dunque scelto il metodo storico, confutabile per antonomasia attraverso semplici saggi critici che chiunque avrebbe potuto scrivere, dando così un carattere liberale all’ideologia del nuovo Stato.\nPer questo a noi sembrano gli eredi di Cuoco e di Vico ma, soprattutto, gli inventori di un tratto fondante della storia nazionale; e anche coloro che per primi affrontarono quei problemi che, mai del tutto superati, si ripresentarono in nuove forme alle generazioni successive.\nDopo poco più di un quindicennio di un governo forte e autorevole – durante il quale il paese completò l’unità, con Venezia e Roma, batté la reazione e gettò le basi del nuovo Stato – venne il tempo della crisi, dei ripensamenti, delle divisioni. Era forse inevitabile ma si ha l’impressione che nulla fosse in grado di sostituire la visione drammatica e militante dei fondatori e che tutto ciò che venne dopo indica una crisi progettuale del paese: un sistema parlamentare fragile ed elitario, una proiezione internazionale incoerente e talora avventurosa e, soprattutto, l’incapacità di affrontare i problemi posti dallo sviluppo delle nuove organizzazioni dei lavoratori e della società di massa, cioè il problema della democrazia. Non aver compreso che senza democrazia anche la nazione era a rischio fu il limite maggiore della classe politica liberale e fu necessario lo sdegno, anche da settori liberali, per i cannoneggiamenti antipopolari del 1898 perché divenisse chiaro che la «questione sociale» non era un puro tema amministrativo.\nLa cultura legata al magistero di Bertrando Spaventa avvertì, a suo modo, il problema. L’adesione di Antonio Labriola al marxismo portò in Italia la discussione sul materialismo storico e se da un lato indicava quale aspetto del pensiero di Marx apparisse più consono a quella tradizione, da un altro costituiva una critica degli esiti del liberalismo.\nDel resto, se lo sbocco della tormentosa crisi di fine secolo fu l’innovativa fase politica che va sotto il nome di età giolittiana, al tentativo di Giolitti di ammodernare lo Stato e fare entrare il proletariato organizzato nei gangli decisionali non bastò il sostegno del socialismo riformista. La corrente politico-culturale più vivace del tempo, il sindacalismo rivoluzionario, perorava, sulla scia di Sorel, un disegno movimentista di occupazione dello Stato da parte delle masse, senza alcuna elaborazione del tema della democrazia, per cui molti militanti poterono poi perseguire quel disegno tanto nelle file fasciste che in quelle comuniste. Nel breve periodo, questo comportò che il piano riformista fosse attaccato contemporaneamente sia da destra (Prezzolini e i suoi amici) sia da sinistra (la critica più aspra venne da Salvemini), segno di un buio profondo, dell’obnubilamento delle coscienze, di un paese senza guida.\nSeguirono il nazionalismo, la guerra, l’esplosione elettorale dei partiti di massa, la minaccia rivoluzionaria e, alla fine, il liberalismo che non aveva capito e accolto la democrazia morì.\nNon tutto era andato perduto; innanzitutto non il disegno nazionale, ma neanche la metodologia inaugurata dai nostri eroi, le cui opere furono raccolte, riedite, difese e commentate da coloro che si ritenevano loro eredi, in primis, ai tempi del loro sodalizio, da Benedetto Croce (che degli Spaventa era nipote), per quel che riguarda De Sanctis e Silvio Spaventa, e da Giovanni Gentile, per quel che riguarda Bertrando. Per non dire che i lavori di De Sanctis e di Bertrando avevano lo spessore per entrare naturaliter nei programmi accademici e rimanervi stabilmente; anche se, com’è noto, il tempo spegne le passioni e il pensiero vivente richiede nuove passioni per essere inteso nella forma originaria in cui era stato concepito.\nLa ripresa dei temi storicisti come fatto, oltre che culturale, civile e politico, avvenne quando si stavano chiudendo le prospettive di sviluppo civile e sociale che avevano alimentato le tensioni e le lotte popolari del dopoguerra: il liberalismo, la democrazia, il socialismo, il popolarismo e la rivoluzione si avviavano all’uscita di scena e il paese stava sprofondando nella notte fascista. A differenza dei fondatori, però, la riproposizione di quel metodo non avvenne per opera di un gruppo di intellettuali della stessa formazione, pressoché coetanei, insistenti sullo stesso territorio e tutti, in certo qual modo, espressione degli aspetti migliori del sistema d’istruzione delle Due Sicilie, ma – segno delle nuove e più complesse articolazioni sociali del paese – da persone di differenti regioni, diverse per provenienze politiche e per percorsi culturali, che avevano diversamente pensato e lottato nel periodo della guerra e del dopoguerra.\nFu invece singolarmente coincidente a quello di ottant’anni prima, come mostrano studi recenti, il punto d’avvio: il tema della Riforma protestante o, meglio, della mancata Riforma in Italia. Non più veicolato da Hegel e da Guizot, l’argomento del contributo della Riforma alla costruzione dell’Europa moderna passava allora per autori quali Ernest Renan, Tomáš Masaryk e, soprattutto, Max Weber; in Italia – non più tabù dacché la libertà della professione religiosa era stata estesa dal Regno di Sardegna all’intero paese – era stato ripreso, anche sulla scia dell’insegnamento di Bertrando Spaventa, da filosofi come Augusto Vera e Angelo Camillo De Meis, che avevano argomentato su quanto l’assenza della Riforma avesse condizionato i tratti del paese; più di recente, il giovane giornalista Mario Missiroli aveva riagitato la questione in un vivace pamphlet del 1914, La monarchia socialista.\nFu Piero Gobetti, nel febbraio 1922, a ripresentare l’argomento nel Manifesto edito nel primo numero di «Rivoluzione liberale» . Il tema di Gobetti era, da un lato, la rilettura della storia del paese alla luce di categorie in grado di evidenziare limiti e potenzialità di un’esperienza nazionale carica di messaggi e tradizioni non univoci; da un altro, il tentativo di individuare gli argomenti su cui concentrare le energie per rompere un assedio politico e culturale sempre più stringente. Da allora, nel suo breve e intenso percorso, il tema restò centrale, nel senso tradizionale della mancata Riforma, ma anche per la connotazione del protestantesimo quale elemento irrinunciabile di ogni moto di progresso nazionale, ancorché il protestantesimo gobettiano non fosse religioso ma basato sul distillato civile dell’esperienza del cristianesimo riformato. Né egli fu solo in questa battaglia: nello stesso mondo protestante maturò l’esperienza della rivista «Conscientia» (1922-27), facente capo al pastore statunitense Dexter Whittinghill e al giovane filosofo Giuseppe Gangale , inconsueto e forse unico esempio italiano di un cristianesimo evangelico giocato direttamente in senso antifascista e democratico-rivoluzionario.\nPer quanto queste iniziative potessero apparire minoritarie e disperate, esse toccavano un punto nodale anche perché da ambienti fascisti – in particolare Curzio Suckert, che non aveva ancora assunto lo pseudonimo di Malaparte – ne fu operato un rovesciamento, che appariva anche una conferma della tesi gobettiana, con un esplicito richiamo alla Controriforma come fondamento e prima origine del movimento fascista .\nA questo punto, però, fu Benedetto Croce a intervenire nella discussione, elevandola e spostandone i termini. Tra il 1924 e il 1925 pubblicò tre straordinari saggi (Controriforma, Il concetto del barocco, Decadenza italiana) che disegnavano una chiave interpretativa di grande efficacia e suggestione del rapporto tra lo Stato nazionale italiano e un lascito del passato non univoco e lineare ma complesso, ricco, contraddittorio . Per nulla episodico, l’intervento di Croce costituiva un momento di un passaggio decisivo nella biografia del filosofo che stava ridefinendo – pur con continuità di linguaggio e di operosità – il suo rapporto con la cultura nazionale. Croce, che a differenza di Gobetti non aveva colto precocemente il passo cui il fascismo avrebbe condotto il paese, stava utilizzando tutta la sua influenza per tenere aperta nella cultura italiana una via alternativa al totalitarismo incipiente; e ciò anche con un’attività pubblica quale sarebbe stata la promozione di una Protesta contro il manifesto degli intellettuali fascisti (pubblicata il 1° maggio 1925 in opposizione a un noto documento promosso da Gentile), ma soprattutto gettando le basi per una ricostruzione della storia del paese che impedisse o ostacolasse il formarsi di una Weltanschauung fascista e tenesse aperta la via a una ripresa democratica.\nNel far questo Croce si ricollegava al lavoro già svolto dagli storicisti dell’Ottocento, i cui echi non si erano spenti anche per suo merito, attualizzandone il significato e rivitalizzandone gli intenti. Ma la nuova determinazione con cui operò fece sì che, già pronta per le stampe la Storia del Regno di Napoli (1925), egli pubblicò in rapida successione i suoi maggiori lavori storiografici: la Storia d’Italia dal 1871 al 1915 (1928), la Storia dell’età barocca in Italia (1929), la Storia d’Europa nel secolo decimonono (1932). Del resto, la storiografia in senso proprio (non cioè la storiografia letteraria o filosofica), oltre a essere la disciplina che gli storicisti dell’Ottocento avevano meno coltivato, era un punto debole della cultura italiana e i volumi laterziani rosso mattone degli scritti di Croce occuparono uno spazio che si ricollegava ai precedenti lavori del prolifico autore, tenendo aperta una prospettiva storica di lungo periodo densa di riferimenti internazionali (specie, ma non solo, con la Storia d’Europa).