Espanyol - SD Eibar. Martes - Página 2 - SD Eibar Foro fútbol\nEspanyol - SD Eibar. Martes - Página 2 SD Eibar\nEspanyol - SD Eibar. Martes\nRe: Espanyol - SD Eibar. Martes\nMensaje por tercera division » Mar Sep 25, 2018 10:02 pm\nMar Sep 25, 2018 9:57 pm\nPues sí , una verguenza el VAR no es para los pobres. PENALTi.\nPero sin gol no se puede. No hay gol porque no hay creación. Solo los centros no valen, hacen falta pases interiores, regates...pero eso vale mucho dinero.\nMe ha gustado de Blasis, lleva 3 días aquí y ha protestado al árbitro como si hubiera sido fundador del equipo. Bravo jugadores con sangre.\npero es que es una verguenza ...es una tomadura de pelo lo de hoy ;el resultado esta falseado; si no habria tecnologia podemos pensar que no lo ha visto ;lo de hoy no les ha dado la gana pitar asi de claro esto no se puede consentir yo no se que se puede hacer pero algo hay que hacer es una p**a verguenza .saludos.Agur.\nMensaje por Aupa Eibar !!! » Mar Sep 25, 2018 10:21 pm\nNo he visto el partido pero por lo escuchado en la radio lo de siempre, falta de creatividad\nMar Sep 25, 2018 4:20 pm\nMar Sep 25, 2018 3:43 pm\nArbitra el "colega" Munuera Montero\nNos ha arbitrado siempre bien en primera.\nPues hoy parece que se ha lucido\nMensaje por DE ERREBAL » Mar Sep 25, 2018 10:22 pm\nEl fútbol ya estaba inventado.\nVAR : S.O.S.\n......y lo que nos queda por ver !!!!!!!!!!\nAúpa Eibar !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\nMensaje por stiv bators » Mar Sep 25, 2018 10:41 pm\nUn paso atrás. Para coger impulso....\nMensaje por jorgefm » Mar Sep 25, 2018 10:44 pm\nEl VAR no está para los corners, así que un fallo del arbitro que además tenía dudas y ha preguntado al linea.\nLo que llamais agresión de Hermoso yo creo que no ha sido nada.\nY el penalti final pues si que lo parece, se adelanta Charles y lo arrollan.\nEl equipo muy plano y sin llegada, a mi Cucurella no me ha gustado, ha hecho aguas atrás, y Sergio tampoco, nulo en la creación y desbordado en el aspecto defensivo.\nMucho que mejorar, recuperamos efectivos y a por un Sevilla algo titubeante en este inicio y al que le metimos un buen meneo la temporada pasada.\nMensaje por edunara » Mar Sep 25, 2018 10:53 pm\nNo es el mismo Sevilla, este año está goleando fuera. Vamos a ver si puntuamos. Partido muy dificil.\nMensaje por tercera division » Mar Sep 25, 2018 10:58 pm\nyo quiero que alguien me explique como funciona el "var" ese es el problema; porque el gol viene de un corner que no es por lo tanto debe revisarse ;la agresion es clarisima y ademas le provoca posteriormente lesion con la caida y el penalti ya ni hablar¿eso tampoco hay que revisar?yo suelo criticar bastante al equipò creo; pero hoy si no se ha ganado ha sido por otra cosa .saludos .agur.\nMensaje por AZPALDIKO » Mar Sep 25, 2018 10:59 pm\nDom Sep 23, 2018 2:47 pm\n.....y tambien, podía jugar,Asier de portero...\nTenemos dos onces y a D.Pedro en recuperacion. Dicen que va muy bien y adelanta tiempos....\nImportante !!!..... como la "pijada" de 5 catalanes motivados en Cornella.\n"Pijada" acertada en un 80%\nMensaje por Norton » Mar Sep 25, 2018 11:09 pm\nVAR: Estoy con Mendi. No tiene sentido consultar al línea que está al otro lado cuando tienes montao un tinglao tecnológico como eso del VAR.\nEquipo: la prensa deportiva ha visto un gran Espanyol. Pues el Eibar no ha estado muy lejos. Un gran Eibar que nos va a hacer disfrutar otro año más. Este próximo sábado sin ir más lejos.\nMensaje por jorgefm » Mar Sep 25, 2018 11:49 pm\nMar Sep 25, 2018 10:58 pm\nGoles, penaltis, tarjetas rojas y confusión en la identidad\nMensaje por tercera division » Mar Sep 25, 2018 11:55 pm\nMar Sep 25, 2018 11:49 pm\nexacto mas a mi favor no las han revisado porque no se les ha puesto en la punta de cierto sitio...con otros equipos se hubieran revisado ;se habria anulado el gol,se habria expulsado al jugador del español y se hubiera pitado penalti...todo marcha segun lo previsto...saludos.agur.\nMensaje por jorgefm » Mié Sep 26, 2018 12:19 am\nLa ignorancia y el fanatismo te ciegan...\nMensaje por tercera division » Mié Sep 26, 2018 12:37 am\ncreo que nunca he sido excesivamente critico con los arbitros hasta ahora ;me imagino que alguna vez los habre criticado ( precisamente por no disponer de la posibilidad de ver las imagenes repetidas).No te voy a responder de la manera que me pide el cuerpo...lo voy a dejar aqui.Un saludo.Agur.\nMensaje por Mekola » Mié Sep 26, 2018 5:30 am\nPositivo el debut de Cucu creo que mas pronto que tarde acabará de titular.\nHe pensado lo mismo al ver el partido. Me ha gustado su velocidad y la habilidad que tiene para meter el cuerpo lo justito para llevarse el balón sin hacer falta. A Baptistao le ha amargado la noche. Algún error también ha tenido, es muy joven y acaba de debutar con nosotros, entendible. Tenemos opción de compra. Apostaría por él claramente.\nMensaje por cyrano3000 » Mié Sep 26, 2018 8:13 am\nA pesar de que el Espanyol por llegadas al area y ocasiones mas claras era justo ganador, hoy el var nos ha dado una lección de parcialidad, golpe a cardona con la mano, puede ser mucho o poco pero eso es falta y tarjeta, el gol nos viene de un corner que no es, ¿hasta donde retrocede el var en un gol?, con nosotros no retrocede ni al corner que lo genera, y la última jugada en directo no la he visto pero el var tiene que ver que el jugador del espanyol arroya a Enrich antes de rematar.\nEn cuanto al equipo me parece que hay mas de positivo que negativo, tenemos 23 jugadores que pueden jugar, y hay solo pequeñas diferencias, me ha gustado Bigas, cucurella, de blasis, en general el equipo ha estado bien, el espanyol se ha dejado la piel en el campo y ha tenido algo mas de calidad arriba.\nMensaje por locolacolina » Mié Sep 26, 2018 8:32 am\nEntonces, ¿por qué no se pito el penalti del descuento?.\nOtro chanchullo montado a mayor gloria del Madrid y del Barcelona.\nMensaje por flipado » Mié Sep 26, 2018 8:35 am\nEl gol no nos lo meten siquiera de córner. No pinta nada el var ahí. Nunca. Es en la jugada siguiente, la segunda jugada, que la defendemos mal. Así que no tiene nada que decir ahí el var. (tampoco en el corner).\nEl penalti, no lo tengo claro, necesitaría ver varias veces la repetición, de primeras me pareció penalti, pero porque es lo que quería ver. claro. Ahí sí tiene qué decir el var (si el árbitro quiere, por cierto).\nPero no olvidemos, que parece que no se quiere mencionar, que también a nosotros nos perdonaron algunas amarillas y tranquílamente podríamos haber acabado con 10. Y hubiese sido justo, además.\nNo hemos perdido el partido por esas decisiones arbitrales.\nTampoco hay que olvidar que cuando mendi dice que para qué está la tecnología en lugar del juez de línea en el córner, hay que recordarle que él mismo dijo lo contrario diciendo alguna vez que a veces da la sensación de que arbitra el de la sala y no el del campo.\nYo creo que ayer perdimos por diferentes motivos, pero no por el árbitro. Nos perdonó unas cuantas tarjetas y algún expulsado. Durante los 90 minutos se equilibraron decisiones erróneas en un lado y en otro. Perdimos sobre todo porque no generamos ocasiones. Ni siquiera porque no metamos los goles, es que ni generamos ocasión para intentar el gol (hubo un par, vale)\nRespecto a la revolución de la alineación. No me gustó mucho cucurella. Esperaba otra cosa de él. Subía muchísimo pero pasaba de bajar a defender, se quedaba mirando la jugada. Y tampoco me convence cómo defendía, desde lejos intentando adivinar hacia dónde iba a salir el atacante, sin entrar a cortar el balón. Así todo, hay que darle más minutos y supongo que mejorará en ese aspecto. También están los nervios de tener que demostrar las cosas en el campo cuando tienes la oportunidad.\nEl centro del campo estuvo absolutamente desaparecido gran parte del partido. No sólo para generar sino también para cortar. Sergio ha jugado mejor otras veces.\nLe veo muy bajo de forma a Arbilla, muy fallón.\nComo me dijo un colega, Orellana tiene uno-dos regates de más, casi siempre acaban quitándole el balón por tardar en pasar. Cada vez le doy más la razón al colega.\nVi mejor a cardona, más involucrado en labores defensivas.\nEn resumen, no me gustó mucho el juego ayer. Supongo que debido a un exceso de cambios en el equipo titular. Pero era el riesgo a asumir.\nMensaje por jorgefm » Mié Sep 26, 2018 3:50 pm\nComo he dicho antes, el penalti me parece clarisimo, pero hay quien piensa que es un simple choque, lo que queda a libre interpretación del árbitro.\nLo raro es que como dijeron los comentaristas, dio la sensación de que ni siquiera chequearon la jugada desde arriba...\nY por can barça no andan muy contentos con el VAR...\nMensaje por locolacolina » Mié Sep 26, 2018 4:47 pm\nMié Sep 26, 2018 3:50 pm\nNo estamos debatiendo si existe penalti o no. Es tan evidente que lo es que no hay debate posible.\nEl debate es por qué no se pitó cuando un penalti es algo que se debe revisar.\nMensaje por Eibarres en Gasteiz » Mié Sep 26, 2018 5:38 pm\nPor desgracia, este VAR no es el del mundial.\nEn aquellos momentos me pareció una herramienta que iba a hacer mucho bien al fútbol, pero el de la liga aún está a años luz.\nLástima no haber podido sacar un puntito...


