México: minorías étnicas y política cultural | Nexos\n1 julio, 1979\nLa conquista española redujo a la condición de “indios” colonizados a los diversos grupos étnicos que poblaban el territorio que posteriormente sería México. Durante tres siglos los campesinos indígenas recibieron el trato dado desde siempre a los pueblos conquistados y sojuzgados. Al sobrevenir la independencia política, realizada principalmente por una élite criolla que se erigió en clase social dominante de la nueva nación, los indígenas (diezmados en su demografía, su ecología, su economía y su cultura) ocupaban los estratos más bajos de la estructura social. Aunque la República les reconocía los mismos derechos ciudadanos que a los demás integrantes de la nación, en la realidad las poblaciones indígenas seguían siendo explotadas y discriminadas en el naciente sistema capitalista, que mantenía resabios feudales y de servidumbre en su estructura agraria.\nLas poblaciones indígenas llegaron a sufrir los efectos de una doble opresión: como campesinos pobres, peones acasillados y lumpenproletariado de las ciudades, padecieron una explotación característica de su situación como clase social; y en tanto que grupos étnicos en condición de inferioridad frente a mestizos y criollos, fueron culturalmente oprimidos por los portadores de la una explotación característica de su situación colonial.\nNaturalmente, durante el largo período de coloniaje y durante el primer siglo de vida independiente, las diversas culturas indígenas experimentaron modificaciones substanciales, a tal grado que es difícil determinar cuántos elementos culturales de los grupos indígenas son realmente de origen prehispánico. Entre estos deben contarse, en primer lugar, la lengua y diversos aspectos vinculados al complejo agrícola nutricional (técnicas de cultivo, la producción y el consumo de maíz, frijol, chile y calabaza). Pueden incluirse también algunos rasgos del ethos, elementos de farmacopea y medicina tradicional, etc. En cambio, la vida religiosa y la estructura social de la comunidad fueron en gran medida modificadas por la acción evangelizadora y política del gobierno colonial, a tal grado que algunos estudiosos hablan de una cultura “indocolonial” más que propiamente indígena.\nHasta cierto punto resulta ocioso averiguar qué aspectos de las culturas indígenas contemporáneas tienen un origen netamente precolonial. El problema no está allí, sino en determinar cuáles son los factores y elementos que configuran la existencia real objetiva y subjetiva de culturas étnicas indígenas en la historia contemporánea de México, y de qué manera éstas se han vinculado a la cultura dominante, la llamada sociedad nacional. De hecho, la existencia en el país de la población indígena (que a principios del presente siglo representaba cerca de la mitad de la población del país) configuró un problema para los grupos sociales rectores de la nueva nación.\nEn búsqueda de la nación moderna\nEn términos sociológicos se diría que el siglo XX fue para México el período de construcción nacional. La Nueva España, en tanto apéndice del imperio español, careció de los elementos necesarios para constituir una nación moderna, salvo en lo que se refiere a la unidad cultural de sus clases gobernantes y al legado virreinal de una infraestructura administrativa. Sin embargo, las fuerzas centrífugas comenzaron a hacerse sentir poco después de la Independencia. La falta de comunicaciones y de integración económica, las ambiciones políticas de caudillos militares con bases regionales, los particulares intereses económicos de diversas clases sociales dominantes que rivalizaban por el poder, el cambiante papel de la Iglesia en sus relaciones con el Estado; todo esto contribuyó a la generación de varios conflictos y a la persistente inestabilidad política durante más de medio siglo.\nDos factores fundamentales fueron considerados como obstáculos para la constitución de una nación moderna y fuerte. En primer lugar, las intervenciones imperialistas: la invasión norteamericana que produjo la pérdida de más de la mitad del territorio nacional y un trauma histórico y nacional que hasta la fecha condiciona las relaciones méxico-norteamericanas; en segundo lugar, la intervención francesa y el establecimiento del imperio de Maximiliano.\nEl segundo obstáculo a la integración nacional, y el que interesa en esta discusión, fue la existencia de múltiples grupos étnicos y lingüísticos, distintos a los de la población mestiza hispano hablante. Este es el tema recurrente, obsesivo de quienes “pensaban” la nación mexicana. Mientras existieran dos pueblos, dos culturas (la indígena y la blanca o mestiza), tan distintas una de otra, era imposible la anhelada y necesaria integración nacional. México no llegaría a ser una nación moderna y viable, capaz de hacerle frente a los intereses imperiales, a menos que lograra desarrollar su economía, constituir una administración fuerte y unificar a su población desde el punto de vista cultural.\nLa respuesta política de las clases dominantes\nEsta última preocupación llegó a ser objeto de la política demográfica y educativa. Consecuentes con los prejuicios de la época, las clases dominantes (oligarquía terrateniente, incipiente burguesía financiera e industrial urbana, así como sus ideólogos e intelectuales) consideraban a la población indígena como inferior a la blanca y a las culturas indígenas como inferiores a la cultura occidental. La literatura del período está llena de referencias a la supuesta inferioridad de los indígenas. La consecuencia de esta ideología se manifestó en la acción política. A mediados de siglo las Leyes de Reforma atacaron la base económica y agraria de las comunidades indígenas, fundamento de su identidad cultural, beneficiando al naciente capitalismo agrícola. En la segunda mitad del siglo el gobierno quiso atraer a la colonización europea con el objeto de desarrollar la agricultura nacional y de paso acelerar el mestizaje de la población. Pero la tarea principal le correspondió a la política educativa, cuya tarea fue colaborar aceleradamente a la integración nacional de los grupos indígenas mediante la enseñanza del español, la alfabetización y la impartición de la educación primaria universal.\nLa política indigenista posrevolucionaria\nEl objetivo final era la desaparición de los grupos indígenas, su asimilación en la población mestiza. Estos proyectos modernizadores fueron interrumpidos temporalmente por la Revolución de 1910, pero retomados con mayor entusiasmo por los gobiernos posrevolucionarios. El conjunto de medidas gubernamentales destinadas a la población indígena se conoce como indigenismo. Sus metas eran claras: promover el desarrollo económico y social de las comunidades indígenas y su integración nacional. Ya no se consideraba que el problema fuera sólo racial. Ahora se empleaba la moderna teoría antropológica para justificar el necesario “cambio cultural” de las poblaciones tradicionales y “pre-modernas”. Con base en el clásico enfoque funcionalista, se reconoció que la cultura de la comunidad indígena (porque la base para la acción indigenista ha sido invariablemente la comunidad local) era un todo integrado; y que el cambio cultural dirigido a tal o cual aspecto de la vida comunal, a través de agentes de cambio debidamente seleccionados y entrenados, tendría invariablemente repercusiones sobre el conjunto. Se procuraba no causar “desorganización social”. sino encauzar el cambio cultural y económico en la dirección deseada por los responsables de la política indigenista.\nLa base fundamental de la acción indigenista ha sido la educación. A lo largo de los años se han empleado diversos enfoques, respondiendo a distintas corrientes de filosofía educativa, y se han desarrollado diferentes métodos pedagógicos para enfrentar los problemas educativos de las comunidades indígenas. En los años veintes se estableció la escuela rural mexicana, bajo la responsabilidad directa del gobierno federal. En su concepción generosa se consideraba al maestro rural como el principal agente modernizador de las comunidades campesinas del país. El efecto de la escuela rural en las comunidades campesinas de México fue considerable, pero no en las regiones en que predominaba una población indígena. Y no sólo por el relativo aislamiento e incomunicación de las “regiones de refugio” indígenas, sino porque la escuela rural, con su programa único para todo el país, no tomó en cuenta las características económicas, sociales y culturales de esas comunidades indígenas. Las tareas del maestro rural eran explícitas y contundentes: integrar a los indígenas, “mexicanizarlos”. La enseñanza en la escuela debía ser en español; se prohibía a los niños el uso de la lengua materna indígena en el salón de clase; a los que tenían nombres indígenas se les imponía uno en español; el contenido curricular de la enseñanza respondía a los criterios de los pedagogos formados en instituciones de predominante influencia europea; el maestro desconocía la lengua vernácula y las costumbres locales y provenía de otras partes de la República. Con todo, esta concepción de la escuela en el medio rural indígena ha predominado, con algunas variantes, durante medio siglo y el resultado ha sido el siguiente. Por una parte, el poco éxito de la escuela en esas comunidades (que tienen el índice de escolaridad y alfabetización más bajo del país), y por la otra, la efectiva “desindigenización” de quienes han pasado por las aulas de la escuela rural.\nLa identidad dividida\nLa consecuencia de la educación indígena como un proceso “desindigenizador” ha dejado profundas huellas entre quienes se educaron en este sistema y después lograron continuar su educación a niveles superiores. Aunque hay pocos estudios publicados sobre este proceso de aculturación, no cabe duda que numerosos niños que asistieron a la escuela rural en las últimas décadas han aprendido a interiorizar los criterios dominantes y oficiales y han llegado a reprimir, despreciar y menospreciar sus propios orígenes culturales. El indígena egresado de una escuela rural de este corte que permanece en su comunidad se enfrenta a la contradicción de una educación que le exige renunciar a su identidad étnica y de una estructura social que en muchos aspectos todavía la fortalece. Mientras más fuerte sea la estructura social de la comunidad, menos éxito tendrá la escuela en su afán “desindigenizador”. Sin embargo, son frecuentes los casos en que el individuo logra por su cuenta una efectiva biculturalidad. Es decir, que por una parte desempeña adecuadamente su papel como miembro de su comunidad, y por la otra, debido a los efectos de la escuela rural primaria y tal vez de niveles superiores de educación formal, consigue también desempeñar el papel de ciudadano en la sociedad nacional, en la que su identidad indígena es un estorbo y un estigma.\nMuy distinto es el caso de quienes se separan física o estructuralmente de sus comunidades de origen, particularmente los que logran pasar por el sistema educativo hasta el nivel profesional o pre-profesional. Aquí es frecuente advertir el rechazo llano y completo de la identidad étnica indígena de origen y el intento de asumir plenamente la identidad “nacional”, es decir, desindigenizada, que la meta de la política educativa y cultural del Estado ha asignado al “indio-con-voluntad-de-progresar”. Existen en México numerosos profesionistas e intelectuales de origen indígena, que han desechado conscientemente su identidad étnica, y para quienes el problema de la conciencia étnica no es una preocupación. Existen algunos otros, en número creciente, que están redescubriendo su identidad étnica y hacen esfuerzos —aún incipientes— por rescatarla.\nEl largo camino de la educación entre los grupos indígenas del país ha tenido aspectos que hoy, a la luz de las ciencias sociales, se mirarían como una curiosidad histórica. Tal es el caso de la Casa del Estudiante Indígena, internado escolar fundado en la Ciudad de México en 1924 y que funcionó algunos años. Su meta era “anular la distancia evolutiva que separa a los indios de la época actual, transformando su mentalidad, tendencias y costumbres, para sumarlos a la vida civilizada moderna e incorporarlos integramente dentro de la comunidad social mexicana”. Para ello fueron reclutados jóvenes varones de 26 grupos indígenas diferentes, traídos a la Ciudad de México y sometidos a una enseñanza y capacitación técnico- profesional esencialmente urbana y occidental. El resultado fue anunciado jubilosamente por los autores de este “experimento psicológico colectivo con indios”, como se le llamó en una publicación oficial. “El indio es tan accesible al progreso como el blanco y el mestizo… no es inferior al blanco o al mestizo, tampoco es superior, sencillamente tiene iguales aptitudes para el progreso que uno y otro. No es el culpable de su atraso actual, ni éste puede imputársele como congénito, cuando siempre se le ha confinado al margen de toda significación”. Es posible que este experimento psicológico sirviera en su momento para convencer a quienes aún atribuían a los grupos indígenas inferioridades raciales (como sucedería más tarde con experimentos semejantes entre negros y blancos en Estados Unidos), pero su efecto sobre el proceso de cambio cultural en las propias comunidades indígenas fue nulo. De hecho, casi todos los egresados de la Casa del Estudiante Indígena optaron por quedarse en la ciudad de México e integrarse a la vida urbana.\nLa política cultural del gobierno frente a los grupos indígenas mantuvo sus lineamientos generales pero fueron modificándose los mecanismos de operación. A raíz de las recomendaciones del primer Congreso Indigenista Interamericano que tuvo lugar en México en 1940, se fundó en 1948 el Instituto Nacional Indigenista, como orgasmo coordinador de las acciones del gobierno federal entre las comunidades indígenas. A lo largo de los años se han ido estableciendo “centros coordinadores” en todas las zonas indígenas del país (actualmente hay alrededor de 85), a partir de los cuales se lleva a cabo una acción integral de promoción del cambio cultural y el desarrollo económico y social.\nLos nuevos métodos del mismo fin\nEn materia educativa, a raíz del fracaso de la tradicional escuela rural, se buscaron nuevos enfoques que fueron traducidos en dos líneas fundamentales de acción. La primera plantea la castellanización directa de los niños indígenas en la escuela primaria (y a últimas fechas incluso en edad pre-escolar), adaptando los métodos pedagógicos a la enseñanza del español como segunda lengua en un contexto lingüístico y cultural no español. Ello implica la capacitación especial de maestros y la elaboración de materiales didácticos adecuados a las características culturales de la comunidad. El objetivo es lograr que los niños indígenas aprendan cuanto antes a manejar el español para poder cursar totalmente la escuela primaria, con su programa de estudios y sus contenidos únicos y nacionales. La castellanización de los indígenas que aún son monolingües es hoy uno de los objetivos prioritarios del gobierno, que reconoce la necesidad de dotar a todos los mexicanos de una sola lengua nacional como medio de comunicación.\nLa segunda línea de acción educativa indígena en los últimos años ha sido la educación bilingüe, que plantea la necesidad de impartir los conocimientos de la escuela primaria, incluso en primer lugar la alfabetización, en sus primeros años, en la lengua vernácula del niño. Una vez adquiridos los hábitos fundamentales de lectura, escritura y otras capacidades básicas, generalmente a partir del tercer año de primaria, se pasa a la enseñanza del español como segunda lengua y a la enseñanza del resto del programa de educación elemental en español. A partir de este momento, la lengua vernácula desaparece por completo del programa escolar. Con este sistema se facilita el acceso del niño indígena a la enseñanza primaria y se fortalece aunque sea muy rudimentaria y temporalmente el manejo de su propia lengua materna. Para lograrlo, se emplean maestros bilingües oriundos, en la medida de lo posible, de las propias comunidades en las que enseñan. La dificultad de este sistema radica en que no hay suficiente material didáctico en las más de cincuenta lenguas indígenas que se hablan en México. El maestro tiene que traducir a su lengua los libros de texto únicos en español que proporciona el gobierno a las escuelas primarias en todo el país. Además, hasta la fecha los maestros bilingües no están todavía suficientemente capacitados para la difícil tarea que tienen encomendada.\nEs importante subrayar que en los dos enfoques mencionados se persigue el mismo fin: la incorporación del niño indígena al sistema escolar nacional. Y si bien no se ataca directamente a la cultura y a la lengua indígena, como sucedía en la tradicional escuela rural, en cambio se les ignora totalmente a partir del momento en que el español llega a ser el único vehículo de enseñanza. En otras palabras, con distintos métodos se logra el antiguo objetivo de la desindigenización o de la pérdida de la identidad étnica de los grupos indígenas.\nViven hoy en México más de cincuenta grupos étnicos indígenas con una población total aproximada de entre ocho y diez millones de personas, es decir, alrededor del 15 por ciento de la población nacional. Las cifras exactas son difíciles de calcular ya que los criterios definitorios varían y los que usa el Censo (el último se hizo en 1970) son insatisfactorios. La mayoría de esta población es bilingüe, aunque su dominio del español es con frecuencia muy rudimentario. El número de miembros de cada etnia varía considerablemente, desde unas cuantas decenas o centenas entre algunos grupos cuya cultura está francamente en vías de desaparición, hasta varias centenas de miles de habitantes de lenguas con gran dinamismo y ampliamente extendidas, tales como el maya, el nahuatl, el zapoteco y otras. La población considerada como indígena es fundamentalmente rural (por las razones expuestas anteriormente, en el medio urbano prácticamente “desaparecen” los indígenas, cuando menos para el observador externo), y se concentra en ciertas regiones del país. Así, hay estados en que la población indígena es prácticamente mayoritaria, y muchos municipios cuya población es casi completamente indígena.\nLa identidad étnica se basa en el uso cotidiano de la lengua indígena, que en la mayoría de los casos son lenguas orales; es decir, no existe o no se conoce en la comunidad la lengua indígena escrita. La lengua oral es medio de comunicación en las relaciones sociales primarias en la unidad doméstica, entre vecinos, en las pequeñas transacciones comerciales, en fiestas y ceremonias tradicionales y en algunos casos en la vida política local. También es medio de socialización y transmisión generacional de los principales valores culturales del grupo. Pero allí termina su uso y utilidad. La lengua oficial es el español, que se usa necesariamente en toda transacción con el mundo exterior: desde las relaciones laborales y comerciales hasta el trato con funcionarios de diverso tipo (para el importantísimo problema de la tierra, el crédito agrícola, la escuela, los servicios públicos, los tribunales y los procedimientos judiciales, etc.) El indígena que no maneja el español está en notoria desventaja en el sistema económico y político y es fácil presa de toda clase de abusos y explotación. Con la expansión de las relaciones capitalistas de producción, el campesino indígena se da cuenta que su propia lengua y cultura no sólo no le sirven, sino que constituye incluso un obstáculo. La discriminación social y cultural de que es objeto como “indio” por parte de los mestizos, así como las tendencias ya apuntadas de los servicios educativos y culturales que prestan el Estado y los particulares (en especial las escuelas manejadas por la Iglesia), refuerzan la autopercepción negativa que tienen los indígenas de su propia cultura. Se crea así el consabido círculo vicioso, que de una manera u otra expresan funcionarios, políticos e intelectuales: el indio no progresa porque es explotado y es explotado porque es indio. Esta lógica conduce a la siguiente conclusión: si deja de ser indio dejará de ser explotado, por lo tanto podrá progresar. La culpa de todo, pues, la tiene la cultura indígena. De allí el énfasis que durante tanto tiempo se ha dado al necesario “cambio cultural” o “proceso de aculturación” que permitiría a las comunidades indígenas salir de su atraso económico.\nEste clásico enfoque liberal ha caracterizado, con algunos matices y con las concesiones obligadas a las corrientes políticas o a las modas intelectuales del momento, la política indigenista de las últimas décadas, en la cual han jugado una parte esencial las propias comunidades indígenas. En efecto, éstas han aprendido, después de cuatrocientos años de situación colonial, a ajustarse a las exigencias de la sociedad nacional. Después del primer impacto de la conquista con su consiguiente desastre demográfico y ecológico. Las comunidades indígenas han sido receptoras pasivas de las políticas, ora paternalistas y tutelares ora autoritarias e impositivas de que han sido objeto por parte de Iglesia, Estado y clases dominantes. Todo intento de resistencia activa ha sido reprimido con violencia por los gobernantes del momento. El principal motivo de resistencia indígena ha sido la pérdida de sus tierras a manos de latifundistas y capitalistas. La historia del país contiene una larga secuela de rebeliones y de movimientos milenaristas indígenas, algunos de los cuales adquirieron dimensión histórica: la llamada Guerra de Castas que los indios mayas sostuvieron a lo largo de medio siglo; la rebelión de los indios yaquis en Sonora, reprimida a sangre y fuego por el gobierno de Porfirio Díaz a principios del presente siglo. Mayor éxito relativo tuvo la rebelión agraria encabezada por Emiliano Zapata en Morelos, pero solamente porque formó parte del movimiento más amplio de la Revolución Mexicana. Aun así, las masas campesinas indígenas de Zapata fueron derrotadas en beneficio de los intereses de otros grupos revolucionarios.\nEn fechas más recientes habiéndose eliminado paulatinamente gracias a la reforma agraria, las formas más retrógradas del latifundismo y del peonaje, las comunidades indígenas han tenido tres opciones: a) la aculturación individual de sus miembros a la cultura dominante, mediante la movilidad geográfica y ocupacional y el rechazo consciente de los valores tradicionales; b) la participación consciente y acrítica de la comunidad en los programas de desarrollo social y económico, aceptando con mayor o menor entusiasmo la progresiva desaparición de sus manifestaciones culturales étnicas; c) la resistencia cultural pasiva, procurando preservar a nivel de estructura social local y de organización doméstica, los valores culturales fundamentales que dan identidad al grupo y que contribuyen a mantener la solidaridad social, pero sin cuestionar activamente los principios de la política integracionista y asimilacionista. Aquellos miembros de las comunidades indígenas que han sido reclutados por el Estado a lo largo de los años como agentes del cambio social (sobre todo los maestros) han participado activamente en la destrucción de su propia cultura étnica. En tales situaciones es natural que las diversas manifestaciones de resistencia o defensa cultural que puedan darse en una comunidad indígena parezcan como acciones de retaguardia, como expresiones sin futuro, destinadas al fracaso.\nIndios no, marxismo sí\nNo sólo el pensamiento liberal cuestiona la validez de las culturas indígenas; también lo hacen ciertas corrientes del pensamiento marxista. El razonamiento es sencillo y no desprovisto de lógica. En la medida en que la cultura es expresión de las condiciones sociales de producción, lo que se puede llamar cultura indígena en México es la expresión de los vestigios de modos de producción pre-capitalistas. Conforme se generalizan las relaciones capitalistas de producción y desaparecen las formas de producción anteriores, también desaparecerán irremediablemente las diversas manifestaciones culturales asociadas a éstas. Este es un proceso histórico irreversible y además deseable. Pretender la preservación de las culturas indígenas es anacrónico y en el fondo reaccionario. Los indígenas son generalmente campesinos pobres explotados y superexplotados y su condición cultural de “indios” sólo hace más pesada su opresión. Su auténtica liberación reside en que hagan causa común con el resto de la clase trabajadora en el marco de la lucha de clases. La problemática cultural o étnica sólo contribuye a dividir al proletariado y por lo tanto beneficia a las clases explotadoras. Plantear la cuestión cultural es frenar el desarrollo de la lucha de clases y la revolución social.\nCon base en estos argumentos y otros similares, la izquierda en México se ha manifestado en favor de una acelerada proletarización de los grupos indígenas y de hecho coincide con el pensamiento liberal en cuanto a que la desaparición de las culturas indígenas es a la vez inevitable desde el punto de vista histórico y deseable desde el punto de vista político.\nLa ausencia cultural\nAmbas corrientes, la liberal y la marxista, han predominado, desde la Revolución, en el pensamiento intelectual y académico del México contemporáneo, y ello explica el hecho que las culturas indígenas están prácticamente ausentes del discurso cultural y de la creación artística en las instituciones académicas y culturales. Sin duda, hubo una corriente literaria llamada de la “novela indigenista”, pero reprodujo en gran medida los estereotipos y prejuicios de su época (p. eh. Rojas González); también el muralismo pintó e idealizó en forma por demás romántica al indio (p. eh. Diego Rivera); y no ha faltado tampoco, entre cierta clase media, la moda por lo “folclórico” de origen indígena (como imitación del interés que a partir de los años treintas mostraban sobre todos los visitantes extranjeros). Por otra parte, existe un amplio y profundo interés nacional por las civilizaciones indígenas prehispánicas, que son manejadas como símbolos de la identidad nacional. El moderno y lujoso Museo Nacional de Antropología, que recoge lo mejor y más representativo de los objetos arqueológicos y artísticos de las distintas culturas prehispánicas, no sólo es una institución científica y cultural, sino también un monumento al nacionalismo mexicano.\nPero está ausente de la actividad intelectual y artística (salvo entre el reducidísimo grupo de especialistas en ciencias antropológicas) la preocupación sistemática por las culturas indígenas vivas de la actualidad, por los grupos étnicos contemporáneos y sus variadas manifestaciones culturales. Hay quienes se maravillan ante las ruinas de las ciudades mayas y sienten por ellas un auténtico orgullo nacional, pero ignoran que más de un millón de personas hablan y piensan en maya y viven su vida cotidiana como mayas. Hay quienes conocen algún fragmento de la antigua filosofía o poesía nahuatl, pero ignoran que en el centro de México existe más de un millón y medio de hablantes del nahuatl. ¿Por qué? Porque el nahuatl sólo lo habla la cocinera en la cocina, el peón de albañil o el campesino que trabaja sus escasos surcos de mala tierra de temporal. Existen centros de estudios superiores y universidades en regiones donde viven numerosos grupos indígenas, pero salvo raras excepciones no hay una actividad universitaria vinculada a los problemas de las lenguas y culturas indígenas de su región. En fin, no existe una conciencia nacional acerca de la realidad pluricultural del país.\nEmbriones de un renacimiento indígena\n¿Quiere esto decir que las culturas indígenas contemporáneas son meros vestigios de glorias pasadas, meras expresiones de modos de producción caducos, atributos (estigmas) superables de una condición de atraso social y económico? De ninguna manera.\nEn los últimos años se ha producido un fenómeno de toma de conciencia cultural entre los grupos indígenas de México. De la misma manera que la dominación colonial en el Tercer Mundo ha engendrado la lucha anticolonial, así también la política de integración nacional de los grupos indígenas en México está produciendo -porque el fenómeno es reciente- un movimiento en favor del renacimiento de las culturas indígenas. Encabeza el movimiento la propia élite, modernizadora de los grupos étnicos, es decir, los maestros bilingües entrenados y empleados por el Estado para ejecutar su política indigenista integradora. No todos, desde luego (hay casi veinte mil en servicio actualmente), sino más bien una vanguardia concientizada que viene expresando desde hace tiempo su inquietud con respecto a los lineamientos tradicionales de política indigenista y que al participar activamente en la acción educativa se ha venido preocupando por el futuro desarrollo de sus propias lenguas y culturas vernáculas.\nDe las élites a la comunidad\nEl renacimiento de las culturas indígenas, o de algunas de ellas, se puede dar a dos niveles que necesariamente estarán ligados entre sí. El primer nivel es el de una “élite” intelectual y cultural generada por el estrato de maestros, profesionistas y universitarios de origen indígena, quienes vienen redescubriendo, desde hace algunos años, su propia identidad étnica. Animados por una gran vocación, realizan investigaciones lingüísticas e históricas, recogen cuentos y leyendas, rescatan tradiciones y música; pero lo hacen generalmente en forma individual, sin respaldo institucional, y en medio de la incomprensión y la indiferencia de sus semejantes.\nEl otro nivel es el de la comunidad local. En prácticamente todas las comunidades indígenas del país existe siempre un núcleo de personas -la mayoría de las veces sin educación formal y aún analfabetas- que recoge y transmite, en situaciones cada vez más difíciles, la herencia cultural de la comunidad. Estas personas, que sin duda tienen el respeto de los miembros de su comunidad, pueden organizarse e influir en aquellos otros, sobre todo los jóvenes, que están olvidando su propia cultura. Por otra parte, pueden vincularse a la élite profesional mencionada anteriormente, que generalmente habita fuera de la comunidad pero mantiene con ella ciertos vínculos familiares y sociales. Este proceso de búsqueda y redescubrimiento cultural está ocurriendo ya desde hace algún tiempo entre grupos mayas, nahuas y tarascos, y recibe ahora el apoyo de las autoridades educativas y culturales federales.\nEl rescate de las culturas étnicas indígenas en México no sólo responde a un afán de preservación de un patrimonio cultural cuya pérdida empobrecería la cultura nacional en su conjunto. Si fuera sólo este el objetivo también sería digno de consideraciones. Pero si aceptamos que la cultura es un proceso permanente de creación colectiva, y que la cultura populares aquel proceso de creación colectiva en el que participa activamente todo el pueblo, entonces el rescate de las culturas étnicas indígenas en México ha de significar que los miembros de las comunidades indígenas participen activamente en la creación colectiva de su propia cultura actual y contemporánea. Dentro de esta perspectiva, nada impide que las diversas lenguas indígenas sean vehículo de creación artística y cultural; que la música tradicional sea base para la creación musical; y que los conocimientos tradicionales sobre el medio ambiente y la relación entre el hombre y la naturaleza vuelvan a constituir el fundamento de una estrategia de desarrollo rural en las regiones indígenas del país.\nEsto último es importante. Las comunidades indígenas son también esencialmente comunidades campesinas y su patrimonio cultural contiene ese cúmulo de conocimientos y sabiduría propios de las sociedades campesinas en todo el mundo: conocimientos de plantas y animales para la nutrición y la curación de enfermedades, técnicas para el mantenimiento del equilibrio ecológico, técnicas de construcción de viviendas, de sistemas para almacenar víveres, etc. Cada sociedad campesina tiene su saber acumulado, adecuado al medio ambiente que habita. Gran parte de este saber se ha ido perdiendo, o está en peligro de desaparecer, debido a los cambios económicos y sociales y a la penetración de las formas industriales y de las relaciones capitalistas de producción en el medio rural. Como ha sido ampliamente documentado, la llamada “modernización” del campo ha conducido en grandes áreas del mundo al empobrecimiento de la población campesina, a crecientes índices de desnutrición y marginación social.\nUna estrategia nueva de desarrollo rural, que proporcione una alternativa al crecimiento capitalista, tendrá que incluir necesariamente una visión distinta de la comunidad campesina. Y para ello, tendrá que basarse en los valores y conocimientos propios de esas comunidades. La cultura popular campesina -indígena o no- es el ingrediente fundamental de cualquier estrategia alternativa de desarrollo rural que pueda llegar a satisfacer las necesidades básicas de la población del campo.\nAutor de numerosos estudios sobre los problemas del campo, entre los que puede citarse: Las clases sociales en las sociedades agrarias (Siglo XXI Editores). El ensayo que aquí se publica forma parte de la ponencia presentada en el Simposio Latinoamericano sobre cultura y creación inteletual, celebrado en la ciudad de México el pasado abril. En un número próximo de Nexos se publicará la otra parte de dicha ponencia, dedicada a las definiciones del concepto cultural.


