דרך השם | Derej Hashem | Página 2\nContinuamos con otra cita que usan los misioneros en su propaganda:\n2. “Arba Metio” pag.68\nUn lector que sepa de literatura judía ya se habrá dado cuenta del primer error de esta supuesta cita y se debe estar riendo. Yo personalmente también me reí bastante. No lo vamos a publicar, pues les avsaríamos (ya que muchos de ellos nos leen), dejaremos que sigan haciendo el ridículo.\nDe todas formas, avisamos que tal cita no existe. Como dijo Ramban en Vicuaj: “el que quiere mentir, que aleje los testigos”, por esta razón les presentamos la página 68 para que vean por sí mismos que tal cita que pegan los misioneros es inexistente:\nPESIKTA RABBATI 36:2\nYa hemos publicado acá varias supuestas citas de literatura rabínica que son usadas por los misioneros para sus propagandas, y las hemos desmentido. La mayoría las sacan de los libros de Risto Santala (que ya suficiente han quedado desenmarcaradas y desmentidas) o de otras obras por el estilo.\nComo la máquina de propaganda misionera no se detiene, vamos a iniciar una nueva serie de artículos llamados “Serie: Desmintiendo propaganda misionera”, donde les vamos a presentar diversas supuestas citas que son usadas por ellos y por qué se tratan de falsificaciones, malas traducciones o simplemente de manipulación de la fuente.\n1. Pesikta Rabati 36:2\nPrimero miren la fecha en la que se escribió el libro (siglo IX EC) y habla de la venida del mesías en futuro, es decir, no había venido para esa época. Por tanto no te sirve para tratar de señalar a Yeshu puesto que para ese siglo él hace mucho había muerto.\nPero sigamos: la literatura rabínica habla de que en los últimos tiempos habrá un ungido (mashiaj) guerrero llamado “mashiaj ben yosef” o “mashiaj ben Efraim” (porque desciende de José a través de Efraim). Él será enviado 7 años antes de que venga el Mashiaj Ben David y le corresponderá organizar el ejército israelí para enfrentarse en la guerra de Gog uMagog. Primero su misión será muy exitosa, pero llegará a un punto cuando todo el panorama cambie y la situación se le vuelva contraria, ahí es cuando habla de los sufrimientos que tiene que soportar.\nLa cita de Pesikta Rabati presenta un diálogo, ocurre en el cielo, y Hashem acaba de presentar al mashiaj ben yosef al ángel satán y a los ángeles de cada nación del mundo.\nSabiendo este contexto, leamos entonces lo que dice en realidad la cita:\n“El Santo Bendito Él, dirá: “él es el mesías y su nombre es Efraim, Mi justo mesías, quien se levantará a sí mismo y a su generación, y quien iluminará los ojos de Israel y librará a su pueblo; y ninguna nación o pueblo podrán hacerle frente como está dicho (Salmos 89:23-24)…”\nLuego D-s le explica al mesías ben yosef por qué habrá un momento en el cual comience a sufrir derrotas militares porque gente dentro de sus filas cometerá transgresiones, pecados y errores, continúa diciendo Pesikta Rabati:\n“El Santo Bendito Él, le dirá en detalle qué es lo que le sucederá a él: “hay ciertas almas que han sido puestas contigo bajo mi trono, y con esos pecados tú te doblarás como bajo un yugo de hierro, y harán que tus ojos se vuelvan como los de un ternero oscurecido por el sufrimiento, y se ahogará tu espíritu como por un yugo. Por causa de las transgresiones de esas almas, tu lengua se pegará al paladar; ¿estás dispuesto a aceptar éstas cosas?\nEl mesías entonces le preguntará al Santo Bendito Él: ¿cuántos años durarán mis sufrimientos?\nEl Santo Bendito Él le responderá: “(Juro) por mi vida y la vida de mi cabeza, que es un periodo de 7 años el que he decretado para ti. Pero si tu alma se aflige por esta visión de sufrimiento, habré de desvanecer esas almas transgresoras en un momento”\nEntonces continúa relatando Pesikta Rabati cómo el mashiaj ben yosef acepta de buena voluntad esos 7 años de tropiezos y sufrimientos, con tal que luego todos los que están vivos sigan estando vivos y todos los que murieron (por todas las causas) puedan experimentar la resurrección de los muertos cuando llegue la era mesiánica que trae el mashiaj ben David:\n“Y el mesías le responderá: “Amo del Universo, con alegría en mi alma y delicia en mi corazón, tomaré esos sufrimientos sobre mí, a condición de que ninguna persona de Israel perezca (más, en la guerra), y que lo que estén vivos en mis días no mueran, y que también los que ya murieron, que murieron desde los días de Adam hasta el momento de la geulá (la redención, la venida del mashiaj ben david al cabo de esos 7 años), y (no sólo los muertos sino) también los abortados, y (no sólo esos sino) también los de las almas que tu has creado y que no vinieron al mundo. Esta cosa deseo y estoy dispuesto a tomar mis sufrimientos”\nComo pueden ver, no se habla de sufrimiento expiatorio ni vicario. No cabe por ningún lado la idea de sufrimiento que presenta el NT.\nEl que desee leer el libro lo puede encontrar acá: http://www.daat.ac.il/daat/vl/tohen.asp?id=374\n¿Es la sangre el único medio que D-os asignó para expiar y obtener perdón? El Tanaj v/s las afirmaciones Neotestamentarias.\nlos principios señalados en el Nuevo Testamento y que justifican el sacrificio\nexpiatorio atribuido a la muerte de Jesús de Nazaret o Yeshúa de Natzrat,es que sin el\nderramamiento de sangre, prácticamente no hay expiación de pecados y que no\nexiste perdón de los mismos. El escritor de Hebreos lo expresa de la siguiente\nMoisés terminó de recitar al pueblo todos los preceptos según la ley, tomó\nsangre de los becerros [y cabras], con agua, lana purpúrea y un hisopo, y roció\nel libro y a todo el pueblo, diciendo: Ésta es la sangre de la\nalianza que Dios establece con vosotros. Igualmente con sangre roció la\ntienda con todo el ajuar del culto. Según la ley, casi todo se purifica\ncon sangre, y sin derramamiento de sangre, no hay perdón”. (Hebreos\nDe acuerdo con lo expuesto, cuando había Mishkán (Tabernáculo) o Beit HaMikdash\n(Templo), el único medio para expiar era la realización de sacrificios u\nofrendas con fines expiatorios, pero éstos sólo eran figura de un sacrificio\nmayor, duradero y perfecto que sería realizado por el mesías mismo- Jesús o\nYeshúa para ellos-, ofreciendo su vida en expiación por toda la humanidad y para\nEsta ha sido la idea que el Cristianismo ha transmitido desde sus orígenes.\nPara sustentar la afirmación de la epístola a los Hebreos, los\napologistas citan el texto de Levítico 17:11, para enseñar que de acuerdo\ncon la Torá sólo la sangre expiaba:\nSin embargo, al leer en contexto dicho pasaje, se hace evidente que el\ntema a tratar en realidad no es la sangre como medio único de\nexpiación, sino la prohibición bíblica de ingerir sangre, válida tanto para el\nisraelita como para el forastero residente, así como para el que vive fuera de\nIsrael y que es entregada a Noé y a sus hijos luego del diluvio\n(Bereshit/Génesis 9:4). En el contexto de las ofrendas o sacrificios, la Torá\nexplica que esta prohibición radica en el hecho de que el propósito con el que\nse ocupa la sangre, es el de expiar y no con fines alimenticios, sea para el sacerdote\no cualquier otra persona. Levítico 17:10-12 dice:\nEl versículo 11 es la explicación aclaratoria de lo que se afirma en el\nanterior (“…Porque la vida de…”) y en el versículo\nsiguiente, se enfatiza la misma idea.\nLa afirmación tajante del autor de Hebreos, por ende, no puede sustentarse en\ndicho pasaje, ni en ningún otro del Tanaj, ya que el mismo nos demuestra que,\nademás de los sacrificios u ofrendas y de la muerte (“sangre por\nsangre”) como sanción por pecados más graves, habían y hay otros medios de\nexpiación de pecados.\nEn el contexto de los sacrificios, si una persona no podía ofrendar\nun animal en los casos que lo estipula la Torá, ésta daba la opción de\nrealizar ofrendas de harina con fines expiatorios, sin que se requiriera de\nSin embargo, lo fundamental en cada uno de los medios de expiación registrados\nen el Tanaj, partiendo de los sacrificios expiatorios, es el arrepentimiento sincero,\nacompañado de la oración:\nSin un corazón contrito y afligido por el pecado cometido que lleve a un cambio,\nningún método contribuye a expiación, sea cual sea, pues eso es lo primero que\nexige D-os del ser humano para su aceptación.\nDebido al pecado de\nDavid en contra de Urías el Hitita, el Profeta Natán le reprendió, como es\nmencionado en 2 Samuel 15:5-15, informándole que era digno de muerte ante\nel Eterno. Sin embargo, el rey se afligió con sinceridad y, como lo\ndescribe el Salmo 51, se humilló y confesó su falta a HaShem. Entonces, al\nadmitir su pecado y responsabilidad, el profeta Natán dijo al\nrey que Hashem le había perdonado su pecado debido a que su teshuvá\nEl Eterno, pese a perdonarle,\nle recuerda que, debido a que actuó a conciencia, debería asumir las consecuencias. A su vez, el salmo 51,a\nmenciona que luego de ser perdonado, David ofrecería becerros al Eterno,\nentregados para expiación, mas no por el pecado que había cometido, sino\ncomo parte de la ofrenda diaria y por algo simple:\ndará a D-os una expiación por su alma…Esto darán… medio siclo de plata“.\n(Shemot/ Éxodo 30:12-13)\nEn Números 31:50, a su vez, dice al respecto:\n5:20-24 señala que el acto de devolver algo a su propietario, ayuda a\nobtener el perdón y que debe ser hecho en primer lugar para obtener\nAquí la ofrenda tenía un sentido de restitución. Sin el reconocimiento del\nerror y el debido pago, no había expiación, independientemente de que la\nofrenda fuese realizada.\nLo mismo sucede en aquellos casos donde se requería una indemnización por\ndaño a la propiedad, bienes o a un ser humano por acción de un animal (Éxodo\n21:28-37). Con el fin de evitar la sentencia a muerte en el último de estos\ncasos (Éxodo 21:29), el propietario del animal debía realizar un pago por\nEn 1 Samuel 15:15:22, el\nEterno, a través del profeta Shmuel, deja en claro al rey Shaúl que\nmás que los holocaustos, lo que busca el Eterno es la obediencia de parte\ndel ser humano, luego de que tomara lo mejor del ganado de los\namalequitas para darlo en ofrenda al Eterno, -versículos 20 y 21-, siendo\nque El había ordenado que fueran destinados a la destrucción. La respuesta\ndel profeta es categórica:\nLa destrucción de altares\nidólatras también otorga expiación de acuerdo con las palabras del Eterno\nal profeta Yeshayahu:\npor el Kohen también confiere expiación.\nEn Números 16:1-13, se narra la revuelta contra Moshé liderada por\nKoraj, Datán, Abiram y On, quienes no reconocieron su liderazgo y ofrecieron\nincienso a modo de desafío a la designación sacerdotal del linaje aarónico, que\nsólo ellos podían realizar. Esto trajo como consecuencia la muerte de los\nresponsables, pero también una gran mortandad sobre el pueblo, donde perecieron\n14.700 israelitas, sin contar los muertos directamente en la rebelión de Koraj.\nPara detener esto, Moshé dijo a Aarón que tomara el\nincensario con el fin de efectuar expiación por Israel y detener así la\nmortandad gatillada por la desobediencia de Koraj y sus cómplices:\nLa Tzedaká o\nJusticia como medio de expiación\nBíblicamente hablando, la tzedaká es medio de expiación, distinto a la\nsangre. Incluso, en otros pasukim se nos enseña que el realizar tzedaká y\nactuar con justicia, para HaShem es más importante que ofrecer un sacrificio, o\nsea, más que la sangre para expiar:\nLa Tzedaká y\nTeshuvá no sólo expían para Israel, sino también para las naciones.