Intersexos interetnias. Producción y reproducción doméstica del grupo Ovahimba en el actual sistema capitalista de Namibia (África Austral)\nMaría del Rosario Cárdenas*\n*La autora es tesista - bajo la dirección de la Dra. Gabriela Schiavoni - de la Maestría en Antropología Social de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Misiones. La autora agradece particularmente las valiosas observaciones realizadas al texto por la Dra. Gabriela Shiavoni y la Maestranda Mariel Pacheco. El trabajo de campo se realizó en el marco del trabajo etnográfico en Africa austral dirigido y financiado por el Dr. Carlos Valiente Noailles y comenzado por él en 1977. La autora participó entre 1992 y 2001 de siete viajes a Namibia, cada uno de ellos de un mes de duración, durante diferentes épocas del año. Las direcciones de correo electrónico de la autora son rcardenas@arnet.com.ar y rosariocardenas@hotmail.com .\nEn este trabajo e analiza un tipo de relacines interétnicas en Namibia (Africa Austral). El grupo étnico Ovahimba, del noroeste del país, sufrió a lo largo de la historia diferentes formas de acentuación de la "etnicidad" y la "tradición". Ello se manifiesta hoy entre otos aspectos, en sus formas de producción y reproducción doméstica, que se describen en el texto desde la perspectiva de los actores. Esta etnicización de la esfera doméstica oscurece, por un lado, el contenido de las relaciones sociales al interior del grupo étnico y, por el otro, la relación entre la producción del grupo y el trabajo de la sociedad en su conjunto. Mediante el análisis de la esfera del intercambio, en la que los Ovahimba venden su ganado como "individuos libres" y "propietarios privados", se revela que las relaciones de clase atraviesan a la "comunidad"étnica, resultando en la apropiación del trabajo femenino por parte de los hombres.\nPalabras clave: Africa austral; Antropología económica; Etnicización; Género; Unidad doméstica\nThis work analyses a present type of interethnic relationships in Namibia ( Southern Africa ). The Ovahimba ethnic group of the north west of the country suffered throughout history different ways of accentuation of "ethnicity" and "tradition". This can be seen today, among other aspects, in their ways of domestic production and reproduction, that are described in the text from the actors' perspective. This etnicization of the domestic sphere tinges on the one hand, the content of social relationships inside the ethnic group and, on the other hand, the relationship between the group production and the work of society as a whole. By means of the analysis of the exchange sphere, where the Ovahimba sell their cattle as "free individuals" and "private owners", it is revealed that class relationships penetrate the ethnic "community", resulting in men appropriation of female work.\nKey Words: Southern Africa; Economic Antropology; Etnicization; Gender; Domestic Household.\nEste trabajo indaga en la situación del grupo étnico Ovahimba (o Himba, siendo ova un prefijo que indica plural) en el contexto de un joven estado nacional de Africa Austral, Namibia. El mismo forma parte de una investigación mayor que tiene dos objetivos generales. Por un lado, se busca recuperar la particular forma de producción y reproducción material y social de los Ovahimba, a fin de contribuir a que ésta sea tenida en cuenta a la hora de realizar una reforma agraria, todavía pendiente, en Nambia1. Por otro lado, se aspira a analizar qué forma adquiere hoy el contacto entre la economía doméstica del grupo Ovahimba y el sistema de producción capitalista y a esbozar -en base a la experiencia histórica de los países del tercer mundo- cómo dichas relaciones podrían evolucionar en el futuro y afectar al grupo, si no cambia el rumbo de la política agraria a favor de los campesinos que hoy ocupan las llamadas "tierras comunales".\nNamibia2 obtuvo su independencia en 1990 luego de dos períodos de colonización. El de colonización alemana se extendió desde 1884 hasta la primera guerra mundial, momento en que la Liga de las Naciones entregó el territorio en mandato a Sudáfrica, que a partir de 1948 impuso allí la política de apartheid.\nLos Ovahimba son un pueblo agropastoril semi nómade, que habita desde el período precolonial la zona desértica del noroeste del país, llamada Kaoko3, separada de Angola por el Río Kunene, donde los alemanes prácticamente no intervinieron. Esto no significa que los Himba hayan permanecido aislados; en ese período el grupo mantuvo asiduo contacto comercial con otros grupos y con la administración colonial portuguesa en Angola.\nA partir de 1920 Sudáfrica comenzó a actuar en la zona apuntando, tal como describe Michael Bollig (1997 y 1998), a encapsular a la población, estableciendo límites y zonas de "amortiguación" entre los diferentes grupos étnicos y entre las reservas y las fincas de blancos y limitando al mínimo sus relaciones comerciales. Mientras que otros grupos étnicos del territorio, expropiados sus medios de producción, debieron integrarse a la economía capitalista como fuerza de trabajo a bajo costo, los Ovahimba fueron obligados durante ese período a quedar fuera de la economía mundial.\nEsto explica, en parte, una notable acentuación de la "etnicidad" y la "tradición" en los Himba, que se mantiene hasta hoy y que se manifiesta principalmente en pautas persistentes de construcción de viviendas, de consumo de alimentos y de vestido y ornamentación así como en formas de producción y reproducción doméstica poco integradas al mercado y basadas en un particular sistema de reciprocidad y propiedad. Esto hace que los Himba sean hoy un atractivo turístico a nivel internacional y que muchas veces sirvan para la "invención" de la tradición —en el sentido que le da Hobsbawm (2000)—, al ser tratados dentro del país como un símbolo representativo de un pasado remoto4.\nEste proceso de etnicización oculta la incorporación de larga data de los Himba al sistema capitalista y la flexibilidad de su sistema "tradicional" de producción pastoril que permitió a este grupo, históricamente, sobrellevar momentos difíciles como migraciones, sequías, saqueos, guerras y el encierro forzoso durante el período de segregación racial del apartheid. También oscurece algunos aspectos del contenido de las relaciones en el interior del grupo y de éste con el resto de la sociedad de Namibia; relaciones que a menudo son mistificadas por cientistas sociales, representantes gubernamentales y funcionarios de organismos indigenistas y medio ambientalistas, entre otros5.\nEste trabajo busca echar luz sobre el vínculo entre la economía doméstica de los Ovahimba y el sistema capitalista en que se desarrolla. Dentro de ese campo, me dedicaré particularmente al análisis de las relaciones sociales que se establecen en torno a la producción, la propiedad y el intercambio del ganado y la reproducción de la vida humana.\nEl trabajo cuenta con un primer apartado teórico —que sigue a esta introducción—, en el que desarrollo el enfoque general que guía el análisis. Luego describo las formas de producción y propiedad desde la perspectiva de los actores y relaciono estas percepciones con categorías teóricas marxistas, que me permiten resaltar el valor que atribuyen a los bienes tanto en sus aspectos simbólicos como materiales, aunque por el objetivo y los límites del artículo presto más atención a estos últimos6. A continuación, analizo la esfera del intercambio de ganado en el mercado, donde se revelan aspectos que estaban ocultos en el punto anterior y vuelvo entonces a mirar de manera crítica las relaciones sociales de producción al interior del grupo étnico y más específicamente las relaciones entre los sexos.\nAspectos Teóricos Sobre la "Etnicidad" en el Capitalismo\nPara analizar las relaciones entre los grupos étnicos y el sistema capitalista es importante romper de lleno con la idea de "sociedades aisladas" que caracterizó a la antropología "tradicional" y también con la idea de sociedades diferenciadas que se relacionan entre sí "como bolas de billar" (Wolf 1982, 19).\nEn ese sentido, el concepto de formación social nos permite analizar situaciones empíricas en las que se presentan diferentes formas de organización económica, pero sometidas todas a una totalidad cuya lógica corresponde al modo de producción capitalista.\nEs importante remarcarlo porque el capitalismo crea y favorece el carácter étnico de ciertos grupos, haciéndolos aparecer como ajenos al sistema y desdibujando de este modo la relación entre el trabajo que se produce al interior de los mismos y el trabajo colectivo de la sociedad global, en un determinado período de expansión capitalista.\nEsto oculta y disimula, por un lado, que la sociedad de "productores individuales" que venden en condiciones "libres e igualitarias" en el mercado, no se sostiene sin la producción "comunitaria" de buena parte de la población. Y, por el otro, que ese trabajo "comunitario" está atravesado por las relaciones de clase, dada la tendencia del capitalismo a "subsumir procesos de trabajo y reproducción de la vida "preexistentes" a su intervención, resignificándolos hasta donde le es posible". (Trinchero 2000, 49).\nUn buen punto de partida para este tipo de análisis es el libro de Claude Meillassoux, "Mujeres, graneros, capitales" (1982), donde el autor analiza la manera en que la producción y la reproducción doméstica son "funcionales" al capitalismo porque permiten la reproducción a bajo costo de la fuerza de trabajo. Esto disminuye el costo del salario, aumentando la ganancia. En ese sentido Wallerstein (1991a) dice que "la etnicización de la fuerza de trabajo existe para permitir salarios muy bajos para segmentos enteros de fuerza laboral" (34).\nEste último autor diferencia entre tres tipos de organización de reproducción doméstica. Uno sería la comunidad, de cincuenta o más personas, que era la unidad de reproducción característica de sistemas económicos precapitalistas. El segundo, en orden de tamaño, sería la unidad doméstica ( household ). Y el tercero, sería una pequeña unidad conformada por, a lo sumo, la familia nuclear. La tesis del autor es que la segunda forma —un punto intermedio entre las otras dos— es la que empíricamente ha prevalecido en el sistema capitalista por ser la más eficaz desde el punto de vista de la acumulación.\n"La principal desventaja (...) de las unidades muy grandes, era que el nivel de trabajo productivo requerido para asegurar la supervivencia era muy bajo. ... A los acumuladores no les gustaba porque disminuía la presión para entrar al mercado de trabajo" (Wallerstein 1991b, 110). Tampoco las pequeñas unidades, según el autor, son apropiadas para la lógica del capital, porque "el nivel del ingreso a través del salario necesario para asegurar la reproducción colectiva era significativamente más alto que para las unidades de tamaño intermedio" (Wallerstein 1991b, 110).\nLas diferencias de tamaño entre unidades domésticas ponen de manifiesto el doble juego del estado capitalista que conserva y promueve las formas de producción y reproducción doméstica — etnicización — pero modifica el contenido de las relaciones sociales que se establecen, poniéndolas al servicio del capital (Godelier 2000), lo que lleva a un proceso de desetnicización. Ambos procesos no son contradictorios sino que se implican mutuamente, al punto que uno no tiene posibilidades de realización sin el otro.