Apologetica Cattolica,Apologetica,Papa Francesco,Papa,chiesa cattolica,bibbia,sacre scritture,sacra scrittura,cristiani,chiesa,cattolici,religione,chiese,evangelici,testimoni di geova,protestanti,eresie,Dio,Gesù,Maria,Madonna Visualizza articoli per tag: TNM\nVisualizza articoli per tag: islamici\nfratelli mistero gloria cristiani giovanni lettera divorziati misericordia salvezza preghiera matrimonio cattolici peccati spirito bibbia sacramento afferma signore inferno chiesa vescovo cristo morale famiglia fedeli pietro vergine coscienza vivere cardinale parola dottrina risposati apostoli storia scrittura tradizione natura concilio comunione peccato cattolica figlio ragione vangelo\nLa Non-Bibbia dei testimoni di Geova (parte 2)\nProseguiamo il nostro approfondimento sulla traduzione della Bibbia dei testimoni di geova, denominata Traduzione delle Sacre Scritture del Nuovo Mondo (TNM), potete trovare la prima parte a questa pagina.\nI TdG si vantano non solo di aver tradotto la Bibbia in un italiano moderno e facile a capirsi, ma esaltano la TNM per la fedeltà ai testi originali.\nQuanto moderno e comprensibile sia l’italiano della TNM, lo abbiamo appurato nel precedente capitolo.\nOra cercheremo di dimostrare che, lungi dall’essere fedele all’originale, la TNM è infedele all’originale nei testi dottrinali che non si armonizzano con la dottrina geovista. Secondo la teologia geovista, Cristo non è coeterno col Padre ma è «un dio», cioè un essere divino, la prima creatura di Dio. Tutti i testi biblici che non si armonizzano con questa dottrina vengono accuratamente manipolati e distorti. Ne esaminiamo alcuni nella traduzione CEI e in quella TNM.\n«…avete creduto che sono\nuscito come rappresentante\ndel Padre ». «…avete creduto che io sono\nuscito da Dio»\nEcco il testo greco traslitterato e la traduzione alla lettera:\n… pepistèukate oti ego parà tou Theou exelthon.\n… avete creduto che io da Dio sono uscito.\nLa traduzione CEI è «alla lettera». I «traduttori» geovisti sostituiscono il testo con la loro interpretazione, secondo la quale Cristo è una specie di «rappresentante legale» di Dio che autorizzerebbe Gesù a compiere funzioni (perdonare i peccati, annullare le disposizioni dell’Antico Testamento) di pertinenza esclusiva di Dio.\nEd entrati nella casa videro il\nfanciullino con sua madre Maria\ne, prostratisi, gli resero omaggio. Entrati nella casa, videro il\nbambino con Maria sua madre,\nsi prostrarono e lo adorarono.\nTesto greco traslitterato:\n…pesòntes prosekynesan autò\n. …prostratisi adorarono lui.\nLa frase è tratta dal vangelo dell’adorazione dei Magi.\nIl verbo proskynèo, che in tutte le Bibbie è tradotto adorare, nella TNM è reso con rendere omaggio. Tra «adorare» e «rendere omaggio» c’è una differenza sostanziale di significato. L’adorazione è dovuta solo a Dio. Si può, invece, rendere omaggio a qualsiasi persona. Riconoscere un atto di adorazione verso Cristo, equivale a credere alla sua divinità, cosa decisamente negata dai TdG. Il geovismo, perciò, distingue due tipi di adorazione: un’adorazione assoluta, dovuta solo a Dio, e un’adorazione relativa, che sarebbe un «rendere omaggio», dovuta a Cristo come «rappresentante legale» di Dio. Il verbo proskynèo riferito a Cristo significherebbe quindi «adorare Geova mediante o per mezzo del suo principale rappresentante Gesù Cristo», cioè un’adorazione indiretta, indirizzata in realtà a Geova.\nNel greco biblico, il verbo proskynèo può significare «adorare, onorare, rendere omaggio, inginocchiarsi davanti a…».\nIn questo testo e in quelli analoghi, la chiave per capire il significato del verbo proskynèo sta nel verbo che lo precede: pesòntes (participio aoristo del verbo pìpto = cadere giù, prostrarsi in segno di rispetto e di omaggio). Il verbo pìpto può significare:\n1. Prostrarsi senza adorazione, quindi «rendere omaggio»: Mc 5,22 Giairo… gli si gettò (pìptei) ai piedi (Mc 5,22; cfr. Mt 18,29; Lc 8,41; 5,12; 17,16; Gv 11,32; Mt 17,6).\n2. Prostrarsi con adorazione. Assume questo significato quando è in correlazione con il verbo proskynèo.\nMatteo 4,9–10: [11 Diavolo] gli disse: «Tutte queste cose io ti darò se, gettandoti ai miei piedi (pesòn), mi adorerai (proskynèses)». Allora Gesù gli rispose: «Vattene, satana! Sta scritto infatti: Il Signore, Dio tuo, adorerai: a lui solo renderai culto».\n1Corinti 14,25: Prostrandosi a terra (pesòn), adorerà (proskynèsei) Dio…\nApocalisse 5,14: E gli anziani si prostrarono (èpesan) e adorarono (prosekynesan).\nApocalisse 19,10: Allora mi prostrai (èpesa) ai suoi piedi per adorarlo (proskynèsai)…\nIn Matteo 2,11 il verbo proskynèo significa «adorare».\nI Magi riconoscono nel bambino la divinità. La preoccupazione dei TdG è salvaguardare la dottrina geovista. Il verbo proskynèo compare 59 volte nel Nuovo Testamento ed è riferito al Padre, a Cristo, a Satana, agli idoli. I TdG lo traducono sempre «adorare». Solo quando è riferito a Cristo lo traducono «rendere omaggio».\nGesù disse loro: «Verissi–\nmamente vi dico: Prima che\nAbraamo venisse all’esistenza, io sono stato». Rispose loro Gesù: «In verità, in verità io vi dico: prima\nche Abramo fosse, Io Sono».\nAbraamo venisse all’esisten–\nza, io ero».\nEcco il testo greco traslitterato e la traduzione «alla lettera»:\nPrìn Abraàm genèsthai egò eimì.\nPrima che Abramo fosse io sono.\nNell’edizione del 1967, i geovisti traducono con un passato prossimo. Poi ci ripensano e, nell’edizione del 1987, traducono con un imperfetto (io ero). Il motivo è facile da comprendere. Come spiegheremo più avanti, per la dottrina geovista Cristo è una creatura divina, il primo angelo creato da Dio e come tale esisteva prima di Abramo. Perciò la TNM traduce io ero, cioè: Io sono stato creato da Dio, prima che Abramo venisse all’esistenza.\nMa nel testo greco c’è un presente indicativo assoluto (Io sono). L’espressione Io sono, che Cristo attribuisce a se stesso, è una chiara affermazione di uguaglianza di natura col Padre e un evidente richiamo a Esodo 3,13–14 in cui Dio si presenta a Mosè come Io sono: «Così dirai agli Israeliti: «Io-sono mi ha mandato a voi ». Applicando l’espressione «Io Sono» a se stesso, Gesù si mette sullo stesso piano di Dio, facendosi uguale a lui. Questo testo non si accorda con la dottrina geovista. Allora Io sono diventa io ero.\nI giudei gli risposero: «Non ti lapidiamo per un’opera eccellente, ma per bestemmia, perché tu, benché sia un uomo, fai di te stesso un dio». Gli risposero i Giudei: «Non ti lapidiamo per un’opera buona, ma per una bestemmia: perché tu, che sei uomo, ti fai Dio».\nNella TNM, i Giudei vogliono lapidare Gesù, perché lo accusano non di farsi uguale a Dio ma di fare di se stesso un dio, cioè un essere divino. L’interpretazione geovista è errata, perché «la bestemmia, per i Giudei era concepibile solo in funzione di Dio, non già in funzione di altri «esseri potenti» putativi»(vedi). Bestemmiare non significava spacciarsi per un essere divino, ma insultare il nome di Dio, toccare il suo onore. I Giudei non si scandalizzano quando Gesù afferma di esistere prima ancora di Abramo (Gv 8,58). Fanno solo dell’ironia (Gv 8,57). Lo scandalo scoppia quando Gesù pretende per sé l’eternità (Io Sono), che è attributo esclusivo di Dio e quindi agli occhi dei Giudei si macchia di bestemmia, perché si mette alla pari con Dio. Questa interpretazione è confermata dallo stesso Evangelista, il quale dice chiaramente che il motivo dell’odio dei Giudei verso Gesù era il suo farsi uguale a Dio: «Per questo i Giudei cercavano ancor più di ucciderlo, perché non soltanto violava il sabato, ma chiamava Dio suo Padre, facendosi uguale a Dio» (Gv 5,18).\nGiovanni 5,18 smentisce, dunque, l’interpretazione geovista di Giovanni 10,33 ma, cosa strana, i TdG lo traducono correttamente. Poi, però, spiegano che, in questo testo (Gv 5,18), Giovanni non riferiva il suo pensiero ma quello dei Giudei.\nNon sarebbe stato Giovanni; cioè, a credere che Gesù volesse farsi uguale a Dio, ma i Giudei i quali, per questa sua pretesa, volevano ucciderlo. Gli stessi traduttori geovisti annullano poi però questa interpretazione traducendo Giovanni 10,33 nel modo sopra esaminato:\n«I Giudei gli risposero:… ti lapidiamo… perché tu… fai di te stesso un dio». Ma se i Giudei pensavano che Gesù volesse farsi un dio, chi era che pensava che volesse farsi uguale a Dio? Giovanni, evidentemente!\nMa riguardo al Figlio: Dio\nil tuo trono per i secoli dei\nsecoli. Al Figlio invece dice: Il tuo è\ntrono, Dio, sta nei secoli dei\nNella TNM Dio è soggetto e il tuo trono è predicato. Tradotta in questo modo, la frase significa che Dio è il trono su cui siede il Figlio.\nNella CEI Dio è un vocativo riferito al Figlio e il tuo trono è soggetto. Così tradotta, la frase significa che il Regno (trono) del Figlio dura in eterno. Dal punto di vista grammaticale, sono possibili entrambe le traduzioni, ma la versione geovista è esclusa da tutti.\nLa frase è una citazione del versetto 7 del Salmo 45, con la quale l’Autore della Lettera agli Ebrei contrappone il Figlio agli angeli: questi sono inferiori. Ecco il versetto inserito nel suo contesto: «Quando invece introduce il primogenito nel mondo, dice: lo adorino tutti gli angeli di Dio. Mentre degli angeli dice… Al Figlio invece dice: Il tuo trono, Dio, sta nei secoli dei secoli» (Eb 1,6).\nIl Figlio gode di un dominio eterno il tuo trono sta nei secoli dei secoli; gli angeli, invece, sono soltanto servi.\nLa TNM che considera Dio come trono del Figlio è un» assurdità. Il trono, infatti, è inferiore a chi vi sta sopra. Le creature sono il trono di Dio e non viceversa: «Signore degli eserciti, Dio d’Israele, che siedi sui cherubini…» (Is 37,16; cfr. 66,1; Sai 80,1–3; Mt 5,34).\nChe il Figlio abbia per trono il Padre è, ripetiamo, un» assurdità; ma che il Figlio sia una creatura e si sieda su Dio è una bestemmia.\nPerché il lui dimora corpo–\nralmente tutta la pienezza\ndella qualità divina. È in lui che abita corporalmente\ntutta la pienezza della divinità.\nIn italiano, la parola divinità ha due fondamentali significati:\n1. Natura, essenza divina, cioè l’essere Dio, deità.\n2. Qualità divina, proprietà del divino.\nIn greco, divinità secondo il primo senso si dice theòtes; nel senso di qualità divina si dice theiòtes.\nIn questo testo si afferma che in Cristo dimora\nPan tò pleroma tes theòtetos somatikòs.\nTutta la pienezza della divinità corporalmente.\nTheòtetos è il genitivo di theòtes e indica la deità, la divinità come essenza.\nLa TNM sostituisce il termine theòtetos (genitivo di theòtes) col termine theiòtetos (genitivo di theiòtes).\nQuesto testo, infatti, afferma due cose negate dal geovismo:\n1. Il Logos (cioè il Verbo, Gesù) si è incarnato in un corpo (somatikòs) umano, reale, quello di Cristo.\n2. Il Cristo possiede la pienezza della natura divina.\n«Per quanto attiene somatikòs (corporalmente), l» avverbio era già oggetto di attenzione presso i commentatori antichi, ma in questo contesto è per lo più inteso come rafforzativo della realtà dell’incarnazione. Dunque, lo stico si riallaccia all’inno del capitolo precedente e afferma perentoriamente la natura divina del Logos e al tempo stesso… ricorda che questa natura divina ha abitato in un corpo reale di carne e ossa»(Polidori, La Bibbia, pag.90).