Para leer al Pato Donald, de Ariel Dorfman y Armand Matterlat\nEste libro fue polémico desde el inicio. En plena agitación por las reformas de Salvador Allende, sus autores, radicados en Chile, se propusieron hacer una contribución intelectual al proyecto socialista de aquella época. Su punto de partida es la teoría de la dependencia. A su juicio, hay un orden mundial económico, que ha impuesto una división del trabajo que intensifica las relaciones de desigualdad entre los países del mundo. Los países de la periferia aportan materias primas y trabajo barato. Los países del centro depredan los recursos y el trabajo, y mediante su tecnología, manufacturan mercancías. A su vez, los países del centro exportan sus productos a los países de la periferia. Éstos los consumen, pero en este intercambio desigual, los países del centro venden sus productos a un precio sobrevaluado, y los países de la periferia entregan sus recursos y trabajo a un precio infravalorado. Al final, los países de la periferia nunca pueden desarrollarse, y se establece una relación de dependencia. Y, en este sentido, las relaciones económicas entre los países recapitulan las relaciones de explotación que Marx denunció entre capitalistas y proletarios. El norte depreda la plusvalía del sur, y para aumentar su capital, invade los mercados sureños con productos manufacturados.\nDorfman y Matterlat pretendieron llevar esta teoría de la dependencia más allá de la esfera económica. Marx y Engels ya habían adelantado la idea según la cual, la superestructura es un aparato ideológico para asegurarse el dominio de la infraestructura. En otras palabras, en las relaciones de explotación, el burgués se asegura de que el proletario asuma unos valores e ideas que garantizan la preservación del status quo. Así, por ejemplo, la religión es el opio del pueblo, pues las ideas religiosas son un artefacto burgués para convencer al trabajador explotado de que no se rebele, en expectativa de una mejor vida después de la muerte.\nPues bien, el libro de Dorfman y Matterlat consistió en denunciar cómo los países del norte expanden sus valores burgueses a los mercados del sur, con un doble propósito. Por una parte, difunde una ideología capitalista que previene la rebelión proletaria. Y, además, incentiva el consumo que, a la larga, permitirá que los países del norte expandan sus mercados.\nHay muchas formas de expandir estos valores, pero Dorfman y Matterlar se concentraron en las tiras cómicas de Disney, las cuales por aquella época gozaban de gran popularidad en América Latina. A juicio de los autores, detrás de la inocencia de los personajes de Disney, hay una gran carga ideológica que sirve como aparato para reproducir las relaciones de explotación en el mundo.\nEntre los personajes clásicos de Disney, no hay padres e hijos, sino tíos y sobrinos. Esto, según Dorfman y Matterlat, reprime las relaciones sexuales y el rol de la mujer en la procreación. De ese modo, alegan los autores, se afianza la ideología patriarcal de explotación. Igualmente, los personajes de Disney acumulan riquezas sin el menor esfuerzo; muy rara vez se presentan escenas de fábricas o sindicatos. De nuevo, esto afianza la ideología capitalista que pretende disimular las relaciones de explotación y el sufrimiento de los trabajadores.\nAdemás, son personajes que miden todo en función del dinero, y con esto, las tiras cómicas de Disney aplauden la actitud mercantil. Cuando los personajes de Disney viajan a América Latina, se encuentran con gente inocente pero inepta, a la espera de que los gringos les resuelvan sus problemas. Una vez más, esto siembra un complejo de inferioridad entre los latinoamericanos, y abre espacio para que las trasnacionales tengan una buena recepción en la periferia.\nEn principio, Para leer al Pato Donald tiene bastante plausibilidad. Las trasnacionales aspiran expandir sus mercados y, por supuesto, deben incentivar el consumo. A estas trasnacionales les viene bien que los habitantes del Tercer Mundo asuman el estilo de vida consumista, y todo parece indicar que las tiras cómicas de Disney persiguen ese objetivo. Al aplaudir el interés mercantil y el consumo entre los personajes de Disney, se siembra el consumismo entre los lectores de historietas, la cual viene muy bien a la trasnacional Disney.\nHay también un halo de plausibilidad en la idea marxista de que los valores predominantes en una sociedad son aquellos que reflejan los intereses de la clase dominante, a fin de mantener el status quo. Y, en este sentido, las historietas de Disney serían un aparato ideológico para distraer a las masas oprimidas, y prevenir así la revolución proletaria.\nEl problema con estas tesis, no obstante, es que fácilmente se convierten en teorías de la conspiración. Y, no deja de ser cierto que Para leer al pato Donald está escrito en clave paranoica. El Pato Donald no es un inocente personaje que agrada a los niños. En realidad es un agente encubierto de la CIA, que pretende lavar el cerebro a las masas, y así servir a los diabólicos intereses de los capitalistas.\nEn el marxismo está presente este elemento paranoico. Según el marxismo, existe una mega-conspiración burguesa internacional, con diversos grados de conciencia, para mantener oprimidos a los trabajadores. El marxismo es una teoría sociológica coherente y plausible, pero a diferencia de otras teorías, no tiene mucha posibilidad de ofrecer sólidas evidencias empíricas. Y, precisamente por ello, como bien advertía Karl Popper, no cuenta con la posibilidad de ser falseada. Bajo los términos del marxismo, toda aquella persona que dude de que esa conspiración burguesa internacional existe, es en sí mismo un burgués, y forma parte de la conspiración. Esto recuerda un poco a los inquisidores que postulaban que, quienes negaran la existencia de las brujas, eran en sí mismas brujas.\nSería ingenuo dudar, por supuesto, que la CIA tiene tentáculos en todos los rincones del globo. De hecho, dos años después de la publicación de Para leer al Pato Donald, la CIA apoyó el golpe militar contra Allende, y la brutal dictadura de Pinochet. Pero, la paranoia alimentada por libros como Para leer al Pato Donald muchas veces hace incurrir en el extremo opuesto; a saber, la paranoia irracional. Hoy, la CIA es culpada de haber inventado el reguetón para destruir a la juventud latinoamericana, o de haber propagado el virus del VIH para aniquilar a los africanos. Un mínimo de racionalidad debería rechazar acusaciones tan absurdas como éstas.\nEl poder de la CIA se ha exagerado. No deberíamos dudar, por ejemplo, de que estuvieron detrás de la caída de Gadaffi en 2011. Pero, alegar que la CIA es la gran mano titiritera que conduce todo es atribuirle demasiado. Sin descontento social generalizado, es muy difícil que un puñado de espías y mercenarios logre tumbar gobiernos.\nQuizás Donald y Mickey sirvan para alienar al Tercer Mundo. Pero, alegar que hay una mente maestra que deliberadamente planifica esto mediante una conspiración, es incurrir en la paranoia irracional. Dorfman y Matterlat nunca llegaron a sostener explícitamente que las tiras cómicas de Disney sean un invento de la CIA, ni tampoco que se trate de una gigantesca conspiración deliberada. Pero, sí abrieron el camino a los teóricos de la conspiración que tanto han prosperado en los últimos años.\nProbablemente el problema principal con Para leer al Pato Donald sea la disciplina desde la cual pretende proceder. Marx pretendió demostrar, con datos numéricos desde la disciplina de la economía, que la plusvalía producida por el proletariado no estaba siendo justamente distribuida, y que por ende, el sistema capitalista es depredador. Quizás Marx estuvo equivocado, pero al menos intentó buscar datos precisos que respaldaran su postura. En cambio, Dorfman y Matterlat, escribieron desde la semiótica, la disciplina que pretende estudiar los signos. Y, como bien enseñaba Ferdinand de Saussaure, la relación entre significantes y significados es arbitraria. Para leer al Pato Donald termina siendo un ejercicio especulativo que trata de desenmascarar un mensaje subliminal oculto.\nPero, como en toda especulación, estamos muy lejos de tener certeza sobre la veracidad de esas tesis. Como bien señalan Vargas Llosa y compañía, así como Matterlat y Dorfman acusan a Mickey de promover la ideología burguesa, podríamos acusar a Mafalda de promover la inmoralidad sexual. La semiótica es presa fácil del abuso. Dependiendo de las predisposiciones mentales que tengamos, interpretaremos a nuestro antojo muchos signos. Al final, la mayor parte de los análisis semióticos son afines a los exámenes de Roschard: veremos lo que queremos ver.\nDe hecho, Matterlat y Dorfman no fueron pioneros en su crítica a las tiras cómicas como lavadoras de cerebro. Estos autores escribieron desde la izquierda, pero ha habido también plenitud de autores ultraconservadores que observan en las tiras cómicas potencial revolucionario anárquico que atenta contra el orden social. Cuando Batman y otros superhéroes se toman la justicia por sus manos, motivan al lector común a no confiar en los cuerpos policiales del Estado. Y, por supuesto, no falta el elemento sexual en muchas de estas críticas derechistas: la Seducción de los inocentes, publicado en 1954 por el psiquiatra Frederic Wertham, es un libro que postula que existe una conspiración de homosexuales para corromper la moralidad mediante las tiras cómicas, especialmente la dudosa relación entre Batman y Robin.\nQuizás, todos estos semióticos que pretenden desenmascarar conspiraciones mundiales, estén condicionados por sus genes. Las condiciones de la sabana africana en los albores de nuestra especie, hizo que para nuestros ancestros fuese una ventaja adaptativa el tener cierta predisposición cerebral a la paranoia. En un ambiente de tanta incertidumbre frente a los depredadores y otros peligros, era más ventajoso ser paranoico que ser ingenuo. Por ello, sobrevivieron en mayor proporción los paranoicos, y eso explica cómo nuestra especie tiene una tendencia a encontrar patrones en cosas que, vistas con mayor racionalidad, realmente no lo tienen. Nos cuesta aceptar que un pato sea un pato: siempre existe mayor satisfacción en creer que un pato es un agente de la CIA.\nDeseo hacer una última advertencia sobre Para leer al Pato Donald. Dorfman y Matterlat se proponen hacer una crítica al ‘imperialismo cultural’. A su juicio, cuando Disney exporta a Mickey, nos impone un elemento foráneo a nuestra cultura, y nos obliga a vernos a nosotros mismos como ellos nos ven a nosotros. De nuevo, esta tesis tiene un alto grado de plausibilidad. Pero, pretender que el imperialismo cultural sea exclusivamente malo, es no evaluar íntegramente la evidencia. Dorfman y Matterlat se concentran exclusivamente en los aspectos negativos del imperialismo cultural, a saber, aquel que pretende imponer sobre los colonizados, una visión degradante de ellos mismos, y una estimulación del consumo para favorecer a los países que manufacturan los productos.\nEn esto, los autores son demasiado mezquinos. Pues, el mismo imperialismo cultural ha sido el responsable de proveer el marco ideológico para la crítica de la cual parten Matterlat y Dorfman. Los productos de exportación de Occidente no han sido sólo Disney, Hollywood, McDonalds y Coca-Cola. También ha exportado las bases ideológicas de la democracia, el secularismo, la ciencia, el igualitarismo, los derechos humanos, e incluso, el mismo socialismo (difícilmente los aztecas o incas hubieran parido un Marx).\nHasta cierto punto, la penetración de Donald y Mickey en el Tercer Mundo ha abierto el camino para que, en ese mismo Tercer Mundo, le sigan Marx y Lenin. El comercio siempre ha servido de vías de comunicación entre los pueblos, y así, la mercancía de Disney sirve como canal para la penetración de ideas liberadoras socialistas procedentes de otras latitudes. La gran paradoja del imperialismo occidental (a diferencia de casi todos los otros imperialismos de la historia) ha sido que, así como ha exportado explotación, ha exportado también las bases ideológicas para resistir la explotación.\nPublicado por Dr. Gabriel Andrade en 8:49 No hay comentarios:\nFrantz Fanon es una de las figuras más trágicas del siglo XX. Su vida estuvo marcada por incontables experiencias de sufrimiento. Su prematura muerte por leucemia fue igualmente lamentable. Hoy Fanon es casi un mártir para los pueblos colonizados que buscan su liberación. Como consecuencia de sus experiencias amargas, Fanon escribió este texto, Piel negras, máscaras blancas. El libro, escrito a mitad de camino entre la autobiografía, el análisis psiquiátrico y ensayo sociológico, está marcado por un enfático tono de indignación. No es para menos, teniendo en cuenta la vida de Fanon. Pero, a través de sus páginas, Fanon pasa muchas veces de la indignación al puro resentimiento, cuestión que en varias ocasiones, lo conduce a sostener posturas lamentables. Habría sido insensato pedir a Fanon que, en su sufrimiento, modificase muchos de los contenidos de su libro. Pero, no es insensato, cincuenta años después, pedir a los devotos seguidores de Fanon que reconozcan que posturas como las expuestas en Piel negra, máscaras blancas, deben ser asumidas sólo con extremo cuidado.