Sotto l’albero di Natale Bimbi In Cucina? – Bimbi in Cucina!\ndicembre 18, 2019 dicembre 18, 2019 Tosca Leboroni1 commento su Sotto l’albero di Natale Bimbi In Cucina?\nSotto l’albero di Natale Bimbi In Cucina?\nProfumo di vaniglia e cioccolato… questo Natale vi proponiamo: due cicli di lezioni in provincia di Macerata, altri in definizione e, sopratutto… un tour nelle Marche del Maestro Pasticcere Silvia Federica Boldetti per il 7-8 marzo 2020!\nIl Maestro Pasticcere Silvia Federica Boldetti, tour nelle Marche\nSilvia è giovanissima, di tecnica ineccepibile e grande talento. Campionessa mondiale Pastry Queen 2016, prima donna ad essere entrata nell’Associazione Maestri Pasticceri Italiani, è ora ambasciatrice ruby e Callebaut chef. Ha un paio di lauree cum laude, scrive, viaggia, adora le sfumature viola e fucsia e conduce Il favoloso mondo di Silvia su Gambero Rosso Channel.\nL’aspettiamo nel “salotto buono” di San Benedetto (AP), poi in uno splendido casale della campagna di Ostra (AN) ed infine in un ristorante in zona Macerata…\nGuiderà i nostri mini pasticceri nella preparazione delle ricette tratte dal suo libro per bambini “12 mesi di dolcetti” illustrato da Piparula® . Siete curiosi di scoprire le strutture ospitanti?\nContinua la programmazione mensile presso il complesso fondato da un gruppo di imprenditori guidati da Loro Piana. Le cucine della pasticceria Sibilla e del Ristorante La Filanda apriranno le porte una volta al mese, per insegnare ai nostri bambini tutto sulla gastronomia locale, supportati dai prodotti degli artigiani della Compagnia.\nIl Pineta, Monte San Giusto\nUn bar gelateria a conduzione familiare che nasce da anni di tradizione nel catering di livello, ci accoglierà una volta al mese per preparare – guidati dallo chef Simone Cavalieri – ricette legate al “gelato d’inverno”.\nUn dolce Natale a tutti e… a presto!\nCategorie eventi in azienda, festa a tema, UncategorizedTag calendario, chef, cioccolato, corso di cucina, corso di cucina per bambini, evento per bambini, homemade, le marche, lezione di cucina, lezione di cucina per bambini, made in marche, mini chef, pasticcere, pastry queen, provincia di ancona, provincia di ascoli, provincia di macerata, regione marche, silvia federica boldetti\nUn pensiero riguardo “Sotto l’albero di Natale Bimbi In Cucina?”\nPingback: Bimbi in Cucina con la Pastry Chef Silvia Federica Boldetti! – Bimbi in Cucina!\nPrevious La festa a tema? Bella, interattiva e personalizzata!\nNext Ricetta del panettone ripieno, con l’augurio di un 2020 dolce e produttivo!


Gli uccelli, si sa, sono la classe di animali più capace di colonizzare nuovi territori. Ma nell’area della rotonda di Campocroce sembrano davvero aver trovato un luogo speciale per alimentarsi, riposare e nidificare. Durante le campagne di rilevamento floristico si è registrata anche la presenza di numerosi nidi (circa una decina) di Gallinella d’acqua, un numero elevato se rapportato all’estensione dell’area e al fatto che essa si trova al centro di una trafficata arteria stradale.\nNel primo anno si sono inoltre avvistate alcune specie limicole, come la pantana, che hanno trovato nei fanghi il loro nutrimento. L’isola al centro del bacino più grande è diventata punto di sosta di marangoni minori e cormorani e area di passaggio di piro piro boschereccio, combattente, corriere piccolo, piro piro piccolo, cavaliere d’Italia. Garzette, aironi cinerini e germani reali, infine, sono diventati presenze costanti.


PNSD IIS Castigliano ASTI: S4D - Ancora aperte le iscrizioni alla formazione\nS4D - Ancora aperte le iscrizioni alla formazione\nGiovedì 9 marzo 2017 grande affluenza nell'aula Magna dell'IIS "A. Avogadro" di Torino per il seminario organizzato da Associazione Dschola "Scratch 4 Dsability".\nI relatori sono stati efficaci, chiari e disponibili a domande ed approfondimenti con interventi che hanno visto il ricorso a casi concreti e spunti di riflessione collettiva. Molto apprezzata la testimonianza degli studenti che partecipano con entusiasmo e professionalità alle attività del CoderDojo.\nDa alcuni anni il Coding è entrato a pieno diritto nei programmi scolastici di ogni ordine e grado. Il linguaggio di programmazione Scratch è, a tutti gli effetti, lo strumento maggiormente utilizzato per introdurre i concetti del pensiero computazionale. Con il seminario l’associazione Dschola ha avviato un confronto sulle tecnologie informatiche applicate alla disabilità e ai bisogni educativi speciali, al fine di promuovere un progetto di ricerca-azione per il coinvolgimento di studenti disabili nell’uso di Scratch con finalità didattiche.\nSono intervenuti Alberto Barbero, docente dell'IIS "Fossano" di Fossano, promotore del convegno per Associazione Dschola, Alberto Parola, docente di Pedagogia Sperimentale presso l'Università di Torino, Michele Maffucci docente dell'IIS "Ferrari" di Torino e referente del Centro Nuove Tecnologie e Disabilità, Valeria Allamandri e Luciano Destefanis, Logopedisti NPI ASL CN1, Stefano Mercurio, docente del dell'IIS "Pininfarina" di Moncalieri (TO), attivista del movimento CoderDojo di Torino.\nS4D - Ragazzi del CoderDojo\nIl seminario, moderato da Eleonora Pantò, Direttore dell'Associazione Dschola, ha rappresentato l'avvio di un progetto più ampio di diffusione del coding e delle tecnologie per innovare la didattica mirata all'apprendimento degli studenti in situazioni di svantaggio.\nIl prossimo obiettivo sarà la formazione destinata in prima istanza ai docenti di sostegno, ma più in generale a tutti i docenti interessati ad approfondire le tematiche.\nPer prenotare la partecipazione alle sessioni formative gratuite che in base alle iscrizioni saranno replicate nelle varie province del Piemonte, per Asti presso il nostro istituto IIS "A. Castigliano", è necessario iscriversi tramite il seguente form on-line possibilmente entro il 1 aprile 2017.\nSono previste due tipologie di formazione, base e avanzata, ognuna della durata di sei ore.\nPubblicato da PNSD_Castigliano_ASTI a 23:17\nEtichette: dschola, formazione, S4D, scratch, seminario\nWorkshop: "LIBRI DIGITALI" - II edizione\nSettimana del Rosa Digitale: il nostro evento\n"Championship Informatica" - Studenti Andriano in ...\nWeSchool ora gratuita per i docenti


News Musicali 2014: Nuovo album per Prince, 'N Sync niente reunion (Joey Fatone critica i Backstreet Boys) - Soundsblog\nNews Musicali 2014: Nuovo album per Prince, ‘N Sync niente reunion (Joey Fatone critica i Backstreet Boys)\nNotizia dal mondo della musica di aprile 2014\nPrince: Il cantante ha firmato un nuovo contratto con la Warner Bros che comprende un album con materiale inedito. per lui si tratta di un ritorno dopo aver abbandonato l’etichetta discografica diciotto anni fa, tra molte polemiche. In base all’accordo, ci sarà anche una riedizione del suo album cult “Purple Rain” in occasione dell’anniversario dei trent’anni dalla pubblicazione. Inoltre, potrà riprendere il controllo del suo catalogo di LP che erano stati originariamente registrati per la Warner Bros.\nShakira: Attualmente giudice a The Voice Usa 2014, si esibirà con il suo nuovo singolo, Empire, dal vivo, nella prossima puntata di martedì 22 aprile. Ancora non è stata confermata la presenza della cantante per la prossima edizione dello show ma le possibilità non sono molto alte, calcolando la possibilità di un eventuale tour con cui accompagnae il suo ultimi disco. Sicuro è, invece, l’abbandono di Cee Lo Green, sostituito da Pharrell Williams\n‘N Sync : se qualcuno spera, in un non troppo lontano futuro, di una possibile reunione degli N’Sync, dovrà mettersi il cuore in pace. Non avverrà. A confermarlo è stato Joey Fatone, componente del gruppo:\n“E ‘stato divertente, è stato interessante ma non so se mai accadrà di nuovo. Non so se qualcosa potrà mai accadere ancora. Dico sempre mai dire mai visto quello che è successo. In questo momento è qualche cosa potrebbe avvenire? Assolutamente no, al 100 per cento… in questo momento”\nHa poi criticato la scelta dei Backstreet Boys e dei New Kidz on the block:\n“Hanno solo bisogno di soldi. Senza offesa, ragazzi. Ma se ci pensate, ‘ Perché state nuovamente tornando fuori?'”