\nEgli è l’immagine dell’invisibile Iddio, il primogenito di tutta la creazione; perché per mezzo di lui, tutte le (altre) cose furono create…\nTutte le (altre) cose sono state create per mezzo di lui e per lui. Egli è prima di tutte le (altre) cose e per mezzo di lui tutte le (altre) cose furono fatte esistere. Egli è immagine del Dio invisibile, primogenito di tutta la creazione, perché lui furono create tutte le cose…\nTutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. Egli è prima di tutte le cose e tutte in lui sussistono.\nLa parola altre non è nel testo greco, ma i traduttori geovisti la inseriscono con l’espediente della parentesi. Il motivo è evidente.\nCon la parola altre, il testo verrebbe a significare che il Figlio non è eterno come il Padre, ma è una creatura come le altre, anche se la prima.\nI traduttori geovisti, per giustificare tale scorrettezza, fanno un parallelo col seguente passo di Luca:\n«E rispondendo egli disse loro: «Immaginate voi che questi galilei fossero peccatori peggiori di tutti gli altri galilei perché hanno sofferto queste cose?»» (Le 13,2–4, trad. geov.).\nIn questo versetto la parola altri non c’è nel testo greco, ma i traduttori geovisti l’aggiungono perché è implicita nel testo. Anche altre bibbie, dicono, aggiungono in questo versetto la parola altre per rendere più chiaro il testo. Allo aggiungendo la parola altre in Colossesi 1,15–17, essi avrebbero reso esplicito e chiaro il significato implicito in questo testo.\nIl confronto fra i due brani è fuori luogo. È vero che nel testo di Luca la parola altri è implicita. Infatti, vengono contrapposti due gruppi omogenei: «questi Galilei» massacrati da Pilato e «tutti i Galilei» sono della stessa specie; sono Galilei quelli e Galilei questi. Quindi, aggiungere nel testo di Luca la parola altri è perfettamente corretto, perché non cambia il senso del versetto. Con o senza altri, la frase ha sempre lo stesso significato.\nMa in Colossesi 1,15–17, la parola altre non è implicita nel testo, perché dà al versetto un senso completamente diverso. Qui, infatti, la contrapposizione non è tra due gruppi omogenei, ma tra due realtà di diversa specie. Da una parte c’è Cristo, e tutte le cose dall’altra. Perciò, Cristo non è della stessa specie delle cose, ma è da esse distinto. Paolo sottolinea questa differenza usando un pronome neutro: tà pànta che, a rigore, dovrebbe essere tradotto il tutto. È estraneo al pronome plurale neutro, qual è tà pànta, un valore partitivo come quello che gli danno i TdG.\nLa stessa espressione si trova in Ebrei 2,10:\n«Conveniva infatti che Dio — per il quale e mediante il quale esistono tutte le cose (tà pànta)».\nIn questo testo vengono usate le stesse parole di Colossesi 1,15–17, ma i traduttori geovisti non hanno inserito la parola altre, perché si riferiscono al Padre. Questo prova che la traduzione TNM non è fatta su obiettive basi grammaticali, ma su presupposti dottrinali. Se un testo va d’accordo con la dottrina geovista, i traduttori di Brooklyn rispettano la grammatica, se non si concilia con la loro ideologia, la grammatica viene del tutto ignorata.\n«Egli ha mandato la parola ai figli d’Israele per dichiarare loro la buona notizia della pace per mezzo di Gesù Cristo: Questi è Signore di tutti (gli altri)». «Questa è la Parola che egli ha inviato ai figli di Israele, annunciando la pace per mezzo di Gesù Cristo: questi è il Signore di tutti.»\nLa TNM inserisce nel testo le parole gli altri con la solita prassi della parentesi. L’inserzione, assente nel testo greco, ha «l’evidente finalità di attribuire una limitazione alla signoria di Cristo, che se non avesse un limite sarebbe uguale a quella di Dio Padre, il che non si concilia con la visione geovista».\n«Chi ha visto me ha visto (anche) il Padre. Come mai dici «mostraci il Padre»? Non credi che io sono unito al Padre e che il Padre è unito a me?… Credetemi che io sono unito al Padre il Padre è unito a me». «Chi ha visto me, ha visto il Padre. Come puoi tu dire: «mostraci il Padre»? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me?…\nCredete a me: io sono nel Padre e il Padre è in me».\nEcco il testo greco della seconda frase, traslitterato secondo l’alfabeto italiano e la traduzione alla lettera:\nOu pistèueis òti egò en to Patrì kai o Patèr en emòi estin?\nNon credi che io nel Padre e il Padre in me è?\nNella TNM viene aggiunta, con il solito espediente della parentesi, la parola anche per eliminare alla radice un possibile significato incompatibile con la teologia geovista. Le espressioni nel Padre e in me, non sono tradotte ma parafrasate e trasformate in unito al Padre e unito a me. Il testo sottolinea una mutua immanenza del Figlio nel Padre. La TNM suggerisce, invece, solo un’unione morale tra il Padre e Cristo. L’interpretazione si sostituisce al testo.\nSeconda Corinzi 4,6\n… con la gloriosa conoscenza di Dio mediante la faccia Cristo. la conoscenza della gloria\ndi Dio sul volto di Cristo.\nIl testo greco traslitterato.\ntes gnòseos tes dòxes tou Theou en prosopo Christou.\n… della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Cristo.\nSecondo questo testo, sul volto di Cristo è impressa e brilla la conoscenza della gloria di Dio. «La TNM, con una «traduzione» grammaticalmente ingiustificata, stravolge il senso della frase, che è chiaro in tutte le versioni, fatta eccezione per quella della TNM che, al consueto scopo di rendere più labile, se non inesistente, Io stretto legame ontologico tra Padre e Figlio, sovverte completamente il senso di questo versetto, rendendolo peraltro poco chiaro anche nella sua versione manipolata».\nPoiché non c’è distinzione fra\ngiudeo e greco, poiché sopra\ntutti è lo stesso Signore, che è\nricco verso tutti quelli che lo\ninvocano. Poiché non c’è distinzione fra\nGiudeo e Greco, dato che lui\nstesso è il Signore di tutti, ricco\nverso tutti quelli che lo\nTraduzione letterale della seconda proposizione:\nPoiché lui è il Signore di tutti, ricco verso tutti coloro che lo invocano.\nLa frase è completamente stravolta con l’aggiunta di un sopra.\nLa manipolazione ha un duplice scopo: limitare la signoria di Cristo, riferendo la parola lui al Padre e conciliare il testo con la dottrina geovista, secondo cui si possono rivolgere preghiere (quelli che lo invocano) solo al Padre e non a Cristo.\nMa dal contesto (specialmente a partire dal v. 9) appare chiaro che il pronome lui e quindi il Signore è riferito a Gesù, che è il Signore dei Giudei e dei Greci (cfr. At 10,36; Rm 9,5).\n«Nell’Antico Testamento «coloro che invocano il nome del Signore» era una designazione degli Israeliti sinceri e pii. Nel Nuovo Testamento la stessa frase viene riferita ai cristiani (1 Cor 1,2; At 9,14) e l’oggetto, colui che viene invocato, è Cristo.\nI vv. 12–13 costituiscono una testimonianza eloquente: la Chiesa primitiva adorava Cristo come Kyrios. I Giudei aspettavano la salvezza dal Kyrios dell’Antico Testamento (Yahweh); ora viene loro annunciato che la salvezza viene da colui che Jahvéh stesso ha costituito Kyrios (Atti 2,36) attraverso la risurrezione».\nE tiravano pietre a Stefano\nmentre faceva appello e diceva: «Signore Gesù, ricevi\nmio spirito». Quindi, piegando le ginocchia, gridò a gran\nvoce: «Geova, non imputare\nloro questo peccato». E lapidavano Stefano, che\npregava e diceva: «Signore\nGesù, accogli il mio spirito.\nPoi piegò le ginocchia e gridò\na gran voce: «Signore non imputare loro questo\nSecondo i TdG si deve pregare solo Dio. Poiché, per il geovismo, Gesù non è Dio, non gli si possono rivolgere preghiere.\nNel testo greco di Atti 7,59–60, ci sono due Kyrie (Signore): «Signore Gesù, accogli il mio spirito» e «Signore, non imputare loro questo peccato».\nÈ chiaro che sono due invocazioni rivolte a Gesù al quale Stefano chiede due cose:\n1) che accolga il suo spirito,\n2) che perdoni i suoi uccisori.\nPer il geovismo solo la seconda richiesta sarebbe una preghiera rivolta a Dio, perciò sostituisce anche in questo testo, il secondo Kyrie, che è riferito a Gesù, con «Geova».\nLa prima richiesta, invece («Signore Gesù, accogli il mio spirito»), non sarebbe una preghiera ma un fare appello. Nel testo greco è usato il verbo epikalèo, che significa «fare appello, appellarsi» in senso giuridico-legale, ed è usato in questo senso solo in Atti 25,11, in cui l’apostolo Paolo, sottoposto a giudizio, dichiara di appellarsi a Cesare: «Mi appello a Cesare».\nIn tutti gli altri casi, il verbo epikalèo significa «invocare». E «invocare» significa «pregare, supplicare». Nel Nuovo Testamento vi sono numerosi esempi di preghiere rivolte a Gesù: il lebbroso che «lo supplicava in ginocchio» (Mc 1,40); la donna cananea che «si gettò ai suoi piedi… lo supplicava di scacciare il demonio da sua figlia» (Mc 7,25–26).\nStefano non si appella, ma fa una richiesta, invoca Gesù, chiedendogli una cosa: accogli il mio spirito. Stefano era cristiano e quindi «invocava Gesù». I cristiani, infatti, sono «tutti quelli che in ogni luogo invocano il nome del Signore nostro Gesù Cristo» (1Cor 1,2; cfr. At 9,21 e 22,16).\nL’espressione «invocare il nome di Gesù» significa pregare e adorare Gesù, così come «invocare Dio» (Sal 86,5) o «invocare il nome di Dio» (Gl 3,5) significa pregare e adorare Dio.\nDai pochi testi esaminati, crediamo d’aver dimostrato che l’accusa fatta ai TdG, di aver tradotto la Bibbia in base alle loro credenze, corrisponda a verità. Ma la cosa sorprendente è che anche il CD riconosce come fondata tale accusa:\n«La traduzione del Nuovo Mondo delle Scritture Greche Cristiane ha dato origine all» accusa che il Comitato di Traduzione… si sia lasciato influenzare dalle credenze religiose. Tale accusa è fondata, ma questo non è stato fatto erroneamente o indebitamente». (La Torre di Guardia, 15 giugno 1964, pag. 383.)\nPer loro stessa ammissione, dunque, i TdG non hanno ricavato la loro dottrina dalla Bibbia, ma hanno tradotto la Bibbia (falsificandola) in base alle loro credenze religiose.\n«È necessario imparare le lingue bibliche?».\nA questa domanda, fatta da un lettore alla Società Torre di Guardia, il CD faceva rispondere che studiare le lingue bibliche (ebraico e greco) non solo non è necessario, ma è sconsigliabile perché:\n«anche se uno conosce l’ebraico e il greco antico non significa che riuscirà miracolosamente a comprendere il messaggio biblico… Un secondo fattore è che, per quanto oggi molti parlino ebraico o greco, queste lingue sono cambiate molto da quando fu scritta la Bibbia… Il terzo fattore è questo: apprendere una lingua può essere veramente difficile». (La Torre di Guardia, 1° novembre 2009, pag. 20.)\nSono ragioni che convincono solo il TdG indottrinato.\nI veri motivi sono due: chi studia l’ebraico e il greco biblico scopre le manipolazioni operate dalla Società sui testi biblici; chi studia non ha tempo per la predicazione e per il proselitismo.\nMercoledì, 27 Gennaio 2016 00:00\nLa Non-Bibbia dei Testimoni di Geova (Parte 1)\nIniziamo in questa sezione una nuova Rubrica in cui tratteremo esplicitamente del testo, che i testimoni di Geova chiamano Bibbia, con il nome di Traduzione del Nuovo Mondo (TNM) che è la causa prima, assieme alle pubblicazioni del Corpo Direttivo, di tante eresie che si innestano proprio nell’errata traduzione delle Sacre Scritture nonché nella volontà di utilizzare questi passi in modo capzioso per negare quello che invece i cristiani hanno sempre creduto e sostenuto.