\nPero hay otro elemento que debemos tener en cuenta para comprender este punto más cabalmente. Al subsumir los procesos de trabajo de la unidad doméstica y transformar el contenido de las relaciones de producción al interior de la misma, el capitalismo impone su lógica a la relación entre hombres y mujeres. De esta manera, se garantiza la continuidad de la economía doméstica, que se sostiene a condición de invisibilizar el trabajo de la mujer. Por eso, si el capitalismo en los países del llamado tercer mundo se vale del etnicismo para la obtención de ganancia, podríamos agregar que éste a su vez va acompañado de una ideología sexista. (Wallerstein 1991b).\nConcepciones Y Formas Etnicas De Producción y Propiedad\nLa comunidad doméstica y la posesión de la tierra\nLa unidad de producción y reproducción doméstica de los Ovahimba corresponde a la comunidad doméstica7. De acuerdo al sistema de posesión de la tierra de los Himba, el suelo ( eheke) no se posee ni familiar ni individualmente sino comunitariamente en tanto se habita y se trabaja . Son agro pastores seminómades por lo que el suelo es importante para instalar la vivienda, para que paste el ganado y para cultivar pequeñas parcelas. Nadie puede, individualmente, prohibirle a otro miembro de la comunidad (ni siquiera a alguien de afuera) el uso de la tierra ni mucho menos utilizarla como bien de intercambio. Habitualmente, los Himba no le niegan a nadie la utilización de la tierra con fines de subsistencia. Los conflictos entre esta forma de posesión y la propiedad estatal se manifiestan cuando la tierra comienza a ser usada para la obtención de ganancia, por ejemplo para el turismo8.\nAl interior de la comunidad, existen privilegios familiares y/o individuales para su uso, pero que no se pueden confundir con la propiedad individual y mucho menos con la propiedad privada (burguesa). Entre los privilegios mencionados se destacan los que corresponden a los "primeros habitantes" de cada zona. Ellos y luego su descendencia gozan de prestigio y de poder de influencia y decisión sobre temas que hacen a la comunidad y al uso del suelo. Esta importancia otorgada a "ser el primero", a la "anterioridad" como un indicador objetivo de status (Warnof s/f), vale tanto para la posesión comunitaria del suelo como para otras formas de propiedad, como veremos a continuación. Esto hace que, sólo figurativamente, los Himba llamen a veces "los dueños de la tierra" ( omuni wehi ) a los primeros habitantes y sus descendientes, tomando los términos de otra forma de propiedad que tiene en común con ésta la jerarquía de la "anterioridad".\nEl trabajo y el sistema de posesión de ganado\nPara un análisis más completo de la noción de propiedad, veamos la relación de los Himba con el ganado. Crían ganado vacuno, caprino y ovino. El ganado vacuno se utiliza para extraer leche para consumo diario. La carne no forma parte de la dieta habitual; sólo matan ganado con motivo de celebraciones importantes. Con las pieles fabrican vestimentas y utensilios de uso ceremonial y cotidiano. También es utilizado como medio de intercambio matrimonial, como medio de pago por faltas importantes tales como el adulterio y para cambiarlo en el mercado por bolsas de maíz durante épocas de necesidad, por bebidas alcohólicas para celebraciones, o por ornamentos de valores elevados que no son provistos al interior de la comunidad. Las cabras son utilizadas para realizar compras o gastos menores (traslados, ciertos adornos, medicamentos, bebidas alcohólicas para consumo individual o de un pequeño grupo, etc.). También se extrae de ellas la leche para el alimento de los niños — en época seca, también para los adultos —, y pueden ser utilizadas para una ceremonia aunque tienen menor valor simbólico que los bueyes. El ganado ovino es muy escaso; no es significativo a nivel económico aunque goza de mayor valor simbólico que las cabras. El ganado en cual quiera de sus formas es al mismo tiempo un medio de producción de bienes de consumo y un bien de intercambio, tanto al interior como hacia fuera de la comunidad.\nNo existe la propiedad privada del ganado. Sin embargo, el ganado tiene "dueño" omuni y esta categoría nativa debe ser leída con cuidado ya que adquiere un significado muy diferente al que estamos acostumbrados. Los "dueños" omuni originales del ganado son los antepasados que lo han obtenido en la guerra, lo han defendido de las amenazas de pueblos vecinos y de animales salvajes y han trabajado para reproducirlo. Esto para los Himba es muy importante; de ahí las soberbias ceremonias de culto a los muertos y la permanente comunicación que mantienen con ellos, a quienes deben recordar, agradecer y solicitar que el ganado continúe reproduciéndose. Como mencioné más arriba para el caso del uso de la tierra, la "anterioridad" da un status especial con relación al ganado; los antepasados son los "dueños" omuni anteriores — esto es, jerárquicamente más importantes — y no dejan de ser "dueños" omuni aunque hayan muerto. Quien hereda el ganado — de acuerdo a las reglas de parentesco — se convierte en "dueño" omuni del ganado recibido, en forma conjunta con sus antepasados y en representación de ellos. Adquiere la posesión de quien falleció y éste del anterior, sin que exista un "dueño" omuni último9.\nAnalizando esta forma de propiedad , podríamos señalar que lo que otorga propiedad sobre el ganado es el trabajo . El ganado tiene "dueño(s)" omuni en tanto producto , a diferencia de la tierra que es únicamente un supuesto del trabajo y no un producto del mismo. Para quien lo recibe, el ganado es al mismo tiempo un supuesto o condición de su trabajo y un producto del trabajo de otros anteriores a él (Marx, 1999). Como veremos, esto hace inviable para los Ovahimba la propiedad privada.\nNadie posee individualmente más ganado del que está en condiciones de producir en el marco de su unidad doméstica, onganda, con sus mujeres y sus hijos. Si el ganado es más del que puede hacerse cargo, dará una parte a un sobrino — o a algún otro pariente — para que se lo cuide o a un hijo que se case y cree una nueva unidad doméstica. Ese sobrino (al casarse) o ese hijo, no serán trabajadores dependientes del dador sino que se convierten en "dueños" omuni de ese ganado, en representación de su padre o tío. Quien lo da y quien lo recibe son "dueños" omuni con los mismos derechos sobre ese ganado y de las crías que produzca — para matarlo, venderlo, intercambiarlo, etc —, aunque quien lo da sólo recurrirá al ganado entregado en caso de hacerle falta por alguna situación particular. Dado que los Himba rara vez compran ganado en el mercado, esta es la manera habitual en que los jóvenes comienzan a hacer su riqueza. Al mismo tiempo constituye la posibilidad de los adultos de aumentar su ganado. Un hombre que da parte de su ganado a otro más joven no se hace más pobre sino más rico, porque su ganado se agrandará. Posee lo que dio y también lo que conservó y las crías de ambos rebaños. En este caso el status superior que da la "anterioridad" cobra sentido en lo material, ya que el "dueño" omuni anterior — el dador — es siempre más rico que el nuevo — el que recibe —. Cuanto más rico sea el nuevo "dueño" omuni , más rico será también el anterior. En cambio el nuevo "dueño" omuni puede empobrecerse porque "no supo cuidar bien el ganado" recibido y el dueño anterior continuar enriqueciéndose mediante el ganado que conservó y el que le dio a otros jóvenes pastores.\nEn síntesis, esta forma de propiedad colectiva del ganado no excluye a la propiedad individual aunque ésta no adquiere la forma de propiedad privada (burguesa). Tiene la bondad de hacer más rico al que da sin hacer más dependiente a quien recibe y hacer más rico a quien recibe sin hacer más pobre al que da. Suma, en calidad de propietarios individuales de un mismo ganado, a todos aquéllos que lo han producido en el pasado y lo producen en el presente. Relacionando las categorías "emic" con un análisis "etic", podríamos decir hasta ahora que un "dueño" omuni de ganado es un productor de su ganado, independiente pero compartiendo su condición con otros "dueños" omuni , que lo han producido antes que él.\nVeamos ahora cómo se produce ese ganado al interior de la unidad doméstica, onganda . Generalmente, en la onganda viven un hombre poseedor de ganado, con su/s mujer/es y sus hijos solteros e hijas solteras10, de cuyo trabajo depende para producir el ganado y para reproducirse él en su vejez. Los hijos menores — antes del casamiento — y las mujeres — como hijas o como esposas — trabajan para la producción del ganado familiar en cualquiera de las tareas que implica — dar agua a las vacas y a las cabras, pastar, etc.— pero no tienen la responsabilidad del trabajo con el ganado, que está a cargo del hombre adulto casado, el verdadero "dueño" omuni del ganado. El trabajo de ellos y ellas es considerado una "ayuda", okuvatera y es recompensado con el alimento, sobre el que tienen pleno derecho.\nAl momento de la herencia los hijos no reciben el ganado de su padre, ya que éste se transmite por línea materna. Sin embargo, su primo — el sobrino heredero de su padre — les concede una parte del rebaño suficiente para vivir y reproducir el ganado, en reconocimiento del trabajo volcado hasta la muerte del padre. Por línea paterna tiene lugar otro encadenamiento generacional de posesión de ganado, de menor valor material pero con un alto valor simbólico, que se da a través de bueyes llamados ozondumehupa .\nPero volviendo al trabajo en la unidad doméstica previo al fallecimiento del padre, nos encontramos con que no todos los productores son "dueños" omuni del ganado, sino sólo los hombres casados. Esto me lleva a detenerme en la categoría nativa otjiungura, "trabajo". Para los Himba trabajo es "cuando el cuerpo se esfuerza para hacer algo, algo importante"11, que es afín con la noción marxista de trabajo útil como "gasto productivo de cerebro humano, de músculo, de nervios, de brazo, etc." En adelante cuando hable de trabajo lo haré en este sentido. Los Himba consideran que la actividad pastoril de niños y jóvenes así como la de las mujeres, es trabajo en este sentido, pero es un trabajo que está al servicio del dueño omuni , por eso lo llaman "ayuda" okuvatera . El trabajo propiamente dicho tendría lugar entonces cuando ese gasto de energía se utiliza para la realización de algo útil — un producto — que será propio, es decir de lo que el trabajador será "dueño" omuni. Cuando aquello en lo que se trabaja es de otro "dueño" omuni, el trabajo adquiere la categoría de "ayuda".\nEl trabajo, el matrimonio y los hijos\nSi había dicho que los hombres adultos son productores independientes y "dueños" omuni de su ganado, los niños y jóvenes varones así como las mujeres a cualquier edad son trabajadores dependientes , porque dependen para ello de su padre o, en el caso de las mujeres, del esposo para reproducirse. Pero a su vez, el productor "dueño" omuni del ganado depende para la producción del mismo, del trabajo o "ayuda" okuvatera de sus esposas e hijos. Además, éstos últimos deberán reemplazarlo cuando él envejezca y no tenga fuerzas para reproducirse. Veamos entonces a continuación cómo se organiza la producción y reproducción de la vida humana.