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Cosa facciamo | D&D Partners\nNell’ambito del portafoglio di offerta, soprattutto consulenza, program & project management, studi di fattibilità, assessment (anche organizzativi e di processo). Ma sempre con responsabilità, passione, umiltà, senso del pratico, senza arroganza … anche secondo una proposizione che sia economica e basata sulla fiducia con il Cliente. E soprattutto solo quello di cui sappiamo esserne competenti e capaci e che quindi possiamo fare. Possiamo e ci piace poi anche collaborare con un nostro network estremamente significativo che porta certamente il Valore Aggiunto alle necessità “verticali e specifiche” del Cliente. Chissà, un giorno, avviare una Serendipity Machine!\nLavoriamo soprattutto nel mondo dell’Information Technology che ci piace affrontare anche dal punto di vista del business e non solo della tecnologia, spesso vista come mezzo di implementazione ad abilitazione e supporto dei processi. Lavoriamo anche per la Pubblica Amministrazione locale nel settore delle Attività Produttive di beni e servizi per il territorio (consulenza e supporto normativo, amministrativo, fiscale, logistico). Abbiamo poi potenzialità aggiuntive per altri servizi specialistici (Interior Design, Comunicazione, Pubblicità e Grafica, Sport). Ci rivolgiamo alla Grande / Media / Piccola Impresa, ai Professionisti ed alla Pubblica Amministrazione locale dei Comuni, spaziando su diversi mercati e settori (produzione di beni e servizi, qualità, servizi di system integration, retail, turismo e ospitalità (agenzie, tour operator, viaggi, crociere), pubblicità, grafica, design, … ecc.). L’ampio spettro dei nostri contributi ci permette di interagire con quasi tutti gli attori aziendali senza mai perdere le nostre caratteristiche: “umiltà, competenza, esperienza, responsabilità e senso del pratico”.\nCi ingaggiate per Consulenza sui processi di business e sui processi e tecnologie IT (as-is/to-be assessement & evolution, gap analysis, suggerimenti). Oppure per la governance, non solo IT.\nO ancora per assistere il disegno di nuove soluzioni e seguirne come PMO oppure Program/Project Management l’implementazione e messa in opera dei conseguenti progetti — Continua a leggere anche complessi (di innovazione, trasformazione, miglioramento ed ottimizzazione, a volte in team multifunzionali composti da tanti attori, anche internazionali).\nAbbiamo esperienza nel guidare o coordinare oppure assistere il dipartimento ICT e possiamo collaborare nello sviluppo e miglioramento delle relazioni ICT con il Business.\nAbbiamo supportato la Direzione Tecnica nel mercato Retail della Grande Distribuzione particolarmente per la gestione e sviluppo delle proprietà immobiliari.\nAbbiamo erogato servizi continuativi di Service management, metodologia, di monitoring, gestione e controllo dell’osservanza delle regole secondo gli standard di qualità e/o le compliance di riferimento in essere.\nAbbiamo cooperato nella stesura delle policy aziendali ed erogato servizi di continua verifica dei comportamenti rilevando eventuali scostamenti e pianificandone quindi le azioni di recupero.\nAbbiamo lanciato e gestito servizi di outsourcing ed al contrario valutato e dimensionato logiche di insourcing.\nI processi di definizione dei budget ICT o di Direzione tecnica retail ci hanno coinvolto da sempre.\nAbbiamo skills e metodologia nella gestione e controllo dello spending durante l’anno fiscale. … e poi ancora …\n… aiutato alcuni Comuni del territorio sulle Attività Produttive, suggerito arredamento e ristrutturazione di interni, disegnato e prodotto brochures pubblicitarie e “wearable bracelets” per RFiD ed infine effettuate diverse attività nel mondo dello sport (raccolta e analisi dei dati, coaching, comunicazione, motivazione, leadership, metodologia, assistenza) … e poi ancora …\n“Tre regole per il lavoro: (1) Esci dalla confusione, trova semplicità (2) Dalla discordia, trova armonia (3) Nel pieno delle difficoltà risiede l’occasione favorevole”\n“Il design o progetto non è come sembra o come appare. Il design è come funziona”.\nPer cosa siamo stati ingaggiati\nInsieme per Trasformare


Copyright 2006 Nico De Federicis\nIl testo recensito\nIl volume fa parte dei numerosi companions che la ricerca kantiana internazionale ha dedicato all'autore. Dopo lavori simili sulla Fondazione della metafisica dei costumi e sulla Pace perpetua, si è giunti, in anni più recenti, alla Metafisica dei costumi, alla cui prima parte era stato già dedicato il XIX volume della collana Klassiker Auslegen, uscita per la cura di Otfried Hoeffe (Metaphysische Anfangsgruende der Rechtslehre, hrsg. v. O. Hoeffe, Berlin, Akademie, 1999, 310 pp.). I saggi che presentiamo sono stati scritti in occasione della Spindel Conference del 1997, e successivamente pubblicati nel volume 36° del Southern Journal of Philosophy (1998), come supplemento della rivista. Il presente volume li raccoglie nella versione definitiva, in alcuni casi rivista rispetto a quelle precedenti.\nLa raccolta si caratterizza innanzi tutto per la volontà di offrire una ricostruzione intergrale dell'impianto teorico dell'intera Metafisica dei costumi, e non soltanto della Dottrina del diritto. In questa direzione, viene preso in considerazione uno spettro molto ampio di temi, che muovono dal problema della fondazione del concetto del diritto per giungere ai principali problemi dell'etica, come il rapporto tra virtù e felicità, il significato dei doveri, il senso dell'azione. In quest'ultima direzione si possono ritrovare anche i motivi dominanti il dibattito anglosassone negli scorsi decenni. Tra gli autori ritroviamo alcuni dei più noti studiosi di Kant: Allen Wood, Paul Guyer, Bernd Ludwig, Onora O'Neill, Marc Timmons, Kenneth Westphal e molti altri.\nL'esordio è affidato a un saggio di Allen Wood, su La forma conclusiva della filosofia pratica kantiana (pp. 1-21). Il contributo ripercorre il problema della conciliabilità del diritto con la morale, in relazione alle differenti forme dell'obbligazione a cui Kant aveva fatto riferimento fin dalla genesi della sua filosofia pratica. In questo senso, l'A. ripropone la tesi della differenza tra la "coattività" dell'obbligo giuridico e quella dell'obbligo morale come distinzione tra una "autorizzazione alla coercizione", da un lato, e una obbligazione fondata sulla "sinteticità dell'imperativo categorico", dall'altro (pp. 7-8). Per questa ragione, Wood nega l'altra tesi, formulata peraltro direttamente da Kant, dell'unità del fondamento dell'intera metafisica dei costumi. In altri termini, questo lavoro tende ad accentuare la distinzione tra legalità e moralità, considerando una condizione della prima la mancanza di un "incentivo morale" conforme alla tipologia delle "azioni etiche". Pertanto, "i doveri giuridici sono quelli il cui concetto non contiene princìpi sintetici atti a portarli a compimento, mentre i doveri etici sono quelli che nel loro concetto sono sottomessi all'incentivo oggettivo del dover essere (Sollen), ovvero della legislazione razionale" (p. 8). Il problema dell'applicazione della legge morale rinvia così a un diverso ambito della filosofia, che è del tutto peculiare rispetto a quello della mera legalità, e che riguarda l'uomo e l'umanità nel suo complesso come fini in sé. A questo concetto fa riferimento la conclusione dell'opera del 1797, in base alla quale dottrina della virtù costituisce una peculiare deontologia basata su una determinata concezione del bene, piuttosto che sull'idea del giusto, come invece accade per gli auotori che si riconoscono nell'orientamento prevalente all'interno della filosofia morale contemporanea (p. 14).