Entrevista a Gustavo Dessal: “La chispa de un deseo puede cambiar a un sujeto, a una comunidad, a un país”. Télam (Buenos Aires) – Blog de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis\nEl psicoanalista y escritor argentino Gustavo Dessal, exiliado en España desde 1976, de cara al próximo congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP), refiere sobre algunos equívocos entre psicoanálisis y psicología, despeja cierto tono apocalíptico propio de la época y asegura que la supervivencia de su práctica sólo la asegurarán los mismos analistas, además de comentar algunos apartados del reciente volumen colectivo Un real para el siglo XXI.\nEl libro, publicado por las ediciones Grama y la publicación francesa Scilicet bajo la dirección de Jacques-Alain Miller, está compuesto por una cantidad de artículos o ensayos que o bien reformulan conceptos clásicos de la clínica lacaniana o bien introduce, por ese expediente, ciertas novedades de peso. Dessal nació en Buenos Aires en 1952.\nEs analista miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP) y de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis (ELP). Publicó, entre otros libros, Principio de incertidumbre, Clandestinidad, Operación Afrodita y Demasiado rojo.\nTélam: El psicoanálisis ¿cura o sólo es una máquina de producir psicoanalistas?\nGustavo Dessal: El psicoanálisis cura, y es también una máquina de producir psicoanalistas. Podemos decir que el psicoanálisis cura, siempre y cuando pongamos en cuestión lo que eso significa. Freud imaginó su invento como algo capaz de lograr que un sujeto cambiase una existencia miserable por una infelicidad admisible. Jamás consideró que el fin del análisis consistía en curar en el sentido médico del término, devolverle al paciente la salud, puesto que forma parte de la esencia misma del discurso analítico cuestionar de raíz los conceptos de salud, bienestar, adaptación, normalidad, etcétera. Es una de las razones por las que el psicoanálisis se distingue de la psicología. Freud -y Lacan rescató este postulado ético fundamental, que estaba a punto de desaparecer del movimiento psicoanalítico- construyó una teoría de la subjetividad basada en el escepticismo lúcido. No creía en el progreso ni en la superación. No albergaba la más mínima esperanza sobre el ascenso de la razón, y aunque era un hijo de la Ilustración, se encargó de subvertir todos sus valores. La forma en la que concibió la cura se nutrió de esa posición. La curación analítica es el resultado de una experiencia, una experiencia en la que la elaboración de saber no es un simple medio para lograr un fin, sino que es ya un fin en sí mismo. Conocer algo sobre nuestro inconsciente, desprendernos de la ingenuidad que nos hace creer que nuestro malestar depende de condiciones que son ajenas a nosotros mismos, asumir la responsabilidad de al menos una parte del sufrimiento que padecemos, forma parte de la cura.\nEl psicoanálisis no promueve la idea de que al final del camino nos espera la felicidad o la armonía, sino un modo diferente de habitar el desamparo, la soledad y la infelicidad de la condición humana. Una manera menos tonta.\nPor supuesto, quiero dejar bien claro que esto no está reñido con el hecho de que un psicoanálisis debe aportar efectos terapéuticos que se traduzcan en un alivio sustancial a muchos de los síntomas que traban la vida de una persona. Pero partiendo de la base de que jamás alcanzaremos un equilibrio que no solo es imposible por definición (el conflicto es ineliminable) sino que supondría la disolución de lo que hace de un sujeto algo único, irrepetible. Y, como decía al principio, el psicoanálisis es también una máquina de fabricar psicoanalistas. Es, por así decirlo, la parte fundamental del proceso de producción. El psicoanálisis solo perdura en tanto existen analistas. Es una praxis, y no una filosofía, por lo tanto requiere practicantes que deben formarse en el diván, además de cultivar los textos de su disciplina (en lo posible de algunas otras también). El éxito del psicoanálisis, es, por encima de todo, su supervivencia, lograda a partir de que continúa fabricando psicoanalistas, psicoanalistas que deben -ellos sí- curarse definitivamente de algo: del deseo de curar.\nT: Se habla del estadio del espejo. ¿Cómo pensar ese estadio en los niños ciegos?\nD: A pesar de la importancia que Lacan le dio a la dimensión visual en sus primeras formulaciones sobre el estadio del espejo, hay que tener en cuenta que la constitución de la imagen del yo no es una experiencia empírica, puramente escópica. El espejo no es necesariamente un espejo real. Tengamos en cuenta que existen culturas que durante siglos no han tenido recursos ni técnicos ni naturales para observar el reflejo de su imagen. Ni en un ojo de agua, ni en un trozo de vidrio. Por otra parte, sujetos que ven perfectamente pueden padecer graves trastornos del yo y de su imagen corporal. El estadio del espejo es una fase que debe asegurar el modo en que lo imaginario se asienta en el sujeto humano, pero depende de una serie compleja de elementos. La vivencia de una imagen unificada del cuerpo requiere la intervención fundamental de la mirada, pero no tanto la del sujeto mismo, sino la del Otro, encarnada en particular por la madre, si tenemos en cuenta que la madre es para el psicoanálisis una función, y no una entidad biológica. Incluso un ciego puede tener la experiencia de sentirse mirado. La mirada es algo que se percibe en las palabras del Otro, en lo que dice y lo que no dice, en el lugar que su discurso nos ha reservado. En ese sentido, el valor que nuestro inconsciente percibe en el deseo de ese Otro primordial está interviniendo de forma radical, y entre otras cosas determina la constitución más fallida o lograda de la imagen del yo que, insisto, no se reduce a la captación visual de nuestro reflejo. De todos modos, lo dicho no invalida que los ciegos de nacimiento manifiestan en su mayoría trastornos importantes en el nivel de lo imaginario.\nT: En la conferencia que dio Jacques-Alain Miller al cierre del congreso en Buenos Aires (y que abre este volumen), dice que a Lacan, la pasión por el nudo borromeo, le sirvió para llegar a esa zona irremediable de la existencia, la misma zona que Edipo en Colona, donde se presenta la ausencia absoluta de caridad, de fraternidad, la ausencia de cualquier sentimiento humano. Una frase como ésta, ¿no daría lugar a ficciones distópicas o apocalípticas? ¿Estamos viviendo en ese mundo?\nD: Para Lacan, la referencia a Edipo en Colona, que encontramos en su seminario VII, La ética del psicoanálisis , tiene un propósito muy específico. No es el Edipo de Tebas, en el que Freud se inspiró. Es una obra en la que vemos a Edipo luego de que se le revelase la verdad. Ciego, desamparado, vaga a tientas por el mundo. Es la metáfora de alguien que, habiendo franqueado todas las barreras (ha cometido parricidio e incesto), entra en una zona en la que ya no hay nada. ¿Por qué Lacan se interesa en esto? Por supuesto, no se trata de que el analizante deba ser empujado a llevarse por delante los límites de la civilización, sino que, de manera estrictamente simbólica, y solo en el caso de que esté dispuesto a ello (un análisis solo prosigue hasta el extremo en que el analizante lo desea, o lo admite, o lo soporta) puede hacer la experiencia de alcanzar el fundamento mismo de su existencia: algo que carece de todo amparo, una soledad inaugural que no conoce atenuantes. Pero desde luego, el análisis no se detiene allí. No es una experiencia nihilista. Todo lo contrario. Atravesar esa zona tiene como función el despojarnos de las falsas ilusiones, de los espejismos de los ideales, y prepararnos para una nueva forma de apertura al mundo, un poco más advertidos de que existe algo que se llama lo real, lo que no se anuncia, ni se previene, ni se pronostica.\nEn la actualidad, existen dos grandes modos de tratar lo real: el modo que impone la ciencia, consistente en imaginar que lo real puede ser reducido por completo, que puede llegar incluso a eliminarse de la vida (la muerte, la enfermedad, lo imprevisible, la locura, y todas las formas de encuentros fallidos que podamos poner en una lista), lo cual conduce al retorno de lo peor, es decir, de un mundo en el que el deseo absoluto del bien universal provoca efectos iatrogénicos monstruosos y, por otro lado, ciertos autores que predican el apocalipsis, la idea de que la metáfora bíblica de Sodoma y Gomorra ya se ha realizado. Vivimos en un mundo que ha cambiado, pero creo que es un error tanto el ignorarlo como el suponer que nada ha quedado en pie. No comparto la idea de que caminamos hacia lo peor. Quiero decir que no comparto la idea de que eso sea algo nuevo. Siempre hemos caminado hacia lo peor (en definitiva es eso a lo que Freud llama la pulsión de muerte), pero no debemos desechar que existe otra cosa, algo que si bien no detiene eso por completo, al menos puede atemperar sus efectos: Eros. Supongo que a algunos les parecerá un término en desuso, pero yo no lo considero así. No me refiero a la creencia ingenua en el poder del amor, como en la época del flower power (que tuvo tanta dignidad como el Mayo del 68), sino a que el psicoanálisis no es una filosofía del pesimismo sin más. El psicoanálisis promueve el deseo, algo que está del lado de la vida. Y el deseo puede llegar a ser un arma increíblemente poderosa. La chispa de un deseo puede cambiar a un sujeto, a una comunidad, a un país, incluso a una era.