El valle de los lobos | El HuffPost\nLos lobos grises desaparecieron del Parque Nacional de Yellowstone (Estados Unidos), a principios del s. XX. Hace un par de décadas se introdujeron catorce nuevos lobos traídos desde Canadá con el objetivo de que volvieran a poblar los valles que nunca debieron abandonar. Durante todos estos años, los lobos de Yellowstone han sido observados de cerca por un grupo de investigadores.\nEn cada acre de tierra se liberó a una hembra y a un macho que serían los miembros alfa en primer lugar. Tras unos meses de adaptación se reprodujeron con éxito.\nDespués, la tendencia a la organización social altamente jerarquizada que posee esta especie se hizo notar rápidamente. Esto es así para lograr los máximos niveles de cooperación y sobrevivir así en entornos tan hostiles como los que suelen habitar esta especie. Este tipo de estructura reduce los conflictos y genera la máxima unidad de la manada, vital para la supervivencia en dichos contextos.\nEn poco tiempo se generaron varios clanes, cada uno con su territorio, que los responsables del programa bautizaron con varios nombres con referencia a su ubicación: el clan del arroyo rosa, el clan de los druidas, el clan del arroyo de cristal, etc. A pesar de lo inflexible que parecen sus jerarquías, no lo son tanto en la práctica. Algunos lobos pueden abandonar o ser expulsados de su grupo de origen debido a diversas razones. En ocasiones se integran en uno nuevo o continúan su vida en solitario.\nUn día, un individuo de la manada del cenagal -clan que habita a más de treinta kilómetros-, se acercó al grupo de los druidas con la intención de integrarse en la manada. A pesar de que no fue bienvenido, una joven del clan sí mostró gran interés en la visita del macho solitario y se alejó del grupo para conocer al extranjero. Ante la atenta mirada de los padres, la hembra trató de involucrarse con él en un episodio de juego sin éxito. Es probable que el visitante no deseara enfrentarse en una pelea con el viejo macho dominante. Tras la breve visita, la hembra muestra patrones de conducta que nos recuerdan a alguien que ha hecho algo indebido, como si hubiera "desobedecido las instrucciones" de sus padres.\nMÁS: Ciencia y tecnología lobos lobos de Yellowstone video yellowstone Noticias


CRISTÓBAL MARTÍN: ARTE CONTRA EL EGO.\nCada diez años, con la precisión de un reloj de arena, entrevisto Cristóbal Martín, Abdulwahid (Siervo del Único). Las palabras van saliendo de una fuente en esta tarde de frío otoño…\n-Cristóbal, ¿tu buscabas la belleza o era la belleza la que te buscaba a ti?\n- No me refiero sólo a lo que sucede cuando haces un molde...\n-Bueno, tengo alma de navegante, e intento que la sinceridad vaya afinando la brújula, ciñendo la vida...Dando sentido al existir. Todo depende de la sinceridad de uno.\n- ¿Por qué etapas creativas has pasado?\n- Empecé como un hijo del Bosco, por decirlo de un modo visual... Admiraba a Durero y, sin embargo, me chocaba la armónica pincelada de Velázquez. Pero si te digo la verdad, no veo que haya evolucionado mucho, aunque sí observo que el psiquismo ha desaparecido de mi obra.\n- ¿Cuál es, en tu opinión, la relación entre Arte y Magia?\n-El arte es magia, una especie de invocación...\n- ¿Crees que tu arte puede curar a alguien?\n- Eso dicen, que produce una especie de influencia curativa. A mí, desde luego, me eleva. Me interesa su faceta alquímica, tal y como la explicaba Titus Buckhard. Él también era musulmán, y sufí de tarika.\n-¿Cuál es la relación entre el arte y la naturaleza?\n- Yo intento hacer un arte en profunda relación con la naturaleza. El gran arte es la vida misma, manifestada a través de la natura, obra de Dios. El artista lo que hace con su recreación es señalar más esa obra. El arte es una invocación redundante de la obra del Creador. Como nos olvidamos de esto, al mostrarse la belleza, nos estremecemos...\n- Vives en el monte de La Vera, junto a una garganta maravillosa, en un paraíso. ¿Qué cosas te atraen más de la naturaleza?\n- Probablemente lo mineral, la osamenta de la naturaleza, su forma. A mí me impresiona la montaña, el Almanzor: la masa enorme, su majestad, ese pliego gigantesco de roca en contacto con el cielo. El cielo y sus colores cambiantes, las formas de las nubes en relación con la tierra. Pero desde lo alto, mi vista se va al grillo; este verano me he obsesionado con el diente de león, su maravillosa forma es una galaxia vegetal que explota cuando la soplas. En esa contemplación he pasado mis días. Me fascina todo: las flores, los insectos, los reptiles, toda la creación. Es un libro increíble.\n-¿Hay algo en la naturaleza que te provoque repugnancia?\n-La parte más vil e instintiva del hombre. Eso que también está en nuestra naturaleza. Las bajas pasiones humanas, la maldad. Los siete pecados capitales me espantan. Uno por uno y cada uno en su sitio. Avaricia, orgullo, pereza... En mí mismo y en los demás. Me repugna. Todo ese tipo de cosas me parece terrible. De lo demás, nada. Ver un perro que se pudre en la carretera me parece algo hermoso. El deterioro físico es majestuoso. Ser capaz de ver la majestad en un esqueleto, en un terremoto, en un huracán, un quebrantahuesos, una rata, una escolopendra... Lo encuentro bello. Pero la parte siniestra de lo humano es horrible. Egos como inversión del orden natural.\n-¿De qué manera has integrado lo feo en tu obra?\n- Me encantan los motivos de ciertos animales que aparentemente son feos. Representar un sapo o un mandril o un camaleón, seres de apariencia grotesca, pero a los que yo encuentro de una belleza impresionante. Veo la belleza donde otros ven fealdad natural. Nunca he realizado arte grotesco a propósito, no he querido epatar... No me interesan nada las escatologías crueles que vemos en Arco.\n- En el British hay una sala de curiosidades antropológicas, en la que muestran unos objetos de unas tribus amerindias que son representaciones de seres y monstruos alados, indistinguibles de los demonios del Bosco o de los que rodean a San Antonio en Durero. Quizá forman parte de las frecuencias inferiores del inconsciente colectivo.\n- Esos materiales pertenecen a los arquetipos universales. Yo, en mis tiempos, a través de algunas sustancias alquímicas o psicodélicas, conocí aquellos animales y formas. No sé si se corresponden a un subconsciente o a partes del alma humana, pero son representaciones de una imaginería universal. En ciertos estados de consciencia aparecen.\n- La cuestión es saber qué relación tienen con lo numinoso, apolíneo, lo bello. ¿Qué relación puede tener el orden divino –macrocosmos- con esas luchas en nuestro interior?\n- Te refieres al contraste entre lo luminoso y los escombros. Pero recuerda que el camino a la Unidad pasa por eso también. Estamos pasando de un psiquismo inferior a uno superior a través de un viaje que es la existencia.\n-Tú te sitúas en esa herencia de la filosofía peremne que un grupo de autores ha venido llamando la Tradición. Desde la misma, ¿qué impresión te producen las vanguardias artísticas?\n- La Vanguardia produce otra visión de las cosas, donde yo también puedo observar belleza, como en a la obra de Richard Serra o Mark Rothko y sus colores. Miquel Barceló – quizá un poco convertido en una repetición de sí mismo- me ha interesado mucho por lo que tiene de brutalidad expresada en la forma. Es un alumno de Alsem Kiefer, un verdadero visionario inserto en la Tradición. Desde ese punto de vista, Barceló, me gustaba. Después, puede que se haya visto influido por las cotizaciones, lo que le hace indiscutible, pero de otra manera... y eso plantea problemas.\n- ¿Sabes que me cuesta mucho imaginar a un artista sin ego?\n-Desde mi visión del mundo, el mayor problema que tienen los artistas es el ego. En el caso de los artistas, multiplicado hasta el infinito.\n-Pero es que en el origen del arte moderno está precisamente el ego...\n- Claro, nos decimos eso de “yo soy el que hago” pero si no se produce una entrega total del ego cada día, te pierdes en esa locura del Yo. En mi caso, la limpieza la hago con la oración, el recuerdo de los nombres divinos (dhikr), lavarse adecuadamente... las herramientas del Islam. No hay herramientas más poderosas contra el ego que éstas, aunque hay gente que puede mantener un ego dentro del Islam (risas). El sometimiento a estas prácticas es sulfúrico para el ego y medicina para el encuentro. Ésa ya era mi dirección...\n-¿Cuáles son tus materiales favoritos?\n- Aquellos que mejor se adaptan y provocan las formas. Arcilla, barro, cera –que es un material primitivo que usaban los griegos, de los que he aprendido mucho y de los que me considero heredero. Con la cera trabajaban la fundición, los bronces, de los que conocemos las copias. Esos bronces sumergidos estaban fundidos entre oraciones e invocaciones.\n- Perdona que insista. Cuando trabajas ¿intuyes la forma en la materia o realizas lo que visualizas antes?\n- Lo primero es la idea, que a veces te provoca la propia madera o piedra con la que trabajas. Otras veces, la idea pende, y tú la llevas a la forma modelando. Insinuación o impronta, hay una comunicación en dos sentidos entre lo creado y el artista...\n-Trabajas con modelos fractales, el orden oculto y repetitivo de la naturaleza.\n-Bueno, cuando hago geometría, sí. También en los helechos, en células, claro. Hay un orden implícito que a veces se asoma.\n-Y tú pretendes, libremente, no salirte de ese orden.\n-Es imposible salir de él, soy una parte de ese orden, estamos sometidos a esa marea cósmica en la que ignoramos mucho más de lo que sabemos, aún gozando de un cierto libre albedrío para enfocar el alma hacia lo superior o lo inferior.\n- ¿Te puedo preguntar cómo fue tu encuentro con lo invisible? ¿Cómo fue esa aproximación, como diría Ernest Jünger?\n- Paradójicamente, lo vi y lo sentí. Una visión luminosa, una imagen, una aproximación, un tanteo; como las negaciones de Pedro, pero al revés...\nSi de verdad quieres conocerme - me dijo- ahí tienes el camino: Islam.\nY claro, yo dije: no por favor, no.\nMe hizo una segunda pregunta: si de verdad quieres encontrarme...\nY, a la tercera vez, una luz impresionante me vislumbró como una visión. Lā ilāha illā llāh (Nada merece ser adorado sino Dios)\n- Pero era el Islam…\n- Obvio: imágenes del Profeta, la luz del desierto, la palabra del Corán, como una manifestación comprimida e irresistible.\n-¿Ocurrió en estado de meditación?\n-Se puede decir así. Fue en la Barceloneta, la playa de Barcelona, el 15 de enero de hace 15 años. Estaba leyendo a Ibn Arabí, que pudo hacer de conductor. René Guénon me había preparado el camino…\n- ¿De qué manera modificó la conversión tu arte?\n- En principio, en nada. Después vino la tarea de buscar la unidad en el arte, de hacer geometrías. El arte islámico te muestra unas tramas que te hacen trascender. Es un arte que está fuera del ego. Yo siempre he intentado ser un artista sin ego, en lo figurativo también, siempre tratando de reflejar la Realidad sin meter nada personal. Yo sólo colaboro eligiendo un motivo y el modo de realizarlo. Intento un perfeccionismo que esté por encima de los egos, intento no decir “aquí estoy yo” poniendo mi firma...\n-Una vez Jodorowsky me preguntó algo que le había preguntado a él un maestro zen: ¿Dónde te encuentras ahora mismo? ¿Podrías señalarme con un dedo dónde estas?\n-Ja, ja, ja. En el café Ajenjo.\n-Pero señala dónde te sientes con el dedo...\n-Estoy entre mi cabeza y mi corazón. Por la parte alta del corazón, como por el esternón.\n-No es mal sitio. ¿Fuera o dentro de tu cuerpo?\n-Más bien dentro.\n-Tú, más que un artista, te has sentido siempre un poco artesano.\n-Sí, me considero un artesano de la Tradición. Me gustan los anónimos que hacían la sillería del coro de una catedral gótica... O los portadistas románicos que llenaban las puertas de alquimistas, dragones y herreros, de uvas y zorros. Me considero más cerca de uno de ellos que de un artista de Vanguardia de esos que dicen “aquí estoy yo”.\n-Más carbonario que esteta.\n-Me gustan los gremios, el anonimato. El ego interfiere menos. Eso es alquimia. Uno al que nadie conoce atrae buenas energías a una ciudad, un convento o un mercado.\n- En el buen sentido de la palabra. El que construye el templo, sí.\n-Parece que la genialidad consiste en hacer cualquier cosa con entrega, amor y habilidad. Hay un genio de los zapatos, uno los negocios y uno del chocolate, que dice Fernando Arrabal. No importa qué hacemos, sino cómo hacemos lo que hacemos.\n-Claro, y de esos genios vivimos. También de los artistas que han hecho el automóvil o el avión, que puede ser una obra de arte también, aunque estos no firmen sus obras. Me quiero considerar más uno de ellos. Yo creo en el laboratorio: oro y laboro. Es esencial para mí. Ojalá que la sociedad sepa potenciar esta visión común y generosa del arte.\n-Intentar hacer las cosas desde el amor.\n-Exacto. La belleza produce el amor de forma inmediata. El amor es energía divina. El precipitar el amor desde la belleza es instantáneo. Eso es lo que pueden enseñarnos los poetas, los pintores, los artesanos de la materia, pero también, ya digo, el zapatero y el modista, los que no tienen firma y, sin embargo, colaboran en la Creación...\n“Veo la belleza donde otros ven fealdad natural. Nunca he realizado arte grotesco a propósito, no he querido epatar... No me interesan nada las escatologías crueles que vemos en Arco.”\n“ El gran arte es la vida misma, manifestada a través de la natura, obra de Dios. El artista lo que hace con su recreación es señalar más esa obra. El arte es una invocación redundante de la obra del Creador. Como nos olvidamos de esto, al mostrarse la belleza, nos estremecemos...”\n“Nos decimos eso de “yo soy el que hago” pero si no se produce una entrega total del ego cada día, te pierdes en esa locura del Yo. En mi caso, la limpieza la hago con la oración, el recuerdo de los nombres divinos (dhikr), lavarse adecuadamente... las herramientas del Islam.”\n“A mí me impresiona la montaña, el Almanzor: la masa enorme, su majestad, ese pliego gigantesco de roca y su contacto con el cielo. El cielo y sus colores cambiantes, las formas de las nubes en relación con la tierra. Pero desde lo alto, mi vista se va al grillo; este verano me he obsesionado con el diente de león, su maravillosa forma es una galaxia vegetal que explota cuando la soplas.”\n“Sí, me considero un artesano de la Tradición. Me gustan los anónimos que hacían la sillería del coro de una catedral gótica... O los portadistas románicos que llenaban las puertas de alquimistas, dragones y herreros, de uvas y zorros. Me considero más cerca de uno de ellos que de un artista de Vanguardia de esos que dicen “aquí estoy yo”.\n“La belleza produce el amor de forma inmediata. El amor es energía divina. El precipitar el amor desde la belleza es instantáneo. Eso es lo que pueden enseñarnos los poetas, los pintores, los artesanos de la materia, pero también, ya digo, el zapatero y el modista, los que no tienen firma y, sin embargo, colaboran con la Creación...”\nCopyright © 2009 cristobalsculpt.com (+34) 629.096.339