\nEn vista de que Piel negra, máscaras blancas tiene un importante contenido autobiográfico, conviene hacer un breve repaso por la vida de Fanon. Originario de la colonia francesa de Martinica, de una familia mulata de clase media, Fanon recibió la clásica educación que el colonialismo francés adelantaba, con su pretensión de asimilar a los colonizados. Así, desde joven, creció en Fanon un sentimiento patrio francés. Cuando Francia entró en la Segunda Guerra Mundial, Fanon entusiastamente se alistó para defender a la que él consideraba su patria. Fue enviado como soldado a Europa.\nPero, la experiencia en Europa modificó sustancialmente sus sentimientos. Fanon ingenuamente creía que sería aceptado como un francés más, pero no tardó en vivir los efectos nocivos del racismo. Vivió de cerca cómo los comandantes no confiaban en los regimientos de soldados negros, separados de los blancos. Empezó a comprender que el daño ocasionado por el colonialismo no era sólo político o económico, sino fundamentalmente psicológico.\nAsí, Fanon estudió psiquiatría. Afectado por su experiencia en Francia, y profundamente indignado por el colonialismo francés, se marchó a Argelia para colaborar en los movimientos de independencia. Estuvo trabajando en hospitales psiquiátricos, pero inoportunamente, desarrolló una leucemia y murió.\nEl título del libro, Piel negra, máscaras blancas, se conforma especialmente como una crítica, no tanto dirigida a los colonizadores blancos, sino a los colonizados negros que dan continuidad a la degradación colonialista. A lo largo de sus páginas, Fanon va mostrando su indignación frente a aquellos negros (especialmente hombres) que, avergonzados de su origen, intentan hacerse blancos. Así pues, llevan una máscara blanca, intentando ser aquello que nunca podrán; a saber, hombres blancos.\nY, precisamente acá empiezan las dificultades con el libro. Pues, Fanon implícitamente participa de un esencialismo que postula que las características biológicas deben coincidir con las características conductuales. Aquella persona de piel oscura que se sienta fascinada por la cultura europea es, bajo la perspectiva de Piel negras, máscaras blancas, un traidor. Fanon termina por encasillar a los negros en la cultura africana, y a los blancos en la cultura europea, y no les permite salir de esas esencias. Asumir las ventajas de la civilización europea termina por ser el equivalente a asumir una máscara blanca.\nLa suposición implícita de Fanon es que, para vivir sin máscaras, para vivir auténticamente, es necesario rechazar todo lo traído por el colonizador. Esto ya empieza a sonar ridículo. El principal problema con Fanon y la escuela postcolonialista que él inauguró, es que su dolorosa experiencia no le permitió tener una visión más panorámica, y comprender que no toda la experiencia colonialista francesa fue mala, y que más allá de los innegables crímenes del colonialismo, hizo aportes significativos (tanto intelectuales como materiales) que no conviene rechazar.\nFanon empieza por documentar cómo el daño psicológico del colonialismo se manifiesta a través del lenguaje. Fanon analiza que, en muchas lenguas occidentales, lo malo está asociado al color negro, y lo bueno al color blanco. Esto, postula Fanon, va erosionando la personalidad de los colonizados de color.\nEs innegable que, efectivamente, en muchas de las lenguas de los colonizadores, el color negro está asociado a lo malo, y el blanco a lo bueno. Pero, quizás Fanon exagera el daño que esto causa. La tesis de Fanon reposa sobre la hipótesis relativista de Sapir y Whorf, según la cual, las particularidades del lenguaje condicionan el pensamiento; esta hipótesis hoy está muy cuestionada por la vasta mayoría de los lingüistas.\nFanon también describe cómo, en su Martinica natal, hay un intento desesperado por asumir los modos lingüísticos de la metrópolis francesa. La degradación colonial ha llegado a tal punto, que los nativos de Martinica odian su color y su propia forma de hablar, y a toda costa quieren parecerse a los blancos, para lo cual asumen los modos lingüísticos foráneos.\nSin duda, esto ocurre: hay plenitud de gente que asume los modos lingüísticos de los poderes dominantes. Pero, Fanon debió haber reconocido también que la dinámica de la difusión lingüística dicta que, efectivamente, haya modificaciones lingüísticas. Es natural que un nativo de Martinica que pase una temporada en Francia, regrese hablando con modismos franceses metropolitanos; esto no ocurre por un odio a sí mismo. El empresario venezolano Richard Bulton estuvo secuestrado por los paramilitares colombianos por varios años. Cuando fue liberado, hablaba con acento colombiano. ¿Era este cambio lingüístico una forma de esnobismo por parte de Bulton? Para nada: muy difícilmente Bulton habría querido parecerse a sus secuestradores. Sencillamente, el uso cotidiano hizo que, inevitablemente, Bulton asumiese el acento de aquellos con quienes convivía.\nFanon se lamenta en el libro de que los nativos de Martinica abandonasen sus dialectos regionales a favor del francés, pues insistía, es una forma de degradación de los nativos cuando éstos odian su propia lengua. Sin duda, habrá algunos esnobs de este tipo. Pero, también es menester tener en cuenta que las lenguas que sobreviven son aquellas que son más útiles. Y, por motivos comerciales, educacionales, mediáticos, etc., el francés es mucho más útil que los dialectos de Martinica. Quizás el nativo de Martinica que prefiera el francés por encima del creole, no lo hace tanto por odio a sí mismo, sino más bien por cálculo racional respecto a la utilidad de la lengua.\nPor supuesto, eso no esconde el hecho de que, en Francia, quien hablara con acento creole era degradado, y eso generaba un profundo efecto nocivo, y Fanon vivió esto de cerca. Pero, lamentablemente, también ocurre a la inversa. Quien pretenda hablar un francés gramaticalmente correcto, es muchas veces visto como un traidor, un negro que lleva una máscara blanca. Y, así, pareciera que Fanon pretende mantener a la gente negra en la caja esencialista: para ser auténticamente negro, hay que renunciar al gusto por Pascal, Voltaire o Flaubert. Plenitud de negros intelectuales en EE.UU., por ejemplo, se han quejado de que muchas veces son acusados de colaboracionistas con el poder blanco, por el solo hecho de expresarse correctamente en lengua inglesa.\nFanon también dirige críticas a las mujeres negras que buscan casarse con hombres blancos, y los hombres negros que buscan casarse con mujeres blancas. Fanon se indigna, por ejemplo, frente a un libro autobiográfico escrito por Mayotte Capecia. En ese libro, la autora es mulata, pero reniega de su color de piel oscuro. Narra su plena satisfacción por haberse casado con un hombre blanco de ojos azules, pero a la vez, se mortifica cuando visita a los amigos blancos de su esposo, pues teme quedar en ridículo.\nSituaciones parecidas documenta Fanon en una novela de Absoulaye Sadji: una mujer negra recibe una propuesta matrimonio de un hombre negro que sinceramente la ama, pero a ella eso le parece un insulto. En cambio, cuando un hombre blanco le propone matrimonio, ella misma queda encantada, aun sin estar claro si ese hombre en verdad la ama. Obviamente, concluye Fanon, la mujer negra colonizada odia su propio color de piel, y desesperadamente busca un esposo blanco, a fin de sentir una mejora respecto a su condición.\nLos hombres negros no son muy distintos. Fanon considera que el deseo de los hombres negros por casarse con mujeres blancas obedece a unas intensas ansias de conseguir un trofeo, e incluso, una suerte de venganza respecto a los colonizadores blancos, pues éstos impusieron su dominio, pero al final, el hombre negro consiguió apoderarse de la mujer blanca.\nFanon dirige su atención a una novela de René Maran, Un hombre como los demás. El protagonista, un joven negro criado en Francia llamado Veneuse, se enamora de una mujer blanca. Pero, inseguro, consulta a un amigo si ella podría aceptarlo. Su amigo le responde que sí, pues si bien él es negro, se ha criado en Francia, y es como el resto de la gente.\nFanon ve esto como una gran afronta contra la integridad de Veneuse, pues, a su juicio, la sociedad francesa ha promovido su asimilación, y le ha hecho romper con sus raíces negras. Lamentablemente, Fanon no alcanza ver que esto es precisamente una de las virtudes de la civilización francesa. Los franceses, en virtud de su radical igualitarismo ilustrado, asumieron que todos los hombres tienen la suficiente plasticidad para asumir cualquier cultura, y que el ser negro no supone un impedimento biológico para ser ciudadano francés, contrario a lo que tradicionalmente asumían los promotores del racismo, para quienes, la gente negra tiene un impedimento biológico para asumir plenamente los valores de la civilización occidental. Por supuesto, este ideal estuvo muy lejos de cumplirse en las mentes del pueblo llano francés, pero la situación vivida por Veneuse pareciera ser más bien de integración, y no de alienación. Una vez más, en tanto Fanon desea que el negro se aferre a sus raíces africanas a toda costa, asume irónicamente, como hicieron los racistas de antaño, que los rasgos biológicos dictan cuáles rasgos culturales deben asumirse.\nLos capítulos sobre las relaciones maritales entre blancos y negros son quizás los más lamentables de Piel negra, máscaras blancas. En los sistemas más brutales de colonialismo, se impusieron leyes raciales que prohibían los matrimonios mixtos. EE.UU. tuvo estas leyes hasta 1967, y Sudáfrica hasta 1995. Los franceses prescindieron de esto hace mucho tiempo, de nuevo, precisamente en función de su igualitarismo. Pero, insólitamente, Fanon, en vez de celebrar el matrimonio entre distintos grupos raciales como una forma de acercar a los grupos sociales, tácitamente postula que la mujer negra que se casa con un hombre blanco colabora con el colonialismo y se odia a sí misma.\nCiertamente, en algunos casos, el deseo de las mujeres negras antillanas de casarse con hombres blancos pudo haber obedecido a las dinámicas psicológicas que Fanon explora (yo también he conocido mujeres venezolanas que buscan desesperadamente casarse con europeos para “mejorar la raza”). Y, quizás Fanon sólo quiso referirse a las situaciones que él vivió de cerca en Martinica. Pero, su disgusto al ver a una mujer negra con un hombre blanco (o un negro con una blanca), ha alimentado en muchos pueblos colonizados la idea de que, para preservar la integridad cultural africana y no doblegarse frente al colonizador, es necesario que las negras se queden con los negros. Esto es un terrible retroceso en la senda de la integración racial.\nEste lamentable aspecto de la obra de Fanon no eclipsa otros momentos lúcidos. Por ejemplo, Fanon hábilmente refuta los disparates que defiende el psicoanalista Octave Mannoni: según este autor, los colonizados desde siempre tuvieron un complejo de inferioridad, y una necesidad de que los colonizadores gobernaran sus vidas. Con todo, hay un punto en la obra de Mannoni que Fanon critica, pero que, en realidad, no resulta tan disparatado. Mannoni opina que los abusos del colonialismo no se deben propiamente a la civilización francesa, sino al pueblo llano francés que, al ocupar los cargos de administradores coloniales, atropella a los nativos. Fanon disputa esto, y señala que no hay grados intermedios en el racismo, y que Francia es abiertamente un país racista.\nLa opinión de Fanon es discutible. Sin duda, el colonialismo francés cometió abusos. Pero, este colonialismo se inspiró en una ‘misión civilizadora’, cuya intención era noble: a partir del universalismo y el igualitarismo ilustrado, se planteó el objetivo de extender al mundo entero los avances de la civilización. Hubo, por supuesto, cinismo en todo esto. Pero, sostener que el colonialismo francés, per se, fue el promotor del racismo, es malinterpretar los datos.\nAdemás, hay en Piel negra, máscaras blancas, alguna inconsistencia. Al discutir el modo en que los blancos representan a los negros, Fanon critica a los promotores del movimiento de la negritude, Cesaire y Senghor, por ser cómplices del estereotipo europeo según el cual, los negros no son tan racionales como los blancos, pero en cambio, tienen la sensualidad y la emoción que carece el frío mundo racionalista europeo. Esta crítica, por supuesto, es muy pertinente: los promotores de la negritude cayeron en el esencialismo, y asumieron que el negro, por el mero hecho de ser negro, es menos racional pero más sensual. El problema, no obstante, es que a lo largo del libro, Fanon también cae en este esencialismo que él mismo critica. Pues, Fanon reprocha a los negros que intentan asumir costumbres culturales europeas. Al final, para Fanon, lo mismo que para los promotores de la negritude, la única forma en que el negro puede vivir auténticamente es permaneciendo encerrado en la esencia africana.