saveSave Herbert Haag - El Diablo Un Fantasma For Later\nPredica Maravillas No Moralismo\nA PROPÓSITO DE LA EDUCACIÓN SEXUAL pio xi\nGran Conflicto 3\n2011 07 10 El Senor No Quiere Que Perezcan Sino Que Todos Sean Salvos\nMi Plan de Salvación 1 Desarrollar Humildad\nNuevo Himnario II\n15_el Pequeno Ejercito de Gedeon\nI. El enemigo es el diablo\nSe hizo semejante a los hombres .\nIV. Todos mueren en Adn\nV. Y Satn incit a David\nc a s t e l l a n a d e ALEJANDRO ESTEBAN L A I O R R O S\nde la o b r a d e IIBRBKBT H A A G , Absthied\nB e n z i n g e r Verlag, E i n s i e d e l n\nIX. Muerte, dnde est tu victoria? .\nX. El ltimo Adn\nPor todos lados llega hasta nosotros el clamor de\nla miseria en el mundo: la miseria de la guerra y de la\nfuerza brutal; la miseria de la injusticia social, de\nla pobreza y del hambre; la miseria de la enfermedad,\nla miseria de la duda, de la tentacin y de la desilusin. Pero en definitiva, por encima de todas estas miserias se cierne una: la miseria del mal, del mal en el\nmundo y del mal en nuestros corazones. Esta miseria\npodemos designarla tambin como la miseria de la\nmuerte. En efecto, el mal como todos lo hemos experimentado ya dolorosamente no conduce a la vida,\nsino a la muerte. Y quien camina por este mundo con\nlos ojos abiertos tropieza una y otra vez con el hecho de que el poder de la muerte surge con ms. fuerza que el poder de la vida.\nQue ello sea as, es ya bastante miseria. Pero esta\nmiseria se presenta todava con mayor agudeza si planteamos la cuestin: y esto por qu? Frente al mal\ntenemos siempre la sensacin indubitable de que aqu\nsucede algo que propiamente no debera suceder, pe7\nro al mismo tiempo tenemos tambin con frecuencia\nla sensacin de que est pasando algo a que el hombre de hecho no puede sustraerse. Sabemos que desde\nla redencin qued quebrantado el poder del mal.\nPero este saber es en gran manera teortico, pues en\nrealidad experimentamos constantemente la muerte y\nel pecado como un poder permanente. Y lo que quiz\nms nos inquieta es el tener que preguntarnos: Pero\nha cambiado algo en el mundo con la cruz de Jess?\nEn qu consiste la redencin, en qu consiste la victoria sobre el mal?\nNo es posible hurtar el cuerpo a estas preguntas.\nA diario vuelven a surgir ante nosotros, atormentndonos y oprimindonos, y no sabemos cmo contestar. Se debe esto nicamente a que somos incapaces\nde responder, o es que quiz no haya respuesta posible?\nEn todo caso, una cosa debemos asegurar desde el\nprincipio: Cuando nos servimos de los conceptos el\nmal, el poder del mal, nos referimos a una entidad indeterminada, a algo meramente pensado, a algo\nque slo est en nuestras mentes; es necesario convencerse de que el mal en s no existe. El mal\nslo existe en cuanto que toma cuerpo en una persona, a causa del querer y del obrar de esta persona.\nNo existe el mal, sino que existe el hombre malo, el\nhombre que hace algo malo.\nHasta aqu no habr quien no est perfectamente\nde acuerdo Pero sigamos preguntando todava: Cmo se le ocurre al hombre hacer algo malo? A qu\nse debe que sea un hombre malo? Me diris: Desde\nluego, el mal en s no existe. Pero existe el malo,\nel maligno. ste es el mal en persona, la encarnacin\ndel mal. Por l, por sus intrigas, sus maquinaciones y\nsus ardides adquiere poder el mal en la tierra. l\nsiembra el mal en los corazones de los hombres.\nl los induce a hacer mal.\nEsta respuesta se apoyar en el testimonio de la\nSagrada Escritura. Se ve ya confirmada por el relato\ndel paraso. La serpiente, el diablo, tienta a la mujer,\nla incita al pecado. Por s misma no habra tenido\nEva la idea de pecar (Gen 3, 1-7). Y en el Nuevo Testamento leemos que Jess fue tentado por el diablo.\nJess mismo habla constantemente del diablo. El diablo es el enemigo que siembra cizaa entre la buena\nsimiente de Dios (Mt 13, 39) y se lleva de los corazones\nde los hombres el buen grano de la palabra de Dios\n(Le 8, 12). As lo aprendimos ya en el catecismo:\ndesde que los primeros padres se hicieron esclavos del\ndiablo por el primer pecado, tiene l poder sobre los\nhombres y trata de perderlos en cuerpo y alma. Es\nverdad que Jess lo venci en la cruz; sin embaigo,\ntoda vida cristiana en seguimiento de Jess como\nla vida de Jess mismo es una lucha incesante con\nPor esto mismo tenemos tambin la costumbre de\nimplorar la proteccin contra el demonio. Hasta hace\npocos aos se rezaba todava la oracin siguiente al\nfinal de cada misa rezada: San Miguel Arcngel,\ndefindenos en la lucha. S nuestra proteccin contra\nla malicia y las asechanzas del demonio... Con el poder de Dios precipita al infierno a Satans y a los\notros espritus malignos que van rondando por el mundo para la perdicin de las almas. No hay letana que\nno contenga una invocacin contra las asechanzas del\ndemonio. En muchos cnticos religiosos y en muchas\noraciones corrientes se implora la ayuda de Dios y de\nlos santos en la lucha contra el enemigo maligno.\nSlo en Completas, que es la oracin nocturna del breviario, se menciona tres veces al diablo.\nMs an, en los mismos inicios de la vida cristiana, en el bautismo, est presente el demonio. Nada\nmenos que tres exorcismos se contienen en el rito tradicional del bautismo, y la renuncia expresa a Satans,\na sus obras y a sus pompas forma parte de la renovacin de las promesas del bautismo en la solemnidad de\nla primera comunin y en la celebracin anual de\nla vigilia pascual. Desde la ms tierna edad se pone\nante los ojos de los nios el tremendo y amenazador\npoder del diablo, y este miedo acompaa a muchos\ncristianos hasta el fin de su vida.\nDe hecho parece que en la oracin y en la predicacin de la Iglesia, como en la Sagrada Escritura, se\nexpresa en forma convincente la creencia de que el mal\nviene del diablo. Pero es as en realidad? Esta pregunta preocupa al hombre de nuestros das con una\nfuerza extraordinaria. El cristiano creyente no puede\nni quiere dar una respuesta a la gera. Por una parte\nest dispuesto a aceptar incondicionalmente la palabra\nde la Sagrada Escritura. Por otra parte sabe que los\nautores agrados, los escritores bblicos, aun estando\nindudablemente al servicio de la revelacin divina, no\ndejaban de ser hijos de su tiempo, y al pensar y al es10\ncribir se basaban en concepciones que el Dios de la\nrevelacin no quiso nunca imponer a la entera humanidad venidera. As pues, no basta con sealar que la\nBiblia habla de Satans. Tenemos adems que preguntar si tales aserciones bblicas forman parte de la\ndoctrina de fe obligatoria de la Iglesia o son nicamente elementos no obligatorios, pertenecientes a la idea\ndel mundo propia del ambiente bblico.\nSea cual fuere la respuesta que se d a la pregunta\nde porqu hay mal en el mundo, en todo caso una\ncosa es cierta: la decisin de hacer el bien o el mal\nest en manos del hombre. Dios cre al hombre libre,\ny el hombre debe optar con libertad por el bien. Desde\nluego, esto indica que el hombre puede optar tambin por lo que no es bueno, por el mal. En esto se\ncifra la dignidad, pero tambin la miseria del hombre, que constantemente se ve ante la alternativa de\nelegir entre el bien y el mal. Todos conocemos por\nexperiencia el conflicto que se da en nuestros corazones y, en conexin con este conflicto, el halago y\nseduccin que incita al mal. A esta situacin damos el\nnombre de tentacin.\nLa tentacin se funda en la naturaleza humana, en\nla libertad del hombre. Sin tentacin no hay verdadero ser de hombre. Esto puede servirnos ya de consuelo en las apreturas de la tentacin: sabemos que\nse trata de algo fundamentalmente humano. Nuestro\ntiempo parece tener un sentido completamente nuevo\npara lo humano. Quiere tomar en serio al hombre en\nsu condicin creada, por lo cual pone empeo en encuadrar razonablemente en el todo de la vida humana\ntodas las manifestaciones de su naturaleza. Por esta\nrazn, tampoco deberamos sentirnos ya tan desconcertados ante el fenmeno de la tentacin. En efecto,\nesto concierne a la medula misma del ser humano; en la\ntentacin nos vemos interpelados en nuestra libertad.\nSer hombre supone ser tentado, y ser tentado supone\nque uno es hombre.\nPor esta razn tambin Jess hubo de ser tentado.\nPara el seguidor de Jess es un consuelo en la tentacin saber que tambin nuestro Seor fue tentado.\nPorque l era verdadero hombre, y ser tentado forma\nparte del ser de hombre. Se despoj de s mismo, tomando condicin de esclavo, hacindose semejante a\nlos hombres: as se expresa la Iglesia apostlica en el\nhimno de la carta a los Filipenses (2, 7), que es su grandiosa confesin de la verdadera y plena humanidad de\nLa Sagrada Escritura refiere ms de una vez que\nJess fue tentado. Segn los tres evangelios sinpticos, le asalt la tentacin en dos momentos decisivos\nen su vida: al comienzo de su vida pblica y poco\nantes de su pasin. Sobre la primera prueba dolorosa\nleemos en san Marcos slo esta breve frase, pletrica\nde contenido: Luego, el Espritu lo impele al desierto.\nPermaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado\npor Satans (1, 12s). En Mateo y Lucas, esta noticia\nlapidaria fue desarrollada en las prolijas narraciones\nsobre la triple tentacin de Jess, de las cuales nos\nes familiar principalmente la de Mateo, por leerse en\nla liturgia como evangelio del primer domingo de\nEn la historia de la pasin se nos informa tambin\nde una segunda y tremenda tentacin, que sobrevino\na Jess poco antes de su pasin, en el huerto de Getseman. Con tristeza y desaliento mortal dirige su\noracin al Padre. Luego despierta a los discpulos y\nles dice que hagan lo mismo: Velad y orad, para\nque no entris en tentacin (Mt 26, 36-41). Porque,\ncmo podrn los discpulos salir a flote en la tentacin, si a duras penas lo logra el Seor? Si alguien\nsabe lo que es tentacin, es Jess. Por eso invita tambin a los discpulos a orar para que el Padre los\nexima de la tentacin, y en la oracin dominical les\npone esta peticin en los labios: No nos. lleves a la\nAhora bien, sera ciertamente falso considerar como excepciones las dos situaciones en que los Evangelios nos muestran a Jess en la tentacin. Ms bien\nparece que la tentacin acompa a Jess toda su\nvida. La carta a los Hebreos habla muy en general de\nlas tentaciones de Jess: Porque no tenemos un sumo\nsacerdote incapaz de compartir el peso de nuestras debilidades, sino al contrario: tentado en todo, como semejante nuestro que es, pero sin pecado (4, 15) En\ntodo fue tentado, en todos los terrenos y en todas formas: en el hambre y en la sed, en el fro y en la fatiga,\nen xitos clamorosos y en fracasos desalentadores, en\nla necesidad de amor, en la soledad y en la incomprensin de sus ms allegados, en la importunidad de\nlas gentes y en la hostilidad de los dominantes. Ai dar\nJess una ojeada retrospectiva a su vida, le aparece\nsta ni ms ni menos que como una nica tentacin\ncontinuada, y as testifica con gratitud a sus discpulos:\nVosotros habis permanecido constantemente conmigo en mis pruebas; por eso, igual que mi Padre en\nfavor mo de un reino, yo tambin dispongo de l en\nfavor vuestro (Le 22, 28s).\nComo Jess mismo fue tentado, dice la carta a los\nHebreos, as puede sentir com-pasin con nuestras\ntentaciones. En el texto original griego del Nuevo Testamento se usa aqu el verbo sympathein, del que viene nuestra palabra simpata, aunque nosotros usamos\nla palabra simpata en un sentido bastante desvado, entendiendo generalmente por simpata una cierta inclinacin afectiva. En realidad, sympathein significa padecer-con (otro). Por consiguiente, slo se\npuede hablar en verdad de simpata cuando hacemos\nnuestro el dolor del prjimo. Para nosotros es sumamente consolador saber que Jess mismo pas ya por\ntodas nuestras tentaciones. Sabe lo que es tentacin.\nPero tambin sabe lo que es verse uno abandonado\nen la tentacin. Todava hace unos momentos acaba\nde decir con gratitud a sus discpulos: Vosotros habis permanecido constantemente conmigo en mis pruebas (Le 22, 28), y poco despus ellos se duermen\nmientras l lucha solitario contra la tremenda tentacin. Por eso l no puede dejarnos solos en la tentacin.