Figuras del padre | Revista Replicante\nHomepage » Literatura » Ensayo » Figuras del padre\nEl padre, origen y destino del hijo\nPor Abraham Godínez Aldrete el 28 junio, 2015\nLa angustia, el odio, el temor, la culpa, la deuda, la locura, la melancolía, el desamparo, la desilusión son afectos que incitan el discurso sobre el padre en la religión, la filosofía y la literatura.\nPero sucedió que, cierto día, nuestro padre mandó hacerse una canoa.\nFreud descubrió que las figuras inconscientes organizan nuestros discursos porque son fuentes de nuestros más íntimos deseos y temores. Una figura no está constituida como un lenguaje, sino como una pintura, un sueño: no entendemos, no leemos un lienzo. En la figura el entendimiento queda en suspenso, hay una afección. Una figura es un pictograma, se parece a una alucinación; expresa un afecto, no produce conceptos en una significación articulada; está incitada por un deseo que transgrede el orden, rompe con la sintaxis esperada (Lyotard, 1979). La figura nunca expresa un mensaje acabado, su fuerza aparece en fragmentos que irrumpen en el discurso a modo de letanías, versos, chistes, lapsus… La figura es un quiebre en el discurso: revela un afecto y luego desaparece; su función está cumplida (Barthes, 2004).\nAbraham e Isaac. Representación de Gary Benson.\nEl modo en que padres e hijos hablan está incitado por figuras inconscientes. El discurso está articulado por figuras cargadas de afecto. A lo largo de la relación filial surgen figuras con las que padres e hijos gritan, lloran, tiemblan, ríen, mueren. Los enunciados sobre el padre están agitados por pasiones profundas que no configuran un discurso organizado, pero conforman una inquietud social. En La República Sócrates propone una comunidad en la que todas las mujeres sean comunes a los hombres: “Ni el padre conocerá a su hijo ni el hijo a su padre”, escribe Platón. En esta sociedad ideal todos los niños serán hijos de la comunidad y ellos llamarán “padre” a los varones de la generación que les antecede. En la época en que la sociedad se reconfigura cada vez más al modo de red y menos de modo patriarcal cabe preguntarse, de nuevo, ¿qué es un padre?\nEn este ensayo nos proponemos describir algunas figuras que incitan el discurso sobre el padre. El propósito es evocar algunas de estas efigies para destacar el afecto que cada una de ellas expresa. Para componer esta galería se han tomado seis cuadros de origen diverso: Religión, Filosofía, Literatura… En cada uno de estos lienzos un hijo habla sobre su padre. La exposición consta de seis escenas filiales. Al final, a modo de conclusión, haremos algunas consideraciones sobre los fundamentos en los que descansa el discurso occidental sobre el padre.\nEl no haber nacido triunfa sobre cualquier razón\nUn hijo llama a su padre cuando dice:\n―Soy hijo de Layo, nieto de Lábdaco y descendiente de Cadmo (fundador de Tebas). Mi abuelo murió joven, por eso mi padre fue criado por Pélope, rey de Pisa. Mi padre se enamoró de Crisipo, hijo que Pélope procreó con una ninfa. Cuando reclamó el reino de Tebas, raptó a Crisipo quien después, por vergüenza, se quitó la vida. Ése fue el primer crimen de mi padre, el primer error. En represalia, Zeus ordenó que Layo muriera a manos de su propio hijo, quien soy yo. Esto sucedió antes de que yo naciera. ¿Por qué soy culpable de un cruel destino vaticinado a mi padre?\n―En una noche Layo se embriagó y se acostó con su esposa. Segundo error: sin desearlo, nací. Mi padre atravesó mis tobillos con alfileres, por eso me llamo “Edipo” (mi nombre significa “pie hinchado”). Mis padres me entregaron a un pastor para que me abandonara en el monte Citerón. Tercer error: este hombre se compadeció, me entregó a un sirviente de los reyes de Corintio. Fui adoptado por Pólibo y Mérope. Crecí con la creencia de que ellos eran mis padres.\n―En una noche de fiesta escuché que yo no era hijo de Pólibo. Cuarto error: quise indagar mi origen. Consulté el oráculo de Delfos. Me vaticinó un futuro siniestro: mataría a mi padre y me casaría con mi madre. Huí de Corintio para evitar esta fatalidad. En un cruce de tres caminos, me encontré con una pequeña comitiva. Me hicieron a un lado. Un anciano me golpeó con una pica. Quinto error: lo golpeé, él murió. Yo no sabía que se trataba de Layo, tampoco sabía que él era mi padre. Sexto error: al aclarar el enigma de la Esfinge, me hicieron Rey de Tebas. Me casé con Yocasta, yo no sabía que había nacido de su útero. Fecundé con ella cuatro hijos. Ahora todos me repudian. Estoy viejo, ciego y desterrado. No he cometido ningún crimen, sólo he padecido la obra de aquel hombre que me ha hecho sufrir: mi padre.1\nEl extranjero llega a Colono. Busca un lugar en donde morir. El Coro, compuesto por unos ancianos del lugar, lo recibe. Cuando advierten que se trata del hijo de Layo, siervo de las mayores miserias de los humanos, le exigen que salga de Atenas. Edipo les explica que es víctima de los crímenes cometidos por su padre.\nClément Rosset (2004) destaca que la defensa de Edipo es un ejemplo del modo en que la brutalidad de un acontecimiento pretende ser amortiguada por el espectáculo de una interpretación. Edipo trata de decir que no sucedió lo que sí sucedió: explica al Coro que ha sido engañado, que él pretendía evitar su destino. A pesar del argumento, apenas se enteró de la profecía, Edipo se lanzó contra el anciano rey de Tebas, y lo mató. ¿Cómo negar lo sucedido? El oráculo predijo: matarás a tu padre, te casarás con tu madre. Resultado: mataste a tu padre, te casaste con tu madre (Rosset, 2004). La explicación no niega la realidad. Tragedia es lo inevitable. Edipo no puede esconderse de sí mismo, no puede ocultarse detrás de los crímenes de Layo. Un crimen no anula otro crimen.\nAunque se arranque los ojos, Edipo no oscurece lo develado. Karl Reinhardt describe la tragedia de Edipo como una sucesión que transita de la apariencia al ser. Primera escena: Edipo descifra el enigma de la Esfinge,2 se convierte en un rey sabio, famoso y poderoso. Segunda escena: Edipo advierte que ha matado a su padre y que cohabita con su madre, se arranca los ojos. Tercera escena: Edipo es un hombre torturado por el tiempo que vaga solo y confundido, es un ser frágil y desterrado. Caído el engaño del Rey Edipo, se nos revela un hombre que es tal como él mismo es (Heidegger, 2003). Edipo está profundamente desamparado.\nEdipo se debate entre el deseo de saber y la angustia de mirar lo que encuentra. Un rayo de Zeus anuncia el final. En Colono, Teseo acepta hospedar al hijo de Layo. Derrida (2000) destaca este acto hospitalario: el gobernante justo recibe al extranjero, figura de lo inaceptable. Aunque para Edipo hubiera sido mejor no haber nacido, existió y cumplió con su destino. Layo no pudo salvarlo de su nacimiento, Pólibo no pudo rescatarlo de su sino, Teseo no pudo redimirlo de la muerte. Edipo, hombre que sufrió lo insoportable, se despide de Ismene y Antígona: ¡Oh hijas, no tenéis ya padre en este día! Camina solo hacia el bosque. Desaparece.\n¡No lo hagas! ¡Mira que lo arruinas todo!\n―Me levanté temprano y me despedí de mi madre. Besos y abrazos. Mi padre nos miraba en silencio. Nos separamos. Pensé en el momento en que un niño es destetado. Salimos de casa. Cabalgamos durante tres días para llegar a Moriah. Mi padre detuvo a sus dos sirvientes. Me tomó de la mano y me dijo: “Ahora, iremos tú y yo solos”. Emprendimos el camino a la montaña. Caminamos en silencio. Hermético, mi padre apretaba la quijada.\n―Puso la leña sobre mis hombros. Tomó en su mano el cuchillo. Cuando le pregunté, “Padre, ¿dónde está el cordero para el holocausto?” “Dios proveerá el cordero para el holocausto, hijo mío”, me contestó. No comprendí. Llegamos al lugar que Dios le había dicho. La ironía es insoportable.\n―Mi padre no es un hombre trágico, más bien es un hombre silencioso. Los hombres trágicos dudan, mi padre no sabe dudar. Nunca lo he visto llorar. Las lágrimas y los gritos no lo apaciguan. Construyó el altar y colocó la leña. Ató mis piernas y brazos. Quise huir. Imposible. Él es más fuerte que yo. Grité, lloré, supliqué. Mi padre, impasible. La razón lo ha abandonado. ¿Habla con Dios o está loco?\n―Él dispone de mi cuerpo. Me coloca encima de la leña. Amarrado, me retuerzo. El fuego, al lado. No hay palabras. Su mirada se transforma: me espanta ver sus ojos incendiados. El sol cae sobre mi cara. Con su mano cubre mi rostro, me tapa boca y ojos. Siento como alza el cuchillo. Tiemblo.3\nUna escena del Edipo rey, de Pasolini.\nEl cuerpo se estremece antes de temblar como vibra el agua antes de hervir. El temblor es ya ebullición: es angustia, pánico, terror. El horror ya ha tenido lugar. El temblor es el acontecimiento mismo de lo pavoroso. Isaac tiembla frente a Abraham que se ha vuelto un asesino: “Aferrando a Isaac por el tórax Abraham lo arrojó a tierra y dijo: ‘¿Acaso me crees tu padre, estúpido muchacho? ¡Soy un idólatra!’” (Kierkegaard, 2010).\nEl temblor es una manifestación corporal de una angustia anterior a cualquier representación. El temblor es lo incontrolable del cuerpo. Temblamos ante lo impredecible, ante lo que no se sabe. El temblor se redobla: Cuanto más tiemblo, menos puedo parar de temblar. El temblor me excede en mi comprensión, me rebasa. No veo la razón de mi temblor, sólo siento. Abraham cubre los ojos de Isaac en el lienzo que Rembrandt pintó: Isaac no debería mirar aquello que no debería estar sucediendo. Isaac está afectado en lo más íntimo. Isaac es este temblor.\nEl padre fracasa cuando dispone del cuerpo de su hijo. La causa del mysterium tremendum no es Dios sino la disposición de la vida del hijo. Abraham es un padre que se ha vuelto asesino. Isaac es frágil: no puede huir, no puede defenderse. Aquél que debería protegerlo ha decidido sacrificarlo. Isaac es este terror.\nDerrida (2006) tiene razón cuando dice que el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob es un Dios que se retracta. Es más, el Dios de Moisés se arrepiente. El Dios de la tradición hebrea se equivoca. Dios se echa atrás, interrumpe el sacrificio de Isaac. Lévinas encuentra ahí el punto culminante del drama: hay una llamada a la unicidad del sujeto, se da sentido a la vida a pesar de la muerte. Por eso, en el tercer relato de Kierkegaard (2010), Abraham debe pedir perdón: “Se arrojó al suelo y su rostro tocó la tierra y pidió a Dios que le perdonase el pecado de haber querido sacrificar a Isaac, pues el padre había olvidado su deber para con el hijo”. Abraham no puede ser perdonado.\nEl sacrificio de Isaac no sólo es un deber de fe, también es un deseo. Isaac tiembla frente a esta aporía: ¿Deseaste que yo naciera para después desear mi muerte? La palabra danesa Anfaegtelse, que Kierkegaard utiliza con frecuencia, no sólo significa inquietud, horror religiosus, también significa tentación, misterio, absurdo. Abraham debe pedir perdón porque no quiere ceder a este impulso mortífero: “¿Crees que estoy obrando así por un mandato divino? ¡No! ¡Lo hago porque me viene en gana!” (Kierkegaard, 2010). Dios se retracta, pero Abraham hubiera llevado el sacrificio hasta el final.\nCuando Kierkegaard (2010) piensa en Abraham se siente anonadado. Lévinas (2008) dice que el anonadamiento está inscrito en el odio o en el deseo de morir. La historia de un padre que desea desaparecer al hijo nos deja inmóviles, sin respuesta. Lo más profundo del temblor es la inmovilidad del anonadamiento.\nAgamenón mata a Ifigenia para aplacar la cólera de la diosa Artemisa, un sacrificio necesario para el bien de la comunidad. Hércules mata a sus hijos sin razón y sin voluntad, al despertar del delirio quiere suicidarse. Abraham no es un hombre trágico, sino un caballero de la Fe: no sabe dudar, no puede conmoverse. La fe ciega puede impulsar a destruir a quien más se ama. Abraham no se asemeja a Caín: él ama a Isaac. ¿Cuántos padres han sacrificado a sus hijos en nombre de una creencia? La fe de Abraham es criminal. El acto se opone a cualquier esfuerzo consolador. Isaac sólo puede responder: “¡No lo hagas! ¡Mira que lo arruinas todo!” El cuchillo ya ha sido levantado, gesto que un hijo nunca podrá olvidar. Isaac sigue temblando.\nArrojado he sido de la faz de tus ojos\n―Todavía no hablaba y ya veía con envidia a mis hermanos gozar del mismo socorro y de la misma fuente que era el pecho de mi madre. ¿Qué niño puede separarse del seno materno?\n―Yo amaba a mi madre, pero ella era una sierva de Patricio, mi padre. ¿Qué deseaba mi madre en ese hombre colérico y hereje? Toleró las injurias de sus infidelidades.\n―No quiero acordarme de la muerte de mi padre, pero ese día quedó libre el camino hacia mi madre. Aún no entiendo por qué fui concebido en iniquidad, por qué mi madre me alimentó en pecado.\n―Escucho risas. ¡Cállense!\n―Confieso que caí en la podredumbre. Estaba confundido porque estaba lejos de ti, padre celestial. La vida me causaba tedio y la muerte miedo. Llevaba el alma rota y ensangrentada. Me envolví en la retórica de los falsos profetas. La luz me espantaba y el dolor penetraba en lo más profundo de mi ser. Me revolcaba en el cieno. Gozaba del cuerpo de una bella mujer. Sufría de perversión: me ensuciaba en los placeres carnales.\n―Abandoné a mi madre y partí a Roma. Al llegar enfermé de malaria, pero pudo haber sido de tristeza. Me recuperé y tomé una cátedra de retórica en Milán. Adolecía de vanidad. Impartía cursos de charlatanería. Vivía con una mujer innombrable. Las noches eran húmedas y cálidas.\n―Mi madre me alcanzó en Milán. Me siguió por mar y tierra. Desde que llegó, no nos separamos más. ¿Cómo desprenderse de una madre tan buena?\n―Ríanse de mí los arrogantes. ¿Por qué me confieso ante ustedes?\n―Me gustaba tanto desnudar a aquella mujer, contemplarla en la cama y olerla todas las mañanas. ¿Cómo vivir sin sus caricias? La amaba como si fuera infinita. Adeodato nació carnalmente de mi pecado.\n―Dios mío, domaste mi cerviz con tu yugo. Me consagré a ti. Le pedí a esa hermosa mujer que se marchara. Más fuerte que yo, ella se fue. Renuncié a la cátedra de la necedad y la mentira. Abandoné todo. Adeodato se quedó conmigo. Yo permanecí con mi madre. Los tres somos en ti.\n―Ahora duermo acompañado de sueños eróticos. La vulva es suave como el pantano, ¿qué hago con esta serpiente infernal? “Sino”, “cieno” y “seno” se parecen. ¿Acaso se sueña con los sentidos del cuerpo?\n―Mi madre murió hace años. Sigo llorando. Sé que no estoy solo, porque tú estás conmigo y ella contigo. Me espanta el ingenio de Adeodato, en este niño no tengo otra cosa que el delito. No he dejado de sufrir. Fui malo y nefando. Ahora no sé cómo deshacerme del deleite por los alimentos y del gusto por la música. ¿Debo arrancarme la lengua y taparme los oídos? ¿Cómo distinguir entre el cuidado del cuerpo y el deleitoso engaño del apetito? ¿Cómo discernir entre la útil alabanza a tu misericordia y el disfrute de lo melódico? El goce me persigue. ¿Hay algo malo en mí? Tú eres médico y yo soy un hombre enfermo, por favor cúrame.\n―¿Vida mortal o muerte viva? Debo buscar la salvación, debo olvidarme de los goces carnales. No soy hijo de un padre inmundo y corruptible, sino hijo de Dios. Tú eres el bien eterno. Llegué a ti por las lágrimas sinceras que todos los días mi madre derramaba en sus rezos. Oh, Padre bueno, en verdad que ella era una santa. ¿Cómo no recordarla?\nLos dioses no saben reír. La risa resquebraja cualquier ceremonia. Los ídolos se tambalean a risotadas. La risa carece de sentido, emerge de lo inefable, es el preludio de la muerte. El horror religiosus desemboca en carcajada.\nAgustín de Hipona desnudó su intimidad e inauguró un estilo de escritura: quiere curarse de su no creencia en Dios, hablando con Dios (Sloterdijk, 2011). Sufre de culpa y arrepentimiento. Es un pequeñito: le habla a un padre que imagina grande y fuerte. No importa la edad, el hombre sigue añorando un padre bueno que lo cobije, que sea madre y padre a la vez. Agustín escribe sobre lo que hay debajo de la cobija: la carne.\nLa carne no es el cuerpo representado. La carne es el cuerpo invisible (Henry, 2001). Puedo mirar mi mano, mis pies, mi imagen en el espejo, pero nunca puedo ver mi carne. La carne no es luz, sino fuego. Sucede como en el sueño que relata Freud al comienzo del séptimo capítulo de La interpretación de los sueños. Un hombre sueña con su hijo. Él le dice: “Padre, no ves que ardo”. El hijo había muerto. El sueño acontece en el funeral. El hombre despierta y mira el cuerpo incendiado de su hijo, una vela se había caído. El hijo “llama”, el padre está ciego.\nEl alma se deforma cuando sigue a la carne y no a su padre. El deseo sexual separa de Dios y de la madre. La carne es la afectividad más oscura e íntima, también es la más corruptible. El hijo sabe que somos devorados por el tiempo. La carne es vulnerable, es sexo y muerte, goce y vejez.\nAgustín también le llama a su padre, también él se quema. La carne se siente a sí misma como pasión. Por definición propia una pasión se padece. El padre es aquél que no ve: “He sido arrojado de la faz de tus ojos” (Agustín, 2005). ¿En dónde ha caído? En el pecado. Agustín de Hipona aceptaba la utilización del placer (uti) para fines espirituales, pero rechazaba gozar de ellos (frui). El mal que se goza es pecado, el mal que se padece es pena. Es malo gozar de los placeres lícitos y es malo hacer uso de placeres ilícitos. El goce es una bestia que devora: “Profundo es el abismo de los deleites carnales” (Agustín, 2005). El castigo de pecar es desear pecar más. ¿Cómo detener esta insatisfacción con rostro de miseria? Las confesiones es esta pregunta una y otra vez repetida: “Alma, ¿por qué, perversa, sigues a tu carne?” (Agustín, 2005).\nPerversión: el alma se deforma cuando sigue a la carne y no a su padre. El deseo sexual separa de Dios y de la madre. La carne es la afectividad más oscura e íntima, también es la más corruptible. El hijo sabe que somos devorados por el tiempo. La carne es vulnerable, es sexo y muerte, goce y vejez. Implorar a un padre es querer curarse del ardor de ser carne, de ser cuerpo corruptible y extraviado. No es suficiente un padre terrenal, se busca un padre celestial. Patricio es el padre degradado; Dios, el añorado. “Podría sanar creyendo”, dice Agustín en su Confesiones. ¿Y quién responde? El eco solitario de su propia risa.\nMe parece que veo a mi padre… en los ojos de mi alma\n―¿Locura o melancolía? Veo el fantasma de mi padre. Me persigue y me dice que mi tío lo ha matado, lo envenenó cuando dormía en el jardín.\n―Mi tío ha tomado el trono de Dinamarca. Se ha casado con mi madre. Insiste en llamarme “hijo”. ¿Cómo llamarle “padre” al asesino de mi padre?\n―El espíritu armado de mi padre me ha pedido saldar la cuenta de su muerte: Si tuviste alguna vez amor a tu querido padre, véngale de su infame y monstruoso asesinato. El destino me llama a voces.\n―¿He hablado con el espectro de mi padre o con el diablo? ¿Cómo cobrar un asesinato con otro asesinato? Si mato al rey me convierto yo mismo en asesino. Si no lo mato, sería un cobarde. El mundo está desquiciado.\n―Ahora me pregunto si el espectro de mi padre es invento de mi dolor. ¿La orfandad es tan insoportable que ahora imagino a mi padre entre los vivos? Me asusta la desaparición de mi padre. ¿Así desaparecemos todos? ¿Estoy delirando?\n―¡Siento angustia aquí en el corazón! No puedo pensar con calma. Algo me aprieta la garganta. ¿Qué debo hacer? ¿Padecer el infortunio o hacer frente a las calamidades? Quiero tomar la más completa venganza por la muerte de mi padre, pero temo equivocarme. Duda. Quiero morir, pero me da miedo la muerte. No hay medicina en el mundo que pueda salvarme. La vida de un hombre se apaga con un soplo…5\nSi “todas las noches son de Dinamarca”(Montejo, 2005), entonces todas las mañanas son del príncipe Hamlet. El padre ha muerto, y el hijo conversa de noche con el espectro. Al amanecer, enamora a Ofelia. Somos animales que nacemos para amar y morir. Todos somos comida para gusanos. Claudio, el rey de Dinamarca, será un gran bocado.\nEn Espectros de Marx Derrida (1995) destaca una frase que Hamlet exclama al final del primer acto: “El tiempo está fuera de quicio. ¡Oh suerte maldita que ha querido que yo nazca para componerlo!”Este desajuste temporal es una falta de juntura: ¿Ser o no ser? El mundo es esta disyunción: algo no va como debería.\nHamlet es el hijo que hereda una exigencia: hacer justicia al padre. Heredar es dialogar con los muertos. El tiempo está fuera de sí, y Hamlet debe componer este desajuste. Ése es el destino que Hamlet maldice: debe arreglar algo que él no desquició. El padre de Hamlet no puede vengar su muerte, hereda a su hijo el imperativo de matar. La existencia de Hamlet está marcada por el mandato paterno, la exigencia del padre se ha grabado con fuego: “¡Sí, Sombra desventurada, mientras la memoria tenga asiento en este desquiciado globo!… ¡Que me acuerde de ti!” (Shakespeare, 2011).\nHamlet, Príncipe de Dinamarca, Acto I Escena IV. Henry Fuseli, 1796.\nEl mandato del espectro es una exigencia violenta que interrumpe el tiempo del príncipe Hamlet. Desde ahora, el hijo ya no puede vivir para sí mismo, debe existir para su padre. El mandato de vengar al padre lo saca de su propio tiempo. Toda deuda con el padre es un desajuste con la propia existencia. Un hijo no puede hacer su vida cuando siente que le debe algo a su padre, cuando se le impone pagar con su propio ser.\nNietzsche destaca que la venganza remite a este problema: ¿Por qué aquél que ha sido agraviado quiere la sangre del ultrajador? En alemán la palabra Schuld significa culpa y deuda. Esta indistinción le permite a Nietzsche (2004) decir que la culpa se paga con sufrimiento. Todo imperativo categórico huele a crueldad. Las deudas se cobran con el dolor del deudor. El acreedor goza del sufrimiento del deficitario. Lo contrario a la deuda es el don. Donar es dar sin endeudar. El don acontece en el silencio, no hay compromiso, no hay contratos, no hay juramentos. Donar es desprenderse sin mayor garantía que la pérdida misma. Las relaciones filiales que endeudan y no donan están desquiciadas: estás en deuda conmigo, me cobro con tu vida. Dinamarca es una cárcel.\nLa relación entre Hamlet y el espectro es una deuda que implica una tortura para el hijo. El dolor de Hamlet se traduce en melancolía; ya no puede amar a Ofelia, ya no quiere vivir más. La equivocación es propia del desajuste: mata a Polonio en vez de asesinar a Claudio. Ofelia se ahoga en un río. Una desgracia desencadena otra. Gertrudis toma la copa envenenada. Muerte tras muerte, el mundo se desmorona. Hamlet ya no puede sufrir más.\nLa pérdida del padre arroja a Hamlet a un mundo desajustado, desordenado. Hacer justicia al padre es imposible: él ya está muerto. Aunque Hamlet no puede re–vivir al padre, quiere re–ordenar lo que ha sido desquiciado. En castellano la palabra “deber” significa deuda y obligación. El pago al padre es el desajuste del hijo.\nEl hijo está cautivo: ¿Cómo vengar y pagar al padre? La tragedia de Hamlet destaca esto: el sujeto de la venganza es objeto del sufrimiento. Sucede como si el padre se cobrara con la vida de su hijo. Pretender pagar una deuda impagable desencadena una legión de desdichas.\nLa pérdida del padre arroja a Hamlet a un mundo desajustado, desordenado. Hacer justicia al padre es imposible: él ya está muerto. Aunque Hamlet no puede re–vivir al padre, quiere re–ordenar lo que ha sido desquiciado. En castellano la palabra “deber” significa deuda y obligación. El pago al padre es el desajuste del hijo. Hamlet se siente comprometido con el espectro. Debe saldar al acreedor, pero no tiene nada en los bolsillos. ¿Qué le queda? El resto es silencio.\nEl sentimiento de culpabilidad exclusiva del niño ha sido sustituido ya en gran parte por la noción de nuestro común desamparo.\n―Mi padre gobernaba el mundo desde su sillón. Él era el gran juez, sólo su opinión importaba. Yo no podía pensar, tampoco podía desear, sólo obedecer. Cuando era niño, imaginaba que mi padre me aplastaría bajo sus pies: yo era flaco y débil, casi escuálido; él era fuerte, alto y de anchas espaldas. Era imposible defenderse. Nunca me abatió, pero sucedió algo peor: me embargó un sentimiento de vergüenza, culpa y timidez que se ha transformado en un inmenso castillo.\n―Recuerdo un evento: una noche en que tenía sed pedía agua. Me exigió que me callara. Seguí gritando. Me sacó de la cama, me llevó al balcón. Cerró la puerta y me abandonó. Allí me quedé un rato solo, en camisón, parado frente a la puerta cerrada. Esa noche comprendí lo que era la obediencia: aprender a callar la sed. Ya no puedo pedirle nada a nadie. Se produjo un daño: vivo en el mundo con una hermosa herida, eso es lo único que tengo.\n―No comprendo por qué temo a mi padre, si toda su vida ha trabajado duramente, sacrificándolo todo por sus hijos. Sin embargo, ha resultado demasiado fuerte para mí: ¿Él es un tirano o yo soy demasiado débil?\n―Fui derrotado por la ironía de mi padre, fui sentenciado por su sonrisa sarcástica. Aprendí a sentirme rechazado y vencido. Ahora no puedo huir y no puedo quedarme. No puedo rebelarme y no puedo obedecer. Me convertí en una equivocación, en un ser incierto: aprendí a desconfiar de mí.\n―Casi nunca me golpeó en serio, pero siempre me amenazaba: se desabrochaba el cinturón, lo dejaba en el respaldo en la silla. Yo agachaba la cabeza. Cuando sucedió, no eludí ninguno de sus golpes. Yo miraba su rostro congestionado por la ira. Creció en mí una profunda desconfianza.\n―Mi padre no era un hombre malo, con los demás era bondadoso y silencioso. Cuando sonreía, era especialmente hermoso. La gente dice que él es amable y generoso. Seguramente sufro de una mala percepción. Lo cierto es que soy débil y desobediente. Me avergüenzo de mí. Yo tampoco soportaría un hijo como yo, mudo, ensordecido, seco y perdido. No hay nadie a quien culpar, ambos estamos solos y desamparados.6\nTemor es el sentimiento que puede describir la relación que Franz Kafka tuvo con su padre. Hermann Kafka es el padre del trabajo, el negocio y el sometimiento. No tiene tiempo para el hijo. Es un hombre exitoso y rígido. La legitimidad paterna está basada en el dinero, la prosperidad y el trabajo. Así gobierna desde su sillón. Él es el gran juez, divide al mundo entre salvados y condenados. Rechaza las amistades de su hijo, y cuando Franz le anuncia que desea casarse Hermannn le contesta: “Probablemente se puso ella una blusa muy llamativa, como saben hacerlo las judías de Praga, e inmediatamente, como es natural, te has decido a casarte rápidamente” (Kafka, 2004a). Resultado de esta acusación: el hijo no pudo vivir con esa mujer que amaba.\nCuando dice que imagina el mapamundi desplegado, y a su padre extendido transversalmente, no hay mucho que añadir: Franz Kafka no puede salvarse de su padre, no encuentra sitio en el mundo. Frecuentemente utiliza el término “tirano” para referirse a él. El tirano hace que la ley satisfaga sus caprichos. En La República Platón dice que un tirano es un lobo: aunque finja ser benévolo, se devora los bienes del pueblo. Así como le sucede a los mexicanos con sus gobernantes, la relación entre Kafka y su padre es descrita como un laberinto asfixiante que no tiene salida. La desdicha es la sombra de esta derrota: “Entre nosotros no hubo nunca una lucha propiamente dicha, pues yo fui pronto vencido. Lo que quedó fue sólo huída, amargura, tristeza y lucha interior”(Kafka, 2004a).\nSiendo la voz de los derrotados, la poesía aún es posible porque han existido poetas como Kafka. En la herida de una soledad sin remedio guarda el sufrimiento que padece: ser hijo de un hombre cruel. En La metamorfosis el hijo es un monstruoso insecto, juzgado por el tribunal familiar, destinado a ser abandonado. En La condena el hijo es un ser condenado a muerte: “¡No te equivoques! Yo soy todavía el más fuerte. […] ¡Yo te condeno a morir ahogado!” (Kafka, 2004b). A esta serie de relatos que Kafka compiló con el título Los hijos se le suma “El fogonero” (primer capítulo de la novela inconclusa El desaparecido). Karl Grossmann es un hijo desterrado. Cuando tenía diecisiete años embarazó a una mujer que trabajaba en su casa. Sus padres lo expulsaron a América y el muchacho fue abandonado a sus propias posibilidades. En el barco que lo traslada al nuevo continente Karl protege a un fogonero que sufre injusticias laborales. Al abogar por este pobre hombre Karl pretende defenderse de su propio destierro. El joven pierde el juicio porque la disciplina es más importante que la justicia, así se lo dice su tío. Karl no para de llorar. Asumir las reglas no es suficiente, en cualquier momento el orden establecido se altera. Apenas el joven acomete una infracción, una equivocación, una explicación incorrecta, un deseo, una contingencia, y la lucha está perdida: el hijo es marginado, es condenado a morir antes de tiempo.\nUn cuadro del Kafka de Robert Crumb.\nKafka no puede dejar de autoacusarse, la calumnia y la vergüenza dominan su escritura. En La carta dice que la frase final de El proceso bien podría ser referida a sí mismo:“¡Como un perro! ―dijo, y era como si la vergüenza debiera sobrevivirlo”(Kafka, 2005). En esta novela atestiguamos cómo Josef K se va debilitando, poco a poco, al final K ya no es un hombre rebelde que se defiende, sino un ser débil y sumiso como un perro (aún no se ha hablado suficientemente sobre la reiteración de la figura del perro en la obra de Kafka). Agamben (2011) interpreta esta novela como un proceso de autocalumnia. Esta autoacusación se encuentra también en La colonia penitenciaria: el torturador toma el lugar del condenado. Esta misma declinación aparece en La carta. ¿Qué le podría contestar Hermann a su hijo Franz? No lo sabemos. La carta nunca llegó a manos de Hermann Kafka, y sin embargo Franz Kafka mismo se contesta. En la respuesta, que podríamos llamar La carta al hijo, se autoacusa en la voz imaginada de su padre: “Dices que eres inocente, dices que yo soy culpable de lo que te pasa, dices que por tu generosidad estás dispuesto a perdonarme. Eso podría ser suficiente, pero no te basta. Te has propuesto vivir completamente a mi costa […] Si no estoy muy equivocado continúas viviendo a mi costa con esta carta” (Kafka, 2004ª).\nEl hijo sabe que su padre no puede entenderlo, es un hombre severo que se legitima en la moral del proveedor. Aun así ama la sonrisa de su padre. Sabe que sufre de una “mala interpretación”. No hay a quién culpar. La Carta al padre no es un reproche del hijo al padre, es la posibilidad de hablar honestamente del desamparo. Hijo y padre sufren de la misma soledad: el sacrificio del padre no ha encontrado correspondencia en el amor del hijo, y el deseo del hijo no ha sido reconocido por el padre. Hay una herida mutua. ¿Qué es el desamparo sino la posibilidad del mutuo abandono entre padre e hijo? ¿Qué es la indigencia sino la posibilidad de ya no poder vivir más del otro? ¿Qué es vivir como un perro sino la posibilidad de ya no poderse incluir en el mundo humano?\nQuizás Un artista del hambre es el relato de Kafka que mejor describe este desvalimiento: el artista del hambre no puede hacer otra cosa que ayunar hasta morir porque no ha encontrado ningún gusto por la comida. Pero su derrota no es la muerte sino haber sido abandonado en su jaula. Está olvidado: nadie lo mira. Según su amigo, Robert Klopstock, cuando finalizó las correcciones de este relato, en el hospital en donde falleció el 3 de junio de 1924, el rostro de Franz Kafka (frecuentemente parco para expresar sus sentimientos) estaba bañado de lágrimas.\nMe trajo la ilusión\n―Yo no conocí a mi padre, pero vine a buscarlo. Antes de morir, mi madre me dijo: No vayas a pedirle nada. Exígele lo nuestro. Lo que estuvo obligado a darme y nunca me dio… El olvido en que nos tuvo, mi hijo, cóbraselo caro. Me acostumbré a vivir sin padre, pero después de lo dicho por mi madre me comencé a llenar de esperanzas. En siete días, después de su muerte, yo ya estaba en Comala.\n―De mi padre, sólo sé cosas de oídas. Me contaron que embarazó a hermosas mujeres que luego abandonó. Tenía el deseo de gozar, no el de tener hijos. Pensaba que los embarazos no eran asunto suyo: “los niños son cosas”, decía. Para algunos, Pedro Páramo es un rencor vivo; para otros, la pura maldad; para mi madre, una cuenta por cobrar; para mí, una ilusión.\n―¿La ilusión? Eso cuesta caro. A mí me costó vivir más de lo debido, me respondió una muerta.\n―Buscar a mi padre me costó la vida. Morí de miedo. Me encontré con un pueblo de fantasmas. Me mataron los susurros.\n―Entre los murmullos se escucha el nombre de mi padre. Dicen que era fuerte y decidido. En una mala racha, se casó con mi madre para resolver su situación económica. La boda se celebró rápido. Se casaron por bienes mancomunados. Ella se fue de Comala, porque extrañaba a su hermana. Nosotros vivimos en Colima, con la tía Gertrudis. Mi madre murió esperando que mi padre le llamara.\n―He añorado a mi padre toda la vida. Ahora que me cuentan, desconozco a ese hombre. Yo lo había imaginado fuerte y bondadoso. Dicen que Pedro Páramo mató a varias personas. Él dictaba la ley de Comala. Sólo reconoció a un hijo, Miguel Páramo. Solapaba sus atropellos: asesinatos y violaciones. Yo no puedo creer en eso, seguro que alguien está confundido.\n―Los muertos dicen que Pedro Páramo era un hombre práctico. A mi abuelo, Lucas Páramo, lo mataron de un tiro. Como nunca se supo de dónde había salido la bala, mi padre arrasó parejo. A Miguel Páramo lo mató su caballo. Estoy comenzando a pagar. Más vale empezar temprano para terminar pronto, pensó el terrateniente de Comala. Parecía indestructible. Sin embargo, no pudo reponerse de un tercer golpe: Susana, su segunda esposa, la única mujer que había amado, murió. Mi padre lloraba, y yo no estaba ahí para consolarlo. Las noches se llenaban de fantasmas.\n―No puedo juzgar a mi padre, nunca lo conocí. Ahora todos estamos muertos. Viví con la añoranza de tenerlo cerca, mi soledad lleva su nombre. Él siempre fue una distancia inabarcable, un enigma indescifrable. Fui creando un mundo de esperanzas alrededor de él, por eso vine a Comala. Cuando llegué, mi padre se desmoronó como si fuera un montón de piedras.7\nAlgo que pertenece a la felicidad no existe. El padre es la esperanza surgida en el páramo: pura piedra. Hay una fuerte coincidencia entre Freud y Juan Rulfo: el padre es una ilusión. Difícil es vivir sin ilusiones, pero los sueños nos pueden apartar de la vida. La ilusión es la imagen matutina del deseo satisfecho. La ilusión se despega de la realidad, pero no la anula: busca un hecho real sobre el cual poder descansar. Juan Preciado llega a Comala buscando esa constatación real, pero se encuentra con fantasmas.\nVivimos entre los muertos. Un espectro es un muerto que no ha desaparecido. Como sucede con Juan Preciado, hablamos con los muertos. Hay duelos imposibles, y el mundo humano está repleto de espectros: nuestras ciudades, arte, libros, casas, memoria… son obras y recuerdos de nuestros muertos. Los fantasmas nos visitan y nos conforman. Somos hijos de los espectros, producto de su semen, de sus incesantes cópulas.\nEscena de un documental sobre Rulfo y su obra.\nDice Derrida, en Espectros de Marx, que un fantasma se encuentra en un espacio intermedio entre el ser y el no ser: un espectro no está vivo ni muerto, no es alma ni es cuerpo. Un fantasma es algo difícil de nombrar, y no es una cuestión que pueda abordarse sólo fenomenológicamente. Un fantasma es una re–aparición animada por un espíritu. Todo fantasma es una promesa, una impaciente y nostálgica espera de futuro: la muerte no acaba con todo. El padre es esta creencia en el futuro.\nVe y cóbrale lo que nos debe, le dice la madre a su hijo. En el imaginario de la madre el padre aparece como un hombre poseedor de algo que puede pagar la deuda de la soledad. ¿Qué es ese objeto de satisfacción que Doña Dolores imagina que Pedro Páramo puede ofrecer? ¿Qué posesión tiene Pedro Páramo que puede dar y que rehúsa otorgar? Estas preguntas alimentan las ilusiones de Juan Preciado: buscar al padre…\nPedro Páramo aparece como un hombre fuerte y poderoso, se puede imaginar que tiene aquello que puede satisfacer a una mujer (tuvo infinidad de ellas) y aquello que puede proteger a un hijo (tiene hacienda y tierras). Y sin embargo, al final de la novela lo vemos tan abatido, tan solo, tan triste porque el único deseo que le importa no puede ser satisfecho: no puede avivar el deseo de Susana. El padre potente es sólo una ilusión. Pedro Páramo no es una excepción, es sólo un hombre. Más que morir, se deja matar como si la tristeza lo desmoronara: el tótem se cae a pedazos.\n“No oyes ladrar a los perros” es un cuento de Juan Rulfo que puede ser leído como el reverso de Pedro Páramo. Un hombre lleva a cuestas, sobre su espalda, a Ignacio, su hijo herido. Le pide que le avise cuando escuche ladrar a los perros, señal de que han llegado a Tonaya, lugar donde dicen que hay un médico. Durante el trayecto, el padre le habla al hijo, carga con él. Camina como si fuera un caballo viejo y cansado. Escucha el ladrido de los perros pero no oye la voz de Ignacio: “No me ayudaste ni siquiera con esta esperanza”, le dice al cadáver de su hijo, destrabando difícilmente los dedos con que él había venido sosteniéndose de su cuello (Rulfo, 2008). En estos relatos sucede como si la relación filial fuera un río de sueños y desilusiones, el constante devenir de la desolación a la ilusión, de la esperanza a la decepción.\nInventamos padres, es decir historias, a fin de dar sentido a lo aleatorio de un apareamiento que ninguno de nosotros ―ninguno de sus frutos, tras diez oscuros meses lunares― puede ver.\n¿Qué es un padre? La pregunta es reversible: ¿Qué es un hijo? Hemos descrito algunas figuras de la relación filial. Partimos de tres historias de culturas fundamentales de Occidente: con Layo, Abraham y el padre celestial de Agustín consideramos figuras de la cultura griega, hebrea y cristiana. Con esos textos abordamos la figura del padre en la época antigua y en la Edad Media. Con Shakespeare consideramos el Renacimiento; con Kafka, la Modernidad. Terminamos el recorrido con una representación mexicana del padre, escrita por Rulfo. En estas figuras hay temas entrelazados, que insisten: la angustia, el odio, el temor, la culpa, la deuda, la locura, la melancolía, el desamparo, la desilusión son afectos que incitan el discurso sobre el padre.\nLa figura paterna se distingue de la madre porque está constituida por una virtualidad simbólica que no se ha creado en la cercanía corporal. El padre es un ser sin pecho que puede donar palabras. Si la madre es la matriz de una primera esfera de intimidad en donde emerge la vida, el padre es una petición de argumento que otorga razones para vivir y morir.\nHaber nacido es estar perplejo. La figura del padre está inmersa en el origen y el destino del hijo. La configuración de un padre es la elaboración de un argumento que organiza el drama de los afectos del hijo. Este argumento pretende justificar la contingencia del nacimiento: un hombre fecunda el cuerpo de una mujer. Emerge el enigma sobre el deseo del engendrador. La cuestión del padre siempre remite al phallós. La configuración paterna quiere justificar la vida. La pasión animal de ese placer intruso que desaparece dentro de la vagina queda más o menos historiado en una genealogía familiar en la que se desarrolla el drama del ser humano: ¿Quién es mi padre? ¿Qué desea de mí? ¿Para qué nací? Fortalecer la figura del padre significa querer otorgar justificación a una existencia que carece de sentido. Carente de fundamento, el engendrado busca una misión, un argumento que justifique la lucha, la sexualidad y el sufrimiento. Del padre se solicita esa bisagra capaz de unir la pasión animal y la historia, la vida y la representación, el azar y el futuro.\nLa figura paterna se distingue de la madre porque está constituida por una virtualidad simbólica que no se ha creado en la cercanía corporal. El padre es un ser sin pecho que puede donar palabras. Si la madre es la matriz de una primera esfera de intimidad en donde emerge la vida (Sloterdijk, 2011), el padre es una petición de argumento que otorga razones para vivir y morir. Los engendrados, los sobrevivientes al destete, interpelan a los engendradores: ¿Para qué hemos nacido? ¿Para qué hemos de morir?\nLos engendradores saben que no pueden solucionar los inconvenientes de haber nacido, también saben que ellos mismos han de morir, eso impide plantearse una existencia para sí que no esté ya iniciada por el otro y entregada al otro (Lévinas, 2006). Asumiendo su muerte, el padre vive para un futuro que no acaba en la nada: yo ya no seré, pero mi hijo seguirá siendo… El ser–para–la–muerte es sustituido por el ser–para–el–hijo. Emerge un tiempo discontinuo que puede abrir una esperanza: el hijo no puede impedir que el engendrador muera, pero nunca admitirá que su padre desaparezca, que el espíritu de su padre se reduzca a un puñado de cenizas. El hijo lleva la tarea de enterrar y transformar al muerto en recuerdo vivo: él mismo se convierte en testimonio de la vida y del deseo de aquel hombre. El engendrador ha muerto, pero en el diálogo interno ―en la cotidianidad, en el insomnio y en las huellas del cuerpo― el engendrado se convertirá en hijo cuando hable con el espectro de su padre.\nSi el hijo descarga su vida sobre el padre, el padre descarga su muerte sobre el hijo. Ambos piden abrigo, se hospedan en la relación filial. El inicio y el final de la vida son desconciertos incomprensibles, ahí se reúnen padre e hijo como si quisieran perdonarse de no poder satisfacer una petición incesante, como si desearan disculparse de no poder cumplir cabalmente con una responsabilidad excesiva e irrenunciable, como si sufrieran de una inquietud innombrable… ®\n—Guadalajara, Jal., verano de 2015\n1 Texto basado en Edipo Rey, Edipo en Colono de Sófocles (2002) y el Diccionario de mitología clásica de March (2002).\n2 El enigma de la Esfinge es una pregunta por el tiempo y el ser humano: ¿Cuál es el ser, provisto de voz, que es de dos patas, de cuatro y de tres, y entre todos los animales que viven en la tierra, en el aire o en el mar, es el único que cambia de forma, y cuantas más patas tiene, anda más despacio?\n3 Texto basado en el Antiguo Testamento y Temor y temblor de Kierkegaard (2010).\n4 Texto basado en Las confesiones de Agustín de Hipona (2005).\n5 Texto basado en Hamlet de Shakespeare (2011).\n6 Texto basado en Carta al padre de Franz Kafka (2004a).\n7 Texto basado en Pedro Páramo de Juan Rulfo (2009).\nAgamben (2011). K en Desnudez. Trad. Mercedes Ruvituso y María Teresa D’Meza. Barcelona: Anagrama.\nAgustín (2005). Obras Completas II. Las confesiones, edición crítica y anotada por Ángel Custodio Vega. Madrid: Biblioteca de autores cristianos.\nBarthes, R. (2004). Fragmentos de un discurso amoroso. Trad. Eduardo Molina. 17° ed. México: Siglo XXI.\nDerrida, J. (1995). Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional. Trad. José Miguel Alarcón y Cristina de Peretti. Madrid: Trotta.\nDerrida, J. (2000) La hospitalidad. Trad. y prólogo de Mirta Segoviano. Buenos Aires: Ediciones de la flor.\nDerrida, J. (2006). Dar la muerte. Trad. Cristina de Peretti y Paco Vidarte. Barcelona: Paidós Ibérica.\nFreud, S. (2001). Obras completas. Ordenamiento, comentarios y notas de James Strachey, con la colaboración de Anna Freud. 24 vols. (designamos con la abreviatura AE las citas tomadas de esta edición y con un número posterior el volumen referido). Traducción directa del alemán: J. L. Etcheverry, 2ª ed. 8ª reimp. Buenos Aires: Amorrortu.\nGuimarães, J. La tercera orilla del río. Trad. Paz Díez Taboada. web:http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/por/guimaraes/la_tercera_orilla_del_rio.htm\nHeidegger, M. (2003). Introducción a la metafísica. Trad. Angela Ackermann. 5° reimp. Barcelona: Gedisa.\nHenry, M. (2001). Encarnación. Trad. Javier Teira, Gorka Fernández y Roberto Ranz. Salamanca: Sígueme.\nKafka, F. (2004a). Carta al padre. Trad. David García Walker. México: Colofón.\nKafka, F. (2004b). Cuentos completos (textos originales). Trad. José Rafael Hernández Arias. 2° ed. Madrid: Valdemar.\nKafka, F. (2005). El proceso (versión original). Traducción, notas e introducción: Miguel Vedda. Buenos Aires: Colihue.\nKierkegaard, S. (2010). Temor y temblor. Trad. Vicente Simón Merchán. México: Fontamara.\nLévinas, E. (2006). Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Trad. Daniel E. Guillot. 7° ed. Salamanca: Sígueme.\nLévinas, E. (2008). Dios, la muerte y el tiempo. Trad. María Luisa Rodríguez. 4°ed. Madrid: Cátedra.\nLyotard, J–F. (1979). Discurso, Figura. Trad. Josep Elias y Carlota Hesse. Barcelona: Editorial Gustavo Gili.\nMarch, J. (2002). Diccionario de Mitología Clásica. Trad. Teófilo de Lozoya. Barcelona: Crítica.\nMontejo, E. (2005). Alfabeto del mundo. México: F.C.E.\nNietzsche, F. (2004). La genealogía de la moral. Introducción, trad. y notas de Andrés Sánchez Pascual. 1ª ed. revisada, en “Biblioteca de autor”. 5ª reimp. Madrid: Alianza Editorial.\nPlatón (2012). La república. Trad. José Manuel Pabón y Manuel Fernández–Galiano. Madrid: Alianza Editorial.\nQuignard, P. (2005). El sexo y el espanto. Trad. Ana Becciú. Barcelona: Editorial Minúscula.\nRosset, C. (2004). Lo real. Tratado de la idiotez. Trad. Rafael del Hierro. 1° ed. Valencia: Pre–textos.\nRulfo, J. (2008). El llano en llamas. Edición cuidada por la Fundación Juan Rulfo. México: RM.\nRulfo, J. (2009). Pedro Páramo. Edición cuidada por la Fundación Juan Rulfo. México: RM.\nSloterdijk, P. (2011). Esferas I. Trad. Isidoro Reguera. Madrid: Siruela.\nSófocles (2002). Tragedias. Trad. Assela Alamillo. Madrid: Gredos.\nShakespeare, W. (2011). Hamlet. Trad. Luis Astrana Marín. 3° ed. Madrid: Alianza.


