Inicio Sopar de germanor\nUn año más hemos celebrado la tradicional cena de navidad donde nos reunimos todos los socios del Cavalldemar, ya sean buceadores, pescadores o apnesístas. Lugar de encuentro para todos los socios donde podemos poner en común todas las aventuras que hemos vivido durante el año y también aprovechamos para homenajear a los deportistas más destacados del club.\nTradicionalmente hemos celebrado la cena en nuestro querido local de la Gran Vía, pero ya es historia desde hace 3 años y debido al reducido espacio del nuevo local, nos vemos obligados a recurrir a restaurantes en las últimas ediciones.\nEste año sin embargo, es un año especial! Pues es el 40 aniversario de nuestro club y después de que se hayan organizado diferentes actividades desde todas las secciones, que sin embargo han dado un nuevo impulso a esta entidad, tocaba celebrar la cena de navidad en un sitio que estuviera a la altura de las circunstancias.\nEs sábado 15 de diciembre, en el restaurante “La Cúpula” de Barcelona empiezan a reunirse socios del club incluso antes de que abran las puertas!! Unos cuantos llenan la terraza del bar más próximo mientras varios miembros de la junta ya están dentro preparando el evento. Medallas y trofeos se preparan cuidadosamente en una mesa esperando a que llegue el momento de ser entregados, unos globos enormes en forma de 40 aparecen en el restaurante, pancartas Cressi también se dejan ver por el local.. Sin duda tiene buena pinta!\nCasi sin darnos cuenta se va llenando el restaurante y se van formando grupitos de personas que cuentan batallitas, buceadores hablando de sus mejores inmersiones, pescadores con historias de meros enrocados, apneistas que no respiran, deportistas noveles que ansían poder contar sus batallitas el día de mañana y socios que ya no bucean por su edad condición física, que disfrutan de todas las historias como si fueran suyas, y es que es una cena de navidad del Cavalldemar!\nFinalmente, son unos 70 los socios que degustan un delicioso menú en homenaje al 40 aniversario de nuestra entidad. Tras la cena, uno de los socios fundadores (Eugenio Guitierrez) que sigue siendo parte activa de nuestra entidad como miembro de la junta y tesorero, leyó un escrito muy emotivo recordando los inicios del club y toda su trayectoria. Seguidamente si hizo entrega de los premios a los deportistas más destacados:\nEn Pesca Submarina, se hizo entrega de varios trofeos a los deportistas que más han pescado en los entrenamientos sociales, Antonio Sanchez, Toni Rincon y el inigualable Meki.\n3ª Mejor asistencia a entrenamiento: Aleix Segura 51/86. 2ª Mejor asistencia a entrenamiento: Guillem Gurrea 52/86. 1ª Mejor asistencia a entrenamiento: Soledad Carpaneto 61/86\nDeportista Exemplar: Soledad Carpaneto.Deportista Distingit: Aleix Segura.Deportista Punt d’honor: Eva Raimundez\nTras la tradicional entrega de premios, el vicepresidente de la FECDAS Guillermo Alvarez que asistió a la cena, hizo entrega de una placa conmemorando los 40 años de trayectoria del club junto a la Federación, un reconocimiento que fue recibido con mucho agrado por el presidente del Cavalldemar Juan Miguel Pozo.\nFinalizados los formalismos, se descorcharon botellas de cava que dieron paso a numerosos brindis. Seguidamente, y como muchos nos quedamos con gana de más, terminamos la noche en el bar de copas “Casablanca”\nUna noche fantástica para cerrar un año lleno de actividades y mucha ilusión.\nOs dejamos con la galería de fotos de la cena:


El Orbis Novus y la mestización del Apocalipsis - El blog de Juan Carlos Sánchez Sottosanto\n<< El Orbis Novus y el disciplinamiento... Orbis Novus, Israel y nueva... >>\n29 diciembre 2013 7 29 /12 /diciembre /2013 22:37\nUnos años después de que se enfriaran las calcinadas cenizas del quijotesco Fray Francisco de la Cruz, nacía en Lima, Año del Señor 1586, la niña Isabel Flores de Oliva. El padre era puertorriqueño y la madre, criolla limeña; aunque ya veremos que no faltó quien reivindicara otras raíces étnicas. No eran pobres de solemnidad, pero tampoco ricos; por eso, cuando Isabel se convirtió en bella niña primero y bella adolescente después, de una belleza que se hizo proverbial en la Lima que pisaba lerda el siglo XVII, no fue extraño que el padre quisiera sacar partido y acomodarla, vía matrimonio, en algún estrato superior de las castas virreinales. Pero la joven se opuso tajantemente. Estaba obsesionada por una imagen espeluznante del Ecce homo que había en la casa, y decidió seguir su camino. Se arruinó cara y brazos con pimienta y lejía, para que ya nadie se fijara en su belleza. Quedaba la salida del convento. Pero los conventos eran instituciones que reflejaban las susodichas castas, especialmente las más altas; no había lugar para Isabel.\nSin negar las vocaciones auténticas, los conventos eran repositorios (o morideros) de mujeres que no hallaban marido digno. Los de las clases más altas permitían que las monjas entraran a costas de entregar una dote más que interesante; a cambio, se les permitía tener esclavas, sirvientas, lujos, salidas, con tal de que se ocuparan de rezar por Lima y el virreinato y las Españas todas, a modo de usufructuarias del Espíritu. En las clases medias y bajas, las monjas entraban en monasterios más modestos, realizaban tareas manuales para autosostenimiento, o dependían de cofradías que garantizaran su supervivencia. En unas y otras, se cocían habas. Habían las que se flagelaban hasta el punto de morir de gangrena, hasta las que, amparadas en su riqueza, llevaban la dolce vita dejando sus hábitos por vestimentas “escandalosas”, paseando por Lima en bonitos carruajes, invitando a sus cuartos privados a la flor y nata de los caballeros, o haciendo vox populi sus amantazgos. Medraban la peleas y conflictos de poder internos, que llegaban a los mamporros, el agua hirviendo, o la intervención de sus huestes de esclavas, que a la postre solían ser las únicas castigadas. De vez en cuando el Demonio las tentaba y conventos enteros eran “poseídos”. La Inquisición había prohibido la coca como elemento ritual, aunque no prosperó un intento de interdicto contra la yerba mate, prontamente explotada por los jesuitas del Paraguay. Pero la yerba mate (o yerba paraguaya, o té del Paraguay, como se le decía entonces) se popularizó en los actuales territorios argentino, paraguayo, uruguayo, sur brasileño y oeste boliviano, nunca en Lima, donde era un elemento exótico. Unas monjas limeñas que tomaron de ella fueron poseídas por el Diablo del pernicioso yuyo, hasta que un inquisidor, más racionalista que otros, se valió de unas zurras para convencerlas de que no había posesión alguna.