\nT: Uno de los apartados es sobre pornografía. ¿Qué es la pornografía para el psicoanálisis de orientación lacaniana en la época de la agitación de lo real?\nD: No tengo una reflexión al respecto, e ignoro si en el psicoanálisis de orientación lacaniana hay una elaboración importante sobre este tema, que la invención de internet ha multiplicado de forma exponencial. Tampoco estoy seguro que hoy en día la pornografía cumpla un papel muy distinto al de antaño. Ha ido conquistando el mismo terreno que tantas otras cuestiones relacionadas con la sexualidad, y con el modo en que una sociedad admite determinadas prácticas. La tolerancia hacia la degradación es cada vez mayor. Lo vemos a diario en los medios, en los que la obscenidad ya casi no asombra a nadie. La pornografía es la demostración de que el deseo es en esencia perverso, en especial el deseo masculino. La imagen, y su tratamiento moderno gracias a las tecnologías de la red, la puso al alcance de cualquiera. Todo el que quiera puede buscar la forma de soñar con el goce que no existe. Antes no era fácil acceder a las fuentes de pornografía, hoy en cambio lo es. Lo que indudablemente tiene sus efectos en la clínica, o mejor dicho, en la forma en que la pornografía invade la vida cotidiana de la gente. Ya no es necesario que tu mujer te descubra en la cama con otra. Le basta con meterse en tu ordenador y ver las páginas que has visitado. Los pacientes hablan todo el tiempo de esos avatares. Pero no diría que el mundo está a punto de estallar por ese motivo.\nT: Las toxicomanías, ¿pueden pensarse como una nueva religión?, ¿cómo sería eso?\nD: No lo creo. El uso del tóxico ha variado mucho en las últimas décadas. Timothy Leary intentó fundar una religión con el LSD, y en cierto modo consiguió un número nada despreciable de adeptos. Una religión supone un lazo social, es un lazo social, sin ninguna duda. Y en ese sentido, los 60 y 70 representaron un intento de crear una suerte de religio en la que las drogas eran un medio para generar un sentimiento de lo común. Pero actualmente las drogas son la antítesis del lazo social. El toxicómano se entrega a un goce solitario, un goce que no está sostenido por ningún discurso ideológico. Se trata o bien de encontrar una satisfacción singular, que no se inscribe en el dominio del relato de la subjetividad, o es una defensa contra el goce invasivo de la psicosis. Las toxicomanías constituyen un síndrome muy complejo, que no admite una definición común. Existen sujetos que consumen sustancias o -si se admite la extensión del término- son adictos a ciertos comportamientos. Pero no creo que ninguno de ellos esté particularmente interesado en convertir ese rasgo en el componente de una religión.\nT: ¿Por qué el speed dating es importante al punto de tener un apartado propio en este libro?\nD: Desconozco la razón por la cual los responsables de este libro incluyeron esta nueva práctica. Supongo que, con toda razón, se trata de mostrar el surgimiento de fenómenos que muestran una variación de las costumbres eróticas y amatorias, producida entre otras cosas por el cambio actual de paradigma. La licuefacción del amor apuntada por Zygmunt Bauman fue el punto de partida para reflexionar sobre nuevas formas en las que los sujetos organizan y sustentan el lazo social. En una sociedad en la que nada es ya muy duradero -ni un trabajo, ni la permanencia en un mismo lugar geográfico, ni la vida en común, ni la unidad familiar-, es lógico que la vida sexual también se vea afectada. Las personas tienen cada día más el sentimiento de que deben adaptarse a una nueva forma de vida, en la que deben abandonar la expectativa de una continuidad, una solidez, una duración. Quien no se adapta a lo efímero, corre el riesgo de quedar excluido. Desde luego, todavía lo líquido convive con ciertos restos sólidos, pero es evidente que avanzamos en esa dirección. No se puede perder ni un minuto, y el speed dating es una fórmula adecuada para la gente que le da al amor el tiempo justo para una agenda en perpetuo cambio, y que además se resiste a renunciar a lo que considera como su realización personal.\nLa vida se configura como un enjambre de unos solos, como pensaba Lacan sobre el inconsciente al final de su enseñanza. Pero todavía existe el slow dating, aquellos que confían en la existencia de la relación sexual, y se esfuerzan por inscribirla mediante los usos clásicos, tradicionales. De momento, sostengo que la modernidad no ha logrado aún el reinado absoluto del cinismo. Tal vez lleguemos a eso, no lo descarto. Pero los psicoanalistas tenemos que cuidarnos de no ceder a la tentación de gozar del fantasma del apocalipsis.\nOne thought on “Entrevista a Gustavo Dessal: “La chispa de un deseo puede cambiar a un sujeto, a una comunidad, a un país”. Télam (Buenos Aires)”\nMuy bueno!, interesante y claro , Diana


Coca Cola. Por Carlos Ortíz de Zárate - Noticias de Asturias\nEstás en » Opinión\t» Coca Cola. Por Carlos Ortíz de Zárate\nPublicada por Redacción Búscolu el 18/12/2017 16:58:52\nHe seleccionado la apertura vespertina de cuatro medios que representan ampliamente la opinión:\nEl País: “Rajoy: “El 155 ya no es un fantasma jurídico. Todos saben ya lo que no hay que hacer”:\nEl Mundo “Rajoy presume del artículo 155 y reclama el “voto útil” al PP frente al “caos y el disparate “en Cataluña”: http://www.elmundo.es/cataluna/2017/12/17/5a366a62468aeb09328b461c.html\nSon medios influyentes, pero no me ofrecen mi bebida favorita. Hace tiempo que dejé de aceptar el imperio de las Verdades Claras y Distintas.\nEl Diario.es: “Zapatero y Pedro Sánchez sellan la paz en Catalunya”\nSeguimos en un imperativo categórico. Catalunya no existe sino como juguete.\nDiario crítico J”unts per Catalunya denunciará a Soraya Sáenz de Santamaría por prevaricación al haberse jactado de "descabezar" al independentismo”:\nAquí si está Catalunya y la ciudadanía. ¿Cómo puede permitirse que la “virreina” de Catalunya, se jacte, en un mitin de Gerona de haber “descabezado” el catalanismo?\nSe hace en los medios más poderosos, es el “imperativo categórico. Nosotr@s nos quedamos con la duda de que se dé trámite a la denuncia. No nos gusta la Coca-Cola.


Juana Rivas, a la salida del juzgado el pasado mes de agosto - EP\nGranadaActualizado: 27/09/2017 16:06h\nJuana Rivas cree que sus hijos tienen «miedo»\nLa juez que investiga a Juana Rivas por la supuesta sustracción de sus dos hijos y desobediencia judicial ha pedido tanto a esta vecina de Maracena (Granada) como a su expareja, el italiano Francesco Arcuri, que se «abstengan» de hacer pública cualquier información o detalles relacionados con los menores.\nEl deber, defender a los menores\nLa juez recuerda en su auto, contra el que cabe recurso, que todas las partes procesales que concurren en el procedimiento, que investiga por la vía penal la presunta sustracción de los niños y la desobediencia a la autoridad judicial de Juana Rivas, tienen el deber «primero y último» de preservar a los menores.\n«Llama poderosamente la atención que precisamente sea Juana Rivas quien de forma continuada y permanente, con su asistencia a programas televisivos de carácter nacional, esté hablando de sus hijos menores», indica la magistrada.\nPor todo ello, el juzgado ordena que se requiera «de forma inmediata bajo los apercibimientos legales correspondientes» tanto a Arcuri como «especialmente» a Rivas y a los letrados y procuradores que los representan para que se abstengan de hacer publica en medios o redes sociales cualquier noticia que permita identificar, aunque sea indirectamente, a sus hijos en el contexto de la guarda y custodia, vida intima personal o familiar.\nSu declaración se produjo después de que el pasado 28 de agosto acatara finalmente la orden judicial que la obligaba a entregar a los menores, de 3 y 11 años, a su padre, con quien los niños permanecen desde entonces en Cerdeña, donde residían antes de que Juana, tras unas vacaciones en España, decidiera no regresar a Italia por el supuesto maltrato del que dice haber sido víctima en su momento.


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Despliegue de THAAD excede en mucho necesidades de defensa de Península Coreana, según canciller chino | Spanish.xinhuanet.com\nSpanish.xinhuanet.com 2016-07-09 18:22:13\nCOLOMBO, 9 jul (Xinhua) -- El ministro de Relaciones Exteriores chino, Wang Yi, comentó hoy en Colombo que el planificado despliegue del sistema antimisiles estadounidense Terminal de Defensa de Area de Alta Altitud (THAAD, siglas en inglés) en Corea del Sur excede en mucho las necesidades de defensa de la Península Coreana.\nEl canciller chino, quien se encuentra de visita en Sri Lanka, señaló que China tiene razones y derecho a cuestionar los motivos detrás de la medida, y que cualquier excusa para este despliegue es injustificada.\nWashington y Seúl decidieron el viernes pasado desplegar el sistema THAAD para las fuerzas estadounidenses estacionadas en Corea del Sur. China manifestó que está "muy insatisfecha y se opone firmemente".\nWang destacó que la parte china ha manifestado su posición firme al respecto, subrayando que Estados Unidos no debe perjudicar los intereses de seguridad de otros países con el pretexto de las llamadas amenazas de seguridad.\nEl jefe de la diplomacia china también instó a Corea del Sur a tener la cabeza fría y considerar lo que el despliegue podría suponer en realidad para su seguridad, la realización de la paz y la estabilidad en la Península Coreana y la solución del tema nuclear allá.\nUrgió a las partes pertinentes a actuar de manera prudente y apropiada y evitar cometer un serio error.


