Los mejores destinos europeos para 2021 | Agencia de Viajes y Turismo | Turismo Maso\n5 abril, 2021 TurismoMaso 0 Comments\nCada año se suelen elegir a los mejores destinos de Europa. Este año la votación ha sido muy emocionante, con una serie de destinos que se encuentran entre los mejores puestos. Nuevamente ha sido un destino de Portugal el que se ha llevado el primer puesto. Braga es el mejor destino europeo para este año 2021, por lo que es algo a tener en cuenta para poder disfrutar con su arquitectura, iglesia y todo lo relacionado con la gastronomía.\nDespués de Braga nos encontramos con la ciudad de Roma, todo un clásico para que las parejas puedan disfrutar de sus mejores vacaciones. Para los amantes de la arquitectura religiosa, los que quieran conocer sus museos o simplemente degustar sus propuestas gastronómicas, puede ser una gran alternativa.\nLa tercera posición es para Cavtat, en Croacia. Ofrece a los visitantes la posibilidad de disfrutar de sus rincones naturales, relajarse en ellos, además de encontrarse con propuestas de sol y mar, sin dejar de lado la cultura. Si buscas relajarte, entonces es un destino a tener muy en cuenta.\nPodemos disfrutar de otros lugares elegidos en las primeras diez posiciones como es el caso de Florencia, un destino cuyos museos son referencia a nivel internacional y es algo que suelen buscar muchos turistas. También podemos tener presente la ciudad de Sibiu en Rumanía como una de las elegidas o la clásica París, un destino internacionalmente conocido y atractivo para las parejas.\nCierra el top 10 algunos destinos como Cefalonia en Grecia al ofrecer diferentes opciones de playa a los turistas. También Kotor en Montenegro se encuentra en los primeros destinos junto con el Valle del Soca en Eslovenia como un destino natural. Cierra las primeras posiciones las islas Canarias, único destino de España entre los recomendados para poder disfrutar en pareja o en familia.\nPensando en tu próximo viaje. Aprovecha el plan de compra 642, reserva con el 30% y paga el resto en 6, 4 0 2 cuotas. Contáctanos ya al correo vacaciones@turismomaso.com\nPrevious: Comidas únicas para saborear en Irlanda\nNext: Coventry, destino inglés con encanto


Tribuna - Número 42\nDificultades en la proyección en España de la jurisprudencia del Tribunal de Estrasburgo\nDifficulties in the projection in Spain of the case law of the Strasbourg Court\nUna de las características destacadas de la evolución del Derecho ha sido la creación y extensión de sistemas de protección internacional de derechos humanos dotados de órganos judiciales específicamente encargados de asegurar esa protección: en el caso europeo, señaladamente, el sistema creado por el Convenio Europeo de Derechos Humanos, con el Tribunal Europeo de Derechos Humanos como órgano jurisdiccional. Ahora bien, se trata de sistemas relativamente nuevos, al menos desde una perspectiva histórica, que deben superponerse a ordenamientos jurídicos consolidados en muchos casos a través de siglos; y en no pocas ocasiones, la traducción a esos ordenamientos de la acción de los tribunales internacionales encargados de la protección de derechos humanos se encuentra, por esa novedad en el mundo jurídico, con problemas y dificultades que sólo paulatinamente se van resolviendo.\nTal es el caso en lo que se refiere a las consecuencias internas de las resoluciones del Tribunal Europeo de Derechos Humanos en el ordenamiento jurídico de los Estados firmantes del Convenio. La naturaleza y alcance de esas consecuencias son sólo sumariamente tratadas por el Convenio, que en su artículo 46 dispone que los Estados “se comprometen a acatar las sentencias definitivas del Tribunal en los litigios en que sean parte” y que esas sentencias definitivas “se transmitirá(n) al Comité de Ministros que velará por su ejecución”. Pero esa ejecución se deja en manos del Estado afectado, que debe precisar en la práctica los efectos en su ordenamiento de las sentencias condenatorias.\nEstas sucintas disposiciones han debido ser interpretadas tanto por la jurisprudencia del Tribunal Europeo como por la acción de las autoridades de los Estados afectados, y particularmente por las instancias legislativas y judiciales de esos Estados.\nY este último aspecto merece alguna consideración. Ciertamente, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos no es una cuarta instancia, o un tribunal de casación: en las demandas individuales, se limita a establecer si el Estado demandado ha vulnerado o no un derecho del Convenio en un caso concreto. Sus sentencias son esencialmente declarativas y vinculan al Estado afectado, pero no suponen la anulación o revocación de decisiones de las autoridades internas; es cada Estado quien, de acuerdo con su ordenamiento, debe extraer las consecuencias de la sentencia condenatoria.\nSin embargo, la realidad es que, en aplicación del principio de subsidiariedad consagrado en el Convenio, al Tribunal solo puede accederse cuando se hayan agotado las instancias existentes en el ordenamiento estatal. Lo que supone que en las demandas que le llegan, el Tribunal ha de pronunciarse sobre decisiones adoptadas o confirmadas por los más altos tribunales, usualmente, en el caso español, por el Tribunal Constitucional, que a su vez, también usualmente, ha debido pronunciarse sobre casos resueltos por el Tribunal Supremo. En consecuencia, en no pocos supuestos, el razonamiento del Tribunal de Estrasburgo para condenar al Estado español se ha basado fundamentalmente en el análisis y critica de los razonamientos de las sentencias condenatorias de tribunales españoles y de la interpretación y aplicación del Convenio y del Derecho interno por esos tribunales. De ello deriva la cuestión relativa a cuáles son los efectos de esa crítica y de la subsiguiente condena sobre tales resoluciones de los tribunales internos. Y ello tanto en lo que refiere al caso concreto resuelto por el Tribunal Europeo como en cuanto a casos similares que puedan plantearse en el futuro.\nPor lo que atañe al primer aspecto de la cuestión, valga recordar que las condenas del Tribunal de Estrasburgo recaen sobre asuntos resueltos por los más altos tribunales mediante sentencias o resoluciones que han adquirido firmeza y tienen el carácter de cosa juzgada. A la hora de aplicar las sentencias de Estrasburgo en el ámbito interno, se plantea el interrogante de qué efectos puede tener la condena al Estado sobre aquellas sentencias que usualmente están en el origen de la vulneración apreciada por el Tribunal.\nNo han faltado ocasiones en que los recurrentes a los que Estrasburgo ha reconocido una vulneración de sus derechos han pretendido la anulación de sentencias firmes de tribunales del Estado condenado, y ello también en casos de condena al Estado español. Al respecto, y al corresponder la supervisión de la ejecución de sus sentencias al Comité de Ministros del Consejo de Europa, las decisiones del Tribunal Europeo en la materia no han sido muy concluyentes, dado el margen de actuación de los Estados. En algún supuesto, en relación con la vulneración del derecho a un juicio justo, y como recomendación, el Tribunal ha indicado que considera que, en los casos de que se trataba, la forma más apropiada de reparación de esa vulneración sería reproducir el juicio, si así lo solicitara el afectado, respetando las exigencias del artículo 6, apartado 1 del Convenio (Salduz c. Turquía, de 2008, §71): ello supondría la anulación de la sentencia en cuestión, y la reanudación del procedimiento de que se tratase.\nEn nuestro país, y hasta recientemente, las pretensiones de anulación de sentencias condenatorias como consecuencia de condenas por parte del Tribunal Europeo se encontraron con considerables dificultades. La vía del recurso de amparo se vio tempranamente obstaculizada por la doctrina del Tribunal Constitucional en el conocido caso Bultó (STC 241/1991) que establecía que su jurisdicción se limitaba a supuestos de vulneración actual y presente de derechos fundamentales. En cuanto a la vía de la revisión por el Tribunal Supremo, éste mantuvo durante mucho tiempo que una condena del Tribunal de Estrasburgo no se incluía entre los supuestos tasados de revisión establecidos en las leyes procesales, si bien esta posición se vio sometida a una cierta evolución. En todo caso, ha sido el legislador quien ha tratado de aclarar esta materia, al disponerse en la reforma de la Ley Orgánica del Poder Judicial (artículo 5 bis de la LOPJ) y en la diversa legislación procesal, que una condena del Tribunal Europeo de Derechos Humanos podría ser motivo para la revisión de sentencias firmes en todas las jurisdicciones.\nAhora bien, esta solución no deja de adolecer de cierta imprecisión y de suscitar dudas, como resulta de episodios recientes. En algún caso una condena del Tribunal de Estrasburgo (por ejemplo Atutxa Mendiola c. España, de 2017) ha dado lugar sin problemas a la revisión de sentencias firmes, a petición de los interesados. Pero un caso de alguna actualidad ha venido a mostrar que la solución legal presenta aspectos ciertamente dudosos y problemáticos en su aplicación.\nSe trata de la sentencia en casación de la Sala de lo Penal del Tribunal Supremo 692/2020, por la que se anula una sentencia de la Audiencia Nacional, de 2011, y se ordena la retroacción de las actuaciones para que se practique nuevo juicio oral y se dicte nueva sentencia. Ello deriva de la condena a España el año 2019 del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, en el caso Otegi Mondragón y otros c. España.\nValga recordar brevemente los antecedentes. Por hechos a partir del año 2008, los recurrentes ante Estrasburgo, que habían denunciado la falta de imparcialidad de la presidenta de la Sala sentenciadora, fueron condenados por la Audiencia Nacional por pertenencia a organización terrorista. Recurrida la sentencia en casación, con reiteración de la denuncia, fue parcialmente confirmada por el Tribunal Supremo el año 2012. Recurrida la sentencia en amparo, éste fue desestimado por el Tribunal Constitucional en 2014. Como resultado del recurso presentado ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, éste condenó a España al apreciar la vulneración del artículo 6-1 del Convenio, por haberse condenado a los recurrentes en un proceso sin las debidas garantías, por falta de imparcialidad del tribunal sentenciador. Entre tanto, los recurrentes ya habían cumplido su condena.\nLos recurrentes ante Estrasburgo formularon recurso de revisión ante el Tribunal Supremo.\nÉste, en su sentencia 426/2020, estimó el recurso y anuló la sentencia condenatoria. Aquí (como en otros supuestos de condenas a España) podría haber acabado el procedimiento. Pero la Sala de lo Penal del Tribunal Supremo decidió por posterior providencia dictar nueva sentencia de casación, en la que acordó que la Audiencia Nacional celebrase “en breve plazo” nuevo juicio oral por los hechos por los que ya habían sido los recurrentes condenados en 2011.\nNo acaba aquí en todo caso, la trayectoria procesal derivada de la condena a España por el Tribunal de Estrasburgo. Los recurrentes plantearon un recurso de amparo ante el Tribunal Constitucional frente a la sentencia en casación del Tribunal Supremo; el Tribunal Constitucional admitió a trámite el recurso, y en auto de 4 de noviembre de 2021 ordenó la suspensión de la sentencia recurrida, o lo que es lo mismo, la no repetición del juicio de los recurrentes ante la Audiencia Nacional, en tanto no se resolviera el amparo ante el Tribunal Constitucional.\nA la vista de esta aún inacabada trayectoria son patentes las dudas y problemas que plantea la proyección, hasta el momento, de la condena a España por el Tribunal de Estrasburgo en el ordenamiento español, y que explican que el Tribunal Constitucional haya apreciado la “especial trascendencia constitucional” del caso al admitirlo para sentencia.