\nEl caso más significativo y que demuestra que la expiación va más allá de la\nsangre incluso para los no judíos, está en el libro de Yoná (Jonás) En él, el\nprofeta es enviado a la ciudad de Nínive con el fin de anunciar la inminente\ndestrucción a sus habitantes, debido a la extrema maldad encontrada en ella (Jonás\n1:2), a lo que Yoná inicialmente se rehúsa, pero que luego de varias\npruebas, de mala forma decide cumplir. El mensaje del profeta del decreto que\nel Eterno haría caer sobre ellos, llevo a que los ninivitas reconsideraran su\nconducta e hicieran teshuvá, que no sólo se mostró en lo externo, sino de forma\nPese a lo anterior, una objeción que presentan algunos cristianos al\nrespecto, se basa en el hecho de que en el libro de Yoná no se dice que D-os\nperdonó a los ninivitas, sino que postergó su destrucción por\nmisericordia, al ver que su falta de discernimiento (Jonás 4:11).\nDe esta forma, el arrepentimiento y los ayunos no les otorgaron perdón, sino\nsólo movieron a que D-os tuviera misericordia hacia ellos, pues finalmente\nNínive fue destruida tiempo después.\nEl ,sufrimiento y exilio,\ntambién sirven como medio para purgar, mover a la Teshuvá y ayudar a\nUna de las profecías más hermosas sobre la restauración de Israel luego del\nexilio, está en el Deutero-Isaías, particularmente en Isaías 40, donde el\nprofeta es instado a anunciarles a los habitantes de Ierushalaim que ya ha\npagado ante el Eterno por las iniquidades cometidas por ellos y que el Eterno\nle ha perdonado:\ny su iniquidad ha sido perdonada, que de la mano del Eterno ya ha\nrecibido el doble por todos sus pecados.“(Yeshayahu / Isaías\nLa misma idea es reflejada en Lamentaciones 4:22:\nLa Tefilá (Oración)\nsincera como medio de expiación.\nTraducción del texto hebreo:\nEn tanto, la lectura de la PseudoLXX es la siguiente:\n¿Daré a mi primogénito por mi rebelión, el fruto de mi vientre por el pecado\n¡Oh hombre, D-os te ha declarado lo que es bueno! ¿Qué requiere de ti el\nSolamente hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu\nD-os.” (Mijá/Miqueas 6:6-8)\n(1906), consultado en la “Jewish Encyclopedia“,\ndisponible en: http://jewishencyclopedia.com/articles/2092-atonement\nFeder Y., “Expiating with blood“.\nEn los evangelios (por\nejemplo, Mateo 3:1-3), se afirma que dicha profecía fue cumplida por Juan\nel Bautista, que anunciaría la venida de Jesús y sería el profeta\nElías que precedería a la venida del mesías. Sin embargo, al leer en\ncontexto la profecía del deutero-Isaías, se plantean serios problemas con\ndicha interpretación. Yeshayahu 40:3 inicia con las palabras:” Una voz clama:\nEn el desierto…” y no “Voz del que clama en el desierto”,\nque es como lo lee el NT. El mensaje de esa voz es que en el desierto\npreparen un camino para D-os y se anuncia a Jerusalén que el juicio sobre\nella ha acabado, porque ha recibido el doble por su iniquidad y pecados,\nindicando el perdón de parte del Eterno. En contraste, el mensaje de Juan\nera de un juicio inminente, que requería del arrepentimiento de los\npecados de parte de Israel, lo cual contrasta con el mensaje de Isaías 40,\nsituado en la era mesiánica, en donde se anuncia consuelo para Jerusalén y\nel término del juicio sobre sus habitantes, que ya había sido realizado\npor el Eterno.\n“A Hebrew – English Bible. According to the Masoretic Text and the JPS\n1917 Edition“: http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0.htm\n“The Septuagint Old\nTestament”:: http://www.ellopos.net/search/septuagint- search.asp\nBabylonian Talmud (Complete Soncino English Translation)” Disponible\nen www.halakhah.com Talmud Hebreo- Inglés: http://dtorah.com/otzar/shas_soncino.php?ms=Berachoth&df=2a\nJerusalén en línea, recuperada de: http://www.pastoral-biblica.org/BIBLIA%20JERUSALEN/indexbibliaconlibros.html\nAvot de Rabí Natán, “Babylonian Talmud, translated by Michael Rodkinson” (1918). Libro 5, Vol. IX. Disponible en: http://www.sacred-texts.com/jud/t05/index.htm\nTexto hebreo: http://he.wikisource.org/wiki/אבות_דרבי_נתן_ד#D7.94\nforma, esto es conectado con la idea de que la paga del pecado es la\nmuerte, como dice Romanos 6:23 y que, por tanto, para la reparación o\ncompensación (kipper) por el pecado, debería pagarse con la vida-\nrepresentada por la sangre (Génesis 9:4)- de quien peca.\n“Porque la vida de la carne en la sangre está, y Yo se la he\nasignado a ustedes para expiar por sus vidas, pues la sangre es la\nque expiará por el alma.” (Vayikrá/Levítico 17:11)\nhombre de la casa de Israel o extranjero que habitare entre ellos, que comiere\ncualquier sangre, Me volveré contra la persona que come la sangre y la cortaré\nla vida de la carne en la sangre está, y Yo la he asignado a ustedes para\nexpiar por sus vidas, pues la sangre es la que expiará por el alma.\nPor ello He dicho a los hijos de Israel: Ninguna persona de ustedes habrá de\ncomer sangre, ni el forastero que mora entre ustedes habrá de hacerlo“. (Vayikrá/Levítico\nde los sacrificios, su aceptación por el Eterno no estaba en la sangre\nsolamente, sino en la teshuvá (arrepentimiento) de parte del\n“infractor”. Si se realizaba el sacrificio (jatat) o una ofrenda (asham) por\nel pecado , pero quienes los ofrecían no mostraban un arrepentimiento sincero,\nni confesaban su pecado ante HaShem,\nentonces era un acto impuesto, falto de sinceridad y de respeto hacia el\nCreador, como lo dice, por ejemplo, el profeta Yeshayahu ( Isaías\njudíos entendieron esto durante su exilio en Babilonia y la idea de expiación\npasó a tomar una dimensión más espiritual a través del mensaje entregado por\nlos profetas al pueblo.\nel Templo fue destruido y ya no podían realizarse ni sacrificios ni\nofrendas de ningún tipo, el Eterno ofrecía concederles el perdón a través\nteshuvá, lo cual también es parte de la Tora y es referido de forma importante\nen Deuteronomio 30:1-10:\nserá que cuando vengan sobre ti, todas las palabras estas: la bendición y la\nmaldición, que Yo he puesto ante ti; y habrás de responder a tu corazón-entre\ntodas las naciones- donde te ha dispersado el HaShem tu D-os.\nhabrás de retornar hasta HaShem tu D-os., y escucharás Su voz, como todo lo que\nyo te ordeno el día de hoy; tú y tus hijos, con todo tu corazón y con todo tu\nhará retornar HaShem tu D-os., a tus cautivos y se apiadará de ti; y volverá y\nte reunirá de entre todos los pueblos donde te había dispersado Adon-i tu\nestuviere tu exilio en el confín de los cielos, desde allí te reunirá HaShem tu\nD-os., y desde allí te tomará. Y te traerá HaShem tu D-os. a la tierra que\nhabían poseído tus padres y la poseerás; y te hará bien y te acrecentará, más\nque a tus padres. Y abrirá -HaShem tu D-os – el atasco de tu corazón, y del\ncorazón de tu descendencia: para amar a HaShem tu D-os., con todo tu corazón y\ncon todo tu ser, para la causa de tu vida. Y dará HaShem tu D-os., todas las\nmaldiciones estas: sobre tus adversarios y tus enemigos, que te habían\nperseguido. Pero tu retornarás y escucharás la voz de HaShem; y cumplirás todos\nSus mandamientos, lo que yo te ordeno hoy. Y te hará exceder -HaShem tu\nD-os .- en toda la obra de tu mano: en el fruto de tu vientre y en el fruto de\ntu ganado y en el fruto de tu tierra, para el bien, ya que volverá HaShem a\nregocijarse contigo, para bien, como se había regocijado con tus padres, cuando\nobedezcas la voz de HaShem tu D-os, guardando Sus mandamientos y\nestatutos escritos en el libro de la Torá; cuando hayas vuelto (tashuv) a\nHaShem tu D-os, con todo tu corazón y con toda tu alma“. (Devarim/Deuteronomio\nproceso de restauración nacional luego del exilio y dispersión por desobedecer\nla alianza del Sinaí, tiene lugar luego de que Israel volviera de forma íntegra\na la observancia de la Torá. En todo él, ni la sangre ni los sacrificios son\nindicados como un elemento necesario, sino la teshuvá sincera\n(“retorno” al Creador) de parte de cada judío. Para la expiación, en\neste caso, se prescinde de sangre, sea mediante sacrificios, ofrendas\no una ejecución.\nforma, el Cristianismo- convencional o hebraizado- reproduce las ideas que tuvo\nel pueblo judío antes del primer exilio, en donde se daba una importancia\nextrema a los sacrificios expiatorios. Para ellos, el servicio a D-os giraba en\ntorno a lo ritual, pero Él, a través de los profetas, les enseñó que sin\nmisericordia, sin teshuvá, sin bondad y justicia, no había expiación y que estos\nactos eran incluso más importantes que el ofrecer un sacrificio.\nsacrificios y ofrendas destinados a la expiación de ciertos tipos de pecados, a\nsaber: errores, contacto involuntario con elementos que transmiten impureza\nritual, omisión, perjurio involuntario y culpa. Estos pecados eran\neminentemente inadvertidos y para ellos se realizaban los sacrificios u\nofrendas por expiación, que buscaban hacer reflexionar a quien los\npresentaba, pero a la vez funcionaba como una forma de compensación por el daño\naquellos pecados de tipo voluntario o consciente, también podía haber\nexpiación, pero al ser de carácter voluntario, traían consecuencias sobre quien\nlos cometía, e incluían restitución o sanciones, monetarias. En casos más graves,\ncomo el homicidio premeditado, cabe señalar, no había posibilidad de reparación\nmonetaria y el responsable debía ser ejecutado, por el principio de que quien\nderramare sangre de otro ser humano, su sangre debía ser derramada:\n“El que derramare la sangre del hombre, por medio del hombre su\nsangre será derramada, pues a imagen de Elohim, hizo Él al hombre“. (Bereshit/Génesis\n“No mancillarás a la tierra en\ndonde vives, porque la sangre mancilla a la tierra y no será expiada por la\nsangre que fue derramada sobre ella, excepto por medio de la sangre de quien la\nserá que cuando resultare culpable en uno de estos casos, habrá de confesar el\npecado en el cual ha incurrido. Habrá de traer sacrificio expiatorio por su\nculpa ante Adon-i por su pecado en el cual ha incurrido, hembra de ovinos:\ncordera o cabrita para sacrificio expiatorio y expiará por él, el sacerdote,\npor su pecado. Pero si no alcanzaren sus medios para un cordero, habrá de traer\ncomo sacrificio expiatorio por su culpa en la cual ha incurrido, dos tórtolas o\ndos palominos, ante HaShem: uno para sacrificio expiatorio y uno para\nde traerlos al sacerdote y acercará el sacrificio en primer lugar. Y seccionará\nsu cabeza por el lado de la nuca, mas no habrá de separarlo y rociará de\nla sangre del sacrificio sobre la pared del altar y lo restante de la\nsangre será exprimido en la base del altar, sacrificio.\nsegundo lo hará holocausto de acuerdo con la norma y expiará por él el\nsacerdote, por su error en el cual ha incurrido, y le será perdonado.\nPero si no alcanzaren sus medios para dos tórtolas o dos palominos, habrá de\ntraer su sacrificio por lo que ha pecado: un décimo de efá de harina de flor\ncomo sacrificio expiatorio. No le pondrá aceite ni tampoco pondrá incienso\npuro, ya que es sacrificio expiatorio.