\nNel regime fascista Croce svolse cioè il ruolo di controcanto discreto e laborioso («casto ed assennato» avrebbe detto Silvio Spaventa) del regime, coltivando con i suoi libri, la sua rivista («La Critica») e le sue relazioni in Italia e all’estero vari campi di ricerca e di riflessione. Il suo lavoro, ancorché rivolto prevalentemente al ceto borghese colto (per questo motivo, del resto, fu tollerato e il filosofo non fu costretto a emigrare), ebbe un rilievo imprescindibile, ancora nelle maglie della dittatura, nella riproposizione di una linea di cultura democratica e anche nella formazione dei quadri dell’antifascismo.\nMa dopo ebbe un’altrettanta influenza, se non maggiore, allorché l’impianto concettuale storicista fu largamente adottato dai partiti politici che contribuirono alla Liberazione e alla stesura della Costituzione. Per le forze politiche – vissute nel settarismo della clandestinità e dell’esilio ma che nella Resistenza avevano già scelto, con la formazione del Comitato di liberazione nazionale, di dare vita a una democrazia – vi era il problema di trovare forme di comunicazione concettuali e politiche che permettessero il dialogo tra i partiti e tra questi e la società. Se socialisti e comunisti dialogavano tra loro, peraltro problematicamente, attraverso la comune radice marxista, come avrebbero potuto intendersi con i liberali e con i cattolici, e questi ultimi tra loro, senza l’adozione di un linguaggio che da tutti potesse essere compreso e parlato? Peraltro, elementi di storicismo erano già nelle culture socialiste, per gli aspetti del pensiero di Marx sottolineati da Labriola, per la presenza nella sinistra di una serie di culture liberali in parte compatibili con lo storicismo (per es., la tradizione di Gobetti, dei fratelli Rosselli, del Partito d’azione ecc.) e per l’attrazione esercitata dal crocianesimo già in periodo prefascista sul Partito socialista e sulla corrente ordinovista del Partito comunista. Per non dire dei liberali, che in buona parte facevano esplicito e diretto riferimento al magistero crociano.\nQuesto ci sembra il motivo essenziale per cui l’intero sistema politico-culturale repubblicano fece propria una metodologia che consentiva una sostanziale vitalità alle «subculture» ma teneva ferma la centralità del linguaggio, cioè la modalità dell’incontro e del confronto; un po’ come avveniva in politica, dove la presenza dei partiti e delle organizzazioni di massa era ritenuta necessaria per la democrazia e perciò garantita, ma che non avrebbe dovuto spingersi a mettere in discussione la centralità del Parlamento e delle istituzioni. In questo senso si può dire che il lavoro del filosofo liberale era maturato nella costruzione di una koinè aperta a vari apporti e linguaggi, anche a chi non aveva motivo o desiderio di dirsi crociano.\nDel resto esigenze storicistiche maturavano anche in altri ambiti. Se per i cattolici del Cln Croce non era la bestia nera a suo tempo dipinta da «Civiltà cattolica», un’autonoma convergenza è rinvenibile nelle prime prove di un giovane giurista cattolico destinato a divenire uomo politico di prima grandezza. Chi ha preso in esame le dispense dei primi corsi universitari (1944-47) di Aldo Moro e ne ha colto la rilevanza quale «espressione omogenea e punto di partenza» della sua riflessione civile e politica.\nVi si confermano i tratti eterodossi della sua formazione cattolica rispetto a quelli abituali della coeva generazione. Tanto più forte il carattere intimistico della sua fede, volto a permeare e a costituire l’essenza stessa dell’attività sociale e politica, tanto alieno dal chiudersi in un cerchio preordinato, che la stessa dottrina sociale della Chiesa si propone come parte di un divenire, in cui il termine «vita» ne segna la natura reale e spirituale ed insieme il carattere di contemporaneità propria della storia. Era così presente in lui «un senso della storia e dello svolgimento storico negato alla maggior parte dei giusnaturalismi puri» (Elia). E come se la trascendenza cattolica operasse così nell’immanenza della storia umana, in cui si compendiava il suo «cristianesimo integrale», che aveva dunque articolazioni diverse da quelle che avrebbero potuto scaturire da una semplice derivazione da Maritain .\nResta da vedere quanto l’approdo storicista derivasse da un’elaborazione di autori cattolici (sono stati fatti i nomi di Widar Cesarini Sforza, Felice Battaglia, Giuseppe Capograssi) o da una diretta influenza crociana. Non avremmo dubbi però nel sostenere che l’intera sua azione politica si sviluppò all’interno di una robusta visione storica e che, di conseguenza, la sua opera è ricca di osservazioni originali (per esempio, sul ruolo della destra nella vicenda repubblicana, sul ’68, sulla crisi di regime degli anni settanta) che ne fanno un riferimento essenziale, non ancora debitamente valorizzato, per la ricostruzione della storia del paese .\nMa anche da altri ambiti giungevano convergenze indicative. Tra la fine degli anni quaranta e i primi cinquanta a problematizzare e rafforzare la prospettiva storicista venne un fatto culturale di prima grandezza, cioè la scoperta di Gramsci, del quale furono pubblicati gli scritti del carcere. Alla fine del 1926, nel noto saggio sulla questione meridionale, il leader comunista mostrava di aver compreso, in particolare a proposito delle posizioni di Gangale, l’ampiezza della prospettiva aperta da Croce e probabilmente si apprestava a intraprendere su questa una discussione, anche al fine di contestare a Croce la guida intellettuale dell’antifascismo . Ne fu impedito dall’arresto e non poté mettersi al lavoro prima che la condizione carceraria si stabilizzasse, nel febbraio 1929. Allora la sua scrittura assunse la forma dei quaderni (di traduzione, miscellanei e tematici) che solo l’edizione critica (1975) avrebbe evidenziato, ma già la prima edizione, cosiddetta tematica, dava conto di una ricerca ardita e rigorosa che conteneva una parte dei temi già affrontati da Croce – in un confronto talora punteggiato di osservazioni critiche e metodologiche – ai quali se ne aggiungevano altri, con insistenze su alcuni aspetti del Cinquecento (Machiavelli in particolare) e sulla storia e sulla cultura più recenti, quali l’«americanismo», il folklore e le culture popolari e subalterne, nonché vari aspetti «trasversali» come la storia degli intellettuali, l’«egemonia», la «rivoluzione passiva», i problemi della lingua .\nGramsci dunque aveva accolto e condiviso la scelta crociana di ridefinire l’orizzonte storico a partire dalle condizioni del paese e, in questo senso, aveva lavorato su un’analoga prospettiva ma, diverso per sensibilità, interessi, temperamento e linguaggio, aveva portato nel quadro d’indagine anche temi a Croce estranei o marginali, soprattutto una serie di nodi e questioni riferibili agli sviluppi dei movimenti popolari e della società di massa dell’Otto-Novecento. In verità in Gramsci vi era anche la prospettiva di una rifondazione della filosofia marxista su una base di autonomia dalle altre correnti filosofiche (compreso quindi il neoidealismo crociano), ma nella riflessione gramsciana ciò implicava una revisione non marginale di un pensiero incagliato nell’infernale trappola del rapporto struttura-sovrastruttura ; ciò faceva sì che i quaderni esprimessero il punto di vista di un marxismo le cui venature eterodosse e il cui radicamento nella tradizione storicista tendevano a disegnare una problematicità Gramsci-Croce con forti elementi sia di contiguità sia di differenziazione.\nDi più: proprio perché Gramsci non aveva scritto un libro, ma aveva composto un affresco dei percorsi della modernità, la sua opera offriva chiavi nuove e inattese per ricercare il senso di un passato e di un presente pieni di incognite, ripresentando temi e problemi con una libertà radicale e critica di ogni precedente dogmatica. In definitiva, il contributo di Gramsci – fu subito chiaro che si trattava di un «classico» – veniva a problematizzare quella che sino allora, sulla base delle due maggiori rappresentazioni della storia d’Italia, si usava definire la linea De Sanctis-Croce, ponendosi nei confronti di Croce in parziale alternativa ma confermando la validità e le potenzialità di un’impostazione di ricerca e di una tradizione di pensiero.\nChe non si sia trattato di una convivenza del tutto pacifica lo mostra, per esempio, la polemica aperta da Rosario Romeo contro la lettura gramsciana del Risorgimento , polemica che rivela però anche un limitato ambito del dissenso e che comunque mostra, specie se riletta oggi, una sostanziale condivisione del linguaggio. Il clima che nel complesso si andava creando era dunque favorevole agli ulteriori sviluppi della ricerca come testimoniano grandi opere storiografiche come Settecento riformatore di Franco Venturi (5 voll., 1969-90) o Cavour e il suo tempo di Romeo (3 voll., 1969-84), mentre nel 1960 iniziava la maggiore impresa storiografica italiana con l’uscita del primo volume del Dizionario biografico degli Italiani diretto da Alberto M. Ghisalberti.\nMa non vale parlare solo della storiografia (per la quale si dovrebbero poi almeno ricordare gli studi cinquecenteschi proseguiti sulla scia di Cantimori e Garin) ché l’intera cultura italiana – e come si potrebbero dimenticare qui il cinema e la letteratura? – ebbe a svolgere il ruolo di attento e partecipe guardiano del difficile progresso italiano e della sua giovane e fragile democrazia, come se questo fosse il suo scopo precipuo. Nel far questo, figure come Arturo Carlo Jemolo, Eugenio Garin, Ranuccio Bianchi Bandinelli, Federico Chabod, Norberto Bobbio e cento altri ebbero un ruolo fondamentale.