\nPor una parte, el Tribunal Supremo reconoce que no existe una regulación específica particular para determinar los efectos sobre los recurrentes de la sentencia del Tribunal Europeo y de la derivada sentencia de revisión. Pero considera que como consecuencia de la necesaria anulación de la sentencia inicial de la Audiencia Nacional por violación de un derecho fundamental, no existe un pronunciamiento válido en Derecho sobre los hechos del caso, por lo que un nuevo juicio sería necesario al respecto; además, los recurrentes han cumplido una larga condena, sin un pronunciamiento legítimo al respecto. Finalmente, las pretensiones de las partes acusadoras quedarían sin respuesta sin un nuevo juicio y sentencia sobre el fondo.\nPor su parte los recurrentes aducen que ello supondría simplemente un doble enjuiciamiento por los mismos hechos, contrario al principio ne bis in idem establecido en el Convenio Europeo (art. 4, Protocolo 7), y señalan que el Tribunal Europeo, al considerar que la vulneración de un derecho fundamental podría remediarse mediante un nuevo juicio, establece que ello debe ser con una condición: que el interesado así lo solicitara. Efectivamente, así se afirma en la misma sentencia del Tribunal Europeo (§74) .\nCabría añadir, como motivo adicional de duda, que cabría estimar que un pronunciamiento favorable del Tribunal de Estrasburgo (cuyas sentencias pretenden una protección real y efectiva, y no meramente formal, de derechos fundamentales) no debe traducirse en una carga adicional para el recurrente, al verse sometido a una nueva pena de banquillo, prolongándose indefinidamente un procedimiento sancionatorio por hechos ya objeto de pronunciamiento por varias instancias judiciales, hechos ocurridos trece años antes (hasta el momento) y por los que los recurrentes ya has sufrido una larga pena de prisión.\nEn todo caso, la admisión de la demanda y el nuevo enjuiciamiento por parte del Tribunal Constitucional de la forma de ejecución de la sentencia de Estrasburgo muestran la necesidad de clarificación de este aspecto respecto de los efectos concretos de una condena en un caso determinado. Pero los problemas relativos a los efectos de las condenas del Tribunal de Estrasburgo no acaban aquí. La cuestión se plantea también respecto de los efectos generales de esas condenas sobre casos similares que se planteen en el futuro.\nEn efecto, la jurisdicción del Tribunal, como dispone el Convenio en su artículo 32, se extiende a todos los aspectos relativos a la interpretación del mismo. Las sentencias y otras decisiones del Tribunal, por tanto, no sólo resuelven los casos ante él planteados, con un efecto inter partes, sino que estableces pautas interpretativas de los derechos reconocidos en el Convenio. En palabras del Tribunal en Konstantin Markin c. Rusia, de 2010, su misión “es también resolver cuestiones de política pública en función del interés común, elevando así los estándares generales de protección de los derechos humanos, extendiendo la jurisprudencia en esta materia en toda la comunidad de los Estados miembros del Convenio” (§ 89). Se ha podido hablar así de una fuerza de res interpretata general de las sentencias del Tribunal, junto a la fuerza de res iudicata en cada caso concreto. En el caso español ello se ve reforzado por la disposición del artículo 10.2 de la Constitución relativo a la interpretación de los derechos fundamentales de acuerdo con los Convenios internacionales al respecto suscritos por España; en el caso del Convenio Europeo, el Tribunal Constitucional ha reconocido que la jurisprudencia del Tribunal de Estrasburgo representa “un medio de interpretación impuesto por el artículo 10.2 de la Constitución” (STC 114/1989, FJ 3).\nPues bien, la proyección en el ordenamiento español, de esa res interpretata no ha dejado también de plantear dificultades en diversas materias, en las que la corrección por el Tribunal, mediante sentencias condenatorias de España, de la aplicación e interpretación de los derechos del Convenio por las autoridades españolas no se ha trasladado adecuadamente a la práctica del ordenamiento. Ciertamente, no faltan ejemplos de supuestos en que una condena a España se ha traducido en cambios jurisprudenciales y legislativos para acomodar el Derecho español a la doctrina del Tribunal: tal sería el caso, por citar alguno, de los cambios en la jurisprudencia, y, posteriormente, en la legislación, tras la Sentencia Valenzuela Contreras contra España, de 1998, en materia de garantías en la intervención de las autoridades en las comunicaciones privadas entre los ciudadanos. Pero tampoco faltan ejemplos de lo contrario, esto es, la inadecuada adaptación del ordenamiento, en la práctica judicial, a las directrices del Convenio interpretadas por el Tribunal.\nTal sería el caso de la interpretación del contenido del derecho a la libertad de expresión del artículo 8 del Convenio (y del artículo 20 de la Constitución). En esta materia las condenas a España no parecen haber conducido a una adecuada interpretación y aplicación de ese derecho; se han producido no menos de diez condenas a España, dos de ellas en 2021, y particularmente en el ámbito, decisivo en una democracia, de la crítica política, a partir de Castells contra España, de 1992. Las condenas se han referido a violaciones del derecho por sanciones derivadas de críticas al Gobierno (Castells) al Rey (Otegi Mondragón contra España, 2011) ultrajes a los Reyes (Stern Taulats y Roura Capellera contra España, 2018) y enaltecimiento del terrorismo (Erkizia Almandoz contra España, 2021) entre otros.\nAhora bien, si bien en estas sentencias la condena a España se hace derivar de una incorrecta aplicación por los tribunales españoles del derecho a la libertad de expresión interpretado por la jurisprudencia de Estrasburgo, una serie de circunstancias han puesto de manifiesto que hay otras razones para la inadecuada translación al ordenamiento español de esa jurisprudencia: en concreto que esa incorrecta translación deriva no solo de una inadecuada apreciación de los tribunales, sino también de la misma normativa legal.\nAsí, en la misma sentencia Erkizia, el voto particular del juez Lemmens, presidente de la Sala sentenciadora, indica que la literalidad de la legislación aplicada al caso (el artículo 578 del Código Penal) no se ajusta a las exigencias del Convenio en cuanto a su precisión y claridad en cuanto a la definición de la conducta delictiva. En la misma línea, deben destacarse diversas llamadas de atención a las autoridades españolas sobre la falta de traducción a la legislación de los mandatos del Convenio a la luz de la jurisprudencia de Estrasburgo; así la carta de Amnistía Internacional de 1 de marzo de 2021 al Ministro de Justicia en relación con los artículos 490, 491 y 578 del Código Penal, señalando que setenta y cinco personas han sido condenadas en los últimos cinco años en virtud de este mismo artículo, así como la carta de 11 de marzo de 2021 dirigida al mismo Ministro por la Comisaria de Derechos Humanos del Consejo de Europa, en que igualmente preconizaba la reforma de diversos artículos del Código Penal limitadores de la libertad de expresión, y entre ellos y destacadamente los artículos 490, 491 y 578. Y estas llamadas han venido a coincidir con pronunciamientos en la misma línea por instituciones españolas. El mismo Tribunal Supremo, en la conocida sentencia en el caso Strawberry (STS 4/2017, FJ 1), vino a reconocer la dificultad de interpretación del artículo 578 del Código Penal: y los votos particulares de los Magistrados Ollero, Xiol y Balaguer en la sentencia 190/2020 relativa a los ultrajes a la bandera, insisten en el riesgo de que se convierta el Código Penal en un factor de disuasión del ejercicio de la libertad de expresión.\nNo cabe pues descartar que un posible remedio a los defectos en la incorporación de la jurisprudencia de Estrasburgo al ordenamiento español, tanto en la ejecución interna de condenas concretas como en la aplicación de esa jurisprudencia en forma general, podría ser, no sólo su correcta interpretación por los tribunales, sino la traslación específica de esa doctrina a los textos legales. Ya se expuso más arriba la consideración por el Tribunal Supremo de la falta de normativa clara en relación con el principio ne bis in idem en el caso Otegi y otros; por lo que se refiera a la normativa en materia de libertad de expresión, el Ministro de Justicia del momento, en respuesta a la carta citada de la Comisaria de Derechos Humanos del Consejo de Europa, vino a reconocer que “a pesar de los esfuerzos realizados por los tribunales para ofrecer pautas de interpretación, la regulación de ciertos delitos relacionados con la libertad de expresión sigue planteando problemas, sobre todo por la imprecisión con que se define la conducta delictiva”.\nTanto pues, en lo que atañe a la ejecución de sentencias concretas, como en lo que se refiere a la traslación en general de la jurisprudencia de Estrasburgo, la labor del legislador se muestra como necesaria (o al menos muy conveniente) para complementar o suplir la insuficiente acción de los tribunales al respecto. En cuanto a lo primero (esto es, la ejecución de sentencias concretas), una mayor precisión sobre las consecuencias de la revisión de sentencias como resultado de una condena del Tribunal Europeo (citado artículo 5 bis de la Ley Orgánica del Poder Judicial, y legislación procesal en su desarrollo) podría quizás evitar dificultades como las apuntadas en la ejecución de la Sentencia Otegi y otros. En cuanto a lo segundo (las consecuencias generales de las sentencias de TEDH) y en el caso de la libertad de expresión ( y podrían citarse otros casos de dudosa aplicación de la jurisprudencia de Estrasburgo por los Tribunales Supremo y Constitucional: piénsese en los casos de condenas en apelación o casación tras una inicial absolución en la primera instancia) reformas como la iniciada por la proposición de ley de reforma del Código Penal en materias de libertad de expresión, tomada en consideración por el Congreso de los Diputados el 30 de septiembre de 2021, pudieran también cumplir una función relevante a la hora de aplicar en España la res interpretata derivada de las sentencias del Tribunal de Estrasburgo.\nDesde luego, y como vía para una acomodación de la práctica judicial española a la jurisprudencia de Estrasburgo, no cabría excluir, en su momento, la eventual utilización de la opinión consultiva prevista por el Protocolo 16 al Convenio Europeo de Derechos Humanos. Pero esa vía (cuyos resultados deben aún apreciarse, en los casos en que se ha seguido en otros países del Convenio) resulta hoy impracticable, dada la ausencia de ratificación del Protocolo 16 por España. En todo caso, y a la vista de los antecedentes, parece que la acción del legislador seguirá siendo imprescindible para la proyección en España de la doctrina de Estrasburgo, no sólo en defecto de esa ratificación, sino muy posiblemente también cuando eventualmente tal ratificación se lleve a cabo.


Lleida Restaurante (Graus) - Restauranteconterraza.es\n¿Estás en Graus y quieres reservar mesa en un restaurante con terraza?\nAdemás del aire libre, un restaurante de este tipo te podrá ofrecer ambiente agradable, sabrosa cocina o tiempos de espera adecuados…\nuna reunión de amigos, una comida con tu pareja o un aniversario… los comensales estarán más contento si en verano nos decidimos por un restaurante con terraza. ¿Por qué no reserva una mesa en la terraza de Lleida Restaurante?\n*El texto que encuentras en esta página es un texto genérico sobre el sector de la restauración. Este texto no ha sido escrito por Lleida Restaurante ni describe sus servicios/productos.\nTemas: comida familiar huesca, cumpleaños Huesca, momento especial Graus, restaurante con terraza huesca, restaurantes con terraza Graus, reunión de amigos Graus, reunión de amigos huesca, simple cena Graus, simple cena huesca, terrazas Graus\nSi Lleida Restaurante no contesta o no está disponible para una reserva puedes siempre contactar con más Restaurantes con terraza de tu zona. A continuación te facilitamos las Restaurantes con terraza más cercanas a Lleida Restaurante. O si lo prefieres puedes contactar un restaurante con terraza de la provincia de Huesca y solicitar más información.\nCasa Diego (Biescas)\nLas terrazas en Biescas se disfrutan más de noche. ¿Quieres reservar una mesa en un...\nEl Salto (Bierge)\n¿Buscas pasar menos calor en Bierge? ¿Te apetecería reservar mesa en un...