\nPero tiene todava hoy Jess necesidad de nuestra asistencia en la tentacin? Si acepta como pres-\ntado a l mismo el ms mnimo servicio de amor que\nprestamos a un semejante (cf. Mt 25, 40), sin duda\ndebe decirse lo mismo de la asistencia y del sympathein, de la compasin en la tentacin. Asistir a un\nhermano o a una hermana en la tentacin es lo mismo\nque asistir al Seor, y esto se llama fidelidad de discpulo. Tal fidelidad viene recompensada por el Seor con la promesa: Vosotros habis permanecido\nconstantemente conmigo en mis pruebas; por eso, igual\nque mi Padre dispuso en favor mo de un reino, yo\ntambin dispongo de l en favor vuestro.\nAsistir al prjimo en la tentacin es amor. Pero\ntodava es mayor amor no convertirse uno en tentacin para l. El que hace una injusticia a un semejante\nse vuelve tentacin para l, pues se siente tentado &\npagar injusticia con injusticia y a dar rienda suelta\nal odio, a la aversin, a la dureza de corazn y a la\nexasperacin. Por eso nos advierte tan gravemente Jess que no demos ocasin de pecado a los pequeuelos. Ay de aquel hombre por quien viene el escndalo! (Mt 18, 7). No estamos llamados a causar pena\nal prjimo, sino a ayudarle. En la carta a los Romanos escribe san Pablo estas bellas palabras: Cada uno\nde nosotros procure complacer al prjimo para el\nbien, para la edificacin (15, 2).\nPROPENSO AL MAL\nHemos reflexionado sobre la tentacin y hemos preguntado por su sentido. Hemos visto que ser tentado\nes propio del ser humano. No seramos hombres normales, autnticos, si no tuviramos tentaciones, si no\nconociramos la tentacin. Jess, como verdadero hombre que era, fue tambin tentado. Fue tentado en\ntodo, como semejante nuestro que es, pero sin pecado\n(Heb 4, 15).\nEn esta asercin tienen importancia para nosotros\nlas ltimas palabras: sin pecado. Jess fue semejante a\nnosotros en el hecho de ser tentado. Pero era distinto\nde nosotros en cuanto que venci todas las tentaciones.\nNunca tentacin alguna hizo caer a Jess en pecado.\nAhora bien, sta es precisamente nuestra miseria, que\nla tentacin, aunque no siempre, con frecuencia nos\nlleva al pecado.\nY es que no slo la tentacin, sino tambin el pecado, forma parte de nuestra condicin humana. Sin\npecado, no hay ser humano. Slo Jess pudo hacer\nesta pregunta: Quin de vosotros podr convencern\nme de pecado? (Jn 8, 46). Nadie ms que l estaba\nexento de pecado. As pudo tambin salvar a la mujer\nadltera, lanzando a sus acusadores este reto: Aquel\nde vosotros que no tenga pecado, tire la primera piedra (Jn 8, 7). No hubo quien tirara una piedra.\nEste destino humano se nos muestra ya en las primeras pginas de la Biblia. Desde la infancia estamos\nfamiliarizados con la narracin del paraso: cmo Dios\ncre al hombre y a su mujer, cmo los llev al huerto\nde delicias, dejndolo enteramente a su disposicin, a\nexcepcin de un rbol; cmo luego la tentacin se ofreci al hombre y el hombre cay en la tentacin. Uno\ntras otro, sin interrupcin, se siguen los tres actos del\ndrama: creacin, tentacin, pecado. Apenas creado,\nse ve el hombre tentado, y apenas tentado, peca.\nCon el hombre aparece tambin el pecado. El pecado es la primera accin que la Biblia refiere del\nhombre. Desde el comienzo mismo es el hombre pecador. Tal es el sentido del clebre versculo del salmo:\nEn maldad fui formado, en pecado me concibi mi\nmadre (Sal 51, 7).\nLo ms curioso en el relato del primer pecado es\nque el hombre no tema la menor necesidad del fruto\nprohibido. En el paraso tena lo que necesitaba para su\nfelicidad. Pero todo esto no lo ve l ya: su mirada se\nfija en lo prohibido. En el Nuevo Testamento tenemos\nun ejemplo parecido en la parbola del hijo prdigo.\nTambin l llevaba en casa de su padre una vida feliz, sin preocupaciones. Pero entonces se le ocurre\npedir descaradamente su herencia, pensando que fuera\nde la casa paterna gozar de mayor felicidad; luego.\ndemasiado tarde, reconoce cuan desatinadamente ha\nprocedido (Le 15, 11-32).\nLa misma afinidad de las ideas con la parbola\nneotestamentaria nos muestra que tambin en el relato\ndel paraso nos hallamos ante una parbola. Esta historia no tuvo nunca lugar en esta forma, no es una\nhistoria realmente acontecida. Nunca hubo en la tierra\nun paraso, nunca existi un estado de dicha serena\ne imperturbada, nunca hubo vida sin sufrimiento. Y,\nsin embargo, nos hallamos ante un relato verdadero; al\nigual que la parbola del hijo prdigo, si bien no refiere un hecho histrico, es, con todo, una historia\nverdadera. Todas las parbolas son. relatos inventados\ny, no obstante, son relatos verdaderos. Nunca han\nacontecido, y acontecen todos los das. Por eso, tampoco Adn es un personaje histrico concreto, sino simplemente el tipo del hombre. l es el hombre, tal como es, como ha sido y como ser siempre. El relato\ndel paraso nos quiere mostrar esto: tal es el hombre, tan fcilmente cae en la tentacin de pecar.\nLa Sagrada Escritura no nos informa por tanto de\nun primer pecado histrico, de un pecado original. Naturalmente, algn pecado tuvo que ser el primero en\nla tierra. Pero de este pecado no sabemos nada: est\nenvuelto en la oscuridad y en el olvido de los remotos\ntiempos primordiales. Lo que el relato del paraso\nquiere describirnos no es el primer pecado, sino sencillamente el pecado del hombre, tal como ha sido, es\nhoy y seguir sindolo siempre.\nAs tambin hay que descartar las conclusiones que\ndesde antiguo estamos acostumbrados a sacar de este\nprimer pecado. Lo penoso y caduco de la vida del\nhombre no tiene su origen en el pecado del primer\nhombre. El que el relato del paraso presente los dolores del parto y la muerte corporal como castigo del\npecado se explica como ropaje literario de la parbola.\nLa Biblia no pretende formular enseanzas sobre la\nnaturaleza fsica del hombre. Y sobre todo, no dice\nnada de que el hombre antes de la cada poseyera una\ninteligencia ms lcida y una voluntad ms fuerte,\ntal como lo han enseado la teologa dogmtica y el\ncatecismo. Adn, tal como lo presenta la Biblia, no\nmuestra ni lucidez de inteligencia ni fuerza de voluntad. Presta una fe ciega a los cuentos de Eva y de la\nserpiente y no opone la menor resistencia a la tentacin. La constitucin fsica y moral del hombre no ha\nsido nunca ni ms ni menos que la que es hoy.\nEntonces, qu decir de su estado de justicia original? Segn la doctrina tradicional de la Iglesia, la\nprimera pareja en el paraso estaba dotada de unos\nmaravillosos y esplndidos dones de gracia. Ahora\nbien, Dios castig tan duramente a los primeros padres por el pecado, que perdieron la vida de la gracia\nno slo para s mismos, sino incluso para toda su descendencia. Consiguientemente, sigui el mundo un\nrumbo completamente diferente del que Dios haba\nquerido y planeado. Con toda razn nos escandalizamos ante la idea de tal castigo, que en modo alguno\nest en proporcin con la accin pecaminosa de un\nsolo homlre. Sera verdaderamente cruel un Dios que\nno slo no diera al pecador la menor posibilidad de\narrepentiniento, sino que adems castigara a los ino22\ncentes descendientes del pecador, los repudiara y los\ndejara en un estado calamitoso hasta que por fin (quizs al cabo de un milln de aos!) enviara al Redentor para expiar el pecado de Adn. Este Dios creador sera adems un Dios curiosamente impotente, cuyo\nmundo habra evolucionado diferentemente de como\nl tena previsto. Todas estas ideas proceden de la\nfalsa suposicin de que en el relato del paraso se habla de un pecado histricamente primero.\nEn realidad la situacin dichosa del primer hombre (si siquiera se puede hablar legtimamente de un\nprimer hombre) no difera en nada de la de todos los\nhombres posteriores. Con todo hombre que viene a este\nmundo est Dios en una relacin de amor. En efecto,\nninguna otra relacin entre Creador y criatura parecera tener un sentido razonable. Ahora bien, el hombre, en cuanto criatura, es tambin dbil. Cierto que\nDios cre al hombre bueno, pero es propio de la naturaleza humana estar expuesta, como lo est a la enfermedad del cuerpo, tambin a la cada moral, al mal.\nEsto nos lo atestigua tambin la Sagrada Escritura\ncuando pone en boca de Dios estas indulgentes palabras, a la vista del mundo pecador: En realidad el corazn humano es propenso al mal desde la adolescencia (Gen 8, 21). El mal, la inclinacin a hacer el mal,\nes algo congnito en el hombre, el hombre lo lleva en\nel corazn. Del corazn salen las malas intenciones,\nhomicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias (Mt 15, 19).\nPor consiguiente, el relato del paraso slo puede\ntener este sentido: Dios cre bueno al hombre, pero el\nhombre, situado ante la tentacin, peca con una probabilidad rayana en lo trgico. Aqu debemos tambin\ntener en cuenta que la Biblia no carga al demonio con\nla culpa del pecado. Se habla de tentacin por la serpiente. La serpiente me enga (Gen 3, 13), pero\nhubo de pasar tiempo hasta que se vio al demonio en\nla serpiente. De esto volveremos a hablar.\nNos hallamos, por tanto, ante una verdad para nosotros inconcebible: Dios quera este mundo, en el que\nhay pecado. El hombre fue siempre pecador, y es siempre pecador. No nos es posible eludir el pecado. Y,\nsin embargo, Dios mismo nos deja expuestos a este\nriesgo. sta es sin duda la cuestin que ms nos intriga y que nunca lograremos resolver totalmente. Cada vez que interrogamos a nuestra conciencia sobre un\npecado, nos da un doble testimonio. Cierto que en\nel pecado influyen tambin nuestra flaqueza y las circunstancias, pero, sea cual fuere el papel que hayan\ndesempeado..., sin embargo, nos reconocemos siempre culpables.\nUna y otra, flaqueza y culpa, estn implicadas en\nnuestro ser humano y en nuestra condicin de nios\nante Dios. Dios nos deja la miseria del pecado, a fin\nde que se ponga de manifiesto que el que nos salva es\nDios. Sin el pecado no sabramos quin es Dios. La\nparbola del hijo prdigo presenta esto en forma especialmente grfica. El modo y manera como el buen\nhijo mayor pide explicaciones a su padre muestra que\ntodava no lo conoce (Le 15, 29s). No sabe realmente\nquin es su padre. En cambio, el hijo prdigo, que\nvuelve a asa, ha conocido a su padre. As es como su-\ncede: el que no ha experimentado nunca lo que es\nvolver a ser acogido en gracia por Dios despus de\nhaber cado en desgracia, no conoce a Dios. Y si Dios\nno hubiese enviado a su Hijo al mundo (Jn 3, 17) y\nJess no hubiese muerto en cruz por nuestros pecados,\ntampoco conoceramos al Padre. Nunca debemos esperar la salvacin de nuestras propias fuerzas. Debe\naparecer completamente como obra de Dios. Dios\nescogi lo flaco, dice san Pablo, para avergonzar a\nlo fuerte..., para que ninguna carne se glore ante\nDios. De Dios viene el que vosotros estis en Cristo\nJess... para la justicia, la santificacin y la redencin,\npara que se cumpla lo que est escrito: Quien se glore, glorese en el Seor (1 Cor 1, 27-31).\nLa tentacin y el pecado son inherentes a nuestro\nser humano. Dios quiso este mundo, en el cual hay\npecado. A estas aserciones tenemos sin duda que dar\nnuestro asentimiento con la inteligencia. Pero lo que\nnos cuesta gran trabajo es darles nuestro asentimiento\ncon el corazn. Si Dios condena el pecado y lo castiga, es que debe querer un mundo sin pecado. A pesar de ello, debemos rechazar la idea de que el mundo\nhaya resultado distinto de como Dios lo tena concebido y planeado. Dios concibi y se represent el\nmundo desde su eternidad tal como result: un mundo pecador.\nAunque, por otra parte, no menos cierto es tambin que Dios quiere la salvacin de los hombres. En\nsu plan salvfico debe por tanto tener tambin su razn de ser el pecado. Podemos atrevernos a decir que\ntambin el pecado sirve para la salvacin? Todos conocemos textos solemnes de la Iglesia que no se arredran ante esta asercin. El pregn pascual habk de\nla feliz culpa y hasta nos dice que necesario fue el\npecado de Adn, que nos proporcion tal Redentor.\nEn esta cuestin nos vamos a guiar por los enunciados de la Sagrada Escritura, sobre todo del apstol Pablo, aunque no es tan fcil seguir el hilo de sus\nideas. Pablo, que siendo perseguidor de la Iglesia fue\nembestido en toda regla y avasallado por la gracia\nde Cristo, no se cansa nunca de ensalzar el poder y la\nexcelencia de esta gracia. En su propia carne experiment que el hombre sin esta gracia no lleva a cabo\nnada provechoso para su salvacin. Por la gracia\nde Dios soy lo que soy, confiesa san Pablo, y la\ngracia de Dios no ha sido vana en m.