El patrimonio musical del COVID es enorme. ¿No os dais cuenta de hasta dónde puede llegar la humanidad?. | AIAEM Radio\n20 Abr El patrimonio musical del COVID es enorme. ¿No os dais cuenta de hasta dónde puede llegar la humanidad?.\nPosted at 17:51h in Secretos\tby\tAIAEM Radio 1 Comment\nEs cierto que el COVID – 19 nos ha cambiado la vida. Nos ha tenido encerrados en casa, hemos tenido que hacer grandes sacrificios, ha habido negacionistas y, sobre todo, estamos viviendo una guerra política e ideológica que nos está afectando a muchos (tanto en Madrid como en España).\nEstoy harto de políticas e ideologías y por ello NO VOY A HABLAR DE ESO.\nPero, sí me gustaría hablar del patrimonio humano y cultural que nos ha dejado la pandemia que se resume en la siguiente idea: ¡enorme!.\nPor parte de la cultura tenemos programas de televisión, de radio y espectáculos que han seguido su ruta de otra forma y en otro formato, más películas en plataformas como Netflix, HBO, etc…, más teletrabajo y teleconferencias desde casa, más entendimiento y comprensión en las relaciones familiares y un parón de nuestra vida que ha servido para crear más cosas e ir a un ritmo mucho más despacio y lento.\nPero, por el lado humano, me llevo los aplausos y sobre todo las canciones que se han hecho. Hay muchas y son todas enormes ya que en ellas se pueden ver los verdaderos sentimientos de las personas.\nAquí tenéis,en orden cronológico de descubrimiento personal, algunas de las que han salido:\n1º – «Volveremos a juntarnos» – Lucía Gil.\n2º – «Resistiré» (Versión 2020 – Dúo Dinámico) – Varios artistas.\n3º – «Pipi Cán (Aversión)» – Los Gandules.\n4º – «Resistiré (Aversión – COVID)» – Los Barones.\n5º – «Sin salvar distancias» – Hotel Flamingo.\n6º – «Un abrazo no se olvida» – Kike Marcos y Víctor Elías.\n7º – «Tierra mojada»- Javi Badillo y varios artistas amigos.\n8º – «20 de abril» – Celtas Cortos y amigos: esta se hizo con fines benéficos para Médicos sin fornteras.\n9º – «Crecí en los 90» (Aversión – COVID house version) – El Reno Renardo.\n10º – «Échame a mi la culpa» (Reversión – Confinamiento) – Los Secretos y Albert Hammond.\n11º – «Don’t stop believin» (Reversión – Confinamiento) – Journey: Los beneficios de este tema van a parar a Unicef.\n12º – «Finale B» (Confinamiento – B.S.O.: «Rent») – Original Casting «Rent» 2015.\n13º – «Superhéroes» – Joel Reyes, José Galdrán y Los Desperfectos.\n14º – «Vivimos siempre juntos» – Nacho Cano y primeros elencos del musical «Hoy no me puedo levantar» en España y Méjico:\n15º – «You’re the champions» (Aveversión – 2020 – COVID ) – Queen + Adam Lambert: beneficios que van destinados a la investigación para luchar contra el COVID.\n16º – «La vida al revés» (Reversión – B.S.O.: «Los Serrano») – Fran Perea y amigos\n17º – «Abril» – Jomiv:\nY ÉSTA, PARA MÍ (MI OPINIÓN), ES LA QUE MÁS REPRESENTATIVA FUE:\nHemos dejado un enorme legado solidario, social y musical que es mucho más grande que lo que intentamos y hacemos día a día.\nY, ahora, os hago una pregunta: ¿de verdad los políticos (con todo lo que ellos nos lavan el cerebro con estas elecciones que se avecinan, con todas sus mentiras (ya sean de un lado u otro), con todo lo que representan que últimamente no son NADA) van a parar todo lo que nos ha unido la música tanto social como cultural y solidarimente entre nosotros?\nPensadlo bien y reflexionadlo porque si esto no es suficiente contra todo lo que se nos viene encima y, sobre todo, para fomentar un lenguaje que, aún siendo clásico, es diferente por la circunstancia y porque nos ha ayudado a unirnos más, es que NO HEMOS APRENDIDO NADA de lo grandes, solidarios, tiernos, esperanzadores, amistosos, cariñosos y fuertes que podemos llegar a ser los seres humanos.\n¿Ganamos algo con pelearnos? ¡NO! ¿Ganamos algo con enfrentarnos los unos a los otros? ¡NO! Eso sí, caímos en el mismo error.\nAntes que nuestros políticos, estamos nosotros y por delante de nosotros, están las personas y, por delante de las personas están sus guías, sus conciencias y sus corazones. Nada de ideologías, sino ideales. Nada de imposiciones, sino solidaridad y cercanía.\n¡A ver si hemos aprendido algo de este tiempo y nos damos cuenta de lo que pudimos llenar el tiempo, que fue más rico y cercano, que todo el confinamiento! Puede que esto nos salve la vida en un futuro no muy lejano.\nPosted at 20:39h, 20 abril Responder


Vueling sigue de fiesta – Turama\nEl Verano ha terminado, pero la diversión aún continúa. Con noticias como la que os vamos a relatar hoy, tenemos que agarrarnos bien fuerte para no partirnos de risa.\nA pesar de que la temporada estival ya ha quedado atrás, Vueling se empeña en seguir adornando los primeros puestos en las estadísticas de retrasos y cancelaciones.\nSólo durante los últimos 7 días, la bajo coste española acumuló un total de 1.735 retrasos y 145 cancelaciones, que se suman a los casi 13.000 vuelos afectados con los que se ha coronado este mismo Verano.\nYa no hay huelgas de controladores, ni colapsos del tráfico aéreo, las mejores disculpas de la aerolínea para encubrir su propia falta de acierto a la hora de planificar sus operaciones.\nUna vez más con la reputación por los suelos, igual que ocurría durante el año 2016, la compañía ha decidido invertir nada más ni nada menos que 70 millones de euros para «lavar su imagen» y convertirse en la mejor aerolínea lowcost de Europa en el año 2023.\nEl proyecto ha sido bautizado como «Vueling for you», una horterada más de las muchas con las que nos sorprenden hoy en día los supuestos gurús del marketing, que dedican meses a pensar la frase exacta que impacte en el público y llegue hasta el cerebro de las masas.\nA nuestro cerebro la noticia ha llegado más como una bala del calibre 25, atravesándolo por la parte delantera y saliendo por la trasera, dejando sobre todo y ante todo, en vez de sangre, muchas carcajadas.\nPorque resulta que Vueling no considera la campaña «Vueling for you» un lavado de imagen. Lejos de ejercer un mínimo de autocrítica, la compañía ha declarado que durante el año 2017 «alcanzó un nivel de satisfacción de sus clientes nunca visto, y el volumen de quejas de los pasajeros no ha aumentado desde entonces».\nOjo, porque esta frase podría tener cierto porcentaje de posibilidades de parecerse a un borrador de algo relativamente cierto, a pesar de que se tendrían que preocupar más de que el volumen de quejas bajase, que sería lo más lógico.\nDurante el año 2016, Vueling creó un auténtico caos en toda España y gran parte de Europa.\nSi no llega a ser por la intervención del Ministerio de Fomento y la ayuda prestada por otras compañías aéreas que tuvieron que salir al rescate, Vueling habría puesto en posición de jaque mate a uno de los sectores más importantes del país, justo en la temporada donde se registra un mayor movimiento de pasajeros.\nLos cientos de miles de afectados, se las vieron y se las desearon para poder arreglar cada situación particular, lo que llevó incluso a tener que amenazar con el cierre de la compañía.\nPor culpa de esto, Vueling tuvo que controlarse bastante durante el 2017 para no repetir los mismos errores, que la hubiesen llevado inexorablemente a la desaparición, pero habiendo dejado el listón de quejas, reclamaciones y líos varios tan sumamente alto, es normal que ahora cualquier otro resultado le parezca hasta aceptable.\nLo cierto es que la aerolínea en ningún momento reconoce ningún tipo de fallo por su parte. En lo que se refiere a la catástrofe de este mismo Verano, Vueling alude a los problemas de tráfico del aeropuerto de Barcelona, en donde tiene su principal hub y desde donde parten la mayoría de sus vuelos, así como a las huelgas de controladores que sucedieron hace varios meses.\nCuriosamente, esos dos factores tendrían que haber afectado en igual manera a todas las compañías aéreas, y no sólo a Vueling.\nJugando en el mismo campo, con las mismas normas y con la misma pelota, Vueling la volvió a liar parda, mientras el resto de aerolíneas supieron cómo salir más o menos airosas del Verano.\nDe hecho, la compañía aérea full service, o lo que es lo mismo, no de bajo coste, más importante de Europa, la alemana Lufthansa, fue una de las que más operaciones afectadas registró, tanto por cancelaciones, como por retrasos.\nCon el tamaño de Lufthansa, es evidente que proporcionalmente siempre va a tener mayor número de incidencias que el resto, al mover un mayor número de aeronaves, pero ¿alguien ha visto a grupos de pasajeros de Lufthansa amotinados en los aeropuertos protestando contra la compañía?.\nLa respuesta es, sencillamente, no. Nadie ha visto eso, ni grupos en las redes sociales bramando en contra de Lufthansa, o denunciando su ineptitud. La razón de ello es que más que provocar problemas, los cuales en ocasiones es cierto que no se deben a la propia responsabilidad de la aerolínea, la cuestión está en saber solucionarlos.\nSi se produce un retraso, o una cancelación, y rápidamente se contacta con el pasajero para reubicarlo e indemnizarlo, el mal queda hecho, pero al menos esa persona sabe que detrás de lo que ha pagado por su billete de avión, es probable que haya algún ser humano que se preocupe por su situación.\nEn el caso de Vueling, si la respuesta es «podrás salir en 2 ó 3 días», apaga y vámonos.\nCon esos 70 millones de euros se nos ocurre así de repente, llamadnos locos, abonar todas las indemnizaciones y reclamaciones pendientes que tiene a día de hoy la compañía, a nuestro juicio la mejor forma de reconciliarse con el público, mucho mejor que crear campañas chorra con reputados gabinetes de marketing, para intentar salir del atolladero.\nVueling parece que no acaba de entender el tremendo daño que provoca cada vez que lía una de las suyas. Es como la avestruz que mete la cabeza en la tierra y no quiere saber nada de lo que ocurre en la superficie.\nNo sólo es que se niegue a ejercer cualquier tipo de autocrítica, es que aún por encima nos critica a aquellos que la criticamos.\nPues bueno, ahora nos ofrecen asientos con mayor espacio, esto es, asientos con un espacio normal para las piernas, y no el agujero que dejaban antes para acomodar las extremidades inferiores, no apto para seres humanos que dispongan de ellas.\nEs decir, primero te meto en una lata de sardinas y cuando ya estás acostumbrado a ella, si quieres sentarte en un asiento apto para humanos que superen el 1,50 de estatura, me tienes que pagar el extra correspondiente.\nAdemás, Vueling ha demostrado una efectividad y operatividad tan sumamente grande, que ahora también se va a apuntar a la organización y venta de paquetes de viajes, junto con Expedia. Toda la profesionalidad y trabajo de auténticos profesionales del turismo, a disposición de sus clientes.\nQuizás con esto ahora se entienda mejor la necesidad de ir limpiando la imagen, de cara a empezar a vender los nuevos servicios.\nPues nada, seguro que gran cantidad de incautos seguirán cayendo en sus garras y luego tendrán que inundar las redes sociales, y nuestro propio correo electrónico, con las quejas correspondientes.


