Noches Blancas – Educatravel\nProgramas confeccionados para todo tipo de grupos estudiantes pensando en sus necesidades y con la más amplia gama de establecimientos hoteleros a su disposición, además de nuestro propio equipo receptivo en la estación, especializado en la atención a los grupos.\nLos grupos estudiantes los diferenciamos en dos bloques de edades:\n• Grupos Junior, alumnos de 6 a 12 años.\n• Grupos Escolares, alumnos de 13 años a 17 años, hasta curso lectivo 2ª Bachillerato\nTambién informaros que somos el único TourOperador con camas garantizadas en Hotel Telecabina** (hotel ideal para grupos que buscan el alojamiento junto a las pistas), además de los hoteles que ya conocéis y en los que también tenemos garantía de camas:\nRecordaros que podéis solicitarnos presupuestos a medida de cualquier programa a través de nuestro Call Center 958 48 67 79 o del correo, grupos@bookingsierranevada.com\nLas tarifas que os ofrecemos están confeccionadas con el mejor criterio, precio calidad y servicio receptivo en la estación.\nNoches de alojamiento con Media Pensión, en el establecimiento elegido.\nComidas Picnic sólo para Escolares (2 bocadillos + 1 bebida + 1 fruta). Para Junior, solicitar precios opcionales.\nForfait incluyendo servicio Forfait Express:\nForfait Express, entrega personalizada de los forfaits al responsable del grupo.\nFianza del Forfait, a la entrega de los mismos, será necesario depositar una fianza de 3 € por cada forfait, que el usuario podrá recuperar el último día de esquí, previa entrega del mismo en Taquillas o en alguna de las máquinas automáticas preparadas al efecto en la Estación de Esquí.\nAlquiler en Sierra Nevada, equipo completo esquí carving o snowboard. El Equipo está compuesto por:\nEsquís Carving Gama Plata + Botas + Bastones + Casco para junior (para reservas anticipadas antes del 23/12/2012).\nTabla de Snowboard Gama Plata + Botas + Casco para junior (para reservas anticipadas antes del 23/12/2012).\nClases esquí o snowboard, 2 horas día.\nClases impartidas por profesores titulados / Escuela Independiente Esquí y Snowboard Sierra Nevada\nDe 10 a 11 alumnos máximo por profesor.\nPara poder formar un grupo, se exige un mínimo de 8 alumnos por grupo, modalidad y profesor con el mismo nivel. En caso de no llegar al mínimo exigido, la escuela intentará recolocar a los cursillistas en otros grupos o se facilitará suplemento extra para poder dar las clases a ese grupo.\nEl horario de los cursos se confirmará dos días antes de la llegada del grupo a la estación. Este horario podrá ser modificado por la escuela en función de las condiciones de apertura de la estación según las condiciones climatológicas.\nExcursión con Raquetas de Nieve o SKI NOCTURNO para aquellos grupos que hagan la noche del jueves.\nEntrega de Diploma del curso con Fiesta.\nReceptivo en Sierra Nevada: asistencia del grupo en destino por parte del Coordinador Educatravel.\nRecogida de equipaje con furgoneta desde el autobús y hasta la puerta del alojamiento, para estancias en Sierra Nevada. Nota: Educatravel no se hace responsable de la pérdida de objetos o equipajes, que se hayan producido en estancias pertenecientes a los establecimientos hoteleros.\nTarifas aplicables a grupos mínimo 25 pax. con las siguientes especificaciones:\nLa tarifa con categoría “Escolares”, se aplicará a grupos mínimo de 25 alumnos, todos ellos en curso lectivo 2º bachillerato. Para acceder a esta categoría es imprescindible adjuntar, a la reserva del grupo, listado de alumnos y profesores sellado por el centro indicando el curso lectivo de los alumnos y profesores que les acompañan.\nLa tarifa con categoría “Junior”, se aplicará a grupos mínimo de 25 pax., y con edades de 6 a 12 años, nacidos entre 2001 y el 2007.\nParticipantes infantiles de 0 a 5 años, forfait gratis. Consultar tarifas del resto de servicios.\n1 gratuidad cada 25 de pago, en habitación doble, para profesores o responsables acompañantes. Consultar tarifas para ocupaciones en habitación individual.\nDiferentes Programas Estandar:\n1 noche de alojamiento + 2 días de esquí o snowboard.\n2 noches de alojamiento + 2 días de esquí o snowboard.\n2 noches de alojamiento + 3 días de esquí o snowboard.\n3 noches de alojamiento + 3 días de esquí o snowboard.\n3 noches de alojamiento + 4 días de esquí o snowboard.\n4 noches de alojamiento + 4 días de esquí o snowboard.\n4 noches de alojamiento + 5 días de esquí o snowboard.\n5 noches de alojamiento + 5 días de esquí o snowboard.\nDESCARGAR MANUAL TÉCNICO agencias-grupos-estudiantes-noches-blancas


La Comunidad de Madrid realizará test de antígenos a los participantes en sus campamentos de verano | MasVive-Noticias del Noroeste de Madrid\nAdemás, han explicado desde el Gobierno regional, todas las actividades de la campaña de verano están adaptadas y cumplen las medidas necesarias para evitar los contagios por coronavirus.\nLa campaña de test antigénicos ha comenzado hoy en el complejo educativo Ciudad Escolar-San Fernando, en el distrito de Fuencarral-El Pardo de la capital, en horario de 8.30 a 12.00 horas, hasta el próximo día 2 de agosto. Las pruebas se efectuarán antes de acceder a los autobuses que trasladarán a los participantes hasta los diferentes albergues donde se celebrarán las actividades.\nLa Comunidad de Madrid, a través de la Dirección General de Juventud, ofrece durante este verano 16 campamentos y dos campos de voluntariado para jóvenes de entre 11 y 17 años, con todas las medidas de seguridad e higiene frente al COVID-19. Ambas propuestas, que suman cerca de 600 plazas, tendrán lugar en los albergues juveniles de las localidades de Rascafría, Cercedilla y San Lorenzo de El Escorial, durante los meses de julio y agosto.


Contener el cambio climático es NO TRAICIONAR a las generaciones futuras: Antonio Guterres\nKatowice, Polonia-. Los países más amenazados por los efectos devastadores del cambio climático llamaron este lunes en Polonia a los más ricos a dar un giro y comprometerse seriamente en la lucha para contener el calentamiento, so pena de "traicionar" a las generaciones futuras.\nPese a las pruebas irrefutables del cambio climático, el "mundo no va en absoluto en la buena dirección", advirtió el secretario general de Naciones Unidas, Antonio Guterres, en el segundo día de la 24ª Conferencia de la ONU sobre el Clima celebrada en Katowice.\nPara "muchas personas, regiones e incluso países, ya es una cuestión de vida o muerte", por lo que "es difícil entender por qué, nosotros, colectivamente, seguimos avanzando tan lentamente, e incluso en la mala dirección", agregó Guterres durante una cumbre de la Conferencia, marcada por grandes ausencias de jefes de Estado y de gobierno.\nPero para los países en vías de desarrollo ya afectados por las sequías, las inundaciones o el alza del nivel del mar son los países ricos quienes deben hacer más para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero y ayudar al Sur a prepararse ante las catástrofes.\n"Tenemos la sensación de que nos castigan por errores que no cometimos. La comunidad internacional debe actuar para que se haga justicia", declaró la presidenta de Nepal, Bidhya Devi Bhandari, aludiendo en particular al deshielo de los glaciares del Himalaya.\n"A quienes arrastran todavía los pies, les digo simplemente 'háganlo'", dijo por su parte el primer ministro de Fiji, Frank Bainimarama, presidente de la COP23. "Si ignoramos las pruebas irrefutables, seremos la generación que traicionó la humanidad", advirtió.\nEl Acuerdo de París busca limitar el calentamiento global a +2 ºC respecto a la era preindustrial, e idealmente a +1,5 ºC. El último informe del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC, por sus siglas en inglés) muestra no obstante las claras diferencias de la incidencia entre esos dos objetivos y destaca que habría que permanecer por debajo del +1,5 ºC para poder reducir las emisiones de CO2 cerca de un 50% para 2030, respecto a los niveles de 2010.


Hoteles de Lanzarote: Lazarote Retreats, noches en una yurta mongola | El Viajero | EL PAÍS\nLazarote Retreats, noches en una yurta mongola\nUn complejo ecosostenible en la playa de Arrieta\nVista de la Eco Yurt Suite, en el proyecto hotelero Lazarote Retreats, en Lanzarote.\nHabitar una yurta mongola no tiene nada de autóctono en la isla de Lanzarote. Ni tampoco descansar en una cama balinesa o dormir dentro de una cabaña de bambú. Pero el complejo diseñado por la pareja londinense formada por Michelle y Tila Braddock cerca de la playa de Arrieta logra transmitir así el ideario ecosostenible heredado de César Manrique y, más recientemente, de los trabajos experimentales de John Hardy. Este joyero de origen canadiense hoy afincado en Bali fomenta el uso del bambú en la arquitectura por sus virtudes neutralizantes de la huella de carbono. Los mejores exponentes de su trabajo son el hotel Bambu Indah, en Ubud, y la Escuela Verde (ambos en Bali).\nDe esa inspiración nació el proyecto Lanzarote Retreats, nutrido por paneles solares, molinillos de viento y agua bombeada desde un pozo para la piscina. Se dirá que el eco-resort presenta un aspecto exótico, que los Braddock son neohippies y que la iluminación ahorrativa merece que se lleven linternas en la maleta. Se pensará también que el régimen del desayuno, surtido desde el pequeño supermercado en otra cabaña, subraya lo rácano de este ecologismo militante. Pero la propuesta atrae a muchos curiosos —sobre todo, centroeuropeos— por iniciarse en la vida nómada del yurtismo.\nLa Eco Family Farmhouse hospeda hasta seis personas en tres dormitorios con piscina privada. La Eco Yurt Royale es una soberana construcción de tela venida de Mongolia con tres áreas de alojamiento y una cabaña exterior convertida en baño. La Eco Luxury Villa se hace rodear de una muralla de piedra volcánica y en sus 200 metros cuadrados alberga un jardín, unas hamacas y dos suites de ensueño. La Eco Yurt Suite ofrece lo mismo, pero con un solo dormitorio. Las demás yurtas y cabañas de piedra y madera darían cada una para rodar una secuencia de hobbits por lo graciosas que resultan a la vista.\nLa playa de Arrieta se encuentra a escasos tres minutos a pie. Los demás paraísos perdidos de Lanzarote exigen un desplazamiento motorizado. Fieles a su conciencia sostenible, Tila y Michelle ponen a disposición de los huéspedes una pequeña flota de vehículos híbridos Toyota.\nDirección: playa de Arrieta. Arrieta, Lanzarote, islas Canarias.\nTeléfono: +34 928 82 67 20\nInstalaciones: piscina, supermercado, autobar, comedor terraza Habitaciones: 15 yurtas y cabañas Servicios: algunas habitaciones adaptadas para discapacitados; no admite animales; coches híbridos a disposición de las yurtas y cabañas superiores; transporte al aeropuerto.\nPrecios: desde 100 euros la doble, IVA incluido.


