Omar Darouiche Montenegro\nPosted on mayo 23, 2021 by Omar.Darouiche\nPosted on mayo 2, 2021 by Omar.Darouiche\nUn NUEVO portal en línea permite al público irlandés registrarse para sus citas de vacunas Covid-19. El portal ha estado abierto al grupo de edad de 60 a 69 años y ahora se está abriendo a la cohorte de edad de 50 a 59 años, y los de 59 años podrán registrarse a principios de[…]\nPosted in Covid19 Tagged COVID19, vacunas Leave a comment\nPosted on mayo 2, 2021 mayo 2, 2021 by Omar.Darouiche\nSe esperan MILES de nuevos puestos de trabajo en trabajo en Irlanda en los próximos meses a medida que la economía se recupere de Covid-19. Y un nuevo pronóstico económico hace que la economía irlandesa crezca un 5 por ciento este año. El año pasado, Irlanda registró el mayor crecimiento de todas las principales economías[…]\nPosted in Trabajar Tagged Conseguir Trabajo en Irlanda, Trabajo en Irlanda Leave a comment\nIRLANDA recibirá suficientes vacunas de Covid-19 para inocular completamente al 70% de la población adulta a mediados de julio, dijo un comisario europeo. El comisionado de Mercado Interior, Thierry Breton, dijo que la UE está en camino de suministrar a Irlanda casi seis millones de dosis de vacunas Covid-19 para julio. El comisario Breton, que[…]\nIntel ha solicitado permiso de planificación para ampliar su sitio en Co Kildare. El gigante de los microchips ha presentado planes proponiendo ampliar sus instalaciones en Leixlip. Vería “edificios de apoyo reconfigurados y ampliados, tanques de agua y patios para proporcionar edificios de apoyo adicionales”. Según The Irish Times, la extensión podría generar la creación[…]\nPosted in Negocios Tagged empresas en irlanda, intel, negocios en irlanda Leave a comment\nVINTAGE y la moda sostenible han tomado Irlanda por asalto durante la pandemia de Covid, con más del 45 por ciento de los compradores irlandeses optando por atuendos más ecológicos. Pero con las tiendas de caridad y las tiendas retro cerradas bajo las restricciones de bloqueo de Nivel 5, la industria se ha visto obligada[…]\nPosted in Vivir Tagged moda en irlanda Leave a comment\nLas conversaciones en el Tribunal Laboral de Irlanda destinadas a evitar tres días de huelgas de enfermeras la próxima semana se aplazaron durante la noche. Representantes de la HSE, el INMO y el gobierno mantuvieron más de 10 horas de discusiones, y solo terminaron en las primeras horas de la mañana. Esta tarde se iniciarán[…]\nPosted in Noticias Tagged noticias en irlanda Leave a comment\nLa comisión encargada del programa de vacunación en Irlanda recomendó el lunes reservar a los mayores de 60 años la vacuna AstraZeneca contra el coronavirus a causa de los temores sobre excepcionales casos de coágulos sanguíneos. Tras el aviso de la Agencia Europea de Medicamentos (EMA) que agrega los coágulos sanguíneos como efectos secundarios excepcionales,[…]\nPosted in Covid19 Tagged AstraZeneca, vacuna Leave a comment\nPosted in Trabajar Tagged trabajar en irlanda 10 Comments\nPosted in Estudiar, Trabajar Tagged Estudiar en Irlanda, trabajar en irlanda 4 Comments\nConocer los precios de habitaciones en Dublín es uno de los principales problemas de los estudiantes que van a pasar una temporada a Irlanda. Si vas a estudiar o trabajar lo más conveniente es que consigas una habitación que te quede lo más cerca posible a tu trabajo o escuela, esto considerando que podrás ahorrar[…]\nPosted in Vivir Tagged Precios de habitaciones en Dublín 2 Comments\nEs posible que tengas prejuicios en Irlanda, es decir, tienes pensamientos preconcebidos sobre los irlandeses o sobre tu estancia en el país, del tipo: “Son europeos, así que deben ser fríos y algo racistas”, o “los irlandeses beben mucho y todos los días”. Irlanda es un país lleno de variedad y modernidad, muy alejada de la[…]\nPosted in Vivir Tagged Prejuicios en Irlanda Leave a comment\nSan Valentín en Irlanda, historia y leyendas\nEl amor es sumamente importante, y por eso, hay que celebrarlo. ¿Pero sabías que San Valentín en Irlanda es una celebración muy especial? La cultura irlandesa ha hecho del romance un tributo: Arquitectura, poemas, etc. Por eso, conoce más sobre el significado de esta fecha para los irlandeses. La historia de San Valentín Las historias[…]\nPosted in Vivir Tagged San Valentín en Irlanda Leave a comment\nSi vas a llegar a un país totalmente distinto al tuyo, es ideal que indagues un poco acerca de las curiosidades y cosas extrañas en Irlanda, esos detalles de los que todos hablan y quieren conocer. Después de todo, cada país tiene sus propias costumbres, historias y demás aspectos y es mejor ir preparado a[…]\nPosted in Vivir Tagged Cosas extrañas en Irlanda Leave a comment\nAl planificar un viaje a otro país, puedes hacer que todo se desvanezca si no tienes la orientación necesaria en cuanto a los que debes hacer para obtener el permiso de residencia y estudiar o trabajar legalmente en el exterior. 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Al acercarse el día de retorno a tu país de origen, quizás comiences a sentir mucha nostalgia por el apego que ya has desarrollado a muchas de las cosas que hacen de Irlanda un país maravilloso.[…]\nPosted in Vivir Tagged Cosas que debes hacer en tu viaje a Irlanda Leave a comment\nPara abrir una cuenta de banco en Irlanda hay que seguir un proceso muy sencillo. Una vez que estés en el país deberás conseguir un trabajo y ahorrar para comenzar una nueva vida. ¿Tu propósito es quedarte por un largo período? Entonces debes comenzar por conseguir un trabajo y cuando tengas tu sueldo tendrás que depositarlo[…]\nPosted in Vivir Tagged Cuenta de banco en Irlanda Leave a comment\nSon varias las personas que quieren conseguir un buen alojamiento cerca de la academia donde cursarán inglés, pero pocos se preguntan sobre las obligaciones de un propietario de una habitación en Irlanda. Aprende más acerca de lo que debes y no debes reclamar cuando encuentres un lugar que te guste. Aunque los inquilinos deben seguir una[…]\nPosted in Vivir Tagged Obligaciones de un propietario de una habitación en Irlanda Leave a comment\nPosted in Trabajar Tagged Cómo hacer un currículo exitoso 2 Comments\nPosted in Estudiar Tagged Erasmus para no europeos 2 Comments\nNostalgia de vivir en Irlanda, ¿cómo me afecta y cómo superarla?\n¿Te afecta la nostalgia de vivir en Irlanda? En ocasiones surge la nostalgia y la tristeza entre quienes han hecho un intercambio, especialmente cuando es época de Navidad o cuando hay un cumpleaños. En este artículo te hablaremos de cómo superarla. Hay épocas del año en las que casi todo gira alrededor de las reuniones familiares[…]\nPosted in Vivir Tagged Nostalgia de vivir en Irlanda Leave a comment\nPara empezar, es muy importante que te tomes el divorcio con calma y que consideres todas las consecuencias o las opciones que tienes para darle la mejor solución posible a este asunto. Si tienes la posibilidad, asesórate con un experto en el tema y de esta manera podrás realizar un buen proceso de divorcio. En[…]\nPosted in Vivir Tagged divorcio Leave a comment\nPosted in Vivir Tagged Latinos deportados de Irlanda Leave a comment\nPara empezar a alquilar en Dublín, es muy importante que tengas en cuenta varios aspectos antes de rentar un lugar para vivir en Dublín. En primer lugar, es necesario que tengas muy claro el tiempo que vas a estar es este lugar y que planees muy bien tu viaje. En segundo lugar, analiza la ubicación del[…]\nPosted in Vivir Tagged Alquilar en Dublin Leave a comment\nCuando vives en un país extranjero puede resultar difícil tener que pasar por una situación como la de mudarse. Sin embargo, para que no caigas en los abusos de los landlords, te daremos algunos consejos al desalojar tu residencia y los pasos a seguir. Primeros consejos que debes tener en cuenta al desalojar tu residencia[…]\nPosted in Vivir Tagged Consejos al desalojar tu residencia, Mudarse en Irlanda Leave a comment\nEstar bien informado sobre la inseguridad en Irlanda es esencial para saber a qué enfrentarte cuando te mudes a este país. A pesar de que en Irlanda se presenten robos como en cualquier lugar del mundo, este país se encuentra en el puesto 16 de las naciones más seguras del mundo. 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Para poder convivir en un país distinto al tuyo, muchas veces puedes llegar a sentir[…]\nPosted in Vivir Tagged Amigos Tóxicos en Irlanda Leave a comment\nEl tema de rentar en Dublín es un poco confuso para muchos de los que apenas están planificando su ida a Irlanda, por esta razón toma en cuenta este apartado para despejar tus dudas ya que lo que debes saber de un roommate podrá ayudarte para tomar las medidas necesarias para llevar una vida más[…]\nPosted in Vivir Tagged alquilar en irlanda, Rent in Dublín, Roommate Leave a comment\nPosted in Vivir Tagged Ir de compras en Dublín Leave a comment\nPosted in Vivir Tagged casarse en irlanda Leave a comment\nExiste un trastorno llamado SAD, quizás lo hayas escuchado por sus siglas en inglés que significan Seasonal Affective Disorder, lo que sería al español trastorno afectivo estacional. Este tipo de trastorno es muy difícil llegar a reconocerlo por aquellas personas que no viven en climas fríos o con las cuatro estaciones del año, por esta[…]\nPosted in Vivir Tagged Trastorno afectivo estacional Leave a comment\nQuizás ya hayas escuchado el nombre de la aerolínea Ryanair, especialmente si estas planificando tu salida hacia Europa desde Irlanda por supuesto, es muy popular ya que ofrece tarifas accesibles a los pasajeros y lo puedes notar en el número alto de viajeros que la eligen para hacer sus viajes. Sin embargo, en este apartado[…]\nPosted in Vivir Tagged Ryanair, Vuelos Low Cost Leave a comment\nPosted on febrero 19, 2017 febrero 19, 2017 by Omar.Darouiche\nPosted in Vivir Tagged casarse en irlanda, Visa casado con Europeo 2 Comments\nPosted in Vivir Tagged Programas de Televisión en Irlanda, tv en irlanda Leave a comment\n¿Habilidosos?, ¿a qué se llaman habilidosos en Irlanda? Puede sonar como algo positivo, pero en realidad cuando hablamos de habilidosos en Irlanda, nos referimos a los llamados “rateros” o aquellas personas que pasan por encima de la ley. Cuando viajas a otro país, sin embargo, puedes caer en ser un habilidoso casi sin darte cuenta.