¿A qué se refiere el directivo con esto? Los representantes del gobierno de Camberra explicaron hoy que habrá enmiendas a la ley que tendrán en cuenta si la plataforma digital ha realizado «una contribución significativa a la sostenibilidad de la industria informativa australiana de noticias».\nYa en el mes de agosto de 2020, la red social decía que, frente a la ley que quiere imponer que Facebook pague a los medios de comunicación, el borrador en el que Australia estaba trabajando entendía «mal la dinámica de Internet» ya que, según Easton, la comisión «ha ignorado hechos importantes, sobre todo la relación entre los medios de noticias y las redes sociales, y quién se beneficia del otro».\nAdemás, otra de las medidas acordadas reside en que el gobierno ha dicho que «una oferta final de arbitraje es el último recurso”. Se espera que “las enmiendas fortalecerán a empresas regionales y pequeñas a la hora de obtener una remuneración apropiada por el uso de su contenido por parte de las plataformas digitales”.\nFuente: Bárbara Becares


Concurso de programación en MSX BASIC\npor snout en 26-06-2003, 23:22 translated by Ivanovich\nLa MSX Association ha lanzado un concurso de programación en MSX-BASIC . El programa ganador aparecerá en la próxima MSX-Magazine 2, que verá la luz este otoño.\nExisten unas pocas reglas para participar en el concurso: El código debe estar escrito en BASIC. El programa debe funcionar en el MSXPLAYer.\npor snout en 25-06-2003, 09:28 translated by tingis53\nHoy una nueva versión de fMSX, la madre de todos los emuladores de MSX , ha sido lanzada.\npor snout en 24-06-2003, 16:39 translated by bacterion\nCasi 10 años tras el lanzamiento de YS V, Falcom ha anunciado que lanzarán otro episodio de la saga YS, de la cual lanzaron, también, los tres primeros juegos para MSX.\nYS VI - The Ark of Napishtim es el primero de los juegos YS ejecutandose con motor 3D, pero del vistazo a las pantalla del juego, Falcom parece haber tenido éxito en mantener la forma de juego intacta.\nMSX.ms - enlace añadido\npor snout en 23-06-2003, 18:58 translated by tingis53\nRecientemente un nuevo sitio web MSX surgió en internet. http://msx.ms/es un sitio web que pretende incrementar la actividad de lo desarrolladores principiantes de MSX . Contiene información sobre varios emuladores y algnos ejemplos faciles de programacion en MSX-BASIC.\nEntrevista con los creadores de Q*Bert Davis, Lee y Thiel\npor Bart en 22-06-2003, 11:40 translated by Konamito\nArcade Perfect ha entrevistado a los creadores del famoso juego Q*Bert. La entrevista se divide en varias partes sobre el juego, la industria del videojuego en aquella época, emulación y sobre ellos mismos.\nCita: "Desarrollado en la planta de Gottileb Northlake y publicado en 1982, Q*Bert es una lección para jugadores y creadores de videojuegos.\nSitio web de Delta Soft actualizado\npor BiFi en 21-06-2003, 17:30 translated by tingis53\nJusto antes de las vacaciónesDelta Soft anunció una actualización de su página central.El tercer disco de escenarios de Sorcerianesta completamente traducido y puede ser descargado por cualquiera que comprara la traducción .\nEGG - 10.000 miembros\npor snout en 20-06-2003, 15:28 translated by tingis53\nUno dxe los primeros signos del renacimiento del MSX fue Project EGG que empezó vendiendo Software Retro para PC a precios muy bajos en abril de 2002. Los juegos MSX ruedan en PC usando el MSXPLAYer.


10 Mejores Hoteles en Phnom Penh, Camboya - Hotels.com - Cancela sin cargo casi siempre\n¿Dónde hospedarse en Phnom Penh?\nKoh Pich0.3 mi del centro de la ciudad\nDaun Penh0.3 mi del centro de la ciudad\nDaun Penh0.6 mi del centro de la ciudad\nDaun Penh0.2 mi del centro de la ciudad\nDaun Penh0.5 mi del centro de la ciudad\nPhnom Penh (centro de la ciudad)1 mi del centro de la ciudad\nDaun Penh0.4 mi del centro de la ciudad\nSangkat Phsar Thmei Ti Pir1.5 mi del centro de la ciudad\nSangkat Phsar Thmei Ti Pir2.8 mi del centro de la ciudad\nChamkar Mon0.7 mi del centro de la ciudad\nPhnom Penh (centro de la ciudad)0.6 mi del centro de la ciudad\nDaun Penh1 mi del centro de la ciudad\nChamkar Mon0.5 mi del centro de la ciudad\nCómo trasladarse en Phnom Penh\nHotels.com disponibiliza actualmente 403 Hoteles en Phnom Penh, Camboya para tus próximas vacaciones o fin de semana! Selecciona la categoría que más te convenga, ¡y reserva tu escapada a Phnom Penh con el mejor precio!\nCuáles son los mejores hoteles en Phnom Penh\n2. Infinity 28 Condominium\n3. Lucky Star 3 Hotel\nCómo seleccionar los mejores hoteles en Phnom Penh\nSi necesitas más información, verifica el listado de top 15 hoteles y haz un clic en "ver más hoteles". Antes de reservar, lee las 7236 evaluaciones disponibles sobre el hotel. Verifica el precio, las fotos internas/externas, además de la forma del pago. Un beneficio exclusivo de Hotels.com es que al reservar 10 noches, ganas 1 gratis. No te olvides de crear un usuario con login y contraseña para registrar estas noches y utilizarlas.\nPorque utilizar Hotels.com para reservar Hoteles en Phnom Penh?\nEncuentra hoteles en Phnom Penh de acuerdo con tu presupuesto . Selecciona la categoría que más te convenga, ¡y reserva tu escapada a Phnom Penh! Haz una búsqueda y compara precios . Tenemos alojamientos que ofrecen la mejor infraestructura. Lee nuestros guías de viaje sobre los mejores destinos de Phnom Penh. Elige un hotel en el centro de la ciudad si planeas visitar las atracciones históricas y deseas trasladarte con facilidad en Phnom Penh o también puedes buscar un hotel cerca del aeropuerto o en la zona de mayor actividad comercial e industrial. Escoge entre una variedad de servicios en los hoteles.\n1. Precio de los hoteles en Phnom Penh, comparando el valor promedio de la diaria por noche;\n3. Habitaciones próximas de los principales eventos, conciertos o puntos turísticos de Phnom Penh\n4. La ubicación del hotel en el mapa de Phnom Penh, Camboya\n5. Las principales redes hoteleras de Phnom Penh\nCómo ahorrar en tu escapada - hoteles en Phnom Penh\nHotels.com tiene para ti diferentes beneficios, para que reserves tu habitación de hotel en Phnom Penh al precio más bajo garantizado, Reserva con anticipación hoteles para la Semana Santa, Puentes y Festivos en 2019 :\n2. Ofertas de Hoteles en Phnom Penh- Elige entre más de 10.000 ofertas de hoteles en Phnom Penh\nfoto por lessonslearnedabroad\nHoteles en Museo Nacional de Camboya - Khan 7 Makara\nHoteles en Riverfront Park (paseo frente al río) - Phnom Penh\nHoteles en Museo de Genocidio Tuol Sleng - Phnom Penh\nHoteles en Monumento de la amistad entre Camboya y Vietnam - Khan 7 Makara\nHoteles en Centro comercial Sorya - Khan 7 Makara\nHoteles en Mean Chey - Phnom Penh\nHoteles en Sangkat Phsar Thmei Ti Pir - Phnom Penh\nHoteles en Daun Penh - Phnom Penh\nHoteles en Tuol Kouk - Phnom Penh\nHoteles en Dangkao - Phnom Penh\nHoteles Alberca en Phnom Penh\nHoteles Estacionamiento disponible en Phnom Penh\nVer más hoteles en Phnom Penh, Camboya\nHoteles en Phnom Penh con las mejores evaluaciones\nHoteles en Phnom Penh recientemente agregados\nCiudades cercanas a Phnom Penh


Banco Vaticano publica por primera vez su balance: 86,6 millones de beneficio neto - Observatorio del Laicismo - Europa Laica\nPor: Redacción · Fuente: Voz Pópuli · 1 octubre, 2013\nEl Banco Vaticano ganó 86,6 millones en 2012, cuatro veces más que el año anterior\nSegún informa Europa Press, este incremento se debe principalmente a los resultados favorables por intermediación en los mercados y a los valores más altos de los bonos, resultantes de la caída generalizada de las tasas de interés en los mercados financieros a lo largo del año, según precisa el informe.\nEl Banco Vaticano ha estado en el centro del debate en los últimos meses debido a las investigaciones sobre presunto blanqueo de dinero en la entidad que provocaron la dimisión de la cúpúla del banco en julio de este año.\nEl Instituto para las Obras de Religión (IOR), más conocido como Banco Vaticano obtuvo unos beneficios de 86,6 millones de euros en el año 2012, lo que cuadruplica la ganancia de 2011 cuando se registró un beneficio neto de 20,3 millones, según se desprende del Informe Anual publicado por primera vez. Este incremento se debe principalmente a los resultados favorables por intermediación en los mercados y a los valores más altos de los bonos, resultantes de la caída generalizada de las tasas de interés en los mercados financieros a lo largo del año, según precisa el documento.\nDe este beneficio neto de 86,6 millones de euros, el IOR, fundado en 1942 por Pío XII, transfirió un total de 31,9 millones a un "fondo de reserva" para potenciales riesgos y destinó los otros 54,7 millones de euros al uso de la Santa Sede. El informe revela que a 31 de diciembre de 2012, el Banco Vaticano contaba con unos 18.900 clientes, 2.100 menos que el año anterior. Según explica la institución, esta caída se debe sobre todo al cierre de cuentas inactivas.\nLa oscuridad que rodea al Banco Vaticano hizo que 100 días después de ser elegido Papa, Francisco nombrara una comisión de investigación sobre la entidad con el objetivo de que “los principios del Evangelio impregnen también las actividades de carácter económico y financiero”.\nDurante sus más de 70 años de historia el banco se ha envuelto en numerosos escándalos financieros internacionales. Juan Pablo II y Benedicto XVI hicieron el amago de emprender una limpieza, pero los poderes fuertes del Vaticano lograron mantener el control. Los últimos días de Joseph Ratzinger como Papa estuvieron marcados por el escándalo provocado por la destitución del anterior presidente, Ettore Gotti Tedeschi, quien —según publicó la prensa italiana— habría recopilado un gran dossier que incluiría pruebas de irregularidades de todo tipo amparadas en la opacidad del IOR y en la que habrían participado prelados, políticos e incluso mafiosos. Tras la destitución de Tedeschi, Benedicto XVI nombró al armador alemán Ernest von Freyberg, quien ha emprendido una operación de imagen para intentar lavar el nombre de la institución.\nSiguiente historia El papa Francisco: «La Corte del Vaticano es la lepra del papado»\nHistoria previa El Papa acepta la renuncia de un obispo irlandés implicado en un caso de abusos


Bienvenido a Pintores Badalona Nuestros pintores y decoradores en Badalona, están aquí para sus trabajos de interior y exterior. En Pintores Badalona a domicilio, nuestros decoradores y pintores de interiores se especializan en trabajos de pintura y decoración de interiores y exteriores para los clientes. También nos ocupamos de los trabajos de empapelado para cumplir …\nEmpresa de pintores profesionales Cardedeu En Pintor de Pisos Cardedeu, siempre utilizamos pinturas de calidad para garantizar al cliente una duración en nuestro trabajo de pintura.La misión de nuestra empresa es realizar para nuestros clientes el más alto nivel de servicios de pintura de calidad a un precio justo y competitivo en el mercado. Asegurar …\nPintores Les Franqueses del Vallés\nPintores profesionales Les Franqueses del Vallés Si está buscando pintar su vivienda en Les Franqueses del Vallès, póngase en manos de profesionales en pintura y tendrá su vivienda o negocio pintado en menos de lo que piensa y a precio muy económico con precio cerrado. En Pintores Les Franqueses del Vallés, sabemos que la preparación …\nEmpresa de pintores en Granollers Elpintordecorador, es un empresa de pintores profesionales en Granlloers que ofrece servicios de pintura y decoración de calidad al mejor precio. Nuestra misión es proporcionar la más alta calidad de pintura residencial y comercial en tofo Granollers a precios asequibles. Hemos llegado a ser conocidos en toda la zona para …\n0 febrero 2, 2022\nCómo pintar los marcos de las ventanas de aluminio\nLos marcos de las ventanas de aluminio son excelentes para el aislamiento, pero puede que no sean el aspecto más atractivo del diseño de su casa. Si quiere ahorrar energía y bloquear el calor y, al mismo tiempo, crear un hogar exterior cohesivo, una rápida capa de pintura puede ser la solución. Se necesita un …\nPintores de exteriores y fachadas en Barcelona\nPintores