Los sabios, sensatos y conocedores de los grandes temas siempre tienen dudas de muchas cosas. Por desgracia los ignorantes siempre están seguros de todo. Es preocupante el avance del fundamentalismo en el mundo, no tanto en su expresión terrorista de bombas en plazas y supermercados, sino en la ciencia donde causa mucho más daño que las bombas. Los supermercados se reparan y siguen prestando su utilidad pública, pero el fundamentalismo que ingresó a un cerebro lo destruye para siempre. De ese peligro la gente sabia y sensata ya se había dado cuenta en el pasado, y así fue que el Cardenal Thomas Wolseley advirtió a los maestros y educadores en el siglo 17: «Tened cuidado con lo que metéis en esas cabecitas porque nunca, jamás, podréis sacarlo de ahí.»\nOtro idiota… La ciencia no es fundamentalista, el ecolopijismo es el fundamentalista. La ciencia es lo contrario del fundamentalismo. La ciencia se basa en los datos y según ellos hace sus afirmaciones. Los datos apoyan abrumadoramente que los transgénicos son menos peligrosos, más productivos y mejores para el medio ambiente que la agricultura «ecológica». Ante esto, el ecolopijismo se comporta de forma fundamentalista insistiendo en todo lo contrario.\nTodos los productos transgénicos se someten a duros exámenes para poder estar en el mercado, tanto es así, que si tuviera hijos, me fiaría más de los productos transgénicos que de los «naturales». Además, el problema no radica en las grandes empresas, entiendo que se vea un cierto recelo hacia ellas, pues solo muy pocas y con gran poder, pero eso me temo, es gracias a todos y cada uno de los individuos que se empeñan en lapidar a los transgénicos sin ningún tipo de información. Si esto no se diera, muchos equipos de investigación y pequeños laboratorios no tendrían que vender sus patentes o donarlas para que otros, con mayor poder adquisitivo, puedan hacerse cargo del coste económico que supone sacar un producto/variedad transgénica al mercado. Por ello, este es el primer paso, conocer a fondo las causas por las cuales estamos donde estamos.\nPor último quiero decirte que la biotecnología está donde menos te lo esperas y existen muchos ejemplos, el color gastado en los vaqueros, los detergentes de la lavadora o incluso en las peleterías para curtir el cuero. Como me dijo un gran profesor con el que he tenido el gusto de aprender muchísimo «Existe la buena y la mala biotecnología y siempre depende de nosotros mismos»\nPor mucho que se empeñe el Departamento de marketing de Monsanto en afirmar lo contrario, en un alarde de manipulación para lavar su imagen, sus prácticas son cercanas a la delincuencia organizada, por tanto, al chantaje o la extorsión. Es decir, si no aceptas a Monsanto estás en contra de la biotecnología. Ya se sabe que los mecanismos de esta empresa para usar la coerción («persuasión») son bien conocidos. Para mal el control de la agricultura está cada vez en manos de esta y otras multinacionales que pretenden globalizar la agricultura como si fuera un «cártel» mafioso.\nEl monopolio de Monsanto y otras empresas como Dow Chemical, DuPont, Syngenta o Bayer CropScience, sobre la industria de las semillas, está impidiendo que se investigue para determinar la seguridad de sus cultivos transgénicos. Esa es la realidad: no hay seguridad alimentaria, se «desconocen» sus efectos a medio o largo plazo…. Y el hecho de que Monsanto se oponga al etiquetado de productos con sus OMG confirma, de alguna manera, que tienen mucho que esconder.\n«El caso de la India es sangrante, con suicidios de agricultores por doquier debido al fracaso en la plantación de algodón modificado genéticamente procedente de Monsanto»\nPrimero retomando el tema de el consumo de alimentos transgénicos que según usted «intoxican» de algún tipo de manera que no logro comprender ya que, y cito textualmente » Un transgénico solo tiene un trozo de ADN que expresa una proteína» y ni siquiera en todos los casos que, al llegar al estómago se degrada y poco tiempo después es imposible saber si lo que te has comido es transgénico o no. Por lo que me gustaría conocer las fuentes donde se presenten los ensayos que hayan detectado alguna posible anomalía. Además, no lo solo poniendo en duda esta premisa, deberíamos preocuparnos más por lo que se conoce actualmente como «lo natural» ya que como por ejemplo, los huertos urbanos ecológicos, estos que están de moda, ni siquiera se han parado a llevar a cabo un análisis de suelo (y mire que soy agrónoma, y esto me lo conozco muy muy bien) para comprobar la presencia de algunos micronutrientes como pueden ser el cadmio o el zinc, entre otros, que si que son tóxicos para la salud en vez de estar predicando con el miedo y el desconcierto.Con ello cierro también lo del etiquetado de los animales que consumen pienso transgénico, no tiene ningún sentido, es más puesto a pedir que me adjunten análisis de suelos que seguro que algún alimento ecológico no es tan seguro como los transgénicos. Esto es un ejemplo más que demuestra que ni siquiera somos capaces de ser objetivos con lo que decimos,\n«Transgenic maize event TC1507: Global status of food, feed, and environmental safety».Baktavachalam GB1, Delaney B, Fisher TL, Ladics GS, Layton RJ, Locke ME, Schmidt J, Anderson JA, Weber NN, Herman RA, Evans SL. (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/26018138).\n«Recommendations from the workshop on Comparative Approaches to Safety Assessment of GM Plant Materials: A road toward harmonized criteria?»\nNorberto tengo que discrepar en un cierto momento con su último comentario. En primer lugar me remito al primer comentario en el que dice que «ingerir directamente esos productos plagados de herbicidas o pesticidas, sino de alimentarte a través de vías indirectas, como es el caso de animales que consumen pienso en un 100% con OMG».¿ Podría remitirme a algún artículo científico o ensayo en el que esto aparezca? como ya se conoce, y cito textualmente «un transgénico no entra en la cadena alimentaria». Un transgénico solo tiene un trozo de ADN que expresa una proteína, solo en algunos casos que, cuando llegan al estómago se degrada por lo que es imposible saber lo que se han comido.\n«Transgenic maize event TC1507: Global status of food, feed, and environmental safety».\nHombre, comparar que lo «natural» puede ser más dañino que un OMG…no se sostiene ni en pie , ni sentado. Pero bueno aquí cada uno juega sus cartas a conveniencia. Sólo que unos velan por los intereses de las corporaciones y otros por la transparencia y la salud.\nPerdone que le contradiga, pero me he tomado la molestia de hablar con compañeros de mi laboratorio procedentes de India y he intercambiado ideas sobre lo que usted me está diciendo. Según ellos les gustaría conocer «esos artículos independientes» que usted menciona, ya que ellos no los conocen y mucho menos las fuentes del diario The Hindu, como comenta. Si los propios indios no lo ven así, cuál es el problema? No es más necio el que demuestra las pruebas remitiéndose al ámbito científico, vuelvo a invitarle a que se dirija a http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed, ponga Transgenic crops, y lea la cantidad tan numerosa de ensayos científicos de comprobación de bioseguridad de numerosos cultivos transgénicos, qué me puede decir de ellos?\nY, vamos, en la foto se ven unos cuantos protestando eh. Representando, básicamente, a las organizaciones de agricultores y activistas de la Coalición por una India libre de transgénicos, quienes han hablado claro: «el 93 por ciento de las semillas de algodón transgénico del país está controlado por Monsanto. Ahora está en manos del primer ministro indio proteger nuestra soberanía en el uso de semillas, así como de nuestros alimentos, granjas y libertad «. Así que eso de que «los indios no lo ven así» resulta cuanto menos chirriante. Serán los comprados a precio de miseria por la multinacional transgénica. No sé que contactos tendrá ud en la India….pero me temo que o son unos farsantes, o mienten deliberadamente.\nNo soy defensor de ninguna multinacional, con las que no simpatizo demasiado. Sin embargo, debo reconocer que el daño a los productores en Argentina lo están haciendo los grupos «ambientalistas», no las grandes multinacionales. Acá, a los productores nos llaman «genocidas hijos de mil p***», «asesinos», y demás adjetivos indignantes para cualquier profesión. Estos mismos grupos, poco numerosos, interrumpen conferencias científicas, son violentos y agresivos a la hora de hablar y de escribir, gritan siempre las mismas frases y enarbolan pancartas llenas de calaveras, niños deformados o cultivos grotescamente modificados (con photoshop, obvio). Amenazan, mienten, destruyen. De esta manera generan miedo, atacando las emociones de la población. Además, gozan de inmunidad total, nunca serán juzgados ni tendrán que responder por sus actos, dado que son «luchadores por la vida» (lo que no pasa con los productores, que son juzgados injustamente, por culpa de estos mismos grupos, que manejan la opinión pública y, así, al Estado). La política siempre va por detrás, dado que usan este marketing amarillista para postularse para cargos políticos. Soy testigo y víctima de este tipo actividades.\n«Estudios independientes sobre los OMG…el de Seralini…crucificado por la ciencia oficial pero que fue publicado en la revista Food and Chemical Toxicology, después de una revisión por otros científicos.»


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Tienda, taller y playa, fuentes de empleo infantil | Noticias de Yucatan, Campeche, QuintanaRoo, Merida, Cancun, Chetumal, Playa del Carmen\nInicio destacado Tienda, taller y playa, fuentes de empleo infantil\n“Lo que gano es para mí”\nAyer martes se celebró el Día Mundial contra el Trabajo Infantil y en Hunucmá y Progreso se observó a menores de edad que laboran en una tienda, una zapatería y en la playa del malecón.\nEn Hunucmá, Sergio Novelo Galaz y Carlos Daniel May Galaz, ambos de 12 años de edad, dicen que trabajan por gusto y para tener su propio dinero.\nSergio labora en una tienda de refrescos embotellados que es de un pariente suyo.\n“Vengo en mis tiempos libres y el dinero que gano es para mí.\n“Me gusta mi trabajo, que combino con mis estudios en la secundaria José León Bojórquez”, afirma.\nIndica que su sueldo diario es de $30 por atender el negocio de 9 a 12 del día.\nCarlos Daniel, por su parte, aprende un oficio en la zapatería Franco, en la calle 31 entre 30 y 32, donde su sueldo semanal es de $150 y trabaja de 8:30 a 12 del día, ya que en la tarde estudia en la secundaria Emiliano Zapata.\nYa tiene un año en el trabajo y, aunque empezó cortando “cueritos”, ahora empieza a montar la piel sobre las hormas.\nEl menor comenta que destina parte de su sueldo para comprar alimento para los pajaritos que cuida.\nCarlos Daniel trabaja en el mismo taller donde labora su papá, Carlos Roberto May Canul, quien dice que prefiere tener a su hijo ahí, a la vista, que en la calle, donde puede ser víctima de malas influencias o del ocio.\n“Él sabe bien que su prioridad es la escuela, de modo que cuando tiene tarea por hacer y necesita más tiempo, pues ya no viene al taller.\n“De esta manera, además de que mi hijo evita el ocio, aprende un oficio”, indica.\nEn Progreso, el único lugar donde se encontró a niños trabajando fue en la playa del malecón: antes del mediodía tres menores recorrieron la zona para vender pulseras o cantar por propinas a pasajeros del crucero “Carnival Triumph”.\nUno, de unos 13 años, ofrecía collares a tres dólares ($63), cada uno, a los extranjeros, algunos de los cuales le compraron piezas.\nCuando se le tomaron fotos y se le intentó entrevistar para conocer su historia, el menor se dio la vuelta, profirió insultos y se alejó de prisa hasta donde se encontraban grupos de pasajeros.\nUna niña que recorría el malecón vendiendo pulseras y collares a los extranjeros también declinó conceder una entrevista. Con una mano se cubrió la cara, no respondió a las preguntas y se alejó del grupo de pasajeros donde se encontraba.\nUn niño de unos 12 años, conocido en el malecón como “Rascabuches”, es la competencia de los trovadores con guitarra, pues rasca un pedazo de tubería rústica mientras canta, en especial a “La Bamba”, y así cautiva a los pasajeros, quienes le dan dólares de propina.\nAyer “Rascabuches” estuvo solo un rato en el malecón; los trovadores que lo conocen señalaron que recorrió la playa, cantó a varios grupos de pasajeros y se retiró.\nEn el puerto el trabajo infantil por lo general se da en los períodos vacacionales.\nEn las vacaciones escolares, menores llegan a la playa con sus papás que instalan puestos de frutas y dulces.—\nEtiquetas: Trabajo Infantiltrovadores


En una estupenda ubicación, se encuentra esta vivienda con un total de 5 dormitorios y 3 baños distribuidos en 1 PLANTA + BUHARDILLA.\nLa parcela tiene un total de 944 m2, piscina con escalera romana, depurador, terraza solárium, amplia terraza cubierta, zona de almacenaje, entrada de vehículos con capacidad para varios coches, jardín consolidado y paellero cubierto. Todo lo necesario para disfrutar los 365 días del año de esta cómoda vivienda.\nSuperficie construida total de 289 m2, de los que aprox. 200 m2 corresponden a vivienda.\nEn PLANTA BAJA un hall nos recibe, para dar paso a un salón comedor con chimenea, amplia cocina independiente con salida al jardín y el paellero, 1 habitación doble y 2 sencillas (todas con armarios empotrados) y 2 baños completos (1 en habitación principal).\nEn la BUHARDILLA dos espaciosas habitaciones con armarios empotrados y 1 baño con bañera.\nVivienda equipada con 2 equipos de aire acondicionado frío calor por splits (en salón y en suite principal), ventanas con doble cristal aislante y suelos de gres rústico.\nEl chalet está ubicado en calle tranquila, totalmente urbanizada (con alcantarillado, alumbrado y acceso a fibra óptica), con vecindario y a muy pocos minutos andando de centros escolares, supermercados y accesos rodados.


