México y Peru: compartiendo tópicos culturales: abril 2008\nSe busca sacar a la luz tópicos culturales compartidos por México y Perú. Es a partir del indigenismo que las expresiones indígenas de ambos países son incluidas dentro de los imaginarios nacionales contemporáneos. En la actualidad distintas manifestaciones populares revisitan y recrean un ámbito inaugurado por el indigenismo de los años 20, favoreciendo el surgimiento y el ocaso de sus propios ídolos, instaurando así una técnica de creación, apropiación y reproducción de imágenes del mundo.\nAllá por los años 70 de la Antropología Mexicana\nRodolfo Stavenhagen, Margarita Nolasco, Arturo Warman, Gonzalo Aguirre Beltrán, Ángel Palerm, Salomón Nahmad, Alfonso Villarojas y Guillermo Bonfil.\nPublicado por México y en 8:34 1 comentario:\nLos pueblos indios y el nacionalismo mexicano\nHemos construido el país a partir del planteamiento de ser mestizos, portadores de una cultura nacional, en la que se apoya la solidez de la sociedad. Aun los pueblos indios -decía Aguirre Beltrán- son mestizos y portan un mayor número de rasgos mestizados que características de su pasado prehispánico. Con mayor precisión, dicho autor apuntaba que los pueblos indios eran comunidades mestizas hablantes de lenguas vernáculas. Los regímenes de gobierno surgidos de la revolución de 1910 heredaron el planteamiento de que para forjar una nación en el contexto de una sociedad de matriz colonial como la mexicana, era indispensable una política integrativa, homogeneizadora de la población en torno a un proyecto llamado México. Este aspecto es clave para comprender que la política indigenista es un diseño de Estado, puesto en práctica por los gobiernos sucesivos del país en busca de la modificación de las formas de sociedad y de cultura de los pueblos indios, de sus hábitos económicos, para hacerlos congruentes con los patrones del desarrollo concreto de México. Las luchas contracoloniales que han forjado la nación (y el movimiento de 1910 tuvo también su dosis anticolonialista) alimentaron el planteamiento de la necesaria homogeneización del país, e hicieron sinónimos integración y unicidad cultural.\nDadas las características de las disciplinas antropológicas, en ellas encontró el Estado nacional el instrumento para diseñar una acción de Estado hacia los pueblos indios, dentro de los parámetros del nacionalismo mexicano reformulado por el movimiento de 1910.1\nDurante la presidencia del general Lázaro Cárdenas surgieron instituciones modeladas por los antropólogos (en su más amplia acepción) para poner en práctica la parte que les tocaba dentro de la política integrativa (de integrar la nación) diseñada por los estadistas de la Revolución mexicana. Esas instituciones son: el Instituto Nacional Indigenista (ini), el Instituto Nacional de Antropología e Historia (inah, hoy incorporado al Consejo Nacional para la Cultura y las Artes) y la Escuela Nacional de Antropología e Historia (enah, incorporada al inah). Una figura dominó en aquellos momentos la práctica de la antropología como programa de gobierno para integrar a los pueblos indios: Alfonso Caso, arqueólogo, historiador, etnólogo y político. Asumiendo los parámetros del nacionalismo mexicano reformulado por la revolución, Caso diseñó la antropología como instrumento del nuevo Estado nacional para conseguir la modificación sustancial de los pueblos indios que permitiera su inclusión en la, así llamada, sociedad nacional. La enah debería preparar a los antropólogos para ese propósito, que desarrollarían desde el ini. La etnohistoria y la arqueología estarían dedicadas al conocimiento del pasado prehispánico y a demostrar el mestizaje como hilo conductor de la historia mexicana. Pero, además, este esquema estuvo animado por la convicción de que el pasado colonial era parte del presente mexicano: allí estaban los pueblos indios. Para que ese pasado dejase de ser realidad había la necesidad de eliminarlo no sólo por degradante, sino por ser un estorbo para lograr la plenitud de la nación mexicana.\nGonzalo Aguirre Beltrán, sucedáneo de Caso, con la claridad característica de su pensamiento, escribió:\nLa evolución de México está determinada, en gran medida, por un pasado colonial que pone frente a frente a pueblos étnicos -los procedentes de la civilización occidental y los originarios de las altas culturas mesoamericanas- con desniveles muy pronunciados en cuanto a sus modos de producción: capitalistas los invasores, precapitalistas los invadidos sujetos a explotación. El desarrollo del país es desigual y en las regiones interculturales de refugio aún persisten formas coloniales de dominio que ni la revolución para la independencia, ni la Reforma, ni la popular de 1910 han podido eliminar: ello no obstante la redistribución agraria, el esparcimiento de la escolaridad rural y el progreso de los medios de información masiva. Los intereses locales que detenta la población ladina, económica y técnicamente más avanzada, están sostenidos por aparatos políticos regionales fuertemente estructurados, con un gran peso en la toma de decisiones a nivel estatal. Cuando el ini tiene en sus manos la implementación de la acción-investigación integral, en entidades como Chiapas, Hidalgo, Guerrero y otros más, sostiene enfrentamientos y graves contradicciones con gobernantes locales que contemplan las actividades realizadas entre los indígenas como disolventes. ¡Levantar a los indios -dicen los comarcanos "de razón"- es peligroso para la seguridad pública.2\nHe citado este párrafo por su importancia para entender la concepción nacionalista -y las características de ese nacionalismo- desde la que fue formulada la política indigenista. En ella se establece que los pueblos indios son remanentes coloniales, protagonistas de un desarrollo desigual en beneficio de estructuras políticas locales que usan para ello la superioridad económica y tecnológica que poseen. Así se daña el camino hacia un desarrollo igualitario con perspectiva nacional y se acrecienta el poder de los cacicazgos locales en serio detrimento de la unidad nacional. Como el atraso que los pueblos indios están sustentando en un "ambiente colonial" del que forman parte sus estructuras sociales, políticas y económicas, así como su cultura, el remedio en términos del interés nacional es transformar a los indios en una "población nacional", parte integral de la sociedad mayoritaria que forma México. Ese "ambiente colonial" característico de los pueblos indios es el resultado de tres siglos de régimen colonialista, tiempo suficiente para la creación de estructuras sociales y culturales que desaparecieron -según el planteamiento de Aguirre Beltrán- a las antiguas civilizaciones (como lo demuestra la arqueología, diría Caso) originales y dieron lugar a una categoría nueva, surgida de la relación colonial: los indios. Es contra esta categoría que pelea el indigenismo del Estado mexicano diseñado por los antropólogos. De nuevo, cito a Gonzalo Aguirre Beltrán:\nSi algún indio rompió más tajantemente con su afiliación al grupo local, con las ideas, valores y prácticas de su comunidad de origen, ese indio fue Juárez, que puso todos sus esfuerzos, y el peso de su esclarecida inteligencia, al lado de los intereses nacionales; no ciertamente de los parroquiales. Juárez defendió la posición de la sociedad nacional respecto al trato que se debía dar a los grupos de población que no participaban plenamente en la vida nacional; no se puso del lado de las comunidades parroquiales, en una de las cuales había tenido membresía, para defender sus formas de vida tradicionales.\nRenglones antes, Aguirre Beltrán advierte que "...es conveniente hacer notar que el indio Juárez [...] fue el procurador más eminente de una política que, en su época, representaba el pensamiento político más avanzado del mundo".3\nEste párrafo es significativo no sólo por lo que dice, sino por el lugar y la fecha cuando se dijo: la cuna de Benito Juárez y en el Día Internacional del Indio. Está claro que el indigenismo en México nunca fue un planteamiento surgido de la mala fe hacia los pueblos indios, sino un resultado de la historia mexicana, del origen colonial de la nación. El propio Guillermo Bonfil, quien fue el crítico más lúcido del indigenismo, aceptó que indio es una categoría de la situación colonial.4 Sólo que a diferencia de Gonzalo Aguirre Beltrán, Bonfil no reconoció el proceso de mestizaje en los pueblos indios actuales; pensaba que en México aún vivían las antiguas civilizaciones mesoamericanas. Dejemos que el propio Bonfil nos lo explique:\nEl indio es producto de la instauración del régimen colonial. Antes de la invasión no había indios, sino pueblos particularmente identificados. La sociedad colonial, en cambio, descansó en una división tajante que oponía y distinguía dos polos irreductibles: los Españoles (colonizadores) y los Indios (colonizados). En ese esquema, las particularidades de cada uno de los pueblos sometidos pasan a un segundo término y pierden significación, porque la única distinción fundamental es la que se hace de todos ellos "los otros", es decir, los no españoles.5\nLa sociedad formada durante el régimen colonial estableció la dualidad entre "ellos" (los indios) y "nosotros" (los españoles), traducida en la actualidad en la contradictoria dicotomía indio/ladino, tan enraizada en entidades como Chiapas. La formación de la sociedad colonial se hizo compleja con el mestizaje y la llegada de africanos y afroantillanos. El México profundo del que habla Bonfil (cuya "capacidad de utopía" solía envidiar Gonzalo Aguirre Beltrán, según él mismo lo reconocía) es la civilización negada que sobrevivió en las comunidades indígenas y se sobrepuso al exterminio de sus intelectuales y sus líderes políticos y religiosos. Aquí una importante diferencia con el planteamiento de Aguirre Beltrán. En efecto, para éste el indio sobrevivió como categoría colonial, mestizado, transformado, y no como conjunto civilizatorio. Según los indigenistas, la Revolución mexicana de 1910 abrió la posibilidad de desaparecer al indio transformándolo en ciudadano completo de México. En la crítica formulada por Guillermo Bonfil se reconoce la existencia de una civilización, la mesoamericana, que como tal sobrevivió al régimen colonial, y es portadora de su propio proyecto, no está dispuesta a diluirse en el mestizaje y ha sido sistemáticamente negada por el "México epidérmico". En el planteamiento de Bonfil no sólo es posible, sino necesario, el renacimiento de la civilización mesoamericana, reconstruida a partir de las comunidades indígenas actuales, y su incorporación total a la sociedad mexicana que debe asumir su pluralidad civilizatoria. Me parece que existe una noción equivocada en este planteamiento que hace descansar el dilema de México en una supuesta confrontación entre Occidente y Mesoamérica. Después de trescientos años de régimen colonial y de un poco más de quinientos años de mestizaje, me parece más certera la visión de Aguirre Beltrán expresada en su crítica al México profundo. Dice:\nNo hay detención en el proceso de cambio, ni posibilidad de que el mestizo, indio desindianizado, retorne a ser indio; una vez que el proceso se establece necesariamente llega a su fin en la población o partes de la población involucradas y con independencia de que los indios guarecidos en regiones de refugio permanezca sin intervenir, o apenas haciéndolo, en la dinámica del proceso. Contra lo asentado por Bonfil, colocados en el extremo opuesto de su punto de mira, sería posible afirmar que en México no hay indios, porque los así llamados son mestizos hablantes de lenguas vernáculas; todos ellos están heridos por la imposición de una religión extraña, la judeo-cristiana, y por una economía capitalista que, de una manera u otra, imponen entre los indios formas occidentales de vida.6\nY sin embargo, los llamados pueblos indios están presentes y le han planteado un dilema complejo al Estado nacional y al nacionalismo mexicano. Incluso, Luis Villoro en un libro justamente celebrado como clásico, escribió:\n...el indigenismo no puede abandonar la tarea de integrar las comunidades indígenas en un sistema social más amplio. El Instituto Indigenista siempre ha sido consciente de que no se puede sacrificar la posibilidad de adelanto de las minorías étnicas a la preservación de su singularidad; y al mismo tiempo, de que nadie tiene el derecho a sacrificar la identidad de un pueblo a un desarrollo impuesto desde afuera. Arduo, difícil, por generoso, es el dilema del indigenismo. Tal vez la síntesis sea imposible de alcanzar en pureza; pero permanece como ideal regulativo de un esfuerzo constante.7\nEl dilema indigenista es parte de la cultura mexicana, de la historia del país, desde sus albores en el régimen colonial, como lo muestra el ensayo del escritor chiapaneco fray Matías de Córdoba. Quizás es él el primer intelectual criollo en expresar con claridad el planteamiento integracionista.8\nAfirmé que el indigenismo mexicano es un resultado de la historia del país. No constituye el único posible en relación con el propio nacionalismo mexicano. Se tornó en diseño de Estado no por ausencia de otras alternativas, sino porque fue percibido como el único posible para apoyar la construcción de la nación. Y ello sucedió así porque el liderazgo en la forja de México como país estuvo acaparado por los criollos que imaginaron un espacio nacional a su imagen y semejanza, como bien nos los demostró Luis Villoro en otro de sus grandes textos.9 En el proceso que llevó a la independencia se localizan los prolegómenos de una manera de pensar el país a la postre convertida en reflexión antropológica de los pueblos indios y al final, en diseño de política práctica del Estado nacional mexicano. El indigenismo es parte del nacionalismo mexicano, ampliamente difundido en América Latina e incluso concretado en una institución continental: el Instituto Indigenista Interamericano, que fijó su sede en la ciudad de México.\nEl concebir la nación como una comunidad de cultura fue uno de los principales soportes de la teoría integrativa. Quienes no pertenecieran a esa comunidad de cultura mayoritaria tenían que ser inducidos a pertenecer a ella. Los pueblos indios se ajustaban a esa definición toda vez que conservaban su lengua, además de ser conceptualizados como herencia colonial. El pensamiento criollo soslayó el hecho de que los pueblos indios pelearon por la nación en la revolución de independencia al lado de otros sectores de la población regionalmente diversos. La otra historia posible estaba -está- allí: México es una nación no por la vía de la comunidad de cultura, sino por formar una comunidad política contracolonial, hecha de la interrelación de regiones, dentro de un contexto pluricultural. Estoy de acuerdo con Bonfil -que en esto acertó- de que el error fundamental del indigenismo fue el punto de partida: suponer que el indio necesita ser integrado a la nación desde el Estado nacional, haciendo caso omiso de que los pueblos indios han sido parte sustancial de la comunidad política que posibilitó el surgimiento de la nación en México. El nacionalismo mexicano excluyó la variedad de la cultura como integradora de la nación porque vio en ella (y no pocos lo siguen concibiendo así) una fuerza desintegradora, una barrera, para construir la comunidad de cultura como única alternativa para el desarrollo nacional. En forma paradójica, el mismo indigenismo con su insistencia remarcó el pluralismo cultural y auxilió a fortalecer lo que quería debilitar: el sentimiento de indianidad. Hoy es posible demostrar que después de años de aplicación de la política indigenista integrativa no sólo no han disminuido los indios, sino que su población va en aumento.\nDe nuevo es Aguirre Beltrán quien con meridiana claridad expone las razones históricas asumidas por el indigenismo:\nEl indigenismo, definido afirmativamente, es a la vez ciencia e ideología. México, en el curso de su formación nacional, atraviesa por aguas tormentosas para integrarse como Estado-Nación, pasa por el caos de luchas intestinas y por la opresión de dictaduras criollas; sufre la pérdida de una porción de su territorialidad y soporta las agresiones de los imperialismos europeo y norteamericano. La amenaza sobre su soberanía está presente en todo momento de su pasado y, previsiblemente, de su devenir. El amago se exacerba en tiempos de crisis, cuando la solidaridad de las clases que componen su población y de las regiones que la constituyen se debilita. Para enfrentar la eventualidad el movimiento social de 1910 configura una ideología revolucionaria que gira en torno al concepto de nacionalismo y de sus derivados, la identidad y la simbología nacionales. El indigenismo es uno de los pilares importantes de este nacionalismo revolucionario que funda nuestros orígenes ancestrales en pueblos étnicos originalmente americanos y nos da coherencia y corporeidad como nación unívoca.10\nLa localización de otra historia posible que se expresa hoy con elocuencia, pero que fue percibida hace años por el pensamiento crítico, facilita la reformulación del nacionalismo mexicano y el reordenamiento de las relaciones entre Estado y sociedad en México, incluyendo, por supuesto, los pueblos indios. La barrera en la construcción de la nación no es la variedad de la cultura, sino la desigualdad social, que impide la consolidación de la solidaridad nacional. Si México es una comunidad política pluricultural, el espacio nacional debe abrirse a la variedad de la cultura y cerrarse a la desigualdad. El indigenismo con Aguirre Beltrán y el pensamiento crítico con Bonfil coincidieron en que el indio es una categoría de la sociedad colonial y su manifestación contemporánea una prueba de que las herencias coloniales aún no terminan de irse de nuestra historia. En congruencia, coincido en que debe desaparecer el indio como categoría de la situación colonial, pero debe darse paso a los pueblos concretos que forman parte de la comunidad política que es la nación: los mayas, los nahuas, los purépechas, los zoques, los mixtecos, los zapotecos, en suma, los pueblos y sus culturas componentes del país, junto con tantos otros que la variedad regional mexicana contiene, deben ser reconocidos como expresión y resultado de la historia mexicana, en una sociedad abierta a su propia pluralidad. Como lo expresó Ángel Palerm:\nEvidentemente, los procesos de "formación nacional" no implican, por necesidad, el aniquilamiento de las "culturas regionales", como parece sostener Aguirre. Si lo que acabo de afirmar es cierto, se desploma por su base la necesidad de una política indigenista de destrucción del indio (por supuesto, me refiero a la destrucción de su identidad espiritual); de una política indigenista secular de asimilación y de aniquilamiento cultural. Todo ello ha sido, y sigue siendo, no sólo cruel, despiadado y atroz, sino además innecesario.11\nEs decir: la antropología con sus varias disciplinas ha documentado ampliamente la variedad de la cultura en México, a grado tal que es difícil encontrar un parangón. Sería suficiente mencionar la colección Presencias, editada por el ini, basada en otra serie de memorables repercusiones, Antropología social, en la que están publicados los autores y estudios clásicos de la antropología mexicana. Esta variedad de la cultura está hoy en los primeros planos de importancia de la vida nacional y la antropología está cambiando las formas de análisis de esa realidad. Más aún, algunos años antes de 1994 y precisamente desde Chiapas, se señalaba la importancia decisiva de la irrupción de la pluralidad cultural en la vida de la sociedad mexicana.12 En suma, vivimos la reformulación de la nación y, por supuesto, del nacionalismo como resultado de la manifestación de las historias alternativas contenidas por la complejidad de las relaciones sociales que integran la sociedad mexicana. La cuestión de cómo integrar los pueblos indios -que además es un reclamo de ellos mismos- tiene una doble vertiente: por un lado, es necesario desindianizar a México o, si se prefiere, desterrar las condiciones sociales que han permitido la permanencia y continuidad del indio como una herencia colonial. No es con medidas de segregación como se superará esta herencia colonial, sino con la integración de la nación sobre bases distintas a las que hasta hoy han operado. La integración de la nación está contenida en una comunidad política abierta, tendente a la disolución de las relaciones patrón-cliente de las jerarquías caciquiles, para abrir la participación de todos en los asuntos del país. La pluralidad cultural es una característica realmente existente en México y desde esta perspectiva debe operar la reformulación del nacionalismo mexicano.