\nPablo sabe muy bien que la gracia de Dios no\nexcluye el esfuerzo humano, con ser bien cierto que\nse anticipa a ste. Por eso aade luego: He trabajado\nms que todos, aunque no precisamente yo, sino la\ngracia de Dios, que est conmigo (1 Cor 15, 10).\nCuando se trata de la salvacin, el paso del hombre\nes siempre el segundo. El primer paso para nuestra\nsalvacin lo da siempre Dios.\nEsto se aplica no slo a la salvacin de cada\nhombre en particular, sino tambin a la salvacin del\nentero gnero humano. Los hombres, por sus propias\nfuerzas, slo habran producido pecado. Hemos visto\nque el relato del paraso muestra al hombre, desde un\nprincipio, como pecador: el hombre lleva el pecado\nen su mismo ser. Ahora bien, cuando Pablo ve en\nAdn la fuente de todo pecado, Adn es para l - conforme a la interpretacin de entonces el primer hombre histrico, y el pecado de Adn tambin el primer\npecado histrico. Este manantial del pecado va fluyen28\ndo y acrecentndose, hasta formar una corriente caudalosa, una corriente de pecados que se extiende por toda la tierra.\nEsta concepcin le fue sugerida a Pablo por la\nBiblia misma. El Antiguo Testamento, empalmando\ncon el relato del primer pecado, muestra en una serie\nde ejemplos cmo el pecado va adquiriendo cada vez\nmayor poder sobre la tierra. El primer ejemplo es el\nfratricidio de Can (Gen 4, 1-16). El fratricidio era para\nlos antiguos semitas el mayor pecado que puede haber.\nEsto significa, por consiguiente, que una vez que los\nhombres se permitieron el primer pecado, perdieron\ntodos los reparos y ya no se arredran ante nada. La\ncosa va tan lejos que Dios acuerda acabar con esta\nraza irremediablemente pecadora y volver a comenzar\ndesde el principio con los hombres. Tal es el sentido\ndel relato del diluvio. Pero la nueva humanidad no es\nmejor que la primera: sigue pecando como si tal cosa.\nCon ello se muestra que el hombre, por sus propias\nfuerzas, no puede llevar a cabo nada saludable, que\nDios debe alumbrarle una corriente de gracia, ms\npoderosa que la corriente del pecado.\nDe esta corriente de gracia es de la que bebe la\nhumanidad entera. Brot para el mundo en la obra\nsalvadora de Jesucristo. Si no hubiese existido el manantial del pecado en Adn, tampoco habra existido\nel manantial de la gracia en Jesucristo. Esto es lo que\nsorprende en la idea bblica de Dios, que el pecado no\nslo provoca el castigo de Dios, sino tambin su misericordia y su gracia. Y, lo que es ms: Dios no contrapone sencillamente a la medida del pecado una\nmisma medida de gracia, sino una mucho mayor. Dios\nse complace en hacer que su gracia sea mayor que el\npecado. Dios es siempre el mayor. Esto entiende Pablo cuando dice: Con la gracia no sucede lo mismo\nque con el pecado. En efecto, si por el pecado de uno\nsolo murieron muchos, todava mucho ms copiosamente se ha comunicado a muchos la gracia de Dios\npor un solo hombre, Jesucristo (Rom 5, 15).\nPablo tiene predileccin por esta idea: Adn trajo\nla muerte, Cristo la vida. Lo que le importa aqu no es\nla descripcin del pecado, sino el elogio de la gracia\nque lo vence. En la primera carta a los Corintios, cuando trata de la resurreccin de los muertos, escribe:\nPorque si por un hombre vino la muerte, tambin por\nun hombre ha venido la resurreccin de los muertos;\npues como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo sern todos vueltos a la vida (1 Cor 15, 21s). Cristo\nes el autor universal de la vida, junto al cual aparece\nAdn como el autor universal de la muerte.\nEsta ltima concepcin tiene algo chocante para\nnuestra mentalidad. Cuando Pablo presenta a Adn como autor de la muerte de todos los hombres, a qu\nmuerte se refiere, a la del cuerpo o a la del alma? En\nalgunos pasajes, como cuando habla de la resurreccin\nde los muertos, no cabe duda de que se refiere a la\nmuerte del cuerpo. Todos pasan por esta muerte por\nel hecho de haber pecado Adn. En este punto, Pablo\nes hijo de su tiempo. Antes hemos visto que esta concepcin no es ya conciliante con nuestra idea del mundo y que, por tanto, tenemos derecho a abandonarla.\nEn otros pasajes, en cambio, salta a la vista que\nPablo habla de la muerte del alma. Esto no resulta\nsiempre del tenor verbal del texto, sino del contexto.\nAs en el clebre pasaje de Rom 5, 12, que a lo largo\nde dos milenios de interpretacin cristiana ha dado pie\na no pocos equvocos: Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y as la\nmuerte pas a todos los hombres, porque todos pecaron. Despus de todas las reflexiones que han precedido, no tenemos dificultad en captar el sentido de estas palabras del Apstol: Por un hombre entr el\npecado en el mundo, y por el pecado la muerte, ya\nque el pecado hace del hombre un muerto en el alma.\nEl pecado fue extendindose sin cesar por la tierra;\nabarc a todos los hombres, y con l vino tambin la\nmuerte del alma. Por eso dice san Pablo: As la muerte pas a todos los hombres.\nEn este punto tienen especial importancia las ltimas palabras del texto del Apstol: Porque todos\npecaron. Los hombres no se ven implicados automticamente, ni contra su voluntad, en el pecado. Es verdad que el pecado es contagioso, pero aun as cada\ncual se decide por su cuenta por el pecado y se hace\npecador por su propia culpa. As lo hemos visto, en\nefecto, en nuestra meditacin sobre la tentacin. Dios\ncre al hombre libre, el hombre es el que tiene que decidir si quiere hacer el bien o el mal.\nNo se trata, pues, de que el hombre nazca ya pecador, de que herede un pecado de sus antepasados\no de Adn. Deberamos descartar de nuestro vocabulario religioso el trmino pecado original. Incluso las\npalabras del salmo En maldad fui formado, en pe-\ncado me concibi mi madre (Sal 51, 7) quieren decir\nnicamente que desde el nacimiento llevamos en nosotros una fuerte propensin al pecado, que sta es inherente a la naturaleza humana. Es, pues, equivocado\ndecir que todo hombre nace pecador y que, por tanto,\ndebe ser purificado del pecado en el bautismo. Ms\nbien existe como lo hemos visto anteriormente\ndesde el comienzo de cada vida humana una relacin\nde amor entre Creador y criatura. Segn la concepcin\ntradicional, el sacramento del matrimonio apunta preferentemente a la transmisin de la vida. No podemos\nimaginar que el fruto de esta accin sacramental haya\nde ser necesariamente un pecador merecedor de condenacin. Cierto que el rito corriente del bautismo contiene varias ceremonias de purificacin. stas, sin embargo, estn tomadas del antiguo rito del bautismo de\nlos adultos y han perdido el sentido en el caso del bautismo de los nios; en general el bautismo de los nios\nha de entenderse en funcin del bautismo de los adultos, y no viceversa.\nEn el Nuevo Testamento slo se habla del bautismo de los adultos, y de ste debe arrancar toda teologa del bautismo. En todo caso, que el bautizando\nadulto es pecador es un hecho del que no cabe dudar.\nTodo hombre nace en medio de una sociedad de pecadores, en una comunidad necesitada de salvacin,\ny en ella l mismo se hace pecador. Sin embargo, Dios\nno quiere abandonarlo a una suerte desesperada. El\nhombre debe ms bien venir penetrado del poder y la\ngloria de la gracia y nacer, o ms bien renacer, a la\ncomunidad de salvacin. Esto tiene lugar en el bautis-\nmo. El bautismo es la incorporacin del hombre a\nCristo y su insercin en la comunidad de salvacin de\nDel renacimiento o regeneracin habla tambin la\nBiblia en este contexto: Apareci la bondad de Dios\nnuestro salvador y su amor por la humanidad. No nos\nsalv por las obras de justicia que hubiramos realizado nosotros, sino, segn su misericordia, por el bao\nregenerador y renovador del Espritu Santo (Tit 3,\n4s; cf. Jn 3, 3-8, 1 Pe 1, 23). Por eso tambin la liturgia de la vigilia pascual, la noche bautismal en la antigua Iglesia, est tan llena de jbilo, ya que en ella\nla Iglesia hace el elogio de su propio seno materno, del\nque, con fecundidad no mermada, nacen los hijos de\nDios a la vida en el Espritu. La gracia es ms fuerte\nque el pecado, la vida, ms fuerte que la muerte.\nHemos tratado de reflexionar un poco sobre el\nfenmeno del pecado. Distamos mucho de haber llegado al fin, y seguramente no llegaremos nunca. En\nefecto, el pecado llevar siempre consigo algo inexplicable, misterioso. Hemos visto que no hay ni puede\nhaber vida humana sin tentacin. Hemos visto tambin que la tentacin, si no siempre, por lo menos con\ngran frecuencia lleva al pecado. Cmo explicar que\nel hombre propenda tan fcilmente a hacer el mal,\nsiendo as que fue creado por un Dios bueno?\nEn todo caso no podemos admitir algo que con\ntanta frecuencia se oye decir, a saber, que al hombre le\nresulta ms fcil el mal que el bien. Muchos de nosotros podrn decir sinceramente que con ms gusto\nhacen el bien que el mal. Y para gran parte de los\nhombres, la regla es el bien y la excepcin el mal.\nPensemos tan slo en que la mayora de las gentes pasan el da desde la maana hasta la noche dedicados a\nun duro trabajo profesional y cumplen su deber a\nconciencia. A nadie se le ocurrir decir que durante es35\nte tiempo la mayora hacen algo malo. Ni siquiera tenemos tanto tiempo para lo malo como para lo bueno.\nPero sobre todo, tratndose de personas normales, el\nbien proporciona satisfaccin, mientras que el mal causa aversin.\nPor eso resulta tanto ms incomprensible que los\nhombres nos dejemos arrastrar una y otra vez a comportamientos desagradables, reprobables: a una palabra inmisericorde que durante aos enteros puede roer\nel corazn de un semejante, a un egosmo fro y sin\nconsideraciones, a una envidia monstruosa, a una deslealtad sin lmites. Despus nos preguntamos desconcertados: Cmo ha sido esto posible? En todo caso,\nsabemos por triste experiencia que nunca estamos seguros de nosotros mismos, de no hacer el mal del que\nEn tales situaciones volvemos a plantearnos una\ny otra vez la pregunta: De dnde viene este mal? En\nel Evangelio hallamos, s, una respuesta clara: Del\ninterior, del corazn de los hombres, proceden las malas intenciones, fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicia, maldades, engao, lujuria, envidia, injuria, soberbia, desatino; todo este mal viene del interior (Me 7, 21-23 par.). No obstante los hombres no\nhan cesado de preguntar cmo entra, pues, el mal en\nsu corazn. El hombre se resiste a ser l mismo responsable de su mal obrar. Esto puede verse ya en el relato del paraso. Cuando el hombre debe responder a\nDios y darle una explicacin por lo que ha hecho, dice:\nLa mujer que me diste por compaera me dio del\nrbol y com. No es difcil percibir aqu un reproche\ncontra Dios: la seductora viene de l. La mujer a su\nvez trata de excusarse: La serpiente me enga y\ncom (Gen 3, 12s). Tampoco este comportamiento es\nprivativo del primer hombre, sino que es propio del\nhombre a secas, tal como fue en todo tiempo y sigue\nsiendo siempre. No tiene pues, nada de extrao que\ntambin nosotros busquemos en cada caso un cmplice\nUna tentativa muy propagada, pero ligada a una\nidea anticuada del mundo de descargar en alguna\nmanera al hombre de la plena responsabilidad de su\nhacer pecaminoso, es insostenible y la hemos rechazado ya anteriormente. Hemos visto que segn el testimonio de la Biblia no hemos heredado el pecado de los\nprogenitores de la humanidad. Por otra parte no es nada sorprendente el que, en vista de la apremiante fuerza de atraccin que posee el pecado, nos venga la idea\nde que aqu puedan entrar en juego siniestros poderes\nsupraterrenos. De hecho, en la idea cristiana del mundo ha jugado gran papel el diablo como autor de la\ntentacin y del pecado. Como ya qued sealado al\nprincipio, la Sagrada Escritura misma es la que nos\nsugiere esta idea.\nEn una de las consideraciones precedentes hemos\nreflexionado sobre las tentaciones de Jess. En el Evangelio ms antiguo, el de Marcos, hemos hallado esta\nbreve frase sobre el particular: Permaneci en el\ndesierto cuarenta das, siendo tentado por Satans\n(1, 13). En Mateo y Lucas se desarrolla esta notkia en\nuna narracin bastante larga. Se habla de una triple\ntentacin de Jess por el diablo en el desierto, en el\npinculo del Templo y sobre una montaa elevada.\nSatans va tan lejos, que incluso propone a Jess que\nle adore. Creemos justificado considerar esta narracin como una amplificacin libre de la Iglesia primitiva. La breve frase de Marcos no poda dejar satisfechos a los cristianos y se quera saber ms sobre cmo\nhaba sido tentado Jess. As, esta narracin no puede ofrecernos garantas en todos sus detalles. Con todo, queda el enunciado formal de la Sagrada Escritura, segn la cual Jess fue tentado por Satn. Su\nvisaje asoma en las tentaciones de Jess, como tambin\nen nuestras tentaciones.