Congreso busca propuestas de jóvenes para reducir brecha digital en educación - NER - Evolución en la información\nCongreso Local Educación Principal\nmayo 20, 2020 mayo 20, 2020 Beatriz Rojas Ávila Las Noticias en la Red109\nA partir de hoy y hasta el 12 de junio se estarán recibiendo ensayos sobre retos virtuales para el acceso a la educación, habrá premios para los tres mejores.\nEl Congreso del Estado está en la búsqueda de propuestas para reducir la brecha digital en la educación mediante la recepción de ensayos elaborados por jóvenes michoacanos de entre 18 y 29 años y premiará a los tres mejores lugares, además de que se presentarán en un foro a realizarse en junio.\nEl presidente de la comisión de Educación, Antonio de Jesús Madriz Estrada, dio a conocer la convocatoria denominada “Los retos virtuales para el acceso a la educación. Reduciendo la brecha de normalización” y explicó que todos los participantes recibirán una constancia y una memoria digital con todos los trabajos, además de que serán invitados a participar en el Primer Foro de Observación Digital, que se llevará a cabo de manera virtual en los últimos días de junio, en donde participarán expertos de todo el país.\nLos trabajos serán evaluados por un jurado especializado en la materia que de acuerdo con Madriz priorizará el impacto social en la propuesta, demás del dominio del tema y los argumentos empleados. El máximo de los trabajos es de ocho cuartillas, puntualizó, deben estar relacionados con alguna de las líneas temáticas y se enviarán por correo electrónico.\nEl primer premio será una lap top y los otros dos consisten en tarjetas de regalo para la compra de libros por internet, indicó el legislador de Morena. “El 15 de junio se dará a conocer la lista de los ensayos participantes y posteriormente el foro se hará público con acceso a todo el que quiera participar”, abundó.\n“En esta época de pandemia nos dimos cuenta de cuán importante es el uso de las tecnologías en la educación, existen opiniones encontradas y eso siempre lo vamos a tener en cualquier tema pero lo que sí es importante es de lo que se pueda recoger en el terreno de la investigación tratar de compartirlo, tener un bagaje cultural más amplio y que se haga público”, expuso Madriz Estrada. Agregó que los trabajos se concentrarán en una memoria digital y estarán disponibles al público a través de una página electrónica.\ndiciembre 19, 2019 diciembre 19, 2019 Boletín Las Noticias en la Red\nAnalizará Legislativo cancelación de impuestos


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NANA CALISTAR : ACUARIO Tu Horóscopo de Hoy 21 Marzo 2019 – Nana Calistar\nNANA CALISTAR : ACUARIO Tu Horóscopo de Hoy 21 Marzo 2019\nPor si no pudiste ver tu horóscopo de ayer 20 de marzo de 2019 te lo dejamos por aqui…\nMomento de recobrar la confianza en ti, momento de que te decidas a ir por lo que quieres y mueve tu mundo. No es momento de lamentaciones pendejas, lo que no fue ya no será así que has lado esas situaciones que podrían estancarte o alentar tu camino. Amores de una noche están en camino y con ellos oportunidades de volver a confiar y creer en alguien. No descuides la parte de piernas y estomago pues podrías presentar un problema en próximas fechas.\nCuida mucho a tu familia y pasa más tiempo con ellos pus podría acercarse una desgracia la cual lamentarás. Momentos de incertidumbre por chismes de los cuales te vas a enterar y te involucran demasiado. Tus números de la suerte son el 2, 6 y el 19. Momento de declarar al universo y agradecer por lo que tienes, decreta y se te será dado, una mayor conexión con el ser supremo podría ayudarte mucho a encontrar estabilidad en tu vida.\nNANA CALISTAR : VRIGO Tu Horóscopo de Hoy 27 Marzo 2019\nNANA CALISTAR : ARIES Tu Horóscopo de Hoy 05 Diciembre 2019


Pagará SAGARPA 65 mdp a campesinos del FAC\nCon la firma de los acuerdos entre la Sagarpa y la FAC, concluyó la manifestación que tenía casi dos semanas.\nTras el acuerdo que llegó la Sagarpa y el Frente Auténtico del Campo (FAC), de empezar a realizarse el pago a productores por más de 65 millones de pesos de distintos programas agrícolas, concluyó la manifestación de casi dos semanas que mantuvieron cerradas las oficinas federales y de forma parcial la avenida Irrigación.\nDespués de más de tres horas de reunión, en donde los líderes y el delegado de la Sagarpa, Víctor Hugo Pineda, analizaron expedientes de los distintos programas, entre ellos de la compra de tractores, ambas partes firmaron los acuerdos que darán pauta a la entrega de los recursos que en un principio se habló de 120 millones de pesos, pero que ayer, el Secretario General de la Unión Nacional de Trabajadores Agrícolas, UNTA, Carmelo Rodríguez, afirmó que terminaron en poco más de 65 millones de pesos los que están pendientes a pagar.\nSin embargo, el delegado Víctor Hugo Pineda, señaló que al corte analizado ayer con los productores, habló de entre 25 y 30 millones de pesos los que se empezarán a entregar a partir de la próxima semana.\nEl funcionario federal resaltó el respeto con que se manifestaron los productores de las cuatro organizaciones desde el pasado lunes y el día de ayer, y señaló que habrá casos en que los pagos tarden un poco más, pero aseguró que antes de concluir el año se han de realizar todos los pagos pendientes.\nLa manifestación que inició el pasado lunes, se levantó por la tarde del viernes, pero las cuatro agrupaciones campesinas retomaron el plantón el domingo por la tarde, y en esta ocasión cerraron la avenida Irrigación, ocasionando congestionamiento vial, y la necesidad de tomar vías alternas; y fue hasta ayer, a eso de las seis de la tarde, en que dicha avenida nuevamente quedó liberada.\nFidel Fernández, del Frente Auténtico del Campo, comentó que de no recibir los apoyos como se comprometió el delegado de la Sagarpa, están dispuestos a regresar para hacer un nuevo plantón.\nResaltó que entre los acuerdos fue que para el próximo 20 de octubre, se reunirán de nuevo los dirigentes de las cuatro uniones campesinas, a fin de analizar el avance de los compromisos.\nLos líderes que firmaron los acuerdos fueron Fidel Fernández, del Frente Auténtico del Campo, y que a su vez agrupa a cuatro uniones como son Coalición de Organizaciones Democráticas Urbanas y Campesinas, CODUC; Unión Nacional de Trabajadores Agrarios, UNTA; Movimiento Social de la Tierra, MST; y la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos, CIOAC.


¿Cuántos soldados, aviones de guerra y tanques tiene USA y cuál es su armamento? - AS USA Latino - Mundo Latino Media\nHomeNacionales¿Cuántos soldados, aviones de guerra y tanques tiene USA y cuál es su armamento? – AS USA Latino\n¿Cuántos soldados, aviones de guerra y tanques tiene USA y cuál es su armamento? – AS USA Latino\nFebruary 27, 2022 Mundo Latino Media Nacionales 0\nDurante la mañana del 24 de febrero, Rusia echó a andar una “operación militar especial” en Ucrania, la cual ya ha cobrado la vida de 198 ucranianos y ha dejado un total de 1,115 heridos, de acuerdo con Viktor Liashko, ministro de salud de Ucrania.\nDiversos líderes mundiales, incluido el presidente Joe Biden, han condenado las acciones de Vladímir Putin y han comenzado a imponer sanciones a Rusia y al mandatario. En medio de la tensión que se vive debido al conflicto entre Rusia y Ucrania, muchos estadounidenses se han preguntado qué tan preparado está el país ante un posible ataque.\n¿Cuántos soldados, aviones de guerra y tanques tiene USA y cuál es su armamento?\nDe acuerdo con Statista, en 2020, había 1,33 millones de miembros del Departamento de Defensa de Estados Unidos en servicio activo, incluidos oficiales y personal enlistado. Te compartimos los últimos datos del personal activo y de reserva de las fuerzas militares de USA en 2020, divididos por rama de servicio.\nEjército: 481,254 miembros.\nGuardia Nacional: 336,703\nFuerza Aérea: 329,314\nCuerpo de Marines: 180,958\nGuardia nacional aérea: 107,414\nReserva de la Marina: 101,223\nReserva del Cuerpo de Marines: 98,952\nReserva de la Fuerza Aérea: 95,079\nGuardia Costera: 40,558\nReserva de la Guardia Costera: 7,724\nTe puede interesar: Rusia vs. Ucrania: ¿Amenazó Putin con un ataque nuclear?\nDe acuerdo con el sitio World Population Review, Estados Unidos cuenta con más de 13,000 aviones militares:\nAeronaves Totales: 13,247\nFuerza Aérea: 5,217\nPor otro lado, la Armada de los Estados Unidos tiene a su disposición 51 Submarinos de Ataque Nuclear y 11 portaaviones. En total, la Marina de los Estados Unidos tiene a su disposición 296 barcos, según Statista.\nEn 2020, Nicholas Drummond, un consultor y comentarista militar británico, contó todos los tanques del mundo: unos 73.000 en total. En ese año, Rusia contaba con 12,950 tanques y Estados Unidos con 6,333 vehículos, entre los que se encuentran el M1 Abrams, BFV, Cougar, Stryker, M1117 Guardian, M-ATV y RG-31 Nyala.\nen octubre de 2021, el Departamento de Estado reveló que Estados Unidos tiene 3,750 ojivas nucleares en su arsenal y 2,000 están a la espera de ser desmanteladas.\nEstados Unidos aprueba 350 millones de dólares en nueva asistencia militar a Ucrania – San Diego Union-Tribune en Español\nEstados Unidos, la Unión Europea y Gran Bretaña bloquean a bancos rusos – Los Angeles Times


Faros de luz antiniebla piezas chrysler voyager iii gs 2 5 td 116 cv 2499 cc, montaje, recambios, averías y más...\nFAROS DE LUZ ANTINIEBLA PIEZAS CHRYSLER VOYAGER III GS 2 5 TD 116 CV 2499 CC\nDescubre toda la información que necesita sobre faros de luz antiniebla piezas chrysler voyager iii gs 2 5 td 116 cv 2499 cc de tu coche sea cual sea el modelo y el año. En Autingo podrás ver los diferentes talleres donde hacer la sustitución del mismo, así como los precios cerrados de la reparación. Solo necesitará meter la matrícula de tu coche, o indicarnos el año y el modelo, así de fácil. Además puede consultar los comentarios de otros usuario como tu sobre las averías más comunes.\nConsigue Faros de luz antiniebla piezas chrysler voyager iii gs 2 5 td 116 cv 2499 cc para tu coche\nVer más información sobre Faros de luz antiniebla piezas chrysler voyager iii gs 2 5 td 116 cv 2499 cc\nEncuentra un taller cercano a ti donde podrás cambiar Faros de luz antiniebla piezas chrysler voyager iii gs 2 5 td 116 cv 2499 cc de tu coche con un precio cerrado y en el momento que elijas.