\nApuntar la importancia de la cuestión regional en nuestros días no es ocioso y desde esa lógica debe concebirse la situación de los pueblos indios. Más todavía, es desde esa mirada la forma de entender mejor quiénes somos los mexicanos y por qué hemos llegado a ser lo que somos. Nacimos de un suceso que bien mirado fue terrible: la cercenación de destinos y culturas y a partir de allí, la redefinición de la sociedad y la cultura. Aquellos castellanos, soldados emergidos de las crisis ibéricas, ávidos de aventura y riqueza, no pensaron que al poner el pie en estas tierras estaban sembrando la semilla de la nación. En estos orígenes está una de nuestras claves: la conquista y el establecimiento del régimen colonial contextualizaron la convergencia política que posibilitó la construcción de México. Las diferencias regionales se fueron configurando conforme las bases culturales locales -muy variadas- se entrelazaban con las imposiciones del orden colonial, entre las principales la religión. De ahí los catolicismos populares que germinaron por todo el territorio nacional. Por eso la cultura nacional está constituida de convergencias regionales, mestizas y diferentes. Por eso también hemos de explorar con lupa nuestros rincones, porque son recipientes de múltiples procesos que al final formaron un todo diferenciado: México.\nSi en el siglo xx el paso de lo rural a lo urbano es el eje explicativo de nuestro acontecer, en el próximo tiempo lo será la irrupción de las regiones, incluidos en ellas los pueblos indios. De un país centralizado pasaremos a otro, regionalizado, en donde el sostén de la nación seguirá siendo la comunidad política.\n1 Gonzalo Aguirre Beltrán, Lenguas vernáculas. Su uso y desuso en la enseñanza: la experiencia de México, Ediciones de la Casa Chata, 20, 1983.\n2 Gonzalo Aguirre Beltrán, El pensar y el quehacer antropológico en México, Puebla, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 1994, p. 15.\n3 Gonzalo Aguirre Beltrán, Obra polémica, edición de Ángel Palerm, México, fce (1976), 1992, pp. 22 y 23. Se trata del discurso pronunciado por Aguirre Beltrán en su calidad de director del Instituto Indigenista Interamericano, el Día Internacional del Indio, en 1967.\n4 Guillermo Bonfil, "El concepto de indio en América. Una categoría de la situación colonial", en Anales de Antropología, vol. IX, México, unam, 1972.\n5 Guillermo Bonfil, México profundo, México, sep/ciesas (1987), 1990, p. 122.\n6 Gonzalo Aguirre Beltrán, El pensar y el quehacer..., p. 25.\n7 Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en México, México, El Colegio de México, 1950, p. 129. (Existe otra edición en Ediciones de la Casa Chata, México, 1978.)\n8 Es de difícil consulta el ensayo de fray Matías de Córdoba, que he señalado como precursor del pensamiento indigenista. Me refiero a: Utilidades de que todos los indios y ladinos se vistan y calcen a la española, y medios de conseguirlo sin violencia, coacción ni mandato (1797).\n9 Luis Villoro, El proceso ideológico de la revolución de independencia, México, unam (1953), 1967. (Existe una cuarta edición publicada en 1984.) También su excelente ensayo "Las corrientes ideológicas en la época de la independencia" en En México, México, unam, 1963.\n10 Gonzalo Aguirre Beltrán, El pensar y el quehacer..., p. 16.\n11 Ángel Palerm, "Respuesta", en Anuario Indigenista, México, Instituto Indigenista Interamericano, diciembre de 1970, pp. 305-306.\n12 Gabriel Ascencio Franco y Xóchitl Leyva, "Espacio y organización social en la selva lacandona", en Anuario 1990, Tuxtla Gutiérrez, Instituto Chiapaneco de Cultura, 1990, pp. 17-50; Andrés Fábregas Puig, "La plurirregionalidad de la frontera sur", en Universidad de México, vol. xlv, México, unam, 1990, pp. 9-15; J. R. González-Ponciano, "Frontera, ecología y soberanía nacional. La colonización de la franja fronteriza sur de Marqués de Comillas", en Anuario 1990, Tuxtla Gutiérrez, Instituto Chiapaneco de Cultura, 1990, pp. 50-84; Jesús Morales Bermúdez, "El Congreso Indígena de Chiapas: un testimonio", en Anuario 1991, Tuxtla Gutiérrez, Instituto Chiapaneco de Cultura, 1992, pp. 242-270.\nFotografía: "Fuereños" (Agustín Casasola 1910)\nPublicado por México y en 8:16 No hay comentarios:\nSilvia Suárez: textil con diseño\nEsta firma, de diseños auténticos, representa y promueve la actividad de un grupo de artesanos del estado de Oaxaca en México. Su función ha sido la de intregar técnicas de diseño dentro de la elaboración artesanal, ampliando el ámbito textil y creando a su vez oportunidades de trabajo para quienes lo realizan.\nConjugando la indumentaria tradicional con diseños contemporáneos logra una propuesta alternativa para el mundo de la moda actual.\nPublicado por México y en 5:51 1 comentario:\nAnti - Indigenismo: Uriel García y la apuesta por el mestizaje\nSi hubo alguien que precedió a José María Arguedas en su apuesta por el mestizaje, ese fue Uriel García, un sociólogo de la Universidad San Antonio Abad del Cusco que polemizó con Valcárcel y su Tempestad en los Andes, pero también con Mariátegui, con un libro titulado El nuevo indio. Ensayos indianistas sobre la sierra sur peruana; publicación en la que postuló la necesidad de un sincretismo innovador y auténtico en el que convergieran los aportes culturales del indio, el mestizo y el criollo y que se adelanta a la idea arguediana de un país con todas las sangres. Una propuesta abierta y heterogénea que contrasta con la univocidad étnica racial en la que Mariátegui y sobre todo Valcárcel volcaron todo el contenido de la nacionalidad peruana.\nEl indigenismo de Uriel García, lo decíamos antes, criticó el mesianismo étnico de Valcárcel encarnado en su idea de la raza para convertir al indio en una categoría cognitiva del espíritu y la cultura\nMientras “la raza” subsiste como sangre subsiste la tradición. En América la sangre es solo tradición. Pero cuando se acreciente como espíritu, como espíritu dominador de la sangre, avanzará la cultura. La sangre limita y separa; el espíritu unifica, funde, ondula el universo\nAdvierte también Vargas Llosa que las características de los indios son variadas y que, para Uriel García, se encuentran grandemente influidas por la geografía. Este es un punto importante puesto que la herencia que la antropología reclama del Indigenismo está tanto o más emparentada con la geografía humana que con este movimiento artístico. Lo que Uriel García – dice Vargas Llosa – identifica en los indígenas esta capacidad para “absorber lo ajeno”, asimilarlo y proponer una versión sintetizada y original, un aporte que luego recogería y mejoraría Arguedas:\n[…] el Incario fue solo un momento creativo en la larga historia de la Indignidad. Ahora está muerto. Su valor estriba en que puede convertirse en “fuerza impulsora de lo que se ha de crear otra vez”. En lugar de nostalgia por la historia utópica, Uriel García encara el presente indio con talante optimista. El arte indio de la colonia fue tan original como el de las épocas de Manco o Pachacútec. Las distintas razas forman parte del Perú y se equivocan quiénes actúan “como si los mestizos y los blancos no pudieran hacerse aborígenes o autóctonos […] y ser aun más indianos que los indios\n El nuevo indio 2da edición. Cuzco. Rozas Sucesores Librería e Imprenta, 1937. Pg 6)\n Mario Vargas LLosa. La utopia arcaica. Pg. 77\nNota: La foto es "Músicos cuzqueños", de Martín Chambi\nPublicado por México y en 0:08 1 comentario:\nEtiquetas: El Indigenismo en la literatura\nUna antropología apocalíptica de lo indio\nEn las críticas que lanza Valcárcel al Indigenismo “humanitario” de Dora Mayer y Clorinda Matto de Turner se ponen de manifiesto los extremos más suaves y duros de este movimiento social y artístico:\nPro – Indígena. Patronato, siempre el gesto del señor para el esclavo, siempre el aire protector en el semblante de quien domina cinco siglos. Nunca el gesto severo de justicia, nunca la palabra del hombre honrado, no vibraron jamás los truenos de bíblica indignación. Ni los pocos apóstoles que en tierras del Perú nacieron pronunciaron jamás la santa palabra regeneradora. En femeniles espasmos de compasión y piedad por el pobrecito indio oprimido transcurre la vida y pasan las generaciones. ¿No hay un alma viril que grite al indio ásperamente el sésamo salvador? Concluya de una vez por todas la literatura lacrimosa de los indigenistas\nLa utopía indigenista cobra tintes que van incluso más allá de la revolución socialista que propugnó Mariátegui, un Apocalipsis racista hasta con los propios indios que cobra vida a partir del contrapunto de dos relatos en sendos capítulos de Tempestad en los Andes. El primero de ellos, “Sierra trágica” da cuenta de la resistencia cultural en las comunidades indígenas:\nSe había sublevado la indiada. Su rebelión se reducía a negarse a trabajar para el terrateniente. Llegaron abultadísimas las noticias al Cusco y el Prefecto, alarmado, mandó cincuenta gendarmes a dominar la sublevación. Los indios se hallaban reunidos un domingo en la plazoleta del pueblo. Comían y bebían en común, recordando los pasados tiempos de sus banquetes al aire libre, presididos por el Inka o por el Kuraka. ¡Estaban reunidos! ¡conspiraban! Y sin más el jefe de la soldadesca ordenó fuego. Los indios no hueron. Tampoco se defendían, puesto que estaban inermes. Llovían las balas y comenzaron a caer pesadamente las primeras víctimas. Entonces, algo inesperado se produjo. La banda de músicos indios inició un k´aswa y hombres y mujeres agarrados de la mano comenzaron a danzar frenéticamente por sobre los heridos, por encima de los cadáveres y bajo las descargas de la fusilería. Danzó alocada la muchedumbre y el clamoreo ascendía cada vez más alto como la admonición de la sierra a todos los poderes cósmicos (Tempestad en los Andes, pg 64)\nEs sobre la capacidad y la resistencia de los indios – una “raza cósmica” que opone cantos y bailes a las balas – que Valcárcel edifica su utopía apocalíptica:\nLa cultura bajará otra vez de los Andes. De las altas mesetas descendió la tribu primigenia a poblar planicies y valles […] de la humana nebulosa, casi antropopiteco, surgió el Inkario, otro iluminar que duró cinco siglos y habría alumbrado cinco más sin la atilana invasión de Pizarro […] No ha de ser una resurrección del Inkario con todas sus exteriores pompas […] No adoraremos siquiera al sol, supremo benefactor. Habremos olvidado para siempre los khipus […] La Raza, en el nuevo ciclo que se avecina, reaparecerá esplendente nimbada por sus eternos valores […] Los hombres de la Nueva Edad habrán enriquecido su acervo con las conquistas de la ciencia occidental y la sabiduría de los maestros de Oriente. El instrumento y la herramienta, la máquina, el libro y el arma nos darán el dominio de la naturaleza; la filosofía […] hará penetrarse nuestra mirada en el mundo del espíritu […] Se cumple el avatar: nuestra raza se apresta al mañana. Puntitos de luz en la tiniebla cerebral anuncian el advenimiento de la Inteligencia en la actual agregación subhumana de los viejos keswas (Tempestad en los Andes, pg 23 – 25)\n Tempestad en los Andes. Biblioteca Amauta. 1927. Lima. Pg 26\nNota: La fotografía es "Jinetes sobre la nieve" de Martín Chambi\nPublicado por México y en 0:05 1 comentario:\nEl andinismo como impronta de la nacionalidad peruana\nLuis Valcárcel comienza Tempestad en los Andes con una frase de Gonzáles Prada: “no forman el verdadero Perú los criollos, descendientes de la colonia” sino “las muchedumbres de indios diseminados” por toda la cordillera. Es así como comienza a postular que en el Perú coexisten dos nacionalidades, una, “la de los vencidos, rota, maltrecha, sin conciencia colectiva” y la otra “la de los vencedores, la de los hombres blancos, unimismados en la labor de enriquecimiento personal”. Ambas nacionalidades se encuentran sintetizadas en dos ciudades paradigmáticas, el Cusco y Lima:\nEl Cusco y Lima son, por la naturelza de las cosas, dos focos opuestos de la nacionalidad. El Cusco representa a la cultura madre, la heredera de los inkas milenarios. Lima es el anhelo de adaptación a la cultura europea. Y es que el Cusco preexistía cuando llegó el conquistador y Lima fue creada por él ex nihilo\nAsí vistas, es la “la sierra la nacionalidad”, lo que significa que mientras los Andes se encuentren bajo el domino limeño el Perú vivirá “fuera de si, extraño a su ser íntimo y verdadero” (Tempestad en los Andes, Pg 120), por lo que exclama:\n¡El Perú es indio! Precisan cuantos siglos para darse cuenta de este hecho primordial. Ha sido necesaria una evolución profunda en el pensamiento para que haya quien se atreva a proclamarlo así (Tempestad en los Andes, Pg 116).\nFue en este sentido, el de construir una nueva capital para el país en el Cusco, que Valcárcel crea en 1926 el Grupo Resurgimiento. En él participaron brevemente Uriel García, Mariátegui y el Manuel “el Cachorro” Seoane como representante del APRA. Pero la actividad del grupúsculo fue bastante limitada y no tardó en disolverse. Es elocuente sin embargo, lo que nos dice acerca del significado que cobraron los Andes y el Tahuantinsuyo para los indigenistas: un sueño mojado, un proyecto imaginario firmemente encarnado en las posibilidades fisiológicas y sociales de las comunidades del Ande y que se repite en muchas de las facetas con las que el Perú se presenta al exterior y de la que no escapa la etnografía.\n Tempestad en los Andes. Ed. Universo. Lima 1972. Pg. 118\nNota: La fotografía es "Amanecer en la Plaza de Armas del Cuzco" (1925) de Martín Chambi\nPublicado por México y en 0:00 No hay comentarios:\nEl indigenismo marxista de Mariátegui.\nSalazar Bondy acierta al postular que el marxismo de Mariátegui no era filosófico (académico) sino una praxis, un método de interpretación de la realidad y la historia que lejos del fundamentalismo cientificista, estaba abierto a incorporar los cambios en las condiciones históricas, espirituales y materiales que le coadyuvaran a realizarse como utopía. Por eso, cuando Vargas Llosa dice que Mariátegui “oye retumbar el trueno de Karl Marx” en la inminente tempestad que Valcárcel anuncia, yerra crasamente. La ficción, esta habilidad del lenguaje para crear mitos, que es de dónde nace y a donde regresa recreada la tendencia humana hacia la religión, es una característica de la vida en sociedad que Vargas Llosa parece conceder únicamente a quienes tienen el privilegio de ser escritores. Lo que Mariátegui identifica en Valcárcel como terreno común en el que se reconoce no es el marxismo sino la cercanía con el Mito, con el Nietzsche más revolucionario:\nLa fe en el resurgimiento indígena – dice en su prólogo a Tempestad en los Andes – no proviene de un proceso de “occidentalización” matrial de la tierra quechua. No es la civilización, no es el alfabeto del blanco lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolución socialista. La esperanza indígena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes decisivos en el despertar de otros viejos pueblos” (Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Librería Editorial Minerva. Biblioteca Amauta. 1970. Lima. Pp 35)\nInfluido por sus lecturas de Sorel, Mariátegui se acerca al espiritualismo de Bergson y, partir de allí, a la transvaloración de los valores nietzscheana. Lo que Mariátegui propone no es solo una revolución económica sino una transubstanción mítica que permitiera la realización de una utopía, una revolución también cultural que reconfigurarse a un nuevo hombre indígena.\nLa moralidad socialista en Mariátegui pasó por devolver una humanidad – en tanto plenitud vital y creadora – a los indios, a una “nueva civilización” que no podía surgir “de un triste y humillado mundo de ilotas sin más título ni más aptitud que los de su ilotismo y su miseria”. Lejos de haberse contaminado de la “sensualidad supersticiosa” y el “primitivismo” de los negros (que no estaban en “condiciones de contribuir a la creación de una cultura, sino más bien de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie”, e impedidos, por la distancia lingüística que separaba a los peruanos de los chinos, de aprovechar su “disciplina moral”, su “tradición cultural y filosófica” y su “habilidad de agricultor y artesano”; los indios aun bajo la opresión del feudalismo de los hacendados había logrado conservar sus costumbres y tradiciones autóctonas y eran pues los llamados a formar una esta nueva nacionalidad:\nLa sociedad indígena puede mostrarse más o menos primitiva o retardada; pero es un tipo orgánico de sociedad y de cultura. Y la experiencia de los pueblos de oriente, el Japón, Turquía, la misma China, nos han probado como una sociedad autóctona, aun después de un largo colapso, puede encontrar por sus propios pasos y en muy poco tiempo, la vía de la civilización moderna y traducir, a su propia lengua, las lecciones de los pueblos de occidente. (El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy. Editorial Minerva. 1985, pg. 342)\nAsí, el indigenismo de Mariátegui no pasó solo por devolver la propiedad de la tierra a los indios, sino también por devolverles su dignidad a través de una ética socialista que se “forma en la lucha de clases librada con ánimo heroico, con voluntad apasionada”.\n El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy. Editorial Minerva. 1985. Lima, Pg. 342\nNota: La imagen es del fotógrafo mexicano Manuel Álvarez Bravo (1931): "Obrero en huelga asesinado"\nPublicado por México y en 23:51 No hay comentarios:\nSoy provinciano. Chacalón y la Nueva Crema\nPublicado por México y en 10:53 No hay comentarios:\n"Familia Ugarte en el Cuzco" (Martín Chambi, 1921) y "Familia Chapa en Sabinas Hidalgo, México" (archivo familiar 1915)\nPublicado por México y en 15:41 No hay comentarios:\nEtiquetas: Miradas fotográficas del Indigenismo\n"Vaqueros de Chumbivilcas" (Martín Chambi, 1940)\nPublicado por México y en 15:38 No hay comentarios:\n"Satunanticuy" (Martín Chambi, 1941)\nPublicado por México y en 15:37 No hay comentarios:\n"Martín Chambi con su mula". Coaza. Puno. (Martín Chambi, 1931) y "Hombre sosteniendo a un caballo cerca de la frontera México-EUA" (1920)\nPublicado por México y en 15:36 No hay comentarios:\nFotografías de Martín Chambi ("Indios cerca de Ausangate) y Lola Álvarez Bravo\nPublicado por México y en 15:35 1 comentario:\n"Organista en la capilla de Tinta". (Martín Chambi, 1941)\nPublicado por México y en 15:34 No hay comentarios:\n"Novia en mansión Montes" (Martín Chambi, 1930)\nPublicado por México y en 15:33 No hay comentarios:\n"Niño mendigo" (Martín Chambi, 1934) y "El delantal" (Mariana Yampolsky, 1991)\nPublicado por México y en 15:32 No hay comentarios:\n"Niño con sombrero" (Martín Chambi, 1928)\nPublicado por México y en 15:31 No hay comentarios:\n"Fiesta de la Cruz" (Martín Chambi, 1930) y "Rasing the Flag on Iwo Jima" (Joe Rosenthal, 1945): una extraña coincidencia\nPublicado por México y en 15:29 1 comentario:\n"Ezequiel Arce y su cosecha de papas" (Martín Chambi, 1939)\nPublicado por México y en 15:28 No hay comentarios:\n"El indio y su llama" (Martín Chambi, 1930)\nPublicado por México y en 15:27 No hay comentarios:\n"El gigante de Paruro" (Martín Chambi) y el Hombre de Papantla (Manuel Álvarez Bravo, 1934)\nFotos: Martín Chambi y Manuel Álvarez Bravo (1934)\n"Descanso en Q´Ollyoriti" (Martín Chambi)\nPublicado por México y en 15:26 No hay comentarios:\n"Chicha y sapo. Costumbre cusqueña" (Martín Chambi, 1931)\nPublicado por México y en 15:25 No hay comentarios:\n"Pillo" (Martín Chambi)\nPublicado por México y en 15:23 No hay comentarios:\n"Cargador de chicha". Tinta - Cusco (Martín Cambi, 1941) y "Mujer con jícara" (Tina Modotti)\n"Prisionero zapatista y custodios" (Casasola) y "Campesinos en un juzgado" (Chambi)\nPublicado por México y en 15:22 No hay comentarios:\n"Canal de la Viga" (Casasola, 1910) y "Campesinos en el lago Titicaca" (Martín Chambi)\nLa Caricia (Mariana Yampolsky) y Campesina del pueblo de Keromarca (Martín Chambi)\nPublicado por México y en 15:21 No hay comentarios:\n"Autorretrato de Martín Chambi en el Wayna Picchu"\nPublicado por México y en 15:20 No hay comentarios:\n"Auto en San Cristóbal" (Martín Chambi)\nPublicado por México y en 15:19 No hay comentarios:\nEl Indigenismo en la literatura (4)\nMiradas fotográficas del Indigenismo (22)\nEtnografía virtual ayuujk\nPartido Honestidad Arrolladora\nEl salvaje aquí soy yo\nAnti - Indigenismo: Uriel García y la apuesta por ...\nEl andinismo como impronta de la nacionalidad peru...\n"Familia Ugarte en el Cuzco" (Martín Chambi, 1921...\n"Martín Chambi con su mula". Coaza. Puno. (Martín ...\nFotografías de Martín Chambi ("Indios cerca de Au...\n"Organista en la capilla de Tinta". (Martín Chambi...\n"Niño mendigo" (Martín Chambi, 1934) y "El delanta...\n"Fiesta de la Cruz" (Martín Chambi, 1930) y "Rasin...\n"Ezequiel Arce y su cosecha de papas" (Martín Cham...\n"El gigante de Paruro" (Martín Chambi) y el Hombr...\n"Chicha y sapo. Costumbre cusqueña" (Martín Chambi...\n"Cargador de chicha". Tinta - Cusco (Martín Cambi,...\n"Prisionero zapatista y custodios" (Casasola) y "C...\n"Canal de la Viga" (Casasola, 1910) y "Campesinos ...\nLa Caricia (Mariana Yampolsky) y Campesina del pue...\n"Autorretrato de Martín Chambi en el Wayna Picchu"...