Aion Classic, lanzado en América el 23 de junio, ofrecerá opciones gratuitas y de suscripción. - BOS !\nAion Classic, lanzado en América el 23 de junio, ofrecerá opciones gratuitas y de suscripción.\nSe acabó el tiempo de las burlas. NCSoft ha confirmado que los servidores clásicos de Aion llegarán a Occidente y llegarán muy pronto, en apenas dos semanas, para ser exactos.\nAion: Classic se lanzará el 23 de junio, proporcionando «un nuevo comienzo de cómo era originalmente el juego cuando se lanzó en las Américas en 2009, con algunas mejoras adicionales en la calidad de vida». Solo incluirá las cuatro clases originales del juego, con las dos subclases para cada una, así como las primeras mazmorras y otro contenido. Esto incluye asedios a fortalezas basados en facciones y «JcJ de ruptura», que abrieron portales entre Asmodae y Elysea y ofrecieron misiones centradas en JcJ y una moneda específica.\nAion: Classic estará disponible en versiones gratuitas y de pago (basadas en suscripción). Las suscripciones son por tres, 30, 90 o 365 días y se pueden adquirir comprando Aura de Siel con dinero real. Los jugadores gratuitos ganarán XP a un ritmo más lento que los suscriptores. También habrá un «Pase Daeva», también conocido como Pase de Batalla, que tiene sus propias recompensas y una moneda única, Quna, que se puede usar para obtener varias recompensas cosméticas y desbloquear el nivel del pase premium.\nAion: Classic ha sido un gran éxito en Corea desde su lanzamiento en noviembre pasado, y los ingresos trimestrales del juego casi se triplicaron desde su implementación. No es tan popular ahora como lo era hace 12 años, pero si NCSoft puede obtener algo que parezca la misma respuesta en América, valdrá la pena.\nObtenga más información sobre Aion: Classic en su sitio web dedicado.\nBlankos anuncia asociaciones con Burberry, Deadmau5 y otros en el E3\n«No llevado, no truncado» y optimista en el juego cruzado: nuestra entrevista en RuneScape Mobile con el diseñador jefe Dave Osborne