\nIsabel no tenía dote para convento alguno, así que se integró al vasto círculo de beatas, que podían o no hacer votos, y seguían viviendo en sus casas particulares o en beaterios paupérrimos, y recorrer las calles sin restricción ninguna. En los últimos años, Isabel vistió el hábito terciario de las dominicas. Hizo de su casa su propio santuario, y reunió en torno suyo a otras contemplativas, que pronto se consideraron sus seguidoras y discípulas. Isabel maltrató su cuerpo hasta un grado increíble; en una Semana Santa, para revivir la Pasión, intentó llegar a los 5000 latigazos. Padres y confesor se oponían a este extremismo. Fue en vano. Se hizo hacer una corona de cordel y metal para imitar la de espinas del ecce homo, pero no le fue suficiente. Entonces se hizo otra, de plata con clavos afilados, que escondió bajo su velo. En secreto, se los incrustaba o se golpeaba contra la pared. Un día se interpuso entre su padre y su hermano, que habían llegado a las manos, y fue ella la que recibió la trompada en las sienes. Comenzó a desangrarse y se reveló su secreto. El confesor la amonestó severamente, pero ante los ruegos, le permitió seguir llevando la corona, sólo que con las puntas de los clavos mochas. De todas formas siguieron los porrazos, las jaquecas, el cilicio oculto. Tuvo visiones, pero no ignoraba el peligro que eso implicaba ante la Inquisición. Por eso las narraba como si fueran simples sueños, pero en los sueños Cristo, la Virgen y los ángeles eran recurrentes. El confesor anotaba; creía en ella y no se dejaba engañar por su guardia anti-inquisitorial.\nEl lector se habrá percatado de que nuestra Isabel no es otra que la llegó a ser conocida como Santa Rosa de Lima. Rosa de Santa María fue el nombre religioso que se impuso a pedido de su madre y los clérigos. Más allá de lo que hemos narrado y de los desposorios de que hablaremos luego, su vida parece casi carecer de interés. O más bien, no se diferencia mucho de la de otras beatas, de la península y de las Américas. A su muerte, se vio pronto que la biografía carecía de cimas; las leyendas hagiográficas se hicieron pertinentes entonces. Había sido tentada por Satán, y vencídolo rotundamente. Detenido con su sola presencia las invasiones de piratas holandeses, que quedaron yertos cuando se interpuso ante las imágenes de la Catedral. Más aún, provocado tormentas para que sequías y piratas se esfumasen (hasta el día de hoy, en el Cono Sur una tormenta cíclica que se produce por agosto y septiembre sigue siendo llamada “de Santa Rosa”).\nEl Domingo de Ramos de 1617, en la Capilla del Rosario (Templo de Santo Domingo de Lima) Rosa no recibió la palma de rigor para la procesión. Enseguida pensó que era un castigo divino por alguna ofensa cometida. Bañada en lágrimas, se arrodilló rezando ante la Virgen del Rosario, hasta que sintió que el Niño que la Virgen portaba le decía: “Rosa de Mi Corazón, yo te quiero por Esposa”. Ella respondió, arrobada: “Aquí tienes, Señor, a tu humilde esclava”. Luego de estos Desposorios, Rosa aumentó sus mortificaciones y deseos, no ya de la unio mystica habitual, sino de la celestial y definitiva. Enfermó y murió unos meses más tarde, en agosto de ese 1617, en casa de unos ricos admiradores. Tenía 31 años.\nInmediatamente se encargó a Angelino Medoro, un artista italiano que de Sevilla pasó a las Indias, que retratara el rostro del cadáver. El cuadro y los restos de la iluminada fueron a parar al altar mayor del Templo de Santo Domingo, de donde la Inquisición, que nunca la había visto con buenos ojos, mandó sacarlos; también tuvo que recoger las reliquias desparramadas. Pero la devoción fue inmediata. Enseguida se atestiguaron milagros, presentes y pasados. Cojos, ciegos, posesos, estériles, todos eran curados; los objetos y los esclavos perdidos eran recuperados con solo mentar su nombre. Indios y negros se sumaron a la devoción. Mientras la Inquisición perseguía hasta el grado de tortura a muchas de las beatas amigas de Rosa por “alumbradas”, “diabólicas” y hasta “lutheranas”, paralelamente comenzaban los trámites para la canonización. Se necesitaba urgentemente una santa sudamericana, una suerte de contrapeso a la Virgen de Guadalupe de México, que suscitaba allí al norte devociones y milagros extraordinarios, para envidia del virreinato sureño. Copacabana (actual Bolivia) tenía su santuario, pero traía más problemas que beneficios. Volveremos sobre el tema.\nComenzó a proliferar la literatura en torno a Rosa. Llegó a escribirse un poema más largo que la Ilíada y, por supuesto, mucho más aburrido. Valga el ejemplo del poco conocido Luis de Texeda y Guzmán (1604-1680), nacido y muerto en Córdoba, actual Argentina, por entonces misérrima aldea. Un Don Juan en su primera etapa, un santurrón en la segunda, es el único poeta barroco de estas latitudes. Dejó una larga obra manuscrita, Libro de varios tratados y noticias, donde alterna prosa y verso. Fue descubierto a fines del XIX. Allí reseña con bastante exactitud del episodio de la corona de clavos, y le dedica a Rosa uno de sus más bellos poemas, el soneto\nNace en prouincia verde, y espinosa,\ntierrno cogollo, apenas engendrado\nentre las Rossas, (sol es ya del Prado)\ncrepusculo de olor, Rayo de Rossa.\nDe los llantos del Alba, apenas goza,\nquando es del dueño singular cuydado\no se le aje, mano Artificiossa=,\nmas ya qe. del cayrel desaprissiona\nla virgen oja previniendo engaños,\nla corta y pone en su Guirnalda, o, zona.\nAssi esta virgen tierrna en verdes años\ncorto su Autor, y puso en su corona;\nO, Bien anticipados desengaños.\nY la redondilla\nOy la America se goza\nde ver trocada en estrella\nLuziente del cielo y Bella\nLa que en sus campos fue Rossa.\nEl proceso de canonización de Rosa de Lima fue exprés, al menos en comparación con otros santos americanos. Piénsese en San Martín de Porres (1579-1639), también limeño, amigo de los humildes, y de yapa con el don de la ubicuidad: podía estar en Lima, México, África, China y Japón, todito al mismo tiempo. Pero era negro, serio inconveniente, y hubo que esperar a 1962 y al Pontificado del poco racista Juan XXIII para ser elevado a los altares oficiales, que en los clandestinos ya estaba hacía tiempo. San Juan Macías debió esperar a Pablo VI. El arzobispo Toribio de Mogrovejo y San Francisco Solano, que encantaba a bichos peligrosos y a hordas indígenas con su violín, tuvieron más suerte: principios del XVIII. Pero Rosa les ganó a todos, y la Inquisición debió morderse la lengua y preparar los dientes para otras víctimas. Fue beatificada en 1668 y canonizada en 1671. Y declarada patrona no solo de Lima sino de todo lo que hoy conocemos como América Latina y Filipinas. Declaración casi profética: la flagelante Rosa admiradora del Ecce homo nos legó manojos de espinas y clavos y regueros de sangre en las sienes y el cuerpo todo del malhadado continente.