Consumos con tarjetas de crédito se contrajeron gran parte del 2020 en Ecuador - Virtualex\nConsumos con tarjetas de crédito se contrajeron gran parte del 2020 en Ecuador\n-31 Diciembre, 2020\nCon una deuda de más de 5.000 dólares en dos tarjetas de créditos y su sueldo reducido luego de ajustes realizados en su lugar de trabajo, Juan decidió recortar su gastos y usar solo ‘ante un imprevisto o emergencias’ las tarjetas.\nDesde el segundo semestre del 2020, al ver que la situación económica se seguía complicando, se dedicó a tratar de reducir en la medida de lo posible el monto de las deudas de las tarjetas de crédito por las que paga intereses que bordean entre el 16 % y 17 %.\nY no solo Juan tomó esa decisión, otros conocidos de él han mermado el uso de las tarjetas para evitar caer en deudas mayores en medio de la pandemia. Otros, en cambio, frenaron los consumos con tarjetas para concentrarse en pagar deudas que han tenido que refinanciar.\nLas cifras de la Superintendencia de Bancos reflejan una contracción en las transacciones y la facturación con tarjetas de crédito en Ecuador.\nEl número de transacciones de enero a octubre del 2020 muestra una variación del -19% (32 millones de transacciones menos) frente a igual lapso del año pasado.\nCon la caída de las transacciones, la facturación en los primeros diez meses del 2020 también se contrajo en -17,2%.\nSegún datos de la Superintendencia de Bancos, de enero a octubre del 2020 la facturación total de las tarjetas de créditos llegó a $ 9.500 millones, es decir, $ 1.979 millones menos que similar periodo del 2019.\nLa contracción está ligada a la paralización económica que vivió el país por el confinamiento, especialmente en los meses de marzo, abril y mayo.\nJosé Xavier Orellana, analista y asesor empresarial, indica que esa contracción en el rubro de las tarjetas de crédito refleja la realidad del 2020 con una caída del Producto Interno Bruto (PIB) del 8,9%.\n“Las medidas sanitarias de distanciamiento social han reducido el comercio presencial sea en cines, gimnasios, hoteles. La tarjeta de crédito se usa principalmente en comercio presencial, por ejemplo, en restaurantes de alta gama representa 70-75% de las ventas”, refiere Orellana.\nEl control de gastos en los hogares ante la reducción de salarios o pérdida de empleo de alguno de los aportantes del hogar es otro aspecto que ha frenado el consumo.\nEn tres mediciones efectuadas por la firma Advance Consultora, el tener que controlar más los gastos apareció en primer lugar entre las medidas que la gente tomaría ante la situación que vive el país. Después aparecía comprar marcas más baratas o posponer la adquisición de artefactos.\n“La gente todavía está cauta. Si bien el estado de ánimo es mejor de lo que tuvimos en abril y mayo, no se está del todo tranquilo, aún se está pasando ese golpe de tener que adaptarnos a una reducción de sueldo y eso obliga a tener que controlar el gasto”, señala Luis Pastor, gerente de Advance Consultora.\nEl especialista, cuya firma ha seguido el comportamiento del consumo con las tarjetas, considera que la pandemia tomó a muchos sin ahorros y con deudas que iban más allá de lo que podían pagar. “Al llegar la pandemia hubo quienes sintieron la necesidad de ser más cautos con las finanzas”, sostiene Pastor.\nLos últimos datos indican que desde septiembre se registra un leve incremento en el consumo con tarjetas, pero en términos anuales la recuperación no se ha alcanzado.\nJulio José Prado, presidente ejecutivo de la Asociación de Bancos Privados del Ecuador, señala que se esperaba que el uso de tarjetas registre un incremento en diciembre respecto a los meses anteriores, dado que este mes se caracteriza por un mayor consumo por parte de los hogares y empresas.\nNo obstante, la expectativa era que el consumo de diciembre de este año sea menor al consumo registrado en 2019, ya que los efectos de la pandemia continúan y la economía no se ha recuperado a los niveles anteriores, asevera Prado. (I)\n‘Hay que tener una buena disciplina financiera’\nSin haberse erradicado la pandemia, el 2021 pinta como un año que seguirá siendo complejo. ¿Cómo manejar una tarjeta de crédito ante ese escenario? Greta Ferrín, asesora en finanzas personales, señala que es necesario una buena disciplina financiera.\nLa especialista indica que se debe tener claro que el cupo de crédito que se otorga en la tarjeta de crédito no es un ingreso más. “Tener una tarjeta de crédito es un compromiso que mantenemos con una institución financiera, por lo tanto, es una deuda más que aparece reflejada en nuestro reporte crediticio y que se puede volver muy costosa si no se salda la totalidad de lo consumido”, asegura.\nDesde las finanzas personales, Ferrín considera que todos los consumos realizados con tarjetas de crédito deben reflejarse en el presupuesto familiar o personal. “Si no se lo controla desde ahí, puede traer problemas, preocupaciones y estrés”, indica.\nSonia Vélez, coach en finanzas personales y empresas, sostiene que es necesario ser muy prudente con el endeudamiento y los pagos en diferido. Para ello recomienda que se elabore un presupuesto anual de ingresos y gastos para que se asegure que estará en capacidad de cubrir deudas.\n“No hay que gastar en función del cupo de la tarjeta de crédito, sino en función de sus ingresos”, dice Vélez.\nLa especialista aconseja no gastar el 100% de los ingresos para contar con un fondo. “En época de incertidumbre es muy importante contar con un fondo de ahorro para imprevistos”.\nEvitar pagar solo los pagos mínimos es otra de las recomendaciones que dan las especialistas, pues no solo mantendrá endeudado al tarjetahabiente, sino que terminará pagando una alta carga de intereses. La carga de intereses en Ecuador es alta para este tipo de consumos.\nAdemás, recomiendan evitar pagar con tarjeta la compra de productos de consumo inmediato, como alimentos, gasolina y servicios básicos. (I)\nmillones de transacciones se registraron de enero a octubre del 2020.\nmillones fue la facturación en octubre del 2020, según datos de la Superintendencia de Bancos.\nmorosidad registrada en el segmento de consumo en el que están las tarjetas.


