ECLESIASTÉS – Portal Biblico\n1Discurso de Qohelet, hijo de David, rey de Jerusalén:\n2¡Pura ilusión –dice Qohelet–; pura ilusión, todo es una ilusión!\n3¿Qué provecho saca el hombre de todos los esfuerzos que realiza bajo el sol?\n4Una generación se va, otra generación viene, mientras la tierra siempre permanece. 5Sale el sol, se pone el sol, corre por llegar a su puesto y de allí vuelve a salir. 6El viento camina al sur, gira al norte, gira y gira, va dando vueltas y vuelve a girar. 7Todos los ríos caminan al mar y el mar nunca se llena; cuando llegan al lugar a donde van, desde allí vuelven a caminar.\n8Todas las cosas cansan y nadie es capaz de explicarlo. ¿No se sacian los ojos de ver ni se cansan los oídos de oír? 9Lo que pasó, eso pasará; lo que se hizo, eso se hará: no hay nada nuevo bajo el sol. 10Si de algo se dice: Mira, esto es nuevo, eso ya sucedió en otros tiempos mucho antes de nosotros. 11Nadie se acuerda de los antiguos y lo mismo pasará con los que vengan: no se acordarán de ellos sus sucesores.\n12Yo, Qohelet, fui rey de Israel en Jerusalén. 13Me dediqué a investigar y a explorar con sabiduría todo lo que se hace bajo el cielo. Una dura tarea ha dado Dios a los hombres para que se dediquen a ella. 14Examiné todas las acciones que se hacen bajo el sol y me di cuenta de que todo es pura ilusión, querer atrapar el viento. 15Lo torcido no se puede enderezar, lo que falta no se puede calcular. 16Y me dije a mí mismo: aquí estoy yo, que he acumulado más sabiduría que todos mis predecesores en Jerusalén; mi mente alcanzó sabiduría y mucho saber. 17Y a fuerza de trabajo comprendí que la sabiduría y el saber son locura y necedad. Y comprendí que también eso es querer atrapar el viento, 18porque a más sabiduría más molestias, y aumentando el saber se aumenta el sufrir.\n1Entonces me dije: vamos a ensayar con la alegría y a gozar de placeres, y también esto resultó pura ilusión. 2A la risa la llamé locura, y a la alegría, ¿qué consigues? 3Exploré atentamente guiado por mi mente con destreza: traté mi cuerpo con vino, me di a la frivolidad, para averiguar si eso es lo que más le conviene al hombre durante los contados días de su vida.\n4Hice obras magníficas: me construí un palacio, me planté viñedos, 5me hice huertos y parques y planté toda clase de árboles frutales, 6perforé pozos para regar el bosque donde crecían los árboles; 7adquirí esclavos y esclavas, tenía servidumbre y poseía rebaños de vacas y ovejas, más que mis predecesores en Jerusalén; 8acumulé también plata y oro, las riquezas de los reinos y provincias; me conseguí cantores y cantoras y muchas mujeres hermosas que son la delicia de los hombres. 9Fui más grande y magnífico que todos los que me precedieron en Jerusalén, mientras la sabiduría me asistía. 10No negué a mis ojos nada de cuanto me pedían, no privé a mi corazón alegría alguna; sabía disfrutar de todo mi trabajo, y ese gozo fue mi recompensa.\nEvaluación: nada se saca bajo el sol\n11Después examiné todas las obras de mis manos y la fatiga que me costó realizarlas: todo resultó pura ilusión y querer atrapar el viento, nada se saca bajo el sol.\n12b¿Qué hará el sucesor del rey? Lo que ya antes ha sido hecho.\n12a–Me puse a examinar la sabiduría, la locura y necedad, 13y observé que la sabiduría es más provechosa que la necedad, como la luz aprovecha más que las tinieblas. 14El sabio lleva los ojos en la cara, el necio camina en tinieblas. Pero comprendí que una suerte común les toca a todos, 15y me dije: la suerte del necio será mi suerte, ¿para qué fui sabio?, ¿qué saqué en limpio?, y pensé para mí: también esto es pura ilusión. 16Porque nunca nadie se acordará del necio ni tampoco del sabio, ya que con el correr de los años todo se olvida, ¡y el sabio morirá lo mismo que el necio!\n17Y así aborrecí la vida, porque encontré malo todo lo que se hace bajo el sol; que todo es pura ilusión y querer atrapar el viento. 18Y aborrecí lo que hice con tanta fatiga bajo el sol, porque se lo tengo que dejar a un sucesor, 19¿y quién sabe si será sabio o necio? Él heredará lo que me costó tanta fatiga y habilidad bajo el sol. También esto es pura ilusión.\n20Y terminé por desilusionarme de todo el trabajo que había realizado bajo el sol. 21Hay quien se fatiga con sabiduría, ciencia y acierto, y tiene que dejarle su herencia a uno que no se ha fatigado. También esto es pura ilusión y grave desgracia.\n22Entonces, ¿qué saca el hombre de todas las fatigas y preocupaciones que lo fatigan bajo el sol? 23De día su tarea es sufrir y penar, de noche no descansa su mente. También esto es pura ilusión.\n24El único bien del hombre es comer y beber y disfrutar del producto de su trabajo, y aun esto he visto que es don de Dios. 25Porque, ¿quién come y goza sin su permiso? 26Al hombre que le agrada, él le da sabiduría y ciencia y alegría; al pecador le da como tarea juntar y acumular, para dárselo a quien agrada a Dios. También esto es pura ilusión y querer atrapar el viento.\n1Todo tiene su momento y cada cosa su tiempo bajo el sol:\n2tiempo de nacer y tiempo de morir;\n3tiempo de matar y tiempo de sanar;\n4tiempo de llorar y tiempo de reír;\ntiempo de hacer duelo y tiempo de bailar;\n5tiempo de arrojar piedras y tiempo de recogerlas;\ntiempo de abrazar y tiempo de separarse;\n6tiempo de buscar y tiempo de perder;\ntiempo de guardar y tiempo de tirar;\n7tiempo de rasgar y tiempo de coser;\n8tiempo de amar y tiempo de odiar;\n9¿Qué provecho saca el obrero de su trabajo? 10Observé todas las tareas que Dios encomendó a los hombres para afligirlos: 11todo lo hizo hermoso a su tiempo y dio al hombre el mundo para que pensara; pero el hombre no abarca las obras que hizo Dios desde el principio hasta el fin.\n12Y comprendí que lo único bueno para el hombre es alegrarse y disfrutar de la vida. 13Después de todo, que el hombre coma y beba y disfrute en medio de sus fatigas es don de Dios. 14Comprendí que todo lo que hizo Dios durará siempre: no se puede añadir ni quitar nada. Porque Dios exige que lo respeten. 15Lo que es, ya fue; lo que será ya sucedió, porque Dios vuelve a traer lo que pasó.\n16Otra cosa observé bajo el sol: en el lugar de la ley, está el delito; en el tribunal de la justicia, la maldad; 17y pensé: al justo y al malvado los juzgará Dios. Hay una hora para cada asunto y un lugar para cada acción. 18Acerca de los hombres, pensé así: Dios los prueba para que vean que por sí mismos son animales; 19en realidad hombres y animales tienen la misma suerte: muere uno y muere el otro, todos tienen el mismo aliento de vida y el hombre no supera a los animales. Todos son de corta duración. 20Todos caminan al mismo lugar, todos vienen del polvo y todos vuelven al polvo. 21¿Quién sabe si el aliento del hombre sube hacia lo alto y el aliento del animal baja a la tierra?\n22Y así observé que el único bien del hombre es disfrutar de lo que hace: ésa es su paga; porque nadie lo traerá a disfrutar de lo que vendrá después de él.\n1También observé todas las opresiones que se cometen bajo el sol: vi llorar a los oprimidos sin que nadie los consolase, sin que nadie los consolase del poder de los opresores; 2y consideré a los muertos que ya han muerto más dichosos que los vivos que aún viven, 3y mejor que los dos el que aún no ha existido, porque no ha visto las maldades que se cometen bajo el sol.\n4Observé que toda la fatiga y el éxito en el trabajo es rivalidad y envidia entre compañeros. También esto es pura ilusión y querer atrapar el viento. 5Es que el necio cruza los brazos y se va consumiendo. 6Sí, pero más vale un puñado con tranquilidad que dos con fatiga.\n7Otra ilusión descubrí bajo el sol: 8hay quien vive solo, sin compañero, sin hijos ni hermanos; se fatiga sin descanso y no se sacia de riquezas: ¿Para quién me fatigo yo y me privo de satisfacciones? También esto es pura ilusión y mal negocio.\n9Mejor dos juntos que uno solo: tendrá buena paga su fatiga. 10Si uno cae, lo levanta su compañero. Pobre del solo si cae: no tiene quien lo levante. 11Más aún: si se acuestan juntos, se calientan; uno solo, ¿cómo se calentará? 12Si a uno solo lo dominan, dos juntos resistirán: la cuerda triple no se rompe fácilmente.\n13Más vale joven pobre y sabio que rey anciano y necio, que no acepta consejos: 14había nacido pobre durante el reinado del otro, y salió de la cárcel para reinar. 15Observé a todos los vivientes que se movían bajo el sol, estaban de parte del joven sucesor; 16y aunque era innumerable la gente que lo seguía, los que vengan después no se alegrarán de lo que ha hecho. También esto es pura ilusión y querer atrapar el viento.\n17Vigila tus pasos cuando vas a la casa de Dios, porque la obediencia es más aceptable que los sacrificios de los necios, que obran mal sin darse cuenta.\n1Cuando presentes un asunto a Dios, no te apresures, ni con los labios ni con el pensamiento. Dios está en el cielo y tú en la tierra: sean tus palabras contadas. 2En lo que soñamos asoman nuestras preocupaciones, en las muchas palabras se escucha al necio. 3Una vez hecha una promesa a Dios, no tardes en cumplirla; no le agradan los necios, lo prometido cúmplelo. 4Mejor no hacer promesas que hacerlas y no cumplirlas. 5No dejes que tu boca te haga culpable de pecado ni digas después al mensajero que fue por inadvertencia; pues Dios se irritará al oírte y hará fracasar tus empresas. 6Muchas preocupaciones traen pesadillas, muchas palabras traen falsas ilusiones; tú respeta a Dios.\n7Si ves que en una región el pobre es oprimido, y son quebrantados el derecho y la justicia, no te extrañes de tal situación: cada autoridad tiene una superior, y una suprema vigila sobre todas. 8Con todo, sale ganando el país si el rey está al servicio del campo.\n9El que ama el dinero siempre quiere más y el avaro no lo aprovecha: también esto es pura ilusión. 10Aumentan los bienes y aumentan los que se los comen, y lo único que saca el dueño es verlo con sus ojos. 11Dulce es el sueño del trabajador, coma mucho o coma poco; al rico, sus riquezas no lo dejan dormir. 12Hay una cosa lamentable que he observado bajo el sol: riquezas guardadas que perjudican al dueño. 13En un mal negocio pierde sus riquezas, y el hijo que le nació se queda con las manos vacías. 14Como salió del vientre de su madre, así volverá: desnudo; y nada se llevará del trabajo de sus manos. 15También esto es una cosa lamentable: tiene que irse igual que vino, y, ¿qué sacó de tanto trabajo? Viento. 16Para colmo, toda su vida se la pasa en tinieblas, entre muchos disgustos, enfermedades y rencores.\n17Ésta es mi conclusión: lo bueno y lo que vale es comer, beber y disfrutar de todo el esfuerzo que uno realiza bajo el sol los pocos años que Dios le concede. Ésta es la recompensa.\n18Si Dios le concede a un hombre riquezas y posesiones y le permite comer de ellas, tomar la parte que le corresponde y disfrutar de su trabajo, eso sí que es don de Dios. 19Porque si Dios inunda de alegría su corazón, no pensará mucho en la brevedad de su vida.\n1Yo he visto bajo el sol una desgracia que pesa sobre los hombres: 2Dios concedió a un hombre riquezas, bienes y honor de fortuna, sin que le falte nada de cuanto puede desear; pero Dios no le concede disfrutarlas, porque un extraño las disfruta. Esto es pura ilusión y muy lamentable. 3Supongamos que un hombre tiene cien hijos y vive muchos años; pero por mucho que viva si no disfruta de sus bienes y después no tuviera sepultura, yo afirmo: mejor es un aborto 4que llega en un soplo y se marcha a oscuras, y la oscuridad encubre su nombre; 5no vio el sol ni lo conoció, pero descansa mejor que el otro.\n6Y si no disfruta de la vida, aunque viva dos veces mil años, ¿no van todos al mismo lugar? 7Toda la fatiga del hombre es para la boca, y el estómago no se llena. 8¿Qué ventaja le saca el sabio al necio, o al pobre el que sabe manejarse en la vida? 9Más vale lo que ven los ojos que los deseos vagabundos. También esto es pura ilusión y como querer atrapar el viento.\n10Lo que ha sucedido estaba determinado, y se sabe que el hombre no puede enfrentarse con uno más fuerte que él. 11Donde abundan las palabras, abundan las falsas ilusiones: ¿qué saca en limpio el hombre? 12¿Quién sabe lo que es bueno para el hombre en la vida, en los días contados de su frágil vida, que pasan como una sombra? ¿Y quién le dice al hombre lo que va a pasar después bajo el sol?\n1Más vale buena fama que buen perfume y el día de la muerte que el del nacimiento. 2Más vale visitar la casa en duelo que la casa en fiestas, porque en eso acaba todo hombre; y el que está vivo, que lo recuerde. 3Más vale sufrir que reír, pues dolor por fuera sana por dentro. 4El sabio piensa en la casa en duelo, el necio piensa en la casa en fiesta. 5Más vale escuchar la reprensión de un sabio que escuchar la alabanza de un necio, 6porque la risa de los necios es como crujido de los espinos bajo la olla. Eso es otra ilusión.\n7Las falsas alabanzas perturban al sabio y el soborno le quita el juicio. 8Más vale el fin de un asunto que el principio y más vale paciencia que soberbia. 9No te dejes arrebatar por el enojo, porque el enojo se aloja en el pecho del necio. 10No preguntes: ¿Por qué los tiempos pasados eran mejores que los de ahora? Eso no lo pregunta un sabio.\n11Buena es la sabiduría acompañada de patrimonio, pero es mejor ver la luz del sol. 12La sabiduría protege, lo mismo que el dinero; pero aventaja la posesión de la sabiduría porque da vida a su dueño.\n13Observa la obra de Dios: ¿quién podrá enderezar lo que él ha torcido? 14En tiempo de prosperidad disfruta, en tiempo de adversidad reflexiona: Dios ha creado los dos contrarios para que el hombre no pueda averiguar su fortuna. 18Lo bueno es agarrar lo uno y no soltar lo otro, porque el que respeta a Dios, en todo le va bien.\n15En mi vida sin sentido he visto de todo: gente honrada que fracasa por su honradez, gente malvada que prospera por su maldad. 16No exageres tu honradez, ni te hagas demasiado sabio: ¿para qué arruinarse? 17No exageres tu maldad, no seas necio: ¿para qué morir antes de tiempo? 19La sabiduría hace al sabio más fuerte que diez jefes en una ciudad. 20No hay en el mundo nadie tan honrado que haga el bien sin pecar nunca. 21No hagas caso de todo lo que se habla ni escuches a tu servidor cuando te maldice, 22porque sabes muy bien que tú mismo has maldecido a otros muchas veces. 23Todo esto lo he examinado con sabiduría pensando llegar a sabio, pero es algo que está fuera de mi alcance. 24Lo que existe es remoto y muy oscuro: ¿quién lo encontrará?\n25Me puse a examinar a fondo buscando sabiduría y recta valoración, procurando conocer cuál es la peor necedad, la necedad más absurda, 26y encontré algo que es más trágico que la muerte: la mujer. Sus pensamientos son redes y lazos y sus brazos cadenas. El que agrada a Dios se librará de ella, el pecador quedará sujeto en ella. 27Mira lo que he hallado –dice Qohelet– cuando me puse a examinar todo paso a paso: 28estuve buscando sin encontrar. He logrado encontrar un hombre entre mil, pero entre todas ésas no encontré una mujer. 29Mira lo único que encontré: Dios hizo al hombre equilibrado, y él se buscó preocupaciones sin límite.\n1¿Quién como el sabio?, ¿quién sabe interpretar un asunto? La sabiduría serena el rostro del hombre cambiándole la dureza del semblante. 2Yo digo: cumple el mandato del rey, porque así lo juraste ante Dios; 3no te apresures a retirarte de su presencia, no te rebeles; porque puede cumplir su amenaza. 4La palabra del rey es soberana, ¿quién le pedirá cuentas de lo que hace? 5El que cumple sus órdenes no sufrirá nada malo. 6El sabio atina con el momento y el modo de cumplirlas, porque cada asunto tiene su momento y su modo. El hombre está expuesto a muchos males, 7porque no sabe lo que va a suceder y nadie le informa de lo que va a pasar. 8El hombre no es dueño de su vida ni puede encarcelar su aliento; no es dueño del día de la muerte ni puede librarse de la guerra. Ni la maldad librará al que la comete. 9Esto lo he observado fijándome en todo lo que sucede bajo el sol, mientras un hombre domina a otro para su mal.\n10También he observado esto: sepultan a los malvados, los llevan a lugar sagrado, y la gente marcha alabándolos por lo que hicieron en la ciudad. Y ésta es otra ilusión: 11que la sentencia dictada contra un crimen no se ejecuta enseguida; por eso los hombres se dedican a obrar mal, 12porque el pecador obra cien veces mal y tienen paciencia con él. Ya sé yo eso: Le irá bien al que teme a Dios, porque le teme, 13y aquello: No le irá bien al malvado, el que no teme a Dios será como sombra, no tendrá larga vida. 14Pero en la tierra sucede un absurdo: hay honrados a quienes toca la suerte de los malvados, mientras que a los malvados les toca la suerte de los honrados. Y esto no tiene sentido. 15Yo alabo la alegría, porque el único bien del hombre es comer y beber y alegrarse; eso le quedará de sus fatigas durante los días de su vida que Dios le conceda vivir bajo el sol.\n16Me dediqué a obtener sabiduría observando todas las tareas que se realizan en la tierra: los ojos del hombre no conocen el sueño ni de día ni de noche. 17Después observé todas las obras de Dios: el hombre no puede averiguar lo que se hace bajo el sol. Por más que el hombre se fatigue buscando, no lo descubrirá; y aunque el sabio pretenda saberlo, no lo averiguará.\n1He reflexionado sobre todo esto y he llegado a esta conclusión: aunque los justos y los sabios con sus obras están en manos de Dios, el hombre no sabe si Dios lo ama o lo odia. Todo lo que tiene el hombre delante 2es pura ilusión, porque una misma suerte toca a todos: al inocente y al culpable, al puro y al impuro, al que ofrece sacrificios y al que no los ofrece, al justo y al pecador, al que jura y al que tiene reparo en jurar. 3Esto es lo malo de todo lo que sucede bajo el sol: que una misma suerte toca a todos. El corazón de los hombres está lleno de maldad: mientras viven piensan locuras y después, ¡a morir!\n4¿Quién es preferible? Para los vivos aún hay esperanza, pues vale más perro vivo que león muerto. 5Los vivos saben… que han de morir; los muertos no saben nada, para ellos no hay retribución, porque su nombre cayó en el olvido. 6Se acabaron sus amores, odios y pasiones, y jamás tomarán parte en lo que se hace bajo el sol. 7Anda, come tu pan con alegría y bebe contento tu vino, porque Dios ya ha aceptado tus obras; 8lleva siempre vestidos blancos y no falte el perfume en tu cabeza, 9disfruta la vida con la mujer que amas, todo lo que te dure esa vida fugaz, todos esos años fugaces que te han concedido bajo el sol; que ésa es tu suerte mientras vives y te fatigas bajo el sol. 10Todo lo que esté a tu alcance hazlo con empeño, porque no se trabaja ni se planea, no hay conocimiento ni sabiduría en el Abismo adonde te encaminas.\n11Otra cosa he observado bajo el sol: no ganan la carrera los más veloces, ni los más valientes la batalla; no es el pan para los sabios ni la riqueza para los inteligentes ni la estima para los expertos, sino que todo depende de la ocasión y la suerte. 12Además, el hombre no adivina su momento, así como los peces apresados en la funesta red, o como los pájaros atrapados en la trampa, así también se enredan los hombres cuando un mal momento les cae encima de repente.\n13Otra cosa he visto bajo el sol, y fue para mí una gran lección: 14había una ciudad pequeña, de pocos habitantes; vino un rey poderoso que la cercó, y preparó contra ella una gran maquinaria de guerra; 15había en la ciudad un hombre pobre, pero hábil, capaz de salvar la ciudad con su destreza, pero nadie se acordó de aquel pobre hombre. 16Y me dije: sí, más vale maña que fuerza, sólo que la sabiduría del pobre se desprecia y nadie hace caso de sus consejos. 17Y eso que se escuchan mejor las palabras tranquilas de un sabio que los gritos de un capitán de necios. 18aMás vale maña que armas de guerra.\n18bUn solo error echa a perder muchos bienes,\n1una mosca muerta echa a perder un perfume, un poco de necedad pesa más que la sabiduría y la gloria. 2La mente del sabio piensa rectamente, la mente del necio piensa torcido; 3el falto de seso va por su camino llamando necios a todos.\n4Si el que manda se enfurece contra ti, tú no dejes tu puesto, pues la calma sana errores graves. 5Hay un mal que he visto bajo el sol, un error del que es responsable el gobernante: 6el necio ocupa altos cargos mientras que la gente que vale ocupa puestos humildes, 7he visto esclavos a caballo mientras príncipes iban a pie como esclavos.\n8El que cava una fosa caerá en ella, al que agrieta un muro le morderá la culebra, 9el que remueve piedras se lesionará con ellas, el que corta leña se hará daño.\n10Si el hacha se desafila y no se la vuelve a afilar, hay que golpear con mucha fuerza. Hay que hacer las cosas bien y con sabiduría. 11Si la serpiente no se deja encantar y pica, de nada vale el encantador. 12El sabio gana estima con sus palabras, el necio se arruina por lo que habla, 13comienza diciendo tonterías y diciendo estupideces. 14El necio charla sin medida. El hombre no sabe lo que va a pasar, ¿quién puede anunciarle lo que va a suceder? 15Al necio lo rinde el trabajo, ni siquiera sabe cómo ir a la ciudad.\n16¡Ay del país donde reina un muchacho y sus príncipes madrugan para sus comilonas! 17Dichoso el país donde reina un noble y los príncipes comen cuando es hora y no ponen su valentía en beber. 18Al perezoso se le derrumba el techo y al que no hace nada, la casa. 19Disfrutan celebrando banquetes y el vino les alegra la vida, y el dinero responde de todo.\n20No hables mal del rey ni siquiera en pensamiento, no hables mal del rico ni en tu habitación, porque un pajarito les lleva el cuento y la indiscreción tiene alas.\n1Echa tu pan a la superficie del mar, al cabo del tiempo lo recobrarás; 2divídelo en siete o en ocho partes, porque no sabes las desgracias que pueden suceder en la tierra. 3Si las nubes van llenas, descargan la lluvia sobre el suelo. Caiga al sur o hacia el norte, el árbol queda donde ha caído. 4Tanto mirar los vientos, que no se siembra; tanto mirar las nubes, que no se cosecha. 5Así como no sabes cómo el aliento de vida entra a los miembros en el seno de la mujer embarazada, tampoco puedes entender las obras de Dios, que lo hace todo. 6De mañana siembra tu semilla y no dejes que los brazos descansen hasta la tarde, porque no sabes cuál de las dos siembras resultará o si las dos tendrán igual éxito.\n7Dulce es la luz y los ojos disfrutan viendo el sol. 8Pero por muchos años que viva el hombre, y los disfrute todos, debe recordar que los años oscuros serán muchos y que todo lo que viene es pura ilusión. 9Disfruta, muchacho, mientras eres joven y pásalo bien en la juventud; déjate llevar del corazón y de lo que atrae a los ojos; y sabe que Dios te llevará a juicio para dar cuenta de todo. 10Rechaza las penas del corazón y aleja los dolores del cuerpo: niñez y juventud son efímeras.\n1Acuérdate de tu Creador durante tu juventud, antes de que lleguen los días difíciles y alcances los años en que digas: No les saco gusto. 2Antes de que se oscurezca la luz del sol, la luna y las estrellas, y a la lluvia siga el nublado. 3Ese día temblarán los guardianes del palacio y los valientes se encorvarán, las que muelen serán pocas y dejarán de moler, las que miran por las ventanas se ofuscarán, 4las puertas de la calle se cerrarán y el ruido del molino se apagará, se debilitará el canto de los pájaros, las canciones se irán callando, 5darán miedo las alturas y rondarán los terrores. Cuando florezca el almendro y se arrastre la langosta y no dé gusto la alcaparra, porque el hombre marcha a la morada eterna y el cortejo fúnebre recorre las calles. 6Antes de que se rompa el hilo de plata, y se destroce la copa de oro, y se quiebre el cántaro en la fuente, y se caiga la cuerda al pozo, 7y el polvo vuelva a la tierra que fue, y el espíritu vuelva a Dios, que lo dio.\n8Pura ilusión –dice el Qohelet–, todo es pura ilusión.\n9El Qohelet, además de ser un sabio, enseñó al pueblo lo que él sabía. Estudió, inventó y formuló muchos proverbios; 10el Qohelet procuró un estilo atractivo y escribió la verdad con acierto.\n11Las sentencias de los sabios son como aguijones o como clavos bien clavados de los que cuelgan muchos objetos: las pronuncia un solo pastor.\n12Un último aviso, hijo mío: escribir más y más libros es un trabajo interminable, y el mucho estudiar desgasta el cuerpo.\n13En conclusión, y después de oírlo todo, honra a Dios y guarda sus mandamientos, porque eso es ser hombre; 14que Dios juzgará todas las acciones, aun las ocultas, buenas y malas.\nEl libro. En el momento en que la experiencia y la reflexión se constituyen en fuente de conocimiento y enseñanza, se siembra la semilla de la crítica. Esto sucedió en Israel bajo la palabra de los profetas (Is 29,14; Jr 8,9), que era crítica desde fuera. Pero sucedió también desde dentro, desde el seno de esa venerable tradición sapiencial. Qohelet y Job son los dos exponentes máximos de esa crítica interior al ejercicio de la sabiduría, dos momentos de un proceso dialéctico.\nQohelet se ha formado en una escuela y tradición sapienciales. Conoce las enseñanzas tradicionales. Cita proverbios viejos o fabrica otros semejantes que le pueden acreditar el título de maestro. No ha conseguido por ellos fama imperecedera, sino por su inconformismo consecuente y honrado. Paradójicamente, Qohelet, que niega la supervivencia del hombre, tiene fama inmortal.\nEn la mente tormentosa del autor, rebelde sin violencia, contestador sin arrogancia, la sabiduría entra en conflicto consigo misma. Y esto de modo entrañable, apasionado, si pudiéramos hablar de pasión fría.\nQohelet quiere comprender el sentido de la vida, da vueltas en torno a ella –como el viento de 1,6– y se estrella siempre en el muro de la muerte, que le lleva a acuñar la frase que le ha hecho inmortal, y con la que comienza sus reflexiones: «Pura ilusión… pura ilusión, todo es una ilusión» (1,2).\nEn algunos momentos le parece que la muerte aniquila por adelantado todos los valores de la vida, y comenta con ironía amarga, desoladamente: «los vivos saben… que han de morir, los muertos no saben nada»; otras veces, con más lucidez, comprende que la muerte relativiza simplemente los valores de la vida. Pero, al mismo tiempo, la muerte exige, impone, el aprovechamiento de la vida no para realizar obras inmortales que, si sobreviven al autor, de nada le aprovechan muerto, sino para acertar con el ritmo menudo y humilde de la tarea y disfrute cotidianos.\nEl «Eclesiastés» no es pesimista, sino realista. En él, la sabiduría se apea, llega al borde del fracaso; así encuentra su límite y se salva, barruntando un horizonte trascendente que dé sentido al sinsentido de la vida humana. Otros escritos de la Biblia comenzarán donde termina el Eclesiastés.\nEl libro es para ser leído lentamente, despacio y con pausas, hasta que sus peticiones estilísticas y temáticas se conviertan en resonancias internas del lector. En ese momento, el de la resonancia interna, comienza de verdad la comprensión y madura el disfrute.\nEl autor. El autor anónimo que vivió probablemente después del destierro, entre el siglo IV y III a.C., se presenta bajo el nombre genérico de «Qohelet», término misterioso que parece aludir al sabio o al maestro que va desgranando sus reflexiones ante una asamblea. El nombre ha llegado hasta nosotros en su traducción griega de «Eclesiastés», traducido a su vez en nuestras lenguas, quizás incorrectamente, por «El predicador».\nImposible averiguar cómo compuso el autor su obra. Puestos a ilustrar su aspecto, escogeríamos el modelo de un diario de reflexiones. Tienen algo de líricas estas páginas; un lirismo que se intensifica en algunos momentos. Escribe un libro brevísimo, y aun del valor de sus palabras no está seguro: «Cuantas más palabras, más vanidad». ¿Hay autor menos dogmático en el Antiguo Testamento que este enigmático Eclesiastés? Su lucha es contra la teología que ignora la realidad de la experiencia humana, presentando así el lado escéptico de la sabiduría convencional.\n1,1s En los versículos 1s encontramos: 1. La identidad del autor, quien se identifica con Salomón. No quiere decir que Salomón, el hijo de David, sea el autor material de la obra. Se trata de un recurso literario para darle importancia y ubicarla dentro de la sabiduría bíblica (cfr. 1 Re 5,9-14). 2. La expresión «discurso» o «palabras», que aunque puede tener un sentido general, recuerda el comienzo de los discursos proféticos (Jr 1,1; Prov 30,1). 3. El marco del libro. En el versículo 2 se recoge el estribillo que de una u otra forma se irá repitiendo frecuentemente hasta que al final sirva para cerrar la obra (12,8).\n«Pura ilusión» es traducción de «vanidad de vanidades», es decir, «la gran vanidad» o «la gran ilusión»; se trata de un superlativo, como «cantar de los cantares» es «el gran cantar». Se refiere a la fragilidad humana. No alude a todo lo que hay en el cielo y la tierra, sino a las actividades de la vida, a lo ilusorio de las cosas y la decepción que éstas reservan a los humanos.\nQohelet, nombre del Eclesiastés en hebreo, es el símbolo de quien lo ha tenido todo en la vida: bienes, sabiduría, etc. Al final, cuando le ha llegado el momento de recoger el fruto de sus años, concluye que todo es «pura ilusión». ¿Es posible que un creyente llegue a sentirse de esta manera? Todavía sorprende más que, sintiéndose así, no se enturbie su fe. Ésta es seguramente la mejor enseñanza de la que parte la obra.\n1,3-11 Nada hay nuevo bajo el sol. Al comienzo de este apartado se hace una pregunta, no para ser respondida, sino para exponer de manera directa las palabras o frases clave del libro a las que ya aludía en los versículos anteriores: 1. «Provecho»: la palabra se refiere en su origen a la ganancia en el comercio; en la obra se repite 13 veces. 2. «Esfuerzos»: es el lado duro de la vida, es decir, el trabajo fatigoso (cfr. Dt 26,7); aparece 33 veces en el libro. 3. «Bajo el sol»: lo que pertenece a la experiencia humana y al sentido de la existencia. Equivale a «durante su vida» (Ecl 11,8) y la expresión no se encuentra en otro lugar de la Biblia.\nA continuación se desarrolla el tema de la observación de la vida cotidiana: todo es un ir y venir sin que nada sea nuevo. Parece una composición dividida en dos partes (4-7; 8-11) por una pregunta que en sí misma lleva la respuesta. En la primera parte se incluyen las generaciones, el ciclo del sol –para los antiguos éste era un disco plano que daba vueltas alrededor de la tierra–, los giros sin rumbo del viento y el constante fluir de los ríos. Después se centra en los acontecimientos históricos en general.\nQohelet se aparta desde el principio de la sabiduría tradicional, donde el ser humano podía conocer todas las cosas y expresarlas (Is 42,9; Jr 31,22.31; Ez 11,19; 36,26), y se sale de la línea de quienes, por olvidar el pasado (Eclo 44,8s; 1 Re 10,4s; 5,9s), pensaban que la modernidad era sinónimo de progreso. No se refiere a que todo es un eterno retorno pesimista, sino a la monotonía de la vida y a que lo básico ya está hecho.\nLa reflexión va tomando cuerpo. La convicción de que todo es «pura ilusión» se concreta para el autor en que nada de la experiencia humana es extraordinario. Tarde o temprano, los acontecimientos se repiten, ya sean naturales, sociales o de otro orden.\n1,12–2,10 Doble experimento. Este apartado se comprende en relación con el siguiente: el primero describe el doble experimento que Qohelet hace a conciencia, y el siguiente, su evaluación. Se presenta como si fuera un testamento de Salomón, modelo de sabiduría y esplendor (1 Re 5,9-14), que al final de sus días recoge el fruto de sus esfuerzos.\nPrimer experimento: la experiencia de todo lo que se hace bajo el sol (1,12-18). Distingue entre las actividades de los hombres (1,13-15) y las de la sabiduría (1,16-18), aunque sus resultados son los mismos: «pura ilusión» y «querer atrapar el viento». ¿Qué significa esto para Qohelet? En primer lugar, que Dios ha dado a los hombres la dura tarea de las diversas labores –la palabra utilizada es «inyán», que sólo la encontramos en este libro–. En segundo lugar, que todas estas son, en definitiva, «querer atrapar el viento». En tercer lugar, que la sabiduría que ha adquirido Qohelet con esta investigación es algo vano, de nuevo «querer atrapar el viento». Los versículos 15 y 18 son proverbios populares de la época que expresan esta misma experiencia –una reflexión similar se halla en el famoso «Poema de Gilgamés», texto antiquísimo perteneciente a un pueblo vecino de Israel–.\nSegundo experimento: el disfrute y la alegría (2,1-10). Se describen las obras propias de un gran señor de Jerusalén en el ámbito agrícola y comercial y su vida cortesana (Gn 9,20; 1 Re 10,12; 11,1-3; 21,1; Is 5,1-3). La conclusión a la experiencia de la vida opulenta la expresa el autor con ironía: «ésa fue la recompensa –en hebreo, ‘jélek’ indica lo perecedero– de mis fatigas». También se encuentran ejemplos de este pesimismo en la literatura mesopotámica y egipcia de la antigüedad.\nTrabajo o vida «muelle», para el sabio Qohelet da lo mismo. Lo que uno recoge son fatigas. El lector o lectora creyentes no tienen por qué terminar aquí su reflexión. Qohelet ofrece una pista interesante: ¡el corazón hay que ponerlo en lo que, o mejor dicho, en Quien concede una carga llevadera! (Mt 11,29s).\n2,11-26 Evaluación: nada se saca bajo el sol. Con la expresión «nada se saca bajo el sol», Qohelet evalúa sus experimentos anteriores. ¿Cuáles son los resultados de sus esfuerzos por adquirir bienes y sabiduría? 1. En primer lugar (12-14a), aunque la sabiduría es mejor que la necedad, aquélla no proporciona ventaja sobre ésta, pues la muerte equipara a sabios y a necios (3,19; 9,2s). 2. En segundo lugar (14b-17), todo esto produce dolor y sin sentido (cfr. Jr 20,14.18; Job 3,1-3). 3. En tercer lugar (18-21), y lo que parece más importante en este apartado, al dolor del esfuerzo en conseguir las cosas –«yitrón» es el esfuerzo en sentido general– se une el del tener que dejarlas a quien no se ha fatigado, con el agravante de no saber si será «sabio» o «necio». En resumen (22-26): «el único bien del hombre es comer…» (texto paralelo a 3,12.22 y 8,15, cfr. Is 56,12; 1 Cr 29,22; Neh 8,10; 1 Cor 15,32).\nCon estas conclusiones, el Predicador se separa de la sabiduría tradicional, como en Prov 10,7.9.16.17, y llega incluso a burlarse de la insuficiencia de la doctrina que justificaba el escándalo de las riquezas otorgadas al malvado (Prov 11,8; 13,22; Job 27,16s). El autor no habla de pervivencia después de la muerte, sino de que sabio y necio comparten una misma suerte (no así en Sab 2–5). Sin embargo, Qohelet se mantiene en lo más ortodoxo de la fe israelita cuando afirma que todo es don de Dios (25).\nSi probamos a leer este apartado comenzando por el final, tendríamos: «el único bien del hombre es comer y beber y disfrutar del producto de su trabajo, y aun esto he visto que es don de Dios…». Aquí ha llegado el sabio después de haber examinado lo que queda de su sabiduría y sus bienes, como si dijera que el lugar donde se esconde el tesoro deseado está en lo más cotidiano: en el Dios de las pequeñas cosas.\n3,1-15 El momento oportuno. Esta nueva sección del libro del Eclesiastés está claramente dividida en dos, un poema sobre el tiempo (1-8) y una parte en prosa (9-15).\nEl poema está desarrollado a partir de conceptos contrarios, sin una estructura clara. Así, en el versículo 1 se hace una afirmación general; en el 2 se habla de «nacer» y «morir»; los versículos 3-5 se centran en la vida social; 6s recogen acciones de la vida cotidiana; en el versículo 8 se habla de «amor» y «odio». Lo que da unidad a estos versos es el «tiempo» –expresión que se repite 28 veces– y la convicción de que el ser humano no puede hacer nada frente a él.\nEn cuanto a la parte en prosa, el tema central es Dios –cuyo nombre aparece seis veces–; se trata, por tanto, de una profunda reflexión teológica. Algunos versículos están relacionados con temas tratados anteriormente; el versículo 10 responde a 2,9; el versículo 11 parece un reflejo de 2,24; los versículos 14s recuerdan a 1,4-11. Otros resultan un tanto problemáticos; por ejemplo, el versículo 11 no cuadra bien con lo dicho en el 10 y, además, no todas las Biblias lo traducen de la misma forma.\nEn resumen, los temas teológicos tratados aquí son: el origen de todo está en Dios (10s; cfr. Éx 7,3; 10,1.20.27; 2 Sm 24,1); todas las cosas son hermosas (11; cfr. Gn 1,7.16.25.31); Dios tiene el señorío sobre el pasado, presente y futuro (15). En los tres casos están tratados bajo estos dos puntos de vista: 1. La imposibilidad del ser humano de conocer los caminos de Dios (11.14). 2. Disfrutar del trabajo es el don de Dios al que podemos aspirar.\nPero, ¿no resultan contradictorias todas estas ideas? Sí, desde un punto de vista lógico. Mas para comprender el Eclesiastés hay que situarse en su punto de partida –recordemos lo dicho al principio–: frente a la experiencia tradicional de que todo tiene su momento (Prov 15,23) y que lo negativo y la muerte son consecuencia del pecado, Qohelet afirma que no son sino la consecuencia de la debilidad de la condición humana, que nada tienen que ver con la virtud y la justicia.\nLa sabiduría más tradicional del Antiguo Testamento afirmaba que el sabio verdadero es el que conoce lo que hay que hacer en cada situación, aquél que sabía el momento oportuno. La vida, sin embargo, muestra que no todas las situaciones se resuelven de manera lógica; para el autor está claro que el ser humano no ha de afanarse por descubrir el sentido profundo de aquéllas, su tarea es más bien otra, buscar el don de Dios en las cosas cotidianas.\n3,16–4,3 Injusticia. En este apartado y en los cuatro siguientes se tratan algunas de las miserias de la vida humana: la opresión de la fuerza y derrota del justo (3,16–4,3), la pasión por el trabajo (4,4-12), la fugacidad de la gloria (4,13-16), el abuso de los votos (4,17–5,6) y la tiranía de las autoridades (5,7s). El punto de partida que le lleva a las siguientes conclusiones es «puesto que hay injusticia…»: 1. Al justo y al malvado los juzgará Dios, porque en la tierra la iniquidad favorece a los poderosos –hay afirmaciones semejantes en lamentaciones babilónicas–. 2. Hombres y animales tienen la misma suerte. No sugiere la maldad, la constata –de ahí el parecido entre hombres y animales– y expresa la imposibilidad de escapar de la muerte («aliento» y «muerte», cfr. Gn 2,7.19). 3. El único bien del hombre es disfrutar de lo que hace, idéntica conclusión a la del apartado anterior. 4. Es mejor no haber existido, porque así no se han visto las maldades que se cometen bajo el sol.\n¿Cómo puede haber para Qohelet un abanico tan dispar de respuestas ante la constatación de la injusticia? ¿Acaso una misma situación provoca una misma respuesta en personas distintas, o en las diferentes situaciones por las que atraviesa una misma persona? Pero entonces, ¿qué doctrina se puede seguir a partir de lo que aquí se expresa? Más que buscar una doctrina, deberíamos dejar que el Eclesiastés ilumine y rectifique nuestras propias conclusiones personales sobre las situaciones injustas.\n4,4-12 Trabajo. El nuevo campo de observación es el trabajo. Como en la sección anterior, parte de una constatación que interroga e ilumina al lector: «Puesto que hay trabajo…»; desde aquí llega a las dos siguientes conclusiones: 1. «Más vale un puñado con tranquilidad que dos con fatiga», pues la fatiga y el éxito tienen que ver con la rivalidad y la envidia. 2. «La cuerda triple no se rompe fácilmente»; es mejor dos que uno solo, pues el fruto del trabajo de uno no tiene sentido.\nProbablemente, se trata de dos proverbios antiguos que expresaban la sabiduría tradicional. Qohelet hace uso de ellos para expresar el fruto de su reflexión sobre la experiencia.\n4,13-16 Sabiduría. El tercer ámbito de observación es la Sabiduría. También aquí emplea un refrán popular como conclusión: «Más vale joven pobre y sabio que rey anciano y necio…», pues éste no acepta consejos, y además, aunque sea aclamado, los que vengan después no se alegrarán de lo que ha hecho. Hay quien ha visto una alusión a la historia bíblica de José, pero es muy difícil confirmarlo, ya que sólo se exponen datos muy generales. Al igual que en la reflexión de 3,16–4,3 también aquí hay que dejar que el Eclesiastés cuestione nuestras conclusiones acerca de la sabiduría y la necedad.\n4,17–5,6 Votos y promesas. El Predicador observa ahora el culto y la religión. Basa la diferencia entre el comportamiento del sabio y el del necio sobre los votos y las promesas –sobre los pecados por inadvertencia, véase Lv 4; Nm 15,22–.\nHabla del respeto que le merece el lugar sagrado; rechaza la incoherencia (Os 8,18; Am 5,21-24) y valora la actitud obediente (4,17); subraya la trascendencia de Dios (5,1; cfr. Dt 26,15; Sal 115,3; Jos 2,11), de ahí que el silencio sea la manera más respetuosa de dirigirse a Él –así la instrucción egipcia de «Ani», de alrededor del año 1000 a.C–; y advierte del cumplimiento de lo que se promete (5,3s). Todo ello está coloreado con algunas sentencias que suenan a proverbios populares: «la obediencia es más aceptable que los sacrificios»; «en lo que soñamos asoman nuestras preocupaciones»; «muchas preocupaciones traen pesadillas»… Por último, alude al «mensajero» (5,5), que puede referirse al sacerdote (Mal 2,7) o al ángel ante el que no es posible disculparse, pues lleva la cuenta de las obras (Tob 12,12; Hch 10,4), y concluye que lo mejor es alejarse de las vanas ilusiones y temer a Dios.\nEl cumplimiento de los votos es algo propio de todas las culturas (Gn 28,20-22). La importancia de la prontitud en llevarlos a cabo ya la encontramos en Dt 23,22, cuya advertencia está dentro de la antigua tradición sapiencial que mantiene cierta distancia de los sacrificios rituales. La argumentación es que la desgracia la da Dios, pero la provoca el hombre (cfr. Éx 32,10-14; Sal 106,23).\nLas palabras que hallamos en este apartado son lógicas y llenas de sentido común. Para nuestra reflexión, sirva un ejemplo en la misma línea de las secciones anteriores: «Puesto que hay votos y promesas…», la obediencia es más grande, porque actúan mal los que obran al contrario.\n5,7s Autoridades. En 3,16, Qohelet se expresaba en un tono muy parecido al tratar de la administración de la justicia. Aunque pueda aludir a acontecimientos históricos –el colaboracionismo con los tolomeos en la época helenística–, las expresiones siguen siendo de carácter universal.\nEl versículo 8 resulta enigmático; quizás su sentido sea exaltar el cultivo del campo por los gobernantes. Puede verse una alusión a las injusticias cometidas, so pretexto de obediencia a una autoridad superior, injusticias cuya consecuencia es privar a los pobres de las rentas de sus tierras.\nEl Predicador no se admira de la opresión del pobre o del que está en un grado inferior, ya que son situaciones de hecho. Su reflexión parte, como siempre, de la experiencia. Pero todavía queda una pregunta: ¿acaso pertenecen a la categoría de lo que hay que aceptar sin remisión las situaciones de injusticia y explotación?\n5,9–6,12 Riquezas. Parece que riquezas y felicidad han intentado ir siempre de la mano. Qohelet centra su atención en este tema y va desgranando sus ventajas e inconvenientes. El discurso no resulta difícil de comprender, y no es extraño estar de acuerdo con sus afirmaciones. La misma sabiduría tradicional muestra expresiones y sentimientos semejantes: la fortuna no satisface a su dueño (Prov 19,4.6); el rico sufre insomnio (Eclo 31,1a) y no puede disfrutar de sus bienes (Eclo 30,19); existe un paralelismo entre pobre-sabio y rico-necio (Prov 11,28a; 14,21b; 17,5), etc. Pero el Eclesiastés, como ya decíamos al principio, sostiene su particular enfrentamiento con esta sabiduría presentando como aval su propia experiencia.\n5,9 es una sátira, no del rico malvado, sino del dinero bien o mal adquirido y bien o mal empleado. 5,12-16 coincide con Job –obra que hemos de situar también entre aquellas que critican la tradición sapiencial clásica del Antiguo Testamento– en el «destino trágico del ser humano»: se va como el vino, pues nada se llevará del trabajo de sus manos (Job 1,21). Paralelo al versículo 16 es Job 14,1; 6,4s también coincide con Job cuando afirma que el aborto es mejor que el viviente (Job 3,13).\nLa inutilidad del esfuerzo humano corre paralela a la insatisfacción de las riquezas (6,7-9; cfr. 5,9-11). De nuevo expresa su convicción de que no hay que dejarse llevar por el deseo de conocer lo incomprensible –expresado con un proverbio popular en 6,9–. 6,12 es otro enfrentamiento directo con los proverbios tradicionales, paralelo a Os 13,3; Job 7,9; Sal 39,7.\nLa conclusión se encuentra en 5,17-19; no es una renuncia a la posibilidad de ser feliz, sino una llamada al realismo: comer, beber y disfrutar (2,24s; 3,12s).\nUna vez más debemos situarnos ante la realidad de la conexión entre riqueza y felicidad desde el punto de vista que lo hace el Eclesiastés, es decir, no en sentido moral, sino simplemente como quien observa y experimenta. De aquí parte su reflexión, y desde lo que le ha enseñado la sabiduría tradicional. Está convencido de que la felicidad no consiste en acumular bienes (cfr. Mt 6,19-21.24.25-34), sino en el don de Dios que consiste en disfrutar de las actividades cotidianas.\n7,1-14.18 Más vale. El título de este nuevo apartado resulta muy general. No encuadra el tema del que va a hablar Qohelet, sólo nos indica la forma en que están construidas las frases. Y es que una de las características de este libro, como ya hemos dicho, es la dificultad para estructurarlo temáticamente. Una muestra palpable la encontramos aquí: sentencias o grupos de versículos que tienen sentido en sí mismos y que raramente dependen unos de otros. Son como máximas o proverbios para ser leídos y meditados despacio. Lo que les une es la expresión «más vale…», forma clásica utilizada en los libros sapienciales de la Biblia.\nUna débil división podría ser: 1-4: sabiduría y dolor; 5-7: sabiduría y alabanzas; 8-10: sabiduría y paciencia; 11s: sabiduría y riquezas; 13-18: sabiduría y temor de Dios. Tampoco aquí resulta difícil participar de los pensamientos expresados, llenos de sabiduría, experiencia y sentido común. Resulta fácil encontrar las referencias a la sabiduría clásica del Antiguo Testamento, por ejemplo: el versículo 1 es afín a Prov 10,7; 22,1, donde se hace un paralelo entre «Nombre» y «Perfume»; el versículo 5 es clásico en la educación de los jóvenes (Prov 13,1.18); en los versículos 11s aparece la unión de sabiduría y riquezas, como en Prov 8,18-21. Lo más característico de la sabiduría del Antiguo Testamento se expresa en los versículos 13-18: el ser humano no puede averiguar los destinos de Dios, el sabio es quien se reconoce dentro de los mismos.\nPero las discrepancias de Qohelet respecto a la sabiduría tradicional también son palpables; por ejemplo, en el versículo 2 se critica la idea de que la fama se adquiera al final de la vida (Eclo 11,28); en el versículo 7 se indica la dificultad que debe superar el sabio –tal vez se expresa aquí la debilidad del sabio que no puede soportar serenamente ni la desgracia ni el excesivo favor–; en el versículo 10, las palabras acerca del tiempo pasado están en contra de lo expresado por los antiguos sabios; por último, el versículo 12 emplea seguramente de forma irónica un proverbio tradicional.\nEl Eclesiastés acaba de establecer su relación entre la sabiduría y otros asuntos –dolor, alabanzas, paciencia, etc.–. ¿Cuál es la relación que personalmente establecemos nosotros? El sabio invita ahora a meditar despacio sus sentencias; no es una sabiduría para aprender, sino para meditar y profundizar.\n7,15-17.19-24 Honradez y sabiduría. Qohelet disputa de nuevo abiertamente con la tradición sapiencial: el versículo 15 se muestra en contra de Dt 4,40; los versículos 16s aconsejan con ironía no tomarse la vida demasiado en serio –tal vez por influencia helenística del «justo medio»–; los versículos 23s afirman que la sabiduría es inalcanzable, como Job 28,1-27. Pero en el fondo, su interés principal sigue siendo, como en la sabiduría clásica, ser sabio –el versículo 19 compara la sabiduría y al sabio con el poder en lo que parece una cita de Prov 24,5–.\nLa mirada a la realidad y a la experiencia es siempre el punto central de la reflexión del Eclesiastés, incluso contra lo que siempre se haya considerado o transmitido como verdadero. De aquí arranca su crítica, mas también su sincero deseo de alcanzar la verdadera sabiduría.\n7,25-29 La mujer. El tema de la mujer es muy frecuente en la literatura sapiencial de la Biblia y también de los pueblos circundantes de Israel, Egipto y Mesopotamia. Generalmente, la valoración que se hace es negativa. La mujer como trampa se encuentra en Jue 16,4-6. Previenen contra la mujer la sabiduría antigua egipcia de «Ptah-hotep» y la más reciente de «Ani», o el «Diálogo babilónico de un amo con su esclavo». Véanse también Prov 22,14; 23,27-29, etc. No ha de sorprender, por tanto, lo que Qohelet concluye en esta nueva sección.\nNo sabemos por qué muchos de los textos de la Biblia, entre los que se incluye Qohelet, resultan tan misóginos. Una vez más, hemos de ser conscientes de que debemos interpretar y estudiar, no simplemente asumir, los textos de la Escritura; de otro modo no llegaríamos al centro de lo que quieren expresar. El Eclesiastés habla como lo hacían sus contemporáneos. Lo más importante es ese fondo de pensamiento que estamos descubriendo: la reflexión parte de su experiencia personal, y en su deseo de alcanzar sabiduría no teme enfrentarse incluso a las afirmaciones clásicas plenamente asumidas.\n8,1-9 Consejero real. El apartado anterior se ubicaba perfectamente dentro de los grandes temas de la sabiduría tradicional de Israel y de los pueblos vecinos. Lo mismo podemos decir de esta nueva sección, aunque la reflexión gira en torno a otro asunto distinto: el consejero real. Son normas de comportamiento en la corte que ocupan gran parte de la sabiduría egipcia que tanto influyó en Israel –véase, por ejemplo, 2 Sm 7; Sal 89–. Muchas de estas instrucciones consisten en el adiestramiento que un anciano ejerce sobre el joven rey.\nNos encontramos de nuevo con el típico recorrido que hace Qohelet: experiencia personal «versus» sabiduría tradicional y conclusión. En este caso, la actitud del consejero real ante el rey es el material de su experiencia. La exposición de la sabiduría tradicional se halla en el versículo 1: sabio es el que conoce la interpretación de las cosas (Is 7,1-9; Jr 18,1-12), y se le conoce por su manera de actuar y su semblante (Job 29,24). La conclusión llega en los versículos 6-8, donde critica palpablemente la convicción de la sabiduría clásica de que al sabio no le podía ocurrir ningún mal.\nNos vamos convenciendo a lo largo de la lectura del Eclesiastés de que sólo la sabiduría es la que sale bien parada en todas sus conclusiones. Pero, ¿qué es la sabiduría? No la define de manera universal, hay que ir tratando caso por caso desde la experiencia personal. Para el Predicador no hay una fórmula infalible que convierta a alguien en un sabio.\n8,10-15 Retribución. Otra vez arremete Qohelet contra lo que dijeron los sabios antiguos, y ahora con una resabiada ironía a partir de dos postulados clásicos que encontramos en los versículos 12b y 13 (cfr. Prov 14,27; Sal 37): existía la firme convicción de que al que obra bien no le podía ir mal, y a la inversa.\nEl sabio vuelve al tema de las injusticias del mundo (3,16-18; 4,1-3; 5,7-9; 7,15): los malvados que pasan por piadosos, la sentencia contra el crimen no ejecutada y la suerte que no toca a los honrados. La experiencia es su mayor aval. ¿Solución? Qohelet no la ofrece, o mejor, la deriva hacia otro lugar: la felicidad mayor es alegrarse con lo que uno tiene –como en 5,17-19–.\nDecíamos al principio que el Eclesiastés reflexiona al final de su vida. Desde quien lo ha tenido todo se van planteando diversas cuestiones y ofrece sus propias conclusiones, sin importarle enfrentarse a las tradiciones. Aquí, el tema en cuestión es la felicidad del ser humano, o empleando el término técnico, la retribución. Para el Predicador, la única retribución a la que se puede aspirar es a disfrutar de las cosas cotidianas, dado que las situaciones injustas pertenecen a la urdimbre con que está tejido el mundo. Fracasaría, según él, quien se empeñase en obtener su recompensa por medio de la justicia. ¿Y por qué no buscar la felicidad, no tanto para conseguir la justicia, sino para luchar por ella?\n8,16–9,12 El destino humano. Los temas que trata el Eclesiastés no son nuevos –el trabajo, la búsqueda de conocimiento, el destino común a hombres y animales, las injusticias, etc.–, pero la forma en que los presenta hace que se agrupen en torno al destino humano, expresado de dos formas distintas: 1. Es imposible averiguar el destino del ser humano y de la creación –el temor del Señor, que ya comentábamos en 7,1-14.18–. 2. Una misma suerte toca a todos. La conclusión a la que llega se encuentra en 9,7-10, idéntica a la expresada en la sección anterior y en otros lugares ya comentados: disfrutar de las acciones cotidianas.\nDe todos los temas tratados, el más insistente en este apartado es el de la muerte. Qohelet coincide en 9,5 con la enseñanza tradicional más clásica, que afirmaba que la muerte era un lugar sin esperanza, «sheol», oscuridad (Nm 16,30-33; 1 Sm 28,8-14; Is 14,9-11; Sal 88,12; Job 10,21s). Se separa de algún movimiento contemporáneo suyo, posible precursor de Dn 12,2 e Is 26,19, cuyas creencias terminaron triunfando, por ejemplo, que los justos recibirían una recompensa después de la muerte.\nA estas alturas del libro, la experiencia del Eclesiastés ya nos es familiar. Comprobamos de nuevo que sus reflexiones no están exentas de sentido común, ni realizadas al margen de la realidad. La imposibilidad de conocer el destino de las personas, la muerte que iguala a todos y parece destruir todas las cosas, la justicia no retribuida al menos en esta tierra, son algunas de sus conclusiones. Quizá lo más importante de su enseñanza sea la afirmación de que, aun contando con la sabiduría recibida desde antiguo, ésta no es determinante en sus observaciones y resultados. ¿Acaso no ha sido la religión, en sus más variadas realizaciones, un factor que ha entenebrecido la imagen y la experiencia de Dios?\n9,13-18a Más vale maña que fuerza. Ejemplo claro de ironía es este pequeño apartado, en el que Qohelet contrasta la sabiduría popular de los refranes con la experiencia real. Para él, lo mismo que para otros textos tardíos del Antiguo Testamento como Eclo 13,23, la verdad se relaciona de hecho con el poder, y contra esta realidad se dirige precisamente su irónica y mordaz crítica.\nLa parábola de los versículos 14s podría ser histórica, o no. Habrá que entenderla más bien, al igual que en otras ocasiones, como un recurso para expresar su enseñanza.\nCuriosamente, todavía empleamos el refrán que da título a esta sección con mucha frecuencia. ¿Expresa nuestro deseo de encontrar la sabiduría? El Eclesiastés también busca la sabiduría y parece que se encuentra con simples alardes, mientras se busca el reconocimiento y la estima social. Habremos de delimitar más claramente los términos «sabiduría» y «sabio», como él mismo hace, sin caer en el error de relacionarlos con la fuerza o el poder.\n9,18b—10,20 Proverbios varios. Lo más característico de los textos sapienciales del Antiguo Testamento es que están repletos de proverbios que, en la mayoría de los casos, están agrupados sin seguir una temática común, como si lo más importante fuera que se tratase de dichos de los sabios, al margen de que estén o no ordenados sistemáticamente.\nEl Eclesiastés participa de esta misma suerte, y este nuevo apartado es paradigmático. Los temas tratados son de lo más variado: errores y aciertos, la mente del sabio y mente del necio, relación con las autoridades, la injusticia en el desempeño de los cargos públicos. En realidad, si quitáramos 10,5-7, bien podríamos decir que este texto pertenecería al libro de los Proverbios o a cualquier otro exponente de la sabiduría tradicional veterotestamentaria. Veamos unos ejemplos: de 10,4 hallamos rastros en Prov 8,2-5; 10,13 tiene paralelos con Prov 18,6-7; del muchacho impotente de 10,16 se habla en Is 5,11; 10,20b es un proverbio ya acuñado, y aparece uno semejante en la sabiduría de Ajicar –texto mesopotámico del siglo VI a.C.–.\nEn el Antiguo Testamento se tiene la convicción de que los sabios son aquellos que, entre otras muchas facetas, han sido capaces de recoger y componer muchos proverbios, expresión de la sabiduría que nace de la experiencia. Qohelet ofrece en este apartado una buena muestra de ello.\nAl leer esta sección nos encontramos con el deber de acrecentar nuestra sabiduría de la vida, no por el afán de hacer más extensos nuestros conocimientos, sino de sensibilizarnos para apreciar los caminos de Dios en la historia.\n11,1-6 El riesgo. Qohelet desarrolla en este apartado el tema del atrevimiento y la prudencia. Las formas de expresión a las que nos tiene acostumbrados han cambiado; ahora usa imperativos, sentencias pareadas, afirmaciones numéricas, repeticiones verbales, palabras clave. No nos encontramos con las expresiones típicas empleadas anteriormente.\nLos versículos 1 y 5 ofrecen una dificultad especial. El proverbio del versículo 1 ha dado lugar a muchas interpretaciones. Se le ha relacionado con los versículos 2.5.6, que hablan de la ignorancia acerca del futuro; también se ha pensado en la imagen del cebo arrojado al agua por el pescador, o que la instrucción de Qohelet no ha querido desanimar por capricho a su discípulo, sino ahorrarle desengaños. El versículo 5 es una expresión sapiencial que habla de la formación del embrión (cfr. Job 10,11). Al igual que en 1,6; 8,8, se trata de una acción misteriosa de Dios que se escapa a la sabiduría humana (cfr. Prov 21,30).\nAl lector del Eclesiastés se le ofrecen nuevamente una serie de sentencias que no están limitadas a un único significado. Son más bien sugerencias, intuiciones, incentivos, estímulos en torno a una faceta de la vida, cuya finalidad no es expresar una verdad, sino proponer una meditación y una actuación.\n11,7–12,8 Juventud y vejez. Para terminar, Qohelet habla de la juventud y la vejez con el tono característico de los maestros antiguos que enseñan a un discípulo, aunque está ausente la expresión «hijo mío», típica de estos escritos. El tema de la juventud (11,7-10) se desarrolla de manera positiva. Es una invitación al joven al gozo y la felicidad. En cierto modo, se aparta de la sabiduría tradicional, aunque no está lejos de ella en las condiciones que pone para el disfrute (cfr. Eclo 30,21-23). De la vejez (12,1-7) habla en sentido negativo, como el final de la vida y de la alegría. Los distintos elementos de la naturaleza le sirven de metáforas para desarrollar este tema –se puede pensar, incluso, que los versículos 3s son una alegoría de los miembros del cuerpo humano–.\nEn 12,8 acaba la enseñanza del sabio Qohelet con la resonancia de la última instrucción que le otorga un aire como de testamento –género literario muy cultivado entre los siglos II a.C. y II d.C.–, y por ello, una fuerza especial. El libro concluye como había comenzado, pero se tiene en cuenta el camino recorrido: ha mostrado al ser humano sus miserias y sus grandezas en los ámbitos más relevantes de su existencia.\nHemos de comprender el último mensaje del sabio como cuando iniciamos la lectura del libro: para el Eclesiastés, la juventud es el símbolo de la vida, mientras que la vejez lo es de la muerte. El creyente actual, ¿desde dónde habrá de valorar las cosas, las personas y las distintas fases de la existencia?\n12,9-14 Epílogo. Esta sección es un apéndice proveniente de los discípulos del autor. Se pueden apreciar dos partes distintas: 1. Los versículos 9-11 son palabras de elogio: se identifican las «palabras de Qohelet» a las «palabras de sabio». 2. Los versículos 12-14 son de estilo distinto a los versículos anteriores: la expresión «hijo mío» es propia de la sabiduría tradicional. Además, el autor parece no estar muy de acuerdo con Qohelet, aunque lo acepta –busca la rectitud de doctrina y piensa en él como creyente ortodoxo–. El versículo 14 se separa del pensamiento del libro en una línea más tradicional.