Cuenca urge a la Junta a abrir el aparcamiento subterráneo de Camino de Ronda - Ahora Granada Ahora Granada\nLa Capital | 20 enero, 2022 - 13:17 | Redacción aG\nEl alcalde de Granada espera que "de una vez por todas" se pueda poner en marcha la licitación para la gestión del espacio\nEl aparcamiento contaría con capacidad para unas 350 plazas distribuidas en dos plantas. Foto: Álex Cámara\nEl Ayuntamiento de Granada ha urgido a la Junta de Andalucía a la licitación y puesta en funcionamiento del aparcamiento subterráneo del Metro en el Camino de Ronda, "una infraestructura que dotaría a los vecinos y vecinas de la zona de un espacio logístico de entrada y salida de vehículos para los pequeños comercios y negocios del entorno".\nAsí lo ha manifestado el alcalde de Granada, Francisco Cuenca, tras una visita a la zona. El regidor, que ha estado acompañado por la concejal de Movilidad y responsable de este distrito, Raquel Ruz, ha resaltado que el parking -que discurre entre las estaciones de Méndez Núñez y Recogidas- contaría con capacidad para unas 350 plazas de aparcamiento distribuidas en dos plantas.\n"Hemos propuesto a la Junta que la segunda planta sea íntegramente para residente, de manera que se atienda a la demanda de los vecinos y vecinas del Camino de Ronda para que puedan contar con una plaza de aparcamiento propio, y que la primera planta fuera dedicada a carga y descarga para atender a los comercios y negocios de esta zona", ha añadido.\nEl alcalde de Granada, Francisco Cuenca, ha visitado este jueves la zona. Foto: Álex Cámara\nEn este sentido, Cuenca ha planteado que, "de una vez por todas", se pueda poner en marcha la licitación para la gestión de este parking. "Le hemos planteado a la Junta de Andalucía que, si no lo van a hacer lo antes posible, que le cedan la gestión al Ayuntamiento y, en cualquiera de los casos ya hemos plasmado por escrito nuestra disposición para contribuir al desarrollo de su gestión", ha anunciado.\nTras incidir en que el nuevo aparcamiento es "uno de los flecos" que quedan pendientes de las obras vinculadas al Metropolitano de Granada, Cuenca ha lamentado que mientras otras obras como las de la calle Arabial "avanzan a buen ritmo", el parking "que lleva cinco años en marcha y está casi terminado, sigue parado, sin atender las demandas de los vecinos y comerciantes de la zona y con estas losas tan feas que distorsionan la imagen del Camino de Ronda".\nPor último, y en el marco de la "lealtad institucional" del Ayuntamiento con la Junta de Andalucía, Cuenca ha anunciado que la apertura y gestión del parking será uno de los asuntos que trate en el próximo encuentro de trabajo entre ambas administraciones.


El fundamento teológico del concepto de soberanía de Carl Schmitt. La experiencia religiosa de la repetición\nEl fundamento teológico del concepto de soberanía de Carl Schmitt. La experiencia religiosa de la repeticiónThe Theological Foundation of the Carl Schmitt’s Concept of Sovereignty. The Religious Experience of Repetition\nRafael Augusto Campos García-Calderón[*] rafaelcamposgarciacalderon@hotmail.com\nRafael Augusto Campos García-Calderón\nThe Theological Foundation of the Carl Schmitt’s Concept of Sovereignty. The Religious Experience of Repetition\nResumen: el presente artículo tiene como objetivo determinar el fundamento teológico del concepto de soberanía propuesto por el jurista alemán Carl Schmitt. Según nuestra hipótesis, tal fundamento teológico se encuentra en la filosofía del pensador danés Søren Kierkegaard, quien, en diferentes obras, desarrolló los importantes conceptos de excepción, decisión y suspensión teleológica de la ética en relación a la experiencia religiosa de la repetición. Como veremos, tales conceptos forman parte del fundamento teológico de la famosa definición schmittiana de la soberanía: “soberano es quien decide sobre el estado de excepción”, la cual define el decisionismo del jurista alemán. Así, por medio del concepto de decisión, extraído de la obra kierkegaardiana e introducido en la doctrina de la soberanía, Schmitt logra tres objetivos. Por un lado, no solo inicia la crítica al parlamentarismo liberal y al Estado burgués de Derecho, sino que revela el fundamento teológico-existencial de la unidad política del Estado moderno. En segundo lugar, en el marco jurídico-político, actualiza la teología fideísta desarrollada por Kierkegaard en su obra. Finalmente, en el marco teológico-metafísico, introduce el papel de la decisión como actualizador del rol público de la trascendencia en la modernidad secularizada frente a la reserva escatológica de la teología. Para lograr nuestro objetivo, utilizaremos el método de la analogía conceptual teológico-política creado y aplicado por el mismo Carl Schmitt a la historia de la soberanía europea.\nPalabras clave: fundamento teológico, analogía conceptual, soberanía, decisionismo, repetición.\nAbstract: this article aims to determine the theological foundation of the German jurist Carl Schmitt’s concept of sovereignty. According to our hypothesis, such theological foundation belongs to the philosophy of the Danish thinker Søren Kierkegaard, who, in different works, developed concepts such as exception, decision and teleological suspension of the ethics in relation to the religious experience of repetition. As we will see, such concepts are at the base of the famous Schmittian definition of sovereignty: "It is sovereign who decides on the state of exception" and that defines the decisionism of the German jurist. Thus, by means of the concept of decision, extracted from the Kierkegaardian work and introduced into the doctrine of sovereignty, Schmitt achieves four objectives. On the one hand, it not only begins the criticism of liberal parliamentarism and the bourgeois State of Law, but also reveals the theological-existential foundation of the political unity of the modern State. Second, in the political-legal framework, it updates the fideistic theology developed by Kierkegaard in his work. Finally, in the political-theological framework, he introduces the role of decision as an actualizer of the public role of transcendence in secularized modernity as opposed to the eschatological reserve of theology. To achieve this goal, we will use the method of conceptual theological-political analogy created and applied by Carl Schmitt himself to the history of the European sovereignty.\nKeywords: theological foundation, conceptual analogy, sovereignty, decisionism, repetition.\nCarl Schmitt bautizó a su doctrina con el nombre de decisionismo (Schmitt, 2009, p. 46). Desde su punto de vista, esta habría sido introducida en la teoría política de la modernidad temprana por Jean Bodin y Thomas Hobbes, ambos representantes del absolutismo monárquico. Aunque no mencionaron el concepto de decisión, Bodin y Hobbes resaltaron la acción personal como elemento fundamental dentro del concepto de soberanía. En este sentido, Bodin (1985) veía la soberanía en la capacidad del monarca de dar y derogar leyes según las circunstancias (p.58), mientras que Hobbes la resumía en su famosa frase: auctoritas non veritas facit legem.\nLa acción personal del soberano fue interpretada por Schmitt como la capacidad de decisión frente a la situación de necesidad, tipificada por él bajo la famosa categoría jurídica de estado de excepción. Sin embargo, tal vínculo entre decisión y excepción no aparece conceptualizado por ninguno de estos grandes pensadores políticos, quienes, por el contrario, concibieron la soberanía desde un punto de vista sustancialista, es decir, como un poder omnipresente en la vida política. A diferencia de Bodin y Hobbes, la concepción schmittiana de la soberanía supone un concepto actual del poder, puesto que se caracteriza por su capacidad para decidir sobre una situación de necesidad concreta.\nPor otro lado, Schmitt también cree descubrir la decisión en la tradición política del pensamiento católico contrarrevolucionario, representado por Joseph de Maistre y, especialmente, por el político español Juan Donoso Cortés. Si bien de Maistre destaca el problema de la soberanía, no habla de la decisión, sino de la doctrina de la infalibilidad papal, es decir, de la soberanía personal del Papa, caracterizada por ser inapelable en su justicia (Schmitt, 2009, p. 50). Por su parte, Donoso Cortés tampoco menciona la decisión, sino la dictadura, es decir, se enfoca en mostrar la pérdida de legitimidad de las monarquías en la lucha apocalíptica contra el ateísmo comunista (Schmitt, 2009, p. 56).\nEl concepto de decisión determina la totalidad de la obra de Schmitt y posee diferentes roles según las diversas áreas que la realidad jurídico-política abarca. Como varios estudiosos han mostrado, el origen de este concepto tiene lugar en la obra del pensador y teólogo danés Søren Kierkegaard; sin embargo, a pesar de este reconocimiento, la influencia de Kierkegaard en la obra de Schmitt tiene un alcance mucho más profundo del que se suele indicar, puesto que define por completo el pensamiento del jurista alemán. Por tal razón, se sostiene que no solo los conceptos de Kierkegaard han sido extrapolados por Schmitt al ámbito jurídico-político, sino que la propia concepción teológica del pensador danés —experimentada en el fenómeno religioso de la repetición— constituye el fundamento de la propia concepción schmittiana de la soberanía\n2. La estructura de la soberanía: de la decisión normativa a la decisión excepcional\nSuele olvidarse que, para el jurista de Plettemberg, la política siempre ha de ser expresión de una idea jurídica, pues la política sin el Derecho no tiene mayor sentido que el de una fuerza conflictiva carente de toda legitimidad. La política se legitima siempre y cuando encarne una idea jurídica (Schmitt, 2011a, p. 26). Sin embargo, al mismo tiempo, la idea jurídica no coincide por completo con la aplicación de la norma, puesto que, para Schmitt, el Derecho constituye una dimensión anterior a toda positivación jurídica. En tal sentido, la realización de la idea jurídica en norma positiva por parte del Estado nunca está garantizada por completo, porque existe un doble abismo entre la idea jurídica y su concreción (Schmitt, 2011a, p. 55).\nSegún Schmitt, este hiato solo puede ser salvado imperfectamente por un acto de decisión que queda en manos del Estado. El Estado debe realizar una doble mediación con el Derecho: transformar la idea del Derecho en Derecho positivo y aplicar el Derecho positivo a la situación concreta. De esta manera, al igual que la decisión judicial, que intermedia entre el Derecho, la norma y el hecho, el Estado toma la decisión que sirve a la realización de la idea jurídica en norma positiva respecto a una situación política concreta (Scalone, 2005, p. 334).\nLa decisión judicial constituye uno de los ejemplos de este tipo de operación que el Estado, a través de sus representantes, debe llevar a cabo. En tal sentido, en un escrito de juventud titulado Ley y juicio (1912), Schmitt se ocupó de estudiar, por primera vez, la función de la decisión, aunque en el marco de la praxis judicial. Como él mismo asegura, el problema de la decisión nunca más lo abandonó a lo largo de su reflexión jurídico-política (Herrero, 2012, p. XXVIII).\nEl problema fundamental que guía a Schmitt en esta primera investigación acerca de la decisión puede formularse en los siguientes términos: ¿cómo encontrar un criterio autóctono en la praxis judicial que nos permita determinar cuándo una decisión judicial es correcta? A diferencia de los juristas de raíz kantiana, para quienes el abismo existente entre la teoría del derecho y la praxis judicial puede salvarse solo mediante la subsunción, en la norma general, de la decisión judicial referida al caso particular, Schmitt pensaba que la diferencia ontológica entre ambas dimensiones hacía inútil tal subsunción (Herrero, 2012, p. LII).