Finales KOF 2000 | The King of Fighters Wiki | FANDOM powered by Wikia\nEquipos KOF 2000, Finales\nFinales KOF 2000\nEsta es la lista de todos los finales de KOF 2000.\nAl acabar la cutscene donde el cañón Zero comienza a fallar luego de que Clon Zero ordenara atacar a sus oponentes y explota donde el esta, seguido de su asesinato se siguen estos\nHero Team (K, Maxima, Ramón, Vanessa) Editar\nOcurre una gran explosión donde K' y Máxima son separados de Ramón y Vanessa. Cuando Zero es finalmente derrotado, y el cañón Zero esparció todo Southtown hasta la muerte, Ramón toma a Vanessa herida sobre sus hombros y escapa a través de un pasaje subterráneo. Cuando Vanessa despierta, Ramón explica la situación a ella. Vanessa está preocupada acerca de la condición física de Ramón, pero Ramón con su cl\nMomento en el que Ramón salva a Vanessa.\násico optimismo afirma con una amplia sonrisa en su rostro: "¡Es como estar en el paraíso!".\nK y Maxima por otro lado se encuentran lejos de ahí, K´vuelve a tener visiones de su pasado y de una niña que llora, en eso aparece Whip y en una inaudible conversación le explica a K' que ella es su hermana. K' rompe su guante y salen de ahí.\nFatal Fury Team (Terry, Joe, Andy y Mary) Editar\nAOF Team (Ryo, Robert, King y Takuma) Editar\nDespués de la primera oleada todos estaban desprotejidos de la segunda, en eso King esta a punto de recibir un impacto de rayo del cañón por la segunda oleada cuando Takuma lanza su SHO SHI-SO-KEN para salvarla, Ryo y Robert veían impactados por el suceso. King agradece a Takuma por el salvamente y el responde- no seas tonta, no puedo dejar que una madre de un futuro Kyoken ryu desaparezca. Todos quedaron con cara de ¿QUÉ? hasta la insignia del tigre y el dragón de Art of fighting.\nIkari Team (Whip, Leona, Ralf y Clark) Editar\nWhip se interroga a los agentes de NESTS para buscar información sobre ella y el paradero de su hermano.\nDespués iba a matar a Clone Zero después de una inaudible conversación ella lo abandona sin antes conocer los datos que Clon Zero le había entregado. Los Ikari la llamaban a ella, pero sólo dejó un mensaje diciendo que volvería a verlos. K' después la reconoce como su hermana antes de quitarse su guante. Una vez que se da cuenta de quién es, ella revela su relación entre sí y se une con K' en su objetivo de destruir el cartel NESTS.\nPsycho Soldiers Team (Kensou, Athena, Bao, Chin) Editar\nLos Psycho Soldiers permanecieron en las calles de Southtown mientras K' y su equipo peleaban contra Zero. Cuando el cañón láser orbital, que Zero había planeado usar para destruir a NEST se accionó, todo Southtown comenzó a descimbrar; Bao utilizó sus poderes para desviar una de las\nráfagas nuevamente hacia dentro del cañón, que ayudó a destruirlo. El incidente la dañó muy seriamente, tanto, que ni la potente vita-quinesis de Athena lo pudo ayudar. Afortunadamente, Kensou recuperó inesperadamente su Espíritu del dragón, con el que salvó a Bao. Desde entonces, Athena y Chin han llegado a la conclusión de que Kensou y Bao mantienen una pequeña conexión psíquica, especialmente por que así como el poder de Kensou regresó a su estado normal, el poder de Bao disminuyó.\nBenimaru Team (Benimaru, Shingo, Seth y Lin) Editar\nDurante el incidente pasó un rayo, producto de la segunda oleada, en eso todos se salvan menos Lin que había quedado atrapado su pierna en una roca, en eso aparece Ron, uno de los de su clan que presuntamente era el lider, el cual había expresado su agradecimiento por la derrota de C-Zero y\nel momento en el que Aparece Ron\nel pregonamiento de irse con NESTS y abandonar su clan por lo que Lin lo llamó traidor, Ron lo amenaza de matar, pero se aparece Benimaru para electrocutarlo por la espalda con su técnica de Electro Guillotine, pero inmediatemente Ron evadió ese ataque remplazádolo con un tronco despidiendose de los demás. Shingo esta confundido pero todo termina cuando Seth ahora esta preocupado porque el movimiento de los NESTS estaba más avanzado de lo que esperaba.\nWomen Fighters Team (Mai, Yuri, Kasumi y Hinako) Editar\nTras estar a salvo de los rayos del cañón zero Mai y las demás celebran su victoria aparente.\nAl terminar el torneo, Mai y sus amigas van a un evento organizado por la escuela de Hinako\ndonde tiene un incidente bochornoso, ya que las compañeras de hinako quedaron fascinadas por lo atractivas que se veían y se vieron obligadas a huir mientras todas las perseguían.\nKorea Team (Jhun, Kim, Choi y Chang) Editar\nDurante la segunda oleada de rayos del cañon zero Kim y Jhun se mantienen a salvo esquivando el rayo, pero Chang y Choi no tuvieron tanta suerte. Se detiene la explosión del cañón, Jhun y Kim vieron que el ADN en los cuerpos de Chang y Choi fueron cambiados, todos estaban asombrados, pero no había opción de esperar que se revierta el efecto, por lo tanto al ver este cambio Jhun se propuso entrenar a uno de los dos.\nacto seguido se muestra a Kula con uno de los cañones para directamente disparar hacia él\nEl momento que Foxy y Diana le indican a C- Zero que será destruido\ndejándolo bastante lastimado.\nHeidern nos cuenta que se dirigió de inmediato hacia las instalaciones,\npero la ciudad ya estaba devastada, Clone Zero estaba muerto,\nla información ya había sido robada (por Whip) y se despide con el pensar de los futuros sucesos y que consecuencias traerá la organización NESTS al nuevo Torneo.\nIori se reencuentra con Kyo\nIori & Kyo Team Editar\nKyo se habría de encontrar con Clone Zero a punto de morir en busca de respuestas por parte de NESTS, en eso Clone Zero dice que mejor guardase sus energías que había alguien que lo buscaba para matarlo, en eso, llega Iori para saldar cuentas, todo queda en el enfrentamiento sin resultado esperado.\nKula Team Editar\nKula, que estaba en el cañon principal tenía como objetivo destruirlo, ante esto Diana le advierte de los peligros que estaban ahí y pidió que regresara, en eso el cañon explota y Kula se dispersa en el espacio hacia una caida libre en la tierra que terminaría con una muerte fatal, en eso llega Candy a protegerla, cuando todo pasó Kula ya había aterrizado, Candy se despedazó sin no antes decirle a Kula que es su amiga y que ella la protegería... al final Kula abraza a Candy y se desíden con un mensaje que cita: Los amigos son seres irremplazables.\nComo tema en los creditos siempre es Crystal, ademas es la segunda entrega que no tiene canciones para cada final del equipo.\nNew Japan Team, K Team, Ikari Warriors Team y Kula Team son los equipos de transfondo en el juego\nObtenido de «http://es.kof.wikia.com/wiki/Finales_KOF_2000?oldid=31557»\nEquipos KOF 2000