\nLos hijos son considerados un producto del trabajo humano. Esto en varios sentidos. En primer lugar, el acto sexual y, sobre todo, el parto se consideran trabajo, otjiungura ; en consecuencia, la madre es considerada la principal "dueña" omuni de los hijos e hijas, que son el fruto de su trabajo , el doloroso sacrificio del parto en el cual pone en riesgo su vida. Por otro lado, madre y padre trabajan para alimentar y criar a sus hijos lo que afirma la condición de ambos de "dueños" omuni , aunque el padre lo es sólo en segundo grado.\nEste "adueñamiento" de la madre con relación a los hijos, que se deriva de su condición de principal productora de los mismos, se refiere a la vida física de éstos. Para explicarlo los Himba suelen usar el ejemplo extremo de que si un padre pega y lastima o mata a su hijo, debe pagar a la familia de su mujer, porque ella es la "verdadera dueña" omuni . No es que esto ocurra (la violencia física no es ni remotamente algo habitual), pero sí en cambio el padre debe poner al tanto a la familia de su esposa si los hijos están enfermos y debe formalmente informarlos sobre la muerte de alguno de ellos y explicar las causas de la misma. De no cumplir con esta formalidad puede ser multado severamente. Es una manera de recordar que el padre no es el "dueño" de esa capacidad física — capacidad de trabajo, en términos marxistas12— de los hijos de la que se vale (y de la que depende) para la producción del ganado.\nEsta capacidad física o capacidad de trabajo de los hijos comprende también la capacidad reproductora de las hijas13. Por eso la mujer es productora "dueña" omuni de sus hijos, pero también lo es la madre de la madre y así toda la línea materna, productora "dueña" omuni de hijas que a su vez producen hijos e hijas, mediante su trabajo . Tal como en el caso del ganado, no existe la propiedad privada , sino un tipo de propiedad social — en cadena — mediante el parentesco, que no es incompatible con la propiedad individual .\nSi el hombre para producir su ganado necesita no sólo su trabajo sino también de la "ayuda" okuvatera — el consumo de la fuerza de trabajo — de los hijos, esto lo hace dependiente de la mujer, su principal productora "dueña" omuni .\nEntonces, para ser "dueño" omuni del ganado el hombre necesita adquirir una esposa. La recibe de manos de los padres de ella — sus "dueños" omuni —, lo que constituye a las hijas mujeres en un bien de intercambio (Levi Strauss 1981). Mediante el casamiento y el pago de un buey, el esposo pasa a ser su "dueño" omuni en representación de los padres, que continúan siendo los "dueños" omuni de su hija. Tal como dicen ellos, "así como el principal dueño de este ganado puede ser una persona pero también es dueño tal otro porque es quien lo tiene consigo, el esposo es dueño de la mujer en representación de los padres de ella". De esta manera, ella queda en relación de dependencia del esposo para reproducirse materialmente, tal como los hijos menores dependen de los padres.\nMediante el casamiento el hombre pasa a ser productor independiente y "dueño" omuni del ganado, basándose en condiciones objetivas de su trabajo, producidas por otros — bueyes, hijos y su propia fuerza de trabajo, producida originalmente por sus padres —. La mujer mediante el casamiento pasa a ser productora independiente y "dueña" omuni de hijos e hijas, basándose para reproducirse — para reproducir su fuerza de trabajo — en la producción de otros, de sus progenitores primero y de su esposo luego.\nPalabras finales del análisis de las concepciones étnicas de la producción, la reproducción y la propiedad\nHasta aquí hemos visto cómo la producción del ganado depende de la producción de la vida humana y la producción de la vida humana depende de la producción de ganado. Como consecuencia de ello el hombre depende de la mujer y la mujer pasa a depender del hombre. Por supuesto que existen muchas otras tareas que son consideradas trabajo — el ordeñe, la cocina, las ceremonias religiosas, entre otras — pero todas ellas giran alrededor de estas dos principales actividades productivas, de ganado y de hijos. Ambas actividades consisten en agregar trabajo a supuestos dados como condiciones del mismo trabajo, que han sido ofrecidos por la naturaleza (la tierra) o producidos por otros; es decir que todo producto tiene algo de propio y algo de ajeno, lo que hace inviable la propiedad privada.\nDebo aclarar que la agricultura a pequeña escala para el consumo familiar, es una actividad de responsabilidad de la mujer que ha ido adquiriendo cada vez mayor importancia en algunas zonas desde principios del siglo XX. Esto permitiría complejizar el análisis que vengo desarrollando pero por cuestiones de espacio me limito a las actividades de producción de bienes de intercambio.\nEl hombre es el principal productor / "dueño" omuni de un bien de intercambio, el ganado. Y la mujer, la principal productora / "dueña" omuni de otro bien de intercambio, las hijas.\nLa frase anterior es engañosa porque al tiempo que simula una equivalencia entre el hombre y la mujer (en su condición de esposa), ubica a la mujer (en su condición de hija) como un bien de intercambio matrimonial. Esto me lleva a referirme brevemente a la inferior valorización de la mujer con relación al hombre. Dos puntos, principalmente, ponen esto de relieve. Por un lado, que la mujer trabaja para la producción de ganado sin llegar nunca a la condición de productora / "dueña" omuni . Y por otro lado y directamente relacionado con lo anterior, que mediante el casamiento el esposo pasa a ser "dueño" omuni de la esposa, poniéndola en una jerarquía equivalente a la de "hija".\nSin embargo, analizar a esta altura el tipo de relación que se establece entre hombres y mujeres llevaría a errores importantes. Tal como dije antes, las relaciones entre hombres y mujeres como relaciones de producción en la comunidad étnica, no son ajenas a los efectos del sistema capitalista, y la producción al interior del grupo forma parte de la división del trabajo de la sociedad en su conjunto. Pero esto permanece oculto en esta esfera "étnica" de la producción doméstica que conserva sus formas "tradicionales".\nEs a través de la inclusión del ganado en circuitos mercantiles capitalistas que resalta este carácter "interétnico" del trabajo social. Entonces tiene lugar un proceso de desetnicización mediante el cual la "comunidad" se desagrega en "individuos libres" y "propietarios privados" y se revelan aspectos antes ocultos del contenido de las relaciones entre hombres y mujeres. Este movimiento no es la antítesis de la etnicización que caracteriza al ámbito de la producción que acabo de describir; se trata más bien de dos caras de una misma moneda.\nContenido De Las Relaciones Etnicas Entre Los Sexos\nEntre los Himba la distribución de los bienes de consumo al interior de la unidad doméstica se hace de acuerdo a la necesidad y no de acuerdo al tiempo trabajado o a la calidad del trabajo realizado. Las pautas de necesidad con relación a la alimentación, la vivienda, el abrigo, la vestimenta y la ornamentación están definidas socialmente al interior del grupo y existe consenso para la adquisición de bienes que no se producen en la comunidad. Cubiertas estas necesidades, el excedente suele ser utilizado para las ceremonias, que son una forma de distribución social y a la vez coadyuvan a la reproducción simbólica de las relaciones sociales. Pero también los animales pueden ser vendidos en el mercado para la adquisición de otros bienes que escapan a las pautas de consumo socialmente establecidas14.\nQuiero entonces referirme ahora al momento en que se abandona la esfera doméstica de la producción y el consumo y se ingresa en el circuito del intercambio. En primer lugar nos encontramos con que el bien de intercambio que posee la mujer no es un bien que se pueda vender o comprar en el mercado capitalista. Los Ovahimba se cuidan muy bien de aclarar que cuando dan un buey a cambio de una esposa ( omukazendu mbemutonena ozongombe) , esto es un intercambio pero no es una compra ( okuranda ) ni un pago ( basutu ). El intercambio matrimonial no es en nada equiparable a la relación de compra / venta mercantil. En cambio, el hombre posee un bien de intercambio con valor tanto hacia adentro de la comunidad como hacia fuera de ella.\nDado que la mujer no posee bienes que puedan ser convertidos en dinero, no es raro que las mujeres Ovahimba sean consideradas hoy, tal como lo eran ya en la época de la colonización sudafricana (Miescher y Rizzo 2000), las portadoras de la tradición y la continuidad cultural. Ellas mismas dicen que prefieren mantener sus vestimentas "tradicionales" porque si comienzan a usar ropas occidentales, al no tener dinero para renovarlas andarán sucias y feas. Los hombres en cambio, adoptan mucho más fácilmente ropas de algodón. Para una mujer adquirir bienes en el mercado sería aumentar su dependencia del hombre o aumentar su cantidad de trabajo, produciendo bienes que pueda vender en el mercado.\nPor otro lado, esta diferencia en la capacidad de acceso a bienes en el mercado acentúa la situación de inferioridad de la mujer con relación al hombre. Por ejemplo, hombres y mujeres aceptan que las mujeres no se sientan en sillas porque sería una falta de respeto. Es un bien que se adquiere en el mercado, convertido en símbolo de status al que sólo los hombres pueden acceder.\nY lo más importante: aún cuando las formas se mantengan idénticas, el contenido de las relaciones de producción varía de manera significativa. Si el sistema de parentesco que reivindica en mucho la línea materna, combinado con la interdependencia entre ganado y descendencia tenderían a limitar la subordinación, por el contrario al incluir los productos en el mercado las relaciones entre hombres y mujeres podrían comenzar a configurarse como relaciones de explotación .\nCuando el hombre vende un buey en el mercado, se presenta en él como propietario privado y se relaciona con otros propietarios privados . Esta condición de propietario privado descansa sobre la forma social de propiedad de los Ovahimba en que cada productor es enteramente "dueño" de su ganado y simultáneamente el dador de ese ganado continúa siendo "dueño" del mismo. Es decir, los mismos bienes pueden tener varios "dueños" pero cada uno de ellos es "dueño" absoluto del bien.\nEn cambio, al vender un buey y recibir dinero a cambio, se lo apropia privadamente. El buey que tenía varios dueños ya no existe ni para él ni para la comunidad. Ahora sólo existe dinero que, ése sí, es propiedad privada . Al usarlo para comprar otra mercancía termina de desvanecerse todo recuerdo del animal que había originado el intercambio y del trabajo comunitario que lo había producido.\nEse trabajo comunitario concreto corresponde tanto a hombres como a mujeres. En el caso de los hombres todos llegan en un momento de su vida — el momento en que se casan — a ser "dueños" omuni de ganado que ha sido producido por otros y todos tienen esta oportunidad de vender como propietarios privados en el mercado. En cambio, como la mujer nunca llega a ser "dueña" omuni de ganado para intercambiar, el no reconocimiento de su trabajo al encontrarse con el mercado adquiere características de explotación15. Tampoco se reconoce en el intercambio en el mercado el trabajo de la mujer como productora de hijos (la fuerza de trabajo volcada a la producción de ganado): ni el trabajo del parto, ni el de la crianza y ni el de la alimentación con el producto de las huertas.