July 11, 2018, 7:31 pm / cuidado-del-motor18616.thezenweb.com\nSi por el contrario tu relación se ha roto y necesitas un ejemplo de hechizos de amor con miel más potentes te proponemos el subsiguiente.\nUna oportunidad estén encendidas las velas, debes bendecir el agua con la invocación del ángel San Gabriel con las siguientes palabras 3 veces Yo (tu nombre) invoco tu amor y tu paz, oh ángel celestial que lideras la combate y amor, para que me ayudes en este cometido\nSerás la única persona a la que pueda amar de verdad y se advertirá atraído de una forma tan poderosa que no importara si otras mujeres le coquetean, pues sus pensamientos siempre estarán dirigidos a ti.\n¿Tu pareja tiene una mala racha y quieres ayudarle a calmarse? Este es el más sencillo de los hechizos. Para realizarlo sólo necesitarás escribir con lápiz sobre un papel blanco el nombre de la persona a la que pretendes endulzar.\nNo hables del ritual y mucho menos de tus peticiones. Es poco íntimo entre la energía divina y tú, protege esta energía del juicio de otros.\nSe coloca el papel sobre el plato y se envuelven con él las tres hojas de laurel empleando la cinta de color blanco, en forma de triángulo con la parte escrita cerca de adentro.\nMuchos practicantes de ocultismo han publicado sus perspectivas y opiniones sobre las velas, luego sea en forma de guíVencedor o libros de hechizos con velas, de rituales con velas o simplemente especulaciones sobre el tema de la ilusionismo con velas.\nOración Cachas Para Amarrar a Alguien, si no se ama a la persona es mejor no hacerlo porque es para siempre. Por los poderes de la tierra, Por la presencia del fuego, Por la inspiración del meteorismo, Por las virtudes del agua, Invoco y conjuro a OSHUN danzadora de los 5pañuelos, Por la fuerza de los corazones sagrados y de las lágrimas derramadas por amor, Para que se dirijan a -DM___ donde esté, trayendo\nSe proxenetismo de aquellos donde se hace uso de fluidos como orina, saliva, sangre y otros más. Por lo hechizos de amor para que te llame Militar son propios, pero todavía están aquellos más arriesgados donde se debe obtener de la persona a la que se desea hechizar.\nComments on “Consideraciones a saber sobre hechizos de amor de san juan”


Apple iPad Pro Originales Cargadores - CargadorParaMovil.es\niPad Pro Cargadores\nCargadorParaMovil.es > Cargadores > Apple > iPad Pro\nSelecciona tu marca de móvil: Selecciona tu marca de móvil Apple Blackberry HTC Huawei LG Nokia One Plus Samsung Sony\nSeleccionar modelo o conector: Selecciona modelo iPad 1 iPad 2 iPad 2017 iPad 3 iPad 4 iPad Air iPad Air 2 iPad mini iPad mini 2 Retina iPad mini 3 iPad mini 4 iPad Pro iPad Pro 10.5 Inch iPad Pro 12.9 Inch iPad Pro 9.7 Inch iPhone 2G iPhone 3G iPhone 3GS iPhone 4 iPhone 4S iPhone 5 iPhone 5C iPhone 5S iPhone 6 iPhone 6 Plus iPhone 6S iPhone 6S Plus iPhone 7 iPhone 7 Plus iPhone 7S iPhone 8\nElige tu conexión 30-Pines Lightning\nCargadores de iPad Pro\nSelecciona modelo: Selecciona modelo iPad 1 iPad 2 iPad 2017 iPad 3 iPad 4 iPad Air iPad Air 2 iPad mini iPad mini 2 Retina iPad mini 3 iPad mini 4 iPad Pro iPad Pro 10.5 Inch iPad Pro 12.9 Inch iPad Pro 9.7 Inch iPhone 2G iPhone 3G iPhone 3GS iPhone 4 iPhone 4S iPhone 5 iPhone 5C iPhone 5S iPhone 6 iPhone 6 Plus iPhone 6S iPhone 6S Plus iPhone 7 iPhone 7 Plus iPhone 7S iPhone 8\nAdaptador de Micro USB a Lightning iPad Pro - ORIGINAL -\nCargador iPad Pro - ORIGINAL - 12W\nCargador iPad Pro - ORIGINAL - 10 Vatios\nCargador iPad Pro - ORIGINAL - 5 Vatios\n¿Estás buscando un cargador iPad Pro? Entonces has venido al lugar correcto en cargadorparamovil.es. Es bueno que eche un vistazo en nuestra tienda en línea, ya que tenemos un suministro amplio de cargadores. Puede indicarnos qué es exactamente lo que necesita y te mostramos todos los cargadores disponibles. Con nosotros puede contar con los precios más competitivos en los Países Bajos. Todo se envía rápidamente a usted y le ofrecemos un excelente servicio.\n¿Por qué un cargador de iPad Pro?\nSi tienes un iPad Pro, es agradable si tienes un buen cargador. Un cargador adicional / de repuesto también es una buena opción. ¿Por qué? Porque siempre sabes que puedes cargar su iPad. Si está mucho en camino, o está en el trabajo, opte por un cargador iPad Pro adicional. Solo verás los ventajas de esto.\nComprar el cargador iPad Pro\nComprar un cargador iPad Pro, eso es lo que puede hacer aquí en línea con nosotros. Primero, eche un vistazo al número de modelo / tipo que tiene, para que compre el cargador adecuado. Una vez que haya hecho la elección, comenzaremos a organizar todo para usted. Es más fácil organizar todo de esa manera, porque nosotros hacemos el resto por ti. Con unos pocos clics del botón, sabrá dónde está parado y puede usar su cargador de iPad Pro el próximo día hábil, ¿Usted también quiere eso, no?\nOrdene el cargador de iPad Pro en línea\nSi necesita un cargador de iPad pro, aprovecha esta oportunidad y ordénelo en línea ahora. Nos aseguraremos de que se le entregue rápidamente. Si pidió antes de las 6 PM, el producto se le entregará al día siguiente. Por lo tanto, es bueno que vaya a tomar esa decisión ahora y experimentar como de rápido es nuestro servicio. Si tiene alguna pregunta, nos gustaría saberlo y luego vamos a asegurarnos de que estará en orden rápidamente. ¡Nosotros en cargadorparamovil.es estamos para ayudarle y hacemos todo! Nos gusta a los clientes satisfechos, así que contáctenos cuando tenga preguntas sobre el cargador iPad Pro o uno de nuestros otros productos.\nMira los cargadores para iPhone 5\nMira los cargadores para Lightning\nMira los cargadores para iPhone 7


BIO | miguelflorese\nMúsico, compositor, performer, conceptualista.\nEn 2021 compone música y dirige la inauguración del Museo Nacional del Perú MUNA (ver video a partir de 1h27m)\nEn 2019 sale el vinilo LORCA LOS TAPES 1989-1991.\nEn 2019 compone y arregla la música para el COUNTDOWN y la ENTREGA DE MEDALLAS de\nEn abril de 2018 el diario Perú21 incluye el LP Primitivo en su lista de los DIEZ VINILOS DE MÚSICOS PERUANOS QUE NO TE PUEDES PERDER.\nEn 2017 inicia actividades con el trío MOTE.\nDe 2012 a la fecha participa de múltiples presentaciones de improvisación musical con músicos tanto peruanos como extranjeros en diversas locaciones de la ciudad de Lima, Perú.\nEn 2015 se lanza, con la producción de BUH Records y el auspicio de Alta Tecnología Andina ATA, el CD PRIMITIVO con tres piezas compuestas en 1983 para la coreógrafa Luciana Proaño.\nEn 2013 y 2014 compone parte de la música para el Museo Mario Vargas Vargas Llosa de la ciudad de Arequipa, Perú.\nEn 2012 constituye con Marco Mazzini (clarinete bajo) y Anna Cuadra (violín) el trío de improvisación TRIBIAL, con el que se presenta en diversos espacios de Lima, Perú y coloca su tema Michelle Got Lost In The Cathedral en varios festivales de música electrónica en la costa oeste de Estados Unidos.\nEn 2011 escribe la música para el documental TRASVASE DE OLMOS y se convierte en "el narrador" para la presentacion de la obra de Daniel F. "La Ventana de los Ciclopes" y también crea el soundtrack de la presentación comercial para 2012 de Frecuencia Latina.\nEn 2011 compone musica para el documental MUCHI, la Ruta Moche.\nEn 2011 compone la musica para el cortometraje PESCADORA de Daniel García, que gana el Festival Latino de Boston organizado por el centro de Estudios Latinoamericanos David Rockefeller de la Universidad de Harvard.\nEn 2011 compone piezas para la celebración central por los 100 años de Machu Picchu, que se llevó a cabo en la propia ciudadela y realiza la supervisión general de la producción musical.\nEn 2011 compone, arregla, dirige e interpreta la música, tanto en Mexico D.F., como en Lima, Peru, para Las Mil Noches y Una Noche, adaptación escrita y actuada por el premio Nobel de literatura 2010, Mario Vargas Llosa, co protagonizada por Vanessa Saba, bajo la dirección de Luis Llosa.\nEn 2010 realizó gran parte de la música para el nuevo Museo Metropolitano de Lima e hizo la supervision general del trabajo\nintegral de musicalización de dicho museo.\nEn 2010 colaboró en la presentación de la Chalina de la Memoria.\nEn 2008 fundó el movimiento musical Zalvemos Al Planeta Z.A.P. con el que realiza acciones artístico-ambientalistas.\nDe 2003 a 2004 formó parte de la Pan African Percussion Society en Long Beach, California.\nEn 2003 compuso la música para la obra de teatro aéreo Los Seres Alados de Sipan que fue dirigida por Anibal Zamora y se estrenó en Larcomar, Lima, Peru.\nDesde fines de la década de los ´90s se interesa en la música barroca peruana, motivado por conversaciones con el musicólogo José Quezada Macchiavello. Fundan la Asociación Hanacpachap que promueve el Centro de Investigación Musical Andrés Sas, el coro barroco Lima Triumphante y el programa de televisión Perú Barroco.\nEn la década de los ’90s conforma las agrupaciones Batán y Nazca. Graba en 1999 con NAZCA el CD FLAUTAS Y TAMBORES POST COLOMBINOS, siempre en la línea de la fusión peruano contemporánea. Principales espectáculos: Moliendo Sonidos, Tomodachi No Quena y Flautas y Tambores Post Colombinos. Paralelamente produce presentaciones de diversos artistas escénicos internacionales en Lima, Perú.\nEn 1992 compone la música para la obra LISISTRATA de Aristófanes para el montaje de la Escuela de Teatro de la Universidad Católica, bajo la dirección de José Carlos Urteaga de Magia.\nEn 1992 es invitado como representante del Perú a la formación de la Red Latinoamericana de Productores Independientes de Arte Contemporáneo.Una invitación del gobierno norteamericano para productores de arte, para conocer los pormenores de esta actividad en los EEUU, lo motiva a retirarse de ambos cargos para dedicarse a la investigación de mercados internacionales para una posible industria cultural peruana.\nEn 1991 compone la música para la obra de teatro para niños YA PUES HOMBRE del director alemán Rainer Lücker montada por el grupo ABEJA, dirigido por Ismael Contreras, con auspicio del Göethe Institut. También compone la música para el documental sobre la vida de Bárbara D’achille, realizado por Néstor Díaz y Vivian Goicoechea para Video Cultura, con el auspicio del Acuerdo de Cartagena. Además compone la música para la obra ASI QUE PASEN CINCO AÑOS de Federico García Lorca para el montaje de la Escuela de Teatro de la Universidad Católica dirigido por Luis Felipe Ormeño de Teatro del Sol.\nEn 1990 compone la música para la coreografía PRUEBA DE ARTISTA de Chío Flores del Taller de Teatro Magia y para el montaje de la obra ¿QUIEN LE TEME A VIRGINIA WOOLF? dirigido por Ana María Jordán.\nEn 1989 compone la música para el montaje GARCIA LORCA SIEMPRE del grupo de teatro JACARA dirigido por Oswaldo Fernández, así como la música y letra de LA CHICHOPERA - CANTO A LA CIUDAD con el auspicio del CONCYTEC.\nA partir de 1985 se dedica a la televisión comercial hasta que es llamado a ser director general de desarrollo cultural del Instituto Nacional de Cultura en 1991.\nEn 1983 compone la música basada en mitos de la selva peruana para las coreografías de MITOS Y MUJERES de la coreógrafa Luciana Proaño y la música para la obra SOLO UNA MUJER dirigida por Pedro Barrionuevo. Participa en el FAST FORWARD ELECTRONIC CONCERTS del San Antonio Festival en San Antonio, Texas, Estados Unidos. También compone la música para el montaje DE MUSICOS A POETAS, dirigido por Pedro Barrionuevo.\nEn 1981 presenta el espectáculo Después de Tokyo y compone la música para el montaje de La Cruzada de los Niños de la Escuela de Teatro de la Universidad Católica, dirigido por Joaquín Vargas; para la coreografía SOLO SOLA de Maureen Llewellyn Jones y para el montaje APRENDIZAJE DE LA MUJER dirigido por Pedro Barrionuevo.\nA fines de 1980 viaja a Tokyo, Japón, invitado por la Fundación Japón, para trabajar con el Kokusai Seinen Engeki Center, para el montaje de la obra Ollantay, dirigida por Akira Wakabayashi. Invita a Manuel Miranda (vientos), Eduardo Freire (bajo) y Luis Sotomayor (guitarra) al proyecto.\nEn 1980 compone la música para el montaje de UBU PRESIDENTE de la Escuela de Teatro de la Universidad Católica dirigido por Luis Peirano.\nEn 1978 funda el Septeto Miguel Flores continuando con una propuesta de experimentación popular, fusionando las diversas corrientes urbanas de Lima, Perú. Principal espectáculo: Fragmentos de Una Soledad. Esto deriva en una propuesta más ambiciosa que comparte brevemente con Richie Zellon bajo el nombre de Orquesta Integral del Sol que solo se presenta en una ocasión.\nEn 1977 compone la música para el montaje EDIPO REY del Teatro Nacional Popular dirigido por Alonso Alegría y para el montaje APENAS UNA MUJER de Araken Vaz Galvao, dirigido por Alberto Montalva de Teatro del Sol.\nEn 1976 compone la música para el montaje LAS DE CUATRO MIL del Teatro Nacional Popular dirigido por Alonso Alegría y para el montaje LA OPERA DEL MENDIGO (basada en THE BEGGAR’S OPERA de John Gay) del Teatro Nacional Popular dirigido por el director inglés Gregory Dark y Alonso Alegría, con el auspicio de The British Council.\nEn 1975 compone la música para el montaje LA TRAGEDIA DEL FIN DE ATAU WALLPA del Teatro Nacional Popular, dirigido por Alonso Alegría. Paralelamente empieza a componer música más abstracta y experimental para cortometrajes (especialmente de Jorge Suarez), teatro (especialmente para el Teatro Nacional Popular y el TUC de la PUCP).\nEn 1975, luego de 10 meses de descanso médico, crea Ave Acústica con Néstor Diaz, Roberto 'Tilico' Nuñez, Carlos Espinoza, Jaime Urco y Clara Cavagnaro; invitando ocasionalmente a Richie Zellon. En esta ocasión se trata de una agrupación fusión que opera bajo el criterio del neo folklore, acercando el folklore peruano a las fórmulas y géneros contemporáneos. Principal espectáculo: Manasonqoyospa Muspaynin.\nEn 1975 se hace miembro de la Asociación Peruana de Autores y Compositores - APDAYC.\nEn 1970 es invitado por el guitarrista Pico Ego Aguirre a unirse a PAX, una de las primeras bandas metaleras del Perú, junto con el norteamericano Mark Aguilar al bajo y Pacho Orué en voz. Graban un LP y varios discos 45 r.p.m. Miguel Flores incluye sus temas Green Paper, Deep Death y Resurrection of the Sun. Sale de la banda a raiz de un accidente automovilístico en 1975.\nEn 1968 se une a la banda sicodélica Thee Image, dirigida por Richie Zellon (guitarrista) e integrada por Alfonso Escudero (bajo), Wayo Elguera (voz) y Miguel Flores (batería). Graban un disco 45 rpm con los temas Everybody is talking about her y Outasite.\nInicia su actividad como baterista del grupo pop Los Loop’s en 1965, junto con Yemil Zarzar (1era. Guitarra y voz), Juan Pablo Taboada (bajo y voz) y Alfredo Alvarez Calderón (2da. Guitarra y voz principal). Reciben de Guido Monteverde el trofeo Lo Mejor de la Semana.