\nFino al 1950, i TdG (testimoni di geova) non possedevano una propria traduzione della Bibbia. Tra il 1950 e il 1960, la Società Torre di Guardia pubblicò, in inglese, la Bibbia in sei volumi, col titolo Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture (che indicheremo con la sigla TNM) e con note in calce. I traduttori avrebbero chiesto di rimanere anonimi per umiltà:\n«Il loro scopo non era quello di farsi un nome, ma solo di rendere onore al Divino Autore delle Scritture». (Ragioniamo facendo uso delle Scritture, 1985, pag. 400)\nÈ una ragione che il lettore intelligente non può accettare. Chi si accinge a leggere un libro tradotto vuole essere sicuro che il traduttore abbia già un «nome», cioè la fama di studioso che garantisca della serietà del suo lavoro, oppure che possa mostrare, come referenza, il nome di qualche studioso. Ma i TdG non possono esibire nessuna referenza:\n«Non abbiamo usato il nome di nessun studioso come referenza o raccomandazione perché riteniamo che la Parola di Dio debba presentarsi da sola»(Ibidem)\nLa Parola di Dio non può presentarsi da sola, perché è scritta in lingue incomprensibili per moltissime persone le quali devono, necessariamente, ricorrere alla traduzione.\nIn realtà, i TdG non hanno trovato nessuno studioso disposto a presentare la TNM. Gli esperti che hanno esaminato la traduzione geovista ne hanno dato un giudizio negativo.\nI veri motivi dell’anonimato ce li rivela W. Cetnar, che fu TdG dal 1940 al 1962 e membro del CD (Consiglio Direttivo):\n«La ragione di tale anonimato è duplice:\n1. In tal modo non si potevano né controllare né valutare le loro qualifiche.\n2. Così facendo, non vi sarebbe stato nessuno che avrebbe assunto la responsabilità della traduzione»\n3.Per testimonianza di Cetnar, sappiamo anche che alle riunioni per la traduzione, partecipavano il presidente Knorr, E Franz, D. Gangas, M. Henschel e A. Schroeder. Solo Franz aveva frequentato l’Università di Cincinnati ritirandosi, però, dopo il secondo anno. Nessuno di loro, comunque, possedeva una preparazione sufficiente a renderli capaci di tradurre la Bibbia.\nNel 1967, la TNM venne tradotta dall’inglese all’italiano, in un unico volume. Anche l’autore di questa traduzione è ignoto ma, come dimostreremo nel prossimo capitolo, è un americano con una scarsa conoscenza della lingua italiana. Nella prefazione di questa edizione italiana, il Comitato di traduzione dichiara di aver inserito nel testo sacro le note che, nella precedente edizione in sei volumi, figuravano in calce:\n«Poiché l’edizione in un solo volume delle Sacre Scritture non avrebbe avuto note in calce, furono prese molte espressioni delle note in calce pubblicate nella traduzione precedente in sei distinti volumi e riportate nel testo principale dell’edizione in un solo volume». (Prefazione dell’edizione italiana del 1967, pag. 4–5)\nInserire in un testo le note del commentatore, senza dare al lettore la possibilità di distinguere le note dal testo, per tutti equivale ad alterare, manipolare; per i traduttori della TNM significa maggior fedeltà al testo:\n«Lo scopo era quello di essere ancora più conformi col testo letterale delle lingue originali». (Ivi, pg.6)\nDopo questa stupefacente dichiarazione, il Comitato di traduzione sente il bisogno di ringraziare «Il Divino Autore delle Scritture che ce ne ha concesso il privilegio e il cui spirito confidiamo abbia cooperato con noi in questa degna opera». (Ibidem)\nQualsiasi autore, che vedesse i suoi scritti trattati in questo modo, si rifiuterebbe di riconoscerli come sua opera. Dio, al contrario, sarebbe soddisfattissimo del trattamento cui i traduttori geovisti hanno sottoposto la sua Parola e avrebbe addirittura cooperato con loro, ispirandoli ad alterare le Scritture. Molti TdG lessero quella prefazione. I più critici ne colsero il senso e cominciarono a porre alla Società domande imbarazzanti e a chiedere spiegazioni. La Società corse ai ripari. Nel 1986, pubblicò un’altra edizione italiana in cui la famigerata prefazione venne eliminata, ma le note nel testo sacro restano, sicché l’edizione del 1986 è, in un certo senso, peggiore di quella del 1967, perché in questa il lettore intelligente capisce che il testo è alterato; in quella del 1986, invece, il testo è manipolato ma il lettore non viene avvertito. Le manipolazioni sono inserite nel testo scientemente e disonestamente per gli interessi della Società, come confessa Raymond Franz che fece parte del comitato di traduzione:\n«Quando ripenso a ciò che è stato fatto in tempi recenti nel tentativo di sostenere le interpretazioni dell’organizzazione e la manipolazione della Bibbia e dei fatti, posso solo sentirmi soddisfatto di non aver ceduto all’interesse di un’organizzazione, di essermi rifiutato di indirizzare almeno qualche persona alle Scritture riguardo a questi argomenti».\nTRADUZIONE MODERNA E COMPRENSIBILE?\nFra le traduzioni italiane della Bibbia, la più criticata dai TdG è quella della Conferenza Episcopale Italiana (CEI). Questa traduzione, sia l’edizione del 1974 sia quella del 2008, porta la firma dei più grandi biblisti italiani. I TdG la giudicano poco comprensibile perché «oscurata dall’italiano arcaico». Esaltano, invece, la loro traduzione come:\n«perfetta e risplendente di significativa luce… aggiornata, accurata e di facile lettura». (La Torre di Guardia, 15 agosto 1980, pag. 17.)\nInsomma, un capolavoro della letteratura italiana. Come abbiamo affermato nel capitolo precedente, la traduzione italiana della TNM è opera di uno o più americani che hanno voluto mantenere l’anonimato. La prima impressione che si prova alla lettura della Bibbia dei TdG, in particolare per quanto riguarda l’Antico Testamento, è di leggere un libro strano, con una terminologia impropria, con termini desueti, con un italiano maccheronico, che qualcuno ha definito «geovese».\nDiverse parole, spesso ricorrenti nel testo, hanno contribuito a costituire un modo di esprimersi anomalo, facilmente riscontrabile nei contatti con i TdG: una terminologia «tecnica» usata solo dai componenti del gruppo e solo da essi compresa, tipica degli ambienti settari. Ecco qualche esempio di espressioni e termini del «geovese».\nAmorevole benignità Amore, bontà, misericordia\nAvversità Perfidia, malvagità\nCosa buona a nulla Cosa negativa, spiacevole\nCose disgustanti Cose disgustose\nDecisioni giudiziarie Leggi, giudizi\nDistretto giurisdizionale Provincia\nRendere grasso Arricchire, avere successo\nI suoi medesimi I suoi\nI suoi propri\nI leali I fedeli\nI maestosi I prìncipi, le persone\nLa immeritata benignità La grazia\nLasciato interamente Abbandonato\nNocività Crimine, peccato, empietà\nPaese produttivo Paese, nazione, stato\nMostrarsi acceso Irritarsi\nSistema di cose Mondo\nSentenza giudiziaria Giudizio\nSpogliatore Ladro, predatore\nTempo indefinito Sempre, eternità\nTenersi serrati Tenersi nascosti\nVerissimamente In verità, veramente\nEsempi di «significativa luce», tratti dalla TNM, edizione 1987.\nIn quello che segue si vuole mettere in risalto l’assoluta mancanza di proprietà linguistica, di comprensione del testo e del più elementare senso del ridicolo, esibiti dagli anonimi «traduttori» geovisti. Provi il lettore a «decifrare» i seguenti versetti.\nMediante visioni mi fai sussultare di spavento, così che la mia anima sceglie la soffocazione, la morte anziché le mie ossa (Gb 7,14–15).\nNel caso che tu ti metta a sedere per cibarti con un re, devi considerare con diligenza ciò che ti sta davanti, e ti devi mettere un coltello alla gola se sei proprietario (di un desiderio) dell’anima (Pr 23,1–2).\nProvvedi scampo alla mia anima… Dagli uomini, (mediante) la tua mano, o Geova, dagli uomini di (questo) sistema di cose, la cui parte è in (questa) vita, e il cui ventre riempi con il tuo tesoro nascosto, che sono sazi di figli e che in effetti riservano ai loro fanciulli ciò che lasciano (Sal 17,13–14).\nLe cose di valore che derivano dalla vanità diminuiscono, ma chi raduna mediante la mano è colui che fa aumentare (Pr 13,11).\nL’anima di chi lavora duramente ha lavorato duramente per lui, perché la sua bocca ha fatto duramente pressione su di lui (Pr 16,26).\nIl vento dal nord reca come con dolori di parto un rovescio di pioggia; e la lingua (che rivela) un segreto, una faccia denunciata (Pr 25,23).\nConfesso che, nonostante i molti tentativi di decifrare questi testi, non sono riuscito a capirci niente. Il lettore, più bravo di me, riuscirà forse a capirci qualcosa. In ogni caso confronti questi versetti con gli stessi della Bibbia CEI. Quindi, giudichi quale delle due traduzioni è «oscura e poco comprensibile» e qual è in italiano decente.\nNon sono rari i casi in cui i «traduttori» non hanno capito il senso del testo. Un esempio.\nSALMO 84,6 (CEI 84,7) è tradotto così:\nPassando per il bassopiano delle macchie di Baca, lo mutano in una sorgente stessa;\nl’insegnante si avvolge pure di benedizioni. Cosa significa l’insegnante si avvolge di benedizioni?\nIl termine ebraico che la TNM traduce «insegnante» è moreh. Questa parola può significare «insegnante» oppure «pioggia autunnale». Ma cosa c’entra l»»insegnante» in un contesto in cui si parla dell’arida valle di Baca? È evidente che qui moreh significa «pioggia». Le piogge autunnali sono una benedizione per l’arida valle di Baca.\nEcco, infatti, come viene tradotto dalla CEI e da tutte le altre bibbie:\nAbbondano le frasi ridicole, le proposizioni senza senso che rivelano un’ignoranza incredibile della lingua italiana.\nEcco un elenco di versetti, tratti dai libri non (del Antico Testamento, più ridicolizzati e maltrattati. Il lettore perdoni i commentini ironici. Non intendo deridere i fedeli TdG, per i quali nutro sentimenti di stima, perché sono onesti e in buona fede. Voglio solo sottolineare le sciocchezze contenute in quel libro che essi chiamano Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture (TNM).\nConfrontiamo la TNM con la traduzione CEI.\nTNM Ma i loro maestosi stessi non misero la loro nuca al servizio dei loro padroni (Ne 3,5).\nCEI Ma i loro notabili non piegarono il collo a lavorare all’opera del loro signore.\nTNM «Non è stata strappata dentro di loro la loro corda di tenda?» (Gb 4,21).\nIn quel tempo, c’erano persone che mangiavano le corde delle tende, che poi venivano strappate da dentro di loro.\nCEI «Non viene forse strappata la corda della loro tenda… ?».\nTNM «(A) colui che pone in luogo alto quelli che sono bassi» (Gb 5,11).\nDio metterebbe in un luogo alto (un monte, un grattacielo, ecc.) le persone basse.\nCEI «Egli esalta gli umili».\nTNM «Le tende degli spogliatori sono senza preoccupazioni, e quelli che fanno adirare Dio hanno la sicurezza che appartiene a chi ha portato un dio nella sua mano» (Gb 12,5–6). illeggibile.\nCEI (12,6) «Le tende dei ladri sono tranquille, c’è sicurezza per chi provoca Dio, per chi riduce Dio in suo potere».\nTNM «Ecco, egli demolisce, affinché non ci sia edificazione; serra all’uomo, affinché non si apra» (Gb 12,14).\nCEI «Ecco, se egli demolisce, non si può ricostruire, se imprigiona qualcuno, non c’è chi possa liberarlo».\nTNM «La mia rivolta è sigillata in una borsa, e tu applichi colla sul mio errore» (Gb 14,17).\nDio metterebbe la colla sull’errore di Giobbe.\nCEI «In un sacchetto, chiuso, sarebbe il mio delitto e tu ricopriresti la mia colpa».