y decoradores de exteriores en Barcelona Proporcionamos servicios de pintura exterior para propiedades residenciales y comerciales en todo Barcelona. La diferencia entre pintar el interior de una propiedad y el exterior de una propiedad es que el exterior está expuesto a los elementos cambiantes. Esto significa que el problema es conseguir que el trabajo …\n9 consejos de pintura de interiores para pintar tu hogar\nMuchos propietarios de viviendas poseen una preparación básica para pintar. Saben que es importante utilizar paños y cinta de pintor y remover bien la pintura. Pero, ¿sabía que una pelota de golf puede ayudar a mantener la calidad de la pintura, o que si se calienta en el microondas la cinta de pintor puede ser …\nPresupuesto pintar piso en Barcelona Consigue un presupuesto económico de pintura en Barcelona, para tu vivienda, totalmente gratis y sin ningún compromiso, contactando ahora con nosotros. Puede confiar en nosotros para que nos encarguemos de todas sus necesidades de pintura interior. Ya sea que nos requiera por un día o por más tiempo, podemos manejar …\nPintores Hospitalet de Llobregat Elpintordecorador, pintores hospitalet de Llobregat, es una empresa profesional y asequible de pintura interior y exterior en Hospitalet de Llobregat. También pintamos propiedades/edificios comerciales e industriales. Somos una empresa de pintura totalmente asegurada y vinculada. Somos contratistas profesionales, experimentados y capacitados que le servirán con la mejor experiencia que jamás obtendrá …\nCómo pintar bloques de hormigón en 4 pasos\nPintar superficies de bloques de hormigón puede ser tedioso, pero no tiene por qué ser un reto. Profundicemos en los seis pasos que darán como resultado un trabajo de pintura suave y duradero. Paso 1: Reúna sus suministros Al igual que con cualquier proyecto de mejoras en el hogar que planee emprender, necesita los suministros …


Qué ver en la isla de Jeju en 3, 4 o 5 días - Fotografiando Viajes\nQué ver en la isla de Jeju en 3, 4 o 5 días\nFotografiando Viajes2021-08-28T14:05:13+02:00Categorías: Corea del Sur|\nLa isla de Jeju, en Corea del Sur es uno de los destinos más turísticos y visitado del país, tanto por los propios coreanos como por sus vecinos asiáticos. La fama de esta pequeña isla ha traspasado fronteras, no solo por todos los lugares interesantes que ver en Jeju, sino también por haber sido declarada Patrimonio Natural de la humanidad por la Unesco. Atraídos por tanta belleza prometida en blogs y revistas de viaje, dedicamos casi 5 días completos a recorrer en coche la isla de Jeju. Nuestro viaje por Corea del Sur empezó aquí, en la isla de Jeju, a donde llegamos en un corto vuelo desde Shanghai, China.\nPero… ¿de verdad la belleza de Jeju es tal y como cuenta todo aquel que la ha visto?. En nuestra opinión, no. Jeju fue una pequeña decepción. Nos esperábamos una isla verde y salvaje pero nos encontramos con una isla muy urbanizada, sobre todo en las costas norte y sur. Es cierto que la isla posee algunos rincones de gran belleza pero quizás las expectativas que teníamos eran demasiado altas y por ello no nos parecieron tan espectaculares como prometían.\nComo siempre os decimos en nuestro blog… esta es solo nuestra opinión, que no tiene porque coincidir con la de los demás viajeros. Y ya sabéis, para opinar vosotros mismos, que mejor que animaros a visitar Corea del Sur y por supuesto la isla de Jeju.\n1 Qué hacer en Jeju en 3, 4 o 5 días\n2 Lugares imprescindibles que ver en Jeju en 3 días\n2.1 Seongsan Ilchulbong\n2.2 Parque Nacional de Hallasan\n2.3 Tubo de lava de Manjanggul\n2.4 Aldea Seongeup\n2.5 Cascadas Jeongbang\n2.6 Cascadas Cheonjeyeon\n2.7 Acantilados Jusangjeolli Cliff\n2.8 Hamdeok beach\n2.9 Woljeong-ri beach\n2.10 Roca Oedolgae\n2.11 Montaña Songaksan\n2.12 Plantación de te O´Sulloc\n3 Otro lugares de Jeju que no pudimos visitar\n3.1 Isla de Udo\n3.2 Montaña Sanbangsa y Templo Sanbanggulsa\n3.3 Jeju Folk Village\n3.5 Museo de las Haenyeo\nQué hacer en Jeju en 3, 4 o 5 días\nEn nuestro viaje por Corea del Sur reservamos 5 días para visitar la isla. Aquí os dejamos nuestra ruta en coche por Jeju «prevista» para 5 días, para que os ayude a planificar vuestro viaje.\nJeju – Hamdeok beach – Woljeong-ri beach – Manjanggul cave – Seongsan\nIlchulbong Seongsan- Isla de Udo – Seongsan\nSeopjikoji – Aldea tradicional Seongeup – Cascadas Jeongbang – Seogwipo\nMonte Hallasan – Cascadas Cheonjeyeon – Jusangjeolli clifs\nYeonmeori – Songaksan trail – Campos de té O´Sulloc – Jeju\nSin embargo, esa no fue la ruta «real» que seguimos. Las condiciones climatológicas nos forzaron a recorrer la isla en solo 3 días. El fuerte tifón Tapah azotó Jeju durante 2 días, lo que nos obligó a recluirnos en el hotel y en un café cercano viendo como el intensísimo viento y lluvia arrastraban todo a su paso. Así pues tuvimos que ir visitando los diversos lugares según el tiempo nos lo permitía, por lo que el recorrido en coche que hicimos fue mucho más caótico. Sin embargo, después estar allí, creemos que 3 días son tiempo suficiente para ver lo mejor de la isla de Jeju.\nLugares imprescindibles que ver en Jeju en 3 días\nEste volcán extinto surgido hace miles de años por una erupción volcánica bajo el mar, es una de las atracciones más conocidas y visitadas de la isla. Es, quizás, uno de los principales motivos por los que incluir Jeju en un viaje por Corea del Sur. Pero, también es un ejemplo del mal que han hecho las fotografías con dron o las fotos trucadas que pueden verse en internet. Cuando uno busca el nombre de este cráter volcánico en la red encuentra miles de fotografías aéreas de una belleza que quita el aliento. Pero, esa imagen no la verás nunca, a menos que puedas volar. La realidad es que solo verás el cráter desde uno de sus lados. Si al llegar a Seongsan Ilchulbong eres consciente de lo que vas a encontrar disfrutarás de la visita, pero sino, te llevarás una gran decepción.\nMuy cerca del inicio del sendero que sube hasta el cráter hay un amplio parking y las taquillas donde se paga para poder acceder hasta la parte más alta del pico. Si no quieres pagar, puedes hacer una caminata gratuita que lleva por el acantilado hasta uno de los lados del volcán.\nLa ascensión hasta el cráter no es muy dura y el sendero discurre entre vegetación y con buenas vistas del pueblo y el mar que rodea el pico. Tardamos unos 20-30 minutos en subir los aproximadamente 180 metros de desnivel que hay hasta el mirador sobre el cráter. Y aquí es donde nos dimos cuenta de la decepción de muchos viajeros que esperaban encontrar las mismas imágenes tanta veces vistas en internet y que sirven también de promoción para la isla de Jeju. Desde el mirador solo se ve una pradera de forma redondeada y cubierta en su totalidad por matorrales.\nAunque hay gente que sube a ver el amanecer en lo alto del volcán Seongsan Ilchunbong, la mejor imagen (al amanecer o al atardecer) se tiene desde la playa que queda al oeste del pueblo, con el volcán a contraluz saliendo del mar. Nosotros no pudimos verlo…el tifón Tapah nos lo impidió.\nSeongsan Ilchulbong al fondo\nCráter del volcán Seongsan Ilchulbong\nVistas del pueblo desde lo alto del volcán\nEl monte Hallasan es el más alto de la isla de Jeju con sus 1950 metros de altura. Es posible verlo desde muchos puntos de la isla ya que se encuentra justo en medio de ella.\nSe pueden hacer muchas caminatas dentro del parque, aunque en realidad todas ellas confluyen en un punto. Nosotros decidimos hacer el Yeongsil trail, uno de los más habituales para subir hasta Hallasan.\nLlegamos con nuestro coche hasta las taquillas del parque y continuamos 2,5 kilómetros más hasta el último aparcamiento. Desde ahí iniciamos el ascenso que no va a llevarnos hasta la cima del monte Hallasan ya que parte del sendero está cerrado al público. El primer tramo del camino es fácil y discurre por bosque. Poco a poco el sendero va volviéndose más empinado pero está perfectamente marcado e incluso acondicionado con escalones de madera.\nEncontramos varios miradores a lo largo del camino, desde los cuales es posible ver casi toda la isla de Jeju. Caminamos hasta alcanzar la bifurcación de caminos que lleva al monte Hallasan. Un poco antes hay un mirador desde el que se tiene una vista perfecta del volcán Hallasan.\nEl descenso se hace por el mismo camino hasta llegar al parking. En total son unas 4 horas de caminata. Un trekking agradable, con un bonito paisaje, aunque no tan espectacular como esperábamos. A nosotros no nos pareció excepcional, aunque sea una excursión muy famosa. Si no te gusta andar o hace mal tiempo no pienses que te has perdido algo increíble… o al menos esa es nuestra opinión.\nRuta Yeongsil monte Hallasan\nMonte Hallasan al fondo\nTubo de lava de Manjanggul\nManjanggul es uno de los lugares más curiosos e interesantes que se pueden ver en Jeju. No tanto porque se trate de un sitio espectacular sino porque es algo completamente diferente al resto de lugares que ver en Jeju.\nLa cueva o tubo de lava de Manjanggul se formó hace miles de años por una erupción volcánica. La lava al fluir desde el cono volcánico fue formando los largos pasillos que hoy pueden recorrerse. Manjanggul tiene una longitud de más de 8 kilómetros, pero solo está abierto al público 1 kilómetro.\nLlegamos a la Manjanggul bajo una lluvia intensa, el tifón ya se estaba acercando y era un buen lugar donde pasar la mañana ya que estaba a cubierto. Dejamos el coche en un gran parking que hay a la entrada y pagamos el ticket para poder acceder a la cueva. Desde allí hay que andar unos cientos de metros hasta el inicio del recorrido por el túnel.\nHabíamos leído que era necesario llevar linterna, pero en realidad no hace falta. Aunque el tubo está en penumbra, la sensación de pasear con luz tenue es mucho mejor que hacerlo con linterna, porque da más sensación de estar bajo tierra. En ocasiones la cueva se ensancha y parece un túnel de carretera. Durante todo el recorrido hay carteles explicativos de como se formó la cueva y porqué hay estratos de distintas erupciones volcánicas. Al final del recorrido vemos una gran columna de lava de más de 7 metros de altura y una pared de lava que impide continuar.\nDesandamos el camino hacia la salida. El recorrido nos ha llevado algo más de una hora paseando con tranquilidad. Menos mal que hemos recordado llevar ropa y calzado de abrigo porque dentro del túnel la temperatura baja bastante y hay mucha humedad.\nManjanggul tubo de lava\nSeongeup es una de las antiguas aldeas tradicionales que aún se conservan en Corea del Sur. A lo largo de nuestro viaje por el país visitamos cuatro de estas aldeas, cada una de ellas diferente y todas interesantes. Seongeup es una aldea en la que aún vive gente, en antiguas casas de tejado de paja. No se trata de un museo, sino de un lugar vivo y por ello nos pareció mejor opción que visitar la Jeju folk village que se encuentra cerca de Seongeup.\nAl llegar a la aldea nos topamos con una antigua muralla de roca volcánica y 4 puertas de acceso. Traspasamos una de estas puertas (el acceso es gratuito) y nos encontramos con las primeras construcciones tradicionales hechas de muros de piedra y tejados de paja que parecen boinas. Apenas hay un puñado de visitantes por lo que recorremos las calles de la aldea sin tumultos y con un silencio solo roto por algún coche que circula por una de las avenidas principales.\nLas entradas a los patios de las casas tradicionales tienen tres troncos. Dependiendo de como estén colocados estos troncos sabrás si puedes o no traspasar el umbral. Si están en posición horizontal significa que está cerrado y no se puede pasar. Sin embargo, si los troncos están bajados por un lado, el acceso está permitido. Pero, aunque la puerta esté abierta, recuerda que esto no es un museo, sino un pueblo donde vive gente.\nPasamos algo más de hora y media recorriendo la preciosa aldea, y antes de irnos entramos en un templo confuciano. Muy cerca del templo hay una zona de árboles centenarios (zelkovas entre otros). Algunos de estos árboles tiene cerca de 500 años y muchos de ellos necesitan postes para que las ramas no se caigan por el peso de las mismas.