[…]\nPosted in Vivir Tagged Habilidosos en Irlanda Leave a comment\nEnfermarse en Dublín | Costos de atención y datos útiles\nPosted on febrero 17, 2017 febrero 17, 2017 by Omar.Darouiche\nEnfermarse en Dublín, una ciudad de por sí cara, es algo normal debido al clima húmedo y frío, y por eso, hoy te contaremos algunos datos respecto a los costos de atención y otros datos útiles. Algunas recomendaciones para evitar enfermarse en Dublín Para que tu cuerpo se adapte a Irlanda, pueden pasar un 3[…]\nPosted in Vivir Tagged Enfermarse en Dublín | Costos de atención y datos útiles Leave a comment\nPosted in Estudiar Tagged Estudiar en Irlanda, volver a Irlanda Leave a comment\nDespués de haber tenido una estadía prolongada en Irlanda, situaciones de todo tipo se presentarán en tu día a día a tu regreso a tu país, sobre todo cuando tu retorno sea reciente y te será necesaria una buena adaptación, que será difícil o fácil dependiendo de lo grata que haya sido tu experiencia fuera[…]\nPosted in Vivir Tagged Regreso a la realidad 2 Comments\nCuando viajas y estudias, es muy probable que tendrás que convivir con otras personas. En Irlanda, una práctica común es compartir habitación con otros estudiantes en la misma condición, o alquilar una habitación a alguna familia. Sin embargo, si te preocupa la convivencia simplemente sigue todos estos consejos para convivir y ¡a disfrutar de la[…]\nPosted in Vivir Tagged Consejos para convivir Leave a comment\nSi siempre has querido hacer un viaje a Irlanda, pero consideras que es un país muy caro y además eres muy austero, te invitamos a leer la siguiente entrada. En esta entrada encontrarás algunos consejos o ideas que te serán de gran ayuda para ser austeros en Irlanda y ahorrar la mayor cantidad de dinero[…]\nPosted in Vivir Tagged Austeros en Irlanda Leave a comment\nPosted in Trabajar Tagged trabajar en dublin, trabajar en irlanda, Trabajar en Irlanda sin saber inglés 12 Comments\nBuscar estrategias para ahorrar mientras estés en Irlanda, te permitirá sostenerte sin ningún problema. Por esto, es muy importante que al llegar a este país te asesores con alguien que haya vivido mucho tiempo allí. Así podrás preguntarle qué sitios son más baratos para comprar lo que necesitas, la ruta más corta para llegar a[…]\nPosted in Vivir Tagged Ahorrar dinero en Irlanda Leave a comment\nPosted in Trabajar Tagged Conseguir Trabajo en Irlanda, trabajar en dublin, trabajar en irlanda


Chicago: iglesias se las ingenian para mantener viva la fe esta Navidad – Telemundo Chicago\nChicago: iglesias se las ingenian para mantener viva la fe esta Navidad\nMisas con cupo limitado o virtuales debido a la crisis del coronavirus.\nPor TELEMUNDO CHICAGO\t• Publicado el 24 de diciembre del 2020 • Actualizado a las 5:58 pm del 24 de diciembre del 2020\nLas iglesias católicas de Chicago y de los suburbios se preparan para realizar las tradicionales misas de Navidad, pero este año de una manera diferente debido a la pandemia del coronavirus.\nPese a la pandemia, las iglesias se las arreglan para mantener viva la fe durante estas navidades y los ajustes incluyen misas virtuales o capacidad limitada en aquellas donde se admiten a los feligreses.\nLa iglesia San Leonardo de Berwyn por ejemplo, tuvo que incrementar el número de homilías. “Estamos ofreciendo como 8 misas entre el 25 y 25 para que la gente pueda asistir como en nuestro templo solo caben unas 90 personas”, dijo el Padre Bobby Krueger\nLa Misa de Gallos será en persona, así como la del Dia de Navidad a las 10 de la mañana del viernes.\nPero ya los feligreses ya agotaron el cupo máximo al registrarse por internet, sin embargo, el padre dice que puede seguir la celebración a través de la página de Facebook de la iglesia o de su canal de YouTube.\n“Sabemos que este ano va a ser diferente, pero esto no es para siempre, sabemos que en un tiempo muy pronto vamos a tener la posibilidad de estar juntos otra vez”, expresó Krueger.\nKankakee Hace 5 horas\nMckinley park Hace 5 horas\nEn suburbios como Chicago Heights la dinámica será similar, la Iglesia San Pablo tendrá misas en persona y las transmitirá de manera virtual. La misa de gallos será a las 7 de la noche mientras que este viernes los horarios serán 10 am,12 y 2 pm.\n“Las personas que quieran asistir a la parroquia tienen que registrarse a través de la página de San Pablo, solo así podrán asistir y aceptamos entre 100 a 105 personas para las misas personales”, dijo el Reverendo Misabet García.\nEste ano, la tradicional misa de media noche que oficia el Cardenal de Chicago Blase Cupich está grabada y será transmitida por televisión y el canal de YouTube de la arquidiócesis.\nEl viernes, el arzobispo celebrara en persona la misa de Navidad a las 10 a.m. en la catedral del Santo Nombre en Chicago, pero se necesita que los feligreses se registren por internet pues hay cupo limitado.\nEl cardenal Cupich reconoció que este ano la Navidad es distinta, pero en una declaración enfatizo que:\n“El corazón mismo de nuestra celebración de Navidad no cambia y, de hecho, creo que es más importante que nunca hacer nuestro mejor esfuerzo por marcar estos días alegres lo mejor que podamos al conectarnos unos con otros, como familias, como amigos y como una comunidad de fe”\nLee aquí el mensaje en español del Cardenal Blase Cupich.\nmisa de galloNavidad en Chicagomisas en la pandemia


Vasija De Barro von José A Sanz kaufen bei Che & Chandler (9781506517650)\nEl Testimonio Vocacional De San Pablo\nPablo de Tarso, qu dices de ti mismo? Una cosa es lo que los escritores dicen de San Pablo y otra es como l se presenta a s mismo ante los dems. Una cosa es estudiar a San Pablo como figura de la historia del cristianismo y otra verlo como compaero de viaje en el camino de la vida. Por mucho tiempo Pablo fue para m un telogo y un organizador de comunidades, una gran figura del pasado. Este Pablo me dejaba la cabeza caliente y el corazn fro.\nltimamente lo he descubierto como un hombre alcanzado por Cristo, con un amor tan profundo que no saba si viva l o si era Cristo quien viva en l. Observ a una persona que tuvo que dar media vuelta en su vida porque Dios se haba metido por medio. Despus lo acompa de ciudad en ciudad, unas veces a paso ligero y otras corriendo porque su mensaje molestaba a mucha gente. Lo vi llorar como un padre cuando ve que sus hijos van por malos caminos. Lo vi tambin inquieto, como un pastor que comparte los gozos y las tristezas de los dems. Me lo encontr escribiendo cartas con lgrimas en los ojos porque no poda estar con los hermanos en momentos difciles. Finalmente, lo vi envejecer, desgastndose en fidelidad al compromiso que haba adquirido con Dios. Este Pablo entr a formar parte de mi vida y se volvi mi compaero de viaje.


Misionero viaja en camello por el desierto para compartir el Evangelio - Noticias Cristianas del Acontecer Cristiano\nInicio / Desierto / Evangelismo / Medio Oriente / Misioneros / Misionero viaja en camello por el desierto para compartir el Evangelio\nMisionero viaja en camello por el desierto para compartir el Evangelio\nAcontecer Cristiano miércoles, noviembre 07, 2012 Desierto, Evangelismo, Medio Oriente, Misioneros\nUn misionero arriesga su vida por compartir el mensaje del Evangelio en una nación árabe, donde la distribución de la Biblia es extremadamente difícil. Para cumplir con La Gran Comisión, atraviesa el desierto con un camello.\nPara Alim entrar en algunas zonas del territorio es casi imposible debido al paisaje extremo, en muchos casos sin caminos adecuados para un vehículo motorizado. Alim expresó a la agencia misionera La Voz de los Mártires su plan. “Si puedo viajar a través del desierto, puedo compartir de Cristo con las personas que nunca han oído hablar del Evangelio. Sería difícil sobrevivir un viaje a pie o en un vehículo motorizado. Pero con un camello, puedo hacer el viaje”, explicó.\nAhora, Alim tiene un camello gracias a las donaciones realizadas.\nNo es novedad que los cristianos perseguidos encuentren formas singulares para difundir Biblias y predicar en contextos difíciles, en muchos casos poniendo en riesgo sus vidas. La mejor forma para llegar a algunos de estos lugares puede ser un caballo. Dice la organización La Voz de los Mártires que en Colombia “usan caballos capaces de moverse a gran altitud para llegar a pueblos remotos en la cima de las montañas”.\nOtras veces, el mejor medio de transporte puede ser una bicicleta. Los pastores de Asia y la India utilizan a menudo unas bicicletas equipadas con sistemas de sonido, lo que les permite compartir no sólo la Biblia sino también llamar la atención con música con mensaje y así compartir el evangelio entre sus vecinos.\nEl fundador de la organización que apoya la obra pionera explica que “los misioneros están dispuestos a dar su vida, pero su voluntad sirve de poco si no tienen las herramientas adecuadas para trabajar”. Así, el medio de transporte adecuado puede ser de gran impulso en la labor de la misión. Es por eso que esta organización desarrolla una campaña de recogida de fondos para poder financiar la compra de vehículos adaptados a las necesidades de cada lugar. AcontecerCristiano.Net\nComenta: " Misionero viaja en camello por el desierto para compartir el Evangelio "\nNiño con muerte cerebral vuelve a la vida y dice que Dios hizo el milagro\nMiles de evangélicos protestan por ley que prohíbe evangelizar en Bolivia


1600 I & II Serie de Doble Tornillo | Patz\nPatz > Productos > Productos Agrícolas > Mezcladores Verticales > Remolque > 1600 I & II Serie de Doble Tornillo\nTru Taper™ tornillo acero de “kicker” dual mezcla rápidamente sin comprometer la calidad del alimento, lo que resulta en una ración apetecible, que estén bien mezclados minimiza la clasificación por el ganado.\nCapacidad de Mezclador Capacidad con las Extensiones Max. Capacidad de Carga Altura Ancho Largo Caballo de Fuerza de TDF* Velocidad de Funcionamiento de TDF Ver Especificaciones Completas\n620 Series I Doble Tornillo 620 pies cúbicos\n(17,6 m3) 720 pies cúbicos\n(20,3 m3) 15500 libras\n(7031 kg) 102 pulgadas\n(2,59 m) 102 pulgadas\n(2,59 m) 270 pulgadas\n(6,86m) 80/120 1000 RPM PA-27304\n620 Series II Doble Tornillo 620 pies cúbicos\n(7031 kg) 103.5 pulgadas\n(2,62 m) 102 pulgadas\n(2,59 m) 288 pulgadas\n(7,31 m) 80/120 1000 RPM PA-27304\n* Toma de fuerza mínima potencia requerida es de funcionamiento continuo. Inicio del mezclador bajo carga requerirá mayor potencia PTO.\nDiseñado para complementar nuestros cuchillos estándar, el cuchillo RAPTOR™ (patentado) cuenta con un diseño orientado hacia delante para cavar, gancho, y cortar pacas más rápido y de manera más agresiva. Construido para durar, con acero AR, el cuchillo RAPTOR ™ es ideal para las raciones de alta heno y incluyendo grandes balas redondas o cuadradas y / o ensilado. Cuchillos RAPTOR ™ deben ser utilizados en las dos o tres primeras ranuras de la parte superior del tornillo hacia abajo, dependiendo de la formación de cuchillo. Disponible para todos la Serie de Mezclador Vertical. Opción de cinco tamaños de cuchillo. Póngase en contacto con su distribuidor local Mezclador Patz para más detalles.\nAyuda a guiar el heno seco dentro del tambor durante el mezclado. Elección de la cadena o tubería. No lo utilice con heno mojado.