\nTNM «Perciò i miei propri inquietanti pensieri mi rispondono essi stessi, perfino a causa della mia eccitazione interiore. Odo un’esortazione che mi vitupera; e mi risponde uno spirito senza l’intendimento che io ho» (Gb 20,2–3).\nCEI «Per questo i miei pensieri mi spingono a rispondere e c’è fretta dentro di me. Ho ascoltato un rimprovero per me offensivo, ma uno spirito, dal mio interno, mi spinge a replicare».\nTNM «Quando lavavo i miei passi nel burro» (Gb 29,6).\nTutti sanno che non si lavano i passi ma i piedi.\nCEI «Quando mi lavavo i piedi nella panna».\nTNM «I miei propri intestini furono fatti ribollire e non tacquero» (Gb 30,27).\nImmaginiamo il linguaggio dei suoi (propri) intestini in ebollizione!\nCEI «Le mie viscere ribollono senza posa».\nTNM «E la mia mano baciava la mia bocca» (Gb 31,27).\nCEI «E con la mano alla bocca ho mandato un bacio».\nTNM «E la sua vita certamente rende abominevole il pane, e la sua propria anima il cibo desiderabile. La sua carne scompare alla vista, e le sue ossa che non si vedevano certamente si denudano» (Gb 33,20–21).\nIl pane reso abominevole, la carne scompare alla vista (un fantasma?) e le ossa si denudano (però non si vedono).\nCEI «Il pane gli provoca nausea, gli ripugnano anche i cibi più squisiti, dimagrisce a vista d’occhio e le ossa, che prima non si vedevano, spuntano fuori».\nTNM «E i potenti si dipartono, non mediante mano» (Gb 34,20).\nÈ ovvio: mediante piede.\nCEI «Senza sforzo egli rimuove i tiranni».\nTNM «Nelle sue mani ha coperto il lampo, e gli impone comando contro l’assalitore. Il suo rombo lo annuncia, anche il bestiame riguardo a colui che sale» (Gb 36,32–33).\nIlleggibile! Questa sarebbe una traduzione «splendente di significativa luce; aggiornata, e di facile lettura». Domanda: i TdG capiscono quello che leggono?\nCEI «Con le mani afferra la folgore e la scaglia contro il bersaglio. Il suo fragore lo annuncia, la sua ira si accende contro l’iniquità».\nTNM «Chi ha scoperto la faccia della sua veste? Chi entrerà nella sua doppia mascella?» (Gb 41,13). Chi ci dirà cosa significa?\nCEI (41,5) «Chi mai ha aperto il suo manto di pelle e nella sua doppia corazza chi è penetrato?».\nTNM «La loro parte interiore è davvero avversità» (Sal 5,9). Geovese perfetto!\nCEI (5,10) «È pieno di perfidia il loro cuore».\nTNM «Mi sono affaticato con i miei sospiri; tutta la notte faccio nuotare il mio letto; delle mie lacrime faccio traboccare il mio proprio divano» (Sal 6,6).\nIl salmista «affaticato con i suoi sospiri», avrebbe fatto nuotare il letto tutta la notte. Confrontiamo questa «accurata» traduzione con CEI.\nCEI (6,7) «Sono stremato dai miei lamenti, ogni notte inondo di pianto il mio giaciglio, bagno di lacrime il mio letto».\nTNM «Su di lui è versata una cosa buona a nulla; ora che si è messo a giacere, non si leverà più» (Sal 41,8).\nVersare su una persona cose buone a nulla?\nCEI (41,9) «Lo ha colpito una malattia infernale; dal letto dove è steso non potrà più rialzarsi».\nTNM «Non mostrarti acceso verso alcuno che ha successo nella sua via, all’uomo che esegue le (sue) idee» (Sal 37,7).\nCEI «Non irritarti per chi ha successo, per l’uomo che trama insidie».\nTNM «Su di te mi sono sostenuto fin dal ventre; tu sei Colui che mi separò perfino dalle parti interiori di mia madre» (Sal 71,6).\nCEI «Su di te mi appoggiai fin dal grembo materno, dal seno di mia madre sei tu il mio sostegno».\nTNM «Si alleerà con te il trono che causa avversità mentre\nprogetta affanno mediante decreto?» (Sal 94,20).\nChiaro? Se non è chiaro, leggiamo CEI.\nCEI «Può essere tuo alleato un tribunale iniquo, che in nome della legge provoca oppressioni?».\nTNM «Afflissero con i ceppi i suoi piedi, la sua anima entrò nei ferri» (Sal 105,18).\nI piedi afflitti fanno pena, ma che l’anima entri nei ferri è un mistero.\nCEI «Gli strinsero i piedi con ceppi, il ferro gli serrò la gola».\nTNM «L’uomo di amorevole benignità tratta rimunerativamente la sua propria anima, ma la persona crudele dà l’ostracismo al suo proprio organismo» (Pr 11,17). Come tutti sanno, «dare l’ostracismo» significa «esiliare, mandare in esilio». Quindi, secondo la TNM, la persona crudele manda in esilio il proprio organismo e non tratta rimunerativamente la sua anima.\nCEI «Benefica se stesso chi è buono, il crudele invece tormenta la sua carne».\nTNM «Chi ha gran furore (ne) porterà la pena; poiché se tu (lo) liberi, continuerai anche a farlo ripetute volte» (Pr 19,19).\nUn esempio di italiano «moderno e comprensibile». Leggiamo l’italiano «arcaico e poco comprensibile» della CEI.\nCEI «L’iracondo deve essere punito; se lo risparmi, lo diventerà ancora di più».\nTNM «L’ottener tesori mediante la lingua falsa è un soffio portato via, nel caso di quelli che cercano la morte» (Pr 21,6).\nCEI «Accumulare tesori a forza di menzogne è futilità effimera di chi cerca la morte».\nTNM «Mediante il ferro, il ferro stesso si affila. Così un uomo affila la faccia di un altro» (Pr 27,17).\nCEI «Il ferro si aguzza con il ferro e l’uomo aguzza l’ingegno del suo compagno».\nTNM «E su questo monte egli certamente inghiottirà la faccia dell’avvolgimento che si avvolge su tutti i popoli, e l’opera tessuta che si intesse su tutte le nazioni» (Is 25,7).\nUn premio speciale a chi ci fornisce una spiegazione!\nCEI «Egli strapperà su questo monte il velo che copriva la faccia di tutti i popoli e la coltre distesa su tutte le nazioni».\nTNM «Che ha da fare il mio diletto nella mia casa che molti di loro debbano compiere questa cosa, il disegno (perverso)? E con carne santa (lo) faranno passare di sopra a te, quando la tua calamità (sarà venuta)? In quel tempo esulterai tu?» (Ger 11,15).\nSfido chiunque a capirci qualcosa. Leggiamo la «arcaica e poco comprensibile» traduzione CEI.\nCEI «Che fa il mio diletto nella mia casa? Tu hai commesso azioni malvagie. Voti e carne di sacrifici allontanano forse da te la sventura, per poter ancora schiamazzare di gioia?».\nTNM «E i loro stessi maestosi hanno mandato i loro insignificanti per (cercare) acqua. Sono andati ai fossi. Non hanno trovato acqua» (Ger 14,3).\nCEI «I suoi nobili mandano i servi in cerca d’acqua; si recano ai pozzi ma non ne trovano».\nTNM «Ecco, io sono contro le fasce di voi donne, con le quali date la caccia alle anime come se fossero cose volanti» (Ez 13,20).\nDio è arrabbiato con le donne, perché con le loro fasce danno la caccia alle anime come fossero «cose volanti». Saranno gli ufo? Scopriamo il mistero!\nCEI «Eccomi contro i vostri nastri, con i quali voi date la caccia alla gente come a uccelli».\nTNM «Non si ricordò del suo futuro, e cade in maniera da far meravigliare» (Lam 1,9).\nI TdG ci dovrebbero spiegare come si fa a ricordare il futuro. Le persone di «questo sistema di cose» ricordano il passato.\nCEI «Non pensava alla sua fine; è caduta in modo inatteso».\nTNM Il mio medesimo occhio è stato versato e non avrà posa, così che non ci sono pause (Lam 3,49).\nL’occhio (il mio medesimo) versato non ha pause.\nCEI Il mio occhio piange senza sosta perché non ha pace.\nTNM «Siamo stati inseguiti fin sopra il nostro collo» (Lam 5,5). Siamo alle barzellette.\nCEI «Con un giogo sul collo siamo perseguitati».\nTNM «I miei occhi si sono consumati in assolute lacrime. I miei intestini sono in fermento. Il mio fegato è stato versato alla medesima terra» (Lam 2,11).\nLacrime assolute, intestini in fermento e fegato versato alla (medesima) terra. Terribili sciocchezze.\nCEI «Si sono consunti per lacrime i miei occhi, le mie viscere sono sconvolte; si riversa per terra la mia bile».\nTNM «Raccoglietevi, sì, fate la raccolta, o nazione che non risca (alcuna cosa)… cercate Geova» (Sof 2,1–3).\nSi fa una raccolta o una riunione? In italiano, si arrossisce di vergogna e si impallidisce per la paura. In geovese avviene il contrario. Comunque sempre prima che lo statuto partorisca alcuna cosa.\nCEI: «Radunatevi, raccoglietevi, o gente spudorata, prima che esca il decreto… cercate il Signore…».\nÈ curiosa la predilezione che i «traduttori» hanno per il grasso. Ingrassa l’anima:\nTNM «L’anima generosa sarà essa stessa resa grassa, e chi innaffia liberalmente (altri) sarà anche lui liberalmente innaffiato» (Pr 11,25).\nCEI «La persona benefica prospererà e chi disseta sarà dissetato».\nIngrassa la consolazione:\nTNM «E la consolazione della tua tavola sarà piena di grasso» (Gb 36,16).\nCEI «E la tua tavola sarà colma di cibi succulenti».\nIngrassano i giusti:\nTNM «Chi confida in Geova sarà reso grasso» (Pr 28,25). CEI «Chi confida nel Signore sarà arricchito».\nIngrassano perfino le ossa:\nTNM «La luminosità degli occhi fa rallegrare il cuore; la notizia che è buona fa ingrassare le ossa» (Pr 15,30).\nCEI «Uno sguardo luminoso dà gioia al cuore, una notizie lieta rinvigorisce le ossa».\nConcludiamo questo confronto tra la TNM e la CEI con l’esame di alcuni versetti del libro di Giobbe e di due salmi.\nE Bildad il suhita rispondeva\n«Fino a quando starete a metter fine alle parole?\nDovete comprendere, affinché\nI passi del suo vigore saranno\nalle strette. Perfino il suo consiglio lo caccerà via. Poiché\ndavvero sarà lasciato andare\nin una rete con i suoi piedi, e\ncamminerà su un lavoro a rete.\n(Lo) prenderà al calcagno\nuna trappola; su di lui fa presa un laccio.\nPer lui è nascosta in terra una\ncorda, e per lui un congegno\nda cattura nel (suo) sentiero.\nAll’intorno, improvvisi ternori certamente lo fanno sussul–\ntare di spavento, e in realtà lo\ninseguono alle calcagna.\nIl suo vigore diviene affamato, e il disastro sta pronto a\nEsso mangerà i pezzi della\nsua pelle; il primogenito della\nmorte mangerà le sue membra.\nLa sua fiducia sarà strappata\ndalla sua propria tenda e lo farà\nmarciare verso il re dei terrori.\nNella sua tenda risiederà\nqualcosa che non è suo; lo\nzolfo sarà cosparso sul suo\nproprio luogo di dimora.\nLa medesima menzione di lui\ncertamente perirà dalla terra,\ne non avrà nome nella via.\nLo spingeranno dalla luce\nnelle tenebre, e dal paese produttivo lo scacceranno».\n«Quando porrai fine alle tue\nIl suo energico passo si accorcerà e i suoi progetti lo faranno precipitare, perché con i suoi piedi incapperà in\nuna rete e tra le maglie camminerà.\nUn laccio l’afferrerà per il\ncalcagno, un nodo scorsoio\nGli è nascosta per terra una\nfune e gli è tesa una trappola\nTerrori lo spaventano da tutte\nle parti e gli stanno alle calcagna.\nDiventerà carestia la sua\nopulenza e la rovina è ritta al\nUn malanno divorerà la sua pelle, il primogenito della morte\nroderà le sue membra.\nSarà tolto dalla tenda in cui\nfidav a, per essere trascinato\ndavanti al re dei territori!\nPotresti abitare nella tenda\nche non è più sua; sulla sua\ndimora si spargerà zolfo.\nIl suo ricordo sparirà dalla\nterra e il suo nome più non si\nudrà per la contrada.\nFelice è chiunque mostra\nconsiderazione al misero;\ngiorno della calamità Geova\nGeova stesso lo sosterrà su\nun divano di malattia; certamente cambierai tutto il suo\nletto durante la sua infermità.\nIn quanto a me, dissi: «O Geova, mostrami favore. Sana la mia anima, poiché ho peccato contro di te».\nIn quanto ai miei nemici, dicono ciò che è male riguardo a me: «Quando morirà e perirà realmente il suo nome?».\nE se uno in effetti viene a veder(mi), la falsità è ciò che il suo cuore proferisce; radunerà per sé qualcosa di nocivo; uscirà; di fuori (ne) parlerà.