Un USB en la pared, un coche de Google Maps de mentira... El arte de A. Bartholl juega con la Red\nHELENA CELDRÁNNOTICIA21.01.2012 - 08:58h\nEl artista alemán mezcla en sus intervenciones artísticas el mundo virtual y el físico.\nAlquiló un coche igual al que utiliza Google, fabricó una cámara de mentira y salió a comprobar las reacciones de los transeúntes.\n'The Speed Book' ('El libro de la velocidad') recoge ahora todas sus peripecias.\nUna instalación de Bartholl inspirada en Google Maps\nAram Bartholl - 'The Speed Book' - © Gestalten 2012\nUn enorme bocadillo rojo con la letra A está físicamente en un lugar, como si fuera el resultado de una búsqueda de Google Maps. Un misterioso USB incrustado en una pared de ladrillos invita a enchufar el ordenador para compartir su contenido.\nThe Speed Book (El libro de la velocidad) repasa el peculiar trabajo creativo del alemán Aram Bartholl (Bremen, 1972), que mezcla en sus intervenciones artísticas el mundo virtual y el físico ofreciendo visiones analógicas del ciberespacio.\nEs un admirador de los sistemas sociales, las innovaciones culturales, las dinámicas internas, el lenguaje y los productos que están definiendo la forma en que vivimos y nos relacionamos ante el ordenador. En un entorno en que cada vez más gente las actividades virtuales se están volviendo más significativas que las realizadas en el mundo real, otros ven alarmados ese rápido avance de la tecnología en nuestras vidas.\nEl libro, publicado por la editorial berlinesa Gestalten, acompaña de textos explicativos las acciones de Bartholl, que oscilan entre el humor y la reflexión con un toque de ingenuidad. En una de sus aventuras, alquiló un coche igual al que Google utiliza para hacer las fotos de las calles de Google Maps, fabricó una cámara de mentira y al conducirlo pudo descubrir reacciones que iban desde el exhibicionismo y la protesta hasta el intento de robo del vehículo.\nOtros de sus proyectos están disponible en su página web, como la aplicación que desarrolló junto a sus compañeros de correrías Evan Roth y Tobias Leingruber llamada China Channel. Con ella los internautas pueden navegar desde su ordenador como si estuvieran en China y comprobar de primera mano la censura que el gobierno aplica en la red.


JUAN BOTE VALERO: EL LUBRICÁN DEL TAJO\nEL LUBRICÁN DEL TAJO\n… /// cuando se seque la voz de mis palabras\nquiero que me quemen con mis libros\ny esparzan las cenizas por el mar.\nAsí acababa mi poemario el Lubricán del Tajo. Si señor, una gran mentira. Corrían el final de los 80 y yo me sentía el ser más desgraciado del mundo, otra gran mentira, porque celebraba mis penas viajando a ciudades cómo Lisboa y haciendo excentricidades que para un chico de provincias se me antojaban sublimes. Desde este mismo puente, que hoy fotografío con placer grandioso, estaba previsto mi suicidio, es verdad, ahora si es verdad, me habían arrebatado al Amor de una forma drástica y no tenía un alma siquiera a quien poder contárselo.\nSiguieron unos años más, gobernando mi vida, esa hora ambigua del Lubricán; en la que se confunde el lobo con el can, pero todo pasó rápidamente; surgieron nuevos amores, nuevas vidas para convertirse en ríos, nuevos deseos de mirar al arte con unos ojos distintos, tal vez también llenos de mentiras.\nNo me gusta mi obra, ni ninguna de las formas con las que me expreso, son todas una forma de huir del dolor, un subterfugio para ocultar lo que siento en todo momento.\nAhora, con más de la mitad del camino recorrido, me doy cuenta que la única Obra de Arte que merece la pena ser contemplada, es la vida misma, nada me reconforta más que dar las gracias cada mañana por seguir aquí y mirar con ternura a la cara de la gente que sin más remedio se tiene que despedir para siempre.\nBuenos noches, Muchas gracias.\nPublicado por BOTVAL@HOTMAIL.COM en 9:31


El t�tulo portugu�s pasa por Dragao - MARCA.com\nOPORTO - BENFICA EN UN CAMPEONATO IGUALAD�SIMO\nEl t�tulo portugu�s pasa por Dragao\n� El Benfica visita Dragao con un punto de desventaja ante el m�ximo rival � Los de Quique S�nchez Flores no ganan en el campo del Oporto desde el 2005\nJAIME.RINC�N. Madrid 07/02/09 - 18:26.\nEl estadio de Dragao ser� este fin de semana el foco de atenci�n en Portugal. El l�der del campeonato, el Oporto, recibe al Benfica de Quique S�nchez Flores (domingo 20:45) en el cl�sico luso. Los dos grandes del campeonato portugu�s medir�n sus fuerzas en lo que es el campeonato m�s igualado de los �ltimos a�os.\nA pesar de faltar a�n trece jornadas por delante, el choque entre los 'Dragones' y las '�guilas' se antoja crucial para las aspiraciones de ambos, m�s incluso para los de S�nchez Flores, que de perder ver�an como el l�der se le va a cuatro puntos.\nEst� en juego la hegemon�a de Portugal, coto privado para el Oporto en las tres �ltimas temporadas. Con el recuerdo del empate a un gol en el choque de ida, ambos buscar�n una victoria que les cargue de moral para lo que resta de campa�a.\nLos de Quique, adem�s, deber�n romper una racha que dura ya cuatro a�os. Las '�guilas' no ganan en Dragao desde el 2005 y tendr�n que ser "competitivos", como se�al� el t�cnico espa�ol, para salir fortalecidos del cl�sico.\nEl jugador del Benfica Katsouranis se lamenta durante un partido


Gladys la Bomba Tucumana rompio en llanto en el Cantando y amenazo con renunciar: “Me quiero ir del estudio” : Entretenimiento de Argentina\nNo es la primera vez que Gladys la Bomba Tucumana protagoniza un momento de tension en la pista de Cantando 2020. Pero un nuevo cruce con Karina la Princesita tras hacer un descargo por su descontento con el vestuario que le dan en el certamen termino con la artista rompiendo en llanto… ¿y a un paso de la renuncia?\nAl regresar del corte y recibir un 4 de la jurado, Gladys se mostro muy movilizada y con lagrimas en los ojos: “Quiero decir publicamente que dejo el certamen”, lanzo, sin vueltas.\n“Lo lamento por mi hijo porque quiero que todo el pais sepa el gran artista que es y el orgullo que siento. Pero todo tiene un limite. Yo vine en son de paz, pero hay cosas que exceden”, agrego.\nAdemas, se refirio a su chispazo con la Princesita: “No van a lograr que me pelee con Karina. Bueno, me puso un 4, ya esta, pero tengo que reconocer que me duele muchisimo porque no entiendo por que lo pones, pero no te voy a pedir explicaciones. Nunca me he quejado de un puntaje”.\n“Yo no vine a competir y no tengo que demostrarle nada a nadie. Soy Gladys la Bomba Tucumana. Estoy aca porque queria que el pais conozca a mi hijo. Me quiero ir ahora del estudio”, cerro, antes de que el resto de los compañeros de Karina la alienten para que revierta su decision.