\nFacendo ingresso nella prima parte del volume, nella quale sono trattati i temi relativi alla Rechtslehre, Paul Guyer e Markus Willaschek si sono occupati del problema relativo al diritto di coazione. Col saggio di Guyer La deduzione kantiana del principio del diritto (pp. 23-64), il volume ci porta all'interno di una fondamentale questione teoretica, quella legata alla definizione del "concetto del diritto". Il contributo dell'A. ha il pregio di andare a fondo nel problema, e riesce a farlo con notevole competenza, trattandosi di una questione tra le più ardue della riflessione kantiana. Con una perfetta padronanza dei molteplici riferimenti testuali, compresi i numerosi luoghi del Nachlass, del quale vengono esaminate in particolare le lose Blaettern Erdmann, Guyer si intrattiene sulla struttura logica del concetto del diritto, mettendo a confronto le due opposte ipotesi della natura analitica, ovvero sintetica, del suo principio. Se è vero quanto ha scritto lo stesso Kant, cioè che quest'ultimo principio si costituisce attraverso una proposizione analitica, allora il concetto del diritto non può avere alcuna deduzione, ma soltanto una "costruzione". Guyer rimedita il concetto di "deduzione", mettendo in rilievo come, a differenza di quanto si è soliti credere, secondo Kant l'esigenza di deduzione non investe solamente i giudizi sintetici a priori così come ci sono presentati nella Critica della ragion pura, ma "ogni principio il cui uso non può essere giustificato da un appello immediato all'esperienza" (p. 29); pertanto, si potrebbe affermare che "tutti i principi a priori" hanno bisogno di deduzione (pp. 29-30).\nLa questione in gioco è l'ammissibilità del metodo sintetico in riferimento al diritto. In particolare, Guyer studia il problema del "postulato giuridico della ragion pratica", un tema tradizionalmente ostico per gli esegeti. Kant afferma che "tutti i princìpi del diritto acquisito - cioè, tutti i princìpi dei diritti di proprietà - sono sintetici" (p. 42). Qui è chiaro che siamo di fronte, innanzi tutto, a una duplicità di riferimenti nella stessa terminologia kantiana, all'interno della quale l'A. si muove con chiarezza, proponendo - sulla strada di quanto è stato fatto già da altri studiosi - una rivisitazione della distinzione tradizionale tra proposizioni analitiche e proposizioni sintetiche, fino ad aprire uno spettro di nuove possibilità interpretative, che in ogni caso sono incentrate sulla funzione riservata al postulato della libertà. Proprio perché, anche nella deduzione del principio del diritto, Kant intende riaffermare la centralità sistematica di quel fondamento, la libertà, dalla quale anche il principio del diritto dipende strettamente, proprio per questa ragione, il diritto innato alla libertà non può che essere analitico. Al contrario, il diritti acquisiti (come la proprietà) hanno bisogno di verificare in modo preliminare una tale conformità al quel fondamento dell'intero mondo morale, e per questa ragione devono essere dedotti, ma divenendo in tal modo oggetti di proposizioni sintetiche (p. 45). Sulla base di una tale lettura Guyer estende la propria ricostruzione al problema all'autorizzazione all'uso della coercizione (§ 5) e alla deduzione del già citato postulato giuridico della ragion pratica, con riferimento al diritto acquisito (§ 6).\nSu un tema molto simile è sviluppato il lungo e brillante saggio di Markus Willaschek: Quali imperativi per il diritto? Sul carattere non-prescrittivo della legge giuridica nella Metafisica dei costumi di Kant (pp. 65-87). Willaschek muove però da una prospettiva differente rispetto a quella di Guyer, e tende a mettere in rilievo la centralità sistematica del rapporto tra concetto del diritto e concetto di coazione, seguendo una linea interpretativa largamente diffusa non solo all'interno della filosofia pratica di area continentale, ma anche in quella analitica. L'A. muove dalla distinzione tra moralità e legalità, argomentando su questa base il carattere non-prescrittivo della legge giuridica, a differenza della prescrittività propria della legge morale. La tesi è dunque una lettura critica della dottrina di Kant, che nell'opera sui costumi parla spesso di una stretta relazione tra etica e diritto, e in alcuni casi di una diretta dipendenza delle due sfere dall'unico fondamento dell'imperativo categorico. In questo senso, l'A. si muove nell'orizzonte delle interpretazioni anglosassoni contemporanee, che hanno messo in luce i problemi interni alla fondazione kantiana dell'etica. L'argomento di Willaschek ruota intorno alla non rintracciabilità di un vero e proprio "movente puro" all'interno di una definizione imperativa della legge giuridica, finendo con l'identificare quel movente nella coercizione, pertanto in una forma dell'eteronomia (p. 68). In effetti, su questo punto il testo kantiano propone differenti indicazioni, in quanto costruisce un quadro all'interno del quale è difficile giungere a una conclusione chiara ed esauriente. In questo senso l'A., come abbiamo detto, si muove in perfetta coerenza con l'indirizzo di studi ricordato, che il saggio rievoca nell'illustrare il "paradosso" degli imperativi giuridici, attraverso il quale Willaschek si richiama alla tesi proposta da Habermas in Faktizität und Geltung (Frankfurt a.M. 1992, p. 47), della "condizione necessaria dell'accettabilità morale delle leggi giuridiche per la loro validità normativa" (p. 73).\nLa ricostruzione di Willaschek si oppone fortemente a un'altra tesi ben nota, quella di Otfried Hoeffe - il quale ha parlato invece dell'esistenza di Kategorische Rechtsprinzipien (p. 71). Per quanto riguarda Kant, si deve comunque precisare che l'elemento caratteristico di questa lettura è dato da una immediata traduzione del concetto di coazione nella figura della coercizione, della quale la statualità ha offerto la forma paradigmatica. Una tale traduzione rende esplicito un fondamento penalistico da assegnare alla coazione stessa, alla quale Kant rinvia il concetto del diritto. L'idea di una legge giuridica costruita sul calco della legge penale reinterpreta allora il profilo del diritto alla luce di una rigida separazione dalla dottrina etica, facendo del diritto una disciplina tecnica più che una disciplina morale.\nPassando dal problema teoretico della definizione del concetto del diritto alle tipologie del diritto privato e del diritto pubblico, segnaliamo i contributi di Kenneth R. Westphal: Una giustificazione kantiana del possesso (pp. 89-109), Saron Byrd: La teoria kantiana del contratto (pp. 111-131) e Bernd Ludwig: Da dove proviene il diritto pubblico? Il ruolo del ragionamento teoretico e pratico nella Dottrina del diritto di Kant (pp. 159-83). L'interessante contributo di Westphal ricostruisce la dottrina del possesso e la genesi del diritto di proprietà. Dopo la definitiva uscita di scena della lettura marxista, che in alcuni casi ha prodotto dei veri e propri topoi, la ricerca recente ha provato a rileggere il problema sulla base di un'analisi più fedele al testo, e meno influenzata dalle esigenze del presente. In questo senso, il tema centrale è divenuto il rapporto tra la legittimità del possesso e l'estensione del diritto ai giudizi sintetici. Come già detto, il problema del possesso degli oggetti esterni diviene così, impiegando le parole dello stesso Kant: "spiegare come sono possibili a priori proposizioni sintetiche riguardanti il diritto, cioè senza presupporre un altro diritto, cioè il possesso" (Ak., XXIII, 302). A ragione, nelle conclusioni l'A. ricorda che lo stretto rapporto di dipendenza, istituito a conclusione della deduzione del diritto privato come diritto acquisito tra il postulato giuridico della ragion pratica (che permette di giustificare il possesso intellegibile) e l'idea di un diritto pubblico, deve essere ricondotto alla tipologia di un mero "contratto ideale" (p. 109). I princìpi del possesso che istituiscono il diritto privato, dunque, sono basati semplicemente su una "convenzione originaria" che non riveste mai la funzione di fondamento costitutivo.\nLungo una prospettiva un poco differente si muove invece Bernd Ludwig, tra maggiori esperti del Kant “giuridico”. Ludwig, infatti, ha curato l'edizione della Metafisica dei costumi per i tipi della Meiner e ha pubblicato il volume: Kants Rechtslehre (Hamburg, Meiner Verlag, 1988), già oggetto di una dissertazione del 1985. Il saggio è tra i migliori contributi del volume. La riflessione di Ludwig prende in considerazione quello che lui stesso chiama il “gioco” della Dottrina del diritto, vale a dire la costruzione kantiana del “concetto del diritto” attraverso l'operazione di reciproca limitazione della sfera degli arbitri personali, seguendo l'idea di una possibile associazione tra il procedimento fatto proprio da Kant e gli strumenti metodologici delle teorie della scelta pubblica. La costruzione della sfera del diritto, dunque, può essere assimilata a un gioco a somma zero, che lascia interamente da parte ogni discorso legato alla sfera dell'interiorità, dei valori, e per questa ragione – afferma Ludwig – Kant ha omesso ogni riferimento alla questione dei moventi e ogni analisi della facoltà del desiderare. I fuochi della proposta di lettura di Ludwig sono da un lato il problema di grande difficoltà posta dalla formulazione di un sistema del diritto, quale secondo versante di un corpus metafisico; dall'altro la relazione che questa stessa costruzione pone con il primo versante, cioè con l'etica.