la prostitucion ¿fenomeno juvenil? - Página 5\nla prostitucion ¿fenomeno juvenil?\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Dom 27 Ene 2008, 23:19\nno las han vencido al llegar, pero ejerciendo ese trabajo tienen dos opciones:\n1.- Vencerlas y dejar de pensar que es un trabajo tan asqueroso.\n2.- Sentirse como una puta mierda por no resolver la disonancia cognitiva entre pensar que es un trabajo asqueroso, y ejercerlo.\nLo mismo pasa con multiples "trabajos" desde el especulador inmobiliario que se gana la vida estafando viejas y haciendo mobbing, al ladron de guante blanco, pasando por los etarras/sicarios/mercenarios/atracadores, y terminando por el abogado defensor de alguien que sabes que es un asesino.\nTodos estos trabajos incluyen vencer alguna regla etica o moral establecida en la sociedad. Al menos las putas no hacen daño a nadie.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 12:06\nNo creo que sea comparable el servicio de una puta con el de un mercenario o un hijo de puta especulador del suelo...\nEn cualquier caso cyrano siempre hemos hablado de las putas voluntarias no las forzadas, si dices que las que conoces provienen del este y tienen que mantener a un hijo, quiza su entrada en ese mundo no fue tan voluntaria... Y a fecha de hoy hay muchas mujeres del este que reciben ayudas, llevan a sus hijos a los colegios y trabajan de lo que buenamente pueden sin acudir a la prostitucion, la que acude o es de manera voluntaria (con lo que si de verdad quiere salir, sale) o es de manera forzada (con lo que no estamos en el caso que discutiamos).\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 14:21\nno es comparable el tipo de trabajo, pero si es comparable en cuanto a que tienen que transgreder de manera continua alguna norma social muy establecida, y para sentirse bien consigo mismas tienen que superar esa norma social y eliminarla de su escala etica.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 16:43\nBueno es conocido el caso de las mujeres del este a las que prometen un trabajo como camarera o dependienta y cuando se las traen a España las ponen a prostituirse. En esos casos no es deseado, por mucho que necesiten el dinero para mandarlo a su familia.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 16:46\nEl mecanismo mental que describes es correcto, pero como "mecanismo de defensa" precisamente para poder sobrellevar una realidad que les repele y les condicionaría mucho en todos los aspectos de su vida. En ningín caso como una superación de pensamientos obsoletos y retrógados.\nVamos , que no tiene nada de evolución personal positiva.\nEsto en el caso de las putas. El tema de terroristas y demas hijos de puta ( con perdón de éstas últimas que, efectivamente no hacen daño a nadie) es diferente , aunque el mecanismo mental sea igual. La puta en mi opinión es "victima" én todos los casos (aunque lo haga libremente9 y el terrorista es verdugo en su "trabajo".\nAunque los dos necesiten autojustificarse para no desmoronarse.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 16:51\nPues a mi si que me parece retrogrado del todo pensar que porque una mujer o un hombre decidan usar su cuerpo para ganar pasta sean victimas, tocate los cojones, yo me prostituyo cerebralmente 8 horas al dia, tambien soy victima, no? Si yo soy trabajadora ellas y ellos tambien, y si ellas y ellos son victimas yo tambien, la unica diferencia es el organo principal que instrumentaliza el servicio que ofrecemos.\nRepito por si cabe duda, que existen prostitutos y prostitutas enteramente voluntari@s y que es a esos casos a los que nos referimos. Y llamarles victimas es insultarles, es como decirles "pobrecitos, no saben lo que hacen", pues señor mio, lo sé y lo asumo libre y voluntariamente, eso te contestaria cualquier miembro de la asociacion de los trabajadores del sexo.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 16:56\nNo creo que la puta necesite auto justificarse, si un caso se auto jutifíca el putero.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 17:02\nperdona cyrano, pero ese "mecanismo de defensa" tambien lo usan los que son infieles a su pareja por ejemplo. Infringen una norma social establecida, y se dicen a si mismos que no es malo hacerlo.\nSegun tu teoria, eso no supondria ninguna evolucion moral positiva.\nPara mi si es positiva en el sentido de que se elimina de la mente de una persona una regla social que no beneficia a nadie, y si perjudica a muchos. En un momento dado, cuando esa regla haya desaparecido de la mente de suficientes personas, se convierte en ineficaz y desaparece. Lo mismo que desapareció la idea de que usar anticonceptivos era malo, puede desaparecer la idea de pareja con celos y exclusividad, y tambien la de comprador de sexo = hijo de puta explotador.\nEse mecanismo de defensa si que seria negativo en el caso de eliminar una regla social que si perjudica a muchos, por ejemplo en el caso de los terroristas, sicarios, etc. Pero estas reglas sociales no pueden desaparecer, porque si desaparecieran la sociedad desapareceria con ellas (¿podria existir una sociedad en la que matar no fuera condenado?). Sin embargo las reglas sociales que no benefician a nadie si pueden desaparecer sin que la sociedad se hunda.\nÚltima edición por el Lun 28 Ene 2008, 17:09, editado 1 vez\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 17:06\nPara mi si es positiva en el sentido de que se elimina de la mente de una persona una regla social que no beneficia a nadie, y si perjudica a muchos.\nEntonces, según tu teoría, ¿los abogados que defienden asesinos eliminan de su mente la regla social de "no matarás" ?\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 17:13\nlos abogados no estan matando a nadie.\nPero ciertamente un abogado que defiende a un asesino, y que SABE que ese hombre realmente es un asesino.... tiene que emplear a fondo su mente para no sentir que esta infringiendo su sentido de lo que es la justicia.\nPor eso los abogados de los etarras suelen pertenecer tambien al colectivo de la izquierda abertzale, su sentido de la justicia tiene que "saltarse" el hecho de pensar que matar es malo en cualquier caso, y pensar que es "bueno" para liberar al pais vasco.\nEl abogado de un asesino, que sabe que lo es, pocas veces buscará la absolucion de su cliente, sino más bien una reduccion de las condenas.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 17:23\nPues veo absurdo que no te metas a puta, segun tus criterios. Seguro que ganarías mas.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 22:18\nTambien es absurdo que tu no te metas a promotor inmobiliario, tambien ganarias más.\nUna cosa es decir que el trabajo de las putas es legitimo, e irreprochable. Y otra que por esa misma razon todos tengamos que meternos a trabajadores sexuales. No todos valen para ello, ni quieren hacerlo, pero eso no significa que sea se deba estigmatizar la profesion.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Lun 28 Ene 2008, 23:53\n¿Y por qué no valen, ni quieren... si según vosotros se gana una pasta, no tiene repercusiones y es un paso adelante contra la carcundia y los perjuicios sociales?.\nYo no estigmatizo a la profesión ni juzga a quienes la practican. Solo digo que no viven en una "arcadia feliz".\nhay un abismo entre los ejemplos que poneis ( incluso ente promotor inmobiliario y terrorista... pero bueno) y las prostitutas.\nMientras en unos casos las victimas son los demás y el daño se le hace a terceras personas, yo mantengo que enh el caso de la prostitución la "victima", aunque sea psicológica ( sea o no sea por voluntad propia, cosa sobre la que habría mucho que hablar) es la prostituta.\nY estoy 100% con Lupita.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Mar 29 Ene 2008, 00:09\nNo me meto a prostituta por la misma razon por la que me deje el ejercicio de la abogacia y mas tarde la direccion de marketing, porque no me compensaba la pasta gansa que puediera ganar con el tiempo y esfuerzo invertido.\nEl de prostituta no lo he probado, y por ende no puedo decir de este agua no beberé, lo unico que puedo comentarte es que no lo ejerzo porque a fecha de hoy no me compensa.\nY creo que no tienes una idea clara de lo que es una prostituta voluntaria, piensa en las actrices porno que se forran follando, en las señoritas de compañia, en la cantidad de licenciadas que estan en bares donde sirven copas en tetas y si les mola el tema se lo montan por un modico precio y si no nada... Tu diras misa, pero esas tias han sabido quitarse un prejuicio y vivir su vida como les da la gana.\nQue tu te acostases con una mujer del este sin contar con su voluntad, no quiere decir que todas las prostitutas se encuentren en la misma situacion.\nY quiza si todos los que se acuestan con una mujer por dinero y se dan cuenta de que ésta deviene obligada por un chulo lo denunciasen, otro gallo nos cantaría, pero a esa mujer del este sin recursos a la que se follan por pasta no van a invertirle tiempo, ni ayuda, ni asesoria, ni un espacio en su casa, se la van a follar y luego van a llorar por ahi lo victimas que son las putas. Pues si se dan cuenta de que ella no quiere follar por pasta, que se la paguen sin follarsela y se vayan y de paso le recomienden todo tipo de asistencia social y una salida factible a su vida y si no son capaces de hacer eso, poca legitimidad tienen para compadecerse de la victima sicologica de su acto ya que ellos devienen tan verdugos como su chulo.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Mar 29 Ene 2008, 00:49\nyo mantengo que enh el caso de la prostitución la "victima", aunque sea psicológica ( sea o no sea por voluntad propia, cosa sobre la que habría mucho que hablar) es la prostituta.\nPorque alguien que ejerce una profesión libremente sin que nadie la obligue a nada, es victima??? Me lo expliquen....???\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Mar 29 Ene 2008, 01:24\nBueno ... dejando aparte ya el concepto de victima o no victima.... Persè: A lo mejor a tu mente "brooker" tambien le cuesta entender cómo es posible que traficar con heroína esté mal visto, si es algo que demanda el mercado. O la pornografía infantil .En fin...profesiones que se pueden elegir libremente. Ya sé que la prostituta no have daño a nadie, pero no vais a convencerme de que no se hace daño a sí misma.\ny me reafirmo : Creop que la prostitución no es una opción de libertad en ningun caso, psicológicamente normal, y que en todos ellos hay una razón de peso ( trátese de mandar dinero a la familia tercermundista o de pagarse una adicción. es igual). Y que la gente saldría de ella si pudiese.\nLa pija que lo hace para comprarse un bolso de Vuitton es que no esta equilibrada psicológicamente. Os pongais como os pongais.\nYo he llegado a la conclusión que en segun que temas la discusión en el foro es compleja, poque se trata de una cuestión de esquemas mentales en paralelo. Y es sabido que las lineas paralelas sólo convergen en el infinito.\nWis: Respecto a tu comparación con la prostitución y la abogacia..... en fin. Creo que tienes una empanada mental considerable en esta vida.\nÚltima edición por el Mar 29 Ene 2008, 01:38, editado 2 veces\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Mar 29 Ene 2008, 01:29\nLa descalificacion es la señal mas clara de que no quedan argumentos.\nSi yo tengo una empanada mental, lo tuyo es una tarta de tres pisos de prejuicios.\nÚltima edición por el Mar 29 Ene 2008, 01:34, editado 1 vez\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Mar 29 Ene 2008, 01:33\nBueno ... dejando aparte ya el concepto de victima o no victima.... Persè: A lo mejor a tu mente "brooker" tambien le cuesta entender cómo es posible que traficar con heroína esté mal visto, si es algo que demanda el mercado. O la pornografía infantil .En fin...\nneng, pero es que no puedes dejar de lado ese concepto de victima o no victima.\nEn el caso de la pornografia infantil si hay victimas. De las drogas podriamos hablar mucho sobre si hay victimas o no, pero en el caso de la heroina parece que por lo menos la salud de los heroinomanos se resiente de su adiccion, asi que estos si serian victimas.\nNadie dice que si hay victimas una profesion o actitud tenga que estar bien vista. Pero es que en el caso de la prostitucion no hay ninguna victima, si se ejerce libremente no tiene porque estar mal vista.\nEl post de lupita esta muy bien, pero tu que eres medico sabes que no solo las putas se enfrentan a las halitosis, la mierda, y el sudor de los cuerpos ajenos. Las enfermeras, las asistentes de enfermeria, y muchas veces tambien los médicos, deben enfrentarse a todo ello, y nadie considera que por eso sean trabajos indeseables.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Mar 29 Ene 2008, 01:44\nBueno ... dejando aparte ya el concepto de victima o no victima.... Persè: A lo mejor a tu mente "brooker" tambien le cuesta entender cómo es posible que traficar con heroína esté mal visto, si es algo que demanda el mercado. O la pornografía infantil .En fin...profesiones que se pueden elegir libremente.\nEl que compra droga, lo hace porque es adicto y por ende no es libre! Y el niño de pornografía infantil dependiendo la edad no es consciente de lo que le hacen y obviamente nadie le deja elegir ni le pregunta si le gusta.\nY una chica a la que le encanta el sexo, elije cliente y nadie la obliga a nada que no quiera hacer. Porque en los citadísimos foros de puteros de Gamu, no hay ni uno que diga que si el quería una mamada a pelo y ella ha dicho nanai de la china ahí se queda la discusión. En que se la chupa con goma o se hace una paja... Coño encima que le pagan por hacer algo que le gusta, que problema hay??? Donde veis esa gran problema psicológico??\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Mar 29 Ene 2008, 01:48\nYo es que alucino con vosotros tres. Pero como tampoco veo que el resto del foro se defina (aunque creo que algunas lo han hecho ya), de veras que por mi parte no continuo con el debate.\nÚltima edición por el Mar 29 Ene 2008, 01:51, editado 1 vez\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Mar 29 Ene 2008, 01:49\nIgual hay un salto generacional en esas lineas tan distantes de argumentacion.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Mar 29 Ene 2008, 01:53\nsobre el tema droga podriamos abrir otro panel, porque adicciones hay muchas (tabaco, algohol, drogas...) y no todas son ilegales y estan estigmatizadas.\nLos traficantes de drogas merecen ir a la carcel mas por pertenecer a organizaciones criminales que cometen otro tipo de delitos como coacciones, chantajes, asesinatos, etc, que simplemente por vender droga. La venta de drogas tampoco tiene victimas "per se".\nMuchisima gente esta en las carceles por delitos contra la salud publica, solo por vender costo, o un par de papelinas. Mientras un estanquero se gana tambien la vida con las adicciones ajenas y no pasa absolutamente nada.\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Mar 29 Ene 2008, 01:58\n¿si alucinas tanto con la agumentacion de 3 personas que participan activamente en organizaciones politicas de izquierda, no sera que el conservador eres tu?\nEl salto generacional es evidente, y creo que eso es esperanzador para las putis, señal de que las mentalidades respecto del comercio sexual consentido empiezan a ser menos estigmatizadoras.\nTiene que joder taco que te alguien sepa que eres puta, y te miren como "pobrecita mira lo que tiene que hacer"\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil? Mar 29 Ene 2008, 02:03\n¿Me descojono en vuestra cara?\nTema: Re: la prostitucion ¿fenomeno juvenil?\n» El fenomeno cantera