La función central de la escuela es enseñar para que niños y jóvenes adquieran los saberes que les permitan el ejercicio de una ciudadanía responsable y una inserción en el mundo.\nNuestro punto de partida es un sistema educativo argentino que presenta un escenario sumamente heterogéneo y fragmentado. Tras una crisis social inédita y cruel, existen situaciones muy diferentes en las distintas provincias así como al interior de cada jurisdicción. Las distintas situaciones y experiencias escolares por las que transitan los niños y los jóvenes de nuestro país expresan un panorama de extrema desigualdad educativa que refuerza la\nEs tarea aún pendiente un debate público y profundo sobre el tema de la igualdad y las desigualdades y una evaluación en profundidad que dé cuenta de la naturaleza de esas diferencias extremas, de las huellas de políticas homogeneizantes en condiciones provinciales e institucionales tan diversas y adversas, y que permita generar acciones alternativas. Es posible advertir sin embargo que la importante inversión nacional en la década pasada en materia de cambios en la organización del sistema y prescripciones curriculares y de los sistemáticos esfuerzos provinciales, de sus equipos técnicos, directivos y maestros por el mejoramiento de sus propuestas educativas, no ha logrado aún incidir decisivamente en las prácticas cotidianas del enseñar y el aprender en las escuelas.\nMiles de niños y jóvenes en situaciones de extrema pobreza y por ende, en un mapa de profunda desigualdad social cuyo origen es anterior a su ingreso en el sistema, ven abortada su proyección a un itinerario educativo que permita abrir otros mundos, con la consecuencia de la exclusión social. Esta situación se agrava si el propio sistema educativo no revisa sus condiciones y prácticas y si no se adoptan medidas claras que avancen en entido\nLas acciones que realicemos, entonces, tendrán como búsqueda aportar a construir igualdad. La situación descripta obliga a contemplar su complejidad en distintas dimensiones, restituyendo el papel del Estado Nacional como garante de condiciones de igualdad educativa para la totalidad del sistema, asumiendo conjuntamente con las jurisdicciones la responsabilidad de reponer el lugar de los niños y jóvenes como sujetos de derecho.\nEsta voluntad política respetará y fortalecerá la capacidad de las jurisdicciones para el desarrollo de sus políticas educativas. En ese marco, pensar la unidad en un sistema educativo desigual, que es a su vez heterogéneo, exige garantizar condiciones equivalentes de enseñanza reconociendo la diversidad de los distintos aprendizajes y a la vez trabajando para reducir las brechas del sistema. Por ello, es preocupación del Ministerio Nacional y de las autoridades jurisdiccionales la construcción de equivalencias entre las distintas propuestas formativas y experiencias de aprendizaje, construyendo unidad sin uniformidad y rescatando la función pública de la escuela.\nLa preocupación por la desigualdad tracciona al sistema educativo en múltiples sentidos, lo interroga acerca de qué oportunidades de aprendizaje es capaz de generar y garantizar en toda su complejidad. Dar respuesta a esta pregunta implica construir consenso en varias dimensiones. Se trata de pensar qué debe enseñarse, qué se aspira aprendan los alumnos y de qué manera se crearán las condiciones pedagógicas y materiales para que todos los niños y jóvenes accedan a experiencias educativas cuya riqueza aporte a revertir las desigualdades.\nEs en esa dirección que el Consejo Federal de Cultura y Educación (CFCyE), con fecha 27 de abril de 2004, señaló su severa preocupación por la desigualdad y la fragmentación de nuestro sistema educativo en su conjunto y la necesidad de ejecutar políticas que avancen en la reconstrucción de una plataforma común y recuperen, para ello, la centralidad de la enseñanza que promueva aprendizajes en el sentido de construcción de ciudadanía.\nA tal fin, emitió por unanimidad la Resolución N° 214/04, en la que se acuerda la identificación de un núcleo de aprendizajes prioritarios y el compromiso de realizar las acciones necesarias para favorecer y posibilitar el acceso de todas las personas a esos aprendizajes.\nNo se nos escapa que el alcance de acuerdos como el presente es limitado para impactar en la cotidianeidad escolar, y que requieren un conjunto de acciones de la Nación y las jurisdicciones que los viabilicen (materiales de apoyo, formación inicial de los docentes, capacitación docente, otros recursos escolares, flexibilidad en las formas de organización escolar, etc.). Conscientes de esos límites, su formulación busca aportar una iniciativa al complejo problema de la desigualdad educativa y la movilidad de alumnos intra e interjurisdiccional.\nEn ese marco, el presente documento tiene por objetivo la presentación de los Núcleos de Aprendizajes Prioritarios que se han identificado para el Nivel Inicial y Primer Ciclo de la EGB/Nivel Primario, en cumplimiento de lo acordado por todos los Ministros que componen el CFCyE, y que en esta primera instancia se refieren a las áreas de Ciencias Sociales y Ciencias Naturales, Lengua y Matemática. En esta etapa la discusión se centró en el Nivel Inicial y el Primer Ciclo de la EGB/Nivel Primario, ambos comprometidos, de distintas maneras, con el proceso de alfabetización inicial no circunscripto alárea de Lengua sino al conjunto de saberes que implican el contacto con una diversidad de lenguajes (matemático, tecnológico, científico, artístico, corporal, entre otros).\nEllo no implica ni puede interpretarse como desconocimiento de las definiciones hasta aquí logradas en cada jurisdicción en sus respectivos diseños curriculares. Por el contrario, la identificación colectiva de ese núcleo de aprendizajes prioritarios sitúa a cada una de ellas, sobre la base de sus particularidades locales en sus respectivos marcos regionales, en oportunidad de poner el acento en aquellos saberes considerados comunes “entre” jurisdicciones e ineludibles desde una perspectiva de conjunto.\nEn ese marco de búsqueda por la igualdad de derechos y conciencia de la diversidad cultural y en atención de las necesidades educativas especiales, y con el alerta de que no pueden ni deben convertirse en reforzadores de las desigualdades sociales determinantes de múltiples exclusiones, se impone asumir un enfoque intercultural que privilegie la palabra y dé espacio para el conocimiento, valoración y producción cultural2 de poblaciones indígenas del país y de las más variadas formas de expresión cultural de diferentes sectores en poblaciones rurales y urbanas. La educación intercultural y el bilingüismo debe reconocer interacción y diálogo, en no pocos casos conflictivo, entre grupos culturalmente diversos en distintas esferas sociales. Desde esa perspectiva, las acciones que se orienten al trabajo con núcleos de aprendizajes prioritarios deben fortalecer al mismo tiempo lo particular y los elementos definitorios de una cultura común, abriendo una profunda reflexión crítica desde la escuela sobre las relaciones entre ambas dimensiones y una permanente reconceptualización de lo curricular.\nEn ese mismo sentido, es preciso reconocer también la diversidad de problemáticas, saberes, formas de expresión, de “una” infancia y “una” juventud que no pueden ser consideradas de manera universal. Es necesario considerar infancia y juventud en un sentido plural que permita reconocer la heterogeneidad de trayectorias escolares, identidades culturales, étnicas y lingüísticas que interpelan al sistema educativo configurando nuevas demandas para la enseñanza.\nLa resolución citada indica que los aprendizajes prioritarios deberán actuar como referentes y estructurantes de la tarea docente. Es en este sentido que se resignifica la enseñanza como la función específica de la escuela. Para que tan compleja tarea pueda cumplirse en la dirección que señalan las intenciones educativas, es preciso generar y sostener condiciones de trabajo docente que permitan asumir plenamente esta función. Se hace necesario reposicionar al docente como agente fundamental en la transmisión y recreación de la cultura, construyendo entre escuela y sociedad un nuevo contrato de legitimidad, con garantía del logro de aprendizajes socialmente válidos para nuestros alumnos.\nA fin de que esta acción se transforme en una herramienta de cohesión de la tarea docente en nuestras escuelas, es imprescindible renovar el compromiso de las autoridades y equipos nacionales y jurisdiccionales con acciones de acompañamiento y de sostén, a fin de hacer efectiva una política que reduzca las desigualdades educativas y recupere la centralidad del enseñar para promover aprendizajes con sentido.\nUn núcleo de aprendizajes prioritarios en la escuela refiere a un conjunto de saberes centrales, relevantes y significativos, que incorporados como objetos de enseñanza, contribuyan a desarrollar, construir y ampliar las posibilidades cognitivas, expresivas y sociales que los niños ponen en juego y recrean cotidianamente en su encuentro con la cultura, enriqueciendo de ese modo la experiencia personal y social en sentido amplio.\nEstos núcleos de aprendizajes prioritarios serán un organizador de la enseñanza orientada a promover múltiples y ricos procesos de construcción de conocimientos, potenciando las posibilidades de la infancia pero atendiendo a la vez ritmos y estilos de aprendizaje singulares a través de la creación de múltiples ambientes y condiciones para que ello ocurra.\nSobre la base de las realidades cotidianas en las aulas y siendo respetuosos de la diversidad de diseños curriculares jurisdiccionales, en la actual coyuntura se acuerda poner el énfasis en saberes que se priorizan atendiendo a los siguientes criterios generales:\nComo saberes claves, refieren a los problemas, temas, preguntas principales de las áreas/disciplinas y a sus formas distintivas de descubrimiento, razonamiento, expresión, dotadas de validez y aplicabilidad general.\nSon relevantes para comprender y situarse progresivamente ante problemas, temas y preguntas que plantea el mundo contemporáneo en que los niños se desenvuelven.\nLos saberes que efectivamente se seleccionen se validarán en la medida en que propongan verdaderos desafíos cognitivos de acuerdo con la edad y favorezcan la comprensión de procesos en un nivel de complejidad adecuado, desde distintos puntos de vista; puedan utilizarse en contextos diferentesde aquellos en los que fueron adquiridos y constituyan herramientas potentes para entender y actuar con inventiva, promoviendo el sentido crítico y la creatividad. 3\nLa determinación de aprendizajes prioritarios supone también y en consecuencia, una redefinición del tiempo de enseñanza. Priorizar contribuirá a garantizar condiciones de igualdad, a mejorar progresivamente las formas de tratamiento de los saberes en el aula, en tanto se promueva la construcción por los docentes de estrategias de enseñanza convergentes y sostenidas sobre la base de acuerdos colectivos, que apunten a repensar y redefinir el uso cotidiano del tiempo escolar.\nEn acuerdo con la definición del CFCyE, los núcleos de aprendizajes prioritarios se secuencian anualmente, atendiendo a un proceso de diferenciación e integración progresivas y a la necesaria flexibilidad dentro de cada ciclo y entre ciclos. En ese último sentido, la secuenciación anual pretende orientar la revisión de las prácticas de enseñanza en función de lo compartido entre provincias, y no debe interpretarse como un diseño que sustituye o niega las definiciones jurisdiccionales, construidas atendiendo a las particularidades históricas, culturales, geográficas, de tradiciones locales y regionales.\nProponer una secuencia anual no implica perder de vista la importancia de observar con atención y ayudar a construir los niveles de profundización crecientes que articularán los aprendizajes prioritarios de año a año en el ciclo. Deberá enfatizarse en los criterios de progresividad, conexión vertical y horizontal, coherencia y complementariedad de aprendizajes prioritarios, al mismo tiempo que en otros criterios, como el contraste simultáneo y progresivo con experiencias y saberes diferentes, en el espacio y el tiempo (presente/ pasado; cercano/lejano; simple/complejo, etc.).\nSerá central promover contextos ricos y variados de apropiación de esos saberes prioritarios. Al mismo tiempo, las prácticas de enseñanza deberán orientarse a la comprensión de indicios del progreso y dificultades de los alumnos, para generar cada vez más y mejores apoyos, a través de intervenciones pedagógicas oportunas. Esos indicios son diferentes manifestaciones de acciones y procesos internos y se expresan cotidianamente, en diversas actividades individuales o grupales de comprensión (al explicar, dar argumentos, ejemplificar, comparar, resolver problemas, etc.) y muy generalmente en el diálogo que se observa en la interacción con el docente durante el proceso pedagógico que tiene lugar en las instituciones escolares.\nDe acuerdo con la Resolución Nº 214/04 la identificación de núcleos de aprendizajes prioritarios indica lo que se debe enseñar en un año y/o ciclo escolar. Si se acuerda que el aprendizaje no es algo que “se tiene o no se tiene”, como posesión acabada, sino que es un proceso que cada sujeto realiza de un modo propio y singular, se hace necesario anticipar efectos no deseados, en torno a la función que debería cumplir esta identificación. De tal manera se considera que:\nLos aprendizajes definidos no deben ni pueden ser interpretados linealmente como indicadores de acreditación vinculantes con la promoción de los alumnos. Tal como lo señalado en el apartado anterior, deben considerarse como indicios de progreso de los alumnos, los que determinarán las intervenciones docentes pertinentes. Asimismo, las decisiones sobre la acreditación y/o promoción de los alumnos deberán ser definidas en el marco de las políticas y las normativas sobre evaluación vigentes en cada jurisdicción.\nEl propósito de que los aprendizajes priorizados se constituyan en una base común para la enseñanza, no implica que ésta se reduzca solamente a ellos y tampoco a las áreas seleccionadas en esta primera etapa. Las propuestas de enseñanza deberán buscar un equilibrio e integración entre saberes de carácter universal y aquellos que recuperan los saberes sociales construidos en marcos de diversidad sociocultural; entre saberes conceptuales y formas diversas de sensibilidad y expresión; entre dominios y formas de pensar propios de saberes disciplinarios específicos y aquellos comunes que refieren a cruces entre disciplinas y modos de pensamiento racional y crítico que comparten las diferentes áreas/disciplinas objeto de enseñanza. En este cuadro general, se aspira que los aprendizajes priorizados otorguen cohesión a la práctica docente y actúen como enriquecedores de las experiencias educativas surgidas de los proyectos institucionales y de las políticas provinciales.\n1 Resolución Nº 214/04. Consejo Federal de Cultura y Educación.\n2Novaro, G. (2004). Pueblos indígenas y escuela. Avances y obstáculos\npriorizados deberán reunir. Estas condiciones no son exclusivas de ellos,\nsino que pueden encontrarse también en otros aprendizajes que no resulten\nseleccionados según los criterios acordados federalmente.


