Gli zii di Sicilia - Sciascia Leonardo - Libro - Adelphi - Gli Adelphi - IBS\n• Narrativa italiana Moderna e contemporanea (dopo il 1945) Sciascia Leonardo - Gli zii di Sicilia\nTitoloGli zii di Sicilia\nDati2013, 247 p., brossura\nCondividi altri DescrizionePubblicato nel 1958 nei "Gettoni" di Vittorini, poi di nuovo nel 1960 con l'aggiunta di un importante racconto, L'antimonio, che � un po' un romanzo interrotto, "Gli zii di Sicilia" � la prima apparizione di Sciascia come narratore puro, fabulatore di storie che qui sono della Sicilia e della Spagna. Con voce sommessa e ferma, con una sorta di energia compressa, raccolta in s�, lo Sciascia narratore disegna il suo primo territorio. E subito si riconoscono certi suoi tratti essenziali: l'attenzione alle cose e al dettaglio, il confronto perenne fra la Sicilia e il mondo (il libro si avvia con quell'evento subito favoleggiato che fu lo sbarco degli Alleati), la lucidit� nel cogliere i paradossi, gli inganni e le beffe della Storia. I vostri commenti Media Voto: 4 / 5 | Invia recensioneANDREA GIOSTRA andreagiostra@tiscali.it (22-07-2016)Leonardo Sciascia nel 1958, incoraggiato dal grande Elio Vittorini che negli anni '50 lavorava per Giulio Einaudi, all'et� di trentasette anni pubblic� all'interno della Collana �Gettoni�, la sua prima raccolta di Racconti Brevi, dal titolo "Gli zii di Sicilia".\nLa Collana, ideata da Elio Vittorini, scrittore e traduttore siciliano di successo, trapiantato da Siracusa a Torino, venne utilizzata brillantemente, dal 1951 al 1958, per pubblicare a bassissimo costo opere contemporanee di giovani scrittori, italiani e stranieri. "Gli zii di Sicilia" del 1958 � composto da tre racconti; dopo tre anni, nel 1961, Giulio Einaudi decide di ri-pubblicare l'Opera di Sciascia aggiungendo un quarto interessantissimo scritto, "L'antimonio", che di fatto rappresenta un Romanzo interrotto. Il libro � bellissimo, e racconta di Guerre militari e civili, di tradimenti e di vigliaccherie, di volta-gabbana e di volta-faccia, di gente umile ed onesta e di millantatori egocentrici affamati di potere e di danaro che saltano senza pudore sul carro instabile del vincitore. Gi� allora Sciascia fa capire al suo lettore le straordinarie capacit� narrative, neo-realiste, coinvolgenti, emozionanti, trascinatrici, colmi di dettagli e di particolari che empatizzano il lettore appassionato di conoscenza e di sapere. Nel 1958 Sciascia � un narratore molto al di sopra dei migliori narratori italiani di allora. Nel 1992 "Gli zii di Sicilia" viene ri-pubblicato da Adelphi Editore, che nel 2013 lo rilancia in formato E-Book.Voto: 3 / 5nino nucita nucita.a@tiscali.it (18-02-2015)Ogni scritto di Sciascia mi rende orgoglioso di essere un conterraneo di questo genio della letteratura (e della cultura) del Novecento italiano. Quattro racconti, tutti stupendi. "La zia d'America" � una brillante demistificazione del mito dell'America liberatrice; "La morte di Stalin" anticipa con straordinaria preveggenza la disillusione che invest� il mondo intero all'indomani del crollo del muro di Berlino e del tramonto degli ideali che segu� la fine della Guerra Fredda e l'avvento della Globalizzazione; "Il Quarantotto" ripropone lo stesso tema de "Il Gattopardo" in maniera pi� ironica e dissacrante; "L'antimonio", infine, � una critica spietata dell'ideologia fascista condotta attraverso il racconto di un minatore siciliano che finisce con l'arruolarsi nelle truppe franchiste, nella Guerra Civile in Spagna, scoprendo cos� le nefandezze e gli orrori del Regime.Voto: 5 / 5


Serie B – Frosinone, con l’Ascoli aumenta la capienza e scendono i prezzi | TG24.info Sport\nSerie B – Frosinone, con l’Ascoli aumenta la capienza e scendono i prezzi\nIn vendita i biglietti per Frosinone – Ascoli, in programma sabato 23 Ottobre alle 16:15.\nPer l’occasione la capienza del “Benito Stirpe” sarà aumentata al 75% del suo massimo quindi circa 10.400 spettatori.\nLa società ha deciso di mantenere i costi dei tagliandi di curve e distinti (tribuna est) a prezzi stracciati, abbassando anche quelli per la tribuna ovest.\nQuesto il listino completo.\nPer l’accesso all’impianto sarà necessario esibire il Green Pass per tutte le persone con più di 12 anni. I biglietti, come di consueto, sono acquistabili sul sito di VitaTicket o nei punti vendita autorizzati.


Come mantenere un maiale magro caldo / Rneurocirugia.com\nCome mantenere un maiale magro caldo\nI maiali sono famosi per la loro capacità di raffreddare se stessi mentre sguazzando in bagnato, fangosa patch. Mantenere un maiale magro calda in condizioni atmosferiche avverse è una parte altrettanto importante della cura per il vostro animale. Un giovane maiale o un maiale con troppo poco grasso può avere grande difficoltà a regolare la temperatura corporea, che può portare a malattia grave o morte. Fornire un alloggio adeguato e calore supplementare in inverno può andare un lungo cammino per prevenire frostbitten suini.\n• Fornire il maiale con una casa che ha i lati solidi. Utilizzare un box vacante nel tuo fienile o costruire una capanna di maiale che ospiterà un paio di maiali, in modo che il maiale magro può avere compagnia.\n• Letto il maiale alloggiamento almeno 6 pollici profondi con fieno pulito e asciutto. Controllare regolarmente il meteo e aggiungere fieno biancheria da letto ogni volta il tempo rischia di andare sotto lo zero. Vecchi maiali in grado di gestire temperature fino a circa 55 gradi, ma suinetti o suini adolescenziale richiedano più calore.\n• Appendere una lampada di calore in un angolo del tuo maiale di alloggiamento. Scegliere la posizione attentamente, in modo che il maiale non può raggiungerla e buttarlo nel fieno. Accertarsi che la lampada di calore sia sicura perché lampade di calore non garantiti sono spesso responsabili di fienile inverno incendi.\n• Incoraggiare il tuo maiale per rimanere all'interno per quanto possibile nei giorni molto freddi di portare cibo e acqua calda, invece di fare andare fuori a bere acqua fredda e mangiare cibo freddo dal trogolo di comunità.\n• Aggiungere un fratello o un amico a casa calda del maiale, se il tuo maiale magro è ancora freddo. Il maiale in secondo luogo, cordiale condivideranno il calore del corpo con il maiale magro, mentre mantiene l'azienda di maiale magro.\nCome mantenere piccoli maiali panciuti\nCome mantenere il vostro API caldo\nCome aumentare lo Schnauzer


Confcommercio: per una impresa su due difficile avere credito - PrimaDaNoi.it\nConfcommercio: per una impresa su due difficile avere credito\n- 12 Febbraio 2011 alle 08:40\nROMA. Anche nel quarto trimestre del 2010 una impresa su due ha incontrato difficolta' a soddisfare il proprio fabbisogno finanziario.\nLo rileva Confcommercio nel proprio Osservatorio sul credito per le imprese del commercio, del turismo e dei servizi.\n«Analogamente al terzo trimestre, anche nell'ultimo trimestre dell'anno appena concluso quasi un'impresa su due (il 48,9%) segnala difficolta' o non riesce a far fronte al proprio fabbisogno finanziario», spiega l'associazione.\nE se dalla domanda di credito e' possibile cogliere qualche segnale di vitalita' con quasi il 26% delle imprese che si sono rivolte al sistema bancario per ottenere un finanziamento (il 3% in piu' rispetto al trimestre precedente), quasi un quarto di imprese - il dato piu' alto da due anni a questa parte - ha ottenuto un importo inferiore a quello richiesto o addirittura si e' vista rifiutare del tutto la richiesta del finanziamento.\nIn deciso peggioramento, infine, la percezione da parte delle imprese circa i costi dell'offerta di credito da parte delle banche: aumentano, infatti, il costo dei finanziamenti, quello delle altre condizioni e quello dei servizi bancari. L'analisi del fabbisogno finanziario delle imprese del commercio, del turismo e dei servizi e' stata effettuata verificando nel quarto trimestre 2010 la percentuale delle imprese che hanno dichiarato di essere riuscite a fare fronte al proprio fabbisogno finanziario (che sono risultate il 51,1%), le imprese che hanno dichiarato di esservi riuscite, ma con qualche difficolta' (39,7%), e le imprese che hanno dichiarato di non essere riuscite a farvi fronte (9,2%). L'indicatore congiunturale del quarto trimestre 2010 e' risultato pari a +2,2, facendo segnare una lieve diminuzione rispetto al trimestre precedente, quando era risultato pari al +3,1. La previsione delle imprese per i primi tre mesi del 2011 e' leggermente migliorativa. L'indicatore e' risultato, infatti, pari a +2,3, contro il precedente -1,4. A rivelarsi meno in grado di fare fronte al proprio fabbisogno finanziario nel trimestre, ossia le imprese piu' in difficolta', sono risultate le microimprese (1-9 addetti), operative nel settore del commercio, residenti nel Sud Italia. Le imprese che piu' delle altre sono riuscite al contrario a fare fronte al proprio fabbisogno finanziario, senza manifestare alcun genere di difficolta', sono state le medie e le grandi imprese, operative nel settore dei servizi, residenti nelle regioni del Nord-Ovest e del Nord-Est del nostro paese.


Appartamento con terrazza vista mare | Brili\nInteressante soluzione immobiliare al piano secondo, inserita all'interno del residence "I Ginepri" di Porto Rotondo, in posizione strategica, ideale per tutti coloro che oltre al relax prediligono tutte le comodità a portata di mano.\nIn questo esclusivo borgo proponiamo una soluzione con ampia veranda, con vista aperta che arriva fino al porto.\nInternamente l'appartamento è composto da due camere da letto e due bagni, luminoso soggiorno con zona pranzo, cucina a vista e due grandi porte finestre con accesso accesso al balcone e alla grande terrazza.\nLa struttura è vicina a tutti i principali servizi raggiungibili a piedi, mentre il centro di Porto Rotondo dista solo 350 metri.\nSuperficie catastale 59 metri quadri come da visura catastale.


Viaggiare in Sicurezza in Pullman | Carnelli Bus\nVIAGGIARE IN SICUREZZA in PULMANN\nIl pullman è in assoluto il mezzo di trasporto su strada più sicuro.\nA rivelarlo è uno studio realizzato dal Professor Paolo Beria del Politecnico di Milano presentato a giugno di quest’anno al convegno “Mobility Innovation Tour 2019”.\nSecondo la ricerca appena sei incidenti su mille, tra quelli che provocano feriti, coinvolgono un autobus turistico e nella metà dei casi la dinamica dell’incidente non vede il pullman colpevole.\nInoltre il pullman, oltre ad essere sicuro, è anche un mezzo di trasporto eco-friendly, versatile e confortevole.\nVediamo anche qualche consiglio per effettuare il vostro viaggio di piacere o di lavoro nel massimo relax.\nAZIENDE SPECIALIZZATE DEL SETTORE\nFondamentale per viaggiare sicuri è la scelta di aziende di noleggio pullman che garantiscano un servizio specializzato con mezzi di trasporto all’avanguardia, dotati dei sistemi di assistenza elettronica come ESP (dall’inglese Electronic Stability Control), l’assistente alla frenata di emergenza , l’assistente per il mantenimento della corsia, il sistema di regolazione automatica della distanza per dirne alcuni.\nI pullman devono essere controllati e revisionati regolarmente e conformi agli standard tecnici previsti.\nI pullman devono essere dotati di cassetta di pronto soccorso, di estintori e tutti i mezzi di Classe III, immatricolati dal 1° ottobre 2000, devono essere provvisti di cinture di sicurezza.\nREGOLE PER PASSEGGERI E CONDUCENTI PER VIAGGI SICURI\nAll’interno del pullman i posti più sicuri, nel caso di mezzo a due livelli sono quelli in alto, negli altri casi le file interne sono quelle meno esposte a collisioni. In ogni caso la sicurezza dei posti a sedere dovrebbe essere garantita dall’uso delle cinture di sicurezza.\nDurante il viaggio è vietato ai passeggeri stare in piedi e i bagagli devono essere collocati nelle cappelliere in modo sicuro, per evitare che possano accidentalmente cadere.\nI conducenti dei pullman devono rispettare le ore di guide e i tempi di riposo, pertanto in caso di viaggi lunghi o notturni il pullman deve avere il doppio autista per garantire che il conducente del pullman sia sempre concentrato e vigile sulla strada.\nCarnelli Bus opera da oltre sessant’anni nel noleggio di pullman, affidati a noi per il tuo viaggi in sicurezza, chiamaci!