\nLe annotazioni qui raccolte – non conclusive, al più l’inizio di un percorso di studio – mostrano una correlazione non casuale tra un programma politico radicato in una metodologia di ricerca e di comunicazione basata sulla storiografia e i periodi più significativi dello sviluppo nazionale. Ovvero, una volta posti il Risorgimento e l’antifascismo come le maggiori realizzazioni del paese, appare abbastanza chiaramente, senza far violenza alla storia e ai testi, che entrambi questi movimenti hanno avuto tra le loro componenti un’elaborazione lato sensu storiografica che ha costituito anche un aspetto rilevante della comunicazione interna (dal linguaggio della discussione alla formazione dei quadri) e dell’argomentazione politica.\nOra, questa stessa lettura, pur nella sua stringatezza e approssimazione, pone una serie di questioni non banali; qui intendiamo, a mo’ di elenco provvisorio, enunciarne alcune.\n1. Si può rimanere stupiti nel costatare che la comparsa di questa tendenza è intimamente connessa con una discussione su un tema religioso quanto civile, benché lo storicismo, come fenomeno culturale, nel suo svolgimento non mantenga traccia visibile del fatto religioso, se non, eventualmente, per essere la religione stessa un fatto storico. Sul punto ci limiteremo a poche considerazioni provvisorie su un orizzonte che, a distanza di decenni, ha subito qualche cambiamento ma non appare sostanzialmente diverso.\nInnanzitutto, si può notare una certa costanza nel ripresentarsi del tema della Riforma, cosa che induce a ritenere che, per vie un po’ indirette, lo storicismo costituisca anche un’eredità del moto protestante. Come se – era questa, in fondo, l’intuizione di Silvio Spaventa – la storia dell’intelligenza italiana, in quanto parte dell’intelligenza europea, contenesse le medesime esigenze di libertà di questa e dunque, su quella base, fosse possibile svolgere un discorso dall’interno della tradizione culturale in grado di spostare gli equilibri nel paese.\nIncide qui la circostanza, più generale, che il protestantesimo in Italia non è la cultura di una minuscola minoranza, come si potrebbe dedurre dalle statistiche delle professioni di fede, ma la cultura di una minoranza molto consistente che però, non riconoscendosi nella religione riformata, non ha visibilità religiosa, con la conseguenza di lasciare al solo cattolicesimo la dimensione spirituale. Del resto, anche il protestantesimo italiano «dichiarato» (largamente legato all’eresia valdese) non è in grado di riconoscere quel protestantesimo «storico» come parte di sé. Questa sembra anche l’eredità della particolare ventura della cultura italiana, nella quale il moto riformatore intraprese subito, con Machiavelli, non un percorso religioso ma «storicista».\nAltra considerazione riguarda la cultura cattolica, nella quale sembra essere avvenuto un significativo spostamento di equilibri (abbiamo parlato di Moro, ma il discorso potrebbe estendersi), ancorché si tratti di uno spostamento «qualitativo», riguardante all’inizio pochi intellettuali e poi, comunque, una minoranza. Si può dire che il costituzionalismo repubblicano, con le sue intime esigenze democratiche di libertà e uguaglianza, sia penetrato profondamente in settori cattolici producendo (specie tra gli homines novi della Democrazia cristiana, che tanta parte hanno avuto nel nostro percorso democratico) nuove figure di militanti. Costoro si muovono programmaticamente nel processo storico a prescindere dalla professione di fede, nel senso di accettare l’individualità e quindi la «relatività» della propria convinzione e comunque, e questa è una novità «formale», con un vincolo di obbedienza molto attenuato o addirittura inesistente.\nSi tratta di un movimento in corso, con successive fasi di stasi e accelerazione, che non sembra avere fissato un approdo, la cui radice è forse nell’aver il cattolicesimo, dal concilio di Trento in poi, «stravinto» in Italia la battaglia contro la Riforma, e dunque abbia dovuto assumere in parte le posizioni dell’avversario battuto. Anche prescindendo dall’attualità, che non offre grande visibilità al cattolicesimo per noi più interessante, è certamente presto per dire «Graecia capta ferum victorem cepit». Inoltre restano alcune domande cui oggi non sapremmo trovare risposta: è possibile un cattolicesimo senza vincolo d’obbedienza? non era proprio la rottura di questo vincolo, con il conseguente «libero esame» della Scrittura, tema centrale della Riforma? Però è indubbio che alcuni passi siano stati compiuti, che la cultura cattolica dell’età repubblicana sia stata variegata, vivace e reattiva (al punto che è quasi impossibile parlare della cultura cattolica come di un movimento unitario) e che ne possano ancora venire novità importanti.\nPeraltro, se interroghiamo Croce sui rapporti tra religiosità e modernità, troviamo che l’intera sua personalità fu intimamente attraversata da questo tema: indubbia, anche se mai pubblicamente dichiarata, una religiosità autentica, disse del suo giovanile distacco dal cattolicesimo ma non rese esplicito un orientamento protestante che pur traspare da molti scritti . Se possiamo rinvenire qui la dimensione intellettuale moderna al livello più raffinato, nel quale la storia costituisce il terreno del rapporto tra sé e il mondo e dunque il senso stesso dell’avventura umana, percepiamo anche l’intuizione che il moto cristiano, anche in Italia, fosse potenzialmente ben più forte della Chiesa che allora lo rappresentava grandemente.\n2. Gramsci aveva colto, con il suo stile fulminante, la nuova disposizione antifascista di Croce anche perché era con essa già in sintonia. Sbagliava, nel citato scritto del ’26, nel leggere Croce come espressione del «blocco agrario meridionale», ma la comparsa lì del tema dell’egemonia (l’idea che gli intellettuali possano costituire un’«armatura flessibile ma resistentissima» di un blocco politico-sociale) e la denuncia del sodalizio ideale con Salvemini mostrano in quale direzione stesse riflettendo.\nCiò che soprattutto gli dobbiamo, nell’ambito della presente rappresentazione, è l’aver problematizzato il tema dell’egemonia, fulcro dell’intera elaborazione dei Quaderni del carcere, verso cui converge gran parte dei percorsi di riflessione: la storia degli intellettuali italiani, il ruolo di Machiavelli e la funzione del «nuovo principe», l’orizzonte della «riforma intellettuale e morale», la problematica rilettura del Risorgimento, la stessa discussione su Croce. L’elaborazione del tema dell’egemonia non è solo o tanto un aspetto della ripresa dell’interpretazione che del marxismo aveva dato Lenin (non è radicata, cioè, esclusivamente nella riforma del marxismo cui Gramsci attendeva), ma innanzitutto risponde al problema storico dei movimenti di liberazione che in Italia, per la particolare vicenda del paese, trovano una difficoltà in più a disporsi in forme razionali e stabili, con la conseguenza che ogni riequilibrio dei poteri trascina con sé parte dei vecchi equilibri, con connubi carichi di tensioni che rendono impossibile quel «dominio della legge» che tende a «normalizzare» le società moderne. Dunque, ancor più dinanzi a un regime strutturato e totalitario come quello fascista, non si sarebbe potuto dare un reale rinnovamento senza la costruzione di un progetto con un marcato elemento di centralizzazione teorica e ideologica. Questa centralizzazione «culturale» costituiva anche la versione moderna (cioè adattata a una società più articolata e complessa) della funzione a loro tempo svolta dal giacobinismo e dal leninismo e, mutatis mutandis, rispondeva al tema posto dal giovane Spaventa dal quale abbiamo preso le mosse.\nIn questo senso e in questo caso (ma non accadde quest’unica volta) Gramsci previde che la liberazione dalla dittatura e la rinascita del paese sarebbero passate per una forma di centralizzazione culturale in grado di tenere insieme la gran parte delle pulsioni popolari e delle diverse culture sulla prospettiva di una riforma intellettuale e morale. L’egemonia – cioè, nella formulazione più elaborata, l’insieme di dominio e di direzione intellettuale e morale – assunse le forme e i colori dell’antifascismo e gli attori furono con buona approssimazione quelli intravisti da Gramsci: Croce, il partito che Gramsci aveva contribuito a costruire e l’insieme delle forze laiche e cattoliche che si ritrovarono nel disegno democratico; il tutto in un contesto «repubblicano» che rende impossibile attribuire una primazia a questa o a quella corrente.\n3. Ma perché non riusciamo più a pensarci storicamente? In via di principio, sarebbe stato possibile che lo storicismo italiano, nella forma e nella tradizione in cui l’abbiamo sommariamente riassunto, fosse battuto teoricamente e dunque superato da più efficaci forme di pensiero, ma non è avvento questo. Non che non siano state talora mosse critiche anche motivate quali, per esempio, una certa insensibilità del crocianesimo alle ragioni della scienza, ma la crisi non è avvenuta su questo terreno; anzi, non vi è stata alcuna crisi teorica. Né la dissoluzione è da collegare con i temi della globalizzazione, che ha portato senza dubbio nuovi elementi che costringono a modificare i quadri di riferimento, ma non i riferimenti già noti né, per larga parte, le linee direttrici della vocazione nazionale del paese.