\nPor eso al intercambiar un buey por dinero, el hombre Himba se apropia de parte del trabajo femenino, introduciendo en las relaciones entre los sexos un componente de explotación , sin que por ello varíen necesariamente las formas "tradicionales" de producción y propiedad.\nLa esfera de la producción encubre lo que resalta la del intercambio: un tipo específico de relación de los Himba como grupo étnico con el conjunto de la sociedad de Namibia y una subsunción de sus procesos de trabajo y relaciones entre los sexos a una lógica capitalista. Aunque las relaciones de la esfera de la producción y la reproducción adquieran formas étnicas "tradicionales", su contenido está también, de cierta manera, atravesado por las relaciones de clase.\nCabe preguntarnos ¿qué pasaría si este tipo de intercambio comenzara a hacerse sistemático? Podríamos pensar que, quizás, los hombres venderían el excedente en el mercado en lugar de darlo a los más jóvenes, con lo cual comenzarían los menores a sufrir explotación e, indirectamente, ello se haría extensivo a la mujer como productora "dueña" omuni de la capacidad de trabajo de los menores. También disminuiría la cantidad de ganado cedida para ceremonias comunes o se abandonaría esta práctica.\nEllo no está lejos de la realidad de muchos grupos étnicos en la actualidad y coadyuva a limitar el tamaño y la fuerza de la comunidad doméstica como unidad de producción y reproducción, lo que estimula a sus integrantes a incorporarse al mercado como mano de obra a bajo costo, tal como se expresó más arriba, siguiendo el argumento de Wallerstein.\nEn esos casos, el mismo proceso de desetnicización mediante el cual los hombres se integran al mercado como "individuos libres", garantiza la continuidad de la "etnicidad" y de la economía doméstica, necesarias al capitalismo. Las mujeres, marginadas del mercado, se convierten forzosamente en custodias de la "tradición", guardianas de relaciones de producción que las hacen susceptibles de explotación por parte de los hombres y principales ejecutoras del trabajo invisibilizado de producción y reproducción doméstica.\nEl trabajo que he desarrollado pretende aportar a los estudios sobre relaciones interétnicas el análisis de un caso empírico, desarrollado desde un enfoque de género. Si, de acuerdo al pensamiento de Marx, la producción y reproducción de la vida material constituye la base explicativa del funcionamiento de cualquier sociedad, entonces cuando las relaciones entre los sexos se definen como relaciones de producción éstas están en el corazón de la estructura social. Ello vale para buena parte de los grupos étnicos de los países del tercer mundo que, conservando sus formas de producción y reproducción doméstica, transfieren valor al proceso de acumulación capitalista. Cuando ello se convierte en el objeto de los estudios de relaciones interétnicas, la indagación en el contenido de las relaciones entre los sexos adquiere una relevancia particular.\n1 Todavía hoy en Namibia la población blanca, que asciende a unas pocas miles de personas, posee el 43 por ciento de las tierras mientras que el 90 % de la población negra ocupa el 42 % de las mismas, que incluye extensiones de tierra árida inutilizable. Al referirse a la necesidad de una reforma agraria y a la forma que ésta debería adquirir, Archie Mafeje expresa que las formas africanas de posesión de bienes se adecuan mejor a las condiciones propias de Namibia que el sistema de propiedad privada, fundamentalmente en lo que se refiere a pastoralismo, como es el caso de los Ovahimba (Mafeje, en SAPEM).\n2 Tiene una superficie de 824.269 km2 y una población aproximada de 1.500.000 habitantes. Limita con Sudáfrica al sur, con Angola al norte, con el Océano Atlántico al oeste, con Botswana al este y con Zambia y Zimbabwe al noreste.\n3 Kaokoland tiene una superficie de 49.000 km 2 que se extiende entre los 17° y los 20° (sur) y 12° y 15° (este). Está poblado por aproximadamente 17.000 personas, en su mayoría del grupo Herero , entre los cuales se calcula en 5.000 el número de los Ovahimba (Valiente Noailles 1998). La mayor parte del trabajo de campo se realizó en la zona de Omuhonga, que tiene una población itinerante aproximada de 500 personas.\n4 Este tema lo trato en un trabajo inédito: Cárdenas R (2001) Estado-Nación y etnicidades. Los Ovahimba en la conformación del estado nacional en Namibia.\n5 Sobre el "mito" de Kaokoland y los Ovahimba, ver Miescher y Henrichsen (2000)\n6 Los trabajos sobre los Himba, como en general aquellos dedicados al pastoralismo en Africa, prestan especial atención al valor simbólico atribuido al ganado. Como excepción a esta regla se destaca el texto de Hart y Sperling, Cattle as Capital (1987).\n7 A lo largo del trabajo, cuando hablo de comunidad étnica o comunidad doméstica me estoy refiriendo al tamaño de la unidad de producción y reproducción doméstica, en el sentido que le da Wallerstein y no al que le daban los autores de lo que se llama comúnmente "estudios de comunidad". La comunidad doméstica no tiene un funcionamiento o un modo de producción ajeno al modo de producción capitalista sino que éste absorbe e incluye la economía doméstica del grupo étnico. Al respecto, quiero referirme también a la crítica que Alberto Pla (1992) hace al libro de Meillassoux. En la página 83 Pla señala algunos puntos "que merecen clarificación". Responder a los mismos desde mi punto de vista ayudará a especificar en qué sentido me refiero a "comunidad doméstica": a) La comunidad doméstica no es un modo de producción doméstico sino una unidad de producción y reproducción (de mayor tamaño que otras), que forma parte del único modo de producción capitalista. b) La comunidad doméstica no existe aisladamente. c) Está atravesada por las relaciones de clase de la sociedad global. d) La comunidad doméstica existe aún, aunque es más común encontrar unidades de producción y reproducción más pequeñas. Tiene la particularidad, con relación a otras unidades, de conservar en mayor grado sus formas "tradicionales" de producción regidas por el parentesco, lo que oculta más eficazmente el contenido real de las mismas, que están atravesadas por las relaciones de clase basadas en la propiedad privada.\n8 Lamentablemente el análisis de este tema escapa a los límites de este trabajo. Para conocer los conflictos que ocasiona el desarrollo del turismo en las tierras comunales, en la zona de Kaoko donde habitan los Himba, se puede consultar Miescher y Henrichsen (2000).\n9 Existen diferentes formas de transmisión de los bienes. La herencia, los regalos — ohakera — y la entrega para cuidado, entre otros. En todas ellas, al ofrecer un buey se transmite un derecho a la propiedad, cuyas características analizo a lo largo del texto y que podría sintetizar como la acumulación a través de las generaciones del valor material y simbólico del trabajo de quienes han contribuido a producir ese ganado. Ello crea fuertes redes de reciprocidad al interior del grupo, aunque no libres de tensiones y tendencias a la fisión. Muchos autores (Bollig 2000 y Warnlof s/f, entre otros) analizan otra forma de intercambio de ganado, menos habitual en la zona de Omuhonga donde llevé a cabo la mayor parte del trabajo de campo. Consiste en un tipo de préstamo, que no atiende necesariamente a pautas de parentesco sino que establece relaciones de tipo dueño-pastor y no da lugar a la transmisión de derechos de propiedad.\n10 Los hijos e hijas pueden haber recibido bueyes de regalo de miembros de su familia materna o paterna y la mujer puede disponer de algunas cabezas de ganado en casa de su esposo, sin embargo estos no son significativos en número y no cambian las relaciones al interior de la unidad doméstica que se describen en el trabajo. Sirven a los hijos para contar con ganado cuando le llegue la hora de casarse y a la mujer para "ser respetada" en casa de su esposo. Quien se hace cargo del ganado de la mujer es siempre el padre, el hermano o el esposo, que socialmente es reconocido como "dueño" de ese ganado.\n11 Este concepto de "trabajo" para los Himba incluye también la actividad mental —pensar— cuando se lo hace con relación a actividades materiales (dónde pastar los bueyes, cómo resolver un conflicto comunitario, etc.)\n12 Existiría en esta forma Himba de concebir el trabajo una separación entre la capacidad de trabajo de los menores y su condición de personas "vivientes y actuantes" (Marx 1999, 86). La unidad se recompone después de la pubertad, ceremonialmente marcada por el matrimonio. A esa edad los menores han aportado lo suficiente a la producción familiar como para contar con los medios para reproducirse —lo que incluye "producir" su alimento y "producir" hijos para asegurar su reproducción en la vejez—. Abandonan su condición de "producidos" y se convierten en "productores" y "dueños" de su existencia, en forma conjunta con los "dueños" anteriores, sus progenitores, los progenitores de ellos, etc. A partir de estos datos, que acabo de presentar de manera muy condensada, considero sugestivo repensar la dialéctica de producción y reproducción, lo que espero desarrollar en otro trabajo.\n13 Volviendo al tema de producción y reprodución, mencionado en la nota anterior ¿podría pensarse en dos tipos distintos de fuerza de trabajo? Por un lado, aquélla que "todo hombre común y corriente, por término medio, posee en su organismo corpóreo" (Marx 2000, 11), que tienen en común el hombre y la mujer (ésta, como los niños, en menor medida que los hombres adultos) y por otro, la capacidad reproductora que sólo tiene la mujer después de la pubertad. Que la procreación es un trabajo que produce un desgaste físico que va más allá del dolor del parto y que produce un envejecimiento anterior al del hombre es algo que tienen claro los Ovahimba y creo que también otros grupos campesinos que se basan en la fuerza de trabajo de sus miembros para reproducirse. Por otro lado, no se contradice en nada con la definición de Marx que dice: "Entendemos por capacidad o fuerza de trabajo el conjunto de las condiciones físicas y espirituales que se dan en la corporeidad, en la personalidad viviente de un hombre y que éste pone en acción al producir valores de uso de cualquier clase" (Marx 2000b, 121). La capacidad reproductora de la mujer en tanto fuerza de trabajo, al ponerse en acción produce un valor de uso fundamental: la fuerza de trabajo misma de los hijos. Valor de uso que se consume mediante el trabajo de ellos. Sin duda, esto también merece ser desarrollado con mayor detalle.\n14 Al día de hoy los Himba venden poco y a precios de mercado bajos. Muchas veces prefieren dejar morir el ganado antes que venderlo. Sin embargo, cuando lo venden y con el dinero compran nuevas mercancías, tiene implicancias significativas en las relaciones dentro de la comunidad doméstica. Por ejemplo, hace dos años el jefe de la zona de Omuhonga, Bazekama Ngombé, vendió ganado y compró una camioneta. La utiliza para visitar su ganado distribuido en distintas ongandas muy distanciadas entre sí y para ir al pueblo Okangwate, entre otras cosas. Aprovecha cada viaje para transportar a otras personas (Himba la mayoría) que necesitan movilizarse y pagan por ello. Contrata a un empleado (externo a la comunidad) que sabe conducir y que cobra una proporción de lo recaudado por viaje. Este es sólo un ejemplo de cómo la transformación en dinero del ganado producido en la unidad doméstica como bien de consumo, modifica el contenido de las relaciones sociales en su conjunto.