Skeletor avvistato in una scuola di danza mentre imparava a twerkare? - Justnerd.it\nSkeletor avvistato in una scuola di danza mentre imparava a twerkare?\nSkeletor ha abbandonato momentaneamente i tentativi di conquistare Eternia, per andare a scuola di danza ed imparare a twerkare\nVi ricordate di Skeletor, l’antagonista di He-Man in Masters of the Universe? No? Ok, potete tornare a guardare I Puffi.\nPer tutti gli altri invece, ecco a voi una scusa per vedere in azione un pò di gnagna e una icona degli anni ’80 cimentarsi nel Twerking. Il video, realizzato dallo youtuber D Piddy, famoso per i suoi numerosi video mascherato da Deadpool, ha iniziato a circolare su Reddit qualche tempo fa e non poteva certo non approdare anche qua, sulle pagine di Justnerd.\nConsigliamo la visione anche a chi non conoscesse Skeletor, per il lato B e il contenuto artistico di grande “valore”.\nOra vorrete perdonarmi, ma devo andare a controllare se esistono scuole di Twerk in zona…


Fagiolo zolfino. Storia di una tradizione toscana - GustarViaggiando\nYou are here: Home / Viaggio / Europa / Italia / Fagiolo zolfino. Storia di una tradizione toscana\nItalia, Toscana, Gusto e salute, intorno al viaggio / 30 Agosto 2019 by Nadia Fondelli / Leave a Comment\nPiccolo, tondo, color giallo pallido e sapore delicato. Ecco l’identikit del protagonista della storia di una tradizione. Una storia fatta di amore, semplicità, testardaggine, competenza e qualità.\nLa storia del fagiolo zolfino è una favola bella e autentica dalla terra alla tavola. Una storia tutta toscana dato che questo fagiolo viene coltivato in un piccolo lembo di terra in Toscana nel Pratomagno.\nFagiolo zolfino da prodotto dimenticato a ricercato\nIl fagiolo zolfino è stato quasi dimenticato e disperso nell’oblio della memoria dopo secoli di fama e gloria. Oggi sta faticosamente tornando a farsi strada grazie alle mani sapienti di alcuni piccoli eroi della terra. I coltivatori custodi sono quelli che proteggono e salvano alcune specie vegetali.\nIl “padre” del fagiolo zolfino è Mario Agostinelli.\nSguardo deciso, occhi svegli, idee semplici e parole chiare ma taglienti. Quando racconta del fagiolo zolfino Mario si appassiona, si riscalda, si entusiasma e si arrabbia.\nIl suo segreto? La voglia di esserci sempre anche contro tutto e tutti per proteggere da soprusi e imitazioni quel suo piccolo “pulcino” dal colore giallo, la forma rotondeggiante e le dimensioni minime.\nDa Leccio, piccolo borgo del comune di Reggello ormai circondato solo da Outlet di grandi marche, Mario Agostinelli va nel mondo a far scoprire a tutti che di zolfino c’è né uno solo. Quello del Pratomagno perché solo qui c’è il terreno giusto per coltivarlo. Lui, coltivatore di zolfino con più ampio terreno dedicato è orgoglioso della sua creatura. E non fa nessuna fatica ad alzarsi all’alba e spaccarsi la schiena nei capi per tutelarlo e farlo conoscere.\nSi riscalda solo quando sente parlare di zolfini nel cuneese, nel trevigiano o peggio ancora in Cina!\nIl fagiolo delle Regine\nLe soddisfazioni invece le ha portandolo con se in giro per il mondo. Quando gli fa indossare il vestito buono di ambasciatore dei prodotti d’eccellenza italiani nel mondo.\nMario con il suo entusiasmo coinvolgente ha fatto innamorare del fagiolo zolfino la corte inglese. Dello zolfino era golosa Caterina dei Medici e anche la regina Elisabetta lo serve nelle preziose porcellane di Buckingam Palace ai suoi ospiti. Alcuni anni fa Agostinelli lo ha imposto con la forza della qualità anche al cerimoniale del Quirinale fin dai tempi di Carlo Azeglio Ciampi Presidente.\nNon solo, ha fatto perdere la testa per lo zolfino nientemeno che a Pierre Cardin che da pensionato della moda si è dedicato all’alta gastronomia selezionando personalmente solo le eccellenze mondiali per il suo Maxim’s.\nMario Agostinelli il “papà adottivo” del fagiolo zolfino\nMA COSA HA DI COSI SPECIALE QUESTO FAGIOLO?\nAppartiene a un genotipo locale che ancorandosi a un terreno perfetto ne esalta le caratteristiche e fa la differenza. Un terreno circoscritto che ruota attorno a soli cinque comuni del Pratomagno che regala a questo cereale il doppio di proteine di una bistecca.\nStupisce per la sua pasta densa, leggera e l’alta digeribilità.\nOggi è molto ricercato per quel sapore delicato che lo caratterizza e per la buccia molto fine e digeribile che lo rende di facile cottura.\nPrende il nome dalla caratteristica del suo colore, simile appunto, allo zolfo. La forma panciuta ma irregolare lo rende facilmente riconoscibile dagli altri fagioli.\nLa produttività molto più bassa rispetto ad altre tipologie di fagioli – causa che negli anni aveva fatto quasi abbandonare la sua coltivazione – si adatta alla coltivazione anche in terreni poco fertili.\nMario ha ragione a lottare per difenderlo e non solo perché è il custode del suo germoplasma. Perché si alza tutti i giorni all’alba per andare nei capi a coccolarlo e accarezzarlo e perché segue a mano ogni momento della sua crescita. Ha ragione soprattutto perché lo zolfino che non è tutelato da nessuna Dop o Igt solo perché i prezzi delle registrazioni giocano a favore delle multinazionali e dell’appiattimento gustativo.\nIl fagiolo zolfino ha bisogno di sentinelle attente e custodi sinceri. E Mario lo è!\nLa sua cottura deve essere lunga e a fuoco basso. La pasta densa e cremosa gli dona un sapore spiccato assolutamente particolare.\nLa buccia finissima consente la cottura anche senza il preventivo ammollo solitamente usato per gli altri fagioli. É ottimo accompagnamento per molti piatti della cucina tradizione toscana: dalla ribollita alla pasta e fagioli ed è usato anche come contorno. Ottimo all’uccelletto ed anche, semplicemente, condito con solo olio extra vergine d’oliva.


Requisiti per ritenere valido il disconoscimento della copia di un documento - Servicematica\nRequisiti per ritenere valido il disconoscimento della copia di un documento\nPosted on 15 Ottobre 2021 | by AutoreA\nQuali sono i requisiti che permettono di ritenere valido il disconoscimento della copia di un documento nell’ambito di un giudizio civile?\nLa Cassazione si è espressa a tal proposito con la sentenza n. 24634/2021.\nIL DISCONOSCIMENTO DELLE COPIE\nL’art. 2719 del Codice Civile spiega che le copie fotografiche di documenti hanno la stessa efficacia degli originali, se la loro conformità con questi è attestata da un pubblico ufficiale competente o non è espressamente disconosciuta.\nNell’ambito di una procedura fallimentare, il giudice delegato esclude la prelazione sugli interessi convenzionali a causa della mancata produzione da parte della banca delle note di iscrizione ipotecaria.\nLa banca si oppone ai sensi dell’art. 98 delle legge fallimentare, ma il Tribunale rigetta l’azione.\nIl Tribunale ritiene infatti valido il disconoscimento formulato dal fallimento, ai sensi dell’art. 2719 del Codice Civile, sulla conformità agli originali delle copie delle note di iscrizione ipotecaria presentate dalla banca. La banca, a seguito del disconoscimento, non aveva esibito né prodotto gli originali.\nLa mancata produzione degli originali ha reso impossibile, secondo il Tribunale, l’accertamento della conformità delle copie.\nLa banca porta allora la questione in Cassazione.\nL’istituto è convito che la decisone del Tribunale sia errata poiché ha conferito “valore assorbente” al disconoscimento della conformità agli originali delle copie dei documenti, senza considerare che il fallimento si era limitato a un disconoscimento generico delle copie, senza indicare in quali punti queste costituissero un “falso”.\nI REQUISITI PER RITENERE VALIDO IL DISCONOSCIMENTO DELLE COPIE\n– Il disconoscimento delle scritture private non è soggetto alle disposizioni dell’art. 215 c.p.c. comma 1, n. 2.\nCiò significa che il disconoscimento della conformità della copia all’originale non contempla l’inutilizzabilità del documento in difetto di istanza di verificazione, poiché il giudice può accertare la conformità anche aliunde, tramite altre prove, anche presuntive;\n– ai fini del disconoscimento di cui all’art. 2719 del Codice Civile, la giurisprudenza ha introdotto un ulteriore requisito: l’indicazione specifica degli elementi che differenziano copia e originale;\n– l’orientamento giurisprudenziale di legittimità ritiene che il disconoscimento formale debba avvenire, pena l’inefficacia, “attraverso una dichiarazione che evidenzi in modo chiaro ed univoco sia il documento che si intende contestare, sia gli aspetti differenziali di quello prodotto rispetto all’originale”.\nNel caso in questione, il Tribunale ha sbagliato nel ritenere efficace il disconoscimento, poiché il fallimento non ha evidenziato differenze fra gli originali e le copie presentate dalla banca ricorrente. Non sono nemmeno state rilevate segni (es.: cancellature.) che potessero generare dubbi sulla conformità delle seconde ai primi.\nRendi il processo telematico più facile con Service1, la piattaforma di Servicematica. Scopri di più.\nPost su fb contro l’azienda? Scatta il licenziamento