\nSchmitt consideraba que la subsunción de la decisión judicial al interior de la norma transformaba la decisión en una mera formalidad, de manera que, al final, el ámbito de la praxis judicial desaparecía (Herrero, 2012, p. LIII). Para Schmitt, no había manera de reducir un ámbito al otro, puesto que la norma, si bien era necesaria como hipótesis para interpretar un hecho, no nos proporcionaba un método para decidir cuál de sus interpretaciones posibles era la correcta y debía ser aplicada (Herrero, 2012, p. LIV). Por esta razón, el núcleo hermenéutico del Derecho no podría ser el conjunto de normas, sino el universo total de la praxis judicial, pues en él ya está implícita la totalidad de las normas, así como su confrontación con el caso particular sobre el que debe aplicarse (Herrero, 2012, p. LVII).\nEn suma, lo que se le exige al juez para que su decisión judicial (su sentencia) sea correcta es que satisfaga el principio de “determinación” del Derecho que, según Schmitt, consiste en la capacidad del juez para calcular lo que la praxis judicial considera correcto a partir del conjunto de la eficacia de las normas, las leyes positivas, ciertas normas metapositivas y los precedentes jurídicos. De esta manera, el juez lleva a cabo un proceso intelectual por el cual un caso concreto debe ser juzgado a la luz de un fundamento universal. Las normas y los elementos prejurídicos son instrumentos para la “determinación” del Derecho, efectuada en el ejercicio de la misma praxis judicial (Schmitt, 2012, pp. 132-133).\nDe esta manera, podemos reconocer la existencia de una decisión normativa, es decir, de la decisión tal como normalmente se presenta en todas las actividades jurídicas. En este sentido, tanto la norma como la decisión constituyen los dos componentes de la actividad jurídica. Sin embargo, la idea del Derecho jamás se traduce con toda su pureza a la realidad, porque la decisión, al intervenir en su realización, agrega un elemento nuevo que no está contenido en aquella. En consecuencia, desde la generalidad de la norma no hay forma de determinar quién debe actualizar la idea del Derecho mediante la decisión. Por ello, siempre se necesita la mediación de una autoridad que, aunque pertenezca al ámbito jurídico, sea exterior al propio ordenamiento jurídico (Schmitt, 2009, p. 32).\nAhora bien, frente a la decisión normativa, ejercida de manera ordinaria, destaca la decisión excepcional como núcleo del problema de la soberanía. Schmitt desarrolló un nuevo concepto de soberanía a partir de la función jurídica del Estado. Para el jurista alemán, esta función se hallaba expresada, no en las normas, sino en la capacidad de decisión de la autoridad competente al interior del Estado. Según Schmitt, el concepto de soberanía era un “concepto-límite” (Grenzbegriff), es decir, un concepto de la “esfera más extrema” (äusersten Sphäre), razón por la cual su definición no puede “conectarse al caso normal, sino al caso límite” (Schmitt, 2009, p. 13), ¿qué significa esto?\nLe debemos a Kant la noción de “concepto-límite” (Grenzbegriff). Mediante este término, el filósofo alemán trata de conceptualizar los principios que constituyen la condición de posibilidad del conocimiento (Martínez Marzoa, 1992, p. 40). La soberanía es un “concepto-límite”, porque se encuentra más allá de la doctrina del Derecho público, es decir, constituye su fundamento y, por lo tanto, su límite. En este sentido, es la condición de posibilidad de todo el proceso jurídico-político por el que se construye el poder del Estado, de manera que la soberanía no puede ser limitada por los organismos jurídico-políticos constituidos, ya que ella es el fundamento de los mismos.\nPues bien, a partir de la definición schmittiana de la soberanía, “Soberano es quien decide sobre el estado de excepción” (Schmitt, 2009, p. 17), Schmitt introdujo los conceptos de soberano, decisión y excepción, los cuales, a diferencia de las teorías clásicas de la soberanía, no hacen referencia directa a ella, sino a su titular: el soberano. Así, gracias al protagonismo del soberano, la soberanía puede actualizarse en la realidad jurídico-política. La soberanía es el resultado de un acto de decisión del soberano frente a una situación excepcional, cuya consecuencia es la suspensión total del orden jurídico establecido (Schmitt, 2009, p. 17).\nDe esta manera, a pesar de que el orden y la seguridad pública tengan una realización concreta diferente, dependiendo si el sujeto de la soberanía es una burocracia militar, una administración mercantil o un partido revolucionario, esta siempre tendrá como fundamento una decisión. Por tanto, la soberanía no consiste en la posesión, por parte del soberano, de determinados atributos, sino en su aplicación, por medio de una decisión, a una “situación concreta” (Schmitt, 2009, p. 16).\nEsta “situación concreta” no puede ser otra que el caso de extrema necesidad, pues gracias a él es posible explicar adecuadamente el ejercicio del poder soberano, porque solo el caso excepcional, que nunca está previsto en el orden jurídico vigente, puede ser calificado como de extrema necesidad, de manera que actualiza el problema del sujeto de la soberanía. Esto se debe a que, en tal situación, no es posible establecer con claridad si se trata, en efecto, de un caso de extrema necesidad ni prevenir lo que debe hacerse en tal caso para dominar la situación. Por lo tanto, el problema de la soberanía consiste en determinar quién posee la competencia para resolver un caso para el que no se ha prescrito ninguna competencia (Schmitt, 2009, p. 16).\nEsta competencia solo puede ser determinada por la propia dinámica jurídico-política que, a través del enfrentamiento entre las diversas agrupaciones beligerantes, llega a su máxima expresión en el caso decisivo. En este sentido, cualquiera de ellas puede llegar a ser soberana si, además de ser una unidad política, logra poseer la competencia para decidir en el caso decisivo, es decir, en el caso excepcional (Schmitt, 1991, p. 68).\nEn el tercer capítulo de su Teología política, Schmitt describe el derrotero de la historia política de la soberanía europea a partir de su método de la analogía teológico-política según el cual “todos los conceptos relevantes de la teoría política moderna son conceptos teológicos secularizados” (Schmitt, 2009, p. 37).\nEn tal sentido, es claro que, gracias a un nuevo fundamento teológico, Schmitt logra que la efectividad pase a primer plano, de manera que, a partir de la dialéctica entre decisión y excepción, se ejerza efectivamente la soberanía. Así, solo los acontecimientos excepcionales pueden dar lugar a la soberanía, ya que solo la decisión tiene la capacidad de resolverlos. Este tipo de acontecimientos, bajo el concepto jurídico de estado de excepción, es concebido por Schmitt como la expresión secularizada del concepto teológico del milagro (Schmitt, 2009, p. 37).\nEn segundo lugar, si la soberanía es el resultado de la siempre difícil dinámica entre el estado de excepción y la consecuente decisión del soberano, la dictadura soberana no es otra cosa que la objetivación de esta dinámica en una forma jurídico-política específica. Como Schmitt ha descrito en su obra La dictadura (1921), solo en el caso de excepción se ejerce realmente la soberanía, porque, en tal caso, el poder y el Derecho se fusionan en una única realidad. El Derecho ya constituido y el poder aún no constituido se integran en una única forma jurídico-política que Schmitt denomina dictadura soberana y cuyo representante es o bien un “dictador constitucional” o bien un “legislador dictatorial” (Schmitt, 2003, p. 172).\nSegún Schmitt, la noción general de dictadura debe entenderse como la supresión de una situación jurídica mediante un procedimiento que tiene un objetivo concreto que se desliga del Derecho (Schmitt, 2003, p. 26). La dictadura revela la verdadera naturaleza del Derecho, es decir, su finalidad primordial, ya que, al igual que la norma, protege a la sociedad, pero, a diferencia de ella, lo hace de manera inmediata y efectiva. En este sentido, la dictadura suprime el Derecho para realizarlo, pero no a partir de los principios de la justicia normativa, sino según el apoderamiento de una autoridad suprema capacitada jurídicamente para suspender el Derecho e implantar una dictadura. Tal autoridad está en situación de permitir una excepción concreta, porque en ella coinciden simultáneamente la comisión y la autoridad (Schmitt, 2003, pp. 27-28).\nDe esta manera, lo que Schmitt nos muestra con su teoría excepcional de la soberanía es el modo como todo orden jurídico-político se constituye, no el contenido del mismo. A este modo, Schmitt le denomina decisionismo y tiene como forma jurídico-política a la dictadura, pues, cuando el caso excepcional se apodera de la escena política, se produce una fusión entre la ley y el poder. Surge así la dictadura soberana, bien con un “legislador dictatorial”, como Cromwell, o con un “dictador constitucional”, como Robespierre (Schmitt, 2003, p. 172).\nNo obstante, la dictadura puede tomar dos formas específicas según la situación excepcional a la que se enfrenten. En efecto, si hablamos de la suspensión de la Constitución con intención de defenderla, entonces hacemos referencia a una dictadura comisarial. Si, en cambio, hablamos de la suspensión de la Constitución con intención de reemplazarla por una nueva Constitución, entonces hacemos referencia a una dictadura soberana (Schmitt, 2003, pp. 181-182).\nLa suspensión total del orden jurídico-político por parte de la dictadura soberana hace patente una realidad originaria que supera cualquier organización política. Schmitt identifica esta realidad originaria con el poder constituyente, de manera que la soberanía no sería otra cosa que la cristalización de este poder en una posterior organización jurídico-política específica, esto es, en un nuevo poder constituido. En este sentido, la dictadura soberana no suspende la Constitución a partir de un Derecho fundamentado en ella, sino que apela a otra Constitución que desea instaurar y a la que considera verdadera (Schmitt, 2003, pp. 182-183).\nPor tal razón, a diferencia de la dictadura comisarial, autorizada por un órgano constituido según la Constitución existente, la dictadura soberana se deriva de su propio ejercicio inmediato a partir del “informe” poder constituyente. En tal sentido, puede afirmarse que la dictadura comisarial realiza su comisión de manera incondicionada a partir de un poder constituido, mientras que la dictadura soberana realiza su comisión de manera incondicionada a partir de un poder constituyente (Schmitt, 2003, pp. 192-193).\nEn tercer lugar, si la soberanía es el resultado de la dinámica entre el estado de excepción y la decisión, el poder constituyente es el principio que la actualiza, es decir, la voluntad política que hace posible su existencia tanto como constitución existencial cuanto como constitución normativa.\nComo afirma Schmitt en su Teoría de la Constitución (1928), se trata del fundamento existencial del poder legítimo, la soberanía, y su expresión normativa en la Constitución. En tal sentido, la Constitución no es absoluta, porque no surge de sí misma; en realidad, aparece gracias a la voluntad política existencial de un poder político ya existente (Schmitt, 1996, p. 46). Por tal razón, se puede decir que su origen es incondicionado e indeterminado. Gracias a esta condición, el poder constituyente es capaz de crear, mediante una decisión, el ordenamiento normativo: la Constitución (Schmitt, 2003, p. 190).