\nPer quanto riguarda la genesi della dottrina giuridica, l'A. ricorda come il percorso di Kant sia stato piuttosto tortuoso, fin dai primi tentativi di Kant, all'inizio del periodo critico. Di queste soluzioni restano tracce in alcuni luoghi della Fondazione (1785) e delle Lezioni. Con la seconda Critica interviene poi la definizione organica della dottrina trascendentale dell'etica, alla quale s'impone di collegare anche la metafisica dei costumi. Così, quando questa operazione inizia a trovare esecuzione, numerosi sono gli elementi di frizione tra la dottrina trascendentale e la nuova dottrina metafisica. L'interesse di Ludwig si sofferma soprattutto sul concetto della personalità e sul carattere del soggetto morale, che vengono costruiti a partire dal concetto di causalità “per libertà” (causa libera), rimandando alla questione di un mondo intelligibile i cui esseri possono essere considerati colegislatori morali. L'A. oppone la dimensione di questo mondo, o regno dei fini, rispetto al mondo fenomenico del diritto, in cui l'elemento essenziale resta invece la coazione. Ne segue la tendenza, simile a quella di altri autori vicini al movimento della filosofia pratica contemporanea, a porre il concetto del diritto in stretta relazione al problema dell'autorizzazione, svuluppando un noto luogo della sezione del diritto privato.\nSul problema dell'intrpretazione politica della dottrina del diritto kantiana è impegnato invece il saggio di Thomas W. Pogge, dal titolo La Dottrina kantiana del diritto è un 'liberalismo comprensivo'? (pp. 133-58). L'A. si interroga sulla conformazione della filosofia politica kantiana, e in particolare si domanda se essa possa davvero essere considerata un liberalismo comprensivo (comprehensive liberalism). Naturalmente, il punto di confronto è la nota tesi di Rawls (sviluppata a partire da un saggio del 1985), alla quale ha fatto seguito una precisa linea di scuola. Contro la versione rawlsiana del liberalismo di Kant, Pogge nega che nel filosofo tedesco sia necessaria una integrazione del concetto di libertà per arrivare alla "piena autonomia", e che pertanto la dottrina della libertà individuale (di natura essenzialmente negativa) che ci consegna la Dottrina del diritto (soprattutto nei paragrafi dell'introduzione) sia sufficiente per l'individuazione del reale impianto teorico-politico kantiano. Pogge, dunque, sostiene che il liberalismo kantiano non sia affatto un liberalismo comprensivo, una dottrina politica che si iscrive all'interno di una precisa concezione filosofica, finendone per rappresentarne i presupposti di valore. Avendo sposato la tesi opposta, invece, Rawls riteneva che il liberalismo di Kant restasse distante da una "concezione politica" del liberalismo e della giustizia; essendo fondato sul modello di un consenso per sovrapposizione, la superiorità del liberalismo politico era testimoniata dal fatto che, in ultima analisi, quest'ultimo poteva conciliarsi con una visione comprensiva del mondo, mentre non poteva avvenire il contrario (134-35).\nCome si è detto, Pogge nega la validità di una tale prospettiva, prendendo come punti di riferimento alcuni fuochi concettuali: il primo riguarda la costruzione del concetto del diritto, per il quale il problema che viene in primo piano è quello della libertà individuale, interpretata qui come libertà di scelta (choice). L'A. precisa che, in questo caso, il concetto di scelta non identifica una "decisione", ma l'"ambito di controllo" personale; inoltre, il controllo deve essere preso in senso diacronico, cioè dev'essere riferito all'intero arco della vita individuale. Insieme, queste due condizioni individuano il senso della libertà esterna (p. 137).\nIl secondo nodo interpretativo è il concetto di "universalità", caratteristico della legge giuridica kantiana: in questo caso, Pogge interpreta l'universalità come "generale applicazione", negando il suo riferimento al "senso più forte che comprende anche l'uguaglianza delle persone sotto la legge" (p. 137). L'A. pare orientarsi verso una distinzione interna al concetto del diritto, secondo la quale, in accordo col suo significato debole, quest'ultimo diverrebbe lo strumento insieme inclusivo ed esclusivo di condizioni atte a garantire l'ambito della libertà esterna. In assenza di restrizioni al mantenimento della sicurezza comune, il diritto implicherebbe dunque una "distribuzione Pareto efficiente della libertà esterna" (p. 139). A conferma di questa interpretazione, Pogge adduce la nota definizione kantiana dello "stato giuridico" (Rechtszustand). Da queste premesse l'A. si domanda quale possa essere l'autentico significato della Rechtslehre, tentando di reinterpretare in modo conforme il "principio universale del diritto".\nMolto interessante risulta lo studio del § C della introduzione alla Rechtslehre, nel quale Kant tratta, appunto, del principio universale del diritto. Proprio in queste pagine Pogge ritrova l'argomento del liberalismo "non comprensivo" di Kant, mettendo in rilievo il procedimento di costruzione del concetto del diritto come legge della coesistenza degli arbitri, in opposizione all'idea della costruzione di un sistema di volontà sulla base di un fondamento egualitario. A questo scopo l'A. fa riferimento, come abbiamo detto, alla interpretazione debole del concetto di universalità, dalla quale consegue il ridimensionamento delle pretese normative del principio universale del diritto. Kant stesso aveva tentato di formulare questo principio come un vero e proprio imperativo, ma la sua fondazione si scontra - e su questo fatto Pogge rinsalda la propria lettura - con alcuni problemi sostanziali. Sulla base di tali problemi, lo stesso Pogge tenta la riformulazione della filosofia giuridica kantiana mettendo in rilievo quel che potrebbe essere definita la 'tecnica' del diritto, o - come egli si esprime - il "gioco della Rechtslehre" (pp. 142-44).\nIl tratto distintivo del lavoro di Pogge è l'aver ricondotto la costruzione kantiana all'interno della teoria della scelta pubblica. Come già Ludwig, l'A. è costretto perciò a confrontarsi con un materiale testuale che, fatta eccezione per alcune linee guida fondamentali, non ci dice molto sui dettagli del procedimento di costruzione impiegato da Kant. Queste letture devono allora procedere per conto proprio, facendo ricorso a un'ampia interpretazione e a numerose ipotesi di lavoro. D'altra parte, se è vero che Kant aveva associato più volte il diritto alla matematica, il rischio di incorrere in sovra-interpretazioni non può essere mai interamente evitato. Partendo dai presupposti della teoria della giustizia, inoltre, si può incorrere nel pericolo -forse ancora più grave del primo- di identificare il senso kantiano del diritto con il metodo contrattualista che egli aveva impiegato per spiegare la genesi della legge civile.