TEMA SULLA SCIENZA E FEDE: Forum per Studenti\nTEMA SULLA SCIENZA E FEDE\nMelyphoo - Ominide - 42 Punti\nmi serve un tema ben svolto su i contrasti tra la scienza e la religione\nI punti di vista che affermano che tra scienza e religione esiste una contrapposizione irriducibile, presentano una contraddizione epistemologica – che spesso si manifesta nelle forme di un contrasto tra persone che tuttavia condividono la medesima ostilità nei confronti della religione e sono convinte della loro inconciliabilità – e ricorrono a una serie di falsificazioni storiografiche. La contraddizione si presenta nella forma seguente. Da un lato si afferma che la religione è soltanto superstizione e dogmatismo, espressione del fondo irrazionale dell’animo umano, mentre la scienza è manifestazione piena della razionalità ed è l’unica via per l’acquisizione di verità oggettive. Si è arrivati al punto di affermare che la scienza è la “religione della verità” e che «all’assolutismo politico-teologico, impantanato nelle sabbie mobili della rivelazione e della fede, va contrapposto non il relativismo filosofico ma l’assolutismo matematico e scientifico, fondato sulle rocce della dimostrazione e della sperimentazione» (Odifreddi). Dall’altro lato, invece, si condanna l’aspirazione religiosa alla verità come espressione di oscurantismo, in quanto l’idea stessa di “verità oggettiva” sarebbe assurda e improponibile. Dato che le opinioni circa i fatti reali sono necessariamente molteplici e poiché non esisterebbe alcun modo di decidere definitivamente tra di esse, se ne deduce che l’essenza della scienza è il relativismo, ovvero l’acquisizione di asserti provvisori e tutt’al più correggibili, ma che spesso debbono essere radicalmente abbandonati per altri asserti. Anzi, la scienza sarebbe “la” forma di conoscenza razionale, laica e antidogmatica proprio perché, per sua natura, è relativista. In tal senso essa si contrappone inevitabilmente al dogmatismo religioso. Questa posizione – che è sostenuta da una platea molto più larga della precedente – è difesa in Italia da persone come Giulio Giorello ed Enrico Bellone; anche se quest’ultimo, fino a pochi anni fa, era fautore acceso della linea precedente e aspro critico della microsociologia della scienza, che è il massimo baluardo della posizione relativista (valga per tutti citare David Bloor).\nLa situazione è curiosa. Il contrasto tra i due punti di vista non potrebbe essere più evidente e, come mostra la prima citazione, i fautori della scienza come “religione della verità” (fautori del più rigido oggettivismo) rigettano il relativismo. I secondi articolano invece in modo diversificato la loro concezione relativista: nei casi più “moderati” sostengono che la scienza può proporre soltanto asserti in termini di probabilità (Giorello), nei casi più estremi adottano un modello naturalistico (biologico) dello sviluppo culturale, per cui anche le teorie scientifiche sono prodotto di strutture biologiche transeunti, il che pone il problema di come dare qualche carattere di persistenza e adattabilità a una cultura soggetta alle mutazioni ambientali, il quale «non è detto che abbia soluzione» (Bellone). È evidente che quest’ultima posizione estrema ricade sotto la vecchia critica di Merton al «caratteristico circolo vizioso» del relativismo radicale «nel quale le proposizioni stesse che asseriscono questo relativismo sono ipso facto invalide» e si colloca agli antipodi del classico oggettivismo scientista che attribuisce alla scienza un ruolo di acquisizione di verità fondate sulla roccia. Ma anche le posizioni più moderate sono in piena contraddizione con tale oggettivismo, come è reso evidente dai loro riferimenti teorici (per esempio, le posizioni del probabilismo soggettivista di Bruno de Finetti). Insomma, siamo di fronte a un panorama talmente variegato e contraddittorio che ci si chiede che cosa vi sia di comune in posizioni del genere. Eppure, le contraddizioni che le dividono – in modo talora insolubile – non emergono mai, anzi vengono tenute accuratamente nascoste in nome di un comune e supremo obbiettivo: combattere il fanatismo e la superstizione delle religioni, la loro intrusione nella sfera politica, in nome della difesa della laicità minacciata. Non sembra che si possa dare un esempio più chiaro del carattere strumentale e “di bandiera” con cui viene messa assieme un’accozzaglia di posizioni in contrasto tra di loro, per scopi di mera battaglia politico-culturale – qualcosa che fa pensare a certi schieramenti politici costruiti per puro scopo di potere e di contrasto del “nemico” – e di come, per tale via, anche il dibattito culturale venga degradato a livelli infimi.\nAccenniamo ora ad alcune delle falsificazioni storiche con cui si tenta di sostenere questa battaglia culturale, e che vengono proposte a qualsiasi prezzo, anche a quello di ridurre la storia della scienza a una parodia. La difficoltà più elementare di fronte a cui si trovano i sostenitori della tesi del contrasto irriducibile tra scienza e religione è di spiegare come mai tutti i fondatori della scienza moderna fossero religiosi (anzi dei “teologi laici”, per dirla con Amos Funkenstein). Le risposte sono variegate: (a) non si poteva non essere religiosi, a quei tempi; (b) si trattava di forme di superstizione che rappresentavano soltanto incrostazioni residue attorno all’emergere di un nuovo spirito razionale; (c) l’intolleranza delle religioni costringeva a una religiosità di facciata cui non corrispondeva alcuna convinzione reale, insomma a una sorta di marranismo generalizzato. Le opere teologiche di Newton vengono liquidate come espressione di rimbecillimento senile del grande scienziato (sebbene siano opere per lo più giovanili o del periodo maturo). L’opera filosofica di Cartesio viene casomai citata come argomento per “spiegare” la debolezza delle sue spiegazioni fisiche. Viene inoltre avanzata un’altra spiegazione più sottile che rappresenta la più grossolana falsificazione corrente. Si sostiene che il Dio dei protagonisti della rivoluzione scientifica era ormai divenuto un Dio impersonale – il che è grossolanamente falso, per esempio nel caso di Newton – anzi un Dio coincidente con la natura, secondo la formula spinoziana “Deus sive Natura”, perciò la residua religiosità di quei protagonisti sarebbe soltanto una forma di panteismo; e il panteismo – altro passaggio cruciale in questa ricostruzione di comodo – non è altro che ateismo mascherato.\nIn linea generale, si tende a soffocare l’interesse per le analisi – che pure avevano conosciuto significativi sviluppi negli ultimi decenni del secolo scorso – volte a ricostruire il legame profondo ed essenziale tra i concetti fondanti della scienza moderna – in particolare quelli di spazio e di tempo – e le “teologie laiche” dei grandi protagonisti della rivoluzione scientifica. Un altro tema di grande interesse e di enorme complessità è quello dell’ispirazione teologica e giuridica che è alla base del concetto di “legge scientifica”. Esso permette di comprendere il ruolo cruciale che ha avuto il pensiero religioso nella fondazione della scienza moderna. Ma tutte queste tematiche vengono sempre più sistematicamente trascurate e denigrate, e persino alcuni di coloro che le hanno sviluppate in tempi recenti sembrano abbandonare, come intimiditi, i loro precedenti interessi e adeguarsi alle tendenze polemiche prevalenti.\nOccorre sottolineare un aspetto curioso in questo panorama, e cioè l’“esenzione” di cui gode la religione musulmana da tutte le critiche sopra ricordate. La religione musulmana è certamente molto più dogmatica delle religioni cristiane e dell’ebraismo, se non altro perché concepisce il Corano come un testo disceso direttamente dal cielo e il cui testo va preso nella sua assoluta letteralità, mentre le religioni cristiane e l’ebraismo – sia pure con accenti diversi – pongono al centro del pensiero teologico l’interpretazione dei testi sacri, in quanto scritti da uomini: testi rivelati, ma in cui la rivelazione è mediata da menti umane. Eppure, quasi tutti i libri e gli articoli che hanno come bersaglio la religione e mirano a contrapporla al libero e razionale pensiero scientifico, puntano invariabilmente il dito contro l’ebraismo e il cristianesimo, mentre manifestano un’indulgenza, o quantomeno un silenzio, sconcertanti nei confronti della religione musulmana. Non è sempre così – tale è il caso del recente libro di Richard Dawkins – ma il panorama della letteratura europea in materia, e segnatamente di quella italiana, è dominato da questa singolare unilateralità. Del resto, chi conosca le tendenze della storiografia della scienza contemporanea vi trova un evidente riflesso di questo atteggiamento. Da decenni va avanti una sistematica opera di rivalutazione del contributo della civiltà islamica alla fondazione della scienza europea, la quale ha un indiscutibile fondamento, ma che sta ormai da parecchi anni, degenerando in una vera e propria opera di propaganda tesa a dimostrare che l’islam ha creato praticamente tutta la scienza europea. È facile constatare come questa campagna propagandistica stia producendo i suoi effetti, e si stia trasferendo al livello dell’immagine pubblica della scienza. I nostri “intellettuali scientifici” appaiono quanto meno proni di fronte ad essa, e spesso se ne fanno anche strumento, per esempio quando avanzano tesi deliranti, come quella secondo cui l’illuminismo o il libero dibattito delle opinioni sarebbe nato nell’islam e non in occidente.\nVeniamo ora a un punto di fondamentale importanza, e cioè al modo con cui spesso si risponde a questa campagna, opponendo ad essa una campagna simmetrica, anch’essa di tipo militante, che fa ulteriormente degenerare il dibattito, e oltretutto propone delle tesi che, per il loro semplicismo estremismo, presentano delle debolezze tali da alimentare proprio quelle posizioni che vorrebbero confutare. Facciamo anche qui un breve inventario di queste risposte sbagliate.\n(1) Si nega, contro ogni evidenza che sia esistito un conflitto tra le nuove correnti della scienza del Cinquecento e del Seicento e le autorità religiose. Invece di ammettere che la rivoluzione scientifica è avvenuta in un periodo di intolleranza che ha visto perseguitare i maggiori scienziati e filosofi in tutti i campi (Bruno, Galileo e Cartesio in campo cattolico, Copernico in campo protestante, Spinoza in campo ebraico), e sottolineare piuttosto che questo non implica affatto una contraddizione di principio tra scienza e religione, si tende a proporre ricostruzioni storiografiche di comodo, abborracciate, superficiali, in spregio all’evidenza. Si tenta di screditare Giordano Bruno come un mago (il che egli certamente si riteneva ed era ritenuto, come gran parte dei mistici rinascimentali!) e un ciarlatano, ignorando valutazioni equilibrate e approfondite del suo pensiero. Il carattere irragionevole di tali elucubrazioni è evidente: che cosa si potrebbe mai dedurre di sensato dalla dimostrazione che il pensiero di Bruno era ciarlatanesco, forse giustificare la sua condanna al rogo? Si tentano ricostruzioni artificiose e semplicistiche del caso Galileo in qualche colonna di giornale, ignorando la letteratura esistente e, oltretutto, il fatto che fino a che gli archivi non saranno completamente disponibili nessuna valutazione definitiva sarà possibile, se mai lo sarà.\n(2) Che il razionalismo caratteristico della filosofia tomista (e, aggiungo, di quella di Maimonide) sia stato un fattore fondamentale che ha favorito lo sviluppo dello spirito scientifico, è indubbio. Si potrebbe sottolineare che esisteva una posizione analoga in campo musulmano, quella di Averroé, il che spiega perché le tre religioni abbiano avuto, in periodo medioevale, un ruolo parimenti cruciale nell’affermazione di una visione razionalista che non poteva non favorire lo sviluppo della scienza moderna. Si potrebbe aggiungere che proprio su questo punto si è prodotto il divorzio tra l’islam e la modernità: ovvero quando la condanna di Averroé ha schierato l’islam sulla linea della negazione della possibilità di una conoscenza razionale della natura, scegliendo la tesi secondo cui la natura è totalmente soggetta alle decisioni contingenti di Dio e quindi non obbedisce ad alcuna legge scientifica oggettiva. Si può ancora aggiungere che le discussioni teologiche medioevali, persino (e talora soprattutto) quelle tendenti a confutare le “eresie” hanno avuto un ruolo importante nella creazione dei concetti fondanti della scienza moderna. Si pensi alla confutazione e di ipotesi controfattuali, come quella del vuoto o del moto rettilineo uniforme, la cui analisi ha aperto la strada al principio d’inerzia in meccanica. Ciò detto, è una totale assurdità sostenere che esista un legame di continuità, senza fratture, tra la teologia medioevale e la scienza moderna. Non bisogna dimenticare che la scienza moderna è nata compiendo una demolizione sistematica della fisica aristotelica e, più in generale, rigettando tutti i principi della metafisica aristotelica a profitto di un recupero del platonismo, in versione neoplatonistica, e persino del pitagorismo. Una lettura attenta e non partigiana non può mettere da parte il fatto che, se la teologia medioevale cattolica ed ebraica ha avuto un ruolo importante nella formazione del razionalismo moderno, questo ha usato gli stessi strumenti per demolire nei contenuti le immagini metafisiche e fisiche legate all’aristotelismo dominante. Pertanto, chi tenta di accreditare l’idea che non è vero che la scienza moderna e il neoplatonismo siano indissolubilmente legati, compie una falsificazione strumentale.\n(3) Appare quindi sconcertante che vi sia chi, credendo in tal modo di rendere un servizio al pensiero religioso, tenta di negare e denigrare il ruolo del pensiero rinascimentale, degradato a livello di manifestazioni magiche e ciarlatanesche. È ben vero che – come ha osservato Frances Yates – la scienza moderna si è affermata rompendo con l’idea dell’unitarietà del mondo e con la concezione rinascimentale delle connessioni astrali. Ma, così come è stata debitrice del razionalismo della teologia medioevale, la scienza moderna non sarebbe mai nata senza quella rottura cruciale operata dal pensiero rinascimentale, che in modo efficacissimo, Koyré ha definito come il passaggio “dal mondo chiuso all’universo infinito”. Due sono gli aspetti più originali della rivoluzione scientifica: la centralità del concetto di infinito, sia sul piano della realtà fisica che dell’analisi concettuale, e l’idea che il mondo è matematico, che comporta l’abbandono della visione pratica della matematica caratteristica dell’aristotelismo e di tutta la tradizione medioevale, e la ripresa di una visione platonistica che non resta al livello di enunciazione di principio ma si trasforma in un vero e programma di scoperta delle strutture matematiche della natura. In ciò la scienza è erede del Rinascimento, del suo neoplatonismo e pitagorismo, del misticismo che lo pervade fino a debordare in forme di pensiero magico, ma che è comunque profondamente religioso. La sfida più grande della scienza moderna è di concepire l’infinito non soltanto in termini fisici – rompendo la sfera chiusa del cosmo aristotelico e tolemaico – ma di riprendere il tema dell’infinito matematico, abbandonato dalle correnti dominanti del pensiero greco e di farne uno strumento per la rappresentazione del mondo fisico. Il Rinascimento convoglia vecchie e nuove correnti di pensiero in una sintesi al cui centro sta al pensiero religioso: il senso della sua visione è stato efficacemente riassunto dicendo che esso tende «a fare di Atene un suburbio di Gerusalemme». È il pensiero filosofico e scientifico greco che viene sussunto entro la visione trascendente della religiosità ebraico-cristiana: si pensi ai profondi interessi kabbalistici di Pico della Mirandola e di Marsilio Ficino. Per cui, di qui occorre partire per comprendere quella sintesi di ellenismo e di pensiero ebraico-cristiano che costituisce il nucleo della civiltà europea. Viceversa, chi tenta di salvare il rapporto tra scienza e religione depotenziando o svilendo il ruolo del pensiero rinascimentale e cercando di costruire l’immagine impossibile di una discendenza diretta e senza contrasti tra il razionalismo della teologia medioevale e la scienza moderna, rende un pessimo servizio al rigore storiografico e anche alla causa che vorrebbe difendere.\n(4) Infine, tutte le critiche che possono essere mosse al pensiero illuministico non possono arrivare fino al punto di presentarlo come un movimento puramente e semplicemente negativo. Non è ammissibile contrapporre all’esaltazione acritica del razionalismo illuministico nelle sue versioni più violentemente antireligiose e materialiste, una denigrazione totale e la negazione assoluta di ogni sua funzione positiva nella storia del pensiero e anche nella vita sociale. Anche qui la realtà è fatta di chiaroscuri ed è inoltre sbagliato parlare di un pensiero illuministico come di una realtà unica e senza sfaccettature. Ma, soprattutto – e come si è visto prima nei punti precedenti – le relazioni storiche sono spesso complesse e contraddittorie. Come negare che l’illuminismo abbia avuto un ruolo positivo nella difesa dei diritti civili, proprio in quanto aveva ereditato un’idea della dignità della persona che tanto deve alla tradizione ebraico-cristiana? Eppure, neppure a questo ci si può arrestare. La pura e semplice riduzione di quel che di positivo e di liberatorio ha prodotto il pensiero illuministico a un’eredità del cristianesimo è una parodia propagandistica. Se il centro vitale della civiltà europea è stata la sintesi tra tradizione ellenica e latina e tradizione ebraico-cristiana, sarebbe assurdo negare il ruolo avuto dall’Illuminismo nel valorizzare la componente del razionalismo di derivazione greca.\nPenso che simili obbiezioni siano del tutto sbagliate. In primo luogo, occorre tener presente che ci troviamo di fronte al dilagare di una saggistica che non si limita a una generica opposizione filosofica o morale alla dimensione religiosa (come era il caso del noto libro di Bertrand Russell), ma pretende di demolire le religioni entrando direttamente sul terreno della confutazione filologica e teologica e fornendo ricostruzioni storiografiche ad hoc del rapporto tra scienza e religione. A questo tipo di letteratura, per quanto volgare essa sia, occorre offrire un’alternativa rigorosa. Il problema non è certamente quello di una confutazione puntuale di tesi che spesso non meritano una considerazione specifica. Si tratta piuttosto di un dovere di fronte alla cultura, si tratta di difendere una visione dignitosa dei temi in oggetto. Questo non può essere fatto brandendo slogan o arroccandosi su posizioni difensive e di principio, bensì esibendo la capacità di offrire interpretazioni convincenti e articolate. Non dobbiamo dimenticare che – nonostante il disastro dei sistemi dell’istruzione in tutta Europa – siamo in un continente a vocazione filosofica, per dirla con Husserl. Nulla lo dimostra meglio della sorprendente constatazione che è possibile raccogliere alcune centinaia di persone anche in piccole città per un dibattito serale sul tema della “ragione”, ovvero attorno a un tema che appare astruso e poco attraente rispetto a un qualsiasi programma televisivo di intrattenimento, e che invece stimola tanta gente a incontrarsi per sentirne discutere. Ciò è dovuto sia al persistere di una propensione alla “mentalità filosofica”, ma anche al vivissimo sentimento di insoddisfazione per visioni relativistiche che non attribuiscono alcun senso all’esistenza e alle inquietudini che suscita una tecnoscienza che riduce le questioni morali a una questione di ottimizzazione dell’utilità.\nÈ particolarmente sentita la domanda di che cosa si debba intendere per “ragione”, per “verità”, nonché la questione se sia possibile l’acquisizione di conoscenze “oggettive” e di quale sia il ruolo rispettivo della scienza e della religione in rapporto a queste domande. Il grande scalpore che è nato attorno al discorso di Benedetto XVI a Ratisbona – al di là delle ben note strumentali polemiche, che peraltro testimoniano come il problema irrisolto dell’islam sia precisamente quello di cui si parlava sopra e che si trascina da secoli, ovvero il problema del suo rapporto con la modernità – è dovuto proprio al fatto che esso ha sollevato un tema che agita le coscienze ed è alla base di un malessere diffuso. Possiamo accontentarci di un concetto di ragione “ristretta” alla sola ragione scientifica quale viene proposta dal positivismo e dal neopositivismo? È ammissibile che ogni aspetto della realtà possa essere “naturalizzato” e quindi tendenzialmente ricondotto a un problema di carattere fisico-matematico? Ed è quindi accettabile che i problemi della coscienza soggettiva, dell’etica, della morale possano essere ridotti a questioni risolvibili nei termini del razionalismo delle scienze esatte? In altri termini, possiamo accontentarci di una nozione di ragione quale quella che ci viene proposta dal riduzionismo scientista?\nSono domande che venivano poste in modo quasi identico alla vigilia della Seconda guerra mondiale da Edmund Husserl nel suo La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale, quando considerava come una crisi delle scienze aver “decapitato” la ragione riducendola al modello positivistico delle scienze fisico-matematiche, ed escludendo dalla sfera della razionalità il problema del senso dell’esistenza. Husserl parlava proprio del problema di Dio come manifestazione suprema del problema del senso dell’esistenza, denunciava la sua esclusione da parte della ragione “ridotta” e richiamava alla necessità, per lo spirito europeo, di una riscossa della ragione capace di battere il naturalismo. Oggi, questo messaggio è stato ripreso in ambito direttamente religioso. È la religione che si è fatta promotrice di un discorso tendente a rivalutare il ruolo della ragione e della conoscenza di fronte a una tendenza del pensiero scientifico a mettere sempre più in discussione la possibilità che la ragione sia capace di acquisire conoscenze oggettive e ad accogliere, persino nel suo ambito, posizioni relativiste, pur se in contraddizione con la persistente e inevitabile tendenza a presentarsi come unica forma di acquisizione del vero. Il naturalismo danneggia la scienza stessa perché le fa carico di una missione impossibile: rappresentare tutti i temi della soggettività, dell’etica e della morale. L’inclusione di questi temi in una forma di razionalità che è rigorosamente plasmata sull’analisi dei fenomeni del mondo materiale, e quindi ancorata a una stretta oggettività, fanno esplodere dall’interno lo stesso progetto di conoscenza scientifica, introducendovi il germe del relativismo radicale. Pertanto il grande tema che deve essere sollevato oggi è quello di una scienza che deve sapersi restringere al dominio di fenomeni da cui ha preso le mosse e che deve sentirsi parte di una visione più ampia della ragione capace di confrontarsi con altre sfere oltre a quella della natura. Alla scienza che, viceversa, pretendere di includere ogni attività razionale potremmo opporre le parole scritte dal celebre matematico Louis Augustin Cauchy un secolo e mezzo fa: «Indubbiamente, nelle scienze cosiddette naturali, il solo metodo che possa essere impiegato con successo consiste nell'osservare i fatti e nel sottoporre quindi le osservazioni al calcolo. Ma sarebbe un grave errore pensare che la certezza non possa essere trovata altro che nelle dimostrazioni geometriche o nella testimonianza dei sensi; e nonostante nessuno fino ad oggi abbia tentato di dimostrare con l’analisi l’esistenza di Augusto o di Luigi XIV, ogni uomo sensato converrà che questa esistenza è per lui altrettanto certa del quadrato dell’ipotenusa o del teorema di MacLaurin. Dirò di più: la dimostrazione di quest’ultimo teorema è alla portata di poche menti, e gli stessi scienziati non son tutti d’accordo sulla generalità che occorre attribuirgli; al contrario tutti sanno molto bene da chi sia stata governata la Francia nel diciassettesimo secolo, e che non è possibile sollevare al riguardo alcuna contestazione ragionevole. Ciò che ho detto a proposito di un fatto storico si applica parimenti a una quantità di problemi, nel campo religioso, morale e politico. Occorre convincersi che esistono verità diverse dall’algebra, realtà diverse dagli oggetti sensibili. Coltiviamo con ardore le scienze matematiche, ma senza volerle ostentare al di là del loro dominio; e non illudiamoci che si possa affrontare la storia con delle formule, né sanzionare la morale con dei teoremi o del calcolo integrale».\nProprio l’esigenza di rispondere al problema di che cosa sia “verità oggettiva” e di quali siano le forme di acquisizione della verità, se ve ne sono, di fronte all’avanzare di miscela di scientismo e relativismo che nega qualsiasi ruolo alla dimensione religiosa, richiede di elaborare delle risposte che tengano conto degli errori passati che hanno condotto alle impasses presenti, in modo da ripetere lo stesso percorso. È in relazione questa esigenza che vorrei sollevare una questione che ritengo cruciale e vorrei prendere qui a spunto il modo con cui l’ha affrontata Benedetto XVI, proprio in quanto il discorso di Ratisbona ha rappresentato uno stimolo cruciale alla riflessione contemporanea sul tema della ragione, e non caso ha stimolato tante discussioni e tanti incontri. Nutro perplessità circa il modo con cui il discorso sulla ragione è stato calato sul tema specifico del rapporto con la scienza nel discorso tenuto a Verona da Benedetto XVI. Qui egli ha osservato «in rapporto alla ragione che ha dato vita alle scienze moderne e alle relative tecnologie», che «una caratteristica fondamentale di queste ultime è l’impiego sistematico degli strumenti della matematica per poter operare con la natura e mettere al nostro servizio le sue immense energie. La matematica come tale è una creazione della nostra intelligenza: la corrispondenza tra le sue strutture e le strutture reali dell’universo – che è il presupposto di tutti i moderni sviluppi scientifici e tecnologici, già espressamente formulato da Galileo Galilei con la celebre affermazione che il libro della natura è scritto in linguaggio matematico – suscita la nostra ammirazione e pone una grande domanda. Implica infatti che l’universo stesso sia strutturato in maniera intelligente, in modo che esista una corrispondenza profonda tra la nostra ragione soggettiva e la ragione oggettivata nella natura».\nIl rischio che qui si corre è di passare dalla condanna di Galileo a un’accettazione completa del suo punto di vista, con tutte le implicazioni problematiche che ciò comporta. Osserviamo, in primo luogo, che la metafisica (neoplatonistica) che sta alla base dell’affermazione di Galilei della perfetta corrispondenza tra natura e matematica – talora espressa nella formula “il mondo è matematico” – non può più essere considerata come il presupposto indiscutibile di tutti gli sviluppi della scienza e della tecnologia, tanto meno può essere considerata come evidente, come lo riteneva ai suoi tempi Galilei. Già mezzo secolo fa il fisico Eugene Wigner, in un celebre articolo dal titolo “L’irragionevole efficacia della matematica” sottolineava che i casi in cui è possibile enunciare leggi scientifiche espresse in termini matematici sono pochissimi e, in linea generale, la natura non si presenta in forme semplici cui corrispondono strutture matematiche semplici (come riteneva Galileo), bensì come un groviglio di inestricabile complessità. Di conseguenza, l’efficacia dello strumento matematico che, per Galileo era una conseguenza evidente e perfettamente razionale della natura matematica del mondo, diventava per Wigner un mistero, una cosa irragionevole, inesplicabile, quasi un fatto mistico, un miracolo che «non capiamo» e addirittura «non meritiamo». In fondo, Wigner descriveva anticipatamente le caratteristiche, oggi pienamente esplicate, della scienza contemporanea. L’uso della matematica è sempre più diffuso e pervasivo e porta taluno a ripetere meccanicamente che “il mondo è matematico”. Ma l’efficacia della matematica è relativa. Essa è sempre molto grande in fisica, assai meno in biologia o in economia, malgrado il processo di crescente matematizzazione di queste scienze. Comunque nessuno potrebbe sentirsi seriamente autorizzato a dire che il mondo del rapporti sociali o dei fenomeni biologici “è matematico”. L’efficacia della matematica è diventata sempre più una questione che si giustifica a posteriori con la sua utilità. In termini di verità la questione è sempre più nebulosa e il rapporto tra matematica e realtà appare sempre meno chiaro di quanto sembrava a Galileo. Si noti che questa situazione riflette in modo impressionante la dicotomia all’interno del pensiero scientista di cui parlavamo all’inizio, ovvero la contraddizione tra la difesa del ruolo conoscitivo della scienza e l’affermazione di una visione relativistica: la matematica ha sempre più una funzione di costruzione di modelli la cui “verità” è per lo più inverificabile e che si valutano soltanto sul piano dell’efficacia (magari all’interno di contesti limitati e specifici), ma nessuno si sente di dichiarare radicalmente che la matematica non abbia alcuna funzione conoscitiva e di aderire a una posizione di utilitarismo relativistico radicale. Limitiamoci a dire qui che il rapporto tra matematica e realtà richiede di essere ripensato a fondo, fuori dalle cornici della metafisica neoplatonistica che ispirava Galileo, ma senza vagheggiare velleitarie “rifondazioni” sulla base delle teologie medioevali.\nIl quadro concettuale entro cui si è sviluppata l’epistemologia scientifica dei Galileo, dei Cartesio e dei Leibniz rischia di infilarci di nuovo delle strettoie che hanno condotto la scienza a proporsi come modello di razionalità inclusivo di ogni altra manifestazione mentale o spirituale. È ben vero che nessuno dei protagonisti della rivoluzione scientifica riteneva che la sfera naturale potesse essere inclusiva di ogni aspetto del reale. Non è lecito dire che Galileo, affermando che il mondo è scritto in lingua matematica, pensasse anche che ogni aspetto della realtà sia riducibile a rappresentazioni matematiche. Ma ha ben ragione Alain Finkielkraut quando osserva: «Nel paragrafo stesso in cui afferma solennemente che l’universo è scritto in lingua matematica, Galileo definisce l’Iliade e l’Orlando Furioso come “l’opera di fantasia di un uomo in cui la verità di quel che vi è scritto è la cosa meno importante”. E così potè nascere l’espressione che non avrebbe avuto alcun senso per gli umanisti: e tutto il resto è letteratura». Difatti, qui Galileo compie un passo nella direzione di annullare qualsiasi valore di conoscenza razionale a ciò che non si riduce alla razionalità di tipo fisico-matematico. Descartes sembrò più prudente quando nel Le Monde (1633) affermò che «il concorso ordinario di Dio nella conservazione del moto non impedisce che la Natura sia autonoma nella propria sfera, che è quella della materia o res extensa […] Le regole secondo cui avvengono questi cambiamenti le chiamo leggi di natura». Difatti, Descartes limitava il ruolo di Dio nella sfera naturale alla conservazione della quantità di moto e quindi Dio, lasciando alla natura la sua autonomia – condizione essenziale perché sia possibile costruire una scienza oggettiva, sulla scia di quella tradizione ebraico-cristiana da cui l’islam si era separato – conservava autonomia alla sfera spirituale. Ma Descartes fece un passo molto azzardato quando assimilò il mondo a una macchina, e i singoli esseri viventi a macchine, asserendo che tutto ciò che è naturale è artificiale, e viceversa. Un simile asserto metafisico – se mai ve ne furono – congiunto alla fragilità del dualismo cartesiano apriva la strada al materialismo radicale dei teorici settecenteschi dell’uomo-macchina. L’esito di tale visione – l’assoluta oggettività matematica del mondo, della sfera naturale ritenuta inclusiva di ogni sfera della realtà – non poteva non essere quello bene definito da Koyré come “l’esilio di Dio dal suo mondo”, ovvero una posizione ateistica.\nD’altra parte, noi non abbiamo alcun bisogno di svolgere una critica del relativismo contrapponendo ad esso una forma di oggettivismo assoluto che è insostenibile da ogni punto di vista. Forse abbiamo troppo dimenticato il nucleo del pensiero di Nicola Cusano, che pure ha avuto un ruolo tanto cruciale nella formazione dell’epistemologia scientifica moderna. Si tratta dell’idea secondo cui la conoscenza empirica oggettiva è possibile soltanto se noi ne riconosciamo il carattere limitato e provvisorio, ovvero se riconosciamo l’impossibilità di acquisire la verità oggettiva nella sua pienezza assoluta. Difatti, finito e infinito sono irrimediabilmente separati e la mente umana finita non può acquisire l’assoluto senza partecipare di esso, e quindi diventare onniscienza divina, oppure degradare la verità a conoscenza parziale e imperfetta. Ma proprio l’esistenza di una verità oggettiva esterna e definitivamente irraggiungibile garantisce la possibilità di tendere verso di essa con un processo di approssimazione indefinito, che è appunto il processo della conoscenza. Ponendo alla base di tale processo un’idea caratteristica delle religioni monoteiste, e cioè l’idea di trascendenza (qui trascendenza della verità), Cusano ha fondato l’unica gnoseologia della conoscenza compatibile con l’idea di una progressiva acquisizione della verità e ci ha mostrato come questa idea sia intrinsecamente contraddittoria con l’oggettivismo e il relativismo radicali. D’altra parte, la storia della scienza si concilia perfettamente con tale visione. Essa mostra un processo che non produce mai verità assolute, definitive e non perfezionabili, che è dipendente da scelte soggettive, da visioni filosofiche e metafisiche e che è socialmente condizionato. Ma tale processo ha fornito comunque un accrescimento di conoscenza e non può in alcun modo essere ridotto a un gioco di contrapposizioni di programmi dettati esclusivamente dalle ideologie o dai conflitti di potere, secondo la vulgata della microsociologia postmoderna.\nLasciando al passato gli sterili tentativi di costruire una scienza oggettiva dell’essere, ovvero abbandonando ogni pretesa ontologica, e restando a distinzioni di natura semantica (nel senso molto efficacemente difeso da Ricoeur), dobbiamo partire dalla constatazione di essere immersi in un mondo (semanticamente) stratificato o, se si vuole, in una serie di “mondi”. Talché appare utile rappresentare questa situazione con l’immagine secondo cui noi siamo con i piedi piantati in un mondo “materiale” che appare governato da regolarità più o meno forti, tali da permettere previsioni più o meno esatte, talora mediante “leggi”, talora mediante modelli, ricavati con gli strumenti delle scienze sperimentali e della matematica; e con la testa in un “mondo” in cui si esplica pienamente la libertà soggettiva e in cui ha un ruolo centrale la dimensione morale e religiosa. Non si tratta, ripeto, di una tesi ontologica, si tratta di una semplice constatazione di evidenza. Diceva il grande matematico Henri Poincaré che noi siamo ancor più certi delle “leggi di permanenza del pensiero” di quanto lo siamo dell’esistenza di “leggi naturali”. Non molto diversamente Bergson osservava che «l’esistenza di cui siamo più certi e che conosciamo meglio è incontestabilmente la nostra». E in tale esistenza, di cui siamo certi “perché percepiamo interiormente e profondamente noi stessi» molto più che gli oggetti esterni, si radicano le domande del “senso”, all’interno di essa scaturiscono i fondamenti morali della vita associata. Di qui il ruolo insopprimibile della spiritualità e della religiosità che può coesistere perfettamente con la dimensione della conoscenza del mondo “esterno”, che appartiene alle scienze naturali.\necco un tema che mi hanno passato io ho preso degli spunti :\nLa situazione è curiosa. Il contrasto tra i due punti di vista non potrebbe essere più evidente e, come mostra la prima citazione, i fautori della scienza come “religione della verità” (fautori del più rigido oggettivismo) rigettano il relativismo. I secondi articolano invece in modo diversificato la loro concezione relativista: nei casi più “moderati” sostengono che la scienza può proporre soltanto asserti in termini di probabilità (Giorello), nei casi più estremi adottano un modello naturalistico (biologico) dello sviluppo culturale, per cui anche le teorie scientifiche sono prodotto di strutture biologiche transeunti, il che pone il problema di come dare qualche carattere di persistenza e adattabilità a una cultura soggetta alle mutazioni ambientali, il quale «non è detto che abbia soluzione» (Bellone). È evidente che quest’ultima posizione estrema ricade sotto la vecchia critica di Merton al «caratteristico circolo vizioso» del relativismo radicale «nel quale le proposizioni stesse che asseriscono questo relativismo sono ipso facto invalide» e si colloca agli antipodi del classico oggettivismo scientista che attribuisce alla scienza un ruolo di acquisizione di verità fondate sulla roccia. Ma anche le posizioni più moderate sono in piena contraddizione con tale oggettivismo, come è reso evidente dai loro riferimenti teorici (per esempio, le posizioni del probabilismo soggettivista di Bruno de Finetti). Insomma, siamo di fronte a un panorama talmente variegato e contraddittorio che ci si chiede che cosa vi sia di comune in posizioni del genere. Eppure, le contraddizioni che le dividono – in modo talora insolubile – non emergono mai, anzi vengono tenute accuratamente nascoste in nome di un comune e supremo obbiettivo: combattere il fanatismo e la superstizione delle religioni, la loro intrusione nella storia.\nspero di esserti stata utile...=)


