BEN UN CUBANO EN EUROPA: 16-ago-2010\nLos Rastafaris en Cuba I\nSurgimiento y desarrollo de los rastafari en la Cuba socialista\n¿Cómo los rastafari entraron en Cuba, por qué y quiénes lo asumieron, y cómo se manifiestan localmente? Este artículo contempla los modos en que los cubanos adoptaron el movimiento y cómo le dieron sentido, lo adaptaron, lo redefinieron e incluso lo reinventaron según su propio contexto y circunstancias particulares.\npor Katrin Hansing\nDesde sus comienzos en el decenio de 1930-1939, el movimiento rastafari jamaicano ha captado un amplio número de partidarios locales e internacionales (1). Ahora no sólo se le reconoce como una de las principales religiones afrocaribeñas, sino también como una de las modas culturales de mayor popularidad en el mundo. Hoy día pueden hallarse comunidades de rastafari y jóvenes inspirados por los dreadlocks (2) en todo el Caribe, en partes de Centroamérica y Brasil, Norteamérica y Europa, y en muchas regiones del África, así como entre los maoríes de Nueva Zelanda, algunos grupos indígenas norteamericanos en los Estados Unidos y muchos jóvenes japoneses.\nA diferencia de otras tantas religiones transnacionales y movimientos sociales globales, tales como el islam, el catolicismo, el medioambiental y el feminismo, que se han difundido predominantemente de manera conscientemente organizada, y de hecho mediante la participación y el traslado físico de personas, los rastafari presentan otro patrón. El movimiento se ha difundido predominantemente de maneras azarosas y fortuitas, por la vía de la cultura popular, particularmente la música, y mediadas por la tecnología y el capitalismo de consumo. Sonidos e imágenes, en vez de personas, han difundido el mensaje de los rastafari; dicho de otro modo, son los cassettes, discos compactos, camisetas y carteles, en vez de las campañas de proselitismo, demostraciones organizadas, conferencias y maniobras publicitarias, los que han actuado como principales mensajeros internacionales del movimiento.\nA través de este proceso de internacionalización, los rastafari perdieron sus anclajes territoriales originales y se convirtieron en una cultura itinerante (3). Sin embargo, aunque se pueda hablar de la globalización de los rastafari, no se puede hablar de una cultura rastafari monolítica, homogénea ni delimitada. En lugar de ello, está siendo constantemente objeto de diferentes apropiaciones y reinterpretaciones, y ello ha dado por resultado el surgimiento constante de nuevas expresiones locales del movimiento.\nEste artículo examina la dinámica del viaje transnacional de las ideas, imágenes y música del movimiento, así como los múltiples mecanismos inherentes a su indigenización, con referencia específica al surgimiento y desarrollo de los rastafari en Cuba. Décadas después de su nacimiento y su tour du monde subsiguiente, los rastafari han aparecido en fecha relativamente reciente en la vecindad de su antiguo hogar isleño de Jamaica. Transgrediendo las fronteras geopolíticas, lingüísticas e ideológicas, el movimiento emergía ahora en Cuba. Este trabajo examina cómo los rastafari entraron en la isla, por qué y quiénes lo asumieron, y cómo se manifiesta localmente. En particular, contempla los modos en que los cubanos adoptaron el movimiento y cómo le dieron sentido, lo adaptaron, lo redefinieron e incluso lo reinventaron según su propio contexto y circunstancias particulares.\nRaíces / rutas cubanas de los rastafari\nLos rastafari son un fenómeno relativamente joven en Cuba. El movimiento ingresó en la isla por vez primera hacia fines del decenio 1970-1979 y ha seguido haciéndolo a través de distintos agentes. La mayoría de los cubanos que se identifican con el movimiento, de un modo u otro, supieron de su existencia escuchando la música reggae. El reggae, que hasta el día de hoy ocupa muy poco tiempo de transmisión en las estaciones de radio cubanas, fue llevado a la isla por marineros y estudiantes, sobre todo caribeños y africanos, a fines de ese decenio. Después, escuchar y grabar las transmisiones de estaciones radiales de Jamaica y la Florida fue la vía principal para acceder al nuevo ritmo. Puesto que hasta la década de 1980-1989 las grabadoras personales no abundaban, las primeras grabaciones fueron hechas por un grupito de entusiastas esforzados, y luego escuchadas en fiestas semanales de reggae organizadas en casas particulares, mayormente en barrios urbanos. Fue así que el ritmo empezó a circular, que se captó a nuevos entusiastas y se estableció un nuevo circuito musical alternativo.\nPara valorar las difíciles condiciones en las que el reggae ingresó y se difundió en Cuba, hay que recordar el limitado intercambio cultural del país a fines del decenio de 1970-1979 y a lo largo del siguiente (4). En lo que a música se refiere, esto significó que la música cubana dominaba las ondas radiales del país, mientras que la música extranjera se tocaba menos y ha sido difícil de obtener por vías formales (5). Este y otros factores dificultaron (pero hasta cierto punto hicieron más deseable) la posibilidad de que muchos cubanos adquiriesen música extranjera, que, como muchas cosas nuevas y diferentes, prendió como un fuego en el bosque.\nInspirados en las imágenes de Bob Marley y otros artistas del reggae, algunos entusiastas empezaron a dejarse crecer dreadlocks porque, según explicaban, “les gustaba su apariencia”. Sin embargo, debido a la muy extendida estigmatización de los cabellos largos por su asociación con comportamientos y actitudes no conformistas, a lo largo de los decenios de 1970-1989 el número de personas con dreadlocks permaneció reducido.\nDurante ese período temprano, eran menos los cubanos que comprendían o hablaban inglés. Puesto que la mayor parte de las letras del reggae están en ese idioma, la comprensión de los contenidos y significados de las canciones por parte de la mayoría de los entusiastas del reggae de los primeros tiempos fue limitada. Muchos de los aficionados iniciales, ahora rastafaris, comentaban, no obstante, que esa barrera del idioma no importaba, ya que el propio ritmo del reggae porta el mensaje; un ritmo que no sólo transmite vibraciones armoniosas, totalmente naturales y espirituales, sino que también les hace “sentirse más ellos mismos”. Pese a su atracción hacia el reggae y su conexión con él, sin embargo, la mayoría permaneció ignorante de que existiera un movimiento, un modo de vida y una religión asociados a esa música.\nEsto cambió con el número creciente de estudiantes angloantillanos, especialmente jamaicanos, que empezaron a venir a Cuba para estudiar en el decenio de 1980-1989 (6). Aunque la mayoría no era rastafari, sí trajeron consigo música reggae y algún conocimiento básico de los rastafari, así como información sobre las historias y culturas de sus propias islas, que compartieron con sus pares cubanos. Si bien esos intercambios sólo permitieron la circulación de información rudimentaria sobre el conocimiento en torno a los rastafari, iniciaron a los entusiastas cubanos del reggae de los primeros tiempos en algunos de los principios fundamentales de su filosofía referidos al amor, la paz y la justicia, además de algunos de sus símbolos, tales como el emblema, los dreadlocks y el vínculo con África.\nEl modo continuadamente fortuito y fragmentado en que la información sobre los rastafari ingresó a Cuba, sumado al incremento de la discriminación policial padecida por las personas con dreadlocks, dificultaron que el movimiento pudiera crecer y organizarse a lo largo del decenio de 1980-1989. Desde mediados del decenio siguiente, sin embargo, esta situación experimentó un marcado giro y el movimiento, literalmente, inició un período de auge. Cierto número de razones explican el cambio.\nEn primer lugar, la crisis económica cubana y la apertura y el crecimiento subsiguientes del turismo facilitaron y ampliaron el ingreso, acceso y circulación de información, ideas y estilos extranjeros. Si bien el estado sigue firmemente en control de la producción cultural oficial y mantiene su postura ideológica antimperialista respecto a lo que considera la hegemonía cultural norteamericana, existe menos restricción sobre el influjo de tendencias culturales provenientes del exterior, así como respecto a la atracción que despiertan. En especial los jóvenes están adoptando una amplia variedad de estilos extranjeros y se comportan con mayor audacia en sus formas de autoexpresión. Esto ha inducido a muchos más a dejarse crecer sus dreadlocks y a identificarse abiertamente con el movimiento.\nOtra importante razón para su reciente crecimiento fue la presencia de un grupo de rastafaris del Caribe anglófono que estudiaron en La Habana en el decenio de 1990-1999. Al percibir la debilidad y la fragmentación del movimiento en Cuba, estos rastafari angloantillanos se autoimpusieron, según sus propias palabras “la misión de educar y unir a los hermanos y hermanas cubanos.” Aparte de organizar reuniones semanales de las congregaciones, en las que se leía la Biblia y se discutía la doctrina rastafari, tradujeron mucha literatura rastafari, discursos de Haile Selassie y letras de canciones de reggae. Adicionalmente, ejercieron influencia por la vía de motivar a los cubanos a establecer sus propias bandas de reggae, grupos de tambores Nyabinghi y redes por toda la isla. Aunque su influencia fue especialmente fuerte en la formación de un grupo particularmente religioso de rastafari cubanos en La Habana, que ahora ha emprendido su propia misión de proselitismo dentro de la isla, la circulación de sus traducciones tuvo una mayor influencia en el crecimiento y fortalecimiento del movimiento en su conjunto.\nOtro catalizador en el reciente desarrollo de los rastafari provino de cierto número de rastafari cubanos que abandonaron la isla. Al fortalecerse en su fe y/o su conocimiento sobre el movimiento en el exterior, algunos de ellos realizaron un esfuerzo consciente por ayudar a sus hermanos y hermanas en Cuba enviándoles literatura rastafari traducida, videos y parafernalia en forma de camisetas, gorros tejidos, bufandas y carteles.\nFue por medio de esas rutas, conexiones y redes transnacionales diversas que el movimiento ingresó en Cuba. Dada la multiplicidad de esas raíces, ¿quiénes, cómo y por qué se han identificado con el movimiento en Cuba?\nRastafari a lo cubano\nEl rastafarianismo en Cuba puede generalmente caracterizarse como un movimiento juvenil predominantemente masculino y afrocubano. La mayoría de sus miembros provienen de barrios urbanos marginales desde el punto de vista socioeconómico y laboran como pintores, músicos o en el sector informal. Debido a los modos fortuitos y heterogéneos en que se introdujeron y difundieron los rastafari, sumados a la barrera idiomática y al peculiar contexto sociopolítico en que se encuentra, el movimiento no se ha expandido como un sistema coherente de conocimiento, sino más bien en forma de múltiples imágenes, ideas, sonidos y estilos fragmentados.\nEn vez de aprender del conocimiento rastafari de un modo holístico y totalizador, la gente fue –y sigue estando– expuesta a distintos elementos de la cultura de un modo muy carente de guía y sin orden ni concierto. La ausencia de una estructura centralizada, de una voz dotada de autoridad y de buen acceso a la información en el seno del movimiento cubano, también ha llevado a que la gente pueda elegir libremente los elementos del movimiento que más le atrae, así como reinterpretar y cambiar individualmente esos elementos, con el fin de responder a sus propias necesidades y circunstancias personales. Así, distintos componentes de la cultura han sido copiados, alterados, añadidos o fundidos con elementos de otros sistemas culturales, ya sea de modo selectivo o fortuito. Como resultado, se ha desarrollado una multitud de comprensiones y manifestaciones diferentes de la cultura.\nAunque la diversidad es tan rica que se puede decir que cada individuo tiene su propia manera personal de definirse, relacionarse e identificarse como rastafari, la mayoría, sin embargo, se refiere al movimiento en términos de una religión, de una filosofía, de un medio positivo de identificarse con su condición de negro, o como moda. Si bien es precisamente la multitud de interpretaciones e identificaciones personales la que hace tan rica y variada la presencia de los rastafari en Cuba, estimo que puede identificarse cierto número de “manifestaciones principales”. Estas son: los rastafari como religión, los rastafari como filosofía, y los rastafari como moda. Mi intención, al utilizar estas categorías, no es de ningún modo llegar a la esencia de las identidades de la gente, sino más bien tratar de agrupar algunas de las similitudes que existen entre las distintas formas en que los hermanos se identifican con los rastafari y se manifiestan como tales.\nRastafari como religión\nEsta categoría incluye a los hermanos y hermanas que viven del modo más serio y comprometido, según los conocimientos y prácticas ortodoxas de los rastafari que contemplan, se refieren a, y practican el rastafarianismo como religión. Más que cualquier otro grupo de rastafari, los rastafari religiosos se esfuerzan mucho por emular lo que consideran creencias y prácticas correctas del movimiento. Así, ponen mucho énfasis en copiar el conocimiento rastafari recibido con la mayor precisión posible. Sin embargo, en la práctica, muchas de esas ideas y prácticas adoptadas han sufrido cambios, en la medida en que la gente las ha transformado según sus propios contextos y situaciones. Dicho de otro modo, a pesar de su preocupación por la autenticidad, los rastafari religiosos también desempeñaron un destacado papel en la cubanización del movimiento.\nMuchos de los hermanos religiosos han “venido a ver la luz”, que es como se refieren a su realización y aceptación en tanto que rastafari como la verdad, a través de las enseñanzas del pequeño grupo de hermanos angolantillanos que mencioné antes. Creen que el antiguo emperador etíope, Haile Selassie I, fue el segundo mesías, y utilizan sus discursos y la Biblia como guías de la vida. Cuba ayudó militarmente a Mengitsu Haile Mariam y libró una fuerte campaña contra el antiguo emperador, describiéndolo como dictador y enemigo del pueblo. Habiéndose criado frente a una imagen tan negativa de Haile Selassie, muchos de estos hermanos admiten que tuvieron dudas iniciales sobre su divinidad y sólo con el paso del tiempo consiguieron ver y aceptar lo que consideran actualmente cierto.\nLa inmensa mayoría de estos hermanos son descendientes de africanos y se identifican conscientemente con su herencia africana. Sin embargo, aunque muchos se refieren a Etiopía como la Madre Patria, lo hacen de un modo panhumanista, en el sentido de que la reconocen como la cuna de toda la humanidad. Un razonamiento y una explicación que son comunes entre ellos es que, puesto que los seres humanos se originaron en el África, todas las personas son en esencia africanas. Además, a diferencia de muchos rastafari fuera de Cuba, la mayoría de los rastafari cubanos no expresan ningún deseo de repatriarse físicamente al África, pues, tal como explican, África no es sólo un lugar físico, sino también un estado de ánimo espiritual.\nLa mayoría de los rastafari religiosos siguen una estricta dieta ital (vegetariana), si bien algunos comen pescado y huevos. Aunque no viven juntos (por la política de la vivienda en Cuba esto resulta virtualmente imposible), la mayoría de estos rastafari mantienen un contacto regular entre sí. En La Habana habitualmente se reúnen en la casa de uno de los hermanos, en una de las cuales construyeron un pequeño templo en el patio. Estos sitios se han convertido en centros rastafari inconfundibles, donde los hermanos se congregan, discuten y tocan y escuchan música.\nEn este grupo, al igual que en otros, la mayoría de los rastafari son varones. Las pocas hermanas llegan principalmente al movimiento a través de sus esposos rastafari. Aunque las relaciones de género difieren entre los variados grupos y las parejas individuales, los rastafari religiosos han adoptado las prácticas de género más tradicionales, patriarcales, asociadas con los rastafari. Las mujeres en este grupo pueden asistir a las reuniones de la congregación, pero habitualmente no hablan durante estas, y se les exige que vistan modestamente y cubran sus cabellos y sus cuerpos; no deben preparar comida durante la menstruación y han de ocuparse de todas las tareas domésticas.\nDe otro lado, los hombres se encargan de la esfera pública y de mantener a la familia. Para explicar sus papeles y relaciones específicos, ambos sexos en este grupo recurren a pasajes de la Biblia y al concepto rastafari referido a que “el hombre es la cabeza, la mujer es creadora”. Lo que algunas de estas mujeres más aprecian de las relaciones normadas entre géneros de los rastafari es el valor y la importancia conscientes que se atribuyen a su papel como mujeres y a su trabajo en la esfera doméstica. Comparan su situación con la de la mayoría de las mujeres cubanas, abrumadas por una doble jornada (su labor profesional y sus tareas domésticas) que ni se reconoce ni se aprecia. Según estas mujeres rastafari, no sólo se les “libera” de una doble carga de ese tipo, sino que, además, el medio del hogar queda claramente acotado y elogiado como el espacio de ellas.\nAunque su trabajo y su papel como mujeres están rígidamente definidos y confinados en normas patriarcales, de todas formas está impregnado de significado y valor. No obstante, en comparación con los manifestados por la mayoría de las mujeres rastafari, estos puntos de vista son escasos. Aunque ocasionalmente se adoptan algunos aspectos de las prácticas tradicionales de género, tales como la cultura del vestir y de los cabellos, la mayoría de los hombres y mujeres rastafari se ajustan a las normas de género cubanas dominantes.\nEn este grupo de hermanos religiosos también hay cierto número de etíopes. En las décadas de 1970-1989, cuando las relaciones cubano-etíopes eran fuertes y Cuba estuvo involucrada en la guerra entre Etiopía y Somalia, un gran número de niños etíopes vino a Cuba a estudiar. Con la caída del gobierno de Mengitsu Haile Mariam, las relaciones diplomáticas entre Etiopía y Cuba cesaron (7), por lo que esos estudiantes hoy adultos quedaron en una especie de limbo. Muchos no desean regresar a su país de origen ni son capaces de construirse una vida para sí en Cuba. Buen número de ellos ha perdido contacto con sus familias, y aunque hablan amhárico tienen poco conocimiento de su país, más allá de lo que les han enseñado su educación cubana y los noticieros. Como resultado, algunos se encaminaron en dirección a los rastafari en busca de sus raíces y cultura. Cortados de su país, los rastafari constituyen uno de los pocos medios a través de los cuales pueden abrazar positivamente sus orígenes y aprender de ellos. Además de compartir sus conocimientos y recuerdos de Etiopía con sus hermanos cubanos, algunos etíopes también comenzaron a enseñarles amhárico.\nRastafari como filosofía\nDe modo distinto a los rastafari religiosos, para quienes el rastafarianismo es primordialmente un modo de vida espiritual y religioso, la categoría rastafari como filosofía incluye a los hermanos y hermanas que se identifican con el movimiento principalmente en un plano filosófico. Lo que atrajo mayormente a esos cubanos al movimiento y los motivó a aprender más al respecto fue su mensaje filosófico de unicidad y énfasis en la igualdad, la libertad y la justicia. Además, algunos también fueron inspirados por la noción de los rastafari sobre el “creador de la cabeza”.\nEste término se refiere a la idea de que cada cual tiene una mente propia con la que puede conseguir cualquier cosa con sólo usarla. Es un concepto que autoriza a desarrollar el poder individual y que alienta el pensamiento y la elección individuales y críticos. También fue esta noción la que condujo a que algunos contemplaran a los rastafari como un movimiento holístico, abarcador y progresista, y a aceptarlo a la vez como los cimientos y el marco mediante el cual explorar nuevas ideas y modos de pensar.\nEste modo abierto y flexible de entender a los rastafari, además, indujo a esos hermanos a estudiar e incorporar otras ideas, tradiciones y prácticas filosóficas en sus vidas y, sin embargo, llamarse rastafari. Así, por ejemplo, muchos de ellos adoptaron ideas y tradiciones de sistemas de conocimiento tan diferentes como el budismo, el panafricanismo, el catolicismo, el islam, las religiones afrocubanas y los movimientos de la Nueva Era. En vez de aceptar alguna de esas tradiciones religiosas/filosóficas como la verdad, se escogen selectivamente elementos de cada una para, o bien añadirlas, o mezclarlas al repertorio cultural preexistente de un individuo. El desenlace de ese proceso es una rica variedad de identidades y expresiones sincréticas, a pesar de lo cual todas ellas son consideradas rastafari.\nRastafari como estilo\nPor último, el rastafarianismo como estilo es una categoría que tal vez requiera menos explicación. Como en muchos otros países, en Cuba el rastafarianismo fue adoptado como una moda. Cada vez se ven más jóvenes cubanos con dreadlocks o con camisetas, collares, gorros tejidos y tatuajes de inspiración rastafari/reggae. Estos a menudo se mezclan con otras vestimentas u otros accesorios tales como pantalones militares, zapatillas de tenis Nike y gafas de sol llamativas. La mayoría de estos jóvenes son entusiastas del reggae y se identifican con las imágenes y los símbolos culturales más populares de los rastafari. Además de verse atraídos por los aspectos divertidos del movimiento, también disfrutan el hecho de ser y verse diferentes de la norma cubana. De ese modo, los atributos culturales populares de los rastafari son consumidos con poca o ninguna referencia a las enseñanzas del movimiento.\nDesde el comienzo del “período especial” de restricción económica y subsiguiente crecimiento del turismo, un gran número de ellos también se involucró con fuerza en la industria turística –de nuevo, informalmente. Estos rastafari –mayormente hombres– se han dado cuenta de que muchos turistas no sólo equiparan el aspecto de rastafari con un modo de vida y actitud particulares, sino que muchas turistas se sienten atraídas por la imagen de un hombre negro con dreadlocks, a menudo asociada con nociones exóticas del “hombre ultranatural”, las “hazañas sexuales” y el “ocio”. En consecuencia, un número creciente de jóvenes cubanos están conscientemente dejándose crecer los rizos y “disfrazándose” de rastafari con el objetivo de, ya sea usar la imagen para atraer a turistas y obtener de ellas un beneficio económico, o actuar como intermediarios en la economía informal. Muchos han tenido éxito y han abandonado el país de esa manera, lo que a su vez ha conducido a un mayor incremento de los llamados ”rastafari jineteros” (8).\nAl preguntárseles cómo se sienten respecto a ese uso/aplicación del rastafarianismo, se escuchan respuestas diversas de otros sectores de la comunidad de los rastafari. Puesto que la mayoría de los rastafari se identificaron al principio con los elementos culturales populares más superficiales del movimiento, muchos ven en estos jóvenes una versión más temprana de sí mismos. Así, buen número de ellos razonan que estos chicos aún necesitan saber más sobre el rastafarianismo y tienen que ser devueltos al camino recto. También se arguye que, pese a su “mala interpretación” y utilización del rastafarianismo, al menos se atreven a ser diferentes y dejarse crecer los rizos. Dicho de otro modo, hay confianza en que estos jóvenes aprenderán con el tiempo. Otros hermanos, sin embargo, los critican abiertamente y los rechazan. Según ellos, los rastafari jineteros son los culpables de que los rastafari tengan, por lo general, tan mala fama en Cuba. “No son Rastas de verdad”; “son falsos” son algunas de sus expresiones más frecuentes.\nLos rastafari verdaderos frente a los falsos\nDe manera parecida a lo que ocurre en otras muchas comunidades de rastafari en todo el mundo, algunos de los hermanos religiosos más conservadores han introducido un punto de vista y un lenguaje de autenticidad con respecto a lo que significa ser un rastafari. Enmarcándose en un discurso de pureza cultural, hablan de los llamados rastafari “verdaderos” y los “irreales” o “falsos”. Dada la enorme cantidad de maneras en que la gente en Cuba se identifica con el rastafarianismo, ¿quién puede, entonces, considerarse un rastafari “verdadero”?\nEl objetivo de mi investigación ha sido precisamente trascender las ideas fijas sobre lo que es un rastafari, a fin de entender cómo y por qué la gente se define como tal y qué procesos ocurren para construir esa identidad. Aparte de ese enfoque abarcador, el mismo modo fragmentado en que el movimiento ingresó en Cuba y las múltiples maneras de su apropiación han conducido a una amplia gama de definiciones y expresiones del movimiento. Aunque agrupé ciertas características principales y creé ciertos “tipos” de rastafari con propósitos analíticos, en realidad cada individuo tiene su propia comprensión y modo de manifestarse como rastafari, que dependen de su idiosincrasia. Las opiniones de Ulf Hannerz sobre la organización social de la cultura son particularmente útiles para entender el carácter heterogéneo de los rastafari en Cuba:\nLa organización social de la cultura siempre depende tanto del flujo de la comunicación como de la diferenciación de experiencias e intereses en la sociedad. En la sociedad compleja, esta última diferenciación es, por definición, considerable. También tiende a producirse un flujo de comunicación más desigual –es decir, diferentes mensajes llegan a gentes diferentes. El efecto combinado tanto del flujo desigual de comunicaciones como de la diversidad de experiencias e intereses constituye una diferenciación de perspectivas entre los miembros de la sociedad (9).\nLos rastafari en Cuba se han localizado justamente de un modo similar. Casi con una actitud de consumidores respecto a la cultura, muchos individuos escogieron selectivamente, imitaron y modificaron elementos rastafari, y también los mezclaron y los aparejaron con otras prácticas culturales. Mientras algunos hibridizaron conjuntamente, y de manera consciente, distintos elementos culturales, otros los han mantenido intencionalmente separados por la vía del “cruce cultural” o “mudanza de ambiente” (10). Otros más adoptaron lo que Swidler (11) ha descrito como actitud de “juego de herramientas” hacia la cultura, en la que la gente se involucra en sus actividades cotidianas al “seleccionar ciertos elementos culturales (tanto la cultura tácita de actitudes y estilos como, a veces, materiales culturales tan explícitos como los rituales y las creencias) e investirlos de significados particulares en circunstancias concretas de vida” (12).\nAl ilustrar sus habilidades para mantener, mezclar y seleccionar de manera seriada facetas de diferentes modos y estilos de vida, todos los rastafari han demostrado un alto grado de competencia cultural múltiple, así como apego a una multiplicidad de identidades. Además, todos los rastafari cubanos, incluso aquellos que insisten en una ideología de pureza, en mayor o menor grado han yuxtapuesto y fundido objetos, símbolos y prácticas significativos de ámbitos diferentes y separados y, al hacerlo, han producido versiones nuevas, acriolladas, de los rastafari. (13)\nDe manera general, lo que hemos hallado, entonces, es una amplia variedad de identificaciones con el movimiento en Cuba, que podría quizás describirse mejor como un continuo rastafari, que va desde los hermanos y hermanas religiosos ortodoxos hasta los que se identifican con el rastafarianismo como estilo. Este mismo continuo se halla, además, en un flujo constante, en la medida en que los individuos se involucran en un proceso en marcha de aprendizaje, copia y reinterpretación de los símbolos y la doctrina rastafari. Por tanto, puede afirmarse que, como fenómeno cultural, el rastafarianismo está en un estado constante y continuado de cubanización.\n1.- Aunque debe tenerse cautela al generalizar sobre los rastafari, pueden hacerse algunas observaciones a grandes rasgos sobre el modo en que el movimiento se desarrolló en el contexto jamaicano. El movimiento surgió en Jamaica en 1930, el año en que Ras Tafari fue coronado como Emperador Haile Selassie I de Etiopía. Los rastafari contemplan a Haile Selassie como Dios (Jah) y adoptaron su nombre para el movimiento. Tres motivos principales caracterizan su ideología: la tradición filosófica del etiopianismo; un fundamentalismo bíblico que incluye tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos; y una exaltación de valores universales como el amor, la verdad, la justicia, etc. En Jamaica su orientación es también profundamente afrocéntrica, y la repatriación colectiva de personas negras al África es un objetivo primordial. Para una exposición más detallada sobre su surgimiento véanse a Barrett (1977); Campbell (1985); Chevannes (1995); Yawney (1978).\n2.- N d T: Nombre del peculiar arreglo de cabellos de los rastafari.\n3.- Clifford, J.: ‘Travelling cultures’, en Grossberg, L., Nelson, C. and Trerchler, P. (eds) Cultural Studies. London: Routledge, 1992, 96–112.\n4.- Obviamente, la autora se refiere a intercambio con países occidentales (Nota de primera edición)\n5.- El limitado intercambio se ha debido, en parte, al bloqueo norteamericano, pero también ha sido un rasgo de la política cultural, fuertemente nacionalista y antimperialista. De manera general, la música extranjera se escucha menos en la radio, en parte porque es demasiado difícil y costoso acceder a ella, pero también porque se privilegia la cubana.\n6.- Desde fines del decenio de 1960-1969 Cuba ha ofrecido becas universitarias y de estudios vocacionales a estudiantes de países en desarrollo y socialistas. Millares de estudiantes de todo el mundo viajaron a la isla con ese fin. En 1972 se establecieron relaciones diplomáticas entre Cuba y Jamaica, Trinidad y Tobago, Barbados y Guyana, y se firmaron acuerdos para que esos países enviaran a algunos de sus estudiantes a Cuba. Un poco después llegaron estudiantes de algunas de las islas más pequeñas.\n7.- N d Ed anterior: Esta fue una situación transitoria. Actualmente existen buenas relaciones entre los dos países.\n8.- La palabra jinetero deriva de jinete, o de alguien que va montado sobre las espaldas de otra persona. En la lengua española coloquial de Cuba, sin embargo, el término se utiliza ahora principalmente para referirse tanto a hembras como a varones prostituidos, personas que intentan conscientemente sacar provecho de los turistas y extranjeros. El fenómeno del jineterismo se ha desarrollado especialmente desde la crisis económica de Cuba y la creciente dependencia respecto al turismo.\n9.- Hannerz, U.: ‘The world in creolisation’, Africa, 1987, 57: 546–59.\n10.- Vertovec, S. and Rogers, A. (eds):) Muslim European Youth: Reproducing Ethnicity, Religion and Culture. Aldershot: Ashgate, 1998.\n11.- Swidler, A.: ‘Culture in action: symbols and strategies, American Sociological Review, 51: 273–86, 1986.\n12.- Ibíd. p: 281.\n13.- Hebdige, D.: Subculture: The Meaning of Style. London: Routledge, 1979.\nPublicado en la revista Caminos, no. 29.\nKatrin Hansing. Inglesa. Concluyó su ejercicio doctoral en la Universidad de Oxford y en la actualidad es profesora invitada del Centro de Estudios Africanos de la Universidad de Bayreuthen Alemania.