Online Descargar pdf LAS CUATRO DIMENSIONES DEL ENFERMO DEPRESIVO\nLas cuatro dimensiones del enfermo ... Salud Mental 2009;32:443-445 Las cuatro dimensiones del enfermo depresivo. Las cuatro dimensiones del enfermo depresivo Francisco Alonso-Fernández1.\npatoneuroquÍmica: Las tres pruebas señaladas comparten la ventaja, frente a todas las existentes en el mercado internacional, de estudiar al enfermo depresivo sistematizado en cuatro dimensiones o bloques de síntomas (humor depresivo, anergia, discomunicación y ritmopatía), con resultados que se evalúan por separado. Las Cuatro Dimensiones del Enfermo Depresivo. Historia Personal de la Monja Teresa de Jesús.\nJAN FORMA UN CLUBIMÁGENES DE U.G.T. 1888-1988VIDA DE CHESSMANENFERMEDADES DEL PERICARDIOESPEJOS PARA MIRARSE POR DENTROEN QUÉ JARDÍN NOS HAN METIDOEL GRAN NEGOCIO DE GIRIJAHISTORIA DEL DESIERTO DE LAS PALMASSERGA: HISTORIA MILITAR DEL SIGLO XX Nº 43 (SEPTIEMBRE - OCTUBRE 2006)LUIS SÁEZ. EL SUEÑO DE LAS ARMAS