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Reda Rewoolution reinterpreta la tradizione – MudRun\nHome comunicato stampa\tReda Rewoolution reinterpreta la tradizione\nLa nuova collezione Autunno/Inverno 2016-2017 è ideale per affrontare la stagione invernale in pieno comfort e totale naturalezza\nReda Rewoolution, il brand activewear, connubio perfetto tra la tradizione tessile italiana e la tecnologia produttiva più avanzata, presenta la collezione Fall/Winter 2016-2017, ispirata ai temi e i valori racchiusi nel nuovo claim: “GOOD ENERGY”.\nFin dalle sue origini, Reda Rewoolution propone capi dalle prestazioni ottimali, nati per rispondere alle esigenze degli amanti dello sport outdoor più attenti al rispetto dell’ambiente e della natura, che non vogliono rinunciare a qualità, stile ed eleganza. Grazie all’innovativo sistema di filatura Compact3, i prodotti esaltano al meglio le caratteristiche proprie della lana, quali la capacità di termoregolazione, il potere traspirante e la protezione dai raggi UVA.\nLa lavorazione della pregiata lana Merino, utilizzata per la creazione della linea di abbigliamento sportivo, affonda le sue radici nello storico lanificio Reda di Valle Mosso (Biella), l’unico al mondo insignito della certificazione EMAS (ECO Management and Audit Scheme), istituita della Comunità Europea per contribuire alla realizzazione di uno sviluppo economico sostenibile, ponendo in rilievo il ruolo e le responsabilità delle imprese.\nProprio nello stabilimento di Valle Mosso la materia prima, proveniente dalle fattorie di proprietà dell’azienda in Nuova Zelanda, viene trasformata con passione e dedizione in prodotto finito di alta qualità.\n…for a good energy\nI capi Fall/Winter 2016-2017, realizzati in lana Merino 100%, si presentano come una valida alternativa naturale rispetto ai prodotti sportivi sintetici. Indossando Reda Rewoolution, il consumatore può perseguire la strada della sostenibilità e del minor impatto ambientale; una scelta che si traduce in “good energy”, l’energia positiva che solo la totale armonia con la natura sa sprigionare.\nAnche le nuove proposte grafiche delle t-shirt da uomo, realizzate in Merino Jersey, sono ispirate all’ambiente montano e alle terre neozelandesi (Summit e Cook). Nella versione femminile cuori alpini e fiocchi di neve sono reinterpretati e stampati con effetti a contrasto o metallici (Dorees, Glace e Taylor). Infine, il simbolo dell’infinito, riletto in chiave Reda Rewoolution ritorna sia per l’uomo sia per la donna, per rievocare “Good Energy”, il mantra dell’intera collezione. I classici colori della palette cromatica Night e Charcoal sono riproposti per le polo Oro e Canopy per l’uomo, Par per la donna, realizzate in confortevole Merino Piquet.\nReda Rewoolution reinterpreta la tradizione was last modified: Ottobre 8th, 2016 by Redazione