dialéctica y analogía: junio 2010\n"Y dijo Dios: ¡Haya Luz! Y hubo Luz. Y vio Dios ser buena la Luz".\n¿Cómo pudo ver Dios eso? ¿Qué tenía de buena la Luz, salvo que él había decidido crearla y creerla buena? ¿O tenía Dios que reconocer que la Luz era intrínseca y naturalmente buena? ¿Qué es el valor, en la luminosidad?\n¿Lo que quiere Dios, lo quiere porque es bueno, o es bueno porque lo quiere él? Esta pregunta le hace Sócrates al teólogo. Y como, después, Dios nos hizo a su imagen y semejanza, hay que preguntarnos: ¿nos gustan las cosas porque son buenas, o son buenas porque decidimos que nos gusten?\n¿Son las cosas objetiva e intrínsecamente buenas (dadas sus cualidades, su esencia…), o la bondad y valor de las cosas le son atribuidos subjetivamente por una voluntad que no se apoya en las características de las cosas, o al menos no está determinada por ellas? Pero ¿en qué se apoya, entonces, la (santa) voluntad para dar el valor que las cosas, por sí mismas, no tienen?\nEste es el problema que la manía lingüística del siglo pasado ha llamado Metaética. Realmente es, antes que nada, un problema ontológico: de la realidad o irrealidad, objetividad o subjetividad, de lo Bueno, del Valor. Pero ese problema se trasmite a todos los lugares donde el valor tenga algún papel (o sea, a todos, de alguna manera o en algún grado).\nLos “ingenuos” filósofos premodernos daban, en general, por hecho que, por ejemplo, la Vida es buena objetivamente. La razón última por la que pensaban así es porque creían que la Bondad es una propiedad “trascendental” del Ser, es decir, una propiedad que todo ser, en cuanto que es un ser, tiene que tener. Platón, en La República, sitúa al Bien incluso más allá de toda (otra) esencia, como fundamento último de toda la realidad: si no existiese la Idea de lo Bueno en sí mismo, no existiría ni sería comprensible ninguna otra Idea. Lo Bueno es la Idea de las Ideas, la Esencia de las Esencias, la Realidad de la Realidad.\nEsa creencia en lo bueno por naturaleza dependía de una determinada concepción de la naturaleza. Lo natural está estructurado u organizado en Esencias (Formas, Ideas…), que determinan lo que cada ente concreto puede llegar a ser, y llegará a ser, si algo accidental no se lo impide. Es decir, las cosas tienen finalidades (entelequias), conscientes o inconscientes. Y el Fin es lo Bueno, por definición.\nPor ejemplo, un caballo tiene una esencia, compuesta por formas universales como Vida, Sensibilidad… Si nada lo impide, la naturaleza tiende a perfeccionar al individuo, hasta acercarlo lo más posible al Caballo Perfecto.\nCon la pérdida de la “ingenuidad” antigua (en realidad, ya había habido ese mismo resabio en la democracia griega, cuando se discutió si lo Bueno es por naturaleza, como creía el pobre Heráclito, o por convención, como creían los jóvenes vendedores de retórica y tecnología), se “descubrió”, decía, modernamente, que no existen las esencias, como no sea las puramente cuantitativas. Los conceptos con que entendemos las cosas, tales como Caballo, son creaciones nuestras, por asociación de casos parecidos. Y, lo que es peor, no existen fines o finalidades en la naturaleza. En la Ciencia no tiene lugar el “para qué” ni el “bueno” o “malo”, cree la filosofía cientificista más extendida. En la Naturaleza hay cosas rojas o, más bien, cosas triangulares (mejor dicho, hay casos o eventos lo “suficientemente parecidos” como para que sea interesante inventarles un término general), pero no hay cosas vergonzosas, crueles o indignas (ni siquiera cosas lo suficientemente parecidas como para poder señalarlas con esas palabras).\nEntonces se plantea: ¿sobre qué bases decimos que algo es bueno o malo, vergonzoso o encomiable, cruel o feliz?\nEl Dios al que le tocó vivir en la época del “nacimiento de la ciencia moderna” (o sea, el Dios de Occam, Lutero o Calvino) no podía ver la bondad en las cosas, como parece decir el Génesis, sino que la bondad la pone Él, mediante un designio inescrutable (obviamente, pues no va unido a ninguna esencia el que sea buena y deseable, entre otras razones porque no existen ya las esencias: Dios se tuvo que contentar con producir individuos puros, sin géneros ni especies).\nHa sido moneda corriente en las filosofías modernas (más en las más “positivistas” o “cientificistas”), y sigue siendo mayoritario, creer firmemente que el valor no es una propiedad objetiva (natural, científica) de las cosas, como sí lo es el color, o, cuando menos, el momento o la velocidad. El valor no sería objetivo, sino subjetivo. Hoy, no obstante, este nominalismo voluntarista ha perdido tirón, y cada vez nacen más aristotélicos incluso (o, diría yo, sobre todo) en suelo anglosajón. Pero el problema es intemporal. Así que siempre habrá que volver a discutir si las cosas son buenas por naturaleza o por convención.\n¿Qué importancia tiene este problema para “seguir viviendo”? Bueno, en la medida en la que uno reduzca las exigencias de lo que considera vivir, la importancia de esto, y de todo, tenderá a cero. Pero si alguien quiere saber si actúa por motivos y causas racionales y objetivas o, más bien, por sentimientos irracionalizables, hábitos, fes, etc, parece que debería importarle el asunto.\nEs curioso que muchos que niegan la objetividad del valor, sean tan duchos en condenar moralmente a otros. Más curioso aún es que muchas veces estas personas se hagan adalides de la racionalidad y critiquen a sus “enemigos” acusándoles de irracionales y esclavos de alguna que otra fe.\nMi experiencia es que, en tratamiento de este asunto, normalmente se mezclan muchos temas que embrollan la discusión. Si se quiere llegar a algo, habría que desenredar todos esos temas.\nPara aclarar la cuestión, me propongo comparar el asunto de lo Bueno con el de lo Verdadero (ese otro “trascendental” de los escolásticos medievales). La mayoría de los que dicen que el valor no es objetivo o real, sino subjetivo, creen, en cambio, que con la verdad no pasa lo mismo: hay una y la misma realidad para todos, aunque casi nadie o nadie la conozca aún. ¿Dónde está, entonces, la diferencia entre lo Verdadero y lo Bueno? ¿Cómo es que hay Verdad objetiva y no Bondad objetiva? ¿Cómo se puede determinar esto?\nNormalmente la gente habla como dando por sentado que sabe qué cosas son reales y cuáles no, y también, cuáles son valiosas y cuáles no. Es verdad que el refranero dice a veces que “para gustos, los colores” (también dice el poeta: “en este mundo traidor,/ nada es verdad ni es mentira,/ todo es según el color / del cristal con que se mira”). Pero en la tranquila cotidianeidad nadie duda de que algunas cosas son realmente verdaderas y algunas cosas son realmente buenas.\nSi alguien dice que oyó doce campanadas, cualquiera supone que hubo, en la “realidad”, una campana que vibró doce veces. Si alguien dice que un padre mató a su hijo enfermo, cualquiera piensa que ocurrió algo realmente malo.\nPero este sentido común puede tambalearse. Supongamos que alguien nos dice que en su cultura selvática era usual matar a un hijo enfermo, para acabar con el mal de ojo. O alguien nos dice que está bajo el efecto de un mal de ojo, o que siente que está dirigido por “fuerzas extraterrestres”. Junto a quienes tomarán al primero por “salvaje” y al segundo por ignorante, siempre hay alguien que dice: “es que todo es relativo, o subjetivo”.\n¿¡Cómo!? ¿Es que para ti puede existir el mal de ojo y para mí no? ¿Para ti puede ser bueno matar a un hijo y para mí no?\nEn estos casos se ve uno obligado a remontar hasta los criterios de lo que aceptamos como real y de lo que aceptamos como valioso.\nHay quienes afirman que no hay criterios universales y únicos de lo que es la realidad. Cada lenguaje, cada cultura, cada individuo, en cada instante incluso, tiene sus propios criterios ontológicos y epistemológicos, de lo que es real y de cómo saberlo, y no hay meta-criterios para decidir cuáles son los correctos. El escepticismo y relativismo teorético están por rebatir. Es una vía filosófica, dialéctica, que tiene sus aporías de sobra conocidas (si lo que dice el escéptico-relativista es cierto, su propia frase no es válida universalmente; no explica cómo es que el conocimiento funciona), pero que tiene sus virtudes y, como las demás, se nutre de las aporías de su otro: si el objetivismo fuera cierto, habría un punto de vista desde ninguna parte, o desde el punto de vista de Dios. Pero nadie está en ese punto (que sepamos), y si lo estuviese, no podría ver nada porque no podría tener contraste.\nQue uno sea subjetivista o relativista en lo teorético le quita interés a que lo sea en la cuestión del bien y el valor, en lo agatológico y lo axiológico (consideraré como indistintos bien y valor). Si ni la Verdad se salva, no se va a salvar el Bien, creemos hoy.\nOtros, en cambio, y es en lo que me voy a centrar, sostienen que sí hay criterios objetivos y reales de lo que es real y objetivo, pero que no los hay, en cambio, para los valores o bondades de las cosas. ¿Dónde está la diferencia? ¿Por qué creer en verdades objetivas y no en bondades objetivas?\nVeamos cuánto se puede mantener el paralelismo entre lo verdadero y lo bueno para ver dónde se encontraría la diferencia.\nEtiquetas: Entendimiento y Voluntad, Filosofía Moderna, Metaética, Voluntarismo\nAlgunos piensan que, de manera parecida a como pasará con la tecnología y la producción industrial, también en el mundo del pensamiento la “conquista” vendrá de los países más orientales. Ciertos teólogos cristianos creen que la única alternativa religiosa a la que “temer” es el budismo. Entre quienes piensan así, hay incluso algunos orientales.\nSupongamos que los europeos tenemos capacidad suficiente para calibrar esa alternativa espiritual oriental (si la distancia fuese muy grande, o, más bien, abismal, eso sería imposible: con nuestros pobres recursos no podríamos imaginar algo que los desborda, como un perro no puede hacerse buena idea de la conducta de su amo). Dado que hay algunos pensadores orientales que han hecho el esfuerzo de argumentar (en términos comprensibles para un filósofo occidental) las diferencias entre el pensamiento de uno y otro lado, mostrando las deficiencias intrínsecas del espíritu europeo (desde Parménides hasta Nietzsche), y presentando las ventajas de la visión oriental, veamos qué nos dicen. Así damos un paso (aunque, quizás, demasiado “temprano”) hacia el ineludible diálogo con lo oriental, del que hablaba Heidegger.\nVoy a tomar como representante de esa defensa del espíritu oriental a Keiji Nishitani, filósofo japonés que estudió en Alemania y conoció personalmente a Heidegger. En unos artículos titulados La Religión y la Nada defiende que la perspectiva budista de la vacuidad esencial de todo ser es una respuesta más profunda o consistente que la de la metafísica y la religión europea al problema esencial de qué son las cosas y cómo tratarlas.\nEn pocas palabras, Nishitani (como todos los demás budistas que han intentado algo similar, hasta donde yo sé) describe el pensamiento occidental, más concretamente platónico-cristiano, como una perspectiva metafísica, racionalista, representacional, trascendentalista, sustancialista, jerárquica y personalista.\nFrente a ello, el budismo, más sabiamente, ofrecería una visión no-racionalista, no-representacional, no trascendente (al menos en el sentido de situar las esencias en un “más allá”), no sustancialista sino "nihilista" (pero en sentido “positivo”, claro está), no jerárquica sino partidaria de la diseminación, y apersonal.\nLa diferencia entre las dos visiones se muestra en el propio vocabulario de “palabras guía” al que el pensador oriental recurre para referirse a lo que en esencia quiere decir: "más acá" (frente a más allá), horizontal (frente a vertical), vacío (frente a lleno), “terruño” (frente a "celeste"), nada frente a ser…\n¿Va ese pensamiento extremo-oriental más allá (o más acá) del pensamiento filosófico occidental? ¿Cómo responde más profundamente, más eficazmente, a la pregunta común por el sentido de la realidad?\nVeamos primero la crítica que el “extremo-oriental” tiene que hacer de la visión occidental tradicional, es decir, del “racionalismo metafísico”, de la Metafísica, de Platón en una palabra. Después me fijaré en la propuesta de solución propia de la visión budista.