Horvath: "Yo no voy a aceptar que me pasen al Tribunal Supremo de RN" - NewsHub\nHorvath: "Yo no voy a aceptar que me pasen al Tribunal Supremo de RN"\n21 de noviembre de 2013 08:08 PM\nEl senador RN y ex jefe programático de Franco Parisi recalcó que "no está llamando a votar" por la carta de la Nueva Mayoría, aunque insistió que por el momento existiría "mayor sintonía" con sus propuestas.\nEl senador RN Antonio Horvath se reunió esta tarde con dos representantes del comando de la abanderada de la Alianza, Evelyn Matthei, la diputada y coordinadora de la campaña, Karla Rubilar, y la vocera, la senadora Lily Pérez.\nTras la cita, el senador aseveró que "yo no voy a aceptar que me pasen al Tribunal Supremo. Yo creo que RN ha pasado hacia la derecha y creo que no debe perder el centro".\nHorvath argumentó que "yo no estoy llamando a votar y no me expongo a eso porque sería ingenuo". Esto porque los estatutos del partido señalan que aquel militante que llame a votar por otro candidato que no sea del partido arriesga la expulsión.\nLuego de la cita con las representantes del comando de Matthei, el parlamentario inistió que "hasta el momento el programa de Parisi sigue teniendo mayores coincidencias con el de la Nueva Mayoría, pero que de todas maneras mañana volverá a reunirse con el equipo programático de Matthei.\n"Yo en este minuto estoy defendiendo un programa, que tiene mayor sintonía con el de la Nueva Mayoría", recalcó.\nEl senador enfatizó que "nosotros vamos a realizar este trabajo, y vamos a llamar a los electores a decidir por su cuenta. Yo estoy hablando como jefe de programa, no solo como persona. Yo estoy en el centro, y me mantengo en ese lugar".\nAsimismo, puntualizó que en comando de la Nueva Mayoría "me han dado garantías que van a cumplir determinadas garantías que son vitales, como el rechazo a HidroAysén, la conectividad, para asegurar que Chile se pueda conectar…no se ha hecho anda en los últimos años, en le gobierno de Bachelet nos han asegurado que se va a hacer. El otro punto es un ordenamiento territorial, y el otro es generar una universidad estatal".\n"Hay una convergencia clara con el programa de Bachelet, quiero ver ahora cuál es la convergencia con el otro programa", dijo.,\nEn el caso del programa de Matthei, Horvath, ejemplificó que "hasta la fecha" no le han manifestado un rechazo a HidroAysén.