\nDe esta manera, el poder constituyente es la voluntad del ser político concreto, el cual, al ejercer tal voluntad mediante la decisión política, determina el modo y la forma de su propio ser. En tal sentido, es la voluntad política mediante la cual el ser político concreto determina su propia naturaleza. Así, en cuanto existencia de la unidad política, determina, como un todo, la esencia de esta misma unidad política a través de una decisión (Schmitt, 1996, pp. 93-94).\nLa Constitución surge gracias al ejercicio del poder constituyente, pues ella no se funda en una norma abstracta, sino en la validez de la voluntad del ser político. En tal sentido, la Constitución es esencialmente una cristalización suya; sin embargo, ella “no lo puede agotar, absorber o consumir de manera absoluta”. La voluntad política continúa existiendo por encima de la Constitución, al punto que los conflictos constitucionales, respecto a los fundamentos de la decisión política de conjunto, solo se resuelven a través de él mismo (Schmitt, 1996, pp. 94-95).\nPor tanto, en cuanto mandato, el poder constituyente es el principio originario de todo orden jurídico y político, por lo que, en cuanto voluntad política, es necesariamente único e indivisible; razón por la cual no se trata de un poder añadido a los otros poderes (legislativo, ejecutivo y judicial), sino que constituye el fundamento de todos ellos (Schmitt, 1996, p. 95).\nPor otro lado, la decisión consciente acerca del modo y forma de la existencia política, cristalizada en la Constitución, presupone ya la realidad del Estado, pues es su modo y forma los que se fijan. En cambio, la voluntad política que hace posible semejante acto de constitución no puede ejecutarse a través de ningún procedimiento, puesto que el poder constituyente no está vinculado a formas jurídicas establecidas. En tal sentido, se puede afirmar que el poder constituyente se halla en un “estado de naturaleza” permanente, razón por la cual no puede constituirse con arreglo a la Constitución, aunque esta encuentre su fundamento en él precisamente (Schmitt, 1996, pp. 96-97).\nEl poder constituyente no solo crea la Constitución, sino que le otorga legitimidad, es decir, la reconoce como situación de hecho y ordenamiento jurídico. De esta manera, una Constitución es legítima cuando el poder y la autoridad del poder constituyente que sirve de base a su decisión son reconocidos, es decir, puede “fijar el modo y forma de su existencia” (Schmitt, 1996, p. 104).\nEn cuarto lugar, la decisión hace realidad la “estructura teológico-política” de la unidad política moderna mediante la realización tanto del principio de representación, como el principio de identidad, constitutivos del Estado moderno. En efecto, a pesar de que el liberalismo, a través del Estado burgués de Derecho, ha implantado el parlamentarismo como forma mixta de monarquía y democracia, el problema de la decisión, y del poder constituyente, siempre está latente. Por tal razón, los teóricos del parlamentarismo hablarán de “soberanía de la razón” o “soberanía de la Constitución” con la finalidad de escamotear el poder constituyente de la unidad política (Schmitt, 1996, p. 205).\nEn cuanto a unidad política, el Estado está articulado por dos principios formales contrapuestos: la identidad y la representación. La identidad surge de la existencia inmediata del pueblo respecto de sí mismo, mientras que la representación nace de la necesidad de gobierno del propio pueblo. En este sentido, la monarquía absoluta es la primacía del principio de representación, mientras que la democracia implica la primacía del principio de identidad. Sin embargo, tanto en un caso como en el otro, ambos principios se combinan de manera diversa, no son excluyentes: la monarquía necesita de la identidad y la democracia necesita de la representación (Schmitt, 1996, p. 206).\nAhora bien, en tanto que el parlamentarismo liberal solo está interesado en “limitar” tanto el poder constituyente del pueblo como el del monarca, no puede ni representar ni darle identidad a la unidad política. Como consecuencia de ello, se crea una tensión permanente entre los dos principios que ponen en cuestión la legitimidad del gobierno y, eventualmente, la del propio Estado. En realidad, en esta tensión se revela la “estructura teológico-política” del Estado moderno, puesto que la representación no es un fenómeno normativo, sino existencial. La representación actualiza algo imperceptible mediante un ser públicamente visible, de manera que en ella aparece concretamente una forma elevada del ser (Schmitt, 1996, p. 209).\nPues bien, de acuerdo con la definición inicial, entre el estado de excepción y la decisión se despliega el drama fundacional, mediante el cual el poder constituyente se transforma en poder constituido. Este drama se desarrolla en el seno del orden jurídico-político constituido de ese momento, de suerte que uno de sus componentes, la decisión, se independiza del otro, la norma, debido al estado de excepción (Schmitt, 2009, p. 18).\nAl ejercerse únicamente en el estado de excepción, la soberanía excede toda organización jurídico-política, de suerte que, en el corazón de todo orden constitucional, la soberanía espera siempre su momento de actualización en las situaciones excepcionales (Löwith, 2007, pp. 146-147). Por tal razón, el acto constitutivo de la decisión es verdaderamente un acto de fundación, pues solo la decisión funda tanto la norma, como el orden jurídico (Schmitt, 1996, pp. 30-31).\n3. El fundamento teológico de la soberanía: la experiencia religiosa de la repetición\nPara descubrir el origen del concepto de decisión utilizado por Schmitt, se debe recurrir al método que él mismo creó bajo el concepto de analogía teológico-política o teología política. Por tal razón, se aplicará al concepto de soberanía del propio Schmitt su propio método.\nLa fundación de la analogía conceptual teológico-política o teología política no habría sido posible sin el aporte de los llamados pensadores contrarrevolucionarios o tradicionalistas como Joseph de Maistre, Louis de Bonald y Juan Donoso Cortés. Cada uno de ellos descubrió el vínculo entre teología y política a partir de la reflexión acerca del rol sociológico de la religión al interior de la vida política de un pueblo. Schmitt, en cambio, concibió esta disciplina como un método de comparación entre los conceptos jurídicos-políticos y los conceptos teológico-metafísicos correspondientes a una época determinada (Schmitt, 2009, p. 43).\nLa posibilidad de esta comparación conceptual tiene dos fundamentos: uno histórico y otro sistemático. Schmitt plantea que “todos los conceptos centrales de la moderna teoría del Estado son conceptos teológicos secularizados”, en el doble sentido de su evolución histórica y de su estructura sistemática. En cuanto a su evolución histórica, estos conceptos se trasladaron de la teología a la teoría del Estado, de suerte que, por ejemplo, el Dios omnipotente se transformó en el legislador todopoderoso y, respecto de su estructura sistemática común, sirvieron para la comprensión sociológica de la jurisprudencia; de manera que, por ejemplo, el estado de excepción habría adquirido en el derecho una significación análoga a la del milagro en teología (Schmitt, 2009, p. 37).\nDe esta manera, la teología política como sociología de los conceptos jurídicos es la disciplina o método que tiene por finalidad determinar la analogía existente entre el sistema de conceptos jurídico-políticos y el de conceptos teológico-metafísicos de una misma época, pues, como afirmaba Schmitt: “La imagen metafísica que de su mundo se forja una época determinada tiene la misma estructura que la forma de la organización política que esa época tiene por evidente” (Schmitt, 2009, p. 44).\nAhora bien, la analogía teológica al decisionismo está presente en un pequeño texto donde se muestra con claridad su origen. En efecto, en el último párrafo del primer capítulo de su Teología política (1922), Schmitt contrapone la necesidad de lo general a la pasión de la excepción. Para fundamentar su posición, cita el texto de un “gran teólogo protestante del siglo XIX” al cual no identifica:\nLa excepción es más interesante que el caso normal. Lo normal nada prueba; la excepción, todo; no sólo confirma la regla, sino que ésta vive de aquélla. En la excepción, la fuerza de la vida efectiva hace saltar la costra de una mecánica anquilosada en repetición. Un teólogo protestante, que ha demostrado la intensidad vital que puede alcanzar la reflexión teológica aun en el siglo XIX, ha dicho: “La excepción explica lo general y se explica a sí misma. Y si se quiere estudiar correctamente lo general, no hay sino mirar la excepción real. Más nos muestra en el fondo la excepción que lo general. Llega un momento en que la perpetua habladuría de lo general nos cansa; hay excepciones. Si no se acierta a explicarlas, tampoco se explica lo general. No se para mientes, de ordinario, en esta dificultad, porque ni siquiera sobre lo general se piensa con pasión, sino con una cómoda superficialidad. En cambio, la excepción piensa lo general con enérgica pasión” (Schmitt, 2009, p. 20).\nComo anota Cristi (1991), esta cita, “creada” por Schmitt, proviene de la obra La repetición (Gjentagelsen), publicada el 16 de octubre de 1843 por Søren Kierkegaard, “el gran teólogo protestante del siglo XIX” al que hace referencia Schmitt sin decir su nombre.\nEn La repetición (1943), Kierkegaard sostiene que los antiguos griegos descubrieron la anamnesis, es decir, la reminiscencia. De acuerdo a esta experiencia, todo lo que existe actualmente, existió alguna vez en el pasado. En cambio, el cristianismo descubrió otro tipo de fenómeno: la repetición. Según este punto de vista, todo lo que existió en el pasado, volverá a existir nuevamente a partir de ahora, es decir, se repetirá o, mejor, se reiniciará (Kierkegaard, 2019a, p. 21).\nAsí, los griegos descubrieron el recuerdo como forma de experimentar la vida, de manera que entendían el presente a partir del pasado. El cristianismo, en cambio, descubrió la repetición como una forma diferente de experiencia vital, según la cual el presente se comprendía a partir del futuro. Ambas formas de experimentar el tiempo intentaban, cada una a su modo, expresar la esencia de la vida. Si bien se trataba de experiencias temporales opuestas, el movimiento que las constituía era idéntico, pues, el recuerdo no es sino una repetición retroactiva (Kierkegaard, 2019a, p. 21).\nDesde este punto de vista, Kierkegaard ataca la dialéctica hegeliana. Según él, la categoría de la mediación (Vermittelung) creada por Hegel no le hace justicia al verdadero proceso dialéctico, pues en ella se pierden los contrarios en una síntesis de naturaleza lógica. Por el contrario, en su lugar, el concepto correcto es el de repetición (Gjentagelse), ya que en él se mantiene la tensión entre los contrarios en el seno de la existencia. Esto se debe a que el término Gjentagelse no solo trae consigo la idea de repetir algo, sino la de recuperar y recomenzar algo. De esta manera, la repetición de Kierkegaard es la repetición de algo que se recupera y reinicia mediante la acción, no mediante el pensamiento (Kierkegaard, 2019a, p. 36).