\nEl problema fundamental que ambos pensamientos abordan (debe ser el mismo, si tiene sentido hablar de ambos como pensamientos filosóficos y ponerlos en diálogo) es el del sentido y realidad últimos de las cosas, y la manera en que debemos tratar con ellas. Por muchos matices que se quiera poner a esos términos y mucha hermenéutica que se quiera practicar, algo similar es lo que se está buscando, y Nishitani lo expresa así en diversas ocasiones.\nPero la “solución occidental”, desde los griegos, consiste o ha consistido esencialmente, al parecer, en querer comprender las cosas desde un punto de vista eminentemente racional o lógico, como Ideas. Esto implicaba que:\n-la cosa y su esencia son lo mismo y, a la vez, diferentes.\n-las esencias últimas de las cosas son puestas “más allá”, arriba, en un cielo o mundo ideal, porque, al seguirse el camino de la razón, se niega por principio toda validez a este mundo, el sensible y cambiante, el del devenir, condenado como apariencia.\nComo era de temer, esta visión occidental de las cosas sugiere una forma concreta y perniciosa de tratarlas: las cosas se jerarquizan y se ordenan teleológicamente respecto a un valor superior, de carácter personal: Dios y la escatología. Lo dado tiene poco valor, es sólo un medio para la salvación sustancial-personal.\nEsta visión occidental, argumenta Nishitani, se ha mostrado insatisfactoria (el espíritu oriental ya lo sabía desde siempre), porque supone un dualismo irreducible que nos impide llegar a la realidad última y unidad básica de las cosas en sí mismas. El terreno del logos tiene un carácter dual (sustancia-sujeto):\n"por eso, la razón no es el campo donde las cosas son en su terruño como lo que son en sí mismas”.\n“La ontología tradicional fue incapaz de descender al campo en el cual quien pregunta y lo preguntado son transformados en un único punto interrogativo”.\nYo diría que estas palabras, tal cual están, corresponden a una perspectiva tópica y popular de esos metafísicos, de Parménides, Platón, Aristóteles… Esta "pobreza" en la interpretación no es exclusiva, ni mucho menos, de Nishitani, sino que afecta a los más grandes hermeneutas europeos.\nEl caso es que, empezando por Parménides, cuya diosa pronuncia la vía de la verdad como “que es, y no es posible que no sea”, todo gran “metafísico” se ha remontado a una unidad que, sin dejar de ser Razón, dejase de ser compuesta o articulada. El propio Nishitani, más adelante, dice:\n"Naturalmente los puntos de vista que se refieren a una concentración en lo Uno absoluto han aparecido de vez en cuando en Occidente”.\nY menciona a Jenófanes, Parménides, Plotino, Spinoza, Schelling. Podría haber mencionado cualquier otro nombre, como Platón o Tomás de Aquino. Pero, argumenta Nishitani:\nEl Uno que tenían en mente, no obstante, era concebido como razón absoluta o, cuando se llevaba más allá del punto de vista de la razón, al menos era concebido como una extensión de ese punto de vista […]. Al mismo tiempo, el Uno absoluto era concebido en términos de una negación de la multiplicidad y diferenciación”.\nEsto es bastante parecido a la Verdad: los metafísicos racionalistas, que han puesto en el principio a lo Uno, han llegado a él a través del Logos, o lo han identificado con él. ¿Qué problema existe aquí?\nPara Nishitani, así no se puede escapar, aunque se pretenda, del dualismo representacionista: al entender las cosas como autoidénticas (como no tiene más remedio que hacerlo el pensamiento racional) tiene que considerarlas dualmente, distinguiendo su sustancia y su esencia. No es posible, al parecer, pensar racionalmente sin usar una estructura articulada, como la estructura apofántica (predicativa) de la que hablan desde Platón y Aristóteles hasta Kant. Somos presa, dirán Nietzsche y Wittgenstein, del indoeuropeo que hablamos, o que nos habla.\nDesde Platón a Kant, pues, todo es Representacionismo. Como decía Heidegger, cuando se interpreta al Ser como Idea o Presencia, el Ser se oculta tras el Ente.\n¡Qué feliz coincidencia, que cuando un monje-filósofo japonés decida racionalizar su fe o práctica se encuentre en Europa a filósofos que luchan precisamente contra el representacionismo y la trascendencia metafísica! (En épocas pasadas, usaron el lenguaje de Schopenhauer, por ejemplo)\nEn resumen, la aporética de la visión occidental es la aporética del racionalismo metafísico:\n-Se contradice, puesto que no puede expresarse sin contradicción: no puede entenderse racionalmente lo Uno absoluto, que sería la forma última de racionalidad.\n-Y no salva los fenómenos, las cosas del más acá. Sólo las deja en el limbo de lo aparente.\nVeamos ahora la “solución budista”, presente, por lo visto, en dichos tradicionales como “el fuego no quema al fuego”, “el ojo no ve al ojo”: la nihilidad y vacuidad esencial de todas las cosas.\nTodo empieza por el descubrimiento de la impermanencia e inconsistencia, la nihilidad radical de todo. Este descubrimiento disuelve la sustancia y la objetividad:\n“En el campo de la nihilidad, las cosas dejan de ser objetos y como resultado de ello aparecen como realidades separadas de su representación”.\nPero no hay que entender esa nihilidad tampoco como una cosa (so pena de recaer -o reascender- a la metafísica), sino como el lugar donde las cosas dejan de ser cosas y son lo que son:\n“En la vacuidad las cosas vienen a descansar en su fundamento originario”.\nComo la autoidentidad es contradictoria, la cosa, en su realidad esencial\n“debe incluir una negación total de esa identidad, y con ello, una conversión de la posición de la razón y todo su pensamiento lógico”\nEste “y con ello” es, insisto, fatal. Ningún metafísico-racionalista occidental aceptará esa descripción. Pero concedamos que su posición sea aporética, o, cuando menos, inefable.\nJunto al Logos es bueno deshacerse del Ser, como carácter último de las cosas. No el Ser, sino la Nada, es el fondo último de los fenómenos:\n“El hecho de que el ser sólo es ser al unísono con la vacuidad significa que el ser posee en su fundamento el carácter de una ilusión”.\nEl punto de vista oriental, frente al metafísico occidental, tiene que rechazar el rechazo de lo múltiple, de lo sensible. La vacuidad aparece en cualquier nivel:\n“La nihilidad es algo que puede aparecer detrás de cualquier experiencia en el ámbito de la sensación y de la razón…"\nEl campo de la nihilidad es el campo de esa dispersión infinita”.\nY, junto con lo anterior, hay que dejar atrás la idea de trascendencia, al menos entendida occidentalmente. Siempre queda alguna manera de salvarla (porque sin ello, quizás ya no hay religión):\n“El punto de vista de la nihilidad no es un más allá en el sentido en que normalmente pensamos a Dios o el mundo de las Ideas, como residentes en el más allá. Y, sin embargo, va más allá del punto de vista de la comprensión cotidiana. […] No es simplemente un punto de vista del más acá; es una trascendencia del más acá”\nTodo eso no significa que la naturaleza última de las cosas sea completamente incognoscible. Es, en efecto, incognoscible para la razón; pero\n“cuando nos transformamos y entramos en el campo de la vacuidad, donde la cosa en sí misma se manifiesta como tal, su realización es susceptible de acontecer”.\nY ¿qué forma de comportarnos con las cosas emana del punto de vista oriental? Aquí la actitud budista recuerda mucho al amor fati de Nietzsche:\n“El campo de sunyata [vacuidad] no es otro que el de la gran afirmación.”\nLas cosas están bien como están. Los que estamos mal somos nosotros, al no aceptarlas.\n¿Qué puede decirse de esto?\nLo que hay que decir, creo, es que todo este discurso es racional, tanto sintáctica como semánticamente, desde el cabo al rabo. Y no hay (o no se nos ha mostrado) otra manera de decirlo. Aquí se escribe y habla alegremente con una estructura bimembre clásica, se predica en la forma "metafísica" de sustancia - esencia (y accidentes), se jerarquizan los conceptos de acuerdo a géneros y subgéneros, se argumenta con silogismos…\nPero no sólo se usa el Logos, sino que aquello que se dice mediante él es absolutamente inconsistente con ese mismo uso: la esencia de las cosas es que no tienen esencia, el ser de las cosas es que no son ser sino nada (aunque una nada que no es realmente pura nada, aunque tampoco es algo), la naturaleza última de las cosas es que el concepto de naturaleza última no es válido.\nAl menos el racionalismo-metafísico habla de un “más allá” del Logos a través del logos, un más allá superlógico, digamos. El monje budista habla de un más allá ilógico, pero para hacerlo no tiene más remedio que recurrir, en todo momento, al logos que, según él mismo, falsea radicalmente la “realidad”, la “naturaleza”, la “esencia”… última de las cosas.\nNo se nos ha dicho cómo hay que conocer no-racionalmente las cosas, en su “terruño”, prescindiendo de todo término metafísico-racionalista como “esencia”, “naturaleza última” y demás. Ni siquiera las metáforas sirven, porque están hechas con el patrón de la metafísica. Nadie, de momento, ha inventado otras metáforas, otro lenguaje.\n¿No sería más honesto callarse? Así lo creen los mejores maestros zen.\nEn definitiva, la propuesta del pensamiento más oriental es:\n-frente a la metafísica racionalista, un nihilismo irracionalista.\n-Frente a la esencia más allá de los fenómenos, el vacío "más acá".\n-Frente a la acción de ordenar el mundo de los fenómenos de acuerdo con las esencias, la inacción de dejarse caer en el darse de las cosas.\nTodo esto, argumentado en el lenguaje de un heideggerianismo un tanto pobre.\nSe dice que Heidegger dijo, después de conocer la obra de un pensador budista japonés, que eso es lo que él llevaba toda su vida queriendo expresar. Felizmente, podría decirse, los monjes budistas han encontrado en Heidegger todos los argumentos que llevaban siglos queriendo encontrar (sin saberlo, quizás).\nPodrían usar para sus propósitos también perfectamente a Wittgenstein y su terapia de volver al lenguaje cotidiano, donde las esencias se disuelven en juegos de diferencias sin identidad. O a mil otros autores de esta "época de la Diferencia".\nParece que, en cierto modo, tenía razón Nietzsche al considerar al budismo una religión atea, materialista y hedonista, tardía y decadente.\nA los historiadores les gusta señalar que las principales influencias filosóficas le llegaron al budismo de los escépticos griegos. Compáresela con el hinduismo, el que ya conoció Pitágoras, que es un misticismo racionalista. También tenía razón Nietzsche al ver el parentesco entre los filósofos védicos y el platonismo.\nDado que Europa, por su propia dialéctica, atraviesa épocas de nihilismo, ha sido posible una cierta consonancia entre la visión extremo-oriental y la occidental pretendidamente post-metafísica. Pero el nihilismo es, "sólo", el reverso del pensamiento dialéctico. Y el anverso de la Filosofía, del Pensamiento dialéctico (y analógico) es el racionalismo, en el que la realidad última (lo Uno, el Ser puro...) se define como algo más allá del Logos pero no contra el Logos.\n¿Qué pueden enseñar los pensadores más orientales a Europa? Realmente, nada de nada. Ningún pensamiento es propio de oriente o de occidente. De occidente es, quizás, un mayor grado de cuidado en la argumentación y la abstracción, fruto de la veneración por el Logos. Pero ese cuidado lógico puede y debe usarse tanto para el racionalismo como para el nihilismo.\nSeguramente los países orientales conquistarán comercialmente a Europa, pero tendrán que pasar años para que sean, a su vez, plenamente conquistados espiritualmente por sus conquistados. De momento, esa conquista ha acaecido en el ámbito más externo, el de la tecnología. Pero detrás de la tecnología está el pensamiento del Logos, y, tras éste, la Metafísica racionalista de lo Uno. La religión de la Vacuidad no es una alternativa a esa metafísica, sino su otra cara, la que desarrolla la dialéctica del no-ser, la que en Europa representan sofistas, escépticos, y muchos pensadores modernos.