Crítica: Criadas y Señoras (The Help) – Yo Soy Aletorro\nYou are here: Inicio / Entretenimiento / Películas / Critica / Crítica: Criadas y Señoras (The Help)\nCrítica: Criadas y Señoras (The Help)\noctubre 30, 2011 por soyaletorro Dejar un comentario\nAl fin Criadas y Señoras (The Help) llega a España. No puedo creer lo mucho que se ha tardado luego de ser estrenada hace casi tres meses en los Estados Unidos! Pero aquí está y vosotros estáis aquí para saber si Criadas y Señoras es buena o no.\nCriadas y Señoras está basada en el libro del mismo nombre de Kathryn Stockett en el cual Skeeter (Emma Stone) regresa de la universidad a su pueblo de Jackson ,Mississipi en los ´60s para descubrir que Constantine,su criada negra, que fue la misma mujer que la crió no se encuentra trabajando en su casa. Su madre Charlotte Pelhan (Allison Janney) le dice que Constantine ha renunciado, y Skeeter se queda sin entender el por qué.\nMientras esta encuentra su primer empleo en el periódico local escribiendo una columna de limpieza y le pide a su amiga Celia Foote (Jessica Chastain) si le permite a Skeeter hablar con Aibeleen (Viola Davis) para que la ayude con su columna de limpieza. Este acercamiento la ayudará, sin ella saberlo, a poder escribir el libro que pondrá a Jackson, Mississipi de cabeza.\nEn las reuniones de juegos de bridge Skeeter se da cuenta como sus amigas, las cuales todas fueron criadas por mujeres negras, tratan y se refieren a las personas de ¨color.¨ Dicen que tienen enfermedades diferentes y que parte de lo que tienen que hacer ahora para evitar que las criadas usen los baños de visita en donde trabajan es construir un baño para las criadas fuera de la casa. El hecho de utilizar el mismo baño que las criadas es algo que le pone los pelos de punta a todas estas mujeres y es lo que lleva a Hilly (Bryce Dallas Howard) a despedir a su criada Minny (Octavia Spencer) ya que está no se atrevió a ir al baño de afuera en medio de una tormenta que al día siguiente había matado a casi 20 personas.\nSkeeter decide escribir el libro, pero se le hace difícil convencer a las criadas de hablar con ella. En principio las criadas temen perder su trabajo, pero hay un miedo aún mayor, pueden ir presas. Si se descubre que están escribiendo un libro donde se habla de la perspectiva de las criadas negras de sus empleadores blancos se puede ver como algo que incite aún más el movimiento de los derechos civiles. Como Hilly tan elocuentmente lo puso: ¨iguales, pero separados.¨ Por suerte, ella no es racista.\nEl trailer de Criadas y Señoras podría dar la impresión de que Criadas y Señoras es una comedía, pero no es así. Sí hay momentos cómicos, pero Criadas y Señoras es un drama con la lucha racial como trasfondo. He mencionado ya varias veces en el blog que en los Estados Unidos hay mucho racismo tanto oculto como expreso y a pesar de esta película estar ambientada en los años 60s toca muchas teclas a las personas. En España y otros países quizás pensemos que el tema racial no existe, pero quizás por que quién limpie su casa no sea una mujer negra, quizás sea una latina y existe el termino ¨sudaca¨ que está bastante cargado de odio.\nCriadas y Señoras nos enseña que por que alguien limpie nuestros inodoros no deja de ser un ser humano que debe de ser tratado con respeto y consideración, y sino, recordad que saben más de nosotros y son quienes terminan manejando cada aspecto de nuestra vida hogareña desde en que dormimos hasta que comemos.\nRespecto a las actuaciones todas están bien. Emma Stone es actualmente una de las reinas frikis en todo el mundo, y a pesar de tener una buena actuación, siento que el personaje le queda un poco grande. Bryce Dallas Howard es una villana sin un gramo de simpatía y me gusta por eso, pero al final quién se roba nuestra atención es Viola Davis la cual está espectacular y nos hace conectar en todo momento con ella y su personaje.\nCriadas y Señoras es definitivamente una película que deben de ver. Sigue el siguiente enlace aquí para ver los horarios de cine para Criadas y Señoras en España.\nFiled Under: Critica, Películas Tagged With: cartelera, cine, criadas y señoras, emma stone, España, horarios, películas, the help, viola davis\n« Grimm: Nueva Serie de Televisión sobre Cuentos de Hadas de la NBC\nLunes de Música Retro: Canción ¨Retro¨ de la Semana por Michael Jackson »