\nSalimos de la aldea por la puerta oeste y observamos unas curiosas estatuas de piedra volcánica. Son los Dolharubang o “abuelos” que según leemos son guardianes de la aldea y cuidan de la salud y la seguridad de los visitantes.\nEntrada a la aldea Seongeup\nÁrboles centenarios en Seongeup\nJeongbang son las primeras cascadas que visitamos en Jeju. A lo largo de la isla hay muchas cascadas pero estas son conocidas porque son las únicas que caen directamente al mar. No son excesivamente grandes, tienen menos de 25 metros de altura, ni muy anchas, pero están situadas en un bonito entorno costero. Además, tenemos la suerte de verlas con mucha agua ya que visitamos Jeju después de los meses más lluviosos del año.\nPara acceder a las cascadas hay que pagar y se tardan unos 20 minutos en verlas ya que hay bajar y subir un buen tramo de escaleras.\nCuando nos aproximamos a las cascadas Cheonjeyeon pensamos que nos habíamos equivocado de lugar. ¿Nos había llevado el maps.me de verdad hasta las cascadas?. Nos parecía mentira ya que estábamos en medio de la ciudad, repleta de edificios altos, centros comerciales y grandes avenidas. Pero sí, estábamos en el sitio correcto. Parece mentira que estas 3 bellísimas cascadas y el espeso bosque que las rodea estén en medio de la ciudad.\nAparcamos el coche en uno de los accesos que hay para visitar las cascadas Cheonjeyeon y tras pagar en la taquilla nos dirigimos a la segunda cascada, que cae con mucho estruendo en una poza. Continuamos el sendero hasta la primera cascada, que es la más espectacular de las tres. Esta cascada sorprende por las paredes con forma de hexágonos que la rodea, parecidos a los que se ven en los acantilados Jusangjeolli.\nPara llegar a la tercera cascada hay que bajar (y por supuesto luego subir) un total de 300 escalones… es la menos bonita de las tres y la que menos merece el esfuerzo.\nNo confundas estas cascadas Cheonjeyeon con las Cheonjiyeon (solo cambia una letra) que están en la ciudad de Seogwipo. Esta última cascada no pudimos verla ya que estaba cerrada por el tifón debido a la caída de numerosos árboles. Lo curioso de esta cascada de Seogwipo es que puede visitarse de noche porque la iluminan.\nSegunda cascadas Cheonjeyeon\nTercera cascadas Cheonjeyeon\nJeju es una isla volcánica y muchos de los paisajes que pueden verse en la isla reflejan alguno de los fenómenos producidos por los volcanes. Este es el caso de los acantilados Jusangjeolli, una formación de columnas hexagonales creadas por la lava del monte Hallasan al llegar al mar y enfriarse.\nLos acantilados no son muy grandes. Hay un corto sendero que lleva hasta tres miradores sobre el mar donde pueden verse estas curiosas columnas basálticas. En algunos sitios comparan estos acantilados con la calzada de los gigantes irlandesa. Nosotros no hemos estado en esa zona de Irlanda por lo que no podemos opinar sobre su supuesto parecido.\nEstas playas de arena blanca son agradables para pasear por un sendero que hay junto a la costa. Nosotros las visitamos justo antes de que el tifón hiciera su aparición por lo que solo dimos un pequeño paseo por la colina que hay justo al lado.\nNos acercamos a esta playa atraídos por lo que habíamos leído acerca de las pintorescas cafeterías que hay frente al mar. Al llegar vimos decenas de cafés con enormes vidrieras y cómodos sillones para disfrutar de las vistas.\nTomar un buen café en Corea es fácil pero hacerlo frente a estas vistas es una maravilla. Nosotros, que somos adictos a un buen café, disfrutamos cada minuto que pasamos viendo como las enormes olas chocaban contra la costa justo frente a nosotros.\nEsta roca de 20 metros de altura, que se alza desde el mar también se formó por la lava al enfriarse. No se trata de un lugar imprescindible que ver en Jeju, pero está situada en una bonita zona costera desde la que se ven varios islotes y desde la que disfrutamos de un bello atardecer.\nAunque el sendero que recorre la montaña Songaksan no es el lugar más espectacular de Jeju, fue uno de los que más me gustaron de la isla. Quizás por las espectaculares vistas de la costa, quizás por el sol que se estaba poniendo tiñendo el paisaje de luz anaranjada o quizás por la tranquilidad del camino que recorre sus 99 pequeños cráteres… Songaksan es un lugar que merece la pena recorrer si llegas hasta la parte oeste de la isla.\nUn recorrido con pequeñas subidas y bajadas bordea los casi 3 kilómetros de costa de Songaksan. A lo largo del sendero hay varios miradores, bancos para disfrutar del paisaje marino y curiosas cuevas que fueron usadas por los japoneses en los últimos días de la segunda guerra mundial. Reservar un par de horas en un viaje por Jeju para disfrutar de este bonito lugar es un plan muy recomendable.\nPlantación de te O´Sulloc\nNo muy lejos de Songaksan hay una plantación de té junto a un museo dedicado a esta bebida. Por falta de tiempo no pudimos visitar el museo, pero sí pudimos pasear entre las plantaciones de té ya que están abiertas. Si no vas a visitar los campos de té de Daehan Dawon en Suncheon, que son mucho más espectaculares, este lugar es interesante para conocer de cerca una plantación de este tipo.\nOtro lugares de Jeju que no pudimos visitar\nLos “caprichos” de la naturaleza, en forma de un tifón que duró dos días, nos obligaron a acortar nuestro itinerario. Estos son los lugares que tuvimos que sacrificar y no pudimos visitar por falta de tiempo.\nEsta pequeña isla se encuentra situada a pocos kilómetros de la costa este de Jeju. Desde lo alto de Ilchulbong Seongsan es posible ver en la distancia el contorno de la isla. Nuestra intención era cruzar en Ferry desde el puerto de Seongsan (solo son 15 minutos de navegación) y dar la vuelta a la isla en bicicleta. Pero el tifón Tapah tenía otros planes para nosotros. Aún así, nos pareció en la lejanía que Udo no era la isla salvaje e inexplorada que nos esperábamos… también está muy urbanizada en una de sus costas.\nMontaña Sanbangsa y Templo Sanbanggulsa\nEsta montaña de forma perfectamente redondeada está situada en el sudoeste de la isla. La mayor parte de los viajeros se acercan hasta aquí atraídos por el templo Sanbanggulsa, que en realidad es una cueva cuya entrada se asoma al mar y que posee en su interior una estatua de buda.\nEsta aldea tradicional es en realidad un museo que alberga decenas de casas tradicionales reconstruidas o trasladadas desde otro emplazamiento. En Jeju hay además otra aldea tradicional que todavía está habitada, Seongeup. A la hora de elegir entre una y otra aldea, decidimos visitar la segunda al parecernos más interesante por tratarse de una aldea real y no de un museo.\nCerca del volcán Ilchulbong, en el este de Jeju se encuentra este lugar muy visitado para ver el atardecer. Desde el faro hay buenas vistas de la costa y del lejano pico Ilchulbong en Seongsan.\nLas famosas Haenyeo o mujeres buceadoras están presentes por toda la isla de Jeju. Pero para conocer mejor todo lo que rodea a estas valientes mujeres capaces de bucear durante minutos en apnea para recolectar pescados y mariscos se puede visitar el museo dedicado a ellas.\nSi quieres llevarlo todo organizado…


INVESTIGADORES DESCALZOS: La autonomía: una forma concreta de ejercicio del derecho a la libre determinación y sus alcances - SERVICIOS DEL PUEBLO MIXE, A.C.\nEnseñar Aprendiendo, Caminar Preguntando, Hablar Escuchando...\n¿Por qué el Diplomado de Investigadores Descalzos?\nEl movimiento social en Oaxaca cuya expresión más visible se dio en el año de 2006 conllevó una masiva organización social que nadie pudo prever. Desde diversas teorías se ha intentado interpretar este movimiento de movimientos. Consideramos necesario contribuir a entender esta diversidad de reflexiones y, sobre todo, a investigar más a fondo sobre la propuesta de asamblea que ha servido como punto de encuentro a las diversas expresiones sociales y políticas que se han reunido en el seno este movimiento.\nEl movimiento de los pueblos de Oaxaca encontró en el método de asamblea -para muchos en el nombre de la APPO- su forma natural de organizarse para luchar y vencer, esto ha sido consecuencia natural de la experiencia asambleísta que prevalece en la mayor parte de los sectores de nuestra sociedad, como las colonias y los sindicatos obreros pero, sobre todo, en donde la experiencia es más radical y profunda: en las comunidades de los pueblos indios.\nCreemos que debemos limpiar nuestras miradas para examinar con rigor lo que somos y para conocer las características más significativas de nuestros movimientos y de los caminos que creemos necesarios recorrer para crear otra sociedad. Necesitamos dar forma a los nuevos planteamientos teóricos y políticos que coinciden con los desafíos actuales. Y para esto nos proponemos:\n· Realizar una reflexión sistemática sobre la situación económica, social y política de Oaxaca, con perspectiva nacional y mundial, con énfasis en los movimientos sociales autónomos; es decir los que luchan desde la base para transformar la sociedad sin la toma del poder del estado. O que van más allá del poder de arriba.\n· Discutir, analizar conjuntamente diversas propuestas de transformación.\n· Explorar la naturaleza y características de los modos comunales y conviviales de vida (campo-ciudad) en el contexto oaxaqueño.\n· Animar a la construcción de consensos para acciones conjuntas. Unidad en la diversidad.\n· Contribuir al debate público de los temas asociados con la transformación profunda de Oaxaca.\n1. Organizar un esfuerzo de investigación sistemática, basado en el acopio de información y la documentación en la base social, principalmente en pueblos, colonias, barrios y comunidades del estado de Oaxaca, realizándolo en el marco de las interacciones con las organizaciones sociales y espacios y sectores de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, (APPO) y del movimiento social en general que se visibilizo a mediados del 2006.\n2. Organizar durante dos semestres, sesiones quincenales de reflexión, de 5 horas cada una, con la participación de activistas sociales, académicos comprometidos, dirigentes sociales y autoridades tradicionales, entre otros. Dichas sesiones tendrán forma de diplomado, a realizarse a partir del domingo 10 de agosto, a las 11 am.\n3. Hacer públicos los diversos planteamientos a través de todos los medios posibles, auditivos, visuales e impresos.\n· Caracterización y documentación, desde la base social, de los movimientos sociales en Oaxaca.\n· Identificación de sus principales tendencias y propuestas.\n· Acopio y publicación de iniciativas de transformación.\n· Participación en el debate público para la construcción autónoma.\n· Diseminación y publicación por medio de audios, videos e impresos de las iniciativas desde la base y las problemáticas existentes para su aplicación concreta.\n· Contribuir a la construcción de iniciativas autónomas desde la base social.\nPROGRAMA DEL DIPLOMADO DE INVESTIGADORES DESCALZOS\nTendremos sesiones de discusión y reflexión cada 15 días durante un año con distintas autoridades indígenas, activistas sociales e intelectuales comprometidos.\nDichas sesiones se complementaran con talleres teórico-prácticos. Los cuales se agendarán conjuntamente con los participantes.\n· Introducción al contexto Oaxaqueño- (10 de agosto)\n- Ponencia, “Autonomía y comunalidad en Oaxaca” impartida por Benjamín Maldonado, antropólogo y estudioso del magonismo en México.\n· Presentación de participantes en el diplomado y acuerdos de logística y organización (23 o 24 de agosto)\n· El método de reflexión en la acción. Cuestiones teóricas y prácticas. - Gustavo Esteva (6-7 septiembre)\n· Experiencias Oaxaqueñas\n- La COCEI-1974-1987, ODRENASIJ en la Sierra Norte, ASAM en la Mixe, La sección 22 del magisterio, El municipio Autónomo de San Juan Copala, entre otros.\n· El contexto oaxaqueño.\n· Naturaleza y características de la APPO y los movimientos sociales.\n· El contexto nacional. Naturaleza de la crisis política y las opciones de resolución.\n- El zapatismo\n- Experiencias de luchas por la autonomía en México: Los caracoles zapatistas, La policía comunitaria de Guerrero, La cooperativa de Euzkadi, El Congreso Nacional Indígena, El ejercito de Mujeres Mazahuas.