Quello che segue è il volantino distribuito alle fabbriche e in alcune iniziative contro gli omicidi sul lavoro.\nOmicidi sul lavoro:\nfermiamo con la lotta la mano assassina dei padroni\nIl massacro alla ThyssenKrupp non è semplicemente (come da più parti è stato detto) il frutto di una “confusa e affrettata gestione della chiusura di un impianto”. Il non rispetto delle più elementari norme di sicurezza e l’allungamento della giornata lavorativa a 12−16 ore, le due cause immediate della strage, sono delle fondamentali leve per aumentare la competitività e gli utili aziendali (ingrossati alla Thyssen nell’ultimo anno del 27%) che vengono applicate in tutte le aziende. E che l’incremento della competitività e della redditività nel capitalismo globalizzato impone siano reimportati dall’Asia in Occidente, tanto nelle piccole, quanto nelle grandi imprese.\nLa strage che ogni giorno viene consumata sulle carni della classe operaia è il diretto frutto della moderna globalizzazione capitalistica. Sono le regole del mercato e della concorrenza mondializzata, ad imporre che in fabbrica e nel cantiere i ritmi si facciano sempre più forsennati, che venga eliminato ogni tempo “morto”, che si debba lavorare sempre più in fretta e sempre più a lungo per produrre ogni giorno di più e a costi sempre minori. Che generano lavoro “nero”, sfruttamento minorile e costringono lavoratori e lavoratrici a turni massacranti. Che, in una parola, stanno facendo ripiombare anche in Occidente il proletariato in una situazione di schiacciamento simile a quella vissuta nel diciannovesimo secolo all’inizio del processo di industrializzazione capitalistica.\nPer tutelare la propria salute e la propria vita la classe operaia è chiamata a fare i conti con questa realtà.\nCome? Innanzitutto iniziando ad abbandonare l’idea di potersi realmente difendere affidandosi alle leggi ed alle istituzioni che sarebbero chiamate a farle rispettare. La storia del movimento operaio infatti insegna che le leggi possono, a volte, tradursi in una (transitoria!) tutela per i lavoratori solo ed esclusivamente quando se ne impone una loro applicazione ed interpretazione con la forza e la mobilitazione di piazza. Se volgiamo lo sguardo all’indietro possiamo ben vedere come la tutela della salute in fabbrica e nei luoghi di lavoro sia stata sempre proporzionale alla quantità ed alla qualità della lotta che la classe operaia ha saputo esprimere. A cavallo degli anni ’60 e ’70, ad esempio, fu soltanto grazie alla capacità di mobilitazione espressa che si riuscì a costringere il padronato ad accollarsi tutta una serie di costi “aggiuntivi” finalizzati non solo a proteggere la salute dei lavoratori, ma anche a tutelare l’ambiente (e le persone) circostante agli stabilimenti industriali.\nBisogna quindi attrezzarsi affinché i padroni e i loro governi paghino un salato prezzo politico ed economico ogni qualvolta un lavoratore rimane vittima di un “incidente”. Bisogna fermare la produzione per davvero (e non solo per qualche simbolica ora), scioperare, “recar danno” alle aziende e all’intero sistema.\nBisogna iniziare a coordinarsi dentro e fuori le strutture sindacali per cominciare a costruire le condizioni affinché la lotta per la tutela della salute non resti confinata e separata all’interno di ogni singola impresa e ”solo là dove si può” , ma assuma caratteristich generali. Tale lotta impone che si contrappongano gli interessi operai a quelli della competitività aziendale e nazionale. La salvaguardia della salute dei lavoratori non è compatibile con la salvaguardia dei profitti e dei dividendi di azionisti e investitori. E proprio per questo essa richiede ci si contrapponga apertamente al governo Prodi che sul rilancio della competitività delle aziende e del “sistema Italia” ha basato e sta basando tutta la sua azione.\nUna simile battaglia chiama a combattere e ribaltare da cima a fondo la politica dei vertici sindacali che subordina e lega sempre più in modo illusorio e suicida la tutela degli interessi operai a quelli delle aziende.\nSolo andando in questa direzione si potranno gettare le basi affinché nei luoghi di lavoro (anche quelli piccoli e “a nero”) si inizi a superare il fatalismo, la paura di “muoversi” e la rassegnazione ad essere carne da macello per il capitale.\nEd è per questa strada che potrà essere affrontato il fondamentale compito a cui la lotta contro lo schiacciasassi del capitalismo mondializzato chiama i lavoratori: iniziare a “guardare” oltre i confini nazionali. È infatti a scala mondiale che il capitalismo globalizzato genera, attizza ed utilizza una crescente concorrenza tra i lavoratori dei vari paesi e continenti per imporre una micidiale e paralizzante competizione al ribasso tra operai di diverse aziende e nazioni. È questa la più tremenda arma di ricatto con cui si impongono condizioni lavorative sempre più massacranti e pericolose.\nQuesta arma deve essere strappata dalle mani del padrone. Per poterlo fare è necessario che, quantomeno tra i lavoratori più attivi, ci si cominci a porre l’obiettivo di prendere contatti e stringere legami di lotta con gli operai degli altri paesi e ci si incammini verso la riconquista di un programma e di un’organizzazione di classe che, a partire da ogni lotta immediata, faccia vivere la necessità di una battaglia a fondo contro il capitalismo internazionale nella prospettiva di una società in cui il lavoro non sia finalizzato al profitto, ma al benessere e alla soddisfazione dei bisogni dell’intera umanità lavoratrice.\nNel volantino erano presenti le seguenti due schede\nUna strage globalizzata\nSecondo i dati dell’Organizzazione Mondiale della Sanità ogni anno nel mondo muoiono a causa di “incidenti” sul lavoro o di malattie contratte sul lavoro più di due milioni di lavoratori. In Italia nel 2006, secondo i dati ufficiali, i morti sul lavoro (italiani e immigrati) sono stati 1,302\nAl momento dell’esplosione i lavoratori investiti dal fuoco alla Thyssen erano in fabbrica da ben oltre otto ore: di fatto obbligati agli straordinari. Un orario estremamente lungo e faticoso favorisce il verificarsi di simili tragedie. Questo è certo. Altrettanto certo è che su questo tema quelle che stanno versando i vertici sindacali e qualche “ministro di sinistra” sono pure lacrime da coccodrillo. È di appena “ieri” l’accordo sul welfare firmato da governo, Confindustria e direzioni sindacali che prevede, tra l’altro, la detassazione delle ore di straordinario: un’autentico incentivo per le imprese a prolungare l’orario a costi ridotti