Procineticos sibo | Intolerancia alimentaria\nDefinición y causas del SIBO\nEtiopatogenia y sintomas del SIBO\nTest de aliento para el SIBO\nTratamiento para erradicar el SIBO\nSabemos que uno de los problemas que tiene el SIBO, es la frecuencia con que recidiva y ya vimos como hay una serie de mecanismos para intentar mantener nuestro intestino delgado limpio de bacterias.\nEntre estos mecanismos estaba los complejos motor migratorio, los llamados CMM . Estos son ondas peristálticas que se producen en los periodos de ayuna y arrastran hacia el intestino grueso las bacterias y los restos que quedan después de los procesos de digestión y absorción. La finalidad es que estas bacterias no puedan alimentarse y reproducirse y puedan llegar a colonizar el intestino delgado.\nCuando se sospecha que este sistema de limpieza falla, es necesario administrar un tipo de medicamento llamado procinéticos, para evitar las recidivas y entrar en un circulo vicioso. La finalidad de estos, es estimular los complejos motor migratorios (CMM) para limpiar el intestino delgado y la parte inferior del estomago.\nComo hemos dicho, estas ondas se producen en los periodos de ayuna, por ello se administran los procinéticos por la noche, donde nuestro intestino tiene el mayor periodo de ayuno. En consecuencia los CMM, se pueden repetir varias veces en la noche y conseguir su objetivo.\nHay diversos estudios que demuestra una alteración sobre todo de la fase III del complejo motor migratorio.\nEn la actualidad hay dos tipos de procineticos los farmacéuticos y los herbáceos. Aquí parece que hay un consenso y se considera que los farmacéuticos son más eficaces que los herbáceos. Analicemos cada uno de estos dos grupos:\nEsta sustancia se comercializa en España bajo el nombre de Resolor. Es un agonista selectivo de alta afinidad del receptor de serotonina (5-HT4), lo cual puede explicar su efecto procinético.\nSe presenta en comprimidos de 1 y 2 mg. La dosis que se debe utilizar es de 0,5-1 mg/día. Se debe empezar por 0,5 mg/día y se debe tomar antes de acostarse. Comprar la presentación de 1 mg y partir por la mita. Si con esta dosis te va bien sigue con ella. Si su efectividad es baja subir a 1 mg. No pasar de esta dosis.\nResolor lleva lactosa , luego los intolerantes a la lactosa pueden no tolerarlo.\nSi quieres ver la ficha del procinético con su composición pincha aquí.\nEs un antibiótico, pero a dosis bajas de 50 mg/día se comporta como un procinético. Con el tiempo en algunos pacientes puede perder eficacia y es necesario dejarlo de tomar por un tiempo. En España podemos encontrarla bajo diversos nombres comerciales.\nPara ello comprar eritromicina suspensión 125mg./5ml. Como en 5ml hay 125\nmg, deberemos tomar 2 ml. Para ello te puedes ayudar de una jeringuilla. Esta dosis se tomara antes de acostarse.\nComo la eritromicina es menos potentes que resolor, lo puedes acompañar de 5HTP. Del que tomarías un capsula de 100 mg, antes de acostarse. La eritromicina es un antibiótico y necesita receta medica.\nAl final de este capitulo, encontraras una referencia de un trabajo del Dr. Pimentel donde se evidencia el comportamiento de la eritromicina a bajas dosis como un procinético.\nEs otra sustancia que se puede utilizar como un procinético a a bajas dosis (LDN en ingles.). Fue un medicamento desarrollado para ser utilizado como un antagonista opiáceo que actúa por competición especifica con los receptores del sistema nervoso central. No es un medicamento que se desarrollo como procinético. Pero de acuerdo con los estudios realizados, se puede utilizar como tal y se administra a bajas dosis de 2,5 mg/día para pacientes con tendencia a la diarrea y 4,5 -5 mg. para los pacientes con tendencia hacia el estreñimiento.\nSu acción no es muy fuete, pero muchos prefieren utilizar este, por sus efectos antiinflamatorio y antidoloroso, pero en uno de cada cuatro pacientes no trabaja bien. En estos casos se puede cambiar por un procinético más potente o asociarle uno herbáceo.\nEn Españas se vende en comprimido de 50 mg. ya que la presentación liquida se dejo de fabricar. Por lo cual habrá que recurrir a una formula magistral en forma de capsula con una de las dosis anteriormente mencionadas.\nPodríamos decir que naltrexona es el que menor acción tiene , la eritromicina tiene un efecto intermedio y la prucaloprida es el de mayor acción. Todos estos procinéticos siempre bajo prescripción medica.\nSi no quieres utilizar los procinéticos farmacéuticos, puedes utilizar los herbáceos. Entre ellos tenenoms los siguientes:\nEste medicamento puede ser usado tanto en pacientes con historia de diarrea, estreñimiento o ambas. Tiene usos diferentes, tales como, dolor de estómago, hinchazón abdominal, gases, cólicos gastrointestinales, náuseas y ardor, pero aquí lo vamos a utilizar como proceinéticos, con escasos efectos secundarios, soliendo ir bien en el 80% de los paciente. Se presenta en forma liquida y su dosis es de 20 gotas antes de acostarse.\nOtra forma que se puede tomar es 20 gotas, tres veces al día. Tomando la ultima antes de acostarse. Es el único procinético que se aconseja tomar de esta forma.\nEs otra sustancia utilizada, su traducción al español es jengibre. Suele trabajar bien como procinético. Tiene dos problemas, en algunos pacientes deja de trabajar en algunos meses y puede producir acidez por reflujo del contenido gástrico.\nNo lo deben tomar, los que tomen medicamentos anticoagulantes.\nSe presenta en forma de capsulas y su dosis es de 1.000 mg (1 gramo) antes de acostarse. La cantidad de capsulas a tomar dependerá de la cantidad de miligramos que lleve cada capsula.\nEs una combinación de ginger y 5HTP. Al llevar ginger puede producir refulo gastrico y quemazón. No tomar en caso de tomar anticoagulantes. Se presenta en forma de capsulas. Tomar 2-3 antes de acostarse. Se puede empezar por dos.\nComo lleva ginger, no lo deben tomar, los que tomen medicamentos anticoagulantes.\nEl 5-hidroxitriptofano (5-HTP) es el metabolito intermedio del aminoácido esencial L-triptófano (LT) en la biosíntesis de la serotonina. En el SNC, los niveles de serotonina han sido implicados en la regulación del sueño, la depresión, la ansiedad, la agresión, el apetito, la temperatura, el comportamiento sexual y la sensación de dolor.\nAquí lo vamos a utilizar para asociarlo con algunos procinéticos, para potenciar sus efectos. Tomar 1 tableta antes de acostarse. Además de ayudar a la estimulación de los CMM, puede aliviar algunos de los problemas anteriormente mencionados.\nNo se debe utilizar para estimular los CMM como única medicación.\nPodéis encontrar muchos preparados, pero intentar que no contengan otros principios activos, solo los ingredientes para fabricar las capsulas o tabletas.\n1) Emerging pharmacologic therapies for irritable bowel syndrome.\nManabe N1, Rao AS, Wong BS, Camilleri M.\nCurr Gastroenterol Rep. 2010 Oct;12(5):408-16. doi: 10.1007/s11894-010-0124-1.\n2) Low-Dose Nocturnal Tegaserod or Erythromycin Delays Symptom Recurrence After Treatment of Irritable Bowel Syndrome Based on Presumed Bacterial Overgrowth.\nMark Pimentel, MD, FRCP(C),corresponding author Walter Morales, Sheila Lezcano, Dai Sun-Chuan, MD, Kimberly Low, and Janet Yang, MD\nGastroenterol Hepatol (N Y). 2009 Jun; 5(6): 435–442. PMCID: PMC2886395.\n3) Low Dose Naltrexone: Side Effects and Efficacy in Gastrointestinal Disorders.\nPloesser J, Weinstock LB, Thomas E\nInternational Journal of Pharmaceutical Compounding; March 2010.\n4) Effects of ginger on gastroduodenal motility.\nMicklefield GH1, Redeker Y, Meister V, Jung O, Greving I, May B.


Gamificación e-Learning: Desarrollos de contenidos elearning a medida\nInicio / Servicios: Servicios eLearning / Gamificación\nLa mecánica del Juego aplicado al ámbito profesional y educativo\nEl aprendizaje deja de ser algo aburrido para convertirse en un juego de reto.\nPara ello trasladamos la mecánica del juego al terreno de la formación,\ncon el fin de entrenar las habilidades, incrementar la motivación y el compromiso del alumnado.\nIncorporamos un sistema de recompensas para impulsarles a mejorar\nsus destrezas mediante la competición con otras personas.\nPotenciamos el reto, y provocamos la recompensa,\nque no es otra que el máximo nivel de aprendizaje.\nCrea tu avatar y\nconsigue tus trofeos\nEs mucho más divertido realizar el curso\ncon el avatar y el nombre personalizado\nUna competición contra los otros usuarios\nque te lleva a adquirir mayores capacidades\nDesbloquea insignias que te ayudaran\na estar en lo más alto del ranking\nIncorporamos un sistema de logros y recompensas\npara impulsar al usuario a mejorar sus destrezas\nmediante el juego y la competición


“Niño perdido”, por Mario Ghibellini | Opinión | Vuelo de libelo | El Comercio Perú\n“Niño perdido”, por Mario Ghibellini\nDe alguna forma, Kenji Fujimori todavía está buscando recuperar a su padre\n(Ilustración: Mónica Gonzáles).\nMario Ghibellini 05.02.2018 / 01:00 pm\nKenji y sus compañeros de juegos acaban de separarse de Fuerza Popular. No llegaron a ponerse sus disfraces de ‘Avengers’ durante la conferencia de prensa en que lo anunciaron, pero es de suponer que ganas no les faltaban, pues algo de venganza había en el gesto y además porque es ‘diver’. Como coloridos globos de gas, sin embargo, varias preguntas quedaron flotando en el aire cuando la fiesta terminó. ¿A dónde va este muchacho? ¿Aspira realmente a ser presidente? ¿No era que todo lo que quería era conseguir el indulto para recuperar a su padre?\nEn esta pequeña columna, tenemos algunas hipótesis al respecto.\nPara empezar, lo de la presidencia nos parece que podemos descartarlo. El chico no habrá estado en el equipo de ajedrez de su promoción, pero conoce sus límites y vive satisfecho dentro de ellos. Punto para sus mentores.\nEl indulto, por otra parte, era un instrumento antes que un fin en sí mismo. La libertad de su padre era simplemente el requisito para alcanzar lo que en verdad quería: recuperarlo. No olvidemos lo cercanos que fueron hasta que el ingeniero emprendió su larga gira por el Oriente más bien lejano, y las escenas tipo ‘home alone’ que vimos protagonizar al joven portador del pesado legado familiar cuando visitaba Lima en sus vacaciones universitarias.\nLiberado que fue, no obstante, el ex presidente no resultó el reivindicador de Kenji que algunos esperaban. No tosió haciendo volar a sus enemigos de los puestos claves en la organización fujimorista ni obligó a Keiko a dejar sin efecto las medidas disciplinarias en marcha para establecer un nuevo equilibrio en la cadena de mando naranja. No quiso o no pudo hacerlo, quién sabe; pero lo cierto es que la hermana mayor espació pronto sus visitas a La Molina y consolidó su poder en el Paseo Colón.\nNo es difícil imaginar, entonces, al muchacho un tanto defraudado y tratando de encontrar una figura parental en otro lado. Un poco a la manera de ‘los Niños Perdidos’ en Nunca Jamás, solo que en lugar de buscar una madre –como ellos hacían con Wendy–, él buscaría a un papá de reposición.\nEs en ese contexto, quizás, que hay que entender los términos del ‘Acuerdo de gobernabilidad’ que ha propuesto. La gobernabilidad, después de todo, solo es posible acordarla con el gobierno. Y “reafirmar la reconciliación nacional” o “ejecutar las obras de agua y desagüe” son expresiones que suenan más ppkausas que cualquier cosa que Sheput o Violeta puedan haber dicho últimamente a nombre de la bancada oficialista.\nHemos observado aquí alguna vez que, en ocasiones, la ira que Keiko descarga en el actual presidente da la impresión de estar dirigida en realidad contra alguien más. Digamos, otra persona mayor, con pasaporte extranjero y que antaño solía usar la misma banda cruzada sobre el pecho para dar órdenes y encabezar ceremonias.\nA lo mejor –decimos, es un decir–, algo semejante, aunque de signo inverso, le ocurre ahora a Kenji. No en vano la congresista Cecilia Chacón ha llegado a decir que se ha convertido prácticamente en el ‘nuevo premier’ de PPK. Zavala, por lo pronto, debe estar celosísimo.