\nClaro que no lo entendió así la sociedad del Orbis Novus ni mucho menos. La anodina vida de Rosa se torna apasionante precisamente post mortem. Un mundo de apocalipticismos, iconografías, astrologías, milenarismos y concepciones sociopolíticas se desata inopinadamente en los siglos XVII y XVIII en torno a su figura. Si en otros ensayos hemos visto el fervor religioso y mesianista conque fue recibido por España y los primeros teólogos y misioneros el factum de América, ahora veremos cómo la euforia se torna mestiza, nace en América misma para volcarse hacia el mundo, en una suerte de orgullosa devolución o de usurera soberbia. Se acendraba, momentáneamente más sólida pero menos radical, la prematura utopía del pobre Fray Francisco de la Cruz.\nAgreguemos que estos estudios son relativamente recientes, y el adalid de ellos es el investigador peruano Ramón Mujica Pinilla (chapeau!!!), a quien seguiremos en líneas generales (Rosa Limensis: mística, política e iconografía en torno a la Patrona de América, y varios artículos complementarios).\nAún en vida, Rosa entró en contacto con un extraño personaje, el médico seglar doctor Juan del Castillo (1557-1636), toledano de origen, que servía a la Inquisición sin librarse de su vigilancia. Ya en 1611 comenzó a escribir un comentario de las Moradas de Santa Teresa de Ávila, que nunca llegó a publicar, dada su visible heterodoxia. Más tarde fue conocido por sus visiones y profecías, llegando a creer que había hallado la clave para la interpretación del Apocalipsis y demás textos proféticos bíblicos. Estuvo tres días junto a Rosa; en ellos intentó convencerla de que ella, una “rústica” casi iletrada, había realizado y consumado el proceso completo de la ascesis mística: la penitencia o purgación, la iluminación vía oración, y el Desposorio Místico, la transformación del alma en el Amado. Inclusive las prolongadas melancolías de la joven no eran otra cosa que el purgatorio en vida, ya que ella pasaría por vía directa al Paraíso. Del Castillo creía que Rosa jamás perdió la pureza bautismal, ni había cometido pecado venial o mortal alguno: había sido “endiosada” en vida. Pero fue más allá, en el proceso póstumo: en esa comunión de Rosa no había diferencia con la que Dios Padre mantiene con el Verbo Eterno, entrando así en los intrincados senderos de la trinitología. Era una predestinada, una “muy grande figura de Cristo”, y de ella hablaban ya varios pasajes de los Salmos y los Proverbios de Salomón. Al morir, había calcado los pasos de la Pasión del Cristo; era semeja al propio Hijo de Dios. Basado en Amalrico de Bena (siglo XIII), a su vez discípulo de Joaquín de Fiore, Del Castillo pudo pensar que la Encarnación no necesariamente se produjo una vez y para siempre, sino que podía ser múltiple, en especial al aproximarse la Era del Espíritu anunciada por Fiore. Quizás Rosa también había sido el Verbo Encarnado, destinado a llevar a la humanidad a la perfección.\nMás extrañas para nosotros, pero no para la época, son las disquisiciones astrológicas que se trazaron en torno a la figura de la limeña. Como queda dicho en otro ensayo, la Iglesia perseguía la nigromancia, pero no le quitaba el estatus de episteme a la astrología. En muchos casos, la avalaba con fervor.\nPara entender un poco mejor lo que sigue, tenemos que remontarnos a un mito de la antigüedad clásica y helenística, el de Astrea. Hija de Zeus y de Temis (la Justicia) y hermana del Pudor o Pudicitia, moró entre los hombres durante la Edad de Oro y las siguientes, según Ovidio (Metamorfosis I, 149s), y fue la última en abandonarlos en la Edad de Hierro, para convertirse en la constelación de Virgo (= la Virgen). Pero los versos que más perduraron en torno a su figura son los de Virgilio, en la famosa Égloga IV, que profetiza el regreso de los siglos áureos o saturnios.\ntu modo nascenti puero, quo férrea primum\ndesine ac toto surget gens aurea mundo,\ncasta faue Lucina: tuus iam regnat Apollo. (6-10)\n… ya aun la Virgen, los reinos de Saturno retornan,\nya una nueva progenie del alto cielo baja.\nTú a este niño que nace, por quien la raza férrea\nconcluirá y surgirá la de oro en todo el mundo,\ncasta Lucina, ampáralo: ya reina ahora tu Apolo.\n(trad. de Pablo Ingberg)\nLa Virgen virgiliana no es otra, por supuesto, que la Astrea helénica. Y es bien sabido el destino que sufrió esta égloga: leída en clave mesiánico-cristiana desde la Patrística, el niño no era otra cosa que Cristo, y Virgo, la Virgen María. Y en un plano más heterodoxo, el regreso de Astrea/Virgo sólo podía significar una renovación del orbe cristiano.\nVolvamos ahora a Rosa de Lima. El mesianismo imperial que había fructificado con Carlos V (véase nuestro primer ensayo), se renueva inopinadamente con Felipe IV. Pese a la visible decadencia hispánica, el rey vuelve a congestionar sobre sí las esperanzas, y se profetiza a diestra y siniestra el retorno de Astrea. El siglo XVII español se llena de menciones a esta diosa: tan solo Calderón la hace casi protagonista de 13 de sus dramas. Cuando Rosa es beatificada, los beneficios caen sobre Carlos II. Cito in extenso a Mujica Pinillo:\nYa desde el primer sermón que dio a conocer la vida milagrosa de Santa Rosa al publicarse en Lima la bula de su beatificación en 1669, se potenciaron las consecuencias políticas de su culto. Lo predicó el dominico cusqueño Juan de Isturrizaga, calificador del Santo Oficio de Lima, no sin antes dedicárselo a Carlos II y resaltar la trascendencia que tenía este suceso para la monarquía hispana. Había que darle al César lo que era del César y a Dios lo que era de Dios. Reconocer la santidad de la virgen peruana era conmemorar la famosa “donación” de Indias que en 1493 el papa Alejandro VI (1431-1503) hiciera a los Reyes Católicos. A unas 4900 leguas de España Carlos II ya contaba con más de 7000 templos y 600 conventos, sin considerar las ermitas y los hospitales. Y por ello, al ofrecerle a Dios la Rosa de Indias, el rey cumplía con restituirle su “prenda más querida”. Pero Isturrizaga va más lejos. Le dice a Carlos II que, por ser el “joven León coronado” de España y tener “visos de Cordero en la edad más sencilla”, estaba emparentado con esta “Paloma Indiana” que