Tendrá lugar desde el 14 de mayo, de 8:00 a 11:30, en Santos Vega 435. El cronograma de entrega se llevará a cabo por la terminación del número de documento.\nDesde el viernes 14 hasta el lunes 31 de mayo, de 8:00 a 11:30, en Santos Vega 435, la Municipalidad de Rafaela llevará a cabo una nueva entrega del refuerzo alimentario.\nDe esta manera, el calendario será el siguiente: el viernes 14 de mayo, percibirán el beneficio quienes posean documentos finalizados en 0; el lunes 17, en 1; el martes 18, en 2; el miércoles 19, en 3; el jueves 20, en 4; el viernes 21, en 5. Se retomará el miércoles 26 y lo harán los documentos terminados en 6; el jueves 27, en 7; el viernes 28, en 8; y el lunes 31, en 9.


Emprendedores senior, una fuerza para la estabilidad económica según el Informe GEM, que respalda Banco Santander\nSantander, 17 de abril de 2017. Según el Informe Especial GEM (Global Entrepreneurship Monitor) sobre Emprendimiento Senior, los adultos mayores que trabajan por cuenta propia superan en número a los jóvenes de 18 a 29 años, lo que indica la relevancia de las personas de 50 años o más en todas las economías.\nEl informe se basa en los datos recopilados entre 2009 y 2016 sobre la actividad emprendedora en 104 países. La muestra comprende más de un millón y medio de adultos de entre 18 y 80 años en cinco regiones del mundo: África subsahariana, Oriente Medio y Norte de África, Sudeste Asiático, América Latina y el Caribe y Europa.\nLas personas con 55 años o más suponen aproximadamente el 16% de la población mundial, y por ello las cuestiones relacionadas con la actividad emprendedora en edades avanzadas afectan a más de 1.200 millones de personas que pueden aportar valor impulsando nuevas iniciativas, generando innovación como intraemprendedores o participando en proyectos como inversores informales.\nA nivel regional, el emprendimiento senior (entre 50 y 64 años) -en términos tanto de intención emprendedora como de la actividad emprendedora en etapa inicial-, es más elevado en África (35%/19%) o América Latina y el Caribe (27%/14%) que en Europa (6%/4%). Estos números son consistentes con las conclusiones de GEM, que indican que los niveles de actividad emprendedora son normalmente más altos en las economías impulsadas por factores de producción (donde las iniciativas a menudo requieren habilidades más bajas y menos dinero para crecer) que en las economías impulsadas por eficiencia o innovación, entre las que se encuentra España.\nSegún Thomas Schøtt, profesor de emprendimiento en la Universidad del Sur de Dinamarca y principal autor del informe, los emprendedores senior traen consigo una serie de beneficios: "Todo adulto mayor que trabaja por cuenta propia evita convertirse en una carga financiera para la sociedad y, permaneciendo económicamente activo, contribuye a la economía de su país a través del pago de impuestos”. Además, sostiene que los emprendedores senior “tienen más probabilidades que los jóvenes de emplear a más de cinco personas en sus negocios, por lo que no sólo están generando autoempleo, sino que están creando nuevos puestos de trabajo".\nA través de Santander Universidades (www.santander.com/universidades), el Santander mantiene 1.200 acuerdos con universidades y centros de investigación de todo el mundo. El banco impulsa iniciativas como Santander YUZZ que no sólo apoya el emprendimiento joven, sino que enlaza a emprendedores y empresarios senior con los jóvenes para generar sinergias enriquecedoras: el programa pone en valor la experiencia de los mayores brindándoles acceso directo al talento joven y la posibilidad de apoyar o invertir en nuevas iniciativas. La formación y actualización de profesionales y directivos senior de pymes para incrementar la innovación y el emprendimiento corporativo también son acciones que reclama el Informe y que el banco viene desarrollando a través de diversos programas.\nEl Informe Especial GEM sobre Emprendimiento Senior se puede descargar aquí.\nDescargar PDF 705 Kb