«El retail reclama profesionales que, más que centrarse en el producto, intenten saber por qué el cliente desea ese producto» - Diffusion Sport\nAdidas pierde la batalla con H&M\n¿Dónde ha perdido el liderazgo Intersport?\n«Deberíamos pasar el día afilando el hacha»\n«El retail reclama profesionales que, más que centrarse en el producto, intenten saber por qué el cliente desea ese producto»\nEntrevista a Carles Torrecilla, retailer y profesor de Dirección de Marketing en Esade\nCarles Torrecilla es un profundo conocedor del entorno del retail y uno de los profesionales que mejores recetas cocina para los comerciantes que desean rentabilizar mejor sus negocios. Pero no solo sabe cocinar esos platos, sino que también demuestra una gran capacidad para servirlos. Probablemente porque es consciente que, más allá de la calidad del plato, que ya se le supone, la clave para fidelizar al consumidor reside en el servicio que se le ofrece.\nQuienes deseen doctorarse en el retail del futuro deberían empezar por prestar atención a sus respuestas e, incluso, consultar la entrevista completa realizada a Carles poco después de su participación en la presentación de un informe de TC Group Solutions sobre la recuperación de las calles comerciales. En ella, este empresario del retail y profesor titular del departamento de Dirección de Marketing en Esade hace hincapié en la necesidad de olvidarse del producto para prestar la debida atención al servicio; como, también, en prestar atención a la digitalización.\n¿Diríamos que el concepto de digitalización tiene más a ver con una cuestión de actitud que de tecnología?\nEl retailer tiende a pensar mucho bajo la ducha, en el coche, en el mostrador mientras no tiene a quién atender… en vez de dedicarse a la reflexión profesional y estratégica, lo cual requiere apartarse del negocio para evitar cualquier tipo de interrupción. El detallista tiene que adoptar una actitud estratégica, de alguien que piensa y adopta decisiones profundamente meditadas.\n«Disponer de un buen equipo reclama variabilizar sueldos»\nTodo eso requiere motivar y formar al personal…\nE incentivarlos, porque no se trata de cubrir las necesidades de personal con jóvenes mal remunerados pero que aportan alegría y buen rollo no es el camino. En el punto de venta debemos contar con profesionales del retail. Y no sirve para una tienda de triatlón alguien que practique esta modalidad, porque nos venderá muy bien el producto, pero probablemente no tendrá ni idea en lo que se refiere a la atención al cliente. El retail reclama profesionales que, más que centrarse en el producto, en qué quiere el cliente, debe centrarse en saber por qué quiere ese producto. Eso diferencia al retailer del puro despachador. Preguntar qué quiere es muy fácil. Preguntar para qué es más complejo. Los americanos hablan del triple “why”, porque hasta el tercer “¿por qué?” no sabes realmente cuáles son sus deseos y no puedes asesorarle. Disponer de un buen equipo reclama variabilizar sueldos, mantener una relación más a largo plazo con el personal… en suma, profesionalización, personas que vivan la profesión y disfruten de ella. Resulta complicado retener al personal que se dedica a despachar, pero para quienes ven en el retail un oficio gratificante trabajar en sábado o festivo no constituye problema alguno.\n«A la juventud la magia de vender se le acaba pronto si no le transmites un sentido a esa actividad»\n¿Cómo se puede conquistar a la juventud para que halle en el comercio una oportunidad profesional realmente atractiva e ilusionante?\nNo es cuestión de juventud. A nadie, de cualquier edad, le atrae la actividad de despachar. Muchos se rinden a esa labor porque no hallan una alternativa, pero… De esta etapa de pandemia, como de otras crisis, extraemos lecciones como es el de reflexionar acerca del sentido que tiene todo, el sentido de lo que hacemos. Es algo que hasta ahora no se tiene muy en cuenta en las entrevistas de selección de personal pero que cada vez adoptará mayor protagonismo. La gente quiere otorgarle un sentido a su vida, y si lo que hace lo podría hacer un robot o una web es difícil que puedas atraer a nadie. Es necesaria una misión, que la actividad transforme el mundo. La primera vez que vendes algo experimentas una sensación mágica. Recuerdo que me estrené vendiendo castañas a beneficio de una parroquia, y fue gratificante. Pero al tercer año que vendes lo mismo… No obstante, si alguien viene y te dice «ahora voy a enseñarte qué ha hecho posible la venta de estas castañas, las familias a las que ayudamos…”, recuperas la ilusión. A la juventud la magia de vender se le acaba pronto si no le transmites un sentido a esa actividad. Pero si en vez de despachar les invitamos a construir la oferta que vamos a hacer en la próxima campaña, a organizar un club de ciclistas, a diseñar una estrategia de bonificaciones… a ese equipo ya lo has cautivado y fidelizado para siempre. Cuando dejas de poner el eje en el producto y conviertes ese punto de venta en el “teatro” del deporte, donde se viven experiencias enriquecedoras vinculadas con esa actividad, estamos en un nuevo escenario. Y todo eso no lo hará Amazon.\n«El retail va de experiencia»\nDesde su punto de vista, ¿qué le falta al comercio para conseguir mayor reconocimiento a nivel social?\nUna tienda de deportes es como un bar, adonde la gente acude no en función de si la cerveza que sirven es buena o mala o si el local es más o menos bonito. Todo eso se da por supuesto. Vas al bar porque es donde ocurren las cosas, donde te enteras de lo que pasa en el pueblo. Y no te traes la cerveza de casa como ocurriría si te la compraras online. El retail va de experiencia. Y si tú no lo haces, los de la órbita online lo harán peor, pero algo harán. Y eso hay que tenerlo en cuenta de cara al futuro, que nos tiene que llevar a aspirar a la omniexperiencia.\nAccede a la entrevista completa en Diffusion Sport nº 526.\nEtiquetado con: comercio electrónico , coronavirus , Covid-19 , crisis , datos , ecommerce , Esade , estudios , formación , informes , marcas , online , pandemia , retail , TC Group Solutions , tiendas de deporte\nLas ventas online de Inditex crecen un 67%\nDecathlon se suma a la fiebre de los marketplaces\nTodo el Contenido !Newsletter (18) !Portada (2.875) A la vista (343) A piñón fijo (5) Accesorios (454) Acciones corporativas (1.687) Balances (67) Cadenas (252) Calzado (678) Capital humano (153) Centrales de compra (477) Cifras (998) Cifras (54) Coyuntura (2.776) De Laboratorio (9) Distribución (84) El Dato (12) El Marcador (50) Empresas (1.872) Entorno (68) Eventos (1.544) Internacional (504) La Biblioteca (64) La Imagen (12) Marco legal (272) Material duro (101) Nombre propio (9) Otros operadores (287) Pódium (179) principal (1) Producto (1.773) Proveedores (360) Punto de venta (997) Salones (405) Sin categoría (36) Sport Business Day (29) Sport Solutions Day (36) Textil (641) Videos (308) Zona de Coaching (30)