desde el Perú volaba hasta España para coronarlo y posarse en sus manos reales. Los méritos de esta virgen vaticinaban tiempos de renovación imperial y la conversión total de los naturales. Rosa anuncia “en las Indias la más vistosa Primavera de virtudes” porque “en el Zodiaco colocaron los Astrólogos el Signo de la Virgen entre el de León, y de Libra, para dar à entender (como lo advierte Francisco Ripa lib. 2. de la historia Natural, cap. 4.) que la virtud, si assiste à los Principes, es la que los inclina à que rijan con acierto, y justicia las Monarquías”. Fray Juan de Isturrizaga le asegura a Carlos II que en el momento de su muerte “passo Rosa à mejor vida, y colocose en el Cielo quando el Sol, saliendo del Signo del Leon, entra en el Signo de Virgen; agora esta Virgen dichosa, y pura buelve à carearse con V. M. para ser feliz presagio de que ha de assistirle siempre, intercediendo con Dios [...] en los felices progressos de su Reynado León formidable, que ponga grima à las fieras y à los enemigos de la Fè, y el que como arbitro de los Principes mantenga el mundo suspenso en iguales valanças y govierne los innumerables Pueblos que en toda la redondez del mundo le estan sugetos con justicia, y paz, imitando en la virtud las purezas desta Virgen esclarecida”.\nEl buen fraile no es inocente: Carlos II porta el signo zodiacal de Leo (= León), pero la verdadera intercesora es una americana, Virgo, Rosa de Lima. Entre los signos de Leo y Virgo se encuentra la estrella Justitia, que ahora representa el anhelo, quizás, de una menor discriminación entre los españoles peninsulares y los americanos. El signo de Libra (= la Balanza) fue aquel bajo el que se fundó Roma, que con Augusto unió a Oriente y Occidente. Lo mismo debe suceder con los Habsburgo: equilibrar sus dones entre el Viejo Continente y el Orbis Novus. Y Rosa corona el águila imperial porque sólo a partir de ella hay una nueva creación o alborada en la parte ultramarina de España: ella pone fin a la “gentilidad”, la noche oscura de la idolatría indígena. El propio Clemente X, al canonizarla, habló del “fuego de su caridad” que derretiría el largo invierno del imperio del Demonio sobre los aborígenes.\n¿Pero por qué la identificación de Rosa con Astrea/Virgo? La clave está en la fecha de su muerte, acaecida entre el 23 y el 24 de agosto, donde, según nuestro fraile, “es limite en que se rozan los signos de Leon, y de la Virgen”. O como narró otro de sus biógrafos:\n… que luego que oyó que le traian el convite Eucarístico, retocado el rostro de color rosado, como aurora resplandeciente se bañó de hermosura y sin poder detener los raudales y avenidas del gozo que anegaba su espíritu, se suspendió en éxtasis, y que en aquella misma ocasion de haberse incorporado las luces del divino Sol, con la aurora de Rosa llegó su confesor el Maestro Lorensana á la cama, y acordándose de los maravillosos efectos que como Sol divino obrara en la vírgen este vivífico Sacramento, la exhortó brevemente diciendo, que era el tiempo de gozar mas suavemente de su calor y luces, pues aquel mismo dia de Agosto el Sol material pasa en el Zodiaco del signo de Leon al de Vírgo, y el Sol Eucaristico que es verdaderamente Augusto, había venido á hacer la última visita á la vírgen llenándole su alma y cuerpo de resplandores, y á la verdad estaba entre la enfermedad y la muerte, como entre el signo de Leon y de Libra, pues aquel como Leon había quebrantado todos los huesos, y esta había de pesar como en balanzas gran golpe de glorias para comunicárselas.\nEl Sol no podía ser otro que el propio Cristo, según la expresión “sol de la justicia” que hallamos en Malaquías 4:2, aunque no faltó quien lo identificara con María, “luz de los apóstoles”, o con la propia Rosa.\nPero la cosa no quedó allí; así como se hizo una interpretación astrológica de su muerte, el nacimiento se vistió de mariología. Todo comenzó con el testimonio de la propia madre de Rosa en el proceso de beatificación. La niña contaba tres meses cuando “les paresció que estava el rostro y cabeza metida en una Rossa grande de un color muy encendido y que aquello fue con un repente, sin pensar y que luego desapareció aquella Rossa quedando el rostro muy hermoso y mas lindo de lo que otras vezes le avía visto”.\nLa iconografía se apoderó muy pronto de este relato. Recordemos que en el XVII estamos en el auge de la “Inmaculada” como motivo pictórico y respuesta de la espiritualidad de Trento. La concepción sin mancha de María era una concepción vieja, que muchas rispideces había producido en los primeros siglos del cristianismo, pero en Trento será fomentada, entre otras cosas, contra el “anti-marianismo” protestante; sin embargo, el dogma no llegó a ser oficial hasta 1854.\nEn este XVII, pues, las Inmaculadas sobreabundan. No fue difícil traspasar, con ligeros cambios, los atributos de María, la Astrea/Virgo por excelencia, a Rosa de Lima. Por ejemplo, un grabado popular representaba a Santa Ana en una cama, las cortinas levantadas, dos criadas detrás, y otras tres mujeres arrodilladas lavando a María niña, y una cuarta calentando un paño, más un ángel de rodillas. Anónimos pintores cusqueños modificaron la escena: Santa Ana deviene en la madre de Rosa, la tina se convierte en la cuna donde el rostro de la niña se transfigura, permanecen las criadas, y la que calienta el paño está vestida con una llikla o manta indígena, con una mosca posada en su hombro. El insecto representa a la gentilidad, a la condición india de la moza. Este es solo un ejemplo, En el Perú de los siglos XVII y XVIII se reciclan Inmaculadas y Dolorosas como “santarrosas” por docenas, y hasta se le aplican a la Rosa limensis pasajes completos, bíblicos o devocionales, de los antaño exclusivos de la Rosa Mystica. A la limeña se le adjudica hasta la capacidad de producir milagros aún antes de su nacimiento: la batalla de Lepanto contra el Turco (1571) fue una victoria suya… pese a que faltaban quince años para su gestación. Era la Virgen del Apocalipsis XII, que pisaba la medialuna otomana.