\nHoy algunos pseudocientíficos racistas defienden la idea de que las personas de piel oscura son menos inteligentes, y para ello, invocan la supuesta evidencia de pruebas de inteligencia. En realidad, los estudios demuestran que, si los negros tienen menor puntaje en estas pruebas, es probablemente porque han sido discriminados en la educación. Pero, afortunadamente, hay algunos intelectuales negros en EE.UU. que se han percatado de que parte del problema también está en el hecho de que, entre las subculturas de jóvenes negros, hay un desprecio hacia quien estudie y busque desarrollarse intelectualmente, pues, a juicio de estos jóvenes, estos intelectuales “se compartan como blancos” (act white) y son traidores.\nQuizás inadvertidamente, Fanon incentivó esta actitud. Su crítica a los negros que asumen costumbres europeas ha desembocado en que aquel negro que quiera nutrirse de los avances de la civilización europea, será sometido al ostracismo en su propia comunidad. La principal falla de Fanon consistió en no haber alcanzado a ver que no todo lo del colonialismo fue malo, y que además de sus innegables abusos, el colonialismo europeo ofreció ventajas que a los propios colonizados les conviene asimilar.\nPublicado por Dr. Gabriel Andrade en 6:54 No hay comentarios:\nPublicado por Dr. Gabriel Andrade en 6:59 7 comentarios:\nEn la filosofía del siglo XX cobró prominencia aquello que vino a llamarse el ‘giro lingüístico’. Muchos filósofos, especialmente aquellos de habla inglesa, decidieron suspender sus discusiones sobre los temas tradicionales de la filosofía, y prefirieron concentrarse en el lenguaje. Pues, según se alegaba, antes de entrar a discutir temas filosóficos, es necesario aclarar los conceptos, en vista de que muchas discusiones filosóficas reposan sobre confusiones lingüísticas.\nAsí, a partir de este giro lingüístico, los filósofos dieron gran valor a la claridad y la precisión en el lenguaje. Y, según argumentaban, un lenguaje claro y preciso será precisamente conducirá al refinamiento de la razón. Pero, lamentablemente, a partir de mediados del siglo XX, aparecieron los filósofos postmodernistas, y se opusieron al predominio de la razón, tal como había sido defendido por los ilustrados del siglo XVIII.\nQuien se opone al predominio de la razón, obviamente empezará por oponerse a la claridad del lenguaje. Y, ése es precisamente un punto de partida para muchos postmodernistas. Los ilustrados y sus herederos intelectuales han confiado en la capacidad del lenguaje para reflejar el mundo, como plataforma para promover el predominio de la racionalidad. Los postmodernistas, por su parte, han preferido sostener que el lenguaje nunca podrá reflejar el mundo, y muchos deliberadamente buscan confundir para ratificar su postura frente a las pretensiones del lenguaje como representación clara del mundo.\nJacques Derrida encabezó el ataque postmodernista en contra de la claridad del lenguaje. De la gramatología, publicada en 1967, es su obra más importante. Ahí, en un estilo opaco y casi ininteligible, intentó analizar las posturas en torno al lenguaje, procedentes de autores tan variados como Rousseau, Levi Strauss y Saussaure, entre otros.\nEl punto central de De la gramatología es un ataque en contra de lo que Derrida denomina ‘logocentrismo’. La palabra ‘logos’, en griego, significa ‘palabra’, pero también ‘razón’. Obviamente, los griegos entendieron que el lenguaje y le pensamiento van de la mano. Derrida considera que, en la civilización occidental, se ha privilegiado lo racional por encima de lo irracional, y esto, a su juicio, constituye una forma de violencia.\nAl conceder privilegio al logos, opina Derrida, la civilización occidental ha asumido que el lenguaje tiene la capacidad de reflejar el mundo nítidamente, pero según él, esto dista de ser evidente. La razón y el lenguaje operan con base en oposiciones binarias. Por ejemplo, cuando hablamos de alguien, asumimos que, o está vivo, o está muerto. Pero, Derrida sostiene que podemos ubicar conceptos que desafían el orden de estas oposiciones binarias; en nuestro caso, por ejemplo, alguien podría no estar ni vivo ni muerto, sino ser un zombi.\nDerrida llama ‘indecidibles’ a los elementos que no encajan en nuestras categorías de pensamiento. Y, según su propio testimonio, su principal objetivo en la filosofía ha sido buscar indecidibles, de manera tal que coloquen en jaque las bases que reposan sobre las oposiciones binarias. La racionalidad es un intento por ordenar el mundo en categorías. Derrida considera que aquello que él llama ‘logocentrismo’ ha consistido en dividir al mundo en pares binarios (tal como hace la lógica), y privilegiar a un elemento por encima del otro (hombre vs. mujer, occidental vs. oriental, colonizador vs. colonizado, etc.). Derrida intenta subvertir el orden logocéntrico, buscando elementos que no encajen nítidamente en sus categorías.\nEn realidad, lo que Derrida intenta hacer con un lenguaje evocador de bombos y platillos, ya ha sido adelantado por varios lógicos, en un lenguaje mucho más claro. Uno de los tres principios fundamentales de la lógica es el del ‘medio excluido’ (los otros dos principios son el de identidad y el de no contradicción). Según este principio, si una proposición no es verdadera, entonces su negación sí debe serlo, y viceversa. Como corolario de esto, el principio de bivalencia sostiene que una proposición, o es verdadera, o es falsa. No es admisible una tercera opción. Algunos lógicos han considerado que podemos prescindir de estos principios si permitimos una ‘lógica difusa’ que permite diversos grados de verdad. Bajo esta lógica, una proposición podría no ser verdadera, pero tampoco falsa, sino medianamente verdadera, y en términos matemáticos, podría asignársele un valor de verdad de 0,5 (0 sería ‘falso’ y 1 sería ‘verdadero’).\nEsto no es trivial, pero el aporte de Derrida sí lo es. Pues, además del hecho de que ya muchos lógicos han discutido los méritos y desméritos de la lógica bivalente, es innecesario el lenguaje tan confuso en que Derrida intenta expresar este punto. Derrida hace un alboroto de algo que ya los promotores de la lógica difusa venían manejando.\nAhora bien, Derrida parte de una crítica plausible a la lógica tradicional, pero la extiende a campos en los que claramente es ilícito hacerlo. Derrida sostiene que, cuando el ‘logocentrismo’ opera con base en pares binarios, ejerce una forma de violencia al excluir a los elementos que no encajan en esos pares. Esto ya empieza a sonar como un disparate. Cuando hablamos de ‘violencia’, el común de las personas piensa en asesinatos, violaciones y guerras, no en procedimientos de la lógica. Quizás el principio del tercero excluido sea erróneo, pero sostener que el uso de este principio es ‘violento’, es ir demasiado lejos.\nDerrida ha llegado a sostener que el tipo de exclusión que se emplea en las oposiciones binarias es el mismo tipo de exclusión en contra de mujeres, negros, homosexuales, y demás grupos socialmente marginados. Esto ya es un disparate en pleno sentido. La exclusión en lógica es muy distinta a la exclusión política, y el alegre salto de una esfera a otra no parece ser lícito.\nAl atacar a los principios de la lógica tradicional, Derrida también pretende atacar la búsqueda de la verdad en sí misma. De hecho, Derrida considera que cualquier presunción de que existe una verdad contrapuesta a la falsedad es en sí misma logocéntrica, y de nuevo, opera con base en la oposición binaria verdad-falsedad. Así, la búsqueda de la verdad es igualmente excluyente y tiránica, y en función de eso, es más conveniente abandonar la pretensión de encontrar la verdad. Esto ha servido de fundamento para que hoy en día esté muy en boga la idea según la cual la verdad no existe en un sentido universal, sino que la distinción entre lo verdadero y lo falso en relativa a cada contexto. Así, posturas como las de Derrida ya no son disparatas, sino que también empiezan a aparecer nihilistas. Si no existe la verdad, ¿qué queda entonces?\nDerrida es al menos consecuente (y para ello, parece haber empleado los principios deductivos de la lógica, una obvia concesión al ‘logocentrismo’ que él mismo critica) en entender que, para atacar el ‘logocentrismo’, debe atacar el corazón de la racionalidad: el lenguaje. Hay una tradición filosófica estimable que ha intentado colocar límites a las pretensiones y alcances del lenguaje. Quizás de forma ingenua, algunos filósofos han confiado en que el lenguaje es una representación clara de la realidad, o que en todo caso, es posible formular un lenguaje que represente el mundo de una manera fiel y nítida. Por ello, ha sido estimable la labor de algunos filósofos para señalar algunas de las limitaciones del lenguaje.\nPero, el intento de Derrida ya va demasiado lejos, y raya en lo disparatado. Para empezar, Derrida sostendría que la distinción entre sentido y sinsentido es una instancia de las oposiciones binarias que él denuncia y, por extensión, una forma de violencia. Así, quien enuncia frases sin sentido estaría revirtiendo el orden tiránico del logocentrismo occidental que se empeña en imponer dicotomías, y en cierto modo, esto tendría un halo heroico. El decir disparates sería una manera de oponerse al logos.\nIncluso, Derrida llega a sostener en otros rincones de su obra que el logos está asociado al falo, y que por ende, la civilización occidental no sólo se ha caracterizado por ser logocéntrica, sino también ‘falogocéntrica’. El énfasis en la racionalidad, sugiere Derrida, ha propiciado el dominio de los hombres por encima de las mujeres. Según parece, la manera de liberarse del yugo opresor del patriarcado es ir a una plaza pública y empezar a pronunciar todo tipo de disparates ininteligibles o irracionales. Pues, en la medida en que nos rebelamos en contra de la racionalidad (el logos), nos estamos rebelando en contra de la primacía del falo. Resulta extremadamente difícil creer que un supuesto filósofo tan renombrado como Derrida defienda cosas tan absurdas, pero ruego al lector que tome mi palabra al respecto, o mejor aún, que lo verifique por cuenta propia.\nDerrida también denuncia insistentemente que, en la historia de Occidente, se ha impuesto la división dicotómica entre habla y escritura, y que abrumadoramente se ha privilegiado a la primera. Derrida está en lo cierto cuando sostiene que Sócrates desconfiaba de la escritura, por temor a que las personas olvidasen sus ideas, y porque el texto escrito no tiene la capacidad de ser interpelado en una discusión.\nPero, el alegato de Derrida es sumamente exagerado e históricamente incorrecto. Muchos filósofos han visto en la escritura una oportunidad para evitar las imperfecciones del lenguaje hablado (yo, por ejemplo, cometo muchos errores al hablar en la radio), y para emplear un sistema simbólico que permite representar la realidad de forma mucho más rigurosa. Incluso, muchos antropólogos reportan que, en las culturas orales (es decir, aquellas que no conocen la escritura), cuando se introduce la escritura por primera vez, éstas quedan fascinadas con los textos escritos, y desean aprender a leer y escribir rápidamente. De manera tal que es sencillamente falso que el lenguaje hablado siempre ha sido privilegiado por encima del lenguaje escrito.\nEn todo caso, Derrida sostiene que el motivo principal por el cual se ha privilegiado a la voz por encima de la escritura es porque la primera está más cerca del pensamiento, y por ende, se cree que su función de representación es más confiable. La palabra hablada es una representación del pensamiento. La palabra escrita es una representación de la palabra hablada (o, al menos, en los sistemas fonéticos de escritura), y por ende, es una representación de una representación. Derrida considera que el ‘logocentrismo’ desdeña a la escritura porque ésta se aleja del pensamiento original, y lo desvirtúa. Así, según Derrida, el desdén por la escritura se debe, fundamentalmente, al hecho de que, con el alejamiento del concepto original en la mente, se pierda el significado de la representación. Desde la perspectiva logocéntrica, denuncia Derrida, el habla conserva más el significado que la escritura.\nPero, Derrida estima que, en realidad, ningún lenguaje, sea escrito o hablado, puede hacer una nítida representación del mundo, y asegurar un sentido. Para sostener esta opinión, Derrida se ampara en la célebre teoría lingüística defendida por Ferdinand de Saussure. Según esta teoría, el significado de una palabra está en relación con el resto de las palabras en la cual se inscribe. Por ejemplo, la palabra “burro” no tiene una relación intrínseca con la bestia de carga; antes bien, la conexión entre la palabra “burro” y el concepto del burro, viene de la forma en que esa palabra se inscribe en un sistema conformado por otras palabras. En este libro, escrito en castellano, “burro” significa una bestia de carga; pero en un libro escrito en italiano, “burro” significará un producto derivado de la leche (la mantequilla). Así, el significado de “burro” dependerá de cómo se relaciona esa palabra con las otras palabras.