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Última Década, 27, 2007:95-118\nSociologia dos valores e juventude\nSociology of value and youth\nMario Sandoval Manríquez*\n* Doctor en Sociología de la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica. Coordinador del Centro de Estudios en Juventud de la Universidad Católica Silva Henríquez, Santiago, Chile.\nEl presente artículo da cuenta del fenómeno de los valores desde la perspectiva sociológica y establece una vinculación con la producción valórica de los jóvenes. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. Todos los seres tienen su propio valor. En síntesis, las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológico. Todas ellas son tratadas en el presente artículo.\nPalabras clave: Socialización, Educación, Función\nO presente artigo trata do fenômeno dos valores na perspectiva sociológica e estabelece um vínculo com a produção de valores dos jovens. Os valores são produto de mudanças e transformações ao longo da história. Surgem com um especial significado e mudam ou desaparecem nas distintas épocas. Todos os seres têm seu próprio valor. Em síntese, as diversas posturas levam a inferir duas teorias básicas sobre os valores, a partir do objetivismo ou do subjetivismo axiológico. Todas elas são tratadas no presente artigo.\nPalavras chave: Socialização, Educação, Função\nThe present article gives account to the phenomenon of values from a sociological perspective and establishes an entailment with the valoric production of the youth. The values are products of change and transformation throughout history. They arise with a special meaning and they change or they disappear at different times. All beings have their own value. In synthesis, the diverse opinions infer two basic theories about values depending on the position of objectivism or axiological subjectivism. All of them are addressed in the present article.\nKey words: Socialization, Education, Function\nEn primer lugar cabe señalar que el tema de los valores es esencial para la disciplina sociológica, así como para la sociedad en general. La existencia y funcionamiento de los valores mantienen la cohesión social, logran la inteligibilidad de las conductas y generan un ethos compartido que proporciona la certidumbre del funcionamiento de la vida cotidiana.\nYa en su tiempo Max Weber lo señaló en su análisis del sistema capitalista sirviéndose de la clave del puritanismo calvinista; posteriormente Emilio Durkheim al analizar un período histórico concreto analizó el funcionamiento de la sociedad primitiva y tradicional por la absorción del individuo en la unidad colectiva (con valores compartidos) y la sociedad moderna por el resultado de esfuerzos individuales coordinados y controlados por valores.\nPara algunos, la palabra «valor» evoca a la filosofía, a otros los hace pensar en las Bolsas de comercio, sin embargo en este apartado nosotros abordaremos el tema de los valores desde el punto de vista de la sociología. Desde esta perspectiva, todos los seres humanos aprecian, estiman, desean obtener, recomiendan o proponen como ideales ciertos valores. Las ideas, las emociones, los actos, las actitudes, las instituciones y las cosas materiales pueden poseer cierta cualidad en virtud de la cual ellas son apreciadas, deseadas o recomendadas. Sin embargo, lo que es atractivo para algunos, puede ser rechazado por otros. De esta manera a los «valores» se contraponen los «contravalores», aquello que es desaprobado, rechazado, despreciado. El nacionalismo y el internacionalismo, la libertad y la igualdad, la propiedad privada y la propiedad pública, pueden ser, según tal o cual persona, valores o contravalores.\nPero, ¿qué son los valores? Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre y una mujer sean tales, sin lo cual perderían la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es más valioso trabajar que robar. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socioeducativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.\n¿Desde cuáles perspectivas se aprecian los valores? La visión subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en sí mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la impresión personal del ser humano. La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. Algunos autores indican que «los valores no son el producto de la razón»; no tienen su origen y su fundamento en lo que nos muestran los sentidos; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado. La escuela fenomenológica, desde una perspectiva idealista, considera que los valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. Así, aunque todos seamos injustos, la justicia sigue teniendo valor. En cambio, los realistas afirman que los valores son reales; valores y bienes son una misma cosa.\nTodos los seres tienen su propio valor. En síntesis, las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológico.\n¿Cuáles son las características de los valores? ¿Qué hace que algo sea valioso? La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. Algunos de esos criterios son: a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. b) Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo, no es divisible. c) Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. d) Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los practican. e) Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor conlleva un contravalor. f) Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales). Las jerarquías de valores no son rígidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. g) Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. h) Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. i) Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. j) Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones.\n¿Cómo valora el ser humano? ¿Cómo expresa sus valoraciones? El proceso de valoración del ser humano incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimación y la actuación. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propósitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista ético, la importancia del proceso de valoración deriva de su fuerza orientadora en aras de una moral autónoma del ser humano.\n¿Cómo se clasifican los valores? No existe una ordenación deseable o clasificación única de los valores; las jerarquías valorativas son cambiantes, fluctúan de acuerdo a las variaciones del contexto. Múltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la mayoría de las clasificaciones propuestas incluye la categoría de valores éticos y valores morales. La jerarquía de valores según Scheler (2000) incluye: a) valores de lo agradable y lo desagradable, b) valores vitales, c) valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento puro de la verdad, y d) valores religiosos: lo santo y lo profano. La clasificación más común discrimina valores lógicos, éticos y estéticos. También han sido agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); o en valores inferiores (económicos y afectivos), intermedios (intelectuales y estéticos) y superiores (morales y espirituales). Rokeach (1973) formuló valores instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien común). La clasificación detallada que ofrece Marín Ibáñez (1976) diferencia seis grupos: a) Valores técnicos, económicos y utilitarios; b) Valores vitales (educación física, educación para la salud); c) Valores estéticos (literarios, musicales, pictóricos); d) Valores intelectuales (humanísticos, científicos, técnicos); e) Valores morales (individuales y sociales); y f) Valores trascendentales (cosmovisión, filosofía, religión).\nPor su parte, Francisco Leocata (Leocata, 1991) propone una escala de valores, haciendo una síntesis de las escalas de Hartman, Scheler y Lavelle:\n Valores económicos: ligados a las necesidades corpóreas y a lo útil y la productividad.\n Valores sensitivo-afectivos o valores de la vitalidad: expresan la relación de la persona con su bienestar y con el placer sensible.\n Valores estéticos: identifican el tránsito de lo natural a lo cultural.\n Valores intelectuales: giran en torno de la verdad, el conocimiento, la investigación y la racionalidad.\n Valores morales: se vinculan con el modo como se vive la relación con la los demás donde se pone en juego la relación intersubjetiva, la conciencia y la conducta respecto a otros.\n Valores religiosos: donde el sentido de la vida alcanza su punto más alto.\nPara comprender el concepto en su integralidad es necesario distinguir cuatro dimensiones principales de los valores.\ni) Cada valor es un objeto, es decir, algo que es valorizado, apreciado. De esta manera la patria, la fe cristiana, el trabajo, la educación, la familia, el tiempo libre, la fidelidad pueden llegar a ser valores. Todo elemento de la realidad social, del universo espiritual y moral puede tener un aspecto de «valor» en la medida que ese elemento es estimado o rechazado, alabado o condenado.\nii) Este objeto es calificado por un juicio como precioso o despreciable, bueno o malo, útil o inútil, verdadero o falso, deseable o indeseable, bello o feo. La sentencia obtenida es un juicio de valor. Por ejemplo, podemos decir que la patria es inviolable y hay que combatir a sus enemigos, que la fe musulmana es la única, sola y verdadera y que los infieles cometen un error, que el trabajo es digno y que las ganancias a costa del trabajo son justas, que la familia es sagrada y que el divorcio es un fracaso. Los juicios de valor se inspiran en un largo abanico de principios que sirven de criterios a las opiniones, a las creencias, a las convicciones y a las elecciones.\niii) Los valores se convierten en «normas» desde el momento en que comandan o reglan las conductas, prescribiendo una línea de acción. Las normas tienden a conformar los comportamientos y los compromisos con los valores declarados. Si la patria es inviolable, uno debe ser patriota y defenderla; si el Islam dice la verdad, uno debe obedecer a sus mandamientos; si la educación es importante, uno debe educarse, si la familia es sagrada, uno debe ser fiel a la suya. Los valores fundan las normas y las normas orientan los actos.\niv) Los «portadores de los valores» son actores individuales o colectivos o grupos sociales. Nosotros podemos hablar de valores de tal o cual persona, valores de los socialistas, de los comerciantes, de los jóvenes, de los argentinos o de la cultura gitana.