\nLa risposta è dunque da ricercarsi nella nostra storia politica. Lo storicismo è venuto meno in quanto «ideologia nazionale» quando è venuto meno il sistema politico del quale era parte integrante. E qui i problemi essenziali sono due: a) come e perché si è verificata la crisi del sistema politico; b) perché questa volta la cultura non è stata in grado di fronteggiare la crisi politica.\nCirca il primo quesito abbiamo argomentato altrove e non possiamo qui ripeterci; diremo solo che la rottura del sistema politico avvenne con il delitto Moro (e non, come generalmente si crede, con la caduta del Muro di Berlino o con la fine dell’Urss). Nel 1978 si ruppe il progetto repubblicano-costituzionale che aveva innervato l’intera ricostruzione del paese; da allora iniziava la deriva che tuttora perdura . L’antifascismo si dimostrava non in grado di assicurare al paese la transizione necessaria verso un sistema che consentisse un’alternativa di governo e, una volta che il problema era stato posto, la sconfitta fu definitiva.\nPiù complesso, forse, l’altro quesito. Se la cultura giungeva all’appuntamento logora al punto di non poter svolgere quel ruolo di contenimento e di guida che aveva svolto precedentemente, è possibile che alcuni motivi vadano ricercati nel movimento del Sessantotto, che aveva pervaso nel profondo la cultura italiana, laica e cattolica, di destra e di sinistra. Il Sessantotto aveva prodotto una formidabile e convincente spinta nella direzione della libertà individuale – e di ciò il paese aveva un gran bisogno – ma aveva anche polverizzato il tema dei vincoli, delle compatibilità, del «sistema». Lo slogan d’origine guevarista «soyez réalistes, demandez l’impossible» (che in Francia risonava in una tradizione surrealista e, in fin dei conti, letteraria), in Italia, dove il movimento sopravvisse per un decennio e oltre, ebbe l’effetto d’indebolire la resistenza all’eversione di una società civile ben più giovane, fragile e incerta. Ciò probabilmente disarticolò e rese meno determinata la tradizione antifascista che era comunque collegata a una fase construens della nazione; del resto, ci è difficile leggere se non come «onda lunga» del movimento anche quella sorta di Sessantotto della borghesia rappresentato dalla multiforme e lucida traiettoria, ormai quarantennale, disegnata dalla P2. Ma questa è solo un’approssimazione e ben altri approfondimenti sarebbero qui necessari.\nMa, guardando al futuro, il tema centrale è un altro. Se la seconda crisi dello storicismo coincide con la seconda crisi del progetto nazionale, è possibile ripensare l’Italia senza la ripresa di una chiave storicista? Non è proprio l’assenza di questa chiave – cioè di un’idea dell’Italia – che appesantisce e schiaccia sul presente la prospettiva di ogni movimento politico?\n(Il presente testo costituisce una bozza di un saggio in corso di stesura. Per citarlo si chiede di scrivere prima all’autore, a f.m.biscione@gmail.com)\n← Cattolici e politica. Franco Monaco: “Un balzo indietro “clericomoderato”\nLa fine del diritto al lavoro →\nUn pensiero riguardo “Lo storicismo moderno italiano tra cultura e politica”\n1 novembre 2011 in 13:49\nOttimo contributo, un vero stimolo alla riflessione, in un sito di indubbia qualità.


SERVIZIO TELEMATICO DOGANALE - PDF Free Download\nDownload "SERVIZIO TELEMATICO DOGANALE"\n1 SERVIZIO TELEMATICO DOGANALE Materiale Didattico a cura dello Studio Pallino Aggiornato al 17/05/2011\n3 EFFETTUARE L ISTANZA DI ADESIONE Per ottenere l'autorizzazione, occorre compilare la scheda informativa mediante la funzione Registrazione, stampare la richiesta di adesione al servizio ed inviare l'istanza al sistema. Per poter effettuare la stampa è necessario disporre del prodotto Acrobat Reader; nel caso in cui se ne risulti sprovvisti, è possibile prelevarlo dal sito I dati saranno controllati dall'ufficio doganale prescelto al momento dell'inserimento dei dati, presso il quale sarà possibile recarsi per: 1. Sottoscrivere l'istanza di adesione 2. Ritirare l'autorizzazione\n6 PRIMO ACCESSO Operazione che consente all utente di scaricare le credenziali per utilizzare il servizio telematico e si effettua accedendo all AMBIENTE DI PROVA. Il primo accesso dev essere effettuato dopo aver sottoscritto l istanza di adesione e di aver ritirato l autorizzazione. SITUAZIONI CHE SI POTREBBERO VERIFICARE Caso 1) società che richiede il servizio specificando di avvalersi di uno o più sottoscrittori effettuare un PRIMO ACCESSO con il codice di accesso della Società: nella stampa delle credenziali sarà presente la password di accesso all applicazione necessaria per accedere alle applicazioni del telematico. Non sono presenti il PIN ed il PIN di revoca effettuare un PRIMO ACCESSO per ciascun sottoscrittore, con il relativo codice di accesso: nella stampa delle credenziali del sottoscrittore/i è presente il PIN, necessario per generare il certificato di firma digitale, ed il PIN DI REVOCA da utilizzare qualora si rendesse necessario il blocco del certificato, dopo che è stato generato. Caso 2) società che richiede il servizio con sottoscrittore già in possesso del certificato di firma di un altro Ente riconosciuto effettuare un PRIMO ACCESSO con il codice di accesso della Società: nella stampa delle credenziali sarà presente la password di accesso all applicazione necessaria per accedere alle applicazioni del telematico. Non sono presenti il PIN ed il PIN di revoca effettuare un PRIMO ACCESSO per ciascun sottoscrittore, con il relativo codice di accesso: nella stampa delle credenziali del sottoscrittore non sono presenti il PIN, ed il PIN DI REVOCA perché il sottoscrittore non deve generare il certificato di firma dell Agenzia delle Dogane, ma utilizzerà il certificato che ha dichiarato di possedere. La funzione PRIMO ACCESSO è raggiungibile dall ambiente di prova Servizio Telematico (E.D.I.) Accesso al servizio Ambiente di prova\n7 Nella pagina visualizzata occorrerà selezionare OPERAZIONI DI SERVIZIO poi PRIMO ACCESSO I dati richiesti nella maschera che si presenta sono: codice fiscale : indicare quello dell utente: postazione : indicare quella che si legge nell autorizzazione all accesso rilasciata dall Ufficio dell Agenzia delle Dogane (postazione di collegamento); autorizzazione : trascrivere il numero dell autorizzazione all accesso indicata sempre nell autorizzazione di cui sopra; codice di accesso : è il codice alfanumerico di 8 caratteri che l Utente avrà provveduto a stampare insieme all istanza e alla scheda informativa, all atto dell invio della richiesta di adesione on-line.\n8 La conferma dei dati effettuata cliccando sull apposito tasto, consentirà di visualizzare e stampare le credenziali necessarie per utilizzare le funzionalità offerte dal servizio telematico sia nell ambiente di prova che nel reale - e per accedere ai servizi di rete per la generazione del certificato. ATTENZIONE Si ritiene utile precisare che le credenziali dovranno essere conservate con estrema cura, in quanto NELLE CREDENZIALI DELLE SOCIETA la password di accesso all applicazione dovrà essere utilizzata ogniqualvolta si acceda alle applicazioni presenti nell ambiente del servizio telematico - sia di prova che reale - (vedasi schermata sottostante) NELLE CREDENZIALI DEL SOTTOSCRITTORE il pin (se presente) sarà lo stesso da utilizzare ogni volta per generare il certificato di firma che, attualmente, ha validità di tre anni. Nome utente: codice fiscale della società-progressivo sede es: Password: password di accesso all applicazione (presente nelle credenziali della Società)\n9 EVENTUALI PROBLEMI E RELATIVA SOLUZIONE 1 Ho fatto l operazione di PRIMO ACCESSO ma non ho stampato le credenziali 2 Ho stampato le credenziali ma le ho smarrite 3 Non ho stampato le credenziali perché quando cerco di fare il PRIMO ACCESSO mi dice codice bloccato Soluzione Chiedere un nuovo codice di accesso dalla pagina dell Istanza di adesione, a sinistra Chiavi e password utilizzando l apposita funzione Compilare la maschera con i dati del soggetto di cui si richiede il nuovo codice Dopo aver stampato la pagina che contiene il nuovo codice di accesso, contattare l Ufficio delle Dogane di riferimento per concordare le modalità per lo sblocco. Solo dopo che l ufficio doganale ha effettuato lo sblocco, è possibile utilizzare il codice stampato per effettuare l operazione di PRIMO ACCESSO\n10 GENERAZIONE CERTIFICATO DI FIRMA DIGITALE La generazione del certificato avviene utilizzando l applicazione gestione certificati raggiungibile da presente nell ambiente del telematico di prova, in alternativa è possibile collegarsi ai seguenti indirizzi web: tramite Internet, tramite linea dedicata. All apertura della sessione verrà visualizzata una pagina dalla quale sarà possibile sia accedere all applicazione Sistema di Gestione dei Certificati che scaricare l applicazione Firma e Verifica, con i relativi manuali di istruzioni: 7\n11 Dopo l'accesso all'applicazione "Sistema di Gestione dei Certificati" è possibile generare la coppia di chiavi dell'utente, pubblica e privata, che saranno successivamente utilizzate per il calcolo dei codici di autenticazione. In sequenza l'utente deve: Selezionare la funzione 'Genera certificato': eseguita la selezione viene visualizzata nella finestra principale la maschera di seguito riportata (tale finestra potrebbe apparire anche in una fase successiva): Alla richiesta di installare il certificato di protezione è necessario rispondere "SI". Per effettuare la generazione, viene richiesta l'indicazione dei dati identificativi del soggetto titolare del certificato, anche riportati nella stampa ottenuta con la funzione 'Primo accesso' nel Servizio telematico doganale: codice fiscale; PIN; Numero postazione (o progressivo sede); Numero di autorizzazione (quest'ultimo è quello che risulta nella stampa dell'autorizzazione rilasciata dall'ufficio doganale).