Cómo detectar un infarto de miocardio y qué hacer\nEl infarto de miocardio es una situación urgente que conlleva una mortalidad elevada, y que consiste en la obstrucción brusca del paso de sangre a traves de una arteria coronaria con la subsiguiente muerte de la parte del corazón irrigada (alimentada) por dicha arteria. Se pueden considerar 2 tipos de infarto de miocardio:\nInfarto de miocardio con onda Q o síndrome coronario agudo con elevación del segmento ST. Se produce por la obstrucción prolongada de una de las arterias coronarias importantes, lo que lleva a la muerte de una zona más o menos grande del corazón. La onda Q es una pequeña cicatriz que queda en la zona infartada y que puede observarse en el electrocardiograma una vez que ha pasado la fase aguda del infarto.\nInfarto de miocardio sin onda Q. La falta de riego afecta, por lo general, a arterias del corazón algo más pequeñas. No muere una zona tan grande del corazón y tiene un mejor pronóstico. El infarto de miocardio sin onda Q se agrupa junto a la angina inestable, dentro de los síndromes coronarios agudos sin elevación del segmento ST.\nCasi la totalidad de los infartos de miocardio son consecuencia del desarrollo previo de arteriosclerosis coronaria, un proceso crónico y progresivo consistente en la obstrucción de las arterias coronarias por placas rellenas de colesterol (placas de ateroma). La arteriosclerosis de las arterias coronarias es responsable de diversas enfermedades que, conjuntamente, se incluyen dentro del término cardiopatía isquémica. La rotura súbita de una de las placas de ateroma tiene como consecuencia la formación de un pequeño coágulo (trombo) sobre su superficie, el cual obstruye totalmente el paso de sangre a traves de la arteria con la subsiguiente falta de riego y muerte de esa zona del corazón, lo que se denomina infarto de miocardio.\nLa elevación del colesterol malo (LDL).\nExcepcionalmente puede haber infartos de miocardio como consecuencia de una infección de las arterias coronarias, de una vasculitis, del consumo de cocaína, de un traumatismo del corazón, etc.\nCaracterísticamente los pacientes que tienen un infarto de miocardio refieren la aparición brusca de un dolor en la región precordial (la zona del pecho donde se sitúa el corazón) que suele ser relatado por el paciente como “tener una losa” o una intensa opresión sobre la zona. El dolor puede extenderse hacia la mandíbula o hacia el hombro y brazo izquierdos, y acompañarse de malestar general, sudoración y palidez. En ocasiones el dolor tiene características más atípicas produciéndose en la zona del estómago junto a vómitos, o con irradiación hacia el lado derecho. En muchas ocasiones el paciente ya había tenido un dolor similar aunque de menor intensidad durante los días previos.\nEn raras ocasiones puede haberse producido un infarto sin que el paciente se haya dado cuenta, bien porque no haya sido doloroso, bien por haber sido confundido con otra afección y haber pasado solo. Esto es más frecuente en personas con diabetes. El médico puede saber si se ha tenido un infarto al observar la presencia de cicatrices en el corazón (onda Q) en un electrocardiograma. Este tipo de infarto de miocardio se denomina infarto de miocardio silente.\nAnte un paciente con síntomas sugestivos de infarto de miocardio se deben realizar un electrocardiograma y diversos análisis de sangre de forma inmediata. El electrocardiograma puede demostrar alteraciones que permiten clasificar al infarto como infarto con elevación del ST o sin elevación del ST, con pronóstico y tratamiento distintos. Los análisis de sangre pueden mostrar un aumento de la concentración de la CPK-MB y de la troponina en sangre, sustancias procedentes del corazón que se elevan cuando hay daño de las células cardiacas.\nLos infartos de miocardio no tienen por qué ser hereditarios. Sin embargo, existe una mayor predisposición a padecer un infarto si algún familiar de primer grado (padre, madre o hermano) ha tenido ya uno. Además, existen algunos factores de riesgo que pueden tener una base hereditaria como la hipercolesterolemia o la diabetes.\nEl riesgo de padecer un infarto puede reducirse con medidas para prevenir el desarrollo de enfermedades cardiovasculares, es decir, si se realiza una dieta sana, ejercicio físico frecuente, se mantiene un peso cercano al ideal, se evita el fumar y se controlan adecuadamente los factores de riesgo (colesterol elevado, hipertensión arterial y diabetes).\n¿Cuál es el pronóstico los pacientes?\nAproximadamente un 30% de los pacientes con infarto fallece antes de llegar al Hospital. La mayoría fallece como consecuencia de arritmias malignas (taquicardia o fibrilación ventricular). La mortalidad dentro del hospital es menor, pero también elevada. Además de las arritmias, el infarto puede complicarse con una rotura cardiaca o con una insuficiencia cardiaca aguda (edema agudo de pulmón). Una vez superada la fase aguda, el pronóstico de los pacientes depende de la isquemia residual, es decir de cuánta parte del corazón no muerto continúa con falta de riego, y de la función del ventrículo izquierdo.\nEl pronóstico de los infartos sin elevación del ST (sin onda Q) es más favorable que el de los infartos con elevación del ST que dejarán posteriormente una onda Q residual en el electrocardiograma.\nTras el infarto de miocardio, a los pacientes se les suele realizar un estudio de isquemia residual (ecocardiografía de estrés o gammagrafia cardiaca) para conocer si sigue habiendo falta de riego en la zona y su intensidad.\nEl tratamiento del infarto requiere una intervención urgente dirigida a salvar la vida y a evitar complicaciones inmediatas, y otro tratamiento a largo plazo, dirigido a evitar complicaciones coronarias a medio y largo plazo.\nTratamiento específico inmediato:\nRequiere un tratamiento urgente dentro de un Hospital. En los pacientes con infarto con elevación del ST se debe realizar un procedimiento de revascularización que permita, a la mayor brevedad posible, devolver la circulación de la sangre a la parte del corazón que se ha quedado sin ella. Idealmente debería realizarse una angioplastia (angioplastia primaria), es decir, un cateterismo urgente para desobstruir la arteria con la sonda introducida e intentar así evitar la muerte de parte del corazón. Si ello no fuera posible, se realiza una trombolisis que consiste en la inyección de una sustancia (rtPA, estreptoquinasa) que deshace los coágulos, y con la que se intenta destruir el trombo que está taponando la arteria. Otros tratamientos van dirigidos a evitar la aparición de arritmias y a evitar que el trombo que tapona la arteria siga creciendo, o que vuelva a obstruirla en el caso que la hayamos podido desobstruir. Como consecuencia de ello, muchos de los tratamientos que se ponen consisten en medicinas que evitan la coagulación de la sangre y que favorecen una hemorragia, siendo elevado el riesgo de sangrado que, en algunas ocasiones, puede ser muy grave (como por ejemplo una hemorragia cerebral). Pasado el momento urgente y, si no se ha hecho angioplastia primaria, se suele realizar un cateterismo para evaluar la existencia de obstrucciones, o se puede hacer una prueba para determinar la zona del corazón con falta de riego y su intensidad, a partir de la cual tomar decisiones. Se pueden poner otros tratamientos en función de la situación clínica concreta del paciente.\nEn el infarto sin elevación del ST el tratamiento puede ser más conservador, únicamente con medicinas que disminuyen la coagulación de la sangre, sin necesidad de desobstruir la arteria de forma urgente.\nComo tratamiento general a largo plazo, después de la fase aguda del infarto, se intenta retrasar la progresión de la arteriosclerosis coronaria y evitar así el desarrollo futuro de nuevas complicaciones coronarias. Para ello se requiere:\nRealizar una dieta de protección cardiovascular.\nRealizar ejercicio físico de intensidad progresiva de acuerdo a las posibilidades del paciente y siempre bajo supervisión médica.\nAbandonar el tabaquismo si fuera fumador.\nRecibir tratamiento con medicinas para bajar el colesterol (estatinas). Son necesarias en la mayoría, si no en todos, de los pacientes e independientemente de cual sea su cifra de colesterol.\nValorar individualmente el tratamiento con medicinas que bloqueen el sistema renina-angiotensina, con beta bloqueantes o con otras medicinas que reduzcan la frecuencia cardiaca, a pesar de mantener una presión arterial normal.


Telcel en Contepec: atención al cliente, direcciones y teléfonos\nTiendas Telcel en Contepec: cajeros y oficinas\n¿Cuáles son los paquetes que ofrece Telcel en Contepec?\n¿Cuáles son las tarifas de Telcel en Contepec?\n¿Dónde están los distribuidores autorizados de Telcel en Contepec?\n¿Cuántas sucursales de Telcel hay cerca de Contepec?\n¿Dónde están los puntos de recarga de Telcel en Contepec?\n¿Qué ofrece el Llama a nuestros expertos gratuitamente de Telcel para Contepec?\nGestiona tus contratos de internet o celular en Contepec\nTelcel ofrece a los usuarios de Contepec una serie de paquetes con internet y línea de teléfono que incluyen la plataforma de vídeo bajo demanda de Netflix:\nTelcel dispone de tarifas de estas clases para los residentes de Contepec:\n¿Cuáles son las tarifas de celular de Telcel en Contepec?\nLas tarifas que Telcel ofrece a sus clientes de Contepec son los siguientes:\n¿Cuáles son las tarifas de internet de Telcel en Contepec?\nLas Tarifas de Internet que se pueden contratar en Contepec con Telcel son la siguientes:\nAtender las dudas y consultas de los clientes cerca de Contepec\nEs posible localizar cuál es el distribuidor autorizado de Telcel más próximo a Contepec realizando una sencilla búsqueda por Internet desde el sitio oficial de Telcel para localizar la dirección y el horario de apertura de los distribuidores autorizados. Los establecimientos que deseen enviar una solicitud para convertirse en distribuidor autorizado con Telcel en Contepec pueden acceder al sitio oficial de Telcel, introducir los datos corporativos en la sección que corresponde y esperar la respuesta de la operadora.\nDentro de todo Michoacán Telcel cuenta con diversas sucursales abiertas al público, para que los clientes de Contepec puedan acudir a solicitar diversos tipos de trámites:\nInformación general sobre los servicios y promociones de Telcel para Contepec\nLos clientes de Telcel pueden acudir a cualquiera de los centros de atención al cliente en Michoacán pero para conocer cuál es el establecimiento más próximo a Contepec en este listado se reflejan todos los establecimientos de Telcel:\nOtras sucurcales de Telcel cerca de Contepec:\nAsimismo, las mencionadas gestiones y muchas más se pueden solicitar utilizando otras vías de contacto con Telcel disponibles para los habitantes de Contepec, como por ejemplo: llamar por teléfono al número de atención al cliente de Telcel en Michoacán o entrar en el sitio web oficial de Telcel y acceder a “Mi Telcel” desde cualquier lugar.\nLos clientes de Telcel en Contepec disponen de varios métodos para estar al día con el pago de sus facturas con Telcel. En la actualidad, es posible pagar un recibo en persona desde los puntos de recarga Telcel dentro de Michoacán, por teléfono o realizar la gestión online.\nLos métodos de pago admitidos por la operadora para los clientes Telcel en Contepec son: domiciliación bancaria, cheques, en efectivo, por mensaje de texto o tarjeta de crédito.\nPago en efectivo en la lista de bancos o comercios cerca de Contepec autorizados por Telcel\nPara localizar el más próximo a Contepec esta es la lista de establecimientos abiertos:\nNo hay ninguna oficina Telcel en Contepec.\nEl Llama a nuestros expertos gratuitamente de Telcel en Contepec está a disposición de todos los clientes de la compañía que necesiten hacer varios tipos de trámites. Actualmente, ofrece la posibilidad de contactar en persona, por teléfono o por Internet con una agente representando de Telcel.\nSon varias las opciones de contacto que los clientes de Contepec pueden utilizar para solicitar asistencia:\nCentros de atención al cliente: hay varias sucursales en todo el país y se puede localizar cuál es la más cercana a Contepec desde el buscador online.\n“Mi Telcel” desde la app para celular o desde la versión web: permite que el propio cliente sea quien realice algunos trámites con Telcel sin salir de su domicilio en Contepec o desde cualquier punto de Michoacán\n¿Cómo recibir atención al cliente online en Contepec con Telcel?\nLa operadora de telecomunicaciones Telcel ofrece la posibilidad de recibir atención al cliente por Internet para todos los clientes de Contepec, ya sea desde su domicilio o desde cualquier otro lugar del mundo. Las propuestas de contacto online con Telcel son:\n¿Cuáles son los teléfonos de Telcel para Contepec?\nEl Llama a nuestros expertos gratuitamente por teléfono de Telcel tiene varias líneas de teléfono para que los clientes puedan llamar desde Contepec o desde el extranjero:\nRecuerda que para poder verificar su identidad por teléfono será necesario dar de alta el servicio NIP desde “Mi Telcel”, imprescindible para la realización de trámites por teléfono con tu operadora Telcel desde Contepec.