\nEtiquetas: Budismo, Dialéctica, Filosofía Moderna, Filosofía oriental, Heidegger, Nishitani\nDice Derrida, según vimos:\n“…, el saber es indispensable, hay que saber, y lo más y lo mejor posible, para tomar una decisión o asumir una responsabilidad. Pero el momento y la estructura del “hay que”, justamente, así como la decisión responsable son y deben seguir siendo heterogéneos al saber. Una interrupción absoluta, que siempre podemos juzgar “loca”, debe separarlos; de no ser así, el compromiso de una responsabilidad se reduciría a la aplicación y al desarrollo de un programa…”\n¿Cómo podremos determinar tal cosa? ¿Cómo concluir si la Decisión es irreducible a Saber, si la Acción es irreducible a Idea, si la Pragmática es irreducible a Semántica, si el Uso es inanalizable como Significado, (ese embrujo contra el que luchó el segundo Wittgenstein)?\nY, desde luego, es muy natural y conveniente pasar de creer en esa heterogeneidad a creer en la superioridad, en la mayor dignidad, y no quedarse en la simple equipolencia o equidistancia: si la Decisión es autónoma, de lo que se trata es de cambiar el mundo, no tanto de comprenderlo, por más que comprenderlo pueda ser una buena herramienta.\nHay argumentaciones "populares" a favor de la irreducibilidad de la Decisión, como la que dice que en la ciencia no hay lugar para valores, porque ni los fenómenos ni la lógica pueden probar una proposición como “A es bueno”, o “debes querer p”. Las trataré en otros momento. Ahora es preferible fijarse en la forma general o "trascendental" del asunto.\nEl argumento que da Derrida es que, si la Decisión no fuese heterogénea al Saber, no habría, realmente, Decisión: se trataría de algo mecánico, de la mera aplicación de un programa. Así que, en verdad, no ocurriría nada (pues todo estaría ya escrito), ni habría Libertad (aunque Derrida evita esta palabra) ni Responsabilidad. Pero la “verdad” (en la que Derrida cree o ha tomado la decisión de creer) es que sí pasan cosas, suceden Acontecimientos, y estos no pueden estar previstos: sólo sucede lo imposible. Ésta es la condición de imposibilidad de la que habla a menudo Derrida. (Otras versiones de esto son el imprevisibilismo humeano o el irracionalismo nietzscheano). Y, además -cree o quiere creer Derrida-, de alguna manera hay Responsabilidad, que debe ser incalculable, irracionalizable.\n¿Es bueno este argumento? ¿El intelectualismo anula todo hecho y exime de toda responsabilidad porque niega todo devenir, toda espontaneidad, y "todo lo disculpa porque todo lo comprende"?\nEvidentemente, en cierto sentido fundamental, es así. El intelectualismo, según el cual todo está escrito en la Mente Divina, y, ni en Dios ni en las criaturas hay acto que no esté sometido al Conocimiento o a la Creencia, tiene que decir que nada sucede (porque lo que deviene no es, sólo lo parece; los fenómenos son ilusiorios, la verdad es inmutable), y que no hay ni responsabilidad ni libertad (menos aún, culpa), porque todos actúan según su mejor criterio;\nEl intelectualista siempre puede intentar salvar todo eso diciendo que:\n- sí sucede algo, sucede la apariencia, lo que, a un nivel relativo, es lo que realmente sucede.\n- aunque todo esté escrito, si llamamos libertad a no estar determinado por nada inferior, es decir, por la ignorancia, es más libre quien más sabe, aunque su conducta no sea espontánea, sino justo lo contrario (el voluntarista, según el intelectualista, tiende a confundir la Libertad con la Indeterminación); y si llamamos responsabilidad a la posibilidad de dar respuesta de lo hecho, desligando esto de la idea de Culpa, es decir, de mal querido conscientemente (valga el pleonasmo), es responsable quien es libre.\nClaro que el voluntarista puede hacer un movimiento semejante para salvar todo aquello que, como veremos, no parece salvar: que lo que sucede sólo es comprensible mediante conceptos que no suceden o devienen, y que nuestros actos y decisiones son racionales y no “ciegos”…\nPero tanto la estrategia del uno como la del otro, son secundarias respecto de sus tesis fundamentales.\n(Es importante, por cierto, notar cómo, igual que el Racionalismo (en ontología) va muy "naturalmente" unido al Intelectualismo moral, paralelamente, el Voluntarismo o Decisionismo es más coherente con un antirracionalismo o fenomenismo ontológico: la “realidad” es lo que ocurre, lo que deviene, lo múltiple, lo diferente…)\nEl argumento de Derrida (si no hubiese un salto infinito entre Saber y Decidir, la Decisión no sería tal, sino mera aplicación calculable de un programa) es bueno, y sustenta algo que es necesario aceptar. Pero es sólo uno de los lados dialécticos del problema filosófico Entendimiento - Voluntad, o, en términos ontológicos, Idea o Actividad. Hay que pensar más a fondo esta dialéctica.\n¿Cómo puede decidirse o saberse si la Decisión es heterogénea y anterior, por tanto, en "dignidad", al Saber, o es el Saber el que precede necesariamente a toda decisión, determinándola? ¿Cómo decidir si la "esencia" de todo es Voluntad o Conocimiento?\n¿A qué criterios se recurre cuando se intenta defender que algo es más básico o fundamental que algo, o al menos que le es heterogéneo?\nAunque normalmente no se hace explícito, el criterio que todo el mundo usa es el criterio racional por excelencia, el de la unidad, el que Quine expresa como “no entidad sin identidad”, de lo que puede deducirse que “una cosa es más real cuanto más identidad o unidad tiene”. Una cosa es, por eso, autónoma e independiente si es auto-idéntica, si se basta a sí misma. Para determinar si fue antes la Decisión o el Conocimiento, si Dios es más bien Voluntad de Voluntad o Conocimiento del Conocimiento, se mira si lo uno o lo otro es (más) indescomponible, inarticulado, simple.\nQuien sostiene que la Decisión es irreducible, y anterior al Saber, imagina que, mientras que no podemos imaginar un Saber sin una dicisión o interés previo (buscamos y vemos lo que queremos ver), sí podemos y debemos pensar una decisión pura sin que en ella ninguna certeza forme “parte de la esencia”. Las certezas tienen que ser sólo accidentes, porque si las certezas determinasen la decisión, no habría decisión real (según la entiende el voluntarismo, es decir, como espontaneidad imprevisible).\nDe igual manera, el intelectualista piensa que podemos representar un Saber sin Deseo, pero no un Deseo sin saber (pero no sólo porque todo deseo presuponga, como medio, un saber, sino porque la propia decisión última en sí misma, sea un modo de saber o idea).\nO, en términos ontológicos, el voluntarista cree que al principio era la Acción, siendo el concepto una especie de solidificación de ciertas acciones, convertidas en rutinas quizás. El intelectualista, al contrario, cree que al principio era el Logos, y que una decisión no es más que una idea secundaria, una propiedad –no la esencial- de la Idea: de hecho, la Idea de las Ideas, lo Uno-Bueno en sí, no decide ni actúa, se limita a ser.\n¿Cuál de las dos posiciones, siendo las dos, como posiciones dialécticas, verdaderas y necesarias en alguna "medida" o aspecto, es "más" verdadera y esencial? Creo que aquí está en juego toda la concepción de la realidad.\nEtiquetas: Derrida, Entendimiento y Voluntad, Filosofía Moderna, Intelectualismo, La "muerte" de la filosofía de "la muerte de la filosofía", Voluntarismo\nEn uno de los textos en que Jacques Derrida se muestra más racionalista, dice:\nEs interesante, porque Derrida, que juega a considerar “hiperracionalismo” su estrategia, la deconstrucción, y no tiene problemas en dejarse llamar filósofo trascendental (la deconstrucción es la justicia, y no es deconstruible, como la voluntad de poder no era devenible, según Nietzsche), se acerca cuanto puede al racionalismo o intelectualismo, pero para preservar esa “heterogeneidad”, que resulta ser infinita (todo lo infinita que puede ser, sin caer en la “metafísica”).\nAsí que la Decisión es irreducible y, en cierto modo, “anterior” en dignidad a todo saber. Esto es lo que identificamos como una, si no LA característica de la Filosofía Moderna: la Voluntad es superior al (y, por supuesto, independiente del) Intelecto; los valores son irreducibles a teoría (no-cognitivismo); el Uso es anterior al Significado...\nEl conocimiento es importante, desde luego, como lo es el consejero del rey (sea experto en finanzas o en el arte de la guerra) o sea, como medio. Pero la decisión la toma la voluntad absoluta, sin ser determinada por ninguna idea ni saber. Porque sobre qué hay que decidir, qué es bueno como fin, qué es absolutamente digno de ser deseado, no hay ciencia ni expertos.\nSi no estás de acuerdo en alguna versión de esto, o eres parte del pasado reciente... o eres parte del cercano futuro. Derrida sólo expresa, una vez más, lo mismo que viene repitiéndose desde el Voluntarismo nominalista: el sino filosófico de la burguesía.\n¿Es eso un “descubrimiento” de la filosofía no-antigua, trans-griega, protestante? ¿Es una decisión, la decisión moderna (y de sus estertores)?\nNietzsche dijo que el consenso de los sabios en que la vida es una enfermedad sólo prueba que todos los sabios estaban enfermos. Podríamos decir, entonces, que el consenso de todos los modernos en que al principio fue la decisión, sólo es una prueba de que todos ellos han tomado, decididamente, esa decisión. Pero, no: diré, más bien, que el consenso de los modernos en que la decisión es heterogénea a todo saber y creencia, sólo prueba que todos ellos comparten esa creencia, esa teoría filosófica, esa vía dialéctica, irrefutable cuanto lo es toda filosofía, y equivocada, todo lo equivocada que puede ser una teoría filosófica, o sea, sin dejar de ser verdadera.\nLas antípodas del texto de Derrida son, por ejemplo, estas palabras de Eckhart (a quien las voces vulgares intentan hacer pasar por nihilista):\n“Pero yo digo que el entendimiento es más noble que la voluntad. La voluntad toma a Dios bajo la vestimenta de la bondad. El entendimiento toma a Dios desnudo, tal como se halla despojado de la bondad y del ser. La bondad es una vestimenta por debajo de la cual Dios se halla escondido, y la voluntad toma a Dios bajo esa vestimenta de la bondad.” (Sermón Quasi stella matutina)\nDonde pone ‘Dios’ puede ponerse ‘lo Otro’, la ‘Naturaleza’ o lo que se prefiera.\nHabría que plantear la cuestión así: ¿es la realidad más bien Idea o más bien Acción? O, en términos “psicológico-trascendentales”: ¿es el Conocimiento, o es la Voluntad (la Decisión) la que mejor refleja la realidad, la que nos hace más reales? O, en términos “físico-trascendentales”: ¿es la Naturaleza más bien Signo, o más bien conducta? ¿Eidos o energeia? ¿Intelecto o Voluntad? ¿Lenguaje o Comportamiento?\nY, para eso, deberíamos plantearnos, una vez más (y no han sido muchas) qué es Idea, qué es Acción… qué es Conocimiento, qué es Voluntad…\nAquí surge una tentación muy fuerte de decir:\n“si te lo planteas en esos términos, ya has llevado todo al terreno del conocimiento, de la Idea, del Lenguaje; es previsible que salgan malparadas la Voluntad, la Acción, la Conducta. Pero eso –sigue diciendo el pensador de la sospecha- sólo prueba que ya has tomado esa decisión, aunque (para más ironía en un intelectualista) sin ser consciente de ellos”.\nQue esto parezca una buena objeción sólo es una muestra más del dominio absoluto que tiene la teoría voluntarista.\nPero, claro, esa pega es reversible:\n“Si lo llevas al terreno de la decisión –se le podría contestar- y rechazas discutirlo… eso sólo prueba que… crees que es así como debe hacerse, que tienes la creencia de que la decisión es independiente de la creencia, y esa creencia tuya es lo que causa tu decisión de no discutirlo”.\nAunque esta réplica lucha contra los tiempos, es buena, y debes aceptarla (puedes hacerlo, si tienes la firme decisión).\nTenemos legitimidad para discutirlo como cuestión de ideas o ideologías, considerando al voluntarismo una ideología, una teoría filosófica; como ideas lo expone el propio voluntarista, nuestra otra media naranja. También podría exponerlo como decisión, pero lo que discutimos es si esa sería una forma más “auténtica” de hacerlo.\nSi hay otro “lugar” irreducible al discurso, si hay algo como vivir sin pensar, pero que no se puede argumentar, no lo sabemos. Por definición, eso está completamente fuera de la argumentación.\nDiscutamos, pues, racionalmente si la Decisión es heterogénea al Saber, y hasta, por eso mismo, anterior (más básica, más antigua…) que cualquier Saber. En principio, podría argumentarse que sí. Pero también que no.