\n12 Per avviare l'operazione l'utente deve selezionare il pulsante "Esegui". L'applicazione si connette automaticamente con il server di registrazione dell'amministrazione finanziaria (RA centrale), che verifica i dati e ne invia un riscontro in risposta. Come mostrato nella figura che segue, l'applicazione visualizza alcuni dati generali: Dopo aver verificato la coerenza dei dati, potrà essere selezionato il pulsante 'Genera Certificato' opportunamente evidenziato. Successivamente, viene richiesta l'indicazione del dispositivo in cui dovrà essere registrato il certificato ed il relativo percorso:\n13 A questo punto verrà richiesto all utente di digitare una password, liberamente creata dall utente di minimo 4 caratteri. Detta password sarà poi richiesta in fase di firma (con l'applicazione "Firma e Verifica" o con il modulo Firma presente in di un file da inviare con il servizio telematico doganale. L'applicazione in questa fase provvederà a: generare la chiave pubblica e privata dell'utente; registrare la chiave privata sul dispositivo scelto; e comporre con la chiave pubblica la richiesta di iscrizione che viene trasmessa al server di certificazione (CA-Certification Authority) il quale: o controlla che l'utente non sia già titolare di un altro certificato ancora valido; o controlla che la stessa chiave pubblica non risulti già assegnata ad un altro utente; o genera e registra il certificato dell'utente; o restituisce il certificato all'applicazione. Al termine l'applicazione provvederà a registrare sul dispositivo prescelto il certificato, creando un unico file di nome keystore.ks, che non va cancellato, rinominato o alterato in alcun modo, in quanto contenendo anche la chiave privata dell'utente, non è riproducibile se non ripetendo l operazione di generazione. Si consiglia di eseguire immediatamente una copia del dispositivo di firma. Dopo aver registrato il certificato di firma su uno specifico percorso (il percorso di memorizzazione del certificato verrà richiesto anche per apporre la firma del file da inviare con il servizio telematico - con l'applicazione "Firma e Verifica" o con l'applicazione - e deve essere sempre ricordato dall'utente) l'applicazione visualizza l'avvenuta conclusione dell'operazione nella figura che segue:\n15 PREPARAZIONE INVIO L utente abilitato al servizio telematico dovrà provvedere alla preparazione del file da trasmettere. Informazioni sul record ti testata del file sono reperibili nell ambiente del Telematico di Prova, dove è anche disponibile un file che può essere utilizzato come fac-simile per creare il record di testata. L applicazione contiene il modulo utilizzabile per preparare il file da trasmettere attraverso la funzione PREPARA INVIO raggiungibile da WEB\n16 Si possono verificare due situazioni: 1) Utente che utilizza l applicazione per creare l elenco mediante l inserimento dei dettagli In questo caso, dopo l inserimento dei dettagli, è necessario approvare l elenco attraverso la funzione Approva/Sblocca Approva raggiungibile da Elenco Dopo questa operazione, che consente di aggregare i dettagli, l elenco apparirà con un segno verde. Successivamente sarà necessario utilizzare il modulo PREPARA INVIO, disponibile sotto WEB, per creare il file da firmare, che l applicazione visualizzerà come Tipo file : File invio. A conclusione della procedura, verrà visualizzato un messaggio che conterrà il nome del file che è stato generato ed il percorso nel quale l utente ha scelto di salvarlo. Da notare che il nome del file è costituito da primi 4 caratteri sono il codice utente gli altri quattro caratteri rappresentano il mese e il giorno corrente I significa che contiene elenco intra i due caratteri seguenti rappresentano il progressivo invio inserito in fase di preparazione Questo costituisce il file pronto per l inserimento della firma digitale. 2) Utente che dispone del file scambi.cee generato dal proprio software gestionale In questo caso occorre preliminarmente caricare l elenco presente nel file scambi.cee attraverso l apposita funzione Importa scambi.cee file singolo presente sotto ELENCO. Si continuerà poi eseguendo tutte le operazioni descritte al punto 1) Per quanto riguarda le altre tipologie di dichiarazioni che è possibile trasmettere per via telematica, rinviamo alla consultazione dei relativi manuali e tracciati record disponibili nel menu Ti aiuto? Manuali utente (vedi pag.4)\n17 FIRMA DEL FILE Il file opportunamente preparato, è ora pronto per l inserimento della firma digitale. A questo scopo si utilizza l applicazione Firma e verifica scaricabile dall ambiente del telematico di prova, dalla stessa pagina in cui si trova il Genera Ambiente (vedasi a pagina 6 della presente guida rapida) L avvio dell applicazione propone questa schermata, nella quale è possibile selezionare le principali funzioni: - Firma: per firmare un file; - Verifica: per verificare un file firmato. Per eseguire le funzioni, occorre cliccare con il tasto sinistro del mouse sul bottone corrispondente. Il menù (in alto sulla finestra) consente di accedere ad altre funzionalità, delle quali Configura permette di configurare il percorso nel quale è stato salvato il certificato di firma dell utente (file keystore.ks creato mediante l operazione di Genera Ambiente). Dopo aver configurato il percorso nel quale si trova il certificato di firma da utilizzare, occorrerà quindi importare il file da firmare: premendo il tasto IMPORTA si apre una maschera di ricerca nella quale andrà selezionato il percorso in cui è stato collocato il file 14\n18 opportunamente preparato per l invio Dopo aver selezionato il file importato, la pressione del tasto FIRMA f arà aprire una maschera nella quale l utente dovrà inserire la password di fantasia che avrà messo a copertura del certificato all atto della generazione dello stesso (pagina 9 della presente guida). Se la suddetta operazione va a buon fine, il file firmato viene visualizzato nella Lista dei file firmati nella parte inferiore della maschera e sarà anche disponibile nel disco fisso la sotto cartella firmati della posizione in cui si trova il software Firma e verifica. Il suddetto file, che avrà l ulteriore estensione.p7m, è il file pronto da trasmettere. ATTENZIONE: il software è integrato con il modulo FIRMA E VERIFICA raggiungibile da WEB FIRMA DIGITALE\n19 TRASMISSIONE La prima trasmissione di file deve essere effettuata in ambiente di addestramento in quanto questo è l unico ambiente inizialmente disponibile. Ovviamente tale ambiente di addestramento, proprio perché di prova, ha lo scopo di consentire all utente di effettuare i necessari test sulle proprie applicazioni, ma le dichiarazioni inviate in questo ambiente non vengono acquisite dal sistema info rm atico de ll Age n z ia del le Dog an e e no n h an no qui nd i alc un val ore. Dall ambiente di Prova del Servizio Telematico, dalla sezione Operazioni su file selezionare l opzione Trasmissione. Qualora il sistema dovesse richiedere di effettuare il login, il nome utente e la password da utilizzare sono gli stessi di cui si è detto sopra, descritti anche a pagina 13 del Manuale utente (codicefiscale-progressivosede e password di accesso all applicazione). ABCD La maschera che si apre richiede di selezionare il percorso nel quale andare a recuperare il file precedentemente firmato che avrà come ulteriore estensione.p7m\n20 Una volta confermato l invio, l utente riceverà di ritorno un numero di codice file ATTENZIONE: questo è il numero di riferimento che l utente, tramite la funzione Interrogazione dal menù Operazioni su file andrà ad interrogare per verificare il buon esito della trasmissione.\n21 INTERROGAZIONE Come detto, l opzione Interrogazione consente all operatore di verificare il buon esito del file inviato. Se, interrogando il numero di codice file ricevuto all atto della trasmissione, l esito dei controlli, sia formali che sostanziali, non rileva alcun errore, è corretto ritenere che la trasmissione sia andata a buon fine. A questo punto, cliccando su dettagli, in fondo alla pagina a sinistra, è possibile prendere visione di ulteriori informazioni relative all invio e, procedendo, cliccando su POSITIVO, l utente potrà visionare e stampare la ricevuta contenente anche il numero di protocollo assegnato alla dichiarazione trasmessa\n26 In presenza di un invio andato a buon fine, s invita l utente a prelevare il file firmato dall Agenzia delle Dogane dalla posizione Operazioni di prelievo prelievo esiti\n27 Per verificare il contenuto del file prelevato, è necessario utilizzare il modulo VERIFICA dell applicazione FIRMA E VERIFICA di cui si è detto a pagina 6 e 12 della presente guida rapida (le istruzioni per l utilizzo del software sono presenti all interno dello stesso, nel menu Aiuto )\n28 Nel caso venga richiesta la password del Gestore autorità di certificazione, se non è stata modificata assume il valore di default ATTENZIONE: L operatore è tenuto a scaricare, verificare e consultare il file di esito, in quanto, qualora venissero riscontrati errori, formali o sostanziali, la dichiarazione sarà respinta e i dettagli conterranno informazioni sull errore. Ovviamente una dichiarazione respinta dovrà essere inviata nuovamente entro il termine di presentazione e con l errore che ne impediva l acquisizione debitamente rimosso. Se la dichiarazione venisse rinviata lo stesso giorno, il progressivo invio da specificare durante la fase di preparazione del file sarà successivo a quello utilizzato per la preparazione del file precedentemente scartato e comunque non certamente uguale, pena lo scarto ai controlli formali con l indicazione dell errore: Nome del flusso gia' utilizzato\n29 ABILITAZIONE ALL AMBIENTE REALE Dopo il primo invio con esito positivo, sempre dall ambiente di addestramento, accedendo alla funzione appropriata dal menù Operazioni di servizio, l utente potrà abilitarsi all ambiente reale. Dopo la ricezione del messaggio di abilitazione avvenuta, sarà possibile accedere all ambiente reale e trasmettere quindi, con le stesse modalità di cui sopra, le dichiarazioni che s intendono presentare. ATTENZIONE Solo le dichiarazioni correttamente trasmesse in ambiente reale verranno prese in carico dal sistema informatico dell Agenzia delle Dogane.