\ntraerá al sacerdote y él tomará de ella su puñado colmado, su remembranza, y lo\nhará consumir en el altar sobre los sacrificios ante HaShem. Y expiará\npor él el sacerdote, por su error en el cual ha incurrido en uno de éstos y le será\nperdonado. Y será para el sacerdote, como la oblación“. (Vayikrá/Levítico\npreciso agregar a lo antes dicho, que el Día de la Expiación o Yom Kipur, a\ndiferencia de otros días, era el día de expiación nacional de Israel,\ninstituido luego del pecado del becerro de oro y era el día – más que los\nsacrificios ofrecidos en él-, el que tenía y tiene una gran\nsolemnidad. El resto del tiempo, la expiación- fuera mediante sacrificios o\ncualquiera otro medio-, se realizaba de manera individual, pero no como nación.\nHoy en día, en cambio, al no haber Templo donde ofrecerlos, los\nsacrificios han sido sustituidos por la oración diaria, como lo señala el\nformas de expiación en el Tanaj\nevidente el hecho de que durante el exilio, el pueblo judío no puede ofrecer\nsacrificios en otro lugar que no sea el Templo en Jerusalén (Devarim/Deuteronomio\n12:5-14). En este contexto, el Eterno, a través de Sus profetas señala la\nexistencia de otros medios de expiación o que conducen a ella en dicho\nperiodo, e incluso, aun cuando el Templo estuviese en pie, además de los\nsacrificios expiatorios o la muerte, en casos como el asesinato o la blasfemia.\nEstos incluyen la oración, la entrega de dinero, la\ntzedaká y actos de bondad, el remover los altares idólatras, las ofrendas de\nharina (ya mencionadas), el ayuno , el sufrimiento del justo– que\nmueve a su generación a reflexionar sobre sus actos, enmendarlos y que es\nincluso registrado en el Talmud (Moed Katán 17a)- e incluso el incienso.\nsacrificios de D-os son un espíritu contrito; un corazón contrito y\nquebrantado, Dios, no desdeñas“.( Tehilim/Salmos 51:19)\nseñalar que antes del Sinaí, los sacrificios u ofrendas realizados por los\npatriarcas, no eran vistos necesariamente como un fin expiatorio y que,\nademás, en la Torá se describe más de un tipo, siendo los\nexpiatorios sólo una parte de ellos y no el todo, como algunos erróneamente\nsuelen pensar. Las disposiciones concernientes al sacerdocio levítico, además,\ntienen un carácter obligatorio para Israel, mas no para las naciones que, sin\nembargo, pueden expiar sus pecados igualmente a través de la teshuvá, la\noración y la tzedaká, sin necesidad de ofrendar o sacrificar.\ncontinuación, expongo algunos de los pasajes del Tanaj que demuestran que sin\nsangre, en sacrificio o derramada como sanción por determinados pecados, SÍ hay\nexpiación y perdón, en contraste con la afirmación de Hebreos 9:22.\nle dijo a Natán, ‘Yo he pecado contra Hashem!’ Natán le respondió a David, ‘ Él\ntambién ha remitido tu pecado; no morirás…” (2 Samuel/Shemuel Bet\ncaso, David fue responsable de un pecado serio, que le hacía merecedor de la\nmuerte. Ningún sacrificio (jatat) u ofrenda (asham) expiatorios podían\nexpiarlo, ya que estaban destinados a la expiación de pecados de\notro tipo, como se mencionó más arriba. En cambio, pecados como el cometido\npor David, no contemplaban la expiación a través del ofrecimiento\nde un sacrificio y se requería de una restitución o sanción acorde al\npecado, ya que al ser hecho conscientemente, acarrea consecuencias sobre quien\nlo comete. El profeta, sin embargo, le informa al rey que su pecado fue\nperdonado al afligirse, asumir su culpa y estar consciente que no debe repetir\nlo hecho, es decir retornó a la senda del Eterno, que es lo que\ncaracteriza a la teshuvá sincera.\nPese a esto, al ser una acción deliberada, el rey debía enfrentar diversas consecuencias\nque afectaron: al hijo que nació de Batshevá, a Israel, la relación del\nrey con sus hijos, y a sus mujeres. El versículo 14 de 2 Samuel al\n“Sin embargo, tu hijo\nsí morirá, pues con tus acciones has ofendido a HaShem”. (Shmuel Bet/ 2\nSi una persona pecaba a conciencia, pero no\narreglaba cuentas con HaShem, entonces sus ofrendas no eran gratas para Él\ny esa fue una de las razones por las que Israel\nantes del primer exilio fue reprochado muchas veces por los\nprofetas: ¿Qué se logra con ofrecer un sacrificio diario, si de los\npecados que sabes que has cometido no te has arrepentido? El Salmo transmite\nese mensaje y, por esa razón, en el versículo 19, el salmista -identificado\ncon David- declara que entonces le serían gratos al Eterno los\nbecerros ofrecidos en Sus altares, pues si no se arrepentía, ni reconocía\nlo que había hecho, moriría y Él menos iba a perdonar los pecados que cometiera\nde forma inadvertida y, lo que hiciera en ese momento, sería tomado como un\nacto abominable y no grato al Eterno, como lo menciona el profeta Yeshayahu,\nen Isaías 1:10-20.\nEl tema de este texto, si leemos los versículos previos, se relaciona con el\ncenso que debía realizar Moshé a Israel y las disposiciones cada vez que fuera\nrealizado uno por el pueblo, que para obtener expiación, debía pagar\ncierta cantidad de dinero.\nla plata de las expiaciones de los Hijos de Israel y la darás para la obra de\nla Tienda de la Reunión; y será un recordatorio ante El Eterno para los Hijos\nde Israel, para expiar por vuestras almas“. (Shemot/Éxodo\neso trajimos una ofrenda para El Eterno: lo que cualquier hombre halló de\nvasijas de oro, tobillera y brazalete, anillo, aro de nariz, y adornos para el\ncuerpo, para expiar por nuestras almas ante El Eterno“. (Badmibar/Números\nacuerdo con lo anterior, la entrega de dinero o joyas en determinadas\ncircunstancias, también podía expiar o rescatar, como lo señala la Torá.\nalguno pecare cometiendo prevaricación contra el Eterno, negando a su prójimo\nlo que le fue entregado en custodia, o un préstamo en dinero, o le arrebato\nalguna cosa por la fuerza; o cuando hubiere extorsionado a su prójimo, o\nhubiere encontrado algo perdido y lo negase, jurando en falso, si hiciere\nalguna de estas cosas que los hombres suelen hacer pecando con ellas, entonces\ncuando así pecare y reconociere su culpa, devolverá lo arrebatado por fuerza, o\nlo extorsionado, o la cosa que se le entregó bajo custodia, o la cosa perdida\nque encontró, o todo aquello sobre lo cual juró en falso, haciendo la\nrestitución íntegramente y añadiendo su quinta parte sobre ello; a su dueño se\nlo dará en el día de la confesión de su culpa” (Vayikrá/Levítico\npresentar una ofrenda por la culpa, era necesario que el responsable reparase\nel daño causado, pagando la quinta parte del perjuicio, luego de lo cual podía\nreconciliarse con el Eterno.\nla ofrenda ni el sacrificio eran ingeridos. Sin embargo, el primer paso para la\nexpiación, era el de reconocer el error cometido y restituir aquello que\nhabía sido robado, pagando además un monto determinado, y sólo luego de eso\npodía llevarse una ofrenda por la culpa, para completar el proceso:\n“Y como ofrenda por la culpa traerá al\nEterno un carnero sin defecto del rebaño, con valor (de dos siclos), y lo\nentregará al sacerdote como ofrenda por la culpa. Y el sacerdote hará expiación\npor él ante el Eterno, y le será perdonado su pecado por cualquiera de todas\nestas cosas que hubiere hecho y fuere culpado”. (Vayikrá/Levítico 5:25-26)\n“Si rescate le fuere impuesto, habrá de dar el rescate de su\nvida, de acuerdo con todo lo que fuere impuesto sobre él”. (Shemot/Éxodo\npalabra traducida como “rescate” es “כֹּפֶר”\n(“kofer”), que tiene la misma raíz de כַּפָּרָה (kapará,\n“expiación“) y כִּפֵּר (kiper, “expiar”). Cuando en el Tanaj se\nutiliza la raíz כפר se hace en dos contextos, a saber, apaciguar a un adversario o juez –\nteniendo a veces la connotación de soborno para evitar una sentencia\ndesfavorable- o, como compensación por el derramamiento de sangre, es decir, a\nmodo de expiación. En este caso, el propietario negligente indemniza con el\nmonto que le es impuesto, con el fin de rescatar su vida de la muerte por\nse complace HaShem en los holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la\npalabra de HaShem? Mejor es obedecer que sacrificar; mejor la docilidad que la\ngrasa de los carneros“. (Shmuel Alef/1 Samuel 15:22)\nesto se expiará la culpa de Iaacov, y éste será el fruto de alejar su pecado:\ndejar las piedras de los altares como piedra caliza triturada y no erigir\nestelas ni cipos“. (Yeshayahu/Isaías 27:9)\n“Dijo Moshé a Aarón: “Toma el incensario y coloca\nfuego del que existe sobre el altar- y pon sahumerio. Llévalo pronto\nhacia la asamblea y haz la expiación por ellos; pues ha salido el furor de\nHaShem, y ha empezado la mortandad“.\nTomó Aarón -como había hablado Moshé- y corrió hacia el seno de la\ncongregación y he aquí que había empezado la mortandad en el pueblo, colocó el\nincienso e hizo expiación por el pueblo. Se puso de pie él, entre los muertos y los vivos y se detuvo la\nmortandad“. (Bamidbar/Números 17:11-13)\nDe esta forma, el incienso ofrecido por el sacerdote con el fuego del\naltar, también actuó como una forma de expiación sin sangre.\nes el hecho de que, conforme al Tanaj, el dar tzedaká (“caridad”),\ntambién es un medio que confiere expiación. Esto, para el fundamentalismo\npaulino, puede resultar herético, ya que conforme a la enseñanza del NT\nplanteada por Pablo, la salvación se obtiene por la fe en Jesús, y no por\nobras. Estas son sólo un resultado anexo a la fe, pero no lo principal. En el\nTanaj, en cambio, los actos de bondad son sumamente importantes y\ndentro de ellos, está el dar tzedaká, palabra traducida como\n“limosna”; “caridad” o “justicia”:\ntesoros mal adquiridos no dejan provecho, pero la rectitud libera de la muerte“.\n(Mishlei/ Proverbios 10:2)\nla bondad y la verdad se expía la iniquidad y por el temor al Eterno los\nhombres se apartan del mal” (Mishlei/Proverbios 16:6)\n[actos de] caridad y justicia, es mejor ante el Eterno que el\nsacrificio“. (Mishlei/Proverbios 21:4)\nqué me presentaré al Eterno y me postraré ante el D-os Altísimo?\npresentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año?\nel Eterno millares de carneros o miles de arroyos de aceite?\nmi primogénito por mi rebelión, el fruto de mi vientre por el pecado de mi\nhombre, D-os te ha declarado lo que es bueno! ¿Qué requiere de ti el Eterno?\nhacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu D-os.” (Mijá/Miqueas 6:6-8)\nprimer ejemplo, se encuentra en el libro de Daniel, en donde éste, indica a\nNabucodonosor que para fuera perdonado y restituido a su prosperidad previa por\nel Eterno, debía actuar con justicia y ayudar a los pobres:\ntanto, que mi consejo, oh rey, le complazca y con tzedaká usted removerá sus\npecados; y su iniquidad mostrando misericordia con el pobre. Tal vez entonces\nsu prosperidad vuelva“. (Daniel/Daniel 4:24)\n“Y comenzó Yoná a entrar en la ciudad en un viaje de un día, y\nproclamó, y dijo: “¡Dentro\nde cuarenta días y Nínive será destruida!”\ncreyeron los ninivitas en Elohim. Proclamaron un ayuno y se vistieron de saco,\ndesde el más grande hasta el más pequeño en medio de ellos.\nllegado la noticia al rey de Nínive, se levantó de su trono, se quitó su\ntúnica, lo cubrió con saco y se sentó sobre cenizas.