Liposarcoma mixoide/de células redondas | FEMEXER\nInicio Enfermedades raras Liposarcoma mixoide/de células redondas\nEl liposarcoma mixoide/de células redondas (MRCLS) es un tipo de liposarcoma (LS; consulte este término) localizado principalmente en las extremidades, con un comportamiento variable dependiendo del subtipo histológico. Ambos, mixoide y de células redondas, son distintos subtipos histológicos de LS.\nLa incidencia es de aproximadamente 1/769.000 por año y representa el 30% o menos de todos los casos de LS.\nEl MRCLS se presenta a una edad más temprana que otros subtipos de LS con un rango de edad de diagnóstico típico de 35-55 años. Ocurre predominantemente en las extremidades (con mayor frecuencia en los muslos) y rara vez surge en el retroperitoneo o en el tejido subcutáneo. Un tercio de los casos de MRCLS pasará a ser metastásico, con diseminación a localizaciones poco habituales en huesos y partes blandas con propagación sincrónica o metacrónica multifocal a áreas de grasa localizada en retroperitoneo, tronco, pericardio y axila.\nEl 90% de las lesiones de MRCLS tienen una traslocación cromosómica característica que conduce a la fusión de los genes DDIT3 y FUS en las regiones cromosómicas 12q13 y 16p11. La consecuencia es la creación de una proteína híbrida FUS-DDIT3 que promueve la transformación maligna mediante la desregulación de la transcripción del ARN y de este modo alterando la diferenciación de adipocitos y el control del ciclo celular.\nCuando se detecta una masa, se realiza una tomografía computarizada (TC) o una resonancia magnética (RM). Las lesiones en pecho o abdomen no requieren una biopsia antes del tratamiento a menos que sea probable que la resección sea incompleta o altamente mórbida. Generalmente, se toman muestras de las lesiones en las extremidades mediante múltiples biopsias de núcleo para identificar el subtipo histológico (componente mixoide respecto a células redondas) y para estadiar la enfermedad. Los tumores MRCLS se componen de células mesenquimales no lipogénicas primitivas, uniformes, de redondas a ovales, y pequeños lipoblastos en anillo de sello en un estroma mixoide prominente con vasculatura plexiforme. El diagnóstico puede confirmarse por evidencias de la traslocación DDIT3-FUS a partir de la hibridación fluorescente in situ (FISH) o RT-PCR. La presencia de altos niveles del componente de células redondas predice un resultado más desfavorable, por lo que debe determinarse si el tumor es más bien mixoide (<5% de componente de células redondas) o de células redondas (>5% de componente de células redondas).\nEl MRCLS puede confundirse con el sarcoma de Ewing, linfoma y sarcoma no diferenciado pleomórfico (consulte estos términos). También deben excluirse otras neoplasias mixoides.\nEl tratamiento implica la escisión quirúrgica del tumor y del tejido circundante para los liposarcomas mixoides de bajo grado. En casos poco frecuentes, es necesaria la amputación del miembro. Tanto un LS de células redondas de alto grado y grande (>5 cm), o bien los tumores marginalmente resecables, pueden ser tratados con quimioterapia preoperatoria y/o radioterapia preoperatoria o postoperatoria. El MRCLS, comparado con otros subtipos, responde bien a radioterapia y quimioterapia. Los agentes quimioterapéuticos doxorrubicina e ifosfamida suelen ser la opción de tratamiento de primera línea mientras que la ecteinascidina se emplea como tratamiento de segunda línea. Se recomienda un seguimiento de por vida para monitorizar la recidiva en la localización original así como las metástasis a distancia.\nEl pronóstico del MRCLS es bueno para los pacientes con liposarcoma mixoide de bajo grado (definido como mixoide puro o con menos del 5% de componente de células redondas), la tasa de supervivencia a los 5 años es del 92%. Un componente de células redondas significativo (5% o mayor) está asociado con un pronóstico mucho más desfavorable con una tasa de supervivencia a los 5 años del 74%.\nArtículo anteriorMonosomía distal 10q\nArtículo siguienteSusceptibilidad mendeliana autosómica dominante a enfermedades micobacterianas por deficiencia parcial del IFNgammaR1


Aviso legal – Cárnicas Selectas Gourmet\nCÁRNICAS SELECTAS GOURMET MADRID, S.L.U., responsable del sitio web, en adelante RESPONSABLE, pone a disposición de los usuarios el presente documento, con el que pretende dar cumplimiento a las obligaciones dispuestas en la Ley 34/2002, de 11 de julio, de Servicios de la Sociedad de la Información y de Comercio Electrónico (LSSICE), así como informar a todos los usuarios del sitio web respecto a cuáles son las condiciones de uso.\nCÁRNICAS SELECTAS GOURMET MADRID, S.L.U. se reserva el derecho de modificar cualquier tipo de información que pudiera aparecer en el sitio web, sin que exista obligación de preavisar o poner en conocimiento de los usuarios dichas obligaciones, entendiéndose como suficiente con la publicación en el sitio web de CÁRNICAS SELECTAS GOURMET MADRID, S.L.U.\nDenominación social: CÁRNICAS SELECTAS GOURMET MADRID, S.L.U.\nNombre comercial: CARNES SELECTAS GOURMET\nDomicilio: C/ Somosierra, 32, 28880 Meco, Madrid\nTeléfono: 918 771 582\nLos contenidos, textos, fotografías, diseños, logotipos, imágenes, programas de ordenador, códigos fuente y, en general, cualquier creación intelectual existente en este Espacio, así como el propio Espacio en su conjunto, como obra artística multimedia, están protegidos como derechos de autor por la legislación en materia de propiedad intelectual. La empresa es titular de los elementos que integran el diseño gráfico del Espacio Web, lo menús, botones de navegación, el código HTML, los textos, imágenes, texturas, gráficos y cualquier otro contenido del Espacio Web o, en cualquier caso dispone de la correspondiente autorización para la utilización de dichos elementos. El contenido dispuesto en el Espacio Web no podrá ser reproducido ni en todo ni en parte, ni transmitido, ni registrado por ningún sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni en ningún medio, a menos que se cuente con la autorización previa, por escrito, de la citada Entidad\nLa empresa excluye cualquier responsabilidad por los daños y perjuicios de toda naturaleza que pudieran deberse a la mala utilización de los servicios de libre disposición y uso por parte de los Usuarios de Espacio Web. Asimismo queda exonerado de cualquier responsabilidad por el contenido e informaciones que puedan ser recibidas como consecuencia de los formularios de recogida de datos, estando los mismos únicamente para la prestación de los servicios de consultas y dudas. Por otro lado, en caso de causar daños y perjuicios por un uso ilícito o incorrecto de dichos servicios, podrá ser el Usuario reclamado por los daños o perjuicios causados\nPara utilizar algunos de los Servicios, el Usuario debe proporcionar previamente ciertos datos de carácter personal. La empresa tratará automatizadamente estos datos y aplicará las correspondientes medidas de seguridad, todo ello en cumplimiento del RGPD, LOPDGDD y LSSI. El Usuario puede acceder a la política seguida en el tratamiento de los datos personales, así como el establecimiento de las finalidades previamente establecidas, en las condiciones definidas en la Política de Privacidad