\nQuelli che mi odiano bisbigliano l’uno all’altro unitamente contro di me; contro di me continuano a tramare qualcosa di male per me:\n«Su di lui è versata una cosa buona a nulla; ora che si è messo a giacere, non si leverà più».\nIn quanto a te, o Geova, mostrami favore e fammi levare, affinché io li ripaghi.\nDa questo veramente so che hai provato diletto in me,\nperché il mio nemico non urla in trionfo su di me.\nIn quanto a me, a motivo della mia integrità mi hai soste-\nnuto, e mi porrai dinanzi alla\ntua faccia a tempo indefinito.\nBenedetto sia Geova l’Iddio\nDa tempo indefinito fino a\nBeato l’uomo che ha cura del\nnel debole: nel giorno della sventura il Signore lo libera.\nIl Signore lo sosterrà sul letto\ndel dolore; tu lo assisti quando giace ammalato.\nIo ho detto: «Pietà di me, Signore, guariscimi: contro di te ho peccato».\nI miei nemici mi augurano il male: «Quando morirà e perirà il suo nome?».\nChi viene a visitarmi dice il falso, il suo cuore cova cattiveria e, uscito fuori, sparla.\nTutti insieme, quelli che mi odiano contro di me tramano malefici, hanno per me pensieri maligni:\n«Lo ha colpito una malattia infernale; dal letto dove è steso non potrà più rialzarsi».\nMa tu, Signore, abbi pietà, rialzami, che io li possa ripagare.\nDa questo saprò che tu mi vuoi bene:\nPer la mia integrità tu mi sostieni e mi fai stare alla tua\npresenza per sempre.\nDio di Israele.\nCredo abbiamo ampiamente documentato che la bibbia dei TdG richiede l’intervento di un traduttore che traduca l’italiano maccheronico della TNM in italiano decente. È evidente che la «traduzione» è opera di un americano che aveva una scarsa conoscenza della lingua italiana. Ma questo non è evidente per i TdG. Se, per esempio, si fa osservare a un TdG che la traduzione geovista di Giobbe 29,6 (Quando lavavo i miei passi nel burro) è un’assurdità, perché si lavano gli arti (piedi, gambe) non i passi che sono movimenti degli arti per camminare, il TdG risponde candidamente come suggerito dall’organizzazione: «È un’espressione simbolica». Che sia un’espressione simbolica, un linguaggio iperbolico per descrivere una grande abbondanza di beni che Giobbe possedeva, è evidente. Ma è quasi impossibile spiegare a un TdG che il simbolismo si deduce dal senso letterale, cioè primario.\nIl senso letterale è «lavarsi i piedi». Ma la traduzione geovista non ha alcun senso letterale e il lettore, non riuscendo a comprendere il senso letterale perché la traduzione è errata e incomprensibile, non riesce a capire neppure il senso simbolico.\nQueste considerazioni, che sono evidenti per una persona normale, lasciano indifferente un TdG. L’organizzazione condiziona talmente gli adepti da distruggere in essi ogni capacità di logica, facendo loro accettare come evidenti anche le cose più assurde. Tale fenomeno è illustrato dallo psichiatra americano Jerry Bergman, il quale sostiene che l’appartenenza prolungata nell’organizzazione dei TdG provoca depressione, esaurimento nervoso e perdita del senso critico. Questo spiega l’accettazione passiva di tutto ciò che viene dall’organizzazione, anche di quelle cose che il comune sentire percepisce come assurde. Il TdG indottrinato non è più capace di un giudizio autonomo; è un «registratore» che ripete meccanicamente messaggi accumulati nella mente.\nRingraziamo Don Paolo Sconoscchini per questi studi.


La Santa Casa di Loreto. Il maggiore santuario mariano della cristianità\ndi Javier Navascués\nFederico Catani è giornalista e laureato in scienze politiche e scienze religiose. Membro della TFP, ha pubblicato un altro libro insieme a Florian Kolfhaus: Il Cuore che non ha mai smesso di battere, difendendo la tesi che la Madonna non sarebbe morta. In questa intervista ci racconta il suo libro Il miracolo della Santa Casa di Loreto(Edizioni Luci sull’Est).\nPerché un libro sulla casa di Loreto, secondo la tradizione la casa della Beata Vergine?\nQuello di Loreto è stato per secoli il santuario mariano più importante della Cristianità. Negli ultimi tempi purtroppo è caduto un po’ nel dimenticatoio, con una riduzione notevole del numero di pellegrini. Ho pensato pertanto di scrivere questo libro perché la Santa Casa di Loreto è la casa della Madonna, ovvero di nostra Madre, e dunque è anche un po’ casa di tutti noi, suoi figli. Lì infatti è iniziata la nostra redenzione: l’Incarnazione del Verbo.\nE proprio perché casa nostra, è quanto mai doveroso difenderne l’autenticità e soprattutto la verità storica della sua miracolosa Traslazione, negata da oltre trent’anni proprio da quanti dovrebbero invece custodirne la memoria.\nIl libro è stato pensato come una guida per il pellegrino e dunque offre una visione generale, dal racconto e dimostrazione delle Traslazioni miracolose della Santa Casa (sono state cinque tra il 1291 e il 1296), ai miracoli avvenuti tra quelle pareti, sino alle vicende dei santi e dei grandi della storia che vi si sono recati e altro ancora.\nUna casa che non ha fondamenta che attira l’attenzione...\nEbbene sì, proprio questa è una delle caratteristiche più sorprendenti della Casa Santa. Consiste di tre pareti (la quarta era in realtà una grotta, che si trova ancora a Nazareth) che non hanno fondamenta. Tanto che gli abitanti del luogo, temendo che non potesse sostenersi, vi costruirono intorno un muro, ma miracolosamente, come attestano le cronache, questo si staccò dalle pareti, come a voler testimoniare con una prova ulteriore il “miracolo vivente” della dimora della Vergine.\nPerché possiamo affermare con certezza che è proprio la casa della Vergine?\nInnanzitutto le pietre della Santa Casa provengono dalla Palestina e risalgono al tempo della Sacra Famiglia. In secondo luogo, le misure delle tre pareti e lo spessore dei muri coincidono con le fondamenta della casa di Nazareth. Non possiamo quindi dimenticare tutti i miracoli, fisici e spirituali, avvenuti nella Santa Casa di Loreto, a testimonianza che questa non era solo una casa in più tra le altre. In diverse rivelazioni private la Vergine stessa ha affermato che questa è la casa dove fu concepita, nacque e ricevette l'annuncio dell'Arcangelo Gabriele, concependo Gesù nel suo grembo.\nPotrebbe descrivere com'è la casa e in che condizioni è conservata?\nCome ho già accennato, la casa è costituita da tre mura, rimaste sostanzialmente intatte nel corso dei secoli, nonostante alcune modifiche, come l'apertura delle due porte voluta da papa Clemente VII per facilitare il flusso dei fedeli e la chiusura dell'unica porta originale. Degno di nota è anche l'altare che si trova all'interno della Santa Casa, noto come Altare degli Apostoli. Secondo la tradizione si tratta dell'altare che gli Apostoli fecero costruire nella Santa Casa di Nazareth e dove san Pietro celebrò la prima messa.\nLa casa fu traslata dagli angeli. Possiamo provarlo?\nNel corso dei secoli i grandi nemici della Santa Casa e delle sue miracolose Traslazioni sono stati prima i protestanti, poi gli illuministi e infine i modernisti. Oggi purtroppo – e questo la dice lunga sulla crisi della Chiesa che stiamo vivendo – sono le stesse autorità ecclesiastiche a minimizzare o negare il tutto, tanto che ormai è opinione comune tra i fedeli che la Santa Casa sia stata smontata pietra su pietra e portata via mare a Loreto. Ma non vi è nessuna prova storica che lo dimostri. Nessuna! Oltretutto, se così fosse, non si spiega per quale motivo la Madonna di Loreto sia stata proclamata patrona degli aviatori il 24 marzo 1920 e perché mai nel 2020, a cento anni di distanza, sia stato indetto un Giubileo per ricordare tale provvedimento di papa Benedetto XV…\nProbabilmente, quanti minimizzano o negano il miracolo pensano di rendere il tutto più accettabile dai fedeli. Oppure lo fanno perché semplicemente non hanno più fede. Infatti, se crediamo che Dio ha creato l’universo e si è fatto uomo (proprio nella Santa Casa) e che si rende presente nell’Eucaristia, perché mai dovremmo avere difficoltà a credere che possa spostare delle pareti? Girando un po’ per presentare il libro mi rendo conto che la gente ha sete di soprannaturale, vuole i miracoli e non sa che farsene di una pseudo-religione meramente umanitaria. I nostri pastori se ne rendono conto? Oppure scientemente stanno lavorando per distruggere il Cattolicesimo?\nIn realtà, ci vuole molta più fede per credere al trasporto umano piuttosto che nel miracolo, avvalorato da Papi, santi e innumerevoli prove storico-scientifiche.\nIn estrema sintesi, basti pensare che la malta che tiene unite le pietre della Casa di Maria presenta caratteristiche chimiche particolari risalenti alla Palestina dell’epoca di Gesù. Gli scavi archeologici hanno confermato poi che l’edificio risulta posato sulla nuda terra, senza fondamenta e nel bel mezzo di una pubblica strada, dove ovviamente all’epoca dei fatti era vietato costruire. Addirittura una parte sporge sul vuoto di un fosso e un cespuglio spinoso, che si trovava sul bordo della strada nel momento in cui la Casa si posò, vi rimase imprigionato.\nL'architetto Giuseppe Sacconi (1854-1905) dichiarò, ad esempio, di aver verificato che "la Santa Casa sta parte appoggiata sopra l'estremità di un’antica strada e parte sospesa sopra il fosso attiguo". Ha anche detto che senza entrare in questioni storiche o religiose, si doveva ammettere che la Santa Casa non poteva essere costruita, così com'è, nel luogo in cui si trova. Un altro illustre architetto, Federico Mannucci (1848-1935), nella sua Relazione del 1923, scriveva che è "assurdo solo pensare" che possa essere stata trasportata "con mezzi meccanici". E aggiungeva che “è sorprendente e straordinario il fatto che l'edificio della Santa Casa, pur non avendo alcun fondamento, situato sopra un terreno di nessuna consistenza e disciolto e sovraccaricato, seppure parzialmente, del peso della volta costruitavi in luogo del tetto, si conservi inalterato, senza il minimo cedimento e senza una benché minima lesione sui muri”.\nLa Chiesa non ha dubbi, cosa hanno detto i papi e i santi?\nTutti i Papi, a cominciare da Niccolò IV, hanno ufficialmente riconosciuto l'autenticità della Santa Casa e delle sue miracolose Traslazioni, al punto da stabilire la festa liturgica del 10 dicembre, data dell'arrivo delle tre sante pareti in Italia. Questa festa, oggi nota come Festa della Madonna di Loreto, è sempre stata tradizionalmente chiamata Festa della Traslazione Santa Casa nei libri liturgici. Tra i documenti pontifici, particolarmente significativa è la bolla Inter Omnia del 26 agosto 1852, nella quale papa Pio IX dà per provata che “a Loreto, infatti, si venera quella Casa di Nazareth, tanto cara al cuore di Dio, e che, fabbricata nella Galilea, fu più tardi divelta dalle fondamenta e, per la potenza divina, fu trasportata oltre i mari, prima in Dalmazia [nell'attuale Croazia] e poi in Italia."\nE tra gli innumerevoli santi che si recarono in pellegrinaggio a Loreto, voglio ricordare in particolare che fu tra le sante mura della Santa Casa che San Luigi Maria Grignion de Montfort ebbe l’ispirazione per scrivere il suo Trattato della Vera Devozione a Maria: e infatti, quale luogo più adatto per scegliere di vivere la schiavitù d’amore alla Madonna? Non è un caso che il grande santo francese raccomandasse agli schiavi di Maria di celebrare con particolare solennità il 25 marzo, festa dell’Annunciazione. Infatti, come Gesù, incarnandosi nel grembo di Maria, si è reso a Lei completamente dipendente, così anche chi vive la consacrazione predicata dal Montfort si dona totalmente alla Madre di Dio.