\nNo cabe la menor duda de que en el judaismo de\nlos tiempos de Jess reinaba la creencia de que el mal\nse haba encarnado en un adversario personal de Dios.\nA las gentes de entonces no les atormentaba menos que\na nosotros la pregunta sobre el origen del mal en el\nmundo. Otros pueblos antiguos, sobre todo los persas,\nhallaban una fcil solucin del problema. Admitan\ndos dioses, uno bueno y otro malo. Del dios bueno\nviene todo el bien que hay en el mundo, del dios malo\ntodo el mal. Los judos no ignoraban estas concepciones. Ms an: hoy da se puede comprobar que ciertos sectores judos estaban marcadamente influenciados por ellas. En efecto, en el perodo de 538 a 331\na.C. Palestina haba formado parte del gran imperio\npersa, por lo cual era inevitable que se establecieran\ncontactos entre la teologa persa y la juda.\nNo obstante, la va persa de solucin, por lo que\nhace al origen del mal, no era practicable para los\njudos. La religin juda era, en efecto, rigurosamente\nmonotesta. Yahveh es nuestro Dios, Yahveh es nico (Dt 6, 4): as reza el dogma fundamental de la fe\njuda incluso en nuestros das. Por eso los judos no\npodan en modo alguno admitir la idea de que adems\nde este nico Dios bueno pudiera haber todava un\nsegundo dios, un dios malo. Con toda claridad expresa\nesto el profeta que ejerci su actividad en la comunidad juda de Babilonia hacia fines del exilio, y al que\nllamamos Dutero-Isaas, porque sus orculos forman\nla segunda parte del libro de Isaas: Yo soy Yahveh,\nno hay ningn otro. Yo formo la luz y creo las tinieblas, yo doy la paz, yo creo la desdicha; soy yo. Yahveh, quien hace todo esto (Is 45, 7). El profeta\ninsiste con tanto ahnco en que Dios crea tambin la\ndesdicha, el mal, que emplea para ello el mismo verbo\nhebraico bara' que se halla en el relato de la creacin:\nCuando Dios comenz a crear (bara') el cielo y la\ntierra... (Gen 1, 1).\nCon esta enunciacin se sita el profeta completamente en la lnea de la antigua teologa israelita.\nEn el ambiente que rodeaba a Israel se contaba con\nuna multiplicidad de dioses, a los que se atribua sin\nel menor reparo los vicios ms vergonzosos. Israel, en\ncambio, mostr la mayor solicitud y tenacidad en mantener alejada de su Dios nico y santo hasta la menor\nsombra de pecado. Por otra parte, estaba tan convencido de la accin universal de Yahveh en el mundo, que\nno se arredraba de poner de alguna manera en conexin con la soberana de Dios hasta las malas accio^\nnes de los hombres. Ya conocemos el antiguo adagio:\nEl corazn del hombre es propenso al mal desde su\nadolescencia (Gen 8, 21), y tambin hemos visto qu\nsentido tiene: Dios dio al hombre por naturaleza una\nmarcada proclividad hacia el mal. Ms an: los tempranos telogos israelitas no tenan inconveniente en\natribuir a Dios la misma instigacin al pecado. En el\nsegundo libro de Samuel incita Dios a David a hacer\nl censo de la poblacin, con lo que incurrira en grave\npecado (24, 1).\nPosteriormente, un sentimiento religioso ms afinado no pudo soportar esta idea. En el libro de Job,\nque data del siglo v o rv a.C, nos encontramos por\ntanto con la tentativa de no atribuir ya el mal directamente a Dios, sino a un ente sujeto a su poder, a\nLa voz hebraica satn significa enemigo, adversao y en primer lugar totalmente en sentido profano.\nCuando el rey filisteo Akis quiere llevar consigo a la\nguerra al judo David, se oponen los prncipes filisteos\na este proyecto haciendo notar: Podra suceder que en\ncombate se volviera nuestro adversario (satn)\nSam 29, 4; cf. tambin 1 Re 5, 18). Pero de forma\nspecial se llama satn al adversario en un juicio: el\nacusador (Sal 109, 6).\nAhora bien, segn la concepcin israelita, tal acusador existe no slo en los tribunales humanos, sino\ntambin en el divino. El ejemplo clsico de esta concepcin es el comienzo del libro de Job. El satn es\nalh uno de los hijos de Dios que forman el consejo\ncelestial. Su residencia est por tanto en el cielo. Tiene,\ns i n er\n*ibargo, la misin especial de tratar de descubrir\nla tierra las malas acciones de los hombres y de\nacusar a los pecadores delante de Dios. Contra Job\nno tiene ninguna acusacin que presentar. Sin embargo, no se fa de l: Job slo es temeroso de Dios\nporque saca partido de ello. Entonces Dios autoriza\na Satn a abrumar con pruebas a Job, slo con el fin\nde comprobar su fidelidad.\nEs digno de notarse que Dios azuza a Satn contra\nJob. l es quien pone a prueba a Job, l es quien descarga sobre Job las calamidades. As pues, tambin\nJob ora de esta manera cuando se ve despojado de\ntodo: El Seor me lo dio, el Seor me lo quit\n(1, 21). No dice: Satn me lo quit. Tambin para el\nautor del libro de Job es la vida un drama que se\ndesarrolla slo entre Dios y el hombre. Satn no es\nen l ms que un simulacro. Se comprende, por consiguiente, que esta tentativa de descargar a Dios de\nla instigacin al pecado no poda satisfacer a la larga.\nPorque qu diferencia hay, a fin de cuentas, entre\nque Dios mismo sea el instigador y en que se sirva de\nun intermediario al mismo objeto?\nEl paso inmediato necesario para salir de este dilema fue, por consiguiente, desvincular de Dios a este\nintermediario, alejarlo de Dios e independizarlo. En\neste punto conviene volver a la historia del censo de\nDavid. La Biblia nos ofrece dos versiones de este\nhecho, una ms antigua, en 2 Sam 24, y otra ms\ntarda en 1 Par 21. El cronista tom la materia histrica del libro de Samuel, que era bastante antiguo.\nSin embargo, en la primera frase nos hallamos ya con\nuna sorpresa. En lugar de Yahveh incit a David,\ncomo se lee en el texto de Samuel, el de los Paiali41\npmenos reza: Y Satn incit a David. Satn ha\npasado a ocupar el puesto de Yahveh. En l haba\nhallado la teologa juda una cabeza de turco. As\ntenemos ya a grandes rasgos la imagen de Satn que\nnos es familiar: Satn es quien induce al hombre a\npecar, entregndolo as a la clera divina.\nPero no debemos olvidar que esta solucin slo\nfue un expediente tardo del Antiguo Testamento para\nofrecer una explicacin en alguna manera plausible del\nmal en el mundo.\nLas consideraciones que preceden nos han mostrado que la figura de Satn en el Antiguo Testamento\nno pasa de ser una solucin de emergencia. Brot de\nuna exigencia religiosa del judaismo, que no poda\nconformarse con la idea de que el mal en el mundo\ndeba hacerse remontar en definitiva a una disposicin\ndivina. Lo cierto es que esta solucin no poda tampoco satisfacer. En efecto, incluso el Satn de la historia de David en los Paralipmenos parece en alguna\nmanera depender de Dios y obrar con su consentimiento. As pues, el paso inmediato tena que consistii en\nenviar a Satn a la tierra, e incluso debajo de la tierra.\nEl Antiguo Testamento no nos habla en absoluto de\nesto. Qu se pensaba a este respecto en el pmblo\njudo en los dos ltimos siglos que precedieron a la era\ncristiana? De esto nos informan escritos judos extrabblicos, los llamados pseudoepgrafos, y tambin el\nEn la idea de Dios del pueblo israeltico judo se\nhaba operado un cambio decisivo. En tiempos ms\nantiguos haba sentido Israel a su Dios como incesantemente prximo, como un Dios con el que los hombres trataban lisa y llanamente. En cambio, en los\nltimos siglos que precedieron a Cristo, Dios fue alejndose cada vez ms. Se lleg a tal extremo, que incluso\nse evitaba pronunciar el nombre de Dios, que se sustitua por toda clase de perfrasis, por ejemplo, cielo.\nEste modo de hablar nos es familiar por los Evangelios. En lugar de Reino de Dios se dice en ellos con\nfrecuencia Reino de los cielos.\nAs, entre el Dios lejano y transmundano y los\nhombres haba surgido un inmenso espacio vaco. Entonces este espacio fue rellenado con seres intermedios\nque no eran ni Dios ni hombres: espritus. En los\nescritos tempranos del Antiguo Testamento habla Dios\nmismo con los hombres. Habla con Adn y con Eva\nen el paraso, habla con Abraham, con Moiss, habla\ncon los profetas. En cambio, en los escritos ms tardos\nenva un ngel con el encargo de decir algo a los hombres. Tambin en el Nuevo Testamento son ngeles\nlos que anuncian el designio de Dios a los hombres:\na Mara, a Jos, a los pastores de Beln, a las mujeres\nla maana de Pascua.\nA primera vista parece tratarse aqu de un enriquecimiento y elevacin de la idea de Dios. En efecto, es\nun Dios que impone respeto, un Dios que, como un\ngeneral en jefe, manda a todo un ejrcito, a millones\ny millones de millones de ngeles... Pero, en realidad,\ncon lo que nos encontramos es con un empobrecimiento\nde la idea de Dios. El Dios que est inmediatamente\npresente n todas partes en la tierra se ha convertido\nen un Dios que se preocupa tanto de su soberana, que\nslo trata con los hombres por medio de mensajeros.\nPor otra parte, gracias a los espritus que entonces\nllenaban el espacio entre el cielo y la tierra, resultaba\nrelativamente fcil resolver el espinoso problema del\nmal. El pensar judo no admita que pudieran existir\njuntos un dios bueno y uno malo. Pero por qu no\npodan existir juntos espritus buenos y malos? Con\nesto se ofreca una solucin prctica: El mal no viene\nde un dios malo, pero s de espritus malos.\nEn realidad, con esto volva a surgir una nueva dificultad: De dnde venan tales malos espritus? No\npueden ser eternos, puesto que slo Dios es eterno.\nTienen por tanto que haber sido creados, pues todo lo\nque existe fuera de Dios ha sido creado por l. Ahora\nbien, puede el Dios bueno crear espritus malos? Si\nno se poda soportar la idea de que Dios hubiese creado\nal hombre con un corazn malo, haba que rechazar\ntambin la explicacin de que Dios hubiese creado\nmalos espritus que ponen el mal en el corazn del\nhombre y lo inducen al mal. Slo quedaba por tanto\nuna salida: Dios haba creado nicamente buenos espritus. Slo que una parte de ellos haba pecado, Dios\nlos haba castigado y repudiado, y stos eran ya los\nCul haba sido ese presunto pecado de los ngeles reprobos? Sobre este particular se acometieron en\nel pueblo judo toda clase de especulaciones, en que\nse daba rienda suelta a la fantasa. Una exposicin\nque goz de gran aceptacin pona el pecado de los\nngeles en la concupiscencia carnal. Esta explicacin\nse describe por extenso sobre todo en el primer libro\nde Henoc y en el libro de los Jubileos. Despus que\nDios hubo creado a los hombres y stos tuvieron hijas\nhermosas, hubo ngeles que pecaron con las muchachas de la tierra. Esta leyenda enlaza con la narracin\nmitolgica de Gen 6, 1-4, segn la cual los hijos de\nDios tomaron por esposas a las bellas hijas de los\nhombres, y de aquellas uniones nacieron los gigantes.\nLos ngeles que haban pecado fueron encadenados en\ncastigo y tienen que aguardar en su calabozo hasta el\nda del juicio. Entonces sern arrojados al lago del\nPor qu abandonasteis el cielo alto, santo y eterno,\ncohabitasteis con las mujeres,\nos mancillasteis con las hijas de los hombres,\nhicisteis como los hijos de la tierra\ny engendrasteis gigantes?\nErais santos, espirituales y vivais una vida eterna,\ny sin embargo os mancillasteis con sangre de mujeres,\ny con la sangre de la carne engendrasteis hijos,\nhabiendo deseado la sangre de los hombres,\ny as produjisteis carne y sangre,\ncomo esos que son mortales y perecederos.\nMas los gigantes, que de los espritus y de la carne\nsern llamados en la tierra espritus malos;\nen la tierra tendrn su morada (1 Hen 15, 3s. 8).\nEn Hei 9, 8 se refiere que los ngeles pecadores,\ndespus de su pecado, ensearon a las hijas de los\nhombres toda clase de pecados. El principal de los ngeles pecadores recibe en algunos pasajes del libro de\nHenoc el nombre de Semyaza, en otros el de Azazel:\nY a Rafael habl el Seor as:\nAta a Azazel de pies y manos\ny arrjalo a las tinieblas.\nHaz un agujero en el desierto de Dudael\ny arrjalo dentro.\nArrjale piedras tajantes y puntiagudas\ny cbrelo con tinieblas.\nDjalo habitar all para siempre\ny cubre su semblante para que no vea la luz.\nEl da del gran juicio\nser arrojado a la laguna de fuego.\nPorque la tierra entera han corrompido\nlas obras de Azazel.