DATOS PERSONALES BOLSA DE TRABAJO ATLIXCO PUEBLO MÁGICO INVITA A SU VILLA ILUMINADA Y SU 15ª. FERIA DE LA NOCHEBUENA.\nmiércoles, 16 de noviembre de 2016 15:03:11\ncartel villa iluminada carta\nmiércoles, 16 de noviembre de 2016 15:03:32\nFeria de la Nochebuena-01\nmiércoles, 16 de noviembre de 2016 15:03:40\nLeído 39444 veces Comunicacion\nLeído 39444 veces\nDel 25 de noviembre al 8 de enero el municipio de Atlixco espera recibir a más de 600 mil visitantes durante los días que se llevarán a cabo los eventos de la décimo quinta Feria de la Nochebuena y la Villa Iluminada en su sexta edición. Así lo anunció el presidente municipal José Luis Galeazzi Berra, en rueda de prensa, acompañado de la presidenta del comité de la Feria y funcionarios del municipio, donde invitó a todos los poblanos y población en general a visitar Atlixco durante estos 44 días.\nSeñaló que aun cuando la sede de la feria de la Nochebuena cambio por única ocasión, a las calles aledañas al zócalo por estar en construcción el Centro de Convenciones, antes Recinto Ferial, donde habitualmente se realizaba, espera que las ventas de los productores repunten. Por lo que los 50 productores que estarán instalados en este lugar puedan vender más de 40 mil plantas a partir del 25 de noviembre al 4 de diciembre de este año.\nAdemás de la venta al mayoreo que efectuarán en sus viveros para comercializar más de un millón 400 mil plantas de producción total que lograron este año y refrendar así, el tercer lugar nacional, destacó el alcalde.\nEn cuanto a la villa iluminada comentó que iniciará el mismo día y durará hasta el 8 de enero del 2017, por lo que la gente podrá admirar mil 800 figuras durante el recorrido ya acostumbrado, pues el tema este año serán los villancicos, los cuales también musicalizarán el recorrido de esta villa. Asimismo indicó que el país invitado este año será Argentina.\n“Lo que queremos es que con estos eventos todos los Atlixquenses y los turistas que visiten estos eventos se vayan contentos y a la vez se promueva al municipio, se genere una mejor economía, pues aproximadamente 500 comerciantes estarán participando en este evento”.\nEn su momento Esmeralda Rojas Ortiz, presidenta del comité organizador de la feria externó que con estos 15 años se demuestra que en Atlixco se promueve la tradición y agradeció el apoyo del ayuntamiento para realizar este evento. De igual forma mencionó que los precios serán de los 25 hasta los 400 pesos, pues a diferencia del año pasado hubo un aumento del 10 por ciento en producción.\nPor su parte Francisco Torres Montiel, director general de Desarrollo Humano y Económico con Inclusión Social, dijo que a la feria de la Nochebuena esperan 35 mil visitantes y una derrama económica de 4 millones y medio. Y para Villa Iluminada se esperan 600 mil visitantes y una derrama de 98 millones de pesos, similar a la del año pasado.\nFinalmente Gerardo Corro Amador, Director de Promoción y Articulación Turística indicó qué hay suficiente oferta de cuartos para hospedar a los turistas, pues el municipio creció en oferta hotelera del 43 al 49 % y se mejoraron los servicios con 640 cuartos.\nA este evento también asistió en representación del Secretario de Turismo Roberto Trauwitz Echeguren, Jonathan Macías, director de Promoción Turística.