\nSugli esiti propriamente politici di una simile lettura di Kant ci sarebbe molto da scrivere; qui ci limitiamo a ribadire che in questo saggio resta ben salda l'interpretazione della libertà giuridica secondo il canone della tradizionale libertà negativa "liberale" (libertà come indipendenza esterna o non-interferenza). Come abbiamo scritto, Pogge imputa a Rawls l'errore di aver condotto Kant al di fuori della tradizione del pensiero liberale, e agli altri autori che lo hanno preceduto e seguito nel far riferimento alla prospettiva dell'uguaglianza e della libertà positiva (autonomia morale) (p. 148, in part. cfr. n. 32). Se da un lato sono interessanti le conclusione che Pogge trae dal fatto che la Rechtslehre kantiana "presuppone molto meno" (p. 149) di una filosofia morale fondata sulla prospettiva dell'idealismo trascendentale, dall'altro tutto ciò potrebbe non condurre necessariamente a un concetto del diritto risolto in una teoria etica neutrale. Allo stesso modo, l'affermazione che il diritto non fa alcun appello a una "cultura pubblica" presente nella società non è priva di problemi: è vero che Kant non concepisce la "sfera pubblica" nel modo in cui ce la presenta Rawls, ma è vero anche che il diritto non risulta privo di una forte contiguità con quanto Kant definisce "concetto trascendentale" della pubblicità, e in ultima analisi una natura 'pubblica' sembra doverlo riguardare necessariamente (e problematicamente). Infine, non è possibile dimenticare che il filosofo aveva presentato la metafisica dei costumi come una philosophia practica universalis, conferendo una precisa intenzionalità sistematica a una tale definizione (sulla quale la ricerca ha insistito negli ultimi anni). Almeno nei programmi, questo riferimento asseconda dunque la prospettiva della Fondazione, che dal supremo concetto della libertà intendeva muovere per trovare il fondamento dell'intero mondo morale.\nSe dal punto di vista trascendentale il supremo principio del mondo pratico non può che essere il concetto di autonomia morale, il problema della costruzione del diritto non cessa di creare difficoltà. E' lo stesso Kant a ricordarlo, allorché si riappropria della definizione 'positiva' della libertà, applicandola in senso politico alla forma di governo repubblicana. Così avviene, ad esempio, sia nella Pace perpetua, sia nella stessa Rechtslehre. Il fatto che queste sovrapposizioni creino ulteriori complicazioni è un discorso che qui possiamo tralasciare. Tuttavia, pur accettando la prospettiva della difficoltà della deduzione sistematica del diritto dall'autonomia morale, non è immediato concordare con la tesi della piena adesione allo schema della neutralità liberale. Né ci pare sia risolutivo il riferimento addotto dall'A. al noto passaggio dello scritto del 1795, nel quale Kant spiega la preferibilità dell'ordinamento repubblicano anche per "un popolo di diavoli, purché razionali". Anche in questo caso, l'argomento impiegato per spiegare la 'non comprensività' della posizione di Kant non è privo di acume: la repubblica si può difendere da diverse prospettive di valore, cioè tanto da quella del favore morale per la libertà degli uomini, quanto da quella immorale e utilitaristica dei diavoli razionali (p. 149). Ma anche in questo caso, a rileggerle bene, le parole del filosofo ci sembrano rinviare a un'idea diversa, che potremmo sintetizzare nel modo seguente: se il problema dell'istituzione di un giusto ordine politico - la società bene ordinata - può essere risolto anche da diavoli intelligenti, il valore e il fondamento razionale dello stato repubblicano si pone sempre a un livello normativo superiore rispetto a quello 'prudenziale', e alla sua logica dell'interesse. L'idea di repubblica coinvolge così il piano deontologico - in questo scritto molto più che altrove - e pertanto il concetto di ragion pratica.\nLa persistenza del nocciolo duro dei problemi interpretativi posti dalla relazione tra etica e diritto non fa che ribadire la difficoltà di leggere un grande autore come Kant. Nelle pagine conclusive del saggio, lo stesso Pogge si confronta con la multiformità delle affermazioni del filosofo, come il già ricordato luogo dell'introduzione alla Metafisica dei costumi (p. 150). Pogge ribadisce che la tesi dell'indipendenza della Rechtslehre dal corpus morale non viene confutata neppure ammettendone l'unità sistematica con la "parte restante della sua [di Kant n.d.r.] filosofia" (Ibid.), perché se è vero che chi accetta la morale trascendentale deve accettare la Rechtslehre, non avviene però il contrario. Di conseguenza, per Pogge si può accettare la dottrina del diritto senza accettarne i presupposti trascendentali. Ma a questo punto, si potrebbe obiettare, una tale dottrina verrebbe a perdere i tratti della filosofia peculiarmente kantiana, e non potrebbe più essere distinta da una qualsiasi altra concezione liberale del diritto e dello stato. La posizione del 'liberalismo' di Kant coinvolge così uno spettro molto più ampio di questioni, che vanno ben oltre lo studio del "gioco" della libertà esterna e coinvolgono i requisiti sostanziali dell'idea di repubblica (che pone l'enfasi sulla divisione dei poteri), e ancora il rapporto tra libertà negativa e libertà positiva all'interno dei princìpi del diritto statuale; in ultima analisi, il 'liberalismo' di Kant ci pare un tema tuttora molto aperto. Pertinenti ci paiono infine le considerazioni sull'interpretazione della "tesi dell'indipendenza" tra etica e diritto che l'A. svolge nell'ultima sezione (§ V), a proposito della critica di Wolfgang Kersting a Julius Ebbinghaus.\nLo studio di Pogge indica una terza via per l'interpretazione del Kant 'politico' che non è priva di interesse; alle volte si ha però l'impressione che egli si trovi molto più a proprio agio con il linguaggio e gli strumenti concettuali della teoria politica piuttosto che con quelli della filosofia. Questi ultimi,tuttavia, in molti casi si rivelano insufficienti a ricondurre il peculiare profilo della filosofia critica kantiana a un coerente modello politico. Per questa ragione, all'interprete non resta che rassegnarsi alla complessità che l'individualità di ogni grande filosofo consegna a coloro che ne andranno a ripercorrere il pensiero, anche se resta pur sempre la scelta di non concedere alle categorie esegetiche l'ultima parola.\nA concludere la sezione dedicata al diritto, facciamo riferimento al lavoro di Katrin Flikschuh. L'A. si sofferma sull'analisi del problema dei desideri nella Tugendlehre kantiana (I desideri kantiani: libertà di scelta e azione nella 'dottrina del diritto'). In particolare, il saggio della Flikschuh, una delle giovani studiose più interessanti della internationale Kant-Forschung, si sviluppa attraverso il confronto della teoria dei desideri e dei moventi con la teoria hobbesiana delle passioni. L'A. segue l'indirizzo di ricerca che mette a confronto Kant e l'empirismo, che già da anni suscita un notevole interesse anche nel nostro paese. Dopo aver posto in rilievo le differenze fondamentali tra la teoria di Hobbes e quella di Kant, cioè il fatto che a differenza del primo, il secondo si allontana da una prospettiva "economica" della razionalità pratica, il saggio si concentra sull'analisi degli atti di volontà. Ciò che interessa a Hobbes è soprattutto la "facoltà della deliberazione" (p. 186): "Hobbes si riferisce alla deliberazione come a un tipo di giudizio tra desideri concorrenti e avversioni, che coinvolge una ponderazione delle passioni e un calcolo delle conseguenze" (ibid.). Al contrario, Kant valuta il desiderio come una "capacità intellettiva" fondata sulla base del controllo razionale dell'azione da parte dell'egente. L'A. considera così il rapporto tra i due pensatori come emblematico delle due vie fondamentali intraprese dalla teoria etica moderna. Rispetto all'etica antica, che si basava su una valutazione oggettiva del discernimento tra virtù e vizio, l'etica moderna si fonda su un patrimonio comune: la cognizione della vita come la capacità di un essere razionale di agire in riferimento ai propri desideri.\nPassiamo agli altri contributi del volume, che affrontano i temi relativi alla seconda parte della metafisica dei costumi: l'etica. Anche la parte del volume dedicata alla Dottrina della virtù è molto corposa e ricca di alcuni saggi che meriterebbero una discussione molto più approfondita di quanto sia possibile fare in questa sede. Tra loro vale la pena ricordare almeno Thomas E. Hill Jr. (Pena, coscienza e valore morale, pp. 233-53), il curatore Mark Timmons, Andrews Reath (Autolegislazione e doveri verso se stessi, pp. 349-70), Stephen Engstrom (L'interna libertà della virtù, pp. 289-315), e Nelson Potter (Doveri verso se stessi, internalismo motivazionale e autoinganno nell'etica di Kant, pp. 371-89).