\nAchcale a l todos los pecados (1 Hen 10, 4-6. 8).\nEsta concepcin se introdujo tambin en el Nuevo\nTestamento. En la epstola de Judas se habla de ngeles que no conservaron su primaca, sino que abandonaron su propia morada, a los que Dios tiene guardados para el juicio del gran da, con cadenas eternas,\nsepultados en tinieblas (v. 6). En la segunda carta\nde san Pedro se habla en un mismo contexto del pecado de los ngeles, de No y del diluvio, de la destruccin de Sodoma y Gomorra y de la salvacin de Lot, y\nde todo ello se saca la conclusin de que Dios castiga\na los impos y salva a los justos (2 Pe 2, 4-9). As, de\nla historicidad del pecado y de la cada de los ngeles\nno se puede juzgar diferentemente que de la historicidad\nde las narraciones del Gnesis que con esta ocasin se\naducen. Adems, apenas si merece notarse expresamente\nque tales pecados carnales de seres espirituales son en\ns cosas imposibles y que por tanto slo se trata de\npuras invenciones. Sin embargo, esta concepcin tuvo\nun eco pavoroso en el mundo cristiano y acarre tormentos incalculables a incontables personas inocentes,\nde lo cual tenemos un documento histrico espeluznante en las persecuciones de brujas de la edad media.\nEn algunos textos judos, empero, se halla tambin\notra versin, segn la cual los ngeles malos, en castigo de su pecado, habran sido relegados a los espacios que median entre el cielo y la tierra, es decir, a\nlas regiones del aire. Tambin de esto tenemos un eco\nen el Nuevo Testamento. As en Ef 3, 10 y 6, 12 se\nhabla de principados y potestades en las regiones celestes. En Ef 2, 2 se habla en singular del prncipe\nde la potestad del aire, del espritu que acta ahora\nentre los hijos de la rebelda. En efecto, segn los\nescritos judos, el mundo de los malos espritus tiene\nuna cabeza monrquica. Es el adversario del orden divino del mundo, el fautor del mal y del infortunio en\nel mundo, por lo cual se le da tambin el nombre de\nprncipe de este mundo. Sabemos que esta designacin es corriente en el Evangelio de san Juan (Jn 12\n31; 14, 30; 16, 11). Una vez lo llama san Pablo el dios'\nde este mundo (2 Cor 4, 4).\nadems IfT ^ ^J** f a n t o * judaica conoce,\nademas del pecado de la concupiscencia, otra explica-\ncin de la reprobacin de los ngeles, todava de peores\nconsecuencias para el pensar cristiano. Esta explicacin tiene su punto de arranque en la doctrina del\nAntiguo Testamento, segn la cual Dios cre al hombre a imagen suya. Ahora bien, Adn as comentaba\nahora la leyenda, puesto que era imagen de Dios,\nhaba sido creado con ms excelencias que los ngeles.\nY no slo esto: Dios exiga adems a los ngeles que\nadoraran a Adn como a su imagen. Miguel y los ngeles que estaban de su lado obedecieron. Satn, en\ncambio, y los ngeles que estaban a sus rdenes, se\nrebelaron y, en castigo, fueron arrojados del cielo a la\ntierra. Adn, por el contrario, sigue disfrutando de la\nfelicidad del paraso. Satn, que por causa del hombre\nperdi sus excelentes prerrogativas, no puede ver con\nbuenos ojos la felicidad de Adn. Est lleno de envidia\ny de rabia y procura seducirlo e inducirlo a desobedecer\na Dios y as acarrearle la misma suerte que pesa sobre\nl. Con Adn mismo no tiene xito, pero s por medio\nEn el escrito pseudoepigrfico Vida de Adn y\nde Eva Satn describe el caso d esta forma:\nY entonces se levant Miguel\ne intim a todos los ngeles:\nAdorad a la imagen de Dios, como lo manda el Seor\nY Miguel lo ador el primero.\nEntonces me llam y me dijo;\nAdora la imagen de Dios!\nYo dije: No tengo por qu adorar a Adn.\nComo Miguel me apremiara a adorar,\nPor qu me apremias?\nPues yo no he de adorar\nal que es ms joven y menor que yo.\nFui, en efecto, creado antes que l.\nAntes de que l fuera creado haba sido creado yo.\nl debera adorarme a m.\nCuando los otros ngeles\nque me estaban subordinados oyeron esto,\nno quisieron adorarlo.\nEntonces dijo Miguel: Adora a la imagen de Dios!\nQue si no lo haces,\nluego entrar en clera el Seor Dios por tu causa.\nSi entra en clera contra m,\npondr mi trono sobre las estrellas del cielo\ny ser como el Altsimo.\nY el Seor Dios se irrit fuertemente contra m,\ny me desterr de nuestra gloria\njunto con mis ngeles,\ny as, de nuestras moradas\nfuimos expulsados a este mundo\ny lanzados lejos a la tierra por tu causa.\nY en seguida nos entristecimos,\nporque habamos sido despojados de tanta gloria.\nY el verte a ti tan gozoso y feliz\nCon estucia envolv en mis redes a tu mujer\nque t, de tu gozo y felicidad\nfueras expulsado por su causa,\ncomo yo haba sido expulsado de mi gloria (w. 14-16).\nAs se explica que en adelante se viera en el pecado\ndel paraso una astucia de Satn y se identificara a\nste con la serpiente. Y no slo este primer pecado se\nhace remontar a una tentacin del diablo, sino tambin\ntodo pecado humano. El diablo tiene envidia del hombre por su paz con Dios, porque l no puede hallar\npaz. A esta ingenua concepcin cede tambin el autor\ndel libro de la Sabidura cuando escribe: Por la envidia del diablo vino la muerte al mundo (2, 24); la\nmuerte, porque sta se hace remontar al pecado de\nEsta concepcin se apropi tambin la interpretacin cristiana de la tentacin de Jess: si el demonio\nhubiese logrado hacer caer a Jess, habra acabado\ncon la redencin de la humanidad. Pero ahora comprendemos mejor que no puede ser ste el verdadero\nsentido del relato. Los evangelistas trataron ms bien\nde presentar con la mentalidad de su tiempo la tentacin de Jess y la buena prueba que dio de s El\nsentido de esta percopa se le escapara con toda seguridad a un predicador que, partiendo de este texto,\ntratara de desarrollar una teologa del diablo. En efecto, toda la atencin est puesta en Jess y en el s\nque da a la voluntad del Padre. Satn personifica\nnicamente la otra posibilidad, el no. En todo tienpo\nhan recurrido los escritores al medio de la personificacin, de la prosopopeya, para dar vida a la escena\ny dramatizarla. As el relato del paraso present la\ntentacin al comienzo del Antiguo Testamento mostraba el fatal desenlace mediante la decisin pecaminosa del primer Adn, as el relato de la tentacin al\ncomienzo del Nuevo Testamento muestra el feliz desenlace en el triunfo del segundo y nuevo Adn, que\nes Cristo. Tanto el primer relato como el segundo\nmuestran de qu manera el hombre, desde dentro, no\ndebe decidirse y de qu manera debe decidirse.\nNO DEIS LUGAR AL\nDespus de todo lo que se ha dicho hasta aqu, es\nde suponer que haya resultado claro que los enunciados del Nuevo Testamento sobre Satn no forman\nparte de la sustancia permanente del mensaje, sino\nnicamente de la idea del mundo propia de la Biblia,\nque no puede tener vigencia permanente. El Nuevo\nTestamento, al hablar del tentador, unas veces conserva la voz hebraica Satn (en la forma de Satans),\ny otras la traduce por la voz griega alablos. Diabolos\nsignifica en griego clsico calumniador. Del griego\ndiabolos viene nuestra palabra espaola diablo. Al\nigual que el Nuevo Testamento, tambin en nuestra\nlengua usamos indistintamente las dos voces: Satn\n(o Satans), derivado del hebreo, y diablo, tomado de\nla forma griega. Casi indistintamente hablamos tambin del demonio (daimon).\nEn el sentido de las categoras mentales del judaismo de entonces, aparece el diablo en el Nuevo Testamento como el exponente del mal. Jess y los Apstoles pensaban en estas categoras, al igual que su\nmedio ambiente. As, del hombre malo se dice que\ntiene por padre al diablo (Jn 8, 44), que es hijo o\ncriatura del diablo (Act 13, 10; 1 Jn 3, 8.10). Las\nmalas obras se designan como obras del diablo (1 Jn\n3, 8). El diablo se lleva la palabra que se ha sembrado\nen los corazones de los hombres (Me 4, 15 par.). Sin\nembargo, el hombre debe resistir a las asechanzas del\ndemonio (Ef 6, lis, etc.). Tales aserciones se han de\nentender en funcin de la idea religiosa del mundo\ndel judaismo de entonces. Satn es la personificacin del\nmal, del pecado. En todos los pasajes del Nuevo Testamento en que se habla de Satn o del diablo podramos igualmente decir el pecado o el mal. Slo\nque la personificacin sirve para hacer ms intuitiva\ny grfica la idea que se quiere expresar. Lo mismo hay\nque decir acerca del mundo, del que habla san\nJuan (Jn 15, 18s; 17, 14). As pues, el mismo Nuevo\nTestamento usa alternativamente y con el mismo sentido: Satn, el diablo, el mundo, el pecado, el mal.\nEl Nuevo Testamento no se interesa por una figura de Satn en cuanto tal. Su mensaje, su buena\nnueva dice ms bien que el mal no puede ya campar\npor sus respetos sin traba alguna, porque en Jess est\ncerca el reino de Dios. Algunas aserciones de los Evangelios, que a primera vista parecen confirmar la creencia de entonces en Satn, en realidad la impugnan.\nAs cuando Jess dice: Vea a Satn caer del cielo\ncomo un rayo (Le 10, 18). Aqu se refiere Jess evidentemente a la idea entonces todava dominante de\nque Satn puede algo en el cielo, que tiene acceso a\nDios para acusar a los hombres e implorar poder sobre\nlos justos. Jess quiere acabar con esta idea. No existe,\nal lado de Dios, la sombra figura de Satn.\nLo que se ha dicho de la figura particular de Satn,\nse puede aplicar igualmente al complicado mundo de\nlos malos espritus o demonios, de los que ya hemos\nhablado tambin. En tiempos de Jess se imaginaba\nel espacio sin lmites entre el cielo y la tierra poblado\npor seres intermedios: por buenos espritus, que inducan al hombre al bien, y por malos espritus que lo\nseducen y lo llevan al mal. Los malos espritus se llaman en el Nuevo Testamento demonios (daimones,\ndaimonia) o tambin espritus (pneumata): espritus impuros, espritus malos.\nSin embargo, el Nuevo Testamento pone evidentemente empeo en reprimir la creencia en los demonios,\ntan prolfica en aquella poca. Por lo regular habla\nde malos espritus en conexin con la curacin de\nenfermos y posesos. En el Evangelio de san Marcos,\nel primer milagro que hizo Jess en Cafarnam al\ncomienzo de su vida pblica, es la curacin de un\nposeso. Con fuertes gritos sali el espritu del poseso,\ndespus de haber zarandeado terriblemente al pobre\nhombre de ac para all (Me 1, 23-27). Los judos\nmiraban la enfermedad como consecuencia del pecado,\ny el pecado lo atribuan a influjo de los malos espritus. Por eso es frecuente en el Nuevo Testamento\nmencionar simultneamente la curacin de eniermos\ny la liberacin de posesos por Jess: Curaba a los enfermos y expulsaba a los malos espritus (cf. Me 1,\n34, etc.). Incluso se dice que Jess cur a un epilptico,\narrojando de l un demonio (Mt 17, 14-21 par.).\nConforme a las ideas de entonces, utilizaba Jess\nfenmenos patolgicos llamativos como enfermedades mentales, la epilepsia para demostrar a base de\nellos en forma grfica el poder del mal y su propio po^\nder sobre el mal. Los relatos evanglicos sobre curaciones de posesos tratan de presentar a Jess como el\nverdadero Salvador que salva a la humanidad de la\nmiseria del pecado, pero tambin la salva del constante temor del diablo y de los demonios, propio de\nla creencia popular de entonces. Para Jess, Dios es\nel nico Seor del mundo. No quiere saber nada de\nuna cuasi-co-regencia del diablo.\nPor consiguiente, cuando el Nuevo Testamento opera con los conceptos de Satn, diablo, malos espritus,\ndemonios, en ello se reflejan sencillamente, como ya lo\nhemos visto, concepciones condicionadas por el tiempo. Por Jo dems, en la religin judaica la marcada\ncreencia en Satn y en los demonios no fue ms que\nun episodio. Con razn ha vuelto a apartarse de ella\nel judaismo, y hoy da hace ya tiempo que esta creencia no tiene ningn papel en la religin judaica. Con\ntanto mayor celo ha cuidado y cultivado el cristianismo\nesta problemtica herencia. Ha elevado incluso la doctrina sobre Satn a la categora de tema central de su\npredicacia y consiguientemente ha desfigurado en gran\nmanera la buena nueva del reino de Dios, convirtindola\nen una mala nueva, en un mensaje terrorfico sobre\nNo slo la devocin popular, sino hasta la especulacin teolgica ha seguido tejiendo la tela de las\nviejas leyendas judas. As, la teologa de la tarda edad\nantigua nos regal un nuevo nombre del diablo, aparte\nde los numerosos nombres pseudoepigrficos ya existentes: el nombre de Lucifer, sumamente propagado\nen la edad media y que todava es corriente en nuestros\ndas. Dicha teologa puso el mencionado dicho de Jess: Vea a Satn caer del cielo como un rayo, en\nconexin con la idea juda de una cada de los ngeles\ny al mismo tiempo con un dicho proftico figurado\ntomado del libro de Isaas, en el que la brusca cada\ndel rey de Babilonia se compara con la cada de un\nlucero (Is 14, 12). En la versin latina de la Biblia,\neste lucero se traduce por lucifer, es decir, por el antiguo nombre de la estrella de la maana. De esta\nmanera estrella de la maana, lucifer, se convirti\nen el adalid de los ngeles cados.