\nPues bien, si esto es así, entonces el significado de una palabra está en otras palabras. Pero, Derrida sostiene que esto conduce a una cadena sin fin. Pues, el significado de esas otras palabras, a la vez está en otras palabras, y así sucesivamente. Derrida compara esto con la definición de una palabra en un diccionario. Para definir una palabra, se emplean otras palabras. Pero, al buscar esas otras palabras (las que conforman la palabra inicial) en el mismo diccionario, éste nos remitirá a otras palabras. Al final, nunca encontraremos una palabra que tenga sentido por sí misma, siempre nos remitirá a otras.\nPara expresar estos conceptos, Derrida inventó el concepto de la ‘differance’. En francés, la palabra ‘diferencia’ se escribe ‘difference’. Pero, Derrida sustituye la ‘e’ por la ‘a’, para expresar un nuevo concepto. Derrida quiere jugar con el doble significado del verbo ‘diferir’: diferenciarse, pero también, suspender. Así, cuando una palabra encuentra significado en la diferencia con otros, Derrida sostiene que ‘difiere’ en doble sentido: se pretende alcanzar su significado diferenciándose de las otras, pero a la vez, se suspende el significado. Pues, si el significado de una palabra está en otra, y ésta a su vez en otra, habrá una cadena al infinito, y nunca habrá significado fuera de las palabras. Derrida inventa otro nombre para referirse a esto: la ‘archi-escritura’; una palabra nunca es autónoma, siempre depende de otra. Derrida inventa aún otro concepto en alusión a todo esto: la ‘huella’. Él postula que las palabras llevan la ‘huella’ de otras palabras.\nAsí, Derrida considera que no existe un sentido propio en el lenguaje. Así como el logocentrismo sostiene que la escritura es imperfecta, porque es la representación de una representación, Derrida sostiene que ningún lenguaje puede pretender encontrar un sentido sólido, porque el sentido se deriva de la relación entre las palabras, y en tanto las palabras adquieren sentido a partir de su relación con otras palabras, nunca habrá una base sólida para dotar de sentido al lenguaje. Una conocida frase de Derrida trata de recapitular esta argumentación: “no hay nada fuera del texto”. Con esto, según parece, Derrida quiere decir que el lenguaje no apunta a un concepto real; antes bien, el sentido del lenguaje es meramente arbitrario, pues el significado de las palabras depende de otras palabras.\nPor extensión, la argumentación de Derrida parece llevar a la conclusión de que es estéril distinguir entre frases con significado y frases sin significado, pues el significado no existe en pleno sentido. El significado es apenas una relación que surge en el mismo texto, pero que no apunta a algo fuera de él, y de esa manera, no es posible hacer una separación dicotómica entre una frase como “Simón Bolívar murió en Santa Marta en 1830”, de una frase como “la identidad sexual constituye la futilidad de la verdad”. Si bien, desde la perspectiva logocéntrica, la primera parece tener sentido y la segunda no, el sentido de cada frase procede de la manera en que cada palabra se relaciona con las demás, y de esa manera, ninguna de las dos tiene sentido fuera de su propio sistema.\nEstos argumentos marean. En un inicio, pareciera que Derrida parte de algo obvio (la arbitrariedad de los signos); pero después, nos conduce a la conclusión de que no hay algo que podamos llamar “significado” y que, por ende, la distinción entre enunciados inteligibles y enunciados ininteligibles es ilusa. Vale considerar las implicaciones de todo esto. Si Derrida está en lo cierto (y, para empezar, Derrida se opondría a la idea de que él, o quien sea, pueda estar en lo cierto, pues lo “cierto” no existe), entonces todo vale, y a la vez, todo enunciado carece de significado y correspondencia con la realidad (de nuevo, la realidad no existiría propiamente). Daría lo mismo intentar curar el cáncer con quimioterapia (vale agregar, Derrida murió de cáncer y se sometió a la medicina científica) que intentar curarlo con exorcismos; después de todo, fuera del discurso del médico o del exorcista no hay un significado, una base sólida en la realidad a la cual apunten sus palabras. Pero, el asunto va más allá: daría lo mismo convenir que el racismo debe erradicarse, que convenir que los negros son unos estúpidos malolientes; después de todo, ni el discurso racista ni el discurso anti-racista apuntan a algo real fuera de su propio sistema de signos.\nAcá vendría bien un poco de sentido común. Podemos convenir que el significado de “burro” dependerá de la relación que esta palabra tenga con otras (sean en italiano o en castellano), pero ello no debería conducirnos a pensar que no existe propiamente una base sólida para el significado. Independientemente de que lo queramos llamar “burro”, “donkey”, o “âne”, podemos confiar en que el concepto de una bestia de carga parecida al caballo existe, y no meramente como un constructo de la relación entre palabras.\nHay, además, una gran paradoja en todo esto: si, como Derrida sostiene, no hay nada fuera del texto, entonces ello implica que no hay nada fuera de su texto, y por ende, no hay motivo para tomarse en serio lo que él dice. La paradoja procede del hecho de que Derrida inevitablemente debe emplear el lenguaje para hacer una crítica al lenguaje. Pero, si el lenguaje tiene todas las limitaciones que Derrida señala, ¿cómo podemos confiar en lo que él mismo expresa a través del lenguaje?\nDerrida es un filósofo que empieza por decir cosas plausibles e incluso interesantes (por ejemplo, los límites de la lógica bivalente, o la arbitrariedad de los signos), pero termina por decir cosas escandalosamente absurdas (por ejemplo, que el logos es complemento del falo), que conducen al más peligroso oscurantismo. Incluso, podemos asumir cierto pragmatismo en todo esto: hasta ahora, la claridad en el lenguaje nos ha dado resultados sumamente beneficiosos, que han conducido a la felicidad humana; el lenguaje oscurantista puede conducirnos a la falta de entendimiento entre los seres humanos, la cual a la larga, haría derrumbar todo el edificio de nuestra civilización. La Biblia dice muchas tonterías, pero al menos tiene una enseñanza muy loable en la historia de la Torre de Babel: cuando los seres humanos empiezan a hablar sin entenderse entre sí, los edificios (y, metafóricamente, los grandes logros civilizaciones) colapsan. Por ello, entre más claros hablemos, mejor.\nPublicado por Dr. Gabriel Andrade en 6:10 42 comentarios:


Inicio > Petición de colaboración\nLos trabajos pueden estar escritos en español, inglés o portugués, y se recomienda que no excedan las 40 páginas (párrafo espaciado a 1,5 líneas) incluyendo tablas, figuras y anexos. En casos especiales el editor podrá considerar la publicación de trabajos más extensos, monografías o actas de congresos, talleres o simposios. De particular interés para la revista son las descripciones de especies nuevas para la ciencia, nuevos registros geográficos y listados de la biodiversidad regional. Biota Colombiana también publica artículos de datos (Data Paper).\nMás información a través del correo biotacol@humboldt.org.co


Booking.com: Hoteles en Mostar. ¡Reserva ahora tu hotel! Da tu opinión sobre la página web\nMostar: 260 alojamientos encontrados\n¡En 2015, este alojamiento fue uno de los más reservados en Mostar!\nEl Hotel Eden, situado a solo 450 metros del famoso puente de Stari Most y del bazar viejo de Mostar, ofrece alojamientos con aire acondicionado y conexión Wi-Fi gratuita. Reservado 6 veces en las últimas 48 horas\nEl Hotel Mepas está situado en el centro de la ciudad de Mostar y ofrece acceso gratuito a una piscina cubierta y a un centro de bienestar y spa. Reservado 3 veces hoy\nEl Shangri La Mansion está situado en el casco antiguo de Mostar, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, a 1 minuto a pie del Puente Viejo sobre el río Neretva. Se puede reservar sin tarjeta de crédito\nEl Hotel Pellegrino está situado en el centro histórico de Mostar, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, en la zona peatonal de la plaza Musala, a 100 metros del puente viejo. Reservado 4 veces en las últimas 48 horas\nEl Hotel-Restaurant Kriva Ćuprija ocupa una casa de piedra caliza catalogada situada a poca distancia a pie del puente viejo de Mostar, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Reservado 3 veces hoy\nEl Hotel Villa Milas está a 5 minutos a pie del Puente Viejo, declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco. Reservado 4 veces hoy\nEl City Hotel se encuentra en una zona residencial de Mostar y ofrece habitaciones modernas con vistas a la ciudad. Reservado 3 veces hoy\nEl Motel Emen ocupa un edificio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO y situado en el centro del casco antiguo de Mostar, a 2 minutos a pie del famoso Puente Viejo. Última reserva: 22 de septiembre Excepcional\nSet in the heart of Mostar, just steps away from the UNESCO-listed Old Bridge, Hotel Almira offers elegantly decorated rooms fitted with air conditioning and free WiFi. Reservado 4 veces en las últimas 48 horas\nLa Villa Hum se encuentra a 500 metros del centro de Mostar y del Puente Viejo protegido por la UNESCO. Ofrece alojamiento con aire acondicionado, conexión Wi-Fi gratuita y aparcamiento gratuito. Reservado 3 veces en las últimas 48 horas\nEste hotel fue totalmente reformado en 2015 y se encuentra en el centro de Mostar, cerca de la Plaza de España y a 1,3 km del famoso Puente Viejo. Reservado 2 veces hoy\nEl Hotel Hana ofrece alojamiento con conexión WiFi gratuita, barbacoa y terraza en Mostar. También hay un restaurante y aparcamiento privado gratuito. Reservado 2 veces hoy\nEl B&B Mooostar City Apartment ofrece uso gratuito e ilimitado de bicicletas y goza de una ubicación tranquila en el centro histórico de Mostar, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Reservado 2 veces hoy\nEl Apartments & Rooms Villa Sulejman está situado en el centro histórico de Mostar. Este Bed and breakfast ofrece conexión WiFi gratuita y habitaciones con vistas a la ciudad. Reservado 4 veces en las últimas 48 horas\nLa Villa Anri goza de vistas panorámicas al río Neretva y al Puente Viejo de Mostar, ubicado a solo 100 metros. Reservado 4 veces hoy\n260 alojamientos en Mostar.\n260 establecimientos en Mostar


Oportunidades del bodegaje en la RM | Fynsa\nOportunidades del bodegaje en la RM\nEl e-commerce impulsa un fuerte crecimiento en este sector\nDurante el último año hemos visto cómo muchos sectores de la economía han sido afectados por la pandemia: aerolíneas, empresas de turismo, hoteles, inmobiliarias y constructoras, se encuentran entre las más afectadas. Sin embargo, pese al escenario adverso, algunos rubros como el de bodegaje, lograron números positivos durante el 2020, y se espera que los sigan teniendo para los próximos años.\nVacancia en niveles históricamente bajos\nEl gran crecimiento del e-Commerce y las necesidades de las empresas que han modificado su modelo de negocios, ha aumentado la demanda por metros cuadrados de bodegas. Así podemos ver como ha disminuido la necesidad de la tienda física, apareciendo modelos de negocios como son Dark Store y Dark Kitchens, los cuales soportan la venta online.\nEl mercado de bodegaje en Chile pasó de un 11,34% de vacancia en el primer semestre, a un 6,33% el segundo semestre del 2020. Al primer trimestre de este año la vacancia ese encuentra en torno al 4,5%.\nEn este contexto, y según el último reporte global de bodegas desarrollado por GPS Property, el mercado de bodegas clase I y II, se consolida a nivel inmobiliario como el más prometedor y con mayores oportunidades de crecimiento para este 2021, esto debido al rol principal que tiene en los procesos de optimización y modernización de la logística que ha significado el crecimiento explosivo del ecommerce.\nPara el 2021, se estima que podrían ingresar más de 150.000 m2 de nuevos espacios para bodegas, entrando actores relevantes al mercado local, como Amazon y Mercado Libre. Debido a estos factores, se espera un aumento tanto en la oferta como en la demanda por bodegas.\nPor otra parte, los principales inversionistas de este tipo de activos inmobiliarios son fondos de inversión públicos y privados, los cuales han aumentado la proporción de bodegas en sus portafolios. Durante el primer trimestre de 2020 se crearon 7 nuevos fondos de bodegaje, totalizando un patrimonio de 5 mil millones de dólares. A diciembre de 2019, estos vehículos de inversión tenían un patrimonio de 4,4 mil millones de dólares, lo que representa un crecimiento de 13,6%.\nEntre las características que tienen estos activos inmobiliarios que explican su auge y el actual interés por invertir en ellos son, el bajo costo de construcción, la plusvalía de la propiedad y la seguridad que genera tener contratos de arriendo con empresas productivas.\nLas condiciones de mercado favorables que presenta el negocio del bodegaje actualmente permiten que los inversionistas estén prefiriendo invertir en este tipo de activos, los cuales se presentan como una alternativa que permite diversificar los portafolios y generar mayores rentabilidades.