Diario de Transporte » 8 taxistas llevan de forma altruista a pacientes y familiares al hospital\n8 taxistas llevan de forma altruista a pacientes y familiares al hospital\nDiariodeTransporte.com - Redacción | Martes, 18 Octubre 2016, 18:10 horas\nOcho taxistas de Zaragoza ofrecen sus servicios de manera altruista para trasladar a pacientes y a sus familiares al hospital San Juan de Dios de la capital aragonesa, dentro del proyecto de voluntariado de este centro médico. La iniciativa surgió de uno de los conductores, Isaac Guergue, quien animó a un grupo de taxistas a unirse a la idea que ya desarrolló en Barcelona como miembro de los taxistas solidarios del Hospital Sant Joan de Déu, han informado este martes fuentes del hospital en una nota de prensa.\nDesde este mes, el grupo de taxistas forman parte del Servicio de Voluntariado del centro, área que lleva a cabo tareas de acompañamiento y atención a los pacientes y a sus familias y que cuenta con más de cien voluntarios que dedican unas 13.000 horas anuales a esas actividades. El Hospital San Juan de Dios es el que selecciona los pacientes y familiares que pueden beneficiarse del programa que nace, como detalla la responsable de Voluntariado y Obra Social del hospital, Marga Pérez, “con el espíritu de ayudar a personas en situación de enfermedad y sus familiares”, ya que este tipo de circunstancias “siempre tienen en un gran impacto en las dinámicas familiares e implica una serie de recursos de los que muchas veces no se disponen”.\nInternamente, el hospital ha puesto en marcha a todos los niveles un circuito de detección de posibles beneficiarios de este servicio, que fundamentalmente son pacientes ingresados con problemas económicos y sociales que deben ser acompañados en sus gestiones administrativas fuera del centro, así como familiares con dificultad en el desplazamiento para visitar a su familiar ingresado y los pacientes de cualquier área cuyas necesidades lo requieran y cumplan los criterios. EFE\nLlevan al hospital, Ocho taxistas, Pacientes y familiares