\n- La otra campaña\n- El movimiento lopezobradorista\n· El contexto mundial.\n-La crisis del imperio y del modelo neoliberal.\n- La desglobalización y los movimientos antisistémicos.\n- La guerra mundial del capital.\n· Experiencias latinoamericanas\n- Experiencias de autonomía y poder popular en América Latina: MST de Brasil, Piqueteros de Argentina, CONAIE en Ecuador, Bolivia y las luchas desde las bases, La experiencia de autonomía de la costa atlántica de Nicaragua.\n· Las luchas democráticas actuales: formal, participativa, radical.\n· Las opciones políticas:\n- Reformas del régimen político actual\n- Ajustes en las políticas actuales\n- Nuevo modelo de política económica y social\n- Reformas legales e institucionales\n- Nuevo régimen político\n- Variantes social-demócratas del capitalismo\n- Variantes socialistas\n- Variantes más allá del capitalismo y el socialismo\n· La perspectiva indígena y el pluralismo radical.\n· Naturaleza y características de la fuerza constituyente y su asamblea.\n· El significado actual de la autonomía y la construcción horizontal de la sociedad.\n· La crítica de las ideologías e instituciones como práctica radical de transformación.\nSESIONES FECHAS POR DEFINIR\n· Experiencias históricas en México\n- Revoluciones interrumpidas en México: La independencia y la revolución mexicana.\n- El movimiento del 68\n· Otras Experiencias históricas\n- Experiencias históricas de revoluciones sociales en Europa: La guerra civil española y la comuna de parís.\n- Guerrillas latinoamericanas\n*.- Periodismo comunitario.\n*.- Edición de video.\n*.- Sistematización de bancos de información\n*.- Formación de consensos\n*.- Diseño Grafico por computadora, ( Revistas, periodicos, fanzine, etc)\n*.- Producción radiofónica\nTALLER PERMANENTE. Durante todo el año estaremos explorando la investigación descalza con las herramientas metodológicas teórico-practicas de la reflexión en la acción.\nNota importante: En estos momentos nos encontramos confirmando a los ponentes y ajustando las fechas a sus posibilidades de estar presentes. Algunas participaciones serán a través de videoconferencias o de documentales. La mayoría de ponentes participarán físicamente o iremos a sus comunidades. Entre los invitados y posibles asistentes tenemos contemplados distintos investigadores, activistas, intelectuales y/o autoridades comunitarias de Oaxaca, México, América Latina y Europa.\nLa autonomía: una forma concreta de ejercicio del derecho a la libre determinación y sus alcances - SERVICIOS DEL PUEBLO MIXE, A.C.\nDentro de la Carta Internacional de Derechos Humanos promulgada por la Organización de las Naciones Unidas, los Pactos sobre Derechos Civiles y Políticos y sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales dedican ambos su primer artículo íntegramente al tema de la libre determinación, y establecen que éste es un derecho humano que poseen todos los pueblos. El hecho de estar ubicado en el primer lugar del texto y otorgársele un espacio prominente, denota el carácter excepcional de este derecho que, al serle reconocido a todos los pueblos, nosotros como pueblos indígenas también podemos reivindicar.\nDiversos tratadistas de derecho internacional han enumerado varios elementos que constituirían y definirían el derecho a la autodeterminación, que desde nuestro punto de vista, debe calificarse como "libre determinación", ya que el término "autodeterminación" no es más que una traducción literal de la palabra inglesa self-determination. Estas características serían básicamente:\nLa autoafirmación, que implica el derecho que tiene un pueblo a proclamar su existencia y a ser reconocido como tal.\nLa autodefinición, que consiste en la facultad de determinar quiénes son los miembros que integran ese pueblo.\nLa autodelimitación, que conlleva el derecho a definir los propios límites territoriales.\nLa autoorganización, que es el poder reconocido a un pueblo de procurarse a sí mismo su propio estatuto, dentro de un marco estatal.\nLa autogestión, que expresa la facultad de un pueblo para gestionar sus propios asuntos, es decir, para gobernarse y administrarse libremente en el marco de su estatuto.\nUna de las formas concretas de ejercer el derecho a la libre determinación es la autonomía. Ésta permite la expresión de la libre determinación interna de los pueblos y, por el contrario, no implica el ejercicio del derecho a la libre determinación externa, es decir, la facultad de establecer relaciones directas con otros estados de manera independiente. "Autonomía", por consiguiente, no debe confundirse con "soberanía", pues esta última, tal como la define el derecho, es una facultad que únicamente poseen los estados, la cual implica "la potestad suprema... de decidir en última instancia de todo lo que corresponde al bien público, con el monopolio de la coacción física".2 Por todo ello, podemos considerar a la autonomía como el campo de intersección entre el derecho a la libre determinación interna de los pueblos y el derecho constitucional de los estados.\nLa autonomía es la forma de ejercicio colectivo de la libre determinación que los pueblos indígenas de México estamos reivindicando desde hace años. No deseamos, por tanto, una separación respecto del estado mexicano, sino que únicamente estamos demandando mayores espacios de libertad para poseer, controlar y gestionar nuestros territorios, para normar nuestra vida política, económica, social y cultural, así como para intervenir en las decisiones nacionales que nos afectan. Tal como se dijo en el V Foro Estatal sobre la Realidad Indígena, Campesina y Negra, celebrado en mayo de 1995 en Oaxaca, entendemos que autonomía es la capacidad de decidir no sólo sobre nuestro destino, sino también sobre las cuestiones y acciones más inmediatas y diarias en las comunidades, con una identidad y conciencia propias, y con la suficiente capacidad de apertura para comunicarse con los demás ciudadanos del país y del mundo.\nLa libre determinación -y la autonomía, si es ésta la modalidad que libremente se escoge- la podemos caracterizar también como un derecho indígena fundamental, pues para que los indígenas podamos disfrutar plenamente de nuestros derechos individuales es preciso que previamente se nos reconozca el derecho que tenemos colectivamente a ser diferentes de otros pueblos. Ningún hombre puede desarrollarse plenamente fuera de un contexto social, que de preferencia debe ser el de su propio pueblo y cultura. La libertad no se ejerce en abstracto sino en el marco de una sociedad concreta, y esto es especialmente claro en el caso de los indígenas, quienes siempre definimos nuestra identidad en primer lugar como parte de un ente colectivo (la familia, la comunidad y el pueblo).\nEs preciso distinguir también entre "autonomía" y "descentralización administrativa": las facultades de un ente autónomo derivan directamente de la ley, y no de un órgano administrativo. Según E. L. Llorens, "la autonomía no admite más rectificativo que el legislativo y el judicial", mientras que "la descentralización admite además el administrativo". Pero, en cualquier caso, el reconocimiento de regímenes autonómicos implica siempre una descentralización política y administrativa del estado, descentralización que será más o menos amplia según los casos, y que en su máxima expresión incluiría la facultad legislativa del ente autónomo.\nSiguiendo este razonamiento, no es posible hablar de un modelo autonómico y de un nivel de descentralización jurídico-política que sea aplicable a todos los casos y a todos los estados. Siendo la autonomía una concreción del derecho a la libre determinación, esa libertad debe manifestarse como la facultad para escoger cuál debe ser el alcance de la autonomía y cuáles son las competencias concretas que asumirá el ente autónomo. Esto debe hacerse consensándolo con el estado, pues el régimen de autonomía implica una negociación entre las dos partes. Todo ello sin perder de vista que, puesto que las condiciones sociopolíticas y la relación de fuerzas entre el estado y las entidades autónomas son cambiantes, no puede pensarse en la existencia de ningún acuerdo o modelo autonómico definitivo.\nDe hecho, y en el caso de los mixes, la autonomía no es algo nuevo que vayamos a construir desde cero. Aunque no exista una palabra específica en mixe que se pueda traducir como autonomía, entre nosotros se viene practicando en muchos sentidos lo que podríamos denominar autonomía comunitaria, que en nuestro idioma designamos como la capacidad que tenemos de "darnos nuestras normas" y de "ejercer nuestra autoridad" ("kâ’âm aana’amân", "kâ’âm kotujkân"). El planteamiento que formulamos en este momento es que, lo que ya se da de hecho sea reconocido de derecho, y que sea también ampliado paulatinamente. Si únicamente nos conformamos con disfrutar la autonomía de hecho, corremos el peligro de que el estado en cualquier momento quiera recortárnosla. Sin embargo, si llega a instituirse en el ordenamiento constitucional nuestro derecho a la autonomía, estaríamos hablando entonces de un régimen político-jurídico acordado, y no concedido.\nAdemás de lo que hemos señalado más arriba, en nuestro caso concreto la demanda de autonomía que planteamos se fundamenta en varios hechos:\nEn nuestra diferencia cultural respecto de otros sectores sociales que integran el estado mexicano, así como en la voluntad política -que cada vez los indígenas tenemos más clara- de que el reconocimiento de nuestra diferencia tenga una concreción no sólo a nivel cultural sino también político.\nEn que, aunque se quiera ignorar este hecho denominándonos "grupos", "etnias" o "poblaciones", los indígenas somos efectivamente pueblos y, por tanto, precisamos del reconocimiento de nuestros derechos colectivos para que sea posible el pleno disfrute de nuestros derechos individuales.\nOtro factor que fundamenta nuestra demanda de autonomía es el haber sido ignorados y marginados históricamente. Mientras las leyes han establecido la supuesta igualdad entre todos los mexicanos, en la práctica real las instituciones del estado no nos han servido, y nuestros pueblos se han visto sometidos a una total situación de desigualdad desde el tiempo de la colonia. Por ello, es preciso que se instituya en estos momentos una asimetría positiva entre los pueblos indígenas y los demás sectores sociales del estado mexicano, que haga posible que paulatinamente nos vayamos equiparando al resto de la nación en el disfrute de las prerrogativas de que gozan nuestros compatriotas no indios. Contrariamente a lo que han dicho algunas personas, esto no implica crear desigualdades entre los mexicanos, sino tratar de paliar las ya existentes.\nCabe señalar también que, desde el tiempo de la colonia, la división territorial que se ha implementado en México ha ignorado ostensiblemente la realidad y la configuración territorial de nuestros pueblos, por lo que creemos justo que se empiece a pensar en la implementación de un nuevo mapa territorial más acorde a nuestras realidades.\nAparte de estas consideraciones de tipo interno, cabe señalar que el reclamo de autonomía que planteamos los indígenas se enmarca en un contexto global que se da en nuestro país de demanda generalizada de una mayor democracia y participación política. En esta coyuntura, las fórmulas que deben buscarse para democratizar el estado mexicano y para descentralizar la toma de decisiones en todos los sentidos van a depender del sector social concreto al que nos estemos refiriendo: las demandas de una mayor participacion política que hacen los colectivos de jóvenes, de mujeres... deben encontrar respuestas a partir de otras fórmulas. Las autonomías no son una "receta" aplicable a todos. Pero en el caso de los indígenas, sostenemos que, sin ser la panacea que va a resolver de golpe todos los problemas de marginación y explotación que viven nuestros pueblos, el reconocimiento de los distintos niveles de autonomía constituirá un primer paso para posibilitar el fortalecimiento de nuestra cultura y nuestras instituciones sociales, políticas, económicas y jurídicas, que nos permitirá delinear nuestro futuro y que al mismo tiempo comprometerá al estado a respetar nuestros derechos colectivos e individuales.