\nPara Kierkegaard, el pensamiento siempre permanece en la inmanencia y no permite acceder a la trascendencia, porque suplanta el movimiento de la existencia por el movimiento de la razón e introduce contenidos previamente determinados por ella. En este sentido, la filosofía idealista reproduce la repetición retroactiva descubierta por los griegos. En cambio, desde el punto de vista descubierto por Kierkegaard, sí es posible acceder a la trascendencia, pues, en cuanto experiencia de la existencia, la repetición cristiana siempre se enfrenta al futuro inesperado (Kierkegaard, 2019a, p. 66).\nKierkegaard explica la repetición a partir del ejemplo de Job. En su perspectiva, Job es el primer defensor de los derechos del hombre ante Dios y tal defensa solo puede entenderse bajo la categoría de la prueba. Para asimilarla, no existe racionalidad alguna, porque la prueba siempre es una experiencia individual, una excepción, mientras que toda racionalidad estudia siempre lo general. Por tal razón, ni la filosofía, ni la ciencia, ni la ética ni la estética, ni la dogmática teológica pueden dar razón de ella. La prueba es, por tanto, un acontecimiento que antecede a todo conocimiento y, para diferenciarla de cualquier otro evento, es necesario comprobar el poder destructivo de su actualización en la vida del hombre. La prueba de Job es, en realidad, la repetición actualizada en el presente eterno de la existencia. Por medio de ella, la realidad humana es quebrantada y abierta hacia la trascendencia. (Kierkegaard, 2019a, pp. 83-84).\nDesde este punto de vista, la repetición acontece en la propia vida. Y, en efecto, así sucede cuando Job, después de haber padecido un castigo inmerecido, recibe de vuelta lo perdido. Tal suceso constituye una repetición, porque Job recupera su propio yo, como si acabara de nacer. La repetición consiste entonces en el repetirse a sí mismo, en el insistir espiritualmente en la propia unidad personal, en el recuperarse y recomenzar en medio del acontecimiento de la prueba, pues lo que existe existirá nuevamente como regeneración de lo que ha sido destruido (Kierkegaard, 2019a, pp. 89-90).\nEn este punto, Kierkegaard introduce la oposición entre lo general y la excepción. De esta manera, reinterpreta la categoría hegeliana de lo general, o el mundo ético, en función a su propia explicación de la existencia como hecho singular. Así, lo individual irrumpe en lo general bajo la forma de la excepción. Esta irrupción constituye el ámbito concreto de la existencia que desbarata toda construcción ética de la vida humana. La prueba, en cuanto acontecimiento, trae la repetición, es decir, la nueva existencia. La excepción lucha por emerger desde el seno de lo general para abrirse paso hacia la trascendencia, pero esto no ocurre por obra del deseo o de la voluntad humana, sino por el acaecimiento de un evento extraordinario ante el cual la voluntad debe decidir. La transformación que produce este evento en la vida del hombre lo coloca en la repetición, es decir, lo obliga a elegirse dentro de lo que acontece (Kierkegaard, 2019 a, pp. 90-91).\nEn una obra paralela, Temor y temblor, nos enfrentamos a un “ensayo de psicología experimental”, aplicado al personaje bíblico de Abraham. En este libro, Kierkegaard trata de recuperar la experiencia psicológica del patriarca de la fe, Abraham de Ur. La cristiandad, que Kierkegaard distingue del cristianismo, habría ocultado esta experiencia y, en su lugar, habría resaltado el sacrificio de “lo más preciado” que Abraham poseía: Isaac. La consecuencia de este ocultamiento deliberado habría traído consigo la desaparición de la experiencia de la fe en el propio cristianismo. Tal experiencia tendría como núcleo el hecho de la angustia (Kierkegaard, 2019b, p. 123).\nSegún Kierkegaard —o Johannes de Silentio—, es a partir de la angustia que la experiencia de la fe se hace realidad, pues sin esta Abraham sería solo un asesino carente de escrúpulos. La presencia de la angustia es sumamente relevante, pues solo ella asegura que la situación que se vive sea una paradoja. Solo la fe puede transformar el crimen en un acto sagrado. De esta manera, desde un punto de vista ético, Abraham quiso matar a Isaac; desde un punto de vista religioso, quiso ofrecerlo en sacrificio. Esta contradicción entre dos deberes, deber del padre y deber del creyente, es la que coloca a Abraham en la posición del absurdo y genera la angustia. Esta última lo prepara para ingresar en la dimensión de la fe. Absurdo, angustia y fe están, por tanto, inextricablemente ligados (Kierkegaard, 2019b, p. 125).\nEn la experiencia de Abraham se puede distinguir, en modo potenciado, la experiencia de la repetición descrita por Constantius. Del mismo modo ocurre con Abraham, pues al mantener la fe, gracias al absurdo, pierde y recupera a Isaac, es decir, repite su condición previa en forma potenciada. En un único movimiento, Abraham realizó lo que el joven enamorado esperaba de su amada. Sin embargo, a diferencia de este, que esperó el momento de la liberación, Abraham tuvo que llevar a cabo una acción en correspondencia con las circunstancias. Esta es la distancia que separa a Job de Abraham: la acción en medio del absurdo. Mediante tal distancia, Kierkegaard señala ahora un aspecto nuevo de la relación existente entre el absurdo, la angustia y la fe (Kierkegaard, 2019b, p. 129).\nKierkegaard intenta demostrar cómo aparece la fe en medio del absurdo. Según él, Abraham tuvo que resignarse de manera absoluta antes de experimentar la fe. Precisamente, al igual que a Job, el absurdo obligó a Abraham a la resignación infinita; sin embargo, Job no alcanzó la fe, sino la apertura hacia ella a pesar del absurdo. Su persistencia es el resultado de su vasto conocimiento del mundo y de su piedad ante Dios, pero nada de esto tiene que ver con la fe. Por tal razón, el joven enamorado dice “Job no es un héroe de la fe, sino el héroe que, con tremendos dolores, da a luz la categoría de la prueba” (Kierkegaard, 2019a, p. 83).\nCosa distinta ocurrió con Abraham, quien, según la tradición judía, es considerado precisamente el “patriarca de la fe”. En efecto, en su caso, es gracias al absurdo, que actualiza la angustia, que él puede alcanzar la fe, de la que constituye su ejemplo más destacado. Después de la resignación infinita, que consiste en la aceptación absoluta de la finitud de la existencia, es posible disfrutar de todo lo finito sin culpa ni anhelo. Se produce así la repetición, pues todo se recupera al resignarnos infinitamente a todo. Se instala así la paz en el alma, pues el hombre está reconciliado con la finitud de la vida (Kierkegaard, 2019b, p. 133).\nDe esta manera, el salto hacia la fe acontece cuando la resignación infinita, luego de haberse reconciliado con el dolor de la finitud, se transforma en el ser humano, en certeza de la imposibilidad desde el punto de vista de la finitud y en posibilidad absoluta desde el punto de vista de la infinitud. Ya no se trata, en suma, de experimentar el absurdo padeciéndolo como Job, sino de creer en el mismo absurdo para remontarlo. Si la experiencia del absurdo me permite recuperarme a mí mismo mediante la resignación infinita, la experiencia de la fe en el absurdo me permite recuperar todo aquello a lo que había renunciado. Esta es, pues, la experiencia de Abraham en su angustia, la experiencia de la fe (Kierkegaard, 2019b, p. 138).\nAhora bien, Kierkegaard conceptualiza esta descripción a partir de su polémica contra Hegel. Lo particular, si existe en su sistema, es solo un momento del autodespliegue de la Idea. Por tal razón, todo lo particular está condenado a ser absorbido por lo general o a quedar separado, pero perdido como un momento “anómalo” que requiere una superación dialéctica. Según Kierkegaard, Hegel considera lo particular como una determinación moral del mal que debe ser reconducida o superada hacia la teleología del comportamiento ético. Por tal razón, desde la ética, Abraham debe ser considerado un asesino; sin embargo, desde la fe, Abraham se encuentra por encima de la ética. En efecto, en la fe del absurdo, lo particular se sitúa por encima de lo general, de suerte que, aislado de la ética, experimenta, en su interioridad, la realidad de la trascendencia (Kierkegaard, 2019b, p. 144).\nEn el caso de Abraham ocurre algo extraordinario, pues el τέλος de su acto supera la esfera de lo ético. Al dirigirse a un plano más alto produce una suspensión teleológica de lo ético que, en consecuencia, aniquila lo general, es decir, el orden jurídico establecido (Hegel, 1968, p. 136). La destrucción de lo ético es el único punto de contacto entre lo general y el acto particular llevado a cabo por Abraham. En realidad, su acto no posee ninguna implicación ética, pues no tiene como finalidad la vida de la comunidad. No pretende salvar la unidad política de la comunidad, ni apaciguar la cólera de los dioses ni mucho menos salvar a un pueblo (Kierkegaard, 2019b, pp.147-148).\nDe esta manera, el particular se encuentra en una nueva condición existencial cuando la ética ha quedado suspendida. El núcleo de esta nueva condición es la paradoja de la fe en la que él coloca toda su confianza, pues la fe es una convicción que trasciende todo conocimiento conceptual (Torralba, 2013, p. 217). Abraham ha alcanzado esta condición y se mantiene en ella. La única explicación posible para esta nueva condición no es la mediación de la razón dialéctica, sino, la acción por la que se rompe el orden ético, las normas sociales, y, en consecuencia, se abraza el absurdo de la fe. Así, accedemos a la unidad de la existencia humana, es decir, a la unidad de la pasión. Solo por la pasión es posible suspender teleológicamente lo ético (Kierkegaard, 2019b, p. 153).\nDe esta manera, se establece una dialéctica entre lo particular y lo general que no existía en el primer libro. En el primer caso, solo se confrontaban ambas categorías en el plano personal; mientras que, en el segundo caso, la excepción toma ya la forma del particular, o sea, del acto personal de la decisión, para confrontarse con lo general objetivado en las normas. Sin embargo, este particular tiene como determinación fundamental la capacidad de superar lo general y de imperar sobre él. La única manera de superarlo es mediante la fe, de suerte que el fundamento teológico de la experiencia de la repetición es el fideísmo, análogo al decisionismo schmittiano. Ahora bien, es necesario preguntarse ¿de qué manera la experiencia religiosa de la repetición, el fideísmo, constituye el fundamento teológico del concepto de soberanía de Carl Schmitt?\n4. Teología política y política teológica: el debate entre Carl Schmitt y Erik Peterson\nPara algunos especialistas en Kierkegaard, como el profesor Johannes Thumfart, entre Kierkegaard y Schmitt habría una contradicción en cuanto que la doctrina del pensador danés acepta la excepción solo “si no se persigue de manera voluntaria”, es decir, solo si está justificada. Thumfart presume que Schmitt es defensor de un “excepcionalismo ardiente” y arbitrario, cuya finalidad sería esencialmente defender la existencia del Estado. Esta es la razón por la cual el excepcionalismo schmittiano no llegaría al estadio del Caballero de la Fe, que Kierkegaard identifica con Abraham, sino únicamente al estadio del Héroe Trágico, que Kierkegaard identifica con Jefté, quien se inmola por la comunidad, no por Dios. Desde su punto de vista, un traslado coherente de las categorías kierkegaardianas a la política debería interpretarse como un “estado de excepción positivo, no en favor de la mera supervivencia del Estado”, sino más bien como “la posibilidad de revoluciones sociales en estados en que no todos los individuos tienen libertad y posibilidad de desplegar su excepcionalidad” (Thumfart, 2013, pp. 339-340).