\n15 Este no reconocimiento del "trabajo" femenino sirve también para pensar la condición de explotación que sufre la mujer cuando el hombre sale a vender su fuerza de trabajo en el mercado. El salario ganado es utilizado privadamente por el hombre, que lo recibe como "trabajador libre" en el mercado, desconociendo las relaciones sociales al interior de la comunidad. De esta forma la mujer es explotada por el capitalista que paga bajo salario aprovechando la reproducción doméstica del obrero y por el esposo, que utiliza su salario privadamente.\n1.Balibar, Etienne y Wallerstein Immanuel (1991), Race Nacion, Class Ambiguous Identities. Verso, London New York\n2. Bollig, Michael (1997), When war came the cattle slept... Himba oral traditions. Rudiger Koppe Verlag, Koln.\n3. Bollig, Michael (1998), "Power and Trade. In Precolonial and Early Colonial Northern Kaokoland (1860s - 1940s)", en Hayes, Silvester, Wallace y Hartman Namibia under South African Rule, Mobility and Containment 1915 - 46 James Currey and Ohio 4. University Press, London.\n4. Bollig, Michael (2000), Production and Exchange among the Himba of Northwestern Namibia. In M Bollig & J-B Gewald (eds). People, cattle and land. Transformations of a pastoral society in southwestern Africa. Pp. 271 - 298. Cologne: Ruediger Koeppe Verlag.\n5. Godelier, Maurice (2000), "De la no correspondencia entre las formas y los contenidos de las relaciones sociales: nueva reflexión sobre el ejemplo de los incas". En Economía Fetichismo y Religión en las Sociedades Primitivas . Siglo XXI, Madrid.\n6. Hart, Keith y Sperling, Louise (1987), Cattle as Capital. Ethnos 3-4. Etnografiska Museet, Stocholm .\n7. Hayes, Patricia (2000), Camera Africa: Indirect Rule and Landscape Photographs of Kaoko, 1943 en Miescher y Henrichsen, New Notes on Kaoko. Switzerland Basler Afrika Bibliographien.\n8. Hobsbawm, Eric (2000), Introduction: Invented Traditions, en HOBSBAWM E y RANGER T, The Invention of Tradition. Cambridge University Press.\n9. Levi Strauss, Claude (1981), Les Structures Elementaires de la Parenté. Mouton, Paris.\n10. Mafeje, Archie (s/f), Taking Namibia to Greater Heights: a Neo-Liberal Illusion. En Southern African Political and Economic Montly (SAPEM).\n11. Marx, Karl (1999), "Formas que preceden a la producción capitalista. (Acerca del proceso que precede a la formación de la relación de capital o a la acumulación originaria)" En Marx, Karl y Hobsbawm, Eric J, Formaciones económicas precapitalistas . Siglo XXI, Mexico D F.\n12. Marx, Karl (2000), "Sección primera. Mercancía y Dinero". En El Proceso de Producción del Capital, El Capital. Crítica de la economía política. Tomo I Fondo de Cultura Económica, Mexico DF.\n13. Marx, Karl (2000b) "Sección segunda. La Transformación del Dinero en Capital. Capítulo IV Cómo se convierte el Dinero en Capital". En El Proceso de Producción del Capital, El Capital. Crítica de la economía política. Tomo I Fondo de Cultura Económica, Mexico DF.\n14. Marx, Karl (1997) El Manifiesto Comunista . El Viejo Topo, Madrid.\n15. Mbuende, Kaire (1986) Namibia , the Broken Shield: Anatomy of Imperialism and Revolution . Sweden, Liber.\n16. Meillassoux, Claude (1982) Mujeres, graneros, capitales. Siglo XXI, México DF.\n17. Miescher, Giorgio & Henrichsen, Dag (2000) New Notes on Kaoko . Switzerland Basler Afrika Bibliographien .\n18. Miescher Giorgio & Rizzo Lorena (2000) "Popular Pictorial Constructions of Kaoko in the 20 th century". En Miescher y Henrichsen , New Notes on Kaoko. Basler Afrika Bibliographien , Switzerland.\n19. Pla, Alberto J (1992) La Historia y su método . Fontamara, Mexico D F .\n20. Trinchero, Hugo (2000) Los dominios del demonio. Civilización y Barbarie en las fronteras de la Nación . Eudeba, Buenos Aires.\n21. Valiente Noailles, Carlos (1998) Trabajos de Campo en Africa Austral (1977 - 1997). Método, objetivos, estado actual de la investigación . Separata de Anales de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Buenos Aires.\n22. Wallerstein, Immanuel (1991a) "The Ideological Tensions of Capitalism: Universalism versus Racism and Sexism". En Balibar E y Wallerstein I , Race Nacion, Class Ambiguous Identities . Verso, London New York.\n23. Wallerstein, Immanuel (1991b) "Household Structure and Labour Force". En Balibar E y Wallerstein I , Race Nacion, Class Ambiguous Identities . Verso, London New York .\n24. Warnlof Christofer (s/f) An Ovahimba Political Landscape: Patterns of Authority in Northwestern Namibia . Trabajo de tesis, inédito.\n25. Wolf Eric (1982) Europa y la gente sin historia. Fondo de Cultura Económica. México. D.F. 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Senior Manager: ¿Podemos llegar a una Administración 2.0?\nSi va de la mano del gobierno "digital", aunque debo aclarar que la adminsitración en España es un poco rara, ya que está descentralizada, por lo que cada comunidad autónoma tiene mucho poder de decisión sobre sus asuntos incluyendo el tema de digitalización de gestiones. Creo que hay comunidades que están más avanzadas que otras (no las voy a nombrar para no caer en polémica) y cada comunidad dice o determina cuales gestiones se hacen de una forma o de otra, aunque en la práctica resultan muy similares. Espero haber respondido a tu pregunta. Si quieres ampliarla lo puedes hacer a mi correo....Gracias\nGracias, yo también espero volver a verte...Nos leemos.\nIgualmente...Espero encontrarnos de nuevo y disponer más tiempo para intercambiar impresiones.


Frases miticas en el cine - Página 25 - ForoAmor.com\nFrases miticas en el cine\nPágina 25 de 27 « Primero < 15 23 24 25 26 27 >\nYo quiero entender, no creer. No debemos afirmar lo que no podemos demostrar.\nPosiblemente ya la haya puesto en páginas atrás, no me acuerdo.\nPero la acabo de volver a ver y a mi me parece una gran escena, no digo frase porque es más un monólogo jaja\nMelvin: "Puede que yo sea la única persona sobre la faz de la Tierra que sepa que eres la mujer más fantástica de la Tierra. Puede que yo sea el único que aprecie lo asombrosa que eres en cada una de las cosas que haces. Y en cómo eres con Spencer. Spence. Y en cada uno de los pensamientos que tienes, y en cómo dices lo que quieres decir y en cómo casi siempre quieres decir algo que tiene que ver con ser sincero y bueno. Y creo que la mayoría de la gente se pierde eso de ti, y yo les observo preguntándome ¿Cómo pueden verte traerles su comida y limpiar sus mesas y no captar que acaban de conocer a la mujer más maravillosa que existe? Y el hecho de que yo sí lo capte, me hace sentir bien conmigo mismo. ¿Eso es algo malo para poderte tener cerca… para ti?"\nSi he descubierto algo, es que las personas casi nunca te dejan adivinar como son en realidad. Es díficil de aceptar lo se,pero es cierto, hasta los asesinos en en serie son vecinos de alguien.\n"Capitan Loken, el destino final de un soldado en una guerra infinita es la muerte. Mi trabajo siempre ha sido enviarlos a lugares en los que pueden morir. No tengo miedo de perderlos, pero nunca los desaprovecho." Horus Lupercal/La Herejía de Horus\n"Un ángel puede romper la pauta en cualquier momento y encontrar su cielo, tiene el poder para descender hasta la materia más baja y para salir de ella cuando quiera. Tiene alas." Trópico de Cáncer /Henry Miller\nMuchas cosas ciertas parecen falsas. Los reinos tienen los principes que se merecen, las hijas de los granjeros mueren sin motivo y, a veces, las brujas merecen ser salvadas.\nDoctor Soran en Star trek La nueva generacion.\nUltimamente pienso mucho en estas cuestiones....\n¿Si te digo que locura es trabajar 50 horas a la semana en alguna oficina durante 50 años para que al final te despidan; terminando en un asilo esperando morir antes de sufrir la humillación de tratar de llegar al baño a tiempo? ¿No considerarías que eso es locura?\nGarland Greene en Con Air\nPodría parecer que reducir el número de variables de tu vida cambiará el resultado, pero la vida no es un experimento científico, no puedes contener tu mundo eternamente.\n"He aprendido que necesitaba amar a mis padres con todos sus defectos y destructiva humanidad."\n"Quién te ha enseñado a ser tan cruel?\n- Tú mamá. También me enseñaste que aunque una persona casi te destruya, la puedes seguir amando."\nFrases del protagonista de "El príncipe de las mareas"\n"Y cuando pienso que no puedo seguir soportándolo, aguanto aún un momento más y entonces sé que puedo soportar cualquier cosa"\n"Denys me había dado una brújula, para seguir el rumbo, dijo, pero más tarde comprendí que navegábamos rumbos distintos. Quizás él lo sabía, aunque yo no, que la tierra fue creada redonda para que no podamos ver el final del camino."\nLas dos las pronuncia la protagonista de "Memorias de África"\n"Se conoce a los ganadores en la línea de salida, a los ganadores y a los perdedores" Robert De Niro / Érase una vez en América\n"Una mañana me desperté y maté a un elefante en pijama. Aún me pregunto como pudo ponerse mi pijama" El conflicto de los Marx.\nA veces para amar a alguien, debes ser un desconocido.\nMi conclusión es que el odio es un lastre. La vida es demasiado corta para estar siempre cabreado\n¿Porque caemos Bruce?, para aprender a levantarnos\nOh, sí... El pasado puede doler, pero tal como yo lo veo puedes huir de él o puedes aprender de él\n¿Piensas en la venganza? Se lo que es, puede romper tu alma o convertirse en un arma.\nEl rey proscrito.\n¿Me está preguntando si un pianista de color y su chofer blanco tendrán algún contratiempo viajando por Alabama?¿Usted y yo viajando por el sur? Habrá problemas.”\nSomos paracas, no empezamos peleas, las terminamos.\nMas que frase es discurso/conversacion entre Tywin y Tyrion Lannister en Juego de Tronos:\nTYRION: Os salvé, salvé esta ciudad, y vuestras inútiles vidas. Debi dejar que Stannis os matara a todos.\nTYWIN ¿En verdad queréis confesar?\nTYRION Si, padre, soy culpable, culpable, ¿es eso lo que queréis oir?\nTYWIN¿Reconocéis que envenenasteis al Rey?\nTYRION No, de eso soy inocente. Soy culpable de un crimen mucho mas monstruoso. Soy culpable de ser enano.\nTYWIN No se os juzga por ser enano en este caso\nTYRION Si es por eso. Os habéis pasado juzgandome por ello toda mi via\nTYWIN ¿No tenéis nada que alegar en vuestra defensa?\nTYRION Nada salvo esto. Yo no lo hice. Yo no asesiné al Rey Joffrey, pero ojalá lo hubiese hecho. Ver morir a vuestro cruel bastardo me proporcionó mas alivio que mil p*tas mentirosas. Ojalá fuera el monstruo por el que me tomáis, ojalá tuviese suficiente veneno para acabar con todos vosotros. Con mucho gusto daría mi vida por veros a todos tragarlo.\nTYWIN: Ser Merin, llevaos al prisionero de vuelta a su celda\nTYRION: No pienso dar mi vida por el asesinato de Joffrey, y se que no recibiré justicia por parte de este tribunal, así que dejaré que sean los dioses quienes decidan mi destino. Demando un juicio por combate.\nPerdon por el tochazo, pero es una conversación/discurso epicas\nir al cine es peligroso... El cine cada vez..... Una buena cita en el cine que hacer con él en el cine? En el cine...