\nLa fantasa de telogos posteriores empalm con\nla leyenda que tambin hemos mencionado, segn la\ncual Satn y sus ngeles se haban negado a venerar\na Adn como a imagen de Dios. Tal fantasa llega\nhasta a saber que Dios no slo haba exigido a los\nngeles que rindieran pleitesa a Adn, sino que la\nprueba haba consistido ms bien en que Dios les haba\nmostrado la futura ecarnacin de su Hijo y les haba exigido que adorasen al Hombre-Dios, a (Visto.\nEn tan descaminadas tentativas de capiar u*<lgicamente la figura de Satn merece notarse que el material se extrae preferentemente de los escritos psouiloepigrficos, a los que la Iglesia decididamente nii'ga\ntodo valor como testimonios de la fe. Cierto que oos\nescritos tuvieron eco parcial en el Nuevo Te.sliiinciilo.\nSin embargo, se puede reconocer sin diliculliul que la\nintencin doctrinal de los escritos neotestamentarios\nno puede ser la de proponer como segura y obligatoria\na las gentes de todos los tiempos y naciones, la creencia en los demonios, del judaismo de entonces. Esto\nhabra sido, ahora lo mismo que antes, slo una escapatoria, por cierto poco feliz, para explicar el origen\ndel mal. En efecto, qu se habra adelantado con ello?\nSlo se habra desplazado el problema, pero sin resolverlo. Incluso que Dios creara diablos, no slo es\ninconcebible, sino imposible. La doctrina del pecado\ny cada de los ngeles se basa en un mito. Finalmente,\ncomo se afirma con frecuencia que el pecado del hombre presupone necesariamente un tentador, de igual\nmodo habr que postular un tentador en el caso del pecado de los ngeles, y sera el cuento de nunca acabar.\nEl pecado es y seguir siendo un misterio, pero lo es lo\nmismo con el diablo que sin el diablo.\nEs verdad que con frecuencia se oye decir que el\nmayor y ms sutil ardid del demonio consiste en haber\nlogrado que los hombres no lo tomen en serio. Tales\nvoces se dejan or an una y otra vez en nuestros das\ny hasta se llega al extremo de poner en guardia diciendo: Cuando se deja de creer en el diablo se deja\ntambin de creer en Dios. A esto se responde sencillamente que Dios ocupa el centro de la Sagrada Escritura, mientras que el diablo slo es una figura marginal.\nAs pues, lo que nos importa no es saber si la\nSagrada Escritura emplea las palabras Satn, diablo,\nmalos espritus, demonios, sino preguntar qu quiere\ndecir coi estas palabras. Ya hemos advertido que el\nconcepto de diablo se emplea en el Nuevo Testamento\nen lugar del concepto de pecado. Siempre que nos\nencontramos con las palabras diablo o Satn,\npodemos leer igualmente pecado. No es el diablo,\nsino el pecado, el que impide que germine en nuestros\ncorazones la palabra de Dios. Jess no quiere ponernos en guardia contra el diablo, sino contra el pecado.\nDe esto no puede caber la menor duda.\nLo mismo entiende tambin san Pablo cuando escribe a su comunidad en la carta a los Efesios: No\ndeis lugar al diablo (4, 27). No al diablo, sino al\npecado deben cerrar su corazn: Desechad la mentira, hablad con verdad... No se ponga el sol sobre\nvuestra ira. El que roba, que no robe ms, sino que\ntrabaje haciendo el bien con sus propias manos... No\ndisgustis al Espritu Santo... Desaparezcan de entre\nvosotros toda amargura y animosidad, y toda maldad.\nSed, por el contrario, unos con otros, bondadosos, compasivos, perdonndoos mutuamente, como Dios os perdon en Cristo (Ef 4, 25-32).\nPero tambin podemos deducir otro sentido de las\npalabras No deis lugar al diablo: No perdis la\ntranquilidad con creencias en el diablo, sino tomad en\nserio el pecado, tomad en serio la gracia. No estamos\nsituados entre Dios y el diablo, sino entre el pecado\ny la gracia. El pecado y la gracia forman el tema de la\nhistoria de la salud. El pecado y la gracia son el tema\nEntre el pecado y la gracia transcurre nuestra vida.\nLo hemos visto en la precedente meditacin. Ya hemos visto que no hemos heredado el pecado, y que\ntampoco nos inducen a pecar el diablo o los malos\nespritus. No obstante, sigue preocupndonos la cuestin: De dnde, pues, viene el mal, de dnde viene\nel pecado, si el diablo no es su promotor?\nSeguramente, en ningn pasaje de la Biblia nos\nencontramos con el pecado en forma tan grfica y penetrante como en los relatos de la ltima cena y del\ncomienzo de la pasin de nuestro Seor. Estos hechos\nnos son familiares, no slo por la Sagrada Escritura,\nsino tambin por nuestra participacin en su solemne\nconmemoracin litrgica anual. Una y otra vez nos\nsentimos impresionados por el contraste entre la luminosa celebracin y las horas sombras de la tentacin\ny de la noche de la pasin de Jess.\nLo que es el pecado en realidad se nos muestra\ncon la mayor claridad en la figura de Judas. Judas forma parte de la comunidad en el gape, aunque, como\ndice el Evangelio, el diablo le haba metido en el corazn la idea de entregar a Jess (Jn 13, 2). En medio\ndel gape est con el pensamiento en otra parte, encaminndose a la ejecucin de su tenebroso plan. Jess\nle ofrece el bocado en seal de amistad. Y tras el\nbocado entr en l Satans... Y cuando tom el\nbocado, sali fuera inmediatamente. Era ya de noche\n(Jn 13, 27.30). Hasta aqu el Evangelio de Juan. Tambin san Lucas refiere que Satans haba entrado en\nJudas, uno de los doce, de modo que se fue a tratar\ncon los pontfices acerca de cmo podra entregrselo\n(Le 22, 3).\nUna vez ms volvemos a encontrarnos con la figura\nde Satn, del que queramos despedirnos definitivamente. Una vez ms advertimos bien lo que se quiere\ndecir: Judas ha dado lugar al pecado en su corazn.\nEn efecto, no es que la decisin de la traicin le hubiese venido de un momento a otro. Haca tiempo\nque daba vueltas a esta idea, haca tiempo que se\nhaba distanciado interiormente de Jess y de su comunidad. El Evangelio nos habla de una repugnante\ncodicia de Judas, que slo piensa en el lucro: Era\nladrn, y como estaba encargado de la bolsa, sisaba\nde lo que se depositaba en ella (Jn 12, 6). Haba\npensado en s, en su mezquina utilidad, haba ido por\nsus propios caminos lejos de Jess, lejos de su\ncomunidad As pudo decir Jess: Uno de vosotros es un diablo (Jn 6, 70). Y ahora, cuando abandona la ntima comunidad de mesa con Jess para\nllevar a cabo su traicin, ahora consuma lo que haca\ntiempo haba comenzado: Sali. Era de noche,\naade san Juan. Noche: Judas sale a la noche; de\nla luz a las tinieblas, del calor al fro, de la gracia al\nCon esto hemos comprendido tambin ya lo que es\npropiamente el pecado. El pecado es lo contrario del\namor. El amor es unin, comunidad. El pecado es un\nmovimiento de alejamiento del prjimo hacia el propio\nyo, salida de la comunidad y paso al aislamiento y a\nla soledad, de la luz y del calor a la noche y al fro.\nDe cada pecado que comete un hombre se podra\ndecir: Sali. Era de noche. El pecado significa salir\nde la comunidad, de la comunidad de la Iglesia, de la\ncomunidad del matrimonio o de la amistad, de la comunidad de los hermanos, de la comunidad con los\npobres y con los necesitados. Si caminamos en la\nluz... tenemos comunin unos con otros (Jn 1, 7).\n(2, 10). El que no ama, permanece en la muerte\nTambin en el Antiguo Testamento se entiende el\npecado como una falta contra la comunidad. Incluso\nla ms antigua y breve ley de Israel, el Declogo\naun en el caso en que originariamente hubiera podido tener una forma diferente de la tradicional,\nexpresa una total referencia a la comunidad (x 20,\n1-17; Dt 5, 6-21). Quien peca contra alguno de los\nmandamientos, se desentiende del orden de vida de la\ncomunidad de Dios. Esto se aplica no slo a los seis\nmandamientos que fijan los deberes para con el prjimo,\nsino tambin a los cuatro primeros, que conciernen a\nlos deberes del hombre para con Dios. Quien sirve\na dioses extraos, quien profana el sbado, rompe los\nvnculos con la comunidad. Por eso en el antiguo Israel se castigaba con pena de muerte la transgresin\nde uno cualquiera de los diez mandamientos: el pecador se haba excluido de la comunidad del pueblo de\nDios y consiguientemente deba quedar excluido. Una\ninterpretacin ms tarda del Declogo, la ley deuteronmica (Dt 16-26), aade todava a la sancin de la\npena de muerte la siguiente advertencia: As borrars\nel mal de en medio de tu pueblo (Dt 13, 6 y passim).\nEl pecado es una desercin de la comunidad y conduce\na la noche de la muerte.\nAnlogamente, los profetas del Antiguo Testamento\nconsideran que est en la luz el que edifica la comunidad en el amor: Si vistes al desnudo y no vuelves\ntu rostro ante tu hermano; ... Si quitas de ti la opresin,\nel gesto amenazador y el hablar altanero, si das de tu\npan al hambriento y sacias al indigente, brillar tu luz\nen la oscuridad y tus tinieblas sern cual medioda\n(Is 58, 7. 9s). De tal predicacin proftica brot el gran\nmandamiento del amor, que compendia ya anticipadamente la tica del Nuevo Testamento: Amars a tu\nprjimo como a ti mismo (Lev 19, 18).\nEl amor crea vida y comunidad. El pecado causa\nseparacin, enajenamiento, aislamiento. Destruye la\nvida y produce la muerte. Y este aislamiento lo produce el pecado por ambas partes. Incurre en aislamiento el que se sale de la comunidad del amor, como lo\nvemos en forma espantosa en Judas. El que en su\ndesesperacin se entregara a la muerte, es slo la ltima consecuencia de su salida. El hombre no puede\nvivir solo consigo mismo. El pecado causa separacin,\nla separacin destruye la vida.\nHemos dicho que este efecto se produce por ambas\npartes. El pecado causa aislamiento y crea peligro no\nslo en el que sale, sino tambin en el que queda abandonado. Cuando sali Judas se quedaron los apstoles\nen un principio con Jess. Pero ms tarde tambin\nellos salieron. Los tres discpulos elegidos y preferidos se durmieron cuando Jess en Getseman imploraba asistencia. Poco despus le abandonaron todos y\nhuyeron. Pedro se desentiende de l con su triple negacin. Jess queda solo y abandonado. Se encamina\nsolo al viernes santo. El que sale no slo se vuelve\nsolitario. Deja tambin solitario al otro, y no solamente solitario, sino adems en peligro. En efecto, en\nsu soledad y aislamiento est ms expuesto a las asechanzas, a la tentacin, al pecado. Por eso el mismo\nJess pidi ayuda a sus discpulos en Getseman.\nComo estamos viendo, se trata siempre de relaciones personales: de la relacin personal del hombre\ncon Dios, con su semejante, con el hermano. Cuando\naparto mi corazn del t y lo centro y mantengo en\nm mismo, eso es pecado. El pecado no viene de ningn\nSatn de fuera, sino de nuestro propio corazn. El\nenemigo no es el diablo, sino nuestro propio\napego al yo, nuestro egosmo. Por eso tambin los\nmandamientos van dirigidos con toda claridad a nosotros: t..., vosotros... haris esto o lo otro. Cada vez\nque tenemos que decidir si queremos hacer el bien\no el mal, se trata de una decisin por el amor o contra\nel amor. Ahora bien, en el amor se trata siempre\nnecesariamente del t y del yo; en l no tiene nada\nque ver un tercero.\nJess experiment dolorosamente cunta necesidad\ntiene el hombre de la comunidad de amor. Por eso,\nla noche misma en que sus discpulos lo abandonaron\ny lo dejaron en la ms amarga soledad, les dej como\nlegado la cena de amor, creadora de comunidad. As\nentendemos ahora por qu este banquete debe constituir siempre el centro de la comunidad cristiana. En\nefecto, en este banquete se hace visible una y otra\nvez el amor, el amor del Seor, amor del que recibe\nla vida la comunidad de los discpulos; amor del Seor,\nque sabe que dicha comunidad no puede vivir sin\neste amor, por lo cual el Evangelio de san Juan atestigua de l: Tras haber amado a los suyos que estaban\nen el mundo, los am hasta el extremo (13, 1). Ahora\nbien, la celebracin de la cena quiere hacer tambin\nvisible el amor de la comunidad misma de los discpulos. En esta sagrada cena debemos volver a penetrarnos ntimamente cada vez de que fuera de la comunidad\nno cumplimos el encargo del Seor. Evidentemente,\ntambin la comunidad puede proporcionarnos dificultades y conflictos, en cuyo caso nos vemos tentados\na desprendernos de ella y salir. Tenemos que repeler\nde nosotros esta tentacin. En efecto, de lo contrario\nsaldramos al pecado y a la noche. El que permanece\nen la comunidad de los discpulos, permanece tambin en el amor del Seor.