« en: 25 de Septiembre de 2021, 08:25:42 pm »\nEl tema es que por equivalencia podrías sin problema montar un neumático de 20". El "problema" viene en el índice de carga, ya que neumáticos 20" con una numeración superior a 98 o 96, tal como viene en ficha es imposible de encontrar.\nTambién según me han comentado, la itv tiene una lista de llantas y neumáticos homologados para cada modelo de coche, aunque no salga en la Ficha Técnica.\nPor lo que creo que puede ser en un 99% que en la itv si tengan esa medida de llanta y neumático 20" apta para nuestro model 3.\nLa cosa seria preguntar en la ITV directamente, o habría otro posibilidad y es preguntar en Tesla, por si nos pueden hacer una diligencia administrativa con todas las medidas aptas para el Model 3, seguro que la 20 saldria, y eso para la itv también sería válido.\n« en: 24 de Septiembre de 2021, 05:18:39 pm »\nSi no te sabe mal, explicar si se nota bien el tema de la aceleración te lo agradecería, ya que estoy interesado también en ponerselo al mío.\n« en: 26 de Agosto de 2021, 01:06:23 am »\n« en: 25 de Agosto de 2021, 12:53:09 am »\nModel 3 / Re: Duda Sr+ 2021\n« en: 23 de Agosto de 2021, 02:28:21 pm »\nCita de: sergio_fr en 23 de Agosto de 2021, 10:58:30 am\nCita de: Juanma65 en 09 de Julio de 2021, 06:30:26 am\nHola después de un mes con mi SR+ chino y 1200 kms solo puedo decir que estoy muy contento.No hecho de menos el X1 que tenía.Los acabados me parecen correctos y confirmarte que sí que tiene bomba de calor.\nBuenos días, yo recibo precisamente mi SR+ el 1 de septiembre. Mi duda es si trae alfombrillas, ya que leí que no traía y las he comprado.\nEl último que llegó hace una semana sí las traía.\n« en: 23 de Agosto de 2021, 02:04:19 pm »\nDe estos dos últimos barcos atracados ya hace más de 7 días (Hoegh Oslo y Glovis Supreme) algo se sabe?\nYa desde el viernes tendrían que haber empezado sus respectivas entregas y no se sabe nada de nada, silencio absoluto!\nY los comerciales sin dar señales de vida.\n« en: 19 de Agosto de 2021, 09:52:02 am »\n« en: 10 de Agosto de 2021, 10:22:18 am »\nCita de: albertoroldan en 10 de Agosto de 2021, 10:17:18 am\nCita de: joseantoniomoreno en 09 de Agosto de 2021, 06:22:27 pm\nAcabo de recibir el mensaje de Tesla para coordinar la entrega en el concesionario.\nViernes 27 a las 10:30.\nPara los que queréis más pistas:\nMi coche venía en el barco HOEGH OSLO que llegará a Bruselas el día 15. Es decir 12 días para su entrega en Malaga.\nLas opciones de entrega eran el 27 agosto o 1-2 septiembre.\nAhora si que se va a hacer eterna la espera... jajaja 18 días larguísimos\nEl mío también va en el HOEGH OSLO pero no me ha llegado aún el mensaje, ¿te avisan por SMS o email?\nSMS, con un enlace que va hacia tu cuenta y donde puedes programar el día y hora de la entrega.\n« en: 03 de Agosto de 2021, 08:14:47 am »\nCita de: KILYBMW en 03 de Agosto de 2021, 01:10:13 am\nCita de: KILYBMW en 02 de Agosto de 2021, 10:02:41 pm\nMi VIN me sale que va en el Hoegh Oslo y mi fecha prevista entre el 9 y el 23 de agisto. Pedido personalizado a principios de julio.\nMi VIN sale, según esta página, https://www.hoeghautoliners.com/my-cargo, que va en el Hoegh Target y mi fecha prevista entre el 9 y el 23 de agosto. Pedido personalizado a principios de julio.\nSeràs de los primeros en recogerlo, seguramente ;-)\n« en: 28 de Julio de 2021, 10:14:59 am »\n« en: 20 de Julio de 2021, 01:50:52 am »\nCita de: frajomo en 19 de Julio de 2021, 01:37:31 pm\nY algunos seguimos sin fecha estimada\nHas preguntado a tu comercial?\nYo ni factura final tengo, eso si VIN desde el primer momento de la reserva.\n« en: 18 de Julio de 2021, 05:30:14 pm »\nCita de: frajomo en 16 de Julio de 2021, 07:54:02 pm\nYa nos podrían poner a todos la entrega estimada!\nSi tienes VIN, se supone ya está en el barco, y siendo así, saben cuándo va a llegar a puerto.\nBueno, tendremos que esperar.\n« en: 14 de Julio de 2021, 05:31:59 pm »\n« en: 14 de Julio de 2021, 05:29:09 pm »


Problema medida plafón ARUBA plus - Comunidad Leroy Merlin\nProblema medida plafón ARUBA plus\nBuenas, he comprado por segunda vez el ventilador de techo ARUBA PLUS gris de 112cm de aspas, ya que quedé muy contento con el ya comprado, hace dos años, y resulta que cuando quiero culminar el trabajo, pongo las bombillas y ya queda lo más sencillo...\nNO ENCAJA el plafón de la luz! (Adjunto fotos más abajo) Es más grande el plafón, que donde debería roscar el plafón.\nAlguien se ha encontrado con este problema? Para mi, defecto de fabricación obvio.\nLo compré en BADALONA. ¿Puedo ir solo con el núcleo de las bombillas y el plafón, al Leroy Merlin de SANT BOI, y me lo cambiarán eso sólo? O tengo que pegarme la paliza de desmontarlo TODO?\nNúcleo donde debería roscar por DENTRO el plafón, de 19’5cm.\nHola @GuilleCR ,\nSentimos las molestias que hayas podido sufrir. Como el problema está localizado en una parte del ventilador, basta con que te acerques a tienda con la pieza que necesites cambiar. Expon tu caso a los compañeros y ellos se encargarán del resto.