La alegría insuperable del seleccionado de vóley por el pase a las semifinales en Tokio | Voley | La Voz del Interior\nArgentina derrotó a Italia 3-2 y clasificó a semifinales de vóley masculino en los Juegos Olímpicos. (COA)\nLos jugadores de Argentina resaltaron la importancia del triunfo para su deporte. “Vinimos a buscar el souvenir de metal, hace mucho que trabajamos para eso”, resaltó Facundo Conte.\nmartes, 3 de agosto de 2021 08:19 hs\nEl seleccionado argentino de vóley luchó, como en todos los partidos de los Juegos Olímpicos, y se metió en las semifinales de Tokio 2020 tras vencer a Italia por 3-2 en un partidazo disputado en el estadio Ariake Arena. La selección vuelve a estar entre los cuatro mejores 21 años después. En Sidney 2000 y Seúl 1998, el equipo nacional de vóleibol disputó las semifinales.\nLuciano De Cecco confesó: “Para nosotros es increíble ganarle a Italia, va a tener una repercusión tremenda. Saludos a todos los que se levantaron estos días a altas horas de la madrugada para acompañarnos”.\nSebastián Solé, por su parte, confesó: “Hicimos todo para llegar, es algo que soñamos, muy emocionante”.\nFacundo Conte fue otro de los jugadores de la selección que habló con TyC Sports tras la victoria contra Italia. “Hace mucho tiempo que estamos trabajando para esto, es de todos”, dijo Conte, una de las figuras de Argentina.\n“Vinimos a buscar el souvenir de metal, hace mucho que trabajamos para eso”, agregó Conte con la chance de colgarse una medalla en Tokio 2020.


Tren Salerno a Agropoli-Castellabate desde 3,40 € | Trainline\nTrenes desde Salerno a Agropoli-Castellabate\nOscilación de precio € 3.00 - € 36.00\nEstación de llegada Agropoli-Castellabate\nHorarios de trenes de Salerno a Agropoli-Castellabate\nConsulta los horarios de los próximos trenes de Salerno a Agropoli-Castellabate para el Wed 20 March, 2019. Para consultar todos los horarios o buscar otra hora o fecha, haz clic aquí.\nTrenes Trenitalia y Intercity de Salerno a Agropoli-Castellabate\nPuedes viajar de Salerno a Agropoli-Castellabate en trenes Trenitalia y Intercity. Por favor ten en cuenta que el trayecto de estos trenes puede no ser directo desde Salerno a Agropoli-Castellabate, por lo que es conveniente que compruebes si es necesario hacer transbordo al buscar tus billetes.\n¿Cuánto dura el trayecto Salerno - Agropoli-Castellabate en tren?\nEl tiempo medio de duración del trayecto entre Salerno y Agropoli-Castellabate es de 45 minutos y el trayecto más rápido es de 32 minutos. Entre semana hay un promedio de 19 trenes por día para el trayecto Salerno - Agropoli-Castellabate. El tiempo de trayecto puede ser superior durante el fin de semana y días festivos; usa nuestro buscador de rutas en esta página para encontrar una fecha específica de viaje.\n¿A qué hora es el primer y el último tren del día desde Salerno a Agropoli-Castellabate?\n¿Hay trenes directos entre Salerno y Agropoli-Castellabate?\nSí, es posible viajar desde Salerno a Agropoli-Castellabate sin hacer transbordo. Hay 18 directos trenes desde Salerno a Agropoli-Castellabate. Aunque podría haber menos servicios directos disponibles dependiendo a la hora a la que viajes\nSi estás buscando un billete de tren de vuelta, consulta los trenes de Agropoli-Castellabate a Salerno.\n*Reservas realizadas antes y el mismo día del viaje para trayectos en Italia. Tarifas sujetas a disponibilidad. Autobuses no incluidos. / La información provista ha sido calculada en base a los horarios de tren existentes para la ruta Salerno – Agropoli-Castellabate para un día normal de semana usando la información de horarios del 20/03/2019. En fin de semana u otras fechas excepcionales como los festivos, puede que estén disponibles menos servicios de tren. El rango de precio del billete provisto ha sido encontrado por nuestros clientes en Trainline el día 01/10/2018 para viajar el 01/10/2018 y para los tipos de billetes más baratos para adulto. Tarjetas de descuento y viajes en bus excluidos.


Fresco-fresco-fresco - Opiniones de viajeros sobre Aferro, Valencia - TripAdvisor\n¡Nuevo! Ya nos visitas para leer opiniones; ahora puedes reservar tu hotel aquí, en TripAdvisor. Fresco-fresco-fresco - Aferro\nEuropa›España›Comunidad Valenciana›Provincia de Valencia›Valencia›Restaurantes de Valencia›Aferro\nOpinión sobre Aferro\nAferro C/ Finlandia, 8, 46010 Valencia, España 963 604 300\n18 votos útiles “Fresco-fresco-fresco”\nEste es uno de los pocos sitios que conozco en Valencia donde el pescado es verdaderamente fresco. Nos sentamos en la barra donde todo esta a la vista. Los chipirones estaban fuera de este mundo y las vieras impresionantes. El personal super amable y atentos. Aunque la cuenta era un poco cara es normal cuando comes todo a base de pescado fresco. Tambien tienen menu del dia muy bueno. Aferro es uno de mis sitios preferidos.\nGracias, Cristina A Denunciar Pregunta a Cristina A sobre Aferro\nEspañol primero Inglés primero Cualquiera Todas las recientes en español maria del carme... g\n2 opiniones 2 votos útiles “ambiente agradable para una buena velada”\nRestaurante acogedor, trato agradable y atento, es de destacar la depia a la plancha y el lomo de bacalao, Restaurante muy acogedor, el trato muy atento y agradable, cada vez que lo hemos visitado,nos han ofrecido, alguna bebida. o tapa nueva para probar como lacerveza con miel y romero, que muy fria tenia un sabor espectacular.Sin duda merece la pena visitarlo.\nGracias, maria del carme... g Denunciar Pregunta a maria del carme... g sobre Aferro\nEsta opinión es la opinión subjetiva de un miembro de TripAdvisor, no de TripAdvisor LLC. Wen O\nColaborador de nivel 934 opiniones 258 opiniones de restaurantes\n564 votos útiles “Ideal para tapear antes del partido....”\nCenamos unas tapas aquí, justo antes del partido de fútbol y nos gusto. El ambiente y trato es agradable. Quedamos sorprendidos con la sepia a la plancha. Seguro que volvemos una segunda vez........\nGracias, Wen O Denunciar Pregunta a Wen O sobre Aferro\n83 votos útiles “Interesante si hay evento”\nBueno, el Aferro está ubicado cerca del campo de futbol del Valencia. Es un sitio pequeño que tiene su interés cuando organiza cenas de madidaje o concertadas con determinadas bodegas. Fuera de ello es un restaurante normal.Asistimos 2 parejas a una de estas cenas en las que hay que reservar porque como hay pocas mesas se llena enseguida.La comida estuvo bien, así como el maridaje y la explicación por parte del comercial de la bodega.Hay que decir que olia un poco a desague, deben revisar el sistema de aire acondicionado o ventilación.\n¿Útil? Gracias, PAQUITO-VIAJERO Denunciar Pregunta a PAQUITO-VIAJERO sobre Aferro\nEsta opinión es la opinión subjetiva de un miembro de TripAdvisor, no de TripAdvisor LLC. Alabule\n7 votos útiles “Son alcachofas, no caviar”\nFuimos al sitio atraidos por su buena pinta, y la verdad es que el sitio es agradable: con un detalle poco usual: la insonorizacion del techo que permite hablar y estar a gusto con el local lleno de gente ruidosa.El servicio muy buenoLa comida estaba bien, pero....... cuidado, aprovechando que estabamos en plenas fiestas falleras nos cobraron 25,50 euros por un plato con 3 (tres) alcachofas, como si hubieran servido tres platos. Cuando protestamos nos dijeron primero que las alcachofas estaban muy caras, y luego que la manipulacion era considerable. LiteralPor un plato con tres pimientos del piquillo pretendian asimismo cobrar 18 euracos.Pedimos una hoja de reclamacion, pagamos y nos fuimos con la sensacion de que habiamos sido objeto del famoso timo de las alcachofas falleras. Cuidado con la carteraSalut\nGracias, Alabule Denunciar Pregunta a Alabule sobre Aferro\nLos viajeros que vieron Aferro también vieron\nCambados, Provincia de Pontevedra A fonte da Vella\nPontevedra, Provincia de Pontevedra Cinnamon Restaurant


Falla Lo Rat Penat - Javier Palomera Ibáñez PI 2020\nJavier Palomera Ibáñez PI 2020\nLa Falla Lo Rat Penat cierra esta tarde del viernes 14 de Junio su cuadro de honor con la elección de su Presidente Infantil para el ejercicio 2019-2020. En un acto organizado de manera especial, pues al cierre del plazo el pasado 7 de Junio el cargo de Presidente Infantil […]\nAna María Berrocal Silgado FM 2020\nEl pasado 17 de Mayo, en Junta General Extraordinaria se procedió a abrir el plazo de presentación de candidaturas para Fallera Mayor de nuestra comisión. En la noche de hoy, en Junta General Extraordinaria, nuestra Secretaria Olga Senach Candela, ha comunicado a los asistentes, que cerrado el plazo de presentación de […]\nAndrea Romero García FMI 2020\nSiendo las 20:00 horas del día 7 de Junio de 2019, contando con la presencia de D. Adrián Pérez Roses,Presidente de la Comisión y Dña. Olga Senach Candela como Secretaria de la misma, comunica que en Junta General Extraordinaria celebrada el día 17 de Mayo de 2019 se acordó que […]\nDESPEDIDA FFMM 2018/2019\nEl viernes 31 de mayo, celebramos la despedida de Lara Doménech Verdugo, Fallera Mayor Infantil 2019 y Mónica Ros Estela, Fallera Mayor 2019. Con un tardeo previo organizado por nuestra delegación de Bar y con el casal abarrotado de gente, nuestras Falleras Mayores fueron recibidas por el Presidente, Adrián Pérez. […]\nDéjame que te cuente… CAPÍTULO 4\nAl inicio del ejercicio 1972-1973, tan solo 10 años después de la fundación de nuestra comisión, un grupo de falleros, bajo la dirección de Manuel Mor “Orteguita” fundaron la murga “Els Penats”. La murga consistía, simplemente, en la interpretación de canciones tradicionales en un tono más festivo y cómico, a cargo […]\nDéjame que te cuente… Capítulo 3\nEl mes de abril siempre es para los falleros una época de comienzos, de nuevas ilusiones que renacen del fuego que consume nuestros monumentos falleros cada noche del 19 de marzo. Hace 69 años, en abril de 1951, nuestra demarcación experimentó por vez primera la sensación de comenzar un proyecto […]\nPRESIDENTE EJERCICIO 19/20\nAdrián Pérez Roses, mediante Junta General Extraordinaria celebrada en la noche del 12 de Abril del 2019 ha sido elegido como Presidente para el ejercicio fallero 2019/2020. ¡Enhorabuena Presidente! 👏🏼👏🏼👏🏼\nFALLEROS DE HONOR 2019\nEl pasado sábado 2 de marzo, tuvo lugar la Gala de falleros de honor. En primer lugar, se realizó un emotivo acto en el que se comparó la comisión con una gran orquesta que trabaja unida para hacer de las fallas una gran fiesta. En segundo lugar, tuvo lugar la […]\nEstamos cerca de Fallas y eso se nota, la tarde del 1 de marzo ha estado repleta de actos. A las 18:00 horas, hemos acudido al Palacio Arzobispal, donde nos han otorgado el premio Paraula al mejor ninot con valores, a nuestro ninot infantil. Nuestras Falleras Mayores Mónica Ros Estela […]\nDéjame que te cuente… Capítulo 2\nAño 2011. Nos cuesta situarnos en un período en el que la rapidez de la información no fluía como estamos acostumbrados hoy en día. La red social Facebook comenzaba a situarse en el disparadero, y la aplicación de mensajería Whatsapp se instalaba en nuestros teléfonos móviles. Una época de desarrollo […]


Continúan preparativos ante Cuarta Ronda de Evaluación de GAFILAT – www.aaip.com.pa\nContinúan preparativos ante Cuarta Ronda de Evaluación de GAFILAT Reviewed by adminaaip on Abr 24 . Fuente: Panamá América Las autoridades continuan la coordinación y preparación del país de cara a la Cuarta Ronda de Evaluación de Grupo de Acción Financiera de Fuente: Panamá América Las autoridades continuan la coordinación y preparación del país de cara a la Cuarta Ronda de Evaluación de Grupo de Acción Financiera de Rating: 0\nYou Are Here: Home » Articulos » Continúan preparativos ante Cuarta Ronda de Evaluación de GAFILAT\nLas autoridades continuan la coordinación y preparación del país de cara a la Cuarta Ronda de Evaluación de Grupo de Acción Financiera de Latinoamérica (GAFILAT), que tendrá lugar en mayo.\n“Este es un año clave para Panamá. Tenemos el gran reto de demostrar la efectividad de los compromisos y mecanismos adoptados en materia de transparencia y cooperación fiscal”, apunto la Canciller Isabel de Saint Malo de Alvarado quien presidió una reunión interinstitucional.\nEn esta ronda de evaluación, los expertos verificarán si Panamá cumple con el marco legal y estándares internacionales para combatir el lavado de activos, el financiamiento del terrorismo y de la proliferación de armas de destrucción masiva; así como la efectividad en la aplicación e implementación de las leyes.\nDe Saint Malo de Alvarado hizo un llamado a mantener y redoblar esfuerzos que permita, con esta evaluación, continuar demostrando a la comunidad global el compromiso del país.\nLa evaluación de GAFILAT (integrado por 16 países) a Panamá inició en octubre de 2016, con la visita de miembros de la Secretaria Técnica y la entrega de las pautas, cuestionarios de riesgo, cumplimiento Técnico y Efectividad. Y continuará con una visita in situ entre el 15 y 26 de mayo próximo, con entrevistas de los Evaluadores con las diferentes instituciones y entidades privadas.