\nDNDE EST TU\nHemos visto que en nuestra vida estn en pugna\nla muerte y la vida. Dios cre al hombre bueno, pero\ndbil, por lo cual ste constantemente peca y con el\npecado sirve a la muerte en lugar de servir a la vida.\nNo tenemos ms remedio que reconocer que Dios, a\nojos vistas, quiso poner en el mundo esta ley de la\nlucha, que, por consiguiente, no est en contradiccin\ncon su plan creador.\nLa misma creacin fsica ofrece ya esta imagen.\nEn incontables manifestaciones se nos pone ante los\nojos el misterio de la muerte. Si llamamos a la muerte\nmisterio y con razn queremos dar a entender\ncon ello que la muerte es para nosotros algo incomprensible. La muerte reina en toda la creacin y cada da\nse nos presenta en una y otra forma. Sin embargo, nos\nparecer que cuanto ms nos sale al paso la muerte,\ntanto menos la comprendemos. Cierto que tambin la\nvida rige toda la creacin, que est sujeta a la ley de\nla vida como lo est a la ley de la muerte. Pero nadie\npuede librarse de la impresin de que la ley de la\nmuerte es ms fuerte que la ley de la vida. Naturalmente, se puede objetar que el poder de la vida es\ncon todo ms fuerte que el poder de la muerte, y quiz\nse haga notar que en nuestra tierra diariamente nacen\ncentenares de miles de hombres ms de los que mueren\ny que la poblacin de la tierra crece incluso en forma\npavorosa. Sin embargo, tal consideracin es para nosotros poco consoladora. En efecto, por muchos que\nsean los hombres que nacen diariamente, es cierto\nque slo nacen para volver a morir un da. Dondequiera nace la vida, ha surgido ya el poder de la muerte. La muerte va siempre por delante de la vida.\nLa Sagrada Escritura del Antiguo Testamento expresa esta verdad ya desde su primeras pginas. En efecto,\nraro es el pueblo que haya tenido un sentido tan\nmarcado de la vida y de la muerte como los antiguos\nhebreos. En el relato de la creacin del hombre, que\ncon las imgenes ms sencillas expresa las verdades\nreligiosas ms profundas, aparece el hombre hecho del\nbarro del suelo. Con ello se insina ya que el hombre\nest destinado a volver a la tierra de donde procede.\nEste destino se ve confirmado todava solemnemente\npor Dios al final del relato: Polvo eres y al polvo\nhas de volver (Gen 3, 19).\nEsto es cierto, sin gnero de duda. Pero no menos\ncierto es p e el mensaje de la Sagrada Escritura no es\nun mensaje de muerte, sino de vida. Incluso en el relato que acabamos de mencionar, la palabra de muerte\nno es la ltima palabra de Dios. Dios viste paternalmente a tas hombres pecadores y les otorga hijos. La\nvida est en marcha. Se oye ya el dicho de Jess: El\nDios de Abraham, de Isaac y de Jacob no es un Dios\nde muertos, sino de vivos (Mt 22, 32 par.). Dios, cuya\nesencia es la vida, vida y nada ms que vida, y que\ncon una palabra omnipotente proyect la vida en toda\nsu creacin, este Dios no puede en modo alguno poner\nla muerte, sino nicamente la vida, como meta de sus\ndisposiciones y como trmino de sus caminos.\nEn efecto, sta es tambin una de las convicciones\nms impresionantes que nos ha aportado la reciente\ninvestigacin cientfica: la imperturbable secuencia con\nque la creacin, en la prosecucin de su fin, hace surgir\ny desarrollar una vida cada vez ms rica. La bioqumica nos asegura que hace cosa de un milln de millones\nde aos aparecieron en nuestra tierra los primeros\nseres vivos monocelulares, pero que anteriormente pasaron cosa de otros dos millones de millones de aos,\ndurante los cuales la materia inanimada cre las condiciones necesarias para ello. Ni tenemos razones para\nsuponer que actualmente haya llegado ya a su trmino\nla evolucin de la vida. Ms bien seguir adelante\ntambin en el futuro. La creacin est echa para la\nvida y pugna constantemente por la vida.\nNo obstante, todas estas consideraciones no pueden\nnada contra el hecho de que a diario experimentamos\nla muerte como un poder siniestro, al que en definitiva\nestamos entregados tambin nosotros sin poder resistir.\nPero no hemos de pensar tan slo en la muerte fsica.\nDondequiera que hay hombres, hay pecado. Todo mal\nen el mundo es una manifestacin de la muerte. Porque la nota caracterstica de la muerte es que destruye\nla vida. Y no slo destruyen la vida los males de gran-\ndes dimensiones: las guerras, las resoluciones, las\ncontiendas civiles, que todava hoy extirpan pueblos\nenteros. No, tambin el pequeo mal de cada da\nhace profundas heridas y destruye la vida. Cuando una\npersona deja abandonada a otra, y la relega al aislamiento, lo que hace es destruir su vida. Cuando en el\nmatrimonio una persona va por sus propios caminos,\ncuando un marido abandona a su mujer por otra, naturalmente destruye una vida que se haba edificado\nsobre la comunidad de amor. Se destruye tambin vida\ncuando una madre no deja margen para la vida propia\nde sus hijos, de modo que stos no pueden desarrollarse,\nse ven cohibidos, no alcanzan una verdadera vida en\nlibertad. El que dispone de su semejante despticamente, rompiendo unilateralmente un pacto; el que engaa\na su semejante porque l es ms astuto, ms ducho\ny experimentado que el otro; el que comete fraude\nporque el otro tiene buena fe; el que aprovecha la situacin apurada y la dependencia de su semejante y lo\nexplota; todos stos destruyen la vida y se hacen cmplices de la muerte. Todo esto sucede cada da en mil\ny mil formas, sucede en medio de nosotros y sucede\nPor consiguiente, entre el pecado y la muerte hay\nuna conexin ms estrecha de lo que solemos creer.\nEs cierto que pasadas generaciones, basndose en una\ninterpretacin literal del relato del Paraso, concluan\nerrneamente que la muerte del cuerpo era mera consecuencia del pecado. Acabamos de ver que la muerte\nest implicada en la condicin creada del hombre.\nSi, no obstante, el apstol san Pablo ensea en la\ncarta a los Romanos que por el pcc.ulo i nim l.i\nen el mundo, es que habla de la mu crio cu esc 'ululo\namplio en el que a cada momento venios coiihi IIIIMIII la\nasercin: el mal destruye la vida, causa iloloi y muerte. Lo mismo quiere decir san Pablo cuando cu otro\nlugar, en la primera carta a los Corintios, dice qtio el\npecado es el aguijn de la muerte (1 Cor 15, 16), CN\ndecir, que el poder de la muerte se sirve del pecado\ncomo de un mortfero aguijn, para llevar a cabo MI\nobra de destruccin.\nPero acto seguido reconoce el Apstol otro poder\nque vence a la muerte: Gracias a Dios, que nos ta\nla victoria por nuestro Seor Jesucristo! (15, 57). Por\nuniversal que sea la esfera de accin de la muerte, la\nfe bblica sabe de la victoria de la vida. Si es ley de\nla creacin de esta creacin marcada por la muerte\nel pugnar por lograr una manifestacin cada ve/ ms\nplena y rica de la vida, entonces tambin la muerte\ntiene que estar encuadrada en este orden de la vida\ny se hallar en definitiva por contradictorio que\nesto pueda parecer al servicio de la vida. Constantemente se ve la muerte, por as decirlo, absorbida y\nsuperada por la vida. Esta imagen se ampla a los ojos\ndel Apstol, convirtindose en una grandiosa visin\nescatolgica: Cuando esto corruptible sea vestido de\nincorruptibilidad, y esto mortal sea vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra escrita\nLa victoria se trag a la muerte.\nDnde est, oh muerte, tu victoria?\nDnde est, oh muerte, tu aguijn? (15, 54s).\nArrebatador espectculo de la superacin de la\nmuerte por la vida: la vida victoriosa se traga o\nengulle a la muerte. Tragada la muerte. Tragado tambin el aguijn de la muerte, el pecado. Una vez ms\nse toma la imagen de la naturaleza, en la que el ms\nfuerte se traga al ms dbil.\nLa vida, es, efectivamente, ms fuerte que la muerte, tiene ms alientos, mayor fuerza. El pecado y la\nmuerte no coexistirn perpetuamente con la vida. Tienen ya sus das contados por Dios, y llegar el momento en que los vivos pregunten asombrados: Dnde ests, oh muerte? Dnde est tu victoria? Dnde\nest tu aguijn?\nAs pues, en verdad, la muerte est incorporada a\nla economa de la vida. No slo porque la vida supera a la muerte, sino todava ms porque la muerte en\nrealidad causa vida. Esta ley que la Sagrada Escritura\ndescubre en el orden de la naturaleza, la traslada sin\nvacilar al orden de la salvacin. Todos conocemos el\ndicho de Jess en el Evangelio de san Juan: Si el\ngrano de trigo que cae en la tierra no muere, solo se\nqueda, pero si muere, produce mucho fruto. (Jn\nDe esta teologa echaron mano los genuinos disr\ncpulos de Jess, y de ella vivieron. El anciano obis\npo Ignacio de Antioqua escriba en vista del martirio que le aguardaba en Roma: Trigo de Cristo\nsoy. Tengo que ser molido por los dientes de las bestias feroces para convertirme en pan puro de Cristo.\nEste testigo del cristianismo sabe que su muerte ser\npan nutritivo, restaurador y vivificante para muchos\nY as, tambin la fe cristiana vio siempre en el tremendo acontecimiento del viernes santo una victoria\nde la vida, nunca una victoria de la muerte. La muerte\nsirve a la vida. Y si bien el signo de la muerte se dibuja a diario en toda clase de formas sobre nuestra humanidad no slo debido a un destino ineludible, sino\npor el mal obrar libre de los hombres , es cierto que\nel sufrimiento de ah resultante nos causa increbles\ndolores, y nunca aprobaremos el mal obrar en cuanto\ntal. No obstante, al mismo tiempo seguimos creyendo\ncon fe inquebrantable que tambin el mal est al servicio de las promesas divinas y que la muerte es en\nlo ms hondo un misterio, puesto que de sus races\nocultas florece constantemente nueva vida.\nEsta verdad la hemos encontrado ya bajo una forma algo diferente: Dios quiso este mundo, en el cual\nexiste el pecado. Dios nos deja la miseria del pecado\nporque en ella se pone de manifiesto que es Dios quien\nnos libera y nos aporta la salvacin. Ahora bien, si\ntambin la muerte tiene su puesto en la creacin conforme al plan de Dios nos referimos a la muerte\nen el sentido amplio en que la hemos entendido aqu\nno debemos, sin embargo, olvidar que la muerte no\nexiste por ella misma, como fin en s, sino slo por\nrazn de la vida. Dios no es un Dios de la muerte,\nsino un Dios de la vida. Quiere la vida. As tambin\nnosotros debemos en cuanto depende de nosotros\nservir con libre decisin a la vida, y nicamente a\nConstantemente debemos preguntarnos cundo, dnde y cmo nos hemos hecho culpables de que se haya\nintroducido en el mundo muerte en vez de vida. Y ulteriormente debemos preguntar si en un caso o en otro\nno est en nuestra mano convertir la muerte en nueva\nvida mediante un sincero cambio de rumbo, mediante\nuna sincera conversin.\nTodos mueren en Adn, hemos odo decir a san\nPablo (1 Cor 15, 22). Todos los que pertenecen a Adn,\na la familia humana, tienen participacin en el pecado\ny en la muerte, por haber pecado todos, vino la muerte a todas partes (Rom 5, 12). Pero Pablo no slo\nconoce un primer Adn que trae el pecado al mundo, sino tambin un ltimo Adn que vence al\npecado y que conduce a nueva vida a la humanidad\nentregada a la muerte: Gracias a Dios, que nos da\nla victoria por nuestro Seor Jesucristo! (1 Cor 15,\n57). Pues como en Adn todos mueren, as tambin\nen Cristo sern todos vueltos a la vida (15, 22).\nSin embargo, todava queda en pie la grave cuestin: Es verdad esto? Ha quebrantado realmente Jesucristo el poder del pecado? No nos encontramos\ntodava a cada paso, en nuestra propia vida, con el\nmal, el pecado y la muerte?\nAnteriormente hemos entendido como parbola el\nrelato del paraso. Antes y despus de la irrupcin\ndel pecado ha sido idntica la estructura del mundo.\nLo que se verifica en el pecado no afecta al orden fsico, sino al moral; no a la creacin en cuanto tal, sino\nal hombre con su libertad y responsabilidad. Lo que\nvale de la ruinosa accin del primer Adn, vale tambin de la accin salvfica del ltimo Adn. Con\nella no cambi la creacin. Tampoco el hombre cambi. Pero Dios le ha facilitado una nueva posibilidad\nde vida. En Adn brot la fuente del pecado. En Cristo brot la fuente de la gracia, que lleva a la vida.