Irak aprueba el tendido en su territorio de un gasoducto Irán – Siria - Sputnik Mundo Widgets Magazine\n05:58 GMT +314 Diciembre 2018\nIrak aprueba el tendido en su territorio de un gasoducto Irán – Siria\n20:01 20.02.2013 (actualizada a las 20:30 10.12.2014) URL corto\nBagdad aprobó la construcción en territorio iraquí de una tubería por la que Irán suministrará gas a Siria, comunicó hoy el Gabinete de Ministros de Irak, que encargó firmar el respectivo convenio marco a su Ministerio de Petróleo.\nEl gas se trasegará desde el yacimiento iraní de Pars del Sur a Siria y otros mercados extranjeros.\nIrán, Irak y Siria suscribieron en verano de 2010 un memorando sobre la construcción del gasoducto que pasará por sus territorios. El costo de ese proyecto llamado “Gas islámico” se estima en unos 10.000 millones de dólares.\nLa tubería, de 5.600 kilómetros de largo, podrá trasegar 110 millones de metros cúbicos de gas al día.\nSiria adquirirá de 20 a 25 millones de metros cúbicos diarios. El gas será suministrado también al Líbano y Jordania por otra tubería.\nIrán planea duplicar la extracción de ese hidrocarburo hacia 2015 y organizar en un futuro suministros de gas licuado a Europa vía puertos sirios del Mediterráneo.