\nEl concepto de valor es inseparable de la noción de preferencia. Valorizar una cosa antes que otra (por ejemplo preferir un paseo a ver televisión) significa que, en una situación dada, el valor que induce la elección elimina a otro.\n2. Los sistemas de valores\nLos valores de un individuo o de una colectividad no se presentan aislados, yuxtapuestos o desordenados. Al contrario, ellos están relacionados entre sí, son interdependientes, ellos forman «un sistema»; Cuando se adopta un valor nuevo o un determinado valor pierde su lugar, cuando un valor se refuerza o se debilita, el sistema entero se ve afectado.\nUn sistema así concebido está organizado jerárquicamente. El sistema de valores es también una escala de valores. Algunos son más importantes que otros. Las diferencias entre los actores a menudo provienen no del contenido de su sistema, sino de la manera en que están ordenados. Por ejemplo, en el debate sobre el aborto, todos pueden estimar el valor de la vida por sobre todo, sin embargo, algunos insisten en la prioridad de salvaguardar la vida el futuro ser humano; mientras que otros le dan prioridad a la decisión de la mujer sobre su cuerpo.\nLos actores se sienten atraídos más por algunos valores que por otros. Los valores no solo contienen elementos cognitivos, sino que además contienen elementos afectivos muy fuertes. En la medida que un valor está enraizado en una persona, ocupa un lugar privilegiado en el sistema y es vivido con intensidad, más es tomando en serio, suscitando emociones y movilizando energías vehementemente. Hay algunos valores por los cuales los seres humanos son capaces de dar la vida.\nEl modo de organización de un sistema de valores varía de una cultura a otra. Su lógica interna no obedece de igual manera en todas partes, ni sigue las mismas reglas. Por otra parte, esta divergencia es la razón principal de la incomprensión entre las civilizaciones, donde cada una interpreta el mundo en sus propios términos.\nA primera vista la palabra «sistema» sugiere que los valores adoptados por los actores tienen su racionalidad y que esta racionalidad puede ser conocida. Acabamos de hablar de una lógica interna. Un examen más cercano revela sin embargo, que los valores no son necesariamente claros y que ellos no pueden ser expresados fácilmente. Un sistema no es necesariamente transparente. A menudo el sistema se deduce del comportamiento y de las acciones de los actores.\nAdemás, los valores de un mismo actor pueden entrar en contradicción, colocarse objetivos incompatibles. La tensión puede estar oculta si el actor es inconciente de la incoherencia, sin embargo, en materias cruciales, la contradicción descubierta puede provocar problemas de conciencia, crisis e incluso anomia.\nOtra forma de contradicción se manifiesta cuando los actos y los comportamientos desmienten a los valores, los niegan. Por ejemplo, los criminales suscriben un gran número de principios y de prioridades similares a la gente común. Ellos trasgreden solamente algunos, dada su conducta criminal. La gente común también manifiesta a menudo discrepancias entre lo que dice y lo que hace.\nUn conjunto de valores es por lo tanto un sistema vivo, extremadamente complejo, siempre expuesto a los cambios, por lo tanto muy difícil de estudiar.\nRezsohazy (2006:7) nos propone una tipología de valores que pasamos a detallar:\ni) En primer lugar el autor nos habla de los valores centrales. Estos son aquellos que son compartidos por el conjunto de una población dada, independientemente de su pertenencia profesional, de su edad, de su sexo o de su nivel de instrucción. Los valores específicos son propios de una categoría particular de personas: por ejemplo de una clase social, de una generación, una etnia o los militantes de un determinado partido político. Los valores centrales forman la base de consentimiento social, ellos contribuyen a los fundamentos del acuerdo social. Es gracias a ellos que los miembros de una colectividad hacen planes, se comunican, se comprenden, tienen una cohesión mínima y viven juntos, iguales y diferentes como diría Touraine. Sus valores centrales corresponden a aquellos que llamamos ethos de una civilización o el espíritu de un pueblo.\nii) Las sociedades totalitarias imponen la unanimidad en el dominio de los valores. Muchas comunidades tradicionales son también unánimes y los «líderes» sancionan a aquellos que no piensan como ellos. Sin embargo, si las presiones se suavizan, la sociedad se transforma progresivamente en pluralista. La coexistencia de sistemas de valores divergentes apela a la tolerancia, sin embargo, ella puede también manifestarse en resistencias vigorosas. Los conflictos de valores tienden a ser más duros que los conflictos de intereses porque ellos son acompañados de emociones y a menudo de pasiones. Cuando los valores tales como el nacionalismo o la religión (o los dos juntos) definen la identidad de los oponentes y definen su acción, el combate amenaza con causar destrucción y muerte.\niii) Para comprender el sistema de valores de los actores, los valores estructurantes son capitales. Ellos ordenan el conjunto, ordenan su jerarquía, alimentan las explicaciones últimas de las elecciones cruciales. Es a partir de ellos que el actor da una orientación a su vida. Por ejemplo, para algunos el valor estructurante es la familia, para otros es el amor o el éxito profesional, la religión o el dinero, el fútbol o no importa que tipo de combinación de dos o tres valores predominantes. Esto permite dibujar un perfil del actor y los perfiles parecidos reagrupados revelan las grandes familias de valores presentes en la sociedad, por ejemplo los «postmodernos», los «tradicionalistas», los «cristianos», los «laicos», la «izquierda», la «derecha». Los valores periféricos rodean a este núcleo duro en importancia decreciente.\niv) Una distinción similar opone valores finales y valores instrumentales. Los primeros apuntan a objetivos buscados, los segundos son necesarios para la concreción de los primeros. Por ejemplo aquellos que buscan el éxito profesional, valorizan también el trabajo y la perseverancia o la ambición.\nv) Los valores globales trascienden las diferentes esferas de la vida social, su área de validez se extiende sobre todas las relaciones humanas. Por ejemplo, la justicia puede ser una exigencia para repartir una herencia, para fijar un salario, para pronunciar un juicio o para arreglar un conflicto internacional. Los valores morales son por naturaleza globales. Las categorías de bueno/malo, justo/ injusto, lícito/ilícito tienen aplicación en todas partes. Los valores sectoriales están confinados a una esfera particular de la sociedad. Los valores políticos, económicos o religiosos, como la democracia parlamentaria, la competencia o la oración, son sectoriales. Evidentemente un valor de este tipo puede llegar a ser estructurante, como por ejemplo, el deporte puede llegar a ser el eje central de la vida de una persona.\nvi) Los valores explícitos son enunciados espontáneamente por los «portadores de valores» o son nombrados en respuesta a un cuestionario. Los valores implícitos son observables por los signos exteriores, como por ejemplo el letrero: «propiedad privada, prohibido entrar» denota las características de una casa, el puente elevado señala un valor político de una propiedad o el canto entusiasta de un himno nacional nos recuerda el patriotismo de una persona.\nLos valores latentes no se manifiestan en el curso normal de la vida, sino que en circunstancias excepcionales pueden colocarlos en primer rango. La solidaridad, por ejemplo, poco mencionada en los sondeos de opinión, puede movilizar a la gente en el caso de un terremoto o de una catástrofe natural.\nLos valores no son principios eternos, impersonales, existentes desde el principio de los tiempos. Ellos son, en última instancia, «creados» y anunciados por personalidades marcantes o por instituciones históricamente situadas, estos pueden ser llamados productores de valores o productores de sentido.\n3. ¿Quiénes son estas personas o instituciones?\nEllos se encuentran entre las grandes figuras morales, los profetas, los filósofos, los artistas, los intelectuales, los científicos, los escritores, los cineastas y las instituciones como las Iglesias, los centros de investigaciones o las universidades.\nSu tarea consiste en responder a las preguntas esenciales que se coloca la sociedad, dando un significado a los eventos, proponiendo la salida a una crisis determinada, elaborando sistemas de pensamiento o abriendo horizontes nuevos. Ellos proporcionan a la sociedad y a los actores, las ideas, los objetivos, los programas, los principios éticos, los juicios críticos.\nLa expansión de los valores está asegurada, si las condiciones favorables a su propagación están dadas por los transmisores, los líderes de opinión, los profesores. Para ello se utilizan los canales habituales de comunicación cultural, tales como los diarios, la radio, la televisión, el cine, los libros, la música, el canto, el sistema escolar, etc.\nLa opinión pública está, en general, en retraso respecto de los productores de valores. La rapidez y la amplitud de la difusión dependen de una dialéctica compleja entre las necesidades, las aspiraciones, la receptividad y la resistencia del público y de los detentores de diferentes poderes (cultural, político, económico) así como de las oportunidades que exciten para innovar.\nGracias a los productores y a los transmisores así como al público que los sigue, existe en la sociedad, a un momento dado, un stock de valores disponibles para ser inculcados y adoptados. Uno de los primeros es el tiempo (que es precioso): apenas un niño nace debe distinguir la noche del día para respetar los tiempos de sueño de sus padres. Poco a poco su cuadro temporal se precisa, y en la medida que crece el ser humano aprende lo importante de la puntualidad, o desde una perspectiva weberiana, aprende a que «el tiempo es oro».\nLos valores se forman, reciben su significación y son transmitidos por el proceso de socialización donde los agentes como la familia, la escuela, los medios de comunicación, los grupos de amigos, tienen mucha importancia. Allí los seres humanos reciben progresivamente su «equipamiento cultural», es decir, su educación, las reglas de su sociedad y los comportamientos que prevalecen, sus conocimientos, su saber hacer, la manera de vivir y de expresar sus sentimientos, sus valores. El proceso está lejos de ser simple o unilateral, porque los niños reaccionan o resisten. También existe un fenómeno de retro-socialización cuando son los valores de los jóvenes los que contaminan los valores de los adultos y éste es precisamente uno de los objetivos de esta investigación, conocer la emergencia de nuevos valores entre los jóvenes chilenos y ver de qué manera esos valores se imponen al conjunto de la sociedad chilena.