\nSin embargo, debemos aclarar que un “estado de excepción positivo”, tal como el profesor Thumfart describe, no contradiría un ápice la concepción de Schmitt, puesto que su teoría de la soberanía no se refiere al Estado como poder constituido, sino más bien al Estado como poder constituyente y dictadura soberana en la que el legislador se transforma en dictador y viceversa. En esta medida, el soberano, revolucionario o contrarrevolucionario, liberal o conservador, republicano o monárquico, fascista o comunista, constituye el nuevo poder constituido a partir de la propia actualización del poder constituyente que aparece justo cuando aquel se encuentra en vías de desaparición.\nPor la misma razón, el soberano schmittiano no es un Héroe Trágico, porque no defiende la comunidad constituida, sino la comunidad que ha de ser constituida. En tal sentido, el soberano schmittiano solo es un médium del poder constituyente, un siervo de este poder absoluto, un Caballero de la fe, cuyas acciones pueden ser vistas tanto como manifestaciones de la fe como del crimen, pero, en cualquier caso, como decisiones extraordinarias frente al acontecimiento del milagro, es decir, del estado de excepción. Para Schmitt, este poder no proviene de la comunidad inmanente, sino que actúa independientemente de él, como corresponde al dualismo entre Iglesia y Estado introducido por el cristianismo, aunque en clave secularizada (Van der Leuw, 1964, pp. 261-262).\nEsta aclaración acerca de la influencia de Kierkegaard en Schmitt es pertinente por cuanto el primer gran debate en relación a la teología política schmittiana produjo la misma reacción. En efecto, el teólogo protestante Erik Peterson, muy cercano a Schmitt inicialmente, sostuvo en su famosa obra El monoteísmocomo problema político (1935) la “imposibilidad teológica” de una teología política desde un punto de vista rigurosamente cristiano.\nAl escribir este libro, Peterson intentaba polemizar con los teólogos católicos de la famosa “teología del reino”, quienes, al igual que la Iglesia Evangélica Alemana de Friedrich Gogarten y Emmanuel Hirsch, defendían una escatología secularizada, identificada con la refundación de un imperio sagrado. Aunque Peterson solo menciona a Schmitt en una nota al pie de página, parece que el teólogo también quería enmendarle la plana al jurista a pesar del modo desconcertante como lo hizo (Scattola, 2008, p. 197):\nEl concepto de “teología política” fue introducido en la literatura por Carl Schmitt (1922) […] Pero no propuso sistemáticamente aquellas cortas argumentaciones. Nosotros hemos intentado aquí probar con un ejemplo concreto la imposibilidad teológica de una “teología política”. (Peterson, 1999, p. 123)\nSegún Peterson (1999), la teología política, como doctrina de la monarquía divina, solo puede existir en el judaísmo o en el paganismo, es decir, en el monoteísmo puro o en el politeísmo, pues en ellos la autoridad del monarca está fundamentada teológicamente. Al contrario, el cristianismo, al concebir a Dios como Trinidad, no puede aceptar este punto de vista al interior de su doctrina (p. 95).\nSolo la herejía arriana, forma de monoteísmo adopcionista, podría aceptar tal cosa. Según Peterson, fue Constantino el Grande, converso al cristianismo desde el arrianismo, quien introdujo este tipo de monarquía en el sistema político romano-cristiano. Peterson ve en Eusebio de Cesárea, el gran artífice político del emperador Constantino, el representante de esta postura (Peterson, 1999, p. 92).\nCon el desarrollo teológico de la doctrina de la Trinidad, especialmente con Gregorio Nacianceno y luego San Agustín, el cristianismo pudo superar la interpretación eusebiana según la cual el emperador, a la manera de Cristo, era el representante de Dios en la Tierra. Así, la conexión entre el Imperio y el evangelio cristiano quedaba cortada de raíz (Peterson, 1999, p. 93).\nEn suma, el monoteísmo, en cuanto problema político, es el resultado de la interpretación del judaísmo por el helenismo. Así, la monarquía divina judía se acopló a la idea monárquico-política de la filosofía griega. Inicialmente, esta síntesis se introdujo en la Iglesia cuando la fe cristiana fue declarada religión oficial del imperio; de esta manera, el cristianismo terminó subordinándose al poder político. Sin embargo, el desarrollo del dogma trinitario y de la escatología cristiana permitieron la ruptura radical con la teología política imperial (Peterson, 1999, pp. 94-95).\nPara poder responder a las objeciones de Peterson es necesario hacer un rodeo. Se ha visto que la teología política schmittiana debe entenderse primariamente como un método analógico-conceptual entre conceptos teológico-metafísicos y conceptos jurídico-políticos pertenecientes a una misma época, es decir, como una sociología de los conceptos jurídicos, específicamente como una sociología del concepto de soberanía. Sin embargo, la teología política schmittiana no se reduce a un simple método, sino que, además, propone su propia doctrina de la soberanía. Hemos visto que esta doctrina recibe el nombre de decisionismo y que su contraparte teológica es el fideísmo, proveniente de la obra de Kierkegaard, ambos determinados por el concepto de decisión.\nAsí, el problema de la teología política es la expresión de la dualidad ontológica de la propia realidad política moderna. En efecto, como vimos, desde sus primeras obras, Schmitt demostró el hiato existente entre los hechos sociales y las normas jurídico-políticas que debían dar cuenta de ellos. Schmitt, contra el monismo materialista, afirmaba una visión dualista de la realidad, y, al mismo tiempo, buscaba una mediación. Schmitt buscó una solución que hiciera posible la conexión entre ambas regiones del ser. Inicialmente, esta conexión consistió en la recuperación de la dimensión histórico-social, concebida como objetivación de la voluntad de orden del cuerpo político de cuyo seno surgiría, posteriormente, el acto de decisión (Nicoletti, 1990, pp. 21-22).\nEsta estructura ontológica dual tiene su expresión más acabada, como hemos visto, en el problema de la representación. Este consiste en el descubrimiento, en el seno de la forma política moderna, de una estructura fundamental “que implica un movimiento de trascendencia y, al mismo tiempo, el intento de sustraerse a este movimiento mediante una búsqueda de inmanencia” [traducción propia]. (Duso, 1996, p. 93).\nEl origen de esta dualidad proviene del llamado “proceso de secularización” del cristianismo. En efecto, hacia el siglo XI se produjo la reforma gregoriana o, como algunos historiadores la llaman, la revolución papal. En 1075, Gregorio VII decidió independizarse del Sacro Imperio y se transformó en cabeza de la Iglesia occidental, por lo que separó, jurídica y políticamente, a la Iglesia de los poderes seculares (Berman, 1996, pp. 11-12). Por si fuera poco, Gregorio VII proclamó en su Dictatus papae la supremacía legal del Papa sobre todos los cristianos y la supremacía del clero sobre todas las autoridades seculares (Berman, 1996, p. 104).\nPara lograr sus objetivos, la Iglesia sistematizó el Derecho existente en su época. Así, surgió un nuevo sistema de Derecho Canónico y nuevos sistemas jurídicos seculares, junto con una clase de juristas y jueces profesionales, jerarquías de tribunales, escuelas de Derecho, tratados de Derecho y un concepto de Derecho como cuerpo autónomo integrado y desarrollado con principios y procedimientos (Berman, 1996, p. 128). Edificado sobre la Reforma Gregoriana, el supremo gobierno de la Iglesia fue atribuido al papa por los canonistas de finales del siglo XII y XIII. Tenía plena autoridad (plenitudo auctoritatis) y pleno poder (plenitudo potestatis). Así, podía promulgar leyes, fijar impuestos, castigar delitos y disponer de los beneficios eclesiásticos, así como de la adquisición y administración de todos los bienes de la Iglesia (Berman, 1996, p. 218).\nA partir de esta separación, la realeza occidental cambió de naturaleza, pues dejó de lado su naturaleza mediadora crística para desarrollar lo que la modernidad ha llamado poder representativo. Paradójicamente, tanto la Iglesia como el Imperio derivaron, cada uno a su manera, hacia lo que luego se identificó con el Estado moderno. Con Gregorio VII, la iglesia creó un poder burocrático centralizado a partir del Derecho canónico. El Imperio, dividido en monarquías nacionales, dejó de encarnar el fundamento divino y se transformó en el mediador del cuerpo social consigo mismo. Aparecieron así los dos principios constitutivos del mundo político moderno: la soberanía del Derecho y la legitimidad representativa del Estado (Gauchet, 2005, pp. 203-204).\nNo obstante, el paso decisivo en el proceso de secularización lo llevó a cabo Thomas Hobbes. En su obra, no solo se describe la nueva realidad del Estado, sino que se establecen los fundamentos teóricos de la nueva teoría política ya secularizada. En efecto, a diferencia de la teología política medieval que le había precedido, Hobbes fusionó las dos órdenes que esta presuponía. Así, el orden espiritual, asumido por la realidad histórica de la Iglesia, perdió su carácter trascendente y, en su lugar, apareció una única institución portadora tanto del orden temporal como del espiritual: el Estado (Scattola, 2008, pp. 111-112).\nAsí, a diferencia del mundo medieval, en el naciente mundo moderno el principio teológico supremo pasó a formar parte del poder temporal del soberano y desapareció la objetividad de la legitimidad divina que le daba consistencia. Desde ahora, en el mismo soberano habitará aquella autoridad que antaño provenía de Dios; se instauró así lo que Schmitt llamó decisionimo del soberano. La antigua distinción “entre auctoritas y potestas desaparece totalmente en la decisión soberana. Es summa auctoritas y summa potestas a la vez. Quien instaura la paz, la seguridad y el orden es soberano y tiene toda la autoridad” (Schmitt, 1996, p. 30).\nA diferencia de la Iglesia, que actuaba sobre la sociedad siempre desde el exterior, el Estado, a partir de la desaparición de la trascendencia religiosa, introdujo una separación al interior de la inmanencia del mismo cuerpo social. El Estado, inmanente a la sociedad, se transformó así en una máquina institucional sin precedentes capaz de intervenir en todos los aspectos de la vida humana (Gauchet, 2005, pp. 276-277).\nSin embargo, la desaparición de la trascendencia religiosa trajo consecuencias dramáticas para el futuro de la modernidad. En efecto, según Schmitt, la continuidad de la Iglesia como institución en la historia se debe a que está organizada alrededor de una idea trascendente representada de manera personal por la figura del pontífice (Schmitt, 2011b, pp. 26-27). De esta representatividad derivaba la capacidad jurídica de la Iglesia católica (Scalone, 2005, p. 337).\nPor el contrario, en el caso del Estado y de sus formas políticas modernas, a pesar de funcionar con la lógica transferida desde la Iglesia, la representación sufre una transformación radical. Al desaparecer la representaciónpersonal del pontífice, fundamentada en un orden metafísico preexistente, se instala un hiato insalvable entre el representante y el representado, pues el Estado es una creación artificial, cuyo fundamento es puramente abstracto y constituye una “trascendencia” impersonal. Por tal razón, la forma política moderna tiende constantemente a perder legitimidad (Scalone, 2005, p. 340).