CRONICAS DE TASLAR: Opinión sobre Achtung! Cthulhu\nEmilio Blas 7/04/2017\nQué curioso, desde hace unas semanas llevo dándole vueltas justo a hacerme con algún pdf de Achtung Cthulhu! para ver qué tal está, pero es que no le veo el punto a Savage Worlds. Mucha gente habla bien del sistema pero no sé, a mí no me convencen varias cosas del sistema. De FATE o Gumshoe no quiero ni oír hablar que me dan escalofríos, así que me quedaría el clásico BRP, que también tiene lo suyo. Que la mayor parte de los sistemas no me guste es un putadón, pero después de leer tu reseña, creo que le daré una oportunidad y trataré de ver si me engancha el juego.\nYo lo he pillado y dirigido ya y me parece una pasada! :D\nÁngel Paredes 7/11/2017\nHale,ya me vas a hacer gastar dinero


conjuntos difusos: agosto 2009\nConvocatoria Internacional por la Despatologización Trans\nPor tercer año consecutivo, la Red Internacional de Despatologización Trans realiza una campaña por la despatologización trans, cuya principal demanda es la retirada de la transexualidad de los catálogos internacionales de enfermedades (DSM-IV y CIE cuyas versiones revisadas se publicarán en 2012 y 2014, respectivamente). Para este objetivo, el 17 de octubre de 2009 se convocarán manifestaciones en diferentes ciudades del mundo.\nHasta la fecha, más de 100 grupos provenientes de África, Asia, Europa, Latinoamérica y Norteamérica han confirmado su participación, y se realizarán manifestaciones en 28 ciudades de todo el mundo. Actualmente, se sigue difundiendo la convocatoria en diferentes partes del mundo.\n• La retirada del TIG (Trastorno de Identidad de Género) de los manuales internacionales de diagnóstico (sus próximas versiones DSM-V y CIE-11).\n• La retirada de la mención de sexo de los documentos oficiales.\n• La abolición de los tratamientos de normalización binaria a personas intersex.\n• El libre acceso a los tratamientos hormonales y a las cirugías (sin tutela psiquiátrica).\n• La lucha contra la transfobia: propiciando la formación educativa y la inserción social y laboral de las personas trans.\nMás información sobre la convocatoria en: http://stp2012.worldpress.com/\nPara la adhesión de vuestro grupo / organización a la campaña envíad un mail a: stp2012@gmail.com.\nPublicado por conjuntos difusos en 15:18\nBinarismo y no-binarismo\nDEFINICIÓN DEL BINARISMO SEXUAL\nHablamos de binarismo sexual y ya es hora de definir los conceptos.\nBinarismo sexual es la afirmación de que hay dos sexos, que llamaremos A y B, y que A+B = 100 % de la población.\nEsta afirmación está recogida en nuestro ordenamiento legal.\n¿Con qué criterio se establece la asignación de cada persona al sexo A o al sexo B?\nIngenuamente, espontáneamente, podemos pensar que por la presencia en ella de genitales femeninos o masculinos, respectivamente (o viceversa).\nPero no es tan sencillo, porque existe, por lo menos, un segmento de la población, relativamente numeroso (alrededor de un 2 %) cuyos genitales son ambiguos y que, sin embargo, son asignados, de hecho y de derecho, en A o B.\nPor tanto, el criterio de asignación es que todas las personas se distribuyen en A o B por decisión social, fundada sobre todo en la observación de los genitales externos, pero también en conveniencias prácticas. En general no es arbitraria, pero a veces puede serlo.\nLa lógica dice que una distribución de las personas reales (P) en un sistema binario (A+B=100) basado en última instancia en una decisión social, es voluntarista. Como no lo es en cuanto a P, cuya existencia multisexuada es independiente de la voluntad humana, el voluntarismo afecta al sistema A+B=100.\nEsta conclusión resulta ya sorprendente para quien no haya reflexionado nunca sobre ella: ¡el sistema de los dos sexos, que parece tan natural, es un voluntarismo!\nNo es la realidad! Es lo que quisiéramos que fuera la realidad! O mejor dicho: es lo que se quisiera que fuera la realidad, porque muchas personas no nos encontramos a nosotras mismas en esa realidad.\nHISTORIA CULTURAL DEL BINARISMO\nComo la mayoría de las personas se pueden definir como hombres y mujeres, muchas culturas se quedan en eso y hacen abstracción de cualquier otra clase de personas.\nAsí funcionaban Grecia y Roma, planteando además el dominio del padre de familia, que era el único sujeto de derechos.\nSi lo que primaba era la condición de padre de familia, por definición se tomaba en consideración sólo a quienes llegaban de hecho a ese estado. Se formaba un binarismo asimétrico, en el que los derechos de propiedad del padre –patrimonio- se ponían en función de los intereses y obligaciones de la madre –matrimonio- en cuanto madre de familia.\nEn aquella sociedad patri/matrimonial no había en un principio lugar para los intersexos. Cuando nacía un hermafrodita se entendía que era un prodigio querido por los dioses, lo que lo dejaba con un aura de misterio, pero fuera del sistema social. Sin embargo, con el tiempo, la llegada del culto extranjero de Cibeles a Roma, en el que las galas se automutilaban en un frenesí callejero, adoptando desde entonces una identidad femenina, y a tal precio, mostró que lo binarista no se mantiene ante lo no-binario, es siempre un voluntarismo que la realidad desmiente de una manera u otra.\nLa otra gran fuente de nuestra cultura, la judía, se formó como moral contrapuesta a la de los baales, o dioses de la naturaleza siríacos, cuyos cultos eran con frecuencia orgiásticos e incluían a los hieródulos o prostitutos sagrados.\nComo contraposición, como moralización y espiritualización, formuló reactivamente un nuevo binarismo, en el que la relación generadora entre hombres y mujeres era la única concebida, polígama al principio, monógama después, y desde luego de forma más igualitaria, lo mismo que se había proscrito la esclavitud.\nConviviendo los judíos con otros pueblos, en los que había harenes y eunucos, trataron respetuosamente a éstos, e incluso el judío Jesús elogió metafóricamente la castración y su discípulo Felipe mantuvo una cordial conversación con uno de ellos, abriendo paradójicamente un camino hacia un no-binarismo místico que después siguió vivo entre los ortodoxos pero se extinguió entre los católicos.\nEl rigor dogmático que afligió después al catolicismo se tradujo en un binarismo que, en su manifestación heterosexual, llegó a no dudar en quemar a homosexuales. Sin embargo, al mismo tiempo no dejaba de haber actores que en el teatro hacían los papeles de mujeres (aunque dentro de la marginación general del mundo del teatro), en pensarse en hombres hermosos que podían pasar por mujeres, como la histórica “Bella Mexía” o el que retrata Cervantes en la segunda parte del Quijote, o en mujeres que de hecho luchaban como los más valientes soldados, el caso de la Monja Alférez.\nEl no-binarismo siempre pujando por salir a flote en medio del más fiero binarismo. Lo natural saliendo como la hierba viva entre las losetas del voluntarismo.\nContrasta con estas tradiciones la de los pueblos amerindios, más primitivos o más civilizados.\nLa tradición amerindia es generalmente no-binarista. En ella se considera natural que haya hombres, mujeres, hombres-mujeres y mujeres-hombres.\nUn sueño del adolescente puede decidir su identidad de género y su status social, dentro de una sociedad muy desigual por sexos. Pero si el muchacho queda rebajado al status sumiso de las mujeres –no hay sociedades perfectas-, la muchacha puede ascender a ser un guerrero de pleno derecho.\nEn ambas situaciones, adquirían la plenitud de los derechos y las obligaciones correspondientes. Debían hacer las funciones sociales asignadas a su sexo y podían casarse con hombres o mujeres, respectivamente. Y todo ello sin que mediase mutilación alguna sobre sus cuerpos. Era, literalmente, el reconocimiento de un cambio de género, por decisión personal.\nTal tradición era tan universal en las culturas amerindias que, donde éstas sobreviven con más fuerza, por ejemplo en algunos pueblos de México, pervive y crea formas particulares como la de los o las muxes.\nEn resumen, el binarismo no es natural (sería universal) sino que depende de tradiciones culturales; el no-binarismo aparece o reaparece persistentemente en cambio como la fuerza de la naturaleza frente a la de la cultura.\nERROR EN LA FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA DEL BINARISMO COMO VOLUNTARISMO\nConviene sin embargo deshacer la convicción de que en el fondo el binarismo es lo natural y lo que no se ajusta a ello es lo excepcional, y en el fondo lo patológico, en la medida en que esta convicción puede estar gravitando sobre las mismas personas que vivimos realidades no-binarias, limitando nuestra capacidad de afirmación propia.\nPuede insistirse en que la existencia de una minoría de personas es una realidad patológica que no altera la regla de fondo; “la excepción confirma la regla”, se dice; simplemente debe ser subsanada lo mejor posible con arreglo a ella.\nSiguen un sistema de pensamiento platónico según el cual el sistema binario es una realidad ideal que tiene prioridad sobre la realidad material, que depende de la anterior como un edificio de su proyecto.\nEn este sentido, “la regla no queda disminuida por la excepción o irregularidad”, que debe ser laminada o cepillada para que se ajuste al modelo.\nSi en esta metáfora pasamos de las casas al ser humano, nos encontramos con que esta manera de pensar se convierte en una amenaza directa contra los seres humanos discrepantes de pretendidas reglas naturales.\nEs que una cosa somos los seres humanos, existentes entre animales, árboles, rocas, mar, y otra cosa son los proyectos que podemos trazar los seres humanos.\nEs cierto que hemos encontrado una regla general, la razón, que rige y ordena el Universo. Las Matemáticas se expresan en la Física, y las reglas matemáticas de la Física podemos encontrarlas tras ardua observación.\nPues bien, no hemos encontrado todavía una regla matemática y absolutamente racional que gobierne las relaciones humanas. En su ausencia, debemos limitarnos a observar; de la observación, pasamos a la abstracción conceptual de lo común a varias realidades, y de aquí a la generalización y formulación de reglas, nos damos cuenta de que éstas dependen de la observación de la realidad y no viceversa.\nEs decir, que las excepciones no confirman las reglas, sino que las destruyen, y hay que buscar otras nuevas.\nSi se cree que la regla básica de la sociedad humana es que está compuesta por hombres y mujeres, y se observa que en la realidad existen personas que no son hombres ni mujeres, entonces es que aquella regla (binarismo) no vale, y hay que buscar otra (no-binarismo).\nPor tanto, insistir en la primacía del error binarista, que es una idealización platónica, no una observación de la realidad, y llevar esta primacía a la práctica, es puro voluntarismo; dicho más claramente, empecinamiento en que las cosas sean como quiero y no como son.\nDEFINICIÓN DEL NO-BINARISMO SEXUAL\nEl no-binarismo sexual parte de la observación de la realidad y constata que existen muchas formas de sexualidad en las distintas personas.\nEn cuanto a los cromosomas, por ejemplo, considerados como la última diferenciación entre hombres y mujeres, hay mujeres (sociales) XX o varones (sociales) XY, también personas XO, XXY, o con mosaicos cromosómicos mucho más complejos, y también mujeres sociales XY, asignadas por la forma de sus genitales en el momento de su nacimiento.\nTodas estas realidades suplementarias de la mayoritaria han sido tradicionalmente consideradas intersexuales o hermafroditas, lo que es una última concesión a la idealización binarista: sólo se conciben las diferencias como realidades definidas en última instancia por los dos sexos normativos, dándoles un estatuto intermedio que cuenta con ellos por lo menos como referencias.\nLa verdad es que existe una multiplicidad de realidades sexuales y cada una de ellas es válida por sí misma y está autorreferenciada.\nSiendo la sexualidad, fundamentalmente, una estrategia para la reproducción de las especies fundada en el intercambio de genes, se podría pensar en un estatuto superior para las realidades sexuales funcionalmente reproductivas, y uno inferior para las no reproductivas.\nEn principio es así; pero la rigidez de esta afirmación se desdibuja cuando se entiende que la reproducción es una función de la especie y no de sus individuos. Existen especies, como las abejas, que han conseguido una funcionalidad reproductiva generando una inmensa mayoría de individuos no reproductivos que asisten a los reproductivos, necesitándose mutuamente los unos y los otros para que su colectividad subsista. Es cierto que no habría reproducción si no hubiera reina y zánganos, pero también es verdad que no comerían y morirían si no hubiera obreras no reproductivas.\nPor tanto, es legítimo pensar que no hay errores de la naturaleza, sino variaciones y juegos combinatorios de elementos que tienden todos a una mejor adaptación de cada colectividad concreta, o de cada especie en general, a las condiciones de la realidad.\nCONJUNTOS DIFUSOS DE IDENTIDADES\nLa realidad sexual humana es multiforme y cada una de sus formas es autorreferenciada y por tanto válida.\nConfigura una gran variedad de formas, y dos de ellas reúnen objetivamente a la gran mayoría de la población, siendo funcionalmente reproductivas (a diferencia de la realidad sexual de las abejas o las hormigas, habiendo conseguido éstas sin embargo contar con una población muchísimo más numerosa que la humana, lo que avala su estrategia).\nTambién objetivamente, en la sexualidad de la especie humana, aunque las mayorías sean como son, existen minorías que se pueden distribuir en conjuntos discretos, es decir cualitativamente definidos, muy distintos, y conjuntos cuantitativamente distinguibles, cuya separación es menos definible: existen por poner dos ejemplos conjuntos objetivos de personas XO, cualitativamente distinguibles de los conjuntos de personas XX o XY, y existen conjuntos de personas XY hipoandrogénicas, distinguibles cuantitativamente de las personas XY ortoandrogénicas, aunque la separación se da dentro de un continuo.\nLa variedad objetiva de la sexualidad humana se hace más compleja cuando se pasa de lo objetivo u orgánico a lo consciente; el ser humano tiene la capacidad de elaborar conceptos sobre la realidad, mediante el descubrimiento de factores comunes; cada concepto sobre la propia realidad sexual es una identidad y cada identidad tiende a convertirse en un nombre (lo que en el lenguaje común se llama “etiqueta”).\nLa identidad por tanto es un hecho de pensamiento y más aún, una abstracción. Pero también, en la complejidad humana, es un sentimiento; no es sólo un “soy” sino un “quiero ser”, es una expresión de la voluntad que corresponde, como ella, a necesidades objetivas más o menos racionalizadas.\nQueda claro que las realidades y las identidades son cosas diferentes y que las identidades pueden ajustarse en diferente grado a las realidades de que toman consciencia. Las realidades están; las identidades se buscan, con más o menos acierto, y están sometidas a un proceso histórico y colectivo de ajuste fino. Por ejemplo, algunas personas nos hemos entendido sucesivamente como afeminados, transvestistas, transexuales, intersexuales, “queer” (desafiantemente “raros”) y nos entenderemos en el futuro de otra manera.\nLas identidades son simplificadoras, en la medida en que en la práctica existe un proceso de selección de los conceptos que son entendidos por la mayoría de las personas. Si yo dijera que me considero una persona XY hipoandrogénica con disforia genital, definición bastante exacta, cada uno de esos conceptos caería como un mazazo apartando a más y más personas de la comprensión de lo que quiero decir; y sin embargo es lo más preciso a lo que he llegado, es mi identidad más depurada. Sin embargo, si digo que soy transexual, casi todos me entenderán en estos años; ésta es mi identidad social. Muchas personas se entienden a sí mismas sólo con estos conceptos sociales. Y otras muchas, en esta cultura binarista, tienen que simplificar más aún y se entienden como simplemente varones o mujeres, sea cual fuere su realidad sexual. Pero quedarse aquí sería una abdicación del conocimiento y de la voluntad.\nPorque podemos aspirar a lo más verdadero y no a lo más fácil de pensar, en la relación entre conceptos y realidades, entre lo que se piensa y lo que se es. Yendo más lejos que esa simplificación, en la abstracción o conceptuación, con el juego de las diversidades objetivas se puede llegar a constituir una diversidad identitaria. En la medida en que estas diferencias identitarias quieren expresar diferencias reales u objetivas, unas cualitativas, otras cuantitativas, y lo hacen de manera conceptual o subjetiva, pueden dar lugar a una serie de conjuntos difusos de género, definidos por en la práctica por las identidades.