\nAsí pues, la demanda de autonomía que hacemos los indígenas de ninguna manera debe concebirse como algo aislado del resto de la nación. Pensamos que dichas autonomías deben entenderse como uno de los mecanismos que permitirán llevar a cabo la profunda reforma del estado que es a todas luces necesaria, e implantar ese nuevo federalismo del que tanto se habla en nuestro país, el cual debe caracterizarse por una relación totalmente diferente del estado con nuestros pueblos. Si solicitamos mayor participación en las instancias nacionales es también porque queremos que algunas instituciones mejoren y estamos convencidos de que los indígenas, desde nuestra especificidad, podemos hacer aportaciones al resto de la sociedad nacional.\nPor consiguiente, concebimos el reconocimiento de nuestra autonomía como algo que no sólo beneficiará y fortalecerá a los indígenas sino que consolidará la unidad de toda la nación, al abrir caminos hacia la verdadera integración de todos los pueblos que conformamos México y al permitirnos verter abiertamente en el país los aportes de nuestras diferentes culturas, en una relación de igual a igual.\nNo obstante, y para que las autonomías no sean sólo letra muerta, es totalmente necesario que ese reconocimiento político y legal vaya acompañado de una profunda descentralización fiscal del estado que dote de suficientes recursos a los distintos entes autónomos.\nLa demanda de autonomía la vienen formulando desde hace años un número creciente de organizaciones indígenas de América Latina. En el caso de México, en los últimos años -y en especial desde el levantamiento zapatista de enero de 1994 hasta la fecha- se está dando un avance importante en la discusión en cuanto a los derechos indígenas, y concretamente en relación al tema que nos ocupa.\nPero no únicamente somos los indígenas quienes estamos debatiendo esta cuestión en nuestros foros, sino que también se han adentrado en la discusión académicos no indígenas y representantes de las instituciones estatales.\nDespués de la Convención Nacional Indígena, surgida por impulso del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, uno de los foros más importantes en los que se está debatiendo sobre la autonomía es la Asamblea Nacional Indígena Plural por la Autonomía (ANIPA). En ella han estado participando delegados indígenas de todos los estados de la república junto con académicos, y básicamente lo que proponen es la instauración de un régimen de autonomías regionales para las áreas indígenas. Han señalado también que este régimen de autonomía debe ser incluyente, y basarse en los siguientes principios:\nla unidad nacional en la diversidad;\nla igualdad de todos los mexicanos en la pluralidad;\nla fraternidad entre sus miembros, y la igualdad entre sí de todos los grupos de identidad, indios y no indios.\nRecientemente, los representantes de la ANIPA han presentado ante el Congreso federal una Iniciativa de decreto para la creación de las regiones autónomas, donde se recogen estos y otros planteamientos.\nPor su parte, el estado mexicano, a través de la Comisión Nacional de Desarrollo Integral y Justicia Social para los Pueblos Indígenas, en los últimos meses está trabajando también en un Anteproyecto de reforma a los artículos 4° y 115 constitucionales, el cual en su borrador actual propone varias medidas tendientes a fortalecer la figura de la comunidad indígena. Este texto, por consiguiente, pone de manifiesto una voluntad de reconocer y aumentar la autonomía de nuestras comunidades, pero en ningún momento contempla otros niveles de autonomía más amplios, sino que se circunscribe solamente al ámbito comunitario.\nPor último, faltaría abordar otro aspecto que también está implicado dentro de nuestras demandas de autonomía y mayor democracia. Puesto que lo que pretendemos no es separarnos del estado mexicano sino integrarnos en él en pie de igualdad con otros sectores sociales, es importante ver qué otros mecanismos deberían implantarse para garantizar la participación de los hombres y mujeres indígenas en la vida nacional, así como analizar de qué manera se realizaría la articulación de los posibles regímenes de autonomía con el sistema nacional. Suscribimos en este sentido las siguientes propuestas:\nEn primer lugar, y en lo que concierne a la elección de diputados de representación proporcional al Congreso de la Unión, desde hace tiempo se ha planteado en nuestro país la conveniencia de añadir a las cinco circunscripciones electorales ya existentes una circunscripción electoral especial, cuyos diputados serían elegidos exclusivamente por indígenas.\nEn lo referente a los diputados de mayoría relativa al Congreso de la Unión, el documento que presentó la Asamblea Nacional Indígena Plural por la Autonomía a ese órgano legislativo incluye, dentro de su concepción de autonomías regionales, una propuesta para que una o más regiones autónomas integren nuevos distritos electorales.\nFinalmente, es preciso también crear mecanismos que posibiliten nuestra participación en los congresos estatales. En el caso concreto del estado de Oaxaca, los indígenas estamos planteando la necesidad de que se hagan reformas a la constitución de nuestro estado para que se creen dichos canales de participación.\nEn cada uno de estos tres casos, es importante subrayar la necesidad de que la designación de diputados se haga con base en nuestros mecanismos propios de representación y no por la vía de los partidos políticos.\nEn definitiva, el tema de la autonomía es amplio y complejo y somos conscientes de que la cuestión no acaba aquí: no basta con obtener un decreto que diga que somos autónomos, sino que todo depende de hasta qué grado los indígenas tengamos la capacidad y la fuerza necesarias para lograr el efectivo respeto de ese derecho nuestro. Con todo, y aun suponiendo que el estado cumpliera plenamente los ordenamientos legales, la búsqueda de la libertad siempre tiene un componente utópico pues, realmente, no podemos imaginar las comunidades o las regiones autónomas como islas que puedan sustraerse plenamente al mar de la globalización mundial de la economía, de los medios masivos de comunicación, etcétera.\nSin embargo, y como toda utopía, la libertad y la libre determinación son hitos que nos inspiran en nuestro caminar como indígenas.\nLos alcances de la autonomía\nComo decíamos en nuestra anterior exposición, desde 1994 se ha acentuado en México la discusión sobre el tema de las autonomías; son varios los puntos de vista que se han expresado a lo largo de la misma. Por un lado, y en lo que respecta a qué forma deberían adoptar las autonomías indígenas, todas las propuestas van encaminadas a plantear la autonomía desde un criterio territorial y no tanto étnico. Concretamente, se está hablando de tres ámbitos territoriales en los que podrían darse las autonomías:\nLa región (pluriétnica o monoétnica)\nCada uno de estos ámbitos o niveles implica unos alcances y unos límites que trataremos de analizar, para discernir sus respectivas ventajas e inconvenientes. Para ello, es muy importante no perder de vista el hecho de que en México -y, por supuesto, en América Latina- existe una gran variedad de situaciones políticas, sociales, etcétera, con lo cual lo que podría resultar apropiado en un contexto dado puede no serlo en otro. En nuestro caso, los planteamientos los vamos a hacer básicamente tomando en cuenta las circunstancias en que nos encontramos los mixes.\na] Autonomía comunitaria\nLa existencia de una verdadera autonomía comunitaria implicaría, a nuestro entender, el pleno reconocimiento y ejercicio de las siguientes facultades para las comunidades:\nControlar y gestionar el aprovechamiento de las tierras comunales y recursos naturales de la comunidad.\nPlanear y ejecutar proyectos de desarrollo comunitario.\nRecaudar sus propios impuestos y recibir recursos económicos del municipio, del estado y de la federación, administrándolos según su criterio.\nEN EL TERRENO POLÍTICO:\nElegir y nombrar a las autoridades comunitarias con base en sus mecanismos propios y sin la intromisión de los partidos políticos.\nTomar en asamblea las decisiones que atañen a la vida pública de la comunidad.\nParticipar en la elección de las autoridades del municipio correspondiente y, en su caso, del gobierno regional autónomo. Esto debe incluir tanto la facultad de votar como la de ser votados/as.\nEN LA ESFERA JURÍDICA:\nAcordar, mantener y modificar las normas sociales y jurídicas que rigen la vida de la comunidad.\nEjercer plenamente las facultades jurisdiccionales para juzgar las infracciones a dichas normas por medio de sus autoridades tradicionales, siempre que la comunidad manifieste su voluntad de hacerlo, así como ejecutar las resoluciones correspondientes.\nEN EL CAMPO RELIGIOSO:\nDecidir libremente la entrada o no de iglesias en la comunidad.\nPracticar sus creencias y ritos religiosos propios sin injerencia de ninguna iglesia.\nDecidir sobre los planes de enseñanza y los maestros que van a intervenir en la comunidad.\nb] Autonomía municipal\nLa demanda de autonomía municipal está siendo planteada en nuestro país no tanto por los indígenas sino por otros sectores sociales. En este sentido, se está dando una reivindicación de mayores espacios de decisión para los municipios, lo cual incluye la demanda de la plena ejecución de las estipulaciones que ya actualmente recoge el artículo 115 de nuestra constitución, así como su ampliación.\nEn el caso de los indígenas, en general la figura del municipio la sentimos como ajena y apenas le damos trascendencia, por lo que las propuestas en torno a este tipo de autonomía son las que hasta ahora se han trabajado menos. Sin embargo, desde nuestro punto de vista apuntaremos que, dentro de la necesaria reforma del estado que debe implantarse en México, deberían también darse cambios en el funcionamiento del municipio.\nLa Constitución, en el artículo 115 referente a los municipios, partió del principio de la igualdad de todos éstos. No obstante, a nuestro entender sería necesario que en la Constitución nacional y en las estatales se regularan específicamente los municipios ubicados en zonas indígenas, reconociéndoles el estatus de muncipios indígenas, con objeto de dar cabida a la especificidad cultural y normativa que tienen. Actualmente, el ordenamiento legal mexicano no toma en cuenta suficientemente nuestras características particulares. Por ejemplo, la Constitución del estado de Oaxaca, en su artículo 82, prescribe que el mandato de las autoridades municipales será por tres años, mientras que en la práctica, en la gran mayoría de los municipios indígenas de nuestro estado, todos los cargos tienen la duración de un año.\nPor otra parte, dentro de las transformaciones que deben producirse, creemos necesario que las cabeceras municipales den participación a las comunidades de su municipio en la elección de sus autoridades y, sobre todo, que les transfieran recursos económicos de manera proporcional pues, a la fecha, a menudo las agencias municipales y de policía no reciben ningún recurso. Del mismo modo, y para el caso en que llegara a instituirse una Autonomía Regional Mixe, sería muy difícil que se diera una relación directa entre ésta y las aproximadamente cientoveintitrés comunidades mixes que existen. Por ello, probablemente el municipio indígena podría desempeñar una función como instancia intermediaria, a efectos administrativos y de representación.\nc] Autonomía regional\nDesde nuestro punto de vista, no sería suficiente que las autonomías regionales tuvieran un carácter meramente administrativo, sino que deben tener potestades tanto ejecutivas como legislativas y judiciales. Algunas de las facultades concretas que creemos que deberían tener serían:\nRegular el uso, preservación, aprovechamiento, control y defensa de su territorio, recursos naturales y medio ambiente, en coordinación con las comunidades y municipios de la región.\nPlanear y ejecutar programas de desarrollo regional. En todo caso, tener una participación directa en los planes que la federación y el estado tengan para la región.