\nTampoco fue difícil trazar comparaciones y retruécanos con la popularísima Virgen de Guadalupe de la Nueva España, que según la leyenda se había manifestado a los indios primeramente, y ante la incredulidad de las autoridades, uno de ellos, por mandato de María, recogió rosas que ante el asombro general se convirtieron en la imagen guadalupana, hasta el punto de creerse que ese era el único retrato auténtico de la Madre. A decir verdad, muchos mexicanos asumieron el culto de Rosa con tanto o más fervor que los peruanos. Pero no tardó en señalarse que la mariofanía novohispana era solo un anticipo de Rosa, que así alcanzaba el sello de perfección. A ello respondieron los mexicanos que el milagro de transfiguración en la cuna de la niña Rosa había sido breve y efímero, mientras que la Virgen de Guadalupe perduraba en su “autorretrato” auténtico desde hacía dos siglos. Los peruanos podían alegar que Rosa era una santa ratificada por Roma, mientras que la Guadalupana era tolerada, pero sus milagros y apariciones jamás se habían convertido en “oficiales” desde la Silla Apostólica. Con todo, las dos figuras tendieron a fundirse a veces, a tomar una los atributos de otra y viceversa. La conciencia criolla (y anti-peninsular) podía más que las rencillas inter-virreinales.\n¿Llegó esta marianización de Rosa, Virgo/Astrea, “Aurora de las Yndias”, a un punto de simbiosis completa? No para los severos teólogos; ¿pero qué decir de la devoción popular? Intúyalo el lector.\nPero el culmen de las lecturas en torno a Rosa lo dio Gonzalo Tenorio, simpático fraile cuya vasta obra permanece aún lamentablemente inédita. Dejemos ahora que sea el historiador chileno Mario Góngora (Estudios sobre la historia colonial de Hispanoamérica) el que nos lo presente.\nEguiluz (1959) ha publicado un informe de un franciscano, nacido en la diócesis de Quito, Gonzalo Tenorio (nacido en 1602 y muerto después de 1675), cuyas voluminosas obras no publicadas son un ejemplo de milenarismo con un sesgo especialmente americano. Tenorio no pudo publicar un libro en España, y atribuyó las objeciones a su obra por parte de los teólogos peninsulares, al desprecio que sentían hacia los nativos americanos. ‘Me gustaría saber’, afirma, ‘cuándo comenzó este odio que los españoles sienten por aquellos que ellos llaman indianos, cuando todos tenemos el mismo origen… y los americanos no contradicen las doctrinas de los españoles; han recibido estas doctrinas de ellos; más bien, iluminan lo que han recibido mediante desarrollos admirables y sólidamente fundados’. Desde su punto de vista, España era la nueva Israel, gracias a su ortodoxia y devoción, pero recientemente había demostrado también debilidad; los ataques de los herejes a las costas de América, la declinación del comercio y de las flotas, la avaricia y el despliegue ostentoso de los criollos, los feudos al interior de los conventos, y los ministros carentes de méritos del gobierno español, todas éstas eran manifestaciones de un castigo divino. En todo caso, esto no afectaba la vocación divina de España, la que consistiría al fin de los tiempos en anunciar ‘el Evangelio del Reino’. El Reino de Cristo, Paradisus restitutus, no sería gobernado por Él directamente; Él lo haría a través de un Monarca universal, el Rey de España, y del Papa, quienes se establecerían ambos en las Indias después de ser expulsados de Europa por los herejes. La misión mesiánica de España, por tanto, está en las Indias. Lo que significa que Tenorio estaba aplicando a España y a las Indias las profecías del Pseudo-Metodio relativas al Rey Mesiánico y otras doctrinas milenaristas, que en su mente estaban estrechamente vinculadas con la devoción al dogma de la Inmaculada Concepción. Su obra contiene, entremezclada con sus ideas principales, interesantes especulaciones respecto a las primeras predicaciones del Evangelio por Santo Tomás, la conquista y purificación de las Indias, entre otras.\nAgreguemos algunos datos y rectifiquemos otros. Más que del Pseudo-Metodio, nuestro quiteño depende, en cuanto al paso de la Iglesia a las Indias, de teorías como las de Las Casas y Meneses, llevadas a la máxima radicalidad por Fray Francisco de la Cruz unas décadas antes de su nacimiento. Y de las visiones del beato portugués Amadeu da Silva (1431-1482), cuya esotérica obra Apocalypsis Nova intentó en vano reeditar. Por otra parte, recordemos lo dicho sobre la Inmaculada: era moda postridentina, pero no dogma oficial. Que el veredicto se retardara hizo creer a Tenorio que los teólogos que lo debatían no debían hacerlo más, porque el dogma llegaría recién después de la muerte del Anticristo. Con Eva se había perdido el Paraíso, con María Inmaculada se lo restituiría y comenzaría el Milenio, la séptima edad del mundo. Tenorio escribió 16 tomos en torno a ella, al Apocalipsis y al Nuevo Mundo, y proyectó otros muchos que la Parca le impidió concretar. Sólo vio éditas dos obritas… y una de ellas, un sermón en torno a Rosa de Lima (1670). Para su conocimiento volvemos a depender del inevitable Mujica Pinilla.\nTenorio había conocido a la familia de Rosa, a sus confesores, amigos, y al inefable médico Del Castillo, del que ya hemos hablado. Plantea la cuestión de la santidad en América como si de cinco flores hablase: estaban los primeros predicadores españoles; los malos españoles que hicieron vida santa en América; los españoles nacidos en América (criollos) plenos en virtudes; los indios puros que de la idolatría habían pasado a la vera fe; y los mestizos, hijos de españoles e indias. Lo sorprendente es que ubique a Rosa entre los últimos: “Deste genero fue N. Rosa, pues sus abuelos Paternos fueron nacidos en España, y los maternos fueron puros Indios, de los nueuamente conuertidos”. No se sabe, hasta hoy, cuánta verdad hay en esto; pero valga el uso histórico-teológico que Tenorio hará de esta Rosa mistura de españoles e indios. La clave está en el Desposorio Místico, signo de alianza de Dios con su nuevo Pueblo Elegido.\nTenorio, en su sermón, hace monologar al propio Dios:\nSi yo de los Varones que tengo Beatificables en las Indias nueuamente reducidas à mi Fé, dispongo se Beatifique primero alguno de los Angeles que embié à publicar mi Euangelio, que fueron primero que Rosa [...], diràn que a esso me motiua el cariño que tengo à los Españoles, por ser los primeros que plantaron mi Fé en aquella Iglesia [...]: lo mismo diràn si Beatifico alguno en su origen puramente Español, aun que sea nacido alla. Si a vno de los Iustos puramente Indios, diran que he trasladado mi Fé, ò el afecto que miro à la Religion de España a las Indias, como parece lo tengo amenaçado [...]. Pues no quiero (dize Dios) en esta nueua conuersion trasladar mi Iglesia, ni mi Fé de España, que es mucho lo que la quiero; si, la pretendo dilatar [...], assi en mi Rosa quiero yo honrar Indios, y Españoles, pues Beatificada Rosa primero, por lo que tiene de sus abuelos Paternos Españoles, queda ilustrada España, y assi lo ha reconocido en las fiestas de todas sus Iglesias, y Ciudades [...]; por ser nacida en las Indias, quedan honrados los Varones ilustres [los criollos] de aquel Nueuo Mundo, y por lo que tiene Rosa de India, y descendiente de Idolatra, segun sus abuelos maternos, tambien se condecoran los Indios Iustos, y los Gentiles de aquel Pais con firmes pronosticos de su conuersion [...], pues en ella son todos participantes de su dicha.