\n31 SOFTWARE Stand Alone Materiale Didattico a cura dello Studio Pallino Aggiornato al 17/05/2011\n32 Schermata Principale Stand-Alone L'applicazione Stand-Alone (monoutente) consente l'utilizzo di solo sul computer dove è stata installata; di conseguenza il database dell'applicazione contenente tutti gli elenchi è locale.\n33 Off Line - Flusso Generale File Il flusso generale File consente all'utente di stampare, aggiornare l'applicazione o chiudere l'applicazione. A questo flusso si accede dalla schermata principale dell'applicazione Client o Stand Alone selezionando "File". Per accedere alle funzioni cliccare con il mouse sulla box corrispondente:\n34 Off Line - Flusso Generale Anagrafica Il flusso generale Anagrafica consente di effettuare operazioni di inserimento, modifica o rimozione di delegati, obbligati e partner. A questo flusso si accede dalla schermata principale dell'applicazione Client o Stand Alone selezionando "Anagrafica". Nel caso del soggetto delegato: Anagrafica -> Delegato -> Nuovo delegato Nel caso del soggetto obbligato: Anagrafica -> Obbligato -> Nuovo obbligato sarà necessario inserire sulle maschere dell'applicazione: o Partita IVA; o Denominazione; o Periodicità degli elenchi; o Numero di riferimento (numero progressivo che tiene conto di tutti gli elenchi presenti anche negli anni precedenti escluso le dichiarazioni cartacee; questo campo verrà poi aggiornato automaticamente); o Partita IVA del delegato (se presente, selezionandolo dalla lista cliccando sui tre puntini). Per accedere alle funzioni cliccare con il mouse sulla box corrispondente:\n35 Off Line - Flusso Generale Elenco Il flusso generale Elenco consente di creare elenchi ed effettuare operazioni su di essi. Lo stato attuale di un elenco condiziona le operazioni effettuabili su di esso. Gli stati di un elenco possono essere così riassunti: o Approvato: è un elenco corretto, completo (contenente almeno un dettaglio di sezione 1 o di sezione 2 o di sezione 3 o di sezione 4), aggregato come richiesto da normativa. Su di esso non può essere effettuata direttamente alcuna operazione di modifica a meno che non lo si "disapprovi" mediante la funzione "Approva/Sblocca Approva". Solo un elenco approvato può essere utilizzato per generare il file Invio. o Spedito: è un elenco corretto, completo (contenente almeno un dettaglio di sezione 1 o di sezione 2 o di sezione 3 o di sezione 4), approvato e memorizzato nel file Invio. Su di esso non può essere effettuata direttamente alcuna operazione di modifica a meno che non si effettui una operazione di "sblocco" con la funzione "Sblocca Inviato", che riporta l'elenco nello stato di approvato e infine, mediante un' ulteriore operazione di "disapprova elenco" (funzione "Approva/Sblocca Approva"), si può riaprire l'elenco in modifica. o Non Approvato: è un elenco ancora in fase di preparazione nel quale possono essere effettuate modifiche; può essere approvato con la funzione "Approva/Sblocca Approva" solo se è corretto. o Errato: è un elenco contenente errori; su di esso possono essere effettuate modifiche ma non può essere approvato e quindi utilizzato per generare il file Invio. Un elenco può contenere errori solo se\n36 l'acquisizione dati avviene mediante importazione da file esterno in quanto nell'acquisizione manuale dei dati (data entry) il controllo viene fatto in concomitanza dell'inserimento degli stessi. La funzione di importazione prevede il caricamento dei dati anche se errati dando la possibilità successivamente di apportare le opportune modifiche. Un elenco è inteso errato anche quando è parzialmente compilato: questa situazione si presenta infatti nel caso di importazione da file esterno solamente di alcuni dati della dichiarazione. A questo flusso si accede dalla schermata principale dell'applicazione Client o Stand Alone selezionando "Elenco". Per accedere alle funzioni cliccare con il mouse sulla box corrispondente:\n37 Off Line - Flusso Generale Dettagli Il flusso generale Dettagli consente di caricare le righe di dettaglio da un file esterno oppure creare e/o modificare il tipo e formato file. A questo flusso si accede dalla schermata principale dell'applicazione Client o Stand Alone selezionando "Dettagli". N.B.: Il menu relativo al file excel "Leggi File" è abilitato solo dopo aver creato un formato file di importazione. Per accedere alle funzioni cliccare con il mouse sulla box corrispondente:\n38 Off Line - Flusso Generale Tabelle Il flusso generale Tabelle consente di consultare e/o aggiornare le tabelle utili nella fase di compilazione manuale dei dettagli di un elenco e dell'anagrafica dei soggetti obbligati e delegati e di preparazione all'invio telematico degli elenchi intracomunitari. A questo flusso si accede dalla schermata principale dell'applicazione Client o Stand Alone selezionando "Tabelle". N.B.: Periodicamente (almeno una volta al mese) è necessario verificare ed eventualmente scaricare i file aggiornati delle tabelle presenti nella sezione Intrastat "Tabelle di riferimento" del sito esterno dell'agenzia. Il menu "Aggiorna" è utilizzabile solo da un utente di tipo Administrator o Compilatore. Per accedere alle funzioni cliccare con il mouse sulla box corrispondente:\n39 Off Line - Flusso Generale Utilità Il flusso generale Utilità consente di effettuare operazioni riguardanti la sicurezza ( Gestione Utenti ), manutenzione ( Backup, Restore ), inserire formule statistiche, consultare e/o inserire i tassi di cambio e di inserire codici di magazzino. A questo flusso si accede dalla schermata principale dell'applicazione Client o Stand Alone selezionando "Utilità". Per accedere alle funzioni cliccare con il mouse sulla box corrispondente:\n41 Off Line - Flusso Generale Web Il flusso generale Web consente di verificare il file Scambi.cee, di preparare all'invio telematico e visitare il sito web. A questo flusso si accede dalla schermata principale dell'applicazione Client o Stand Alone selezionando "Web". Di seguito vengono mostrate due maschere, in sequenza, per rappresentare meglio i sottomenu che si rendono disponibili nel caso si utilizzi la funzione "Invio per Dogane" oppure "Invio per Entrate". Nel menu riservato agli invii tramite l'agenzia delle Dogane (menu "Invio per Dogane"), sono disponibili le seguenti funzioni: o Prepara Invio o Firma Digitale o Invio Telematico o Invio Telematico Test. Per accedere alle funzioni cliccare con il mouse sulla box corrispondente:\n42 Off Line - Flusso Generale Help Il flusso generale Help consente di consultare la guida dell'applicazione, le impostazioni e le informazioni. A questo flusso si accede dalla schermata principale dell'applicazione Client o Stand Alone selezionando "Help". Per accedere alle funzioni cliccare con il mouse sulla box corrispondente:


Grondona | Storie di Territori\nHome Storie di Territori Grondona\nGrondona è situato sul torrente Spinti, tributario dello Scrivia, unico comune completamente nella valle omonima. A Grondona ci si arriva dall’autostrada A7 uscendo allo svincolo Vignole Borbera per poi continuare sulla SP144 oppure passando da Arquata Scrivia. Grondona ha una storia ricca di avvenimenti.\nNon starò qui a raccontare di ciò, ma parlerò dei luoghi.\nC’è la Chiesa dell’Annunziata\nC’è la Chiesa N.S. Assunta\nSanta Maria Assunta (chiesa del cimitero) uscendo dal borgo, in direzione del fondovalle, si incontra, allineata alla strada, in prossimità del cimitero che ne ingloba un fianco e parte dell’abside, della chiesa di Santa Maria Assunta. Era questa la primitiva chiesa, che sorgeva, come, oggi, fuori dell’abitato, nella giurisdizione, insieme a Sasso e a Lemmi, della pieve di San Vittore di Borghetto di Borbèra. Ristrutturata e ampliata intorno alla metà del XVII secolo (1645-1647), utilizzando anche materiali proveniente dall’abbattimento dei fianchi, conserva alcuni parti della chiesa primitiva risalente ai secoli XII-XIII: una sezione di parete nord in prossimità dell’abside, caratterizzata da una cornice con peducci alle falde della copertura; il portale e la muratura di facciata fino all’attacco della serliana, il campanile almeno fino alla risega del primo piano, alcuni conci scolpiti inseriti nella successiva tessitura muraria. Molto interessanti, che meritano di essere evidenziati, sono: il portale con arco a tutto sesto, decorato da una lunetta scolpita con l’immagine di una Croce, tre gigli e una mano benedicente. Il campanile si eleva su quattro piani segnati esternamente da cornici a denti di sega con specchiature ad archetti pensili ciechi. La cella campanaria è aperta da bifore con pilastrino concluso da un capitello a stampella. Lungo le pareti interne e sui pilastri si trovano diversi affreschi, che mostrano i santi della devozione popolare. Di particolare importanza è un affresco posto sulla sinistra raffigurante la Vergine nell’atto di bastonare il diavolo tra i Santi, firmato Antonio Barbe 1649. Sul presbiterio a sinistra esula dalla decorazione seicentesca un lacerto di affresco della prima metà del secolo XV con la Madonna con il Bambino tra i Santi Pietro e Paolo contornato da cortine rette da angioletti frutto di un successivo INTER.POL. A destra capeggia un affresco del secolo XVII con l’effigie della Madonna di Loreto affiancata dai Santi Carlo, Giovanni Battista, Bartolomeo e Agata a dal committente, nella navata destra, al centro, è addossato il grandioso altare tardo barocco che doveva contenere il gruppo ligneo della Madonna del Rosario, oggi in parrocchia.\nArticolo precedenteIl Marengo Museum ha riaperto\nArticolo successivoGavi, l’Oratorio dei Bianchi