\nEl fundamento de la representación en el Estado moderno es, por lo tanto, infundado, carece de fundamento. Por tal razón, las formas políticas modernas necesitan permanentemente de una instancia decisoria que las haga efectivas y que supere el hiato inherente a la falta de representatividad. Así, el origen de la modernidad política está determinado por el fondo abisal del poder constituyente que, al perder a su representante personal, necesita ser legitimado. La única forma de hacerlo es a través del Derecho positivo, pues constituye el instrumento que el Estado moderno ha creado para tal fin. Sin embargo, para que el Derecho pueda legitimar al poder constituyente, la idea del Derecho necesita concretarse mediante un acto de decisión de la unidad política que haga posible su concreción positiva en la representación (Scalone, 2005, p. 343).\nDicho esto, podemos afirmar, con Merio Scattola, que la tesis de Schmitt, según la cual los conceptos teológicos se habrían secularizado en conceptos políticos, queda incólume ante la investigación de Peterson. En realidad, el teólogo alemán habría logrado describir un tipo de teología política desarrollada al interior del cristianismo antiguo, precisamente, aquella que deriva de la herejía arriana, pero no toca el fondo del argumento schmittiano. Se limita a señalar la incompatibilidad del dogma trinitario con la idea de una monarquía política fundamentada en el monoteísmo religioso (Scattola, 2008, p. 198).\nEn realidad, la teología política de Schmitt se centra en el aspecto teológico de la política, no en un dogma religioso; sin embargo, originariamente proviene de la función pública desarrollada por la Iglesia durante la Edad Media. Esta función pública tiene como expresión concreta la soberanía y, como agente de su actualización, la decisión del soberano. Por tal razón, en el contexto secularizado de la modernidad la decisión constituye el elemento fundacional y fundamental de esta teología política. Sin él, se pierde de vista la realización de la representación de la trascendencia en la inmanencia.\nLa tesis schmittiana debe ser entendida en un contexto secularizado, pero no por ello menos religioso, pues, en el mundo de la modernidad atea la religión no solo toma nuevas formas de expresión, sino que el propio ateísmo puede ser interpretado o bien como una experiencia negativa de Dios o bien, teológicamente, como una manifestación negativa de Dios. En este sentido, cabría preguntarse de qué divinidad se habla tanto en el caso de Kierkegaard, como en el de Schmitt, puesto que ni el Dios de la teología, repudiada ya por Kierkegaard como dogmática vacía, ni el Dios de la filosofía, concebida como racionalidad abstracta, pueden dar cuenta de esta divinidad manifestada a través de la excepción y que le exige al hombre decidir a partir de una fe paradójica.\n1. La noción de decisión atraviesa toda la obra de Carl Schmitt bajo las distintas formas de la decisión normativa, la decisión excepcional, la dictadura soberana, el poder constituyente y el problema de la representación.\n2. La noción de soberanía está expresada en la dialéctica entre decisión y estado de excepción, es decir, en la decisión excepcional, cuya conceptualización recibe el nombre de decisionismo.\n3. El método de la analogía conceptual teológico-política o sociología del concepto de soberanía permite a Schmitt establecer la relación entre conceptos teológico-metafísicos y conceptos jurídico-políticos de una misma época. Aplicado a su propio concepto político decisionista de soberanía, da como resultado la analogía con el fideísmo como forma teológica.\n4. La noción de soberanía tiene como fundamento teológico la experiencia religiosa de la repetición, pues esta, como aquella, implica la dialéctica de la decisión frente a una situación extraordinaria. Al mismo tiempo, la repetición, enfrentada con lo general, se transforma en paradoja de la fe.\n5. La experiencia religiosa de la repetición es la experiencia fundacional de la filosofía religiosa de Søren Kierkegaard, pues ella constituye el modelo inicial para describir la experiencia paradójica de la fe, cuya manifestación concreta es el fideísmo ético.\n6. El debate entre Erik Peterson y Carl Schmitt acerca de la teología política solo demuestra que al interior de la Iglesia hubo, por lo menos, dos posturas acerca de las relaciones entre teología y política: una arriana y otra trinitaria. En tal sentido, Peterson tiene razón en sostener que teológicamente no es posible fundamentar una teología política desde el cristianismo trinitario.\n7. El problema de la teología política schmittiana, cuyo núcleo es la decisión, no deriva del arrianismo, como pudiera pretender Peterson, sino de la secularización, a través del Derecho, de la praxis política de la propia Iglesia. En tal sentido, no se trata de la secularización de un dogma teológico, sino del ejercicio simbólico de la representación.\nBerman, H. (1996). La formación de la tradición jurídica de Occidente. La revolución papal. Fondo de Cultura Económica.\nBodin, J. (1985). Los seis libros de la república. Tecnos.\nCristi, R. (1991). Hayek, Schmitt y el Estado de Derecho. Revista Chilena de Derecho, 18(2), 189-201.\nDuso, G. (1996). Carl Schmitt: teología política e lógica dei concetti politici moderni. Δαιμων. Revista de Filosofía, 13, 77-98.\nGauchet, M. (2005). El desencantamiento del mundo. Una historia política de la religión. Trotta.\nHegel, G.W. F. (1968). Filosofía del Derecho (A. Mendoza, trad.). Claridad.\nHerrero, M. (2012). Estudio preliminar. En Schmitt, C. Posiciones ante el Derecho (pp. XI-LXVII). Tecnos.\nKierkegaard, S. (2019a). La repetición. En Escritos de Søren Kierkegaard. Vol. 4/1. Trotta.\nKierkegaard, S. (2019b). Temor y temblor. En Escritos de Søren Kierkegaard. Vol. 4/1. Trotta.\nLöwith, K. (2007). Max Weber y sus seguidores. En Max Weber y Karl Marx. (pp. 135-148). Gedisa.\nMartínez Marzoa, F. (1992). Releer a Kant. Anthropos Editorial.\nNicoletti, M. (1990). Trascendenza e potere. La teología política di Carl Schmitt. Morcelliana.\nPeterson, E. (1999). El monoteísmo como problema político. Trotta.\nScalone, A. (2005). Derecho, decisión, representación: el poder en Carl Schmitt. En Duso, G. (Coord.). El Poder: para una historia de la filosofía política moderna (pp. 331-346). Siglo XXI.\nScattola, M. (2008). Teología política. Léxico de política. Nueva Visión.\nSchmitt, C. (1991). El concepto de lo político. Texto de 1932 con un Prólogo y tres corolarios. Alianza Editorial.\nSchmitt, C. (1996). Teoría de la Constitución. Alianza Editorial.\nSchmitt, C. (2003). La Dictadura. Desde los comienzos del pensamiento moderno de la soberanía hasta la lucha de clases proletaria. Alianza Editorial.\nSchmitt, C. (2009). Teología política. Cuatro capítulos sobre la doctrina de la soberanía. Trotta.\nSchmitt, C. (2011a). El valor del Estado y el significado del individuo. Centro de Estudios Políticos y Constitucionales.\nSchmitt, C. (2011b). Catolicismo romano y forma política. Tecnos.\nSchmitt, C. (2012). Ley y juicio. Examen sobre el problema de la praxis judicial. En Posiciones ante el Derecho (pp. 5-178). Tecnos.\nThumfart, J. (2013). Schmitt como lector de Kierkegaard: el individuo y el Estado frente a la excepción. Universidad Iberoamericana. https://www.academia.edu/3179657/Schmitt_como_lector_de_Kierkegaard_el_indivi duo_y_el_Estado_ante_la_excepci%C3%B3n\nTorralba, F. (2013). La búsqueda de Dios en Kierkegaard. En Pérez-Borbujo, F. (Ed.), Ironía y destino. La filosofía secreta de Søren Kierkegaard (pp. 192-243). Herder.\nVan der Leuw, G. (1964). Fenomenología de la religión. Fondo de Cultura Económica.\n Obra que, al igual que La repetición, fue publicada por Kierkegaard el mismo 16 de octubre de 1943 bajo el heterónimo de Johannes de Silentio.\n[*] Peruano. Magíster de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú.


NOTIMEX27.08.2019 - 07:20h\nLas principales bolsas de valores de la región Asia-Pacífico cerraron este martes al alza, después de que el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, mostró su disposición a reanudar las negoc...\nLas principales bolsas de valores de la región Asia-Pacífico cerraron este martes al alza, después de que el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, mostró su disposición a reanudar las negociaciones comerciales con China.\nTrump dijo el lunes que los negociadores comerciales de Estados Unidos y China mantuvieron conversaciones telefónicas recientemente cuando Beijing pidió a Washington que continúe las negociaciones.\nEl referencial CSI300 de las principales acciones que cotizan en los mercados de Shanghai y Shenzhen avanzó un 1.36 por ciento, mientras el Índice Compuesto de Shanghai subió un 1.35 por ciento, y el Shenzhen Component rebotó un 1.86 por ciento, informó la agencia Xinhua.\nEn el mercado cambiario, el dólar se negociaba en torno a 105.75 unidades contra el yen.\nEn el mercado de Singapur, el peso mexicano se cambiaba a 19.97 unidades por dólar estadunidense.


SMPY, EL ESTUDIO LONGITUDINAL MÁS IMPORTANTE SOBRE EL DESARROLLO DE LOS MÁS CAPACES ◁\nInicio Alta Capacidad SMPY, EL ESTUDIO LONGITUDINAL MÁS IMPORTANTE SOBRE EL DESARROLLO DE LOS MÁS...\n02 Stanley y Touron INED21\nSMPY, EL ESTUDIO LONGITUDINAL MÁS IMPORTANTE SOBRE EL DESARROLLO DE LOS MÁS CAPACES\nUn gran modelo, por su elegancia, parsimonia y sagacidad indagatoria, tenía que tener tras de sí a un gran investigador, como así fue. Desde 1995 hasta 2005, tuve una cordialísima relación con en profesor Stanley, quien siguió de cerca –como si le fuera algo relevante en ello– mi modesto trabajo de validación del SCAT en España y la puesta en marcha de CTY España (2001-2011).\n¡Cuántas veces pienso que llegamos\nPero lo intentamos y pudimos servir a unas 1000 familias y alumnos durante esos años. Hoy hubiese sido otro cantar. Nunca dejaré de agradecer, en sus distintas funciones, la inestimable ayuda de mis tres hijos mayores en el empeño: Andrea, Javier y Marta. Sin ellos, ni siquiera el intento hubiera sido posible…\nComo ya es conocido por casi todos, tenéis un libro a vuestra disposición aquí totalmente gratuito, en el que se revisa mucha literatura sobre un modelo de identificación e intervención (El estudio de los jóvenes con precocidad matemática, SMPY) que puede ser de interés para muchos.\nPues esta introducción es para presentaros un vídeo excelente desarrollado desde la Universidad de Vanderbilt, donde reside actualmente el estudio longitudinal a 50 años del SMPY, codirigido por dos de los científicos más relevantes del mundo en esta área (Camilla Person Benbow y David Lubinski).\nEste estudio concluirá en 2022 y es el único del mundo de tal extensión, en el que se ha estudiado la trayectoria de alumnos de alta capacidad desde sus 13 años hasta los 65.\n¿Un estudio semejante puede ser ignorado?\nSi queréis acceder a trabajos sobre la aplicación en España de este modelo, podéis hacerlo explorando la sección de artículos de mi blog, en particular a partir del 2000. Es relevante el monográfico de High Ability Studies de 2005, en el que aparece la última contribución de Julian Stanley antes de su fallecimiento en el verano de 2005.\nFinalmente, incluyo, después del vídeo, el enlace a un artículo de Nature que merece la pena que leáis.\nComo ya dije en otro momento, citando al profesor Stanley, «no olvidemos que ellos nos necesitan a nosotros ahora, pero nosotros los necesitaremos a ellos mañana».\nNo dejes de leer este artículo: How to raise a genius A long-running study of exceptional children reveals what it takes to produce the scientists who will lead the twenty-first century.