\nPero avanza más y más. Siguiendo al Beato Amadeu da Silva, ve en la Encarnación de Dios el primer Desposorio Místico. El segundo se produce en América a través de la limeña; el Orbis Novus, postergado de la Gracia divina por 5000 años, último continente en conocer a Cristo, es ahora el escenario de ese “decente tálamo” donde el Esposo toma a Rosa por Amada. Así se restituye para América el “siglo de Adán”, enmendando el pecado original y domeñando a la propia naturaleza. Solo se puede esperar que los idólatras se conviertan y salven en masa. ¿No se mostraba, a través del libro de los Hechos de los Apóstoles, que en el cristianismo primitivo eran mayoría los salvos y poquísimos los cristianos apóstatas? Así, en este suelo el cristianismo, gracias a Rosa, se haría pleno de millones de santificados, y minoría serían los pertinaces en las artes del Diablo. Con Rosa, la Iglesia alcanzaba la perfección; lo había demostrado en su muerte, al trasmutar su rostro por el del propio Cristo.\nEl sacerdote con orígenes indígenas Juan de Espinosa y Medrano (1629-1682) continuaría la línea trazada por Gonzalo Tenorio, y no temería en ver a Lima como una segunda Roma. De hecho, la Biblia entera parecía apuntar unilateralmente a la santa americana.\nSolo por Rosa se escriviò este Evangelio. Començò la Iglesia en Iudea, sembròse la predicacion Evangelica, semilla tenue en doze hombres, que esparcida por el mundo, creció por casi mil y quinientos años, propagando sus ramos por el Asia, Africa, y Europa [...]. Pensavamos, que avia ocupado todo el Orbe [...]. Pues no le canten la gala, à Rosa con el Evangelio de las Virgines [...]. Que esse es para honrar à las Santas: El de oy le canta la Iglesia para honrarse ella con Rosa; oy se califica de arbol con aver estendido sus ramos à nuestro Pais, y aver brotado esta Flor, que es toda vna cosecha de frutos [...]. Exemplar, idea, y dechado de toda la perfeccion Evangelica [...]. Què dezis, Virrey de Dios [el Papa]? Què dezis, Organo de el Espiritu Santo? De todas las perfecciones, que cifra el Evangelio, es Rosa la Idea, el Arcatypo? De Todas: Totius. Tantas llegan à caver en vna Virgen Peruana? (Criolla, que dezis?) (…) Con esse patrocinio compita Lima con Roma, que acà tenemos nuestra Rosa (…) Lima le darà Rosa que equivalga, emule, y contrapese à essas dos mas inclytas Cabeças del Christianismo [San Pedro y San Pablo]: con sólo Rosa blasonarà el Perú tanto como todo el Mundo con sus Apostoles.\nEl orgullo criollo por su santa no conoce límites. Se la asocia a Astrea, Virgo, María, Cristo; se la hace superior a los apóstoles y responsable de la inminente venida del Reino de los Cielos; se multiplican los templos y conventos bajo su advocación; crecen las loas; la iconografía colonial se desborda, toda cargada de símbolos sugerentes, hasta portando el mundo, como un nuevo Atlas vigilando su equilibrio antes del Apocalipsis. Cuando ocurren terremotos, se los ve como castigo divino; se ruega a Rosa, quien intercede y los detiene. Es amada por igual por blancos, negros, indios, mestizos y mulatos, elites y pobrerío. Su culto se extiende desde México hasta el Plata. A fines del XVII el cacique de Jauja, Jerónimo Lorenzo Limaya, propone crear una orden guerrera con descendientes de los Incas y de los reyes aztecas que lleve el nombre de la santa; por supuesto, el pedido es denegado. Pero será inevitable que en el largo período de rebeliones indígenas que va de 1750 a 1780, de Juan Atahualpa a Túpac Amaru II y Túpac Katari, las huestes alzadas invoquen a la Rosa, tornándola una santa andina, belicosa, profética, que incita a la guerra contra el régimen borbónico. Infunde, pues, un nacionalismo avant-la-lettre que culminará en el XIX con las guerras de independencia. El viajero británico William Bennet Stevenson (1787-circa 1830), que vivió largos años en Sudamérica, dejó atestiguado en su Historical and descriptive narrative of twenty years’ residence in South America, containing travels in Arauco, Chile, Perú and Colombia, with an account of the revolutions, its rise, progress and results (1825) que los indios creían en una supuesta profecía de la santa: España perdería su poder, y el Inca regresaría para restaurar el Tahuantinsuyo. Quizás una variante del mito del Inkarrí, que analizaremos en otro lugar.\nEs hora de abandonar nuestras fuentes e intentar, tímidamente, la ardua labor de esbozar conclusiones, provisorias como siempre. La primera pregunta que se nos presenta es: ¿cómo pudo un personaje que en vida parece ser tan pueril, despertar esa ola de fervores y lecturas desmesuradas? ¿Cómo pudo la recoleta flagelante devenir en Astrea, Virgo, María, Cristo, predestinada por los astros, Patrona de América, encarnación del Verbo, profeta, precursora del Milenio, santificadora de las Indias, mayor que Pedro y Pablo, guerrera, indigenista, etc., etc.? Si recorremos el XVII y los principios del XVIII virreinales, nos encontraremos con otras figuras en apariencia harto más interesantes, iluminados, alumbrados, visionarios escritores de ambos sexos; allí están Luisa Melgarejo, discípula de la propia Rosa, o Ángela Carranza, nacida en actual territorio argentino, que llenó miles de folios con sus experiencias místicas. De ellas nos ocuparemos en otro ensayo, pero adelantemos por ahora que ambas se salvaron por un pelo de sufrir el mismo destino que Fray Francisco de la Cruz: morir achicharradas, y no precisamente en arrobos celestiales.