Nuevas localidades para el concierto de Louis Tomlinson en Chile ⋆ Agenda Pop\nNuevas localidades para el concierto de Louis Tomlinson en Chile\n17 agosto, 2020 17 agosto, 2020 Scarleth Nuñez\t0 comentarios\nEl artista inglés, Louis Tomlinson, había programado su debut como solista en Chile para el 18 de mayo de este año durante su tour mundial. Sin embargo, debido a la pandemia, la productora informó que el show fue pospuesto para el domingo 23 de mayo del 2021 en el Movistar Arena, aunque se agotaron las entradas. Pero, a pedido de los fans, se agregaron nuevas localidades para el concierto, las que serán puestas a la venta a partir de la mañana.\nEl show de Tomlinson amplió su capacidad a un Movistar Arena completo en el que se agregó el sector «silver» y más asientos en los sectores «golden», «platea central» y «platea alta». La venta de entradas comienza este martes 18 de agosto a las 10 am en https://www.puntoticket.com/evento/louis-tomlinson el cual, contará con un descuento exclusivo, en un stock limitado, para Clientes Entel pagando con tarjeta Scotiabank Cencosud. El descuento estará disponible hasta agotar el stock de 2.000 tickets y solo se permitirá comprar un máximo de 6 entradas por transacción.\nSi ya compraste tu entrada para el concierto de Tomlinson y deseas asistir a la nueva fecha, debes solo guardar tu ticket, ya que este será completamente válido para la nueva fecha. Si deseas realizar una devolución, y la compra se realizó de forma presencial o ya retiraste tus entradas, debes acercarte con tu ticket, el que tiene que estar completo, a cualquiera de los puntos de venta habilitados. La apertura de estos, serán informados a través de DG Medios, ya que actualmente se encuentran cerrados por la crisis de sanitaria que vive en el país.\n¿Irás al concierto de Louis Tomlinson?\n← Miley Cyrus estrenó el video de su nuevo sencillo: “Midnight Sky”\nCole Sprouse confirmó que terminó con Lili Reinhart →


eventos – CITM\nEste año, las conferencias y cursos que se llevarán adelante estarán centradas en presentar y brindar conocimientos y herramientas para maximizar la competitividad de su empresa. El eje temático elegido para la edición 2019 se centra en la mejora de eficiencia y reducción de costos en la industria. La finalidad es poder ayudar a empresarios, […]\nAlcanzar la excelencia y los mejores resultados tanto de calidad como productividad en nuestros procesos implica el perfeccionamiento en nuestros sistemas de gestión de mantenimiento, y de ello tratará uno de los cursos de la CITM’19 La ingeniería del mantenimiento es la parte de la ingeniería dedicada al estudio y desarrollo de técnicas que faciliten […]\nLa metodología Lean Management, de la que tratará uno de los cursos de la CITM’19, implica un proceso de gran calado en la organización, donde todos los colaboradores deben estar involucrados para que llegue a buen puerto. El Lean Management es la gestión de toda la compañía bajo la filosofía Lean, es decir, la implantación, […]\nEquilibre su capacidad operativa al ritmo del cliente gracias al lean management. Las empresas enfrentan una gran cantidad de competidores hoy en día. La oferta es mucho más amplia que en otros tiempos, ya que llega a través de vías físicas tradicionales, pero también online. Por lo tanto, nos vemos obligados a mejorar tanto la […]