Una simpatía republicana: Instintos sociales y compromisos políticos\nInicioNúmeros34Propuestas y avances de investiga...Una simpatía republicana: Instint...\nUne sympathie républicaine: instincts sociaux et engagements politiques\nA republican simpathy: social instincts and political commitments\nA simpatias republicanas: Instintos compromissos sociais e políticos\nEl presente texto tiene como objetivo problematizar el proyecto republicano de democracia igualitaria desde la perspectiva de su realizabilidad. Se trata de contraponer el optimismo que encontramos por parte de quienes participan de los movimientos de la sociedad civil, con la perspectiva desencantada o insuficientemente comprometida de algunos sectores de la sociedad, que pese a apoyar las reivindicaciones en cuestión, no están dispuestos a hacer los sacrificios que un compromiso sustantivo demanda. Releer el proyecto republicano desde la simpatía, nos permite comprender los desafíos que un proyecto político republicano debe afrontar para llevar a cabo las transformaciones sociales necesarias.\nCe texte vise à analyser le projet républicain de démocratie égalitaire selon la perspective de sa faisabilité. Il s’agit d’opposer l’optimisme de ceux qui participent des mouvements de la société civile, à la vision désenchantée ou faiblement engagée de certains secteurs de la société, lesquels malgré leur soutien aux revendications en question, ne sont pas disposés à souscrire aux sacrifices qu’un engagement substantif requiert. Lire à nouveau le projet républicain selon la perspective de la sympathie, nous permet de comprendre les défis qu’un projet politique républicain doit affronter afin de mener à bien les transformations sociales nécessaires.\nThe following text’s goal is to tackle with the republican project of egalitarian democracy from the point of view of its realizability. The aim is to oppose the optimism that we find in those engaged in civil society movements, to the disillusioned or not sufficiently engaged perspective from certain parts of society, who despite of supporting those claims, are not willing to make the sacrifices that a substantive commitment demands. Re-reading the republican project from sympathy allows us to understand the challenges that a republican political project must face to carry out the social transformations needed.\nO presente trabalho tem como objetivo problematizar o projeto republicano de democracia igualitária do ponto de vista de sua capacidade de realização. O proposito é contrastar otimismo encontrado dos participantes de movimentos da sociedade civil, com a perspectiva desencantada ou insuficientemente cometida por alguns setores da sociedade, que apoiando as reivindicações em causa não estão dispostos a fazer o sacrifícios exigir um compromisso substancial. Releiendo o projeto republicano de simpatia, vamos entender os desafios que um projeto político republicano deve cumprir para realizar as mudanças sociais necessárias.\nmouvements sociaux, républicanisme, naturalisme, sympathie\nrepublicanism, naturalism, social movements, sympathy\nrepublicanismo, naturalismo, movimientos sociales, simpatía\nMás allá del homo oeconomicus. Una antropología política naturalista\nHacia una política de la simpatía\nRecibido: 16.10.12 Aceptado: 09.01.2013\n1En los últimos treinta años, pareciera que la denominada filosofía política normativa se hubiera entrampado en una discusión sobre el límite del poder que el gobierno puede ejercer sobre el individuo, a partir del análisis de ciertos conceptos fundamentales como la libertad, la igualdad, la autonomía, la participación política y la justicia, solo por mencionar algunos. Estas discusiones han tenido lugar desde la aglomeración de bandos de defensores y defensoras de posturas distintas, e incluso opuestas, en torno a estos conceptos fundamentales y las consecuencias políticas de los mismos. Es así como la aparición en 1971 de Teoría de la Justicia de John Rawls (Rawls 1979), abrió un debate cuyos ríos de tinta fluyen hasta nuestros días, forzando la discusión en torno a la definición de “libertad”, “igualdad” y “justicia”; pero también llevando a sus adversarios y adversarias a pensar en aquellas nociones ignoradas por la teoría, como la participación política, el lugar de la familia en la estructura básica y el papel de la comunidad en la formación de un sentido de la justicia, o la redistribución económica más allá de las fronteras nacionales, Tanto el debate de las definiciones rawlsianas, como la puja por la inclusión de los conceptos excluidos de estas, son los temas que han nutrido a la filosofía política desde entonces.\n2Los bandos que han aglomerado el trabajo académico de la filosofía política en estos años son principalmente tres: liberalismo, republicanismo y comunitarismo. Existen, por supuesto, infinidad de propuestas que no pueden ser etiquetadas sin más con uno de estos rótulos, como por ejemplo; propuestas que han procurado hacer congeniar liberalismo y republicanismo, como el republicanismo liberal de Robert Dagger; o intentos por conciliar liberalismo y comunitarismo, como lo hace Will Kymlicka; o las propuestas feministas liberales o republicanas. También en los años 70 advino el llamado revival del republicanismo que habría comenzado con la publicación de El Momento Maquiavélico de J. G. A. Pocock en 1975, libro que propusiera una relectura de las tradiciones políticas que habrían influenciado el pensamiento de los independentistas norteamericanos. El republicanismo se convirtió entonces en el principal adversario teórico del liberalismo político rawlsiano, centrando la discusión en la ambigua posición de aquel frente a la participación en el espacio público y sobre la legitimidad de la promoción de la virtud cívica.\n3El debate en la filosofía política actual, principalmente en la academia anglosajona, habría que precisar, sigue caminando por esta senda, aunque los énfasis han ido variando con el tiempo y discusiones que prevalecieron durante los años 90 como el lugar de la virtud cívica en el liberalismo, frente a la teoría política republicana, ha ido dando paso a la discusión en torno a la ciudadanía, el cuestionamiento de la economía de mercado y la justicia global. Temas que con la actual crisis económica que azota Europa adquieren creciente preponderancia en los espacios de debate académicos que se cuestionan sus propias condiciones de existencia.\n4La coyuntura política y social en Chile hoy, pone sobre la mesa una serie de temas que reclaman ser discutidos por la sociedad civil y por las distintas instancias del poder político y que la academia ha intentando abordar durante el último año. No solo se trata de una discusión sobre la necesidad de una educación gratuita de calidad, sino de la puesta en evidencia del desgaste de las instituciones políticas y económicas heredadas de la dictadura, que han impedido el desarrollo igualitario que el regreso a la democracia prometía, la más fundamental: la exigencia de una asamblea constituyente que redacte una nueva constitución. Frente a este escenario de exaltación social, tanto nacional como internacional, que reclama para sí lo político(Rancie_re 2006), la retórica republicana parece ser el lenguaje más apropiado para la filosofía política hoy; no obstante entre el optimismo de lo político y la realidad de lo social, habría un hiato que es preciso poner de manifiesto.\n5Si, tal como afirma Habermas, la tarea de la filosofía política es aclarar los conceptos que están presentes en las prácticas políticas y sociales, entonces he aquí una tarea de la que debemos hacernos cargo. ¿En qué consiste este hiato entre los discursos de transformación de lo político y las resistencias de lo social? ¿Existe realmente este hiato? Responder a esta pregunta implica hacer explícitos los supuestos que operan en el diseño de nuestras instituciones y que son los supuestos de la teoría económica y política que conforman el tejido del ethos de las sociedades liberales en general y de la chilena en particular.\n6Son estos supuestos que operan al nivel de la cotidianeidad los que constituyen las mayores resistencias de la sociedad a las transformaciones políticas profundas, supuestos que provienen principalmente de las ciencias sociales y biológicas en torno a la naturaleza humana y que apuntan a describir las motivaciones que subyacen a nuestras interacciones sociales.\n7De entre estos supuestos, uno de los que mayor influencia ha tenido en la filosofía política contemporánea ha sido el de la “reciprocidad autointeresada”, frente al altruismo y la solidaridad. Es precisamente la idea de que uno cooperará si los demás también cooperan (reciprocidad), la que se encuentra a la base de un planteamiento como el expuesto por Rawls en Teoría de la Justicia, así como en sus trabajos posteriores. Este supuesto que ha sido el credo de la economía y de las llamadas behavioral sciences, ha sido asumido demasiado pronto por la ética y la filosofía política, que han renunciado a pensar las motivaciones ciudadanas más allá de la reducción final de toda acción a un interés egoísta ulterior. Reproduciendo ambas el sentido común de la sociedad, sancionan dicho supuesto como la columna vertebral de una antropología realista. En este contexto, las reivindicaciones sociales y políticas que exigen una transformación profunda de la sociedad, no pueden sino ser vistas con recelo por una sociedad donde las prácticas ciudadanas se ven con temor y la estrategia más provechosa sigue siendo la del homo oeconomicus.\n8Explorar estos supuestos nos permite evidenciar esa distancia entre una aceptación de las reivindicaciones de los movimientos sociales, y un deseo efectivo de vivir de acuerdo a los principios de una sociedad igualitaria. En este artículo pretendo defender que el homo oeconomicus no es más que una construcción falaz de la naturaleza humana, que toma la parte por el todo, considerando una fuente motivacional, el egoísmo, que no es más que una fracción de la naturaleza humana, como si se tratase de un impulso omnipresente.\n9Aquí intentaremos mostrar cómo los supuestos antropológicos y psicológicos presentes en la mayoría de los proyectos políticos liberales, se basan en una asunción acrítica del egoísmo, que hace improbable el éxito de un proyecto basado en acciones que no redundan finalmente en beneficios para el individuo, como lo son la solidaridad y el compromiso cívico, tal como lo supone el republicanismo. Y son precisamente este tipo de supuestos, más o menos explicitados, los que nos permiten distinguir finalmente una postura liberal de una republicana o radical. Con todo, pareciera que las mismas corrientes republicanas actuales han asumido que la participación política es un medio para la consecución de un bien ulterior: la libertad y no ya un modelo completo de vida buena. El problema con esta concepción instrumental de la virtud cívica, es que no logra explicar cómo la participación política efectivamente existente, tiene lugar, y tampoco logra justificarla en un plano normativo, es decir, si la participación es un mero medio para conseguir un fin, ¿por qué no buscar otro medio más eficiente y menos demandante para producir dicho fin? Esto último es particularmente nocivo para una teoría republicana, pues la participación en lo público es uno de sus rasgos distintivos y un elemento constitutivo del concepto republicano de libertad. De acuerdo con Félix Ovejero y Roberto Gargarella\n“El republicanismo insiste en que ningún diseño institucional es completo y, en tal sentido, adecuado, si se desentiende del tipo de ciudadanos necesarios para que dicho diseño pueda mantenerse en pie. Toda negligencia respecto de este vínculo ciudadanos-instituciones acabará por provocar el socavamiento del esquema político sin importar lo sofisticado que sea el mismo.” (Gargarella, Martí, y Ovejero 2003: 38)\n10No desentenderse del tipo de ciudadanos (y ciudadanas habría que agregar) que se necesitan para llevar a cabo una transformación profunda de la sociedad, implica atender a las concepciones de la naturaleza humana que subyacen a los proyectos políticos. De la falta de atención solo pueden resultar proyectos que piden muy poco, asumiendo siempre el mínimo de compromiso cívico y que por ende, hacen recaer la estabilidad de las instituciones y la provisión de los bienes públicos fundamentalmente en la coerción. Ese descuido también se aprecia en proyectos políticos que exigen demasiados, o demasiado pronto, sacrificios por parte de sus ciudadanos y ciudadanas para asegurar la estabilidad de un modelo radicalmente igualitario, y que, finalmente acaban apoyándose de forma creciente en la coerción para garantizar la estabilidad y seguridad de la sociedad, o bien, resultan siendo son atacados violentamente por grupos opositores que ven amenazados sus intereses, como ha sido el caso de Chile y España, donde los proyectos republicanos fueron abruptamente interrumpidos por las armas.