\nPerché Loreto fu un baluardo della cristianità contro l'islam?\nOggi a causa della dittatura del politicamente corretto non se ne parla, ma il santuario di Loreto ha avuto un ruolo essenziale nella difesa della Cristianità contro l’aggressione islamica. Le battaglie di Lepanto e Vienna sono state vinte grazie all’intercessione della Madonna invocata nella sua Santa Casa, come spiego nel libro. Prendo solo l’esempio di Lepanto. Marcantonio Colonna, comandante della flotta pontificia, si recò a Loreto prima della battaglia, lasciò sua moglie a pregare nel santuario durante lo scontro navale e vi tornò poi a ringraziare la Madre di Dio per la vittoria. Non solo. I prigionieri cristiani liberati dalla schiavitù turca donarono al santuario le loro catene, che vennero fuse e utilizzate per costruire cancelli e balaustre delle cappelle laterali della basilica.\nMa non finisce qui. La Provvidenza ha infatti disposto che i difensori del papato e della Chiesa contro il “nuovo turco” del liberalismo e dell’agnosticismo offrissero la loro vita sotto lo sguardo amorevole della Madonna di Loreto, il 18 settembre 1860, nella battaglia di Castelfidardo. I soldati pontifici si avviarono alla battaglia con in testa una delle bandiere sottratte ai Turchi a Lepanto, prelevata dal tesoro del santuario, dove era stata collocata da Marcantonio Colonna.\nQuali grandi personaggi si sono recati in pellegrinaggio in questo luogo santo?\nSono innumerevoli, tra imperatori, sovrani e principi, ma è probabilmente interessante per il pubblico spagnolo riferirsi a due in particolare: Cristoforo Colombo e Don Giovanni d'Austria.\nCristoforo Colombo conosceva molto bene il santuario e non è escluso che vi si fosse recato da giovane marinaio, attraversando l'Adriatico tra il 1465 e il 1475. Sembra che, il 13 febbraio 1493, quando Colombo tornò in Spagna dallo storico viaggio che portò alla scoperta del nuovo continente americano, la sua flotta fu investita da una violenta tempesta. Il mare, fece notare Colombo, divenne così minaccioso che le onde, mentre si alzavano, sembravano inseguire le due navi superstiti, la “Niña” e la “Pinta”. Le onde si fecero spaventose. La "Pinta" rimase in balia del vento, scomparve alla vista e deviò dalla sua rotta. Di fronte al pericolo, Colombo e i suoi marinai si affidarono all'intercessione della Madonna, alla quale fecero tre promesse collettive. Poi, misero in un cappello tanti ceci quanti erano i marinai della “Niña”. Di tutti i ceci, tre erano segnati con una croce e chi li avesse estratti avrebbe dovuto recarsi in pellegrinaggio ai tre santuari mariani. Nella prima e nella terza estrazione, il cece segnato fu estratto dallo stesso Colombo, che promise di andare al santuario spagnolo di Santa María de Guadalupe, in Estremadura e a quello di Santa Clara a Moguer. Il secondo cece fu estratto da un marinaio, Pedro de Villa, al quale Colombo promise il denaro per le spese del viaggio "a Santa Maria di Loreto, che si trova nella Marca di Ancona, nello Stato del Papa, che è la Casa dove la Santissima Vergine ha fatto e fa ancora molti e grandi miracoli”. Dopo aver espresso i tre voti, la tempesta si placò gradualmente e l'equipaggio riuscì finalmente a sbarcare sulla costa spagnola. Il pittore Cesare Maccari ha rappresentato l'adempimento del voto fatto da Cristoforo Colombo sulla cupola della Basilica di Loreto.\nNel 1576 Don Juan de Austria arrivò a Loreto per adempiere alla promessa che aveva fatto alla Madonna cinque anni prima, quando si era recato alla battaglia di Lepanto. Il ritardo nell'adempimento della sua promessa era dovuto al fatto che aveva dovuto affrontare questioni politiche e militari urgenti. In pieno inverno e a cavallo, arrivò a Loreto da Napoli. Non appena Don Giovanni d'Austria vide il Santuario, si fermò, si inchinò e si scoprì il capo in segno di riverenza. “Poiché alla benedetta Cella pervenne – racconta il padre Arenio d’Ascoli –, fatta una generale confessione, alla Madonna grazie infinite rendette; né di ciò appagato, aggiunse allora al voto adempiuto un ricco dono di danari. Come ebbe soddisfatto al voto ed alla pietà, a Napoli ritornò, seco portando un gran desiderio di quella amabilissima Signora di Loreto”.\nQuali sono i principi non negoziabili a cui allude nell'appendice del libro?\nQuello di Loreto dovrebbe essere il santuario per eccellenza dei princìpi non negoziabili. Nella Santa Casa è stata concepita ed è nata la Madonna ed è stato concepito anche Gesù (difesa del diritto alla vita sin dal concepimento). Tra quelle pareti probabilmente è morto San Giuseppe, tra le braccia di Gesù e Maria (difesa della vita sino al suo termine naturale). Infine, lì Gesù è cresciuto ed è stato educato dai suoi genitori (diritto dei genitori di educare i figli in base ai principi in cui credono). Se i nostri vescovi avessero un po’ di interesse e di coraggio, dovrebbero promuovere pubbliche preghiere e incontri annuali a Loreto proprio sulla difesa di questi princìpi.\nPerché raccomanderebbe di recarsi in pellegrinaggio in questo luogo santo e quali frutti spirituali hai ottenuto lì?\nIl professor Plinio Corrêa de Oliveira spiegava che a muovere la Rivoluzione sono principalmente l’orgoglio e la sensualità: “Se non fosse per l’orgoglio e la sensualità – scriveva – la Rivoluzione come movimento organizzato nel mondo intero non esisterebbe, non sarebbe possibile”. Sulla base di questa considerazione viene allora da pensare che nessun luogo al mondo è più ostile alla Rivoluzione – e dunque più conforme alla Controrivoluzione – della Santa Casa di Loreto, poiché in nessun altro ambiente hanno regnato l’umiltà e la purezza più perfette. Tra quelle sacre pareti, infatti, Gesù si è sottomesso totalmente a Maria e Giuseppe; la Madonna è stata concepita immacolata, è rimasta perpetuamente vergine e con somma umiltà ha accettato i disegni divini; san Giuseppe è stato il castissimo sposo di Maria.\nNella Santa Casa di Loreto ha avuto inizio la Redenzione del genere umano tramite l’Incarnazione del Verbo. In mezzo a quelle mura, l’Eterno è entrato nel tempo, Dio si è fatto uomo grazie al consenso pronunciato dalla Vergine Santissima. Tutto ciò rende ancora più chiaro il motivo per cui quel luogo benedetto può essere considerato il centro propulsivo della Contro-Rivoluzione. In effetti, se la prima Rivoluzione è stata quella di Lucifero e degli angeli ribelli che, accecati di orgoglio, hanno gridato a Dio il loro Non serviam, nella Santa Casa, invece, una creatura immacolata ha iniziato a schiacciare la testa del demonio con il suo umile e convinto “Fiat”. Il dottor Plinio definiva la Rivoluzione con i due aggettivi di gnostica ed egualitaria. Ebbene, ciò che lo gnosticismo di tutti i tempi rifiuta è proprio l’Incarnazione. Gli gnostici non possono concepire un Dio che si abbassa ad essere umano, che si umilia assumendo una carne ed un corpo mortali. Oltretutto, secondo vari Padri della Chiesa, Lucifero si ribellò proprio quando gli fu preannunciato che avrebbe dovuto adorare Dio fattosi uomo. Per superbia, gli angeli ribelli non vollero accettare l’unione ipostatica del Verbo con la natura umana, di per sé inferiore a quella angelica. A maggior ragione non potevano accettare che una donna, Maria Santissima, umile creatura, fosse il mezzo attraverso cui questa unione si realizzasse. Di fatto, al centro del pensiero gnostico sta l’idea prometeica dell’uomo che si ribella all’ordine della creazione e che, in ultima istanza, si fa Dio. Ma se Cristo è Dio che si fa uomo, allora l’uomo che si fa Dio è l’Anti-Cristo. Ecco quindi delineato lo scontro tra i due stendardi, quello di Cristo e quello di Satana; in definitiva, lo scontro tra la Rivoluzione e la Controrivoluzione.\nCome si può acquistare il libro?\nPuò essere ordinato sul sito dell’associazione Luci sull’Est alla pagina https://www.lucisullest.it/materiali-libro-loreto//\nFonte: Infocatolica, 3 Dicembre 2021. Traduzione a cura di Tradizione Famiglia Proprietà – Italia


Inclusion Job Day Virtual Edition 2021 - Cesop\nLe Virtual Editions sono eventi completamente on-line, in grado di garantire sicurezza.\nLe Virtual Editions dell’Inclusion Job Day permettono alle aziende e ai candidati di incontrarsi e di interagire con l’efficacia degli eventi in presenza. Contatto one to one, chat, webinar e una serie di strumenti studiati per l’engagement e il coinvolgimento diretto del pubblico (ad esempio: quiz in real time e lavagne multimediali virtuali) permettono all’azienda e al candidato di vivere una giornata di esperienze immersive e gratificanti.\nCompila tutti i campi sottostanti, un nostro account ti contatterà al più presto per invitarti all’evento.\nRichiesta informazioni Inclusion Job Day\nEdizione di interesse Edizione di interesse 21 ottobre Offerta 2 eventi 2021 Offerta Inclusion 2022 Altri eventi di Recruiting e Employer Branding\nEdizione di interesse Edizione di interesse 15 giugno 21 ottobre Offerta 2 Inclusion 2021 Offerta Inclusion 2022 Altri eventi di Recruiting e Employer Branding


Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore - RISTRUTTURAZIONE BAGNO MILANO\nIn base alla lista degli articoli che parlano esplicitamente delle ristrutturazioni e rifacendoci ai tetti massimi dei fondi economici statali, è palese che una Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore vari, determinati dagli interventi.Una Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore di 2.000 euro indica dei lavori che sono essenziali, ma che possono essere importanti direttamente per quanto riguarda i bagni piccoli. Tuttavia è possibile che una Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore arrivi anche a 50.000 euro, dove si hanno delle spese maggiori a causa di una scelta di sanitari, rubinetterie, elettrodomestici e programmi di vasca da bagno o doccia, che sono di lusso.A questo punto è palese perché tante persone, nonostante hanno bisogno di fare una ristrutturazione, magari proprio perché ci sono dei problemi strutturali o degli impianti esistenti al suo interno, spesso rimandano a “domani”, questa scelta di fare la ristrutturazione.In questo 2021 è possibile avere una facile accessibilità alle agevolazioni che consentono di avere almeno un bagno che sia a norma di legge. Ad esempio, quando si soffre di una carenza di agibilità dell’impianto elettrico, proprio perché il bagno è vecchio, come il resto dell’appartamento, ci sono rischi perenni. Non solo i cortocircuiti sono all’ordine del giorno, dove scatta continuamente il salvavita oppure dove si bruciano degli elettrodomestici quando si utilizzano. I rischi possono essere di una dispersione elettrica che vada a danneggiare la salute delle persone. Perfino avere un impianto che viene totalmente bruciato per colpa di una spina di un asciugacapelli che viene inserito nella presa elettrica.Un impianto elettrico non a norma potrà avere dei cavi elettrici che sono umidi, danneggiati o bruciati. Siccome è preferibile avere un lavoro di riqualificazione, allora andiamo ad approfittare direttamente della Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore completi di detrazione immediata con sconto in fattura e cessione del credito.Questo vuol dire avere una Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore dimezzati, cioè al 50% in meno, ma in modo immediato. Infatti le novità delle agevolazioni attuali sono quelle di poter accedere immediatamente allo sconto e non di riavere un rimborso oppure aspettare anni ed anni per riavere tale denaro speso.Altro intervento specifico che si dovrebbe fare sempre riguarda un controllo diretto per gli impianti idraulici che hanno diversi problemi che vanno a indentificarsi con perdite di acqua, rotture o spaccature delle condutture, ma perfino con delle pendenze che spesso interessano proprio gli impianti idraulici molto vecchi.Diciamo che questo tipo di problema è comune perché, intorno agli anni del 1960, molte nuove costruzioni e per una totale carenza di informativa esatta sull’importanza delle pendenze, molti impianti idraulici oggi tendono a far tornare indietro le acque sporche o ad ostruirsi con molta facilità.Un problema che si deve risolvere perché, prima o poi, magari aspettando diversi anni dai primi lavori e problemi di ostruzioni varie, si dovrà eseguire un lavoro di sostituzione. Meglio fare questo tipo di Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore detraibili poiché, fino al 31 dicembre 2021, si avrà la possibilità di accedere facilmente a queste tipologie di agevolazioni.Ovviamente questi sono gli elementi importanti per avere un bagno che sia almeno a norma legale e molto sicuro per il suo utilizzo.\nRistrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore valutazione dello Stato iniziale dei lavori\nDa dove si parte per sapere quale sia la Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore esatti? Dalla valutazione dell’ambiente, ma non dal primo sopralluogo, la realtà dello stato dei lavori inizia direttamente quando si eliminano i rivestimenti.Qui è necessario capire esattamente l’iter da seguire perché altrimenti non si comprende come mai allora c’è sempre una richiesta di sopralluogo iniziale. Punto primo:\nil sopralluogo. Esso diventa importante perché una ditta edile deve avere un primo chiarimento su quale sia la metratura del bagno e valutando eventuali piccoli indizi che riguardano eventuali problemi. Ad esempio, un professionista nota delle macchie di calcare sulle pareti, magari andando a toccare le maioliche delle pareti, nota che ci sono delle maioliche che si muovono oppure dove si notano delle “fughe” che sono bagnate.Già da qui è possibile avere un primo preventivo, ma dove si evidenziano direttamente l’alta probabilità di avere dei problemi strutturali molto interni che si devono valutare direttamente grazie al lavoro di “eliminazione o demolizione” dei rivestimenti. Ecco allora che si ha uno stato iniziale che diventa accurato. La ditta edile, quando ha di fronte il massetto originale e sottostante ai rivestimenti, riuscirà a capire esattamente gli interventi strutturali oltre a quelli che sono poi estetici.Questa analisi è importante perché si ha a che fare con una situazione che riguarda espressamente degli interventi strutturali che sono fondamentali per avere poi una buona ristrutturazione. La ricostruzione dei massetti è l’elemento che spesso ricade all’interno di una ristrutturazione.Rifare il massetto dei pavimenti è una Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore che potrebbe costare dalle 200 euro se non ci sono gravi problemi di umidità, sgretolamento o muffa, e arrivare a 6.000 euro per interventi di riqualificazione e ricostruzione totale.Per le pareti si ha un problema più serio perché esse sono in verticale e alla base ricade tutto il peso strutturale. In caso ci sono dei problemi di umidità, occorre avere una forte attenzione alla ricostruzione delle pareti. Dunque la Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore alle pareti diventa molto soggettiva, in base allo stato di danno o di spessore delle pareti si profilano diversi interventi da fare.Ci sono poi delle ispezioni che si effettuano direttamente sugli impianti, sul soffitto, sanitari e perfino elettrodomestici vari. Insomma il lavoro di valutazione dello Stato iniziale è realmente importantissimo e deve venire effettuato solo ed esclusivamente da parte di professionisti del settore.\nRistrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore, classificazione dei lavori da eseguire\nOgni ristrutturazione ha degli interventi da classificare. Qui si devono distinguere i lavori che sono estetici da quelli che sono funzionali perché perfino le agevolazioni messe a disposizione da parte dello Stato fa una netta classificazione di quali sono le differenze.Una Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore dalle 1.500 euro a 6.000 euro, potrebbe indicare esclusivamente un lavoro di bellezza estetica dove si vuole cambiare volto al bagno utilizzando diverse colorazioni oppure uno stile specifico. Naturalmente scegliendo degli accessori e rubinetterie di lusso è ovvio che la Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore molto alti che superano gli 8.000 euro.Quando si parla di una ristrutturazione estetica c’è il rischio di avere delle manutenzioni che sono esclusivamente ordinarie e di conseguenza non hanno alcun diritto di avere poi delle agevolazioni. Infatti è un problema che non sempre viene compreso dai clienti che sono convinti, proprio per una cattiva informativa riguardo alle Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore agevolati, che andranno a risparmiare sempre e comunque solo richiedendo una ristrutturazione.Ci sono delle linee guida e dei parametri che interessano direttamente le agevolazioni ed esse devono venire rispettate in modo totale.Per una Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore dalle 2.000 euro a 15.000 euro, si ha un lavoro che punta ad ottimizzare le funzionalità del bagno dove magari non ci si concentra sull’estetica, ma solo su ottimizzare i risparmi idraulici ed energetici che si possono avere. Qui è possibile avere una Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore agevolati dalle detrazioni poiché si parla di manutenzioni che sono straordinarie e come tali diventa possibile risparmiare tantissimo.Se ad esempio si deve affrontare una Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore sulle 15.000 euro, ma dove si punta ad avere un isolamento termico e delle agibilità degli impianti che sono a norma di legge, si potrebbe spendere la metà, cioè le 7.500 euro. Questa è una differenza che viene effettuata perfino in una ristrutturazione dove si uniscono sia le funzionalità che l’estetica. Infatti non è detto che in una ristrutturazione totale si abbia poi diritto di avere la detrazione su tutti gli interventi, altrimenti tutti sceglierebbero poi delle rubinetterie di lusso nella speranza di pagarli la metà. Solo che le agevolazioni messe a disposizione dallo Stato sono studiate per supportare gli utenti che hanno bisogno di avere un determinato intervento edile, ma devono avere la possibilità di risparmiare.\nRistrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore bagni piccoli, eliminiamo gli arredi\nI bagni piccoli hanno una metratura che alle volte è essenziale, ma la ristrutturazione potrebbe essere un’occasione per riuscire ad ampliare l’ambiente senza dover demolire pareti o senza richiedere dei permessi di costruzione che poi hanno costi molto alti.Intanto cerchiamo di vedere quali sono le nuove tendenze che eliminano definitivamente gli arredi che spesso, proprio nei bagni piccoli, sono quelli che portano ad avere una serie di problematiche di lividi, capocciate e impossibilità nel vivere appieno il proprio bagno. Senza arredi però come si fa? La ristrutturazione propone la possibilità di sfruttare lo spazio aereo o in verticale creando delle nicchie nelle pareti che vengono poi ricoperte da sportelli a filo parete. Ecco che ci si meraviglia di quanto spazio viene recuperato, ma anche di come si vada ad ottimizzare questo ambiente in modo da usarlo senza alcun problema.In caso di presenza di lavatrici o di scaldabagni, anche per loro si profila la possibilità di ricreare delle nicchie nel pavimento, ma dove non è necessario che la nicchia vada a sostenere pienamente il loro peso, ma semplicemente si usa per poter incastrare gli elettrodomestici al loro interno.Molte le idee che si possono avere anche da altre ristrutturazioni che sono state studiate per riuscire ad ampliare il bagno in modo da garantire un ambiente moderno e del tutto innovativo. Questo tipo di Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore economici poiché si parla solo di una manodopera che deve “scavare” le nicchie.\nUna curiosa lista sulla Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore specifici per i piccoli bagni, è stata stilata proprio quest’anno e viene presa in considerazione dai tanti utenti che si trovano ad affrontare un lavoro importante come questo.La riportiamo in modo che possa essere consultata direttamente dagli utenti e che quindi abbiano meno timori nel richiedere eventuali preventivi. Un bagno piccolo deve partire da una metratura dei 120 cm per essere abitabile altrimenti non è possibile poi avere un’agibilità di utilizzo di questa camera.Una metratura che sia dalle:\nSuperata questa metratura si ha un bagno che non è più definito piccolo, ma inizia ad avere una metratura media o grande.Ovviamente questi prezzi sono riferiti direttamente ad un bagno che non ha gravi problemi che sono strutturali, ma in linea generale è possibile avere una ristrutturazione totale che vada a interessare direttamente un bagno piccolo.La variazione per la Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore effettiva dipende anche dalle diverse qualità che ci sono per i materiali impiegati. A questo punto potete anche avere un chiarimento dei lavori direttamente grazie a dei sopralluoghi e ad eventuali ispezioni nello stato iniziale.\nRistrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore senza i sanitari\nI sanitari sono delle strutture che effettivamente hanno un costo indipendente dalla ristrutturazione. Quando c’è un preventivo è normale che le voci dei sanitari non sono assolutamente elencati perché essi non riguardano manutenzioni straordinarie, ma piuttosto manutenzioni ordinarie. Dunque è possibile acquistare i sanitari direttamente in modo privato e poi richiedere l’installazione.Naturalmente, quando poi c’è una nuova installazione, la manodopera e la ristrutturazione deve avere una spesa che riguarda la rimozione del vecchio sanitario e poi la nuova installazione.Ci sono delle ditte che propongono un acquisto di modelli di sanitari che magari consentono di avere un ottimo prezzo rispetto a quelli che sono in vendita nei rivenditori autorizzati. Tuttavia è possibile avere come e comunque una detrazione dell’Iva, cioè avere un’Iva agevolata del 10%.Dunque anche qui è possibile avere una forte detrazione che sia in grado di sostenere una Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore economici o con prezzi molto accessibili.Ovviamente valutate se è importante avere nuovi sanitari per un restyling totale oppure se si vogliono riutilizzare quelli che già ci sono in modo da risparmiare almeno 1.500 euro.\nGrazie per aver visitato Ristrutturazione Bagno Costi Cerro Maggiore!