\nAsí, sobre la base o punto de partida del conjunto objetivo de las personas XY que han desarrollado una funcionalidad genital, se constituye el conjunto difuso de las personas con identidad varonil (siendo distintas la realidad objetiva y su conceptuación y valoración identitaria), distinción que crea un margen entre una y otra que puede incluir a personas con distintas fórmulas cromosómicas, incluso XX, o distintas realidades fenotípicas, transexuales masculinos y otras variantes sexuales, pero que comparten una identidad varonil.\nSiendo el género la construcción cultural elaborada sobre el sexo y la sexualidad (o conducta biológicamente determinada), es decir, también un juego conceptual, estas personas que asumen una identidad varonil asumen formas de género masculino para expresarla: ropas, nombres, gestos, conductas, aficiones, etcétera.\nLo mismo puede decirse del conjunto difuso de las personas con identidad femenina. Observamos las mismas relaciones entre una mayoría de personas XX que han desarrollado una funcionalidad genital, a las que se unen personas con otras fórmulas cromosómicas o distintas realidades fenotípicas. Ahora bien, puesto que identidades y género dependen de los conceptos a que hayan llegado la persona y su sociedad, cuando la cultura era binarista, era preciso incluir todas las realidades personales en las dos únicas categorías A o B.\nSólo se podía (o se puede) ser varón y mujer, de manera que A+B=100, aunque se podían incluir en A o B otras formas cromosómicas y fenotípicas, como siempre se ha hecho en la práctica, fijándose más bien en las expresiones de género.\nPero el descubrimiento de que el binarismo es un error muy grave permite empezar a construir otros conjuntos difusos dentro del sistema sexo/sexualidad/género.\nPor ejemplo, además de los conjuntos difusos de hombres y mujeres, o más exactamente, de personas con identidad varonil o femenil, que seguiría formando la mayoría, se puede formar un conjunto difuso de las personas con identidad variante fenotípica que no se reconocieran en A ni en B.\nO este conjunto podría escindirse en una multitud de conjuntos difusos más especializados, por ejemplo el de las personas XY con insensibilidad androgénica y fenotipo femenino o cualquier otro imaginable.\nTambién podría existir el conjunto difuso de las personas con identidad transexual, que prefieren descansar en esta transición y no quieren identificarse con los conjuntos de hombres ni de mujeres.\nO incluso el de las personas que transformaran su orientación sexual en centro de su identidad y se reconocieran en una identidad gay, o lésbica, o bisex, o queer, también fuera de A y B.\nAl ser las identidades realidades conceptuales y afectivas, a menudo variables, podría observarse cómo estos conjuntos difusos, según el momento histórico, se constituyen, se deshacen, se reconstituyen, se reformulan, crecen, menguan, se multiplican, se escinden, se suman, etcétera, y cómo las personas que se reconocen en las identidades que los definen migran de unos a otros, se sitúan en su centro, en plena ortodoxia, o en sus márgenes.\nLa imagen que resulta es de una extrema movilidad, que afecta incluso a los dos grandes polos del conjunto difuso de los varones y el de las mujeres, haciéndolos crecer con adhesiones voluntarias o disminuir con alejamientos y ver aumentar su centro o su periferia.\nLa figura se completa con las personas que se nieguen a insertarse en ningún conjunto, permanente o pasajeramente, y que prefieran ser identificadas por su realidad personal y sus prácticas.\nEste esquema corresponde mucho mejor a la realidad que el esquema binarista y sin embargo prevalecerá con dificultad. Una de las razones por las que encontrará muchas resistencias, será que todos estamos educados en un sistema binarista. Sabemos que existen hombres y mujeres y punto. Entendemos las expectativas de unos y otras. No es difícil, puesto que se trata sólo de dos categorías. También podemos entender que otras personas quieran ser hombres o mujeres.\nNo estamos habituados a ver personas que se sitúan fuera de ese esquema binarista. No hemos oído hablar casi de ellas. No las entendemos. No sabemos cuáles pueden ser sus expectativas. Nos parecen extraterrestres. Nos hacen sentir miedo a lo desconocido. A algunos, este miedo les lleva a querer que desaparezcan, a querer incluso matarlas o por lo menos, agredirlas.\nAl verlas pasar por la calle, con un aspecto ambiguo, quizá un rostro enérgico y lampiño, quizás unas caderas algo anchas encajadas en unos pantalones, quizá unos pies grandes, nos preguntamos “¿Es un hombre o una mujer?” y al quedarnos encerrados en usa respuesta binarista, tenemos que responder: “No sé”, abriéndose todas las incertidumbres e incluso toda el ansia de encontrar una respuesta binarista. La respuesta correcta sería: “La pregunta está mal formulada”.\nSi estuviéramos habituados a verlas, y sobre todo a conceptuar su existencia, probablemente sabríamos cómo son y las entenderíamos. Probablemente formarían parte del paisaje, como ya pasa con las trans, a las que, grosso modo, ya casi todos nos entienden.\nPERSPECTIVAS POLÍTICAS Y CULTURALES DEL NO-BINARISMO\nUna metáfora relativa a otra clase de identidades fuertes, las nacionales o políticas o sociales, puede ser útil: Abandonaríamos la dialéctica de nacionales y extranjeros, izquierdas y derechas, resumible en un nosotros y ellos, y su estimulante pero inapropiado juego de oposiciones y enfrentamientos, y nos reconoceríamos dentro de un sistema múltiple o incluso dentro de sistemas múltiples: españoles, catalanes, franceses, ingleses, alemanes, marroquíes, argentinos, ecuatorianos, etcétera; izquierda, derecha, centro, verdes, nacionalistas, integristas, y otro etcétera más, hippies apolíticos, místicos, inmigrantes, personal no cualificado, especialistas, ejecutivos, cooperativistas, tenderos de la esquina, accionistas, etcétera.\nEn estos sistemas múltiples es posible cambiar de nacionalidad, tener doble nacionalidad y hasta ser apátrida y por supuesto cambiar de partido o situarse al margen o cambiar de situación social o cultural o religiosa.\nEs posible la práctica de alianzas ocasionales o estables, más o menos basadas en afinidades reales o enemigos comunes, y que se llegue también a veces a los trastornadores cambios de alianzas. Es posible también reconocer que hay momentos en los que existen imperios o hegemonías dentro de estos sistemas y momentos en que hay oligarquías o multipolaridades o sistemas más equilibrados.\nVolviendo ahora al sistema sexo/sexualidad/género, reconoceríamos que las relaciones entre los conjuntos difusos están a menudo marcadas por la desigualdad de poder y por tanto de la opresión y reconoceríamos que esta opresión se ha dado mayoritariamente entre quienes han tenido el poder político y cultural, los hombres, sobre quienes no lo han tenido, las mujeres. Pero esto es hablando en términos binaristas.\nPorque observaríamos también que el poder y su perversión, la opresión, no se pueden entender en términos metafísicos dualistas, como un mal frente a un bien eternos e invariables, sino en términos históricos y variables.\nAsí, la multiplicación de los sujetos de género que se ha ido produciendo antes incluso de la toma de conciencia de que la realidad sexual es no-binarista, ha permitido comprobar que el poder de los varones no ha oprimido sólo a las mujeres, sino a otros varones, los homosexuales, con mayor violencia si cabe, condenándolos a la hoguera por el solo hecho de ser homosexuales, o a la irrisión pública, penas que no han impuesto a las mujeres por el solo hecho de serlo.\nPor supuesto, por no comprender distinciones conceptuales para nosotras vitales, la irrisión y la marginación se han impuesto también a las transexuales, “las más marginadas de los marginados”, como nos definió empíricamente Dominique Lapierre.\nEra preciso que hubiera un sujeto de género homosexual y uno transexual para que estas voces se alzaran, y eso ha ocurrido con notable retraso frente al sujeto de género mujer. Pero desde que se alzó, como también ha ocurrido con las mujeres, ha empezado un proceso de empoderamiento.\nLas grandes desigualdades que subsisten entre el poder de los hombres y el de las mujeres, las enormes desigualdades que afectan todavía a los homosexuales y transexuales, hacen que sea necesaria y estructural todavía una alianza entre estos tres sectores, unidos sin confundirse, puesto que sus intereses son distintos en detalle. Alianza no significa igualación y menos sumisión de unos a las directrices de otros, sino convergencia de intereses fundamentales y de estrategias.\nPero la experiencia de los oprimidos hace que no pueda dejar de dirigirse una señal de precaución y alerta ante los efectos del empoderamiento, que como todos los poderes tiende a la perversión del abuso, lo que puede llegar a manifestarse en formas de opresión.\nEn este sentido, tampoco es indispensable que las alianzas tengan lugar sólo entre los conjuntos difusos de género. Es muy concebible por ejemplo una alianza entre transexuales o variantes de género con los verdes, en nombre de un ecologismo que incluya la variación de sexo y de género como un caso más de la variabilidad biológica que debe ser defendida.\nLa realidad de los conjuntos difusos de sexo y género necesita una expresión cultural, empezando por los recursos de identificación de las distintas identidades.\nLa sociedad binarista ha creado para empezar sólo dos sistemas de ropa, el de los hombres y el de las mujeres; aunque es verdad que existe hace años la ropa unisex, especialmente en la indumentaria deportiva y la funcional, también es verdad que en las ceremonias o cuando está en juego la atracción, se recurre a prendas máximamente diferenciadas.\nAunque se puede discutir qué hace que una prenda sea femenina, masculina o unisex, en la práctica están en tiendas distintas, o en espacios diferenciados de la misma tienda, y son muy fácilmente reconocibles.\nY responden a un sistema binarista, sólo atenuado porque algunas prendas son válidas para los dos sexos reconocidos.\n¿Cabe pensar que en el futuro haya prendas para hombre, prendas para mujer y prendas para ni unos ni otras?\nDesde luego, pero situando a los círculos de usuarios dentro del sistema múltiple, variable y no binario del que estamos hablando.\nLa creación de la ropa es libre y expresiva; quiero empezar por lo más serio, lo que puede expresar los dramas y las experiencias que han acompañado muchas veces a la experiencia no binarista. Los colores chillones usados por personas clasificadas binaristamente como varones eran la bandera de los mariquitas, cuando los colores varoniles eran los severos.\nLuego, en los años cincuenta, el negro de los pantalones y los jerseys de cuello cisne del existencialismo francés fue el primer unisex, llegando a formas bellísimas que anticuaban el extremado binarismo de Hollywood.\nLa dinámica de la moda de la nueva cultura se parecerá más a la de la de las actuales tribus urbanas juveniles que a la de los departamentos comerciales de señoras y caballeros.\nGeneralmente ha sido no binarista, excepto, lógicamente, en el caso de los pijos, conservadores, que sin embargo, al integrarse dentro del sistema de las tribus como una variante más, aceptaban de hecho un no binarismo envolvente de su binarismo. El proceso por el que los compañeros de clase, al llegar el fin de semana, se desprenden de los mismos chándales que han llevado, y se ponen unas prendas u otras, equivale al de la visión no-binarista, de conjuntos difusos, que ve personas que prefieren definirse como hombres y mujeres entre otras que prefieren definirse alternativamente.\nAl frente de cada identidad juvenil alternativa hay un hallazgo estético. Su fuerza ha sido intergenérica, las prendas han podido pasar de unos a otras y de unas a otros. Las chupas claveteadas de los rockeros, las crestas punkis, el maquillaje blanco y negro de los góticos, no han tenido que ver con la distinción binarista hombre-mujer. Han configurado identidades sociales en las que la distinción de sexos podía expresarse, si se quería, con ligeras pinceladas diferenciales.\nÚnicamente las exageraciones de la expresión las hacían poco “ponibles” a diario, y en todas o casi todas las situaciones. Por eso no soportaban la llegada al trabajo ni la edad adulta y era preciso ver resignadamente la triste abdicación de los muchachos y su entrada en el orden de la chaqueta, el pantalón y la corbata.\nPero cabe suponer la formación de una estética alternativa capaz de identificar como alternativos, y no como hombres ni mujeres, a quienes quieran reconocerse en ella, y que a la vez tenga formas juveniles aparatosas y formas maduras y laborales más neutras y prácticas. De hecho ya existen estéticas gays, algunas más diarizables que otras, como las de los osos, cueros o musculosas. O hay una estética drag que evoluciona de lo más espectacular al casi simple traje de la noche de los findes, estilizando también la superfeminidad de origen hasta el alisamiento de los torsos.\nHacen falta sin duda formas que permitan salir a la calle y hasta entrar en la iglesia con discreción y que sin embargo sean identificables como alternativas, inequívocamente, por cualquier mirada observadora. No tenemos casi referencias en nuestra cultura por su binarismo, pero podríamos encontrarlas recurriendo a la intuición creativa de lo que es ser una persona de género alternativo, o más en general, no-binarista.\nPublicado por conjuntos difusos en 11:21\nResumen de las actividades de Conjuntos Difusos junio - julio 2009\nEl objetivo inmediato o primario del gr*po es: “crear un espacio de debate y reflexión sobre la temática de lo no binario y preparar actividades sobre el tema para las Jornadas Feministas Estatales que se celebrarán en Granada en diciembre de 2009”.\nUna de las primeras reflexiones que aparecen a partir de la definición del objetivo de nuestro grupo es sobre el concepto del “no binarismo”, como un tema no sólo relevante para los movimientos trans e intersex, sino para todo el feminismo. En este sentido, la cuestión no es tan solo realizar una crítica en relación a los conceptos binarios del modelo sexo/género/orientación actualmente vigente, (hombre-mujer, femenino-masculino, hetero-homosexual), sino que se pretende revisar también otros modelos de pensamiento binario respecto a la edad (viejo-joven), clase social (pobre-rico), procedencia cultural, etc.\nAl hilo de esto, surge la necesidad de crear conceptos afirmativos para expresar la idea de “no binarismo”, desde la conciencia de que la negación refuerza el concepto que quiere cuestionar. En respuesta a dicha necesidad, surge la propuesta de hablar de un “creativismo” de género. Se debaten también otros c*nceptos como “humanismo”, “emancipación”, “resistencia”, “insumisión sexual”, “liberacionismo”, planteándose en qué medida cada uno de los conceptos siguen vigentes, se han desgastado o se pueden resignificar para el activismo.\nMás allá de la importancia de una puesta en común sobre los conceptos, se plantea la prioridad de no permitir que las terminologías y la perspectiva eurocentrista nos cieguen. Consideramos que es preciso no perder de vista las realidades sociales, y abrirnos a la influencia de otros grupos y movimientos. La fuerza del activismo trans latinoamericano se señala como referente, y se destaca el interés de desarrollar los contactos ya existentes con proyectos en Latinoamérica, y del fomento de intercambio de ideas y experiencias.\nConstrucción de identidades y géneros:\nAdentrándonos más en la cuestión de la construcción de la identidad de género, surge un debate sobre el grado de fluidez de las categorías identitarias dentro de los movimientos trans, queer, LGBT, los movimientos feministas, y finalmente, incluso dentro de nuestro propio grupo, en el que hay varias personas transgénero. La conclusión es que rechazamos la creación de una línea divisoria artificial que separe a las personas que se identifican como trans y las que no, puesto que esto representaría la creación de un nuevo binarismo, y también porque consideramos que esta postura no resultaría respetuosa con el carácter difuso de cada una de nuestras posiciones subjetivas.\nTambién hemos hablado sobre otras líneas de divergencia aparte del género, que han de ser tenidas en cuenta, como por ejemplo la expresión de una sexualidad divergente en el espacio público. Sin embargo, por el momento, todavía no hemos profundizado sobre este tema.\nTodo esto nos lleva a un debate de caráct*r filosófico sobre el concepto de “conjuntos difusos”. A diferencia de una lógica binaria, booleana, en la que sólo existe la posibilidad de un A y B, con límites netamente definidos, la lógica confusa que se podría representar a través de un espacio de puntos de mayor o menor aglomeración y posiciones cambiantes. La representación gráfica de esta gama de puntos lleva a la idea de utilizarla como logotipo del grupo.