Convención Constitucional ratifica su autonomía durante el debate de los dos tercios, pese a emplazamientos de la derecha | Resumen.cl\nUno de los debates que marcó la semana pasada en la Convención y que incluso enfrentó a parte de las y los constituyentes de Escaños Reservados con la Mesa directiva, fue abordado este martes 14. Frente a las múltiples interpretaciones hechas sobre la ley 21.200, en especial sobre la aplicación de los dos tercios, la semana pasada el Pleno de la Convención acordó abrir el debate a las y los constituyentes para definir qué normas se aprobarían por este quórum y cuáles no.\nConstituyentes de Vamos por Chile presentaron un documento en el que solicitaban que 30 de las normas propuestas por las comisiones al Pleno de la Convención, requirieran de 2/3 al momento para ser votadas. Sin embargo, todas ellas fueron rechazadas, por lo que las normas se aprobarán o rechazarán por mayoría simple. Pero esto incluye al artículo 94 del reglamento, que refiere a los dos tercios de quórum, por lo que este tema aún podría ser ratificado o rechazado la próxima semana. Al respecto, son múltiples las tesis que se han abierto sobre esta materia. Por ejemplo, sobre la ventaja para quienes se oponen a los dos tercios, puesto que sin este quórum tampoco podrían bloquear la aprobación de esta norma.\nTambién puedes leer: Reglamento de la Convención se decidirá por mayoría simple, pero el fantasma de los 2/3 se mantiene\nEl análisis de Movimientos Sociales Independientes, espacio que agrupa a 12 convencionales vinculados a luchas territoriales, ecológicas y feministas, ha criticado el quórum de los dos tercios, pero al mismo tiempo, han sostenido que el debate de hoy representa un logro respecto a la autonomía de la Convención de los poderes constituidos, con independencia del resultado de este debate particular.\nLa Constituyente Janis Meneses (Distrito 06) enfatizó que esta fue una decisión democrática del pleno y que aquello representa un logro respecto a la autonomía de la Convención. Al mismo tiempo, señaló que también están alertas al desarrollo de este debate y esperan que "aquellas fuerzas que han declarado públicamente estar por las transformaciones profundas en términos de educación, de salud, de pensiones y derechos de las mujeres, sean consecuentes con cómo van a realizarse las votaciones la próxima semana y cómo quedará el Reglamento de la Convención, para comenzar con los temas de fondo".\nPor otra parte, Bastián Labbé (Distrito 12) explicó que se aprobó el que los cambios o modificaciones al reglamento fueran por quórum simple, por lo cual "nosotros y nosotras que hemos sido muy críticos respecto a los 2/3 como quórum impuesto, existe la posibilidad también de presentar alguna indicación al respecto", lo que "abre evidentemente la discusión, el debate, las posibilidades y amplía los márgenes democráticos. Pero especialmente, estamos muy contentos porque el plebiscito dirimente se va a votar por mayoría absoluta".\nTodo muestra que las dificultades particulares que ha atravesado la Convención Constitucional no han logrado entorpecer o deslegitimar el diálogo entre las distintas fuerzas políticas. Los mecanismos establecidos por la Convención muestran que para favorecer grandes acuerdos no se necesita un quórum excesivo, ni un bloqueo ideológico. Muy por el contrario, es indudable que avanza y el secreto de su éxito parece residir en su capacidad de propiciar el debate y democratizar la toma de decisiones. Esta estrategia, que tiene como eje el ejercicio de su autonomía, es la que nuevamente se ratifica.\nEtiquetas#autonomía#Convención Constitucional#Dos Tercios#Poder Constituyente#proceso constituyente#Quórums


Píllaro impulsa un nuevo sistema de recolección de desechos | El Comercio\n21 de diciembre de 2020 17:31\nPíllaro impulsa un nuevo sistema de recolección de desechos\nEsta es la primera fase del proyecto, para el próximo año se colocarán otros contendedores y se adaptará a toda la flota de vehículos el sistema de hidráulico. Foto: Cortesía Municipio de Píllaro\nEn el cantón Píllaro cambió el sistema de recolección de basura con la ubicación de 50 contenedores en diversas partes de la urbe. El proyecto es impulsado por el Municipio con una inversión de USD 60 000.\nEl plan busca mantener la ciudad limpia, especialmente en los lugares conflictivos como los barrios ciudad Nueva y parroquia Píllaro. Francisco Yanchatipán, alcalde del Píllaro, dijo que se repotenció un vehículo recolector para garantizar el servicio en las zonas donde están colocados los contenedores. “Se adaptó gatos hidráulicos a los carros recolectores, es decir, un acople permite levantar y vaciar el contenedor para depositar los desechos en el interior del vehículo”.\nExplicó que se hizo un análisis de cada uno de los lugares y se determinó los sitios con más problemas en la recolección, debido a que la gente no sacaba los desechos en los horarios establecidos.\nExplicó que es la primera fase del proyecto, para el próximo año se colocarán otros contendedores y se adaptará a toda la flota de vehículos el sistema de hidráulico; con la idea de mantener limpia toda la ciudad. “Con este proyecto también precautelamos la salud de los empleados y trabajadores que trabajan, especialmente en estos momentos de la pandemia”.\nVideoOso andino fue divisado por cámara de video trampa en páramos de Píllaro\nGranizada se registró este 17 de noviembre en Ambato, Píllaro y Saquisilí


Amsterdam: Tour VIP de Johan Cruijff ArenA | GetYourGuide\nRealice un recorrido VIP por Johan Cruijf ArenA y descubra la casa mundialmente famosa del Ajax Football Club. Visite el vestidor, la sala de juntas y disfrute de una bebida en un skybox\nHorario de inicio 12:00, 14:00, 16:00\nVisite el estadio como VIP y vea áreas exclusivas.\nDisfruta de un refresco gratis en un exclusivo skybox.\nExplora el vestuario oficial de Ajax.\nVisite el estadio local del club de fútbol Ajax, llamado así por su jugador más legendario. Johan Cruijff ArenA es el estadio más grande de los Países Bajos, y este recorrido le brinda acceso a las áreas más exclusivas.\nSigue a tu guía al vestuario del Ajax, donde los jugadores de renombre mundial se preparan el día del partido. Diríjase a la sala de juntas, donde se toman decisiones poderosas y un área que solo es accesible para la administración durante los partidos.\nAsciende a un skybox y disfruta de las vistas más fantásticas del campo junto con tu bebida gratis. Regresa a casa con una bufanda única de Johan Cruijff ArenA.\nGuía
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 - Boleto del partido\nIngrese al Johan Cruijff Arena en la entrada principal E. Si viene en transporte público, tome la línea de metro 50 o 54, pare Bijlmer ArenA\nTuve un Tour VIP con mi hijo. Nos acompañó un guía simpático y divertido que nos acompañó en el recorrido. Tuvimos tiempo para tomar hermosas fotos / videos. El recorrido duró 2 horas. Definitivamente recomendado para admirar este hermoso estadio. Mi hijo lo disfrutó. ¡¡Realmente lo estaba disfrutando !!\nValoración de Sharon – Países Bajos\nValoración de Johan – Bélgica\nReferencia de producto: 387157


Bebé prematuro israelí corre riesgo de vida por el COVID-19 – Radio JAI\nEl lunes, un bebé prematuro hospitalizado en el hospital Shaarei Zedek, Jerusalem, dio positivo en la prueba de coronavirus.\nDebió ser examinado después de que una mujer que trabajaba en el hospital sospechó que había contraído el virus y se hizo la prueba ella misma. La prueba dio positivo, y se cree que contrajo el virus fuera del hospital. La semana pasada, trabajó varios turnos en Shaarei Zedek incluyendo un turno en la Unidad de Cuidados Intensivos, lo cual podría significar que contagió a más personas.\nSe hizo una investigación exhaustiva en la UCI y se descubrió que uno de los bebés había contraído el virus. Si bien el COVID-19 suele afectar de forma grave a las personas mayores, este bebe prematuro presenta varias condiciones físicas que lo hacen vulnerable ante un virus tan peligroso como desconocido. Nació extremadamente prematuro con un peso muy bajo al nacer y está en una condición seria con muchas complicaciones aparte de las asociadas con el coronavirus.\nPara prevenir el contagio, varios miembros del personal, así como los padres de algunos de los bebés han sido puestos en cuarentena.\nUn portavoz del hospital declaró: “Me gustaría subrayar que en Shaarei Zedek, usamos todos los medios disponibles para proteger a nuestro personal, y de la misma manera tomamos las medidas más estrictas para garantizar la seguridad de nuestros pacientes”.\nAl día lunes ya son mas de 1.000 los israelíes diagnosticados con coronavirus, y se espera que el número siga creciendo.\nEl Ministerio de Salud de Israel informó que la mayoría de los casos, 863 son leves, 24 son moderados y 20 críticos. Una persona murió de un coronavirus durante el fin de semana. El sobreviviente del Holocausto de 88 años fue el primer israelí en morir por la enfermedad.\nSe espera que el número de pacientes con coronavirus en el país aumente en cientos cada día, según el director general del Ministerio de Salud, Moshe Bar Siman Tov, a medida que Israel amplía el número de pruebas que realiza cada día.