Cuadro 1 cifras demográficas étnicas\nComo se ve en el cuadro 1, en el año de 1808 aproximadamente el 60% de la población de lo que sería México pertenecía a la categoría étnica de indígena, el 18% eran europeos o de origen europeo (de los cuales la inmensa mayoría eran criollos nacidos en México), y el 23% restante eran mestizos, que incluían a otras castas, como mulatos e incluso negros. Esto significa que poco antes de la independencia los indígenas eran el componente claramente mayoritario de la población.\nCuadro 2: la dinámica demográfica de los grupos étnicos\nCrecimiento observado -\nPoblación hipotética con el crecimiento normal\nDiferencia la población hipotética y la población censada\nEn la primera línea vemos el crecimiento demográfico de los grupos étnicos a lo largo de los 77 años del primer periodo. Lo primero que llama la atención que mientras la población total del país aumentó en un 70%, la población indígena apenas subió un 8%, en tanto que la población mestiza se incrementó en un impresionante 224% y la blanca en un 81%. La diferencia entre estas tasas de crecimiento es tan grande que no puede explicarse únicamente por factores demográficos, por lo que debe haber otros elementos en juego. Esto se hace más claro con el ejercicio de demografía hipotética de la segunda línea. Supongamos que a lo largo del siglo XIX todos los grupos étnicos hubieran crecido a la misma tasa, es decir a la tasa de crecimiento de la población total (70%). Esto significaría que para 1885 en México habrían vivido más de 6 millones de indígenas (que seguirían siendo el 60% de la población), 2 y medio millones de mestizos, y casi dos millones de blancos. Si comparamos estas cifras de crecimiento "normal" con las cifras de crecimiento realmente observadas, encontramos un resultado muy sugerente: en 1885 había en México 2 millones de indígenas menos de los que hubieran habido si la tasa de crecimiento de este grupo de la población hubiera sido la normal y también, significativamente, vivían 2 millones de mestizos más de los que hubieran vivido en ese caso. ¿Qué quiere decir esto? Podría aventurarse que los 2 millones de indígenas "faltantes" fueron muertos en rebeliones y guerras, pero las guerras étnicas en el México del siglo XIX no fueron tan cruentas como para provocar un genocidio tan importante. Además, esto no explicaría la existencia de los 2 millones de mestizos "sobrantes". Por ello, la única explicación posible es que en ese periodo de 77 años, dos millones de mexicanos, es decir el 20% de la población, dejaron de considerarse, o ser considerados, indígenas y se convirtieron en mestizos.\nMás allá de los casos de mestizaje individual, existen ejemplos de mestizaje colectivo que involucran a comunidades enteras. Uno de ellos, el de los pueblos del Valle de Toluca a partir del siglo XVIII, estudiado por James Lockhart, nos muestra que los procesos de transformación cultural e identitaria del mestizaje mexicano operaban ya desde los tiempos finales de la colonia, pues se asociaban a la modernización económica y al comercio. En efecto, a lo largo del siglo XVIII, diversas comunidades nahuas y matlatzincas del próspero Valle de Toluca fueron incorporadas cada vez a los circuitos económicos centrados en las ciudades españolas, como Toluca, en los que vendían sus productos agrícolas artesanales, compraban alimentos y productos manufacturados, y también vendían su mano de obra como peones y trabajadores en ranchos y haciendas. Esta participación cotidiana y constante en la economía de los grupos hispanoparlante de la región, hizo que la mayoría de los habitantes de estas comunidades aprendieran el español y provocó que, a lo largo del siglo XVIII, fueran abandonando sus lenguas antiguas. Aunque este cambio lingüístico colectivo colocó a los habitantes de los pueblos del Valle de Toluca dentro de la categoría étnica de mestizos, que como veremos se define fundamentalmente a partir de la lengua, no significó una transformación cultural e identitaria tan profunda como en el caso de los liberales mestizos. En efecto, la gente de estas comunidades siguió viviendo en los mismos pueblos, siguió defendiendo su propiedad comunitaria de las mismas tierras y siguió practicando muchos aspectos clave de su cultura tradicional, como la agricultura del maízy la religión. En suma, estas comunidades siguieron teniendo una cultura muy cercana a la indígena colonial, aunque ya no hablaban una lengua indígena. Por ello se puede decir que mantuvieron su identidad étnica, centrada en la comunidad y en su propiedad colectiva de la tierra, aunque cambiaron de categoría étnica.\nParalelamente, la ideología del mestizaje tomó de la identidad criolla la convicción absoluta de que cultura occidental era superior y de que las élites dueñas esta cultura tenían derecho a gobernar a su nombre un país que consideraban ignorante, atrasado y bárbaro, y a modificar la cultura del resto de la población. En este sentido se puede decir que lo que hizo el mestizaje fue extender la identidad étnica definida por los criollos a un grupo más amplio, el de los mestizos de cultura occidental. Esta ampliación fue fundamental, pues transformó lo que era una ideología grupal en una ideología nacional. De esta manera el mestizaje abrió la posibilidad de integración a las élites nacionales, definidas siempre por su cultura occidental que las hacía superiores al resto de la población, a un grupo mucho más amplio, ya no sólo los descendientes de europeos sino todos aquellos ciudadanos que estuvieran dispuestos a adoptar esta identidad. Esta apertura es sin duda importante y ha sido exaltada por los apologistas del mestizaje como una muestra de tolerancia racial excepcional en el panorama mundial y americano. Sin embargo, es importante señalar que aunque el elitismo mestizo ha sido más incluyente no por ello ha sido menos elitista. En otras palabras, lo que hizo la ideología del mestizaje fue ampliar el tamaño del grupo que podía acceder a la ciudadanía étnica, pero en ningún momento cuestionó o disolvió los límites de esta definición excluyente.\nOtro rasgo clave de la ideología del mestizaje fue su íntima vinculación con la ideología nacionalista construida por el estado y las élites mexicanas a lo largo del siglo XIX y del XX. Como ha propuesto Benedict Anderson, las ideologías nacionalistas que surgieron en América y Europa a fines del siglo XVIII, construyeron "comunidades imaginadas", es decir inventaron una identidad común para amplios grupos humanos, las naciones, dándoles un pasado común, una identidad característica y un futuro compartido. A su vez, las comunidades nacionales imaginadas absorbieron y sustituyeron a las comunidades existentes en el pasado (las comunidades campesinas, las ciudades, las tribus, los grupos étnicos) y borraron o disolvieron sus identidades particulares. En el caso de México, el estado impuso a la identidad nacional mestiza como la única válida por sobre y en contra de las muy variadas identidades particulares que existían en el país. Según la ideología nacionalista, surgida en el porfiriato y consagrada por la revolución mexicana, el proceso de mestizaje, es decir la fusión de la raza blanca y la indígena, era esencial para la consolidación de la nación mexicana, pues en esa época se consideraba que todas las naciones debían ser racialmente homogéneas como las naciones europeas para poder avanzar como ellas. Por ello, lograr la unificación racial de México se convirtió en el gran objetivo nacional y en una prioridad de todas las políticas del estado.\nComo ideología nacionalista, el mestizaje cumplió también una función incluyente y excluyente, reflejando sus propias contradicciones internas. Fue incluyente, por que partió de la premisa de que los indígenas podían y debían participar de la comunidad nacional, aunque para hacerlo tuvieran abandonar su cultura y su identidad. Fue excluyente, porque consideraba que todos los grupos que no quisieran, o no pudieran, tomar parte de este proceso de fusión racial y construcción nacional (ya fueran indios rebeldes o miembros de otras razas como los chinos) eran obstáculos a la conformación de la nación homogénea y por ende enemigos de la patria. Igualmente, al identificar la identidad mestiza con la identidad nacional, esta ideología fomentó una amplia y riquìsima producción cultural de arte, literatura, películas, música y otras manifestaciones que reflejaban la identidad mexicana, pero a la vez excluyó y valoró negativamente a todas aquellas manifestaciones culturales que no correspondieran a ese modelo.\nFue así como la ideología del mestizaje, transformada en la ideología nacionalista mexicana, se convirtió a principios del siglo XX en la definición dominante y exclusiva de la identidad cultural y étnica de los mexicanos. En el siguiente apartado veremos qué pasó con los grupos que no quisieron, o no pudieron, integrarse a ella.\nLos indios rebeldes y bárbaros\nEl primer gran grupo de excluidos del mestizaje fueron las sociedades indígenas que a lo largo del siglo XIX y hasta bien entrado el XX mantuvieron y defendieron su independencia política de México. Estos grupos, como los yaquis y los apaches en el norte, y los mayas cruzoob y lacandones en el sur, eran considerados rebeldes por el gobierno mexicano porque pensaba que al no aceptar su autoridad estaban rebelándose contra sus legítimos gobernantes.\nDesde el punto de vista de las élites y de buena parte de la sociedad mexicana estos indios "rebeldes" eran salvajes que se negaban a aceptar el camino de la civilización y del progreso. Además los veían como amenazas a la paz y a la integridad de la nación y como un mal ejemplo para los indios pacíficos que habían aceptado el dominio del gobierno y se habían incorporado al mestizaje. La representación de estos pueblos independientes en la prensa y la literatura de la época era invariablemente negativa y se les atribuían los peores crímenes y las más bajas tendencias.\nEsta visión negativa y discriminadora de las sociedades indígenas independientes, aunada al deseo de los habitantes de las regiones donde vivían de quedarse con sus tierras y sus recursos, justificó la realización de brutales campañas bélicas contra ellas que llegaron a tomar la forma de un abierto genocidio, pues provocaron la muerte de miles de indígenas. A fines del siglo XIX, el gobierno mexicano instituyó la política de comprar las cabelleras de los apaches, deportó a los yaquis desde Sonora hasta el Valle Nacional en Oaxaca, donde los sometió a un brutal régimen de trabajo forzado, y realizó una sangrienta invasión del territorio cruzoob en la península de Yucatán.\nEste genocidio contra los grupos indígenas independientes es una muestra del racismo que podía ejercer la sociedad mestiza contra los grupos que no se integraban a ella.\nLos indios entre la integración y la rebeldía\nLa imagen negativa de los indios "rebeldes", salvajes y sanguinarios, no se aplicó únicamente a los grupos indígenas que defendieron su independencia, sino también a aquellos que estaban sometidos al dominio del gobierno mexicano pero que se rebelaban o expresaban su descontento ante sus políticas más agresivas de despojo de tierras. Así, por ejemplo, las múltiples rebeliones campesinas del siglo XIX fueron vistas por las élites mexicanas como "guerras de castas" en las que los indios unidos como una raza fiera, salvaje y agresiva, atacaban a la raza blanca para exterminarla. También el movimiento zapatista fue visto durante la revolución como una peligrosa rebelión indígena. Esta visión era patentemente falsa pues en todas estas rebeliones participaron tanto indígenas como mestizos y sus objetivos eran la defensa de la propiedad y la identidad comunitaria, más que la guerra contra los blancos. Sin embargo, la inmediata aplicación del estereotipo del indio rebelde y sanguinario a cualquier indígena que manifestara su inconformidad con las políticas del gobierno muestra los límites de la inclusión de la ideología mestiza. En efecto, los indios podían ser parte de la nación, y acceder a la ciudadanía étnica siempre y cuando aceptaran el dominio del gobierno y la definición de la ciudadanía étnica, es decir, siempre y cuando estuvieran dispuestos a dejar de ser indígenas.\nEl "problema indígena" y el límite del mestizaje\nComo el objetivo de la ideología del mestizaje era la unificación racial y cultural de la nación, su éxito se definía necesariamente como la desaparición de los indios. Por ello, la continuada existencia de sociedades indígenas en el país se convirtió en un "problema", pues señalaba el éxito aún incompleto del mestizaje y mostraba que la nación mexicana todavía no lograba integrarse plenamente. Para resolver este "problema indígena" Manuel Gamio, Gonzalo Aguirre Beltrán, y otros pensadores concibieron la política del indigenismo del siglo XX que discutiremos en el próximo capítulo.\nMientras esta política daba sus frutos, sin embargo, el "problema indígena" ponía en entredicho el éxito del mestizaje y por ello la frontera étnica entre indígenas y mestizos se convirtió en la principal y casi única frontera étnica del país. Por ejemplo, en el censo de 1930 el gobierno mexicano dejó de clasificar a la población del país en tres categorías raciales, blanco, mestizo e indígena, y adoptó una nueva clasificación étnica que distinguía a los hablantes de lenguas indígenas del resto de la población, es decir de los hablantes de español. Aunque esta nueva clasificación fue adoptada por ser considerada más objetiva desde un punto de vista estadístico es muy indicativa de la concepción mestiza del "problema" indígena. Por un lado da por sentado que los mexicanos deben hablar español, y por lo tanto ni siquiera les pregunta si hablan ese idioma, sólo si hablan otro. Por otro lado, asúme que todos los mexicanos que hablan español son étnicamente homogéneos y hace de la lengua indígena el único marcador de diferencias étnicas en el país. Este criterio del censo refleja una realidad social más amplia. En el México moderno la castellanización se ha hecho sinónimo de mestización, al grado que muchas comunidades que tienen una forma de vida, una cultura, una religión y una identidad muy parecida a las de los pueblos indígenas son consideradas mestizas por el simple hecho de hablar español. Por ello podemos decir que el México independiente ha sido mucho más castellanizador que lo que fue el régimen colonial español, que aceptaba el plurilingüismo como una realidad de la vida social. Igualmente ha generado una gran intolerancia contra aquellos mexicanos que no hablen la lengua "nacional" como veremos en el capítulo final.\nLas valoraciones del mestizaje\nEn este análisis del mestizaje he distinguido entre el mestizaje social, es decir el proceso de transformación social, cultural e identitaria que experimentaron muchas comunidades e individuos indígenas a lo largos de los siglos XVIII a XX, y la ideología del mestizaje, la doctrina racial y nacionalista que fue elaborada por las élites intelectuales y gobernantes a fines del siglo XIX y en el siglo XX. Es muy importante mantener en mente esta distinción al discutir las valoraciones del mestizaje que se han hecho en los últimos cien años. En primer lugar, hay que recordar que el mestizaje social estuvo íntimamente asociado con la modernización económica capitalista y con la consolidación del estado-nación mexicano. En este sentido no fue tan diferente de procesos de transformación económica y étnica que sucedieron más o menos en la misma época en otras sociedades del mundo, como Polonia, Checoslovaquia y Turquía, en las que el desarrollo del capitalismo y el surgimiento de los estados nacionales llevó a que sectores importantes de la población cambiaran de idioma y de identidad. En América, el caso de México resulta más excepcional, pues los procesos de modernización capitalista en Argentina, Brasil y Estados Unidos, por ejemplo, no implicaron la incorporación y transformación cultural de los indígenas, sino que requirieron la importación de grandes cantidades de inmigrantes europeos. Incluso en países con grandes poblaciones indígenas como Guatemala y Perú, el desarrollo del capitalismo no produjo mestizaje, sino nuevas formas de discriminación y explotación de los indios como una categoría étnica separada del resto de la población.\nEs por esta razón que los liberales del propio siglo XIX, los grandes teóricos del mestizaje, como Andrés Molina Enríquez y Manuel Gamio, y también historiadores y pensadores contemporáneos, como Enrique Florescano y Arturo Warman, han celebrado al mestizaje mexicano como una ideología y una forma de cambio social incluyente y generosa, que lejos de marginar a los indios, o incluso de intentar exterminarlos, como sucedió en Argentina, Chile y Estados Unidos, les dio la oportunidad de que participaran en la modernización y en la vida nacional convirtiéndose en mestizos. El hecho de que millones de indígenas se han mestizado en los últimos 200 años es testimonio indudable del carácter incluyente de este proceso. En este sentido, México ha conformado una nación étnicamente mucho más unificada que la mayoría de los países de América. Sin embargo, existen también visiones críticas de este proceso. En México profundo, Guillermo Bonfil propuso que el mestizaje mexicano lejos de ser un proceso positivo de integración y mejora cultural fue un proceso negativo de destrucción de las culturas indígenas, por lo que lo llamó "desindianización". Este término es atinado en cuanto enfatiza un aspecto clave del proceso de cambio cultural del mestizaje, el abandono voluntario o forzado, individual o colectivo, de las lenguas y otros aspectos de la tradición cultural indígena. A partir de esta valoración negativa del mestizaje, tanto Bonfil como otros autores han caracterizado a este proceso como una forma de "etnocidio", es decir como una forma de destrucción de las identidades étnicas y culturales de los indígenas de México. Hay que aclarar que etnocidio no es lo mismo que genocidio, que hubiera implicado el asesinato sistemático de los indígenas.\nAunque parezcan absolutamente contrapuestas, estas dos valoraciones del mestizaje comparten las mismas premisas y la misma visión del proceso pues conciben a la raza, la cultura y la identidad étnica como unidades inseparables y esenciales. A partir de esta concepción esencialista de la cultura tanto los defensores como los críticos del mestizaje conciben el cambio lingüístico e identitario del mestizaje como un proceso irreversible y absoluto de transformación, ya sea positivo o negativo. Por otro lado, ambas posiciones confunden el mestizaje social con la ideología del mestizaje. En este sentido el carácter incluyente que celebran los defensores del mestizaje se puede atribuir al primero, pero no a la segunda. Desde la perspectiva opuesta, se puede decir que la ideología del mestizaje sí fue etnocida, pues no dejaba lugar para la supervivencia de las identidades étnicas indígenas, pero que el mestizaje social, pues, como señala el propio Bonfil, muchas de las comunidades ahora mestizas de México son culturalmente muy cercanas a las indígenas, aunque ya no se reconozcan como tales, y conservan un fuerte sentido de su identidad étnica comunitaria.\nPor ello, en vez de hacer un juicio único y general, hay que tomar en cuenta que tanto el mestizaje social como la ideología nacionalista del mestizaje han sido a la vez incluyentes y excluyentes. Esta contradicción deriva del hecho de que ambos se basan en la concepción igualitaria del liberalismo mexicano, pero al mismo tiempo han mantenido la definición de la ciudadanía étnica y han servido para justificar el poder de una élite. En este sentido, podemos proponer que hay un mestizaje que ha sido practicado por los grupos indígenas y populares, que han estado dispuestos a cambiar lengua e identidad cultural para participar en la vida nacional, y para defender la continuidad de sus comunidades y su forma de vida, es decir su identidad étnica. Frente a este mestizaje incluyente y participativo, hay un mestizaje elitista, impulsado desde el estado, que ha intentado disolver a las comunidades y su identidad étnica para imponer su noción exclusivista de la ciudadanía étnica y de la identidad mestiza. Como veremos en el capítulo final, la oposición entre estas dos formas del mestizaje continúa hasta la fecha y define profundas tensiones entre los mestizos mexicanos, que son un grupo bastante más variado y heterogéneo de lo que hace suponer la ideología que pretende definirlos. Lógicamente esta contradicción también se extiende a la relación de los mestizos con los indígenas. D.R. © 2004 Programa Universitario México Nacion Multicultural-UNAM Ciudad Universitaria, México D.F. Se autoriza la reproducción total o parcial de los textos aquí presentados, siempre y cuando se cite la fuente completa y su dirección electrónica.