Come accettare lolio di zucca da parassiti - Quello che lanalisi mostra allesistenza di parassiti in un organismo\nolio di zucca oro per la pelle i vermi per trattarli senza targhe\nA vermi di terrier di Yorkshire che trattare tsist di lyambliya al bambino, come imparare parassiti in un corpo umano alla quale temperatura di congelamento di parassiti di pesce periscono. Il motore da parassiti trattamento di parassiti di nastro, ricerca di contenuti duodenali su parassiti trattamento di vermi a bambini circa un anno.\nCome Sbarazzarsi dei Parassiti Intestinali (ricetta) ❀ Vita Felice ❀ siccome è corretto per dare a gatti di una targa da vermi video\nCaratteristiche di parassiti brevemente dove consegnare su parassiti, il girasole di zucca semina il parassita comesser trattato vermi e la medicina. Le uova un verme come consegnare a che il dottore deve rivolgersi quando ha vermi, il parassita vive nella mia testa come striscia in Calais dellocchiata per bambini.\nLe proprietà della zucca restauro di un organismo dopo vermi come accettare lolio di zucca da parassiti\nSiccome spesso è necessario guidare vermi a gattini come guarda come con vermi, anticorpi a preparazione lyambliya allanalisi comesser trattato parassiti a gravidanza. I vermi in concime come liberarsi risultato positivo di un lyambliya in un fegato, parassita di gemello prenatale parassiti in trattamento di navi.\nSemi di zucca - Pumpkin seeds vermi in 6 mesi\nMedicine per prevenzione di vermi per bambini di 4 anni come definire vermi in uova di pollo, parassiti in fotografie crucian, pericolose per la persona tè di malysheva da parassiti. Analisi su helminths in Orsk brodo di bearberry da lyambliya, infezione con helminths di bambini medicine di helminths della persona.\nZucca e semi di zucca: benefici capire se striscia come accettare lolio di zucca da parassiti\nQuanti anni di persone possono vivere con vermi a quello che sogna parassiti in una gamba, come portare di un organismo di parassiti come consegnare il colpetto su vermi. Trattamento di medicine di vermi per bambini come alimentare un gatto con targhe da vermi, quello che è utile mangiare prodotti a parassiti medicine da tutta la specie di vermi a un gatto.\nCOME USARE i SEMI di ZUCCA: BENEFICI, PROPRIETA', 3 RICETTE e COME TOSTARE I SEMI DI ZUCCA le erbe che espellono parassiti\nSu un impianto di una cuscuta di parassita helminths e voglie, come guarire un cucciolo di rimedi di gente di vermi farmaci per risposte di vermi. Bioresonant diagnostics su risposte di parassiti i mezzi come portare parassiti da un organismo, il fungo velenoso pallido è un fungo un parassita parassiti in Yaroslavl.\nL'olio di noce se il fungo di tè da parassiti aiuta\nCome discolpare parassiti da sangue liberarsi da lyambliya da metodi nazionali, quale lyambliya delle dimensioni può essere da vermi a capre Albin. Come a lungo ci sono vermi al bambino prurito della pelle da lyambliya, parassiti da un omul se come ci sono lyambliya.\nOlio di sesamo in cosmetica: come e quando si usa il cachi aiuta da vermi come accettare lolio di zucca da parassiti\nTrattamento di risposte lyambliya che sia possibile dare da un verme a un cucciolo 2 mensilmente, la persona può morire di un lyambliya raccogliere medicinale contro parassiti. Medicine per trattamento di vermi a bambini a un anno i farmaci più efficaci per parassiti in un organismo, la pulizia da noci di parassiti ponosa. che parassiti.\nI semi della salute: proprietà e utilizzi il parassita stupisce con un anime\nVermi e ascarid stesso i vermi in un corpo sognano a che i sogni, dirofen da vermi caldi la medicina tradizionale che uccide parassiti. Aglio come medicina per vermi rimedio efficace da parassiti per tutta la famiglia, che esso è possibile a bambini propoit da vermi come liberarsi da parassiti.\nI semi di zucca per Hiperprostatismo prostata , cistite rimedi naturali ... risposte dopo essersi pulito da parassiti\nLyambliya e il loro habitat come tenere un verme, polli da che età di vermi i parassiti che vivono in polvere. Comprare la prova di parassiti in una farmacia il caviale di un salmone siberiano striscia, parassiti in sangue della persona e la loro norma parassiti nel cibo di video.\nTavolo relativo di helminths\nMalattie e parassiti a pesci di Acquario


Metodi e tecniche di protezione nei confronti del malware | Enciclopedia “Kaspersky”\nPer proteggere i computer dagli attacchi portati da temibili programmi malevoli ed evitare che gli utenti rimangano vittima di insidiose frodi informatiche si ricorre all’utilizzo di vari metodi, di natura giuridica (cyberpolizia), educativa e tecnica.\nIn tutti i paesi in cui la rivoluzione digitale ha fatto il proprio corso, sono stati ad esempio adottati provvedimenti legislativi volti ad impedire la creazione e la diffusione di virus ed altri tipi di programmi malware. Molto spesso i criminali informatici non vengono direttamente accusati di atti ascrivibili al “crimine digitale”; nei loro confronti vengono piuttosto sollevati capi d’accusa riguardanti l’utilizzo improprio, con chiari intenti criminosi, delle tecnologie digitali: si tratta, in particolar modo, di frode, estorsione, accesso non autorizzato a dati riservati, etc. Le suddette leggi vengono quindi regolarmente applicate. Così, nel periodo 2004-2006 sono state arrestate, in tutto il mondo, diverse centinaia di persone, accusate di aver commesso crimini mediante l’utilizzo di tecnologie informatiche. Le indagini relative a crimini del genere, tuttavia, si presentano di frequente particolarmente complesse, visto che gli atti criminosi sopra descritti vengono in genere perpetrati da “professionisti” altamente qualificati dal punto di vista tecnico. Inoltre, la maggior parte degli attacchi cybercriminali compiuti passa spesso inosservata da parte delle autorità di polizia, visto che si tratta di attività non particolarmente significative. In altre parole, con l’utilizzo di metodi legati alla sfera giuridica si può magari ridurre il livello di criminalità informatica, ma non certo eliminare del tutto la stessa.\nIl secondo importante metodo per proteggere gli utenti dai cybercriminali e dal malware è rappresentato dal fattore educativo; ciò si realizza informando adeguatamente gli utenti riguardo alla necessità di seguire scrupolosamente certe regole e adottare determinati comportamenti durante la navigazione in Rete e nello svolgimento delle attività digitali. Vi sono, di fatto, tre regole principali da seguire, sia per gli utenti domestici che per gli utenti corporate:\nUtilizzo obbligatorio di un’adeguata protezione antivirus. Se non siete degli esperti di sicurezza IT, la miglior cosa da fare è quella di utilizzare un’efficace soluzione antivirus, così come una protezione firewall nei confronti degli attacchi di rete. La maggior parte degli attuali programmi antivirus offre un’adeguata protezione contro le più svariate tipologie di minacce informatiche, incluso virus, worm, programmi trojan e adware. Le soluzioni di sicurezza integrate sono ugualmente in grado di filtrare i flussi di spam, prevenire gli attacchi di rete ed impedire l’accesso a risorse Internet pericolose o dai contenuti indesiderati.\nNon considerare affidabili le informazioni che giungono sul computer attraverso fonti non verificate — sia che si tratti di messaggi di posta elettronica, link a siti web oppure messaggistica istantanea. Non aprire mai, tassativamente, file e link provenienti da fonti sconosciute. I messaggi inattesi, poi, anche se provenienti da amici o colleghi debbono essere trattati con molta cautela, verificandone l’originalità, visto che l’indirizzo del mittente può essere facilmente manipolato. Internet può essere un luogo pericoloso; per tale motivo occorre rimanere costantemente vigili e attenti.\nIl rischio di infezioni informatiche può essere ugualmente ridotto attraverso quelle che vengono normalmente definite “misure organizzative”. Si tratta, più precisamente, di misure riguardanti restrizioni di vario genere, valide sia per gli utenti domestici che per gli utenti corporate:\napplicare dei limiti all’utilizzo dei client di messaggistica istantanea;\nconsentire l’accesso soltanto ad un numero limitato di siti web;\nattribuire solo a determinati computer del network aziendale la facoltà di accedere ad Internet, e così via.