Gramscimanía: 30 de abril de 2009\nAntonio Gramsci: “Marxista independiente”\nRoberto Matta [Chile] "Redness of Blue"\nHubo un tiempo en que se leía a Marx. Hoy, es dogma. No solamente está de moda: la inmensa mayoría de lo que se publica en el dominio ideológico se sitúa en el interior del marxismo. El marxismo, y sus epígonos que introdujeron un cierto número de variaciones personales (Lukács, Rosa Luxemburgo, Wilhelm Reich..), se han instalado en la cultura popular y en los análisis massmediáticos de un modo subliminal, penetrándolo todo, aun sin darnos cuenta.\nAntonio Gramsci es, junto con Lukács, el más célebre de los "marxistas independientes". Es también, y sobre todo, el teórico del "poder cultural".\nNacido en Cerdeña en 1891, una leyenda a lo Don Bosco hizo de él el hijo de un pastor. De hecho, su padre fue un funcionario estatal. A los tres años, a consecuencia de una desgraciada caída por la escalera, se deforma la columna vertebral, quedando jorobado para el resto de su vida. A los diecisiete años, una beca le permite acceder a la universidad de Turín, a donde llega en 1911.\nDos años más tarde se afilia al Partido Socialista Italiano (PSI), donde milita en el "ala izquierda". Comienza a escribir en el diario "Avanti" y en el semanario "Grido del popolo". El 1 de mayo de 1911, junto con Terracini y Palmiro Togliatti, lanza el semanario "L´Ordine nuovo".\nEl mundo comunista se encontraba entonces en plena ebullición. A partir de 1918 ciertas corrientes se pronuncian por un "apoyo crítico" al bolchevismo ruso. Estas corrientes rechazan aceptar sin contestación la hegemonía de la Komintern (la Internacional Comunista). En Alemania, es el caso de los grupos que, en 1920, se agruparon en el KAPD (Partido Comunista Obrero Alemán), con Rosa Luxemburgo y Karl Korsch; en los Países Bajos, de los "consejistas" de Pannekoek. Su oposición queda mostrada en la acción parlamentaria, que consideran inadecuada para la lucha por el socialismo, y en el papel de los sindicatos, puesto que dudan de sus virtudes revolucionarias.\nEsta posición será duramente criticada por Lenin en su obra El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo.\nEn Italia, en el interior del PSI, se enfrentan dos grupos "izquierdistas": el dirigido por Amadeo Bordiga y el liderado por Antonio Gramsci.\nReagrupados desde Nápoles en torno al diario "Il Soviet", los bordiguistas proponen la creación de un partido revolucionario ultrajerarquizado y ultracentralizado. La dirección de "L´Ordine nuovo", al contrario, opone el "comunismo de los consejos" al "comunismo del partido": denuncian el “fetichismo organizativo”; es decir, la idea de que todo debe estar subordinado a los intereses del partido.\nEl sindicato, escribe Gramsci, “tiene un objetivo que podríamos llamar comercial”, consistente en “valorizar, sobre el mercado burgués del trabajo, la categoría de los trabajadores”, lo cual nada tiene que ver con la revolución. En cuanto a la “religión de partido”, ligada al burocratismo y al elitismo, se traduce en “el deseo de cultivar el aparato por el aparato” (Notas sobre Maquiavelo). Conclusión: el partido y el sindicato pueden ser agentes de la revolución, pero no pueden ser formas privilegiadas, ni la revolución puede confundirse con ellos.\nCon su figura corvada, su gruesa nariz, su melena negra y sus eternos "quevedos", Gramsci está presente en todos los congresos, donde lanza su célebre palabra de orden: “Sólo la verdad es revolucionaria”.\nParalelamente elabora una teoría del "consejismo de las factorías". La idea central es que el proletariado debe instituir su dictadura mediante organismos creados espontáneamente en su seno. Aquí, la palabra-clave es "espontáneamente": implica un retorno a la base.\nBordiguistas y "social-traidores"\nGramsci se vuelca hacia los "consejos de las factorías", que supone la síntesis entre la infraestructura económica y la superestructura política: en el penúltimo estadio de la sociedad comunista, el Estado mundial de los proletarios nacerá de la coalición entre los consejos de las factorías y los consejos de los campesinos. Será la “democracia directa”.\n“Los comisarios de las factorías –escribe Gramsci– son los únicos y verdaderos representantes sociales (económicos y políticos) de la clase obrera, puesto que son los únicos elegidos mediante el sufragio universal de todos los trabajadores en su mismo lugar de trabajo”.\nDesde abril hasta septiembre de 1920, un inmenso movimiento de huelga general sacude el norte de Italia. Es todo un acontecimiento: “El proletariado ha iniciado, por vez primera en la historia, la lucha por el control de la producción sin haber sido empujado a tal acción por el hambre o el paro” ("L´Ordine nuovo", 14-04-1921). Desde Turín, Antonio Gramsci anima los "soviets de empresa". “Cada factoría –dice– es un estado ilegal, una república proletaria que vive el día a día”.\nPero el entusiasmo se derrumba con la misma rapidez con la cual había surgido. El ala derecha del PSI "rompe" el movimiento. La socialdemocracia pierde terreno. Por lo demás, la decisión de Lenin de acelerar las escisiones comunistas en el seno de los partidos comunistas precipita los acontecimientos. El 21 de enero de 1921, en Livorna (Suiza), la "Fracción Comunista" (FC) del PSI se transforma en el Partido Comunista Italiano (PCI). Gramsci y Togliatti participan en su fundación, pero es Bordiga quien toma el control del partido.\nPoco tiempo después una nueva crisis se declara en la Internacional. Inquieto ante los progresos de la "reacción", Lenin propone una estrategia de Frente Popular. Bordiga, en Italia, rechaza colaborar con los "social-traidores". Asegura que el fascismo, “instrumento de la burguesía”, desaparecerá automáticamente con ella. Esta actitud sectaria le priva del apoyo de las masas. El 29 de octubre de 1922, los fascistas llegan a Roma después de su larga marcha; al día siguiente, Mussolini accede al poder.\nPocos meses antes, en Moscú, Gramsci había sido designado miembro del Comité Ejecutivo de la Komintern. Meditando la importancia y la gravedad del desacuerdo entre el PCI y el Kremlin, decide atacar a los bordiguistas y tomar, desde el interior, el control del partido. Pero los apoyos que esperaba no se materializan. En Alemania, una tentativa de alianza entre socialistas y comunistas fracasa en octubre de 1923. Moscú, que creía en la posibilidad de la formación de una internacional de izquierdas, animada por Bordiga con el apoyo de Trotsky (ya en la oposición), encuentra la ocasión para desarrollar una ofensiva contra la "derecha". Gramsci se encuentra solo.\nEn enero de 1924 es elegido diputado por Venecia. El 12 de febrero lanza el diario "L´Unitá". En enero de 1926, el congreso del PCI debe celebrarse en Lyon, en Francia. Gramsci imponen sus tesis y es nombrado secretario general. Pero es demasiado tarde: carente ya de electorado, desgarrado por luchas intestinas, el partido es ilegalizado el 8 de noviembre y entra en la clandestinidad. Gramsci es arrestado y enviado a la isla de Utica, condenado a veinte años de prisión.\nAllí, en su celda, escribe sus textos más importantes: los Cuadernos de la Cárcel. Treinta y tres tomos, tres mil páginas manuscritas.\nLibre de las contingencias de la acción, Gramsci repasa toda la praxis del marxismo-leninismo. Reflexiona, en particular, sobre la gran huelga general socialista de 1920. ¿Cómo lograr que la conciencia de los hombres actúe según aquello que debería dictarle su situación de clase? ¿Cómo es que los estratos dominantes se hacen obedecer "naturalmente" por los estratos dominados? Gramsci responde a estas cuestiones mediante el estudio de la noción de "ideología", y operando una distinción decisiva entre "sociedad política" y "sociedad civil".\nLa teoría del poder cultural\nPor "sociedad civil" (termino ya usado por Hegel y, por cierto, criticado por Marx) Gramsci designa el conjunto del sector "privado"; es decir, el sistema de necesidades, la jurisdicción, la administración, las corporaciones, pero también los dominios intelectual, religioso y moral.\nEl gran error de los comunistas ha sido creer que el Estado se reduce a un simple aparato político. Pero, “el Estado organiza también el consentimiento”; es decir, dirige por medio de una ideología implícita, que reposa sobre los valores admitidos por la mayoría de los societarios. Este aparato "civil" comprende la cultura, las ideas, los modos, las tradiciones –e incluso el "sentido común".\nEn otras palabras, el Estado no es solamente un aparato coercitivo. Al lado de la dominación directa, del mando que ejerce por medio del poder político, también se beneficia, gracias a la actividad del poder cultural, de “una hegemonía ideológica, de la adhesión de los espíritus a una concepción del mundo que le consolida y le justifica” (cfr. la distinción hecha por Althusser entre el “aparato represivo del Estado” y los “aparatos ideológicos del Estado”).\nSeparándose aquí de Marx, que reduce la “sociedad civil” a la infraestructura económica Gramsci asegura (sin percibir todavía que la ideología también está ligada a las mentalidades; es decir, a la constitución mental de los pueblos) que es en la sociedad civil donde se elaboran y difunden las visiones del mundo, las filosofías, las religiones y todas las actividades intelectuales o espirituales, explícitas o implícitas, por medio de las cuales se forma y se perpetúa el consenso social. Por ello, reintegrando la sociedad civil al nivel de la superestructura y agregándole la ideología, de la que ella depende, Gramsci distingue, en Occidente, dos formas de superestructura: por una parte la sociedad civil, por la otra la sociedad política o el Estado propiamente dicho.\nMientras en Oriente el Estado lo es todo, en tanto la sociedad civil es “primitiva y gelatinosa”, en Occidente, los comunistas deben ser conscientes del hecho de que lo "civil" se ajusta a lo "político". Si Lenin, que ignoraba tal cosa, pudo acceder al poder, fue precisamente porque en Rusia la sociedad civil era prácticamente inexistente. En las sociedades desarrolladas, no es posible la toma del poder político sin la previa captura del poder cultural: ”La toma del poder no se efectúa solamente por una insurrección política de asalto del Estado, sino, sobre todo, por un largo trabajo ideológico en la sociedad civil que permita preparar el terreno” (Hélène Védrine, Las filosofías de la historia, 1975). El "paso al socialismo" no pasa ni por el putsch ni por el enfrentamiento directo, sino por la subversión de los espíritus.\nEl premio de esta "guerra de posiciones": la cultura, que es el puesto de mando de los valores y las ideas.\nGramsci rechaza a la vez el leninismo clásico (teoría del enfrentamiento revolucionario), el revisionismo estaliniano (estrategia del Frente Popular) y las tesis de Kautsky (constitución de una vasta concentración obrera). El "trabajo de partido", pues, consistiría en reemplazar la “hegemonía de la cultura burguesa” por la “hegemonía cultural proletaria”. Conquistada por valores que ya no serán los suyos, la sociedad vacilará sobre sus bases. Y entonces será la hora de explotar la situación sobre el terreno político.