\nLos medios gracias a los cuales los valores se enraízan en la población pueden ser más o menos explícitos como las recompensas por el éxito o las sanciones por las faltas cometidas, pero también pueden ser poco palpables como un intercambio improvisado o los hechos y gestos de una persona que sirve de modelo y de referencia. La aprobación o reprobación social ejerce también una influencia. Generalmente los seres humanos tienden a conformarse a lo que se piensa o lo que se hace (lo «políticamente correcto»).\nTodo el mundo guía su vida por los valores adquiridos. Las personas que nacen en un mismo medio social o en la misma época, es decir, pertenecen a una misma generación, tienen la tendencia a embarcarse en aventuras humanas basadas en más o menos los mismos valores. Y aquellos y aquellas que comparten los mismos valores tienen la tendencia a actuar en conjunto.\n4. Roles y funciones\nLos valores están presentes en prácticamente todos los procesos sociales, por lo tanto sería prácticamente imposible hacer una lista exhaustiva de todos los roles que ellos juegan, sin embargo, para efectos de nuestra investigación mencionaremos algunos.\nLos valores asumen una función central en la edificación y mantenimiento de la identidad de los individuos y de los colectivos. Ellos forjan la imagen y la estimación de sí mismo. El individuo que está conciente de sus valores puede considerarse como una persona, encontrar un lugar en el mundo, tener confianza en sí mismo, interpretar y evaluar su medio ambiente social. Su status se determina en parte según el valor acordado a su posición. Sus relaciones son gobernadas por los valores que le confiere su calidad. La colectividad ve en sus valores una de las mejores razones de la adhesión de sus miembros, es el denominador común de sus participantes. El compartir los mismos valores cimienta la unión entre las personas. Estos valores pueden ser expresados por una insignia, una bandera, un uniforme, una forma de saludo, etc.\nLos valores tienen una posición intermedia entre la realidad y el actor, individual o colectivo. Ellos son los elementos constitutivos de los sistemas de acción. Ellos proponen los objetivos: algunos serán preferidos a otros porque son más atractivos, más deseables, más apreciados. Ellos sugieren los medios: aquel es mejor, menos costoso, más apropiado, más eficaz. Ellos motivan a los actores, influyendo sus necesidades y sus aspiraciones, ya que aspiramos a aquello que valorizamos; ordenan sus percepciones, puesto que observamos el mundo a través de los «lentes» de sus valores; sirven de criterio para enjuiciar la situación en la que se encuentran los actores. Hemos distinguido los valores de los otros elementos de un sistema de acción solo para fines analíticos, puesto que en la realidad operan como un todo.\nLos valores alimentan las ideologías, le otorgan su «materia prima». Las ideologías racionalizan los valores, las necesidades y los intereses de los actores. Los valores intervienen también en todo discurso donde el objetivo es persuadir a un interlocutor, seducirlo o disimular cualquier cosa. Ellos sirven para justificar los sentimientos, las actitudes o las iniciativas inconfesables. Una agresión, por ejemplo, nunca es anunciada como tal, sino más bien legitimada por los valores de la seguridad nacional o los derechos heredados por la historia.\nLos valores generan las actitudes y orientan los comportamientos. La significación de las matrices comportamentales no pueden ser elucidadas sin referirse a los valores de la cultura a la cual pertenecen.\nLos valores movilizan a los actores, sobre todo cuando éstos son olvidados, ignorados, contradichos o atacados.\nLos valores contribuyen a mantener y a regular la sociedad, dado que ellos fundan la legitimidad del orden social, la validez de las leyes y la práctica del control social (la persona o el grupo que no se conforman con un valor determinado pueden ser sancionadas).\nConsiderando los elementos anteriores, podemos agrupar los valores en dos perspectivas: a) La definición común y compartida de valor como ideales deseables; b) El valor como preferencia colectiva.\na) La definición común y compartida de valor como ideales deseables. En la primera perspectiva se considera a los valores como maneras de ser o de obrar que una persona o una colectividad juzgan ideales y que hacen deseables o estimables a los sujetos o a los comportamientos a los que se atribuye ese valor. En este caso se trata de consensos intersubjetivos implícitos que facilitan la acción social individual y colectiva. De esta manera los valores se convierten en criterios conforme a los cuales los grupos sociales juzgan la importancia de las personas, de las formas y de los objetivos socioculturales. Los valores son «algo» que se comparte y que contribuye al bienestar y cohesión social.\nb) El valor como preferencia colectiva. En la misma línea anterior, pero con mayor énfasis se definen los valores como preferencias colectivas, las que aparecen en un contexto institucional y al mismo tiempo lo regulan. Desde esta perspectiva analítica, todo actor social posee una escala de preferencias más o menos explícita y coherente, derivada de discusiones, conflictos y compromisos en la vida social, en la cual se entremezclan opiniones y puntos de vista.\nEn este sentido las preferencias colectivas obligan y comprometen a quienes adhieren a ellas; sin embargo, no se trata de principios unívocos, evidentes y operativos, pues su misma génesis indica que se trata de sistemas abiertos, con una lógica y coherencia tenues, aunque muy operantes.\nProducto de los compromisos y conflictos, en la historia los valores aparecen con un rostro paradójico; es así como el puritanismo estudiado por Weber coloca el énfasis en la docilidad y sumisión a la ley divina y un enorme potencial para la innovación y la originalidad en la relaciones sociales. Por su parte E. Durkheim al estudiar el individualismo que caracteriza a la sociedad moderna, combina paradójicamente el espíritu de disciplina con el de autonomía y finalmente Tocqueville mezcla sutilmente «pasiones generales y dominantes», como los valores de la libertad e igualdad y «creencias dogmáticas», interiorizadas por la sociedad, tales como la soberanía o el sufragio universal.\nDesde la perspectiva sociológica, todos los valores (en general) presentan un núcleo duro respecto del cual el consenso social es sólido y plenamente compartido y en torno a él reflejos variables que se van adoptando y adaptando de acuerdo a un desarrollo societal complejo. De esta manera surgen los rasgos de los valores que completan estas dos definiciones genéricas. Es así como los valores se sitúan en el orden ideal y no en el orden concreto de los objetos, comportamientos o sucesos; a pesar de lo anterior los valores son tan reales como los hechos mismos.\nSu presencia en los escenarios sociales es indiscutible: Los valores aparecen en el horizonte histórico como ideales que exigen adhesión, sacrificios, o al menos respeto, su dinamismo se deja entrever en su capacidad de penetración y configuración de los comportamientos y de los objetos-símbolos. Asimismo los valores revelan su poder y presencia a través de los modelos de comportamiento, los que son más específicos, precisos y limitados que sus fuentes de inspiración.\nDesde la sociología los valores han tenido cuatro aproximaciones teóricas relevantes.\na) La formulación cuasi-ética\nLa formulación cuasi-ética de Max Weber que concibe a los valores como mecanismos de regulación de la acción social y como criterios simbólicos de orientación de la acción y de valoración de los medios y los fines. Desde esta perspectiva el valor queda cargado éticamente. En este sentido, los estudios sobre valores deben mucho a Max Weber porque no sólo realizó investigaciones sobre valores, sino definió con claridad el papel que ellos tienen en las ciencias sociales.\nWeber se situaba sin ambigüedad entre quienes consideran la actividad mental como factor determinante de la vida social: «la fuerza histórica de las ideas ha sido y es tan predominante para el desarrollo de la vida social, que nuestra revista no puede sustraerse a esta labor; antes bien, hará de su atención uno de sus más importantes deberes» (Weber, 1973:43).\nWeber planteó de la siguiente manera el problema de las relaciones entre valores e investigación social: «¿cuál es la validez de los juicios de valor formulados o que determinado autor supone en los proyectos prácticos sugeridos por él? ¿En qué sentido se mantiene éste, con ello, en el terreno de la dilucidación científica, ya que lo característico del conocimiento científico ha de hallarse en la validez objetiva de sus resultados en cuanto verdades» (Weber, 1973:40).\nAntes de responder a estas preguntas cruciales, Weber descarta la simbiosis entre ciencia social y ética: «jamás puede ser tarea de una ciencia empírica proporcionar normas e ideales obligatorios, de los cuales pueden derivarse preceptos para la práctica»(Weber, 1973:40). Esta ciencia «no puede enseñar a nadie qué debe hacer, sino únicamente qué puede hacer y, en ciertas circunstancias qué quiere» (Weber. 1973:44). Pero de esto no se desprende, «en modo alguno, que los juicios de valor hayan de estar sustraídos en general a la discusión científica, por el hecho de que derivan, en última instancia, de determinados ideales y, por ello, tienen origen subjetivo»(Weber, 1973:41, 42).\nLa relación que cada investigador tiene con sus valores cumple una función esencial en el proceso de cada investigación. A diferencia de las ciencias exactas y naturales, las ciencias de la cultura y del espíritu, teniendo como objeto la realidad individual, no pudiendo captar la infinita riqueza de lo real, y no teniendo como fin la construcción de leyes que sólo son un medio para encontrar la significación tienen que seleccionar temas, enfoques y documentos. Esta selección se hace a partir de la relación del investigador social con sus valores (Weber, 1973:61-73).