Mercato straordinario, primo appuntamento del 2016 al Novi Sad Eventi a Modena\nMercato straordinario, primo appuntamento del 2016 al Novi Sad\nQuando Dal 24/01/2016 al 24/01/2016 dalle ore 7.00 alle ore 14.30\n23 gennaio 2016 0:15\nClassico appuntamento della terza domenica del mese, il primo del 2016. Ci sono anche i prodotti alimentari di stagione. Domenica prossima 24 gennaio, dalle ore 7.00 alle ore 14.30 all’interno dell’anello esterno del parco Novi Sad si svolgerà come di consueto il mercato straordinario della terza domenica del mese, il primo di questo 2016 – slittato causa concomitanza con la Fiera di Sant’Antonio domenica scorsa.\nGli oltre 200 operatori proporranno con la loro ben nota gentilezza e professionalità merce di qualità prodotta in Italia e all’estero a prezzi davvero imbattibili, adatti a tutte le tasche, sia per chi ha voglia di rinnovare il guardaroba, sia per chi invece si vuole regalare qualche oggetto nuovo per la casa. L’occasione per tutti è quella di trascorrere una piacevole giornata facendo compere magari in compagnia, cercando e trovando oggetti di ottima qualità a prezzi contenuti. Tra le proposte, stivali e scarpe per tutta la famiglia, giacche a vento e giacconi per adulti e bambini, intimo per lei e per lui, biancheria per tutta la casa, complementi d’arredo anche per bagno e cucina.\nE per tutti coloro che sono alla ricerca della freschezza dei prodotti alimentari, magari per provare qualche nuova ricetta in cucina per il pranzo della domenica, al mercato ecco tutto il necessario: dai prodotti da forno ai formaggi, dalla carne al pesce, con l’aggiunta della frutta e verdura di stagione del mercato contadino “Campagna in città”.


CONGEDO 2021 PER GENITORI: L'INTRODUZIONE DELLA MODALITA' ORARIA\nCon la Circolare del 5 luglio 2021 n. 96 l’INPS fornisce le istruzioni amministrative in materia di diritto alla fruizione del “Congedo 2021 per genitori” in modalità oraria, introdotto dalla legge 6 maggio 2021, n. 61.\nIl Decreto Legge 13 marzo 2021, n. 30 relativo al Congedo 2021 ha previsto un congedo indennizzato per la cura dei figli conviventi minori di anni 14, per un periodo corrispondente:\nalla durata dell’infezione da Covid – 19;\nalla durata della quarantena da contatto del figlio;\nTale congedo può essere fruito dai genitori lavoratori dipendenti del settore privato nelle sole ipotesi in cui la prestazione lavorativa non possa essere svolta in modalità agile e in alternativa all’altro genitore convivente con il figlio o anche non convivente in caso di figlio con disabilità grave.\nL’introduzione della modalità oraria di fruizione del Congedo 2021 per genitori non ha modificato le regole e la misura dell’indennizzo del congedo stesso, pertanto, il congedo rimane comunque indennizzato su base giornaliera anche nel caso in cui la fruizione avvenga in modalità oraria.\nIl “Congedo 2021 per genitori” in modalità oraria può essere fruito da entrambi i genitori purché la fruizione avvenga in maniera alternata. La contemporanea fruizione del congedo da parte dei due genitori, nello stesso arco temporale, è invece possibile nel caso in cui il congedo, giornaliero o orario, sia goduto per figli diversi di cui uno con disabilità grave.\nSi precisa che il “Congedo 2021 per genitori” in modalità oraria:\nè compatibile con la fruizione del congedo parentale a ore da parte dell’altro genitore convivente per lo stesso minore;\nè compatibile con i riposi giornalieri della madre o del padre;\nè compatibile con la fruizione da parte dell’altro genitore, anche per lo stesso figlio e nelle stesse giornate;\nIn attesa dei necessari aggiornamenti informatici, è possibile fruire del “Congedo 2021 per genitori” in modalità oraria presentando la relativa richiesta al proprio datore di lavoro e regolarizzando successivamente la medesima, inoltrando l’apposita domanda telematica all’INPS.\nLa Legge 6 maggio 2021, n. 61 ha introdotto la possibilità di fruire del congedo anche in modalità oraria dal 13 maggio al 30 giugno 2021.\nLa domanda potrà riguardare anche periodi di astensione precedenti la data di presentazione della stessa, purché questa sia relativa a periodi non antecedenti al 13 maggio 2021.\nLa domanda dovrà essere presentata esclusivamente in modalità telematica.\nCircolare Inps del 5 luglio 2021, n 96