\nIntentemos una primera conclusión desde una perspectiva de género. Pese a no librarse de las sospechas inquisitoriales, Isabel/Rosa responde en un todo a lo que se espera de una mujer “santa” tras el Concilio de Trento. No hace alarde de sus visiones y experiencias, que son pacientemente recogidas por los miembros de su círculo. Utiliza la autohumillación como herramienta, vapulea su propia belleza física (fuente de “pecado”), se flagela, es casta e impoluta. No cae en los amancebamientos típicos de otras mujeres visionarias. Cumple con el rol impuesto: la mujer como un ser inferior, que puede alcanzar la beatitud en la virginidad y en el rezo continuo por la comunidad en la que vive. Es casi iletrada, apenas deja dibujos de corazones traspasados de flechas. Ese cuasi analfabetismo también es lo que se espera de una mujer; Luisa Melgarejo o Ángela Carranza padecen casi de lo que hoy se llama hipergrafía, el impulso irresistible de escribir. Pero cuando menos se escribe, más femenina se es en el XVII –aparte de no dejar huellas palpables para la Inquisición. Recordemos el caso de la genial Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695), lectora y escritora infatigable, admiradora y sabia en todas las artes y ciencias de su tiempo, latinista, helenista, geómetra, poeta, filósofa; pese a no salirse jamás de la ortodoxia, ni interesarse por el mundo indígena, se las vio negras con su afán de lectora y bibliófila; una de sus últimas y tremendas decisiones fue la de destruir su biblioteca y dejarse morir atendiendo a los apestados. Pero Sor Juana es recordada por su crítica acerva al machismo y el status quo patriarcalista; nada de eso hace Rosa, que los acepta como cosa dada y se adapta a las jerarquías terrenas en tanto pueda indagar las celestiales. Sin duda hubiera sido la primera en sorprenderse al saber las connotaciones en torno a su figura que sucederían a su muerte; posiblemente le hubieran resultado ininteligibles.\nPorque lo que la sociedad limeña en particular y la hispánica en general realiza es proyectar sobre este personaje casi neutro sus propias aspiraciones, fracasos, deseos, ideologías y esperanzas. Así como existe el caper emissarius o chivo expiatorio que carga sobre sus hombros los malestares de la comunidad toda, aunque él mismo sea inocente, también sucede el caso inverso: el chivo víctima de los deseos recónditos de miles de personas, y que a su muerte, devenido en mythos, asume los fantasmas que pululan en los múltiples estratos de una sociedad heterogénea, prestando su figura como síntesis unificadora o al menos sumamente adaptable a cada casta.\nRosa es funcional a los Habsburgo: una santa americana implica que su labor conquistadora y “cristianizadora” ha sido coronada con el éxito. Los afirma en los oscuros derechos que las bulas pontificias les han dado sobre el Orbis Novus. Los santifica contra la “leyenda negra” que ha surgido en las potencias enemigas, lectoras de Fray Bartolomé de las Casas. Refuerza la supuesta unidad de su Imperio. No sucede lo mismo tras la Guerra de Sucesión y el ascenso de los Borbones, porque el panorama americano ya está llegando a un clima de intolerancia anti-peninsular que explotará muy pronto.\nRosa es funcional al Papado, que ve así reforzado su presencia en las Indias, y legitimado su propio actuar en las bulas de otorgamiento a España. La acción del evangelio ha dado sus frutos en las tierras más tardías para su siembra. Rosa cumple con el desiderátum de Trento, y amalgama con su culto la catolicidad de ultramar, siempre vista en peligro no solo por la “idolatría” indígena sino por los espectros de la penetración protestante.\nPero, sobre todo, Rosa es funcional a la sociedad mestiza, que reclamaba con urgencia una presencia numinosa en sus propias tierras. La Virgen guadalupana creaba envidias entre los dos virreinatos; y quedaba muy lejana. Una experiencia parecida a la novohispana se daba en Copacabana, actual Bolivia, donde la Virgen se había aparecido a los “paganos” y fue milagrosamente tallada en madera y revestida en oro por el indio aimara Francisco Tito Yupanqui (1550-1616). Incluso el mismísimo Pedro Calderón de la Barca, que nunca pisó las Indias, le dedicó una obra de senectud, La aurora en Copacabana, llena de anacronismos, romances y figuras abstractas more los autos sacramentales. Pero al propio Calderón no se le escapó que la Virgen fue erigida en un antiguo santuario indígena (las “guacas”) dedicado a las deidades sidéreas. Si en México la Guadalupana escondía a la diosa Kenotzin, el rigor eclesiástico logró un orden punitivo contra el sincretismo, cosa imposible en el Alto Perú. Hasta el día de hoy, la fiesta de la Virgen de Copacabana es un espectáculo más indígena que católico, esplendoroso y bello, que suele culminar en borracheras y orgías rituales como hace siglos. Lo mismo puede decirse de la negra Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, en Cuba, que apenas si esconde a la diosa yoruba Òşun. Y agreguemos que el santuario de Copacabana queda a casi 4000 metros sobre el nivel del mar. El mal de altura detiene hasta a los más pertinaces; imaginemos a las beatas limeñas en procesión hacia allí…\nRosa vino, pues, a llenar esos vacíos. Pensemos solamente en los protagonistas de esta historia: puertorriqueño su padre, quizás indígenas sus abuelos maternos, limeña ella misma, toledano acriollado el doctor Del Castillo, quiteño Don Gonzalo Tenorio, cusqueño fray Juan de Isturrizaga, indígena el cura Juan de Espinosa y Medrano… Estamos ante una sociedad de castas, injusta, cruel, pero que ya empieza a tener conciencia de sí misma, y a ver al peninsular como un eterno aprovechador digno de odio o al menos de desconfianza. Si unas generaciones antes habían sido Las Casas, Meneses, Motolinía, Mendieta y el resto de los “doce apóstoles” novohispanos los personajes portadores de utopías y de destinos mesiánicos y providencialistas, ahora el relevo lo toman los propios criollos, y ya en un camino sin retorno. Contra tantos historiadores, sostenemos que los milenarismos y las visiones de un Orbis Novus partícipe de una elección divina particular y anticipación de una escatología que incluye el traspaso de la Iglesia a las Indias o el advenimiento del Milenio y del Juicio Final, no cesaron en el siglo XVI, sino que se adaptaron a las nuevas circunstancias, variando solamente los protagonistas y su etnicidad. El fenómeno, mutando mutandis, continúa hasta la era independentista, y más allá aún.\nLa Rosa limeña carga con los deseos de un protagonismo americano en la historia del mundo, e incluso con la noción de Pueblo Elegido, que otras veces hemos comparado con las raíces calvinistas del “destino manifiesto” norteamericano. Será el liberalismo del XIX el que ponga coto a esas pretensiones, mientras que Estados Unidos logrará una simbiosis única de secularidad y religión.\nRosa es, en fin, el símbolo de una sociedad ya mestiza, que será resucitado en la guerra y en la paz, en el Génesis y en el Apocalipsis, con una capacidad de adaptación y renuevo que un personaje más carismático y tangible quizás nunca hubiera conseguido.\nJohn Tordillo 01/10/2014 05:20\nExcelente , excelente el artìculo .Muchas gracias.\nJuan Carlos Sánchez Sottosanto 01/10/2014 05:30\nGracias, John!!! si el tema te interesa, los artículos anteriores van formando como una saga, que seguirá durante unos cuantos ensayos más.