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La crítica de la razón tecnológica. Benedicto XVI y Habermas, un paralelismo sostenido | Bioetica web\nInicio Fundamentación ética Ética y ciencia La crítica de la razón tecnológica. Benedicto XVI y Habermas, un paralelismo...\nLa crítica de la razón tecnológica. Benedicto XVI y Habermas, un paralelismo sostenido\nQuiero por ello centrar en mi atención en un aspecto que me parece decisivo en el llamativo acercamiento entre estos dos pensadores, integrados en mundos culturales aparentemente muy dispares: la crítica a un determinado concepto de racionalidad y, en consecuencia, la necesidad de replantear la aportación de la Ilustración, que ambos consideran un momento histórico de particular valía.\nDebo, ante todo, agradecer el honor para mi supone intervenir por vez primera como ponente en las sesiones plenarias de nuestra Junta, después de mi discurso de ingreso del pasado 18 de noviembre de 2008. La elección del tema no ha dejado de verse condicionada por factores aparentemente contradictorios. Por una parte, el encuentro de dos autores tan dispares como Jürgen Habermas y el entonces Cardenal Ratzinger en la Academia Católica de Baviera en enero de 2004[i] constituyó sin duda un acontecimiento cultural de notable relevancia en el inicio de un nuevo siglo. No tiene pues nada de extraño que atrajera mi interés como posible objeto de reflexión.\nCuando ésta ya andaba avanzada pude comprobar, el pasado 27 de abril, que nuestro compañero Olegario González de Cardedal lo asumía también como principal referencia de su valiosa aportación a este pleno. Ello parecía invitar a un abandono de mi propósito inicial, pero acabé optando por no hacerlo por un doble motivo. Por una parte, en la reciente reunión de nuestra Sección, que identificamos por cierto con el discutible rótulo de “Ciencias filosóficas”, se nos animó a propiciar un estudio coordinado de posibles temas de interés común; la aparente reiteración cobraba así incluso un matiz positivo. Por otra parte, en su valiosa intervención nuestro compañero dejaba claro que la amplitud temática del citado encuentro descartaba la posibilidad de agotar en una sesión sus múltiples facetas.\nEn cualquier caso, preocupado siempre de no cansar a los Señores Académicos con disertaciones redundantes, he optado por no ocuparme del texto de aquel histórico debate, para centrarme prioritariamente en otros escritos de ambos autores, posteriores cronológicamente las más de las veces, hasta el punto de que no pocos de ellos los protagoniza ya un antiguo cardenal convertida ahora en el papa Benedicto XVI. Quedaría así de relieve que la comentada convergencia en más de un aspecto entre el teólogo y el filósofo no constituía una anécdota pasajera; expresaba por el contrario, como intentaré resaltar, un más prolongado paralelismo, en el sentido más literal, ya que en ningún se llegaría a una identidad en las conclusiones.\nSUTURA PARA UN DESGARRO\nLa relevancia de dicho encuentro es mayor si se supera la idea de que el reto actual para Europa procede de una presión multicultural fruto de la notable inmigración. Me parece más acertado reflexionar sobre el desgarro cultural interno que está experimentando; esto aumenta el interés de esta convergencia de dos figuras consolidadas en ámbitos culturales aparentemente poco conciliables, lo que convierte su encuentro en una posible saludable sutura.\nLEY NATURAL EN CRISIS\nEn lo que a Benedicto XVI se refiere, latirá en el trasfondo de su postura la actual crisis del clásico concepto de ley natural, marginado al imponerse una acepción científico-positiva del término naturaleza, absolutamente ajeno a la dimensión entelequial que le daba sentido en la filosofía clásica. Ya tuve ocasión de subrayar en mi discurso de ingreso cómo tal término habría de ser entendido en este contexto de acuerdo con una de las dos acepciones que nos ofrece el Diccionario de la Real Academia Española; no ciertamente la que lo recoge en clave irónica, como “cosa irreal”, sino la que lo define como “cosa real que lleva en sí el principio de su acción y que tiende por sí misma a su fin propio”. Más expresiva incluso es la versión incluida en otro diccionario, que algún experto amigo transplantó a mi agenda electrónica: “en la filosofía de Aristóteles, fin u objetivo de una actividad que la completa y la perfecciona” [ii]. El actual pontífice viene animando a las universidades católicas a orientar la actividad de sus investigadores hacia una rehabilitación de la ley natural, empeño que refuerza con no pocas aportaciones personales.\nLA LEY NATURAL EN CRISIS\nDe ahí que en dicho contexto un autorizado y relativamente reciente documento, recuerde que “la noción de naturaleza no hace referencia a un dato estático, sino que significa el principio dinámico real del desarrollo del sujeto y de su actividad específica. La noción de naturaleza está formada sobre todo pensando en las realidades materiales y sensibles, pero no se limita a ese ámbito ‘físico’ y se aplica analógicamente a las realidades espirituales”. De ahí que añada que “la persona humana, en las elecciones libres con las que responde en su concreto ‘aquí y ahora’ a la propia vocación única y trascendente, asume las orientaciones dadas por su naturaleza. En efecto, la naturaleza pone las condiciones de ejercicio de la libertad e indica una orientación para la elección que la persona debe efectuar. Indagando la inteligibilidad de su naturaleza, la persona descubre así el camino de la propia realización” [iii].\nSe pretende así esquivar una presunta falacia naturalista, que sería fruto de la formulación de propuestas normativas derivadas de meras constataciones fácticas. Pero, a la vez, se está rechazando cualquier intento de proponer una ética divino-positiva consistente en meros dictados volitivos emanados de una instancia tan omnipotente como arbitraria. La ley natural, que la ética católica hace propia, tendría pues un fundamento racional, accesible sin necesidad del recurso a la fe, sin perjuicio del plus cognoscitivo que de ella pudiera derivar. Ello explica la tajante afirmación de Benedicto XVI en su polémico discurso universitario de Regensburg: “actuar contra la razón está en contradicción con la naturaleza de Dios”, ya que “Dios actúa con logos”. El Verbo encarnado aparece ya no sólo como palabra, sino que “significa tanto razón como palabra, una razón que es creadora y capaz de comunicarse, pero precisamente como razón”. Sólo esto hará posible un “encuentro entre fe y razón, entre auténtica ilustración y religión” [iv].\nLa ética católica pues, lejos de aparecer como un entramado de prohibiciones de cuño sobrenatural, se propone como expresión de una racionalidad creadora capaz de servir de rumbo positivo al ejercicio de la libertad. No creo que los propios católicos lo tengan muy claro, lo que puede llevarles en más de una ocasión a sentirse prisioneros de unos dictados caprichosos y destinados a verse relativizados por el irrefrenable curso de la historia; como consecuencia, el mejor modo de ejercer un saludable progresismo sería aprestarse a ser los primeros en desobedecerlos.\nSi se me admite la anécdota, no dejó de resultarme significativo que, después de pronunciar una conferencia sobre problemas bioéticos en una cofradía sevillana, la primera pregunta formulada en el coloquio versara sobre en qué estribaba la diferencia entre una bioética cristiana y una bioética laica. Como si la ética que el demandante suscribía no consistiera en asumir normas susceptibles de acceso racional sino en peculiaridades confesionales; o como si el disertante no fuera un laico al abrigo de cualquier sospecha. La sobrenaturalización de la ley natural y la aceptación de una identidad entre laicidad y agnosticismo iban de la mano para el fervoroso cofrade. Que la ley natural haya sido objeto de revelación, para contrarrestar previsibles mermas cognoscitivas personales o ambientales, no significa en realidad que su contenido sea verdadero porque Dios así lo haya querido; más bien ha querido que se observen por ser verdaderos.\nUN LEBENSWELT ARISTOTÉLICO\nCabrá sin duda preguntarse dónde habremos dejado aparcado a Habermas a estas alturas. Él mismo puede sacarnos de dudas. Su preocupación ante el imperialismo de la razón tecnológica encuentra un amplio campo de juego ante las propuestas esgrimidas por la eugenesia positiva norteamericana, que aspira a diseñar criaturas a la carta en vez de suscribir el empeño clínico de poner freno a factores genéticos negativos.\nSu preocupación por la sustitución tecnológica de lo “engendrado” por lo manufacturado le lleva a preocuparse seriamente por el futuro de la naturaleza humana. Reflexionando sobre su ya mítico “Lebenswelt”, la primera anotación puede resultar un tanto sorprendente, dado su bien conocida trayectoria filosófica: “nuestro mundo vital está en cierto sentido constituido aristotélicamente”. Invita pues a recordar la distinción del clásico griego entre teoría, técnica y praxis. Las ciencias naturales habrían pasado de esa observación desinteresada, que fascinaría a Heidegger, a una intervención técnica, destinada a someter a una naturaleza “des-almada”, desprovista de teleología. Como consecuencia, en la Modernidad la praxis se habría tecnificado, presa de una “lógica de la aplicación”, que acaba poniendo en cuestión esa “función directiva de la praxis propia de la moral y el derecho”[v].\nUn ejemplo concreto de esta suplantación de la praxis por la técnica sería el horizonte interrogativo de los apologetas norteamericanos de la eugenesia. Mientras que los alemanes, vinculados a conceptos éticos de persona o a concepciones metafísicas de la naturaleza, se plantean “si (ob)” determinados desarrollos de la técnica genética deben impulsarse, los americanos se preocupan sin más por “cómo (wie)” llevarlos a la práctica, sin ponerlo en cuestión, pese a que ello nos empuje hacia un “shopping in the genetic supermarket”[vi].\nA Benedicto XVI no le preocupará mucho incidir en argumentos similares. El fruto de la “autosuficiencia de la técnica” será que “el hombre se pregunta sólo por el cómo, en vez de considerar los porqués que lo impulsan a actuar”. Se consolida así una “mentalidad tecnicista, que hace coincidir la verdad con lo factible”; pero “el verdadero desarrollo no consiste principalmente en hacer. La clave del desarrollo está en una inteligencia capaz de entender la técnica y de captar el significado plenamente humano del quehacer del hombre, según el horizonte de sentido de la persona”[vii].\nRAZÓN, VERDAD, CIENCIA Y MÉTODO\nNuestros dos autores convergen pues al cuestionar la rutinaria identificación de la razón con la actividad científica, y de la ciencia con el método positivo; tópicos sustentadores de la razón tecnológica. No parece que sirviera de mucho para superarlos la propuesta de Geisteswissenschaften, pues dejaba intocado tan curioso concepto de razón, limitándose a ampliar el de ciencia. Proponía una metodología paralela aplicable a las realidades del espíritu, generando una diplopía científica. Verdad y método continuaban sin embargo uncidas, para futura desesperación de Gadamer[viii].\nEste planteamiento se vería pronto sometido a revisión al entrar en escena un tercer elemento, destinado a relativizar el carácter decisivo del método positivo a la hora de acceder a lo verdadero: un sentido, que desbordada todo intento de aclaración (Erklären) para exigir una laboriosa comprensión (Vestehen). Para ampliar el acceso a la verdad de las cosas no sería pues suficiente una extensión del concepto de ciencia; habría que incluir en el orden del día, más allá de ella, una ampliación del concepto de razón.