\nAhora bien, si la muerte es ya un misterio, esta\nvida es un misterio todava ms grande. Esta vida est, en efecto, ligada inseparablemente con la muerte,\ncomo la resurreccin con la cruz. Si nos planteamos\nla cuestin acerca de la victoria de la vida sobre la\nmuerte, no podemos pasar de largo la dura realidad\nDebemos guardarnos de hablar a la ligera de la\ncruz. No toda pequea molestia es ya una cruz. La\ncruz signific para Cristo ser condenado, signific y significa tener que morir. Este sentido total tiene la exigencia de Jess de que su discpulo cargue con su cruz;\nporque el que ame su vida la perder, y el que pierda su vida por mi causa, la hallar (Mt 10, 38; cf. 16,\n24s; Me 8, 34s par.; Le 9, 23s; 14, 27; 17, 33). Este\nmorir no se entiende fsicamente, pero se trata verdaderamente de morir. Tiene que morir el egosmo, el\npropio yo. Ahora bien, esta muerte es nacimiento a una\nnueva vida. Pablo llama a este morir ser concrucificado: Nuestro hombre viejo fue concrucificado con\nCristo...a fin de que ya no seamos esclavos del pecado (Ron 6, 6). El que est crucificado para el mun-\ndo, es decir, que ha muerto para el mundo, es una\nnueva criatura (Gal 6, 14s).\nAhora bien, nada nos mueve con tanta fuerza a defender el propio yo como el vernos en contacto con el\nmal, el ser vctimas de algn agravio. Conocemos, s,\nla pena y el dolor que dependen de la naturaleza del\nhombre, de su condicin creada, de su fragilidad. Podemos, s, sufrir gravemente de enfermedad, del sentimiento de nuestra limitacin, de tener que separarnos\nde nuestros seres queridos. Pero todas estas cosas podemos sufrirlas sin amargarnos, sin exasperarnos. Sabemos, en efecto, que forman parte de la vida y destino humanos. Lo que causa amargor es el sufrimiento\nque proviene del pecado, ese sufrimiento que propiamente no sera necesario: la injusticia, los agravios\nque los hombres se infieren unos a otros. Pensemos,\npor ejemplo, en las injusticias y asperezas en nuestro\norden social basado en la propiedad y en el poder, en\nla vida econmica y de negocios; en las injusticias y\nasperezas que se producen tambin en el trato completamente personal de los hombres entre s, y que con\nfrecuencia son las que ms duelen, las que ms desilusionan, las que ms hieren.\nEs una reaccin humana natural el que queramos\ndefendernos contra la injusticia, que queramos salvaguardar nuestros derechos y nuestra honra. Es muy\nhumano que nos venga la idea de pagar a los otros con\nla misma moneda. Y no pocas veces el ansia de compensacin vienen a parar en venganza. No solamente\nqueremos restablecer la justicia, sino adems devolver\nal otro el agravio recibido, el dolor experimentado,\nqueremos demostrarnos ms fuertes que el otro. Es\nel viejo canto de Lamek: Por una herida matar a\nun hombre, y a un joven por un cardenal. Si Can fue\nvengado siete veces, Lamek lo ser setenta y siete\n(Gen 4, 23s).\nEste comportamiento humano se formula en la\nley del Antiguo Testamento con el conocido principio Ojo por ojo, diente por diente. En realidad,\nla ley del talin, de la exacta compensacin, pertenece\na la esfera jurdica y no expreso la tica tpica del Antiguo Testamento. En la sociedad nmada ofreca la\nnica posibilidad de garantizar la seguridad jurdica y\nde proteger al individuo contra los atropellos y desafueros de otro ms fuerte. No obstante, esta prctica\njurdica responde a un estadio primitivo del sentido\nmoral. En contraposicin con esto hallamos ya en poca muy temprana en el Antiguo Testamento el imperativo moral de la indulgencia y la conciliacin, de la\nrenuncia a tomar privadamente la revancha. La venganza debe dejarse en manos de Dios: No digas!\nYa me lo pagar. Espera al Seor, que l te ayudar (Piov 20, 22), l te har justicia. Posteriormente\nva el legislador todava ms lejos y ya no se remite\npor lo menos tocante a los miembros de su propio\npueblo al brazo vengador de Dios, sino al amor fraterno: No te vengues y no guardes rencor contra los\nhijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti\nmismo (Lev 19, 18).\nSobre esta base edifica Jess y al mismo tiempo la\nahonda todava ms. Si Lamek quera vengarse setenta\ny siete veces, el discpulo de Jess ha de perdonar se-\ntenta y siete veces tambin (Mi IH. 12\_, Slo N perdona a su hermano, le perdnala n el el huiro que cnld\nen los cielos (Mt 6, 12.14; 18. 2J-3S; Me II. 25). tala\n, es la novedad que Jess trajo al inundo. Acoplando el\ndolor sufrido injustamente, perdonando es como NC vence el pecado. Aqu se cifra el misterio do la eru/,. Jess experiment como ninguno el dolor del mundo. Su\nvida entera estuvo bajo la ley de la csidin idad. con\ntodo lo que sta implica: tentacin, tiiluilacin, sufrimiento, muerte. Un verdadero alud de maldad humana se haba descargado sobre l. l que linalnicnte\nfuera vctima del odio, es tanto ms trgico, ya que\nl mismo slo haba hecho bien a los hombres. Aunque\nel pecado no poda contaminarle a l personalmente,\nsin embargo, durante su vida haba descendido a las\nms hondas profundidades de la miseria humana de\nnuestro pecado, y su paso por la tierra haba sido, ms\nque un vivir, un morir cotidianamente. Pero cargando\ncon nuestros pecados fue precisamente como venci a\nla muerte. Carg con toda la culpa y todo el dolor que\nnaca y nace del pecado. Hasta la amarga muerte hubo\nde soportar. Muri de aquella muerte por el pecado\ndel mundo. En tal muerte abri el acceso a una nueva\nvida, en la que podemos vencer el pecado y dominar\nPero esto quiere decir que tambin nosotros una\ny otra vez desde luego, no solos, sino fortalecidos\ncon la ayuda de nuestro Seor tenemos que encontrarnos con la cruz, que tambin nosotros tenemos que\nmorir. Sabemos qu difcil puede ser esto cor frecuencia. Anteriormente hemos visto que no hay que\nhablar de cruz a la ligera. Pero cuando la culpa de\notros nos ocasiona indecibles sufrimientos, cuando acaba por destruir efectivamente nuestra vida, entonces s\nque se puede hablar de cruz. Porque la cruz significa\nmorir de veras, sufrir la muerte, la destruccin de nuestra vida. Significa perseverar en medio de este sufrimiento, abandonados, sin la menor ayuda, sin compasin, sin nadie que nos consuele, y sin embargo, slo\naqu es donde se nos abre un camino para vencer el\npecado. Aqu se vence el pecado, impidindole que se\nextienda todava ms, es decir, que con la venganza y\nel desquite engendre todava nuevos pecados. A su\npoder se contrapone aqu un poder ms fuerte: el del\namor. Esto nos lo ensea el Seor con su ejemplo y\ncon su palabra. La Escritura atestigua que am a los\nsuyos eis telos, hasta el extremo del amor (Jn 13, 1).\nSan Mateo nos conserv el dicho de Jess en el Sermn de la montaa: Pero yo os digo: No tomis\nrepresalias contra el malvado, y si alguien te pega\nen la mejilla derecha, presntale tambin la otra (Mt\n5, 39; cf. Le 6, 29). Este precepto reza as en san Pablo: A nadie devolvis mal por mal... No te dejes\nvencer por el mal, sino vence el mal con el bien (Rom\nAqu la naturaleza humana siente que se le pide\nalgo superior a sus fuerzas. Pero, al fin y al cabo, sabemos que slo tenemos opcin entre dos clases de\nmuerte: o bien la muerte del pecado, cuando condescendemos con el mal que quiere brotar de nuestros\ncorazones, o bien la muerte de la cruz, muerte, por\ncierto, muy dolorosa, pero muerte que conduce a la\nvida, Como todas las obras salvlic.is de \_)um ion a l.i\nvez historia y actualidad, as tambin cu el criNliuiio\nes constantemente nueva la victoria ik* ('i islo nol>rc la\nrealidad del pecado. Cada ve/ es esto una nueva pascua, una nueva vida, pero arriba, y escondida\ncon Cristo en Dios (Col 3, 3). Cierto que el pecado\nsigue reinando en el mundo, pero nadie salte i|U can/,\ntendra el mundo sin esta peinianenle victoria sobre\nel pecado. El pecado no es vencido Dios sabe dnde ni\nDios sabe por quin, sino por Cristo, en nosolios y\npor nosotros. Nos percatamos de que aqu ya no hay\nlugar para el diablo. Lo que aquf sucede, sucede nicamente entre Dios y el hombre.\nAhora vemos tambin que realmente algo cambi\nen el mundo con la redencin. El Seor resucitado no\npertenece ya a este orden del mundo, sino al nuevo\ncielo y a la nueva tierra, de los que constantemente\n.habla la Escritura (Is 65, 17 y 66, 22; 2 Pe 3. 13; Ap\n21, 1). Para caracterizar los dos modos de ser del hombre habla san Pablo en la primera carta a los Corintios de un primer Adn y de un ltimo Adn. Se\nrefiere al relato veterotestamentario de la creacin del\nhombre: Form Yahveh Dios al hombre del polvo\nde la tierra y le inspir en el rostro aliento de vida, y\nfue as el hombre ser animado (Gen 2, 7). Esta gran\npalabra sobre el poder creador de Dios, en la que se expresa a la vez la entera labilidad del hombre, la reasume san Pablo y contrapone al primer Adn el\nltimo Adn, Cristo en la fuerza vivificante de su\nresurreccin. El primer Adn, dice, fue ser viviente; el ltimo Adn, espritu vivificante (1 Cor 15,\n45). Al llamar Pablo al resucitado espritu vivificante\nno quiere negar con ello su verdadera humanidad y\ncorporeidad. Es que nuestro lenguaje no es capaz de\nexpresar adecuadamente los contenidos de la fe. Para\nello tenemos que servirnos de imgenes ms o menos\napropiadas. As habla Pablo de un cuerpo espiritual\no celestial del Resucitado, porque las leyes del nuevo en son a las del viejo en lo que el misterioso\npoder del Espritu a la flaqueza de la caine mortal.\nsta es la gran esperanza que Jess nos garantiza en\nsu resurreccin: la de participar de su humanidad radiante, totalmente marcada por el Espritu. ste es\nnuestro destino, el de tener participacin en el primer\nAdn. All tendremos participacin en el ltimo Adn.\nEl primer hombre, hecho de la tierra, fue terreno, el\nsegundo hombre es del cielo... Y como hemos llevado\nla imagen del hombre terreno, llevaremos tambin la\nimagen del celestial (15, 47.49).\nPero estos dos rdenes de la creacin, el del primer Adn y el del ltimo, no estn simplemente el uno\nal lado del otro y el uno detrs del otro, de modo que\nahora rija el orden del primer Adn y un da el del\nsegundo. Ms bien estos dos mbitos se entrecruzan.\nDiariamente experimentamos los aprietos resultantes\ndel hecho de llevar en nosotros la imagen del primer\nAdn, del hecho de poseer una humanidad caduca y\npericlitante. Pero desde que Cristo resurgi de la muerte, es ste slo un lado de nuestra existencia humana.\nCristo quiere, en efecto, que sus discpulos estn all\ndonde esa l (cf. Jn 14, 3). l pertenece para siempre\na ese nuevo mundo que tiene otras dimensiones y en\nel que el pecado y la muerte no tienen ya poder. Es\nmundo no es todava el nuestro, pero ya llega a penetrar en nuestra vida, puesto que efectivamente estamos en comunin con el Seor resucitado. No nos\nquita el pecado, pero nos quita la desesperacin del\npecado. No nos quita las dudas del espritu, pero proyecta luz en la oscuridad de la duda. No nos quita el\ntormento de la tribulacin, de la tentacin, del abandono, pero nos otorga la certeza de la fidelidad inquebrantable.\nAs, en esta vida tenemos participacin a la vez en\nel primer Adn y en el ltimo. Ahora bien, la conviccin de que pertenecemos al ltimo Adn es la decisiva. Puesto que l no es del mundo, tampoco los suyos son ya del mundo (Jn 17, 16). Cierto que por\nvoluntad de l deben permanecer en este mundo. Pero\nl ruega al Padre por ellos: Te pido... que los guardes del Maligno (17, 15). Y consuela a sus acobardados discpulos con la promesa: En el mundo tendris\ntribulacin; pero tened buen nimo: yo he vencido\nal mundo (Jn 16, 33).\nDocuments Similar To Herbert Haag - El Diablo Un Fantasma\nObed Ricardo Torreglosa\nRoland Heredia Jr\nUn Cristiano Puede Juzgar Que Dice La Biblia\nUNA INTRODUCCIÓN A LA PREDESTINACIÓN.pdf\nLecturas 16 de Junio\nEl N.T. en Su Contexto\nGuia Articulo Cientifico\nDios No Nos Trajo Hasta Aqui\nRainer Kessler-Historia Social Del Antiguo Israel-D\nRainer Kessler-Historia Social Del Antiguo Israel-B. I\nHistoria Cien Anos Els\nPaul Tillich-El Socialismo Como Cuestión Elesial\nEsperanza a Pesar Del Mal Sal Terrae\nGRIEGO Para Sancho Parte III\nRainer Kessler-Historia Social del Antiguo Israel-D III.pdf\nEVANGELIZAR. 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