CUANDO LOS LABIOS Y LA PIEL RECUERDAN: JAICO\nMuerto de gozo\natravieso tu espalda\nde anhelo y noche.\nLa unión gozosa\nde tu pelo en mis besos\nde tu piel en mi pecho\nque ama tu boca.\na iluminar las sábanas\ndonde fui tuyo.\nCon cariño, y algo más.\nLos labios y la piel guardan memoria de momentos bellos....Gracias desde el corazón.\nPublicado por ROSA ARAUZ en 12:20\nNélida 25 de octubre de 2010, 18:52\nMi piel guarda recuerdos de sus caricias, de su calor...mis labios guardan recuerdos de su sabor...\nSOLEDAD 26 de octubre de 2010, 13:25\nQuien me mandara entrar por aquí a estas horas.\nHala, venga a recordar. Uhmmm ... no es justo. Qué resignación la mia.Voy a por un poquito de chocolate que me recuerda el dulzor de sus besos\nECO EN LA NOCHE\nPETALOS DE ROSA EN MI PIEL\nSENTIMIENTO DEL TIEMPO (CAPITULO IV)


Itaú BBA - Esperamos ahora que el Banco Central de México aumente la tasa de política 25pb en la próxima reunió\nEsperamos ahora que el Banco Central de México aumente la tasa de política 25pb en la próxima reunió\nLa decisión con respecto al aeropuerto cambia nuestra perspectiva de tasa de política monetaria y tipo de cambio.\nLos resultados del referéndum por el aeropuerto, que finalizó ayer, estuvieron a favor de cancelar el proyecto actual y construir dos pistas de aterrizaje en la base aérea de Santa Lucía (incluida la rehabilitación del actual aeropuerto de Toluca) con el 70% de los votos. La participación en el referéndum fue considerablemente baja (menos del 1% de los votantes registrados). En una conferencia de prensa, AMLO confirmó la cancelación del actual proyecto de aeropuerto. Los resultados determinarán las perspectivas de México a mediano y corto plazo.\nGastos financieros a corto plazo debido a la cancelación del aeropuerto. En una entrevista, Fedrico Patiño, director de Airport Group (a cargo de la construcción del actual proyecto de aeropuerto), sostuvo que Airport Group debía recibir una compensación de 120.000 millones de pesos por la cancelación anticipada de la concesión del aeropuerto. Según la asociación de administradoras de fondos de jubilación, los bonos de aeropuerto y Fibra están respaldados por las actuales tarifas aeroportuarias (TUA). Durante una conferencia de prensa, después del referéndum, AMLO afirmó que no se verían afectados los intereses de la empresa (está buscando acuerdos con los inversores actuales). Añadió que en 3 años tendrán los problemas aeroportuarios resueltos y que la elección de la opción de Santa Lucía generaría un ahorro de 100.00 millones de pesos.\nFuturas decisiones de política económica. A futuro, las decisiones de política económica de AMLO podrían resultar menos pragmáticas y las fuerzas más a favor del mercado dentro de su gobierno tendrían menos fuerza de lo que inicialmente se pensaba. De hecho, AMLO sostuvo que modificará la Constitución para que los ciudadanos puedan solicitar un referéndum si el tema es de interés público. Su estilo de toma de decisión podría reflejarse en el sector energético y la postura fiscal, que probablemente deterioren poco a poco su perspectiva.\nLa decisión con respecto al aeropuerto cambia nuestra perspectiva de tasa de política monetaria y tipo de cambio. A pesar de la desaceleración de la inflación general y la inflación subyacente, prácticamente sin cambios en la primera quincena de octubre, ahora esperamos que el Banxico suba 25pb la tasa el 15 de noviembre (próxima decisión de política monetaria), debido a la depreciación del peso mexicano como resultado de la incertidumbre con respecto a la orientación de política del nuevo gobierno. Como resultado esperamos que la moneda mexicana cierre en 19,3 y 18,8 en 2018 y 2019, respectivamente. Además, la contracción de la política monetaria en Estados Unidos también implica un riesgo de depreciación de la moneda, que podría desencadenar subas adicionales de la tasa, aunque el diferencial de tasa de interés con Estados Unidos es suficientemente amplio como para admitir los aumentos de tasa previstos de la Fed.\nEl día por delante: El instituto de estadística (INEGI) publicará la estimación rápida del crecimiento del PIB para el 3T. Estimamos un crecimiento interanual de 2,2% (consenso: 2,4%). El mismo día, el Ministerio de Finanzas (MoF) publicará los informes sobre finanzas públicas del 3T18. Proyectamos que los indicadores de balanza fiscal continuaron cerrándose hacia estimaciones del MoF de 0,8% y -2,0% para la balanza primaria y nominal, respectivamente, lo que refleja el último año del plan de consolidación fiscal.\nEl sector público consolidado registró un déficit primario de 24.600 millones de reales en septiembre, levemente peor que nuestra estimación (-23.000 millones) y el consenso del mercado (-22.000 millones). Los gobiernos regionales registraron un déficit de 800 millones de reales, mientras que las empresas estatales registraron un superávit de 500 millones de reales, cerca de nuestras expectativas. La principal diferencia frente a nuestra previsión se debió a una mayor distorsión entre el resultado publicado por el Tesoro Nacional la semana pasada ("por encima de la línea", con un déficit de 23.000 millones de reales) y el resultado publicado por el Banco Central ("por debajo de la línea", con un déficit de 24.200 millones de reales). El déficit primario consolidado acumulado de 12 meses se expandió a 1,3% del PIB en septiembre. La última lectura mensual confirma las perspectivas de un resultado primario mejor que la meta fijada para el déficit en 2018. La duda neta del sector público aumentó a 52,2% del PIB en septiembre, mientras que la deuda bruta pública general bajó a 77,2%. Un escenario fiscal favorable depende estrictamente de que se aprueben las reformas (como la previsional) que indicarían el retorno gradual a superávits primarios compatibles con la estabilización estructural de la deuda pública.\nLa dinámica de la deuda pública continúa siendo desfavorable. La deuda neta del sector público aumentó a 52,2% del PIB en septiembre. La deuda bruta del gobierno cayó a 77,2% del PIB. A pesar de que continuarán siendo negativos los resultados primarios en 2018, la tendencia al alza en la deuda pública probablemente se modere, lo que reflejaría tasas de interés históricamente bajas y reembolsos del BNDES a Hacienda. Sin embargo, mantener este escenario constantemente favorable también depende de que se aprueben las reformas (como la previsional) que indican el retorno gradual a superávits primarios compatibles con la estabilización estructural de la deuda pública. **Historia completa en inglés aquí.\nSegún la encuesta mensual de la industria de la FGV, la confianza empresarial en el sector industrial cayó 2,1% a 94,1 en octubre, con lo que se prolonga la tendencia a la baja observada desde marzo. El resultado estuvo 0,5pp por debajo del anticipo publicado hace una semana. El desglose muestra un descenso de 2,4% en las condiciones actuales y de -1,6% en las expectativas. La demanda actual cayó 5,9%, con lo que acumula un descenso del 16,6% desde junio. La utilización de la capacidad cayó 0,5pp a 76,4, muy por debajo de nuestra estimación para el nivel neutral (81). Los inventarios, (% en exceso menos % insuficiente) subieron ligeramente a 6,9% Sólo ocho de las veinte actividades mostraron un incremento (difusión: 40%). La difusión fue ligeramente más fuerte que el resultado agregado.\nLa FGV también publicó su encuesta mensual de servicios: la confianza en el sector aumentó 1,0% en octubre a 88,3. El incremento se vio impulsado tanto por las expectativas (1,2%), como por la situación actual (0,9%). La disminución en el sector industrial contrasta con la mejora de la confianza que mostraron las encuestas de servicios, comercio, consumo y construcción en el mismo período.\nEl BCB publicó su encuesta semanal a los participantes del mercado. Según la encuesta Focus, las expectativas de inflación IPCA disminuyeron 1pb para 2018 a 4,43% y no cambiaron para 2019 y 2020, en 4,22% y 4,00%, respectivamente. Las previsiones medias para el tipo de cambio aumentaron a 3,71 reales/dólar para 2018 (desde 3,75 reales/dólar). Para 2019 y 2020, las expectativas de tipo de cambio siguieron planas en 3,80 reales/dólar y 3,75 reales/dólar, respectivamente. La tasa Selic para fin de año se mantuvo estable para 2018 (6,5%) y 2019 (8%). Para 2020, bajaron las expectativas para la tasa Selic a 8,00% (desde 8,25%). Las expectativas medias de crecimiento del PIB aumentaron 2pb para 2018 (en 1,36%) y 1pb para 2019 (en 2,50%). Para 2020, las expectativas de crecimiento del PIB permanecieron planas en 2,50%.\nEl real alcanza su nivel más fuerte desde mayo. El real brasileño superó a sus pares otra semana más. Incluso en un escenario internacional que fue menos favorable para los activos de mercados emergentes, el tipo de cambio se apreció 1,9% y cerró el viernes en 3,64. La semana pasada, la autoridad monetaria no ofreció contratos de swap de divisa ni realizó subastas de línea, sino que renovó los contratos con vencimiento en noviembre. Su stock de swaps de divisa se encuentra ahora en 69.000 millones de dólares. **Historia completa en inglés** aquí.\nEl día por delante: La tasa de desempleo nacional para septiembre saldrá publicada hoy. Esperamos que descienda 0,1pp a 12,0% (consenso: 11,9%).\nEstrategia semanal de renta fija para América Latina: Bolsonaro ganó las elecciones en Brasil, el Copom mantendría la tasa estable esta semana. La disminución de las tasas de Estados Unidos, una inflación menor a la esperada en Brasil y menos incertidumbre política ayudaron a que continuaran contrayéndose las tasas. Nuestra posición de DI receptora al 21 de enero actualmente registra una ganancia de 83pb, y la mantenemos. Esperamos que el Copom (miércoles) mantenga la tasa estable en 6,5%, reduzca sus previsiones de inflación y califique su evaluación de que los riesgos para la inflación serían asimétricos. La apreciación de los activos brasileños desde la última reunión del Copom sugiere menos asimetría al alza. La comunicación probablemente resulte consistente con una tasa estable a futuro, que podría disparar una contracción adicional de la tasa. En México, la tasa continuó aumentando la semana pasada, a pesar de que la inflación resultó menor a la esperada. Las dudas sobre las nuevas políticas del gobierno están afectando al mercado. Nuestra TIIE receptora a 5 años (cubierta en divisas) acumula actualmente una pérdida de 45pb **Historia completa en inglés aquí.