Apu Waxyana: junio 2007\nMetete al metiche\nLa entrada inaugural se basa en algo que me pasó hace poco, y que nos pasa a muchos día a día. Por cierto espero que disfruten del blog nuevo.\n¿Cuál es la necesidad que tenemos los seres humanos de meternos en la vida ajena? Pienso que a menos que uno no pregunte algo sobre alguien, el resto del mundo debería quedarse callado. ¿Cuántas cosas no andan fregadas en nuestro alrededor por la metichería? Lo que resulta aún peor es el típico caso del metiche incapaz de manejar su propia vida, y que de paso habla pestes de otras personas, reventándoles no sólo las pelotas, sino todo lo que éstas pueden querer y que les costó trabajo conseguir. ¿No tienen nada mejor que hacer, o su propia decepción los lleva a ver la paja en el ojo ajeno?\nLo más lógico es que si aparece un dilema se pida un consejo, pero lamentablemente para mucha gente ese consejo da rienda suelta a la Magaly que llevan dentro. No sólo te hurgan en busca de cualquier falla potencial que les permita tirarte en cara tus propios errores (de los que ya uno se ha dado cuenta, sino ¿por qué diablos les pedirías una mano?), de yapa, y aprovechando el momento de vulnerabilidad, se las ingenian para hablar lo que les venga en gana de cuanto incauto se haya cruzado en su camino y no les haya sido de su total agrado.\nPersonalmente me llega altamente lo que la gente diga o no de mí, son contadas las personas cuyas opiniones sobre mí me importan. A todos los metiches descritos en los párrafos anteriores, les recomiendo que se preocupen por ver cómo anda su propia vida antes que la ajena y que sus opiniones sobre otras personas, a menos que se las pidan, se las guarden, así se evitan joderle la vida al resto. Y a título totalmente personal les digo que se pueden al mismísima porque ya tengo la vida suficientemente complicada, igual que todos, como para que tres pelagatos vengan a decirme como resolver mis problemas.\n(Nota: si alguien se ofende por este post, lo siento. Reconozco que todos somos hasta cierto punto metiches, pero no todos nos empeñamos en hacer daño a quien no nos caiga en gracia)\nDicho por Erick Aubert a las 21:12 No hay comentarios.:\nEtiquetas: metete, metiche