"Primero a la Reserva" | Olé\nBianchi dejó en claro que no utilizará a Gago hasta que no esté al 100% futbolísticamente: "No puede jugar un partido después de 45 días afuera", explicó. El DT espera tenerlo junto al grupo la próxima semana y recién ahí evaluarlo. Habrá que esperar...\nFernando jugará en Reserva hasta retomar el ritmo futbolístico.\nFue claro Carlos Bianchi: "¿Ustedes creen que puede jugar un partido después de 45 días? No, primero jugará en Reserva", avisó el entrenador, informando cómo serán los días que se vienen para Fernando Gago.\nEl volante que llegó para reforzar el mediocampo arrastra de Vélez un desgarro en el recto anterior de la pierna derecha. Jugó sólo ocho partidos en seis meses en Liniers, y para el Virrey no es un dato menor. "No tiene el alta aún, vamos a hablar con el doctor a ver si la semana que viene puede estar con el grupo y veremos cómo está futbolísticamente. Una cosa es trabajar solo y otra en grupo...", agregó sobre la situación del jugador.\nEl equipo de la dupla Saturno-Herrera lo espera con los brazos abiertos. La próxima semana, como adelantó el Virrey, se sumará a los trabajos en grupo y, una vez que reciba el alta, podrá jugar con el segundo equipo. Para verlo en Primera habrá que esperar más de lo imaginado...\nBianchi Gago Reserva\n\_"Primero a la Reserva\_"


per un tros del teu cos: the Waste Land\nNous vivons dans l'oubli de nos métamorphoses. P. Éluard.\nDías y trabajo para todas las manos del mundo. Cadenas atadas al abril más cruel. Soy la mujer que no está, que no es, que nunca ha sido. Un cuerpo que espera. Un cuerpo que acaece. Somos terrenos baldíos buscando instrumentalizaciones. Soy cuerdas tendidas, cuerdas tensadas. Río y el mundo me da una bofetada. Lloro y la ciudad se ofrece azul. Días y trabajo para los resbalones en el Edén postindustrial; el cigarro se ha desdibujado. La calle es larga y hace calor. Creías haber leído todas las letras que merecían la pena. La ciudad es larga y tiene calor. Hoy las sombras en huelga-el descanso en huelga. Otro cigarro se ha incendiado. No hay porvenir en la metrópolis, pero aún te pueden decir la noche, ofrecerte el sueño y aniquilarte los párpados.\nPublicado por Mayte en 16:09\nEtiquetas: barcelona, callejeros que no existen, ciudades, desconcierto, intertexto, poesía, sueño, surrealismo\nAmaia García dijo...\nuno de los textos que mas me ha gustado, sera porque me he sentido identificada en él. muxu handi bat maitia\n12 de abril de 2011, 16:59\n"lluvia de chinchetas"\nMás allá del cigarro que se consume y de la nada, todo puede pasar en la ciudad imaginada. Todo puede sorprender en la ciudad vivida, o visitada. Todo puede habitarnos estemos en Utrecht, dibujando terrazas y tés en los tejados de antiguas casas estrechas... o en París.\n16 de abril de 2011, 2:35\nMore picts from the weekend – in film - Advertisements\nSobre el 15 de mayo: Australia profunda - El de este mes es un libro que cuenta una magnífica historia que se ve realzada por una estructura y estilo que mereció el interés de todos los asistentes...\nEspirales reducidas a anécdota


Papel pintado Natural FX G67474 Saint Honore\nMarcas / Saint Honore / Natural FX / Papel pintado Saint Honore Natural FX - G67474\nNatural FX G67474 Ref.:\nPapel pintado Saint Honore Natural FX - G67474\nAcorde con las últimas corrientes, este papel vinílico con soporte no tejido, destaca por unos acabados de formidable calidad, cuenta con una altísima duración al roce y es un producto muy rápido de limpiar.\nSi tu intención es empezar una instalación perfecta en la pared, únicamente necesitarás encolar la pared y leer detalladamente los consejos de uso contenidos en la etiqueta.\nPuedes encontrar el Papel pintado G67474 en la exhuberante colección Natural FX, que presenta Saint Honore. Este reconocido fabricante se distingue por su excelencia y cada vez cuenta con más renombre en el diseño de espacios interiores.\nEn nuestra tienda hemos trabajado una apasionante selección de papeles pintados para paredes, donde encontrarás todo tipo de estilos, con la cual finalmente podrás actualizar tu entorno con sofisticación y carisma. Descubre un sinfín de posibilidades con el modelo que mejor plasme tu personalidad y convierte tu espacio en un ambiente que derroche carácter.\nTambién puedes ver un distinguido conjunto de los artículos más elegantes que contiene la colección Natural FX del fabricante Saint Honore.