Inversión extranjera cayó un 16 % en AL y el Caribe en 2014, según la Cepal - Cachicha.com\nInversión Extranjera Cayó Un 16 % En AL Y El Caribe En 2014, Según La Cepal\nDe acuerdo con el documento, entre los años 2003 y 2013 la IED aumentó en la región desde 46.937 millones de dólares a un récord de 189.951 millones en términos nominales. Según el informe, la caída del año pasado se explica por la desaceleración económica de la región y los menores precios de los productos básicos de exportación.\nSegún Alicia Bárcena, secretaria ejecutiva de la Cepal, los países de la región no deberían orientarse a recuperar los montos de IED alcanzados en la última década, sino a atraer “aquella inversión que contribuya a la diversificación productiva”. “Esto significa articular la IED con políticas industriales y estrategias nacionales de desarrollo basadas en la igualdad y la sostenibilidad ambiental”, subrayó.\nA nivel de países, Brasil continúa como el mayor receptor de IED en la región; la Cepal consiga dos para Brasil en 2014, debido a la actualización de la metodología en el país. Según la metodología antigua, la inversión fue de 62.495 millones de dólares, lo que da el total regional de 158.803 millones. Con la nueva medición nacional, la cifra de Brasil aumenta a 96.851 millones de dólares, lo que elevaría el monto regional a 192.933 millones.


Cuenta del usuario Javijavi15\nPerfil de Javijavi15\nHa respondido al tema Dudas sobre Plan Jubilacion 5 de Vitalicio\nHola, gracias por tu contestación.En mi Comunidad, aplican las compensaciones que en el resto del estado quitaron en 2015 para estos productos. Me he informado y si que aplica a este plan (es un seguro de vida que se cobra por la contingencia de supervivencia), era por conocer la experiencia de alguien que ya hubiese vivido mi situación. Al contratarlo en 1993, tengo derecho a poder tributar con la legislación anterior a 2006, con un 75% de reducción en las primas hasta hace 5 años y un 40% en las primas hasta hace 2. En el resto del estado ya la única ventaja que existe es rescatarlo en forma de capital son los coeficientes de abatimiento, pero que en este caso solo aplican a muy poca cuantía (solo aplican a las primas hasta 1994). Como dices, la renta la pelean, pero no ofrecen la conversión a PIAS que fiscalmente si es muy beneficioso para el cliente (no están obligados a ofrecerla ya que no aparece en el contrato), lo cual es ilógico porque no existía el producto PIAS en 1993.Muchas gracias, un saludo.\nPor favor, necesito saber al menos si a este seguro le aplicaban las compensaciones fiscales que en el estado estaban vigentes hasta 2014. Es decir, el 75% al rendimiento de las primas con más de 5 años de antigüedad y el 40% a las primas con más de 2 años de antigüedad.Lo contraté hace muchos años y este regimen me sería muy beneficioso. En la Comunidad que yo vivo sigue vigente, por eso es lo de saber si a este tipo de contrato le aplicaban en su día en el resto del estado. En la Ley de IRPF pone seguros de vida, y entiendo que este lo es, aunque se vaya a cobrar por la contingencia de supervivencia (jubilación).Un saludo.\nHa respondido al tema El dumping fiscal irlandés llegó para quedarse - Derrota de España en el Eurogrupo: Irlanda se impone por un voto\nQue es dumping fiscal? Tener una política fiscal que no les gusta a los socialistas/comunistas que quieren que todos los países atraquen a sus ciudadanos para que así no puedan moverse a otros países que tengan libertad económica?Los que critican a Irlanda son basicamente los que están molestos por la libertad de residencia, la libertad de circulación de capitales... y claro, su única baza es que todos atraquen igual que ellos para que la gente no tenga la oportunidad de irse. E igual que se critica a Irlanda, se critica a las comunidades españolas que no gravan el patrimonio o las herencias...\nYo te aconsejo que con toda esta info, vayas a un asesor de tu zona, que veas que te da confianza, y ahí ya decidas.Un saludo.\nSí, haces una solicitud de ingresos indebidos.Pero para que me entiendas, si hay dudas en una cosa, y eres tu mismo el que las saca a la luz, date por perdido. Tu mismo les estás diciendo que vendes por debajo del valor de mercado, y luego vas y les solicitas la devolución con respeto al valor de transmisión.Que te puede salir, sí, pero yo no te doy ni un 1% de posibilidades. Lo que vas a hacer tú, no lo hace nadie, te lo aviso jaja. A no ser que se la vendas a un pariente/amigo a precio de saldo, todo el mundo pone el valor de venta. Pero tú mismo, evidentemente tuya es la decisión.Un saludo.\nTe podrían sancionar fuerte sí. Mirate en la LGT las sanciones, en concreto artículo 191. No es habitual en este caso, yo no creo ni que te vayan a revisar esa venta si el precio en el mercado no dista mucho de esos 260.000 euros que comentas.Aún en el caso de que te revisen, para sancionar tienen que demostrar dolo o negligencia, es decir, animo defraudatorio, y argumentarlo bien en la liquidación. Ya todo depende mucho de que tipo de procedimiento te abriesen, si es inspector, se suelen asegurar de dejarlo atado, si es de gestión, lo hace una maquina y pasa del tema.Pero claro, como te digo, todo esto necesitas tenerlo cubierto con un asesor que sepa por donde van los tiros. Más que nada, porque enfrentarte tu solo a Hacienda, aunque tengas razón, es un abismo. Mi consejo: metete en idealista y hazte una lista de inmuebles con características parecidas (metros, ubicación, estado..) con fotos y que tengan un precio similar al tuyo. Esto puede parecer una frikada, pero ya te digo yo que es la mejor forma de argumentar tu precio de venta. Con esto, vas a ser capaz, si un día te revisan, de argumentar el precio de mercado, y además, en el caso de que se complique con tasaciones de péritos etc... es más fácil evitar la sanción.\nJuan he revisado por encima tu caso y te expongo mi visión, como siempre, concretala con un asesor de tu zona:IRPF: El valor de adquisición, es el valor que tenía la casa en el momento de devengo del impuesto, fallecimiento de tu padre, en 1984. Como es anterior a 1994, aplicarán los coeficientes de abatimiento (en esta web puedes descargar un excel que lo calcula facilmente: https://reaf.economistas.es/herramientas/ ). Por tanto vas a tener una ganancia patrimonial grande, en parte (pequeña imagino) exenta por los coeficientes. En el valor de transmisión yo pondría el precio de venta real, es decir 265.000 euros (si es un valor mucho más bajo de lo que se están vendiendo los pisos por la zona, si que puedes tener problemas, pero poner un valor superior al de venta... es darle la razón a hacienda muy rápido, en fin eso depende de tu aversión al riesgo). Yo personalmente pondría el valor de venta real, esto ya es opinión, con una excepción, que se lo hayas transmitido a alguien con vínculos de parentesco, ahí si que podría ser un problema.Por otro lado, en el valor de adquisición incluye los gastos de notaría (aceptación herencia) y registro de la propiedad, así como si hay alguno mas que tu conozcas. Lo mismo si has hecho mejoras en todo este tiempo o si has rehabilitado el inmueble (asegúrate de tener factura). En el valor de transmisión, si antes de que hagas el IRPF 2020 (abril-junio 2021) has pagado ya la plusvalía, mete el importe como menor valor de venta.Te dejo algo de literatura sobre este tema, que viene a explicar lo que te digo arriba: https://st3.idealista.com/news/archivos/2016-12/sentencia-tsj-valencia-hinchar-valor-inmuebles-heredados.pdf Consulta DGT: V0232/06Plusvalía municipal: 20 años (es el máximo), aquí no me la jugaría. Eres dueño desde que se devengo el ISD en 1984, aunque la aceptación se haya realizado mucho más tarde. Los efectos se retrotraen a la fecha de fallecimiento. No hay minusvalía en IRPF, te toca pagarla. Hay jurisprudencia favorable a considerar los efectos de la herencia en el momento de la aceptación, pero es muy arriesgado esto (para decir que eres dueño desde 2018). Nuestra legislación civil (artículo 989 CC) y fiscal se basa en que el momento de la herencia es el de fallecimiento, sin perjuicio de que si luego repudiases la herencia no seas tal heredero.\nHa publicado el tema Retención compensaciones fiscales\nBuenas tardes,Yo coincido con la otra respuesta.En cuanto a la plusvalía municipal me surgen más dudas. Tendrás que calcularla desde 1984, por tanto coges el máximo que son 20 años. Ahora bien, hay una minusvalía en la transmisión, yo pagaría y acto seguido pediría ingresos indebidos.En el IRPF lo tengo muy claro, como dice el otro usuario aquí se paga en 2 momentos diferentes por 2 cosas diferentes. En 1984 debiste pagar lo que valía en ese momento, no lo hiciste y prescribió. En 2018 aceptas herencia con ISD ya prescrito y se da un valor, mala suerte para hacienda no haberte pillado, pero eso ya está prescrito. Ahora partes de 260.000, si hubiese ganancia tributarías con ese valor de adquisición, al no haberla, podrás compensar esta pérdida con otras ganancias.Otro tema sería que Hacienda entrase después y diga que no valía 260.000 en 2018, pero parece difícil si justificas la venta en 265.000 ahora.\nHa respondido al tema ¿Rectificación de la autoliquidación?\nBuenas, Te planteo mi visión aunque como ya sabes, aquí todo el mundo puede estar equivocado.Si no entiendo mal, tu tienes que incluir unos ingresos que no declaraste, pero el resultado de la declaración va a ser el mismo. Yo haría una complementaria, pues solo en el caso de que salga una mayor cantidad a devolver o una menor cuota a pagar, se realizaría una solicitud de ingresos indebidos.El problema que vas a tener es que muy probablemente te sancionen, no has causado un perjuicio económico a la administración tributaria, pero el hecho de haber declarado mal y rectificarlo fuera de plazo, es motivo de sanción.\nHa publicado el tema Seguro vida/jubilación\nHa comenzado a seguir al usuario muros\nHola muy buenas,He leido vuestras contestaciones y quería realizar una consulta, a ver si alguno de los que ya lo ha cobrado, o conoce el producto, puede resolvermela. Me vence el seguro este 2020, y según he estudiado el tema, tengo estas posibilidades en el rescate:Cobro en forma de capital: En este caso me conviene aplicar las compensaciones fiscales, ya que lo contraté en 1994 y la mayoría de rendimientos tienen una reducción del 75%, y un 40% los de los últimos 5 años, excepto los últimos 2 años que no tienen nada (pero son los que menos rendimientos generan. Mi duda, aunque creo que si es posible es, ¿Este tipo de seguro puede aplicarse dichas compensaciones?Si no aplicase compensaciones tributaría todo como renta del ahorro y me sale por un pico jaja.Cobro en forma de renta: Aquí la entidad me ofrece lo que pone por contrato, una renta vitalicia de 10 años de periodo cierto, apróx un 90% del capital garantizado si fallezco para que cobren mis herederos. Aquí, según he visto, se puede hacer de distintos modos:Tributas solo en el momento en el que lo que recibas exceda de las primas aportadas, es decir, una vez pasen los años en los que te dan lo que tu aportaste. Luego todo a la base del ahorro.Tributas como renta vitalicia, incluyendo en la BI el % de la renta anual percibida según tu edad a 31/12, y además en 10 años incluyes el total de los rendimientos. 1/10 cada año (esta opción me parece una tomadura de pelo, tributas 2 veces por lo mismo).Transformarlo en un PIAS: En esta opción, es necesario cumplir los requisitos de años, cuantías, etc en el seguro que ya vence (los cumplo). Aquí una vez lo transforme podría cobrar una renta vitalicia desde el primer momento, tributaría al % según edad antes mencionado, y estaría exento el rendimiento generado, es decir no se incluye esta parte en los 10 primeros años. El problema en esta opción es que no esta en el contrato y creo no me la van a ofrecer, pero quiero confirmar si es posible hacerla, y si podría hacerla en otra entidad sin tributar antes por todo, si me la ofreciesen.En fin, a ver si alguien me puede ayudar, es un quebradero de cabeza, las opciones que más me convencen es llevármelo todo utilizando la compensación fiscal (pagaría poco)y sino el formato PIAS, si me lo llegasen a ofrecer...Un saludo, y muchas gracias de antemano!!!\nLo que sigue Javijavi15