\nModelo 1: Lógica binaria\nModelo 2: Lógica difusa\nManteniéndonos en consonancia con el objetivo de no quedar atrapad*s en un entorno puramente teórico, intentamos llevar todo esto a la realidad. Nos interesamos por el rol social de las etiquetas, el cambio de un concepto ptolemaico a un concepto copernicano en el que se entendería el género como “conjunto difuso”, y la existencia de contextos culturales e idiomas que no utilizan un género binario. Las experiencias que algun*s participantes del grupo comparten con el resto hacen pensar que ya está apareciendo en la sociedad una relativización de los géneros en los ambientes juveniles actuales, por ejemplo entre l*s emos.\nLa búsqueda de alternativas a un sistema binario nos lleva una y otra vez a referirnos al debate acerca de la despatologización de la trans e intersexualidad. Esto parece especialmente oportuno, casi inevitable, si tenemos en cuenta que se está realizando una reforma del DSM-IV y del CIE-10. Es, por tanto, el momento de hacer hincapié en este tipo de reivindicaciones.\nA medida que hemos ido desarroll*ndo y publicando nuestras actividades, diferentes grupos y personas se han puesto en contacto con los Conjuntos Difusos, con interés de colaborar con nosotr*s. Uno de los grupos que nos han contactado es la Red Internacional de Despatologización Trans, que nos ha enviado información sobre la campaña “Stop Trans Pathologization 2012”, y ha propuesto que el grupo participe en ella. Esta campaña es una movilización internacional que se propone reivindicar la exclusión de la transexualidad del DSM-IV y CIE-10. Tod*s l*s participantes en el debate sobre la cuestión estamos de acuerdo en que la transexualidad no debe verse como enfermedad, sino que debe comprenderse como un derecho humano, en el sentido de una expresión libre de la propia personalidad. La despat*logización de la transexualidad, por tanto, no debería poner en peligro la demanda de una cobertura sanitaria de las intervenciones de reasignación.\nLa despatologización de la transexualidad y la mejora del protocolo clínico de atención a la persona transexual son dos cosas que para nosotros están profundamente ligadas. Resaltamos la necesidad de un cambio paradigmático de un régimen de autorización a un régimen de autonomía y consentimiento informado en el que *l/l* profesional tome el rol de acompañante de un proceso de información y decisión compartida.\nTambién hemos recibido información sobre el Observatorio de Personas Trans Asesinadas, un proyecto internacional de Transgender Europe en el que participa un miembro del grupo, y que arroja unos datos sobrecogedores.\nA partir de los videos de DO, “Test de la vida real”, surge una reflexión sobre la práctica actual de los test psicológicos y la atención sanitaria al proceso de reasignación. Hablamos de la necesidad de que los protocolos sanitarios cambien de un paradigma de autorización a un paradigma de autonomía, e identificamos la temática de despatologización/autonomía de decisión sobre el propio cuerpo como un subtema dentro de nuestra temática principal: la reflexión sobre alternativas al binarismo de género.\nLa reflexión sobre el no binarismo puede dar un sostén teórico a las diferentes temáticas concretas. Como otros posibles subtemas nombramos el lugar del deseo/erotismo/percepción como deseables de los cuerpos no binarios en un contexto social dualista, así como el rol de los códigos de vestimenta, especialmente de la ropa masculina, frente a la que pensamos en posibilidades de una vestimenta no binaria.\nEn relación a las Jornadas Estatales Feministas, nos planteamos las posibles resistencias que puede encontrar la propuesta de un pensamiento no binarista en los movimientos feministas actuales. Nos gustaría plantear la reflexión sobre alternativas al binarismo como un tema relevante no sólo para el movimiento trans e intersex, sino para el feminismo en general. A la vez, constatamos un alto grado de apertura e interés de los movimientos feministas en el estado español hacia la temática trans y la participación de las personas transexuales.\nUna de las acciones del grupo va a ser ponerse en contacto con otros grupos afines, con los que poder trabajar en equipo, aunando esfuerzos y capital humano para presentar propuestas comunes. Para conseguir todo esto, la coordinación interna entre l*s distint*s grup*s colaborador*s tendrá un papel fundamental.\nEl apoyo que estamos recibiendo por parte de la Asamblea de Mujeres de Granada Mariana Pineda también es muy importante para nosotr*s. Tenemos la intención de reforzar los lazos de amistad y colaboración que ya unen a varias personas del grupo con esta asociación, e introducir a aquell*s que aún no son conocid*s.\nA propósito del 28-J, surge la propuesta de redactar un manifiesto conjunto entre Conjuntos Difusos, la Asamblea de Mujeres y la Asociación de Identidad de Género y mandarlo a la prensa.\nAcciones durante las jornadas:\nA nivel de propuestas concretas, creemos que es conveniente dar preferencia a los formatos participativos, como espacios de debate o talleres. En este contexto nace la idea de creación del presente bl*g para colgar textos de interés, con el objetivo de abrir el debate a otros grupos interesados en la temática.\nPrincipalmente nuestras actividades van a centrarse en diferentes tipos de actividades para introducir el tema de lo no binario:\n• Espacios de debate, de carácter más teórico y narración de experiencias.\n• Talleres, con dinámicas creativas / participativas.\nCon el objetivo de reflexionar sobre la interrelación entre el tema del no binarismo y los otros temas planteados en las jornadas, nos proponemos insertar actividades relacionadas con la temática de conjuntos difusos en las cuatro áreas que se van a trabajar en dichas jornadas. Estas áreas son:\n1.- Identidades como ficción. Devenires y luchas feministas.\n2.- Sexualidades y cuerpos.\n3.- Crisis, economía y derechos.\n4.- Nuevas representaciones / Nuevos contextos.\nContamos con que l*s participantes de grupos amigos realizarán actividades relacionadas con sus campos de trabajo, aportando sus puntos de vista y reflexiones.\nColaboración “Acera de enfrente” / “Conjuntos difusos”:\nEl día 23 de julio se realizó una reunión entre personas del grupo y una representante del grupo Acera del Frente que nos transmite las propuestas de la Red Internacional de Despatologización Trans.\nEn la reunión, se aportan propuestas sobre tres puntos:\n• Participación de Acera del Frente en las Jornadas Feministas.\n• Convocatoria de movilización de la Red Internacional de Despatologización Trans en octubre 2009.\n• Propuestas de reforma de los protocolos clínicos de la transexualidad.\nPublicado por conjuntos difusos en 23:22\nEtiquetas: resumen de actividades\nConstrucción matemática del género\nEstá generalmente aceptado que el sexo está compuesto por una serie de rasgos diferentes. Estos rasgos son los siguientes:\n- Sexo biológico, que a su vez se descompone en:\n2. Sexo gonadal.\n3. Sexo genital.\n4. Sexo hormonal.\n5. Sexo fenotípico.\n- Sexo psicosocial: depende a su vez de los siguientes factores:\n6. Sexo social.\n7. Sexo psíquico.\nLos rasgos que se tienen en cuenta no son siempre los mismos. A veces el rasgo “sexo hormonal” desaparece de la lista, en otras ocasiones aparece también el rasgo “sexo legal”, o el sexo psicosocial aparece agrupado en un solo rasgo. La diferencia entre aplicar un criterio u otro, al menos en lo que a este texto concierne, es irrelevante.\nConstrucción matemática tradicional del género. El álgebra de Boole\nEl género, visto de la manera tradicional, puede contemplarse como una variable lógica. Las variables lógicas son aquellas que tan sólo admiten dos valores: verdadero o falso, abierto o cerrado, 0 y 1, hombre y mujer.\nEntonces ¿Cómo es posible que a algo que tiene 6 ó 7 factores lo englobemos tan solo en dos categorías? La explicación es que estamos utilizando la lógica booleana.\nLa lógica booleana permite trabajar con proposiciones sencillas, cuya respuesta sea sí/no. Según Boole, estas proposiciones pueden ser representadas mediante símbolos, y al hacer esto, podríamos trabajar con las variables intervinientes (entradas) y los resultados obtenidos (salidas).\nPor ejemplo, podemos decidir que una persona será mujer u hombre cuando cuatro de los siete rasgos que manejamos coincidan. En caso de que hubiesen rasgos intermedios (por ejemplo, personas intersexuales), se decidirá sopesando de la misma forma los subrasgos hasta obtener un valor u otro.\nLos resultados se podrían expresar más o menos así:\n1111111 1 -> Mujer típica.\n0000000 0 -> Hombre típico.\n1111110 1 -> A pesar de que la persona se considera hombre, todos los demás rasgos son femeninos, así que es mujer.\n0000001 0 -> Caso contrario al anterior.\n1000000 0 -> Intersexualidad.\n0001101 0 -> Intersexualidad con una autopercepción de uno mismo contraria a la asignada…\nY muchas más combinaciones.\nEl sistema tiene una gran ventaja: da respuesta a todo tipo de combinaciones, todo el mundo tiene cabida. Pero tiene tres desventajas\n1) Es posible que se asigne a una persona al conjunto que no desea. Es decir, el sexo asignado no concuerda con el sexo psicológico o psicosocial. En estos casos, la respuesta que el sistema proporciona viene a ser: confórmate con lo que se te ha dado. No parece una solución muy justa, pero no hay otra.\n2) La lógica funciona en un solo sentido. Es posible deducir una salida a partir de varias entradas, pero no es posible deducir cuales eran las entradas a partir de la salida. Por eso se presupone que la persona que finalmente ha sido asignada como 1, tiene 1 en todos los rasgos que configuran el género porque esto es lo normal. Cuando se descubre que esto no ocurre, la respuesta del sistema es: actuemos como si ocurriese. No existen herramientas para actuar de otra forma.\n3) No existe consenso para definir como interpretar las entradas. De modo que, a iguales entradas, tendremos una salida distinta. Por ejemplo, algunas personas pueden opinar que el resultado se identifica con el factor “sexo genético” únicamente, de la siguiente forma:\nSin embargo otras opinarán que el resultado se identifica únicamente con el factor “sexo psicológico”, de la siguiente forma:\nNi siquiera el propio sistema tiene una respuesta ante este hecho, y por eso, constantemente se generan debates sobre lo que es una mujer, lo que es un hombre, y las diferencias entre ambos. Esto, que parece tan claro y obvio para todos, al final está profundamente ligado a la lógica que cada cual aplica sobre los mismos valores, y que en ningún modo constituye una lógica universal.\nConstrucción del género utilizando el modelo de los conjuntos difusos\nEl modelo matemático de conjuntos difusos se emplea a la hora de categorizar variables lingüísticas a las que no se puede aplicar un valor absoluto. Por ejemplo “poco”, “mucho”, “alto” o “bajo” son conceptos a los que no se les puede dar un valor absoluto. Un hombre que mida 1’80 cm se considerará “alto”, pero si se hace una foto rodeado por los jugadores de la selección española de baloncesto, resultará “bajo”.\nLos conjuntos difusos presentan una gran novedad respecto a los conjuntos tradicionales. Mientras que todos los elementos de un conjunto tradicional pertenecen a dicho conjunto en la misma medida, los elementos del conjunto difuso pertenecen al mismo en distintas medidas. Es más, puede darse el caso de que un elemento pertenezca y no pertenezca al conjunto en la misma medida.\nEsto implica que si, cuando nos referimos a conjuntos tradicionales, una variable se comporta siempre como una variable “lógica”, puesto que solo puede pertenecer o no pertenecer al conjunto, en conjuntos difusos la lógica booleana deja de tener validez. En su lugar se aplicará la lógica difusa.\n¿Cómo es posible que algo pertenezca y no pertenezca a un grupo al mismo tiempo? Siguiendo a Peña, imaginemos que un amigo nos invita a cenar. Normalmente, aceptaremos o rechazaremos la invitación, pero también podemos aceptar y rechazarla al mismo tiempo. Para ello, en lugar de tomar la invitación como un todo, la desglosaremos en los diferentes actos que la componen. Estos actos suelen incluir el desplazamiento hasta la casa de nuestros amigos, entrar, saludarlos, darles una botella de vino o un postre que hemos llevado, porque somos gente educada, sentarnos, comer, y luego charlar un rato y quizá beber una copa.\nPero si en lugar de hacer esto llegamos, nos quedamos de pie, picoteamos un poco y nos marchamos rápidamente. ¿Hemos cenado o no hemos cenado con nuestros amigos? No se podría decir que no hemos ido a cenar, aunque realmente, tampoco es que hayamos cenado. Hemos aceptado y rechazado la invitación al mismo tiempo.\nAl hilo de esto, se me ocurre que se trataría de un comportamiento un tanto extraño y desagradable, que podría llevar a que nuestros amigos no nos vuelvan a invitar a cenar, y no creo que se quedaran muy contentos si como explicación les dijésemos que “pertenecemos y no pertenecemos al conjunto difuso de gente que va a cenar con sus amigos”.\nPor otra parte, este comportamiento no sería tan extraño y desagradable si, ante la invitación de mis amigos digo que sí, que voy a cenar, pero me quedaré poco tiempo, porque al día siguiente tengo que madrugar, e incluso les propongo que en vez de una cena formal preparen solo algo de picoteo. En ese caso, se podría afirmar que acepté la invitación.\nO, por el contrario, les digo que no puedo ir a cenar, porque al día siguiente tengo que madrugar, pero que pasaré igualmente a verlos. Ellos, amablemente, preparan algo de picoteo. Todo el mundo estaría de acuerdo en que no cené allí, y por tanto, no acepté la invitación.\nParece que, cuando nos referimos a conceptos difusos, la pertenencia o no de una variable a un conjunto depende en gran medida de la intencionalidad.\nLlevando todo esto al campo de la construcción del género, ya se ha visto anteriormente que el género está compuesto por varios rasgos o factores. Al igual que una persona puede aceptar y no aceptar una invitación a cenar en función de cómo se cumplan y valoren los diversos factores que conlleva el acto de ir a cenar, podrán haber personas que pertenezcan y no pertenezcan a un género, en función de cómo se cumplan o no se cumplan los diversos rasgos constitutivos del género.\nHay un último detalle que resolver y es el de la función a la que responderá la inclusión de un elemento en uno u otro conjunto difuso, y su pertenencia a este en mayor o menor medida. Al igual que mi inclusión o no dentro del grupo de “personas que aceptan las invitaciones a cenar en casa de sus amigos” depende de mi intención, es decir, de mi voluntad, la inclusión de una persona dentro de un conjunto de género, y en mayor o menor medida, debería ir en función de su propia voluntad.\nO, lo que es lo mismo, una persona cuyo sexo genético, gonadal, genital, hormonal y fenotípico fuesen, por ejemplo, masculinos, pero cuyo sexo psíquico fuese femenino, debería incluirse dentro del conjunto de género femenino de manera automática. Su sexo social dependería de en qué medida esa persona deseara pertenecer al conjunto de género femenino: un poco, medianamente, mucho, por completo… Al igual que podrían haber personas que decidiesen que pertenecen y no pertenecen a ninguno de los dos grupos, a ambos a la vez, que fluctuasen en función de su apetencia en cada momento, o que decidiesen incluso crear conjuntos nuevos y no imaginados todavía.\nPublicado por conjuntos difusos en 23:55\nEn cuanto al régimen de alianzas, la concepción binarista no las permite en el interior del sistema de sexogénero. Al entender que hay sólo dos sexos, dos géneros, instaura una posibilidad de confrontación entre ambos. Dos, o conviven o luchan (o se equilibran o se desequilibran). Tres, o más de tres, inauguran nuevas formas de convivencia que pueden incluir la alianza circunstancial y variable frente a uno indeterminado, pero también la alianza de todos frente a un enemigo exterior (por ejemplo, el neobinarismo fascista o integrista).\nComo en otros hechos que hemos considerado, este estallido ya se ha producido, concretamente con la Teoría Queer, y su posible prolongación en el sentido de que “todos somos queer”, correlato lógico de “cada persona, un género”.\nPero también estas propuestas superan el feminismo de la igualdad, que parte del supuesto de una estructura dialéctica del género, dual por tanto como base, que tendería a una abolición del género, al mostrar que este esquema binarista es una estilización, y que en la realidad material existe una pluralidad de sexos, realmente más de dos, de sexualidades y de expresiones culturales de género, lo que deshace los esquemas dialécticos. Sin embargo, son afines al feminismo de la igualdad en cuanto que son liberacionistas, aunque no “del” género (superándolo) sino “de los” géneros (expresándolos en régimen de igualdad de derechos).