\nPurtroppo, per quanto gli intenti siano più che apprezzabili e giustificati, restrizioni del genere possono talvolta produrre un impatto negativo sulle aspettative del singolo utente e sui processi di business dell’impresa. In tal caso è necessario trovare un giusto equilibrio tra le necessità delle due parti, considerando anche il fatto che ogni situazione può presentare aspetti specifici, da valutare con attenzione.\nNon trascurare le informazioni messe costantemente a disposizione dalle società produttrici di soluzioni antivirus e dagli esperti di sicurezza IT. Entrambi forniscono tempestivamente informazioni riguardo alle nuove tipologie di frodi informatiche, alle minacce IT più recenti, alle epidemie in corso, etc.; dedicate pertanto la necessaria attenzione a simili informazioni.\nLa storia del worm di posta elettronica LoveLetter e dei suoi numerosi cloni illustra perfettamente come possono essere respinti con successo gli attacchi portati dai malintenzionati. In pratica, immediatamente dopo la diffusione iniziale dell’epidemia generata dal worm, quasi tutte le società produttrici di antivirus hanno pubblicato, per gli utenti, precise raccomandazioni e linee guida riguardo alle precauzioni da adottare per proteggersi nei confronti di questo genere di e-mail worm.\nNella circostanza, sarebbe risultato sufficiente non aprire alcun allegato provvisto di estensione VBS, visto che il worm veniva distribuito proprio attraverso tale modalità. Il risultato di tutto ciò è stato che nessuno dei numerosi cloni del worm, al pari di altre varianti sul tema dei worm VBS, è stato poi in grado di produrre epidemie informatiche paragonabili, per estensione, a quella causata dal worm LoveLetter originale.\nA volte, tuttavia, vi sono dei casi in cui le informazioni diffuse riguardo ai nuovi incidenti generati da virus e altri tipi di malware non corrispondono esattamente alla reale portata di tali minacce IT. Abbastanza spesso, in effetti, dei semplici worm di posta elettronica, mascherati all’interno di e-mail relative ai temi caldi del momento – ad esempio un campionato del mondo di calcio, un disastro naturale, una catastrofe tecnologica o l’arresto del terrorista numero uno al mondo – vengono presentati da alcune società antivirus come fossero il tema in assoluto più importante e irrinunciabile del momento. Ne consegue che, se non vi è null’altro in grado di assorbire l’interesse dei mass media, simili notizie vengono talvolta riportate in maniera sproporzionata su giornali e programmi di news, disinformando di fatto gli utenti. Occorre quindi adottare un atteggiamento piuttosto critico nei confronti di simili allarmanti comunicazioni. Quello che accadde alla fine del 1999 rappresenta tuttora un esempio calzante di un evento del genere. Nell’occasione, hacker sconosciuti annunciarono che, in occasione dell’ultimo giorno dell’anno (e quindi del secolo) intendevano lanciare in Rete centinaia di migliaia di nuovi virus. I produttori di antivirus e gli esperti di sicurezza IT manifestavano opinioni divergenti riguardo a tale scenario. Una parte di essi sembrava voler contribuire ad amplificare il clamore suscitato da tale notizia, mentre altri cercavano invece di rassicurare gli utenti, affermando che le voci sull’imminente catastrofe digitale erano del tutto prive di fondamento. È poi emerso, alla fine, che l’opinione corretta era stata espressa proprio da questo secondo gruppo di esperti.\nLe tre regole fondamentali di “igiene informatica”, qui sopra descritte, possono essere così riassunte: la protezione è un “must”; non credere a nessuno, se non alle società antivirus (fatte le debite riserve); assicuratevi di disporre di un’efficace protezione anti-malware!


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Grande immagine : Buttafuori gonfiabili commerciali 3 x 4 x 5m, Camera di stampa di seta di rimbalzo di Minnie Mouse\nla migliore tela cerata del PVC di 0.55mm, rende incombustibile con B2, norma di m2\nI buttafuori gonfiabili consegnano sempre il divertimento e l'eccitazione ai bambini ai partiti ed agli eventi speciali. Xincheng ha richiesto tempo e non ha tagliato angoli nella progettazione e nella fabbricazione dei buttafuori gonfiabili superiori in vari colori, temi e dimensioni. I buttafuori gonfiabili attirano oltre tre bambini delle età e tengono ognuno ritornare per un altro gioco.\nIl nostro progettista è in tecnici esperti del computer 3D con i creatori del modello e dei grafici. Sono fatti un backup con oltre 200 in artigiani esperti che producono insieme le centinaia di bei prodotti. Possiamo fare come progettazione del cliente o fornire la progettazione per la conferma del cliente.


Business Model Innovation con l'Istituto di Management Sant'Anna di Pisa - Bassilichi\nBusiness Model Innovation con l’Istituto di Management Sant’Anna di Pisa\nProsegue il percorso di formazione sul tema dell’innovazione, ricerca e nuovi modelli di business che ha preso il via nel mese di settembre e che ha visto il susseguirsi di alcuni appuntamenti tenuti da una società di alta consulenza.\nSi aggiungono, in apertura oggi, due giornate formative a cura dell’Istituto di Management Sant’Anna di Pisa, nome di pregio che, grazie al suo carattere internazionale e alla formazione di eccellenza, è divenuto punto di riferimento in Italia e all’estero.\nI partecipanti al corso, circa 30 colleghi, appartengono a diverse funzioni della nostra Azienda rappresentate a differenti livelli: un percorso di innovazione che man mano intende irradiarsi all’interno di tutta la nostra realtà. Innovare significa, infatti, fare in modo che tutti vengano a conoscenza delle nuove idee e desiderino farne parte attraverso la collaborazione e si facciano altresì portavoce di quanto appreso, mettendolo a fattor comune.\nL’approccio proposto dalla Scuola Sant’Anna tende a stimolare la riflessione su come impostare la ricerca del cambiamento, per poi equipaggiare il corsista di una specifica metodologia che lo renda capace di applicarla ad una varietà di temi che potranno emergere nel corso del proprio lavoro.\nIn chiusura, le parole del nostro Amministratore Delegato che possono risultare d’ispirazione, su questi temi, per ogni singolo. In una recente intervista Leonardo Bassilichi ha infatti dichiarato: “innovazione è una parola complessa e molte volte anche depistante: innovare vuol dire fare una cosa.\nBusiness Model Innovation Istituto di Management Sant'Anna di Pisa Leonardo Bassilichi\nLINEA EDP - Quale futuro per il mercato dei servizi IT


Sesso Erotismo Incontri Matrimoniale / App Incontri\n12-02-2017 12-02-2017 By : Veda Mingo\nSono più di applicazioni e non le usano solo i single. Come si spiega il successo (soprattutto fra i 20/30enni) di tutte le chat per conoscere. le relazioni più prolungate dopo il matrimonio ; gli incontri nell'ambito dell' industria del sesso a pagamento; ogni possibile utilizzo dell'intrattenimento erotico. Essere nudi, dunque, significa essere nudi fisicamente e mentalmente, affinché l' incontro erotico - sessuale non diventi una coreografia.\nQuasi otto utenti su dieci poi, in tutto il globo, sono Millennial, concentrati nella maggior parte dei casi nelle grandi città, con Milano — in Italia — a far da primatista e Roma a inseguire con un distacco marginale. Trova questo libro nella versione stampata. Richiesta informazioni inviata correttamente. Tra queste ultime quelle che hanno resistito per più tempo alle tentazioni della carne sono state anche coloro che hanno espresso la maggiore soddisfazione sulla propria vita di coppia. La sveglia suona ancora alle sei. Si fa a turno.\nE abbiamo salvato il nostro matrimonio mettendo il sesso sul calendario. Un'idea Piuttosto, equivale a far rientrare l' incontro erotico nella vita. Sono più di applicazioni e non le usano solo i single. Come si spiega il successo (soprattutto fra i 20/30enni) di tutte le chat per conoscere. temporale alla totalità dell'esistenza, che è proprio della forma matrimoniale della l'esperienza dell' incontro sessuale è colta nella sua serietà, dal momento che Trattando dell'aspetto significante dell' incontro erotico, Lacroix afferma..\nCon ironia e rigore analitico, la sociologa Catherine Hakim sesso erotismo incontri matrimoniale in che cosa consista questo prezioso giacimento - una miscela di bellezza, sex appeal, abilità sociali, sesso erotismo incontri matrimoniale, vitalità, eleganza e competenze sessuali - spiegandoci quale ruolo abbia nella vita quotidiana e quanto sia determinante per film hot anni 80 annunci single milano i meccanismi relazionali, economici, psicologici della nostra società. Nel tempo diventa uno strazio. Niente è più intrigante della preparazione lenta di un canovaccio su cui poi improvvisare. La rivoluzione sessuale degli anni '60 e la conseguente, come venne definita allora, "libertà dei costumi" hanno forse danneggiato la qualità delle coppie del Terzo Millennio? LA FRASE DELLA SETTIMANA Se un giorno ti venisse voglia di piangere, chiamami, non prometto di farti ridere ma poteri piangere con te. Visualizza tutti gli annunci Donne mature a Genova. Visualizza tutti gli annunci Donne mature a Mantova. Bisogna tener conto del contesto culturale moderno e la concezione cristiana del matrimonio.\nLa cosa peggiore In Problemi di Cuore.\nEmail inviata correttamente all'amico. E un giorno ci siamo accorti che no, non eravamo più felici. Contattami via email o via sms al Ritorno su questi lidi dopo tanto tempo con un'ottima ricetta di pane croccante fuori e morbido dentro, e che resta morbido anche il giorno. Visualizza tutti gli annunci Donne mature a Firenze. Sephora Codice Sconto Sephora. LASCIA UN COMMENTO INVIA.\nUn po di sesso incontrissimi è gratis\nfilm dove fanno sesso video sex massaggi