\nLa fe en la ciencia acaba moviendo montañas y no es por ello extraño que de la jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos pueda derivarse seráficamente la convicción de que la educación sexual como asignatura escolar obligatoria no afecte en modo alguno a la libertad que a los padres pretende garantizar el artículo 27.3 de la Constitución, a la hora elegir la formación moral de sus hijos, porque entre otros sustanciosos argumentos, esa instrucción debe ser “objetiva y científica”, lo que excluiría todo “adoctrinamiento”[ix]. Que la ciencia puede suministrar interesantes aportaciones, anatómicas o fisiológicas de la relación sexual, o incluso aportar estadísticas sobre probabilidades de embarazo, queda fuera de toda duda. Que esté en condiciones de expresar el sentido de una relación sexual humana, en términos que permitan diferenciarla netamente de la un simio, parece más problemático. Limitarse a suministrar una mera aclaración de hechos, marginando la comprensión de su sentido, equivale a renunciar a toda posibilidad real de educar, ya sea obligatoriamente o por libre.\nLa relativización del método se consumará al asumirse que la actividad científica no encuentra fundamento en una razón aséptica, sino que la lleva a cabo un ser humano situado en un determinado contexto, lo que la hace partir inevitablemente de una pre-comprensión interpretativa, que es la que acabará dotándola de sentido[x].\nENSANCHAR LA RAZÓN\nAsumiendo este marco, así como figuras políticas del pasado se hicieron acreedores del título de “Defensor fidei”, Benedicto XVI aparece como un “Defensor rationis” en su empeño por propiciar un “ensanchamiento de nuestra comprensión de la racionalidad”, respondiendo a “los intentos estrechos y fundamentalmente irracionales de limitar el alcance de la razón”. El concepto de razón tendría que “ensancharse”, para explorar “aspectos de la realidad que van más allá de lo puramente empírico”[xi]. Meses después hubiera llegado ya más lejos, si alguna roma versión de lo políticamente correcto no se lo hubiera impedido: “el mensaje de la fe cristiana nunca es solamente una ‘comprehensive religious doctrine’ en el sentido de Rawls, sino una fuerza purificadora para la razón, que la ayuda a ser más ella misma”[xii].\nSi antes había señalado que el Verbo no es sólo Palabra sino razón, ahora añadirá que la Palabra quedaría vacía si no se nos brinda como sentido: “existen dimensiones del significado de la Palabra y de las palabras, que se desvelan sólo en la comunión vivida de esta Palabra que crea la historia. Mediante la creciente percepción de las diversas dimensiones del sentido, la Palabra no queda devaluada, sino que aparece incluso con toda su grandeza y dignidad”. Resulta pues lógico que se nos recuerde que “el cristianismo no es simplemente una religión del libro”[xiii].\nHabermas, por su parte, considerará necesario un replanteamiento de la Ilustración, que sitúe su legado a cubierto de posibles querencias autodestructivas. Consciente de que puede ser malinterpretado, tiene buen cuidado en salvarse del anatema de pre-moderno. Sus reservas ante la eugenesia liberal encerrarían “algo distinto a la expresión de una burda resistencia antimodernista”, ya que no olvida que “la des-tradicionalización del mundo vital es un aspecto importante de la modernización social”. Esto le aparta de “reaccionar con una reelaboración moral cognitivista de tradiciones religiosas”. Lo necesario es dar paso a un “cambio formal en la percepción del proceso de modernización”, que evitando “una remitificación” de la mano de la ciencia, genere “una reflexión de lo moderno sobre sí mismo, que posibilite una ilustración más allá de sus fronteras”[xiv].\nTampoco Benedicto XVI se muestra propicio a convertirse en víctima de interpretaciones simplistas: su crítica a la razón tecnológica “no comporta de manera alguna la opinión de que hay que regresar al período anterior a la Ilustración, rechazando de plano las convicciones de la época moderna”. Reconociendo “lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espíritu”, lo obligado no sería “retroceder o hacer una crítica negativa, sino ampliar nuestro concepto de razón y de su uso”[xv].\nEsta convergencia da paso al convencimiento de que el relativismo ético, lejos de dejar abierto un apacible campo de diálogo social, sirve de entrada a un utilitarismo economicista, incompatible tanto con la antropología cristiana como con el no archivado anticapitalismo habermasiano. Desde éste, la entrada en juego de la biotecnología obliga a plantearse si habrá que comportarse “autónomamente”, con el apoyo tanto de consideraciones éticas personales como una regulación pública basada en “una democrática conformación de voluntad”, o si todo consistirá en actuar “arbitrariamente de acuerdo con preferencias subjetivas, que encuentran satisfacción en el mercado”. El dilema ética-mercantilismo queda así meridianamente expuesto. Hay que establecer si lo que las intervenciones en el genoma propician es “un incremento de libertad necesitado de regulación” ética, o si se limitan a dar vía libre a unas subjetivas “preferencias no necesitadas de autolimitación alguna”[xvi].\nBenedicto XVI tenía también previsto abundar en ello. La técnica puede acabar entendiéndose como instrumento “de una libertad absoluta, que desea prescindir de los límites inherentes a las cosas”[xvii]. Ello le lleva a diagnosticar que “el peligro del mundo occidental” es que “se rinda ante la cuestión de la verdad. Y eso significa al mismo tiempo que la razón, al final, se doblega ante la presión de los intereses y ante el atractivo de la utilidad, y se ve forzada a reconocerla como criterio último”[xviii]. Ética o mercado, a su modo, también contrapuestos.\nCONOCIMIENTO, INTERÉS Y BIOTECNOLOGÍA\nEl Habermas que comencé a leer a finales de los sesenta andaba muy ocupado en una Ideologiekritik muy sensible al juego de conocimiento e interés[xix]. Le parecía decisivo que el pensador suscribiera un “interés directivo del conocimiento” con valencia emancipadora[xx]. Años después Benedicto XVI, en ese discurso que una Universidad renunciaría a oír, de la manera más ridícula imaginable, lo citará para alabar su propuesta de un “proceso de argumentación sensible a la verdad (wahrheitssensibles Argumentationsverfahren)”. Lo hará enlazando también conocimiento e interés, al apuntar que “es muy difícil transformarlo en una praxis política”, porque hoy “la sensibilidad por la verdad se ve siempre arrollada de nuevo por la sensibilidad por los intereses”[xxi].\nLa biotecnología se convertirá en campo de juego arquetípico a la hora de escenificar el problema. A Habermas le incitará a plantear la necesidad de esa fundada autorrestricción (“begründete Enthaltsamkeit”), que le sirvió de título en el discurso que pronunciara en Zurich el 9.IX.2000, en el que abordaba el “estatuto moral de la vida humana pre-personal”. Relegando la condición de persona a lo meramente jurídico, considera éticamente exigible la protección de una vida ya humana. Se muestra alarmado porque la investigación con embriones y el diagnóstico pre-implantatorio “ejemplifican un peligro que cabría vincular a la metáfora de la cría de hombres”; de aire más ganadero que sanitario, le parecía bastante alejada del imperativo moral kantiano del “trato no instrumentalizador con una segunda persona”, que caracterizaría a la “lógica del sanar”[xxii].\nBenedicto XVI aceptará sin vacilar ese protagonismo temático: “En la actualidad, la bioética es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la técnica y la responsabilidad moral”. Nos encontramos ante “un ámbito muy delicado y decisivo, donde se plantea con toda su fuerza dramática la cuestión fundamental: si el hombre es un producto de sí mismo o si depende de Dios. Los descubrimientos científicos en este campo y las posibilidades de una intervención técnica han crecido tanto que parecen imponer la elección entre estos dos tipos de razón: una razón abierta a la trascendencia o una razón encerrada en la inmanencia”. La conclusión brota con facilidad: “la racionalidad del quehacer técnico centrada sólo en sí misma se revela como irracional, porque comporta un rechazo firme del sentido y del valor”. Como acostumbra, concluirá con una llamada a la confluencia de razón y fe: “Atraída por el puro quehacer técnico, la razón sin la fe se ve avocada a perderse en la ilusión de su propia omnipotencia. La fe sin la razón corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas”[xxiii].\nINMANENTISMO SECULARISTA: GROCIO MALINTERPRETADO.\nLa referencia al inmanentismo, cerrado a toda transcendencia, no deja de resultar significativa porque, como he señalado en alguna otra ocasión[xxiv], no faltan malentendimientos de la propuesta de Grocio de que, aun admitiendo hipotéticamente que Dios no existiese, no nos faltaría un referente ético natural sobre el que fundamentar soluciones compartidas. El malentendido, del que confieso no haberme visto libre, consistiría en entender que un planteamiento inmanentista de la realidad -como el propio del llamado, a la italiana, secularismo- sería una postura natural y obligadamente compartida por creyentes y no creyentes; mientras que la opción por la transcendencia se convertiría en mera posibilidad aleatoria sin necesaria ni deseable influencia de tejas abajo. Como luego apuntaré, ha sido Habermas quien con mayor nitidez me ha llevado a replantear este punto de vista, al descubrir inmanencia y transcendencia no como actitudes asimétricas, una común, natural y neutra y otra sobrenatural y optativamente adicional. Se trataría por el contrario de dos alternativas simétricas, entre las que no cabe neutralidad alguna, lo que obliga a un notable esfuerzo para lograr armonizarlas.\nVolviendo a la importancia del sentido de lo real, convertir a la inmanencia, y con ello al cierre a la transcendencia, en ámbito natural compartido sería tan absurdo como entender (y no falta hoy quien lo haga) que nuestra condición de animales racionales nos incluye en una comunidad animal homogénea, sin perjuicio de que algunos de sus miembros se puedan permitir pinitos racionales más o menos exitosos. Volviendo a la debatida educación sexual, es obvio que al valorar las relaciones humanas en ese ámbito no sería razonable reconocerles el mismo sentido que a las de los animales sin desnaturalizarlas radicalmente. Una relación sexual para ser propiamente humana ha de excluir la violencia y asumir las exigencias de racionalidad que llevan a respetar la dignidad ajena. No nos encontramos pues en el juego animal-racional, ni quizá en el natural-sobrenatural, ante mundos optativamente superpuestos sino ante realidades mutuamente implicadas.\nEsto puede explicar que el empeño de nuestros autores por dar paso a un replanteamiento del legado de la Ilustración les lleve a una crítica compartida de los dictados del laicismo, que cobra rasgos discriminatorios e incluso reaccionarios. Una vez más, Benedicto XVI se propondrá aludir como punto de referencia a un autor ya citado, preguntándose: “¿Qué es la razón? ¿Cómo puede una afirmación -sobre todo una norma moral- demostrarse razonable?”. Recordará al respecto cómo “John Rawls, aun negando a doctrinas religiosas globales el carácter de la razón pública”, ve en ellas una manifestación de “razón no pública” que no cabrá desconocer por obediencia a dictados laicistas. Su racionalidad quedaría puesta de manifiesto por “el hecho de que esas doctrinas derivan de una tradición responsable y motivada”. En consecuencia, “la sabiduría de las grandes tradiciones religiosas” es “una realidad que no se puede impunemente tirar a la papelera de la historia de las ideas”[xxv].\nPLURALISMO COMO DIVERGENCIA\nEn lo que a Rawls atañe este intento podría, sin embargo, tropezar con su peculiar modo de entender el pluralismo. No lo contempla como un método para acercarnos a una verdad objetiva, que apreciaría como síntoma de éxito la progresiva convergencia en resultados homogéneos. Más preocupado por constatar resultados plurales, entendidos como síntoma de salud social, considerará que “un entendimiento continuo y compartido sobre una doctrina comprehensiva religiosa, filosófica o moral sólo puede ser mantenido mediante el uso opresivo del poder estatal”[xxvi], lo que le privaría a priori de toda legitimidad.