La magia de la Fibra Óptica Submarina - Gadgerss\nLa magia de la Fibra Óptica Submarina\nAprende febrero 1, 2017\nEntretenimiento febrero 15, 2018\nFibra Óptica Submarina Mapa\nActualmente una parte importante de la población mundial cuenta con acceso a Internet ya sea en la modalidad alámbrica o inalámbrica (en especial por medio del Internet móvil). Uno de los componentes clave que permiten que el funcionamiento del Internet, es la existencia de una gran red mundial de Fibra Óptica submarina.\nEs preciso señalar que la Fibra Óptica es un medio de transmisión, fabricado con un material transparente (vidrio, además de otros componentes) que por medio de pulsos de luz, permite que circule una gran cantidad de información (miles de millones de bits por segundo) viajando a la velocidad de la luz.\nEsta red, desplegada en el lecho marino, interconecta un gran número de países del mundo. Permite llevar el tráfico (los bits) desde un punto otro. Así, estos cables de Fibra Óptica submarina interconectan paises y continentes, haciendo posible la “magia” de acceder al contenido de Internet sin importar en que parte del mundo se encuentre.\n¿Cuantos cables de fibra óptica submarina llegan a mi país?\nPor ejemplo, en el caso del Perú se tiene la presencia de 3 cables de fibra óptica submarina:\nSAm-1 (South America – 1): Inició operaciones el año 2000. Tiene capacidad de transportar hasta 1.92 Tbps. Tiene punto de presencia en Lurín (Lima) y Máncora (Piura).\nSAC (South America Crossing): Esta en servicio desde el año 2007. Tiene capacidad de 3.84 Tbps. Tiene punto de presencia en Lurín (Lima).\nPAN AM (Pan-American): Se encuentra en servicio desde 1999. Tiene capacidad de transportar hasta 70 Gbps. Tiene punto de presencia en Lurín (Lima).\nAsí por ejemplo, si te encuentras en Lima y visitas una página web alojada en Rusia, ahora ya sabes que la información llegará desde el “servidor” ubicado en Rusia, por medio de la fibra óptica submarina, hasta el punto de conexión en Lurín, para luego por medio de una red terrestre, llegar hasta tu computadora*.\nSi quieres saber cuantos cables de fibra óptica llegan a otros países, visita estas páginas web y encontrarás mapas interactivos que te permitirán conocer toda la información necesaria:\nTeleGeography, sponsored by Huawei.\nTeleGeography, sponsored by PCCW.\n¿Quieres saber más? ¿Tienes dudas? escríbenos y únete a la red de seguidores de Gadgerss.\n*Ejemplo para efectos ilustrativos.\nTopics: Fibra Optica, Fibra Óptica Submarina, Internet, Lurín\n5G Americas: Las telecomunicaciones al servicio de la salud [#Infografía]\nReseña: Huawei Matebook\nPost por mes Elegir mes febrero 2018 (88) enero 2018 (220) diciembre 2017 (196) noviembre 2017 (228) octubre 2017 (258) septiembre 2017 (252) agosto 2017 (221) julio 2017 (234) junio 2017 (220) mayo 2017 (224) abril 2017 (185) marzo 2017 (230) febrero 2017 (219) enero 2017 (208) diciembre 2016 (198) noviembre 2016 (177) octubre 2016 (194) septiembre 2016 (180) agosto 2016 (181) julio 2016 (160) junio 2016 (164) mayo 2016 (190) abril 2016 (176) marzo 2016 (177) febrero 2016 (177) enero 2016 (122) diciembre 2015 (87) noviembre 2015 (119) octubre 2015 (144) septiembre 2015 (161) agosto 2015 (149) julio 2015 (136) junio 2015 (147) mayo 2015 (109) abril 2015 (99) marzo 2015 (99) febrero 2015 (94) enero 2015 (101) diciembre 2014 (54) noviembre 2014 (71) octubre 2014 (58) septiembre 2014 (84) agosto 2014 (77) julio 2014 (90) junio 2014 (105) mayo 2014 (52) abril 2014 (57) marzo 2014 (59) febrero 2014 (50) enero 2014 (41) diciembre 2013 (36) noviembre 2013 (50) octubre 2013 (71) septiembre 2013 (76) agosto 2013 (73) julio 2013 (73) junio 2013 (61) mayo 2013 (47) abril 2013 (30) marzo 2013 (50) febrero 2013 (38) enero 2013 (18) diciembre 2012 (3) noviembre 2012 (6) octubre 2012 (6) septiembre 2012 (4) agosto 2012 (21) julio 2012 (22) junio 2012 (23) mayo 2012 (20) abril 2012 (11) marzo 2012 (25) febrero 2012 (1)


Cuarentena total en Bogotá: Cuarentena en Bogotá: ¿Qué se puede hacer y quién puede salir? | Bogotá | Caracol Radio\nCuarentena en Bogotá: ¿Qué se puede hacer y quién puede salir?\nLa capital tendrá tres días de restricción a la movilidad por aumentos de casos de COVID-19.\n09/04/2021 - 09:28\tCOT\nLa alcaldesa de Bogotá, Claudia López, de la mano del Gobierno Nacional, confirmaron que este fin de semana habrá un cierre total por casos de COVID-19 en la ciudad. La medida será desde este sábado hasta el lunes 12 de abril.\n·Ministro de Salud confirma cierre total en Bogotá este fin de semana\n·Cuarentena en Bogotá: así funcionará la medida entre el 10 y 13 de abril\nPor tal razón, la libre circulación tendrá restricción y la movilidad solo se podrá dar con ciertas excepciones, que generalmente han sido adaptadas durante las anteriores cuarentenas en Bogotá.\nCuáles son las excepciones:\nSe exceptúan las personas y vehículos indispensables en actividades de abastecimiento y adquisición de alimentos, productos farmacéuticos, de salud, y de primera necesidad; prestación de los servicios administrativos, operativos o profesionales de los servicios públicos y privados de salud; cuidado institucional o domiciliario de mayores, personas menores de 18 años, dependientes, enfermos, personas con discapacidad o personas especialmente vulnerables y de animales.\nTambién personal a cargo del orden público, seguridad general y atención sanitaria. Se incluyen en las excepciones las personas que se vean obligadas a atender asuntos de fuerza mayor o de extrema necesidad.\nPara el abastecimiento podrá desplazarse exclusivamente una sola persona por núcleo familiar. En tal caso, las circunstancias deberán ser acreditadas en caso que la autoridad así lo requiera.\nLas actividades listadas podrán realizarse de manera exclusiva entre las 5:00 a.m. y las 7:59 p.m.\nLas personas y vehículos deberán tener la respectiva identificación que los diferencie por la excepción que tienen para movilizarse.


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Torino - La película - RetrovisionesRetrovisiones\nTorino – La película\nCristián Bertschi - 29/06/2014\nSe estrenó el jueves pasado este documental sobre el Torino. Durante julio se proyectará los viernes y sábados a las 20.30 hs y los domingos a las 17.30 hs en el Centro Cultural San Martín (Sarmiento 1551, ingreso por Paraná). La entrada cuesta 30 pesos y se compra en la boletería de la sala.\n1 Respuesta en “Torino – La película”\nMuy interesante.Gracias por el dato.Sds.\nLa crema de Rafaela\nDesde hace doce años el Rally de Rafaela -la ciudad cuna de las míticas 500 Millas y una de las capitales del automovilismo argentino-, es uno de los dos mayores eventos anuales del automovilismo histórico en la “pampa gringa”, junto al rally de la vecina ciudad cordobesa de San Francisco. La buena cantidad de autos […]\n07/07/2010 4 Comentarios\n287 días, 287 clásicos\nFord Galaxie 500 1974, Memorial JK, Praça do Cruzeiro, Brasilia, D.F., Brasil.\n06/04/2011 Sin Comentarios\nPedro y la chata del panadero\nPedro San Martín, amigo de la casa y hombre de gatillo fácil, estuvo divirtiéndose en los preparativos del Tour Auto 2014 tirándole a todo lo que se le cruzaba por delante (hablamos de máquinas, claramente…). Esta vez le tocó a la «Breadvan», la versión más cruda y atrapante de la saga «GTO» que de la […]\n07/04/2014 13 Comentarios\nComo todo mitín de clásicos que se precie de tal, nunca falta la prueba de habilidad conductiva, caldo de fermento de eternas rivalidades y cargadas por parte de quienes participan, y a su vez una infinita fuente de ingresos para las arcas de nuestro gomero de confianza. Casi todos los concursantes se animaron a probar […]\n24/04/2013 4 Comentarios\nFerrari 250 GTO se vende\nAdemás de los autos y la gente, Rétromobile tiene un atractivo más, tan importante como estos tres últimos, pero con la siguiente particularidad: es intangible. Además vincula estos dos elementos de una manera muy particular, este elemento, atractivo y seductor son: los chismes. Entre las noticias de compras y ventas de las últimas semanas apareció […]\n12/02/2010 8 Comentarios\n626 días, 626 clásicos\nHumber Hawk Series II, Ecilda Paullier, San José, Uruguay.\n15/10/2012 2 Comentarios\n1000 Millas Sport 2012: premios y premiados\n«Volver a Bariloche ha sido especial. Fue muy lindo disfrutar de los paisajes, de las pruebas, de todo. El año pasado no corrí las 1000 Millas y, ahora, volví a ganarlas. Parece fácil pero no lo es y más teniendo a grandes competidores como Giordano Mozzi, campeón de la Mille Miglia 2011, Daniel Erejomovich y […]\n02/12/2012 Sin Comentarios\nImplacable «tripletta» del equipo Renault en la carrera inaugural de la temporada de rally 1971. Bajo un clima más severo de lo habitual, ese año el Montecarlo fue muy duro, con nieve, granizo, y lluvias dependiendo la altura de la escalada en que se encontraban los participantes. Estas circunstancias potenciaron las cualidades dinámicas de un […]\n16/10/2009 1 Comentario\n889 días, 889 clásicos\nSobre la base mecánica del Panhard PL17 lo hemos visto (casi) todo. En Uruguay se pueden encontrar impulsado por el bicilíndrico boxer 850 objetos rodantes en distintos formatos y en miles de formas, y es así que en esta sección ya ha aparecido una chatita con forma de bañadera (click aquí), recientemente una rural (click aquí), […]\n13/09/2014 14 Comentarios\nRepasando las fotos que Nacho entregó desde Stuttgart, recalé en este retrato de uno de mis sueños más ocultos: Tener una rural Mercedes W123 amarilla… Debería tener tazas cromadas. Si, si…nada de “shantas” ni aditivos que enturbien su estoica imagen de utilitario con glamour enmohecido. Si es Diesel, mejor aún ya que el simpático tiritar […]\n27/08/2010 15 Comentarios\n631 días, 631 clásicos\nNSU Prinz 1000, Ejido y Bermúdez, Barrio Sur, Montevideo, Uruguay.\n23/10/2012 14 Comentarios\n502 días, 1 cementerio clásico\nRenault 4 grabado en tumba del cementerio de Montmartre, París, Francia.\n27/12/2011 10 Comentarios\nEl curro de Raúl\nEn Monterey, Raúl tenía que trabajar como playero ya que con el oficio de fotógrafo de RETROVISIONES solamente no le alcanzaba. Miguel Beruto\nSeguramente ningún medio lo logró en el ámbito local, y algunos pocos desde el Río hacia afuera del planeta. El viernes pasado nos dimos un gustazo de esos que te dejan con la panza llena durante varios días: juntamos (entre otras glorias en pista) el Toyota 2000GT con su reencarnación actual, el F86. Quiso el […]\n25/06/2014 33 Comentarios\nLas piezas de Piece\nEn Pebble Beach, el año pasado, el modelista Enrique Piece tuvo un stand donde mostró estos dos autos en escala 1/15, uno del Lancia y el otro del Alfa. Eran maquetas o sea sin partes mecanicas móviles, pero con un detalle perfecto.\n25/01/2012 5 Comentarios\nEn marzo de 1952 se inauguró el autódromo de la Ciudad de Buenos Aires, cuyo nombre ha variado con los años pero por aquel entonces había sido muy originalmente bautizado 17 de octubre. En aquella inauguración hubo pruebas para autos especiales, y también para el Club de Automóviles Sport. Esta última carrera la ganó Adolfo […]\nPura sangres en La Rural\nEstilizados, crudos, nobles máquinas de competición que alguna vez corrieron en Brooklands o soñaron con pisar aquel legendario circuito. Landaulettes y phaetons que pasearon la elegancia de alguna señora francesa, o alguna querida italiana por el Bois de Boulogne un domingo por la mañana. Más de setenta modelos conforman la excelente muestra de automóviles históricos […]\nEnrique Sanchez Ortega\n13/05/2015 20 Comentarios


Expediente Quintana Roo: CAPA atiende problema de contaminación de agua potable en comunidad de Lázaro Cárdenas\nKantunilkín.- El Gerente Operativo de la Comisión de Agua Potable y Alcantarillado (CAPA), Abel Darío Oxte Medina, consideró que la contaminación del vital líquido en la comunidad de San Miguel podría deberse a la prolongada temporada de secas que disminuye los mantos acuíferos, contaminando el agua en las tomas domiciliarias.\nSeñaló que usuarios de agua potable de la comunidad de San Ángel se han inconformado, desde hace varios días, porque el vital líquido se ha contaminado saliendo turbia y, obviamente, no pueden lavar los trastes, la ropa o bañarse por su estado.\nAnte esto, el funcionario acudió a dicha comunidad para explicar las posibles causas de este incidente y una de ellas podría ser por la prolongada temporada de secas que ha provocado la disminución de los mantos acuíferos.\n“Vamos a esperar unos días para ver si, con las lluvias registradas, los niveles de los mantos acuíferos vuelven a subir y termine el problema del agua contaminada”, confió.\nEmpero, reconoció que otra de las posibles causas es que el motor extractor de agua, esté muy "abajo" y lejos de “bombear” únicamente agua.\nEn este sentido, previó que ese motor también bombearía lodo, además de que el pozo está cerca de una laguna y, con la disminución del nivel del vital líquido lo único que llega a las tomas domiciliarias es agua sucia, aunque confió en resolver ese problema en los próximos días en beneficio de más de 400 usuarios de dicha comunidad.