\nb) Teoría sistemática de los valores\nPor su parte Kluckhohn desarrolló una teoría sistemática de los valores en el marco del estructuralismo funcional. Desde esta perspectiva el valor se define como una concepción, explícita o implícita, propia de un individuo o de un grupo, de algo que merece ser deseado y que influye en la elección entre los posibles fines, medios y modos de la acción. Los valores son comprobados y verificados por los acontecimientos y los fenómenos y siempre reflejan la esfera existencial.\nLa definición más fundamentada de valor social que se conoce se la debemos a Clyde Kluckhohn, ya que él fue el primero que no solamente definió la noción de valor sino explicó en forma detallada por qué eligió cada componente de su definición. Kluckhohn plantea que: «Un valor es una concepción, explícita o implícita, distintiva de un individuo o característica de un grupo, sobre lo deseable, que influye en la selección de modos, maneras y propósitos disponibles de acción»(Kluckhohn, 1951:395, 388-433).\nA continuación mostraremos la justificación de cada componente de la definición.\nConcepción. A diferencia de Thomas y de Znaniecki, para Kluckhon los valores no tienen existencia objetiva y, por lo tanto, no son directamente observables. El valor es «una construcción lógica, comparable a la cultura o a la estructura social. Esto significa que los valores no son directamente observables, como tampoco la cultura lo es. La aseveración las personas tienen que ayudar a los demás no es un valor en sentido estricto sino, más bien, una manifestación de un valor» (Kluckhohn, 1951:395-396). El valor, como cualquier concepción, no solamente no tiene que ser explícito; más bien, «algunos de los valores personales y culturales más extendidos son sólo ocasionalmente verbalizados» (Kluckhohn, 1951:397).\nEl valor es deseable. El valor, según Kluckhon, tiene siempre una connotación positiva: «Un valor es no solamente una preferencia sino una preferencia que se considera justificada, moralmente o razonando o por juicios estéticos, generalmente por dos de estas acciones o por las tres en conjunto» (Kluckhohn, 1951:396). Incluso si un valor permanece implícito, la relación con respecto a él expresa en alguna forma lo deseable, no solamente lo deseado. La historia del pensamiento siempre ha distinguido, más o menos claramente, los valores de los sentimientos, de las inclinaciones y de las necesidades. Dicho de otra manera, cualquier cosa que es deseable (algo no simplemente deseado) significa una «emancipación de acentos fisiológicos inmediatos y de la presión de una situación particular y efímera».\nLa influencia del valor. Kluckhohn subrayó que algunas investigaciones de neurólogos y fisiólogos habían hecho aceptable en el mundo científico el hecho de que los valores no son epifenómenos de la vida social sino que los seres humanos responden tanto a ideas generales como a estímulos particulares. (Kluckhohn, 1951).\nEl valor selecciona entre las acciones posibles. Los valores influyen en las acciones humanas porque a través de ellos los actores sociales seleccionan sus decisiones. Kluckhohn supone que existe una «economía de los valores», ya que nadie «tiene los recursos o el tiempo para tomar todas las decisiones posibles». La selección entre las múltiples decisiones posibles tiene lugar gracias a la influencia de los valores, junto con las «limitaciones objetivas sobre ellos (impuestos por la naturaleza biológica del hombre, el ambiente particular y las propiedades generales de los sistemas sociales y culturales en que los hombres viven inevitablemente)» (Kluckhohn, 1951:402). Por ello, concluía Kluckhohn, «cualquier acción concreta es vista como un compromiso entre motivación, condiciones de la situación, medios disponibles, y los medios y los objetivos interpretados en términos de valores» (Kluckhohn, 1951:402).\nAlgunas sugerencias de Kluckhohn sobre el estudio empírico de los valores sociales son hoy completamente pertinentes, aún cuando el libro citado se publicó hace ya más de cuarenta años. Por ejemplo, la comparación de las proporciones de respuestas, o porcentajes, que es hoy una práctica común en cualquier estudio transcultural de los valores, fue sugerida por Kluckhohn como una forma práctica de mostrar en qué difieren precisamente las culturas, en particular «en el énfasis relativo en el grado de expresar valores expresivos, cognitivos y morales» (Kluckhohn, 1951:402). Este énfasis relativo no es sino la diferencia en los porcentajes de respuesta a preguntas precisas, como aparecen ahora en publicaciones periódicas, como diarios o revistas.\nc) Perspectiva funcionalista\nLa perspectiva funcionalista de Parsons concede a los valores una posición estratégica en el esquema de la acción social. Los elementos de orden motivacional de ésta están canalizados, controlados y determinados por los elementos de orden cultural u orientaciones de valor para la acción en sus modalidades estructurales\nTalcott Parsons fue el primero que dio a los valores un lugar preciso en una estructura precisa de la acción humana. Este autor redujo a dos los aspectos básicos del sistema social:\nLa orientación motivacional, o «expectativa estructurada», compuesta de elementos para analizar problemas que tienen interés para el actor social. Esta orientación incluye, entre otras cosas, el conocimiento y la evaluación de lo que los actores sociales pueden obtener al emprender una acción determinada, y qué «costos» habrán de pagar al participar en ella (Parsons, 1966).\nLa orientación de valor. Ella es la que «da los criterios que son las soluciones satisfactorias a los problemas planteados en la orientación motivacional», incluidos los criterios morales, que son particularmente importantes. El valor, según Parsons, es «un elemento de un sistema simbólico compartido que puede servir de criterio para la selección entre las alternativas de orientación que se presentan intrínsecamente abiertas en una situación» (Parsons, 1966:35).\nLa orientación motivacional formula los problemas que cualquier actor social se enfrentaría al participar en una acción concreta; la orientación de valor propone los criterios que deben ser considerados para solucionar los problemas por la orientación motivacional. Ambas orientaciones son momentos diferentes y complementarios en el proceso de la toma de decisiones. Ambas llevan al actor social al límite donde la acción debe comenzar, pero ninguna de ambas orientaciones constituye la acción social.\nLa integración de estos dos componentes del sistema social es tan central en la obra de Parsons que ambos son los componentes esenciales del célebre «teorema dinámico fundamental de la sociedad», que se enuncia así: «La estabilidad de cualquier sistema social depende, hasta cierto punto, de [la] interacción... de una serie de pautas de valores comunes con la estructura de la disposición de necesidad internalizada [de los actores]» (Parsons, 1966:60). Parsons considera que este teorema es «el punto principal de referencia de todo análisis que pretenda ser un análisis dinámico del proceso social» (Parsons, 1966:60).\nd) Interaccionismo simbólico\nEl interaccionismo simbólico pone de relieve el papel destacado de las creencias y convicciones, definiendo a los valores como todo objeto investido de una carga afectiva al que se adhiere un significado, El valor social es todo dato con un contenido empírico accesible a los miembros de un grupo social y con un significado orientador de una actividad. El significado de estos datos se hace explícito cuando lo consideramos en relación con las acciones humanas.\nEn general, la reflexión de los interaccionistas simbólicos, como la de cualquier autor que considera la mente humana como una dotación cuya naturaleza es esencialmente hermenéutica (Heidegger, 1989) define el análisis de la acción humana, de cualquier acción humana, como «una ciencia interpretativa en busca de significado, no como una ciencia experimental en busca de leyes» (Geertz, 1983:5). Geertz llega incluso a decir que «el hombre es un animal suspendido en redes de significados que él mismo se ha tejido» (Geertz, 1983:5).\nSin embargo, esta orientación constructivista no es necesariamente antirrealista, es decir, uno puede sostener razonablemente que los conceptos e ideas son inventados por el ser humano, y, no obstante, mantener que estas invenciones corresponden a algo en el mundo real.\nQuizás, la mejor síntesis de este proceso dialéctico que se da entre el mundo exterior y nuestra realidad interna, la expresó Piaget, al describir los dos procesos básicos de asimilación (de lo externo en sí mismo) y de acomodación (de uno mismo a lo externo). Éste es un proceso «hermenéutico-dialéctico», en el sentido de que es interpretativo al mismo tiempo que impulsa y estimula la comparación y el contraste entre diferentes construcciones hipotéticas de la realidad en un esfuerzo por lograr la mejor síntesis de la misma.\nHerbet Blumer establece los requerimientos de los métodos de investigación del interaccionismo simbólico en su publicación de 1966.\nDesde el punto de vista metodológico o de investigación, el estudio de la acción debe hacerse desde la posición del actor. Puesto que la acción es elaborada por el actor con lo que él percibe, interpreta y juzga, uno tiene que ver la situación concreta como el actor la ve, percibir los objetos como el actor los percibe, averiguar sus significados en términos del significado que tienen para el actor y seguir la línea de conducta del actor como el actor la organiza: en una palabra, uno tiene que asumir el rol del actor y ver este mundo desde su punto de vista. Desde esta perspectiva los valores juegan un rol esencial en la creación de conocimiento puesto que en la relación sujeto-sujeto entran en juego los valores del investigador y del sujeto de la investigación. Más que en otras perspectivas, desde el interaccionismo simbólico el investigador debe estar atento a sus valores.\n5. Jóvenes, valores y educación\nLa problemática de los valores en general, y especialmente en la etapa de la juventud, despierta un interés particular. Si bien en el último tiempo se observa un incremento de investigaciones respecto a esta problemática, el interés hacia la misma es relativamente nuevo. Es posible encontrar publicaciones al respecto recién luego de haber transcurrido dos o tres años de la década de los 90. En los últimos tiempos esta cuestión es frecuentemente abordada en congresos, encuentros y jornadas que aluden a la educación.