\npregonar y publicó en Nínive por un decreto del rey y de sus dignatarios\nhombres, ni bestias, ni vacunos, ni ovinos, prueben nada, ni se\nalimenten, ni beban agua. Y que se cubran con sacos los hombres -y las\nbestias-, que clamen a Elohim con fuerza y que retorne cada hombre de su\nmal camino y de la injusticia que está en las palmas de sus manos.\nsabe, retorne, reconsidere Elohim y apacigüe Su ira y no perezcamos.\nvio Elohim sus acciones, que habían regresado de su mal camino; Se arrepintió\nElohim del mal que había dicho hacerles a ellos y no lo hizo“. (Yoná/Jonás 3:4-10)\nLa función de un profeta no es simplemente\npredecir el futuro, ni dar a conocer un destino irrevocable, sino que es actuar\ncomo portavoz del Eterno para generar cambios a nivel social, al recordar y\nponer en práctica lo que espera D-os de cada ser humano, como, guardando las\ndistancias pertinentes, Pepe Grillo lo hacía con el pequeño Pinocho.\nEl profeta está en medio de un determinado contexto\nsocial, en el que existen determinadas problemáticas, que él denuncia y\nbusca mover a corregir a través del mensaje que comunica a su prójimo, y así\ngenerar un impacto positivo para revertir lo que daña a su entorno y los\naleja de la voluntad de Su Creador.\nEn este caso, pese a que Yoná fue reacio a cumplir\ncon su misión como profeta, una vez que lo hace, logra el efecto que el Eterno\nesperaba tuviera sobre los ninivitas y su conducta. En otras palabras, lo\nque el profeta anuncia de parte de D-os, no es un hecho irrevocable, sino\nlo que eventualmente puede acontecer si no se rectifica y vuelve al buen\ncamino. Esto último es enfatizado por el profeta Yirmeyahu (Jeremías) y guarda\nestrecha relación con el anuncio de Yoná a los ninivitas:\nun instante Yo puedo hablar sobre derribar y destruir un reino o una nación,\npero si esa nación se vuelve de su mal, debido que Yo he hablado contra\nella, Yo reconsidero el mal que pensaba hacerle y en un instante puedo hablar\nsobre construir y plantar un reino o nación, pero si hace lo que es malo a Mis\nojos y no escucha Mi voz, entonces reconsidero el bien con el cual dije los\nbeneficiaría“. (Yirmeyahu/Jeremías 18:7-10)\nprofeta Jeremías, a su vez, señala a Israel, en el contexto del inminente\nexilio en Babilonia, que si se arrepiente el Eterno reconsideraría el mal\nque les anuncia:\nque enmienden ya su conducta y sus acciones, y obedezcan al Eterno su D-os, y\nel Eterno se arrepentirá del mal que les ha anunciado” (Yirmeyahu/Jeremías\nembargo, el profeta Iejezkel (Ezequiel) describe de forma extensa\nla retribución personal a los actos de cada ser humano y las consecuencias\npositivas del arrepentimiento sincero de quienes alguna vez transgredieron:\nustedes dicen: “¿Por qué no carga el hijo con la culpa de su padre?”\nPero el hijo ha practicado el derecho y la justicia, ha observado todos Mis\npreceptos y los ha puesto en práctica: vivirá sin duda.\nque peque, es la que morirá; el hijo no cargará con la culpa de su padre,\nni el padre con la culpa de su hijo: al justo se le imputará su justicia y al\nmalvado su maldad.\nal malvado, si se aparta de todos los pecados que ha cometido, observa todos\nMis preceptos y practica el derecho y la justicia, vivirá sin duda, no morirá.\nde los crímenes que cometió se le recordará más; vivirá a causa de la justicia\nque ha practicado” (Iejezkel/ Ezequiel 18:19-22)\nun Juez completamente Justo y a la vez Misericordioso. Para juzgar a cada\nser humano, pone en una balanza todos sus actos, sean buenos, sean malos. Si\nalguien enmienda su conducta y se vuelve íntegramente hacia Él, entonces\nno sólo actúa con misericordia, sin destruirle, sino que borra su pecado y le\nperdona (Ezequiel 18:22 e Isaías 1:18). Por ende, D-os no destruyó Nínive en la\ngeneración de Yoná no sólo porque “sintió pena”, sino porque sus\nhabitantes escucharon al mensaje del profeta y, además de realizar actos\nexternos que conducen a la Teshuvá, se apartaron de su mal camino para hacer el\nbien. Como dice la Mishná, en Ta’anit 2:1, D-os no vio sus ayunos y vestimenta\nen saco, sino sus actos:\nel mundo [, sin embargo,] pone ceniza sobre su cabeza. Los ancianos entre ellos\nles hablan con palabras de amonestación, diciendo: “Hermanos nuestros, no\nse declara sobre el pueblo de Nínive: “Y vio D-os su vestimenta de saco y\nayuno”, sino más bien:” Y D-os vio sus actos, que habían regresado de\nsus malos caminos” (Yoná/Jonás 3:10)…” (Mishná\nal corazón de Ierushalaim y proclámale que su condena ha terminado\nha borrado tu culpa, hija de Tzión; no volverá Él a desterrarte!…” (Eijá/\nel sufrimiento y exilio, también sirven como medio para expiar y sin que tenga\nque haber sacrificios obtener el perdón de D-os, sino el retorno hacia Él con\nun corazón íntegro y de forma sincera, requerimiento básico para cualquier\nforma de expiación.\nlos hijos de extranjeros que se usan al Eterno para ministrarLe, y amar\nel nombre del Eterno y ser Sus siervos, a todo aquel que guarde el Shabat sin\nprofanarle y a los que respetan Mi alianza, Yo les traeré a Mi Monte\nSanto y les alegraré en Mi Casa de Oración. Sus holocaustos y sacrificios serán\ngratos sobre Mi altar, porque Mi Casa será llamada Casa de Oración para todos\nlos pueblos“. (Yeshayahu/Isaías 56:6-7)\nhermoso pasaje, escrito por el Trito-Isaías durante la época posterior al\nexilio en Babilonia, nos enseña que no sólo los judíos de nacimiento son\nbendecidos por la observancia de la Torá, sino también aquellas personas que,\nhabiendo nacido como extranjeros, se unen a la alianza que el Eterno hizo\ncon el pueblo de Israel para servirLe (por ejemplo, en Esdras 6:21)-los\nguerim o conversos-, al dejar de lado las creencias paganas. El Eterno\nindica que los alegrará y que las ofrendas sacrificios que\nofrezcan para Él, Le serán gratas, porque el Beit HaMikdash será llamado\nCasa de Oración no sólo para Israel, sino también para las\nel texto citado no se relaciona con el tema que abordo en este post, nos revela\nla conexión entre la oración y los sacrificios, pero más aún, la importancia\nque tiene ésta, especialmente a partir del exilio en Babilonia, donde no había\nTemplo y la tefilá era la única forma de servicio al Eterno. En la literatura\nrabínica, donde la oración es denominada “Avodá Shehi Balev“,\n“Avodá She BaLev” o “Avodat HaLev“:\nde dónde derivamos la Tefilá? Como dice en un Baraita, ‘Para amar\nal Señor tu D-os, y a él sirven con todo tu corazón (Devarim 11:13) “-\n¿Cuál es el” servicio del corazón’ (עבודה שהי בלב)? Es la oración …” (Taánit\ndurante la era del Primer Templo, la Tefilá tenía un carácter más bien\ndevocional y espontáneo, fue en el exilio en donde comenzó a realizarse de\nforma regular y ya luego de la destrucción del Segundo Templo se\ninstituyó el rezo diario (Shajarit, Minjá, Arvit) en reemplazo de la\nTeniendo claro que la oración es una forma de servicio a HaShem- mencionada\ntanto en el Tanaj como en la literatura rabínica-, surge entonces la pregunta\nde si existen pruebas en el Tanaj de que éste sea un medio expiación. La\nrespuesta a esta interrogante, es afirmativa y hayamos antecedentes tanto en la\népoca previa al exilio en Babilonia, como para la posterior a ella.\nprimera cita bíblica, se sitúa en la época anterior al exilio babilonio,\ndurante el reinado de Jiziqyahu (Ezequías), rey de Yehudá, que inicia una serie\nde reformas que buscaban eliminar la avodá zará (idolatría), y restaurar\nel Templo, profanado por su antecesores, incluyendo a su padre Ajaz. En ese\ncontexto, envía cartas a lo largo del territorio de su reino y también de\nIsrael para celebrar Pésaj (2 Crónicas\n30:1-2). Debido a que los Kohanim no se habían consagrado y purificado como\nlo ordena al Torá (íbid. 30:3), al igual que otros de los\nisraelitas, la conmemoración debió realizarse durante el segundo mes, como lo\nestablece la Torá en Números 9:6-12 (“Pesaj Shení“) para\naquellos casos en los que un judío no podía participar del Korban Pesaj\ndebido a impureza ritual u otras razones consideradas válidas. Una vez reunidos\nen Yerushalaim el rey y quienes aceptaron su invitación, celebraron, pero hubo\nentre quienes participaron, personas que sin purificarse comieron del Korban\nPesaj, lo cual no estaba permitido. El rey, preocupado por esto, ora por\nellos y pide que se les perdone y no cause mal.HaShem accede a la\npetición, expía y perdona, como Jiziqyahu lo solicitó. El episodio es\nnarrado en 2 Crónicas 30:16-20:\nse pusieron en sus puestos, como era su costumbre, de acuerdo con la Torá\nde Moshé, hombre de D-os; los Sacerdotes rociaron la sangre, que recibieron de\nmanos de los Levitas, porque había muchos en la congregación que no estaban\nsantificados; por tanto, los Levitas debían realizar los sacrificios de Pésaj\npor cada uno de los que no estaba limpio, para santificarlos a HaShem,\npues una gran multitud del pueblo, incluso muchos de Efraím y\nMenashé, Issajar y Zebulun, no se habían purificado, y comieron del Seder\nno conforme a lo que está escrito. Porque Jiziqyahu había orado por\nellos, diciendo: “Que el buen D-os expíe a todo el que haya puesto\nsu corazón para buscar a D-os, el Eterno, el D-os de sus padres, aunque\nno esté purificado según la purificación de lo que pertenece a las\ncosas sagradas”. Y HaShem escuchó a Jiziqyahu, y sanó al pueblo“, (Divrei\nHaYamim Bet/ 2 Crónicas 30:16-20)\nexégeta RaShI comenta que, en contraste con los habitantes de Yehudá, que\npudieron purificarse, consagrar y volver para celebrar Pesaj, debido a que\nYerushalaim estaba cerca, muchos de Efraím y Menashé, Isajar y\nZabulun estaban lejos de dicha ciudad y , por tanto, del Templo y no tuvieron\ntiempo para esperar y retrasar su llegada hasta que purificarse, razón por la\ncual llegaron sin estar purificados. Dado que la razón eran estos factores,\nque escapaban a su voluntad, su culpa no era completa y fueron perdonados\nuna vez que el rey Jiziqyahu oró por ellos a HaShem.\nSi bien los Levitas realizaron los\nsacrificios por aquellos que se encontraban en impureza ritual y los Kohanim\nrealizaron su labor como la Torá lo estipula, eso no fue suficiente para\nque fueran perdonados y es por ello que el monarca ora por aquellos\ncuya kavaná (intención) era obedecer la Torá, pese a no haber podido observar\ncompletamente lo que Él ordenó. Cabe señalar que la expiación fue conseguida\nsin sacrificios u ofrenda alguna en el proceso. Sólo la oración sincera del rey\ny la kavaná de los asistentes ayudó a conseguir dicha expiación. Éste es\nun ejemplo claro pre-exílico de que sin sangre, sí podía haber perdón y\nembargo, el texto más significativo respecto al lugar que ocuparía la oración\nen los exilios, donde no podía ofrendarse ni sacrificar como lo exige la Torá,\nse encuentra en el libro del profeta Hoshea (Oseas), particularmente en Oseas\n14:2-3 (14:1-2 en las versiones cristianas), cuya lectura difiere entre el TM y\nיִשְׂרָאֵל עַד יְהוָה אֱלֹהֶיךָ כִּי כָשַׁלְתָּ, בַּעֲו‍ֹנֶךָ\nוְשׁוּבוּ אֶל-יְהוָה אִמְרוּ אֵלָיו כָּל-תִּשָּׂא עָו‍ֹן וְקַח-טוֹב\noh Israel, a HaShem tu D-os, porque has tropezado por tu iniquidad. Tomen con\nustedes sus palabras y vuelvan a HaShem. DíganLe: “Quita toda iniquidad, y\nacepta lo que es bueno y entregaremos becerros [con] nuestros labios”. (Hoshea/Oseas\nἐπιστράφηθι, ᾿Ισραήλ, πρὸς Κύριον τὸν Θεόν σου, διότι ἠσθένησαν ἐν ταῖς\nἀδικίαις σου. λάβετε μεθ᾿ ἑαυτῶν λόγους καὶ ἐπιστράφητε πρὸς Κύριον τὸν Θεὸν\nὑμῶν· εἴπατε αὐτῷ, ὅπως μὴ λάβητε ἀδικίαν αὶ λάβητε ἀγαθά, καὶ ἀνταποδώσομεν\nκαρπὸν χειλέων ἡμῶν\noh Israel, al Señor tu Dios, porque has sido debilitado por tus injusticias.