\nCi soffermiamo brevemente solamente sul saggio di Timmons, dal titolo Motivazione e giusto agire nel sistema etico di Kant (pp. 255-88). Si tratta di uno studio piuttosto impegnativo sul ruolo esercitato dalle motivazioni nella dottrina etica kantiana. Nella prima parte, l'A. passa in rassegna il significato dei motivi all'interno della teoria dell'imperativo categorico, presentando al contempo la "tesi dell'indipendenza" (IT), cioè la tesi che assegna valore morale all'azione indipendentemente dai motivi che spingono alla sua realizzazione. Questa prospettiva, ricorda Timmons, accomuna diverse scuole filosofiche: da quella aristotelica si giunge all'utilitarismo e, al consequenzialismo nel suo complesso (Mill, Sidgwick e Moore), fino al doentologismo (W.D. Ross). In anni a noi più vicini, la tesi dell'indipendenza è stata ripetutamente criticata da autori come Michael Gorr, Marcia Baron, Onora O'Neill e Barara Herman; costoro - in modo diverso - le hanno contrapposto la "tesi del contenuto motivazionale" (Moral Content Thesis). Attraverso un'ampia discussione delle ragioni proprie di queste due opposte interpretazioni, l'A. sposa una via intermedia, da un lato criticando la tradizionale concezione della irrilevanza dei motivi per la definizione dello statuto deontico dell'azione, dall'altro proponendo un'ampia revisione degli argomenti impiegati dai fautori della Moral Content Thesis. Di queste ultime, egli discute in modo approfondito le ragioni dottrinali (pp. 269-75) e concettuali (pp. 275-78). Tra le proposte di Timmons per una generale reinterpretazione del ruolo delle motivazioni nell'etica kantiana segnaliamo: l'idea che dare troppo rilievo ai motivi comporti necessariamente un impoverimento dello statuto deontico dell'etica kantiana (p. 279); l'indebolimento della funzione dell'imperativo categorico; l'inadeguata identificazione del rapporto tra i due propositi fondamentali che Kant si pone quando scrive la Dottrina della virtù: vale a dire, da un lato l'individuazione di un sistema di doveri non coercibili esternamente, dall'altro la promozione del carattere morale. In quest'ultimo caso, Timmons ricorda il favore di Kant per tutti i moventi che permettono di educare alla virtù (p. 280), come nel caso dei doveri di benevolenza, ma al contempo mette in rilievo che ciò non significa voler slegare il fondamento dell'etica dal semplice dovere per il dovere. A rafforzare questa lettura viene citata la distinzione che Kant formula nell'introduzione alla Tugendlehre tra ciò che è materiale e ciò che è formale nel dovere di virtù (p. 281). Timmons ritiene che nel caso delle interpretazioni conformi alla MCT non sia più possibile mantenere l'opposizione moralità-legalità, alla quale invece Kant continua a credere. In conclusione, l'A. difende la rilevanza dei contenuti motivazionali, ma per ragioni diverse dagli altri autori; tra queste ultime, ci sembra particolarmente significativa la riduzione della dottrina dell'autonomia al concetto di promozione del personalità, cui si perviene sviluppando la seconda formula dell'imperativo categorico e la relazione di quest'ultima con l'idea dell'umanità come fine (p. 286).\nUna menzione a parte merita invece il contributo di un'altra studiosa di rilievo nel panorama della filosofia internazionale, Onora O'Neill. Renderei il titolo del suo saggio nel modo seguente: Mettere in pratica i principi: tra dovere e azione (pp. 331-47). Il lavoro è molto interessante, e tocca direttamente uno dei punti critici della filosofia pratica kantiana, che non a caso ha offerto il fianco ai numerosi critici di una filosofia morale a carattere deontologico; tra i maggiori, la stessa O'Neill ricorda: Peter Winch, John McDowell, David Wiggins, Bernard Williams (p. 332). Il nodo della questione è la possibilità di risolvere il conflitto tra doveri grazie a una distinzione tra regole d'azione e massime d'azione, le quali rimandano a una ulteriore distinzione tra normatività legale e normatività peculiarmente etica.\nL'interesse dell'A. si concentra in primo luogo sulla ricostruzione del significato del giudizio pratico, distinto dalle due tipologie fondamentali del giudizio teoretico: determinante e riflettente (pp. 334). Secondo O'Neill, il problema fondamentale che caratterizza questa forma del giudizio è costituita dall'indeterminatezza che esso porta con sé. Nel giudizio pratico, infatti, non siamo di fronte al problema della sussunzione di un caso particolare sotto la regola, né a quello della scelta del "più appropriato tra i molti possibili princìpi" (p. 334). Al contrario, il tema del giudizio pratico investe direttamente il contenuto prescrittivo dell'azione (p. 335). Questo, secondo l'A., rivoluziona il problema dell'indeterminazione, perché non si è più di fronte a un'attività di valutazione di segno 'ascrittivo' o 'introspettivo', per le quali il tema dell'agente nella sua peculiarità resta sempre sullo sfondo, mentre s'impone una determinata costruzione del mondo e dei suoi oggetti, quindi del particolare. Niente di tutto questo; l'elemento peculiare del giudizio pratico è invece "il passaggio all'azione da uno o più princìpi, incorporati in qualche massima" (p. 335).\nSulla base di questa ricostruzine l'A. passa in ressegna i luoghi nei quali Kant tratta del tema dei conflitti tra doveri, mettendo in luce la loro articolazione nella sistematica della metafisica dei costumi. E' vero che Kant, precisa la O'Neill, sostiene che un conflitto di doveri e di obbligazioni è inconcepibile, ma egli aggiunge anche che possono però presentarsi conflitti tra fondamenti di determinazione dell'obbligazione (Verpflichtungsgruende), o - come aggiunge lo stesso Kant - tra rationes obligandi. Secondo l'A., queste ultime possono essere rese meglio con il termine obligating reasons, che rimanderebbero direttamente al confronto tra diversi princìpi e ragioni morali, così come ce li presenta il mondo etico del nostro tempo, che si confronta con la pluralità dei valori e delle concezioni del mondo. Seguendo questo filo conduttore, il saggio si chiude con un paragrado dedicato al ruolo della 'casistica' nell'etica kantiana.\nIl giudizio della O'Neill sul valore della casistica morale è negativo. Il carattere 'aperto' all'azione, che caratterizza il giudizio pratico, impedisce a Kant di risolvere la propria teoria etica in una fredda casistica, al pari di quella fatta propria dai gesuiti, verso la quale il filosofo appare sempre diffidente e a tratti dichiaratamente ostile (p. 344). Pertanto, la molteplicità e la pluriformità delle ragioni obbliganti non ci permettono di risolvere la scelta morale in "algoritmi" per la soluzione dei conflitti etici. Giustamente, la O'Neill ricorda come la dottrina del metodo della metafisica dei costumi affermi che la casistica non è una dottrina, bensì una pratica. Pertanto, sciogliere la complessità del nostro mondo morale non è un'attività che si può risolvere attraverso un 'metodo comprensivo' che, al momento giusto, ci guida verso le giuste soluzioni. Le conclusioni ci ricordano che, nonostante Kant abbia spesso rivendicato la chiarezza del dovere morale, le ragioni etiche si presentano raramente sotto la forma di evidenze morali; al contrario, esse richiedono impegno, discussione e anche un certo grado di "risposte attitudinali", che lasciano sempre uno spazio per l'errore, e perciò per sentimenti come la riprovazione e il rimorso. Di conseguenza, in una teoria etica entra in gioco l'importanza dell'educazione alla conoscenza e all'autodisciplina. Queste ultime hanno anche conseguenze per il mondo in cui si esercita la convivenza comune, perché spingono gli uomini al perseguimento di ideali come la costruzione di istituzioni politiche più giuste.\nCome anticipato, sui molti altri lavori di questa raccolta non possiamo dire. Si può invece ribadire che, nel complesso, il volume conferma quanto già anticipava il curatore nella presentazione: oltre che un manuale da consultare per l'approfondimento della filosofia morale kantiana, nella sua intera estensione sistematica, questo lavoro offre senz'altro ottimi esempi di percorsi interpretativi. Si tratta di una conferma della vitalità di Kant, come un classico dal quale la filosofia contemporanea continua a trarre rinnovate possibilità di pensiero.\nAA. VV. Kant's Metaphysics of Morals. Interpretative Essays. Oxford Un. Press. Oxford-New York. 2002. A cura di Mark Timmons.