Home / Argentina / Detuvieron al acompañante de la mujer asesinada por motochorros en San Justo\nLa persona que acompañaba a la mujer de 39 años que fue asesinada de un balazo en el cuello de motocorrosores en pleno centro de San Justo quedó detida . Los investigadores son índices para la creación de aquellos que han hecho su debut en que iban a pasar por esa esquina, mientras que si dirigen una cuenta de dinero a un banco a bordo de un banco.\nEl actor es Marcos Fabián González, el hombre de 35 años que se subió al auto junto con María Caccone para viajar desde el frigorífico en el trabajaban hasta una sucursal del banco Comafi para depósito 40,000 pesos . Además, fue el único que resultó ileso, luego de los motochorros disparar contra el Renault Logan negro en el viajaba.\nEl hecho ocurrió alrededor del 1\n4 en el cruce de Australia y la avenida Ignacio Arieta, en el centro histórico de San Justo. Todo comenzó cuando Juan Marcelo Rearte, un remisero de 44 años, fue llamado des frigorífico del kilómetro 40 de la ruta 3 para realizar un viaje.\nEl director de la orquesta buscó en Caccone, que llevaba el dinero para depositar en su cartera, y iba acompañada de González. Sin embargo, antes de llegar al banco de motocorros los interceptaron y se cruzaron delante del automóvil. Uno de ellos es con un revólver en la mano, se acercó a la ventanilla de asiento del acompañante en la que iba a la mujer y, sin mediar palabra efectuó un disparo que impactó en su cuello.  El ladrón se disparó por segunda vez y tuvo que tocar en el chofer en la Bela, tras la cual se mantuvo la cartera que contenía parte del dinero y se escapó con su cómplice, mientras que el hombre iba a estar salió ileso a que también llevaba plata.\nLos investigadores ya tuvieron lugar en algunas cámaras de la zona y observaron que la motocicleta estuvo durante varios minutos en esa esquina. Para colmo, a González le encontraron 19.000 pesos en efectivo que no pudo justificar.\nMabel, una mujer que tiene un quiosco en la misma cuadra, contò al canal TN que un hombre había llamado a la Policía porque "estaban robando". "Cuando salgo veo que iban dos mocosos riéndose en una moto chica negra", diego la comerciante, que añadió: "Quisieron abrir la puerta del auto pero no lo haría, chica no se resistió el vidrio y los balearones ".\nCaccone fue trasladada de urgencia en el Policlínico de San Justo en un automóvil particular, por lo que ingresó a la raíz de las lesiones sufridas. El chofer fue creado en el centro de asistencia, donde quedó internado en un estado grave para una herida de arma de fuego con orificio de entrada y salida en la zona de la cinta.\nDe acuerdo con el testigo de Mabel, los delincuentes "eran menores o no tenían más de 19 años" y aseguró que para ella "esto fue una entrega".\nPrevious Científicos advierten los peligros de usar auriculares inalámbricos\nNext Juan Grabois y el terrible cruce en Intratables por Florencia Kirchner: Sos un tipo despreciable