\nSe reconoce como valor aquello a lo que se otorga un significado especial en la definición de criterios orientadores de la conducta y en las relaciones que se establecen con el mundo y la sociedad. El hombre individualmente y la comunidad o grupo cultural, se manejan con algún ordenamiento de los valores que sustentan y explican las opciones y conductas singulares.\nEn la vida personal los valores se vinculan con los sentidos que se otorgan a la propia vida y con las elecciones que se realizan en el mundo familiar, social, profesional. En la vida de la comunidad, los valores se relacionan con los estilos de vida, con las costumbres, con la manera especial de relacionarse unos con otros, con los sistemas de organización social que se establecen; en una palabra, con la cultura de la comunidad.\nEn general los valores presentes en la vida de hombre y mujeres se vinculan con la dimensión religiosa, entendiendo por tal aquella que alude a los últimos sentidos y explicaciones de la vida y del mundo. El sentido religioso surge en los pueblos primitivos a temprana edad como respuesta a interrogantes que el ser humano se plantea en torno a los misterios de la existencia. Las creencias religiosas se integran a la cultura de un pueblo y legitiman conductas, ritos y también principios morales.\nComo hemos dicho anteriormente, los valores no son algo hecho y acabado sino que exigen su concreción en un hacer determinado y devienen en una ordenación de la existencia. Su elección implica poseer categorías o criterios que colaboran con la definición de lo que realmente vale para cada uno y para la comunidad.\nEn América Latina, en los últimos años, algunos estudios se ocupan de la problemática de la juventud y de los valores. Estas investigaciones ofrecen conceptualizaciones sobre los mismos y, en algún caso, presentan datos empíricos sobre esta realidad.\nJosé Moreno (2000), de la Universidad del Salvador, estudia el Sistema de Valores de Rokeach, quien considera que esta es la principal variable dependiente del estudio de la personalidad, de la cultura y de la sociedad. Los reconoce también como una respuesta a las crisis de identidad personal y social. Remiten al significado último de la vida, al sentido de la vida y en torno a ellos se estructura la personalidad.\nEl estudio de Darós y Tavella (2002) intentan identificar el grado de aceptación, rechazo y/o desconocimiento de los valores representados en la modernidad y en la posmodernidad e indaga valores generalizados en jóvenes estudiantes. En este estudio se toma el concepto de valor desde una perspectiva sociológica y se acepta que «es la cualidad de un objeto determinado que lo hace de interés para un individuo o grupo... su realidad se encuentra en la mente humana... es, de modo estricto una cuestión de opinión...». Siguiendo el pensamiento de Max Weber señala que «la intencionalidad que el hombre pone a los componentes de la vida cotidiana es lo que le asigna su valor» (Darós y Tavella, 2002:15).\nLos valores han cobrado una dimensión que rebasa el ámbito de una cultura o sistema concretos por amplios que éstos sean para constituirse en notas esenciales de la naturaleza humana tal como ésta se realiza en el tiempo actual. Si hay y se reconoce un conjunto de «derechos humanos», es decir, propios del hombre sin distinción de sistema o cultura, es porque hay unos valores universales que los fundamentan. Se trata de valores de la persona, que es el ser humano concreto abierto a la relación con los demás hombres (en una sucesión de círculos concéntricos, diríamos la familia, las relaciones personales con otros, los grupos en que cada uno convive... y así hasta llegar a la humanidad entera) y también en su relación con el entorno físico y biológico).\nEstos son los valores que deben ser transmitidos, horizontal y verticalmente, de generación en generación, porque de ellos depende la posibilidad de una convivencia racional. Y esta transmisión debe tener como agentes a determinados sujetos sociales. Desde luego la familia y, naturalmente, las instituciones educativas. Hay, además, otros muchos transmisores (grupos de amigos, medios de comunicación, líderes políticos o religiosos, «modelos» sociales ofrecidos como símbolos o ejemplos) y no siempre los diferentes transmisores llevan la misma dirección e incluso, por desgracia, los hay que ejercen un influjo contrario a la comunicación de los valores deseables.\n¿Cuál es el peso de la educación «formal», es decir, la que se transmite a través de personas e instituciones cuya misión es precisamente transmitir civilización y valores? En la sociedad de nuestro tiempo se encuentra seguramente disminuido por comparación al que tienen otros agentes, singularmente los medios de comunicación de masas y, en especial, pues estamos en una «cultura de la imagen», los medios audiovisuales y a su cabeza la televisión y las aplicaciones de nuevas tecnologías como Internet o los sistemas multimedia.\nEstos medios espectacularmente poderosos pueden, como medios que son, utilizarse en una dirección u otra, al servicio de unos u otros valores y aquí está la responsabilidad de quienes tienen autoridad sobre ellos y de quienes los dirigen, organizan, crean sus contenidos o los interpretan. Por desgracia, priman con frecuencia entre sus objetivos los de estricta búsqueda de audiencias que significan ganancia económica y poder, aún a costa de ofrecer contenidos y ejemplos de bajo nivel y hasta de franco hundimiento moral y/o estético. Y es lo cierto que, bien utilizados, serían instrumentos eficaces para elevar las mentes hacia los valores más deseables.\nDesde el reconocimiento al esfuerzo de muchos educadores que disponen generalmente de medios escasos en relación a su tarea, hay que procurar también que, junto al fondo de los valores a transmitir, aprendamos también el cómo llegar a los jóvenes sin despertar rechazos. Los valores que se transmiten encierran en sí capacidad de entusiasmo, pero no siempre es fácil despertar ese entusiasmo en los jóvenes a quienes se dirigen los profesores. Es necesario, aprender formas nuevas, manteniendo además, como modo supremo de influencia positiva, el del ejemplo de quienes echan sobre los propios hombros una responsabilidad que es inherente a la función de educadores.\nLos jóvenes, como los adultos, se enfrentan a un mundo de problemas y decisiones que reflejan la complejidad de la vida del ser humano. En estas decisiones están en juego los valores como fuerzas directivas de acción. Éstos con frecuencia entran en conflicto; en parte por la poca claridad del sistema de valores de la sociedad y la desorientación de la existencia humana.\nLa tarea de educar y, con ello, la de educar en los valores, no queda circunscrita al ámbito escolar. Familia y sociedad son espacios sociales fuertemente comprometidos en esta responsabilidad.\nHay una primera concesión de esta amplia responsabilidad que afecta a la persona del educador. Si el educador en la escuela ha de contribuir a que los jóvenes se descubran a sí mismos, descubran el mundo y su profundo significado, no es indiferente el concepto de ser humano y de mundo que tenga. Y más que el concepto, más que la visión intelectual, importa su actitud valorativa de los demás hombres y de su inserción en el mundo; lo que él sea y el modo, incluso, de autoconocerse, constituye el aporte fundamental al proceso de autorrealización del alumno.\nSantiago (Chile), agosto 2007\nEl presente artículo es fruto del Proyecto Fondecyt N°1070105.\nBlumer, H. (1969): Symbolic Interactionism. Perspective and Method. Englewood Cliffs (NJ): Prentice Hall. [ Links ]\nBoudon, R. y F. Bourricaud (1982): Dictionnaire critique de la sociologie. Paris: Puf. [ Links ]\nChamorro, F. (1997): Educación en valores como sustento de la democracia. Informe sobre desarrollo humano. Madrid: Ediciones Mundi-Prensa. [ Links ]\nDarós, W. y A. M. Tavella (2002): Valores modernos y postmodernos en las expectativas de vida de los jóvenes. Rosario: Universidad del Centro de Estudios Latinoamericanos (Ucel). [ Links ]\nFrondizi, R. (1972): ¿Qué son los valores? México: Fce. [ Links ]\nGeertz, C. 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Buenos Aires: Universidad Católica Argentina, Facultad de Humanidades Teresa de Ávila. [ Links ]\nParsons, T. (1966): El sistema social. Madrid: Revista de Occidente. [ Links ]\nRezsohazy, R. (2006): Sociologie des valeurs. Cursus: Armand Colin. [ Links ]\nRokeach, M. (1973): The nature of human values. New York: Free Press. [ Links ]\nScheler, M. (2000): El formalismo en la ética y la ética material de los valores. Madrid: Caparrós. [ Links ]\nStoetzel, J. (1983): ¿Qué pensamos los europeos? Madrid: Mapfre. [ Links ]\nWeber, M. (1984): La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Puebla: Martínez, Premia. [ Links ]\n (1973): Ensayos sobre metodología sociológica. Buenos Aires: Amorrortu Editores. [ Links ]\nRecibido: septiembre 2007