\nDe ahí el rol designado a los intelectuales: “ganar la guerra de posiciones por la hegemonía cultural”. El intelectual es aquí definido por la función que ejerce frente a un tipo dado de sociedad o de producción. Escribe Gramsci: “Cada grupo social, nacido sobre el terreno original de una función esencial, en el mundo de la producción económica, crea al mismo tiempo que él,orgánicamente, una o varias capas de intelectuales, que le dan su homogeneidad y la conciencia de su propia función, no solamente en el dominio económico, sino también en los dominios social y político (Los intelectuales y la organización de la cultura).\nA partir de esta definición (demasiado extensa), Gramsci distingue entre los intelectuales orgánicos, que aseguran la cohesión ideológica de un sistema, y los intelectuales tradicionales representantes de los antiguos estratos sociales que persisten a través de las relaciones de producción.\nA partir de los intelectuales "orgánicos", Gramsci recrea el sujeto de la historia y de la política, el Nosotros organizador de los otros grupos sociales, por retomar la expresión de Henri Lefebvre (El fin de la historia, 1970). El sujeto ya no es Príncipe, ni el Estado, ni el Partido, sino la Vanguardia intelectual ligada a la clase obrera. Es ella quien, mediante un “trabajo de termita”, cumple una "función de clase" convirtiéndose en portavoz de los grupos representantes en las fuerzas de producción.\nLa Vanguardia intelectual es quien debe dar al proletariado la “homogeneidad ideológica” y la conciencia necesaria para asegurar su hegemonía –concepto que, en Gramsci, reemplaza y desborda al de "dictadura del proletariado" (en la medida en que desborda la política para englobar la ideología).\nPluralismo y consenso evanescente\nDe paso, Gramsci detalla todos los medios que estima propios para la “persuasión permanente”: apelación a la sensibilidad popular, inversión de los valores del poder creación de “héroes socialistas”, promoción del teatro, del folklore, del cine. Para la definición de estos objetivos, se inspira en la experiencia inicial del fascismo y su estrecha vinculación con la cultura vanguardista (con el futurismo, particularmente). L comunismo, dice, debe resolver sus problemas teniendo en cuenta la experiencia soviética, pero sin seguir pasivamente este modelo. Esto le conduce a subrayar la especificidad de las problemáticas nacionales. La acción y la estrategia políticas no pueden, a sus ojos, negar la complejidad de las sociedades, ni el temperamento, la mentalidad, la herencia histórica, la cultura y la tradición de las naciones, ni mucho menos las relaciones de las clases entre sí (incluyendo sus aspectos ideológicos), etc.\nGramsci comprende muy bien que el postfascismo no será socialista. Pero piensa que este periodo, durante el cual reinará de nuevo el liberalismo, será una excelente ocasión para practicar la subversión cultural, pues el socialismo estará moralmente en una posición de fuerza.\nDe este “rodeo democrático” surgirá un nuevo bloque histórico, bajo la dirección de la clase obrera, en tanto que los intelectuales tradicionales serán asimilados o destruidos. Por “bloque histórico”, noción formada a partir, especialmente, de la situación en el Mezzogiorno italiano, Gramsci entiende un sistema de alianzas políticas que asocien la infraestructura y la superestructura, centrado en torno al proletariado y basado en la "historia"; es decir, sobre las clases y la estructura de las clases en la sociedad.\nEsta visión se ha revelado profética. No solamente porque es en los regímenes liberales donde la subversión tiene una mayor libertad de actuación, sino también porque tales regímenes, siendo pluralistas, son el lugar de un débil consenso que favorece la inmersión de los intelectuales en las luchas políticas. “El orden pluralista –escribe Jean Baechler– se caracteriza por un consenso evanescente. En efecto, el pluralismo político; es decir, el reconocimiento institucional de la legitimidad de los proyectos divergentes y concurrentes, es intrínsecamente corruptor del consenso. La pluralidad de partidos, por el único mecanismo de la concurrencia, conduce a percibir más y más netamente la multiplicidad y la variabilidad de las instituciones y los valores. En el límite, no hay nada que consiga la unanimidad de los societarios” (¿Qué es la ideología?, 1976).\nSe llega así a un círculo vicioso. La actividad de los intelectuales contribuye a destruir el consenso general, la difusión de las ideologías subversivas se ajusta a los defectos intrínsecos de los regímenes pluralistas. Pero, contra más se reduce el consenso, más se fortalece la demanda ideológica, a la cual responde la actividad de los intelectuales. Así, el efecto es contrario a la mayoría ideológica.\nAntonio Gramsci murió de tuberculosis el 25 de abril de 1937. Su hermana Casilda reunió sus Cuadernos y los puso en circulación.\nEn la primavera de 1944, el PCI aguardaba su gran día bajo la dirección de Palmiro Togliatti (1893-1964). Retomando por cuenta una parte de las tesis de Gramsci se convirtió en el abogado del "policentrismo" –de la ortodoxia plural de los diferentes partidos comunistas. A principios de 1960, esta tesis ejercerá una fuerte influencia sobre los jóvenes comunistas disidentes.\nEn Italia, la obra completa de Gramsci fue publicada entre 1948 y 1950. Su biografía "oficial" apreció en 1951.\nEl izquierdismo europeo (el "marxismo occidental", en la terminología de Gramsci) pronto comprendió la lección esencial de Gramsci. A saber: que la mayoría ideológica es más importante que la mayoría parlamentaria y que la primera siempre anuncia la segunda, en tanto la segunda, sin la primera, está llamada a derrumbarse.\n► Edición, revisión y publicación: Unknown | Choroní, Aragua, VENEZUELA: 8:58 p. m.\nRosa Luxemburgo y su obra “¿Reforma o Revolución?”\nFrancisco "Chino" Hung [Venezuela] "Materias Flotantes"\nRosa Luxemburgo nació en la pequeña población polaca de Zamosc, el 5 de marzo de 1871. Desde muy joven fue activista del movimiento socialista. Se unió a un partido revolucionario llamado Proletariat, fundado en 1882, alrededor de 21 años antes de que se fundara el Partido Social Demócrata Ruso (bolcheviques y mencheviques). Proletariat estuvo desde sus comienzos, tanto en principios como en programa, señaladamente adelantado con respecto al movimiento revolucionario en Rusia. Mientras el movimiento revolucionario ruso estaba todavía restringido a actos de terrorismo individual llevados a cabo por una heroica minoría de intelectuales, Proletariat organizaba y dirigía a miles de trabajadores en huelga. No obstante, en 1886, éste fue prácticamente decapitado por la ejecución de cuatro de sus líderes, el encarcelamiento de otros veintitrés bajo largas condenas a trabajos forzados y el destierro de otros doscientos. Sólo se salvaron del naufragio pequeños círculos, y a uno de ellos se unió Rosa Luxemburgo a los 16 años. Alrededor de 1889, su actuación llegó a oídos de la policía y tuvo que abandonar Polonia, pues sus camaradas pensaron que podría realizar tareas más útiles en el exterior que en prisión. Fue a Zurich, en Suiza, que era el centro más importante de emigración polaca y rusa. Ingresó en la universidad, donde estudió ciencias naturales, matemáticas y economía. Tomó parte activa en el movimiento obrero local y en la intensa vida intelectual de los revolucionarios emigrados. Apenas dos años más tarde, Rosa ya era reconocida como líder teórico del partido socialista revolucionario de Polonia. Llegó a ser colaboradora principal del diario del partido, Sprawa Rabotnicza, publicado en París. En 1894, el nombre del partido, Proletariat, cambió por el de Partido Social Demócrata del Reino de Polonia; muy poco después, Lituania se añadió al título. Rosa siguió siendo líder teórico del partido -el SDKPL- hasta el fin de su vida.\nEn agosto de 1893, representó al partido en el Congreso de la Internacional Socialista. Allí, siendo una joven de 22 años, tuvo que lidiar con veteranos muy conocidos de otro partido polaco, el Partido Socialista Polaco (PPS), cuyo principio más importante era la independencia de Polonia, y que demandaba el reconocimiento de todos los miembros de mayor experiencia del socialismo internacional. La ayuda para el movimiento nacional en Polonia tenía tras de sí el peso de una larga tradición: también Marx y Engels habían hecho de esto un principio importante en su política. Impertérrita ante todo esto, Rosa cuestionó al PSS, acusándolo de tendencias claramente nacionalistas y de propensión a desviar a los trabajadores de la senda de la lucha de clases; se atrevió a tomar una posición diferente a la de los viejos maestros y se opuso al slogan de "independencia para Polonia". Sus adversarios acumularon injurias sobre ella: algunos, como el veterano discípulo y amigo de Marx y Engels, Wilhelm Liebknecht, llegó a acusarla de ser agente de la policía secreta zarista. No obstante, ella se mantuvo en sus trece.\nIntelectualmente crecía a pasos agigantados. En 1898, se dirigió al centro del movimiento obrero internacional en Alemania, que la atrajo irresistiblemente.\nComenzó a escribir asiduamente, y después de un tiempo llegó a ser uno de los principales colaboradores del periódico teórico marxista más importante de la época, Die Neue Zeit. Invariablemente independiente en el juicio y en la crítica, ni siquiera el tremendo prestigio de Karl Kautsky, su director -"Papá del marxismo", como se le llamaba-, lograba apartarla de sus opiniones elaboradas, una vez que estaba convencida de ellas.\nRosa entregó cuerpo y alma al movimiento obrero en Alemania. Era colaboradora regular de numerosos diarios socialistas -y en algunos casos directora-, dirigió muchos mítines populares y tomó parte enérgicamente en todas las tareas que el movimiento le requería. Desde el principio hasta el fin, sus disertaciones y artículos eran trabajos creativos originales, en los que apelaba a la razón más que a la emoción, y en los que siempre abría a sus oyentes y lectores un horizonte más amplio.\nEn este momento, el movimiento de Alemania se dividió en dos tendencias principales, una reformista -con fuerza creciente- y la otra revolucionaria. Alemania había gozado de creciente prosperidad desde la crisis de 1873. El nivel de vida de los trabajadores había ido mejorando ininterrumpidamente, aunque en forma lenta: los sindicatos y cooperativas se habían vuelto más fuertes. En estas circunstancias, la burocracia de estos movimientos, junto con la creciente representación parlamentaria del Partido Social Demócrata, se alejaba de la revolución y se inclinaba con gran ímpetu hacia los que ya proclamaban el cambio gradual o el reformismo como meta. El principal vocero de esta tendencia era Eduard Bernstein, un discípulo de Engels. Entre 1896 y 1898, escribió una serie de artículos en Die Neue Zeit sobre "Problemas del Socialismo", atacando cada vez más abiertamente los principios del marxismo. Estalló una larga y amarga discusión. Rosa Luxemburgo, que acababa de ingresar en el movimiento obrero alemán, inmediatamente salió en defensa del marxismo. De forma brillante y con magnífico ardor atacó el propagado cáncer del reformismo en su folleto ¿Reformismo Revolución?.