SABORES DE MI COCINA – Página 39 – Recetas hechas con amor / By Gina Whitley\nAutor Sabores de mi cocinaPublicado el agosto 8, 2016 agosto 8, 2016 Categorías postres,UncategorizedDeja un comentario en Duraznos en almíbar\n1/2 tz mas 2 cuch de azucar\n2 vainas de vainilla cortadas a lo largo\n1/4 tz de crema para batir.\nCombinar en la batidora las yemas y el azúcar dos minutos hasta que se esponjen y pongan color claro,\nEn una ollita al fuego poner la leche, las semillas y la vaina de vainilla a hervir, una vez que suelta el hervor, poner la leche poco a poquito a la mezcla de huevo sin dejar de mover para temperar, después regresamos toda la mezcla a que suelte otro hervor y colamos, dejamos a temp. Ambiente cubierta con un film plástico a que toque la crema para que no se haga nata, una vez a temp. Ambiente lo refrigeramos tres horas.\nUna vez que esta frío le ponemos la crema para batir incorporamos y ponemos en la maquina de hacer helado conforme a las instrucciones de la manufactura y en 20 min. Tendrás una nieve cremosa, de un sabor delicado…..\nAutor Sabores de mi cocinaPublicado el agosto 8, 2016 agosto 8, 2016 Categorías postres,UncategorizedDeja un comentario en Nieve de Vainilla