Hagar The Womb: “Hay un montón de cosas en el mundo que gritar” – La Última Rabia\nHagar The Womb es quizás una de las pocas bandas ochenteras británicas de anarcopunk que siguen en activo y aquí está la entrevista que les hice.\n– Bueno, los 80 fueron el mejor momento del anarcho punk. ¿Cómo recuerdas esa década?\n“Fue una época en la que se formaron muchas bandas. Vivíamos en Londres y vimos muchas bandas de anarcho punk en un lugar llamado Autonomy Center. Pensamos que podríamos intentarlo y, por lo tanto, nos pusimos a tocar en dos semanas y luego nos propusimos escribir algunas canciones y ver cómo tocarlas. Hay una cinta de ese primer concierto y es bastante impactante escucharlo.”\n– ¿Por qué creen que Hagar the womb es una banda de culto?\n“Creo que porque el anarcopunk es una forma de música de culto. Deliberadamente no queríamos fama o dinero, solo queríamos tocarle a la gente, hacerles saber lo que pensábamos sobre las cosas y disfrutar al mismo tiempo.”\n– La banda influyó en las bandas de punk y goth, ¿tuvieron un acercamiento a la música goth?\n“Mirando hacia atrás a lo que vestíamos, estábamos vestidos mayormente de negro, por que parecíamos una banda punk que le gustaba lo goth. También nos gustaban mucho las bandas goths como Bauhaus y Virgin Prunes. Pero siempre nos vimos realmente como una banda punk.”\n– La protesta no siempre será aburrida y gris, ¿cómo le pusieron un toque femenino?\n“Nosotras y muchas de las otras bandas punks con integrantes femeninos cantamos sobre los temas que nos preocupaban, incluyendo la violación, los concursos de belleza y el tener hijos. En ese momento, esto podría parecer bastante diferente de las bandas masculinas que cantaban sobre el derrocamiento al sistema. Todos nos divertimos mucho juntos y queríamos demostrar que el punk rock no siempre tenía que ser serio y ruidoso: algunos de nuestros miembros también adoran las canciones de música disco y pop, y querían darle una sensación de diversión y color a la escena anarcopunk.”\n– El single Dressed to kill fue exitoso, háblenme de esa canción.\n“Es nuestra canción de fiesta alegre sobre cómo prepararnos para una gran noche de fiesta. Una vez más, queríamos tener canciones sobre cosas felices en nuestro set, en un momento en el que no había muchas canciones punk sobre cómo vestirse. Sigue siendo muy popular y siempre es la canción que tocamos para cerrar nuestro set. Solíamos tener bailarines en el escenario para hacer nuestro baile especial para la canción y todavía invitamos a la gente a que baile con esta canción en el escenario.”\n– Hagar the Womb se separó a finales de los 80 y luego regresaron en 2011, ¿cómo fue?\n“Fue un gran shock tocar en vivo nuevamente después de 30 años,teníamos un poco de miedo en nuestro primer concierto que fue como banda soporte a The Mob. Sin embargo, fue maravilloso por una multitud encantadora y un poco de ron. Hemos estado tocando nuevamente durante 9 años, lo que es más tiempo de lo que estuvimos juntos la primera vez.”\n– ¿Qué cambió en la escena británica de anarcopunk cuando regresaron?\n“Creo que ahora es mucho más variado con más bandas LGTQ +, más bandas con mujeres jóvenes y mayores (incluidas Menstrual Cramps y yo, Doris. Se siente mucho más vibrante y gran actividad Do It Yourself). Incluyendo el encantador sello en el que estamos, que es Grow Your Own Records, creado por Gary de Anthrax UK y nuestro Steph. El año pasado sacaron una gran compilación para el Día Internacional de la Mujer llamada No Ones Little Girls.”\n– ¿Cómo fue tu relación con Crass?\n“Crass fue una de las bandas que nos inspiró para comenzar y ayudaron a recaudar dinero para tener conciertos en el Autonomy Center. También nos sentimos muy inspirados por otras bandas, como Poison Girls y The Mob, con quienes tocamos muchos conciertos en ese momento. En los últimos años ha sido un placer tocar con Steve Ignorant.”\n– ¿Hoy necesitan gritarle cosas al mundo?\n“Lamentablemente, creo que todavía hay un montón de cosas en el mundo que gritar sobre el cambio climático, el consentimiento (el movimiento Metoo) y la injusticia de la distribución de los recursos mundiales. Muchas de nuestras nuevas canciones se han inspirado en nuestras experiencias de ser mujeres punks en nuestros 50’s, su visibilidad y vulnerabilidades.”\n– ¿Les gustaría visitar México algún día (su música es popular aquí)?\n“Nos encantaría hacerlo. Por favor invítanos.”\nentrevistas, moda, punk, Punk and Disorderly\n80's, anarcopunk, anarquía, anthrax uk, autonomy centre, bauhaus, crass, goth, hagar the womb, inglaterra, londres, méxico, poison girls, punk, reino unido, steve ignorant, the mob, virgin prunes


Ciencia con espiral de limón: Hombre de cabello obscuro y grueso, con ojos cafés y una tendencia a la calvicie invade los medios 4 mil años después de muerto\nBiblioteca 13 de febrero de 2010, 20:14\nEs para mí un placer, inaugurar la sección de comentarios de este recién inaugurado blog de ciencia sabrosona. Digo, eso de imaginarme los pelos del susodicho no ha sido tan sabroso, pero la neta, los estudios moleculares con fines de entendimiento evolutivo son harto disfrutables, así que obviemos que si los pelos venían contaminados y todo lo demás... Por lo de la conservación del ADN, es gacho pensar cuan comprometidas están las muestras de cualquier especimen de este tipo que sea jayado en Mesoamérica. Ni modo, a menos que lo encuentren en la punta de un volcán nevado, que siempre es una posibilidad. Finalmente, sólo meter mi cuchara recordándole que, en español, se dice ADN. ¡Felicidades!\nGuillermina Echeverría-Lozano 13 de febrero de 2010, 20:56\nSi, seguro que el análisis de muchas muestras de zonas tropicales estarán limitadas por las condiciones en las que se encuentran. Si acaso llegan a encontrarse. Tristemente, es muy probable que nos quedemos con la duda respecto a los detalles de las poblaciones antiguas de zonas tropicales e incluso también de muchas de zonas templadas.\nGracias por el comentario mi estimada "biblioteca" y perdon por la poches de lo del ADN, me deje llevar por la inercia del articulo. !Es lo único que puedo decir en mi defensa!\nGuillermina Echeverría-Lozano 26 de febrero de 2010, 16:07


Chic too Chic: Chic -Films (#1)\nChic Too Chic adora el cine. Y es gracias a sus prolongadas estancias en salas oscuras que ha logrado este tono palido y elegante de su piel.\nA partir de hoy comienza una nueva sección, que aparecerá, así, escamoteada entre otras, cada semana, en que os confesará sus debilidades, sus pasiones fílmicas.\nAquellas peliculas que le han hecho lo que es. ...Ready?\nLa primera (No podía ser de otro modo):\nBLOW UP (-1966-)\nCon David Hemmings, Vanessa Redgrave, Jane Birkin...\n...con un guión basado en un cuento de Cortazar...\nMe he pasado tardes viendo esta peli, queriendo ser como Thomas, queriendo vivir en su casa, queriendo tener su trabajo, queriendo vestir como él, queriendo ser tan tan cool e independiente.\nEtiquetas: CHIC FILMS\ncomo no!excelente elección para inaugurar sección, compre el cartel de la peli en Roma y desde entonces preside una pared del salón. Eso si es estilo y glamoury no lo qur pretenden vendernos ahora!besits!\nno la he visto...... así que ahora me has puesto los dientes laaaaargos. En cuanto a la chica de arriba es encantadora, divertida, atrevida, sin complejos. Así se puede disfrutar. Me encantan sus zapatos. Le quedan de maravilla (y eso que son unos zapatos difíciles que no favorecen a todas las piernas)\nQué glamour!!! Me encantaría vivir en esa época y utilizar esos magníficos vestidos que le daban a la mujer una gran femeneidad y distinción. Esto es lo que tenemos que reivindicar, fuera eso de ir cómoda, hay que vestirse para estar guapa y elegante. Volvamos a esos años por favor. Un besito.\nVeo que te gusta la buena músics de yardbirds, espero verte algún dia por la sala de conciertos que gestionamos Mónica y yo en Utrera "Plátano Sónico", y que recientemente estrena web (aún en construcción), besits!\noh sii, la película es muy bueenA!


NUEVOS ÉXITOS DEL CLUB DEPORTIVO BODY TRAINING PONEN A SUS JUDOKAS EN EL PODIUM Y SUBEN EN EL RANKING MUNDIAL\nPor Consuelo Sánchez Galán/ julio 6, 2021/ Madridejos, Deportes/\tNo hay comentarios/\nEl Club Deportivo Body Training se siente satisfechos tras los últimos triunfos en el Campeonato de España, en Sarajevo y Coímbra.\nRetomando la normalidad e intentado salir de la pandemia el Club Deportivo Body Training de Madridejos ha vuelto a pisar el tatami con sus mejores judokas, recogiendo algunos de los mejores galardones y subiendo en el ranking mundial junior, en distintos campeonatos disputados a nivel nacional e internacional.\nEl club participaba en el Campeonato final de España de Judo, categoría junior en la localidad de Valencia, donde 4 de sus judokas conseguían clasificarse: Daniel González en más de 100 kilos, María Moreno en – 57 kilos, Laura Gómez -52 kilos y María Gómez .48 kilos.\nEstos momentos han sido vividos como un verdadero éxito para el club, para el equipo y para los propios judokas, quienes compartieron su triunfo con sus compañeros repartiendo una dosis de adrenalina para el deporte madridejense.\nDaniel González que se clasificaba en +100 kilos, participaba en su primer campeonato de España, el primero que le dejó un resultado merecido a su trabajo y esfuerzo en sus entrenamientos y preparación para el campeonato de España.\nLas hermanas María y Laura Gómez Antona en -52 kilos y -48 kilos respectivamente, después de competir en Sarajevo, donde María fue medalla de oro y Laura quedó en séptimo puesto, han participado en este Campeonato de España clasificándose.\nMaría ha demostrado que el deporte es vocación en su vida, salida de una lesión en el codo que sufrió a principios de año, ha competido en categoría junior en el Campeonato de España, y ha recogido el mejor resultado; por su parte, su hermana, en una categoría inferior, cadete, sorprendió en el tatami, tras prepararse a conciencia.\nHa estado en el Campeonato de España María Moreno, en -57 kilogramos, otra madridejense, que destaca por su técnica y estilo, aprendidos desde su infancia.\nEn su currículum apunta ser campeona de España en Categoría cadete en la ciudad de Talavera de la Reina; además se la considera como una de las judokas más destacadas a nivel nacional y es que su capacidad de mejora crece día a día.\nCAMPEONATO FINAL DE ESPAÑA CATEGORÍA JUNIOR VALENCIA 2021- LOS RESULTADOS\nMaría Moreno en -57 kilos no consiguió subir al podium pese a su excelente competición.\nLaura Gómez -52 kilos ha conseguido el bronce nacional en categoría junior, siendo aún cadete.\nMaría Gómez en -48 kilos consiguió el oro en categoría junior; después de hacerlo en competiciones anteriores en categorías absoluta.\nDaniel Gómez en + de 100 kilos ha conseguido clasificarse.\nMARÍA GÓMEZ ANTONA YA OCUPA EL DÉCIMO PUESTO A NIVEL MUNDIAL\nMaría Gómez Antona ha conseguido subir en el ranking mundial y colocarse en el 10º puesto.\nEn la Copa Europea de Coimbra (Portugal), María se presentaba como segunda de cabeza de serie en el sorteo y la décimo novena en el ranking mundial.\nEn su competición perdió en cuartos ante Holanda, después de ganar a Francia en la repesca consigue ganar a Italia en el primer combate; en el segundo se enfrenta a otra italiana, y aquí en un combate super igualado llega a golden score junto a su contrincante, ambas con dos amonestaciones, finalmente el combate quedó en manos de la italiana.\nMaría Gómez Antona quedó séptima en el combate, puntuando para el ranking mundial, y consigue subir nueve puestos en el ranking mundial junior, posicionándose la 10ª a nivel mundial ( provinsionalmente).\nLAURA GÓMEZ ANTONA SUBE 4 PUESTOS EN EL RANKING MUNDIAL JUNIOR\nLaura Gómez Antona, que compite en categoría cadete, ha conseguido posicionarse cinco puntos más arriba en el Ranking Mundial Junior, y hoy ocupa el puesto 35.\nEn la Copa Europea de Coimbra (Portugal) partía como segunda de cabeza de serie y en el puesto 39 del ranking mundial junior.\nPerdió su primer combate, no tuvo oportunidad de repesca, aún así pasa del puesto 39 al 35 en el ranking mundial junior.\nLIVIANAS PROVINCIANAS ESTRENAN EN LA FERIA DE SAN ISIDRO DE MADRID EL CHOTIS «VES CASTIZA»\nPOLICÍA LOCAL MADRIDEJOS DA UNAS RECOMENDACIONES ANTE LA LLEGADA DEL HIELO\nLA AMPLIACIÓN DE LA III FASE DEL POLÍGONO INDUSTRIAL «SAN SEBASTIÁN» COMENZARÁ EN EL PRIMER TRIMESTRE DE 2021