Varios abortos espontáneos pueden indicar un problema coronario de la mujer\nNo se conoce el motivo, pero cuando una mujer sufre repetidos abortos espontáneos, tiene un riesgo cinco veces superior de sufrir un infarto de miocardio que el conjunto de la población femenina. Aunque en menor medida, las madres que han dado a luz un bebé sin vida, también tienen mayor riesgo de tener problemas coronarios durante su vida.\nAunque parezca mentira es verdad. Ha sido en Inglaterra donde ya lo han tildado de 'milagro'. Un niño con apenas un añito y aquejado de una meningitis llegó a sufrir siete ataques al corazón seguidos en una misma noche. A causa de uno de ellos, el bebé permaneció clínicamente muerto durante 12 minutos. Ocurrió la noche del 4 de julio, hoy casi tres meses después le resta una revisión para poder marcharse a su casa.


Guía de papel: La periodista que firmaba como Gabriel Luna – Altura desprendida\nGuía de papel: La periodista que firmaba como Gabriel Luna\nEl 9 de octubre se cumplieron 89 años del fallecimiento de Carmen de Burgos Seguí, la primera periodista profesional que tuvo España. A principios de 1900 escribió sobre la reivindicación feminista y promovió la legalización del divorcio, en tiempos donde se hablaba de consejos de belleza y recetas de cocina.\nFue la primera redactora de un periódico y la primera mujer corresponsal de guerra.\nSe casó muy joven, a los 16 años, con Arturo Álvarez Bustos, con quien tuvo cuatro hijos, de los que sólo les sobrevivió su hija María, nacida en 1895. Fue infeliz en su matrimonio y se separó entre el escándalo en una región conservadora; apostó por la docencia para mantener su independencia económica.\nEn 1904 fue contratada como redactora de El Diario Universal, ahí tenía una columna diaria, publicada en la primera página, con el título “Lecturas para la mujer”. Por esas fechas adoptó el que sería su seudónimo: Colombine. Aunque firmó otros textos bajo los nombres de Gabriel Luna y Perico el de los Palotes.\nPara 1906 trabajó en El Heraldo como corresponsal, estuvo en 1909 en Melilla cubriendo la guerra al norte de Marruecos y también informó sobre la Primera Guerra Mundial.\nEn un contexto donde las mujeres eran marginadas, fomentó desde su columna una encuesta sobre el divorcio. Entre los meses de enero y junio de 1904 recolectó opiniones sobre la disolución del matrimonio entre escritores, intelectuales y políticos, como Pío Baroja o Miguel de Unamuno. El debate llegó a recolectar cerca de dos mil opiniones, la mayoría a favor de la separación.\nPero dejaré que hable ella, porque el paso del tiempo no ha menguado su pensamiento, ni sus letras.\nLas carnes del oficio.\nLa elegía de las faldas\nCada siglo ha querido caracterizarse por una moda. La moda tiene, sin duda, su filosofía, y la de ahora, asustada de vernos adelantar tanto a las mujeres, nos sujeta amarrándonos por las piernas. Nosotras, que pondríamos el grito en el cielo ante tal abuso si alguien lo intentase, nos dejamos atar por la moda. La falda, que debería ser suelta, con revuelos de túnica, con una comunicación expresiva con la vida y la inquietud, en la falda entravé se vuelve inexpresiva, con una sola coquetería monótona y teatral, de teatro de vaudeville…\n¿Quizás será un error que corregirá inmediatamente el tiempo? ¿Quizás será de esas cosas de las que no queda nada, ni un recuerdo, en el diccionario de la mujer, tan voluminoso y tan nutrido, aun impreso en letra tan menuda, letra de pespunte? De cualquier modo, conviene escribir la lamentación, porque hay una solidaridad en la moda que hace errores comunes los de sus creadoras, frívolas trastornadas, borrachas de champagne en noches de creación de nuevas modas.\n¡Adiós, estética de los vestidos Princesa, Imperio y Directorio! ¡Adiós, línea purísima, encontrada después de tantos años, y que en los comienzos de siglo nos acercó en bella evocación a la Grecia!\nEn el eterno varias hemos ido cambiando, y hoy nuestra silueta, con la cabeza cubierta por un sombrero enorme, resulta terminada en punta hacia el suelo. Se nos hinchan las faldas con el viento, abultando las caderas y sitios fronterizos… se lían los pies a estos paños que nos envuelven, que no nos dejan andar con libertad, ni sentarnos, ni subir una escalera; se hace casi imposible entrar en un coche… pero todo lo sufrimos por amor de la moda…\nEl Madrid de finales del siglo XIX. Fotografía tomada del Ayuntamiento de la capital española.\nImágenes principal y de interiores: Pixabay.\nPublicado poralturadesprendida 11 de octubre, 2021 12 de octubre, 2021 Publicado en Columnas, Género, Literatura, Política\nPreciado: un monstruo contra el psicoanálisis\nIrrelevantes becas para la filosofía


Temor entre padres por cientos de casos de COVID-19 en escuelas del Metroplex – Telemundo Dallas (39)\nTemor entre padres por cientos de casos de COVID-19 en escuelas del Metroplex\n"Pues realmente estaba feliz yendo a la escuela. Me dijeron de que estaba enferma, tenía fiebre, tenía moqueo, y pues estaban bien preocupados los maestros", dijo una madre de familia. Aquí detalles.\nPor TELEMUNDO 39\t• Publicado el 13 de noviembre del 2020 • Actualizado a las 6:20 pm del 13 de noviembre del 2020\nTEXAS - Varios padres de familia están preocupados tras el alto número de casos reportados por COVID-19 en distritos escolares del Metroplex.\nEl portal del Distrito Escolar de Dallas indica que se han reportado más de 900 contagios por coronavirus en sus planteles mientras que en el Distrito Escolar de Fort Worth ha registrado más de 500 casos.\n“Pues realmente estaba feliz yendo a la escuela. Me dijeron de que estaba enferma, tenía fiebre, tenía moqueo, y pues estaban bien preocupados los maestros pensando que era coronavirus”, dijo Ruth Romero, quien dice estar preocupada por la salud de su hija.\nSin embargo, todo fue una falsa alarma ya que Romero explica que descartaron que su hija tuviera coronavirus y aún así espera que nadie de su familia resulte afectado.\nPor su parte, Jheison Román, asesor del juez del condado Dallas, explica que líderes médicos han visto el mayor incremento de casos nuevos en espacios familiares. Entre estas situaciones se incluyen reuniones y otros eventos.\nEl doctor Phillip Huang, también director del Departamento de Salud y Servicios Humanos del Condado Dallas, le pide a los padres de familia que sean honestos y que si sus hijos se sienten enfermos durante las vacaciones entonces sigan los protocolos necesarios y eviten enviarlos a la escuela.


Mexicanos mas felices que europeos y americanos | ElCatalista\nUn grupo de reflexión y acción llamado nef (new economics foundation) tuvo la iniciativa de crear exactamente lo que necesita nuestra sociedad: una nueva forma de medir lo que realmente importa a la humanidad y también al planeta. Este nuevo índice es el Happy Planet Index ó HPI (Índice de Felicidad del Planeta), y su última clasificación fue publicada a principios de este mes.\nEl HPI determina cuales son los países que están más cerca de lograr el bienestar sostenible mediante la incorporación de tres indicadores:\nLa satisfacción con la vida y\nSegún los resultados, la puntuación más alta de HPI de los 143 países examinados este año fue lograda por Costa Rica y la más baja por Zimbabue.\nLa mayoría de los países europeos se encuentran en medio de la lista. Por ejemplo, Alemania, Suiza y Suecia están en la posición 51, 52 y 53, respectivamente. El Reino Unido es el número 74.\nLos EEUU están en un lugar más cercano a la parte inferior de la lista de lo que podría esperarse: en el número 114, entre Madagascar y Nigeria.\nMéxico, en la posición número 23, está en el nivel superior junto con la mayoría de los países de América Latina. Es interesante observar que México tiene una muy alta puntuación en el promedio en años de vida feliz, un resultado que se basa en las cifras de satisfacción con la vida y la esperanza de vida. Además, México ha tenido puntajes altos año tras año.\nCon esto, México demuestra que como nación está teniendo éxito en donde muchos otros países no lo han logrado: los mexicanos viven largas y felices vidas sin afectar negativamente los recursos del planeta.\nY a todo esto vale la pena reflexionar: si los mexicanos realmente somos tan felices, ¿por qué nos quejamos tanto?\nPara leer más acerca de The Happy Planet Index 2.0 y nef haz clic aquí.


El Blog del Fotógrafo Inquieto: Tienda imposible\n¿Os gustan los gatos? Me refiero si os gustan MUCHO los gatos. Si es así, si sois unos verdaderos chiflados de los gatos quizas os interese saber que en Japón han creado este gracioso lector de tarjetas con forma de minino.\nComo podéis ver en las imágenes la compatibilidad con las tarjetas es enorme y su precio, solo 399 yenes (o lo que es lo mismo 4.90 €), lo hace realmente apetecible.. si eres un adicto a los gatos.\nSe conecta a través de un USB y tendréis que buscaros un amigo japones que os lo envié, puesto que solo esta a la venta allí.