Bruselas, capital de Bélgica, es una ciudad que obligatoriamente debéis visitar si viajáis al país belga. Existen en ella innumerables de atracciones que visitar, desde calles y plazas hasta monumentos y otros muchos lugares de interés. Hoy nos dejamos llevar por algunos de los museos más originales y curiosos de la ciudad, que quizás se quedan en el olvido entre los turistas. Es hora de encontrar ya vuestro alojamiento en Bruselas para facilitaros las cosas.\nEmpezamos con el Museo del Cine, ubicado en el Centro de Bellas Artes BOZAR. Cuenta con una gran colección de máquinas que nos narran la historia del nacimiento del séptimo arte. Según parece, alberga una de las colecciones más grandes del mundo. Cada día, sus dos salas proyectan cinco películas clásicas, desde películas de cine mucho, con sonido de piano, a películas modernas.\nUno de los museos más recientemente abiertos ha sido el Clockarium, que alberga más de mil relojes de pared de estilo art deco. Desde los más estilizados hasta los más rústicos. Lo curioso del caso es que, la colección que podemos ver, sólo alberga una tercera parte de la colección de su propietario original.\nEl Museo Van Buuren fue construido en 1929 como la residencia privada de un banquero neerlandés. David y Alice, su esposa, que cuidaba el jardín, reunieron una colección muy importante de los más renombrados artistas, como Brueghel, Van Gogh, Wouters, Signac y Permeke entre otros. Las habitaciones, los materiales expuestos y la luz hacen de esta visita una de las más elegantes de Bruselas.\nOtro museo de particular interés es el Museo Antoine Wiertz, que merece una visita tanto por el edificio en sí como por la colección que alberga. Se halla muy cerca del edificio del Parlamento Europeo, una zona muy fácil de encontrar alojamiento, ya que hay algún que otro hotel cerca del Parlamento Europeo. Este museo alberga pinturas y dibujos de este genial artista.\nPor último os recomendamos el Museo de Bellas Artes de Ixelles, famoso por su colección de carteles originales de Toulouse-Lautrec. Sus salas ofrecen inmejorables exposiciones de los siglos XIX y XX, con especial énfasis en el impresionismo y el fauvismo. El surrealismo y el expresionismo completan el viaje a través del Pop-Art y el arte contemporáneo.\nFoto Vía Clockarium\nTags: Análisis de Alojamientos en Bruselas, Museos de Bruselas, museos en Bélgica, Turismo en Bruselas\n« Bélgica, speak english\nBerchem Sainte Agathe, histórico o moderno »