Incendio en plataforma marina de Pemex afecta a la producción de crudo de México\n23 Ago 2021 - 12:00\nUn quemador de combustible en la plataforma la estatal mexicana Pemex "Ku Maloob Zaap" en la región Bahía de Campeche, el 19 de abril de 2013. - Foto: Reuters\nUn incendio en una plataforma costa afuera operada por la estatal mexicana Pemex redujo la producción petrolera de la compañía en 444.000 barriles por día (bpd) debido a la falta de gas natural para reinyectar en los campos de hidrocarburos, según un documento de la empresa visto el lunes 23 de agosto por Reuters.\nAl menos una persona murió y otras cinco desaparecieron luego de una explosión el domingo 22 de agosto en la plataforma E-Ku-A2 de Pemex, parte de un centro de procesamiento de gas del complejo Ku-Maloob-Zaap frente al estado Campeche, en el Golfo de México. El fuego fue controlado horas después, dijo Pemex.\nUna rápida disminución en la disponibilidad de gas natural, que es utilizado por Pemex para asegurar la continuidad del flujo de petróleo en sus campos marinos, redujo la producción de crudo de más de 719.000 bpd antes del accidente a casi 275.000 bpd hasta la madrugada del lunes, según el documento al que tuvo acceso Reuters.\nDos fuentes familiarizadas con las operaciones de Pemex dijeron que el incendio afectó el lado operativo de la plataforma, lo que obligó a la empresa a cerrar por completo el suministro y distribución de gas a los vecinos campos petroleros costa afuera.\nLa empresa dijo la madrugada que las válvulas de gas de la plataforma afectada habían sido cerradas para extinguir el incendio, mientras se ponía en marcha un plan de emergencia para buscar a las personas desaparecidas, todos ellos trabajadores contratistas.


El presidente del Consejo de Administración de la sociedad desarrolladora de la Ciudad Destino Cap Cana, Fernando Hazoury, resaltó la importancia del Proyecto de Desarrollo Turístico en la Provincia de Pedernales, considerándolo un hito bien estructurado por el cual se ha estado esperando por más de dos décadas. Estas obras fueron iniciadas con la presencia del presidente de la República, Luis Abinader.\nIndicó que “la diferencia que vemos en el futuro a corto, mediano y largo plazo en toda esta zona, por nuestra experiencia vivida en Cap Cana, es la evolución permanente del progreso, el cual estamos seguros se incrementará aún más que lo expresado por el mismo Presidente Abinader y la Dirección de Alianzas Público Privada. El desarrollo turístico de Pedernales es una decisión y acción responsable y necesaria por parte del Estado y del Presidente Luis Abinader, que como dominicanos todos debemos apoyar”.\nEtiquetas: Cap CanaFernando HazouryPedernales


LA TACAÑERÍA, UNA ACTITUD MENTAL | Libre del Estres\nNo depende de los ingresos de una persona para que ésta demuestre una conducta excesivamente cuidadosa con el dinero sino que es un rasgo de la personalidad promovido desde la infancia por la educación y experiencias vividas. Si los padres le han escamoteado tanto el dinero como el afecto en la niñez, la necesidad de retener lo poco que le llegaba en esa época pudo haber generado la tacañería.\nEl tacaño siente que todo gasto es excesivo y este rasgo es parte de su personalidad por lo que le es muy difícil cambiar. Esta actitud muchas veces mezquina, puede representar un peligro para las relaciones tanto de pareja como con los hijos, así como con socios de trabajo en proyectos comunes.\nPretender cambiar al tacaño resulta muy arduo porque este tiene una imagen muy positiva de sí mismo, de la cual está orgulloso y considera que lo acumulado en la vida responde a su estricto y organizado sistema de ahorro. El tacaño piensa que tiene razón en cuanto a su manera de administrar su dinero y que los demás son despilfarradores.\nLa tacañería se acentúa con los años y está relacionada con el aumento de inseguridad que llega con el paso del tiempo y con el sentirse más desprotegido: el viejo ya no ahorra, acumula pan, latitas, guarda comida bajo el colchón y hasta pide limosna -sin necesitarlo- en casos extremos.\nEl tacaño es un ser dominado por el miedo y la inseguridad, cree que a mayor cantidad de dinero, tendrá mayor seguridad.\nLos conflictos con el dinero son resultado de la activación del miedo que acciona el sentimiento de desvalorización e inseguridad que a su vez genera críticas, exigencias, agresiones, auto castigos y juegos destructivos.\nEn general guarda “por si le pasa algo”, casi siempre es negativo, quiere estar “preparado” por si se enferma, tiene alguna pérdida importante de cualquier tipo, muertes, accidentes, o cualquier clase de desgracia imaginaria y siempre catastrófica.\nCon estos pensamientos crea a su alrededor un malestar continuo y así el miedo se retroalimenta una y otra vez y crece progresivamente.\nPuede llegar a tener una fortuna y seguir viviendo miserablemente. Esto pasa porque espera el poder y la fuerza desde “afuera”, desde el dinero guardado.\nEsto corresponde a un proceso interno alimentado desde este patrón mental de miseria.\nEsta persona está incapacitada para disfrutar, su estructura mental no se lo permite. Por más dinero que tenga, su inseguridad no cambia, a menos que trabaje por ello en una buena terapia psicológica.\nDebe entender que el dinero es una energía, una corriente vital como la sangre que circula por el cuerpo.\nEl guardar el dinero desde un pensamiento miserable, genera una acumulación energética que lo único que atrae es un aumento de miedo que impulsa a seguir con esa conducta. Así entra en un círculo vicioso cada vez más grave.\nHay quienes afirman que la tacañería puede aminorarse si las personas de su entorno más cercano le hacen notar las muchas cosas que está dejando de disfrutar y las diferentes amistades o relaciones que puede perder de seguir anteponiendo la reserva de dinero a los demás aspectos humanos.\nPor otro lado, muchos consideran que tratar de persuadir a un tacaño de que esta actitud es un verdadero problema para él, es tarea imposible, ya que mucho mas fuerte es el miedo que le invade ante el deseo de apertura y crecimiento.\nJamás he visto un tacaño que acuda a terapia por sí mismo, Si llega es porque la familia desesperada “lo trae a la fuerza” como una opción para salir del pozo obscuro que crea esta deficiencia que perjudica a todo el sistema familiar.\nTomar conciencia es el primer paso para que las personas y sus familias mejoren su calidad de vida\nSaludos cordiales. Éxitos en tu crecimiento personal y familiar!\n« Socorro! Mi trabajo me quema!\nLA COMUNICACIÓN EN LA PAREJA »


La Audiencia revoca el archivo del caso de un supuesto testamento ológrafo falso\nRosa Elena Bellas Martín ha logrado que se reabran las diligencias sobre la herencia de su padre\tD.A.\ncarmela lópez redacción | viernes, 6 de diciembre de 2013, 23:26\nLa Sección Segunda de la Audiencia Provincial de A Coruña ha revocado el auto del Juzgado de Instrucción número 1 de Ferrol por el que se acordaba el sobreseimiento provisional y archivo de las actuaciones relativas a la denuncia interpuesta por la hija del presunto homicida-suicida de Canido en relación con un testamento ológrafo presuntamente falso por el que otras personas vendieron parte de un edificio propiedad de su progenitor.\nEn el recurso de apelación de Rosa Elena Bellas Martín que el órgano provincial acaba de estimar se planteaba, asimismo, la existencia de un delito de estafa, ya que en la escritura pública de venta del citado inmueble –situado en el solar en el que actualmente se encuentra el Mercadona de Canido– figura un precio muy inferior al del valor de mercado.\nRosa Elena Bellas logró demostrar mediante las pruebas de ADN que el fallecido en abril de 2002, Heriberto García Rocha, era su padre, por lo que fue reconocida por una sentencia de marzo de 2006 como heredera forzosa o legitimaria a beneficio de inventario de los dos tercios del patrimonio de su progenitor.\nEn la respuesta a su recurso, la Audiencia recoge que el juzgado instructor dictó el archivo por prescripción de los hechos, añadiendo que la recurrente denuncia que los querellados –unas sobrinas de la esposa de Heriberto García Rocha– falsificaron un testamento ológrafo, protocolizado por auto de fecha 8 de enero de 2003, y que, con base en el mismo, formalizaron la venta de un inmueble en mayo de 2004. Alegaba, asimismo, que dicha venta se realizó sabiendo que la querellante había presentado demanda de reclamación de partenidad y que el precio es inferior al valor de mercado.\nSobre la base de lo alegado, la Audiencia entiende que la decisión de sobreseimiento por prescripción de los hechos es “precipitada”, teniendo en cuenta que si, como se denuncia, la falsificación del testamento ológrafo es un medio para conseguir atribuirse injustamente la condición de heredero y con ello proceder a formular la venta de un inmueble del causante estando ya presentada una demanda de paternidad. En dicho caso, continúa diciendo el auto del órgano provincial, “estaríamos ante un concurso medial de estafa agravada, en atención al valor que se dice de mercado del inmueble, y falsedad, por lo que la pena a imponer estaría dentro de la mitad superior a la prevista por la infracción más grave”. A este respecto, cabe señalar que Rosa Elena Bellas apunta que el valor que consta en la escritura de venta del edificio es de 48.000 euros, cuando, a su modo ver, no baja de los 400.000 euros.\nPor consiguiente, la Audiencia sostiene que el plazo de prescripción sería de diez años. Añade que, según jurisprudencia reiterada, no puede computarse independientemente el plazo de prescripción de cada delito, al apreciarse ambos en concurso medial.\nEn atención a todo lo expuesto, se insiste en lo precipitado de la declaración de prescripción, si, en efecto, tras las diligencias de investigación procedentes se demuestra que los querellados falsificaron el testamento con el que irregularmente se atribuyeron la condición de únicos herederos para proceder a la venta por un precio escriturado muy inferior al valor de mercado.\nOtro caso sería si durante la investigación se constata la ausencia de fraude o la inexistencia de falsedad en el testamento, en cuyo supuesto los querellados estarían legitimados para vender, o tampoco se pudiese determinar la autoría de la alegada falsedad del ológrafo, apostilla.