OTRAS OPCIONES RECREATIVAS\nLos socios JUBINAR tienen las puertas abiertas de las instalaciones de la Sede para actividades sociales y lúdicas - individuales o grupales - acordadas en forma particular con otros asociados, siempre dentro del horario 10 a 18 horas de apertura habitual de la misma.\nActualmente diversos grupos han acordado espacios y horarios para actividades lúdicas, entre ellos:\n(Truco) para hombres, dos grupos, uno los Martes a las 16:30 horas y otro los Miércoles a las 17:00 horas para mujeres (Rummy / Burako), los Miércoles a las 17 :00 horas. También se dispone de mesa de POOL y lugar adecuado para tomar el Té o compartir con amigos, mientras se lee el Diario del día.\nsegún la actividad a desarrollar puede ser necesario solicitar en Secretaria reserva de horario y lugar, para que no se produzcan interferencias con otras programaciones ya definidas. Si eventualmente se agregan invitados de Socios, deben ser autorizados a concurrir. Informarse en Secretaria.


Convocan a carrera por niños con autismo - Grupo Milenio\nCorrerán a favor de niños autistas\n“Pánuco Unidos por el Autismo” está convocando a participar con el objetivo de apoyar en una recaudación de fondos.\nLa tradicional carrera del azúcar entrará en su quinto aniversario y busca fomentar el altruismo y el apoyo a familias.\nConvocan a carretera por niños con autismo en Pánuco (Aristeo Abundis)\nCon la intención de recaudar fondos para la construcción de un aula especial para la educación de niños y jóvenes con autismo que cuente con espacio para terapias y que permita la educación especial, el grupo\n“Pánuco Unidos por el Autismo” difunde en esta ciudad la solicitud de apoyo para que los ciudadanos participen en la tradicional carrera del azúcar que entrará en su quinto aniversario y que busca fomentar el altruismo y el apoyo a familias.\nAl respecto las madres de familia Candelaria Rocha González, Celia Cruz Ponce, Nora Berenice Salazar Rangel, destacaron que fueron beneficiadas con la decisión del Ingenio Pánuco a través de la fundación Pantaleón para que las recaudaciones que se realicen en este evento sean destinadas al fin específico ya mencionado por lo que promocionan la preventa a menor precio del kid de participación que consta de playera, chip y reconocimiento por la participación.\nEl grupo Pánuco indicó que las inscripciones están totalmente abiertas e insistió en el hecho de que se trata de una causa noble y que de lograr el objetivo sería justamente con la participación ciudadana.\nPor lo que esperan que miles de personas se inscriban considerando que esta carrera ya cuenta con reconocimiento regional y se ha constituido en un evento de convivio ciudadano y familiar que se realizará el próximo 28 de octubre en un recorrido que culminará en las instalaciones del ingenio azucarero que se ubica en este municipio.