Inicio > Editorial > Noticias > Mala noticia: Skoda abandona el WRC\nEl Campeonato Mundial de Rally vivirá en 2020 una compleja temporada de incertidumbre, tras anunciar primero Citroën que deja la categoría, y ahora Skoda hace lo propio; son dos de los cinco fabricantes oficiales con participación tanto en el WRC como el WRC 2.\nLa marca perteneciente al Grupo Volkswagen consiguió en 2019 su mayor cosecha histórica de títulos, con 28 entre los nacionales, regionales e internacionales, siendo su mayor éxito el conseguido por Kalle Rovanpera en el WRC 2 Pro, la segunda división del Mundial de Rally.\nEl sitio especializado Motorsport.com informa que el director del team Skoda Motorsport, Pavel Hortek, indicó que en 2020 se concentrarán en dar apoyo a sus clientes en todo el mundo, poniendo fin a su programa oficial en el Campeonato Mundial.\nCon Rovanpera fuera del equipo tras fichar con Toyota, el checo Jan Kopecky se concentrará en el Nacional de su país, sin la estructura que le permitió ganar los últimos cinco campeonatos del WRC 2.\n"Hemos vendido 328 Fabia R5 y tenemos muchos clientes en todo el mundo, no tenemos capacidad para mantener todo eso y, además, una estructura oficial. Haber perdido a grandes pilotos ha sido determinante", indicó el ejecutivo, quien en todo caso no cierra la puerta para el futuro. ¿Estará Skoda pensando en la era híbrida del WRC, que tendrá su debut en 2022?\nLo cierto es que para 2020, el WRC estará integrado por Toyota, Hyundai y el equipo M-Sport, que representa a Ford. Por su parte, parece que la WRC 2 Pro llegará a su fin tras la salida de Citroën y Skoda, dejando a M-Sport como único participante futuro.


BUENOS DÍAS VERACRUZ: ¡¡ATENTADO CONTRA LA LIBERTAD DE PRENSA!!\nCondenables, por donde quieran vérsele los hechos suscitados en un periódico del puerto de Acapulco, atacado por comando armado de sicarios que se introdujo al interior de las instalaciones.\nEl móvil de la embestida, como advertencia criminal por la línea editorial crítica que practica ese medio de información impreso.\nApenas lo señalé en otras entregas, y vuelvo a reiterarlo:\nEstamos viviendo el México de la barbarie, de la atrocidad, del terror, del miedo y la zozobra en todas las familias mexicanas.\nNunca como ahora, ciudadanos en general y medios de comunicación críticos en el país, habían sido víctimas de la crueldad, el salvajismo, de la brutalidad, de las bandas del crimen organizado que operan a lo largo y ancho del territorio mexicano.\nHoy convertirse en voz crítica, representa para periodistas serios y comprometidos con sus lectores, radioescuchas o televidentes, desatar en su contra la más despiadada persecución criminal, que lamentablemente muchas veces termina con la muerte del o los valientes del periodismo independiente y sin censura.\nSin lugar a dudas en este México de nuestros días, violento, de sangre, de masacres de inocentes, muchos políticos corruptos, sinvergüenzas, y es posible con nexos y protectores de narcotraficantes, podrían estar de plácemes con los atentados que sufren los medios de comunicación libres y al servicio exclusivo de la verdad.\nCuando al político o al funcionario público se le exhiben sus corruptelas, éste lanza maldiciones a sus verdugos de la prensa, y muchas veces como ha ocurrido ya, se atreven a ordenar silenciarlos.\nEl presidente Felipe calderón Hinojosa, aún con todos sus defectos y virtudes en su gran responsabilidad de dirigir los destinos de México, se le reconoce su inquebrantable respeto a la libertad de prensa.\nUna y otras veces, el mandatario federal ha exhortado a los medios masivos de información que “critíquenme a mí los errores que cometa, porque en el país existe absoluta libertad de expresión y mi gobierno la respeta”.\nQué diferencia con aquellos gobernadores de los estados, de todos los colores políticos, sean rojos, azules o amarillos.\nLos ejecutivos estatales se consideran señores feudales, dueños del día y de la noche, de los medios de comunicación y de la vida de sus gobernados.\nCreen esos gobernadores, tener a dios agarrado de las orejas, y en nombre del abuso del poder, sintiéndose protegidos por el manto de la impunidad, someten a los lacayos, a los serviles editores, que terminan convertidos en los bufones de sus mentiras, falsedad y simulación, escondiendo las atrocidades que cometen como servidores públicos.\nY cuidado cuando son sorprendidos por reporteros con preguntas “indecorosas”, estallan en cólera; preguntan para qué medio informativo trabajan, los regañan y advierten que hablarán con sus “jefes” para que sin explicación alguna, los eche a la calle.\nO cuando algún columnista crítico saca sus trapitos sucios al sol, levantan el teléfono para amedrentar y lanzar todo tipo de amenazas, incluso hasta de muerte, levantones o desapariciones.\nTener de rodillas a los comunicadores, o atormentarlos con no pagarles las dádivas económicas de convenios publicitarios hasta que pidan clemencia, es el agasajo, el clímax del orgasmo político de todo gobernante.\nVeracruz, no ha sido la excepción.\nEn el ejercicio del pinche poder, todo, absolutamente todo, para los editores sumisos, para los que se tiran al piso y sirven de alfombra, y para los que se convierten en cómplices de la mentira y el engaño al pueblo.\nPara los críticos, sólo y exclusivamente la censura publicitaria oficial.\nNada para el que publica la verdad.\nNada hasta que exclamen piedad.\nAquí, no servimos para eso; primero nuestros lectores y televidentes, que la sumisión.\nQue no se olvide que el poder es prestado.\na la/s jueves, noviembre 11, 2010


Embajador del Reino Unido celebra el acuerdo para Gibraltar: "abre una perspectiva de fluidez" a ambos lados de la verja\nEmbajador del Reino Unido celebra el acuerdo para Gibraltar: “abre una perspectiva de fluidez” a ambos lados de la verja\nActualizado al 31/12/2020 18:20\nEl embajador del Reino Unido en España, Hugh Elliot, ha celebrado el acuerdo alcanzado sobre Gibraltar entre el gobierno del Peñón y el de España para un "marco político" que forme "la base" para un tratado entre el Reino Unido y la Unión Europea y considera que se trata de una "muy buena noticia".\nEn su opinión, manifestada en un vídeo en su perfil de la red social Twitter, Elliot cree que es una "muy buena noticia" para los ciudadanos, tanto de Gibraltar como del Campo de Gibraltar porque "abre una perspectiva de una fluidez en la frontera de mantener la movilidad de la que dependen las vidas de ambos lados de la frontera".\nAdemás, prevé que para el futuro "más a largo plazo" de Gibraltar y del Campo también es positivo porque permitirá trabajar en el objetivo "común de crear una zona de prosperidad compartida".\nPor otro lado, opina que abre una nueva etapa en la relación entre Reino Unido y España como "dos socios y amigos" que asegura que "se hará más profunda" tras la salida del Reino Unido de la Unión Europea.\nFinalmente, ha manifestado que la negociación ha sido "intensa y larga" pero "siempre positiva" y que se ha realizado siempre "con buena voluntad por parte de todos" para buscar una solución.\nAsí, ha dado la enhorabuena a todos quienes han contribuido a llevar esta negociación "a buen puerto" y acabar el año con "este resultado tan positivo".