\n11Frente a este panorama ¿Qué podemos efectivamente esperar de los ciudadanos y ciudadanas, con vistas a la construcción de un proyecto republicano? ¿Es insalvable el hiato entre la expectativa de una sociedad igualitaria, y los ciudadanos y ciudadanas reales, que finalmente habrán de vivir en ella? En lo que sigue, intentaré responder estas preguntas, sirviéndome de un marco teórico que generalmente subyace, pero pocas veces se hace explícito en la filosofía política, me refiero al enfoque naturalista de la naturaleza humana, y su estudio por parte de la biología y la economía. Un enfoque naturalista a la vez que crítico, nos permitirá disputar el lugar privilegiado de la antropología liberal del homo oeconomicus.\n12En El origen de las especies de Charles Darwin (2008), el concepto de “bien” aparece vinculado a la noción de selección natural la que, a diferencia de la artificial, es entendida como orientada hacia “el bien del individuo” y no al capricho particular del productor que selecciona las características que más le complacen. Comparando la selección natural con la selección artificial, Darwin dirá:\n“Así como el hombre puede producir y ciertamente ha producido un gran resultado mediante los medios de selección metódicos e inconscientes, ¿qué no podría llevar a cabo la naturaleza? El hombre solo puede actuar sobre los caracteres externos y visibles: a la Naturaleza no le interesan para nada las apariencias, excepto en cuanto ellas puedan ser útiles para cualquier ser. Ella puede actuar sobre cada órgano interno, sobre cada sombra de diferencia constitutiva, sobre todo el mecanismo de la vida. El hombre selecciona solo por su propio bien; la Naturaleza solo por aquel del ser que se ocupa. Cada característica seleccionada es puesta plenamente en ejercicio por ella y el ser es puesto bajo condiciones adecuadas de vida.” (Darwin 2008: 65)\n13La selección natural actúa sobre un espacio mucho más amplio que su equivalente artificial, escruta cada parte de los individuos orgánicos, no solo sus características visibles. Si bien su acción es más lenta, sus efectos son más profundos y durables de lo que podrían ser los de la selección artificial. Se nos revela a través de su ironía, el ciego proceso de selección natural tiene una visión más profunda dentro de la naturaleza: ve mejor porque no ve nada, actúa a largo plazo porque no tiene ningún plan y está orientada a la producción del bien porque no sigue ningún plan. La selección natural, así descrita, guarda ciertas similitudes con la noción Smithiana de “mano invisible”, y podemos notarlo en la superior capacidad de “escrutinio” que Darwin le reconoce, esa capacidad de visión de conjunto, si se quiere, tanto espacial como temporal. La Naturaleza, sin las limitaciones cognitivas a las que está sujeta la mente humana, tiene una mayor capacidad de aprehender cada detalle de una miríada de hechos que se acumulan en el tiempo.\n14Así como en Darwin podemos encontrar señales de la apelación a un “mecanismo de mano invisible” representado por la selección natural, de igual modo podemos encontrar en Smith un enfoque claramente naturalista, no solo en su conocida frase de la Riqueza de las Naciones, donde afirma que el origen de la división del trabajo no se encuentra en ninguna sabiduría humana sino que es la necesaria aunque lenta y gradual consecuencia de la propensión en la naturaleza humana de intercambiar una cosa por otra. El enfoque naturalista puede advertirse sobre todo, en la descripción que Smith hace de los instintos humanos en su Teoría de los Sentimientos Morales. Habría ciertos instintos básicos que impulsan a los animales y humanos, inconscientemente hacia los fines deseados por la Naturaleza. Esto calza perfectamente con la idea estoica de Naturaleza que opera en el concepto de Smith, una Naturaleza que guía a los que se dejan guiar y arrastra a los que no. La naturaleza asegura el cumplimiento de sus designios (de sus designios ciegos habría que añadir) sirviéndose de estos impulsos. Lo que se busca, tanto en el esquema de Darwin como la idea que sostiene la exposición smithiana, es la autopreservación, lo que se logra junto con la autopreservación es un resultado adicional no intencionado: el bien de la especie o la prosperidad de la sociedad comercial, para Smith.\n15Es curioso como ambos autores rehúyen hablar de felicidad en primer término, aunque Darwin diga que finalmente los más fuertes y felices son los que sobreviven y Smith, en un tono más sombrío, afirme que en todo el ajetreo de la sociedad comercial difícilmente se encuentra la verdadera felicidad, situando a esta más allá de los intercambios corrientes, en un retiro del sabio, mostrando así el lado más estoico del escocés. La tarea que opera la naturaleza no es la de la felicidad de los individuos vivientes, sino la de su (de la naturaleza) propia perpetuación. La selección natural al igual que la mano invisible, en tanto que procesos ciegos, cuentan con una materia prima común: nuestros instintos e impulsos, el más básico de ellos, la preservación. La selección natural aparece como una fuerza que opera únicamente al nivel del individuo, es decir, el individuo que sobrevive es aquel que posee las características que lo adaptan mejor al ambiente en que vive.\n16Sin embargo esta idea se matiza en El origen del hombre, cuando no solo refiriéndose a los seres humanos, Darwin haga referencia a la selección natural actuando más allá del nivel del individuo, precisamente para explicar el surgimiento de las cualidades morales, cualidades que por cierto, no considera exclusivas de los seres humanos. Respecto a ellas dirá:\n“Su fundamento recae en los instintos sociales, incluyendo en este término los lazos familiares. Estos instintos son de una naturaleza altamente complicada, y en el caso de los animales inferiores otorgan tendencias especiales hacia ciertas acciones definidas; pero los elementos más importantes son el amor y la emoción distinta de la simpatía. Los animales dotados de instintos sociales obtienen placer en la compañía mutua advierten del peligro se defienden y se ayudan en muchas otras formas. Estos instintos no se extienden hacia todos los individuos de la especie sino a los de la comunidad. En tanto son altamente beneficiosos para la especie, han sido adquiridos con toda probabilidad, a través de la selección natural.” (Darwin 1981: 391)\n1 El debate en torno a la selección de grupo, que tuvo su momento álgido en los años 60 y 70 del pas (...)\n17Nuestros instintos sociales, producidos por la selección natural para el bien de la especie y para el del individuo que los posee, nos orientan hacia los otros, nos sacan de nuestra finalidad balística de autoconservación y nos hacen cooperar con quienes nos rodean, con los miembros de una misma comunidad o grupo para conseguir un conjunto de bienes que serían imposibles en soledad. Entre los instintos específicos que poseen los animales, nos encontramos con la llamada de aviso de las aves y otros animales sociales que ponen en riesgo su vida al señalarse a sí mismos al depredador y retardar su huída. ¿Cómo podría la selección natural elegir un instinto que pusiera en riesgo a su portador? Este instinto, si bien pone en riesgo a quien lo posee, permite que su grupo viva mucho mejor, que crezca y que sea menos vulnerable a los ataques de los depredadores. Esta mejora en la vida del grupo beneficia tanto a los individuos que se relacionan genéticamente con el ave que da el aviso, como a los que no. En el caso de los humanos, continúa Darwin, que no tenemos instintos específicos, son el amor y la simpatía los que operan cuando nos disponemos a ayudar a los miembros de nuestro grupo. Es en este contexto que Darwin introduce un concepto particularmente enriquecedor para una mirada republicana de la política, el de bien general.1\n“El bien general puede ser definido como los medios mediante los cuales el mayor número posible de individuos pueden ser criados en pleno vigor y salud, con todas sus facultades perfectas, bajo las condiciones a las cuales están expuestos. Como los instintos sociales tanto del hombre como de los animales inferiores han sido indudablemente desarrollados bajo los mismos pasos, sería recomendable, si fuera practicable, usar la misma definición en ambos casos, y tomarla como el test de la moralidad, el bien general o bienestar de la comunidad, en lugar de la felicidad general, pero esta definición tal vez requiere de cierta limitación en cuanto a la ética política.” (Darwin 1981: 98)\n2 Avner Grief (2006: 5), siguiendo la convención en el estudio económico de las instituciones, disti (...)\n18Llama la atención que Darwin defina el bien general en términos de “test de moralidad”, es decir, aquellos medios que promuevan el bien general se corresponden con lo moralmente correcto, mientras que aquellos que se le oponen, o lo obstaculizan, serán lo contrario. Darwin se aventura aquí a dar una visión sustantiva del bien: crecer en pleno vigor y salud, con todas sus facultades perfectas. ¿Qué significa esto? Para empezar, el bien general son los medios que hacen posible el florecimiento del mayor número posible. Cuáles sean estos medios es algo que Darwin no especifica, pero que parece ser respondido por el contexto general en que este párrafo está inserto: el de los instintos sociales. Detengámonos no obstante en la cuestión del mayor número posible. Creo que nuestra atención no debería centrarse en lo del mayor número, ya que la oposición de Darwin a los principios utilitaristas es de clara oposición, sino en lo de posible. ¿Qué constituye esta posibilidad? Darwin dice “bajo los medios a los cuales están expuestos”. No se trata simplemente de una media aritmética, sino de una cuidada atención de las condiciones de la existencia, condiciones que son también tecnológicas (en sentido amplio) para los seres humanos2.Si una acción ha de ser considerada como moralmente correcta o buena, debe estar orientada a producir los medios para que la mayor cantidad posible de individuos florezcan. Una acción que teniendo a su disposición los medios para hacerlo, falla en producir este bien, falla en proteger y ayudar a los otros miembros de la comunidad, y permitirles desarrollarse saludables y vigorosos y vigorosas y en darles la posibilidad de desarrollar sus facultades en plena perfección, no es una acción moralmente buena. Esto implica el que el bien general sea un test de moralidad.\n19Los seres humanos carecemos de instintos especiales, no hay un instinto para proteger la educación y la sanidad pública, por así decirlo, lo que tenemos son los instintos sociales de la simpatía y el amor, que han sido producidos por la selección natural, precisamente porque permitían que las comunidades dotadas de más miembros con estos instintos, florecieran y crecieran más rápido que otras. La definición de bien general aquí dada, se asemeja a aquella de la selección natural en El origen, donde es la naturaleza la que selecciona aquellas características que harán posible que un individuo florezca de acuerdo a las condiciones orgánicas e inorgánicas de su existencia.\n20Este bien es moral en tanto que es el fruto de los instintos sociales que han sido seleccionados, es decir, en el sentido en que “el mayor número posible” requiere de la actuación de aquellas características que favorecen la cooperación entre miembros de la misma y de distinta especie, como en el caso del acicalamiento, pues si este hábito no hubiese sido seleccionado, la especie se mermaría…menos individuos sobrevivirían. La evolución no es moral ella misma, pero produce la moralidad, a través de los ínfimos pasos que van dando origen a las especies. Y el bien general es un criterio de moralidad, una especie de imperativo categórico naturalista, donde lo que es moral no es lo correcto en sentido formal, sino lo que produce el bien sustantivo, aquello orientado a permitir que más individuos se desarrollen y florezcan.\n21Si dirigimos nuestra lectura hacia la luz que arrojan las palabras de Smith, encontramos que este era bastante receloso de aquellas acciones que se declaraban como orientadas hacia el bien común. Para Smith, cuando una acción se ponía a sí misma esta etiqueta, siempre solía esconder algún fin mezquino, es por ello que la espontánea coordinación del esfuerzo individual, le parecía un mucho mejor candidato para producir la prosperidad de la sociedad y el florecimiento de sus miembros. La simpatía, invocada en el espacio del mercado no podía sino tener efectos nocivos, a saber, la colusión, por lo que era mejor apelar al amor propio del tendero, que a su compasión si lo que queremos es poner comida en nuestros platos. Pese el énfasis en el propio interés que Smith pone en el centro de su teoría, tanto económica como moral –que es precisamente por lo que suele citarse a Smith- Darwin no lo considerará como uno más de los apologetas del egoísmo, y en cambio basará su definición de la simpatía, principalmente la teoría moral del profesor escocés. Rescatar el camino que sigue Darwin para explicar el surgimiento de los instintos sociales, implica también rescatar una lectura de Adam Smith que suele dejarse de lado, la del Smith de la Teoría de los Sentimientos Morales.