YouTG.NET - Cagliari, la rabbia dei pensionati: "Sanità pubblica al collasso, la politica si muova"\nCAGLIARI. Garantire il diritto alla salute degli anziani attraverso il potenziamento dei presidi sanitari nel territorio e l’abbattimento delle liste d’attesa per le visite specialistiche. Sono le richieste presentate dai sindacati dei pensionati alla politica sarda. Una delegazione dei rappresentanti di Cgil, Cisl e Uil è stata ricevuta dal Presidente del Consiglio Michele Pais e dai capigruppo di maggioranza e opposizione al termine della manifestazione di protesta organizzata questa mattina sotto il Palazzo di Via Roma.\n«L’emergenza Covid non ha fatto altro che amplificare una situazione già drammatica – hanno sottolineato i segretari confederali Marco Grecu (Cgil Spi), Adalberto Farina (Cisl Fnp) e Rinaldo Mereu (Uilp) – le visite specialistiche sono ferme o hanno subito un rinvio con un ulteriore allungamento delle liste d’attesa. La situazione è critica per tutto ciò che riguarda il parkinson, le terapie oncologiche, le malattie cardiovascolari, gli interventi chirurgici».\nI sindacati hanno evidenziato il diverso approccio avuto dalla sanità pubblica rispetto a quella privata convenzionata che, nonostante l’emergenza Covid, ha continuato ad erogare le prestazioni: «Il sistema pubblico è al collasso – hanno affermato i rappresentanti di Cgil, Cisl e Uil – occorre porvi subito rimedio».\nI sindacati confederali hanno auspicato una maggiore attenzione da parte della politica per gli anziani: «Sono i soggetti più deboli, quelli dai quali proviene un’alta domanda di assistenza. La riforma della Sanità deve tener conto di queste esigenze potenziando i servizi nel territorio. Vanno bene gli ospedali, ma i presidi territoriali sono altrettanto importanti per la prevenzione e la tutela del diritto alla salute di chi è avanti con gli anni». Dai sindacati, infine, è arrivata la richiesta di un intervento da parte della politica per porre rimedio alle croniche carenze di personale tra i medici e gli infermieri.\nIl presidente del Consiglio Michele Pais, a nome di tutti i capigruppo, ha assicurato la massima attenzione per le richieste presentate dai pensionati: «C’è assoluta convergenza sulle tematiche evidenziate – ha detto – sono certo che il Consiglio e la Giunta sapranno trovare una soluzione a un problema, quello delle liste d’attesa, che riguarda tutti i cittadini sardi. C’è inoltre la volontà unanime di venire incontro alle esigenze dei più anziani».\nUna delegazione dei sindacati dei pensionati sarà ricevuta lunedi prossimo, alle 12.30 dall’assessore alla Sanità Mario Nieddu.


Lezioni per l'Italia da una diga chiamata Mose | Il Foglio\nLezioni per l'Italia da una diga chiamata Mose\nLa barriera di Venezia\nStoria di una delle opere di ingegneria idraulica più famose del mondo. La dimostrazione dell'eccellenza che il nostro paese sa mettere in campo\nClaudio Cerasa 03 ott 2020\nPer la prima volta la paratia contro l'acqua alta si alza e Piazza San Marco rimane all'asciutto. Il Mose è l'esempio perfetto di cosa succede quando uno stato inefficiente blocca le opere a colpi di burocrazia\nLa storia del Mose è una storia che può essere affrontata da mille punti di osservazione diversi ma forse è prima di tutto questo: la storia di una delle opere di ingegneria idraulica più famose del mondo e la dimostrazione dell’eccellenza che l’Italia sa mettere in campo. La storia del Mose è questo ma è anche altro. E se ci si pensa bene è lo specchio di cosa succede quando uno stato inefficiente blocca l’Italia a colpi di burocrazia.\nCome hanno scritto bene in uno splendido pamphlet pubblicato nel 2014 Francesco Giavazzi e Giorgio Barbieri, il caso del Mose è un esempio emblematico di quanto in Italia la realizzazione di un’opera pubblica, a partire dal progetto e dall’appalto, inneschi un meccanismo che, tra tempi, mancanza di controlli e costi che lievitano, porta quasi inevitabilmente a fenomeni corruttivi.\nAl contrario di quello che molti potrebbero credere, però, il peccato originale del Mose non ha a che fare con la presenza di privati senza scrupoli pronti a trasformare la grande opera in una gigantesca mangiatoia, ma ha a che fare con altro. Ovvero sia con la presenza di alcune leggi che hanno permesso allo stato di concedere senza alcuna gara a un piccolo numero di imprese il monopolio dei lavori. Secondo le stime fatte nel 2014 da Giavazzi e Barbieri, i maggiori costi dovuti al peccato originale di aver affidato i lavori in monopolio ammontavano già all’epoca a oltre 2 miliardi di euro (le imprese che fecero parte del consorzio erano le stesse a cui il consorzio doveva rivolgersi per i lavori). Ci voleva così tanto per capire che gli studi, le sperimentazioni e i controlli di un’opera non andrebbero affidati a chi poi deve realizzare i lavori? Ovviamente no.\nIl vero dramma del Mose dunque non riguarda solo la corruzione che è stata involontariamente agevolata da uno stato non interessato a promuovere efficienza ma riguarda anche un altro passaggio da molti rimosso che anche qui ricorda da lontano la storia dell’Ilva.\nFino al 2013, con grande lentezza, il Mose era un progetto che stava a poco a poco prendendo vita (come sostenne conversando con questo giornale anni fa Ercole Incalza parlando dell’alta velocità, “Se pure un’opera fosse costata il 10% in più, io dico: vivaddio, almeno esiste”). E poco prima che il governo Renzi nel 2015 decidesse di commissariare il consorzio affidando tutto il pacchetto all’Anac di Raffaele Cantone l’opera (dicembre 2014) era stata completata all’84 per cento.\nNegli anni successivi, dal 2015 a oggi, il commissariamento, arrivato dopo anni di battaglie ambientaliste combattute non contro lo stato inefficiente ma contro le imprese che facevano parte del consorzio, ha rallentato a tal punto i lavori da aver reso difficile utilizzare alcuni ingranaggi del Mose lasciati per troppo tempo non in funzione.\nOggi il Mose sembra sta funzionando. E oggi è un giorno di festa. E oggi c’è una doppia lezione che si può osservare. La prima lezione e su cosa è in grado di fare l’Italia quando mette in campo tutta la sua forza innovativa - e in giro per il mondo, opere come il Mose non si trovano facilmente. La seconda lezione è su cosa dovrà fare in futuro l’Italia per evitare di mettere il nostro paese nelle mani di una burocrazia inefficiente che con il suo peso rallenta la capacità dell’Italia di governare il futuro. Oggi però si festeggia. Viva il Mose!\nÈ giovane, quindi è una vittima: le perversioni mediatiche del caso Genovese\n"Ai leoni da tastiera dico: pensate che una di queste due ragazze potrebbe essere vostra figlia”, ha detto Ivano Chiesa, legale rappresentante di due ragazze che hanno denunciato l'imprenditore per cessione di droga e violenza sessuale. I vizi culturali di chi giudica, dentro e fuori dalla tv


All’interno del locale aprirà anche un nuovo pub e bar dello sport…\nPer coloro che vivono (o giocano a golf) intorno ai Jumeirah Golf Estates, abbiamo buone notizie: due nuovi ristoranti stanno arrivando nel club e probabilmente conoscerai uno di loro.\nLo Sports Bar sostituirà l’amatissimo ristorante italiano Bussola, già sul lungomare del The Westin Mina Seyahi. L’accaparramento è già avvenuto per annunciare che l’insolito ristorante italiano aprirà presto la sua seconda filiale a Jumeirah Golf Estates, anche se non sappiamo esattamente quando aprirà.\nPer chi non lo conoscesse, Bussola è un lounge sulla spiaggia, una pizzeria informale e un elegante ristorante italiano che attrae i commensali di Dubai di lunga data per pranzi lenti, drink deliziosi e serate all’aperto. Il menu classico italiano spazia dai frutti di mare ispirati alla riviera del sud, alle insalate fresche, alla pasta fatta in casa e ai deliziosi dessert. Pertanto, possiamo aspettarci qualcosa di simile quando Bussola aprirà presto i battenti al Jumeirah Golf Estates.\nImmagine: cosa c’è di nuovo\nOltre a Bussola, Jumeirah Golf Estates vedrà anche una nuova apertura all’interno della clubhouse, con una food court e un bar sportivo chiamato Crafty Fox, che sostituirà il Nassau, un ristorante mediterraneo precedentemente gestito dalla chef Silvina Rowe.\nCrafty Fox sarà il luogo di relax perfetto per i pasti in famiglia all’aperto, con posti a sedere al coperto e all’aperto, con una serie di classici gastropub presenti nel menu. Gli appassionati di sport saranno felici di sapere che c’è un set completo di TV per tutti gli sport dal vivo, e ci sarà anche un balcone separato e una lounge esclusiva per i membri del club e i loro ospiti.\nUn avviso inviato ai residenti indica che l’attuale bar dello sport sarà temporaneamente situato nella sala da ballo dal 1 aprile, con un turno in arrivo.\nBussola e Crafty Fox si uniranno a un duo di ristoranti già operanti all’interno del Jumeirah Golf Estates Club; Il Katsuri Lounge sul tetto, che serve una vasta gamma di piatti indiani; e il casual BBQ and Grill, Tap & Grill.\nQuesto B&B preferito da Insta ti porterà in Italia senza volo