Rusia acusa a ONU de sabotear negociaciones de paz en Siria - ELESPECTADOR.COM\n22 Nov 2016 - 7:56 AM\nMoscú señala al enviado especial de la organización, Staffan de Mistura, de entorpecer una resolución que facilita la celebración de negociaciones sin condiciones previas.\nUn niño escarba entre los restos que dejó un bombardeo registrado en octubre pasado en Douma, en las afueras de Damasco (capital de Siria). /EFE\nEl ministro de Exteriores de Rusia, Serguéi Lavrov, acusó este martes al enviado especial de la ONU para Siria, Staffan de Mistura, de sabotear las negociaciones entre el régimen de Bachar al Asad y la oposición del país árabe. (Lea: Alepo, cercado y sin hospitales)\nLavrov aseguró que, "probablemente, al Gobierno no lo quede otra opción que aceptar la iniciativa de la oposición patriótica y organizar el diálogo sirio".\nAl respecto, subrayó que Moscú apoya "la celebración de dicha reunión en Damasco" y opinó que el régimen sirio aceptará la propuesta opositora.


ÒPTICA BALEAR (RAMBLAS) – Óptica Varilux_especialista en Palma\nÒPTICA BALEAR (RAMBLAS)\nCALLE LA RAMBLA, S/N, Palma (Balears, Illes)\nMás acerca de ÒPTICA BALEAR (RAMBLAS)\nCalidad y precisión caracterizan a Óptica Balear, que en Palma puedes encontrarla en la calle La Rambla s/n. Iniciamos nuestra iniciativa empresarial en 1980 y, desde entonces, hemos ido mejorando manteniendo siempre nuestra filosofía de trabajo: atención personalizada, calidad e innovación. Esto se traduce en que nuestros profesionales son especialistas en los diferentes servicios que prestamos y que reciben una actualización continua.\nSomos Centro Varilux Especialista, una distinción que sólo se otorga a aquellas ópticas que usan la tecnología más avanzada y su personal cuenta con una alta cualificación.\nEn Óptica Balear (Ramblas) disponemos de un surtido de gafas, monturas y gafas de sol variado. Aún así si no te convencen las que tenemos en tienda realizamos pedidos a medida para conseguir el producto que tú buscabas.


Aeropuerto de Tshimpi (MAT) - Salidas - Información de vuelo\nAeropuerto de Tshimpi (MAT) – Salidas – Información de vuelo\nAeropuerto de Tshimpi MAT Salidas\n¿Cuál es el lugar más barato para comprar billetes de aerolínea para viajar a Aeropuerto de Tshimpi (MAT)?\nFlightradar.live te ayuda a encontrar y comprar billetes para los vuelos más baratos a Aeropuerto de Tshimpi. Busca ofertas especiales en 728 aerolíneas y taquillas líderes y consigue los mejores precios en billetes de avión. Déjate inspirar y saca partido de nuestras últimas ofertas especiales y descuentos en vuelos exclusivos. Empieza a planear tu próxima aventura, una escapada a la playa, unas vacaciones relajantes o una salida por la ciudad y reserva tu vuelo hoy. Encontrar vuelos baratos.\n¿Cómo consigo las tarifas de hotel más baratas para mi estancia en Matadi después de mi salida?\nDespués de los billetes de avión, el alojamiento es la parte más importante de cualquier escapada. Hoy en día, es realmente sencillo perder el tiempo y el dinero al planificar. Para simplificar las cosas, hemos construido un motor de búsqueda para comparar precios de hotel de más de 70 páginas web para reservas con solo una búsqueda. Actualmente, la búsqueda incluye 358.000 hoteles, 110.000 hostales, 602.000 pensiones y 3.972.000 habitaciones, y sigue creciendo. ¡Reserva tu hotel en Matadi al mejor precio y con descuentos de hasta el 60% ya mismo! Compara y encuentra la mejor habitación de hotel antes de salida en.\nSi vuelas a Aeropuerto de Tshimpi (MAT) y quieres alquilar un vehículo, puedes hacerlo por adelantado en línea o en el aeropuerto al llegar. Te recomendamos que alquiles el vehículo antes de comenzar tu viaje. Por un lado, generalmente obtendrás mejores condiciones que in situ y, por otro lado, puedes recibir tu vehículo relajadamente una vez hayas llegado sin tener que pasar por un sinfín de formularios. Trabajamos con una serie de agencias conocidas de alquiler de vehículos en casi todos los aeropuertos, incluyendo Argus, Auto Europe, Avis, Europcar, Hertz, Rentalcar y Sixt. Compara 900 empresas de alquiler de vehículos en más de 60.000 ubicaciones y reserva desde la comodidad de tu casa.\n¿Cuáles son las principales atracciones que debo visitar en Matadi después de salida?\nDurante muchos años, nuestros expertos han salido a la caza de las mejores actividades en las mejores ciudades y las áreas más extraordinarias del planeta. Cada año trae más atracciones, eventos y cosas por hacer totalmente nuevos por todo el mundo de lo que se podría vivir en una vida. Nuestros guías locales y simpatizantes convierten en su objetivo investigar las mejores experiencias ahí fuera y añadirlas a su lista de quehaceres locales: la guía esencial para las mejores actividades que hacer en cada ciudad, país y región que cubren. Así que echa un vistazo para averiguar las mejores cosas que hacer en Matadi después de tu salida.\n¿Dónde puedo dejar mi equipaje Matadi después de mi salida?\n¿Obtendré un reembolso si mi vuelo a Aeropuerto de Tshimpi ha sido cancelado, se ha atrasado o se ha visto afectado por huelgas de empleados de la aerolínea?\nSi has sufrido recientemente un retraso en el vuelo, una cancelación del vuelo, una denegación de embarque, problemas con el equipaje, has perdido una escala o te has visto afectado/a por una huelga de empleados de la aerolínea, podrías tener derecho a una compensación. Dependiendo de tu vuelo, escenario de vuelo y destino final, entender los derechos del pasajero y presentar una reclamación puede suponer hasta 700$ por vuelo en reembolsos. Comprueba aquí si tienes derecho a un reembolso por tu vuelo a Aeropuerto de Tshimpi.\n¿Cómo contacto con alguien en Aeropuerto de Tshimpi (MAT) antes o después de mi salida?\nSi desplazas la página hacia arriba encontrarás una tabla con todos los vuelos a Aeropuerto de Tshimpi. En la columna de la derecha encontrarás el estado del vuelo que te interesa. Puedes ver si el vuelo sigue en tierra, está en el aire, ya ha aterrizado o si se ha retrasado. Más abajo encontrarás los diferentes estados del vuelo y su color correspondiente:\n¿Puedo rastrear vuelos que despeguen en Aeropuerto de Tshimpi (MAT) en tiempo real?\nAeropuerto de Moanda (MFF) (475.3 km)\nAeropuerto de Gobabis (GOG) (1952.8 km)\nAeropuerto Internacional de Pago Pago (PPG) (20202.9 km)\nAeropuerto de Marion Downs (MXD) (13734.6 km)\nAlxa Left Banner Aeropuerto de Bayanhot (AXF) (11014.3 km)\nAeropuerto de Weifang (WEF) (12283.4 km)\nAeropuerto de Lunyuk (LYK) (11459.7 km)\nAeropuerto de Leh Kushok Bakula Rimpochee (IXL) (8222.9 km)


Ratifican a Blanca Jiménez como embajadora de México en Francia | Diario de México\nBy Redacción, 23 Junio, 2021 / Foto: Foto: Cuartoscuro\nPor Redacción, 23 Junio, 2021 / Foto: Cuartoscuro\nMÉXICO.- La Comisión Permanente del Congreso de la Unión ratificó este día la propuesta del presidente Andrés Manuel López Obrador para que la doctora Blanca Jiménez Cisneros sea la nueva embajadora de México en Francia y en el Principado de Mónaco.\nCon 33 votos a favor y ninguno en contra, la extitular de Conagua y experta en temas ambientales, fue ratificada en el cargo.\n✅ Blanca Elena Jiménez Cisneros es ratificada como embajadora de México en la República Francesa, por unanimidad, con 33 votos a favor.\nConoce más:https://t.co/MVb0mnWAfT pic.twitter.com/4sGfVX6ONL\n— Senado de México (@senadomexicano) June 23, 2021\nJiménez Cisneros es ingeniera Ambiental, tiene maestría en Control de la Contaminación, y doctorado y posdoctorado en Tratamiento de Agua Residual y Reúso. Todos los estudios de posgrado los cursó en Francia.\nDurante sus 35 años de experiencia, ha colaborado en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) como académica y en puestos directivos; en el Instituto Mexicano de Tecnología del Agua, en puestos técnicos y responsable de la formación de recursos y de la cooperación nacional e internacional; así como en la Universidad de Pretoria Sudáfrica, en investigación y asesoramiento de su normatividad ambiental.\nDesde 2004, es miembro del Panel lntergubernamental del Cambio Climático (IPCC), donde ha sido autora, coordinadora y revisora en temas de agua, ciudades, América del Norte y nexos Agua-Energía-Alimentos y Ambiente.\nPor su parte, Claudia Ruiz Massieu indicó que la nueva embajadora también se ha distinguido por su comprometida labor en el servicio público, en instituciones y organizaciones nacionales e internacionales, y en organismos multilaterales como la UNESCO.\nFrancia supera un nuevo récord de contagios con más de 368 mil en un día\n10/01/2022 - 10:20 por EFE


Erbes - Página 6 de 6 - TodoBoca | Boca Juniors\nAlves, Barroso, Boca Juniors, Erbes, Palermo\nAlves dispondrá un doble cinco para enfrentar a Godoy Cruz, mientras que Riquelme y Méndez se encargarán de la creación. Entra Barroso por Muñoz. 4-2-2-2 será el dibujo táctico que Abel Alves dispondrá para enfrentar al entonado Godoy Cruz de Omar Asad. Luego del magro partido\nVictoria bajo la tormenta\nBoca, Erbes, Lanús, Medel, Palermo, Riquelme\nBoca se sacó las ganas y logró la primer victoria del año. Fue tres a uno ante Lanús, con un muy buen segundo tiempo. Medel, Palermo y Erbes, los goles. Boca Juniors, con un fútbol de alto vuelo y bajo una intensa lluvia, le ganó esta noche a Lanús, 3 a 1, en La Bombonera, en un