\n22Darwin, no obstante, no desconoce la concurrencia de múltiples motivos en la acción humana, no sin un dejo de desazón reconocerá que el egoísmo muchas veces concurre entre ellos. Es parte de la concepción smithiana de simpatía, la necesidad de generar ese sentimiento en los otros, de ser amados y reconocidas. Esta impureza de los motivos es lo que caracteriza a la acción humana y son estas las motivaciones que se hallarán a la base de la explicación darwiniana de la cooperación, característica fundamental de los animales dotados de instintos sociales. Para Darwin la cooperación se explicaba tanto desde el deseo de recibir algo en retorno como desde la simpatía misma. Sin embargo el rol de la simpatía e incluso el de la confianza, parecen desaparecer en las investigaciones contemporáneas sobre la cooperación basadas en la teoría del altruismo recíproco y que tanta influencia han tenido en la teoría política y en el diseño institucional.\n3 Para una reflexión en torno al alcance de la teoría de juegos para la ética y la filosofía polític (...)\n23Los instintos sociales nos compelen a cooperar con otros, aun cuando esto afecte nuestra adaptabilidad, nuestras chances de sobrevivir y reproducirnos básicamente; sin embargo esta tensión ha sido reducida por los teóricos del altruismo recíproco: todo acaba siendo reductible al interés personal o, metafóricamente, al de los propios genes. Podríamos decir que esta exclamación es exagerada y que en realidad no hay nada de lo que preocuparse, dado que estas afirmaciones tienen un carácter empírico descriptivo y no normativo, no obstante cuando son tomadas como un datum por la economía neoclásica para explicar la conducta humana, nos encontramos en un plano de lleno normativo, donde la racionalidad misma se define a partir de decidir de acuerdo a una matriz de costos y beneficios, donde cualquier decisión que no incremente de alguna forma el bienestar material del individuo, se considera irracional. Es en este sentido que en el denominado “dilema del prisionero”3, la mutua deserción, es decir, el engaño mutuo para obtener el mayor beneficio individual, es la estrategia dominante: la única estrategia que cada individuo puede adoptar considerando su propio bienestar aisladamente.\n24Sin embargo en los sucesivos experimentos que se han conducido para poner a prueba el comportamiento de los sujetos reales frente a la elección de cooperar y compartir los beneficios y cargas que puede acarrear una decisión, asimismo como en la vida cotidiana, la deserción ocurre, pero no tan a menudo como debería suceder de acuerdo con los supuestos descriptivos (pero que son también normativos) de la teoría. ¿Por qué ocurre esto? ¿Por qué decidimos cooperar y abandonamos el beneficio potencial de un determinado curso de acción, para elegir otro? La llamada “teoría de la elección racional” no logra capturar la motivación tras acciones cotidianas como ayudar a extraños o involucrarse en política. Podemos preguntarnos entonces: Si nuestra naturaleza como seres sociales, involucra un entramado motivacional complejo, capaz de albergar la simpatía y el altruismo, a la vez que el egoísmo y la crueldad ¿Es real este hiato al que nos hemos referido, o es simplemente un reflejo de la pluralidad de nuestras motivaciones, de nuestra naturaleza caída como solían llamarla los pensadores cristianos?\n25La cooperación social es fundamental para resolver problemas políticos básicos, como la provisión de bienes públicos, tales como el respeto de las leyes e instituciones, desde el respeto de las normas del tránsito, hasta el pago de los impuestos, además de la participación política que hace posible la elección de representantes y que abre canales de participación alternativos a la política representativa tradicional, hoy en crisis.\n26La explicación preferida de los teóricos y teóricas liberales para fundamentar el funcionamiento de una sociedad democrática, ha sido la de la reciprocidad: un individuo coopera si tiene la certeza de que los demás también cooperarán. Esta asunción, aunque en apariencia evidente, genera numerosos problemas, entre ellos el de la dificultad de proveer dicha certeza en sociedades amplias que se caracterizan por el anonimato, además de la cuestión de qué sucede con los miembros no cooperativos de la sociedad. ¿Qué fundamento encuentra aquí el que nos ocupemos de los ancianos y ancianas, de quienes tienen niveles importantes de discapacidad mental o física y no pueden o no pueden ya reciprocarnos? Afirmar que estamos invirtiendo en compasión, a la espera de inspirar compasión en otros que observan, parece no capturar la complejidad de la cuestión, por decirlo de algún modo. La idea de que somos animales dependientes, refuerza la idea de que necesitamos de los demás para desarrollarnos en la plenitud de nuestras capacidades, y debilita la apuesta por una moral en que la fase más alta del desarrollo sea el punto en que somos completamente independientes de los demás. Es esta dependencia, propia de animales con cerebros tan grandes y, por ende, con una etapa de niñez tan prolongada, la que explica la evolución de nuestros instintos sociales. A propósito de esto resulta interesante revisar la posición del filósofo de la biología, Michael Ruse:\n“La moralidad ha sido puesta ahí por la selección natural en orden a hacer que trabajemos juntos socialmente o que cooperemos (…) Esto no quiere decir que siempre cooperemos o seamos morales. Somos influenciados por muchos factores, incluyendo deseos egoístas y de otro tipo. Pero la moralidad es uno de esos factores, y en suma los humanos generalmente trabajamos juntos. A veces la moralidad resulta contraproducente. Puedo ir en ayuda de un niño ahogándose, y ahogarme yo mismo. Esto va difícilmente en mi auto-interés. Pero en balance, va en mi propio interés ayudar a gente en apuros, principalmente a niños en apuros.” (Ruse 2009:20)\n27Es interesante analizar la postura de Ruse a este respecto, el autor parte de la idea de que la moralidad es una adaptación destinada a producir la cooperación entre animales particularmente dependientes como lo somos los seres humanos, pero en la medida en que se trata de una adaptación, Ruse procura explicarla en términos de su utilidad para el individuo: aunque la moral pueda ser contraproducente a veces, en general produce ventajas adaptativas para nuestra especie, nos hace más aptas y aptos para hacer frente a las presiones de nuestro medioambiente. Una acción motivada moralmente, orientada a la producción del bien general habría que decir con Darwin, acaba siempre procurándonos algún beneficio, sino a nosotros mismos, tal vez a nuestra descendencia, y es por esto que, tal como Ruse lo entiende, siempre hay una reciprocación de la acción altruista. Esto explica por qué la moralidad ha sido “puesta ahí” por la selección natural, explica la utilidad de unos instintos sociales que a veces pueden llevarnos a poner en riesgo nuestra propia vida: tienen un potencial beneficio para el individuo, pero también, aunque Ruse no lo diga, tienen un beneficio potencial para el grupo al que el individuo pertenece.\n28Con todo, quienes se apoyan en la teoría del altruismo recíproco para explicar la cooperación social, que constituyen la mayoría de los estudiosos y estudiosas, desde los años 70 hasta ahora, toman como base, la teoría de Robert Trivers, principalmente lo expuesto en su artículo de 1971, The evolution of reciprocal altruism. En este artículo, Trivers expone un ejemplo particularmente interesante:\n“Un ser humano que salva a otro con quien no está relacionado y que está a punto de ahogarse, realiza un acto de altruismo. Asumamos que la chance de que el hombre que se está ahogando, muera, es del 50% si nadie se lanza a rescatarlo, pero la chance de que quien lo salve, se ahogue, es mucho más pequeña, digamos, una en 20. Asumamos que el hombre siempre se ahoga si quien lo salva se ahoga y que se salva si su rescatador se salva. También asumamos que el gasto energético de quien salva es trivial en comparación con las probabilidades de supervivencia. Si fuera un hecho aislado el rescatador o rescatadora no se molestaría en salvar al hombre que se ahoga”. (Trivers 1971: 35, 36)\n29Bien, hasta aquí el ejemplo que leído con intención, tiene demasiadas asunciones, tantas que lo hacen irreal. Sin embargo se trata de un modelo: estas son las condiciones que deben darse para que una acción aparentemente desinteresada se explique a través del altruismo recíproco. Bien. Pero ¿se cumplen estas condiciones en los intercambios en la vida real? Al parecer todas las condiciones son las exigencias típicas de un modelo, salvo la última y que es finalmente la más prescriptiva: “si este fuera un evento aislado el rescatador o rescatadora no se molestaría en salvar al hombre que se ahoga.” El sujeto de Trivers parece estar completamente desprovisto de simpatía, pues esta no ha jugado ningún papel en su decisión de rescatar al hombre. Se trata de una mente calculadora que trabaja bastante rápido, que es capaz, no solo de evaluar las posibilidades de éxito del rescate y la relación costos beneficios entre su energía y el incremento de las posibilidades de sobrevivir del hombre ahogándose, esto después de todo podría hacerlo alguien que nade a menudo y que tenga conocimiento de sus capacidades, alguien así podría hacerlo instantáneamente. Lo que no puede hacer instantáneamente y tal vez tampoco tras una deliberación razonable (que a medida que avanza va modificando los valores de supervivencia), es saber que habrá una segunda oportunidad en que su acción pueda ser reciprocada y es esta la condición necesaria, aunque no per se suficiente, para que se decida finalmente a actuar. Sin esa certeza, no habría rescate y es precisamente esta certeza la que no es lícito suponer.\n30Las explicaciones del altruismo recíproco de Trivers, sobre las que más tarde abundaría Axelrod (1984) y popularizaría Dawkins (2006), se basan en unas condiciones en que la iteración puede ser dada por sentada y sin embargo, nuestra vida cotidiana no es así, no solo por la presión existencial de nuestra finitud, sino porque nunca sabemos, sobre todo si se trata de un extraño en condiciones extremas, si acaso ha considerado el acto como un juego de una sola partida. Deberíamos tal vez dudar si su agradecimiento es muy emotivo, pues si habrá reciprocación, se trata principalmente de un contrato tácito. La verdad es que tal vez nunca vayamos a ver a ese extraño y entonces habremos perdido energía en vano.\nDe acuerdo con Darwin en los seres humanos conviven los sentimientos de simpatía y el egoísmo, ambas motivaciones se mezclan en la acción. Tal vez las motivaciones egoístas se vean defraudadas si nunca podemos obtener un favor semejante a cambio de nuestra valentía.\n31Sin embargo aún hay explicaciones que, sin renunciar a la tesis del egoísmo, podrían dar cuenta del arrojo de nuestro héroe o heroína de mente calculadora: el intento de construir una reputación. Esta motivación es fácilmente comprensible desde el marco de la teoría de los sentimientos morales de Smith: queremos ser amados y amadas y tener una reputación de ser personas heroicas, ciertamente sirve a esa función. Nos hace parejas altamente atractivas, excelentes socios o socias comerciales. Una persona capaz de salvar a un extraño de forma desinteresada, nos da las señales que buscamos para confiar plenamente en alguien. El cine de Hollywood está lleno de estas imágenes, el protagonista, en general un varón, hace algún tipo de acto heroico o tremendamente dadivoso, altruista como sea, con mayor o menor suerte para volverse atractivo a los ojos de una chica que en condiciones normales no lo encontraría atractivo. Esta confianza ganada por medio de la reputación puede o no ser traicionada, puede ser ganada con la finalidad exclusiva de traicionarla o puede ser traicionada por error o torpeza. Pero cuando una acción se ejecuta desde la sola motivación de producir una reputación, es probable que esta reputación sea falsada si las circunstancias cambian, por cualesquiera razones.\n32¿Por qué una reputación ganada en torno a la falsedad o a aquello que Smith llamaba vanidad –ese deseo de ser amado no por las razones correctas, y que se opone a la virtud– es más frágil que una reputación formada desde sentimientos genuinos? Podemos señalar dos razones para ello, una reside en el agente y la otra en el receptor de esa información que la reputación provee. Si un individuo actúa de una manera aparentemente irracional, es decir, aparentemente arriesgando su vida para salvar a otro, o incluso para castigar una violación a las normas sociales, pero lo hace finalmente desde una “mente calculadora” para usar las palabras del propio Trivers, fácilmente el beneficio económico, que es su motivación última puede encontrarse en la acción opuesta, si las condiciones cambian. Puedes buscar la amistad o el amor de alguien por su buena fortuna y dar a cambio tu amor, tu compañía y tu ayuda, produciendo un beneficio para ambas partes, pero si tu motivación es la buena fortuna y no el amor de la otra parte, si esa fortuna se acaba, es racional pensar que tu amor también lo hará. El amor incondicional es en este sentido, irracional.