\nQuizá esto pueda explicar la obsesiva preocupación por la igualdad religiosa que se detecta en estrategias políticas de quienes no se atreverían a proponer una promoción de la igualdad ideológica. Parece como si consideraran imprescindible una peculiar biodiversidad religiosa, ante la notable hegemonía católica en nuestros país. La perciben como una confesionalidad sociológica[xxvii], cuya raíz parecen achacar simplistamente a un nacional-catolicismo puesto en marcha por el mismísimo Don Pelayo. De ahí que se cierren los oídos, con sorprendente desenvoltura, al mandato del artículo 16.3 de la Constitución, que no sólo suscribe un principio de cooperación de los poderes públicos con las confesiones religiosas, incompatible con el drástico separatismo laicista, sino que establece con claridad que sus resultados habrán de ser “consiguientes” a las “creencias religiosas de la sociedad española”, en vez de aspirar a neutralizarlas o diluirlas.\nTampoco deja de plantear problemas al concepto de pluralismo que parece suscribir el propio Habermas. Su propuesta de ética comunicativa se plantea como un método aparentemente neutral, pero todo invita a pensar que acabará resultando poco compatible con una posible propuesta argumental que plantee la existencia de absolutos morales. De ahí su insistencia en considerar “dudosamente jurídico-constitucional” el argumento moral de que “el embrión goza desde el comienzo de dignidad humana y absoluta protección”, ya que tal postura “zanja el debate en el que hemos de avanzar, si queremos ponernos políticamente de acuerdo sobre estas cuestiones fundamentales con el obligado respeto jurídico constitucional a un pluralismo de concepciones del mundo”[xxviii].\nLo más llamativo de este enfoque es su ignorancia de que los derechos fundamentales no son a fin de cuentas sino la proyección jurídica de absolutos morales; lo que explica que condicionen la capacidad de acción del legislador democrático y se muestren invulnerables al juego del principio mayoritario. Optará por proponernos una “distinción jurídica entre la dignidad de la persona incondicionalmente válida y una protección de la vida del embrión, que puede ser fundadamente ponderado con otros bienes jurídicos”; aunque apunte que no cabe una “valoración de la vida humana pre-personal” como si se tratara de “un bien más entre otros”, porque “el cómo tratamos a la vida humana antes del nacimiento (o al hombre ya fallecido), afecta a nuestra autocomprensión como ser de una especie” y, en consecuencia, al “planteamiento de nosotros mismos como personas morales”[xxix]. A la hora de la verdad lo que parece en juego no es tanto la dignidad de esa vida humana, sino que nuestra propia dignidad depende del tratamiento que le confiramos.\nEl argumento de Robert Spaemann, para el que toda moral remite, antes o después, a una fundamentación desde determinada concepción del mundo, configurando así ambos elementos una relación fundamentadora circular, merecerá su rechazo; cancelaría “el aporte de tolerancia de una moral y una concepción de los derechos humanos ilustrada neutral respecto a concepciones del mundo”[xxx]. Tras admitir que “en esta controversia ha fracasado todo intento de llegar a una descripción del estatuto moral de la vida humana temprana, neutral respecto a concepciones del mundo y libre de prejuicios”, no nos puede ofrecer otro punto de apoyo que el dudoso alcance de una resignada “intuición de que la vida humana pre-personal no puede convertirse simplemente en un bien disponible en concurrencia con otros”[xxxi].\nPor si se quiere calibrar la incidencia jurídica de este déficit de fundamentación basta conceder la palabra al hasta no hace mucho vicepresidente del Tribunal Constitucional Federal de Karlsruhe, quien no encuentra ningún principio fundamental de ética o derecho que reúna bajo sí aplicaciones casuísticas tan dispares como el de la dignidad humana”. De ahí que proponga una “reducción y relativización” de argumentos derivados de ella. De lo contrario, se convertiría en un proceder que “mata el discurso”, al herir de muerte a “la concepción argumentativa que permite reencontrar el valor y el derecho”[xxxii]. Quizá ello explique la curiosa jurisprudencia constitucional española que aplica la reserva de ley orgánica a los derechos fundamentales, pero no a la dignidad que en el artículo 10 les sirve de fundamento[xxxiii].\nLAICISMO EMPOBRECEDOR Y DISCRIMINATORIO\nAnalizar la dimensión reaccionaria del laicismo nos encaminaría a Regensburg. Resulta obvio que “en el mundo occidental está muy difundida la opinión según la cual sólo la razón positivista y las formas de la filosofía derivadas de ella son universales. Pero las culturas profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta exclusión de lo divino de la universalidad de la razón constituye un ataque a sus convicciones más íntimas. Una razón que sea sorda a lo divino y relegue la religión al ámbito de las subculturas, es incapaz de entrar en el diálogo de las culturas”[xxxiv]. La propuesta laicista, que pretende fundar la comunicación intercultural sobre una incomunicación con las religiones, no parece resultarle demasiado coherente. Benedicto XVI lo tiene tan asimilado que no le cuesta mucho improvisarlo, ya el 11 de mayo de 2010 en pleno vuelo hacia Lisboa, ante periodistas: “una cultura europea que fuera únicamente racionalista no tendría la dimensión religiosa trascendente, no estaría en condiciones de entablar un diálogo con las grandes culturas de la humanidad, que tienen todas ellas esta dimensión religiosa trascendente, que es una dimensión del ser humano. Por tanto, pensar que hay sólo una razón pura, antihistórica, sólo existente en sí misma, y que ésta sería la razón, es un error”.\nNo tiene la menor duda de que “escuchar las grandes experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad, especialmente las de la fe cristiana, constituye una fuente de conocimiento; oponerse a ella sería una grave limitación de nuestra escucha y de nuestra respuesta”. De ahí que haya que mostrar “la valentía para abrirse a la amplitud de la razón, y no la negación de su grandeza”[xxxv].\nQue un Papa afirme todo esto no puede sorprender a nadie, pero el propio Habermas no tendrá tampoco nada que objetar; muy al contrario: se cuestionará si es “la ciencia moderna una práctica que puede explicarse completamente por sí misma” y, sobre todo, si “determina performativamente la medida de todo lo verdadero y todo lo falso”, o si “puede más bien entenderse como resultado de una historia de la razón que incluye de manera esencial las religiones mundiales”[xxxvi].\nEl intento laicista de encerrar toda proyección de lo religioso en catacumbas privadas no implica sólo la discriminación de individuos y grupos sino, más allá, un lamentable empobrecimiento colectivo. Para Benedicto XVI, “la religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pública, con específica referencia a la dimensión cultural, social, económica y, en particular, política”. Le parece urgente, citando a Juan Pablo II, reivindicar esa “carta de ciudadanía”. No duda en parangonar “la exclusión de la religión del ámbito público” con “el fundamentalismo religioso”, porque ambos impedirían “el encuentro entre las personas y su colaboración para el progreso de la humanidad. La vida pública se empobrece de motivaciones y la política adquiere un aspecto opresor y agresivo. Se corre el riesgo de que no se respeten los derechos humanos, bien porque se les priva de su fundamento trascendente, bien porque no se reconoce la libertad personal. En el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la posibilidad de un diálogo fecundo y de una provechosa colaboración entre la razón y la fe religiosa”[xxxvii].\nSerá, sin embargo, Habermas quien abordará las inconsecuencias del laicismo con una desenvoltura que no he encontrado en autor católico alguno. Ya ha habido referencias a ello en esta casa en ocasión anterior y yo mismo las he abordado en el libro aquí recientemente presentado[xxxviii]. A su juicio, “el Estado liberal incurre en una contradicción cuando imputa por igual a todos los ciudadanos un ethos político que distribuye de manera desigual las cargas cognitivas entre ellos”. La desigualdad surge ante la obligada “traducibilidad de las razones religiosas” y la “precedencia institucional de que gozan las razones” agnósticas, lo que exige a los creyentes “un esfuerzo de aprendizaje y de adaptación” que se ahorran los que no lo son. No bastaría con admitir “manifestaciones religiosas en la esfera público-política”; habría que asegurarse de que “a todos los ciudadanos se les puede exigir que no excluyan el posible contenido racional de estas contribuciones”. Será, por supuesto, necesaria la “traducción institucional de las razones religiosas”, que da por hecho que -en nuestro contexto cultural- “asumen los ciudadanos creyentes”[xxxix].\nNo le parece tan seguro que los ciudadanos no creyentes manifiesten similares habilidades; más bien apunta “que está lejos de ser evidente en las sociedades secularizadas de Occidente”. De ahí que les invite a “un cambio de mentalidad que no es menos cognitivamente exigente que la adaptación de la conciencia religiosa a los desafíos de un entorno que se seculariza cada vez más”. Sería una de las tareas pendientes de “una Ilustración que se cerciora críticamente de sus propias limitaciones”: ser capaz de comprender la “falta de coincidencia con las concepciones religiosas como un desacuerdo con el que hay que contar razonablemente”. En conclusión, nos dirá: “la ética democrática de la ciudadanía, en la interpretación que yo he propuesto, sólo se le puede exigir razonablemente a todos los ciudadanos por igual” cuando todos, los creyentes y los agnósticos, “recorran procesos de aprendizaje complementarios”[xl]. No sólo las confesiones religiosas poco dadas a proponer ensanchamientos de la razón, implícitamente aludidas con no poco escándalo en Regensburg, habrían pues de cambiar de mentalidad.\nMEDIOS, DERECHO Y SENSIBILIDAD ÉTICA\nDe poco serviría, no obstante, derribar en el ámbito político esa barrera laicista si no sucede lo propio en otros. Habermas, convencido de la necesidad de elementos éticos reguladores del avance tecnológico, no parece muy esperanzado en que vengan de Wall Street. Confía, desde su agnosticismo, en que las religiones colaboren a colmar tan sensible laguna. Se muestra muy sensible ante la falta de coraje cívico que adivina en determinadas manifestaciones públicas, lo que no dejará de implicar también a los medios de comunicación.\nEn el trabajo que protagoniza su crítica a la razón tecnológica[xli]aludirá a la declaración de la Deutsche Forschungsgemeinschaft, que, ante la contradictoria prohibición de generar líneas celulares embrionarias, mientras se permitía su importación, consideraba que con la admisión de la fecundación in vitro se había ya “pasado el Rubicón”, lo que convertiría en “irrealista” toda vuelta a la situación anterior. Lo interpreta como la imposición de una “fuerza normativa de lo fáctico”, apoyada en una “escéptica opinión pública, que considera que la dinámica sistémica de ciencia, técnica y economía genera unos faits accomplis que no cabe despejar” éticamente. En consecuencia, “la tibia maniobra de la DFG devalúa las poco entusiastas posturas disidentes en el ámbito de una investigación financiada ya por el mercado de capitales”[xlii].\nTampoco Benedicto XVI se quedará atrás. “El desarrollo tecnológico está relacionado con la influencia cada vez mayor de los medios de comunicación social”. Habrá que asumir que, “para bien o para mal, se han introducido de tal manera en la vida del mundo, que parece realmente absurda la postura de quienes defienden su neutralidad y, consiguientemente, reivindican su autonomía con respecto a la moral de las personas”. El auténtico protagonista acabará siendo el mismo: “tendencias de este tipo, que enfatizan la naturaleza estrictamente técnica de estos medios, favorecen de hecho su subordinación a los intereses económicos, al dominio de los mercados, sin olvidar el deseo de imponer parámetros culturales en función de proyectos de carácter ideológico y político”[xliii].