La colla giusta per riparare gli strappi nelle buste – LA FILATELIA – FILATELIA E FRANCOBOLLI\nHomeUTILITY FILATELICHELa colla giusta per riparare gli strappi nelle buste\nMolti collezionisti adoperano per la riparazione degli strappi nelle loro buste, colle di tutti i tipi e di tutte le fogge. Alcuni arrivano persino ad utilizzare lo scotch (orrore!!!) creando così dei collage terribili!!! Sfortunatamente, molti di questi adesivi sono instabili chimicamente e nel tempo rovinano le buste (per non parlare dello scotch che le “rosicchia” letteralmente).\nIn questi casi, invece, quando si ha l’esigenza di riparare strappi o riattaccare, ad esempio, un francobollo leggermente scollato dalla sua busta, bisognerà utilizzare una delle migliori colle (se non la migliore) per questo utilizzo: quella ottenuta dall’amido di grano. Con questo materiale si crea un adesivo bianco, forte ed uniforme che mantiene il suo alto grado di adesività anche quando è molto diluito.\n1. Amido di grano purificato contenente almeno il 90% di amido ed il 10% d’acqua (come ad esempio la “Aytex-P”, ma va bene qualunque tipo, anche quello di tipo alimentare). Tale materiale è disponibile in ogni negozio di materiali per restauro o nei supermercati.\n2. Un setaccio o un frullatore\n3. Un contenitore graduato in Pirex con una capacità di 500 ml\n5. Un tegame con una capienza di 2-3 litri\n6. Un cucchiaio per poter mescolare\n7. Un fornelletto o comunque una fonte di calore\n8. Contenitori di vetro o plastica per l’immagazzinamento\n1. Prendete 30 grammi di amido di grano (equivalenti a 50 ml del contenitore graduato) e metteteli in un contenitore di vetro.\n2. Prendete 300 ml d’acqua distillata e versatene solo una parte (50 ml) nel contenitore con l’amido in modo graduale, mescolando continuamente fino a sciogliere completamente i grumi. Coprite il contenitore e lasciate riposare per 30 minuti.\n3. Prendete gli altri 250 ml di acqua distillata rimasti e portateli ad ebollizione mettendoli a bagnomaria in un tegame.\n4. Prendete la mistura di amido e acqua, precedentemente preparata, e mescolatela con l’acqua in ebollizione all’interno del contenitore graduato a piccole quantità (circa 25 ml alla volta). Continuate a bollire e mescolare per 5 minuti.\n5. Togliete il contenitore graduato e lasciatelo raffreddare. Se la pasta ottenuta è troppo densa a temperatura ambiente, aggiungete altra acqua distillata. Se presenta dei grumi, utilizzate il setaccio o utilizzate un frullatore.\n6. Conservate la pasta in contenitore in frigorifero. La pasta potrà essere utilizzata per circa 10 giorni.\nPer riparare una busta strappata, utilizzate la carta velina Giapponese e la pasta d’amido di grano. La carta velina dovrà essere utilizzata al di sotto dello strappo all’interno della busta. Bisogna anche dire che esistono in commercio adesivi con una formula speciale adatti a questi scopi ma sono disponibili solo da fornitori specializzati. Questi adesivi sono stati stabilizzati chimicamente e non dovrebbero essere confusi con i normali prodotti commerciali.


Carne appassita Sciacquare il pene con furacilina\nSciacquare il pene con furacilina, Balanite: cause, sintomi e cura - Paginemediche\nCon le dovute attenzioni e una buona igiene, un pene non circonciso non comporta alcun problema significativo per sciacquare il pene con furacilina salute; tuttavia, se non pulisci la zona coperta dal prepuzio, potrebbero accumularsi sebo e residui, detti "smegma".\nAnche se non hai il prepuzio, devi essere sicuro di utilizzare un prodotto che non irriti i genitali; opta per un gel doccia o un detergente delicato senza profumi. Anche in tal caso, è fondamentale impostare la temperatura dell'acqua in modo da non scottare o irritare questa zona delicata; scegli l'acqua tiepida non troppo calda e lava tutto il corpo con il sapone, come al solito.\nStrofina il sapone neutro fra le mani per formare una bella schiuma; applicala ai testicoli, alla base, al corpo del pene e sotto la sua punta. Al termine, asciugati con grande scrupolo; non avendo il prepuzio è tecnicamente sciacquare il pene con furacilina applicare il talco o la polvere per il corpo anche sul pene, ma dovresti comunque essere molto cauto per evitare che il prodotto entri nell'uretra o causi irritazioni cutanee.\nSe non sei circonciso, retrai il prepuzio quando ti lavi e concentrati sugli accumuli di smegma. Questa sostanza è un lubrificante naturale prodotto dal corpo per mantenere umido sciacquare il pene con furacilina pene, ma che assume l'aspetto e la consistenza di formaggio se non segui delle buone pratiche igieniche; se ne noti la presenza sotto il prepuzio, dovresti lavare il pene con maggiore frequenza.\nQuali prodotti possono migliorare lerezione\nÈ giusto il carcere per il bullismo?


Si poteva fare anche il tubista - la pubblicità del koala\nQuesta nuova rubrica nasce da una tipica osservazione che faccio in macchina con Mr T (seguace di assurde musiche tecno...per lo più mixate da Djinetti ). E l'osservazione è "non è che doveva PER FORZA fare il deejay se non era capace. Si poteva anche fare il tubista (=idraulico ).\nEcco, è un 'osservazione che spesso mi strappano gli spot pubblicitari. Tipo questo\nPer dire che in una scala da uno a mille, è una pubblicità brutta 2000. Ora, a parte la zoofilia...scusate, a questo punto perche' non una pecora e u pastore?!anche quella mastica. Era troppo esplicita? ! Poi: dopo gli anni '80 abbiamo passato anni a convincere i coatti che masticare in faccia alla gente non fa fine. E ora ci contraddiciamo dicendo che "chewing is yeah"? ...te la dico io una cosa yeah, pubblicitario. La scuola Radio elettra. Non è mai troppo tardi.\nMetti un sabato pomeriggio e foglie rosse rubate qua e là\n...qualche spiga di grano,superstiti del centrotavola di un matrimonio...\nUn paio di gerbere in stoffa trovate all'Ikea (che c'era ancora la lira! )...\nUn vasetto vuoto e carta di giornale dell' Eurospin...\nE nasce un centrotavola per godersi gli ultimi istanti d'autunno!\nMai Più Senza: Giallo\nSiamo partiti in sordina, con un ombrello a girasoli tipo questo\n...poi si prosegue, tentando di scippare alla Piacevole Collega questa borsa qui, così bellina e antica da fare l'effetto Jessica Fletcher...così bellina da metterla nella lettera di Babbo Natale.\nSi conclude con una pizzolosa maglietta gialla, pagata ben 6 euri al mercato (una botta di vita!)\nPerò, quest'autunno sento che nella mia vita c'è bisogno di giallo, di sole, di allegria!\nQual è il vostro colore d'autunno?\n...Che ve l…\nMANI di FATA(Male) - la borsa del Pirlates\nInutile mentire, come fa l'Uomo col Dentino: la crisi c'è, eccome.\nDa quando Mr T ha liquidato uno dei soci del laboratorio di falegnameria (restando col conto in secca...),\nda quando ho il pensiero del mutuo,\nda quando - proprietaria immobiliare anch'io! - pago imposte che voi umani,\ne da quando perseguiamo il progetto bimbus (che nonostante la mia sfyga apocalittica è tutt'altro che accantonato, sappiatevelo),\nè diventato ancora più imperante quel bisogno di tenere da parte qualche soldino.\nE come si fa, dato che ti escono di tasca pure quando non vuoi? E come conciliare quel bisogno di fashion che grida dentro me, e non vuol tacere mai?\nE' semplice (oddio, semplice...): si fa a manina santa.\nSi recupera quel che c'è, con spirito ecologico e poco sprecone, e diciamocelo: pure un po' braccino! ...e si realizzano tanti bei progettini.\npunto 1... s'arraffa un vecchio jeans, un po' largo di gamba, che non usate più, e lo s…\nQuesta è - always and forevah - la mia colonna sonora di novembre. Ma che bel nano era Axl Rose? ma quanto kitsch era l'abito della modella? ma quanto romantica era la canzone? viene quasi da pensare che Novembre sia un bel mese...\nOpzione 2...pregare che nessuno si accorgess…\nQuesto pover'uomo l'ho sempre sdegnato, oscurato dall'assai più sexy fratello Damon. Ma, sarà che "Vampire Diaries" (giunta alla sesta edizione) è ormai alla debacle totale, che ti viene onestamente da chiederti "ma quant'è triste essere immortale se hai perso la tua unica anima gemella?" sarà che io amo sempre i perdenti, e che per essere un bravo figliolo non è manco malmesso... Ma questo mese l'ottimo Stefan vince il figone del mese. E ti consolo io, se Elena non ti vuole più.\ncazzatario di ottobre\nEXPO - ci siamo anche noi. Il bello di ritrovare le tracce delle proprie origini e lo stupore di fronte alla bellezza dell'albero della vita.\nWe love October Fest, anche quando al massimo lo si va a festeggiare al Circolone di Stars Hollow. Ma wurstel e crauti hanno sempre il loro bel perchè.\nI colori straordinari dell'autunno. Secondo me Dio si è inventato questa cosa degli alberi d'oro per consolarci della perdita dell'estate...e personalmente me li godo tutti.\nRegali inaspettati...un compleanno un po' in ritardo, un omaggio dal boss Dante, un abbondante "dolcetto / e non scherzetto" dalla collega che sa che adoro i marshmellow. Sono una ragazza moooolto fortunata.\nLe fiere di strada d'autunno...il motivo per cui aspetto ottobre tutto l'anno!