\nNegociar y recibir recursos económicos de la federación y del estado y distribuirlos proporcionalmente en su ámbito territorial. En su caso, instituir impuestos que permitan recaudar fondos propios para su región.\nAdministrar los posibles fondos de compensación y desarrollo que llegara a instituir el estado para mitigar los desequilibrios económicos de las regiones autónomas respecto del resto de la nación.\nProporcionar apoyo administrativo y técnico para el desarrollo de su región, a todos los niveles (económico, político, cultural, etcétera).\nOperar como instancia superior de coordinación entre las comunidades y municipios indígenas, y entre éstos y las instancias nacionales.\nA través de un órgano legislativo, reconocer y emitir normas generales de acuerdo a los principios generales que sustentan el derecho mixe, con competencia en todo el ámbito regional.\nDisponer de un órgano ejecutivo nombrado con base en los mecanismos propios de elección.\nEN EL CAMPO JURÍDICO:\nActuar como una segunda instancia en el caso de conflictos que superen el ámbito de una comunidad, o en el supuesto de problemas que las comunidades les turnen voluntariamente debido a su gravedad. (Se trataría, en nuestro caso, de instituir un Tribunal Mixe.)\nA NIVEL EDUCATIVO-CULTURAL:\nElaborar planes de educación intercultural acordes a la realidad y los intereses indígenas, en coordinación con las autoridades educativas estatales y nacionales.\nVelar por que efectivamente se respete la cooficialidad de las lenguas indígenas junto con el español, y potenciar el uso y desarrollo de los idiomas indígenas.\nEntre las ventajas de implantar autonomías regionales, se ha señalado que manejarían recursos económicos relativamente altos y que tendrían la capacidad de implementar planes de desarrollo regional. Al mismo tiempo, contarían con un poder político que les permitiría negociar con los estados desde una posición de fuerza notablemente mayor que la de las comunidades y municipios. Sin embargo, la principal desventaja que le vemos a este tipo de autonomía sería que, entre los mixes hoy por hoy no existe una conciencia clara sobre la conveniencia de instaurar una autonomía regional y, por tanto, si esto llegara a hacerse se viviría como algo ajeno a nuestras demandas. Asimismo, se ha criticado también como inconvenientes de las regiones autónomas pluriétnicas la dificultad que implicaría demarcar la participación política de los diferentes pueblos indígenas y de la población mestiza que habiten en la región, así como el peligro de que se fomente un mayor burocratismo.\nParticularmente, y a partir de lo que se ha discutido en varios foros comunitarios y regionales, defendemos que el escalón que debe priorizarse ahora mismo es el de la autonomía comunitaria. Esto es así porque estamos convencidos de que el proceso autonómico debe construirse de abajo a arriba y no al revés. En el presente, y aunque en muchos sentidos no haya obedecido a nuestra propia voluntad, la realidad es que los mixes experimentamos cotidianamente nuestra dimensión colectiva fundamentalmente en el nivel comunitario.\nLas comunidades mixes, a través de las diferentes circunstancias históricas, hemos desarrollado y mantenido nuestros valores comunitarios. Gracias a ellos hemos sabido salir adelante hasta la fecha con nuestro propio esfuerzo, y hemos construido con nuestros tequios los palacios municipales, las escuelas, los templos... sin ninguna ayuda externa. Deseamos con mucha fuerza poder mantener estos valores y la organización social, económica, política, jurídica y cultural que deriva de ellos, tal como hemos venido haciéndolo hasta el presente. En particular, nos preocupa el fortalecimiento de nuestra autonomía en lo referente a mantener el control sobre nuestras tierras comunales y en el sentido de seguir funcionando mediante asambleas comunitarias para tomar nuestras decisiones y para elegir a las autoridades que van a representarnos. Pensamos que la autonomía comunitaria es la forma más adecuada para preservar los mencionados valores de la comunidad.\nSobre la propuesta de priorizar la autonomía comunitaria se ha hecho la crítica de que podría contribuir a una mayor atomización de los pueblos indígenas, así como fomentar las relaciones caciquiles vinculadas al poder central. En este sentido, queremos señalar que la separación entre nuestras comunidades mixes es ya en el presente una lamentable realidad que tenemos que afrontar. Y en cuanto al segundo argumento, en la región mixe, aun a pesar del aislamiento de nuestras comunidades, sólo en casos puntuales se han producido problemas de caciquismo. De hecho, precisamente, las experiencias de caciquismo más graves que hemos vivido los mixes han tenido un carácter regional. Es por ello que entre nosotros perdura una desconfianza hacia la posibilidad de que uno o unos pocos individuos lleguen a detentar el poder o representación de toda la región, pues tememos que entonces no se tome en cuenta la voluntad de las comunidades, en las que sí nos sentimos todos representados. Por tanto podemos decir que, en general, ese aislamiento de las comunidades mixes ha contribuido más que nada a reforzar la independencia y el sentido de identidad de cada una de ellas.\nSin embargo, lo anterior no debe interpretarse en el sentido de que nos aferramos a la dimensión comunitaria. Es evidente que la autonomía de este tipo tiene unos límites muy claros: un excesivo localismo puede hacer "olvidar" a esa comunidad que forma parte de un pueblo y de una cultura más amplia. Por otro lado, sus recursos económicos sólo permiten a las comunidades emprender proyectos de desarrollo de pequeña envergadura, y a menudo las hacen depender de otras instancias administrativas superiores para tener un alcance mayor.\nConscientes de estos límites, de cara a un futuro quizás no muy lejano, sí nos planteamos alcanzar una autonomía regional que, en nuestro caso, dado que los dieciocho municipios mixes formamos un territorio compacto, debería ser de carácter monoétnico. En el nivel regional pluriétnico, las experiencias que hemos tenido hasta ahora al reunirnos diferentes comunidades mixes, zapotecas y chinantecas han dado resultados positivos y alentadores, pero creemos que todavía nos falta madurar mucho en este sentido. Se nos hace difícil pensar ahora mismo en postular una autonomía regional para los mixes cuando actualmente, entre nosotros, sólo se dan reuniones regionales cada dos o tres años. En cambio, nuestra vida cotidiana se desarrolla en su mayor parte en el marco de la comunidad y, por consiguiente, desde nuestro punto de vista la autonomía comunitaria constituye la base del edificio. Es por eso que obligatoriamente debe fortalecerse en primer lugar el nivel comunitario.\nPor todo ello, sostenemos que en el ordenamiento nacional y en las leyes estatales se deben tomar medidas tendientes a:\nEl amplio reconocimiento y respeto efectivo a la personalidad jurídica de las comunidades indígenas como entidades sociales, políticas, económicas, culturales y jurídicas, y no únicamente en su aspecto agrario, tal como está actualmente reconocido en el artículo 27 constitucional.\nLa puesta en práctica de una auténtica descentralización administrativa y fiscal, y el otorgamiento de mayores recursos económicos a las comunidades y municipios.\nLa inalienabilidad, inembargabilidad e imprescriptibilidad de nuestras tierras comunales.\nEl pleno respeto a los estatutos comunales en los distintos ámbitos de la vida comunitaria, y no sólo en el agrario.\nEl reconocimiento y respeto a nuestros sistemas jurídicos indígenas y a las normas concretas que se dan en cada una de nuestras comunidades. Esto incluiría el reconocimiento legal de la facultad de nuestras autoridades tradicionales para juzgar las infracciones cometidas al interior de la comunidad, con base en la normatividad propia y siempre que ellas así lo decidieran.\nGarantizar el respeto a nuestros mecanismos propios de elección de autoridades: mediante asamblea, sin recurrir a los partidos políticos; concibiendo la autoridad como servicio y tomando en cuenta los cargos anteriormente cumplidos por el individuo.\nEn relación con este último punto, recientemente varias organizaciones indígenas presentamos ante la Cámara de Diputados del estado de Oaxaca una propuesta de reforma al Código de Instituciones y Procedimientos Políticos y Electorales y a algunos artículos de la Constitución del Estado. Nuestra demanda es que se reconozca legalmente lo que ya se da de hecho en la gran mayoría de comunidades y municipios de Oaxaca, y que por consiguiente se elimine la obligación de registrar a través de un partido político a las autoridades electas por asamblea. Esta propuesta de reforma lamentablemente no fue aceptada en su totalidad, pero sí se aprobó suprimir dicha obligación.\nÉstas serían las reformas legales que proponemos que se adopten de manera más inmediata. Pero las transformaciones no deberían quedar ahí. Dada la pluralidad de situaciones en que nos encontramos los diversos pueblos indígenas de México, pensamos que la Constitución debería recoger las diferentes posibilidades de concreción de la autonomía que han sido planteadas por las organizaciones y los representantes indígenas de todo el país a lo largo de estos meses. Por lo tanto, el ordenamiento jurídico mexicano debería contemplar un modelo autonómico amplio y flexible para que cada entidad territorial indígena pudiera optar por el que más se adecuara a su situación. Para el caso de las áreas indígenas, la Carta Magna debería regular los tres niveles de autonomía: la comunidad, el municipio y las regiones -ya sean pluriétnicas o monoétnicas- que, junto con los estados y la federación, constituirían los cinco "pisos" de la organización del estado mexicano. En este sentido, la Constitución, dado que es la ley máxima del país, debería recoger algunos de los principios generales que deben regular el funcionamiento de las autonomías indígenas, mientras que los requerimientos particulares para cada situación -para cada comunidad, municipio, pueblo o región- deberían regularse en las constituciones de las entidades federativas y en los estatutos de autonomía respectivos.\nPonencia de Servicios del Pueblo Mixe, A.C., coordinador general, Adelfo Regino Montes, en el Foro Indígena Nacional celebrado en San Cristóbal de las Casas, en enero de 1996.\nCf. José A. Obieta Chalbaud, El derecho humano de la autodeterminación de los pueblos, Tecnos, Madrid, 1985; y Frier Esterbauer, "El derecho de la autodeterminación de los pueblos", en Autodeterminación de los pueblos. Un reto para Euskadi y Europa, Herria 2000, Bilbao, 1985.\nDiccionario Jurídico Mexicano, Porrúa-UNAM-IIJ, México, 1991.\nV Foro Estatal sobre la Realidad Indígena, Campesina y Negra, Memoria, CENAMI, A.C., mayo de 1995, Oaxaca, Oaxaca.\nCitado por Héctor Díaz-Polanco, Autonomía regional. La autodeterminación de los pueblos indios, Siglo XXI, México, 1991, p. 166.\nCf. Díaz-Polanco, op. cit. p. 151.\nCf. José del Val, "Cosmovisión, prácticas jurídicas de los pueblos indios y autonomía", en Ojarasca, ns. 31-32, México, 1994.\nDíaz-Polanco, "Las autonomías, una formulación mexicana", en Ojarasca, n. 44, México, 1995, p. 34.\nPublicado por diplomado de investigadores descalzos\nSesión BENJAMIN MALDONADO: Autonomía y Comunalidad en Oaxaca\nPreguntas, respuestas y comentarios en la charla de BENJAMIN MALDONADO con Investigadores Descalzos ........................................................\nSesión con GUSTAVO ESTEVA: La producción de verdades y la crítca del pensamiento dominante (primera parte)\nContinuación plática GUSTAVO ESTEVA (hasta que empezó a llover): El fin de una era. Mirar con nuevos ojos. Autonomía y otras cosas... .......................................................\nLa Concepción y el método de la REFLEXIÓN-ACCIÓN como forma de activismo. Plática de GUSTAVO ESTEVA .......................................................\nPlática con PALEMÓN VARGAS HERNÁNDEZ presidente municipal de TLAHUITOLTEPEC.\n(Audio incompleto debido a fallas en la grabación, ver relatoría) .......................................................