Cocteles a evitar si quieres mantener tu cintura | Tio Sabias Que\nInicio Sin categoría Cocteles a evitar si quieres mantener tu cintura\nCocteles a evitar si quieres mantener tu cintura\nLa sabiduría popular de que las bebidas alcohólicas ayudan a rebajar porque queman grasa es…eso…popular, sin embargo hay muchas formas de consumir alcohol. Una de esas formas son los cocteles. Especialmente a las damas les gusta demostrar elegancia, sofisticación y delicadeza tomando esas coloridas y fragrantes bebidas en vez del rudo y vulgar ron o whiskey o cerveza.\nPero los cocteles engordan. Se ha encontrado que el coctel promedio tiene unas 200 calorías cada uno, el equivalente a media barra de chocolate, una salchicha, media hamburguesa pequeña, una dona, 3 huevos, 10 caramelos. Todo eso engorda.\nCuando bebes una ración de alcohol tu cuerpo la descompone en grasa y acetatos. En condiciones normales, no alcohólicas, el cuerpo consume la grasa para obtener energía. Pero cuando el acetato está presente tu cuerpo prefiere usar el acetato para generar energía y deja que la grasa entonces se acumule allí donde duele más, tu cintura. Si además le añades al licor ingredientes para añadirle sabor la cosa se complica.\nTodas las bebidas a las que se añade azúcar para combatir el amargor del licor afectarán tu silueta. La piña colada es uno de los mejores ejemplos. Todos los cocteles con crema como el Martini Chocolate también son enemigos de tu silueta. Si se trata de bebidas de malta es siempre mejor ligarlas con agua o soda.\nHay otro factor que influye grandemente cuando se trata de consumir cocteles: el tamaño. Hay presentaciones de esas que son gigantes, y a más tamaño más calorías. A veces es difícil calcular o siquiera saber qué tan “engordante” puede ser un vaso de algo debido a las extrañas y misteriosas mezclas que algunos bármanes preparan. Por lo tanto, evita los monstruos de colores y pide versiones más manejables para tu cintura.\nPor supuesto la cantidad es importante. Si te pasas la noche saboreando bebidas llenas de azúcar, cremas y demás, saldrás de allí con una cintura más redonda.\nComo todo lo que significa comida, dieta y salud, lo importante es tomar en cuenta todos las variables. Si sabes que tienes una fiesta y sabes que vas a consumir cocteles, toma las precauciones debidas. Ten una cena más ligera o recuerda de comer muchas ensaladas el día siguiente.\nLa piña coladas, la margarita, el julepe de menta, el Tom Collins, el Bloody Mary, el White Lady, el mojito, el White Russian, la caipiriña…toda estas bebidas debe ser tomada con respeto por la cintura.\nArtículo anteriorEstas son las comidas que son un no-no para tu gato\nArtículo siguienteApuesto a que nunca has comido de estas frutas


📻 Hoy martes, primer programa de la nueva temporada de Sentir Cofrade, el podcast de CuartoTramo – CuartoTramo – Información cofrade onubense\nHoy martes regresa a las ondas Sentir Cofrade, el programa de Uniradio / CUARTOTRAMO\nHoy martes 8 de octubre comienza la quinta temporada de Sentir Cofrade, el programa cofrade de Uniradio. Una temporada en la que el programa se une a nuestro proyecto convirtiéndose de esta forma en el podcast de CuartoTramo. De la mano de Jesús Muñoz y Belén Triñanes arrancamos el curso cofrade con las habituales secciones, entrevistas y tertulias, adentrándonos también en el mundo cofrade de la provincia.\nEn el programa de hoy se analizará la actualidad que nos han traído estos primeros días del curso cofrade. Así mismo, pasarán por nuestros micrófonos miembros de las hermandades de la Sagrada Cena y la Soledad, para comentar todo lo relacionado con los cultos y la procesión de la Virgen del Rosario y los actos del 75 aniversario de la segregación de la Hermandad del Nazareno respectivamente. Por último, llegará el momento del debate con nuestra habitual tertulia con la actualidad más reciente del Consejo de Hermandades como principales temas.\nComo siempre, la participación de los oyentes seguirá siendo una pieza fundamental en el programa, pudiendo participar en los temas que se traten mediante nuestras redes sociales (facebook, twitter e instagram).