\nPoco después, en 1899, el "socialista" francés Millerand participó de un gobierno de coalición con un partido capitalista. Rosa siguió atentamente este experimento y lo analizó en una serie de brillantes artículos referentes a la situación del movimiento francés en general, y a la cuestión de los gobiernos de coalición en particular. Después del fiasco de Macdonald en Gran Bretaña, el de la República de Weimar en Alemania, el del Frente Popular en Francia en la década de los 30 y los gobiernos de coalición posteriores a la Segunda Guerra Mundial en el mismo país, queda claro que las enseñanzas impartidas por Rosa no son únicamente de interés histórico.\nEntre 1903-1904, Rosa se entregó a una polémica con Lenin, con quien disentía en la cuestión nacional, y en la concepción de la estructura del partido y la relación entre el partido y la actividad de las masas. En 1904, después de "insultar al Káiser", fue sentenciada a nueve meses de prisión, de los cuales cumplió solo uno.\nEn 1905, con el estallido de la primera revolución rusa, escribió una serie de artículos y panfletos para el partido polaco, en los que exponía la idea de la revolución permanente, que había sido desarrollada independientemente por Trotsky y Parvus, pero sostenida por pocos marxistas de la época. Mientras que tanto los bolcheviques como los mencheviques, a pesar de sus profundas divergencias, creían que la revolución rusa había de ser democrático-burguesa, Rosa argüía que se desarrollaría más allá del estadio de burguesía democrática y que podría terminar en el poder de los trabajadores o en una derrota total. Su slogan era "dictadura revolucionaria del proletariado basada en el campesinado".\nSin embargo, pensar, escribir y hablar sobre la revolución no era suficiente para Rosa Luxemburgo. El motto de su vida fue: "En el principio fue el acto". Y aunque no gozaba de buena salud en ese momento, entró de contrabando en la Polonia rusa tan pronto como pudo (en diciembre de 1905). En ese momento el punto culminante de la revolución había sido superado. Las masas todavía estaban activas, pero ahora vacilantes, mientras la reacción alzaba su cabeza. Se prohibieron todos los mítines, pero los obreros todavía los celebraban en sus fortalezas: las fábricas. Todos los periódicos de los trabajadores fueron suprimidos, pero el del partido de Rosa seguía apareciendo todos los días, impreso clandestinamente. El 4 de marzo de 1906 fue arrestada y detenida durante cuatro meses, primero en la prisión y posteriormente en un fuerte. A causa de su mala salud y de su nacionalidad alemana, fue liberada y expulsada del país. La revolución rusa dio vigor a una idea que Rosa había concebido años atrás: que las huelgas de masas -tanto políticas como económicas- constituían un elemento cardinal en la lucha revolucionaria de los trabajadores por el poder, singularizando a la revolución socialista de todas las anteriores. A partir de allí elaboró aquella idea en base a una nueva experiencia histórica.\nAl hablar en tal sentido en un mitin público fue acusada de "incitar a la violencia", y pasó otros dos meses en prisión, esta vez en Alemania. En 1907, participó en el Congreso de la Internacional Socialista celebrado en Stuttgart. Habló en nombre de los partidos ruso y polaco, desarrollando una posición revolucionaria coherente frente a la guerra imperialista y al militarismo.\nEntre 1905 y 1910, la escisión entre Rosa Luxemburgo y la dirección centrista del SPD -del que Kautsky era el portavoz teórico- se hizo más profunda. Ya en 1907, Rosa había expresado su temor de que los líderes del partido, al margen de su profesión de marxismo, vacilarían frente a una situación que requiriera acción. El punto culminante llegó en 1910, cuando se produjo una ruptura total entre Rosa y Karl Kautsky por la cuestión de la vía de los trabajadores hacia el poder. Desde ese momento, el SPD se dividió en tres tendencias diferenciadas: los reformistas, que progresivamente fueron adoptando una política imperialista; los así llamados marxistas de centro, conducidos por Kautsky (ahora apodado por Rosa Luxemburgo "líder del pantano"), quien conservaba su radicalismo verbal pero se limitaba cada vez más a los métodos parlamentarios de lucha; y el ala revolucionaria, de la que Rosa Luxemburgo era la principal inspiradora.\nEn 1913, publicó su obra más importante: La acumulación de capital. (Una contribución a la explicación económica del imperialismo). Ésta es sin duda, desde El Capital una de las contribuciones más originales a la doctrina económica marxista. Este libro -como lo señalara Mehring, el biógrafo de Marx- con su caudal de erudición, brillantez de estilo, vigoroso análisis e independencia intelectual, es de todas las obras marxistas, la más cercana a El Capital. El problema central que estudia es de enorme importancia teórica y política: los efectos que la expansión del capitalismo en territorios nuevos y atrasados, tiene sobre sus propias contradicciones internas y sobre la estabilidad del sistema. El 20 de febrero de 1914, Rosa Luxemburgo fue arrestada por incitar a los soldados a la rebelión. La base de esta acusación fue una arenga en la que declaró: "Si ellos esperan que asesinemos a los franceses o a cualquier otro hermano extranjero, digámosles: ’No, bajo ninguna circunstancia’". En el Tribunal se transformó de acusada en acusadora, y su disertación -publicada posteriormente bajo el título Militarismo, guerra y clase obrera- es una de las más inspiradas condenas del imperialismo por parte del socialismo revolucionario. Se la sentenció a un año de prisión, pero no fue detenida ahí mismo. Al salir de la sala del tribunal fue de inmediato a un mitin popular, en el que repitió su revolucionaria propaganda antibélica.\nCuando estalló la Primera Guerra Mundial, prácticamente todos los líderes socialistas fueron devorados por la marea patriótica. El 3 de agosto de 1914, el grupo parlamentario de la socialdemocracia alemana decidió votar a favor de créditos para el gobierno del Káiser. Sólo quince de los ciento once diputados mostraron algún deseo de votar en contra. No obstante, después de serles rechazada su solicitud de permiso, se sometieron a la disciplina del partido, y el 4 de agosto, todo el grupo socialdemócrata votó por unanimidad en favor de los créditos. Pocos meses después, el 3 de diciembre, Karl Liebknecht ignoró la disciplina del partido para votar de acuerdo con su conciencia. Fue el único voto en contra de los créditos para la guerra.\nLa decisión de la dirección del partido fue un rudo golpe para Rosa Luxemburgo. Sin embargo, no se permitió la desesperación. El mismo día que los diputados de la socialdemocracia se unieron a las banderas del Káiser, un pequeño grupo de socialistas se reunió en su departamento y decidió emprender la lucha contra la guerra. Este grupo, dirigido por Rosa, Karl Liebknecht, Franz Mehring y Clara Zetkin, finalmente se transformó en la Liga Espartaco. Durante cuatro años, principalmente desde la prisión, Rosa continuó dirigiendo, inspirando y organizando a los revolucionarios, levantando las banderas del socialismo internacional.\nEl estallido de la guerra, separó a Rosa del movimiento obrero polaco, pero debe de haber obtenido profunda satisfacción, porque su propio partido en Polonia permaneciera en todo sentido leal a las ideas del socialismo internacional.\nLa revolución rusa de febrero de 1917 concretó las ideas políticas de Rosa: oposición revolucionaria a la guerra y lucha para el derrocamiento de los gobiernos imperialistas. Desde la prisión, seguía febrilmente los acontecimientos, estudiándolos a fondo con el objeto de recoger enseñanzas para el futuro. Señaló sin vacilaciones que la victoria de febrero no significaba el final de la lucha, sino solo su comienzo; que únicamente el poder en manos de la clase trabajadora podía asegurar la paz. Emitió constantes llamamientos a los trabajadores y soldados alemanes para que emularan a sus hermanos rusos, derrocaran a los junkers y al capitalismo. Así, al mismo tiempo que se solidarizarían con la revolución rusa, evitarían morir desangrados bajo las ruinas de la barbarie capitalista.\nCuando estalló la Revolución de Octubre, Rosa la recibió con entusiasmo, ensalzándola con los términos más elevados. Al mismo tiempo, no sustentaba la creencia de que la aceptación acrítica de todo lo que los bolcheviques hicieran fuera útil al movimiento obrero. Previó claramente que si la Revolución Rusa permanecía en el aislamiento, un elevado número de distorsiones mutilarían su desarrollo; bien pronto señaló tales distorsiones en el proceso de desarrollo de la Rusia soviética, particularmente sobre la cuestión de la democracia. El 8 de noviembre de 1918, la revolución alemana liberó a Rosa de la prisión. Con todo su energía y entusiasmo se sumergió en la lucha revolucionaria. Lamentablemente las fuerzas reaccionarias eran poderosas. Líderes del ala derecha de la socialdemocracia y generales del viejo ejército del Káiser unieron sus fuerzas para suprimir al proletariado revolucionario. Miles de trabajadores fueron asesinados; el 15 de enero de 1919 mataron a Karl Liebknecht; el mismo día, el culatazo de rifle de un soldado destrozó el cráneo de Rosa Luxemburgo. El movimiento internacional de los trabajadores perdió, con su muerte, uno de sus más nobles espíritus. "El más admirable cerebro entre los sucesores científicos de Marx y Engels", como dijo Mehring, había dejado de existir. En su vida, como en su muerte, dio todo por la liberación de la humanidad.\nAspectos centrales de su obra ¿Reforma o Revolución?\nEn un principio, se puede mencionar dos ideas centrales: (1) La Socialdemocracia ve en las reformas sociales el camino a la revolución; (2) Reforma y revolución constituyen etapas sucesivas. Ambas ideas, llevadas adelante por Bernstein y los integrantes de la Socialdemocracia, plantean una interpretación del contexto político de fines del s. XIX y principios del s. XX que difiere del de Rosa Luxemburgo. Por esto, la autora inicia el presente escrito y lo titula “Reforma o Revolución”.\nLuxemburgo realiza dos aclaraciones pertinentes antes de iniciar su argumentación en contra de las tesis sostenida por Bernstein y la Socialdemocracia: primero, se está debatiendo por la validez de la existencia de la Socialdemocracia y, segundo, es un debate teórico que debe implicar a los trabajadores, porque son ellos los que deben apropiarse del socialismo científico para anular el pensamiento pequeño burgués.\nPara comenzar enunciaré las principales afirmaciones de Bernstein para sostener su tesis y luego veré las críticas de Luxemburgo.