CEAAEC: XXXV Asamblea General Ordinaria. La enseñanza actual y sus problemas. Acciones solidarias de los AA.\nLa XXXV Asamblea General Ordinaria de CEAAEC contribuye a la organización del movimiento de los antiguos alumnos de la enseñanza católica y especialmente a la revalorización de nuestros puntos de vista en la coyuntura educativa actual.\nSe celebra el próximo 15 de marzo en la Casa de Espiritualidad Beata María Ana Mogás. El horario es el siguiente:\n Lectura/aprobación acta anterior (06-04-2013).\n Informe de Actividades Realizadas.\n Informe Proyectos año 2014.\n12:45 Proyectos para el año 2015\n Imposición distintivos a Miembros de Honor.\n16:00 Ponencia: Dª Carla Diez de Rivera , Directora de comunicación, publicidad y relaciones institucionales de la cadena COPE. Carla Diez de Rivera lleva vinculada al Grupo Cope desde 2007. Anteriormente, ha desarrollado su labor profesional en Popular TV, como directora comercial y de Desarrollo Corporativo, además de estar al frente del departamento de Cultura durante la JMJ de Madrid 2011. También ha sido la responsable de Desarrollo Corporativo de la Fundación Universitaria San Pablo-CEU.\nLa Enseñanza actual y sus problemas.\nAcciones solidarias de los AA.\n17.00 Eucaristía. Clausura de la Asamblea.\nPueden ampliar esta información en:\nAntiguos Alumnos de la Enseñanza Católica.\nC/ Alfonso XI, 4 – 5º\nEtiquetado Antiguos Alumnos, Asamblea, CEAAAEC\nConfederación Nacional Española de AA.AA de Don Bosco: Crónica de la Reunión de Junta Nacional del día 26 de Octubre\nPor forodelaicos forodelaicos 26 octubre, 2013 26 octubre, 2013 Noticias de las Asociaciones/Movimientos\nEn el marco del Encuentro Nacional Joven, la Junta Nacional celebraba su reunión en\nlas dependencias de la Inspectoría Salesiana de Sevilla el sábado 26 de octubre,\ndonde coincidía con la Junta de la Federación de Sevilla.\nEn la oración, el Consiliario Nacional nos exhortaba a ser Luz del Mundo de modo que\nlos dirigentes, en misión de servicio a los demás, seamos velas encendidas que dan\nluz mientras se van consumiendo lentamente; así como ejemplo para los demás, sin\nolvidar orar siempre a Jesucristo, ya que sin Él no somos nada.\nTras la aprobación del acta y la revisión del grado de cumplimiento de los acuerdos\nadoptados en la anterior reunión, el Presidente Fernando Núñez informaba sobre el\nproyecto “Rumbo al 2015”, ya aceptado por la Fundación Juan Bosco Siglo XXI,\nconsistente en la confección de paneles informativos itinerantes con la historia de la\nConfederación Nacional que recorrería las sedes de las Asociaciones locales. Indicaba\nque la Federación de Barcelona ha distinguido a D. Bartolomé Frau Pons con la\ninsignia de la Confederación Nacional en su categoría de Plata. Comentaba que Pere\nNavalles, Presidente de la Federación de Barcelona, pone en conocimiento que su\nFederación está organizando una peregrinación a Turín para el año 2015, bicentenario\ndel nacimiento de Don Bosco, ofreciéndola a todos los antiguos alumnos de la\nConfederación. Siendo varias las Federaciones interesadas en organizar una\nperegrinación a Turín en el mismo año, se solicitará al Delegado Mundial D. José\nPastor fechas preferentes para su celebración. También informada que se ha firmado\nun nuevo contrato de limpieza de la sede que ha supuesto un ahorro de más de 700 €\nanuales y que continúa con el estudio sobre el cambio de compañía telefónica y de\nimpresor de la revista Don Bosco en España que supondrá un sustancial ahorro\neconómico. Gracias a la labor de Javier Artuch se ha encontrado la documentación\nque acredita que los AA.AA.DB abonaron a la Inspectoría de Madrid el importe total\npor la adquisición de la sede social estando en disposición de inscribir el inmueble a la\nConfederación Nacional Española de los AA.AA.DB. Por último informaba sobre la\ninvitación recibida para participar en el XII CONGRELAT CHILE 2013 donde expondrá\nuna ponencia y unas Buenas Noches.\nSe concreta el Orden del Día definitivo de la Junta Nacional Plenaria, el calendario del\ncurso y la composición de la Junta Nacional Permanente. Por su parte, el\nVicepresidente Nacional Joven, Carlos Córdoba, informaba sobre el desarrollo del\nEncuentro Nacional Joven y de las propuestas e iniciativas presentadas en aras a\nampliar la asistencia de jóvenes a los eventos regionales y nacionales. El Tesorero\nNacional, Ceferino Moreno, avanzaba el estado de cuentas al 30 de septiembre y el\nDelegado Nacional comunicaba la nueva composición del Consejo de Redacción de la\nrevista Don Bosco en España; así como el envío por correo electrónico a quienes lo\nPara terminar el Presidente informaba que se ha reservado la residencia de la calle\nSanta Engracia, como en anteriores años, para la celebración del Consejo Nacional en\nEtiquetado Antiguos Alumnos, Confederacion Nacional Española de AAAA de Don Bosco, Don Bosco, Junta Nacional


González: “tratamos de hacer algo por los demás chicos”\nEn el octavo aniversario del fatal accidente ocurrido en la Avenida Bustillo, el referente de la Mesa 6 de Septiembre se refirió al trabajo de concientización que llevan adelante.\n04 sep 2015 - 00:00\nLa Mesa también presento su nueva identidad visual. Foto Chino Leiva.\nPasaron ocho años de aquella trágica mañana en la que cuatro jóvenes fallecieron luego de que el auto en el que viajaban desbarrancara hacia el lago Nahuel Huapi. En el preciso lugar del despiste, los familiares colocaron cartelería alusiva para recordar lo ocurrido y enviar un mensaje a la sociedad.\nEste año se llevará a cabo la novena edición de Una Noche Sin Alcohol, una idea que nació como método de concientización sobre el consumo responsable y que prevé diversas actividades del 7 al 12 de septiembre, incluyendo muestras artísticas, debates y talleres. Para el el jueves 10 de septiembre se llevará a cabo una marcha que partirá desde el Centro Cívico hasta el lugar del accidente, mientas que el sábado 12 de septiembre se espera gran concurrencia de jóvenes al recital que brindarán “Los Calzones” en el marco de la noche sin alochol.\n“Tratamos de hacer algo por los demás chicos y padres que sufren mucho por esto”, aseguró Julio González, padre de una de las adolescentes que perdió la vida aquel 6 de septiembre. Si bien se reconoce como parte responsable, desde su rol paterno, también considera que deben asumir una “batalla desigual” frente a los impulsos promovidos desde los medios de comunicación. “Te avasallan con propaganda todo el día”, dijo.\nSin embargo Julio no cree que se trate de una problemática menor, sino que define el excesivo consumo de alcohol como “la primera droga” a la que tienen acceso los jóvenes. “No decimos que no consuman alcohol, creemos que tienen el derecho de tomarse una copa pero no hasta quedar tirados en la calle”, argumentó.\nLos controles de alcoholemia también son parte importante de la iniciativa que promueve la Mesa 6 de Septiembre, aunque reconoce que no son suficientes. “Queremos controles todos los fines de semana y los días de semana también”, aseguró y remarcó la necesidad de contar con “decisión política” para llevar adelante medida que terminen con la problemática.\n15 ene 2019 - 11:39


Simoneta Gómez Acebo recibe el alta este lunes y ya puede volver a su casa. - Informalia.es\nSimoneta Gómez Acebo recibe el alta este lunes y ya puede volver a su casa.\n19/01/2020 - 22:31\nDespués de 9 días hospitalizada en la clínica de la Zarzuela, Simoneta Gómez Acebo, recibe el alta este lunes y ya puede volver a su casa.\nUna semana después del fallecimiento de su madre, se conocía el ingreso de la hija de la duquesa de Badajoz a causa de una neumonía, la misma dolencia que acabó con la vida de la infanta, muy fumadora, como lo ha sido también su hija. En el caso de doña Pilar, el agravante era que como consecuencia de la quimioterapia con la que se le trataba el cáncer de colon que padecía desde hace un año, estaba escasa de defensas y no pudo superar la afección pulmonar.\nEn cuanto a Simoneta, que tiene 51 años, el bajón anímico por la muerte de su madre también afectó a sus defensas aunque fue tratada de inmediato con altas dosis de antibióticos en vena, lo que facilitó su recuperación.\nPero el trasiego de visitantes de la Familia Real, desde su tío el rey don Juan Carlos, su tía doña Margarita y sus primas, Elena y María Zurita, así como su hermano Beltrán, cuñadas y sobrinos, hizo pensar en una situación más grave. Sin embrago, se ha tratado solamente de cariño, solidaridad y el apoyo familiar, conocedores todos de la especial tristeza de Simoneta.\nSegún cuenta a Informalia gente cercana a los Gómez-Acebo, don Juan Carlos está devastado por el fallecimiento de su hermana mayor. Su casa de Puerta de Hierro así como la que tenía en Sol de Mallorca, una urbanización cercana a Palma, siempre han estado abiertas a todos. Los domingos, en Navidad y en las fiestas importantes, allí se reunían todos. Y en la casa de Madrid, se han celebrado las bodas, bautizos y comuniones de sus hijos y nietos. Haciendo honor a su nombre, la infanta era el pilar de la familia. Una mujer de carácter fuerte pero también generosa y comprensiva. Su ausencia deja un vacío enorme en los suyos.\nIsabel Díaz Ayuso habla de hijos y de novios: "Me gustan fofisanos, …\nPaula Echevarría y otros muchos famosos arropan a Beatriz, madre de …\nIsabel Díaz Ayuso 'desnuda' todos sus secretos: "Nunca me llevé bien …\nMila Ximénez, ingresada de nuevo en el hospital en plena lucha contra …\nSimoneta Gómez AceboInfanta pilar de borbónJuan carlos i\nAyuso celebra la presidencia en el lugar de Vallecas preferido de Errejón y el rey Juan Carlos


Inetum HCM - SAP CONCUR\nGestiona los viajes de tu negocio de manera eficaz, sencilla y ordenada\nLas aplicaciones de gestión de viajes en las empresas han llegado a un punto de estancamiento, la no evolución de las herramientas y el desinterés en actualizarlas hace que los negocios indirectamente aumenten sus costes y pierdan el control.\nEl equipo de recursos humanos necesita herramientas que automaticen todo el proceso de gestión de viajes. Reservas, solicitudes o gastos de empleados son funciones que, al mejorarlas, pueden suponer un notorio cambio en la organización.\nSAP Concur es la solución líder en los procesos de reserva de viajes y gastos de los empleados. Es una herramienta modular, con un amplio ecosistema de proveedores, que facilita la eliminación del papel gracias a un potente OCR y que ayuda a la recuperación del IVA.\n01 Eficiencia 02 Reducción y Control de costes 03 Multilenguaje y multi-país 04 Experiencia de Usuario 05 Eliminación del papel 06 Actualizaciones automáticas\nPermite la descentralización de la gestión de gastos de empleados, acelerando el envío, aprobación y liquidación de estos.\nFacilita la adhesión a las políticas de empresa y da visibilidad al aprobador del coste desde la solicitud de este.\nAdaptada a más de 40 idiomas de trabajo y normativas por país.\nPlataforma innovadora, de fácil accesibilidad y usabilidad.\nHomologada por la AEAT para la digitalización y custodia de recibos y facturas.\nRealizadas directamente por el fabricante.\n07 Integración 08 Legalidad 09 Solución end-to-end 10 Reducción de tiempos 11 Captura de imágenes 12 Movilidad\nSolución integrable con aplicaciones corporativas, y ya integrada con proveedores (taxis, tarjetas de crédito…).\nHomologada por la AEAT y adaptada a la legalidad.\nSAP Concur cubre todo el proceso de gestión de reservas de viaje, envío, aprobación y reembolso de gastos a empleados, así como su contabilización en Finanzas.\nFacilita el proceso de reservas de viajes, ingreso y aprobación de gastos.\nPotente OCR que aporta eficiencia al proceso y elimina la ‘gestión del papel’.\nSolución en movilidad y multidispositivo.\nProporciona control y visibilidad sobre los viajes\nA todos los participantes en el flujo sobre presupuestos y gastos de forma anticipada\nRápido retorno de la inversión, ágil mantenimiento y gestión de la recuperación del IVA\nAyuda a adoptar las mejores prácticas de negocio para la gestión de viajes\nRellena el siguiente formulario y nos pondremos en contacto contigo para proporcionarte la información que necesites:


Clases con tecnología, en Isabel la Católica | EL UNIVERSAL - Cartagena\nClases con tecnología, en Isabel la Católica\nMientras muchos colegios oficiales están rezagados en la implementación de las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC), en la sede Isabel la Católica, de la Institución Educativa José Manuel Rodríguez Torices (Inem), se vive una revolución en las aulas de clases.\nEl interés de ofrecer una enseñanza con calidad, llevó a que padres de familia y docentes aportaran computadores, televisores y reproductores de distintos formatos digitales, que hoy son herra-mientas útiles para facilitar el aprendizaje de los estudiantes.\nEl coordinador del colegio, Manuel Mendoza Martínez, comenta que la iniciativa comenzó a gestarse con el mejoramiento de los ambientes escolares.\nCon el esfuerzo y recursos propios de la comunidad educativa se colocaron canecas de aseo, plantas ornamentales y aires acondicionados en once salones.\nEste año en cada aula se instalaron equipos y sistemas de información y comunicación, entre ellos dispositivos con aplicaciones para reproducir CD, DVD, VCD y MP3, así como televisión por cable, internet y bibliotecas virtuales.\n“Todo lo que hemos conseguido para la escuela hace parte de un engranaje. Han sido los padres de familia, los maestros y los mismos estudiantes, quienes de una u otra forma hemos puesto un granito de arena para hacer del proyecto de las TIC una realidad”, señala Mendoza Martínez.\nEl docente resalta que la Secretaría de Educación Distrital contribuyó con un transformador eléctrico, para convertir la energía de alta tensión en otra de baja intensidad.\nEl Coordinador de la sede escolar Isabel la Católica manifiesta que el proyecto ha coadyuvado a mejorar la disciplina, la participación y el aprendizaje de los alumnos.\nAñade que gestionarán recursos ante el Gobierno Distrital, a fin de jalonar recursos financieros que permitan garantizar el funcionamiento y mantenimiento de las tecnologías instaladas en el colegio.\nManuel José Buendía, alumno de quinto grado, manifiesta que cuando llegaron a instalar los equipos, los estudiantes se sintieron muy contentos, y “ahora estamos súper dispuestos estudiar”.\nLo que más pone orgullosos a los padres y educadores, gestores anónimos y altruistas de esta iniciativa, es que con la implementación de las TIC, los alumnos han mejorado la concentración, la conducta y, por ende, el aprendizaje.\nEn la sede Isabel la Católica estudian más de 700 estudiantes en dos jornadas.\nCuentan sus directivos que pese a los avances que presentan, necesitan laboratorios de biología y ciencias, además de la ampliación de la cobertura escolar, toda vez que rechazaron alrededor de 500 solicitudes de matrículas a comienzos de año, por no contar con espacio suficiente para otorgar nuevos cupos escolares en la institución.


La lectura impráctica – Artes e Historia\nLa diputada del PRD Edith Ruiz Mendicuti, quien preside la Comisión de Cultura de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, declaró la semana pasada al periódico El Universal, lo siguiente: “Cuando entré (a la Asamblea Legislativa) quería la comisión de Equidad y Género o la de Educación, porque me desenvuelvo más ahí que en Cultura. Sí leo, pero me gustan las cuestiones de política, no soy tan soñadora, no leo novelas y ese tipo de libros. Me gusta escribir y me fascina pintar y dibujar, pero pues me interesan otros temas”.\nNo vaciló en añadir: “Yo leo cosas del narco y eso, porque uno tiene que saber de lo que pasa, lo demás… es que a mí no se me da, me han criticado mucho por eso, pero yo soy más… ¿cómo te explico?… práctica”. Tan práctica que apenas el año pasado solicitó a la Secretaría de Educación Pública la prohibición del reggaetón y el “perreo” en los festivales escolares del DF.\nCabe mencionar que la diputada Ruiz Mendicuti recibe 409 mil pesos mensuales por este puesto, además de los 100 mil pesos al mes sólo por presidir la Comisión de Cultura.\nVeo en este país a muchos funcionarios públicos orgullosos de lo que ignoran. Tomando decisiones a partir de sus propios gustos y fobias. El prejuicio hacia a lo “intelectual” o “culto” ha tergiversado su percepción de la cultura, derivándola no en un bien social, sino en un asunto de lucimiento personal y clientelismo.\nEl problema tal vez reside en que la lectura y las actividades culturales en general, no son consideradas como un valor, como algo positivo en nuestra sociedad. Son tildadas de inútiles, superficiales, improductivas… Comparemos sólo las cifras de lectura en otros países como España, donde el promedio por habitante es 9.6 ejemplares al año, en tanto que en México no superamos el libro y medio.\nBRIAN DETTMER. New Universal, 2007. Libro alterado. 30 x 28 x 22.5 cm.


Amazilia Coliazul melánico, un registro especial en Caldas y Colombia – Tinamú Birding Reserva Natural Observación de Aves Manizales\nReporte de ejemplar melánico de Amazilia Coliazul (Amazilia saucerrottei)\nEl Amazilia Coliazul (Amazilia saucerrottei) es una especie de colibrí de un color verde esmeralda muy brillante, con la cola azul oscuro y un borde bronce en las coberteras caudales superiores (parte baja de la rabadilla), que habita en Nicaragua y Costa Rica, en los Andes de Venezuela y la Sierra de Perijá; y en Colombia en la Sierra de Santa Marta y la Cordillera Central. En su rango de distribución el Amazilia Coliazul frecuenta las orillas de bosques, matorrales secos, sotobosques o incluso jardines y cultivos. Aunque se les consigue hasta los 2200 m.s.n.m., son más comunes hasta los 1800 m.s.n.m.\nEstas pequeñas joyas de la naturaleza a pesar de su tamaño, son muy territoriales y agresivos con otros colibríes, cuidando activamente las flores de su territorio. Comportamiento que es muy común tanto en otras especies de colibríes, como en todas las especies de aves que son territoriales, es decir que establecen un área determinada para alimentarse y criar a su descendencia.\nPor lo general esta especie de colibrí puede ser visto solo o en parejas, sin embargo y a pesar de su conducta agresiva, en algunos casos, cuando la disponibilidad de alimento es muy superior a la demanda pueden verse muchos de ellos juntos, como es el caso de la época de la floración de algunos árboles en el bosque.\nMuy cerca de la ciudad de Manizales, en la Autopista del Café hacia Chinchiná o Medellín, en la Vereda San Peregrino, se encuentra la Reserva Natural Hotel Tinamú, donde se pueden observar unas 16 especies de colibríes en las que se encuentra este hermoso Amazilia Coliazul. Gracias a la disponibilidad de alimento permanente en los libaderos para colibríes y flores, la población del Amazilia saucerrottei es muy numerosa, siendo quizás la especie más predominante en los hermosos Jardines de este Oasis para aves.\nY es justamente ahí donde podemos ver un individuo de esta especie que se destaca entre los demás. El primero en su clase fotografiado y reportado en Colombia: Un Colibrí Amazilia Coliazul Melánico.\nPara entender un poco más qué es un ejemplar melánico, me gustaría explicar brevemente cómo está compuesta la estructura física del color de las plumas, específicamente de los colibríes. (Fig. A)\nLa mayoría de los colores que vemos en las aves, son producidos por la combinación de pigmentos depositados en la pluma. Sin embargo, en muchos casos los pigmentos por si solos no son responsables por algunos colores en las aves.\nPara obtener estos colores y ese brillo iridiscente tan único, las plumas de los colibríes han desarrollado cambios estructurales que alteran la propiedad de reflejar la luz. El pigmento melanina, es el elemento estructural responsable del color iridiscente metálico de los colibríes. Este pigmento se presenta en forma de plaquetas planas minúsculas ubicadas y alineadas de tal manera que logran reflejar y refractar la luz creando esos brillos, estas plaquetas encierran entre si una pequeñísima burbuja de aire que actúa como un prismático, fragmentando los colores de la luz y reflejando algún color en específico en la superficie la pluma.\nEl melanismo es una mutación que se manifiesta en un exceso del pigmento melanina que produce un oscurecimiento total del plumaje. En el caso de los colibríes, ocurre cuando el número de plaquetas del pigmento melanina es muy superior a lo normal, al ocurrir esto no logra reflejar ni refractar la luz normalmente dejando ver solo el color del pigmento (negro) sin crear el brillo metálico, tampoco se crean las burbujas de aire entre las plaquetas que fragmentan los colores de la luz, dejando ver únicamente el color de la estructura física (negro). Es como si tuviéramos varios cuadros de espejos sobrepuestos unos a otros, claramente pudiéramos ver el reflejo en ellos. Pero si en el mismo espacio ubicáramos muchos más cuadro de espejos solo veríamos los bordes de los mismos y no reflejarían nada.\nPor lo tanto, las aves afectadas con melanismo, no muestran el brillo iridiscente en el plumaje puesto que la disposición y la concentración de las plaquetas de melanina en la estructura de la pluma es mucho mayor a lo normal y no logra reflejar la luz ni fragmentarla. Siendo esta la manera de identificar a un individuo melánico en colibríes, es decir tienen las plumas negras y opacas.\nActualmente, se conocen muy pocos registros de colibríes melánicos, sin embargo se sabe que esta mutación es más frecuente en especies de colibríes tropicales. Hay quienes aseguran que la exposición permanente al sol podría degradar la calidad de la pluma y producir efectos similares al melanismo, sin embargo, la apariencia normal de la pluma se recupera con la muda.\nY ya que la observación de colibríes y fotografiarlos puede llegar a ser un verdadero reto, muchas veces los observadores de aves o fotógrafos no logran identificar la especie con la mutación, pensando que quizás estaba contra luz o se movía muy rápido o estaba en la sombra y no reflejaba su color.\nEn cuanto al colibrí encontrado en el Hotel Tinamú, sin lugar a duda es un caso de melanismo. El individuo tiene un territorio establecido lo que nos ha permitido observarlo diariamente desde el día que se encontró. Dándonos la oportunidad de reconocer rasgos importantes de las características de esta mutación.\nPara La Reserva Natural Hotel Tinamú, no solo es un orgullo tener aquí este maravilloso y único espécimen, es además un motivo más para fortalecer el compromiso que tenemos con la conservación y el estudio de nuestra biodiversidad.\nArtículo e Ilustraciones por: Jesús de Orión\nFotografías: Wladimir Giraldo / Fernando Galvis