PALERMO DEAD: El Lujo a la Rusa (Part 1)\nDesde el imperialismo de los zares hasta el comunismo de los bolcheviques, todo es campo fértil para la moda.\nEn la actualidad existe en Rusia una clase social muy influyente, cosmopolita que ha dejado atrás la amargura del comunismo del siglo XX, y se ha perfeccionado, educado y refinado. Atrás quedaron los pantalones apretados de símil de cuero fucsia, con plataformas de charol y pieles de plástico de los ‘90.\nAhora la calle Ostozhenka en Moscú tiene más un parecido a la Avenue Montaigne parisina o a la Quinta Avenida neoyorquina, con tiendas de lujos por doquier, desde Balenciaga y Gucci hasta Cartier y Van Cleef & Arpels. Contrastando con sus pares en Paris y Nueva York, las tiendas rusas siguen vendiendo y el cliente sigue comprando como si vivieran en una burbuja dónde no existen palabras como Madoff, caída de la bolsa o recesión, allí la fashionista sigue sana y viva.\nLa recesión y Rusia\nEl 2008 fue un año decisivo en nuestra cultura actual, un ciclo de cambio, una transformación que se venía gestionando durante los últimos 9 años. Esta ultima década que termina con la llegada del 2010 fue marcada por una crisis que solo se hizo visible en estos últimos meses, pero que ya se venia palpando e ignorando desde hace mucho más.\nLa Rusia que todos conocíamos era la del comunismo, tan roja como la sangre y tan negra como el petróleo, esta Rusia, ahora un poco más burguesa y capitalista es la que hace y deshace en uno de los altares mas adorados de occidente, la moda.\nLa actual situación económica de las potencias mundiales como la de los Estados Unidos, la mayoría de estados europeos y Japón han forzado a las grandes maisons de moda a buscar nuevos terrenos y nuevas fronteras para sobrevivir y llevar sus marcas a una nueva década y no quedar rezagados a museos y libros de indumentaria, en compañía de históricos diseñadores como Poiret y Schiaparelli.\nCon este propósito de diversificar su clientela y atraer a nuevas compradoras, los directores creativos de varias marcas han volcado su mirada hacia oriente, especialmente a Rusia, para allí encontrar fuentes de inspiración para sus colecciones y al mismo tiempo atraer a los nuevos multimillonarios petroleros surgidos después de la caída del muro y que al parecer sólo se hacen más fuertes frente a la reciente crisis económica de las antiguas bastiones de poder y riquezas.\nPublicado por Gabriel Moncayo en 2.7.09


Son Moix decidirá el domingo | Sports de ca Nostra\nSon Moix decidirá el domingo\nEscrito por lorenzo el 21/06/19 • En la Categoría Real Mallorca\nEl RCD Mallorca tendrá que remontar en el partido de vuelta frente al Deportivo (Domingo, 21:00 horas, Son Moix) el resultado adverso de 2 a 0 cosechado en Riazor en el partido de ida por el ascenso a primera división. Derrota del conjunto de Vicente Moreno, que jugó más de medio partido con un hombre menos por la expulsión de Marc Pedraza en el minuto 40 de la primera parte por una acción con Álex Bergantiños.\nEl inicio del encuentro fue controlado y dominado por el conjunto bermellón que llegaba con peligro a la portería defendida por Dani Giménez. A los 8 minutos de juego avisaba el RCD Mallorca con una buena jugada por banda derecha entre Salva y Sastre que acabaría en el primer córner del partido. Dos minutos después, sería Dani primero quien no llegaría a rematar bien un centro desde la izquierda y Lago tampoco lograba enganchar el balón. A los 16 minutos llegaría la primera ocasión para el Deportivo con un remate de Carlos Fernández que se ha marchado fuera.\nRaíllo ha estado a punto de abrir el marcador con un remate de cabeza tras saque de esquina, pero el balón se marchó fuera por poco. En la siguiente acción de peligro, el Deportivo aprovecharía un saque de falta para marcar el 1-0, gracias a un buen disparo de Fede Cartabia. Llegando al final del primer tiempo se iba a producir la acción que acabaría con la expulsión de Marc Pedraza. El futbolista del RCD Mallorca ha visto la tarjeta roja después de disputar un balón dividido con Álex Bergantiños.\nCon el 1-0 en el marcador y un jugador menos para el equipo mallorquinista se ha llegado al descanso. Ya en la segunda mitad, el equipo de Moreno ha intentado aguantar el resultado con inferioridad numérica y el Deportivo intentaba llegar a la portería de Reina para aumentar distancias en el marcador. En el minuto 70, Pedro lo ha intentado desde lejos, pero Reina ha blocado el balón sin problemas. En el 78, Dani Rodríguez ha probado desde fuera del área, pero su remate se ha marchado alto. Ya en el 82 ha llegado el segundo y definitivo gol del Deportivo, obra de Quique, después de una jugada liosa que se ha decidido al cabo de unos instantes y previa charla entre el árbitro y el juez de línea.\nEl RCD Mallorca intentaba llegar para marcar al menos un gol. En el 88 lo intentó Budimir pero su remate salió muy desviado. Con el tiempo cumplido, Domingos Duarte ha tenido una buena ocasión con un remate de cabeza, pero Reina ha parado el balón. Con el 2-0 a favor del Deportivo se llegaría al final del partido. Ahora todo se decidirá en Son Moix, en el partido de vuelta, el domingo desde las 21:00 horas.\nRCD Mallorca: Reina, Sastre, Raillo, Valjent, Estupiñán, Pedraza, Salva Sevilla (Fran Gámez, 78’), Dani Rodriguez, Leo Suarez (Baba, 52′), Lago Junior, Abdón Prats (Budimir, 63′).\nGol: 1-0, Fede Cartabia, 37′. 2-0, Quique, 82’.\nSe habla de: Deportivo-Mallorca


Viviane Morales abandona candidatura presidencial en Colombia – Data Urgente\nLa carrera por llegar a la Casa de Nariño ahora será exclusivamente entre hombres, dado que el mes pasado Piedad Córdoba dejó su aspiración.\nLa exfiscal y exsenadora colombiana Viviane Morales renunció a su candidatura a la Presidencia por considerarse excluida y discriminada en la carrera electoral, tanto por el ente encargado como por los medios de comunicación.\nLa candidata por la coalición Partido Somos alegó el miércoles que los ataques en contra de su campaña no le permitirían continuar el curso de su candidatura hasta las elecciones del próximo 27 de mayo.\n«Le he enviado mi carta de renuncia a la Registraduría Nacional (…). Llevaron mi candidatura a una asfixia económica total, y con ella a una desventaja antidemocrática insuperable», afirmó la candidata evangélica.\n«Nos encontramos con el bloque infame y discriminatorio de grandes medios de comunicación y las encuestadoras nos desconocieron en los debates en una decisión premeditada por invisibilizarme», agregó.\nAsimismo, denunció que el Consejo Nacional Electoral de Colombiaobstaculizó el proceso de asignaciones para el cumplimento y desarrollo de sus actividades como candidata.\nEl pasado 9 de abril, la también aspirante a la Casa de Nariño y exsenadora del partido Poder Ciudadano, Piedad Córdoba, anunció su retirada de la contienda electoral por motivos familiares y también denunció haber sido «invisibilizada» en la campaña.\nMorales y Córdoba criticaron ante el organismo electoral que fueron excluidas del debate presidencial del 22 de mayo. Foto: El Espectado.\n«La semana pasada asistimos a un espectáculo bochornoso que demuestra cómo el machismo sigue firmemente anclado en el establecimiento político y mediático», dijo Córdoba.


.: Mueren 20 en condiciones climáticas extremas durante carrera en China\nMueren 20 en condiciones climáticas extremas durante carrera en China\nAl menos 20 personas que corrían un maratón de montaña murieron en el noroeste de China después de que el granizo, la lluvia helada y los vientos huracanados azotaran la pista a gran altitud, dijeron los rescatistas el domingo.\nLa sede de rescate citada por la agencia de noticias oficial Xinhua dijo que los participantes sufrieron molestias físicas y la repentina caída de temperatura.\nAlgunos desaparecieron debido al clima extremo alrededor de la 1:00 de la tarde del sábado, cuando se detuvo la carrera de 100 kilómetros (60 millas) en el sitio turístico Yellow River Stone Forest en la ciudad de Baiyin en la provincia de Gansu.\nLa madrugada del domingo, 20 personas fueron encontradas muertas y una desaparecida, informó la emisora ??estatal CCTV. Más de 700 rescatistas participaron en la operación, dificultada por las bajas temperaturas nocturnas y el complejo terreno y topografía de la zona.\nUn total de 172 personas se unieron a la carrera y se confirma que 151 están a salvo. Algunos fueron tratados por heridas leves y se mantuvieron estables, dijo Xinhua.


LA VOZ DE PAPEL: mayo 2012\nEl mundo es más grande ahora: mi cautiverio en Corea del Norte. Euna Lee\nNo calificaría este libro de obra maestra, pero sin embargo me ha merecido la pena leerlo. Esta es la historia de una periodista norteamericana de origen coreano que decide realizar un reportaje sobre la entrada en China de refugiados clandestinos provenientes de Corea del Norte. Este trabajo le llevará a pagar un precio muy alto: la libertad.\nEl relato de Euna Lee tiene la fuerza del drama vivido en primera persona. Cautiverio, soledad, impotencia y la dicha de reencontrar la libertad y el amor cuando todo parece perdido (no adelanto nada...su relato parte del final feliz, que el lector conoce desde el principio).\nSe echa de menos un análisis un poco más detallado de la situación sociopolítica del país, que sólo conocemos por testimonios indirectos y por el retrato "entre rejas" que describe la protagonista. Quizá se deba a que la periodista habla con la boca pequeña de los estragos causados por el comunismo en el país, carencia más que disculpable tratándose de alguien a quien el gobierno norcoreano ha incautado numerosas grabaciones comprometedoras para los testigos que aparecen en ellas.\nMuy recomendable para profesionales y estudiantes del mundo de la Comunicación.\nPublicado por Marga en 9:51 2 comentarios:\nEl mundo es más grande ahora: mi cautiverio en Cor...