CÓMO EXPLICAR QUÉ ES LA MUERTE A LOS NIÑOS - Planeta Mamy\nMi hijo de 6 años lleva un par de semanas con el tema de la muerte rondándole la cabeza sin motivo aparente ya que, por suerte, no hemos tenido ninguna pérdida reciente en la familia, pero algo que desconocemos ha puesto el foco en este tema, quizá es simple curiosidad o ha visto alguna escena relacionada en la tele.\nNo para de hacernos preguntas de esas que son difíciles de responder, como cuando toca hablar de sexo y sexualidad con ellos, pero, lejos de pensar que es un problema, sabemos que estas preguntas son una grandísima oportunidad para tener una charla interesante con ellos, para que sepan que nosotros somos una fuente fiable de información y, sobre todo, para hacerlos ver que siempre estamos dispuestos a responder todo lo que les inquiete porque, de lo contrario, buscarán las respuestas en otra parte, quizá, con información no tan adaptada o veraz, o incluso, a estas edades tan tempranas, ellos mismos son capaces de inventarse sus propias teorías que, por lo general, suelen ser más angustiosas y traumáticas.\nNo voy a negaros que nos pilló totalmente por sorpresa porque mi hijo hasta ahora no nos había hecho ninguna pregunta trascendental, ni si quiera aún ha mostrado interés por saber de dónde vienen los niños, pero ya vemos que ¡es intenso hasta para estrenarse en las preguntas peliagudas! Así que, fieles a nuestro estilo para afrontar este tipo de preguntas (de algo nos tiene que servir la experiencia ya vivida con su hermana mayor en estas lides) intentamos ser claros, no decir mentiras y adaptar la respuesta a su capacidad de comprensión. Pero, aunque fuimos muy sutiles explicándoselo, para él fue demasiada realidad saber que la muerte es algo definitivo, que es algo de lo que no se vuelve y que todos nos vamos a morir algún día, incluso mamá, papá, su hermana o él mismo… y cogió una llantera considerable.\nEn ese momento, comprendimos que necesitábamos más herramientas para darle respuesta a su inquietud, y es que, con su hermana fue todo de una forma más gradual, diría que casi natural, debido a los acontecimientos que tuvo que vivir desde muy pequeñita cuando perdimos a nuestro segundo hijo a las pocas horas de nacer y se convirtió en una estrella.. En este post os explico cómo fue todo ese proceso con ella y como el mensaje se fue adaptando a su capacidad de comprensión. Lo que nos ha quedado claro es que cada hijo es un mundo y, aunque nos creamos “expertos” en hacer algo, al final, siempre toca aprender de nuevo con cada uno de ellos.\nY eso hemos hecho, buscar recursos y herramientas que ahora voy a compartir con vosotros por si os sirven también de ayuda en esta situación. Lo primero de todo, comprender cómo conciben los niños la muerte según su edad.\nCÓMO CONCIBEN LOS NIÑOS LA MUERTE SEGÚN SU EDAD\nUna estupenda fuente de referencia para poder comprender cómo conciben los niños la muerte es la guía ‘Explícame qué ha pasado‘ de la Fundación Mario Losantos del Campo (FMLC) que sirve para ayudar a los adultos a hablar de la muerte y el duelo con los niños y que podéis descargar en el anterior enlace gratuitamente. En base a esta guía se establecen las siguientes etapas en niños pequeños:\nDesde el nacimiento y hasta alrededor de los dos años de edad: la muerte no es más que una palabra. Desconocen su significado y no están preparados todavía para comprender este concepto en toda su dimensión. Sin embargo, casi desde el principio de la vida, entre los seis y los ocho meses: los niños ya desarrollan una “noción de permanencia de objeto” que les permite sentir la ausencia de la persona con la que han establecido un vínculo más fuerte (en general, la madre). En consecuencia, si muere una persona muy cercana, el niño sentirá su falta. Pero más allá de eso, la muerte es solo una palabra. “No hay comprensión cognitiva de su significado”, apunta la guía.\nDesde los tres hasta los seis años, hay que tener en cuenta tres características de los niños en este rango de edad: tienden a ser egocéntricos, predomina en ellos la subjetividad y el pensamiento mágico e interpretan de forma literal lo que escuchan o lo que sucede a su alrededor.\nSegún explica la FMLC, esto los lleva, por un lado, a pensar en la muerte como “un estado temporal y reversible y pueden asemejarlo a dormir o a una forma de sueño, por lo que imaginan que la persona que ha fallecido despertará o volverá en algún momento”.\nAsí que, ya que los pequeños lo interpretan todo de forma literal, los expertos del FMLC nos aconsejan “utilizar un lenguaje claro, preciso y real” cuando respondamos a sus preguntas relacionadas con la muerte o el hecho de morir. Es importante, como yo misma os decía al principio del post, que seamos sinceros y concretos en nuestras respuestas a los niños, sin decir metáforas o eufemismos como “el abuelo se ha ido” “está dormido” “nos está viendo desde el cielo”, etc…\nHe de decir que a mi hija le dije en su día que su hermanito se había ido a una estrella para que comprendiera que se había ido muy lejos y que no podía volver ni ir nosotros hasta allí, ella tan sólo tenía 3 años, y le sirvió… poco a poco fuimos cambiando la versión, dándole mas detalles a medida que preguntaba de nuevo por su hermano, hasta que le contamos todo tal y como fue. Supongo que de haber leído esta estupenda guía lo habría hecho de forma diferente pero, al fin y al cabo, lo que le contamos funcionó y a ella le sirvió para “ubicar” a ese bebé que nunca llegó a casa…\nCon esto os quiero decir que los consejos que nos da la FMLC son muy buenos y nosotros mismos los ponemos en práctica para cualquier tema importante, como en este caso es el de la muerte, pero vosotros sois quien mejor conoce a vuestros hijos y quien mejor sabe cómo responderles a este tipo de cuestiones, así que, poco a poco.\nPor eso, como todo esto tampoco nos sirvió con nuestro hijo y encajó bastante mal nuestra respuesta aun siendo adaptada a su edad, no queda otra que echar mano del mejor recurso para transmitir conocimiento a los niños: los cuentos.\nSin duda, uno de los recursos más útiles y sencillos para poder explicar un tema tan delicado como la muerte o el duelo a los niños pequeños es a través de los cuentos.\nViendo que con nuestra explicación mi hijo no acabó de comprender bien lo que queríamos decirle y se lo tomó tan a la tremenda, supe a ciencia cierta que la clave iba a estar en introducirlo poco a poco en el tema a través de cuentos que, con un lenguaje sencillo e ilustraciones que fuesen ejemplificando el mensaje, iba a ser mucho más fácil para él comprender el ciclo de la vida que, a fin de cuentas, era lo que necesitaba saber, ya que, como dije al principio, no estaba sufriendo ningún tipo de duelo por la pérdida de un ser querido, simplemente él necesitaba comprender por qué nos morimos.\nAsí que, lo mejor que pude hacer, fue acercarme a nuestra biblioteca municipal y pedir consejo a las sabias bibliotecarias que enseguida me localizaron varios libros relacionados con la muerte, el duelo y, sobre todo, con el ciclo de la vida.\nEstos son los que mejor nos han funcionado:\n“El hilo de la vida” Davide Cali y Serge Bloch (+3años)\nEs un cuento muy sencillo, con ilustraciones negro sobre blanco donde sólo resalta el hilo rojo de lana que une toda la historia y que nos recuerda el camino que hacemos en la vida, desde nuestra más tierna infancia hasta nuestra madurez, cuando la esperanza la depositamos en aquellos que nos suceden.\nDestaca su formato pequeño y apaisado que ayuda a dar la visión de longitud del hilo de una página a otra y, sin duda, ya os digo que es el que más ha ayudado a mi hijo a comprender el ciclo de la vida. Con este cuento ha comprendido que cuando nosotros seamos viejos, él y su hermana tendrán hijos, y luego cuando ellos sean viejos, sus hijos tendrán hijos… y así sigue la vida.\nYa os digo que a primera vista no pensé que iba a funcionar con él y, sin embargo, ha cumplido su cometido al 100%.\n“Estirar la pata o cómo envejecemos” de Babette Cole (+4 años)\nEd. Ediciones Destino\nEl argumento desarrolla la respuesta que dos abuelos (que han aprendido a reírse de sí mismos) dan a sus nietos cuando éstos les preguntan por su obvia decrepitud.\nEs un cuento ligero, divertido, el texto está lleno de ocurrencias y las ilustraciones son muy sencillas, aunque pienso que tiene demasiada ironía para que los niños capten bien el mensaje, casi os diría que es un cuento más para adultos que para niños.\nAun así, nos ayuda a explicar el concepto de que la muerte es natural y nos llega a todos en algún momento. La muerte está ligada a la vida y es a ella (a la vida) a la que podemos transformar. En vez de preocuparnos por la muerte podemos ocuparnos de llevar una vida feliz y plena.\n“Así es la vida” de Ana-Luisa y Carmen Ramírez Giménez (+3 años)\n“Seguramente cuando las cosas no salen como quisiéramos, es porque se nos está invitando a hacer nuevos descubrimientos. La vida no es siempre como queremos que sea, ni siquiera con esperamos. Cada día se estrena cada vida. Y no nos la podemos perder.”\nEste cuento no está enfocado a hablar sobre la muerte o el duelo, aunque sí que lo menciona en un par de páginas, porque también forma parte de la vida y es algo a lo que tenemos que resignarnos nos guste o no. Y esto último es, en realidad, lo que intenta transmitir el libro, que a veces podemos conseguir lo que queremos y otras veces no, porque “Así es la vida”, una frase que vamos a encontrar al final de cada reflexión que aparece en el libro y que a mi hijo le encantaba decir bien alto, jajaja… ¡creo que va a ser su frase del año!\nEn resumen, este libro puede ser muy útil para trabajar la tolerancia a la frustración, sentirse comprendidos ante sus emociones desagradables y para aprender a ver las cosas positivas tras una situación de enfado o tristeza porque, al final, el cuento le da la vuelta a todas las frustraciones encontrando la forma de transformarlas en algo nuevo y positivo.\n“El árbol de los recuerdos” de Britta Teckentrup (+4 años)\n“Zorro había tenido una vida larga y feliz, pero ahora estaba cansado. Observó su querido bosque una última vez y se quedó dormido para siempre. Este cuento, dulce y reconfortante, celebra la vida y todos los recuerdos que permanecen en nosotros tras la muerte de un ser querido.”\nPor último, os recomiendo este libro porque es una maravilla de cuento, ya no sólo por las preciosas ilustraciones que tiene, sino por el mensaje tan bonito y positivo que tiene acerca de la muerte de un ser querido. Justamente, es el mensaje que siempre intento transmitir a mis hijos sobre este tema, el mensaje de que aquellos que nos dejan siempre vivirán en nuestro corazón gracias a los recuerdos que tenemos de esas personas cuando nos viene a la memoria algo que era especial en ellas, algo que las definía, algo que hicimos en su compañía… y cada vez que algo nos recuerda a esas personas se enciende su llama en nuestro corazón y siempre estarán vivas.\nEstos son sólo algunos de cuentos sobre el tema de la muerte y el duelo que he encontrado ¡pero hay muchísimos más! Es cuestión de ir buscando el cuento que más se adapte a nuestros hijos, bien sea por su capacidad de compresión, por el mensaje en concreto que trata o algún aspecto que pueda atraerlos del cuento, como el formato o las ilustraciones.\nAl final, todo es cuestión de sentarnos juntos y hablar con tranquilidad y sinceridad, sin presiones, dándoles tiempo a digerir una información tan sumamente intensa y profunda pero, a la vez, una bonita forma de conocernos y aprender juntos ¿no os parece?\nCICLO DE LA VIDACRIANZACUENTOSCUENTOS DUELOCUENTOS EMOCIONESDUELODUELO EN NIÑOSGESTION EMOCIONALGESTION EMOCIONAL INFANTILHOY LEEMOSMUERTEMUERTE Y DUELOPEDAGOGIAPSICOLOGIA POSITIVAVIDA EN FAMILIA


PREMIO OX 2019 – Inicio\nSeguimiento al Programa Anual de Auditorías para la fiscalización de la Cuenta Pública\nLa página web oficial de la Auditoría Superior del Estado de Guerrero, recibió por segundo año consecutivo el Premio Internacional OX, en su edición 2019 en la categoría de “Organismos y Gobierno”; reconocimiento internacional que otorga la Editorial OX al contenido web.\nEl pasado viernes 6 de diciembre del año en curso, el Titular de la Coordinación de Informática y Desarrollo Tecnológico, Hugo González García y el compañero adscrito a la Coordinación de Relaciones Interinstitucionales, Marco Antonio García López, asistieron a la premiación realizada en la Ciudad de Guadalajara, para recibir el premio de manos del Director de la Editorial OX, Vicente Ramón Ferrer.\nAsí mismo hicieron entrega oficial del Premio OX al Auditor Superior del Estado, Alfonso Damián Peralta, premio que reconoce el trabajo de los desarrolladores del contenido web que realizan una labor creativa de difusión, al poner al alcance de un clic el trabajo de nuestros servidores públicos y las actividades de nuestra Institución\nMuchas felicidades por este gran logro Familia ASE Guerrero.\nImportante colaboración de trabajo entre la Comisión Nacional Bancaria y de Valores y la ASE Guerrero\nAuditoría Superior del Estado de Guerrero © Derechos Reservados 2021


▷ Autoconsumo Solar Fabrica de Morcillas | Besun Energy ®\nAUTOCONSUMO SOLAR FOTOVOLTAICO EN FABRICA DE MORCILLAS CONECTADA A RED ELÉCTRICA\nInstalación de autoconsumo solar fotovoltaico conectado a red en una fabrica de morcillas artesanas. La fabrica se ubica en el municipio de Cantimpalos, en la provincia de Segovia. Este sistema de autoconsumo fotovoltaico, permitirá a esta fabrica generar gran parte de la energía eléctrica que consumirá. Añadiendo a su proceso productivo un nuevo valor competitivo diferencial debido a la energía limpia que auto produce.\nLa actividad principal de la explotación es fabricación de morcillas de manera artesanal. Sus principales consumos eléctricos son sistema de refrigeración trifásicos, lo que representa un consumo de electricidad elevado a lo largo del año.\nGracias a la implantación de este sistema de autoconsumo directo, en la modalidad con vertido de excedentes . Esta depuradora producirá y consumirá su propia energía a través de un sistema solar compuesto por: 30 módulos de silicio monocristalino de 390 Wp, logrando así una potencia pico de 11,7 kWp, conectados a un inversor de red trifásico de 10 kW. Los consumos de la depuradora de aguas y la producción de energía se encontraran monitorizados en todo momento y accesibles mediante una aplicación de móvil y PC:\nEl cliente logra una cuota de autoconsumo directo del 70 % y obtendrá una cuota de independencia de la red eléctrica del 58 %.\nEsta instalación de autoconsumo solar en la fabrica de morcillas generará aproximadamente 18.150 kWh/año de energía eléctrica y evitará la emisión a la atmósfera de 136 TON DE CO2 a la atmósfera, equivalentes a plantar 1.411 árboles.