\nTampoco resultará indiferente el papel de las instancias jurídicas, a menos que se olvide la obvia relevancia normalizadora del derecho, que le hace capaz de reconfigurar la moral social positiva[xliv]. A Habermas le preocupa particularmente un argumento que la bioética permisiva tiende a trivializar: el de la llamada pendiente resbaladiza. Le parece fácil “prever que la frontera de tolerancia de lo originariamente considerado como normal se irá difuminando con los acumulativos efectos de acostumbramiento fruto de normas sanitarias más pormenorizadas y de las intervenciones genéticas permitidas”. En concreto, aunque “la investigación con células-madre embrionarias humanas no se mueve bajo la perspectiva de una cría” de aire ganadero, “exige sin embargo de entrada una actitud instrumentalizadora” que, al llevar a cabo “una praxis de tipo distinto a la procreación”, “exige un trato cosificador de la vida humana pre-personal”. Se produciría así una “ruptura de diques”, dada “la función simbólica de la protección de los embriones humanos para todos los que no pueden protegerse a sí mismos ni pueden argumentar sobre ello”[xlv].\nEse “acostumbramiento” social, al que ya había aludido, le parece inevitable: "En la medida en que la creación y empleo de embriones para investigación médica se extiende y normaliza, se modifica la percepción cultural de la vida humana prenatal con la consecuencia de que se embota la sensibilidad moral sobre los límites de un cálculo costos-beneficio”. Bastaría evocar la entusiasta bienvenida propiciada por los medios de comunicación al llamado bebé-medicamento para confirmar lo fundado del diagnóstico. Ante el riesgo de que prosperen propuestas eugenésicas a la americana, constata que “hoy detectamos aún lo obsceno de esta praxis cosificadora, preguntándonos si podemos vivir en una sociedad, que paga el apego narcisista a las propias preferencias con la insensibilidad hacia los fundamentos naturales y normativos de la vida”. No parece ocurrir lo mismo ante las promesas, por lo demás hoy por hoy científicamente inaccesibles, de clonación humana. A su juicio, el sometimiento de la protección de la vida pre-personal a fines terapéuticos de alto rango colectivo produce una “pérdida de sensibilidad de nuestra visión de la naturaleza humana”, a la vez que “un acostumbramiento de la mano de tal praxis allana el camino” a la eugenesia[xlvi].\nA la hora de ir derivando conclusiones, Habermas insistirá en que le “interesa particularmente la cuestión de cómo la desdiferenciación biotécnica de la acostumbrada distinción entre lo gestado (Gewachsenes) y lo fabricado (Gemachtes), lo subjetivo y lo objetivo, altera nuestra autocomprensión ética de la especie hasta ahora en vigor”[xlvii]. Su propuesta ha de sortear más de un escollo. Siempre post-metafísico, resaltará que su “planteamiento es independiente de convicciones ontológicas sobre el comienzo de la vida personal”, ya que “no se justifica desde una dignidad del hombre entendida metafísicamente”. Parece verse obligado a apelar a intuiciones previas, más sentimentales que racionales: “el sentimiento de que no podemos instrumentalizar al embrión para cualquier otro fin, como a una cosa, encuentra ciertamente expresión en la exigencia de conferirle anticipadamente la consideración de como una segunda persona”. El socorrido recurso postkantiano al “als ob” debería pues sacarnos del apuro. Dentro de discurso ético comunicativo, habrá que tratar al embrión como a alguien “que si hubiera nacido hubiera podido pronunciarse sobre tal tratamiento”. El escollo decisivo, que invita a una problemática moviola, radicará en que es inevitable reconocer que “el manejo meramente experimental o manipulador en el laboratorio de investigación no apunta en absoluto a un nacimiento”[xlviii].\nBenedicto XVI, por su parte, sugerirá que “se necesitan unos ojos nuevos y un corazón nuevo, que superen la visión materialista de los acontecimientos humanos y que vislumbren en el desarrollo ese algo más que la técnica no puede ofrecer” [xlix].\n[i] J-HABERMAS-J.RATZINGER Dialéctica de la secularización. Sobre la razón y la religión Madrid, Encuentro, 2006.\n[ii] A. OLLERO TASSARA De la protección de la intimidad al poder de control sobre los datos personales. Exigencias jurídico-naturales e historicidad en la jurisprudencia constitucional Discurso de Recepción y Contestación por el Académico de Número Excmo. Sr. D. Manuel Jiménez de Parga y Cabrera. Sesión del 18 de noviembre de 2008. Madrid, Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, 2008, pág. 29.\n[iii] COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE Alla ricerca di un’etica universale: nuovo sguardo sulla legge naturale, 64 y 68. El documento fue aprobado por unanimidad en la sesión del 1 al 6 de diciembre de 2008 y publicado con la aprobación de su presidente, el cardenal William J. Levada.\n[iv] Tal encuentro “permanece como fundamento de lo que, con razón, se puede llamar Europa” -BENEDICTO XVI Discurso en la Universidad de Regensburg, 12.IX.2006.\n[v] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik? Frankurt/Main, Suhrkamp, 2002 (4ª ed. ampliada), págs. 80-82.\n[vi] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), pág. 128.\n[vii] BENEDICTO XVI Caritas in Veritate, 70.\n[viii] H.G. GADAMER Wahrheit und Methode Tübingen, Mohr, 1965. De ello me ocupé hace más de treinta años: Derecho y sociedad. Dos reflexiones sobre la filosofía jurídica alemana actual Madrid, Editora Nacional, 1973; con posterior traducción al alemán: Rechtswissenschaft und Philosophie. Grundlagendiskussion in Deutschland Ebelsbach, Rolf Gremer Verlag, 1978.\n[ix] Al respecto puede leerse el apartado V del Dictamen 1384/2009 de 17 de septiembre, emitido por unanimidad por la Comisión Permanente del Consejo de Estado, sobre el anteproyecto de Ley Orgánica de Salud Sexual y Reproductiva y de la Interrupción Voluntaria del Embarazo, convertido más tarde en Ley Orgánica 2/2010, de 3 de marzo.\n[x] En lo que a la pretendida ciencia jurídica se refiere resulta de interés la presencia de Gadamer en el libro de J.ESSER Vorverständnis und Methodenwahl in der Rechtsfindung Frankfurt/Main, Atheneum, 1970, del que también me ocupé en obra ya citada.\n[xi] Recordando que “el nacimiento de las universidades europeas fue fomentado por la convicción de que la fe y la razón están destinadas a cooperar en la búsqueda de la verdad, respetando cada una la naturaleza y la legítima autonomía de la otra” –BENEDICTO XVI Discurso del 23 de junio de 2007 a los participantes en el primer Encuentro Europeo de Profesores Universitarios celebrado en Roma.\n[xii] Discurso que iba a pronunciar durante su visita a la Universidad pública “La Sapienza” de Roma, prevista para el 17 de enero de 2008.\n[xiii] BENEDICTO XVI Discurso en el Colegio de los Bernardinos de París el viernes 12 de septiembre de 2008.\n[xiv] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), págs. 49-51.\n[xv] BENEDICTO XVI Discurso en la Universidad de Regensburg, 12.IX.2006.\n[xvi] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), pág. 28.\n[xvii] BENEDICTO XVI Caritas in Veritate, 70.\n[xviii] Desde una perspectiva universitaria el peligro consistiría en que “la filosofía, al no sentirse ya capaz de cumplir su verdadera tarea, degenere en positivismo” –BENEDICTO XVI Discurso para la Universidad “La Sapienza”, enero 2008.\n[xix] J.HABERMAS Erkenntnis und Interesse Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1968.\n[xx] De ello me ocupé en Derecho y sociedad (cit. nt. 8), pág. 30.\n[xxi] “Yo considero significativo el hecho de que Habermas hable de la sensibilidad por la verdad como un elemento necesario en el proceso de argumentación política, volviendo a insertar así el concepto de verdad en el debate filosófico y en el político” –BENEDICTO XVI Discurso para la Universidad “La Sapienza”, enero 2008.\n[xxii] Respecto a lo primero, J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), págs. 9-10; también 45 y 122. respecto a lo segundo, pág. 79; también 158.\n[xxiii] BENEDICTO XVI Caritas in Veritate, 74, citando la Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe Dignitas personae sobre algunas cuestiones de bioética, de 8 de septiembre de 2008.\n[xxiv] Por ejemplo: Igualdad, laicidad y religiones, en “Desafíos de la igualdad y desafíos a la igualdad” (edición a cargo de Alfonso Ruiz Miguel y Andrea Macía Morillos) “Anuario Facultad de Derecho. Universidad Autónoma Madrid” 2009 (13), pág. 212 o antes: Religión y laicismo, incluido en “Multiculturalismo y universalismo de los derechos humanos” (Cianciardo, J. dir.), Buenos Aires, Ad-hoc, 2008, págs. 119-121.\n[xxv] BENEDICTO XVI Discurso para la Universidad “La Sapienza”, enero 2008.\n[xxvi] J.RAWLS El liberalismo político Barcelona, Crítica, 1996, pág. 67.\n[xxvii] Cfr. al respecto nuestro libro Un Estado laico. Libertad religiosa en perspectiva constitucional Cizur Menor, Aranzadi-Thomson-Reuters, 2009, págs. 87 y ss.\n[xxviii] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), pág. 55; cfr. también las 70, 73 y 125.\n[xxix] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), pág. 114; cfr. también las 116-117, 121 y 123-124.\n[xxx] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), pág. 155.\n[xxxi] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), págs. 59, con nota 35 alusiva a Ronald Dworkin, y 78.\n[xxxii] W.HASSEMER Argomentazione con concetti fondamentali. L'esempio della dignità umana “Ars Interpretandi” 2005 (10), págs. 132, 133 y 130-131.\n[xxxiii] El magistrado Jiménez de Parga resaltó, en voto particular a la STC 116/1999 de 17 de junio, el formalismo que encerraba tan paradójico proceder.\n[xxxiv] BENEDICTO XVI Discurso en la Universidad de Regensburg, 12.IX.2006.\n[xxxv] BENEDICTO XVI Discurso en la Universidad de Regensburg, 12.IX.2006.\n[xxxvi] J.HABERMAS La religión en la esfera pública. Los presupuestos cognitivos para el 'uso público de la razón' de los ciudadanos religiosos y seculares en “Entre naturalismo y religión” Barcelona, Paidós, 2006, pág. 155.\n[xxxvii] “La razón necesita siempre ser purificada por la fe, y esto vale también para la razón política, que no debe creerse omnipotente. A su vez, la religión tiene siempre necesidad de ser purificada por la razón para mostrar su auténtico rostro humano. La ruptura de este diálogo comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la humanidad” –BENEDICTO XVI Caritas in veritate, 56.\n[xxxviii] Un Estado laico (cit. nt. 26), págs. 77, 81 y 87-88.\n[xxxix] J.HABERMAS La religión en la esfera pública (cit. nt. 33), págs.137 y 144.\n[xl] J.HABERMAS La religión en la esfera pública (cit. nt. 33), págs. 147-148.\n[xli] J.HABERMAS Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik? Der Streit um das ethische Selbstverständnis der Gattung, en “Die Zukunft der menschlichen Natur” (cit. nt. 5), págs. 34-125.\n[xlii] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), págs. 36-37. Decenios antes ha había criticado el funcionalismo sistémico de Luhmann: Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie? Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1971.\n[xliii] BENEDICTO XVI Caritas in Veritate, 73.\n[xliv] A ello ya hemos aludido: Bioética, bioderecho, biopolítica…, en “Bioderecho. Entre la vida y la muerte” Cizur Menor, Thomson-Aranzadi, 2006, págs. 15-23.\n[xlv] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), págs. 149 y 161-162.\n[xlvi] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), págs. 41 y 122; también 123.\n[xlvii] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), pág. 45; también 77 y 83.\n[xlviii] J.HABERMAS Die Zukunft der menschlichen Natur (cit. nt. 5), pág. 120.\n[xlix] “Por este camino se podrá conseguir aquel desarrollo humano e integral, cuyo criterio orientador se halla en la fuerza impulsora de la caridad en la verdad” –BENEDICTO XVI Caritas in veritate, 77.