Puerto paranoia.: La oveja roja\nLoam 6 de septiembre de 2014, 17:07\nSólo le falta mandar a su jefe a la mierda. :-))\nPiedra 6 de septiembre de 2014, 19:20\nPablo Heraklio 6 de septiembre de 2014, 17:23\nMe recuerda a Enrique de Castro, el cura rojo de Vallecas, al cual respeto.\nAhí va eso: https://www.youtube.com/watch?v=241rsoDBZPc\nSalud y cuidado con los mercachifles!\nPiedra 6 de septiembre de 2014, 19:24\nNo lo conocía, pero es evidente que al margen de las creencias y hasta de las tendencias políticas de cada cual, hay personas de calidad en casi todos lados.\nLoam 6 de septiembre de 2014, 19:55\nPara mí, ningún sacerdote es bueno ni respetable. Habrá, sin duda, sacerdotes que sean buenas personas, y como tales respetables y queridas, pero no como sacerdotes.\nPiedra 7 de septiembre de 2014, 9:38\nSi, por eso dije personas de calidad, al margen de su ocupación ya que esta depende muchas veces de la educación recibida o las presiones sociales/familiares; No somos dueños de nuestras vidas, somos esclavos de nuestras circunstancias en muchos casos, por eso es agradable encontrar gente que a pesar de eso, se rebela contra su propio destino.\nSin pescado concebida.\nJL F 6 de septiembre de 2014, 22:38\nHay muchos ejemplos como ellos. Por citar solo uno, Camilo Torres (aunque otros muchos que siguieron la teologia de liberacion cogieron las armas para defender al pueblo).\nPiedra 7 de septiembre de 2014, 9:42\nEsto sería lo lógico, no ya por lo que se supone que dice la iglesia, sino por lo que se supone que se creen los que trabajan en ella.\nGracias por el vídeo, tampoco conocía a este hombre.\nÁngel Trasobares Castillo 7 de septiembre de 2014, 12:19\nMuy bueno... Sólo falta que se una con los curas de la teología de la liberación monte una revolución en sus paraísos celestiales y no haya más dioses así en la tierra como en los cielos.\nPiedra 7 de septiembre de 2014, 22:13\n¿Y no es mejor que rece a quien quiera mientras, en este mundo, siga apoyando la lucha antifascista?\nÁngel Trasobares Castillo 7 de septiembre de 2014, 23:52\nEvidentemente que sí. Pero hay una gran contradicción por muy cura de izquierdas que seas en querer estar a favor de que el pueblo oprimido se rebele y rompa sus cadenas y pertenecer a una trama religiosa monoteísta que cuenta con un bagaje criminal histórico y donde la Iglesia como institución es ultraconservadora, patriarcal, servil con los poderosos, odio a la sexualidad, a los deseos, a las mujeres.. Y qué es eso de ser siervos de dios y aquí están sus pastores terrenales a difundir su dominación. Sólo percibo contradicciones. Pero evidentemente bienvenidos sean como individuos libres y alejados de sotanas...\nPiedra 8 de septiembre de 2014, 11:02\nPor todo eso que mencionas lo puse, es donde está la gracia. ;)\nLoam 8 de septiembre de 2014, 1:24\nBella Ciao, canto partisano de Italia.


Cerrajeros Castejón.🥇 Servicio Urgente las 24 horas\nCerrajeros Castejón rápidos y urgentes\nCerrajeros Castejón: Cerca de mí\nCerrajeros Castejón: Cómo abrir una puerta\nCerrajeros a domicilio en Castejón\nContratar los servicios de Cerrajeros Castejón\n¿Necesitas a Cerrajeros Castejón? ¿Quieres cambiar tu cerradura o duplicar tu llave? ¿Te has dejado las llaves dentro?\nPara que soluciones estos problemas, no dudes en consultar los servicios de los más profesionales Cerrajeros Castejón.\nUrgente o no urgente. No importa cuándo, ni cómo, ni por qué. Tenemos el profesional que buscas. Los mejores profesionales Cerrajeros Castejón se encuentran muy cerca de ti.\nSi buscas Cerrajeros Castejón, has encontrado el mejor servicio posible. Además de rápidos, estos profesionales son los más económicos de la zona.\nConsulta los servicios y precios de los profesionales de Castejón a través de Whatsapp. De manera rápida y cómoda podrás pedir información.\nLos Cerrajeros Castejón están disponibles para ti 24 horas al día, durante 365 días del año. 366 los años bisiestos, así son ellos.\nTe ofrecemos el servicio de Cerrajeros Castejón que pueden acudir a tu casa de manera muy urgente.\nNo vas a ser la primera persona en dejarse las llaves dentro. En Castejón ocurre casi a diario. Así que llama a un cerrajero y espera a que acuda a tu vivienda. Resolveremos tu incidencia con rapidez y sin hacer daños en tu puerta.\nConsulta y pregunta por nuestros expertos. Infórmate y compara precios. Te ofrecemos un servicio de calidad, eficiente con unos precios muy competitivos. El buen resultado de nuestros profesionales les ha posicionado como a los mejores Cerrajeros en Castejón.\nEstas necesidades concretas del cliente las cubren los Cerrajeros Castejón. Si cualquiera de ellos es tu caso, consulta con nuestros profesionales ahora también por Whastapp.\nContrata Cerrajeros Castejón con nosotros. Ofrecemos los mejores expertos en el sector. Disponibles para ti 24 horas al día en tu zona, a los mejores precios. Pide presupuestos, consulta precios y servicios.


¡Chollo! Televisor 50" FHD TD Systems sólo 229€. | Blog de Chollos\n¡Sólo hoy! Televisor LED 50″ Full HD TD Systems K50DLP8F sólo 229 euros.\nTelevisor LED 50 pulgadas Full HD TD Systems K50DLP8F\n¿Buscas televisores baratos? Compra este TD Systems de 50″ aquí.\nSi no llegaste a tiempo durante el Prime Day hoy, y sólo hoy, tienes una nueva oportunidad de conseguir este televisor TD Systems de 50 pulgadas a su mínimo histórico, igual que entonces. Sólo 229 euros con envío gratis por una tele de este tamaño, con calidad de imagen Full HD, no está nada mal si buscas algo muy sencillo, lo más ajustado posible en presupuesto.\nEs decir, ¿quieres algo top, de lo mejor? Echa un vistazo al chollazo del que te hablaba ayer, esta Samsung de 55″ QLED. Pero si necesitas, por lo que sea, una tele grande, que se vea bien y ya está, esta opción es magnífica en relación calidad-precio. Es Oferta del Día de Amazon España, por lo tanto tienes hasta las 23:59 horas (si aguanta el stock) para decidirte a ir a por ella.\nTiene 8 opiniones registradas, y la mitad son de 5 estrellas. Hay 2 de 1 estrella, una porque le ha llegado rota. Esto no debería ocurrir, ni por asomo, pero en el rarísimo caso de que te pase estarás cubierto al 100% porque la venta del artículo es gestionada por Amazon. Así que no te preocupes en absoluto. La otra opinión negativa es porque quizá esperaba algo más de calidad, pero recuerda, esto es una tele básica, se ve bien, pero no puedes esperar maravillas, si así fuera no costaría lo que cuesta. Aquí te dejo un ejemplo de una buena opinión:\nEs un televisor básico pero se ve y se escucha muy bien, es sencillo de usar así que cumple con lo que estábamos buscando, que era un TV sencillo para mi padre.\nEste televisor tiene un precio oficial en la tienda online de TD Systems de 269 euros, y es el mismo precio de venta que tienen en PCComponentes. En Carrefour está a 249 euros, una rebaja que no alcanza a la de Amazon, que es el mejor precio de siempre. En Alcampo puedes ver que teles similares de 49″ y 50″ de marcas como Selecline o Telefunken te saldrían por 299 y 349 euros.\nEs un televisor con panel LED de 50 pulgadas y una resolución de imagen Full HD de 1920 x 1080 píxeles. Cuenta con sonido Dolby Digital Plus y una eficiencia energética clase A. Dispone de grabador y reproductor multimedia USB, otro puerto USB, 3 salidas HDMI, ideal para conectar una consola o un reproductor de vídeo, salida VGA y salida de audio digital. Cuenta con sintonizador DVB-T2 de segunda generación, con lo cual la tele está preparada para cuando vea la luz el nuevo estándar de la TDT.\nUna tele bastante completa, sin Smart TV, eso sí, pero esto no será hándicap si no le vas a sacar partido. Y cuando te apetezca conectarla a Internet siempre tendrás la opción de hacerte con un ChromeCast de Google o un Fire Stick de Amazon y ya está.\nSi te viene bien, a por ella. Síguenos en Twitter si quieres estar pendiente de todas las ofertas que vamos viendo y publicando en el Blog.\nSi quieres comrpar un buen lastre bien, la marca es horrible.\n24 julio - 19:38\nCuidado con esa marca, no es famosa por su calidad.\n23 julio - 16:27


En la práctica, para determinar si el resultado es el dónde hacer scalping Forex adecuado habrá que tener en cuenta la idiosincrasia propia de la entidad que se esté analizando y de su entorno económico. Esta pregunta es bastante frecuente: ¿cuánto dinero necesito ahorrar para tener libertad financiera?\n“Cuando la gente se une a una multitud su comportamiento se vuelve más primitivo”. si lo que haces es simplemente seguir al pie de la letra lo que se te indica y no realizas tu propio análisis es probable que no llegues muy lejos. Los riesgos son menores, al igual que los beneficios. Pero como decimos, lo que importa es el resultado del conjunto de inversiones realizadas en la sesión del día. El comportamiento en Europa fue más moderado, ante la falta de catalizadores en el lado macro (Producción Industrial o el PIB alemán).\nPueden encontrar una lista completa de brokers que ofrecen Cuentas Micro en el siguiente enlace. Usamos la información brindada solo para enviarte un enlace. 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Los sistemas de trading y el trading automático Los sistemas de trading no son más que un conjunto de reglas creadas por cada trader que definen cuando entrar en el mercado y cuando salir. Estas reglas, que conforman la estrategia de cada trader, pueden ser discrecionales, sería lo que conocemos como Trading Manual, es decir,.\n¿Sabe qué son las opciones binarias price action will a home pregnancy test work at 16 weeks opciones binarias y se arriesgaría a invertir en ellas? Estimado seguidor de EnBolsa, si escribes en Google “opciones binarias”, de los 10 primeros resultados orgánicos (perdón, jerga de Wie Lange Dauert Es Schufa Auskunft Gana dinero con Opciones Binarias.\nEn ocasiones, cuando importas cotizaciones en Amibroker puedes encontrarte con que los datos del mismo ticker están divididos en dos. ¿Por qué? 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Enviado por maguirre el Mié, 05/20/2020 - 12:14\n- Profundizar en el marco regulatorio que configura el campo educativo uruguayo-\nEstos objetivos formativos se verán transversalizados por los ejes que compone el curso:\nSe trabajará en un formato de seminario, donde se expondrán contenidos teóricos para su reflexión, articulación y debate. El aula se complementará en la modalidad pedagógico didáctica con dinámicas e intercambios en sub-grupos, como formas de dinamizar y facilitar la aproximación y mediación a los conceptos en los procesos de aprendizaje del estudiante.También se trabajará con reseñas bibliográficas en relación a los diversos textos que se manejarán y como forma de generar un acervo propio de (y para) el curso. Correspondiente a la fase formativa en la que se encontrarán los estudiantes inscriptos, la propuesta del seminario incluye un fuerte compromiso en la lectura de textos que acompañarán el proceso reflexivo del curso. Se prevé continuar con la modalidad de trabajo virtual, en tanto se mantengan las restricciones sanitarias actuales. La modalidad de trabajo virtual será sincrónica, respetando el día y horario propuesto.\nEl estudiante debe matricularse a la plataforma EVA del Curso. Se considerará la participación activa en el curso en las actividades presenciales sincrónicas (80% asistencia) Se solicitará la realización de las tareas encomendadas Se realizarán las dos evaluaciones (una individual) requiriendo un mínimo de 3 en cada una de ellas. El seminario propone una evaluación continua articulada en: una instancia intermedia individual que representará el 40% de la nota final un trabajo teórico-reflexivo sub-grupal que representará 40% de la nota final el restante 20% de la nota final se compondrá de la participación activa del estudiante (espacio de aula, plataforma EVA, reseñas bibliográficas, tareas, presentaciones, etc.). En caso de continuar las restricciones de presencialidad, las evaluaciones del presente seminario pasarán a dos entregas vía EVA con 5 días para su realización. Manteniendo la primera evaluación de manera individual y la segunda evaluación de manera sub-grupal.