Videos de Facebook Live con Bancóldex presidente Luis Fernando Castro\n1. El gobierno ha hablado de tratar de llevar a Bancóldex a ser un banco de primer piso, con oficinas al público. ¿Cuándo inicia esta operación?\nLa nueva estrategia no contempla llevar a Bancóldex a ser un banco de primer piso con oficinas al público. Con la evolución en banco de desarrollo nos enfocamos en llenar vacíos de mercado que la banca tradicional no cubre. No se trata de competir con los bancos de primer piso sino de complementarlos.\nPor esto, además de las operaciones compartidas que hacemos con la banca, en 2017 la junta directiva aprobó un programa piloto para realizar operaciones de crédito directo alineadas con la estrategia corporativa y que cumplan con las siguientes condiciones:\nVisite: Bancóldex acelera su paso a banca de primer piso\nPromover la modernización de empresas.\nOperaciones de mediano y largo plazo.\nApostar por mejorar el desempeño ambiental como factor de crecimiento empresarial.\nIncentivar la creación, consolidación y crecimiento de nuevas empresas por medio de encadenamientos productivos.\nImpulsar el crecimiento de las exportaciones, preferiblemente no tradicionales.\nEste programa piloto de crédito directo es específico y acotado para empresas sólidas en el mercado, con productos sofisticados, altamente exportadoras, y que cumplan con los perfiles de riesgo que establece la política de crédito del programa.\nPara otro perfil de empresas seguimos apalancándonos en el redescuento a través de los intermediarios financieros y de manera directa a través de Arco, nuestra compañía de financiamiento para pymes en crecimiento.\n2. ¿Cuál es el balance de la organización al cierre de julio de 2017 en materia de colocaciones y ganancias?\nEn el 2016 Bancóldex tuvo utilidades récord y en el 2017 venimos creciendo más que el año anterior. En lo corrido de este año (cierre a julio), Bancóldex ha apoyado el crecimiento de 40.188 empresas colombianas de todas las regiones, sectores y tamaños con recursos que superan los 2 billones de pesos. En estos siete meses las utilidades alcanzaron 53.622 millones de pesos, lo cual representa un crecimiento del 86% frente al mismo periodo del 2016.\n3. ¿Qué sectores está financiando?\nLa economía colombiana va a crecer en la medida que se diversifique, por eso le apostamos a todos los sectores con una oferta de banco de desarrollo que incluye conocimiento y conexiones, además de capital. Este año, como los anteriores, Bancóldex ha llegado a empresas de todos los sectores.\n4. ¿Por qué Bancóldex abrió tanto el espectro y ahora financia temas diferentes a las exportaciones?\nA partir del contexto económico nacional y global de este siglo, con el fin de ser el mejor socio de los empresarios que se atreven a crecer y apalancados en la trayectoria y los importantes logros de Bancóldex durante 25 años, la organización ha evolucionado de un banco de segundo piso a un banco de desarrollo. Desde hace 14 años Bancóldex atiende micro, pequeñas y medianas empresas, tanto exportadoras como aquellas que crecen en el mercado local.\nCon esta transformación Bancóldex traza un nuevo horizonte en su crecimiento para generar impacto en el desarrollo económico, siendo un catalizador del crecimiento empresarial. En el año 2015 definimos una estrategia corporativa audaz con metas grandes y ambiciosas para la década. En lo misional configuramos el Grupo Bancóldex, único grupo financiero del país enfocado de manera exclusiva y deliberada en los empresarios, con instrumentos focalizados, especializados y complementarios, en crecimiento, acceso e inclusión.\n5. Uno de los motores de la economía es la infraestructura y el turismo. ¿Cuánto han colocado en cada uno de estos sectores y cuáles son las metas?\nLas soluciones de conocimiento, conexiones y capital que ofrece Bancóldex como banco de desarrollo para el crecimiento están dirigidas a empresas de todos los sectores. De hecho, la mayoría de las líneas de crédito de Bancóldex son diseñadas de acuerdo a las dinámicas, necesidad y oportunidades de crecimiento de las compañías y no al sector de la economía al que pertenecen.\nLe podría interesar: Así será la transformación de Bancoldex\nNo obstante, en noviembre de 2015 creamos una línea para que las empresas del sector turismo en el país puedan financiar: certificaciones nacionales e internacionales, desarrollo de nuevos productos y servicios, innovación, adquisición de tecnología, y proyectos de eficiencia energética. Hasta el momento hemos apoyado a 68 compañías con cerca de 14.000 millones de pesos. La meta es entregar 45.000 millones de pesos a través de esta línea de crédito.\nAdicionalmente, en lo corrido del 2017, 1.617 empresas del sector construcción y 45 del sector energías eléctricas y conexas han accedido a capital a través de las diversas líneas de crédito que tiene Bancóldex.\n7. ¿Por qué decidió irse del gobierno a menos de un año de culminar el mandato del presidente Santos?\nHe sido testigo y partícipe de la evolución de Bancóldex de un banco de segundo piso a un banco de desarrollo. Tuve la oportunidad de recorrer el país para evidenciar lo que logran empresarios audaces en toda Colombia, impulsando el crecimiento económico de nuestro país.\nVine inicialmente con la intención de presidir esta institución por 1 año y ya han pasado 3 años y 8 meses desde que dejé mi ciudad. Con el propósito de reunirme de nuevo con mi familia de manera permanente y dedicarme a mis iniciativas empresariales, conversé en junio con el Presidente Juan Manuel Santos y presenté mi renuncia a la junta directiva de Bancóldex el pasado mes de julio.\nHa sido enormemente gratificante para mí como empresario, hacer parte del camino y la evolución de una organización tan maravillosa como Bancóldex; pero lo mejor que me llevo ha sido la experiencia de trabajar con el excepcional equipo humano de esta institución.\nLe podría interesar: Bancoldex anuncia $60.000 millones para empresarios\n¿Vale la pena comprar finca raíz en medio de la pandemia?\nPerspectivas económicas de Colombia y el mundo para 2020


García-Page pide a Bono, Cospedal y Barreda que renuncien a sus privilegios | España | EL MUNDO\nMaría Dolores de Cospedal saluda a Emiliano García-Page tras su investidura. EL MUNDO\nEl Consejo de Gobierno inicia los trámites de renuncia definitiva de los tres\nSólo José Bono disfruta de dos secretarias y de un despacho y un coche oficial que no utiliza\nEl Gobierno de Castilla-La Mancha, que preside Emiliano García-Page, ha aprobado hoy instar a los tres ex presidentes regionales, María Dolores de Cospedal, José María Barreda y José Bono, a renunciar por escrito a los privilegios a los que les permite acceder la ley.\nDe los tres dirigentes, sólo José Bono cuenta con dos secretarias pagadas por el Ejecutivo regional. Además, tiene a su disposición un despacho y un coche oficial, pero no hace uso de ellos. Cospedal y Barreda, por su parte, nunca han pedido disfrutar de los medios que puede poner a su disposición la Junta de Comunidades.\nLos ex presidentes tienen a su vez derecho a disponer de un servicio de seguridad y a ingresar como miembros -con su respectivo sueldo- en el Consejo Consultivo de la Administración regional. Pero ninguno de ellos lo ha hecho.\nCon la decisión del Consejo de Gobierno de hoy, la Junta comienza los trámites de renuncia definitiva de los tres. Bono, Barreda y Cospedal han manifestado por separado y en distintos fotos su intención de no utilizar las prebendas que prevé la ley 11/2003 del Gobierno y del Consejo Consultivo. Sin embargo, el Ejecutivo regional no tiene constancia fehaciente de ello.\nEl vicepresidente regional, José Luis Martínez Guijarro, se pondrá "de inmediato" en contacto con los tres dirigentes del PP y del PSOE para que manifiesten oficialmente su intención "de manera fehaciente y formal, debiendo ser presentadas por escrito ante cualquier oficina o registro público de la Administración regional". A partir de ahí, se tramitará la renuncia.\nFuentes del Gobierno regional explicaron a EL MUNDO que tras la renuncia de los tres, la intención de García-Page es negociar y acordar con el PP y con Podemos una "reforma integral" de la Ley del Gobierno y del Consejo Consultivo para definir el estatus definitivo de los ex presidentes, además de la dedicación exclusiva del presidente y un duro régimen de incompatibilidades.\nCastilla-La Mancha inhabilitará a quien no presente declaración de bienes y rentas\n03/11/2015 14:33 horas\ncomo no el señor bono,,,,,a este tendrian que investigarle tambien no es trigo limpio\n03/11/2015 14:29 horas\njajajajaja.....Que cosas pide este García-Page, y a qué gente se lo pide.\nVolver a la noticia 'García-Page pide a Bono, Cospedal y Barreda que renuncien a sus privilegios'\n03/11/2015 22:50 horas\nA el mundo creo que se le ha olvidado aclarar que esa no es una iniciativa de Page, más bien al contrario. Podemos registró en las cortes de Castilla La Mancha el pasado 26 de septiembre una propuesta de ley para que los altos cargos no dispongan de estos privilegios tras abandonar sus cargos, proposición de ley que de entrada fue votada en contra por el PSOE pero que luego, al apoyar el PP la propuesta de podemos, no ha podido tumbarla. Así que Page no pide, Page se ve obligado a pedirles que renuncien gracias a podemos que además no solo lo ha dejado en una cosa puntual, sino que ha presentado una propuesta de ley para que esas prebendas no puedan repetirse en un futuro.\n03/11/2015 21:46 horas\nRenunciar NO. Cambiar la ley para que nadie en España tenga privilegios sobre nada y nadie. Qué risa me coge¿¡¡¡¡ Pregúntenle a el CGPJ.\n03/11/2015 20:55 horas\nEs que no solo tiene que renunciar sino que hay que cambiar la ley para que sus señorias no tengan que renunciar.\n03/11/2015 20:46 horas\nNo mas sueldos multiples para los politicos,no mas Autonomias,no mas Senado,no mas Diputaciones...fuera tod@s los politicos implicados en corrupción,fuera UGT y CCOO,fuera tanto politico...España no necesita tanta cantidad de politicos,sinó pocos,buenos y bien pagados y cada euro público que sepamos a donde va y ponerlo a disposición de todos l@s españoles y para el bien común....fuera derechas,fuera izquierdas,fuera separatístas,ni extremistas el que n o esté agusto en España que se vaya al Caribe o a Rusia,vais a terminar con l@s españoles normales y trabajadores.\n03/11/2015 20:41 horas\nEl Paje votó en contra de anular la ley que se los quitaba y ahora pide que renuncien jajajjajja Socialismo en estado puro ¿Pedrito pintas algo? Vergüenza que hay gente pasando miserias y estos expresidentes llevándoselo crudo. El Estatuto de lo expresidentes es bien clarito. Aplíquesele como a TODOS los diputados el ET , o sea , el Estatuto de los Trabajadores sin más ni menos, como a todo el mundo. Vaya Bono toda una vida dedicada a l apolítica regalando orejas y viviendo como un califa y se llama socialista jajajjajaja\nVerguenza les tenía que dar y los obreros pasando penurias para llegar a a fin de mes. Y estos impresentables son los defensores del pueblo.\n03/11/2015 18:07 horas\nCurioso que voten juntos PP+Podemos... bien que se recorten privilegios, pero porqué no los aplica el PP en otras autonomías o a nivel estatal???\n03/11/2015 17:17 horas\n¿Qué significa que no lo van a utilizar? ¿Que las dos secretarias, el coche y el despacho seguirán ahí pero sin ninguna actividad? Bono, Bono...\n03/11/2015 17:06 horas\nEl mero hecho de que existan semejantes complementos a día de hoy es antievolutivo. Coche y dotación económica, fuera. Y a las personas que desmpeñan el puesto de secretariado, que las reubiquen en otro sitio que hagan más falta. Pero "pedir que renuncien" es para mear y no echar gota. Es decir, ¿Y si dicen que no? ¿Nos aguantamos? Lo peor no es que no renuncien, lo peor es que con las leyes actuales, estos privilegios existan y la única manera de deshacerse de ellos sea renunciando!!!! Somos unos trogloditas\n03/11/2015 16:52 horas\nQuíteselos por ley, jo.....er. ¿O es que a los ciudadanos todos los politicastros nos toman por gilís?.