Proponen que en testamentos se beneficie a estudiantes de hasta 25 años de edad – Antena San Luis\nProponen que en testamentos se beneficie a estudiantes de hasta 25 años de edad\nEl diputado Luis Enrique Acosta Páramo presentó una iniciativa de reforma al artículo 1214 del Código Civil del Estado, con el objetivo de que al emitir los testamentos, se considere como beneficiario de alimentos a los jóvenes estudiantes de hasta 25 años.\nPrecisa que el nivel de competitividad que se exige actualmente, hace necesario que los jóvenes se preparen más para el desarrollo de sus profesiones, por lo cual es necesario también que sean protegidos dentro del seno familiar durante más tiempo, a fin de que se encuentren en aptitud de obtener un desarrollo integral.\nPrecisa que actualmente, el artículo 148 del Código Familiar ya contempla el que el joven de hasta 25 años pueda ser beneficiario de obtención de alimentos, mientras se encuentre estudiando, por lo cual es necesario realizar dichas adecuaciones también al concepto testamentario.\n“Es decir, las obligaciones que debe de contemplar una persona al realizar su testamento, y mediante el cual debe de proteger a las personas que dependan de él; actualmente, se deja desprotegidos a los jóvenes que se encuentren en situación de estudio al verse afectados por el fallecimiento de quien está obligado a darles alimentos”, manifiesta en su exposición de motivos.\nAclara que el artículo, establece que el testador debe dejar alimentos a: los descendientes menores de 18 años; a los descendientes que estén imposibilitados de trabajar, cualquiera que sea su edad, así como a los que se encuentren estudiando hasta una edad máxima de 25 años.\nTambién se debe considerar en el testamento al cónyuge supérstite; así como a los ascendientes hermanos y demás parientes colaterales dentro del cuarto grado, si están incapacitados.\nAgrega que con esta iniciativa se estará en concordancia tanto el Código Civil como el Familiar para apoyar a los jóvenes estudiantes.\nEsta iniciativa se encuentra en análisis al interior de la Comisión de Justicia para su análisis.


PARTIDO NACIONALISTA VASCO EXTRATERRITORIAL ARGENTINA EAJ-PNV ARGENTINA 100 URTE ABERTZALE: El PNV teme que el Gobierno español use la ley de partidos para su interés electoral\nEl PNV teme que el Gobierno español use la ley de partidos para su interés electoral\nBILBAO. El portavoz del PNV en el Congreso de los Diputados, Josu Erkoreka, ha mostrado su preocupación por que el Gobierno use la Ley de Partidos como un instrumento de "cálculo político" para sus "conveniencias electorales" y se empeñe en que la izquierda abertzale no acuda a las urnas aunque respete la ley.\nErkoreka ha hecho estas declaraciones en una entrevista con Efe, en la que ha insistido en que "no debería haber motivos" para que la izquierda abertzale no participe en las elecciones de mayo si "realmente cumple con lo que ha prometido".\n"Si el Gobierno, pese a todo, se empeñara en ilegalizar al partido o impedir su presencia en las urnas, ya no estaríamos hablando de medidas orientadas a garantizar la paz o a la definitiva desaparición de ETA y su entorno, que es lo que nos dice, sino que seguramente estaríamos utilizando la Ley de Partidos para un objetivo distinto", ha subrayado.\nEl portavoz jeltzale ha afirmado que no cree que los pronunciamientos hechos por ETA hasta el momento basten para que el Gobierno permita la presencia electoral de la izquierda abertzale y ha opinado que ésta dependerá de que en el futuro se anuncien "otras cosas" o comunicados con "contenidos diferentes".\nNo obstante, el portavoz nacionalista prefiere "mirar con cautela" y con "prevención" los movimientos de la ilegalizada Batasuna, porque, según ha dicho, en el pasado hizo "promesas muy parecidas" y, a la hora de la verdad, no fue capaz de dar "los pasos necesarios" para desmarcarse de ETA.\nSobre el enfrentamiento dialéctico que mantienen el Gobierno y la izquierda abertzale, Erkoreka ha señalado que "no tiene por qué reflejar exactamente lo que está ocurriendo", ya que en el pasado se ha visto cómo, tras esa apariencia, "se ocultaban otro tipo de estrategias" que no apuntaban precisamente a la "discrepancia" y el "antagonismo".\nA este respecto, se ha mostrado convencido de que existe un "contacto directo" entre el Gobierno y la izquierda abertzale, y ha sostenido que el intercambio de mensajes entre el Ejecutivo y la ilegalizada Batasuna "forma parte de lo previsible".\nPreguntado por la colaboración entre el PSOE y el PNV en la lucha antiterrorista, Erkoreka ha recalcado que el socio preferente de los socialistas en esta materia en Euskadi y en Madrid sigue siendo el PP, si bien ha valorado que el Gobierno esté "cuidando" la relación con su fuerza política, por la relevancia electoral e institucional que tiene en el País Vasco.\nTras destacar los frutos que está dando la dinámica de contactos entre el PSOE y el PNV y aspirar a que lo siga haciendo en el futuro, ha querido dejar claro que, a pesar de que el presidente del Euzkadi Buru Batzar, Íñigo Urkullu, recibe información del Gobierno regularmente y la relación es "fluida" y "cordial", no hay "ningún tipo de hoja de ruta" ni "compromisos estables" para el futuro.


Eva Ayllón, Albita Rodríguez y Olga Cerpa presenta en el Auditorio de Tenerife su espectáculo ‘Mujeres con cajones’ | La Revista de Canarias\n<El Auditorio de Tenerife “Adán Martín” acoge el tercer concierto ‘Stage Click and Roll música y redes’\nTEA Tenerife Espacio de las Artes proyecta ‘La Sombra del actor’ con Al Pacino>\nEva Ayllón, Albita Rodríguez y Olga Cerpa presenta en el Auditorio de Tenerife su espectáculo ‘Mujeres con cajones’\nLR Canariason 10 junio, 2015 /1 comment\nA las 20:00 horas en el Auditorio de Tenerife “Adán Martín”. Santa Cruz de Tenerife.\n‘Mujeres con cajones’ con Eva Ayllón, Albita Rodríguez y Olga Cerpa.\nLas artistas Eva Ayllón, Albita Rodríguez y Olga Cerpa presentan en el Auditorio de Tenerife “Adán Martín” el espectáculo Mujeres con Cajones tal y como ha sido concebido y celebrado en distintas localizaciones de América Latina en pasados meses. El evento tendrá lugar este próximo domingo, día 14 de junio, a las 20:00 horas en la Sala Sinfónica del recinto cultural del Cabildo.\nEl concierto estará protagonizado por la cubana Albita, creadora del proyecto y productora incluso del disco con el mismo nombre y bajo su sello discográfico; Eva Ayllón, adalid de la música criolla peruana, y por una de las cantantes canarias más internacionales, Olga Cerpa. A ellas se suma una potente y numerosa banda formada por músicos peruanos, cubanos y canarios.\nEl espectáculo fue presentado el miércoles, 10 en rueda de prensa por el consejero en funciones de Cultura y Patrimonio Histórico del Cabildo de Tenerife, Cristóbal de la Rosa, por Eva Ayllón y por Olga Cerpa. Cristóbal de la Rosa subrayó el hecho de que “se trata de un proyecto muy interesante que reúne a tres grandes cantantes, estrellas en sus respectivos ámbitos musicales, por el que nos interesamos desde un principio”.\nEva Ayllón, por su parte, se mostró “muy agradecida y feliz por estar en Tenerife por primera vez”. “Albita fue la creadora de la idea de este espectáculo con el que comenzamos en Miami y yo tuve el placer de llevarlo a mi tierra, Perú”. Por último, Olga Cerpa se mostró, asimismo, “muy feliz por traer a Canarias Mujeres con cajones, que me ha dado la oportunidad de conocer a Eva Ayllón, un mito en Perú, donde sientes adoración por ella”. “Un sueño hecho realidad”, concluyó.\nMujeres con Cajones es un espectáculo que se presentó en 2014 con éxito rotundo en el Auditorium Miami Dade County el pasado año, lo que le hizo merecedor de una nominación al Grammy Latino en su versión discográfica, en la categoría de Álbum Folclórico. Posteriormente, fue llevado a Perú por Eva Ayllón, quien cumplió la promesa realizada en ese concierto en Miami de exhibir el espectáculo en su tierra, en el Gran Teatro Nacional de Lima.\nAhora que se cumple un año de aquel primer concierto que ofrecieron las tres solistas y amigas en el Miami Dade County Auditorium, se prepara con ilusión este nuevo aterrizaje de ritmo, color, sabor y la sobrada energía que derrochan estas tres mujeres en el escenario, que cantarán por separado, fieles a su estilo y con el orgullo de lo que cada una por su país natal, pero también uniendo sus voces.\nAlbita Rodríguez no necesita muchas presentaciones. Muy querida y admirada en su isla natal, Cuba, sus temas son conocidos en todo el mundo por su ritmo y letras alegres y coloristas, como es el caso de Que manera de quererte, Ta’bueno ya o Chico cheveré. Ayllón por su parte, es poco conocida en España. Sin embargo, es una figura de primer nivel en su país natal y en muchos países de habla hispana.\nOlga Cerpa, sin duda entre las voces más consolidadas del Archipiélago y con el fuerte apego que siente hacia las Islas, será en este caso el foco de todas las miradas para Mujeres con Cajones en Canarias.\nEn esta nueva actuación habrá sorpresas con respecto a las veces que se ha representado en el pasado, pero la filosofía del espectáculo es mostrar las músicas populares de las tres cantantes y sus interconexiones aprovechando el carácter y raza interpretativa de las tres. Las cantantes estarán acompañadazas sobre el escenario por una banda de 12 músicos cubanos, peruanos y canarios dirigidos musicalmente por el compositor e instrumentista tinerfeño Pancho Delgado. En el espectáculo hay continuos guiños rítmicos al cajón peruano, el instrumento que domina todo el programa y que con su contundencia sonora marca la potente percusión sobre la que se sustenta el espectáculo.\nLa primera parte se desarrolla con interpretaciones de cada una de las artistas en solitario y en la segunda se producen numerosos dúos y tríos intercambiándose repertorios propios y ajenos.\nLas entradas se encuentran a la venta a través de los canales habituales del Auditorio: telefónicamente, en el 902 317 327, y en las taquillas del Auditorio (de 10,00 a 15,00 horas, de lunes a viernes, y de 10,00 a 14,00 horas los sábados) y a través de Internet en www.auditoriodetenerife.com.\nTagged: Auditorio de Tenerife Adán Martín Conciertos Olga Cerpa Precio entre 11 y 20 euros Santa Cruz de Tenerife\nEva Ayllón, Albita Rodríguez y Olga Cerpa presenta en el Auditorio de Tenerife su espectáculo ‘Mujeres con cajones’ | Eva Ayllón 11 junio, 2015 at 09:43\n[…] Nota aquí Compartir […]