\nToma palabras contigo y regresa al Señor tu Dios; háblaLe, que no recibas\ninjusticia, sino cosas buenas y “devolveremos el fruto de nuestros\nlabios” (Hoshea/Oseas 14:2-3, PseudoLXX).\nla última parte del versículo 3, el texto hebreo utiliza la palabra פָרִים (“becerros”).\nLos traductores de esta sección de la PseudoLXX, por su parte, escogieron la\npalabra griega καρπὸν (karpos, “frutos”), para traducir,\nprobablemente, el hebreo פְּרִי (“frutos”) del (los)\nmanuscrito(s) hebreo(s) que sirvió (eron) como base textual para realizar esta\ntraducción. Cabe señalar que, a diferencia del TM, los textos pre-masoréticos\ncarecían de signos vocales, lo cual podría explicar las diferencias\ntextuales y de interpretación en la lectura de palabras con una escritura similar\nversiones cristianas, en general, tienden a aceptar la lectura de la LXX\ne interpretan el pasaje como una alusión a la alabanza a Dios a través de\nlas palabras, probablemente influenciados por Hebreos 13:15, donde se\nequipara el “fruto de los labios” con el “sacrificio de\nalabanza”, el cual algunos interpretan como un sacrificio de\nagradecimiento, como el mencionado en el Salmo 51. El autor de Hebreos\nsin cesar, por medio de él, a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el\nfruto de los labios que celebran su nombre“. (Hebreos 13:15)\nahí que la interpretación común dada por los grupos cristianos sea que el\nprofeta hable de la alabanza a D-os a través de la oración como sacrificio de\nalabanza y agradecimiento que sube como un incienso hacia D-os en nombre de su “cristo”.\nSin embargo, la lectura del texto hebreo revela una idea aún más profunda\ndetrás de lo anterior: cuando Israel estuviera en el exilio, sin\nTemplos, ni sacrificios, cuando se encontrara debilitado y a manos de sus\nenemigos, podría volver al Eterno con arrepentimiento sincero (Teshuvá), como\nlo señala la Torá (Devarim/Deuteronomio 30:1-10) y sus oraciones\nserían ofrecidas como un sustituto por los sacrificios u ofrendas por el pecado realizados a diario en el Templo. De esta forma, la\noración diaria, instituida luego de la destrucción del Beit HaMikdash a\nmanos de Roma, es ofrecida en sustitución por los sacrificios, pero no por una\ninventiva rabínica, como señalan algunos grupos cristianos, sino con base en\nlas palabras del profeta Hoshea, que demuestran que la oración sincera,\nacompañada de teshuvá, también sirve como medio de expiación y para obtener el\nperdón, sin necesidad de derramamiento de sangre, cuando el\nTemplo no estuviera en pie e incluso cuando aún lo estuviese, como vimos en el\nejemplo del rey Jiziqyahu y la celebración de Pésaj relatada en el libro de\nacuerdo con el Tratado Avot de Rabí Natán (considerado como la Toseftá de\nPirkei Avot), uno de los מסכתות קטנות (“Masejot Ktanot“,\nTratados Menores) del Talmud, Rabí Yojanán Ben Zakkai, comprende que sin\nel Templo, D-os había provisto de otros medios para conseguir, sin\nderramamiento de sangre, el perdón. Al ir al Monte del Templo ya destruido en\naquel entonces, Rabí Yehoshua se lamenta al ver su desolación. Rabí Yojanán,\nsin embargo, le enseña que D-os ha otorgado como medio de expiación\ntan efectivo como los sacrificios expiatorios, consistente en hacer el bien a\npara los demás, lo que implica actos como el dar Tzedaká, el acompañar al\nafligido, visitar a los enfermos, honrar a los difuntos y sus dolientes,\nasí como también realizar la oración regular. Para ello, señala el ejemplo de\nDaniel que, viviendo en el exilio, realizó tales actos y fueron tenidos en\ncuenta por HaShem:\nYojanán ben Zakkai una vez salió de Yerushalaim, seguido por Rabí\nYehoshua, y al ver el Templo destruido, Rabí Yehoshua dijo:”¡Ay de\nnosotros, que está destruido, el único lugar donde eran expiados los pecados de\nlos israelitas”. Rabí Yojanán le corrigió, diciendo: “Hijo mío, no te\nlamentes por eso, que tenemos otro medio de expiación tan efectivo – es\ndecir, realizar el bien, como está escrito:”Porque deseo bondad\ny no sacrificios”(Hoshea/ Oseas 6:6.). Como encontramos\ncon Daniel, que estaba ocupado en hacer el bien. Y ¿qué bien hizo? Ciertamente\nno sacrificó holocaustos y ofrendas voluntarias, mientras estuvo en Babilonia,\ny en relación con el lugar de sacrificio, está escrito: “Cuídate de no\npresentar tu holocausto en cualquier lugar que veas, sino que en el\nlugar que HaShem escoja en una de tus tribus, allí ofrecerás tus\nholocaustos” (Devarim/ Deuteronomio 12:13-14). ¿Qué bien, entonces,\nhizo él? Se regocijó con el pueblo en su alegría, lloró con ellos en su dolor,\nél ayudó y animó a novias pobres, honró a los muertos al seguirlos hasta\nel último lugar de descanso, dio ayuda material a los necesitados, y oró tres veces\ncada día, y sus oraciones fueron recibidas con agrado, como está escrito: “Y tres veces al día se ponía de rodillas, oraba y daba\ngracias ante su D-os”(Daniel.\n6:11)...” (Avot de Rabí Natán 4:5)\na las enseñanzas neotestamentarias que buscan justificar la muerte de Jesús\ncomo medio necesario para la expiación definitiva, con base en la idea de que\nsin derramamiento de sangre prácticamente no se expía y que sin ella no hay\nperdón, el Tanaj nos demuestra que existe más de un medio para obtenerlos y no\nque sólo mediante sacrificios o la muerte éstos fueran alcanzados. Tanto\nla Torá, como los Neviim y Ketuvim nos entregan claros ejemplos de que lo\nfundamental para el Eterno, es la Teshuvá sincera de quien ha pecado o\ntransgredido, sea judío o gentil, que le lleva a caminar por Su senda y\nrectificar, no sólo mediante la oración, sino además a través de actos de\njusticia y bondad social, que están al alcance de todos. Cierro el\npresente artículo citando las palabras del profea Mijá, sobre lo que exige D-os\nActitud frente de un misionero (mesit) según la Torá\n¿Qué nos dice la Torá sobre la actitud que hay que tener frente a un misonero? En la parashat ree está escrito (Deut. 13:9) (recomiendo leer desde el verso 7):\nט לֹא-תֹאבֶה לוֹ, וְלֹא תִשְׁמַע אֵלָיו; וְלֹא-תָחוֹס עֵינְךָ עָלָיו, וְלֹא-תַחְמֹל וְלֹא-תְכַסֶּה עָלָיו\n“No lo ames, ni le oigas, y no apiades tus ojos por él y no alegues mérito por él ni lo encubras”\nTodos los misioneros (mesianicos, ebionitas, nazarenos & natzratim) son predicadores de avodah zará: servicio extraño ajeno a Hashem y a la Torah (shebeal pe & shebiktav). Una persona así recibe el nombre de “Mesit” que traduce “Instigador”.\nUn misionero (sea judío o sea un amigo…/conocido no judío) instiga a la avodah zará. Yeshu cabe dentro de esta categoría, pues predicó un mensaje de ego entorno a sí mismo para desviar a Am Israel.\nEn el Sefer Hamitzvot (sobre Devarim, Parasha Ree) el Rambam analiza frase por frase este pasuk de la Torá y enuncia la actitud que nos ordena la Torá respecto a ellos:\nNo Amar al Instigador (“Ahavat Hamesit”): Es la advertencia con la cual se ordenó no amar al instigador y no concordar con sus palabras. Es lo que Hakadosh Baruj Hu dijo: No lo ames. Dice el Sifrí: ‘Puesto que fue dicho: Amarás a tu semejante como a ti mismo, alguien podría pensar que debe amar al misionero. Para enseñarnos no debe ser así, fue dicho: No lo ames\nNo Acallar el Rencor hacia el Instigador (“Hakalat Netira”): Es la advertencia con la cual se previno de no aliviar su rencor hacia el instigador, sino que inexorablemente se debe guardarle rencor. Y cuando no le guarda rencor — transgrede un Precepto Negativo. Es lo que HKBH dijo: ni le oigas. Sobrevino (a ello) la explicación: “Puesto que fue dicho: ayudar, ayudarás con él”, alguien podría pensar que hay que ayudar al misionero instigador. Para enseñarnos que no es así, fue dicho: “ni le oigas”.\nNo Prestar Atención al que Profetiza en Nombre de Avodah zarah. (“Mitnave Beshem Avoda Zará”): Es la advertencia con la cual se nos previno de no oír la profecía del que profetiza en nombre de la avodah zará. Cuando lo oigamos profetizar en su nombre (—el de avodah zará) hemos de reprenderlo por ello, tal como estamos obligados (a hacerlo) con todo pecador. Y si ha de persistir en su argumento — hemos de castigarlo como corresponde de acuerdo a las leyes de la Torá, y no hemos de tomar en cuenta sus demostraciones ni sus pruebas. Respecto de esto nos advirtió Él, exaltado sea, al decir: No oirás las palabras de aquel profeta.\n6. El texto es más que claro: La Torá fue entregada a Israel en Sinaí. Ya no está en el cielo, sino en la tierra y por lo tanto,es deber del ser humano, de cada miembro de Israel el estudiarla diligentemente y no esperar que del cielo venga a D.os a hacer lo que el mismo ser humano puede aprender, pues está escrito en Deuteronomio 6.7: “Las enseñarás diligentemente a tus hijos y hablarás de ellas cuando estés sentado en tu casa, mientras andes en el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes…” Y obviamente, para aprender lo que se enseña, se debe estudiar.Sin ello,no se puede lograr. En el fondo el relato es una crítica hacia quienes buscan que D.os haga aquello que uno mismo puede hacer y por sus propios medios,pues ya entregó la Torá, los Profetas y los Escritos. Ahora es tarea del ser humano esforzarse por aprender,analizar, deducir y finalmente, llevar a la práctica.Las decisiones, por lo tanto, no dependen de lo que diga una voz del cielo.\nEscribe el Rab Itzhak Fadda (Shlit”a): “Y afirma el Talmud que al observar cómo los sabios de Israel deciden la halajá el Eterno declara ¡Nitzjuni banai, nitzjuni! O sea habéis eternizado la halajá, pues la palabra “nitzjuni” tiene su raíz en “netzaj”, que significa eternidad. Pues aún cuando alguien quiera demostrar sus argumentos realizando prodigios y maravillas, no podemos creerle y aceptar su dictamen, pues la Torá ya no se halla en los cielos (Devarim / Deuteronomio 30:12), fue entregada a la tierra. Ya no depende de los milagros sino de la lógica y el análisis que los sabios realizan para el dictamen halájico.”\nEl paralítico de Betesda: Yeshu contra la Torá\nUn episodio muy popular de los libros cristianos ocurre en el estanque de Betesda. Se trata de la historia de curación de un paralítico que recoge el evangelio de Juan capítulo 5:\n1 Algún tiempo después, se celebraba una fiesta de los judíos, y subió Jesús a Jerusalén. 2 Había allí, junto a la puerta de las Ovejas, un estanque rodeado de cinco pórticos, cuyo nombre en arameo es Betzatá. 3 En esos pórticos se hallaban tendidos muchos enfermos, ciegos, cojos y paralíticos. 5 Entre ellos se encontraba un hombre inválido que llevaba enfermo treinta y ocho años.6 Cuando Jesús lo vio allí, tirado en el suelo, y se enteró de que ya tenía mucho tiempo de estar así, le preguntó:—¿Quieres quedar sano?7 —Señor —respondió—, no tengo a nadie que me meta en el estanque mientras se agita el agua, y cuando trato de hacerlo, otro se mete antes.8 —Levántate, recoge tu camilla y anda —le contestó Jesús.9 Al instante aquel hombre quedó sano, así que tomó su camilla y echó a andar. Pero ese día era sábado. 