Risparmi d’imposta: quando il Fisco considera un familiare a carico\n12 Novembre 2013 | Autore: Paolo Florio\nLa legge consente di detrarre dalle imposte i figli, il coniuge e i familiari purché possano considerarsi fiscalmente “a carico”; il calcolo delle detrazioni avviene attraverso meccanismi complessi di calcolo legati al principio che più aumenta il reddito e minore è la detrazione, fino ad annullarsi completamente oltre una determinata soglia.\nI figli, il coniuge e altri familiari possono considerarsi fiscalmente a carico  quando possiedono un reddito annuo inferiore o uguale a € 2.840,51. L’importo comprende tutti i redditi che concorrono alla formazione del “reddito complessivo IRPEF”, soggetto a tassazione ordinaria. Vi sono poi alcune eccezioni alla regola generale che prevedono come altri redditi, pur non rientrando nel “reddito complessivo IRPEF”, siano computati nel limite degli € 2.840,51 e viceversa.\nNel suddetto limite di reddito devono essere computate anche le retribuzioni corrisposte:\n1) da enti e organismi internazionali, rappresentanze diplomatiche e consolari e missioni;\n2) dalla Santa Sede, dagli enti gestiti direttamente da essa e dagli enti centrali della Chiesa cattolica;\n3) i redditi di lavoro autonomo professionale o artistico e d’impresa dei contribuenti che si avvalgono del “regime per le nuove attività produttive” e del regime per i contribuenti “minimi”;\n4) i redditi dei fabbricati assoggettati alla “cedolare secca sulle locazioni”;\nSono invece esclusi dal computo tutti gli altri redditi esenti e quelli assoggettati a ritenuta a titolo d’imposta o a imposta sostitutiva, così come non si deve tenere conto dei redditi assoggettati a tassazione separata.\nIrrilevanza del periodo di produzione del reddito\nIl “reddito complessivo” IRPEF è riferito all’intero periodo d’imposta (cosiddetto anno solare); non rileva il momento in cui lo stesso è stato prodotto, anche se solo in una parte dell’anno. Pertanto, se al termine del periodo d’imposta si è superato il suddetto limite di 2.840,51 euro, non si è fiscalmente “a carico” e non si può beneficiare di alcuna detrazione, neppure per la parte dell’anno in cui il familiare era privo di redditi.\nLe detrazioni d’imposta per ciascun figlio a carico spettano indipendentemente dalla loro età e dalla circostanza che convivano con i genitori. Ad esempio, il figlio può anche risiedere all’estero. La detrazione spetta indipendentemente dal fatto che il figlio a carico sia dedito agli studi o a tirocinio gratuito. La detrazione per il figlio spetta anche qualora quest’ultimo sia sposato, sempreché non sia a carico dell’altro coniuge.\nPer i figli a carico spettano le seguenti detrazioni “teoriche” dall’IRPEF:\n1) € 950,00 per ciascun figlio, compresi i figli naturali riconosciuti, i figli adottivi e gli affidati o affiliati;\n2) € 1.220,00, per ciascun figlio, se di età inferiore a tre anni.\nPer ogni figlio a carico portatore di handicap le detrazioni sono così aumentate:\n1) € 1.350,00, per ciascun figlio di età pari o superiore a tre anni;\n2) € 1.620,00, per ciascun figlio di età inferiore a tre anni.\nPer i contribuenti con almeno quattro figli a carico, la detrazione “teorica” è aumentata di 200,00 euro per ciascun figlio, a partire dal primo.\nLa detrazione indicata è solo teorica poiché la detrazione effettiva viene correlata all’ammontare del reddito complessivo del contribuente attraverso un complesso meccanismo secondo cui all’aumentare del reddito la detrazione diminuisce fino ad annullarsi oltre € 95.000,00 di reddito\nPer il coniuge, non legalmente ed effettivamente separato, spetta una detrazione dall’IRPEF da zero a € 800,00, il cui importo è collegato all’ammontare del reddito complessivo dell’altro coniuge che presenta redditi.\nLa detrazione è calcolata secondo tre diverse modalità, corrispondenti a tre classi di reddito del contribuente. Le classi sono:\n1) fino a € 15.000,00\n2) da € 15.000,00 a € 40.000,00\n3) da € 40.000,00 a € 80.000,00\nAi contribuenti titolari di un reddito complessivo superiore a 80.000,00 euro non spettano detrazioni d’imposta per il coniuge a carico.\nDetrazione per altri familiari carico\nLa legge prevede altre detrazioni d’imposta spettanti per ogni altro soggetto rientrante tra i familiari a condizione che conviva con il contribuente. I soggetti sono individuati dal codice civile :\n2) i figli legittimi o legittimati o naturali o adottivi e i discendenti prossimi anche naturali;\n3) genitori e gli ascendenti prossimi, anche naturali;\n4) gli adottanti;\n5) i generi e le nuore;\n6) il suocero e la suocera;\n7) i fratelli e le sorelle germani o unilaterali.\nIl richiamo al coniuge poichè già espressamente previsto con una detrazione specifica, può rientrare tra gli “altri familiari” fiscalmente a carico quando il contribuente è legalmente ed effettivamente separato.\nL’Agenzia delle Entrate ha chiarito che possono essere considerati “altri familiari a carico” anche, ad esempio:\n1) il nipote nei confronti del nonno\n2) la nuora nei confronti della suocera\nLa detrazione per i figli a carico spetta invece “naturalmente” ai genitori, a meno che i genitori stessi non siano più in vita ovvero non abbiano riconosciuto i figli oppure siano a loro volta in possesso dei requisiti per essere considerati fiscalmente a carico. Pertanto, in presenza di genitori viventi con capacità di reddito sufficiente, il figlio senza redditi deve essere considerato fiscalmente a carico dei genitori e non può essere considerato a carico di un altro familiare (es. un fratello o una sorella), ancorché risulti convivere con quest’ultimo e non con i genitori.\nSe il reddito complessivo del contribuente con a carico il familiare non è superiore a 80.000,00 euro, è prevista una detrazione d’imposta “teorica” di € 750,00, da ripartire tra coloro che hanno diritto alla detrazione. La detrazione è teorica poichè quell’effettiva viene calcolata in base al reddito effettivamente dichiarato.\nAi contribuenti titolari di un reddito complessivo superiore a 80.000,00 euro non spettano detrazioni d’imposta per gli altri familiari a carico.\n Art. 12, comma 2 del D.P.R. 917/1986\n12/11/2013 alle 11:35\nNon avete considerato che il tetto dei 2840, 51 € va alzato se i si tratta di rimborsi sportivi !!!!!!\n02/04/2014 alle 00:50\nBuon giorno. Ho il padre in Romania che per problemi di salute non può lavorare più . Vorrei portarlo qui vicino a me. La mia domanda : e possibile inserirlo nel mio carico?Cosa devo fare ? Quale sono le richieste da fare? Grazie\n28/04/2014 alle 09:05\nBuongiorno, dal 2013 vivo con mio padre ed i miei 2 figli di cui ho l’ affido esclusivo. Ho prodotto un reddito di 6.000 euro, posso mettere i miei figli a carico del nonno non raggiungendo io i famosi 8.000 euro? Grazie Simona\n20/02/2018 alle 23:11\nla soglia è 2840 euro\n18/04/2017 alle 20:03\nmio nipote è affidato a mio padre legalmente quindi deve presentare dmanda come figlio a carico?


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05/05/2020 - Martedì della 4ª Settimana di Pasqua - Lucio Turra UA-85392530-1\nHome Commento evangelo ambrosiano 05/05/2020 – Martedì della 4ª Settimana di Pasqua\n05/05/2020 – Martedì della 4ª Settimana di Pasqua\nDue riflessioni scaturiscono in me da questo brano di Vangelo: La prima: lo scandalo che questo Messia arreca nei suoi discepoli. Qui è lo\nscandalo di una parola che sembra troppo dura, troppo esigente, come lo è stata fin dall’inizio: lasciare tutto per seguirlo o anche “il vostro parlare sia sì, sì … no, no”. Poi sarà lo scandalo di un Messia che si lascia crocifiggere, di un Gesù che non era come si aspettavano, come avevano immaginato o desiderato.\nAnche per me questo Gesù è scandalo?\nQuante volte anche io, dimenticando che sono di fronte a un Amore totale, trovo il Vangelo, la fedeltà e la lealtà dell’essere cristiani, la parresìa con cui dovrei parlare, una richiesta “troppo esigente” per la mia povera umanità?\nQuante volte dimentico che Gesù è la “pietra scartata dai costruttori”, che il mondo non ha riconosciuto, ma che lo ha redento. Forse, come ci suggerisce il brano, solo lo Spirito può aiutarci con costanza a riconoscere il vero volto di questo Gesù e darci la forza di essere nel mondo cristiani che lo possano vivificare, anche quando il suo messaggio ci chiede di andare controcorrente (e con ciò intendo quella “differenza cristiana” di cui parla E.Bianchi, che non è fuggire il mondo, ma viverci responsabilmente, alla luce degli insegnamenti di Gesù).\nLa seconda riflessione non può, invece, non soffermarsi sulle parole di Simon Pietro (che Giovanni Paolo II usò come slogan per radunare i giovani al Giubileo del 2000): “Signore, da chi andremo? Tu solo hai parole di vita eterna”.\nCredo che il fulcro della fede di ciascuno sia proprio qui: rimango, accetto di “stare con Gesù”, di stare alla sua sequela, perché ho riconosciuto che Lui solo ha parole di vita eterna; perché riconosco che Lui solo mi ha chiamato per nome e mi ha scelto, prima che io ancora intuissi qual era la mia vocazione, ma soprattutto perché ho sperimentato che nella sua Parola c’è vita, che nella sua Parola incontro il Padre.\nIn questo periodo di pandemia, nel quale tanto ci è mancata l’eucaristia e in cui ne abbiamo percepito come non mai la forza, abbiamo anche potuto, però, riscoprire la Parola di Dio come l’altro luogo per eccellenza in cui Lui si manifesta.\nChiedo al Signore la forza per poter attingere con costanza alla sua Parola.\nperciò odio ogni falso sentiero.Lampada per i miei passi è la tua\nArticolo successivo06/05/2020 – Mercoledì della 4ª Settimana di Pasqua