Dos camioneros heridos en Álava en una colisión en la A-1, que sufre retenciones | El Correo\nDos camioneros heridos en Álava en una colisión en la A-1, que sufre retenciones\nEl tráfico está siendo desviado por la carretera A.3100, a la altura de Gaceo.\nTráfico habilita un carril auxiliar para agilizar la circulación en sentido Madrid\nSALVADOR ARROYO Viernes, 16 junio 2017, 14:00\nDos personas han tenido que ser trasladadas a los hospitales de Txagorritxu y Santiago Apóstol de Vitoria como consecuencia de las heridas sufridas en un accidente de tráfico que se ha producido en la mañana de este viernes en el kilómetro 372 de la A-1, en el municipio alavés de Iruraiz Gauna.\nEl siniestro, en el que se han visto implicados al menos dos camiones, según confirmaron desde el departamento de Tráfico del Gobierno vasco, ha generado importantes retenciones, de hasta cinco kilómetros, e, incluso, ha obligado a habilitar un carril de tránsito adicional en el corredor opuesto de la autovía, mientras se realizan los trabajos de retirada de los trailers accidentados.\nLa Autovía del Norte, la arteria con mayor tránsito entre las provincias de Álava y Burgos, quedó literalmente bloqueada pasadas las 11.30 horas en el citado punto kilométrico, cuando un camión colisionó contra la mediana generando un choque por alcance que implicó a otro vehículo de transporte y a un tercero, que sufrió menos daños.\nLos dos camiones, de las marcas Man y Renault, según la información aportada por la Ertzaintza, han generado un tapón que ha obligado a abrir en sentido hacia Vitoria un carril auxiliar desde el kilómetro 375 hasta el 371, cuando los coches vuelven a incorporarse al ramal natural. Hasta que no se retiren los camiones y se limpie la calzada los vehículos están siendo desviados por una vía paralela, la A-3100, lo que está provocando retenciones de unos cinco kilómetros en la zona.\nDe acuerdo con la información aportada por SOS Deiak, los dos hombres accidentados, uno de ellos de nacionalidad portuguesa, permanecen hospitalizados en centros asistenciales de la capital alavesa. Se desconocen en estos momentos las causas exactas del suceso.\nCristina González optará de nuevo a liderar el PSE en Álava Rioja Alavesa seduce a Vega Sicilia


Si toma fluoxetina y maneja harto, cuídese de quedarse dormido.\nSi anda desganado, triste y ve su vida como una gran nube negra lo mejor es consultar con un profesional de la salud. Porque si esta sensación se mantiene en el tiempo y va haciendo mella en su estado de ánimo\nGerencia en políticas, programas y estrategias alimentario-nutricionales\nEl Diploma se encuentra destinado a fortalecer el liderazgo y capacidades gerenciales y comunicacionales de los profesionales que trabajan o quieren trabajar en el área de políticas, programas y estrategias alimentario- nutricionales.\nAlumnos de Química y Farmacia y Enfermería visitan nuevamente a los vecinos del Cerro la Cruz\nCon el objetivo de continuar con la ayuda al cerro la cruz, se reunió la comisión del proyecto “Ayuda a Valparaíso” conformado por 6 alumnos de Química y Farmacia y 4 alumnas de Enfermería.\nSalud interviene Hospital de Melipilla y fiscal investiga actuación de dos enfermeras\nPor presunto error en la entrega de medicación a 11 pacientes, de los cuales dos murieron:\nIII Jornadas de la Sociedad Chilena de Farmacia Asistencial, SCHFA “Uso Seguro de Medicamentos”\nSociedad Chilena de Farmacia Asistencial.\nRespecto de la dispensación de medicamentos de uso veterinario\nSi bien el médico veterinario es uno de los profesionales autorizados para prescribir, no tiene fijados límites para el ejercicio de tal competencia en el Código Sanitario. El reglamento sobre Estupefacientes, contenido en DS. N° 405 de 1983 del Ministerio de Salud\nDos adultos mayores mueren por supuesta aplicación de medicamento equivocado en el Hospital de Melipilla\nDos octogenarios pacientes del Hospital San José de Melipilla murieron en la madrugada de ayer luego que personal del turno de noche les suministrara un medicamento equivocado\nDiploma en Estadísticas de Salud\nEn la actualidad, no existe en las universidades chilenas ni en los institutos superiores, programas sistemáticos de capacitación o actualización en el área de la Estadística de Salud y registros médicos.


Parece claro que existe algún problema en el comportamiento de su hija que tenemos que detectar para poder analizar que está pasando y poner una solución adecuada. Está indecisión y abandono constante de lo que emprende, la carrera la termina pero no era lo que quería y los trabajos son abandonados con parece que precipitación se pueden deber a una gran cantidad de cosas, desde fobia social hasta ansiedad generalizada o miedo al desempeño o algo más complejo aún. También pudiera ser que tenga ciertos estándares de como deben ser las cosas o baja tolerancia a la frustración y todo ello requiere una evaluación apropiada y un análisis funcional de que hace, piensa y siente y las consecuencias que ocurren con ello y a su vez mantienen el problema.\nEn primer lugar felicitar a tu hija por haber tenido la oportunidad de encontrar tal cantidad de trabajos en tiempo de crisis. Eso me hace pensar (obviamente sin haber hecho una exploración y sin tener suficientes datos) que tiene el currículum, habilidades y características adecuadas para el trabajo a desempeñar. Se podría pensar que tu hija pueda tener algún tipo de "miedo escénico" que la lleva a dejar los trabajos, aunque lo atribuye a que no era lo esperado el hecho de que lo siga intentando me da que pensar que intenta superar ese posible miedo. Saludos.\nHola buenos días, la motivación es como el motor de nuestro día, y es la que nos hace levantarnos cada mañana para saltar obstáculos. Quizás habría que evaluar cuales son las expectativas de tu hija, hacer un análisis de en que momento se encuentra y hacia donde quiere llegar. A veces no sabemos como, pero perdemos nuestra meta o el objetivo que nos habíamos marcado en un principio. Sería bueno recuperar sus objetivos, esas metas que ha dejado olvidadas, para que así encuentre otra vez la ilusión de hacer y sobre todo de mantener los proyectos que comienza.\nBuenos días. La realidad es que lo único constante en nuestras vidas es el cambio. Puede ocurrir que cuando empezamos una formación específica estemos muy seguros de que es eso lo que realmente queremos, pero de la formación al trabajo práctico suele haber una clara diferencia. Probablemente eligió esa carrera porque le interesaba pero ha descubierto con el tiempo que el desempeño de ese trabajo no la satisface. Es bastante más común de lo que creemos aunque no parezca lógico. Faltando datos en tu consulta de cómo se hizo esa elección o cuáles son los motivos actuales de rechazar tantos trabajos, más que continuar por un camino que no la satisface, puede plantearse las alternativas que le gustaría explorar e intentar sentirse bien con lo que hace. Quedo a tu disposición si fuera necesario\nHace 4 años, 11 meses Dra. Nayara Malnero (Sexólogía y Parejas) respondió:\nSin duda tu hija tiene un problema de constancia, persistencia y motivación. Una ayuda en este sentido le vendría fantásticamente ya que encauzar nuestras vidas y contar con las habilidades que te he mencionado anteriormente es indispensable para el progreso personal y profesional.\nNunca es tarde para cambiar de idea, si no le motiva el trabajo no resulta negativo dejarlo, siempre y cuando no exista una necesidad económica importante. Por lo que comentas trabajar para conseguir una motivación interna y no externa sería muy positivo para tu hija, y acabaría con éste tipo de problemática, aunque sería necesario evaluar para descartar una posible causa de diferente topografía y misma función, que sea la causante radical del problema. Recomendaría una revisión psicológica con un profesional para descartar y averiguar los estímulos que están actualmente manteniendo el problema.\nHola, con la información que das no sabemos si es algo fóbico o es que no desea trabajar en ello, etc. ¿Puedes ampliar la información? Saludos, Javier


La juez retoma las declaraciones de los controladores imputados por el cierre del espacio aéreo\nSegún confirmaron a Europa Press representantes de los demandantes, la Agrupación de Afectados por el Cierre del Espacio Aéreo, la juez concluye que la jurisdicción para investigar los sucesos ocurridos en los aeropuertos de Torrejón y Barajas corresponde a Madrid, a pesar de estar situados en estas localidades madrileñas cuya partida judicial es Torrejón.\nLa juez María del Sagrario señala que "aún cuando es cierto que existen dos torres de control y un centro de operaciones y que los controladores están repartidos entre ambos, resulta claramente insoslayable que son los mismo hechos y las mismas consecuencias".\nPor ello, la juez añade que la "gravedad de las consecuencias" de los hechos que derivaron en la paralización del aeropuerto de Barajas, del que no despegó vuelo alguno a partir de las 16.00 horas del día 3 de diciembre, hace que la investigación continúe donde se inició.\nTanto el Ministerio Fiscal como las acusaciones se mostraron contrarios a la petición de conflicto de competencias formulada por los controladores aéreos, al considerar que la investigación se podía llevar a cabo en "cualquier partido judicial donde afecte el delito o sus consecuencias".\nPor otra parte, la juez reanudó el pasado lunes la ronda declaraciones, iniciada el pasado mes de julio, que continuará los próximos 19, 20 y 26 de septiembre. La juez imputa a más de un centenar de controladores aéreos por presuntos delitos de sedición, coacciones, abandono del puesto de trabajo y secuestro de pasajeros.\nAdemás, la Agrupación de Demandantes Afectados por el Cierre del Espacio Aéreo ha solicitado a la juez que llame a declarar como imputados a los miembros de la junta directiva de la Unión Sindical de Controladores Aéreos (USCA) al considerarlos responsables de orquestar el abandono de las torres de control que provocó el 'caos' aéreos los pasados 3 y 4 de diciembre.