Cómo reconocer el miedo en los perros (con fotos) | Respuestas a todos sus "¿Cómo?"\nMuchos perros experimentan miedo, y a veces puede ser difícil saber qué está causando que un perro tenga miedo. Afortunadamente, es fácil reconocer el miedo en los perros al observar de cerca su lenguaje y comportamiento corporal. También puede ayudar a su propio perro a enfrentar el miedo observándolo, aprendiendo sus factores desencadenantes y evitando sus desencadenantes o entrenándolo gradualmente con formas de enfrentarlo. También puede ayudarlo a controlar la agresión causada por el miedo para evitar problemas como morder.\nMirando el lenguaje corporal sutil\n1 Busque los blancos en los ojos de un perro. Un perro que está tenso o temeroso puede agrandar sus ojos para que parezcan más redondos de lo normal. Un perro relajado a menudo entrecierra los ojos para que los ojos se vuelvan almendrados y casi no se ve ningún blanco. Si puede ver mucho blanco alrededor de los ojos de un perro, el perro puede estar asustado o tenso.\nLas pupilas dilatadas también pueden ocurrir cuando un perro tiene los ojos abiertos y es otro signo de miedo o excitación. Las pupilas dilatadas se hacen más grandes y ocupan casi todo el interior de los ojos, lo que hace que sea más difícil ver el color de los ojos y dar a los ojos un aspecto vidrioso.\nSi nota pupilas dilatadas, evite mirar al perro directamente a los ojos. El perro puede percibir esto como una agresión por su parte. En cambio, intente mirar por el costado de sus ojos o use su visión periférica para observarlos.\n2 Esté atento a la evitación del contacto visual. Los perros que tienen miedo pueden evitar el contacto visual con las personas. Esto a menudo ocurrirá con otras señales, como agacharse o tratar de alejarse de lo que sea que tengan miedo. Si un perro está evitando su contacto visual, puede tenerle miedo.\nEvite acercarse a un perro que no conoce y que parece temeroso de usted.\n3 Vea si la boca del perro está cerrada herméticamente. Un perro relajado a menudo tiene la boca ligeramente abierta y puede estar jadeando. Las esquinas de la boca pueden estar ligeramente hacia arriba. Si un perro tiene la boca cerrada con los labios hacia atrás, puede tener miedo o estar tenso.\nLos bostezos frecuentes y lamer los labios también pueden acompañar este comportamiento de boca cerrada y son signos de estrés.\nLa extracción de dientes acompañada de un gruñido puede ser un signo de agresión basada en el miedo. Sin embargo, existe una diferencia entre sonreír y mostrar los dientes agresivamente. Si un perro muestra los dientes, busque otros signos que indiquen si esto se debe a la felicidad o a la agresión basada en el miedo.\n4 Escuche el jadeo y gemidos rápidos e interrumpidos. Mientras que el jadeo constante es un signo de un perro relajado, el jadeo rápido que con frecuencia se interrumpe cuando el perro cierra la boca en respuesta a los cambios en el entorno señala a un perro temeroso. Cuando el perro cierra la boca, puede hacer 1 o 2 sonidos de lloriqueo y luego volver al jadeo rápido.\n5 Echa un vistazo a las orejas del perro para ver los cambios. Si un perro normalmente tiene orejas erectas, poner las orejas hacia abajo o hacia abajo es una señal de que tiene miedo. Es un poco más difícil de decir en los perros de orejas caídas, pero también pueden cambiar la dirección en que apuntan sus oídos cuando tienen miedo o están excitados. Mire la base de las orejas de un perro de orejas caídas para ver si avanzan o retroceden.\nReconociendo cambios importantes en el cuerpo y el comportamiento\n1 Observe cómo se agita la cola y se mueve rígidamente. Un perro relajado tendrá su cola en una posición neutral, que se extiende desde la columna vertebral o tal vez un poco por encima o por debajo del nivel de la columna vertebral. Los perros relajados pueden mover la cola a un ritmo constante y relajado. Un perro temeroso a menudo mete la cola entre sus piernas.\nSi un perro tiene la cola metida entre sus piernas, sostenida contra su vientre, o mantenida baja y moviéndose rígidamente con movimientos cortos y agitados, puede sentirse temeroso.\n2 Considere los cambios en el cabello como pelos levantados o muda excesiva. Al igual que los humanos que tienen piel de gallina, un perro temeroso puede experimentar cambios en la piel que llevan a que los pelos se eleven a través de los hombros, la espina dorsal o cerca de la cola. Estas áreas de pelos levantados se llaman "pelos de punta", y no siempre significan miedo inmediato o agresión, pero a menudo son un signo de que el perro está excitado o estresado.\nUn perro que experimenta miedo y estrés repetidos puede arrojar mucho. Si un perro está perdiendo más de lo normal, es probable que esté molesto por algo en su entorno diario.\n3 Busque cambios importantes en la postura como rigidez, temblor o permanecer bajo. Un perro alegre y juguetón tendrá movimientos sueltos y ondulados, con mucha actividad y breves pausas. Un perro que parece rígido, se mueve lentamente o se aleja no quiere estar cerca de lo que esté sucediendo. Este perro también puede temblar, agacharse en el suelo o rodar sobre un costado o hacia atrás.\nSi un perro está cerca del suelo y mira hacia otro lado, rasca o huele, esto es un comportamiento de evitación y es una señal de que ya no está interesado en la interacción social.\n4 Esté atento a los intentos de congelación o frenéticos de escapar. Un perro extremadamente temeroso puede congelarse en su lugar y esperar a que pase el disparador del miedo. O puede correr frenéticamente, tratando de alejarse de lo que está causando su miedo. Si un perro tiene tanto miedo, puede orinar o defecar si el desencadenante de estrés continúa o es abordado por una persona o un animal que está causando el miedo.\nUn perro también puede tener un escondite frecuente al que corre, como en el sótano durante una tormenta eléctrica.\n5 Aviso de rechazo de comida. Si su perro rechaza repentinamente la comida, pero antes tenía hambre y se está alejando de usted o de la fuente de la comida, probablemente esté alarmado por algo. Observe qué es lo que está causando el miedo y, si este es un desencadenante de estrés frecuente, puede comenzar a ayudar a su perro a lidiar hablando tranquilamente y ofreciéndole golosinas cada vez que ese disparador esté presente.\nAyudando a calmar a su perro temeroso\n1 Observe lo que sucede cada vez que su perro tiene miedo. Ciertos ruidos fuertes, como los fuegos artificiales, son desencadenantes de miedo comunes para muchos perros.Otros perros pueden tener un miedo más particular a las cosas que son "normales" para la mayoría de los perros y personas, como las personas que usan sombreros o cochecitos de bebé.\nVer a tu perro y al medio ambiente de cerca cada vez que tiene miedo te ayudará a determinar sus factores desencadenantes, o cosas que causan estrés o miedo. Por ejemplo, durante las caminatas, si su perro se asusta repetidamente cerca de una determinada casa u otra ubicación, es probable que haya algo a lo que le tenga miedo.\nEscriba las cosas que nota que hacen que su perro tenga miedo. Puede comenzar a notar un patrón que hará que sea más fácil tratar con evitar estas cosas o entrenarlo para que ya no le tenga miedo.\n2 Descartar problemas médicos. Muchos perros tienen miedos cuando están enfermos o heridos. Debido a que no entienden por qué se sienten mal o heridos, se sienten estresados y asustados. Llame a su veterinario o programe una visita veterinaria para analizar cualquier aumento repentino en el comportamiento temeroso de su perro, especialmente si es difícil determinar cualquier tipo de patrón de activación.\nSi su perro de repente parece tener miedo de todo o de cosas que nunca le causaron miedo antes, esto es un signo de un problema médico que requiere una visita al veterinario. Las condiciones como la artritis u otras complicaciones relacionadas con el dolor pueden causar este tipo de miedo.\n3 De ser posible, permita que su perro sepa de activadores de miedo conocidos. Una vez que haya observado el miedo de su perro y haya rastreado las cosas que desencadenan, haga una lista de estas cosas y haga algunos ajustes. Por ejemplo, si sabe que a su perro no le gusta la gente con sombreros, solicite a los invitados que vengan a su casa que se quiten el sombrero cuando vengan.\nCuando salgas, trata de cruzar la calle si ves a alguien caminando hacia ti que lleva sombrero si es el gatillo de tu perro.\nNo será posible evitar todos los factores desencadenantes en algunos casos, pero tratar de evitarlos tanto como sea posible aumenta la confianza de su perro en usted, lo que hará que sea más fácil entrenarlo para lidiar con los factores desencadenantes.\n4 Exponga su nuevo perro a nuevos entornos gradualmente. Si su perro es joven o ha tenido un entorno exterior muy limitado antes de convertirse en su perro, es posible que solo necesite más experiencia en entornos nuevos. Cíñete a una ruta regular a pie normalmente, pero lleva a tu perro a caminar a lugares nuevos y fomenta las interacciones sociales de vez en cuando. Cada vez que interactúa exitosamente con nuevas personas y otros perros, ofrezca elogios y golosinas.\nEl único momento para evitar nuevos entornos es si sabes que los extraños y otros perros son los factores desencadenantes de tu perro, especialmente si se vuelve temeroso-agresivo con personas o perros nuevos.\n5 Enseñe un comportamiento específico para ayudar a su perro a enfrentar los factores desencadenantes. Cuando su perro vea un desencadenante conocido, enséñele a hacer algo específico como mirarlo o sentarse. Esto es a menudo más fácil si tu perro ya tiene un poco de entrenamiento. Mantenga las golosinas cuando vaya a caminar para facilitar el entrenamiento cuando su perro vea un gatillo.\nPor ejemplo, si ve venir una bicicleta y sabe que su perro le tiene miedo a las bicicletas, aléjese delante de su perro para bloquear un poco su vista y diga: "Mírame". Ahora siéntese, "inmediatamente dele un regalo a su perro si lo mira y se sienta.\n6 Trabaja con un entrenador si tu perro se vuelve agresivo cuando tiene miedo. Si tu perro muestra signos de agresión cuando tiene miedo, como gruñir, ladrar, perseguir o gruñir, ponte en contacto con un entrenador para que te ayude a trabajar con tu perro en estos temas. También es una buena idea si su perro tiene miedo a una gran variedad de cosas y se vuelve difícil completar las tareas normales en casa o llevar a su perro a cualquier parte.\nPuede averiguar sobre entrenadores a través de refugios de animales locales o buscando en línea entrenadores de perros profesionales en su área.\n7 Evite reaccionar exageradamente cuando su perro tenga miedo. Si te vuelves extremadamente afectuoso e intentas "criar" a tu perro a través de su miedo, esto puede reforzar el comportamiento temeroso. Por otro lado, castigar a tu perro por tener miedo tampoco es una buena idea. No grite ni golpee a un perro cuando tenga miedo, porque esto solo aumentará los temores de su perro, especialmente de usted.\nTrata de mantener la calma y aleja a tu perro de su fuente de miedo lo más pronto posible. O bien, si está entrenando a su perro para lidiar con los miedos, ofrezca elogios y golosinas de inmediato si escucha sus órdenes.