Laura Vargas, Autor en Ruta positiva\nPues hay una gran diferencia entre estas preferencias. [Leer más…] acerca de¿Eres un persona tímida o introvertida?\n¿Te sonó la frase? ¿Te ha pasado? ¿Has tenido un bloqueo profesional? [Leer más…] acerca de¿Te has bloqueado?\n[Leer más…] acerca de¿Cómo entender las habilidades sin necesidad de complicarnos?\n[Leer más…] acerca deAnsiedad en el trabajo, ¿Cómo entenderla y recuperar el control?\nNo hay forma de dejar de tomar decisiones. [Leer más…] acerca deCómo sentir más confianza y claridad para tomar decisiones, aunque tengas miedos e inseguridades


SANTA RITA DE CASTILLA: ¿TIENEN DERECHO LOS NIÑOS (MUERTOS)?\n¿TIENEN DERECHO LOS NIÑOS (MUERTOS)?\nEstamos llegando a casa y recibimos una visita. A primera vista notamos que algo no está bien, no se ha sonreído al vernos. Preguntamos: ¿cómo estás? ‘No tan bien’. ¿Qué sucede? ‘A mi señora le duele la cabeza y tenemos que ir a Iquitos para una revisión de su operación’. Llegamos a la sala de nuestra casa y nos sentamos. Comenzamos a conversar y nos desgrana el problema de su mujer. Ya han visitado el Centro de Salud y los doctores le dicen que ‘tiene que verle el doctor que le operó’ a su mujer. Llamamos a Iquitos y nos dicen que el doctor está de vacaciones. No hemos hecho nada, hay que esperar.\nPoco a poco nos enteramos que su nietito de 9 meses ha muerto. Le damos el pésame y le decimos: ‘lo que tiene tu señora es pena, por eso le duele la cabeza. Hay que hacer una revisión cuando llegue el doctor, pero tiene pena’. ‘Sí, padre, tiene pena. Hoy está mejor porque el otro día el doctor le recetó unas pastillas y en la mañana le dolía menos su operado’.\nEl bebe tenía 9 meses y vivía con su madre en Shapajilla en casa de los abuelos. La abuela, a la que ‘le duele su operado’, lo tenía en brazos cuando su mamá estaba trabajando, ‘por eso le ha chocado tanto’. El papá del niño trabaja en Lima, ‘en esas fábricas que hay en Lurín; es buen sitio porque su casa está cerca y es un lugar muy tranquilo, no como Lima’. La mamá con el bebe ha ido a Lima con su esposo. ‘A dos horas de llegar a Lima se ha muerto el bebe’. ‘Ya en Shapajilla tenía problemas de resfrío’, nos ha dicho el abuelo ante nuestra pregunta. ‘Tal vez le ha chocado el aire’.\nAl niño lo han llevado a la morgue y no le dejaban salir sin pagar. ‘No tenemos dinero’. ‘Solo nos quedaba derramar lágrimas’. ‘¿Qué iban a hacer con el niño?’ ‘Yo he rezado a Diosito para que se solucione, pero tenían el corazón duro y no querían darnos al bebito para enterrar’. La abuela ha derramado muchas lágrimas. ‘No se podía hacer nada’. ‘No sabía a quién llamar para que nos ayude’. ‘Ya queríamos dejar al niño porque no nos lo querían dar’. ‘Teníamos mucha pena’. ‘Es como un ahogado al que no hemos encontrado el cadáver’. ‘Después de 8 días nos han dado al bebito, sin pagar nada, para enterrarle’. ‘Ayer (06.03.13) le hemos enterrado’. ‘Yo le he rezado en Shapjilla, con todo y pena, pero he tenido que rezarle’. Hasta acá un resumen de la conversación que acabamos de mantener con Hermógenes, el abuelo del niño.\nYa hemos indicado en otras oportunidades que se está produciendo una fuerte migración de indígenas kukama a Lima al compás del crecimiento económico peruano que se concentra en la costa. Este movimiento plantea preguntas sobre el territorio, sobre las relaciones personales, la familia, el ingreso de plata en hogares donde antes era más difícil, la incapacidad del Estado para, más allá de definir al Perú como multicultural y plurilingüe, dar soluciones prácticas a situaciones concretas que se generan más allá de ‘los territorios tradicionalmente indígenas’.\n‘Pena’ es una palabra que se ha repetido insistentemente en la conversación. Pero, qué quiere significar. El Diccionario de la lengua española de la Real Academia, en la vigésima segunda edición, define pena como ‘cuidado, aflicción o sentimiento interior grande’ en su segunda acepción. En la tercera acepción lo define como ‘dolor, tormento o sentimiento corporal’. Y la cuarta: ‘dificultad, trabajo’. Para los kukama la pena tiene relación con una cría de animal que se trae del monte para utilizarlo de mascota, muchos de ellos no se acostumbran y prefieren morir ‘de pena’. Cuando un kukama dice que siente pena está indicando que su corazón siente la pena propia de una cría de animal al que le han sacado del monte para llevarlo a una casa que no conoce y donde tiene que aprender nuevos comportamientos, con la particularidad que muchos de estas crías de animales prefieren morir ‘de pena’ antes que acostumbrarse. La pena para los kukama se instala en el corazón.\nHermógenes no podía comprender que haya que pagar por un difunto que está en la morgue. En la comunidad, cuando uno muere, rápidamente se expande la noticia y todos acuden al velorio para acompañar a la familia. Pasando 24 horas se entierra el cadáver tras los ritos propios del caso. Le retienen al niño, hay que pagar, y no permiten que se le de sepultura, ‘como un ahogado al que no se le encuentra el cadáver’. El territorio del pueblo kukama está vinculado al río, habitan en espacios inundables. Cuando una persona ‘se ahoga’ (no que vive dentro del agua) la mayor desgracia es no encontrar su cadáver, no poder despedirse de él. Así vivió Hermógenes y su familia que ‘mezquinaran el cadáver del bebito’, como un ahogado al que después de 8 días, por fin, han encontrado su cadáver. Un dolor tan innecesario sólo es posible en funcionarios que no comprenden vivir en un país multicultural (sin entrar en lo ‘multinatural’, como perciben los indígenas amazónicos). La burocracia homogeneizante daña terriblemente el tejido social, he ahí un caso entre otros muchos posibles.\n© Parroquia Santa Rita de Castilla – Río Marañón\n‘Quiero hacer una pregunta: ¿no tienen derecho los niños?’. Claro, y recordamos los derechos del niño y del adolescente que las Municipalidades y los colegios están enseñando. Y añade: ‘¿y los niños muertos?’. Nos quedamos pensando, hacemos silencio durante un momento, y respondemos: claro, derecho a un entierro digno, como gente. ‘Sí, padre, eso digo yo’. La conversación va enrumbándose hacia su final. Se inicia el proceso de despedida y al poco tiempo dice: ‘ya me han limpiado un poco la cabeza, ya me voy’. Se levanta, nos despedimos y se va. Adiós, que para un cristiano como nosotros, significa: ‘con Dios’, ‘vaya con Dios’.\nHay quien opina que para ser razonables hay entrar en diálogo. No cabe duda que la ‘comunidad de comunicación’ es importante, pero no todos tenemos la misma capacidad, ni estamos en las mismas condiciones. La queja, el lamento, el grito es previo a la argumentación y puede ser la primera expresión del lenguaje. Queja, lamento y grito que los pueblos indígenas utilizan en una conversación no tan ideal en un mundo que no siempre entienden ni les comprende. Queja, lamento y grito, expresiones que aparecen continuamente en los salmos de la Biblia como un lenguaje estrictamente religioso.\nPublicado por SANTA RITA DE CASTILLA en 9:21\nLA CARRASPERA DE LA CONVERSACIÓN


¿Cómo batir las rentabilidades negativas de los bonos gubernamentales? - Consenso del Mercado\nPublicado en CONSENSO Lunes, 05 de agosto de 2019 06:00\nDWS | ¿Aún se puede ganar dinero invirtiendo en deuda gubernamental de la Eurozona? Creemos que sí: la fuerte inclinación de las curvas puede ayudarnos a sortear los tipos de interés negativos.\nLas tires de la deuda soberana alemana han caído hasta situarse decididamente en terreno negativo. En la actualidad, los inversores deben mantener bloqueado su dinero durante décadas para asegurarse una rentabilidad positiva al vencimiento. Obviamente, las rentabilidades negativas les facilitan las cosas a los ministros de Finanzas de Alemania y de muchos otros países desarrollados de Europa y del resto del mundo. Para los inversores, sin embargo, esperar tanto tiempo para obtener unas rentabilidades nominales tan escasas resulta tremendamente deprimente. La buena noticia es que, incluso con tipos de interés inferiores al 0%, existen estrategias que pueden ayudar a superar las rentabilidades negativas.\nNuestro Gráfico de la Semana ilustra una de estas estrategias. En el gráfico, analizamos la rentabilidad que podríamos esperar si comprásemos un bono soberano alemán y lo mantuviésemos durante solo un año, en vez de hasta el vencimiento. Un bono a 10 años que ahora mismo rinde un -0,40% se convertirá en un bono a 9 años dentro de 12 meses. El bono a 9 años ofrece una rentabilidad del -0,49%, por lo que el beneficio de la venta compensaría la rentabilidad negativa.\nLógicamente, este cálculo depende en gran medida de cómo evolucionen las rentabilidades de un año a otro. A efectos de nuestro análisis, partimos del supuesto de que la curva de tipos no variará en todo el periodo de 12 meses. Esta hipótesis es poco realista porque sabemos que las tires de los bonos pueden aumentar o reducirse, por lo que el resultado real podría ser mejor o peor que el mostrado en el análisis.\nEl caso de Japón demuestra que las estrategias que explotan la inclinación de la curva de tipos también funcionan en la práctica, subraya Johannes Müller, Head of Macro Research en DWS. Por último, ante la pregunta de quién paga las consecuencias, el Gráfico de la Semana también ofrece la respuesta: los inversores en bonos a corto plazo tendrán que sumar las caídas de precios a las rentabilidades negativas.