“Me han educado jesuitas y franciscanos, los dos, y probablemente por ello hoy soy socialista”, ha comentado en alguna ocasión Frans Timmermans, holandés que nació hace 58 años en Heerlen, ciudad de 80.000 habitantes cercana a Maastricht. Tal vez fue precisamente su herencia jesuítica y franciscana la que le llevó a referirse a la salvación de las almas cuando los socialistas le eligieron como candidato a presidir la Comisión Europea en su congreso en Lisboa en diciembre: “Éstas no son elecciones ordinarias. Estas elecciones decidirán el alma de Europa… necesitamos firmar un nuevo contrato social con los ciudadanos de Europa”.\nSe ha convertido en un martillo de herejes para Polonia, Hungría y los independentistas catalanes\nEn cierto modo, su designación como campeón socialista permite a Timmermans resurgir en un momento en que parecía que su estrella, resplandeciente cuando en el 2014 desembarcó en Bruselas, había perdido brillo. Jean-Claude Juncker lo nombró vicepresidente primero y le regaló todo tipo de halagos. Parecía destinado a convertirse en la mano derecha de un presidente que iba a restringir su actividad a los asuntos esenciales. Algunos llegaron a hablar incluso de “Timmermania”. Sin embargo, a la hora de la verdad, su protagonismo fue menor de lo esperado, su influencia superada por la de otros, “más que la mano derecha fue el dedo izquierdo” comentan fuentes europeas; y en cambio, le tocó lidiar con los temas más espinosos.\nA pesar de su reputación de tener coraje político, mantuvo un silencio absoluto cuando, por sorpresa y con velocidad extrema, Juncker nombró a su hombre de confianza, el alemán Martin Selmayr, como nuevo secretario general de la Comisión Europea, el puesto desde donde se controla su funcionamiento interno. El procedimiento seguido provocó la condena del Parlamento Europeo, pero todos los comisarios callaron, también el vicepresidente primero, Timmermans.\nEn su cartera se han acumulado los temas difíciles. Fue él quien negoció el acuerdo con Turquía en el 2016 para frenar la llegada de emigrantes a Bruselas, pacto criticado por organizaciones humanitarias pero que Timmermans siempre ha defendido. Y sobre todo, ha sido el encargado de asegurar el respeto del Estado de derecho, lo que le ha llevado en enfrentamientos con algunos países. Y en este terreno, no ha sido pusilánime. “Ha sido un valiente, enfrentándose cuando hacía falta a estados poderosos, mientras algunos gobiernos estaban demasiado silenciosos. Defiende los valores, ha demostrado coraje”, comentó a La Vanguardia la eurodiputada socialista holandesa, Kati Piri.\nLa verdad es que Timmermans se ha convertido en martillo de herejes para los gobiernos de Polonia, Hungría, Rumanía, y también para los independentistas catalanes. Es él quien pilota los expedientes abiertos contra Varsovia y Budapest y el que incrementa la presión sobre Bucarest. Por otro lado, respecto a Catalunya, cada vez que se le ha preguntado, ha defendido su defensa de la actuación del gobierno español. Lo hizo el 4 de octubre del 2017 en el pleno del parlamento europeo, indicando que es “deber de todo gobierno mantener el Estado de Derecho y eso a veces requiere el uso proporcionado de la fuerza”, e insistió este lunes cuando, preguntado por la situación de Oriol Junqueras, dijo que “no puedes romper la Constitución, no puedes violar la Constitución en un país basado en el estado de derecho. Y si haces eso en un estado de derecho, tiene consecuencias”.\nTimmerans es un holandés viajero, que no errante, que ha recorrido media Europa, con estudios en Roma y Francia, políglota extraordinario que domina seis lenguas y que las utiliza con una oratoria exquisita. Decíamos que no errante, porque tiene bien determinado el puerto al que quiere desembarcar, conseguir presidencia de la Comisión Europea, que lleva 3 mandatos consecutivos en manos de los populares\nLe gusta contar como su abuelo, un minero del carbón, le llevaba en bicicleta al futbol. Después su padre entró en el servicio diplomático y él siguió su camino, para acabar dirigiendo el ministerio de Asuntos Exteriores, antes de saltar a Bruselas. Ahora se muestra como un fan declarado de Pedro Sánchez, y sabe que puede contar poco con su partido en Holanda, que ha perdido mucho peso y ya no forma parte de la coalición del gobierno de Mark Rutte.\nEn sus 5 años de comisario, se ha ganado el respeto de muchos de sus subordinados, pero también algunas críticas. “Es muy inteligente, muy político, valiente, pero también muy arrogante”, dice gente que ha trabajado con él. Comentan también que su aterrizaje fue agitado, al ser una de las palancas con que Juncker centralizó drásticamente la toma de decisiones.\nAhora, en plena campaña electoral, Timmermans ve menos a sus 4 hijos y a los dos perros, a los que saca frecuentemente en Instagram, pero seguro que continúa escuchando la música de Bruce Springsteen, su cantante favorito.


Inicio > Historias > En busca del SOHO perdido\nEn busca del SOHO perdido 2003-10-26\nSOHO es un satélite de investigación solar cofinanciado por ESA y NASA.\nSe trata de un satélite que orbita en torno al Sol y está situado en el punto de Lagrange L1.\nEse punto está situado entre el Sol y la Tierra y en él las fuerzas gravitatorias de ambos cuerpos astronómicos se anulan. En ese punto, el satélite orbita alrededor del Sol a la misma velocidad angular que lo hace la Tierra. Dista de la Tierra 1,5 millones de kilómetros.\nEl SOHO está tomando fotos del Sol y de la Corona solar en diferentes frecuencias: infrarrojo, rayos X,...\nSOHO fue lanzado desde Cabo Cañaveral, el sábado 2 de diciembre de 1995. Dos horas después, el SOHO daba viueltas en torno a la Tierra en un órbita circular. Ahora comenzaban las maniobras para sacarlo de la Tierra y llevarlo al punto de Lagrange L1.\nTras cuatro meses de viaje, el SOHO alcanzaba la zona de gravedad cero L1.\nApuntó al Sol y empezó a enviar datos muy interesantes de su superficie, del viento solar, de las diferentes radiaciones del Sol, de las explosiones coronales, ...\nAsí estuvo hasta el 24 de junio de 1988. Entonces, inesperadamente, dejó de emitir; por una concatenación de errores, el satélite se puso a girar alocadamente sobre sí mismo.\nLos datos que salían de sus antenas lo hacían en direcciones contrarias a la Tierra. No llegaba nada y -lo que es peor- no recibía nada. No había forma de darle órdenes... Su combustible -hidracina- se había congelado, los paneles solares daban vueltas sin apuntar al Sol...\nTodos los radares de la Red del Espacio Profundo (Madrid, Goldstone y Camberra) trataron de buscarlo. Todo fue inútil. Hay que tener en cuenta que se trataba de descubrir la posición de un satélite en forma de cubo de cuatro metros de lado a 1 500 millones de kilómetros. Poco después, a la Red de Espacio Profundo se unió el radiotelescopio de Arecibo, pero no hacía de radiotelescopio -es decir de receptor pasivo- sino que con la antena de radar de 1 megavatio enviaba pulsos a la zona donde se suponía que estaba el satélite.\n(La flecha roja señala la antena emisora de radar de 1 Mvatio.\nTres semanas después se le dio por perdido... pero entonces...\nEntonces ocurrió que se empezaron a recibir los rebotes de la señal enviada por Arecibo en la estación de Goldstone.\nSe descubrió dónde estaba y cómo estaba girando: una vuelta por minuto en uno de los ejes.\nA partir de ese momento hubo un bombardeo constante de señales hasta que se logró la comunicación. Después había que descongelar la hidracina, lo que era muy difícil, pues para ello se necesita la corriente eléctrica de los paneles solares y ésta era muy débil debido a que no apuntaban al Sol.\nPoco a poco, en un montón de pasos, se almacenaba la electricidad, se calentaba la hidracina ... se volvía a acumular energía, se volvía a calentar la hidracina ... Así hasta que el 16 de septiembre de 1998 había hidracina suficiente para darle la orden de girar y apuntar al Sol.\nUna vez que el satélite obedeció esta orden todo lo demás fue 'coser y cantar'. Los paneles apuntaban al Sol, las baterías se recargaban, la hidracina se descongelaba... y toso empezó a funcionar normalmente.\nNinguno de los once instrumentos que llevaba a bordo el SOHO sufrieron ningún daño por la prolongada congelación.\nY así, estos pasados días, SOHO ha fotografiado las enormes manchas solares y las explosiones coronales de las que hemos hablado en una historia anterior.\nEnviado por flexarorion a las 17:40 | 7 Comentarios | Enlace\nURL de trackback de esta historia http://ciencia15.blogalia.com//trackbacks/12384\nDe: Algernon Fecha: 2003-10-26 18:25\n¿Es SOHO un sigla, o le han dado al satélite el nombre de un conocido barrio de Manhattan?\nDe: de flexarorion para Algernon Fecha: 2003-10-26 18:49\nNo tiene nada que ver con el barrio londinense donde transcurrieron tantas historias de Sherlock Holmes\nDe: de flexarorion para Algernon Fecha: 2003-10-26 18:52\nSe me olvidaba, SOHO también se usa habitualmente como Small Office/Home Office.\nDe: rvr Fecha: 2003-10-26 22:50\nEn Perdidos en el espacio también comento la pérdida y recuperación de SOHO (entre otras sondas).\nDe: de flexarorion para vrv Fecha: 2003-10-27 03:23\nAbrumadora la cantidad de datos. Gracias.\nDe: TATIANA PAOLA Fecha: 2006-12-13 04:43\nme seria de grato recibir correos de esta indole "cientifica"pues ademas de ser interesantes me sirven de mucho para mi carrera.\nme interesa conocer hacerca de las ultimas investigaciones realizadas\nDe: maquina de coser Fecha: 2012-03-22 11:06\nA partir de ese momento hubo un bombardeo constante de señales hasta que se logró la comunicación.


Revista ElectroIndustria - Smart Cities: Una nueva tendencia urbana\nSmart Cities: Una nueva tendencia urbana\nEl término “Smart City” suena cada día más en nuestros oídos, pero ¿en qué consiste y qué rol juega la iluminación en este concepto? Este artículo busca despejar estas dudas.\nBásicamente, el concepto “Smart City” consiste en aplicar tecnología a la ciudad mediante protocolos de comunicación para hacer conversar las distintas infraestructuras que se encuentran implementadas en la urbe. En ese sentido, los protocolos de comunicación pueden ser mediante comunicación cableada o inalámbrica.\nEn ese sentido, para implementar una Smart City, se hace necesario comunicar la mayor parte de sistemas de la ciudad, por medio de una misma red, para ser monitoreados por una sola plataforma. Por ejemplo, los elementos a monitorear por una plataforma de Smart City, pueden ser:\n• Control de tráfico (semáforos).\n• Medidores de gas.\n• Paradas de buses.\n• Medidores de energía.\nEn la figura 1, podemos observar un ejemplo de este concepto, con diversas plataformas adquiriendo data y transmitiéndola a otras, con el fin de optimizar el funcionamiento general de la ciudad.\nLa idea de globalizar estos elementos es mantener un mayor control sobre ellos, permitiendo realizar acciones para optimizar su funcionamiento y reducir costos de operación. En el caso de alumbrado público, utilizamos el término de telegestión.\nEn pocas palabras, la telegestión consiste en el monitoreo y control a distancia del alumbrado público de las ciudades. A través de una plataforma de telegestión, se puede disminuir el gasto energético de alumbrado público, el que llega a representar el 70% del gasto total de energía en los municipios.\nSu funcionamiento es sencillo: Con la implementación de la tecnología LED, se puede realizar una gestión mucho más amplia en las luminarias, ya que la mayoría de los drivers permite implementar dispositivos de control y supervisión.\nEsta plataforma de control puede emplear comunicación inalámbrica (mediante radiofrecuencia, RF) o a través de la red eléctrica (LonWorks). Esta plataforma funciona en tres capas.\nAl implementar una plataforma de telegestión en la red de iluminación, se obtienen diversos beneficios, entre los que cuentan:\n• Reducciónde costosdemantenimiento.\n• Soluciones abiertas a numerosos fabricantes.\n• Red de energía y comunicacionespara implementar diversos dispositivos en las calles.\nArtículo gentileza de Lumica Iluminación Chile SpA. / www.lumica.cl