El vino de la casa | Fecoga\nArtículo de Juan José Lapitz publicado en su sección "saber y Sabor" de "El Diario Vasco" de 3 de junio de 2017\nDesde que a finales del siglo XIX se instalaron las primeras bodegas en La Rioja, el mundo del vino ha evolucionado de manera ostensible. Cuando abrí el Autoservicio de Hondarribia, servíamos el vino con un distribuidor manual que por medio de una manguera, conectaba con una barrica. En aquellos tiempos no conocíamos más que tres vinos: tinto, clarete y blanco. Un día de repique, nos permitíamos descorchar un "txapelgorri", denominación que se daba a los vinos de marca por la cápsula que cubría el corcho.\nYa en los sesenta, en Gipuzkoa, un hombre con visión de futuro, Juan Alkorta, lanzó al mercado un vino para consumo diario, en botella de litro, Savin, que, a mi juicio, marcó un antes y un después en el comercio del vino. Años más tarde, surgió el que él llamó "vino de los domingos" en envase de tres cuartos. Luego nos enseñaron de vinos del año, de crianzas, de reservas y de grandes reservas. Empezamos a hablar de añadas, para pasar a tener noticia de que no todas las uvas son iguales, y aprendimos nombres como, tempranillo, garnacha, graciano, etc. Hemos sabido cómo hay que conservarlos y cual es la temperatura óptima para catarlos. Proliferaron bodegas y marcas, y hoy casi todas las casas de comidas disponen de carta de vinos, encabezada por el vino de la casa, el más económico de la oferta.\nSi el dueño del restaurante es un conocedor del tema, el vino de la casa debe ser de calidad, para no desprestigiar al establecimiento. No debe elegirse solamente en función del coste, sino el binomio presio-calidad y aplicársele un margen comercial discreto, sobretodo pensando que no se trata de un artículo no perecedero. No me gustan quienes ofrecen vinos de la casa blanco, rosado y tinto de la misma marca. Es difícil que una misma bodega elabore tres mejores atendiendo al mencionado binomio.


Nápoles: Cavani, 'o surdato 'nnammurato | El Enganche\n27 septiembre 2011Francisco Ortí\nNápoles: Cavani, ‘o surdato ‘nnammurato\nCon motivo del Nápoles-Villarreal recordamos un artículo que ya publicamos cuando los dos equipos se enfrentaron la pasada temporada en UEFA Europa League.\nEl stadio San Paolo se pone en pie. El Nápoles está ganando y goleando a la Juventus por 3-0. En la grada se ha desatado la pasión. Unos gritan, otros saltan, algunos simplemente aplauden sin lograr reaccionar. En un segundo esa locura desenfrenada se transforma en canción. “Oje vita, oje vita mia…/ oje cor ‘e chistu core…/ si stata ‘o primmo ammore… /e ‘o primmo e ll’ùrdemo sarraje pe’ me!”. Las estrofas pertenecen ‘O surdato ‘nnammurato (El soldado enamorado), una canción hasta ahora reservada al d10s napolitano Diego Armando Maradona.\nSobre el césped el protagonista de la victoria escucha emocionado el himno que le dedica la curva. “Las lágrimas asomaron a mis ojos, es un honor que a uno le aclamen de esta manera“, confesó tras el encuentro quien se ha coronado como nuevo ídolo de los partenopei. Ese no es otro que Edinson Cavani (Uruguay, 1987), el hombre que ha conseguido ganarse el corazón de Nápoles en apenas seis meses a base de goles y hat tricks como el que logró contra la Juventus el pasado nueve de enero.\nSu rendimiento contra la Juventus no es una excepción, si no la continuación de la sobresaliente temporada que está protagonizando este delantero uruguayo de origen italiano. Es el Capocannoniere (máximo goleador) de la Serie A con 20 goles en 25 partidos, mantiene al equipo en el segundo puesto de la clasificación y su imagen empapela las paredes y balcones de Nápoles. La ciudad sureña se ha enamorado de él, recordando -salvando las distancias- la situación vivida a finales de la década de los ochenta cuando Diego Armando Maradona vestía la celeste napolitana.\nAunque Edinson Cavani poco tiene que ver con el mito argentino. Ni dentro ni fuera de los terrenos de juego. En el campo, El Matador -así le apodan- destaca por un portentoso físico, un olfato de gol acentuado, un compromiso inquebrantable y un remate de cabeza, literalmente, letal. Cada vez que un balón sobrevuela el área rival, Cavani se convierte en manada. Busca el centro con una fuerza sobrehumana, desatando todo su poderío físico y acostumbra a rematar independientemente del número de defensas que tenga enfrente. Es la fuerza en estado puro.\nToda esa ‘furia’ se transforma en paz cuando abandona el césped. Cavani es un hombre profundamente religioso. Es Atleta de Cristo y miembro de la Iglesia Evangelista Pentecostés. “Doy gracias a Dios, que me ayuda cada día, por todo esto que estoy viviendo”, agradece el delantero uruguayo. Está casado con Maria Soledad a la que conoció “gracias al Señor” cuando militaba en el Danubio, de Montevideo. Además de en el Danubio, también ha militado en el Palermo, club que le contrató tras su inolvidable actuación en el Sudamericano Sub’20 de 2007 en el que marcó 7 goles en 9 encuentros.\nDe hecho, el Palermo posee sus derechos. El Nápoles incorporó el pasado verano a Cavani en condición de cedido y con una opción de compra de 16 millones de euros. La suma es demasiado alta -con Aurelio De Laurentiis no se puede descartar nada- pero en San Paolo sueñan con poder retener a su nuevo ídolo. Mientras tanto, Cavani no descansa. En su punto de mira está el Milan, líder de la Serie A y, sobre todo, el Villarreal, contra quien se enfrentará este jueves en dieciseisavos de la Europa League. Será un partido digno de Champions League y, aunque no sonará el famoso himno de la máxima competición de clubes, no faltará la música. San Paolo aclara su garganta para cantar a su soldado enamorado. Oje vita, oje vita mia…


Disco de lanzamiento de disco Ø 250 | Reform Sports\nDisco de lanzamiento de disco Ø 250 Hecho de metal galvanizado. IAAF aprobado y certificado. Está hecho de acuerdo con las normas internacionales. Los materiales requeridos para varios deportes en la pista están estandarizados por la Federación Internacional de Atletismo (IAAF) en términos de tamaño y calidad.\nEl disco es uno de los 4 tipos de lanzamiento, incluyendo lanzamiento de peso, lanzamiento de jabalina y lanzamiento de martillo. Atletismo entre deportes. Los deportes de disco se basan en el principio del lanzamiento de discos en la medida de lo posible. El objetivo es lanzar equipos deportivos a la mayor distancia, como en otros deportes.\nEl área de lanzamiento de disco es redonda y se llama círculo de reinicio. El círculo tiene 2.5 metros de diámetro. Este apartamento está hecho de hierro, acero o un material adecuado, pero se encuentra ligeramente por encima del nivel del suelo. El lanzador de disco gira un paso en un círculo con un diámetro de 2.5 metros y salta y dispara.\nMartillo circular cónico Ø 250


CREAR EMPRESA MADRID | Crear una empresa online en Nebreda\nCrear una empresa en Nebreda te puede salir GRATIS*\nCreamos una empresa en Nebreda paso a paso de manera online\nCrear una empresa nunca ha sido tan sencillo y efectivo. Nuestros expertos cualificados en continua formación te ayudarán en el proceso de constituir una sociedad en Nebreda.\nAsesoramiento gratuito y búsqueda de subvenciones al crear una empresa en Nebreda\nLe asesoraremos en el proceso de creación de una empresa eligiendo la figura jurídica que más se asocie a su actividad. Asesoramos y gestionamos en la labor de constituir una nueva sociedad o crear una empresa en Nebreda.\nCrear una Empresa en Nebreda Ahora!\nMás sobre Crear una empresa online en Nebreda\nDescubre las ventajas de un asesoramiento adecuado para la creación de tu empresa en Cáceres. Ofrecemos servicios de asesoría y consultoría en Nebreda, como la creación de empresas, optimización de la gestión de tu negocio, elaboración de plan de empresa en Nebreda, búsqueda de financiación, asesoramiento fiscal ó asesoramiento financiero.\n¿Eres un emprendedor y quieres crear una empresa en Nebreda?\n¿Estás pensando en Emprender y crear una empresa en Nebreda?\nOfrecemos un respaldo integral para la elaboración de un Plan de Empresa o Proyecto de Viabilidad en Nebreda. Cuéntanos tu idea y asentaremos las bases para tu éxito profesional.\nMás de 500 empresas avalan nuestra experiencia en más de dos décadas de pasión por la asesoría y consultoria empresarial en Nebreda. Nuestro equipo estará a tu disposición desde el primer día.\nUna vez creada tu empresa en Nebreda y funcionando correctamente, el siguiente paso es optimizar tus recursos.\nLa filosofía de la firma está basada en ofrecer un servicio integral en Nebreda al empresario con una alta especialización e inmediata respuesta a las cuestiones planteadas, esto es, acompañar a sus clientes dando todo el soporte necesario en ese largo camino de poner un negocio en marcha. Nuestra cultura empresarial basada en la comunicación y profesionalidad, busca la calidad en el servicio en Nebreda, para que el cliente encuentre entre nosotros su socio de confianza.\nVentajas de Crear una empresa en Nebreda con nosotros\nTransparencia en el alcance de los servicios a prestar en Nebreda, de acuerdo con la especialización del despacho fiscal.\nServicios online para toda España y en Nebreda, accede al área de cliente y dedícate a lo que realmente necesita tu empresa.\nIndependencia, discreción y pleno sometimiento en el desarrollo de la actividad a la legislación y normas vigentes en Nebreda. Aportaremos a su empresa la tranquilidad de cumplir con todas sus obligaciones tributarias.\nLa nueva GENERACIÓN en la CREACIÓN DE EMPRESAS en Nebreda ha llegado\nCrea una empresa en Nebreda con el despacho líder en asesoría online y aprovecha nuestras fantásticas promociones.


Error: Could not resolve host: query.yahooapis.com Iliatenco > Guerrero - Mapas, Poblaciones, Códigos Postales, Clima, Ubicación\nPuntos de Interés en Iliatenco\nEsperamos que esta información sea de utilidad para que planees mejor tu visita al municipio de Iliatenco.\nEsta galería es una colección de imágenes de los lugares más interesantes del municipio de Iliatenco en Guerrero y sus alrededores. Las imágenes son compartidas por los habitantes y turistas. Es una referencia y a la vez una guía para descubrir la belleza de México.\nTraza rutas de carretera desde Iliatenco a cualquier estado de México\nEl siguiente mapa muestra una de las 32 diferentes rutas de carretera desde Iliatenco hacia cada capital de los estados de México. Por ejemplo si tu destino turístico es la capital de Nayarit, debes seleccionarlo de la lista "Destinos" y dar click en el botón "Mostrar Ruta". Cuando veas los resultados puedes escoger la mejor opción del cuadro "Rutas sugeridas". También puedes cambiar la vista del mapa a mapa de relieves o maps de imágenes satelitales.\n¡Te invitamos a comentar acerca de las rutas y carreteras de Iliatenco!