Don Filiberto: Las pantallas alegales\nLas pantallas alegales\nHace unos meses surgieron en Pontevedra, amparadas en las nuevas tecnologías, pantallas electrónicas en las que desde un escaparate se emite publicidad. Concretamente sabemos de la existencia de una situada en la calle Sagasta, intersección con la de Cruz Gallástegui y otra en la Glorieta de Compostela. La petición de licencia para la instalación de estos novedosos sistemas hizo dudar en principio, de su legalidad, debido a la ausencia de una ordenanza municipal específica que regulase este asunto, así que se prefirió hablar de la "alegalidad" de estas pantallas.\nLlama la atención que uno de los principales clientes de este sistema, sea el concello de Pontevedra, pues se deduce que en dichas pantallas se proyectan , mañana, tarde y noche imágenes idílicas de las actuaciones urbanísticas y paisajísticas realizadas en estos últimos años en la ciudad, a cargo del gobierno municipal. La publicidad de esas actuaciones, más bien propaganda, tiene un nulo valor de información de servicio público, y es dudoso que de promoción turística, al emitirse en un lugar fijo de la propia población.\nSería interesante averiguar lo que el Concello dilapida en estos menesteres, así como en los documentales que se emiten en Localia todos los días, donde se hace una exaltación de las colecciones de sistemas lumínicos instalados últimamente.\nEn fin, que salvo que se trate de una campaña de lavado de cerebro a la población civil, estos anuncios patrocinados por el municipio no tienen ningún sentido.\nPublicado por DonFiliberto en 13:08\nMassu 4 de enero de 2012, 18:10\nPodían poner en las pantallas el presupuesto del año que viene, del que tanto presumen.\nLa parte del gasto, no hace falta que la expliquen. La de las inversiones tampoco, que son 5,4 millones de euros, de los cuales una buena parte supongo irán para SETGA.\nPero la parte de los ingresos, sí me gustaría que la sacaran por pantalla. Porque me temo lo peor. Es decir, unos supuestos ingresos en función de unas transferencias de otras administraciones, y de tasas y de impuestos y de obras privadas que nunca se van a materializar.\nDios quiera, no ya está ciudad, sino que el país aguante...\nAnónimo 15 de enero de 2012, 2:42\nEstas pantallas son realmente feas. Estas Navidades cuando estuve allí hice lo posible por evitar la Glorieta de Compostela por la pantalla allí instalada.\nMe recordó (para mal) a la propgaganda que pone Esperanza Aguirre en el metro de Madrid.\nUn post envidioso\nPara qué queremos un plan\nSan Sebastian, Voto del Pueblo\nLores el alcalde del paro\nOtra cabalgata es posible


Bariloche tendrá vuelos directos a Brasil todo el año | LacarDigital\nHabrá vuelos los jueves, sábados y domingos, que partirán del aeropuerto de Viracopos en la ciudad de Campinas, a 80 kilómetros de San Pablo.\nLa información fue confirmada por el EMPROTUR de Bariloche, desde donde se destacó que “es una de las noticias más positivas del año. Hace mucho tiempo que la ciudad esperaba este anuncio. Se abren múltiples oportunidades para ampliar la oferta al mercado brasilero”.\nAzul es una de las empresa con más prestigio en la región, y amplió su oferta a destinos de Argentina durante el año 2018. Bariloche está iniciando su campaña de invierno en el mercado brasilero, y trabaja junto a los operadores y otras aerolíneas en acciones que promuevan ampliar la visita de turistas de ese país durante todo el año.


Municipio de Coquimbo continúa realizando trabajos de recuperación y hermoseamiento de espacios públicos de la comuna que han sufrido daños luego del estallido social. – Radio Riquelme\nMunicipio de Coquimbo continúa realizando trabajos de recuperación y hermoseamiento de espacios públicos de la comuna que han sufrido daños luego del estallido social.\nDurante toda esta semana, los equipos operativos de la Dirección de Aseo y Ornato del Municipio de Coquimbo, han llevado a cabo trabajos de limpieza, recuperación y hermoseamiento de diversos espacios públicos de la comuna porteña.\nLas labores forman parte del trabajo que de manera permanente efectúa el Municipio en el territorio y que se han intensificado durante este último mes del año, tras los daños que sufrieron algunos espacios públicos y el equipamiento urbano de la comuna, luego del estallido social que ha vivido el país desde el pasado 18 de octubre.\nLos trabajos se han concentrado en la Plaza de Armas, con la pintura, refacción y reposición de techumbre de la Concha Acústica, icónica estructura emplazada en el centro de la ciudad. A ello se suman los trabajos de recuperación y mejoramiento de la Plaza Las Américas, la limpieza del bandejón central de la Ruta 5 a la altura de Avenida Alessandri y el lavado de calles en el paso superior del sector Covico.\nSobre el trabajo que realizan los equipos municipales, el Alcalde Marcelo Pereira, señaló que “Estamos apuntando a ir recuperando aquellos sectores que han resultado más dañados y que por su naturaleza, concentran una gran cantidad de personas y albergan diversas actividades comunales. Espero que nuestros vecinos y vecinas puedan cuidar y mantener aquellos espacios que son de todos nosotros, y que, con esfuerzo y trabajo municipal, hemos intervenido y mejorado”, señaló el Edil.\nEl trabajo de los equipos operativos del Municipio continuará desplegándose en todo el territorio, a fin de mantener los espacios de todos y todas en óptimas condiciones.


Profesionales de viajes de novios\nDespués de años de éxito en la organización de viajes de novios y bodas con Rotatourist tenéis a disposición toda la experiencia y la profesionalidad que queráis a fin de obtener el máximo resultado para vuestra boda.\nOs ayudaremos a convertir en realidad sus deseos para daros la oportunidad crear la atmósfera ideal de su destino de sueños.\nNos ocuparemos de las proceduras civiles, del ritual religioso y vuestra fantástica luna de miel en las cuestas placenteras del mar Mediterráneo.\nEl escenario ideal para un casamiento perfecto gracias a sus bellezas paisajísticas es Italia.\nCuidamos completamente a convertir en realidad vuestro sueño. Deja estos momentos en mano de nosotros y a las conociencias de un personal experto para crear ceremonias personalizadas. De hecho os ofrecemos servicios a medida y os aconsejamos qué opciones encuetran más sus deseos para dejaros unos recuerdos inolvidables.\nAdemás de la emoción del viaje elegido por los novios, que se divide en cuotas y que se paga online o con una simple llamada. A seguir las cuotas reservadas se pagarán a través de transferencia bancaria, paypal o con cheque, en efectivo o con tarjeta de crédito en agencia.