El Mercado De Cannabis Legal En Europa Valdrá 129.000 Millones De Euros\n25 julio, 2018, 14:00 PM\nEuropa podría ser el mayor mercado mundial de cannabis para 2028, según un nuevo estudio. El European Cannabis Report predice que el continente tendrá el mayor mercado legal de la marihuana y que podría valer la increíble suma de 129.000 millones de euros. Un aumento en la demanda de uso recreativo y medicinal del cannabis impulsará el crecimiento económico y del empleo, predice el estudio\nEl mercado de cannabis recreativo vale actualmente 29.000 millones de euros, que podría duplicarse en los próximos 10 años, pero solo si la droga se legaliza en toda la Unión Europea en los próximos cinco años.\n«Las opiniones públicas, políticas y profesionales se están volcando en gran medida a favor de la legalización y la regulación del cannabis», dijo Stephen Murphy, director general de Prohibition Partners, que llevó a cabo el estudio. «Europa, que es conocida por su enfoque para el cambio como conservadora, de repente se está convirtiendo en un hervidero de actividad para la industria mundial del cannabis.» «En solo seis meses, la industria europea del cannabis ha crecido más de lo que ha crecido en los últimos seis años»\nAñadió: «Actualmente, el número de pacientes está por debajo de 100.000 en toda la región, pero este número aumentará a más de 30 millones en los próximos diez años.» Como el cannabis medicinal tiene la capacidad de tratar bien más de 52 afecciones, esto se está convirtiendo rápidamente en el desarrollo sanitario más importante de los últimos 20 años. «Europa se está preparando para experimentar una ‘Fiebre Verde’ de crecimiento económico, con el cannabis listo para convertirse en el boom como lo fue las punto com de principios del siglo XXI».


Madrid - Jornada Maternidades Vulnerables \nLa Asociación Salud y Familia programa la Jornada Maternidades Vulnerables en Madrid a través de zoom, será el próximo 26 de noviembre de 10h a 13:30h. Coorganizada por la Unión de Asociaciones Familiares (UNAF).\nJornada Maternidades Vulnerables Salamanca 2020 \nLa Asociación Salud y Familia organiza la Jornada maternidad Vulnerables en Salamanca a través de zoom. Será el próximo 4 de noviembre de 10:00 a 13:30h. Intervendrá la Dra.\nInvitamos a las familias a salir el próximo 31 de octubre en el Zoo. Animaos a venir con vuestros hijos / as a este espacio de vida animal en la ciudad. Ahora más que nunca hay que cuidar los vínculos entre nosotros y la relación con todo lo que nos rodea.\nSalida al Teatro 'Escape Room' \nSalida al Teatro 'Escape Room' sinopsis: Dos parejas de amigos de toda la vida, quedan por hacer un Escape Room en el barrio de Hostafrancs, donde recientemente se ha encontrado, en un contenedor, el cadáver de un hombre descuartizado. ..\nLa alimentación recibida durante los 1000 primeros días de vida influye de forma decisiva sobre la salud y la tendencia a la obesidad en la edad adulta. La alimentación de tu bebé debe consistir en las cantidades moderadas de leche y cereales que te indicará tu pediatra.\nSource URL: https://saludyfamilia.es/es/home?mini=2020-07


Quieroverlatele.com - TDT Online en directo - Ver TDT Online España | TDT\nSábado, 28 de mayo de 2016 Usted está aquí: Webwiki > quieroverlatele.com ¿Webmaster? Registre su página web aquí\nQuieroverlatele.com - TDT Online en directo - Ver TDT Online España | TDT Gratis\nIr a Quieroverlatele.com\n(Rango # 254.705)\nPalabras clave: Tv Tdt Gratis Online Ver España en Directo en Canales de\nEncontrará experiencias de usuarios, informaciones sobre fraude, reputación o malware así como informes generales sobre la experiencia de usuarios en: Quieroverlatele.com Evaluaciones Contenido y keywords\nPara la página web Quieroverlatele.com fueron encontradas 13 palabras relevantes para márketing online. La cantidad de resultados para esas palabras es medio. La competencia promedio por visitantes en páginas web de la competencia es muy bajo. Los precios por click oscilan entre 0,05 y 0,40 euros. La situación de la competencia con relación a la página web puede ser muy bien estimada debido a los bajos precios por click (0,23 euros en promedio). A continuación son mostradas y calificadas las palabras de búsqueda relevantes para la página web. Palabra de búsqueda\nEspaña en directo online\nPerfiles y cuentas en redes socialesFue encontrado un perfil sobre Quieroverlatele.com en la red social YouTube. Red social\nTemas actuales sobre Quieroverlatele.com\nQuiero ver la tele.com\nTDT Gratis 34 Canales\nquiero ver tele tv a la carta gratis\nquierober la tele.com\nquieroverlatele.com la carta gratis\nEl webserver con la dirección IP 178.33.114.202, perteneciente a Quieroverlatele.com, es operado por OVH Hispano y se encuentra en España. En este webserver se encuentrar otras 51 páginas web. El idioma de estas páginas web es principalmente el español. Un servidor Nginx opera las páginas web de Quieroverlatele.com. Las páginas HTML individuales fueron creadas en la versión XHTML 1.0 Transitional. La página web no hace ninguna especificación sobre el registro de su contenido en motores de búsqueda. Por esta razón son registradas las informaciones por motores de búsqueda. Informaciones sobre el servidor de la página web\nPáginas web más populares:Smmalaga.com (medio conocida), Museodelatrufa.com (muy poco conocida), Luscofusco.photos (muy poco conocida)\nRepartición de idiomas:88% de las paginas es en español, 4% de las paginas es en inglés, 2% de las paginas es en japonés\nTamaño de archivo:24,23 KB (148 palabras encontradas a lo largo del texto)\nPersona de contacto relacionada con el dominioQuieroverlatele.com Guardino Irazoqui Lucas\nComentarios, experiencias y evaluaciones sobre Quieroverlatele.com\nWidget Webwiki Enlaces a Quieroverlatele.com


Hipertensión y obesidad, los factores que más reducen la esperanza de vida | CONSTANTES Y VITALES<\nPreviamente, se pensaba que el código genético dentro del ADN determinaba si una persona tenía más facilidades para enfermar o para resistir enfermedades. Esto se debía a que contiene la información de todas células que componen nuestro organismo.\nSin embargo, se ha llevado a cabo un nuevo estudio para calcular las puntuaciones de riesgo poligénico, es decir, de las estimación de la susceptibilidad genética. El objetivo, era el de averiguar qué factores, como el riesgo de sufrir alguna enfermedad, influyen de forma directa en la esperanza de vida.\nEn este sentido, se ha podido observar que la presión arterial alta y la obesidad son los factores de riesgo que más acortaban la esperanza de vida.\nEn concreto, una presión arterial alta disminuye la esperanza de vida en todas las poblaciones analizadas por los científicos. Mientras que, la obesidad, reducía la esperanza de vida en personas europeas. Lo que sugiere que la población asiática tiene menos efectos perjudiciales relacionados con esta patología metabólica.\nDe tal forma, estos hallazgos podrían servir para proporcionar cambios en el estilo de vida y en los tratamientos médicos. Así como nuevos enfoques para distintos tratamientos.


Más opciones de contacto para todos.\nEn este espacio se compartirá información útil para los matriculados en el Colegio de Escribanos de la Provincia de Salta vinculadas a acciones y gestiones que se hicieron durante el último período.\nDesde el Colegio de Escribanos de la Provincia de Salta se busca estar en cercanía con la comunidad. Por eso se abrió la Delegación Orán, para apoyo a los escribanos del norte de la provincia. Se trata de un espacio donde pueden encontrar a su alcance todo lo necesario para su labor, tal como si estuvieran presente en Salta capital.\nAdemás, en pos de garantizar la seguridad, se implementó un plan de mejora y modernización de los Circuitos Cerrados de TV (cámaras de seguridad) en la sede central, de la ciudad de Salta.\nEl Colegio de Escribanos de la Provincia de Salta actualmente cuenta con un servicio de Consultoría en Comunicación Institucional para asesoramiento al Consejo Directivo, implementación de políticas y criterios de comunicación interna y externa.\nEn ese sentido se desarrollaron nuevas herramientas de comunicación a través de redes sociales (Facebook, Twitter, Instagram, Whatsapp).\nSe implementó además una nueva página web, con contenidos y funcionalidad modernos, de aplicación gradual, al servicio de la actividad diaria de los profesionales.\nAdemás, se mejoró la central telefónica, se rediseñó la red, se organizaron grupos y se mejoró la atención al público.\nPara agilizar la comunicación, también, se cambió el servidor de datos. Se hicieron mejoras en el servicio contratado a FiberCorp ampliando el ancho de banda.\nEn lo que respecta a difusión, durante el primer semestre del año y parte del segundo, se emitieron columnas en Canal 9 de Salta, durante las cuales se abordan temas de interés general para los salteños y se responden consultas de los televidentes. La información es replicada en las redes sociales y en la página web del Colegio.\nPor otro lado, como un modo de continuar propiciando la cercanía con la comunidad y brindar un aporte desde el Colegio, cada martes y jueves se brinda asesoramiento jurídico notarial gratuito para los salteños.\nPor último, el Colegio brinda una agenda programada de cursos y capacitaciones mensuales. La agenda se puede consultar en la página web del Colegio: http://escribanos-salta.org.ar/agenda. Las actividades son de acceso gratuito para los colegiados, en tanto que se busca contribuir a la permanente actualización de los notarios.\nMás en esta categoría: « Puesta al día Festejamos el Día del Escribano con un asado de camaradería »