Empresarios se capacitarán en gestión de restaurantes – TRUJILLO INFORMA\nTrujillo Turismo y Gastronomía 28 Agosto, 2014 No hay comentarios wmperu Capacitarán, empresarios, gestión, restaurantes\nCámara de Comercio organiza innovador curso que se desarrollará los días 16, 17 y 18 de setiembre. Evento abordará temas relacionados a costos, buenas prácticas de manipulación de alimentos, estrategias de marketing, entre otros.\nTrujillo, 27 de agosto.- Alrededor de 2.188 restaurantes operan en la región La Libertad y su expansión es cada vez mayor, según la Gerencia Regional de Comercio Exterior, Turismo y Artesanía, pues revela que en los últimos cinco años el número de negocios de este sector aumentó en 26%. Ante tal apogeo de la gastronomía, vale preguntarse: ¿cuántas de estas empresas son gestionadas correctamente?\nEn la opinión del vicepresidente del Comité Gremial de Turismo de la Cámara de Comercio y Producción de La Libertad (CCPLL), Segundo Garay Silva, los negocios de comida en la región aún tienen muchas dificultades que no les permiten surgir como debieran.\n“Algunas de las fallas comunes de los restaurantes que podemos mencionar son: no tener manuales de procedimientos, no innovar en la presentación de platos, ausencia de certificados, propietarios sin capacitación y deficiencias en la atención de parte de los mozos”, explicó el también administrador del restaurante Marisco del Amor.\nFrente a este panorama, el gremio empresarial liberteño organiza el curso ‘Administración de Restaurantes’ los días 16, 17 y 18 de setiembre, dirigido a empresarios y profesionales dedicados al sector gastronómico, así como a emprendedores que deseen incursionar y conocer el negocio de restaurantes y afines. El propósito de esta capacitación es dotar de nuevos conocimientos y habilidades a los participantes para que gestionen de manera eficiente un negocio culinario acorde a la normativa tributaria y legal vigente, en el marco de un sector sumamente competitivo que demanda innovación.\nLos temas que abordará el curso son: ‘Gestión tributaria y legal’, ‘El sistema de costos en la administración de restaurantes’, ‘Buenas prácticas de manipulación de alimentos’, ‘Elaboración de estrategias de marketing’ y ‘Construcción de equipos de alto desempeño’. Los ponentes que tocarán dichas materias, en ese orden, serán: Martha Bringas Gómez, socio fundadora del Estudio Jurídico Bringas Gómez & Abogados Asociados; Mónica Zegarra Alva, coordinadora de la carrera Gestión y Administración de Restaurantes de la UPN; Juan Javier Ferradas Rodríguez, consultor en Buenas Prácticas de Manipulación de Alimentos; Javier Bustamante Vaca, Presidente Ejecutivo de Ucuchay Investigación; y Alfredo Rojas Paredes, Gerente Administrativo del restaurante Big Ben.\nDebido a que las prácticas sanitarias en el manejo de alimentos constituyen un tema vital para los restaurantes –y en el que se incide mucho–, el directivo de la Cámara de Comercio destacó la importancia de sensibilizar en ese sentido a los responsables de dichos negocios.\n“El objetivo, más allá de las certificaciones, es concientizar a los propietarios de que las buenas prácticas de manipulación deben ser una política básica de valor agregado en los restaurantes para mantenerse en el tiempo, y a la vez para consolidarlos como establecimientos saludables para el público local así como para los turistas”, comentó.\nPara mayores informes del curso, llamar al número 484210 anexo 27 o 45 o escribir al correo electrónico [email protected]


Trenes Jerez De La Frontera Cádiz baratos, billetes desde 3,75 € - Trenes.com\nTren Jerez De La Frontera Cádiz\nEn el verano de 2014 la gasolina ha alcanzado ya los 1,448 euros por litro, sin embargo puedes viajar en tren de Jerez De La Frontera a Cádiz desde 3,75 €. Reserva tu billete de tren de Jerez De La Frontera a Cádiz de la forma más sencilla en solo unos pasos, porque gracias a la red nacional de ferrocarriles podemos ofrecerte un gran número de opciones para tus billetes de tren Jerez De La Frontera - Cádiz, pero de todas ellas, queremos que te quedes con las más baratas, es por esto que para la ruta Jerez De La Frontera -Cádiz contamos con trenes baratos Jerez De La Frontera -Cádiz que van desde 3,75 € hasta 27,15 € dependiendo del día y la hora que decidas viajar. Nos diferenciamos de la competencia a través de las bajas tarifas que ofrecemos para los billetes de tren Jerez De La Frontera - Cádiz. Igualmente para la vuelta, Trenes Cádiz Jerez De La Frontera.\nA través de nuestro buscador tendrás acceso a todos los horarios disponibles para ir de Jerez De La Frontera a Cádiz empezando por el tren que sale de la estación de Jerez de la Frontera a las 7:46 h hasta el último tren que sale a las 22:56 h, que tiene su hora de llegada a la estación de Cádiz a las 23:35 h. Intenta prescindir de hacer el trayecto Jerez De La Frontera - Cádiz en trenes Alvia y en clase Confort para ahorrar en el precio de los billetes de tren Jerez De La Frontera - Cádiz. Trenes Cádiz con Media Distancia por solo 3,75 €.\nSi dividimos el día en tres secciones (mañana, tarde y noche), la parte del día en la que encontraremos el billete de tren a Cádiz más barato para llegar desde Jerez De La Frontera, será la mañana, por contra durante la tarde saldrá el tren más caro de la ruta de Jerez De La Frontera a Cádiz. Los mejores precios de toda la red para tus billetes de tren Jerez De La Frontera - Cádiz, los tenemos nosotros. Todos los horarios de los trenes de Jerez De La Frontera a Cádiz en Horarios Trenes Jerez De La Frontera Cádiz.\nEl billete de tren Jerez De La Frontera Cádiz más barato\nLa búsqueda del billete de tren de Jerez De La Frontera a Cádiz con el precio más barato se ha realizado el día a las h, se trata de un tren Media Distancia con salida el día 18/07/2022 a las 7:46 h y llegada el día 18/07/2022 a las 8:26 h. El precio del billete más barato ha sido de 3,75 € y la tarifa que ha resultado más económica con la que ha sido posible este precio ha sido la Tarifa Niño Ida.\nBillete de Tren Jerez De La Frontera Cádiz Oficial de Renfe\nTrenes.com emite billetes de Tren Jerez De La Frontera Cádiz oficiales y totalmente legales como agencia de viajes verificada y autorizada por Renfe, es decir que si compra un billete de Tren Jerez De La Frontera Cádiz a través de nuestra web solamente tendrá que imprimir el billete o enseñar el código bidi que se envía al teléfono móvil, presentarlo en la estación de Jerez De La Frontera y subir directamente al tren asignado.\nEste es un ejemplo real de un billete Jerez De La Frontera Cádiz emitido por Trenes.com.\nEn él se puede observar el número de billete 7502000675277, el localizador 6MSRHN, como no las estaciones de origen y destino, en este caso el tren va de Jerez De La Frontera a Cádiz. El operador ferroviario Renfe, el tipo de tren MD, el número de tren 13030 y el coche 002. La tarifa contratada Flexible en clase Turista, la plaza asignada 087, el precio del billete, este billete de tren Jerez De La Frontera Cádiz no es necesariamente el más barato ya que el precio del billete de tren depende de la antelación. En este caso el precio es de 6,05€ y la fecha de salida elegida para el viaje es el día 06/08/2016. El horario de salida del tren de este billete es a las 09:36 h y la llegada del tren a la estación de Cádiz es a las 10:13 h. La duración del trayecto de Jerez De La Frontera a Cádiz ha sido de 37 minutos.\nBilletes de tren Jerez De La Frontera Cádiz baratos\nJerez de la Frontera Cádiz Media Distancia 18/07/2022 3,75 €\nJerez de la Frontera Cádiz Torre Oro 05/07/2022 5,50 €\nJerez de la Frontera Cádiz Media Distancia 05/07/2022 6,25 €\nJerez de la Frontera Cádiz Torre Oro 07/07/2022 6,30 €\nJerez de la Frontera Cádiz Alvia 18/07/2022 10,35 €\nJerez de la Frontera Cádiz Alvia 02/07/2022 15,70 €\nTrenes de Jerez De La Frontera a Cádiz, estaciones, precios y horarios\nEl trayecto de Jerez De La Frontera a Cádiz más popular es el de ida, siendo a su vez éste el que realiza el tren más barato de la ruta que nos ocupa (Jerez De La Frontera - Cádiz). Otro billete de tren de Jerez De La Frontera a Cádiz que también tiene muy buena acogida es el trayecto ida, que a pesar de ser el tipo de trayecto menos barato, se adapta a las necesidades de algunos pasajeros. Tanto para trayectos directos, como para viajes con transbordo, te damos el precio más bajo en tus billetes de tren a Cádiz.\nEn trenes Media Distancia encontrarás auténticos chollos, puesto que estos trenes, contrariamente a los trenes Alvia, presentan tarifas de billetes más baratos para que puedas visitar Cádiz por muy poco, por tan solo 3,75 €. Piensa en tu destino favorito, y consulta el precio de los billetes de tren hasta allí, seguro que los tenemos al mejor precio.\nAhora bien si lo que estás buscando es un tren que recorra los 22 Km de distancia que abarca la ruta Jerez De La Frontera Cádiz de la forma más rauda, quizás lo mejor es que te decantes por un tren Alvia, pues éste tren es el más veloz del trayecto pudiendo ir de Jerez De La Frontera a la estación de Cádiz en 35 minutos. Contrariamente a otros que tardan 41 minutos, aunque la media para esta ruta es de 36 minutos. Selecciona tu asiento en el tren Media Distancia y obtenlo por solo 3,75 €.\nInformación sobre el viaje en tren de Jerez De La Frontera a Cádiz\nSi tienes dudas o preguntas sobre tu viaje en tren de Jerez De La Frontera a Cádiz hemos preparado un listado de preguntas que nos suelen hacer nuestros clientes.\n¿Si compro los billetes de tren de Jerez De La Frontera a Cádiz, tengo que imprimir los billetes?\n¿Cuál es la duración viaje en tren de Jerez De La Frontera a Cádiz?\nLa duración del viaje en tren entre Jerez De La Frontera y Cádiz dependerá de las paradas del mismo. Normalmente el promedio de la duración del viaje es de 36 minutos, no suele haber mucha diferencia horaria entre trenes, dependerá de las paradas que tenga que hacer en otras estaciones.\n¿A qué velocidad viajan los trenes de Jerez De La Frontera a Cádiz?\nLos trenes que van de Jerez De La Frontera a Cádiz viajan a una velocidad media de 35.8 km/h, aunque en algunos momentos pueden llegar a velocidades máximas muy superiores.\n¿Cuándo sale el primer tren de Jerez De La Frontera a Cádiz?\nNormalmente, el primer tren sale de Jerez De La Frontera a las 7:46 h y llega a Cádiz a las 8:26 h. Es posible que el horario del primer tren cambie si se trata de días festivos o fines de semana.\n¿Qué precio tienen los trenes de Jerez De La Frontera a Cádiz?\nLos precios de los trenes de Jerez De La Frontera a Cádiz pueden variar mucho, desde 3,75 € hasta los 27,15 €. Lo más importante, si busca el billete más barato, es que lo compre con la máxima antelación posible, así conseguirá las mejores ofertas y precios. El precio también cambia dependiendo de la tarifa o la clase y horario que usted elija.\n¿Existe tren directo de Jerez De La Frontera a Cádiz o tendré que hacer transbordo?\nHay trenes directos de Jerez De La Frontera a Cádiz, por lo que, normalmente, no necesitará hacer transbordo en el viaje. Puede ir de Jerez De La Frontera a Cádiz en tren directamente sin bajar del tren ni cambiar de estación.\n¿Puedo cambiar o anular mis billetes de tren de Jerez De La Frontera a Cádiz?\n¿Qué distancia recorre el tren de Jerez De La Frontera a Cádiz?\nLos trenes que viajan de Jerez De La Frontera a Cádiz cubren una distancia de aproximadamente 22 Km y la media de la duración del viaje en tren es de 36 minutos.\n¿Cuándo sale el último tren de Jerez De La Frontera a Cádiz?\nNormalmente, el último tren que se puede coger sale de Jerez De La Frontera a las 22:56 h y llega a Cádiz a las 23:35 h. Es posible que el horario del último tren cambie si se trata de días festivos o fines de semana.


Ell gran festival de la capital andaluza ha anunciado cuatro cuatro grandes incorporaciones a su cartel, que no hacen más que aumentar las expectativas del esperado evento.\nLos próximos 18 y 19 de mayo tendrá lugar en el CAAC la tercera edición de uno de los festivales clave en el panorama andaluz. Para esta cita ya han sido confirmados más de una decena de artistas y grupos entre los que se incluyen grandes nombres como Lori Meyers, Dorian, La Casa Azul, Elefantes o El Kanka. A ellos se les suman Juanito Makandé, SFDK, Coque Malla y Kiko Veneno. Cuatro nombres que sin duda harán que cientos de fanáticos de la música se animen a adquirir su abono para disfrutar de la diversidad de géneros y un ambiente idóneo para segregar endorfinas.\nJuanito Makandé promete darnos uno de los llenos más emocionantes del festival, pisando el escenario después agotar entradas dos noches seguidas en el auditorio Rocío Jurado de Sevilla. Y algo parecido sucede con SFDK, que aterrizan al Interestelar para presentar su nuevo trabajo, lo que asegurará gritos y saltos a ritmo de hip-hop.\nGracias a Kiko Veneno podremos disfrutar del flamenco, el pop y el rock de una forma distinta, siendo el gerundense uno de los primeros en el panorama nacional en mezclar de forma innovadora varios estilos.\nY poco queda que mencionar de Coque Malla, cantautor y actor, que regresa a la Sevilla para deleitarnos con temas como el archiconocido "No puedo vivir sin ti", de su etapa con Los Ronaldos, o de su etapa en solitario, como "Berlín" o "La señal".\nCon estas buenas vibraciones seguimos a la espera de más confirmaciones para este #InterestelarSevilla2018, recordando que las entradas se pueden adquirir en la web del festival: www.interestelarsevilla.com.