roberta_filava_filava: [T-Shirts]..a Sveva piace già il riciclo creativo!\ne allora ho fatto presto a pensare ad una soluzione che tenesse invita una maglietta che è tutta Sveva e che cresce e che crescerà con lei...\nquando Sveva l'ha vista mi ha detto.."mamma..che figata! così ogni anno la tagli e la riattacchi su un'altra maglietta finchè sarò grande..sei un genio!!"\neccola qui..semplicissima..ritagliata è stata cucita a zig zag su una nuova maglietta sempre in saldo color rosso-fragola; poi tre farfalline in feltro Wash&Wear che mi ricordano tanto le farfalline di Cent'anni di solutudine che svolazzavano sulle teste dei due fidanzatini,\ne un fiore luccicoso in feltro Glitter formato da fiori fustellati con BigShop, gentile omaggio\ndella mia carissima amica Patrizia Luciano che mi rifornirebbe periodicamente\nse non la bloccassi in tempo, che Sveva ha gradito molto in fase di decisione.\nOvviamente ho usato la carta biadesiva HEATnBOND Lite thermowebonline\nqui tutti i post in cui se ne parla e come si utilizza.\nQuel fiore potrebbe anche cambiare l'anno prossimo, così come altri elementi si potrebbero aggiungere alle farfalline..per ora vive di vita nuova e soprattutto a Sveva è piaciuta tanto.\nCredo che per lei il riciclo creativo sarà una prassi più che una moda, uno stile di vita e di vestirsi divertente, economico, creativo..tutto suo.\nChissà che la nuova generazione riesca a separarsi dalla moda da copertina\nper inventarsene una propria, personalissima e che non avrà più bisogno\ndi marchi ed etichette per mostrarsi e che contenga il riciclo e la creatività personali..\n..questa è la mia semplice opinione..riciclate, riciclate, riciclate!..soprattutto quando non si vuole veder scomparire cose amate..riportarle in vita è divertente!\n..ho ripreso a scivere su le Scarpine di Sveva dopo una sosta riflessiva..faccio il punto della situazione chiarendo identità confuse e inaugurando una nuova etichetta..se vi va sono anche lì!\nPubblicato da Roberta Filava a 10:14 PM\nKinà, 7 febbraio 2011 22:23\nGrandiose!! Quando si dice tale madre tale figlia, un riciclo intelligente e devo dire che ora è anche più bella questa tshirt!! Brave!Un abbraccio a te e alla tua bella bimba, Kinà\nChez Giulia, 7 febbraio 2011 22:39\nCome sono daccordo Roberta! apparte la bellissima idea che hai avuto, trovo giustissimo il pensiero sulla moda.\nMi auguro anche io che i nostri figli riescano ad uscire dal vortice delle apparenze personalizzandosi di più e credendo in se stessi prima che negli altri.\nellicrea.blogspot.com, 7 febbraio 2011 23:07\nHa proprio ragione Sveva... "sei un genio!!!"\nE' bellissima la nuova tshirt e quella bimba con gli occhioni che guardano in alto mi ricorda un po' la dolce Sveva...!\nUnknown, 7 febbraio 2011 23:08\nCosì ci dimostri che ci sono delle cose che non invecchiano mai!!!\nnonnAnna, 8 febbraio 2011 07:57\nBellissima la nuova tshirt... ma ancor più bella l'idea che le ha dato vita!!!\nDa nonna sono felice di constatare che anche le nuove generazioni inizino ad apprezzare ciò che quelli della mia età facevano sempre perchè ogni cosa durava e durava nel tempo...\nse ne hai tempo e voglia leggi la favola (molto veritiera) http://nonnanna-linventafavole.blogspot.com/2011/01/storia-di-un-fazzolettino.html\nAurora, 8 febbraio 2011 09:06\nflorinda, 8 febbraio 2011 10:52\nCome al solito geniale, anche io (GRAZIE A TE) da quando ho aquistato la carta termoadesiva ne sono diventata pressochè dipendente e quante nuove (vecchie) magliette divertenti stò creando sia per le mie bimbe che per i loro amichetti.\nPensare che prima di cucire (anche un bottone) non se ne parlava proprio, non posso dire di essere un asso ma con le applicazioni sulle magliette sono diventata bravina.\nGrazie per avermi fatto scoprire questo mondo\nFico e Uva, 11 febbraio 2011 20:26\nL'avevo già addocchiata su fb... ma vista qui da tutte le angolazioni posso dirti che è veramente stupenda!!\npollicejas, 14 marzo 2011 17:30\nComplimenti, il risultato è davvero ottimo! Ci sono vestiti che vorremmo portare per sempre (ma ci sono anche quelli che se ne stanno in armadio e non metteremmo mai - forse c'è speranza anche per loro!)


Dormire bene? In compagnia di cani e gatti! - Morfeus\nMar 1, 2017 | Prima di Domani\n“Are Pets in the Bedroom a Problem?”, recita il titolo di un articolo apparso lo scorso dicembre su Mayo Clinic Proceedings.\nLa risposta alla domanda può sembrare scontata a tutti i possessori di amici pelosi, ma chi condivide la propria vita con cani e gatti oggi può trovare una conferma ulteriore, perché all’argomento si sono interessati alcuni ricercatori.\nQuali conclusioni? No, non è un problema dormire con animali nel letto. Anzi…\nLa curiosità è la mamma di tutte le ricerche. Così, i ricercatori hanno trovato curioso e degno di attenzione il fatto che più della metà delle persone prese in considerazione condivida la propria camera da letto con un cane o un gatto.\nChi vive in compagnia di un animale desidera passare con lui il maggior tempo possibile e, considerando che trascorriamo molto del nostro tempo dormendo, non sorprende che molti possessori di amici a quattro zampe siano ben contenti di avere il loro fedele amico sul proprio letto.\nIl 41% degli intervistati ha dichiarato che dormire in compagnia del proprio animale migliora sensibilmente la qualità del sonno. Si dorme meglio, ci si rilassa di più sia fisicamente che mentalmente. Chi vive da solo ha dichiarato di sentirsi più protetto.\nHa detto la sua anche chi è particolarmente sensibile al freddo. Queste persone non si accontentano di avere il proprio amico peloso ai piedi del letto, ma lo accolgono volentieri come fonte di calore. Un po’ di tepore sul proprio giaciglio nel momento di coricarsi è perfetto per conciliare il sonno.\nI risultati della ricerca considerano un campione di 150 persone, quindi non rappresentativo ai fini di un’indagine strettamente scientifica. Si tratta, comunque, di risultati interessanti che i ricercatori tengono in seria considerazione.\nQualche accorgimento utile. Gli animali domestici possono diventare veicolo di parassiti. È quindi raccomandato sottoporre i nostri amici a regolari visite veterinarie e a rispettare tutte le vaccinazioni. È bene, infine, prestare attenzione particolare ai bambini e agli anziani, normalmente più esposti al rischio infezioni.\nPoche e basilari regole igieniche sono sufficienti per condividere rigeneranti ore di sonno in compagnia dei nostri amici a quattro zampe!\nAnche tu dormi con il tuo amico peloso? Ricordati della corretta pulizia del tuo materasso.\nTonuccidesign e l’Associazione Via Passeri 83 regalano la possibilità di vivere un sogno, in una notte di piena...


La buona educazione degli oppressi - T'e capì?\nNovembre 15, 2019 Novembre 15, 2019 Enrico Proserpio\t0 commenti\tlibro, politica, recensione, società, trattato, Wolf Bukowski\nNegli ultimi decenni si è diffusa sempre più la tendenza al securitarismo e al “decoro” urbano, strumenti con cui il potere (tanto “di destra” quanto “di sinistra”) ha oppresso i più deboli e poveri e favorito ricchi e potenti.\nDi questo si occupa Wolf Bukowski nel suo libro “La buona educazione degli oppressi”, uscito nel 2019 per i tipi della casa editrice Alegre.\nCiò che è in atto (ormai da decenni) è l’uso della sicurezza e del decoro come armi per svuotare di senso il concetto di classe sociale e ridurre ogni fenomeno a una questione, appunto, securitaria. Le radici di questo approccio si ritrovano già nelle tesi del politologo Edward Banfield (non a caso divenuto consigliere del presidente USA Ronald Reagan) per il quale la classe non è questione di condizioni economiche, ma “antropologiche”:\nBanfield, nella sua descrizione della «lower class», cioè quella che si trova al di sotto della classe lavoratrice, sostituisce ai rapporti economici quelli comportamentali e persino i moti interiori, come per esempio l’«orientamento psicologico verso il futuro». Gli individui lower-class, per Banfield, vivono «di momento in momento», spendono soldi in oggetti costosi (proprio come lo «smartphone ultimo modello» dei migranti, vera ossessione dei razzisti di oggi), quando lavorano passano «da un lavoro non qualificato a un altro», non fanno volontariato, non hanno interessi politici e neppure votano, «a meno che non siano pagati per farlo»; persino non sono «normali»: la dimensione «patologica» della loro cultura sarebbe dimostrata da un’«incidenza piuttosto alta della malattia mentale» e dal fatto che «la natura umana sembra restia ad accettare uno stile di vita così radicalmente orientato al presente».\nE, ovviamente, i membri di questa classe sarebbero naturalmente portati al degrado. Un’accozzaglia di pregiudizi propedeutica alle politiche securitarie e incentrate sul decoro, mirate alla cancellazione della classe sociale, a favore di un individualismo sempre più sfrenato:\nCancellata la classe, le persone saranno da un lato isolate nell’individualismo, e dall’altro confusamente riunite nel nazionalismo, riassumendo così in sé le due polarità del neoliberismo, e cioè quella progressiva e ottimista e quella rabbiosa e sovranista, che non si succedono né si sostituiscono, ma anzi si completano.\nUna tendenza che si è diffusa ormai in tutto il mondo occidentale, compresa l’Italia.\nBukowski spiega come la nuova ideologia si sia affermata sempre più non solo tra i politici, ma anche tra la gente comune.\nWolf Bukowski, autore del libro.\nSenza pretendere di essere esaustivo, citerò alcuni dei punti presi in esame.\nInteressante è l’accenno alla “teoria delle finestre rotte”, secondo la quale permettere il degrado urbano (finestre rotte degli edifici, sporcizia ecc.) creerebbe una sorta di escalation che porta al crimine violento. Nonostante la teoria sia stata smentita dai fatti, essa rimane in auge poiché è ottima per la propaganda di potere. L’apparenza e la percezione della sicurezza sono per i sostenitori di questa teoria (e del securitarismo in generale) più importanti (in quanto generatrici di voti) della realtà. In nome della propaganda molte amministrazioni (locali o statali che siano) se la sono presa più con i piccoli gesti ritenuti “sconvenienti” che con il crimine vero e proprio, introducendo una sorta di doppio binario in cui i piccoli reati (o i semplici comportamenti “indecorosi”) vengono puniti secondo l’idea della “tolleranza zero” mentre i reati del potere e dei ricchi sono trattati con indulgenza. Ne abbiamo avuto un esempio chiaro proprio in questi giorni: Matteo Renzi, che da sindaco aveva fatto ordinanze intolleranti contro i senza tetto, si è espresso contro le “manette per i grandi evasori”.\nQuesto esempio ci porta a un altro punto fondamentale: la nuova ideologia del decoro e della sicurezza (ideologia classista e razzista) non è solo di destra, ma è sostenuta e praticata anche dalle cosiddette sinistre. Queste, abbandonata la lotta di classe dopo la caduta del muro di Berlino, si sono riscoperte serve del capitale, liberali e liberiste. E, ci spiega Bukowski, hanno usato il securitarismo e il decoro per favorire la classe ricca a scapito dei più poveri e dei più deboli. La sinistra (gli attuali PD, LeU, Italia Viva…) ha così sostituito la guerra alla povertà con la guerra ai poveri. Il tutto tramite l’uso di ordinanze e di leggi (si veda il “daspo urbano” di Minniti) volte a cacciare le persone marginali (senza tetto, tossicodipendenti, malati mentali…) dalle zone della città dove vivono le “persone per bene”. E non si creda che ciò sia fatto per il benessere dei cittadini. Lo scopo è unicamente economico: a essere puniti sono coloro che non portano profitti, mentre vengono premiati coloro che portano reddito.\nIl securitarismo viene usato anche per svuotare di senso i diritti e le libertà delle persone. Così, non potendo eliminare il diritto di sciopero, si introducono punizioni sempre più dure per quei comportamenti che possono esulare dalla legalità, come i blocchi stradali, ma che rendono efficace lo sciopero stesso. O si introducono regole e sanzioni riguardo i comportamenti durante le manifestazioni (salvo poi sospenderle quando la manifestazione è organizzata dal potere) per rendere sempre più difficile manifestare.\nInfine, è da sottolineare come ormai l’ideologia della sicurezza e del decoro è entrata prepotentemente nella cultura dei popoli occidentali (e di quello italiano in particolare). Sono spesso i cittadini stessi a chiedere le politiche securitarie (nonostante non funzionino) o a mettere in atto azioni per ristabilire il decoro delle zone dove abitano. Queste azioni, però, finiscono spesso per danneggiare i cittadini stessi, facendo aumentare i prezzi e gli affitti e limitandone le libertà.\nNon vado oltre, sperando che le poche suggestioni riportate vi inducano a leggere un libro sicuramente molto interessante e ben argomentato, che dà molti spunti di riflessione sulla nostra società e sul nostro futuro.\n Wolf Bukowski, La buona educazione degli oppressi, edizioni Alegre, 2019, pagine 15 – 16.\n Wolf Bukowski, La buona educazione degli oppressi, edizioni Alegre, 2019, pagina 15.\n← Comunismo e nazifascismo non sono uggguali\nLe bufale della propaganda fascista in un libro da leggere assolutamente →