H. moneta: Banca Central y Tradiciones Jurídicas\nBanca Central y Tradiciones Jurídicas\nA pesar de que todos aparentemente creen en la universalidad del hombre racional (Homo oeconomicus) de la teoría neoclásica, no existe un consenso uniforme respecto a los objetivos de la banca central dentro de su mandato histórico: la estabilidad. Lo anterior deriva del hecho de que la teoría jurídica-financiera establece que las tradiciones jurídicas difieren en términos de prioridades cuando se trata de establecer los derechos de propiedad así como los derechos de los inversionistas, y como estas variantes, históricamente, determinan las diferencias existentes en el desarrollo de los sistemas financieros modernos. Por ejemplo, en términos de Ross Levine, si recurrimos a la experiencia comparada, podemos apreciar que el “Common Law” Inglés evolucionó con el objeto de proteger la propiedad de los particulares en contra de la Corona, lo cual ha facilitado a las legislaciones herederas de esta tradición desarrollar interacciones financieras dinámicas sobre las que se han estructurado dos de los sistemas nucleares en términos de Wallerstein: la Gran Bretaña del Siglo XIX y los Estados Unidos de Norteamérica del Siglo XX; por otro lado, la codificación de la Europa continental, entre las que destaca la francesa y la alemana del siglo XIX, las cuales tenían como prioridad los derechos de las instituciones soberanas, no fueron tan favorables a los desarrollos financieros toda vez que se enfocaban en el establecimiento de un Estado fuerte y los derechos de los particulares quedaban relegados a un segundo plano. Estas tradiciones fueron asimiladas en diversas partes del orbe a través de la conquista, la colonización y la imitación, y a partir de las mismas podemos apreciar cómo se configuró nuestro Sistema Financiero Mundial. Por otro lado, más allá de los sistemas occidentales, el andamiaje legal sobre el que se estructuran las finanzas islámicas ha sido diseñado por devotos banqueros musulmanes y clérigos, incluso aún cuando algunos de los nuevos productos y servicios son diseñados por mentes occidentales, los intermediarios para poder implementarlos necesitan la opinión y la aprobación de las juntas de académicos de la sharia, enfocándose en gran medida en lo que ellos llaman inversiones “éticas” por lo que la especulación financiera se considera una práctica más allá de los límites establecidos ya que puede tener un impacto negativo sobre la economía real. Como se puede colegir de lo anterior, estos sistemas no presentan un elevado grado de innovación pero disfrutan de un alto grado de estabilidad. Sin embargo, su escasa exposición a los desarrollos occidentales no significa que los sistemas herederos de la sharia carezcan de dinamismo. Es un sistema que presenta un nivel medio de innovación hacia su interior tal como podemos verificar a través del hecho de que se ha intentado generar un mercado de derivados a través de instrumentos como los tawarruqs (los cuales han sido rechazados en múltiples ocasiones por los académicos de la sharia) y de los sukuks.\nAhora bien, tal como podemos apreciar a través del estudio histórico de la moneda y en particular con el caso de las unidades de cambio digitales, los particulares suelen introducir periódicamente innovaciones que facilitan las operaciones que caracterizan al contexto por lo que no es de extrañar que, a pesar de la existencia de potenciales fricciones que más adelanta serán relevantes bajo nuestro paradigma mundial en términos de Wallerstein, los bancos centrales fieles a su tradición jurídica tienen diversos objetivos prioritarios y no contemplan entre los mismos la propuesta y la regulación de unidades de cambio y monedas más allá de los conceptos y modelos tradicionales.\nEn materia de regulación, de acuerdo a un estudio efectuado Davies y Green aproximadamente 120 bancos centrales intervienen directamente en la supervisión de los bancos, y en ocasiones, de otros intermediarios financieros, y en el caso particular de los pequeños países, son los reguladores de todo el sistema financiero nacional. Sin embargo en 60 países los bancos centrales no están involucrados de forma alguna en la regulación del sistema.\nCon el fin de verificar de forma tangible lo expuesto en líneas anteriores, a continuación presento los mandatos de diferentes bancos centrales pertenecientes a diferentes tradiciones jurídicas (Europa, Asia, Medio Oriente y América). Para nuestro caso en particular, si consultamos la página oficial del Banco de México (www.banxico.org.mx), nos encontraremos con la siguiente presentación:\n“El Banco de México es el banco central del Estado Mexicano. Por mandato constitucional, es autónomo en sus funciones y administración. Su finalidad es proveer a la economía del país de moneda nacional y su objetivo prioritario es procurar la estabilidad del poder adquisitivo de dicha moneda. Adicionalmente, le corresponde promover el sano desarrollo del sistema financiero y propiciar el buen funcionamiento de los sistemas de pago.”\nEl texto aquí referido tiene su fundamento en el artículo 28 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos el cual a la letra establece:\n“Artículo 28 … … El Estado tendrá un banco central que será autónomo en el ejercicio de sus funciones y en su administración. Su objetivo prioritario será procurar la estabilidad del poder adquisitivo de la moneda nacional, fortaleciendo con ello la rectoría del desarrollo nacional que corresponde al Estado. Ninguna autoridad podrá ordenar al banco conceder financiamiento. … …”\nAsí como de los artículos 2 y 3, fracción I de la Ley del Banco de México:\n“Artículo 2º.- El Banco de México tendrá por finalidad proveer a la economía del país de moneda nacional. En la consecución de esta finalidad tendrá como objetivo prioritario procurar la estabilidad del poder adquisitivo de dicha moneda. Serán también finalidades del Banco promover el sano desarrollo del sistema financiero y propiciar el buen funcionamiento de los sistemas de pago.\nArtículo 3.- El Banco desempeñará las funciones siguientes:\nI. Regular la emisión y circulación de moneda, los cambios, la intermediación y los servicios financieros, así como los sistemas de pago;\nDe lo anterior podemos colegir que el banco central mexicano tiene como objetivo prioritario la emisión y la regulación de la moneda nacional, es decir, la unidad de cambio oficial establecida por el Congreso de la Unión derivado de sus facultades constitucionales, sin embargo el artículo 3 de la Ley del Banco de México abre la puerta para que el banco central pueda intervenir en la regulación de las unidades de cambio, lo anterior derivado de la historia monetaria nacional que ha presenciado diversas unidades y sistemas de pago. En nuestro contexto particular, proyectos como el Túmin desarrollado por la Universidad Veracruzana Intercontinental reflejan la apertura por determinados segmentos poblacionales para adoptar unidades de cambio no oficiales con el fin de materializar sus transacciones diarias, hecho que podría acelerarse con la disminución paulatina de la brecha digital, por lo que es un buen momento para poner a prueba el andamiaje institucional de la institución referida.\nEste esquema que va en el sentido de Williamson (1992) lo podemos apreciar en la regulación de otros bancos centrales, por ejemplo el Riksbank establece en el artículo 2 de la Ley de dicho banco central:\n“Artículo 2.-En concordancia con el Capítulo 9, Artículo 13 del Instrumento de Gobierno, el Riksbank es responsable de la política monetaria.\nEl objetivo de las actividades del Riksbank debe ser el mantener la estabilidad de los precios.\nEl Riksbank también debe promover un sistema de pagos seguro y eficiente.\nEl Riksbank podrá emitir regulaciones en el marco de sus responsabilidades relativas a la política monetaria. Asimismo, el Riksbank podrá emitir regulaciones concernientes a las actividades ligadas con el sistema de pagos del Riksbank o con el mandato de provisión monetaria.”\nTal como se puede apreciar, el Riksbank, fiel a su característica innovadora, posee un margen de flexibilidad que puede ser invocado a través del último párrafo y que probablemente está siendo invocado por los reguladores suecos para estructurar sus proyectos de medios de pagos digitales toda vez que la circulación de moneda metálica y billetes sólo representa el 3% de su economía derivado del hecho de que la misma se encuentra colocada entre las economías con mayores transacciones intangibles.\nEl Banco Popular de China, tal como está asentado de los artículos tercero y cuarto de la Ley de la República de China en materia del banco central, tiene las responsabilidades que a continuación se enuncian:\n“Artículo 3.- El objetivo de las políticas monetarias será la procuración de la estabilidad del valor de la moneda y de este modo promover el crecimiento económico.\nArtículo 4.- El Banco Popular de China desempeñará las siguientes funciones y responsabilidades:\nI. Promulgar y hacer cumplir las instrucciones y regulaciones relacionadas a sus funciones y responsabilidades;\nII. Formular e implementar las políticas monetarias acorde a la ley;\nIII. Emitir el Renminbi (RMB) y controlar su circulación;\nXIII. Otras funciones y responsabilidades prescritas por el Consejo Estatal …”\nEste sistema es más rígido obedeciendo a la característica rígida de la mayoría de las tradiciones jurídicas asiáticas que tienen como prioridad a la economía real. Dicho mandato gira en torno al Renminbi y no contempla la regulación de unidades de cambio aunque el Estado prohibió en 2009 el uso de divisas digitales para adquirir bienes tangibles ante el temor de que estas transacciones impactaran sus prioridades económicas; en Asia también contamos con el caso de Corea del Sur en donde se determinó darle el mismo valor a las divisas digitales con relación a la moneda nacional, pero las transacciones virtuales deben pagar impuestos.\nFinalmente, con referencia a la tradición islámica, la Ley Monetaria y Bancaria de Irán la cual contiene las facultades del Banco Central de la República Islámica de Irán contempla lo siguiente:\n(a) El Estado es la única autoridad que tiene la facultad para emitir billetes y monedas, facultad otorgada a través del presente al Banco Central de la República Islámica de Irán\n(b) Los objetivos del Banco Central de la República Islámica de Irán son la conservación del valor de la moneda y el equilibrio de la balanza de pagos, con el fin de facilitar las transacciones comerciales y para contribuir con el crecimiento económico del país.\nEl Banco Central de la República Islámica de Irán, es la autoridad responsable de los sistemas monetario y crediticio del país, por lo que deberá cumplir con las siguientes funciones:\n(a) Emitir los billetes y las monedas metálicas que constituyen la moneda de curso legal en el país de acuerdo a lo establecido en la presente Ley;\nComo era de esperarse en los sistemas regidos por la sharia, el mandato del banco central gira en torno al fomento económico interno y regulan exclusivamente la moneda descrita en el artículo 1 de la referida Ley, la cual está bastante acotada y contempla un mecanismo rígido que inicia con las propuestas del gobernador del banco central.\nAdicionalmente, la tradición jurídica también determina el nivel de pragmatismo a través del cual un sistema financiero en particular hace frente a la innovación financiera (uno de los dos principales factores generadores de crisis financieras). Regresando a la experiencia comparada, las estructuras regulatorias que derivan de la tradición británica, facultan a las autoridades para abordar los casos de forma particular y de esta forma ajustar sus criterios a las prácticas y tradiciones económico-financieras. En el caso de las legislaciones derivadas del Derecho Civil francés, como es el caso de la legislación mexicana, existe una estructura regulatoria completa, internamente consistente e inmutable la cual se ajusta estrictamente a la doctrina que predica el monopolio jurídico del Estado. En el caso de éstas últimas, no se caracterizan por su dinamismo y no responden con rapidez a la innovación por lo que es posible apreciar que las leyes bajo esta tradición se encuentran incompletas, son ambiguas y plagadas de inconsistencias lo cual inhibe el desarrollo saludable de los sistemas financieros. Los sistemas financieros islámicos por su parte son considerados primitivos, carentes de transparencia, inexpertos para conducirse en procedimientos comerciales internacionales, y bastante complejos debido a su apego a la sharia; sin embargo presentan un cierto grado de pragmatismo derivado del hecho de que, a pesar de que la sharia rige los principios operativos, prácticamente todas las transacciones se redactan de acuerdo a lo establecido en la ley inglesa. Finalmente, los sistemas asiáticos consideran que un sistema financiero no debe poseer “vida propia” ya que argumentan que la tarea esencial de las instituciones que lo conforman es dar soporte a la economía y no crear trabajo para los banqueros o dolores de cabeza para los reguladores. Sin embargo, los países asiáticos pretenden participar más activamente en los mercados globales pero efectúan las reformas a su ritmo y de forma gradual. Están conscientes de que no todas las innovaciones financieras son malas y de que, bajo determinados escenarios, las empresas necesitan exponerse a un determinado nivel de riesgo, particularmente aquellas que pretenden una expansión a nivel internacional, a su vez, permitirán eventualmente a empresas extranjeras participar en el mercado asiático pero sólo después de haber generado un esquema idóneo para ello.\nEn virtud de lo expuesto en estas líneas, y tal como se puede apreciar en una simulación efectuada por James R. Barth, Gerard Caprio Jr. y Ross Levine (2008), las tendencias regulatorias hacia una legislación rígida inmutable se materializan en un incremento que oscila entre un 20 y 40 por ciento de probabilidad de gestar una crisis sistémica, con la excepción de México (cuya flexibilidad se limita a un modelo bancario conservador estático a raíz de la crisis de 1994), los países que tienen un menor riesgo de gestar una crisis sistémica son aquéllos que poseen un andamiaje legal más flexible que aquéllos Estados que estructuran sus sistemas financieros en torno a normas que, aunque no carecen de coherencia, se caracterizan por su rigidez y naturaleza anacrónica.\nPublicado por Israel Cedillo en 8:55