10 Por eso los judíos le dijeron al que había sido sanado:—Hoy es sábado; no te está permitido cargar tu camilla.11 —El que me sanó me dijo: “Recoge tu camilla y anda” —les respondió.\nTexto de la Nueva Versión Internacional –NVI-)\nEs día de shabat y el relato indica que Yeshu ordenó a un paralítico cargar su camilla a pesar del día (v. 9).\nPodemos preguntarnos ¿qué tiene de malo que un pobre hombre cargue su camilla en shabat? Eso nos remite a estudiar qué actividades son permitidas y cuáles no lo son en shabat. Bien, como sabemos la Torá dice que hay que abstenerse en shabat de un cierto tipo de labores que se denominan “melajot” (singular: “melajá”) (Shemot -Exodo- 20:9) y ella luego cuando menciona las actividades del mishkán las trata como “melajá”.\nAhora bien, la halajá determina que cargar una cosa de un dominio público a uno privado y viceversa, es una “melajá” y por tanto está prohibida en shabat. Eso es mandato de la Torá.\nLa halajá tiene sus bases en la Torá, no son inventos de hombres ¿dónde tenemos una prueba de que Hashem apoya esa halajá y la considera como dicha por Él mismo? leemos en Irmiá -Jeremías- 17:21-22 que dice:\nכֹּה אָמַר ה, הִשָּׁמְרוּ בְּנַפְשׁוֹתֵיכֶם; וְאַל-תִּשְׂאוּ מַשָּׂא בְּיוֹם הַשַּׁבָּת, וַהֲבֵאתֶם בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִָם\nוְלֹא-תוֹצִיאוּ מַשָּׂא מִבָּתֵּיכֶם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת, וְכָל-מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ; וְקִדַּשְׁתֶּם אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת, כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת-אֲבוֹתֵיכֶם\n“Esto dice Hashem: guarden esto por el bien de sus almas, y no lleven cargas en shabat, ni las traigan por las puertas de Jerusalem; ni las saquen de sus casas en día de shabat, y no hagan ninguna melajá [un tipo específico de trabajo], sino santifiquen el día de shabat tal como mandé a sus padres“\n¿Cómo lo ven? una halajá, y Hashem la trata como si la hubiera dicho ÉL MISMO! (“…tal como mandé a sus padres”).\nEn resumen, estamos ante un caso en el cual Yeshu ordenó a una persona violar la Torá, hacer una melajá en shabat! Sólo una persona que no ame la Torá o que no sea educada podría hacer eso. ¿Cuál de las dos fue Yeshu? ¿ambas?\nANEXO: ¿QUÉ ES “MELAJÁ”?\nDice la Torá (Éxodo 20:9):\nהַשְּׁבִיעִי–שַׁבָּת, לַה אֱלֹהֶיךָ: לֹא-תַעֲשֶׂה כָל-מְלָאכָה אַתָּה\nוּבִנְךָ וּבִתֶּךָ, עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ, וְגֵרְךָ, אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ\n“Pero el séptimo día es shabat para Hashem tu D-s,\nharás ninguna melajá (לֹא-תַעֲשֶׂה כָל-מְלָאכָה), tú, ni tu hijo, ni tu hija ni tu siervo\nni tu sierva, ni tu animal ni el naturalizado que está dentro de tus\nDebemos entonces preguntarnos ¿qué es melajá?\nMelajá viene de “Melejet majshevet” (labor\nespecializada). Mal haríamos si catalogamos al azar o por capricho una labor\ncomo melajá o no; debemos ir al texto de la Torá para buscar en ella la\nreferencia de cuándo se dice que un trabajo determinado es “melajá” y\ncuándo no lo es.\nBien, leemos en Exodo 35:30-33:\nמֹשֶׁה אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל,\nרְאוּ קָרָא ה בְּשֵׁם,\nבְּצַלְאֵל בֶּן-אוּרִי בֶן-חוּר, לְמַטֵּה יְהוּדָה\nאֹתוֹ, רוּחַ אֱלֹהִים, בְּחָכְמָה\nבִּתְבוּנָה וּבְדַעַת, וּבְכָל-מְלָאכָה\nמַחֲשָׁבֹת–לַעֲשֹׂת בַּזָּהָב וּבַכֶּסֶף, וּבַנְּחֹשֶׁת\nאֶבֶן לְמַלֹּאת, וּבַחֲרֹשֶׁת עֵץ; לַעֲשׂוֹת, בְּכָל-מְלֶאכֶת מַחֲשָׁבֶת\n“Y Moshé les dijo a los hijos de Israel: ‘Vean, el Eterno ha\nllamado por nombre a Betzalel hijo de Uri hijo de Jur, de la tribu de Iehudá.\nLo ha colmado con Espíritu Divino. En sabiduría, en raciocinio y en\nconocimiento [para permitirle realizar] toda clase de melajá (כָל-מְלָאכָה ). Para confeccionar diseños, para\ntrabajar en oro, en plata y en cobre; en el corte de piedras para engarzar y en\nel tallado de la madera; para realizar toda clase de melejet majshevet (מְלֶאכֶת מַחֲשָׁבֶת )”\nAcá la Torá a las labores del Mishkán las llama\n“Melajá”. Entonces, seguimos preguntando: ¿qué labores eran las del\nY la respuesta es: 39 tipos de labores eran las del mishkán,\nA. Las labores “necesarias para hacer el pan”:\nB. Las labores necesarias para el procesamiento de lana:\n– peinar el material crudo\n– proceso de tejido\nproceso de tejido עושה\nב‘ בתי נירין .18\n– atar un nudo\n– desatar un nudo\nמנת על קורע – rasgar con el objetivo de coser\nC. Las labores necesarias para el procesamiento de los\ncueros para el recubrimiento del mishkán:\n– marcar líneas\n– raspar para borrar\n– cortar de acuerdo a un tamaño o a una forma\nD. Las labores necesarias para indicar cómo armar y desarmar\nlos tablones (cada tabla del mishkán estaba marcada, si había un error, se\nborraba la marca y se re-marcaba para que fuera puesta en otro lugar):\nE. Las labores necesarias para acomodar y desarmar los\ntablones del mishán:\nמכה – El golpe de\nmartillo (el toque final o la terminación de la melajá). El herrero golpeaba\ncon su martillo sobre el bloque (yunque) o sobre el objeto que se había\nterminado de realizar para enderezarlo al terminar su melajá.\nF. Las labores necesarias para preparar las tinturas y las\nfundiciones del mishkán:\n– extinguir un fuego\n– encender un fuego\nG. La labor de transferir los tablones del mishkán desde una\ncarreta (dominio privado) hasta su lugar de fabricación o emplazamiento (dominio\npúblico), y viceversa:\n– llevar o mover un objeto de un dominio a otro\nY es esta última la que viene a nuestro ejemplo.\nAhora, hay que tener siempre presente que en este tema que estamos\nhablando vemos que D-s por medio del profeta Jeremías (17:21-22) está avalando\nmuy claro que cargar de un dominio privado a uno público (y viceversa) es una\nmelajá y que está prohibida en shabat.


Cacería Nocturna || Priv. Zarpa Matinal\npor Luz Oscura el Lun Mayo 14, 2018 5:51 am\nLuz Oscura abrió los ojos, irritada. La pacífica noche se extendía por todo el clan, la frescura del viento tras un día tan caluroso adormecería a cualquiera, pero a ella no. Los grillos cantaban y se escuchaba uno que otro murmullo, o el rozar de los pelajes en los lechos de los guerreros; todos parecían dormidos. Y por tercera noche seguida, ella no. Sentía su cuerpo pesado y cansado, tieso exigiendo dormir, aunque supiera que tal cosa era imposible. Se levantó de su lecho de solo un lento movimiento, y una vez parada, tras instintivamente mover su cola para deshacerse de residuos de musgo, comenzó a moverse entre las bolas de pelo que hacían de guerreros, durmiendo tan plácidamente. Logró salir de la guarida en pocos segundos, dejando la envidia amontonada en su propio lecho, pues si de cualquier manera no dormiría, mejor hacer algo útil. Lo pensó unos segundos.\nEl viento aulló, pero nadie pareció percatarse, otorgando seguridad a la misión que haría. Luz Oscura había decidido ir a cazar con la luna ya casi escondiéndose,con suerte atrapaba algo, y si no, al menos habría podido despejar su mente, la condición de su madre la preocupaba cada vez más. Luz Oscura soltó un largo suspiro para despojarse de las ideas y se dispuso a salir del campamento, caminó junto a la maternidad sin detenerse y pasó junto a la guarida de aprendices, accidentalmente pisando una rama, y maldiciendose por aquello. Si alguien la descubría debería dar varias explicaciones, las cuales no estaba de humor para dar. Empujó la ramita despectivamente con una de sus patas y aguardó unos segundos para confirmar que nadie la escuchó, acto seguido salió del campamento con el simple objetivo de buscar alguna presa para el clan.\nCorrió por unos pocos minutos, poco favorecida por su pelaje que se atoraba con cualquier rama a su paso y por su indiscutible cansancio, cuando se detuvo fue más por una corazonada, o un olor. Comenzó a caminar en círculos en la zona, algo perdida. Olfateó el aire, había una presa, pero no sabía exactamente dónde. Adoptó la posición de caza y se mantuvo caminando en círculos en su área, esperando poder detectarla.\ncacería nocturna [Priv. Luz Oscura]\npor Zarpa Matinal el Jue Mayo 17, 2018 4:18 am\nZarpa Matinal estaba teniendo un sueño apasible. Se encontraba nadando por abajo del agua, y aunque estaba muy oscuro, se sentía en calma. Peces de varios tamaños y colores pasaban en frente de ella; pero por más rápido que intentase ir, no lograba moverse, se mantenía estática en su lugar, dentro del sueño.\nMientras apreciaba un pez dorado, que resplandía, empieza a escuchar unos sonidos ahogados. Es ahí cuando se despierta, un poco sorprendida, ya que siguió oyendo con atención. Tenía sus ojos pesados y su mente confundida, pero efectivamente logró escuchar un sigiloso sonido. "Será algún murciélago" se pensó a sí misma, pero cada tanto se oía alguna que otra rama. Despertó de su cansancio y se incorporó desde el lugar en que estaba. Sus orejas trataban de hallar algún sonido acercándose. Hasta que escucha una última rama.\nSe movió sigilosamente fuera de la guarida, tratando de no despertar a nadie; y nadie despertó. Sus pasos eran lentos y suaves; trataba de no darse a conocer a lo que sea que esté allí afuera rondando al rededor de su campamento. Se preguntó por unos segundos si era prudente salir de este, solo para estar seguros que no había ningún peligro. Entonces lo hiso. Con la cabeza y cuerpo bajo, dando los mismos sigilosos pasos de antes, se acercaba a donde había escuchado el sonido por última vez.\nFue así hasta que ve, de lejos, unos cabellos blancos en una rama que se encontraba en el suelo. Zarpa Matinal se agacha. Cree que alguien está cerca, acechando.\nQuizá me caiga, pero me levantaré mil veces más\nRe: Cacería Nocturna || Priv. Zarpa Matinal\npor Luz Oscura el Jue Mayo 17, 2018 6:25 am\n¡Vaya genio que fue! Las presas también duermen, y no lo había pensado en su debido momento. Era ya una guerrera, y siempre que se dignaba a cazar por su cuenta, no encontraba nada, y si lo hacía, solía escaparse de sus zarpas. Bufó. En el poco tiempo que llevaba lejos del campamento, tras descuidadamente haber dejado un camino de pelaje blanco y negro enredado en las matas, había logrado cazar algo. Una moribunda rana y un escuálido ratón... pero pese a que estaban cerca de ser carroña, no lo llegaron a ser. Luz Oscura se mantuvo en la caza algo de tiempo, con sus presas enterradas no muy lejos, moviéndose en sigilo de un lado a otro, con algo de fe. Y la fe le trajo algo como tributo a su paciencia y dedicación: un gordo ratón descuidado, caminando sin rumbo. Un ratón. La guerrera se lamió los bigotes tomando en cuenta que los ratones eran más de bosques tupidos del Clan del Trueno que el trozo de lodo que abarcaba el Clan de la Sombra, pero ratón es ratón, y no se debe dejar ir por cuestionamientos inútiles. Esperó, agazapada, y cuando el momento preciso llegó, poco antes que el ratón echara a correr y su gordura lo siguiera, había ya una guerrera con las zarpas en la presa, victoriosa. Al fin, una buena presa, una que hubiera sido placenteramente un apreitivo si no fuera por una sensasión de que algo andaba mal. Tomó aire y enterró la presa junto a las otras tres, su pelaje se erizó haciéndola ver aterradoramente enorme.\n-¡¿Hay alguien allí?!- gritó.