Sube a 40% ocupación camas UCI hospitales — El Nacional\nPor Estarlin Canelo octubre 19, 2021\nLargas filas en los centros de inoculación contra el covid luego de Salud Pública disponer la obligatoriedad de la tarjeta.\nEn un 40 % se encuentran las Unidades de Cuidados Intensivos (UCI), tras encontrar 630 casos nuevos de la covid-19 en 5,596 muestras procesadas de primera vez, colocándose la positividad diaria en 11.26 %, informó hoy el Ministerio de Salud Pública al notificar otras tres defunciones.\nLas provincias donde encontraron mas contagios fueron Santo Domingo con 118, Santiago con 107, Distrito Nacional con 101, en La Altagracia 38 y en Sánchez Ramírez 35.\nEl boletín epidemiológico 579 explica además que en UCI hay 244 camas ocupadas de las 609 disponibles para los infectados que se agravan a consecuencia del coronavirus.\nAsimismo, precisa que el 30% de los ventiladores están en uso con 154 ocupados de 519 habilitados en esa área para los enfermos que requieran respiración asistida.\nSalud Pública puntualizó que la red hospitalaria del sector público cuenta con 2,604 camas de las cuales 628 están ocupadas lo que representa un 24%.\nDetalló que los casos activos con el virus suman 5,930 mientras que los registrados son 372,077 de los cuales 362,054 se han recuperado y 1,780,935 han sido descartados.\nPara la detección de los contagios se hicieron en total 8,125 pruebas anticovid de las cuales 2,529 fueron de manera subsecuentes y la positividad de las últimas cuatro semanas se colocó en 10.93%.\nLos decesos son 4,093 de los cuales el 24.77% padecía de hipertensión y el 15.47% de diabetes como comorbilidad con una letalidad de 1.10%, explica el boletín de hoy.\nEl número de vacunados continúa aumentando en los centros del país al inocularse ayer 115,746 personas luego de la entrada en vigencia de la medida dispuesta por el Ministerio de Salud Pública que obliga a presentar la tarjeta de inmunización en lugares público-privados.\nTe puede interesar leer: Reportan 630 casos covid, tres defunciones\nEl ministro Daniel Rivera indicó que del total de dosis aplicadas en las últimas 24 horas, 68,247 se colocaron por primera vez, 32,724 completaron el esquema de vacunación y 14,775 fueron de refuerzo.\nEl doctor Rivera precisó que suman 12 millones 495 mil 15 las inyecciones aplicadas a la población, de las cuales seis millones 304 mil 282 corresponden a la primera dosis, cinco 88 mil 396 a la segunda y un millón 102 mil 337 al refuerzo anticovid.\nEl funcionario aseguró que el país avanza velozmente a completar la meta de que el 70 % de la población sea inoculada contra el coronavirus, lo que permitirá reducir los internamientos y las muertes por covid-19.\nEtiquetas: #contagios#covid#positividad diaria#UCI


En el corazón de La Colombe d'Or | Architectural Digest España\nIntercambios de ARTE\nMatisse era muy amigo de Paul Roux. Al final de su vida el pintor iba a visitarle en limousina desde Niza. Enfermo, prefiere no salir del coche. En esa época sus conversaciones habituales se trasladaron al interior de la limousina, donde Paul le servía el té.\nBoceto de MIRÓ\nEn el libro de oro encontramos a Cocteau o al rey de Suecia, aunque muchas de las firmas se han perdido. En la imagen, un dibujo de Miró junto a la firma de Charles Chaplin entre otros ilustres huéspedes.\nEl poeta Jacques Prévert recala en el hotel durante la escritura y el rodaje de Los Visitantes de la Noche de Marcel Carné a principios de los años 40. Su conexión fue tan fuerte que termina instalándose allí permanentemente.\nLas estrellas de La Colombe d'Or\nTras la Segunda Guerra Mundial grandes figuras de Hollywood se encuentran en La Colombe d'Or con la élite europea del cine, la literatura y la pintura, en un ambiente de buen humor y simplicidad.\nSaint Paul de Vence refuerza su condición de enclave artístico a principios de los 60 con la creación de la Fundación Maeght, que involucra a artistas habituales de La Colombe como Fernand Léger, Miró o Braque junto al galerista Aimé Maeght y el arquitecto catalán Josep Lluis Sert.\nRomances de hotel\nYves Montand conoce en el hotel a la actriz Simone Signoret, quien más tarde será su mujer. No sólo deciden casarse allí, sino que se mudan a La Colombe, construyéndose una casa al final del jardín.\nLos años 60 traen al cine la Nouvelle Vague. Por el mismo jardín en el que paseaba Renoir o Clouzot preparaba sus films, encontramos ahora también a Truffaut descansando después de un rodaje o a Brigitte Bardot paseando descalza por el jardín.\nWinston Churchill se encuentra también entre los ilustres visitantes de La Colombe d'Or y otro británico, el príncipe de Gales, se convierte en amigo de la casa. Paul Roux le tutea y se dirige a el como "Príncipe".\nAhora se cumplen 25 años de la publicación del primer libro de la editorial Assouline, dedicada a La Colombe. El libro comienza con un poema del artista César: "Tiene el perfume preciado del tomillo y la nostalgia (…) en un lugar lleno de promesas y de recuerdos magnificos."\nLa piscina está hecha de mosaicos con magníficos rectángulos azul y verde. Varios cipreses protegen la calma del espacio y los movimientos de un inmenso stabile de Calder, en un doble equilibrio: en el aire y en los reflejos del agua.


Vertido de la cabeza de Almendra Puck a las 23:57:00\nY si te digo que la que más me ha gustado ha sido la primera? Métete a citóloga!! Jaja...\nPues yo voy a añadir algunas frases de mi libretita ;)\n"El auténtico amigo es aquel que lo sabe todo sobre ti y sigue siendo tu amigo"\nPondré más cuando tú pongas más :)\ntia pos claro que tb tengo mi libretita!!!:)ahora no recuerdo ninguna frase pero tb esta repletita!!!!\nYo sé que esto no va conmigo, que yo no estaba, pero recuerdo las prácticas de Educación Social en el Aula de la 3ª Edad de la Universidad Popular, que hicimos un taller con los viejinos de Dimes y diretes, y todos escribimos en nuestras libretas refranes y frases que tenían algún significado. Todavía la conservo. Me están entrando ganas de publicarlo yo también, jeje qué copiona que soy...\nSeñorita Tulp, me ha encantado la de la muerte, ay que ver, que tia más perra.\nCandy Candy, yo tengo algunas frases tuyas en mi libreta! ya pondré alguna.\nDrea, da igual que no estuvieras, esto va con todo el que lo lea! Por mí puedes publicar tu entrada correspondiente de citas, si copiar nos copiamos todos, jajaja.\nEsta muy bien la idea... XD\nYa te imagino, en todas las partes, con una libretita, diciendo ¡ALTO! "Que eso me ha gustado, y lo voy a anotar" XD XD XD...\nBueno, espero que esta bonita costumbre, la sigas haciendo¡¡\nme encantan tus frases!!!!!!pero la de disney es la mejor!!!


Nissan alerta de peligroso defecto en 840,000 autos (video) | El Diario NY\nNissan alerta de peligroso defecto en 840,000 autos (video)\nLos vehículos que se vendieron en todo el mundo, fueron fabricados en Japón y el Reino Unido\nEl Nissan mini Cube es uno de los modelos afectados.\nTokio – El fabricante nipón de vehículos, Nissan Motor, llamará a revisión 840,000 autos fabricados en Reino Unido y Japón entre 2002 y 2004 y vendidos en países de todo el globo debido a un defecto detectado en el volante que podría dar lugar a una pérdida de control del vehículo, confirmó un portavoz de la empresa.\nLos volantes defectuosos afectan a unas 576,000 unidades de vehículos del modelo compacto Micra fabricadas en el Reino Unido entre febrero de 2002 y agosto de 2004 y vendidos en diversos países.\nEl fallo detectado también afecta a otras 263,942 unidades fabricadas en torno a las mismas fechas y vendidas prácticamente en su totalidad en Japón del mini monovolumen Cube y del Micra (llamado March en el país asiático y Latinoamérica).\nDe entre estos últimos, unos 186,000 Micra y unos 78,000 Cube estarían afectados por el defecto en el volante.\nEl defecto consiste en que los tornillos que unen el volante y la columna de dirección en estos modelos podrían no haber sido atornillados correctamente, lo que podría dar lugar a una pérdida de control del vehículo, de acuerdo con el informe remitido este jueves por Nissan al Ministerio de Transporte japonés.\n“Esos tornillos de fijación podrían no estar lo suficientemente apretados”, precisó un portavoz del segundo fabricante nipón.\nVideo: El Nissan mini Cube es uno de los modelos afectados.


Admiral Markets / opiniones, fraude, paqueros, tramposos / Newslatam\nInicio » Brokers opiniones » Admiral Markets\nAl observar la web del broker y analizar los tipos de cuenta, notamos que el broker ofrece tres tipos diferentes de cuentas. El primer tipo de cuenta es la cuenta Admiral.Markets, y algunas de sus caracteristicas son: deposito minimo de $200, apalancamiento maximo de 1:500, posibilidad de operar 31 divisas, CFDs de metales, energias, indices, futuros, acciones y bonos. Spread desde 0.8, el tamano maximo de la orden es de 100 lotes, stop out de 30%. El segundo tipo de cuenta la cuenta Admiral.Prime, y algunas de sus caracteristicas son: deposito minimo de $1000, apalancamiento maximo de 1:500, posibilidad de operar 44 divisas y 3 CFDs de metales. Spread desde 0, el tamano maximo de la orden es de 200 lotes y stop out de 50%. El tercer y ultimo tipo de cuenta es la cuenta Admiral.MT5, y algunas de sus caracteristicas son: deposito minimo tambien de $1000 ,apalancamiento maximo de 1:100, posibilidad de operar 26 divisas y 2 CFDs de metales. Spreads desde 0.2, el tamano maximo de la orden es de 50 lotes y stop out de 30%, Cabe destacar que todas las cuentas poseen asesor, noticias en tiempo real y calendario economico.


Ministerio de Cultura, El Proyecto de Investigación Arqueológica de la antigua hacienda La Quebrada y Cálidda revelan el rostro de un esclavo afrodescendiente de Cañete del siglo XVIII” | Serperuano.com\nMinisterio de Cultura, El Proyecto de Investigación Arqueológica de la antigua hacienda La Quebrada y Cálidda revelan el rostro de un esclavo afrodescendiente de Cañete del siglo XVIII”\nReafirmando su compromiso con la puesta en valor del patrimonio cultural, Cálidda se une a la iniciativa del Ministerio de Cultura para realizar la reconstrucción facial de uno de los primeros pobladores afrodescendientes de la haciendo “La Quebrada”.\nLima, 26 de Junio del 2021. El ministerio de Cultura y el “Proyecto de Investigación arqueológica para estudiar los entierros de personas africanas y afrodescendientes esclavizadas de la antigua hacienda La Quebrada”, han inaugurado el “Museo virtual de cultura afroperuana de San Luis de Cañete” (MUAFRO). Esta muestra tiene como objetivo dar a conocer la historia de los entierros de personas africanas y afrodescendientes que fueron esclavas en la antigua hacienda “La Quebrada” entre los años 1740-1849; asimismo, se busca difundir la cultura viva afroperuana de la mencionada localidad en el proceso de reivindicación y reconstrucción de la historia de la población afrodescendiente de Cañete.\nLa empresa Cálidda, distribuidora de Gas Natural de Lima y el Callao, ha contribuido con esta iniciativa a través de la reconstrucción facial en 3D de un afrodescendiente que vivió a mediados del siglo XVIII. El trabajo de digitalización inició este año en los laboratorios de Cálidda, enfocándose principalmente en el cráneo y mandíbula, mediante la técnica de la fotogrametría. Luego, el modelo 3D luego fue optimizado por el equipo del arqueólogo español Pablo Aparicio, iniciando así el proceso de colocación de marcadores y reconstrucción.\nEl rostro digitalizado ha sido publicado en un visor 3D interactivo, el cual permitirá a todos los visitantes del MUAFRO conocer la historia detrás de “Josef” y la comunidad a la que pertenecía.\nEsta exposición ha ganado el concurso de “Proyecto Bicentenario” del Departamento de Prensa, Cultura y Educación de la embajada de los Estados Unidos en Perú. Posteriormente, se hará un documental mostrando todo el trabajo detrás de la reconstrucción facial de “Josef”.\n“En Cálidda sentimos un profundo orgullo y respeto por nuestra cultura, desde el inicio de nuestras operaciones hemos puesto en valor, junto con el Ministerio de Cultura, más de 1000 piezas arqueológicas que nos permiten conocer más de nuestra historia milenaria. El MUAFRO es un proyecto maravilloso que nos conecta con la diversidad de nuestro pasado y nos permite viajar de manera virtual para conocer las maravillas de nuestros ancestros afrodescendientes”, resaltó Martín Mejía del Carpio, Director General de Cálidda.\nTemas: Cálidda , esclavo africano , Ministerio de Cultura