\nBernstein parte de la idea que el sistema capitalista no se dirige a su destrucción, sostiene que no ha una contradicción insalvable entre el capital y el trabajo. En consonancia con esto, el autor habla de una “adaptabilidad del capitalismo”, que se basa en tres ejes: (a) El sistema de crédito, que produce el reingreso del capital a la producción y la variación de las mercancías; (b) El perfeccionamiento de la comunicaciones; (c) Las nuevas asociaciones creadas por los capitales (trust y carteles), que terminarán con la anarquía de la producción. Respecto a esto Luxemburgo, desglosa cada uno de los ejes propuestos por Bernstein y los somete a la crítica: el crédito, en el momento de encontrar una sobreproducción, elimina las fuerzas productivas que generó, además se constituye en un agente que fomenta constantemente la especulación. Entonces, el crédito no actúa para eliminar la crisis sino que es una herramienta para su creación, anulando la rigurosidad de las relaciones del sistema capitalista; es, en realidad, un elemento de destrucción de gran valor revolucionario. La autora no se detiene demasiado en el análisis del perfeccionamiento de las comunicaciones y pasa al estudio de las organizaciones creadas por los capitalistas, sobre las cuales concluye: los trust y carteles, constituyen un mecanismo del capital para terminar con la caída del beneficio. Esto, se traduce en la competencia a escala mayor entre países capitalistas, pero también en un mayor conflicto entre capital y trabajo. Siguiendo al mismo Marx, Luxemburgo sostiene que las últimas crisis de 1847, 1857 y 1873 fueron consecuencia de la expansión del capital que originó crisis comerciales. Finalmente, afirma que los “medios de adaptación” generan mayores crisis, prueba de esto es que las crisis mayores se dan en los países más desarrollados, donde los “medios de adaptación” son mayores.\nBernstein propone también, la idea de que las reformas sociales, la actividad sindical y la democratización política del Estado son los medios para lograr un cambio radical en el sistema capitalista. En el caso de los sindicatos, brindan a los trabajadores los medios para enfrentar la ley capitalista de los salarios. Por otra parte, el Estado capitalista y su mayor control de la sociedad, va aumentando la unificación del Estado y la sociedad, el mayor ejemplo lo constituyen las barreras aduaneras y el militarismo. El primer elemento, se encarga de auxiliar a los mercados mediante las tarifas y cartelizando la industria, deteniendo así la anarquía del sistema. El segundo, generado por la guerra, posibilita el desarrollo de capital mediante nuevas industrias y, visto desde el capitalismo, el militarismo es obligatorio. La autora responde a estas afirmaciones y razonamientos de manera contundente: por una parte, los sindicatos pueden colocar límites a la explotación del capital, pero jamás anularla; por lo tanto, no actúan a favor de la liberación del proletariado sino en una dirección contraria. Debido a esto, la teoría de la “apropiación gradual”, en la cual el obrero se haría progresivamente de la propiedad burguesa, es falsa. En este marco, las leyes que protegen al trabajo tiene el mismo beneficio para el proletario que las de alumbrado público. Respecto al Estado y sus funciones argumenta que, éste, asistiendo a la lucha de clases deja su apariencia de un Estado para toda la sociedad y muestra su carácter clasista, burgués: aumentando el control sobre la sociedad y su intervención el la vida social; lo que implica un carácter clasista de la democracia. Finalmente, habla de que no se puede introducir el socialismo por medio del parlamentarismo.\nComo la autora debate nada más y nada menos que los mecanismos de actuación política del proletariado destruye la teoría de que el partido y el sindicato llevarán al obrero al poder. En la propias palabras de Luxemburgo: “(...) el condicionamiento de la teoría de Bernstein es el detenimiento del desarrollo capitalista, de forma tal que su teoría se reprueba a si misma.” (p. 78), mas adelante enuncia lo siguiente: “Su teoría deja de lado el mecanismo completo económico del capitalismo y también deja de lado estos detalles del contenido de la vida económica” (p. 79). Para terminar recurre a la siguiente afirmación: “La teoría revisionista tiene su definición: es una teoría de la paralización del socialismo ayudada por la economía vulgar y construía sobre una teoría del estancamiento capitalista.” (p. 85)\nNo queda demasiado por decir, la tesis de Bernstein y la Socialdemocracia han mostrado su debilidad ante un análisis pertinente desde el materialismo histórico impulsado por Rosa Luxemburgo, muestra como principales falencias un análisis erróneo de la situación de la economía capitalista, del Estado burgués y de las posibles acciones a tomar por el proletario. Esto seguramente se debe a que parte de un marco de análisis burgués-liberal y no del materialismo histórico.\nHoward, M., Roger Louis, W.: Historia Oxford del Siglo XX. Ed. Planeta.\nHobsbawm, Eric.: Historia del s. XX. Barcelona. Crítica.\nLuxemburgo, R.: ¿Reforma o Revolución?. 2001. Ed. Longseller. Buenos Aires, Argentina\nVera, J. M.: Rosa Luxemburgo y la Democracia. Fundación Andreunin.\n► Edición, revisión y publicación: Unknown | Choroní, Aragua, VENEZUELA: 8:23 p. m.\nGramsci y la crisis cultural del 900: En busca de la comunidad\nSi hubiera que encontrar, entre tantos otros, un rasgo para definir la crisis cultural del 900, ese podría ser el sentimiento, en la conciencia de la intelectualidad, de la pérdida de la noción de totalidad de la vida. Nietzsche -tan influyente en la maduración del pensamiento de Max Weber- fue el máximo profeta de esos tiempos de desencantamiento, de fragmentación, de disgregación. Dos empresas teóricas buscaron superar las fracturas de la desintegración: la sociología académica en los tiempos de su segunda fundación (hasta llegar a mediados de los 30 a la construcción del edificio conceptual de Parsons) y el llamado "marxismo occidental" emblematizado en las figuras de Geörgy Lukács y Antonio Gramsci.\nLa relación entre ambas corrientes emergentes de la crisis jamás fue pacífica: Lukács, por ejemplo, pasó de ser en su juventud uno de los discípulos dilectos de Weber -con huellas muy hondas de esa influencia en Historia y conciencia de clase- al libelista injusto de La destrucción de la razón y Gramsci jamás dejó de demostrar su desprecio intelectual por la sociología, como lo demuestran varios fragmentos de los Cuadernos de la cárcel. Sin embargo y pese a la diversidad de las respuestas que propusieron, sociología y marxismo occidental compartieron un campo común de preocupaciones en el combate contra el utilitarismo y el individualismo y en la identificación de un malestar social acerca del cual el credo positivista no podía dar respuesta.\nContinuar la lectura.\n► Edición, revisión y publicación: Unknown | Choroní, Aragua, VENEZUELA: 7:09 p. m.\nTus palabras, Carlos Marx, tus palabras\nWilfredo Lam [Cuba] "La Espada de Kiriwina"\n“Para nosotros no se trata de reformar la propiedad privada, sino de abolirla; no se trata de paliar los antagonismos de clase; sino de abolir las clases; no se trata de mejorar la sociedad existente, sino de establecer una nueva.” “Nuestro grito de guerra ha de ser siempre la revolución permanente!”: Carlos Marx [Mensaje a la Liga Comunista, 1.850]\nLeer de nuevo, en el siglo XXI, tus palabras ante la liga Comunista en el XVIII, es como leer un poema. Que claridad y puntería tan certera en definir la misión de una Revolución. Que envidia. Como quisiéramos tantos en este siglo poder ser igual de frontales, de claros y precisos en definir lo que se sueña y lo que se lucha. Hasta Fidel pudo ser como tú, ya no se puede. Ahora las guerras son de 2ª, 3ª y hasta 4ª generación, hay golpes “suaves”, múltiples estilos y modelos disponibles de ataque y de defensa. Pero una declaración tan elemental, clara, pura y necesaria en nuestro siglo sería revivir a tu fantasma y a los perseguidores de tu fantasma. Las guerras ya no son posibles cuerpo a cuerpo, fusil contra fusil, como en tu siglo, no, se acabó.\nCuando más hace falta tu discurso, tu claridad combativa y militante, los signos de la era nos imponen que sería una tentación al holocausto, una justificada y segura invasión con aviones intripulados, rayos infrarrojos, ubicaciones GSMicas y satelitales y ejércitos de robocop armados con armas de láser, bombardeos de racimos y toda una muy refinada tecnología contra la que combatir seria invocar a la derrota.\n¡Pero cómo te extraño, como quisiera que se pudiera hablar tan claro, como añoro los combates de guerrillas, los balazos, los morteros y hasta las bombas molotov y los volantes!. Las pintas sobre los muros, la clandestinidad y la certeza del triunfo.\nAhora la Revolución es de baja densidad, algo así como que en cámara lenta. Un camino pacífico y democrático, donde en vez de balas hay noticias, en vez de bombas hay videos.\nYo solo quise recordarte, para cantar de nuevo el a bella ciao y rememorar aquellos días de militancia en la Juventud Comunista, en mis años del liceo. Solo quise escribirlo para que se te oigan de nuevo esas palabras tan bellas, tan gallardas y comprometidas y como a ver si de pronto la gente se recuerda de lo que era la revolución hasta aquel primero de enero del 59, cuando triunfó la hermosa revolución cubana y nació, de sus barbas y boinas con estrellas nuestra Cuba libre y soberana. Para escribirlas en esta pantalla y ver que se siente y por lo menos volver a sentirme subversivo.\n► Edición, revisión y publicación: Unknown | Choroní, Aragua, VENEZUELA: 2:20 p. m.\n▼ 30/04 (4)\nGramsci y la crisis cultural del 900: En busca de ...


Los grupos locales preparan el “Paco Rabal» – La Actualidad\nLas formaciones AMIA, Amas de Casa, Marco Blanco y TEA pondrán en escena conjuntamente “La estanquera de Vallecas”\nDirectora y actores repasan el texto de su próximo montaje.\nLos grupos de teatro locales AMIA, Amas de Casa, Marco Blanco y TEA, se encuentran preparando de manera conjunta la puesta en escena de “La estanquera de Vallecas”, obra que se estrenará con motivo de la clausura del II Certamen Nacional de Teatro Aficionado “Paco Rabal”, que se desarrollará entre los días 5 al 26 del próximo noviembre.\nLa pieza se ensaya bajo la dirección de María del Carmen Amador, quien declaraba al respecto que “el escoger esta obra se debe fundamentalmente a que precisa de pocos personajes, concretamente cinco, más una pequeña intervención mía”. Amador dijo además que “se trata de una obra, por otra parte, que ya tenía el deseo de montar hace varios años, y ahora creo que es el momento”.\nEn cuanto a la circunstancia de unirse todos los grupos aguileños para presentar una representación conjunta, obedece, según palabras de la directora, a que “nos pareció mejor subir al escenario una obra completa, trabajada en común, que fragmentos realizados por cada uno, tal y como se hiciera en la pasada edición del certamen”.\nPor lo demás, los ensayos se desarrollan con toda normalidad, y tanto actores como directora están poniendo todo su empeño y entusiasmo para el buen resultado final de la función. María del Carmen Amador refirió en lo concerniente a la obra a preparar para el Octubre Joven que, “todavía no sabemos que obra montar, aunque me gustaría finalizar el montaje de ‘Cuatro corazones sin freno y marcha atrás’ que se quedó en el tintero”. «Lo que ocurre es que requiere muchos personajes, y resulta complicado”, dijo Amador.


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