Eroski consigue sus mejores resultados de los últimos 14 años\nEroski vuelve a los beneficios, tras las pérdidas de 2020, y registra su mejor resultado de los últimos 14 años. En 2021 ganó 105 millones netos.\nLa cooperativa, que cierra su balance al 31 de enero, contabilizó una facturación de 5.116 millones, un 4,8 % menos que en 2020, cuando el confinamiento por la pandemia disparó las compras de alimentación y bebidas de unos ciudadanos que no podían salir de sus casas.\nLas restricciones en vigor en parte del año pasado afectaron a los ingresos de las gasolineras, las agencias de viajes y las operaciones en zonas turísticas, como Baleares. No llegaron a los niveles previos a la pandemia. Sí crecieron las ventas en alimentación, un 1 % más, y por internet.\nEl beneficio bruto de explotación (Ebitda) cayó un 21,44 %, hasta 260,8 millones.Y el resultado operativo también se desplomó, un 26,67 %, y contabilizó 185,5 millones. Eroski pagó un extra de 28 millones por la subida de los precios de la electricidad.\nUno de los objetivos del grupo que preside Agustín Markaide era el de reducir la deuda por debajo de los 1.000 millones. Al pasado 31 de enero había recortado el pasivo en 443 millones, para situarlo en 953 millones. A juicio de Markaide, estos resultados «confirman la mejoría de nuestra competitividad».\nEroski sigue apostando por los mercados del norte de España y Baleares. En el primero tiene una cuota del 12 % en alimentación. En 2021 abrió 77 establecimientos entre propios y franquiciados y renovó 141 tiendas.\nEl grupo ingresó 200 millones el año pasado por la venta del 50 % de Supratuc 2020, la filial que gestiona su red de centros con la enseña Caprabo en Cataluña y Baleares, al fondo EP Corporate. Una desinversión que Eroski valora como «un refuerzo a sus operaciones» en esos mercados y que impulsará su proyección en ambos. De momento, con los recursos captados a EP Corporate ha amortizado las cuotas del préstamo sindicado que vencieron en diciembre pasado y también ha antipado parte del abono correspondiente a julio de 2024 por el citado crédito,\nEl grupo integrado en Corporación Mondragón perdió 77,56 millones en 2020 tras realizar provisiones y ajustar el valor de sus acivos en 195 millones. En 2018 y 2019 había contabilizado beneficios. En 2020 dio por concluido su proceso de reordenación, iniciado tras el estallido en 2007 de una crisis financiera internacional que le cogió en fase de crecimiento y con una deuda abultada.\nEn la reunión también se tratará la compra de AFS para su amortización posterior y se fijará la contribución obligatoria para los que quieran convertirse en cooperativistas de Eroski a partir del próximo 1 de junio. Deberán aportar 11.636,64 euros cada uno para llegar a ser socios. En la asamblea también se planteará la renovación de KPMG como auditor de las cuentas.\nEroski tiene 1.646 establecimientos, con más seis millones de clientes fidelizados atendidos por 33.000 trabajadores, entre socios y empleados por cuenta ajena.\nAntLa bioagricultura como modelo productivo de futuro\nCanarias quiere recuperar toda la superficie de plátano perdida en La PalmaSiguiente


Nicolas Winding Refn presidirá el jurado de MyFrenchFilmFestival - Cineuropa\nNicolas Winding Refn presidirá el jurado de MyFrenchFilmFestival\n18/01/2016 - A la sexta edición del festival online organizado por UniFrance puede accederse desde 37 plataformas repartidas por todo el planeta entre los días 18 de enero y 18 de febrero\nUna decena de largometrajes y otros tantos cortos componen el programa de la sexta edición de MyFrenchFilmFestival, el festival que ha montado en Internet para su celebración entre el 18 de enero y el 18 de febrero UniFrance, la agencia de promoción del cine francés en el extranjero. Y, por primera vez, será un director extranjero precisamente quien presida el jurado: Nicolas Winding Refn. Acompañarán al cineasta danés el belga Felix Van Groeningen, las francesas Marjane Satrapi y Valérie Donzelli y el estadounidense David Robert Mitchell. Este jurado otorgará el premio de los directores al tiempo que a los internautas corresponde decidir el destinatario del premio del público y a cinco periodistas extranjeros, el de la prensa internacional.\nA la selección de 2016 puede accederse en diez idiomas (alemán, inglés, español, francés, italiano, rumano, japonés, polaco, portugués y ruso) directamente en la página web de MyFrenchFilmFestival o a través de 37 plataformas asociadas (entre las que figura iTunes, en más de 90 países). Cabe destacar que los largometrajes podrán verse gratis en Latinoamérica, Polonia, India, Rusia y África y serán de pago mediante un pack festival o por unidad. En cuanto a los cortos, pueden verse de manera gratuita en todo el mundo.\nEl programa de largometrajes es especialmente atractivo: La Belle Saison [+lee también:\nficha del filme], dirigida por Catherine Corsini y presentada en Locarno; Un Français [+lee también:\nficha del filme], obra de Diastème que pudo verse en la nueva sección competitiva del festival de Toronto, Platform; Caprice [+lee también:\nficha del filme], de Emmanuel Mouret; À trois on y va [+lee también:\nficha del filme], de Jérôme Bonnell; Coup de chaud [+lee también:\nficha del filme], dirigida por Raphaël Jacoulot; L'Affaire SK1 [+lee también:\nficha del filme], de Frédéric Tellier; Les Châteaux de sable [+lee también:\nficha del filme], de Olivier Jahan; 20 ans d'écart, de David Moreau, y Un peu, beaucoup, aveuglément [+lee también:\nficha del filme], de Clovis Cornillac, a los que hay que añadir la cinta belga Alléluia [+lee también:\nficha del filme], dirigida por Fabrice du Welz y presentada en la Quincena de los Realizadores de Cannes. Completan la parrilla tres largometrajes fuera de concurso: la canadiense Henri Henri, de Martin Talbot, y los documentales Cinéast(e)s, dirigida por Julie Gayet y Mathieu Busson, y French Cinema mon amour, de la pareja formada por Damien Cabrespines y Anne-Solen Douguet.


The girl in Scarlet: Cine: La joven Jane Austen\nHola! Hoy vengo a hablaros de una película que cuenta la vida de una de las escritoras más famosas de todos los tiempos. Becoming Jane o La joven Jane Austen narra la vida de la autora antes de convertirse en escritora y su vida amorosa, que más tarde, según este film, acabaría inspirando sus obras.\nTítulo: La joven Jane Austen\nReparto: Anne Hathaway, James McAvoy, Maggie Smith, James Cromwell,\nJulie Walters, Joe Anderson, Lucy Cohu, Laurence Fox\nBecoming Jane es un retrato de la autora inglesa Jane Austen, cuyas obras se sitúan entre los mejores clásicos británicos de todos los tiempos. La película se centra en la juventud de Jane y en el romance que viviría con Tom Lefroy, historia que no está del todo corroborada, pero que tiene muchos adeptos que han tenido la oportunidad de estudiar a la escritora. \nAnne Hathaway interpreta a Jane Austen a la perfección y capta la esencia que podemos ver en sus libros, una mujer independiente, inteligente y con sus propias ideas. Además conocemos el entorno familiar en el que se pudo criar la británica. James McAvoy da vida a Tom Lefroy, el joven del que se enamora Jane, abogado con múltiples facetas y una vida llena de experiencias. Las escenas entre los dos son deliciosas porque en cierto modo recuerdan un poco a los diálogos y las situaciones sucedidas entre Elizabeth Bennet y el Sr. Darcy en Orgullo y Prejuicio (este año celebró 200 años desde su publicación). En la cinta también se ve cómo surge la idea principal de esta obra, que principalmente iba a llamarse Primeras Impresiones y el origen de la frase con la que empieza el libro, "Es una verdad universalmente conocida que un hombre soltero poseedor de una gran fortuna necesita una esposa."\nBecoming Jane gustará a todos aquellos amantes de la autora y sus obras, con unos actores estupendos en sus respectivos papeles y una historia de amor digna de una de los libros de la británica. Os dejará, sin duda, con ganas de leer las maravillosas historias que nos legó Jane Austen. Yo sólo he leído Orgullo y Prejuicio, cuya adaptación (y el mismo libro por supuesto) con Keira Knightley y Matthew Macfadyen os recomiendo encarecidamente, y después de conocer un poco más a la autora no creo que tarde mucho en ponerme con el resto de los títulos de su bibliografía.


El coronavirus provocará el cierre de 2,7 millones de empresas en América Latina - Telenoche\nPero el impacto será especialmente relevante en rubros como comercio, hoteles y restaurantes./AFP\nEl sector de las microempresas son las más vulnerables de la región.\nLa crisis económica provocada por el coronavirus provocaría el cierre de más de 2,7 millones de empresas – en su mayoría microempresas- y la pérdida de al menos 8,5 millones de puestos de trabajo en América Latina, estimó este jueves la Cepal.\nDel total de empresas que cerrarían producto de la pandemia, 2.650.528 corresponden a microempresas, el sector más vulnerable de la cadena productiva de la región.\nSegún la Cepal, "la gran mayoría de las empresas de la región han registrado importantes caídas de sus ingresos y presentan dificultades para mantener sus actividades, ya que tienen serios problemas para cumplir con sus obligaciones salariales y financieras, y dificultades para acceder a financiamiento para capital de trabajo".\n"La crisis golpea con mayor intensidad a los sectores industriales potencialmente de mayor dinamismo tecnológico y, por lo tanto, profundizará los problemas estructurales de las economías de la región", advirtió Alicia Bárcena, secretaria ejecutiva de Cepal, en la presentación del informe sobre "Sectores y empresas frente al COVID-19: emergencia y reactivación".\nSi no se implementan políticas adecuadas para fortalecer esas ramas productivas, "existe una elevada probabilidad de que se genere un cambio estructural regresivo que conduciría a la reprimarización de las economías de la región", agregó Bárcena.\nEn México, una de las mayores economías de América Latina, la Cepal estima que se cerrarán unas 500.000 empresas, luego de una dura caída del 11% de su industria manufacturera en los primeros cuatro meses del año.\nEn Brasil, la producción industrial cayó un 8,2%, mientras que en Argentina disminuyó un 13,5%.\nEvitar la destrucción de la capacidad productiva\nSegún Cepal, un 34,2% del empleo formal y un 24,6% del PIB de la región corresponden a sectores fuertemente afectados por la crisis derivada de la pandemia, mientras que menos de la quinta parte del empleo y del PIB se generan en sectores que serían afectados solo de forma moderada.\nSin embargo, "estas medidas suponen que las empresas generarán utilidades con las cuales devolver los créditos y los impuestos y pagos diferidos, pero las perspectivas no indican que eso sucederá por sí solo en un plazo de un par de años ya que, muy probablemente, la recuperación del sector empresarial será lenta y gradual", advierte el organismo de las Naciones Unidas.\nAnte esta situación, la Cepal enfatiza la necesidad de dar una respuesta a gran escala para evitar la destrucción de capacidades productivas a través de la implementación de cuatro medidas:\n"Ampliar los plazos y los alcances de las líneas de intervención en materia de liquidez y financiamiento para las empresas; cofinanciar la nómina salarial de las empresas durante seis meses para evitar la destrucción de capacidades; realizar transferencias directas a los trabajadores autónomos y apoyar a las grandes empresas de sectores estratégicos que resulten gravemente afectadas por la crisis". AFP


[Series] Seis imágenes de Agentes de S.H.I.E.L.D. 4x02: Meet the new boss - BdS\nSeis imágenes de Agentes de S.H.I.E.L.D. 4×02: Meet the new boss\nSi el primer episodio de la cuarta temporada de “Agentes de S.H.I.E.L.D.” servirá para que la serie introduzca la versión televisiva (y de dentro del Universo Cinematográfico Marvel) de Ghost Rider, el segundo episodio será el que se encargará de presentarnos al nuevo director de S.H.I.E.L.D., el personaje interpretado por Jason O’Mara.\nGracias a unas imágenes oficiales publicadas, podemos echar otro vistazo al actor caracterizado como el aparentemente afable personajes. Ya veremos si esa sonrisa permanente que muestra en las imágenes no esconde algo más.\nLa cuarta temporada de “Agentes de S.H.I.E.L.D.” se estrena el 20 de septiembre. El episodio “Meet the new boss” podrá verse una semana después, el 27 de septiembre.\nVía información | Sreen Spy\n[Cine] Chadwick Boseman define a T’Challa como un anti-héroe en Black Panther\n[Videojuegos] La versión física de Batman: The Telltale series ya disponible en EE.UU., el 16 de septiembre en Europa y capturas del episodio 2\n13 septiembre, 2016 at 3:49 pm\nMe pregunto si este actor tendrá contrato para películas también? porque al ser el nuevo director de SHIELD supongo que deberá aparecer en las próximas películas del MUC.\n13 septiembre, 2016 at 6:54 pm\nPor favor, por favor, por favor que sea así.\n13 septiembre, 2016 at 5:39 pm\nSupongo que el nuevo director se debe a una restauración de Shield, o a una reconciliación de la organización con el/los Gobierno/s, ¿Será que Shield vuelve a ser oficial?.\n13 septiembre, 2016 at 8:04 pm\nSe supone que ese es el motivo por el cual hay un cambio de director, como dicen más arriba, ojala ver al nuevo jefe en las películas.\nAunque también puede morir en el desarrollo de la temporada y Coulson se vea obligado a asumir el poder teniendo que salir a la luz que esta vivo xD\n13 septiembre, 2016 at 8:26 pm\n? Me había olvidado que Coulson está públicamente “muerto” jaja. Ese es un buen motivo para no ser director del nuevo S.H.I.E.L.D.\nAunque dudo que a esta altura Tony no lo haya descubierto (Si descubrió a Spiderman, tranquilamente pudo notar los movimientos del equipo de Coulson, ya que varias veces operaron en plena calle ?).\nhabrá que esperar a ver si este resurgir de shield impactara en las peliculas


Oncología del Hospital de Jaén desarrolla más de 50 estudios clínicos. - Campiña Digital\nInicio Andalucía Oncología del Hospital de Jaén desarrolla más de 50 estudios clínicos.\nOncología del Hospital de Jaén desarrolla más de 50 estudios clínicos.\nLa Unidad de Investigación continúa con el programa de desarrollo de ensayos clínicos durante la pandemia. Foto: Junta de Andalucía.\nArtículo anterior El Comité Territorial de Alertas de Salud Pública adopta nuevas medidas en 13 municipios de Jaén para frenar la escalada de contagios de Covid-19.\nArtículo siguiente Alcaldes y alcaldesas de la Campiña presentarán una moción institucional en sus ayuntamientos en apoyo y defensa del Hospital Alto Guadalquivir de Andújar.