Los techos acústicos con color marcan la diferencia\nLos colores y el poder de la naturaleza en las soluciones acústicas para techos\nEn Ringkøbing, una pequeña ciudad de la península danesa de Jutlandia, se ha inaugurado un equipamiento cultural donde los visitantes pueden descubrir varios fenómenos naturales, y donde contar con los colores adecuados y excelentes soluciones acústicas constituye una parte importante de la experiencia del cliente.\nNaturKraft significa algo así como «el poder de la naturaleza». Este parque natural invita a los visitantes a conocer exactamente eso, el poder de la naturaleza. Uno de sus principales puntos de interés son tres construcciones esféricas donde se proyectan vídeos espectaculares de distintos fenómenos naturales, con gran atención a la calidad, incluida una acústica de primer nivel. De hecho, son tan populares que se han convertido en el mayor reclamo de Naturkraft.\nNaturKraft abrió sus puertas al público el 4 de junio de 2020. Thøgersen & Stouby, el equipo de arquitectos encargado del diseño del proyecto, quería que el parque pudiera estar abierto todo el año para los visitantes, por lo que en el complejo hay espacios tanto cubiertos como al aire libre donde aprender sobre las fuerzas de la naturaleza. Según Jens Erik Thøgersen, socio de Thøgersen & Stouby : “La naturaleza es el tema central en todo el parque, tanto en el interior como en el exterior, para que el público pueda visitarlo durante todo el año. Creamos un muro en forma de anillo, con diferencias de altura de entre tres y doce metros. Desde allí se puede contemplar el paisaje y el fiordo de Ringkøbing. Dentro del perímetro del muro se halla el edificio principal, que acoge tres construcciones esféricas experienciales que los usuarios pueden visitar para conocer mejor la naturaleza.”\nLos colores y la acústica desempeñan un papel crucial en la experiencia\nAl entrar en cualquiera de las tres esferas, te envuelven el sonido y las imágenes. En el techo se proyectan cortometrajes que muestran varios fenómenos de la naturaleza. Para crear la experiencia de calidad que el parque y los arquitectos deseaban ofrecer a los visitantes, las tres cúpulas tenían que estar hechas con materiales de construcción de alto rendimiento. “La forma redondeada hace que el sonido reverbere en todas direcciones. Por consiguiente, debíamos asegurarnos tanto de regular el sonido del exterior de la esfera como de contar con una absorción acústica excelente en el interior. Al mismo tiempo, queríamos poder proyectar películas en el techo, lo que implicaba disponer de los colores adecuados en el interior de la cúpula para crear el ambiente apropiado. Para conseguirlo, escogimos los techos acústicos de Rockfon, ya que cumplían todos nuestros requisitos. Tras probar paneles de techo Rockfon Color-all®, elegimos dos tonos de gris, concrete y anthracite, que ofrecían un agradable contraste y a la vez mostraban a la perfección lo que queríamos proyectar en el techo”, explica Jens Erik Thøgersen.\nAbsorción acústica óptima en estructuras redondeadas\nAdemás de cumplir los requisitos acústicos y de proyección de imágenes, era importante que los paneles se pudieran adaptar a la forma circular de las esferas. Según Bo Jørgensen, el consultor de proyectos de Rockfon : “Este proyecto ha sido algo inusual porque no se trataba de la típica instalación de un techo suspendido normal y corriente. La cúpula debía recubrirse en su totalidad por la parte interior. No se podían dejar huecos. Los techos acústicos Rockfon Color-all proporcionan una absorción acústica óptima y están disponibles en el color exacto que buscas. Para este proyecto, se fabricaron paneles con dimensiones especiales, cuyo tamaño debía ir reduciéndose a medida que ascendíamos por el interior de la esfera. Ahora disponemos de una sala donde las paredes y el techo tienen un aspecto magnífico y donde también hay control acústico, de modo que el visitante puede disfrutar de una experiencia fantástica cuando se proyecta una película.\nPaís: Ringkøbing, Denmark\nArquitecto: Thøgersen & Stouby and landscape architect SLA\nConstructor: Bo Jørgensen\nInstalador: Realdania project\nSoluciones acústicas Rockfon en Malmö Live\nLos paneles acústicos Rockfon están en el corazón de un centro cultural y comercial en Malmö que ha sido nombrado "Edificio del Año 2016" en Suecia.


Error: Could not resolve host: query.yahooapis.com Santa María Yolotepec > Oaxaca - Mapas, Poblaciones, Códigos Postales, Clima, Ubicación\nEncuentra la información detallada y actualizada que necesitas para saber cómo llegar al municipio de Santa María Yolotepec, Oaxaca y descubre las ventajas de tener a tu alcance el atlas de viaje de la Republica Mexicana, con especificaciones sobre su ubicación, vías de cumunicación, coordenadas geográficas, distancias y clima.\n¿En dónde se encuentra Santa María Yolotepec?\nLimita al norte con Santiago Yosondúa, al sur con Santiago Yosondúa, al este con San Francisco Cahuacua, al oeste con Santiago Yosondúa.\nCoordenadas geográficas de Santa María Yolotepec\n17° 53’ de latitud norte\nLa superficie de Santa María Yolotepec es de 42.1 Kilómetros Cuadrados, el cual representa el 0.04% del territorio del estado.\nPuntos de Interés en Santa María Yolotepec\nEsperamos que esta información sea de utilidad para que planees mejor tu visita al municipio de Santa María Yolotepec.\nPara que tu viaje sea un éxito, es escencial que conozcas la información turística del municipio de Santa María Yolotepec, de esta manera te será más fácil ubicar sus alrededores, las rutas de carreteras principales, secundarias, federales y de cuota, además de los caminos rurales y brechas.\nGalería fotográfica de Santa María Yolotepec\nEsta galería es una colección de imágenes de los lugares más interesantes del municipio de Santa María Yolotepec en Oaxaca y sus alrededores. Las imágenes son compartidas por los habitantes y turistas. Es una referencia y a la vez una guía para descubrir la belleza de México.\nTraza rutas de carretera desde Santa María Yolotepec a cualquier estado de México\nEl siguiente mapa muestra una de las 32 diferentes rutas de carretera desde Santa María Yolotepec hacia cada capital de los estados de México. Por ejemplo si tu destino turístico es la capital de Nayarit, debes seleccionarlo de la lista "Destinos" y dar click en el botón "Mostrar Ruta". Cuando veas los resultados puedes escoger la mejor opción del cuadro "Rutas sugeridas". También puedes cambiar la vista del mapa a mapa de relieves o maps de imágenes satelitales.\n¡Te invitamos a comentar acerca de las rutas y carreteras de Santa María Yolotepec!


Opinión Chevrolet Aveo 1.2 LT por westy\nChevrolet Aveo 1.2 LT 2013 westy 2020-08-11 Buen coche a precio razonable, con muy buen equipamiento, con una imagen muy atractiva y juvenil, cómodo y muy manejable, poco ruidoso y se siente agradable su interior. Por contra el motor, atmosférico y sin turbo, se queda algo justo, aunque manejando bien el cambio responde bastante bien el motor, aunque no le pidas muchas exigencias, es lo que es un 1.2 de 86 cv. El cambio es muy agradable y preciso, las marchas son muy suaves y se maneja muy bien. La dirección es suave y precisa. La suspensión filtra muy bien las irregularidades de la carretera, aunque es un poco blando de muelles. Los plásticos del habitáculo son de material duro y están bien ajustados, no generan ruidos, el aspecto en general es muy bueno, además tiene bastantes huecos porta objetos, un detalle a tener en cuenta. El espacio interior es sobresaliente y se respira amplitud, cuatro personas viajan bastante cómodas. El maletero con 290 litros está en la media y resulta suficiente para esta categoría de vehículo. En definitiva, un gran coche con un diseño rompedor y diferente a lo conocido, que además utiliza un motor OPEL y que no resulta nada gastón, en definitiva, una buena compra muy recomendable, para aquellos que quieran un segundo vehículo para la familia. 4.5\nEn definitiva, un gran coche con un diseño rompedor y diferente a lo conocido, que además utiliza un motor OPEL y que no resulta nada gastón, en definitiva, una buena compra muy recomendable, para aquellos que quieran un segundo vehículo para la familia. Los costes de mantenimiento del Chevrolet Aveo 1.2 LT son normales\nEbuga > Coches > Chevrolet > Chevrolet Aveo > Opiniones Chevrolet Aveo (2011 - Hoy) > 1.2 LT de westy


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Bus Archivos ⋆ Radio Viva 24\nEcuador sufre una nueva tragedia. Al menos 8 personas murieron y otras 20 resultaron heridas en un accidente de un autobús de pasajeros ocurrido este sábado en la zona andina de Papallacta, unos 40 kilómetros al este de Quito, informó el Cuerpo de Bomberos de la capital. Papallacta es una […]\nAl menos 40 personas murieron el martes en el centro de India después de que un autobús que circulaba con exceso de pasajeros cayera a un canal desde un puente, según dijo un funcionario. Seis personas fueron rescatadas tras el siniestro en el estado de Madhya Pradesh, indicó el magistrado […]\nAumentaron a 12 las víctimas mortales de un accidente carretero ocurrido hace una semana en Cuba, cuando el autobús en el que viajan, en su mayoría pofesores, volcó en el trayecto entre La Habana y la vecina provincia de Mayabeque, informó el viernes el ministerio de Salud. Las autoridades sanitarias […]\nAl menos 19 personas murieron y otras 23 resultaron heridas tras la colisión frontal entre un autobús y un camión en el sureste de India en la madrugada del jueves, dijo la policía, publica AP. El accidente ocurrió cerca de Avanashi, una localidad del estado de Tamil Nadu, reportó la […]\nAl menos ocho hinchas del Barcelona Sporting Club ecuatoriano murieron el sábado al caer a un abismo en Perú el bus que los transportaba de regreso a su país, publica el Nuevo Herald. El jefe de la policía de carreteras, coronel Erlyn Silva, dijo a The Associated Press que el […]\nUn tráiler y bus interurbano chocaron la madrugada del sábado en una carretera de Guatemala, causando por lo menos 20 muertos, entre ellos al menos nueve menores de edad, así como una docena de personas heridas, según publica AP. Los bomberos voluntarios informaron a los periodistas que el hecho ocurrió […]\nDos muertos y 14 heridos se registraron este lunes en Ciego de Ávila luego de que un camión de la empresa AZUMAZ chocara contra un ómnibus de pasajeros en el kilómetro 480 de la Carretera Central, publica Cubanet. De acuerdo con la periodista Karim Gómez Hernández, el siniestro tuvo lugar […]\nUno de los autobuses en el que viajan diputados de la Asamblea Nacional de Venezuela rumbo al estado fronterizo de Táchira para recibir la ayuda humanitaria fue atacado el viernes con piedra y uno de los choferes resultó herido, según la denuncia realizada a través de las redes sociales, según […]\nMedio centenar de personas fallecieron el miércoles cuando el autobús en el que viajaban se salió de la carretera, rodó por una pendiente y se estrelló en la localidad de Kericho, en el oeste de Kenia, según un funcionario. Los sobrevivientes del bus, que viajaba a Nairobi desde la localidad […]\nAl menos 30 personas resultaron heridas hoy, una de ellas de gravedad, en un nuevo accidente masivo de tráfico en la provincia cubana de Sancti Spiritus (centro), el segundo siniestro en una semana y el quinto del año en ese territorio, informan medios oficiales de la isla. El accidente tuvo lugar […]\nAl menos 30 personas resultaron heridas hoy, una de ellas de gravedad, en un nuevo accidente masivo de tráfico en la provincia cubana de Sancti Spiritus (centro), el segundo siniestro en una semana y el quinto del año en ese territorio, informan medios oficiales de la isla. El accidente tuvo […]