Camino de Santiago, camino de reciclaje - Derichebourg España - Gestion Integral de Residuos\nBy Super Usuario12 junio, 2016septiembre 7th, 2020No Comments\nInicio » Noticias » Camino de Santiago, camino de reciclaje\nEl proyecto se desarrolla con colaboración de Ecoembes, organización que cuida del medio ambiente a través del reciclaje y el ecodiseño de los envases en España, lleva por título “Camino de la colaboración. Camino de reciclaje”. Su objetivo principal es la conservación óptima del entorno natural y paisajístico de la ruta del Camino de Santiago.\nCompartieron mesa con a la conselleira, durante la presentación de este proyecto, la directora de desarrollo de convenios de Ecoembes , Silvia Ayerbe, y la directora de Turismo de Galicia, Nava Castro.\nEl proyecto va a ejecutarse con carácter inminente en más de 130 albergues que pertenecen al denominado Camino francés que transcurre por tierras gallegas. Se ha optado por esta parte de la ruta por ser una de las más concurridas, que utilizan la mayoría de los peregrinos para llegar a Santiago, sobre todo durante la temporada estival.\nLa directora de turismo gallego indicó la importancia de este proyecto partiendo de los datos de peregrinos que hicieron el camino de Santiago durante 2015, un total de 262.515, cifra que supuso un aumento del 10,31% con respecto a los datos de 2014. Además, la tendencia sigue al alza, ya que los datos registrados en lo que llevamos de año superan en un 7% a los de 2015 en este mismo periodo.\nEste aumento de peregrinos supone, lógicamente, un incremento en las toneladas de residuos que se generan. Por eso, esta iniciativa instalará 480 contenedores azules y amarillos (2 de cada color por albergue), aparte de 150 carteles informativos, 150 folletos para los responsables de los albergues, 150 vinilos para acreditar a los albergues colaboradores y 28.000 kits para peregrinos (tarjetón de bienvenida, funda portacredencial, lanyard y linterna).\nLos albergues recibirán también formación en la misma visita en la que se les hará entrega de los materiales. En el mes de agosto se realizará una segunda visita para reponer materiales y hacer un seguimiento del proyecto. Ya en septiembre se evaluarán y analizan los resultados del programa.\nDurante la presentación de este “Camino de la colaboración. Camino de reciclaje”, la conselleira Mato puso de manifiesto que el Camino de Santiago ofrece una magnífica posibilidad para promocionar y extenderlos valores de la cultura del reciclaje y de la economía circular entre la sociedad, ya que se trata de una ruta universal y que, además, siempre ha sido transitada por las corrientes más avanzadas de pensamiento, cultura y arte.\nLa directora de turismo de Galicia también expuso que el gobierno gallego quiere consolidar a la Comunidad de Galicia como un modelo europeo de turismo sostenible y que éste es uno de los proyectos estrella para conseguir dicho objetivo.\nArtículo anteriorTodo listo para la Feria Internacional de la Recuperación y el Reciclado\nArtículo siguienteLa plataforma Recyclia concentra el 12% del mercado español de aparatos electrónicos


Magnífico trabajo de nuestro Departamento TIC durante covid19 - Colegio Amanecer - Alcorcón\npor Colegio Amanecer Alcorcon | Nov 9, 2020 | Amanecer News | 0 Comentarios\n[vc_row][vc_column][vc_column_text]La Tecnología y la Innovación son dos de los pilares básicos del Colegio Amanecer de Alcorcón. La pandemia provocada por el covid19 ha puesto a prueba a todos los centros y profesores de nuestro país y podemos afirmar que, pese a la complicada situación que hemos (y estamos) viviendo, nuestro colegio ha estado perfectamente preparado, desde antes incluso del confinamiento, para ofrecer la mejor respuesta a nuestras familias y alumnos ante los escenarios que se presentaron y aquellos que puedan presentarse.\nDentro de esta complicada situación que estamos sufriendo por esta pandemia, la labor desarrollada por nuestro Departamento TIC ha sido imprescindible para que el día a día en la actividad educativa se haya desarrollado con total normalidad.\nAsí ha sido mucho antes del confinamiento con la formación tecnológica de nuestros docentes y alumnos en herramientas como Microsoft Teams, posteriormente durante el confinamiento con un destacado servicio de atención tecnológica a nuestros alumnos y familias, y en la actualidad con una apuesta decisiva tanto para el seguimiento presencial de las clases en el aula, así como semipresencial para aquellos alumnos que por el covid han seguido sus clases desde casa.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_custom_heading text=”Apuesta por la Tecnología en el aula desde el año 2000″ font_container=”tag:h2|text_align:center” use_theme_fonts=”yes”][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]El Departamento TIC del colegio Amanecer se creó en 2017 pero mucho antes, en el año 2000, nuestro centro ya empezó a tener conciencia de la importancia de aplicar la tecnología en el aula: “Empezamos a tener servidores, a cablear aulas de informática, a llevar wifi a las aulas y, más adelante, a instalar redes”, destaca Rafa Pérez, profesor de Primaria y Coordinador de nuestro Departamento TIC.\nSon 4 las personas que integran nuestro Departamento TIC. Además del citado Rafael Pérez, lo componen Maeva Soriano, enfocada a Infantil, Paco Pizarro a Secundaria, así como José Luis Pozo, ingeniero de sistemas “y la persona del colegio que se dedica, única y exclusivamente a la administración de todo lo que tenemos montado, que no es poco”, apunta Pérez.\nEl trabajo principal del Departamento TIC, antes de la llegada del covid19, era estudiar y analizar la llegada de herramientas muy enfocadas a Microsoft para el día a día, “ya que somos colegio Microsoft”, apunta Rafa. Y con el confinamiento, “todo explotó, pero nosotros ya teníamos una importante trayectoria de años formando y trabajando con los profesores con este tipo de herramientas”, recalca nuestro coordinador TIC.\nLa herramienta “estrella” del confinamiento, y en previsión del escenario que pueda llegar a causa del covid, es Microsoft Teams, cuyo tratamiento, por parte del colegio, es muy especial: “No es lo mismo utilizar Teams de una forma administrada, como hacemos en el colegio, con todas las garantías de seguridad y privacidad, que no hacerlo así. Todos nuestros equipos están formados desde la Administración, somos el departamento que lo formamos y con ello nos aseguramos de un aspecto crucial como es la privacidad y la seguridad de todos los equipos de los profesores y alumnos”, apostilla Pérez.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_message]\nAspectos positivos, a nivel tecnológico, como consecuencia del covid19:\nDestacado avance, en cuanto a destrezas tecnológicas, que han desarrollado los alumnos.\nAprendizaje de los profesores, no solo a nivel de aprendizaje de contenidos, sino también un aprendizaje relativo a educación emocional entre los profesores y sus alumnos.\n[/vc_message][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]“Ayuda TIC” es una fórmula creada hace dos años, con la que nuestro Departamento TIC, a través del correo electrónico, ha ayudado en cuestiones técnicas y tecnológicas a nuestras familias y alumnos. Aunque se creó antes de la pandemia ha sido durante los meses de confinamiento cuando ha tenido un mayor incremento de consultas: “Se han atendido algo más de 3000 consultas durante el confinamiento”, apunta Rafa, “consultas técnicas y de otra índole. La respuesta, tanto de las familias como de los alumnos ha sido muy buena y nos han agradecido mucho la gestión y la rapidez en las respuestas”, subraya.\nDurante los meses de confinamiento, nuestro Departamento TIC, como explica Pérez, no paró de trabajar y avanzar en la estrategia propuesta, y una vez abierto de nuevo el colegio, se ha preparado todo para el desarrollo de las clases presenciales y semipresenciales, con el fin de que los alumnos que no pudieran asistir al aula, sí lo hicieran con total garantía desde casa. “En este sentido, hemos dispuesto que todas las aulas tengan cámaras web, tanto para los alumnos que están en el aula como para aquellos que por el covid tuvieron que seguirlas desde casa. Todo el seguimiento se hace por Microsoft Teams y el despliegue e inversión que ha hecho el colegio es muy importante”, apostilla nuestro profesor.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_custom_heading text=”Importante avance en las destrezas tecnológicas de los alumnos” font_container=”tag:h2|text_align:center” use_theme_fonts=”yes”][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Una de las preguntas qué más se han hecho los expertos (y no expertos) en la materia es si esta “rápida puesta al día tecnológica” ha supuesto un avance en las destrezas tecnológicas de los alumnos. Rafael Pérez considera que, en primer lugar, “nada sustituye a la educación presencial, pero es verdad que la tecnología ha llegado a la educación para quedarse. Todos los parámetros y todos los expertos coinciden en señalar que la pandemia ha acelerado la innovación y la introducción de la tecnología en las aulas. Por ejemplo, calculo que mis alumnos han podido avanzar, perfectamente, 4 años, en cuanto a agilidad y destrezas tecnológicas”, recalca.\nAnte un hipotético nuevo confinamiento, Rafael asegura que el Colegio Amanecer está, de nuevo, perfectamente preparado para cualquier escenario que se pudiera producir: “Lo bueno, por decir algo positivo de esta situación, es la experiencia que ya tenemos y eso es muy importante, ya que sabemos las dificultades que hemos tenido, pros y contras. Hay que dar énfasis a aquellas herramientas que facilitan el trabajo y como decía anteriormente, Microsoft Teams es la estrella. Hemos hecho un gran esfuerzo para que todos nuestros profesores lo manejen con facilidad y agilidad, porque es una herramienta que te da todo en uno: videoconferencia, compartir archivos, tienes a tus clases dentro del equipo por lo que es muy sencillo comunicarte con tus alumnos, nos facilita un chat, etc”, incide Pérez.\nAsí pues, y a modo de conclusión, Rafael Pérez señala que, como aspectos positivos, a nivel tecnológico, de lo que está provocando esta pandemia de covid19, se quedaría con estas dos claves:\nEl importante avance, en cuanto a destrezas tecnológicas, que han desarrollado los alumnos.\nEl aprendizaje de los profesores, enfocándolo no solo a un aprendizaje de contenidos, sino también a un aprendizaje y educación emocional. Los docentes se han preocupado por saber cómo estaban sus alumnos: “Hay que ir a esta parte, acercarnos a nuestros alumnos y seguir trabajando la afectividad y la empatía. De todo esto me llevo un aprendizaje muy positivo”, concluye nuestro profesor.\n[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_video link=”https://youtu.be/vb4bd8Vz27E” align=”center”][/vc_column][/vc_row]\n← UNICEF agradece nuestra contribución y compromiso con los derechos de la Infancia Actualización del Protocolo General de Actuación frente a la covid19 →