El voto inmigrante, nueva clave de las elecciones alemanas | Patagonia Radio - 94.1 FM + Canal 51 Telefónica del Sur / GTD Manquehue\nActualidad Internacional El voto inmigrante, nueva clave de las elecciones alemanas\nEl voto inmigrante, nueva clave de las elecciones alemanas\nCerca del 10% de los electores convocados a las urnas para las legislativas alemanas son de origen inmigrante, una cifra en alza constante que obliga a los partidos a evolucionar para cuidar a este electorado.\nEn los últimos comicios legislativos, en 2009, eran 5,6 millones en poder votar (para un total de 62,2 millones electores) y entre ellos, 426.000 lo hacían por primera vez. Las estadísticas para 2013 no se darán a conocer hasta pasados los comicios del 22 de septiembre, pero el número de electores de origen inmigrante debería ser más elevado. A medio plazo, su peso no hará más que crecer. En torno a un tercio de los niños alemanes menores de diez años son de origen inmigrante.\nSin embargo, su voto todavía no es decisivo, “los inmigrantes se están convirtiendo en un grupo electoral potencial cada vez más importante para los partidos”, explica a AFP Orkan Kösemen, jefe del proyecto sobre las cuestiones de integración en la Fundación Bertelsmann. “Los partidos todavía no disponen de una estrategia clara”, subraya Kösemen. “Sin embargo, buscan mediante ajustes puntuales atraer los votos de los inmigrantes”.\nEn esta cuestión, el partido conservador de la canciller alemana, Angela Merkel, ha protagonizado el cambio más espectacular. “Hace diez, quince años, la CDU no consideraba que el caso de integración fuera decisivo. Pero creo que desde hace 7-8 años, desde que ella está al frente de este gobierno, este tema se ha convertido en cada vez más importante”, afirma a AFP Michael Frieser, diputado encargado de la cuestión de la integración por el grupo parlamentario conservador.\nLa CDU fue el primer partido en nombrar a un ministro de origen turco en un Gobierno regional: Aygül Özkan, en Asuntos Sociales, en Baja Sajona (norte) en abril de 2010. En diciembre de 2012, el partido hizo pasar de dos a cuatro el número de personas de origen extranjero en su dirección de 49 miembros. “Misión inmigrantes en la CDU”, titulaba en marzo de 2013 el diario conservador Die Welt.\nAl volcarse con los inmigrantes, el partido quiere también conquistar a los jóvenes, las mujeres y los urbanos, fuertemente representados en esta población. “Haremos más por la integración”, prometió a finales de agosto la canciller, en una entrevista exclusiva a TRGT-EU, un canal alemán destinado a la comunidad turca. En 2009, la CDE/CSU no convenció más que al 10,1% de los electores de origen turco.\nEn la izquierda, el SPD también se moviliza. Durante tiempo, el partido pudo contar con el hecho de que los ‘Gastarbeiter’ (trabajadores invitados procedentes esencialmente de Turquía) votaban socialdemócrata por la proximidad del partido con los sindicatos que defendían sus intereses en las fábricas. En 2009, el 55,5% de los alemanes de origen turca habían votado al SPD pero hoy, y sobre todo desde el episodio Thilo Sarrazin, la situación parece más compleja. El libro publicado en 2010 por este político socialdemócrata, ‘Deutschland schafft sich ab’ (‘Alemania corre a su pérdida’) provocó un enorme escándalo al defender la idea de que la inmigración debilitaría al país. “El caso Sarrazin ha asestado un duro golpe duro al SPD (…). Personalmente, creo que hubiera sido mejor excluirle del partido, para enviar una señal clara”, afirma a AFP Aydan Özoguz, vicepresidenta del SPD.\nLos votos emigraron parcialmente hacia los Verdes que defienden desde entonces su creación un proyecto de empresa multicultural, o hacia el partido de la izquierda radical Die Linke, que ya no sólo es considerado como el partido de los ex alemanes del este.\nEl SPD se muestra así más ofensivo, defendiendo por ejemplo la doble nacionalidad, muy difícil de obtener en Alemania. “Si disponemos de una mayoría en el Bundestag, podremos modificar inmediatamente el derecho a la nacionalidad. Sería por supuesto un paso enorme”, subraya Özoguz. “Actualmente, podemos notar una nueva orientación del SPD y de la CDU, resume Kösemen, de la fundación Bertelsman. “El SPD porque debe esforzarse en convencer a un grupo de electores que creía seguro, la CDU porque ha comprendido que se encontraba ahí con un grupo electoral en pleno crecimiento al que, a mediano plazo, habrá que presentar una oferta política”.\nNoticia previa"Falso" Van Gogh en realidad es auténtico\nPróxima noticiaUniversidad de Los Lagos confirma cierre de las carreras de acuicultura y biología marina


Esmovia: conceptualización, diseño y desarrollo web : Pixelarte ®\nEsmovia: conceptualización, diseño y desarrollo web\nDiseño de una web centrada en la usabilidad y la experiencia de usuario para una empresa del sector educativo.\n· Consultoría SEO\nEsmovia es una empresa valenciana dedicada a la organización de experiencias de formación en movilidad para estudiantes y profesores europeos, y uno de de los clientes que han confiado en el trabajo de Pixelarte desde hace ya una década. Tras realizar su rebranding, hemos continuado desarrollado todo su universo gráfico: desde el diseño de sus oficinas, material corporativo y, en este caso, su nueva web..\nDebido a la naturaleza de su actividad, dirigida tanto a alumnos como a profesores de toda Europa, su página web debía ser un reflejo de quién y qué es Esmovia en la actualidad, de sus valores y de su saber hacer. Los objetivos eran: elaborar una web con una gráfica fresca, pero que también mantuviera un cierto carácter institucional; estructurar toda la información de una forma clara; y ser una web que invita a ser navegada y descubierta. Además, dentro de este proyecto cabe destacar el trabajo de consultoría SEO realizado, tanto en español como en el resto de idiomas y países europeos con los que trabajan, que ha determinado los contenidos para hacerlos lo más relevante posible.\nEn cuanto al diseño, se han aplicado muchos de los elementos gráficos que vamos desarrollando a lo largo del año junto al cliente, como son las ilustraciones, las fotografías, etc. Todo ello es fruto del material que vamos generando en el día a día para resolver las diferentes necesidades gráficas de Esmovia en su actividad habitual. Así, conseguimos que, en una pieza de envergadura como es una web, todos los contenidos sean propios, alineados con los valores y la actividad de la empresa en lugar de tener que recurrir a recursos externos.\nPor supuesto, la versión responsive para mobile ha sido clavel en este proyecto ya que, tal y como nos indican las analíticas y las métricas que obtenemos de las visitas de la web de un cliente como este, las procedentes de dispositivos móviles representan casi la totalidad del volumen, Esto hace que tengamos que poner el foco en estos dispositivos, haciendo que la experiencia de usuario desde el móvil sea lo más inmersiva posible y la forma de acceder a la información sea la óptima. Es decir, no consiste sólo en adaptar la versión web de escritorio a un tamaño menor, sino en generar toda una experiencia de navegación nativa para móviles.\nTanto con los elementos generados como en la web al completo en sí, hemos buscado en todo momento reforzar el concepto de sus programas, que son totalmente inversivos cultural, lingüística y gastronómicamente hablando. De esta forma, todo lleva a poner el foco en la cultura valenciana, la ciudad de Valencia, sus posibilidades y el idioma español.\nEl resultado es una web fresca, atractiva, de fácil consulta, intuitiva y en la que la experiencia de usuario es de mucha calidad, ¡Os invitamos a descubrirla y navegarla vosotros mismos! www.esmovia.es www.esmovia.es\nPor el perfil de usuarios de la web de Esmovia, ha sido clave el desarrollo de una versión mobile centrada en la usabilidad y en la atractiva y fácil consulta de contenidos.\nTodos los contenidos que aparecen en la web han sido desarrollados por Pixelarte para Esmovia. El fruto de trabajar durante todo el año de forma continuada es que se puede generar mucho contenido, resultando una web donde todos los elementos gráficos son propios.\nSi quieres conocer más sobre el rebranding completo o el diseño de espacios:\nEsmovia – rebranding\nEsmovia – interiorismo\nIdentidad corporativa Festa de l’Amor – Campaña Sant Dionis\nIlustración Esmovia – interiorismo


Gianni Infantino se reunió con el presidente Nicolás Maduro\nEl presidente de la FIFA, Gianni Infantino, se reunió este viernes con el presidente Nicolás Maduro\nAutor Astrid Castillo Última actualización Oct 15, 2021\nPreidente de la FIFA, Gianni Infantino y el presidente de Venezuela, Nicolás Maduro\nEl presidente de la FIFA, Gianni Infantino, se reunió este viernes con el presidente Nicolás Maduro, en el Palacio de Miraflores.\n“Recibí la agradable visita de Giovanni Vincenzo Infantino, Presidente de la Federación Internacional de Fútbol Asociación (FIFA) con quien conversé del impulso que vamos a dar, para llevar el fútbol venezolano en todas sus modalidades, al nivel de la excelencia” expresó el mandatario nacional.\nDurante la reunión, Maduro informó que se construirá en Caracas el Centro Nacional de Fútbol, un nuevo y moderno estadio, con el propósito de regalarle a la capital del país un campo para los jóvenes, garantizando el desarrollo del talento nacional.\nEl presidente de la FIFA fue recibido por el presidente Maduro\nDe igual forma, el presidente Maduro mostró su apoyo para que la Copa Mundial se organice cada dos años, “como fanático del fútbol, le expresé al Presidente de la FIFA mi apoyo para realizar el Mundial de Fútbol cada dos años. Es una extraordinaria idea, y una oportunidad para que más equipos vayan a esta fiesta deportiva y llenen de alegría, emoción y buenos ejemplos a la juventud”.\nAntonio Díaz: Es un gran regalo de la vida competir en los Juegos Mundiales\nEl presidente de la FIFA se encuentra realizando una gira por Sudamérica, y desde este jueves arribó a suelo venezolano.\nSe reunieron en el Palacio de Miraflores\nGianni Infantino afirmó que tiene una relación muy especial con Venezuela\nHenrique Capriles: Hay que apoyar a quien tiene las posibilidades de ganar\nYaxnely parra dice 9 meses hace\nHola soy nueva en el grupo ……y me pareció muy bien Todo lo q leí excelente …….Felicitaciones …..excelente todo👍👍👍👍👍👍


Axópolis - Estados Unidos, el principal mercado para el Tequila\nEstados Unidos, el principal mercado para el Tequila\n0 Comentarios Por Gabriela Cañedo 08/07/2018 20:57:00\nConocedora del Tequila\nSe acaba de celebrar el 4 de Julio, una fecha memorable en la historia de los estadounidenses donde celebran el Día de su Independencia.\nPor este motivo me gustaría compartir con ustedes la importancia de Estados Unidos para la Industria Tequilera, ya que son el principal mercado para el Tequila, representando el 81% de las exportaciones que equivalen a 171,914 millones de litros al cierre del año 2017, según datos que nos comparte la CNIT (Cámara Nacional de la Industria Tequilera), a quienes formamos parte del Programa de Reconocimientos al Mérito de la Industria Tequilera.\nEs interesante que desde el 2002, el crecimiento del Tequila en Estados Unidos se ha incrementado de una manera sorprendente con alrededor del 140% en dicho mercado, alrededor del 6% cada año, vendiéndose 17.2 millones de cajas de Tequila de 9 litros al cierre del 2017. Según la información que da a conocer DISCUS (Distilled Spirits Council of the United States).\nOtro dato interesante es que el Tequila en Estados Unidos solo representa alrededor del 7.6% del total de las bebidas espirituosas que se comercializan y los estadounidenses consumen el doble de Tequila que lo que los mexicanos consumimos, entonces creo que es hora de ponernos las pilas y ser nosotros quienes encabecemos esta estadística, siendo una bebida que nos identifica como mexicanos y que es parte de nuestra cultura y tradición.\nUna de las grandes fortalezas del Tequila para lograr este crecimiento ha sido su gran calidad y versatilidad, ya que puede ser disfrutado en casi todos los momentos y ocasiones.\nLos Tequilas Premium son los que han tenido un mayor crecimiento en el gusto y paladar estadounidenses, con un crecimiento de 348% desde el año 2002, al día de hoy con alrededor de 3.2 millones de cajas de Tequila de 9lts. Estos Tequilas Premium se consumen ya sea servidos en elaborados cocteles o bien solos o incluso en las rocas. Sin embargo el coctel Margarita sigue siendo el más vendido en todo el país. Otra ventaja que aporta el Tequila es que hay una gran variedad de opciones para todo tipo de presupuestos y es accesible para todos los estadounidenses.\nPara concluir, los estados más consumidores de Tequila son: California, Nevada, Arizona, Colorado, Texas, Illinois, Ohio, Nueva York, Florida y Georgia.\nNo olvides que tenemos juntos como mexicanos una gran tarea, consumir lo nuestro: el Tequila.\nBlogs, Blogs, Tequila, Estados Unidos, CNIT, industria tequilera, mercado, Gabriela Cañedo, Universo Tequila