\nPlática sobre la COCEI con ISABEL NUÑEZ (primera parte)\nComentarios, preguntas y respuestas en plática con ISABEL NUÑEZ sobre la COCEI .......................................................\nLa globalizaciòn y sus repercusiones en Mèxico. El Mèxico profundo y el Mèxico imaginario. Segunda parte de la plática con ISABEL NUÑEZ .......................................................\nPlática con OMAR OLIVERA, FÉLIX GARCÍA y GENARO ROJAS, integrantes del MAGISTERIO OAXAQUEÑO (primera parte)\nComentarios, preguntas y respuestas en la charla con integrantes del MAGISTERIO OAXAQUEÑO\nAudios Zibechi en Oaxaca\nDiálogos sobre Periodismo de investigación en los movimientos sociales. Raúl Zibechi, Benjamín Maldonado y Gustavo Esteva, Unitierra Oaxaca, 11 de enero, 2009. .......................................................\nDiálogos sobre Autonomía en América Latina. Raúl Zibechi en CASOTA, Oaxaca 12 de enero, 2009. .......................................................\nPresentación en Oaxaca del libro "Autonomía y emancipación en América Latina" de Raúl Zibechi, 13 de enero 2009.\nReseña del libro por Gilberto López y Rivas\nCuando hasta las piedras se levantan, Oaxaca, México, 2006\n(Completo en PDF)\nAudios de la presentación del libro\nen DF con la participación de: Gustavo Esteva, Rubén Valencia y David Venegas.\nLlevada a cabo el 11 de marzo en el Centro de Artes y Oficios «La escuelita Emiliano Zapata» Colonia Santo Domingo, Coyoacán.\nAudios presentaciones libro Wejën - Kajën.\nWejën - Kajën. Las dimensiones del pensamiento y generación del conocimiento comunal.\nLibro Elaborado por l@s compañer@s de Santa María Talhuitoltepec.\nAudio de la presentación en CASOTA el 27/04/09.\nAudio de la presentación en la Unitierra-Oaxaca, 28/04/09.\nRAQUEL GUTIÉRREZ EN OAXACA\nEl movimiento de Bolivia. Una mirada desde abajo. Audio de la plática en CASOTA el 28/06/09.\nEl movimiento de Bolivia y la investigación desde dentro de los movimientos. Audio de la plática en la Unitierra el 29/06/09.\nBolivia, el rayo que no cesa Texto de Adolfo Gilly\nLeído en la presentación del libro\nen la UAM-Xochimilco el 24 junio 2009.\nPresentación del libro "Oaxaca: Más allá de la insurrección"\nEscrito por Sergio de Castro\nBAJAR LIBRO COMPLETO EN PDF\nAudio de la presentación del libro en CASOTA, el 25/06/09\nTexto de Gustavo Esteva para la presentación del libro en la Unitierra.\n¿Si o qué,\na ti ya se te olvidó,\nPrograma producido por RADIO PLANTÓN sobre el conflicto en OAXACA 2006 y el papel de los medios de comunicación. ....................................................... Presentación libro FLORIBERTO DÍAZ "Escrito. Comunalidad, energía del pensamiento mixe", Oaxaca, 23 de octubre 2008. .......................................................\nPronunciamiento final del ENCUENTRO DE AUTORIDADES COMUNALES E INDÍGENAS DE OAXACA, , organizado por Servicios del Pueblo Mixe (SER), 12 de diciembre 2008. ........................................................\nAudios de mesas y foros del\nLa DOCTRINA DEL SHOCK, basado en el libro de NAOMI KLEIN (subtitulos en español)\n¿ADIOS A LA IZQUIERDA? (parte 4 de 9), Video del Canal 6 de julio.\nUN POQUITO DE TANTA VERDAD. Producción de Corrugated Films y Mal de Ojo TV sobre el conflicto oaxaqueño.\nLOS TIEMPOS DEL YA CAYÓ. Recopilación de videos hecha por MAL DE OJO TV, resume de manera general los acontecimientos ocurridos durante la primera etapa de la rebelión popular en contra del gobernador Ulises Ruiz.\nLa Doctora Escopeta: Oaxaca 25 Noviembre 2008 Video sobre el regreso del exilio de la Doctora Bertha, realizado por la Cooperativa Multimedia de Apoyo Mutuo\nVideo que explica las actividades del CENTRO AUTONÓMO DE CREACIÓN INTERCULTURAL DE TECNOLOGÍAS APROPIADAS (CACITA)\nBiblioteca, hemeroteca, fonoteca y videoteca libertaria. .......................................................\nMAL DE OJO.TV\nIniciativa de producción y difusión de materiales audiovisuales surgida en el contexto del movimiento social de los pueblos de Oaxaca. .......................................................\nRadio de la Sección XXII del magisterio oaxaqueño. Radio libre, comunitaria, indigenista, educativa, alternativa, sindical y ciudadana. .......................................................\nEspacio conformado por individu@s autónomos y antiautoritarios, libertarios, magonistas, zapatistas y barricader@s. Activistas tod@s del movimiento social en Oaxaca. .......................................................\nCasa Autònoma Solidaria Oaxaqueña de Trabajo Autogestivo\nInformación periodística alternativa (escrita y audiovisual) poco difundida en los medios comerciales. .......................................................\nRADIO TEPACHE - PROYECTO AMBULANTE .......................................................\nMANO VUELTA MULTIMEDIOS\nAcompañamiento a organizaciones, colectivos, ongs, y comunidades interesados en la apropiación del video, y la generación de imágenes propias que den voz al sentir de las comunidades del Oaxaca profundo. .......................................................\nHAGAMOS DE NUESTROS DERECHOS UNA REALIDAD\nEste sitio de internet es un registro del movimiento social de Oaxaca, México y su relación con el discurso internacional sobre los derechos humanos, de las mujeres y de los pueblos indígenas. Con más de 35 videotestimonios suplementados con texto, fotografías y reproducciones de documentos.\nDiversos audios sobre resistencia .........................................................\nTrinchera libertaria al servicio de la verdad, alternativa de los corazones que sueñan con un cambio radical, proyecto de cooperación y de enriquecimiento colectivo. ........................................................\nPágina de la Comisión VI del EZLN. Audios, comunicados, actividades y noticias. ......................................................\nVoz de los sin voz. Voz del EZLN ......................................................\nRadio alternativa que produce reportajes sobre las luchas rebeldes en México y el mundo ......................................................\nProyecto servidor autónomo, herramienta colectiva para generar, distribuir y mantener infraestructuras técnicas y sociales con base en principios de Libertad, Apoyo Mutuo, y la filosofía del Software Libre. .......................................................\nMedios libres en la generación de información para la comunidad. ........................................................\nACCIÓN Y REFELXIÓN SOCIAL.\nIdeas y materiales para la acción y el conocimiento crítico. .......................................................\nPensamiento crítco para una acción solidaria. Comprender el mundo para transformarlo. .......................................................\nGrupo de Estudios Rurales y\nGrupo de Estudio de Movimientos Sociales en América Latina .......................................................\nBiblioteca Virtual del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) .......................................................\nBiblioteca Virtual de Cholonautas, acceso a bibliografía especializada en ciencias sociales.\nLa MINERÍA y sus EFECTOS NEGATIVOS en la SIERRA JUÁREZ.\nDocumentación sobre los daños causados por la Empresa minera Natividad a los manantiales.\nTEXTOS POR TEMA O AUTOR\nBoaventura Sosa de Santos\nDiplomado Investigadores Descalzos\nMovimiento social Oaxaca\nMovimientos sociales América Latina\nARCHIVO DE TEXTOS INTERESANTES\nLa autonomía: una forma concreta de ejercicio del ...\nLa APPO, dos años después: ¿a dónde va el movimien...\nOaxaca un año después: El espejo de México - CLAUD...\nRojo y negro: notas sobre el anarquismo Manfarie...\nLos elementos antisistémicos - GUSTAVO CASTRO SOTO...\n¡ EL FPDT VIVE, LA LUCHA SIGUE ! apuntes, al vuelo...\nLa Comunalidad Oaxaqueña: Impunidad de Estado Vs. ...\nLa memoria de la cultura y los desafíos de la reb...\nReflexiones sobre una estrategia metodológica para...\nOaxaca, el ocaso de un régimen - David Recondo\nOaxaca hoy: dinámica de la resistencia popular - L...


Comprar Now Foods 5-HTP 50 mg 180 Cápsulas México\nFormato del Paquete: 50 mg - 180 Cápsulas\nPrecio: Mex$ 512.47\nTamaño Seleccionado: 50 mg - 180 Cápsulas\nNow Foods ofrece una fuente natural de 5-HTP por un increíble y bajo precio.\nUso Recomendado: Como suplemento alimenticio, tome 1 cápsula al día, preferiblemente con el estómago vacío a la hora de dormir.\nAdvertencias: Si está tomando antidepresivos actualmente, favor de consultar con su médico antes de usar. Puede causar mareos.\nLas revisiones de los clientes publicadas a continuación se basan en experiencias individuales de los consumidores y NO necesariamente representan los resultados esperados de usar o tomar Now Foods 5-HTP 50 mg 180 Cápsulas. Es posible que estos resultados no sean los típicos y no necesariamente debe esperar recibir los mismos resultados. Los resultados reales pueden variar.\nAnsiedad, insomnio, migraña? ESTE ES EL SUPLEMENTO\nCOMENZÉ A TOMAR UN DÍA DE VUELTA PARA POTENCIALIZAR MI SUEÑO Y CONTROLAR MI ANSIEDAD NOCTURNA. TOMO CON ELLA 3MG MELATONINA Y L'THIANINE 100MG. ESTE TRÍO ES PARTE DE SUPLEMENTACIÓN NOCTURNA PARA UN SUEÑO DE CALIDAD. Es el triptófano que se convierte en serotonina en el organismo y potencia la melatonina. INCLUSO POCOS DÍAS DE USO YA NOCHE DIFERENTE DORMIDO. ACUERDO MENOS NOCHE Y PRONTO LARGO ENTONCES, ACUERDO A LAS 16:00 AM NO DUERME, Y BIEN DESECHADO.\nMarcos Andrey - 9 Septiembre 2019\nExcelente para la ansiedad y mejora tu sueño.\nMe encantan estos AHORA marca -HTP. Perfecto para personas con ansiedad, y ayuda en la formación de melatonina. Por supuesto, recomiendo tomarlo con Rhodiola rosea y magnesio.\nMartin Fredrickson - 26 Febrero 2018\nMi esposa toma 1 de estos todos los días. Son parte de su tratamiento para el PMDD. No podríamos vivir sin 5 HTP, y este producto en particular es de un estándar de alta calidad.\nMe ayudó a dejar caer los ISRS.\nVer todos 8 5-HTP Reseñas >


Cómo descargar libros en línea El atajo\nEl atajo EPUB Descargar Gratis\nEl atajo EPUB libro del autor, que es Duncan Garwood, se ofreció a comprar el editor Almadraba infantil y juvenil (hermes) a 17 EUR euros por copia. Al 22.02.2008, el libro era una El atajo EPUB ISBN (mkt0003417767) personal y el siguiente EPUB formatos disponibles para la lectura libre en los dispositivos móviles y para su descarga. Ensamblar libremente y obtener acceso ilimitado, no sólo a la El atajo EPUB libro, sino también a otros materiales. Descargar El atajo EPUB gratis ahora.\nEl atajo Reseñas de libros\nTítulo Original: El atajo


ANDALUCÍA.-Málaga.-El Centro Cultural MVA expone una muestra sobre Bernardo de Gálvez como resultado artístico de una investigación - Cultura - COPE\nEl Centro Cultural María Victoria Atencia de la Diputación de Málaga acoge desde esta semana y hasta el próximo 3 de noviembre la exposición 'Le Code Gálvez: A good offense is the best defense', tras un trabajo de investigación.\nLa muestra, comisariada por el profesor de Bellas Artes de la Universidad de Málaga, José María Alonso Calero, es el resultado artístico de un trabajo de investigación del estudiante de doctorado José Antonio Vertedor en la University of West Florida, dedicada a la figura del malagueño Bernardo de Gálvez (Macharaviaya, 1746-1786).\nVertedor, que responde al nombre artístico de 'VertexZenit', combina distintas técnicas en su muestra, en la que además hibrida contenido e interacción. Una exposición multidisciplinar en la que el autor conecta sociedad, comunidad, territorio, memoria colectiva y herencia cultural compartida a ambas orillas del Atlántico.\nBernardo de Gálvez fue un militar y político español, virrey de Nueva España y, a título póstumo, ciudadano honorífico estadounidense. Conocido en América como "el héroe de Pensacola", fue gobernador de Luisiana y una figura clave en la Guerra de Independencia de Estados Unidos frente a Gran Bretaña.\nJosé Antonio Vertedor es licenciado en Bellas Artes por la Universidad de Málaga, máster en Producción Artística Interdisciplinar y doctorando en Comunicación.