que significa ortodoxia - que-significa.com\nque es "ortodoxia "\n"ortodoxia", significado, sinónimos, antónimos, glosarios y busquedas afines\nSignificado de "ortodoxia":\nf. Conjunto de dogmas de una religión o de principios de una ideología:\nConformidad con la doctrina tradicional en cualquier rama del saber:\nConjunto de las iglesias cristianas ortodoxas:\nla ortodoxia tiene unos ritos propios diferentes del catolicismo.\nf. Conformidad con la doctrina fundamental de cualquier sistema.\nEncuentra sinónimos y antónimos de ortodoxia, equivalencias, opuestos, similares y contrarios de ortodoxia y palabras relacionadas\nortología, ortopedía, oratoria, ortoncia, otología, heterodoxia, ornitología,\nAdemás del significado, sinónimos y antónimos de la palabra "ortodoxia", se buscó inversamente en significados, sinónimos y antónimos de otras palabras y en los glosarios gauchesco, criollo, lunfardo, de jergas y modismos de Argentina.\nEn la columna de la izquierda se listan palabras similares a "ortodoxia" y palabras que incluyen "ortodoxia" o algo similar en su significado.\nNo se puede encontrar el término "ortodoxia" en el diccionario de sinónimos pero revisando "ortodoxia" o expresiones semejantes se pudo obtener resultados relacionados.\nNo es posible dar con el término "ortodoxia" en el diccionario de antónimos sin embargo al buscar "ortodoxia" y palabras parecidas se pudo obtener resultados relacionados.\nNo se pudo hallar la palabra "ortodoxia" en el glosario de términos gauchescos y criollos de Argentina pero al revisar "ortodoxia" y partículas comparables se logró exponer los listados que se presentan.\nNo se puede dar con el término "ortodoxia" en el glosario de lunfardo y giros de Argentina sin embargo al buscar "ortodoxia" o palabras análogas fue posible ofrecer alternativas que pueden ser útiles.\nNo es posible dar con "ortodoxia" en el glosario de jergas y modismos de Argentina no obstante al indagar "ortodoxia" o palabras comparables fue posible ofrecer alternativas que pueden ser útiles.\nPalabras con "ortodoxia" en significado:\ndesviacionismo, hereje, misión, purismo,\nComienzan con "orto" (8):\nIncluyen "orto" (5):\nTerminan o riman con "odoxia" (1):\nNo se encontró nada con "ortodoxia".\nSinónimos con "ortodoxia" (1):\nSinónimos relacionados a "ortodoxia" (8):\nAntónimos con "ortodoxia" (2):\nAntónimos relacionados a "ortodoxia" (30):\nTérminos del Glosario gauchesco y criollo de Argentina con "orto" (1):\nTérminos del Glosario de lunfardo y giros de Argentina con "orto" (3):\nTérminos del Glosario de jergas y modismos de Argentina con "ortodox" (1):\nTérminos del Glosario de argentinismos a mexicanismos con "orto" (3):\nTérminos del Glosario de mexicanismos a argentinismos con "orto" (10):


°HOTEL TRIANON BORGO PIO ROMA 3* (Italia) - desde 260 € | HOTELMIX\nTrianon Borgo Pio Hotel - Roma\nPiazza Delle Vaschette, 13, Roma, Italia, 00193 Mostrar mapa\nEl Trianon Borgo Pio Hotel tranquilo de 3 estrellas está situado en el barrio Eur y ofrece habitaciones para no fumadores con vista a la terraza. El hotel abrió sus puertas en 1999, se ofrece un alojamiento en el edificio tradicional de 5 plantas.\nLa propiedad está a 10 minutos a pie de Hospital General Santo Spirito, Piazza Navona y Iglesia de San Luis de los Franceses. Los huéspedes pueden encontrar Roma a sólo 30 minutos a pie del hotel.\nEl hotel tiene un acceso a tiendas de moda, calles comerciales y supermercados.\nHay estación de tren Roma San Pietro muy cerca del alojamiento. A 20 minutos en coche del aeropuerto Roma-Ciampino.\nEl Trianon Borgo Pio Hotel dispone de 45 habitaciones equipadas con una mesa de trabajo, un ordenador personal, una nevera, internet de alta velocidad y un teléfono para una estancia cómoda en Roma. Las habitaciones proporcionan el diseño antiguo .\nLos huéspedes podrán probar la comida local en el restaurante. Se sirve gastronomía diferente en BIS Take Away Italiano y Nuvolari, están a 5 minutos andando de la propiedad.\nEl hotel ofrece servicio de alquiler de bicicletas, coches y limusinas para los viajes en céntrica zona.\nCunas y servicio de niñera se ofrecen para huéspedes con niños. Las actividades en el sitio incluyen clases de gimnasia y un gimnasio.\nPiazza Delle Vaschette, 13, Roma, Italia, 00193\nAntichi Sapori (comida: Italiana)\nItalianHOTEL AWARDSHighly RecommendedRomaTrianon Borgo Pio\nUbicación del Trianon Borgo Pio\nCatedral de San Pedro500 m\nPuente de Sant'Angelo400 m\nSt. Peter's Basillica220 m\nPonte Sant'Angelo Church480 m\nPonte Sant'Angelo480 m\nSan Giovanni Battista dei Fiorentini570 m\nAntichi Sapori20 m\nDirección: Piazza delle Vaschette 14/A\nNuvolari Petrucci M50 m\nDirección: via degli ombrellari 10\nTre Pupazzi70 m\nDirección: Via dei Tre Pupazzi 4\nTeléfono: +39 0668803220\nCANTINA TIROLESE70 m\nDirección: Via G. Vitelleschi 23\nTeléfono: +39 0668135297\n64% le gusta, según 170 comentarios\nOmbrellari - 1298 - Rome Apartamento\nModern Vaticano Apartment Roma\nVaticano Moderno Apartamento Roma\nTerrazza Panoramica Apartamento Roma\nComentarios sobre el Trianon Borgo Pio\nLas reseñas de los huéspedes son enviadas por nuestros clientes después de sus estancias en Trianon Borgo Pio\nLa situación a un paso del Vaticano y muy cerca del metro y de lineas de bus a Termini\nLa ubicación es excelente, a 5 minutos de la Basílica de San Pedro, de los Museos Vaticanos y del Castillo de Sant Angelo. Muy fácil acceso al centro de la ciudad dando un paseo (20 minutos) o en bus (5 minutos a la parada) o metro (10 minutos a la parada). Apartamento muy confortable, ideal para pareja con un niño pequeño, pues dispone de una habitación y una cocina con office donde se puede cenar o desayunar fuera de la habitación, cuando el niño duerme. Además, distribuidor que da sensación de desahogo y baño aparte (con ducha, no bañera). Calefacción por aire, pero hace el ambiente confortable. La zona es muy tranquila, fuera del bullicio y tráfico de Roma, pero muy accesible a todo. Es un lugar muy recomendable, habida cuenta de la mala fama que tienen los establecimientos hoteleros en Roma. La relación calidad-precio es muy aceptable.\nEl cuarto de baño a veces olía mal. Hay que pagar 30 euros adicionales si uno llega por la noche al hotel.\nPerfecto para grupos de amigos y familia. Localización muy buena y entorno tranquilo, con buenos servicios en la zona.\nLa zona de nuestro apartamento, eramos siete... Y solo teniamos un baño. Pero bueno,...... Con buena relación entre todos se lleva bien.\nMuy buena ubicacion, cerca del Vaticano zona tranquila durante la noche. Buena relación calidad precio siendo ideal para estancias medio- largas. La habitacion es tipo apartamento, espacioso de 2 estancias (loft cocina salon y dormitorio separado, baño) limpian la habitacion una vez por semana, pero te cambian las toallas a diario si lo pides. Zonas comunes muy limpias.\nExcelente ubicación. Cerca de puntos turísticos y de una zona de bares para jóvenes. El hotel esta perfectamente equipado, con microondas, heladera, LCD y wifi.\nEl personal del hotel es muy atento y siempre dispuesto a ayudarte. La ubicación es justo al lado del Vaticano en una zona muy tranquila y con muchos restaurantes cerca. Es muy buena zona para caminar de noche. Las instalaciones muy buenas, amplias habitaciones y los baños muy limpios. 100% recomendable\nSolo por decir algo, aunque tiene cuarto de lavandería el horario es de 8am - 9pm, seria bueno si se pudiese lavar en la noche, que es cuando uno esta en el hotel. No hay estacionamiento debes estacionar el automóvil en la calle y estar pendiente de pagar el parquímetro.\nEl hotel está ideal para ir con niños o en grupo. Fácil de acceder si se viaja con coches, se puede dejar aparcado en la puerta sin ningún problema.\nLo cerca que esta del Vaticano, de la linea express 40 de bus la cual te lleva a termini pasando por Plaza Venezia. Una zona muy tranquila para descansar despues de un dia agotador.\nNada. Ojo, no utiliceis las maquinas de Atac para sacar billetes de autobus, ya que se trago un billete y no me dio los tikect ni el dinero y de reclamar a Atac es complicado. Comprarlos en los estancos en Roma son Tabacaria o Billeteria.\nLa ubicación, la relación calidad/precio, los baños recién reformados, el servicio de traslado del/al aeropuerto, la tranquilidad...\nEl ascensor, que no tenga servicio de desayunos o que te cobren 30€ si el checking es después de las 22h.\nLa tranquilidad, la localización en la ciudad y la versatilidad para viajar con niños. Es muy recomendable utilizar el desplazamiento desde el aeropuerto ofrecido por el hotel.\nHay un pequeño tramo de escalera hasta llegar al ascensor. No fue nuestro problema pero puede serlo para alguien impedido.\nEl trato del personal es excelente. La ubicación en un lugar tranquilo pero a la vez céntrico y cerca de todos los lugares de interes y con metro y bus al lado. Ideal para visitar Roma, el apartamento está bien equipado.\nTodo estuvo bien, el personal de recepción nos ayudó en todo momento.\nEN - Hotel Trianon Borgo Pio - Rome\nIT - Hotel Trianon Borgo Pio - Roma


[INDEX] Koktélok - Egyszerű receptek\nÖn itt van: Haza / Gasztronómiai / [INDEX] Koktélok\nPreparar Cocteles Refrescado: se utiliza solamente cuando elaboramos un trago corto, se realiza empleando una herramienta llamada “vaso mezclador” o “mixing glass”, que tiene como función, enfriar las bebidas. ráadásul, la copa en la que se va a servir el trago esta previamente enfriada, no lleva hielo en su interior. En él solo se sirven bebidas de poca densidad, fácil de integrarse. Los ingredientes se revuelven con un cucharón. Los mejores cocteles se elaboran con este método, son los que más presencia tienen que tener a la vista y al paladar.\nShooter o chupito: estas copas o vasos, según su forma, son de poca capacidad ya que en ellos solo se sirven licores o aguardientes. Se los suele utilizar para realizar tragos de colores, jugando con la densidad de sus ingredientes o para realizar lingotazos de destilados (Tequila, citrom, Só); como también en los famosos toc toc (aguardientes más una bebida gasificada). Estos simpáticos vasitos tienen una capacidad de 1 OZ a 2 OZ aproximadamente.\nVaso Ancho: este vaso es comúnmente más conocido como vaso OLD FASHION o VASO DE WHISKY, en él, se sirven por lo general distintos tipos de whiskys o whiskeys. Pero también se los utiliza para realizar tragos, el más famoso de ellos es el OLD FASHION. Su boca ancha y su poca altura permiten que el hielo enfríe mejor la bebida. ráadásul, nos permite percibir mejor las características del whisky. Su capacidad puede ser de 5 OZ a 7 OZ.\nCímkék: cocteles, guia cocteles, preparar cocteles\nHTTPS://recetasdecocinafaciles.net/wp-content/uploads/2016/05/cocteles-tropicales.jpg 1280 2048 konyha könnyű HTTPS://recetasdecocinafaciles.net/wp-content/uploads/2015/02/logoprincipal.png konyha könnyű2016-05-25 14:41:062016-12-23 12:39:42[INDEX] Koktélok\n[ÁLTALÁNOS INFORMÁCIÓK] Csirke, pisztráng és a nyúl\n[ÁLTALÁNOS INFORMÁCIÓK] Torták és sütemények\nA pékség [INDEX] Tojás