Registraduría pone en custodia códigos fuente del software de preconteo y escrutinio que se utilizarán en las elecciones de Autoridades Locales - Registraduría Nacional del Estado Civil\nRegistraduría pone en custodia (...)\nEl material recepcionado fue depositado en una bóveda de seguridad\nRegistraduría pone en custodia códigos fuente del software de preconteo y escrutinio que se utilizarán en las elecciones de Autoridades Locales\nMiércoles 21 de octubre 6:12 pm\nLos códigos fuentes se custodian para blindar las elecciones de este domingo\nLos códigos fuente son la programación lógica, la columna vertebral del software de escrutinio y preconteo, que se desarrolló para el proceso de transmisión de datos el domingo 25 de octubre.\nCon esta medida de transparencia, adoptada por la Registraduría Nacional, se busca alejar cualquier posibilidad de manipulación previa o posterior de los resultados electorales y así mismo blindar las elecciones que se desarrollará este domingo, ante cualquier intento de fraude tecnológico.\nBogotá, D.C., miércoles 21 de octubre de 2015. Como una medida de transparencia la Registraduría Nacional del Estado Civil pone en custodia los códigos fuente del software de escrutinio y preconteo para blindar las elecciones de Autoridades Locales, que se realizarán este domingo 25 de octubre.\nEl proceso de recepción del material custodiando fue sometido a grabación en presencia de representantes de la Procuraduría General de la Nación. El material recepcionado fue depositado en un contenedor que fue sellado con precintos de seguridad y depositado en una caja fuerte que reposa en una bóveda de seguridad.\nLa bóveda de seguridad posee sistemas de circuito cerrado de televisión, por tanto estará monitoread a las 24 horas del día.\nLa Registraduría pone en custodia la información confidencial para que los miembros de los partidos y movimientos, así como los delegados del ministerio público, puedan verificar que no se manipule, ni modifique, antes de la realización de las elecciones del 25 de octubre.


Plaremesa: rejilla Irving precio | PLAREMESA ®\nPlaremesa: rejilla Irving precio\nGracias a la infraestructura con la que contamos actualmente, podemos garantizar que nuestras construcciones sean cien por ciento eficaces y duraderas. Con el transcurrir del tiempo, los materiales, procesos e instalaciones han ido cambiando, brindándonos así mejores alternativas y mayores opciones de implementación.\nHace algunos años era imposible realizar ajustes estructurales adecuados para los espacios o herramientas que se trataban de desarrollar, hoy en día estamos rodeados de materiales que logran cumplir nuestras necesidades y exigencias, pero sobre todo que su utilidad es de gran calidad por lo que nos evitan complicaciones.\nEn la actualidad contamos con el auxilio de las rejillas para la construcción. Estos utensilios se han ido adaptando en nuestros trabajos y a nuestra cotidianeidad. Gracias a su versatilidad, puedes verlas en cualquier espacio por donde te encuentres. Estas son pequeñas varillas de fibra de vidrio con plástico reforzado y sus usos son variados, aunque por lo general se utilizan para espacios abiertos.\nEl uso de las rejillas al igual que sus materiales se ha ido perfeccionando con el paso del tiempo. De este proceso han derivado diversas clases. Los componentes con los que son elaborados varían, por ejemplo, puedes encontrarlas de acero, metal o aluminio. Incluso para otras aplicaciones no industriales se pueden encontrar en plástico, madera, etcétera. Aunque muchos consideramos que las mejores son las de plástico reforzado con fibra de aluminio, las cuales, en Plaremesa nos encargamos de comerciar.\nSu impacto en el mercado ha sido muy notorio, por lo cual su implementación ha llegado a todo tipo de industrias como en la marina, arquitectura, comercios, ingeniería civil, mecatrónica, entre otros.\nA principios del siglo veinte, en Estados Unidos de América, surgen por primera vez las rejillas tipo Irving. Este nombre fue dado gracias a la empresa a la que se le atribuye su invención y es por el que normalmente es conocida en el mercado. Se trata de rejillas de fibra de vidrio con plástico reforzado, las cuales, pueden variar su volumen e inclinación dependiendo de la carga o el trabajo que tendrá que desarrollar.\nPara cualquier construcción, tiene algunas importantes ventajas frente a la utilización de otros materiales, de las cuales podemos mencionar las siguientes:\nResistencia: por el tipo de materiales y proceso de soldadura, las rejillas Irving pueden resistir cualquier tamaño y hasta gran cantidad de peso, es por ello que las puedes encontrar en escaleras de emergencia, coladeras y pisos, además son ligeras, por tal motivo no se requieren materiales exorbitantes para su instalación.\nVentilación: es ideal para cada industria, ya que las rejillas permiten el libre paso de luz, aire, agua, ayudando así a la precisión de los trabajos y evitando accidentes potenciales.\nInstalación: como lo mencionamos anteriormente, su instalación es fácil, precisa y segura, además el tiempo de este proceso es bastante reducido en comparación con otros materiales.\nSeguras: las rejillas tipo Irving cumplen este principal beneficio, no solo por los materiales o el proceso por el cual son elaborados, mucho tiene que ver con la instalación libre de errores o defectos, pero también con algunos de los usos que se les pueden dar en las áreas de trabajo. La utilización de estas como pisos, aumenta la seguridad en zonas donde se está expuesto con líquidos, ya sea agua o alguna clase de aceite, o bien como cercas de control de seguridad para el acceso de los trabajadores a algunas empresas o escuelas.\nDurabilidad: toda herramienta de trabajo es necesario que pase por un proceso de mantenimiento, principalmente para evitar accidentes y extender su durabilidad. Las rejillas Irving, por otro lado, no requieren de mucho mantenimiento, ofrecen servicio continuo por un tiempo prolongado, lo que también traerá beneficios monetarios con esta clase de gastos.\nSin duda alguna, las tipo Irving de fibra de vidrio con plástico reforzado llegaron a renovar e innovar a los modelos tradicionales. Gracias a ellas, ahora tenemos más variedad en tanto a nuestras construcciones y adecuaciones. No en vano es uno de los artefactos más populares y solicitados del mercado.\nPuedes encontrar rejilla Irving precio accesible en diferentes empresas especializadas, pero recuerda que es primordial asegurarse de la calidad de estas, pues por una cantidad económica menor, no pondrás en juego la seguridad o patrimonio empresarial.\nLas rejillas deben pasar por un proceso de aprobación, donde se estudian cada una de sus características para comprobar su resistencia y durabilidad, por lo cual, antes de solicitar estos servicios pregunta acerca de los estándares de calidad que se manejan, así como su garantía.\nTen en cuenta que la compra de estos productos es más que nada una inversión, por lo que deberás asegurarte de obtenerlas en una empresa especializada, donde de preferencia se cuenten con algunos años de experiencia y sean avaladas por empresas de calidad. Puedes encontrar rejilla Irving precio especial en Plaremesa, somos una empresa 100% mexicana, especialista en el diseño, fabricación, traslado, mantenimiento e instalación de rejillas reforzadas con fibra de vidrio.\nNuestras rejillas cuentan con características como superficies anti-derrape, colores integrados por lo que no necesitarás pintarlas ni gastar en ello. Puedes elegir entre una serie de modelos y colores. Son de fácil limpieza, no se oxidan, y son altamente resistentes, no se deforman ni se dañan.\nPuedes ingresar a nuestra página web o redes sociales donde encontrarás toda la información necesaria, además sabemos la importancia que tienen tus instalaciones, por ello te ofrecemos la mejor calidad y brindamos las soluciones más óptimas en ingeniería.\nTratamos siempre de adecuarnos a tu presupuesto, por dicha razón con nosotros puedes encontrar la rejilla Irving precio accesible con la garantía de su durabilidad, clase, soporte y eficiencia. Implementar estas herramientas es de forma sencilla, su instalación no requiere gran tiempo. Acude con nosotros, te aseguramos que no te arrepentirás. ¡Contáctanos ya!


El Puerto Terrestre Los Andes incrementó sus operaciones un 28,5% |\nEl Puerto Terrestre Los Andes incrementó sus operaciones un 28,5%\nEn el periodo de enero a mayo de 2021, el nivel de actividad del Puerto Terrestre Los Andes (PTLA), en Chile, creció en un 28,5% con respecto al mismo periodo del año anterior.\nEl gerente de operaciones de la Sociedad Concesionaria del enclave logístico, Miguel Palacios, reveló que la carga de importación creció en torno al 32,5% respecto del mismo lapso de cinco meses de 2020.\nAl comparar la cifra con la de 2019, cuando no había restricciones por la pandemia de COVID-19, el crecimiento fue de un 27%.\nPalacios atribuyó las cifras al trabajo arduo y en conjunto entre todos los actores que participan en el comercio internacional a través del Puerto Terrestre Los Andes, cooperación que se ha incrementado en época de pandemia.\nEl funcionario detalló que durante mayo el puerto terrestre atendió sobre 15 mil camiones, con un nivel similar al de marzo, otro de los meses peak de este año, que calificó de “sorprendente”.\nAsimismo, destacó en esta comunidad a entidades como el Servicio Nacional de Aduanas, Servicio Agrícola Ganadero, el Servicio de Salud, agencias de aduana, empresas de transportes, trabajadores y autoridades locales.\nChileoperacionespuerto terrestre los andes


🥇 Ordenanza municipal cartagena patinete electrico | Patinetes Electricos\nOrdenanza municipal cartagena patinete electrico\nAunque actualmente existen incluso ordenanza municipal cartagena patinete electrico que llegan a los 1000W.\nEntonces, debe tomar las precauciones necesarias cuando salga a pasear a velocidad superior.\nLa agilidad a la que puede ir el ordenanza municipal cartagena patinete electrico está cierta por varios causantes, mas la potencia del motor es la pieza más fundamental de la ecuación.\nmejores precios 2020 en ordenanza municipal cartagena patinete electrico\nEs menos contaminante que un coche, más barato que el transporte público y más rápido que las bicicletas. El inconveniente, sin embargo, es que el usuario está muy expuesto físicamente, lo que provoca que cualquier accidente logre ser peligrosísimo, más allá de que se empleen las protecciones recomendadas. En segundo lugar, porque ahora sabes que el usar estos vehículos a grandes velocidades tiende a ser peligroso, salvo que estén particularmente diseñados para ello. Si deseas correr con un patinete eléctrico, cómprate uno bueno para poderlo hacer con las garantías suficientes. Debes ver cuáles son los puntos importantes que debe tener tu patinete eléctrico.