La Bandera Pirata - www.jrzetina.com\nHay una larga tradición militar en el uso de esta imagen como emblema para batallones o para organizaciones. Bajo la Alemania Nazi, los agentes del SS de Hitler llevaban un pequeño pin con una calavera y huesos cruzados en sus sombreros. Los Lanceros Reales de la Armada Británica de la Reina usan la imagen como emblema, adoptada por una tradición establecida durante las guerras de Francia e India. Los batallones de reconocimiento de los Marines de EEUU utilizan la imagen, junto con el Escuadrón de Lucha de la Marina de Jolly Roger, que pone a sus aviones colas con la calavera y los huesos cruzados. La imagen también ha sido adoptada por facciones paramilitares en Chile, Estonia y Serbia


Videos Robados Prostitutas Hotel Con Prostitutas\nby videos robados prostitutas hotel con prostitutas on 05.07.2017 05.07.2017\nAsí comenzó su noviazgo y a los pocos días la invitó al cuarto que rentaba. Después se la llevó a Tenancingo, Tlaxcala, donde conoció a su nueva familia. Una familia de prosapia en la profesión: Entré con Jessi, quien no dejaba de mensajear por WhatsApp. Es lo que muchas hacen, teclean incesantemente su celular, mientras informan: Escorts prostitutas agencia escort Villahermo. Este chico por su cumpleaños le han regalado una prostituta de lujo para que tenga uno de esos dias que nunca se olvidan, y mas si la puta es Breanne Benson.\nEscorts y putas chat en Sevilla: Anuncios gratis en contactos de mujeres liberales, putas y scorts chat en Sevilla. Encuentra chicas para tener sexo ahora cerca. Escorts y putas whatsapp en Sevilla: Anuncios gratis en contactos de mujeres liberales, putas y scorts whatsapp en Sevilla. Escorts y putas escort lujo en Sevilla: Anuncios gratis en contactos de mujeres liberales, putas y scorts escort lujo en Sevilla. Vicalvaro prostitutas prostitutas enamoradas Vicalvaro prostitutas prostitutas enamoradas Pedru de Rivadeneira, dijo: Tambien hoteles y domicilios 80eur.\nEscorts y putas montilla en Córdoba: Putas cerca de Montilla. Chicas jovenes, mujeres maduras, prostitutas, acompañantes, escorts de lujo, masajistas y putas cerca de Montilla para sexo y Falta: Vicalvaro prostitutas prostitutas enamoradas Pag Buenas a todos: Leave a Reply Cancel reply Your email address will not be published.\nArtículos eróticos en Madrid. Anuncios gratis en contactos de mujeres liberales, putas y scorts calle en Madrid. SANDRA,novedad en Madrid en el centro, escort independiente,guapisima española de 25 años de exótica cara y exhuberante cuerpo, pecho, estudiante y acompañante de lujo. Hago desplazamientos a casas y hoteles.\nEscorts en cuzco, NuevoLoquo, contactos en Madrid, sexo con putas ahora, francés natural hasta el final mamadas , sexo anal, beso negro. Por cada cliente que la contrata tiene que caminar alrededor de metros hasta el Necaxa. Trabajaba como empleada doméstica en Tuxtla Gutiérrez de seis de la mañana a cuatro de la tarde, por lo que ganaba pesos semanales. A su padrote lo conoció en su día de descanso en el parque. Así comenzó su noviazgo y a los pocos días la invitó al cuarto que rentaba.\nVideos robados prostitutas hotel con prostitutas -\nConocer gente putas paterna, encuentros putas paterna, encontrar pareja putas paterna, amistad putas paterna con chicos y chicas. Por aquel entonces era una. A vecinos del Mercado Norte les preocupan la inseguridad, la droga y la prostitución callejera. Para el sexo no me gusta ponerme límites, tengo una mentalidad abierta, de hecho soy bisexual y prostitutas cristiano ronaldo roldan prostitutas tanto del sexo con hombres como con vicalvaro prostitutas prostitutas enamoradas. Anuncios gratis en contactos de mujeres liberales, putas y scorts cuatro caminos 20 euros en Madrid. La prostitución infantiles un problema endiversos paísesdel mundo, elturismo sexualesun fenómeno que debeser. Ancianas ex prostitutas han encontrado refugio dentro de una casa de retiro en la Ciudad de México, la primera en un país donde el arraigado machismo tiene poca simpatía por las trabajadoras del sexo mayores. Tienen menos de 18 años pero ya vivieron las experiencias sexuales de 10 muje. Da mas morbo pagar a una prostituta en Euros.\n: Videos robados prostitutas hotel con prostitutas\nVIDEOS GRATIS PROSTITUTAS PROSTITUTAS JAPON Prostitutas malta prostitutas musulmanas\nBLOG PROSTITUTAS PUTA AÑOS Prostitutas baratas prostitutas ladyboys\nVideos robados prostitutas hotel con prostitutas 585\nFOLLANDO PROSTITUTAS DE LA CALLE CHISTES DE PROSTITUTAS 44\nVideos robados prostitutas hotel con prostitutas Escorts y putas putas domicilio mostoles en Madrid: Anuncios gratis en contactos de mujeres liberales, putas y scorts paterna en Valencia. Si les tiene que pegar para defenderte lo haran. Yo me había pasado varios días por la zona investigando para otro artículo de VICE — Un recorrido por los hoteles de paso con las prostitutas de La Merced —, así que cuando me videos robados prostitutas hotel con prostitutas aceptaron mi presencia con toda naturalidad. Para toda la ciudad de guayaquil de la ciudad solo tienes que escribirnos al somos tres chicas linda s jovencitas vengan por nosotras o escribanos al. Conocer gente putas paterna, encuentros putas paterna, encontrar pareja putas paterna, amistad putas paterna con chicos y chicas.


De la Merced cree aberrante que se utilice a la mujer como reclamo electoral | mujeresenigualdad.com\nDe la Merced cree aberrante que se utilice a la mujer como reclamo electoral\nLa presidenta de la Confederación Nacional de Mujeres en Igualdad, Mercedes de la Merced, ha tachado hoy de "aberrante" el vídeo de las Juventudes del PSC que equipara votar al candidato socialista, José Montilla, con tener un orgasmo, y ha reprobado que se use a las mujeres como reclamo electoral.\nEn declaraciones a Efe, De la Merced ha considerado que "muy desesperados tienen que estar los políticos catalanes" para que en la campaña de los comicios del próximo día 28 se esté utilizando como propaganda electoral el sexo y las mujeres.\nAsí, De la Merced se ha referido a los vídeos electorales de algunos partidos, como los que lideran Joan Laporta o Montserrat Nebrera o el de las Juventudes del PSC.\nDe la Merced ha hecho especial hincapié en el difundido ayer por las Juventudes Socialistas, que ha calificado de "cuanto menos aberrante", sobre todo viniendo de los jóvenes, porque demuestra que "no creen en la igualdad" y "dice muy poco" de la educación en esta materia en los últimos años.\nPor eso, a De la Merced le ha llamado la atención que los jóvenes del PSC crean que "lo único que pueden ofrecer a la ciudadanía para que voten a Montilla es a una mujer fingiendo un orgasmo".\nEn tono irónico, la dirigente del PP ha deseado que el anuncio tenga una segunda parte, en la que salga un hombre teniendo un orgasmo.\nTambién ha mostrado su confianza en que las mujeres del PSOE salgan a criticar ese spot, "ya que no lo hicieron" con las policías en Melilla hace unos meses.\nRespecto al videojuego del PPC contra la inmigración ilegal y los independentistas, De la Merced ha reconocido que tampoco le ha gustado, pero ha precisado que se da por satisfecha con las explicaciones de la presidenta del partido en Cataluña, Alicia Sánchez Camacho.


“Roma” de Alfonso Cuarón, se presentará en una función especial en el Auditorio "Blackberry"\nCon el objetivo de aportar en los esfuerzos de reconstrucción social y de viviendas sostenibles en la capital del país, el próximo 27 de noviembre, Alfonso Cuarón y Netflix presentarán una función especial de ‘ROMA’, primera película mexicana galardonada con el León de Oro del festival de cine de Venecia. ROMA estará en cines de México a partir del 21 de noviembre.\nEn ROMA, Cuarón logra revivir a detalle el México de 1971, insertando al espectador en una época nunca antes llevada al cine de manera tan minuciosa.\nOvacionada en los festivales más importantes y catalogada como “una obra maestra” por la revista Vanity Fair, y reconocida por el periódico inglés The Guardian, ROMA ha conquistado al público y a los críticos alrededor del mundo.\nEsta función especial será proyectada en el Auditorio Blackberry, ubicado en el mismo lugar donde alguna vez estuvo el icónico Cine de las Américas. Los asistentes podrán gozar de la película con la tecnología de alta definición en imagen 4k y sonido dolby surround 7.1 siguiendo los estándares óptimos para ver ROMA.\nLos boletos para esta función especial, podrán conseguirse en la taquilla del Auditorio Blackberry o a través de www.pienzasostenible.com.


Adjudicado al consorcio COMOL 5, el proyecto contempla la construcción de una vía rápida que permitirá una nueva conexión viaria entre las ciudades de Katwijk (por la A44) y Leiden (en la A4). En este proyecto, el consorcio seleccionado será el encargado de la reconstrucción del nudo de autopistas de Leiden West y de la construcción de la nueva carretera N434, con una longitud de 4 km, de los cuales 2,2 km de túnel excavado, así como de la ampliación de 12 km de autopista y de las adaptaciones necesarias tanto en la A4 como en la A44. El contrato incluye, asimismo, el mantenimiento de la nueva infraestructura por un período de 15 años.\nLa construcción de la carretera de Rijnland es una necesidad: ésta permitirá mejorar los accesos y el flujo de circulación en la región y estimular el crecimiento económico.\nLa experiencia en grandes proyectos es esencial para construir en este país con un territorio reducido y una densidad de población muy alta. La construcción de carreteras conlleva el cruce de canales y zonas habitadas, de ahí que se requiera la gestión de proyectos complejos. VINCI Construction Grands Projets, un actor histórico en los Países Bajos junto con sus socios, ya ha entregado importantes obras en este país, tales como el Canal Pannerdensch, el Thalys 4 o, más recientemente, el Coentunnel.\nEl consorcio Comol5 fue elegido por su respuesta a diversos desafíos técnicos, entre los cuales: la ejecución de las obras sin interrupciones del tráfico con los nuevos intercambiadores necesarios, la limitación de las molestias, la perforación con tuneladora y el control de los riesgos medioambientales y del tráfico.\nOtro reto destacable: la calidad y solidez del suelo son objeto de especial atención. De hecho, al excavar se alcanza el nivel freático a tan sólo 60 cm de profundidad, de modo que las venidas de agua son numerosas.\nSe optará por una tuneladora de presión de lodos (11 m de diámetro). El túnel consta de 10 ramales, 8 de los cuales se localizan en el tramo de túnel que será excavado por la tuneladora y luego revestido con dovelas prefabricadas. Su excavación se realizará mediante la técnica de la congelación artificial del suelo.\nEl proyecto también incluye la construcción de un acueducto, algo inusual en las inmediaciones de un túnel perforado así como de dos edificios técnicos en cada extremo del túnel.\n“Los holandeses tienen una cultura de proyectos “integrales” en los que el diseño y la construcción integran los sistemas. Ello se adecúa perfectamente a nuestras competencias ya que VINCI Construction Grands Projets tiene una auténtica cultura en este tipo de proyectos (la LGV SEA, el Dúplex A86, el LRT de Lusail …). Gracias a este modelo operativo nuestra intervención resulta muy relevante, más aún cuando se trata de una obra compleja de tipo túnel excavado que nuestros socios holandeses nunca han construido por sí mismos”. Sébastien Bliaut, Director del Área Europa Septentrional\nEste proyecto, que incluye la ampliación y construcción de carreteras, permitirá descongestionar el tráfico rodado entre las ciudades de Katwijk y Leiden. La A4 (71.000 vehículos diarios) se verá ampliada de 3 a 4 carriles por sentido, mientras que la A44 (25.000 vehículos diarios) pasará de 2 a 3 carriles por sentido, a lo que se añadirá la construcción de carriles de parada de emergencia.\nEl diseño se antoja ciertamente complejo, ya que debe tener en cuenta las características del territorio en áreas densamente pobladas, con 1.300 habitantes por km², un récord en los Países Bajos. La obra atravesará campos, monumentos, plantas químicas abandonadas para el tratamiento de metales, zonas residenciales, así como áreas sumergidas y antiguas cimentaciones.\nNuestros equipos propusieron implantar el sistema BIM en las diferentes etapas del proyecto: para el diseño de las obras de ingeniería civil, los lotes electromecánicos, las redes soterradas y las obras viales.\nEl consorcio también prevé el uso del BIM durante la fase de mantenimiento (15 años previstos en el contrato) así como del SIG (Sistema de información geográfica).\nDe enero 2017 a diciembre 2022\n1,8 millones de m³\nMezclas asfálticas plataformas definitivas