\n33Si la disposición genuina no subyace la acción aparentemente altruista, dadas las cambiantes circunstancias a las que podemos someternos y principalmente las tentaciones de beneficios a corto plazo que puede ofrecer traicionar la confianza de quienes creen en nosotros, la ausencia de una disposición genuina, o la merma de ella, puede fácilmente acabar en la jugada de la “tentación” en el dilema del prisionero, obteniendo los máximos beneficios de la cándida jugada de nuestra contraparte, a no ser que esta tenga motivos para sospechar y su jugada sea también la deserción, en cuyo caso ambas partes perdemos, o bien puede que nuestra contraparte elija castigarnos, no volviendo a cooperar. La selección natural así como favorece el engaño, favorece las habilidades para detectar potenciales tramposos. Estas son ideas propias de Trivers y que, sin embargo, no suelen considerarse en las discusiones en torno a su trabajo y al concepto de altruismo recíproco que éste ha contribuido a popularizar. Aún dentro del marco ético predominante en la actualidad que constituye el altruismo recíproco, la acción aparentemente altruista, esa que se hace en la espera de una contraprestación, si carece de las emociones que la fundamentan, no puede mantenerse con seguridad en el tiempo. La cooperación cínica acaba siendo un despropósito, pues no puede conseguir a largo plazo los beneficios que espera obtener mediante su interesado gesto.\n34La idea de la cooperación interesada, que es la del altruismo recíproco, anida en lo profundo del sentido común de la sociedad, y es así como es difícil lograr la cooperación y el compromiso en una acción que no parece rendir frutos inmediatos o directamente beneficiosos para los actores implicados. Cada quien quiere saber cuáles serán sus beneficios finales, qué habrá a su haber después de entregar su tiempo y energía en una acción. Pedir que los ciudadanos y ciudadanas sacrifiquen parte de su interés privado en una causa compartida, parece, bajo la asunción del altruismo recíproco, poco realista.\nVolvamos ahora sobre la cuestión del hiato que ha atravesado nuestra reflexión aquí. ¿Qué lugar tiene el ethos efectivo de la ciudadanía, frente a las expectativas de transformación social propias de los movimientos de la sociedad civil en la actualidad?\n35El marco teórico que hemos elegido para la comprensión de la cuestión, nos permite entender la naturaleza humana como una realidad compleja en lugar de una unidad monológica, como la que subyace a la idea del homo oeconomicus, es por ello que podemos afirmar que un proyecto político republicano, que enarbole los ideales, de justicia, igualdad, respeto por la diferencia y libertad, es un proyecto antropológicamente realista. Sin embargo esta misma complejidad nos revela los obstáculos que dicho proyecto ha de sortear. Se trata de ese ethos de la desconfianza y del free riding como única estrategia de supervivencia en una sociedad injusta, que ha adquirido carta de naturaleza en la nuestra y que es reivindicado por los sectores más nihilistas o que se sienten más desilusionados de la política. La frase “Si no lo hago yo, alguien más lo va a hacer”, refleja el cálculo racional que subyace a este tipo de actitudes. Afortunadamente hay mucho más en nuestro acervo evolutivo y cultural que puede permitirnos llevar a cabo un proyecto igualitario. Es preciso, no obstante, facilitar el ambiente tecnológico y no tecnológico que haga posible la emergencia y desarrollo de dichas motivaciones, y para esto necesitamos penetrar profundamente en la cotidianeidad de los ciudadanos y ciudadanas, así como también de quienes residen y cuyas vidas transcurren en nuestro país.\n36No sólo somos egoístas, sino muchas cosas más, algunas de ellas determinadas biológicamente. Hay disposiciones distintas que operan y coexisten en distintos procesos cognitivos y en nuestras motivaciones en la acción. Ningún diseño institucional que se precie de ser realista, así como ningún proyecto de transformación social puede ignorar la cuestión de cómo pueden alentarse las disposiciones cívicas y canalizar las egoístas para que produzcan una sociedad igualitaria. Siguiendo a Félix Ovejero:\n“Las instituciones deben detectar el pecado sin desalentar la virtud, deben poder funcionar en previsión de bajas motivaciones públicas pero sin que ello las incapacite para absorber y alentar las disposiciones cívicas.”(Ovejero 2008: 34)\n37Hasta ahora hemos pensado nuestras instituciones políticas, sociales, culturales y económicas desde esa perspectiva “realista” que se regocija en las motivaciones planas del homo oeconomicus, planas en su monismo y planas en su aparente inmutabilidad. Esta suerte de etología política se exhibe cuando los sectores más conservadores se afirman en la imposibilidad de cambiar las estructuras de reparto del poder, en tanto insisten en la preeminencia del congreso para decidir cuestiones y la inviabilidad de que estas ajusten sus agendas a las presiones provenientes de la sociedad civil o del reparto de los beneficios, en tanto buscan naturalizar el lucro en la provisión de bienes públicos como la educación o asumen que sin este sería imposible satisfacer la demanda social de dichos bienes.\n38El hiato entre el deseo político de la sociedad civil y la desazón de lo social, solo puede salvarse con instituciones porosas y abiertas al cambio y a la crítica desde las bases, que son finalmente las que le proporcionan su legitimidad democrática, esa legitimidad democrática que hoy echamos en falta.\n39¿Qué lugar debería ocupar la academia en este proceso de transformación de la sociedad? La Universidad, como institución cultural está atravesada a su vez por las instituciones políticas, económicas y sociales, podemos decir que está también a merced de ellas. Y con todo, ha sido la cuna de un movimiento social que no solo ha cuestionado el lugar de la educación como bien público, sino la configuración misma de las estructuras sociales, sus repartos de poder político y económico. Ha reclamado para sí lo político en un romance ambiguo e intermitente con las viejas banderas de los partidos.\n40No se trata de una discusión que deba darse única y ni siquiera privilegiadamente en la academia, sino de una discusión que entre sus múltiples focos, encuentra la academia como uno más. Así como esta fue un lugar donde en los años 80 se discutieron los fundamentos del nuevo orden económico en que hoy habitamos, y se dio lugar a la interpretación hoy dominante en Chile de Adam Smith, que deja de lado la mitad de su obra y la posibilidad de una comprensión diferente de las relaciones entre ética y economía, de la mano de una antropología más compleja y más adecuada a nuestra propia experiencia de la vida entre los otros y las otras. Ahora es tal vez la hora de que la academia recupere esas interpretaciones que han sido sesgadas en el pasado, en favor de otras que nos permitan aportar nuevos elementos a los debates políticos actuales. Sobre la base de una antropología política diferente, los proyectos políticos aparecen bajo una nueva luz y un nuevo atractivo. Y es precisamente de hacer aparecer la transformación de la sociedad como algo atractivo y realizable, de lo que finalmente se trata.\nHabría que rescatar entonces a ese Smith de la Teoría de los Sentimientos Morales, y releer desde ahí todo su proyecto. Siguiendo a Christian Marouby:\n“Contrariamente a la versión empobrecida de las motivaciones humanas que implica una parodia antropológica, el homo sympatheticus de la teoría smithiana tiene toda la multidimensionalidad del ser socio-simbólico que el hombre es realmente en el mundo, tomado en la especularidad infinita de relaciones que posee con sus semejantes y en las múltiples redes de solidaridad sin las cuales no puede existir.” (Marouby 2005: 23-24)\n41Pensar así una economía guiada por la mano invisible ya no parece conducir necesariamente a los resultados nefastos de una economía desregulada, que hasta ahora se han amparado en ella. La mano invisible es también el libre juego de la pluralidad de motivaciones humanas, de esas motivaciones que nos inclinan hacia los demás, pero que también nos repelen. Algo de esto lo dejaba ver Kant en su idea de la insociable sociabilidad. Los seres humanos somos seres infinitamente necesitados de los demás y es por ello que la solidaridad ha jugado un rol fundamental en nuestra evolución como especie y lo ha jugado en nuestro desarrollo como individuos. Un proyecto político que se afirme en ella no podría estar destinado al fracaso por ninguna razón natural, pero tampoco su éxito está inscrito en el genoma humano. Dada la multidimensionalidad de las motivaciones humanas, el papel de los arreglos institucionales que un proyecto republicano adopte para sí, es el de cultivar aquellas que refuerzan la solidaridad y la libertad y mantienen a raya la codicia y la violencia. Un proyecto republicano debe hacer que la alternativa de la cooperación se atractiva, a la vez que desincentivar la alternativa contraria. (De Francisco 2012) Nada de esto es antinatural ni inhumano ni un retroceso social, es más bien la expresión política de aquellos instintos sociales sin los cuales nuestra especie no habría podido florecer.\nAxelrod, Robert M (1984), The evolution of cooperation. Basic Books, New York.\nDarwin, Charles (1981), The Descent of Man and Selection in Relation to Sex. Princeton University Press, Princeton.\n-Idem. (2008), On the Origin of Species,Oxford University Press. Oxford U.K\nDawkins, Richard (2006), The selfish gene, Oxford University Press. Oxford U.K; New York.\nFrancisco, A. de. (2012). La mirada republicana.Catarata, Madrid.\nDomènech, Antoni (1989), De La Ética a La Política: De La Razón Erótica a La Razón Inerte. Critica, Barcelona.\nField, A. J. (2001). Altruistically inclined?_: the behavioral sciences, evolutionary theory, and the origins of reciprocity. Ann Arbor: University of Michigan Press, Michigan.\nGargarella, Roberto, José Luis Martí, and Félix Ovejero, eds. (2003), Nuevas Ideas Republicanas: Autobierno Y Libertad, Paidós, Barcelona.\nGreif, Avner (2006), Institutions And The Path To The Modern Economy: Lessons from Medieval Trade, Cambridge University Press, Cambridge U.K\nMarouby, Christian ( 2005), “Pour Une Économie De La Sympathie. Propos Sur La Double Anthropologie d’Adam Smith.” Finance & Bien Commun 22 (2): 18. Observatoire de la finande, Ginebra.\nOvejero, Félix (2008), Incluso Un Pueblo De Demonios: Democracia, Liberalismo, Republicanismo, katz, Madrid.\nRancie_re, Jacques (2006), El Odio a La Democracia. Amorrortu Editores, Buenos Aires.\nRawls, John. (1979), Teoría De La Justicia. Fondo de Cultura Económica, México.\nRuse, Michael (2009), “Is Darwinian Metaethics Possible (And If It Is, Is It Well Taken)?” en Evolutionary Ethics and Contemporary Biology, Giovanni Boniolo y Gabriele De Anna eds. Cambridge University Press, Cambridge U.K\nTrivers, Robert (1971), “The Evolution of Reciprocal Altruism.” Quarterly Review of Biology 46 (1): University of Chicago, Chicago.\nWilson, David Sloan, Wilson, Edward O., (2008) “Evolution for the Good of the Group.” American Scientist 96 September-October.\n1 El debate en torno a la selección de grupo, que tuvo su momento álgido en los años 60 y 70 del pasado siglo y que fue abandonado luego, consagrando a la selección individual como única alternativa razonable, parece haber recobrado cierta fuerza en los últimos años, gracias a trabajos como el de D.S Wilson y E.O Wilson. (2008) y en menor medida el de Field (2001).\n2 Avner Grief (2006: 5), siguiendo la convención en el estudio económico de las instituciones, distingue entre los factores tecnológicos y los no-tecnológicos en una sociedad. Entre los primeros sitúa la localización geográfica, el conocimiento útil y el capital social, mientras que entre los factores no tecnológicos, señala las leyes, la forma de asegurar su cumplimiento y la distribución de los derechos de propiedad.\n3 Para una reflexión en torno al alcance de la teoría de juegos para la ética y la filosofía política, véase (Domènech 1989).\nNicole Darat, «Una simpatía republicana: Instintos sociales y compromisos políticos», Polis [En línea], 34 | 2013, Publicado el 22 julio 2013, consultado el 04 diciembre 2021. URL: http://journals.openedition.org/polis/8910\nUniversidad de Valladolid, Valladolid, España. Email: nicole.darat@alumnos.uva.es