China Recycled Corrugated Packaging Caja de papel plegable Fabricantes\nDescripción:Caja de embalaje corrugado,Caja de papel plegable,Cajas de cartón corrugado reciclado\nHome > Lista de Productos > Caja de papel de cartón corrugado > Recycled Corrugated Packaging Caja de papel plegable\nRecycled Corrugated Packaging Caja de papel plegable\nModelo: Corrugated Packaging box\nPaquete: Recycled Corrugated Packaging Caja de papel plegable\nLa bonita artesanía traerá la mejor sensación visual para la caja de correo de la caja de embalaje de zapatos de cartón corrugado. y puede empaquetar para cualquier producto.\nTenemos el mejor sistema de control de calidad para cajas de papel plegables de embalaje corrugado reciclado.\nPorque estamos familiarizados con los principales estándares de producción de la marca de lujo. Aquí están las comparaciones\nShenzhen Haotuanyuan Paper Packaging Co., Ltd tiene una rica experiencia en varios de personalización de envases de papel de más de 10 años. La caja de embalaje de la caja de embalaje de zapatos de cartón corrugado con espuma es uno de sus productos. Todo este tiempo, la satisfacción de los clientes es nuestra prioridad. Hacemos nuestro mejor esfuerzo para fabricar productos que cumplan con su estética. Finalmente, debido a nuestros productos de alta calidad, increíble tiempo de entrega y servicio profesional, somos muy populares.\nSomos conscientes del hecho de que los productos de impresión personalizados son vitales para todas las empresas y, por lo tanto, nos aseguramos de que haya productos disponibles. Ahora la almohada, la caja de cosméticos, la caja de cosméticos, la caja de pelo y peluca, la caja de pestañas, la caja de productos electrónicos, el joyero, la caja de vino y la caja de cartón corrugado son nuestros principales productos. Entre ellos, la caja de regalo de lujo es nuestra experiencia. Además, ofrecemos una amplia gama de otros productos, así como bolsas de papel, sobres,\nCaja de embalaje corrugado Caja de papel plegable Cajas de cartón corrugado reciclado Caja de empaque corrugado Caja de papel corrugado Caja de embalaje de regalo Cajas de sombrero corrugado Caja de embalaje de forma


LAS INCREÍBLES GUAYABAS PODRIDAS QUE HAY QUE AGUANTAR EN ESTE EXILIO… Por Zoé Valdés – Libertad, Verdad y Vida. Zoé Valdés\nLAS INCREÍBLES GUAYABAS PODRIDAS QUE HAY QUE AGUANTAR EN ESTE EXILIO… Por Zoé Valdés\nLAS INCREÍBLES GUAYABAS PODRIDAS QUE HAY QUE AGUANTAR EN ESTE EXILIO…\nLlevo 28 años en el exilio, nunca pensé que las mentiras que se dirían serían tantas y tan excesivamente desmesuradas como las que se sueltan a cada rato y como mismo se lanza un gargajo en una esquina.\nSólo en el día de hoy, aguántense y lean:\nAfirma Liudmila Santiesteban que, tras Rosa María Payá declarar en una entrevista -en Miami- que Sus Majestades, los Reyes de España, no deberían ir a Cuba por la situación que atraviesa el país, los Reyes entonces cancelaron su visita a Cuba.\nFalso, me aclara un periodista español: “Uno, la visita se ha anulado por una serie de motivos, entre los cuales, los derechos humanos son uno de ellos. Dos, también se ha anulado el viaje a Marruecos. Tres, lo peor, digo bien lo peor, es que esta chica se está rodeando de cortesanos y aduladores. Y eso, al final, pasa factura.”\nSin contar -añado yo- que varios hemos sido, entre los que me encuentro, los que hemos escrito -mucho antes que esa entrevista de Rosa María Payá viera la luz- al presidente Mariano Rajoy y a la Casa Real de España, pidiendo que se cancele esta visita, y además exigiendo la libertad de Eduardo Cardet Concepción, líder del MCL, en prisión en Cuba, condenado a 3 años de férrea prisión.\nDice un comemierda que me ha escrito por el privado, con una cantidad de faltas de ortografía que arañan la córnea -para luego irse y no permitir que yo le responda, fíjense cuánta valentía-, que los cuatro oradores sobre el capitalismo son “héroes” (coño, faltaría más, tras los Cinco ahora vienen los Cuatro, que ya no son los asesinados de Hermanos al Rescate, no, ya de esos se olvidaron, ahora son estos que parlotean de capitalismo), sólo por la intervención que hicieron sobre un tema del que no son especialistas.\nUn consejo saludable: Si quieren ustedes de verdad saber lo que es el capitalismo, por favor, lean y vean las entrevistas de Ayn Rand en You Tube, y lean a Ann Coulter. Vayan a la mata. Ahí sí hay verdaderas especialistas y heroínas. Y si van a gastar su dinero, gástenlo bien gastado. Aunque cada cual hace con su dinero lo que le de la real gana.\nRecibo un email del Pen CLUB de Escritores Cubanos del exilio donde llaman a Ana Olema, “artista prominente”. Señoras y señores, se es una artista prominente cuando se ha expuesto en grandes galerías y museos, y no siempre, ni tampoco necesariamente. Tiene que haber una obra detrás que respalde el concepto de “artista prominente”. Cuando has hecho poco más de una ‘performance’ de “pionerita”, no eres más que parte de la baba infecta del mismo régimen del que has salido huyendo. En caso de que fuera cierto esto último…\nVisiten los museos y las galerías de los verdaderos artistas, les ruego.\nPor eso no duré ni una semana en el Pen Club del Exilio. Yo pertenezco al de Francia, desde luego.\nNo es una mentira, en efecto, es un hecho. Me entero de lo siguiente, que la tiparraca Ana Olema producirá el Festival Rotilla en Miami. O sea, cumpliendo la tarea máxima de trasladar, infiltrar e imprimir de la mediocridad que se hacía allá en la Ínsula de Cagonia a Miami.\nSigan así, que entre las tres residencias compradas por la Huelga Fariñas, los continuados premiecitos de la Yoa, y el etcétera y demás cada vez más provinciano y local, no paran algunos de hundir el poco prestigio que le queda al exilio cubano y a la verdadera oposición dentro de la isla.\nCategorías:Política, SociedadEtiquetas: exilio cubano, Zoé Valdés\nPrevious Post Previous post:Gauguin et Valdés, une rencontre fascinante. Par Jean-Claude Vantroyen\nNext Post Johnny Hallyday est mort, la dernière idole de la France s’en va\n2 Replies to “LAS INCREÍBLES GUAYABAS PODRIDAS QUE HAY QUE AGUANTAR EN ESTE EXILIO… Por Zoé Valdés”\narcadio says: hace 1 año\nesta rosa maria payasa\nvividora eso es lo que hoy en dias biene de cuba\nviviendo de los estupido de miami\nTodo exiliado que haya seguido el bochornoso desastre que es la “bichidisidencia” y sus cancerberos administradores de fulas, saben muy bien que hay un esfuerzo concertado en contra de los exiliados de verdad, los que no nos tragamos el cuento de que hay una resistencia impoluta en la isla. No es posible que con tantos viajes, tantas becas, tantas conferencias bien renumeradas en distintos centros de occidente no se plieguen ante la agenda izquierdosa de sus patrocinadores. Tampoco debe sorprenderle a nadie que algunos en Miami, aunque no han vuelto a la isla y se despotrincan en darse auto bombo como “intransigentes” han hecho de la tragedia cubana un modus vivendi, cómplices con los hipócritas que van y vienen. Madames Santiesteban, Payá, Sánchez, Bruguera,Olema tienen la menor influencia en las decisiones de absolutamente nadie que se respite y respete a su pais.


El Le Mans destituye a Paulo Duarte - MARCA.com\nPRIMER T�CNICO DESPEDIDO DE LA LIGUE 1\n� Acumulaban ocho partidos sin ganar y est�n a seis puntos de la salvaci�n � El club le hab�a pedido no ir a la Copa de �frica con Burkina Faso y este se neg� � Arnaud Cormier, su sustituto hasta final de temporada\nEP. Par�s 09/12/09 - 16:36.\nEl t�cnico portugu�s Paulo Duarte ha sido el primer entrenador en ser destituido esta temporada en la Liga 1 francesa tras la decisi�n tomada por el club Le Mans de rescindir su contrato.\nLe Mans es pen�ltimo en la tabla a seis puntos de la salvaci�n despu�s de ocho partidos sin ganar, y desde el club hab�an pedido a Duarte no ir a la Copa de �frica en Angola el mes que viene aunque el portugu�s se neg�.\n"El entrenador entendi� mi petici�n, pero respondi� que hab�a dado su palabra a los funcionarios de Burkina Faso", explic� el presidente del Le Mans, Henri Legarda, en un comunicado en la p�gina web del club.\nCormier ocupar� su puesto\nEl t�cnico portugu�s compatibilizaba el cargo como entrenador del Le Mans tras haber firmado con el conjunto franc�s en junio aunque sigui� manteniendo su puesto como seleccionador de Burkina Faso.\nPaulo Duarte ser� remplazado por su asistente Arnaud Cormier hasta el final de la temporada seg�n anunci� el club franc�s.\nPaulo Duarte, ya ex t�cnico del Le Mans, durante un partido


Micro series, criptomoneda y gaming: tres tendencias en una plataforma | BAE Negocios\nEmpresas y Management 11-09-2020 20:39 Hs.\nUn emprendedor local lanzó una original propuesta de acceso gratuito y colaborativa que se apoya en el streaming y las formas de consumo de las nuevas generaciones.\nUn día llegó a su clase de yoga y el instructor había colgado un cartel que decía: "Se aceptan bitcoins". Ese fue el modo casual en que Adrián Garelik se topó con las criptomonedas en 2014. Le pareció una herramienta interesante y se lanzó a investigarla. Guionista y productor de cine y TV, sus primeros instintos lo llevaron a querer unir esos dos mundos, pero en ese momento terminó fundando una empresa de tecnología (RSK Labs). Varios años después, y tras abandonar esa iniciativa, fundó Flixxo, un modelo novedoso que indaga en las posibilidades de las monedas digitales y las formas de consumo de contenidos de las nuevas generaciones.\nSe trata de una plataforma de acceso gratuito que ofrece series con episodios de 5 a 15 minutos de duración, con más de 100 títulos curados de los mejores festivales de micro series del mundo. Dentro del sitio, las interacciones sociales, el consumo de publicidad, y el compromiso con la comunidad se premian con créditos, como en un videojuego. Estos créditos -o FLIXX- son una criptomoneda que tiene valor de mercado, y con la cual se puede consumir contenidos y, próximamente se van a poder realizar compras fuera de la plataforma como pagar una bebida o una ficha de un juego.\nEs una apuesta novedosa que destaca un producto audiovisual que no tenía plataforma y en el que Argentina es líder en creación de contenidos. Según datos de Garelik, se producen unas 1000 horas anuales de micro series en el mundo. En un buen año, el país aporta entre 30 y 50 series; es sólo superada por Corea del Sur.\n"Pensamos en hacer una plataforma en la que la distribución de contenidos fuera peer to peer, de usuario a usuario, como el bit torrent. Mezclar una distribución de contenido descentralizada con una distribución de pago descentralizada. Si los usuarios nos prestaban sus dispositivos para distribuir nuestros contenidos, los usuarios también recibían un pago", cuenta Garelik, quien lanzó en 2016 el proyecto junto a su socio Pablo Carbajo, especialista en blockchain y fundador de Riecoin. Ya tienen 45.000 usuarios de los cuales el 80% están en Argentina. Destaca además un aspecto ecológico del modelo: "Las plataformas de streaming están consumiendo el 1 o 2% de toda la energía del mundo. No porque vos ves en la tele de tu casa sino porque mueven el contenido en la red. Vamos todos de manera muy desordenada a buscar un mismo contenido. Nos dimos cuenta de que este tipo de tecnologías podían llegar a ahorrar hasta el 95% de ese consumo eléctrico", explica.\nLa propuesta, basada en la economía colaborativa, sintoniza de lleno con los nativos digitales, usuarios de entre 14 y 24 años, viven la tecnología como una extensión de sí mismos, se interesan por la ecología, forman parte de distintas comunidades en internet, conocen sus códigos y formas de comunicación, conviven a diario con los esquemas de "gamification" y consumen contenidos cada vez más cortos. Su relación con el dinero también cambia. "Creo que las generaciones futuras van a tener un manejo muy diferente del dinero. Está en jaque en este momento todo lo que significa el dinero, la economía, las finanzas. Por la pandemia, hoy el concepto de dinero digital está mucho más cercano", dice el emprendedor.\nLa otra parte del iceberg\nLas posibilidades que entrañan las criptomonedas son un terreno aún no del todo explorado. Para Adrián, esto es apenas la punta del iceberg que no se limita sólo a la cuestión de los pagos sino que puede aportar transparencia, demostrar titularidad de una obra o repartir ganancias entre todo un equipo de producción ante cada visualización del contenido por ejemplo. "Es una tecnología que puede hacer una disrupción muy fuerte en cualquier industria. No sólo en la del streaming. Permitiría una constitución más transparente de los derechos internacionales de contenidos o ser dueños de un contenido que nos gusta, por ejemplo invertir 200 pesos en la próxima serie de Suar y recibir pagos de manera transparente e instantánea cada vez que se reproduce", dice el emprendedor entusiasmado.