Ulefone celebra el Año Nuevo Chino con grandes descuentos y promos en todos sus dispositivos\nSeguimos con promociones de marcas especificas. Hoy le toca el turno a Ulefone, donde podemos encontrar varios de su dispositivos con descuentos. Veamos los ejemplos más destacados.\nEl primer smartphone con bajo precio es el nuevo Ulefone Tiger, que entre lo más destacado podemos ver sensor de huellas, pantalla con protección Corning Gorilla Glass, batería de 4.200 mAh, y cuerpo de metal cepillado.\nLa pantalla es de 5,5 pulgadas, 2 GB de RAM y varios colores disponibles. Este modelo en concreto tiene un precio de 81,50€.\nComprar Ulefone Tiger → AQUI\nUlefone Armor es el modelo resiste a todo de la compañía. Cuenta con pantalla de 4,7 pulgadas HD y protección Corning Gorilla Glass, además de un procesador Octa Core MT6753 acompañado de 3 GB de RAM y 32 GB de ROM.\nEl sistema operativo es Android 6.0 y como ya hemos dicho es un teléfono de la categoría Resistente. Su precio actual es de 144,90€.\nComprar Ulefone Armor → AQUI\nPodemos encontrar más modelos de Ulefone, como el Power en todos los colores disponibles, o el Ulefone Metal, etc.\nTe dejamos el enlace para que puedas ver todos los modelos que ha preparado Gearbest en esta promoción especial → AQUI\nMás en esta categoría: « Se filtra el nuevo LG Watch Style con un diseño discreto y elegante que llevará Android Wear 2 El Leagoo M5 Plus de 5,5" con 4G LTE, 16GB de almacenamiento, un lowcost magnifico por apenas 70€ »


PPT - Oto??o PowerPoint Presentation, free download - ID:1167\nOto??o - PowerPoint PPT Presentation\nOto??o PowerPoint Presentation\n<iframe src="https://www.slideserve.com/embed/1167" width="600" height="497" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no" style="border:1px solid #CCC;border-width:1px 1px;margin-bottom:5px;max-width: 100%;" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen> </iframe>\nLección de VidaHabía un hombre que tenía cuatro hijos. Él buscaba que ellos aprendieran a no juzgar las cosas tan rápidamente; entonces los envió a cada uno por turnos a ver un árbol de peras que estaba a una gran distancia. El primer hijo fue en el Invierno, el segundo en Primavera, el tercero en Verano y el hijo más joven en el Otoño. Cuando todos ellos habían ido y regresado; él los llamó y juntos les pidió que describieran lo que habían visto.\nEl primer hijo mencionó que el árbol era horrible, doblado y retorcido. El segundo dijo que no, que estaba cubierto con brotes verdes y lleno de promesas. El tercer hijo no estuvo de acuerdo, él dijo que estaba cargado de flores, que tenía aroma muy dulce y se veía muy hermoso, era la cosa más llena de gracia que jamás había visto. El último de los hijos no estuvo de acuerdo con ninguno de ellos, él dijo que estaba maduro y marchitándose de tanto fruto, lleno de vida y satisfacción.\nEntonces el hombre les explicó a sus hijos que todos tenían la razón, porque ellos sólo habían visto una de las estaciones de la vida del árbol. El les dijo a todos que no deben de juzgar a un árbol, o a una persona, por sólo ver una de sus temporadas, y que la esencia de lo que son, el placer, regocijo y amor que viene con la vida puede ser sólo medida al final, cuando todas las estaciones han pasado. Si tú te das por vencido en el invierno, habrás perdido la promesa de la primavera, la belleza del verano y la satisfacción del otoño.\nMoraleja:No dejes que el dolor de alguna estación destruya la dicha del resto. No juzgues la vida por sólo una estación difícil. Persevera a través de las dificultades y malas rachas. Mejores tiempos seguramente vienen por delante.


El Constitucional entra en el debate sobre los desahucios con la Ley Hipotecaria aún por aprobar | El Diario Montañes\nViviendaEl Constitucional entra en el debate sobre los desahucios con la Ley Hipotecaria aún por aprobar\nEstudiará si va contra la Carta Magna sacar de una vivienda a familias vulnerables sin una alternativa, una medida que el Congreso estudia legislar junto a la dación en pago\nJOSÉ ANTONIO BRAVOMadrid Martes, 23 octubre 2018, 06:35\nLos tres grandes poderes del Estado –Ejecutivo, Legislativo y Judicial- tienen diferentes frente abiertos en torno a los desahucios, que precisamente han repuntado en los últimos meses en el mercado de alquiler de vivienda mientras crece en esa actividad la sensación de burbuja inmobiliaria. Aunque las expulsiones judiciales de inmuebles por no pagar las cuotas de la hipoteca se redujeron un 8,5% en el segundo trimestre -son los últimos datos de los juzgados (CGPJ)-, los desahucios ejecutados por impago de esas rentas han repuntado un 6,1% frente a la moderación que se venía observando con la salida de la crisis, y eso que todavía no han acusado del todo la reforma legal aprobada por el Parlamento antes del verano para agilizar esos procedimientos.\nEso ha hecho saltar las alarmas en distintas instancias y puede provocar cambios legislativos a medio plazo. El Tribunal Constitucional (TC) -que puede revisar las decisiones de esos tres poderes- también puede aportar su particular 'grano de arena' a esas reformas, tras aceptar hace pocas fechas tramitar un recurso del grupo parlamentario Unidos Podemos contra la Ley de Enjuiciamiento Civil en relación a la ocupación ilegal de viviendas. No es que vaya a coger ahora la bandera del movimiento 'okupa' –según fuentes jurídicas, no parece esa la idea-, pero sí ha decidido estudiar en profundidad la situación de posible desamparo en que pueden quedar las personas y familias con menos medios si deben abandonar la casa donde viven.\nLos magistrados del TC van a centrar su análisis en los hogares que se encuentran en una situación de vulnerabilidad especial, aquellas familias o personas que son desahuciadas de su vivienda -ya sea en régimen de hipoteca, alquiler o incluso habiéndola ocupada si estaba vacía- sin que tengan lo que se denomina «alternativa habitacional», es decir, otro lugar donde vivir. Tampoco está claro, llegado el caso quién o qué administración, privada o pública, debería proporcionarla, pero si el tribunal estima finalmente que se ha vulnerado algún derecho fundamental la balanza podría caer por el lado de la última de ellas, sobre todo si se trata del que recoge el artículo 47 de la Carta Magna: «Todos los españoles tienen derecho a disfrutar de una vivienda digna y adecuada».\nLa Constitución señala que serán «los poderes públicos» quienes promuevan «las condiciones necesarias y establecerán las normas pertinentes para hacer efectivo este derecho». Y no es el único que, según el recurso que van a analizar, está en juego pues tanto el de la inviolabilidad del domicilio –incluso aunque se trate de casas ocupadas- como el de la tutela judicial efectiva -al dar un plazo de ejecución del desahucio de solo cinco días- también podrían estar vulnerándose, al menos en el caso de las personas con menos recursos. Hace apenas tres semanas el TC validó la expropiación de viviendas vacías que no cumplan una «función social». Y lo hizo ratificando la mayoría de los artículos de la Ley vasca de Vivienda, recurrida por el Gobierno de Mariano Rajoy en 2016. Sin embargo, sí vio inconstitucional esa privación temporal de un inmueble con carácter forzoso para aquellas viviendas objeto de desahucio por ejecuciones hipotecarias impulsadas por la banca.\nLa ley de Podemos\nDesde Unidos Podemos se felicitaron por ese apoyo en general a la vivienda con fines sociales, pero recelan de la excepción con los lanzamientos inmobiliarios impulsados por las entidades financieras. Por eso desde el Congreso quieren dar un nuevo impulso a su proposición de Ley de emergencia habitacional y pobreza energética, promovida inicialmente por la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH). El jueves pasado el Pleno de la Cámara Baja dio luz verde a su tramitación en comisión, con el único rechazo firme del PP aunque Ciudadanos y PNV, por ahora, han preferido abstenerse.\nLas dos grandes medidas de esa iniciativa legislativa, dejando aparte que se garanticen los suministros básicos en los hogares (agua, luz y gas), pasan por que ningún desahucio de vivienda habitual se pueda ejecutar si no existe una solución habitacional para los afectados y convertir la dación en pago en retroactiva. En este último caso Unidos Podemos quiere evitar que quienes pierden su casa por impago de la hipoteca no arrastren luego la deuda con el banco, y pretenden asimismo que lo que ahora es una alternativa a criterio del propietario (la entidad financiera) o el deudor se convierta en obligatorio si uno de ellos lo pide.\nPero este embrión de una nueva norma, que incluye recuperar el plazo de cinco años para los contratos de alquiler de vivienda y que las casas sin uso de grandes propietarios se ceden temporalmente a la Administración Pública para su arrendamiento posterior, corre por detrás en los plazos de la futura Ley Hipotecaria aunque esta lleva atascada meses en el trámite de enmiendas. El Gobierno espera poder agilizarla ahora y que a mediados de noviembre el Pleno del Congreso pueda aprobarla, a fin de mandarla luego al Senado.\nEse proyecto gusta mucho menos a la formación que lidera Pablo Iglesias porque, por ejemplo, la dación en pago se mantiene como algo voluntariao. Sin embargo, sí recoge los preceptos de la directiva europea sobre hipotecas y urge aprobarla porque España se expone a una multa multimillonaria por el retraso en hacerlo. Entre otras cuestiones, el PSOE trata de convencer al resto de grupos para fijar en un mes el plazo que la banca debe dar a sus clientes para ponerse al día en las cuotas pendientes -el doble de lo que proponía el PP- y elevar al 3% del capital del crédito -el 7% si se produce en la segunda mitad de la vida del préstamo- la cantidad que si se deja de pagar permitiría declarar su vencimiento hipotecado.\nEspaña, Hipotecas, Desahucio\nEl Supremo decidirá el 5 de noviembre quién debe pagar el impuesto de las hipotecas Podemos se querella contra el juez Díez-Picazo


Los dispositivos médicos especializados se imponen\nDeterminar hacia dónde va el sector salud en América Latina es en este momento de alguna manera incierto dada la situación de inestabilidad económica que se presenta en varios países, especialmente en Brasil, puerta importante para la introducción de equipos y dispositivos médicos a la región. Los cambios en la economía china aún son causa de las fluctuaciones en los mercados de divisas, motivo por el que los principales actores en la industria de la salud en Latinoamérica han sentido el impacto del debilitamiento de las monedas locales.\nSin embargo, noticias alentadoras como la continuidad de ferias importantes para ‘tomarle el pulso’ al mercado de tecnología médica en la región como Hospitalar, que se realizará del 17 al 20 de mayo, en Brasil, o la bienal de Meditech, que regresará después de dos años, esta vez del 28 de junio al 1 de julio, en Colombia, demuestran un presente positivo para el sector de la salud y la industria de tecnología médica. Un hecho que se refuerza con el auge local en la demanda de dispositivos médicos especializados, que registraron tasas de crecimientos superiores al 20% en el último año, de acuerdo con un análisis de la consultora Global Health Intelligence.\nEl anterior reporte señala que pese a que las importaciones de bienes de capital para medicina se contrajeron ligeramente de 5,2 mil millones de dólares a 5,1 mil millones de dólares entre un año y el otro, aún hay ciertos productos rentables en respuesta a la transición epidemiológica de la región, donde el envejecimiento de la población y una epidemia de obesidad generalizada han dejado a los países frente a una alta prevalencia de las enfermedades no transmisibles, sin contar con las patologías crónicas que requieren de una gran demanda de tecnología para su tratamiento y por ende mayores importaciones de productos. En México, por ejemplo, las bombas de infusión son un dispositivo predominante en las importaciones, con un incremento interanual del 7%. Así como los ventiladores, nebulizadores y desfibriladores, cuyo comercio desde el exterior hacia el país aumentó 20%. En Brasil, por su parte, los electrocardiógrafos se ubican como los equipos de más alto crecimiento en la demanda, con 28% en el último año, junto a los sistemas de ultrasonido. Mientras tanto, Colombia, por ejemplo, muestra un aumento del 5% anual en los equipos para resonancia magnética.\nNo es un secreto que México, Brasil, Colombia y Argentina representan más del 80% de la importación y venta de equipos en la región. Pero lo que tal vez sí se desconoce y se debe reconocer es que estas naciones se han esforzado por revitalizar sus sistemas de salud, que presentan oportunidades para los fabricantes, distribuidores e integradores por igual. Productos de manejo simple, convenientes, interoperables virtualmente y portables es lo que buscan los hospitales en la actualidad, es sin duda una tendencia regional en busca de mejorar la relación médico-paciente.\nIndustria de tecnología médica, dispositivos médicos, actualidad en el mercado latinoaméricano de tecnología médica, sector salud en América Latina, sector salud en América Latina