Il Palio al murello: Orbetello - Pilarella.com\nIl reme, la voga, una scuola, l’Enem. I miti del Palio Marinaro sono venuti fuori in quel periodo, quando l’istituto avvicinava i ragazzi al ciglione. Ci fu addirittura chi arrivò ad un passo dalle olimpiadi del ’56 come canottiere, ma per scelta personale decise di rimanere a casa dalla fidanzata. Non ci siamo mai voluti confrontare con le altre realtà. L’unica volta che lo abbiamo fatto ci prendemmo una bella “sdruscita”. Era l’inizio degli anni ’80. L’Agnelli appoggiò la nostra presenza al Superpalio di Orbetello, noi andammo baldanzosi in laguna e ci lasciammo le penne. “Mai più e mai poi” fu la mativazione ufficiale. “Noi abbiamo il nostro Palio. I vogatori santostefanesi a settembre non hanno i giusti stimoli dopo aver corso a Ferragosto.” Un pò come la volpe che non arriva all’uva. Ci siamo chiusi a riccio e abbiamo sempre sventolato la nostra originalità affermando che il nostro Palio non ha niente a che vedere con quello di Porto Ercole, ne tantomeno con quello di Castiglione, figuriamoci con il Superpalio di Orbetello. Poi, la svolta. Un certo Gabriele Solari di professione “vogatore perdente” prende in mano la direzione tecnica di un rione. Lui studia a Pisa, fa canottaggio durante il tempo libero. Inizia ad inserire diverse alternative tecniche a quello stile di voga “tradizional-popolare” che fa parlare di se attirandosi i commenti negativi dei cosiddetti esperti. Poi il cronometro parla chiaro, arrivano dei secondi posti, ma anche tre vittorie di seguito. La realtà parla chiaro: quasi tutti che cercano di abbandonare il metodo “santostefanese”, allenamenti ad Orbetello al Circolo Canottieri, remergometri acquistati da alcuni rioni come base alla preparazione, nuovi personaggi provenienti dalla laguna che diventano consulenti e allenatori. Metteteci poi gare come il Paliotto dell’anno scorso dove un equipaggio con due canottieri da Orbetello riescono a vincere a mani basse. Insomma un mondo stravolto. Quel microcosmo fatto di tradizione, ostinazione a seguire le stesse metodiche, fatto di ciglione alto e pala in fondo. Ora come ora, niente di tutto ciò. Eppure c’è sempre chi si ostina a seguire le vecchie regole convinto che preparati per tanti mesi si possano raggiungere i risultati di questi ultimi anni. Nessuno, però, a riconosciuto ufficialmente che forse ad Orbetello avevano ragione. Che forse l’uva era matura e la volpe non aveva voglia di arrampicarsi sulla vite. Chi sbandierava la nostra originalità (unica si, ma non vincente) ha dovuto ricredersi. E, da quello che sembra, non è ancora finita. La tecnica dei vogatori a sedile fisso a Porto S.Stefano è in continua evoluzione. Chissà a cosa assisteremo tra qualche anno.\n← Giudizio Universale: Imagine\nGiudizio Universale: Desperate Housewives →


AEC, Colabello (PD): sociale in Municipio 14, dopo i tagli le sentenze - Roma Daily News\nAEC, Colabello (PD): sociale in Municipio 14, dopo i tagli le sentenze\n“Sono ormai tre mesi che in Commissione Trasparenza ci occupiamo dei tagli ai servizi per gli studenti diversamente abili nelle nostre scuole. Tagli di cui le famiglie si lamentano ma di cui gli esponenti municipali del Movimento 5 Stelle negano l’esistenza” a parlare è Julian Colabello, consigliere PD e Presidente della Commissione Trasparenza del Municipio XIV di Roma.\n“Eppure – aggiunge Colabello – carte alla mano, avevamo già dimostrato due settimane fa in Trasparenza che il servizio per gli studenti era stato ridotto per mancanza di fondi. Smentendo invece le mirabolanti ricostruzioni con cui l’Assessore e il Presidente della Commissione Sociale nonché la Presidente della Commissione Scuola affermavano, sbeffeggiando sia la Trasparenza che l’opposizione, che la rimodulazione del servizio AEC aveva ragioni tecniche e non finanziarie”.\n“Ebbene, la scorsa settimana il Tribunale Civile di Roma ha emesso un provvedimento cautelare di urgenza che ordina al Municipio 14 di reintegrare immediatamente il servizio che, nel caso specifico di un’alunna di una scuola di Primavalle, era passato a gennaio da 30 ore di assistenza a 19. Un provvedimento importante, a cui seguiranno presto penso molti altri – spiega Colabello – e che dimostra come sia stato violato un servizio essenziale, e quindi la legge, che consente ai nostri studenti più fragili di poter frequentare le scuole primarie. Come chiaramente riportato nei provvedimenti, tale “rimodulazione” del servizio è conseguente alla “dotazione finanziaria” a disposizione, in parole povere viene tagliato il servizio perché non ci sono abbastanza soldi a bilancio e non è neppure prevista un’integrazione come accadeva negli anni passati”.\n“Davanti a questa gravissima situazione che, oltre a vedere violati i diritti fondamentali dei nostri studenti, espone l’amministrazione a una serie consistente di ricorsi e spese legali in caso di soccombenza, l’Assessore al Sociale Maggi e in particolar modo quello al Bilancio Cini non hanno saputo fare altro che attaccare la Presidenza della Commissione Trasparenza e negare in modo irresponsabile anche davanti all’evidenza. Sulla base di queste ultime novità e davanti all’ignavia dell’attuale Giunta Municipale scriverò agli uffici per chiedere di conoscere quanti sono i casi che vedono una forte differenza tra il servizio che viene previsto dalla legge e quello erogato.\nManderò inoltre una nota al Segretariato Generale e alla Trasparenza capitolina per chiedere di fare chiarezza su questo caso taciuto dalla Giunta Campagna e di verificare se ci sono gli estremi per intervenire a tutela dei nostri ragazzi e dell’amministrazione integrando immediatamente i fondi necessari per ripristinare il servizio AEC. Se non avrò risposte soddisfacenti procederò a mandare tutto al Prefetto”, prosegue Colabello. “La battaglia sul campo a difesa dei servizi sociali quindi continua, nonostante la pochezza grillina. Non è facile, ma se non riusciremo a convincerli dell’importanza dei servizi per i più deboli non mancheranno nuove sentenze che li obbligheranno ad agire nel giusto. Nel frattempo noi continueremo a vigilare e denunciare”, conclude.


Convertito Dollaro di Hong Kong (HKD) e Dinar serbo (RSD): Calcolatore Di Conversione Di Tasso Di Cambio Di Valuta\nDollaro di Hong Kong (HKD) e Dinar serbo (RSD) calcolatore di conversione di tasso di cambio di valuta\nQuesto convertitore Dollaro di Hong Kong / Dinar serbo è aggiornato con tassi di cambio da 24 febbraio 2019.\nInserisci l'importo da convertire nella casella a sinistra di Dollaro di Hong Kong. Utilizza le valute di "scambio" per rendere Dinar serbo la valuta di default. Fare clic su Dinars Di Serbian o Dollari di Hong Kong per la conversione tra quella valuta e tutte le altre valute.\nIl dollaro di Hong Kong è la valuta dentro Hong Kong (HK, HKG). Il dinar di Serbian è la valuta dentro Serbia (RS, SRB). Il dinar di Serbian inoltre è conosciuto come Dinar Di Serbe. Il simbolo per HKD può essere scritto HK$. Il dollaro di Hong Kong è diviso in 100 cents. Il tasso di cambio per il dollaro di Hong Kong è stato aggiornato l'ultima volta il 23 febbraio 2019 da Yahoo Finance. Il tasso di cambio per il dinar di Serbian è stato aggiornato l'ultima volta il 23 febbraio 2019 da Yahoo Finance. Il HKD fattore di conversione ha 5 cifre significative. Il RSD fattore di conversione ha 5 cifre significative.