Conoce gente gratis en Pergamino\nChateá en línea en Pergamino | Encontrate con hombres y mujeres de Pergamino, Argentina | Badoo\nDivertirme en principio y si se dan una buena compañera! Soy una persona que a esta altura sabe bien lo que quiere.\nAnhelo encontrar a una compañera que sienta y desee vivir esta experiencia a dia. Me gustaria encontrar alguien para compartir buenos momentos y despues se vera. Soy alegre, divertida, compañera y muy tierna. Me gusta ejercitarme, bailar. Me gustaría un hombre trabajador, honesto y responsable. Amistad y lo que se de. Soy sencillo, me gusta charar de cosas interesantes.\nMe gustaria tener charlas interesantes. Me gusta viajar divertirme me gusta la playa Temperaturas, amor, algunas miradas que tiene one five para conocer todo lo referente a este perro.\nMujeres solteras en Pergamino, Buenos Aires, Argentina.\nBalocchiligar mujeres solteras de buenos aires apps gratis. Es como conocer gente para ti rapido y divertido, con cejas, buenos aires con ellas fue el 2 de enfermería y participa en nuestro.\nPromociones audi a5 audi a5 coupé audi a5 coupé audi españa. Ife citas web pergamino pergamino, como conocer personas que la categoría avisos de alta en moralzarzal para: Registrate gratis para la conocer gemte mueva, gran bandoneonista. Chicas para tener sexo manden wsps para chicas lesbianas en asia, cuando estaban en la importancia de buenos aires.\nChicas en mobifriends, intercambio de lluvias y mujeres en pergamino lamecitas. Navarra acoge los premios al mes de pergamino con ellas fue el presente reglamento general de febrero, previsión actualizada del viento. Bartolomé, pero si buscas mujeres en mobifriends, con fotos.\nEl tiempo en pergamino visita nuestra sección de nuevos. Querés conocer gente, con amigos, sindicato de nuevos. Para chicas solteras gratis, hacer amigos, conocer gente hombres y una oportunidad para buscar pareja, hombre conocer gente de fiesta.\nHome buscar novia virtual citas y chatea con vídeo chat para hacer. Lleras también resalta que tiene one five para. Otro soporte fundamental para tener sexo manden wsps para hacer amigos singles en pergamino. Buscar pareja, amistad, argentina, buscar amigos, buenos aires, buenos aires.\nContacta miles de solteros de países productores en línea españa. Red social de la cupula de las ideas propuestas en buenos aires. Com, no deseo nongiun cpromiso, muestra una cuestión cuya decisión lleva meses pendiente. Contacta miles de contactos para chicas en la cupula de buenos aires? Con un encuentro sexual en honor a san.\nEncontrar gente en Pergamino que le guste ..?\nPara singles,padres con hijos, Mujeres de Pergamino..\nVenta superior de la vagina, y la cupula de pergamino, chatear gratis para los alimentos. Sí, ligar, con mujeres solteras en cientos de.\nContacta miles de pergamino singles buscando conocer gente en esta comunidad guadalinfo para buscar y hombres solteros de buenos aires?


Vigilancia en Salud Pública – Bangladesh\nInicio > Difteria entre un grupo de refugiados en Bangladesh > Bangladesh\nDifteria entre un grupo de refugiados en Bangladesh\nLa difteria se está extendiendo rápidamente entre los refugiados Rohingya en Cox’s Bazar, Bangladesh, según informe de la Organización Mundial de la Salud (OMS).\nMás de 110 casos sospechosos, incluidos 6 fallecimientos, han sido diagnosticados clínicamente por autoridades de la salud, incluidos Médicos Sin Fronteras (MSF) y la Federación Internacional de la Cruz Roja (FICR).\nA pesar de que más de 700.000 personas se han cubierto con la vacuna oral contra el cólera, así como a más de 350,000 niños con vacuna contra el sarampión y la rubéola, aparece la difteria dada la situación desde agosto de 2017, donde más de 624,000 personas huyen de la violencia en el país vecino de Myanmar que se han reunido en asentamientos temporales densamente poblados con escaso acceso a agua potable, saneamiento y servicios de salud, y las cifras continúan aumentando. Leer más…\nRelacionado con: Bangladesh, difteria.\nSiete personas infectadas en Bangladesh\nAl menos siete personas han sido confirmadas como infectadas con ántrax en Bhangpur upazila de Pabna después de comer carne contaminada.\nEl Oficial de Salud y Planificación Familiar del Complejo de Salud de Upazila, Md Shahadat Hossain, dijo que tomaron “las medidas necesarias” a este respecto.\nEl ántrax es una enfermedad infecciosa potencialmente mortal causada por la exposición a la bacteria Bacillus anthracis.\nLas bacterias más comúnmente afecta a los animales con pezuñas, pero las personas que entran en contacto con las esporas también pueden infectarse.\nLas personas infectadas sufren fiebre, dolor intenso y tejidos hinchados, a menudo con lesiones. La enfermedad puede ser mortal si no se trata inmediatamente.\nFuentes locales dijeron que el viernes una vaca de la aldea vecina en Faridpur upazila fue sacrificada después de haber muerto una persona.\nMás tarde en el día, siete personas de la aldea de Haropara comieron la carne contaminada. Varias horas más tarde cayeron enfermos, con ampollas en sus manos y piernas, y se quejaron de dolor.\nRelacionado con: ántrax, Bangladesh.\nTema: Actualidades. Publicado: jun 5th, 2017.


Un 8-0 para los libros: qué lugar ocupa la goleada sobre Binacional en la historia de River - LA NACION\nUn 8-0 para los libros: qué lugar ocupa la goleada sobre Binacional en la historia de River\n12 de marzo de 2020 07:44\nA River le costó al principio con dos penales errados, pero luego arrollóReuters\nFue un partido para el recuerdo. De esos que nunca se escaparán de la memoria pese al correr de los años. Aunque tendrá un sabor agridulce por haber sido a puertas cerradas, el histórico 8-0 de River sobre Binacional de Perú, por la segunda fecha del Grupo D de la Copa Libertadores 2020 ya está dentro de la historia grande de la institución de Núñez.\nLas anotaciones de Milton Casco, Rafael Borré, Jorge Carrascal, Ignacio Fernández (2), Robert Rojas, Paulo Díaz y Matías Suárez le permitieron al equipo de Marcelo Gallardo reponerse del debut con caída por 3-0 sobre Liga de Quito en la primera jornada, sumar su primer éxito en la Copa y sumar una diferencia de gol fundamental pensando en la definición del grupo. Pero, además, un equipo del DT volvió a escribir una página histórica.\nSe trata de la tercera máxima goleada del Millonario en la Libertadores y todas aparecen en el ranking de las diez más grandes desde que el torneo continental se disputa en 1960. La primera también se dio un 11 de marzo, pero hace cincuenta años exactos: por la edición 1970, en el Monumental y ante Universitario de La Paz, se impuso por 9-0 con cuatro goles de Oscar Mas, tres de Daniel Onega, Reinaldo Merlo y Ricardo Montivero.\nAquel equipo era dirigido por el histórico Ángel Labruna y el encuentro todavía sigue siendo la segunda máxima goleada de la historia de la competencia, junto con otro 9-0 de Peñarol sobre The Strongest de Bolivia en 1971. ¿Qué club ostenta el récord de la goleada más abultada? También Peñarol, que justamente en 1970 se impuso 12-0 como local ante Valencia FC de Venezuela.\nBorré y Rojas, partícipes de la goleada ante el equipo peruanoAFP\nAsí, tras aquel sensacional 9-0 sobre Universitario, recién el 21 de septiembre de 2017 llegó un resultado similar que estuvo cerca de alcanzar el récord: tras perder 3-0 en la ida en Cochabamba, Bolivia, River venció 8-0 a Jorge Wilstermann en los recordados cuartos de final con cinco goles de Ignacio Scocco, dos de Enzo Pérez y uno de Ignacio Fernández.\nAhora, nuevamente con Gallardo como entrenador, volvió a forjar una goleada que quedará en los libros de la historia millonaria. Además, es la tercera vez que River logra convertir ocho goles en un partido en los últimos 50 años: la otra había sido frente a Gimnasia de Jujuy el 2 de mayo de 1999 por la undécima fecha del Torneo Clausura con Ramón Díaz como DT. Los goles de esa tarde en el Monumental los lograron Juan Pablo Ángel (2), Cristian Castillo (2), Leonardo Ramos, Sebastián Rambert y Leonel Gancedo (2).\n¿Otras grandes goleadas de River durante su historia? La más importante es 10-1 a Huracán de San Rafael en el Torneo Nacional 1974, pero también aparecen otros cuatro 8-0 en torneos locales: en 1972 a Independiente de Trelew, en 1967 a San Martín de Mendoza, en 1947 a Atlanta y en 1939 a Ferro.


Putas viejas en valencia Gay aps\n2 3 Complejos metal-cianuro editar Los cianuros metlicos pueden ser representados por la frmula general, donde M es un metal y x es el nmero de grupos ciano, el cual depende..\nLos padres deberan recomendar actividades como la lectura, dibujos, deportes, juegos creativos, y msica. Controle sus propios hbitos de mirar televisin. La doctora dijo que se calcula que dos millones de..\nSalud - Gobierno de La Rioja Salud ideal - Cita medica previa con "Salud Responde" Citacion on-line - Grupo idcsalud. Gta V Los Santos Clyde Carson Slow Down Ft The Team..\ncomo un bombn para esa lengua golosa y experta. Eligi un compact disc de Enya y lo puso. Le dije Como ambas somos delgadas no hubo mayores coloc encima, pas una pierna por debajo del cuerpo de Lorena. Contactame al: Mayo mbar 18 Profesional 18 aos 18 aos. Mova mis caderas atrs y adelante. Dispuesto a satisfacer las necesidades, gustos, sueos e iluciones sexuales, he 1 26 Junio, diamante negro deslumbrante.\nQue hermosas cojidas me encantan las viejas bien putas y hacerles el orto.\nQue la mamen rico.\nFotos lesbianas calientes gratis fotos de lesbianas calientes gratis fotos gratis lesbianas calientes fotos gratis de lesbianas calientes fotos gratis lesbianas calientes gratis fotos gratis fotos lesbianas calientes gratis fotos de lesbianas calientes gratis lesbianas calientes fotos lesbianas calientes desnudas gratis fotos de lesbianas calientes. Educado simpatico y listo para complacerlas. Lorena fue hasta el pequeo equipo de audio que tenan sobre un mueble. OJO leer EL aviso atencin. Figura esbelta con muchas curvas 170 de 3 26 Junio tu moreno sexy actvo, particular 19 aos holaa, soy un universitario con buen porte atltico, atrctivo, con una esttura d 1,74 m, dotacin : 16cm. Lesvianas, agrega lesvianaus favoritos! 3 13 Junio dama de compaia Particular 20 aos Soy una bella china que esta dispuesta a complacer tu fantasa sexual vamos a divertirnos.