🥇  20 cosas que no sabías sobre Ostin Technology Group\njunio 8, 2022, 2:24 pm 40 Views\n1 1. Ostin Technology Group es una sociedad de cartera\n2 2. Ostin Technology Group incorporado en las Islas Caimán\n3 3. Ostin Technology proporciona componentes para productos electrónicos de consumo\n4 4. Ostin Technology opera a través de cuatro plantas de fabricación\n5 5. Ostin Technology está construyendo su mercado a través de la colaboración\n6 6. Ostin Technology Group ha visto un crecimiento de ingresos reciente\n7 7. Ostin Technology Group ha recibido numerosos elogios por su I + D\n8 8. Ostin Technology Group fijó el precio de su OPI en abril de 2022\n9 9. Tao Ling es el presidente y director ejecutivo de Ostin Technology Group\n10 10. Las acciones de Ostin Technology Group están disponibles para los inversores\n11 11. Ostin Technology utiliza un enfoque de marketing directo\n12 12. Los ingresos aumentan y los gastos de marketing disminuyen\n13 13. Las previsiones para Ostin Technology Group son favorables\n14 14. La demanda de productos de Ostin Technologies está explotando\n15 15. Ostin Technology Group tiene una dura competencia\n16 16. Ostin Technology tiene planes para los ingresos de la OPI\n17 17. Ostin Technology Group se encuentra en una sólida posición financiera\n18 18. Las acciones de Ostin Technology Group aumentaron considerablemente\n19 19. Ostin Technology Group fue inteligente en su contrato de salida a bolsa\nOstin Technology Group es un holding que se especializa en el suministro de polarizadores y módulos de visualización. La empresa atiende a China, Hong Kong y Taiwán, y también opera en las regiones del Sudeste de Asia. Su sede se encuentra en Nanjing, China. Los productos sirven a la industria automotriz con componentes para fabricar pantallas LCD y otros productos relacionados en múltiples industrias. El anuncio de la compañía de su OPI fue noticia comercial en todo el mundo. Si aún no está familiarizado con esta empresa, aquí hay veinte cosas que probablemente no sabía sobre Ostin Technology Group para ponerlo al día.\n1. Ostin Technology Group es una sociedad de cartera\nIPO Scoop informa que Ostin Technology Group no mantiene operaciones importantes. Sus operaciones se llevan a cabo a través de varias entidades que la empresa estableció en la República Popular China. El negocio principal del holding es Jiangsu Austin Optronics Technology Co., Ltd y otras subsidiarias de su propiedad. En definitiva, posee acciones mayoritarias en empresas proveedoras de productos tecnológicos. Las subsidiarias de Ostin Technology Group caen bajo su paraguas de empresas de propiedad mayoritaria.\n2. Ostin Technology Group incorporado en las Islas Caimán\nOstin Technology Group es un holding chino, pero se incorporó en las Islas Caimán. La empresa fue formada por un grupo de expertos en la industria de la tecnología. Los fundadores optaron por incorporar su empresa en las Islas Caimán para aprovechar las ventajas fiscales. Es común que las empresas hagan esto debido a los menores costos que implica la estructuración fiscal. también es más eficiente para crear OPI y fusionarse con otras empresas en las Islas Caimán para la gestión patrimonial.\n3. Ostin Technology proporciona componentes para productos electrónicos de consumo\nOstin Technology trabaja a través de sus subsidiarias para diseñar y fabricar módulos de visualización, específicamente, módulos TFT-LCD. Están hechos en una variedad de tamaños y estilos. Las pantallas se personalizan según las especificaciones del cliente para su uso en aplicaciones automotrices, pantallas LCD para exteriores y diversas aplicaciones de electrónica de consumo, como las pantallas que utiliza en sus dispositivos electrónicos. La empresa también fabrica los polarizadores para las pantallas TFT-LCD. Están trabajando en el desarrollo de polarizadores para paneles de visualización OLED. Los productos de Ostin Technology Group también se utilizan en la industria de la educación.\n4. Ostin Technology opera a través de cuatro plantas de fabricación\nLa planta de Jiangsu Austin es la operación de fabricación principal y más grande de Ostin Technology Group. La empresa tiene dos plantas en la provincia de Jiangsu, una en Chengdu, provincia de Sichuan y otra en Luzhou, provincia de Sichuan. Las operaciones masivas poseen propiedades que abarcan 54,665 metros cuadrados para sus operaciones cuando se suma el espacio ocupado de todas ellas. Es una empresa masiva.\n5. Ostin Technology está construyendo su mercado a través de la colaboración\nOstin Technology Group trabaja con sus clientes a través de estrechas colaboraciones. Las empresas construyen nuevos productos de alta calidad utilizando nuevas tecnologías y materiales para adaptarse a las necesidades y preferencias de cada cliente. Los productos son de primera línea y están creados para encajar con los productos específicos de los clientes. Por ejemplo, el tamaño de las pantallas se puede personalizar de acuerdo con las especificaciones de un fabricante de automóviles, para adaptarse al diseño de un nuevo modelo de vehículo.\n6. Ostin Technology Group ha visto un crecimiento de ingresos reciente\nOstin Technology Group mantiene una fuerte división de investigación y desarrollo dentro de sus operaciones. En 2019, la empresa desarrolló una línea de polarizadores. Presentó los productos a muchas empresas en toda China y experimentó un aumento significativo de los ingresos a medida que los polarizadores recibieron una cálida bienvenida por parte de los fabricantes. La incorporación de la nueva línea de productos aumentó el volumen de pedidos de las líneas de productos de Ostin Technology Group.\n7. Ostin Technology Group ha recibido numerosos elogios por su I + D\nLas operaciones de investigación y desarrollo de Ostin Technology Group han hecho un trabajo espectacular al desarrollar productos que satisfacen muchas necesidades de sus clientes. Los esfuerzos de su segmento de I+D no han pasado desapercibidos. La empresa ha recibido numerosos reconocimientos, incluida la designación de empresa de alta tecnología nueva en la provincia de Jiangsu, China. Se ha ganado una tasa impositiva preferencial del 15%. Ostin Technology Group también cuenta con el respaldo de Jiangsu Provincial Credit Enterprise y Key Optoelectronic Product Laboratory. Las capacidades de investigación y desarrollo de Ostin Technology Group son muy respetadas.\n8. Ostin Technology Group fijó el precio de su OPI en abril de 2022\nOstin Technology Group fijó el precio de su OPI el 26 de abril de 2022. El objetivo de la empresa era recaudar 13,5 millones de dólares en la OPI. Ofreció 3,375,000 acciones de su capital social, a un precio de $4 por acción. Las acciones de Ostin Technology Group cotizan en la Bolsa de valores Nasdaq con el símbolo de cotización OST.\n9. Tao Ling es el presidente y director ejecutivo de Ostin Technology Group\nSeeking Alpha confirma que el Sr. Tao Ling es el presidente y director ejecutivo de Ostin Technology Group. Lin aporta años de experiencia en el trabajo. Ha estado en la empresa desde que comenzó. anteriormente trabajó en Hitachi, Ericsson, Harris y Uniden. Aporta al trabajo años de experiencia liderando empresas de fabricación de productos electrónicos.\n10. Las acciones de Ostin Technology Group están disponibles para los inversores\nLos inversores en general ahora pueden comprar acciones de Ostin Technology Group. Los inversionistas anteriores pusieron más de $10.5 millones en financiar la compañía antes de que se hiciera pública. Algunos de los inversionistas previos a la salida a bolsa incluyen Renown Investment Management, JQZY Investment Management y SHYD Investment Management. Antes de su OPI, Seeking Alpha recomendó que los inversores consideraran agregar las acciones a sus carteras durante la OPI.\n11. Ostin Technology utiliza un enfoque de marketing directo\nEl grupo Ostin Technology adquiere clientes a través de un enfoque de marketing directo. Se dirige directamente a los fabricantes de automóviles y otras industrias objetivo para obtener exposición a sus productos. La empresa también ha recibido apoyo en forma de subsidios del gobierno para respaldar aspectos de su negocio. Es bueno para la economía en China, y al gobierno le gusta eso.\n12. Los ingresos aumentan y los gastos de marketing disminuyen\nOstin Technology Group está experimentando un crecimiento masivo en sus ingresos. A medida que crecen los ingresos, los gastos de marketing han disminuido. Los productos que ofrece se están volviendo populares y establecidos entre los fabricantes de diversas industrias. Ostin Technology Group se ha hecho un nombre y es una marca que está a favor de sus clientes. La necesidad de esfuerzos de marketing ha disminuido drásticamente debido a la sólida reputación que ha establecido la empresa.\n13. Las previsiones para Ostin Technology Group son favorables\nLos analistas de negocios predicen un futuro soleado para Ostin Technology Group. Expert Market Research emitió un informe de investigación de mercado de 2021 para el mercado global de pantallas FTF-LCD con más de $ 167 mil millones para 2020 y el pronóstico de que ese número aumente a $ 221,6 mil millones para el año 2026. Ostin Technology Group se está convirtiendo rápidamente en un líder en la industria y se pronostica que ganará una porción significativa del pastel del mercado.\n14. La demanda de productos de Ostin Technologies está explotando\nEl pronóstico de la creciente demanda de dispositivos y dispositivos electrónicos basados en pantallas respalda aún más la perspectiva optimista del éxito continuo de Ostin Technology. Estos incluyen pantallas de vehículos, aplicaciones de la industria del juego, tabletas, teléfonos inteligentes y televisores de pantalla plana. Todos estos son segmentos de la industria que utilizan los productos suministrados por Ostin Technology.\n15. Ostin Technology Group tiene una dura competencia\nOstin Technology Group es una de las muchas empresas que se dedican al suministro de pantallas de visualización y polarizadores. Muchas otras empresas ofrecen productos similares, creando competencia en la industria. Los principales competidores del grupo Ostin Technology son Radiant Optoelectronics Corporation, Quanta Computer, HannStar Display y TPK Corporation. Ostin Technology Group está lejos de ser el único juego en la ciudad. Algunos de sus mayores competidores han estado en el negocio durante años y están prosperando debido a la creciente demanda de tecnologías de visualización. Todas estas empresas atienden mercados emergentes en varios países del sudeste asiático. Aunque estas empresas están compitiendo por negocios, hay mucho espacio para que todas ellas aseguren una base de clientes saludable y continúen creciendo dentro de sus nichos de la industria. La demanda es alta y la oferta no ha sido lo suficientemente constante para satisfacer la creciente demanda. Hay espacio para que todos participen en la acción.\n16. Ostin Technology tiene planes para los ingresos de la OPI\nOstin Technology entró en su oferta pública inicial para hacer pública la empresa con un objetivo definido. Ya han establecido un presupuesto para poner el dinero a trabajar en nombre de la empresa. Ostin Technologies planea destinar una cuarta parte de las ganancias netas de la oferta pública inicial a la construcción de más instalaciones en la planta de Chengdu y comprar equipos para producir polarizadores OLED, su próxima línea de productos diseñada por su rama de investigación y desarrollo. Una cuarta parte de los ingresos se destinará a la adquisición de nuevas empresas subsidiarias. Ostin Technology Group planea invertir en más negocios que se dedican al desarrollo y fabricación de nuevos materiales de visualización y tecnologías avanzadas. Planean dirigir el treinta por ciento de los ingresos para capital de trabajo y para financiar operaciones y otros gastos generales de la corporación. Finalmente, el veinte por ciento de las ganancias netas de la oferta pública inicial se destinan a mejorar el segmento de investigación y desarrollo de la empresa para acelerar el desarrollo de nuevos materiales. Algunos de los planes que tienen en marcha incluyen el desarrollo de LCP, que son polarizadores de polímero de cristal líquido, así como polarizadores AMOLED y OLED. También planea mejorar sus procesos de fabricación.\n17. Ostin Technology Group se encuentra en una sólida posición financiera\nOstin Technology Group ha llegado a un lugar sólido en su postura financiera. El departamento de investigación y desarrollo de la compañía ha creado productos que son populares entre sus clientes y actualmente se están preparando más productos nuevos y avanzados. La compañía está experimentando un fuerte crecimiento en los ingresos de primera línea con un aumento de la ganancia bruta. También aumentó la utilidad operativa y la utilidad neta. Ha visto un crecimiento masivo en el flujo de efectivo de sus operaciones. El estado de cuenta de registro más reciente de la compañía muestra que el flujo de caja libre para el año que finalizó el 30 de septiembre de 2020 fue de $4 millones. La empresa tenía $ 5,4 millones en efectivo y $ 51,7 millones en pasivos. La reciente entrada de efectivo de la exitosa oferta pública inicial que triplicó su resultado final ayudó a compensar los pasivos de la empresa. Ostin Technology Group está en un buen lugar desde una perspectiva financiera.\n18. Las acciones de Ostin Technology Group aumentaron considerablemente\nBenzinga confirma que desde que Ostin Technology Group salió a bolsa, las acciones han subido a niveles que hacen felices a los inversores. A partir del 28 de abril de 2022, las acciones subieron un 292,67 %, lo cual es una buena noticia para los inversores. El primer día de cotización de la empresa se abrió a 10,01 dólares por acción. Las acciones cerraron a $39.66 por acción.\n19. Ostin Technology Group fue inteligente en su contrato de salida a bolsa\nOstin Technology Group estableció los términos de su acuerdo de salida a bolsa para que los empleados con información privilegiada incluyeran una cláusula que protegiera a la empresa de tener un exceso de oferta de acciones. OST incluyó una advertencia de su salida a bolsa…\nPrevious article Las mejores montañas para escalar en el estado de Washington\nNext article Las 10 barajas de naipes más caras de la historia\nLas 10 barajas de naipes más caras de la historia