Las cinco razones de Donamaris – Contraluz.CO\nInicio / Destacado / Las cinco razones de Donamaris\nRafael Antonio Pabón octubre 8, 2011\tDestacado Deje un comentario 438 Vistas\nEl candidato a la Alcaldía de Cúcuta, Donamaris Ramírez, entregó en el patio lateral de la casa modelo, en la Diagonal Santander, detrás del Banco de la Republica, cinco razones para convencer a los empresarios y a los cucuteños de que respalden su propuesta política para el periodo 2012-2015.\n1- Compromiso Presidencial: De un millón de soluciones de vivienda que prometió la Presidencia de la Republica se ejecutan 126.928 en Cali, Cartagena, Medellín y Barranquilla, y están anunciadas 87.989. A 17 de febrero del primer año del gobierno de Juan Manuel Santos, solo se construye el 32,29 %, equivalente a 322.992. Queda pendiente más del 60 % de la proyección nacional. Ahí es donde Donamaris Ramírez ve la posibilidad de sanear el déficit de vivienda en Cúcuta.\nDeclaró que cuenta con apoyo de la ministra de vivienda Beatriz Uribe luego de sostener una conversación telefónica. “La Ministra me dijo, ‘lo autorizo a ratificar la voluntad y la necesidad de construir planes de vivienda VIP – VIS, en Cúcuta’”. En la ciudad la empresa privada tiene proyectado construir 61.000 soluciones habitacionales con constructoras, corporaciones y cooperativas.\n2- Las tierras están: Mediante el ajuste al Plan de Ordenamiento Territorial (POT), Acuerdo 083 de 2001, está vista la posibilidad de habilitar siete aéreas urbanas integrales, que suman 2.000 hectáreas; de las cuales, 766 se destinan a vivienda.\n3- Acueducto y alcantarillado: en Cúcuta el desperdicio de agua potable está en el 56 %, según el Índice de Agua No Contabilizada (IANC), equivalente a 3,0 millones de metros cúbicos mensuales perdidos. Se recuperara el 30 % (900.000 metros cúbicos), que servirá para proveer a 30.000 familias que consumen 30 metros cúbicos de agua/mes. El servicio quedará garantizado las 24 horas del día. No requiere ampliación de plantas de producción ni producir más agua.\nCada área contará con colectores matrices que la empresa de agua contempla en el plan de ajustes.\n4 – Menos tiempo y apoyo a la empresa cucuteña: el bloque tipo lego acorta el tiempo de construcción y abarata costos, comparado con otro sistema de construcción. Esto beneficia a la empresa cucuteña. El sistema está certificado y avalado por estándares de calidad y sismo resistencia.\n5 – Financiamiento: la gestión de 20.000 subsidios de vivienda ante el Gobierno, cada uno por $16 millones, más $6,0 millones que aportará una ONG canadiense y $3,0 millones de Findeter, suman los $25 millones, que será el presupuesto promedio para construcción de las viviendas.\nLas casas serán seleccionadas de la siguiente manera:\n– 4. 500 para damnificados por la oleada invernal.\n– 8.000 familias que están en terreno de alto riesgo.\n– 18.000 familias desplazadas sin importar la causa. Priman los desplazados por la violencia.\nPara efectos de créditos está el Fondo Nacional del Ahorro, a partir del primero de enero de 2012.\nAnterior El hampa tiene nuevo dueño en Cúcuta\nSiguiente Relevo en directiva del Cúcuta Deportivo


La película biográfica de Celine Dion recibe una ovación de pie en Cannes | RadioPop.cl\nInicio Noticias Música La película biográfica de Celine Dion recibe una ovación de pie en...\nLa película biográfica de Celine Dion recibe una ovación de pie en Cannes\nUna película no autorizada sobre Celine Dion recibió una ovación de pie de cinco minutos en el festival de cine de Cannes.\nLa película biográfica está protagonizada por su directora Valerie Lemercier, de 57 años. La cineasta interpreta a la cantante en cada etapa de su vida, incluida su infancia. Se estrenó fuera de competición en el festival de cine francés esta semana.\nAline se describe en su tráiler como “una ficción inspirada libremente en la vida de Celine Dion”. Sin embargo, Ramin Satoodeh de Variety ha descrito la película como una «película biográfica pintada por números».\nLa película refleja detalles clave en la vida de Dion. El personaje de Lemercier, por ejemplo, se involucra con un hombre mucho mayor, mientras que la propia Dion se casó con su difunto gerente René Angélil, que era 26 años mayor que ella.\nTambién incluye algunas de las canciones más prolíficas de Dion. Su interpretación de ‘My Heart Will Go On’ en los Oscar de 1998 se recrea en la película.\nSin embargo, Lemercier no pudo asegurarse los derechos sobre el nombre de Dion. Por lo tanto, se hace llamar Aline Dieu en la película.\nTras el estreno de la película, la periodista de Vulture , Rachel Handler, tuiteó que la película era “loca como el infierno…. una delicia verdaderamente extraña «.\nSatoodeh tuiteó un video del estreno de la película que mostraba a Lemercier respondiendo entre lágrimas a su ovación de pie.\nEn otra parte de Cannes, la última película de Wes Anderson, The French Dispatch, también recibió una ovación de pie .\nLa película, descrita como una carta de amor a los periodistas, se estrenó en el festival el 12 de julio.\nArtículo anteriorPróximamente llegarán dos cervezas artesanales especiales AC / DC\nArtículo siguienteMadonna anuncia el documental ‘Madame X’ – mira el teaser trailer


El carpintero as en puertas y ventanas - El Comercio\n10 de febrero de 2012 13:14\nEl maestro y sus obras. Luis Chalco posa con dos puertas, en su taller.\nEn la intersección de las calles Luis Cordero y Pichincha, una de las esquinas más populares del viejo Sangolquí, Luis Chalco también apaga su ímpetu y rebaja sus revoluciones casi a cero.\nEl hombre de 57 años, pequeño, moreno y robusto –como un viejo árbol de capulí- revive un ritual que ya tiene 40 años. Junto a sus tres ayudantes -Luis Pachacámac, Manuel Araujo, alias ‘El Costeño’, y Carlos Griñán- apagan las máquinas, guardan las herramientas y realizan la limpieza minuciosa de la carpintería.\nSon casi las 19:00 y termina la larga jornada que empezó, para Chalco, a las 06:30.\nEl negocio, llamado pomposamente Carpintería del Valle, ocupa un amplio lote esquinero donde se acomodan sin orden ni concierto las máquinas-herramientas (cortadoras, cepilladoras, sierras…), las herramientas manuales y los trabajos que quedaron a medio hacer.\nUna larga e intrincada columna de tablas de laurel sin pulir da sombra a una descuadrada construcción, hecha también de tablas, que funge de oficina.\nEn esa estrecha covacha, Chalco realiza sus contratos, cobra a los clientes y paga a sus ayudantes. Religiosamente, porque es muy cumplido, afirma Araujo.\nEse recinto que huele a madera, lacas y tiñer es el búnker de Chalco desde hace 30 años. Antes tenía la carpintería un poco más al sur, cerca del estadio de la Liga Cantonal de Rumiñahui.\nNo es carpintero de vocación, pero después de tantos años de oficio ya conoce todos los secretos que tienen las maderas. “Aprendí la chamba con el maestro Rafael Campaña. Él me enseñó casi todo. Era un buen profesional, recto y bravo”.\nAl principio, Chalco fabricaba muebles. De sala, de comedor… de dormitorio. “Luego me especialicé en puertas y ventanas. Estas representan el 80% de mi labor actual. Aunque también fabrico cómodas, veladores, camas…”.\nLa carpintería es su verdadero hogar porque, como es viudo, vive solo. De sus tres hijos, el varón reside en España y las dos mujeres tienen sus propios hogares.\nSu casa, ubicada en el barrio San Jorge, solo le sirve para dormir porque sus relaciones sociales las hace en el taller.\nA diferencia de otros artesanos, confiesa una cliente anónima, no es plantilla y entrega los trabajos ‘casi a tiempo’.\nTrabajos con valores cómodos, piensa Chalco. Una ventana cuesta USD 45, una cómoda 480, un armario 560, un velador USD 80… y así…\nLA CIFRA: 180 dólares es el valor promedio de una puerta elaborada en laurel de la Costa por Chalco.\nEtiquetas: artesanos • Sangolquí • Valle de Los Chillos


La pesca atrapa a dos millones más de aficionados | La Guía News\nHomeDeportesLa pesca atrapa a dos millones más de aficionados\nALEXANDRIA, Virginia, 12 de julio de 2018 /PRNewswire-HISPANIC PR WIRE/ — Si bien los estadounidenses revisan sus teléfonos más de 8.000 millones de veces al día, un nuevo informe de la industria muestra que cada vez más salen a pescar peces de verdad y no solo likes y seguidores. Más de 49 millones de estadounidenses salieron a arrojar una caña al agua en 2017, cifra que refleja un aumento interanual de casi 2 millones de aficionados a la pesca según el Informe Especial sobre Pesca 2018 de la Recreational Boating & Fishing Foundation (RBFF).\n“Son emocionantes cifras que reflejan el crecimiento sostenido de nuestra industria”, dijo Frank Peterson, presidente y CEO de RBFF. “Lograr que más estadounidenses pasen tiempo al aire libre es crucial para la tarea de proteger nuestros recursos naturales para las futuras generaciones. Los aficionados a la navegación y la pesca con caña ayudan a proteger nuestras áreas naturales hídricas y la vida silvestre que la habita con los permisos para pescar, el registro de las embarcaciones, los equipos para pesca, la venta de combustible y mucho más”.\n“No cabe duda de que la pesca sigue siendo un pilar de la vibrante cultura estadounidense de pasar tiempo al aire libre”, dijo Ivan Levin, director adjunto de The Outdoor Foundation. “Son buenas noticias para el sector de las actividades en la naturaleza, pues sabemos que pescar motiva a la gente a incursionar en otras opciones al aire libre”.\nPrevious articleLa comunidad nicaragüense en el Condado Palm Beach llama a una reunión\nNext articleEntrarán en vigor nuevas regulaciones para los cuentapropistas en Cuba\nTeniente de la policía de Miami-Dade acusado de agresión sexual en PBG\nMirta Luaces - May 8, 2021 0\nUn agente de la policía del Sur de la Florida enfrenta cargos por sexo después de un supuesto incidente en PGA National Resort a...