EEUU sanciona a Indira Alfonzo, presidenta del ente electoral de Venezuela | Minuto30.com\nEn un comunicado, Pompeo dijo que ha decidido sancionar a esos cuatro individuos por su «participación» en los supuestos esfuerzos del presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, de «manipular» el CNE y la Asamblea Nacional (AN, Parlamento) con el fin de «privar al pueblo venezolano de elecciones libres y justas».\nSin embargo, el TSJ, cuya legitimidad niega la oposición por estar compuesto por personas abiertamente afines al chavismo nombradas en un proceso exprés, designó a los magistrados del CNE al considerar que la AN había hecho «omisión» de sus funciones y puso como presidenta a Alfonzo.\nAl respecto, Pompeo consideró que el trabajo de Alfonzo y de los otros individuos sancionados busca «ayudar a Maduro a subvertir el acceso del pueblo venezolano a las instituciones democráticas» y consideró que el nombramiento de un CNE «títere» quiere socavar a la AN, que Washington considera la «única institución legítimamente democrática que queda en Venezuela».\n«Estas acciones -defendió Pompeo- demuestran los extremos tan desesperados a los que Maduro y sus compinches están dispuestos a llegar, y han llegado, en su camino hacia la dictadura total».\nEn 2018, Alfonzo ya fue sancionada por Canadá «en respuesta a las elecciones presidenciales ilegítimas y antidemocráticas» que se celebraron entonces y en las que Maduro fue reelegido como presidente.


Leer Hablad o matadme de Albert Salvadó libro completo online gratis.\nLeer Hablad o matadme online\nobispo me dijo que vigilase mucho para que sólo me explicaseis los hechos, y no las ideas ni los pensamientos, y que esperaba que hubieseis aprendido la lección. ¿A qué lección se refería?\n—Vidal de Cañelles me hizo comprender que un rey debe justificarse, que no debe cargar demasiado contra los nobles y, menos todavía, contra los prelados y la gente de iglesia. Tampoco es conveniente explicar intimidades que no representan ningún buen ejemplo. Así que sólo quiero relatar los hechos importantes.\n—¿Importantes...? —solté una pequeña carcajada, y le miré—. ¿Para quien? —pregunté.\nSu mirada dura mudó en sorpresa. El peor momento había pasado y mi voz, suave y sumisa, había obrado el milagro.\n—Para el reino. Para el prestigio de Aragón, de Cataluña, de Mallorca, de Valencia, de Montpellier...\n—¿Por qué me pagáis, entonces? Cualquier otro puede hacer este estúpido trabajo y copiar hechos que no son más que repeticiones. Asediasteis, lanzasteis piedras, hundisteis torres y murallas, llenasteis fosos, derribasteis puertas y entrasteis. Y ahora repitamos: asediasteis, lanzasteis... —soplé desesperado—. Todo es lo mismo, pero con distintos nombres. No hay nada de... de... de profundo, de... de...real, de... de... de enseñanza, de...de...\n—Yo te pago por un trabajo que a mí me plazca y no por... por... por... —se burló Jaime de mis repeticiones.\n—Pues no me paguéis, porque no seguiré escribiendo —dije, solté la pluma sobre la mesa, me levanté de la silla y me dirigí hacia la puerta.\nCasi la había alcanzado cuando la espada se clavó en la pared de madera y me cortó el camino. Me volví tembloroso y descubrí que el rey llevaba otra, que hincó a mi izquierda, con rabia, y las dejó cimbreando a un lado y a otro mientras yo me quedaba quieto y mudo entre las dos hojas de acero. Entonces fue, tomó una tercera de la colección que colgaba del muro y regresó hacia mí.\nEres hombre muerto, pensé y no me atreví ni a mover un pelo. El rey Jaime apuntó con la espada el corazón del pobre canónigo que era yo, que tragaba saliva, pero no caí de rodillas, sino que aguanté con firmeza su mirada. Cuando menos, moriría con honor, sin vergüenza, como había escuchado de sus labios que debe hacer un caballero.\n—No es necesario que me paguéis con dinero. Pagadme con vuestras confidencias. Pero, si no me pagáis, no seguiré escribiendo —dije con un hilo de voz, mientras pegaba la espalda a la pared y procuraba no respirar demasiado, no fuese el caso que aquella punta afilada me traspasara la ropa y me rasgase la piel.\n—De todos los que han pasado por aquí, tú eres el que más me agrada —dijo Jaime—. Interpretas como nadie mis palabras y sabes dar al relato la forma más adecuada. Eres culto, reflexivo, inteligente y prudente, a pesar de esta estúpida rebeldía. Dominas nuestra lengua y no protestas ni me dices que el latín es más rico, sino que buscas la palabra justa y, si no existe, la inventas. Ya soy mayor y cada vez me cuesta más encontrar alguien que me agrade. Sólo cruzarás muerto esta puerta.\n—Entonces, hablad o matadme, porque no seguiré perdiendo el tiempo en tonterías. Hay cosas más importantes por hacer.\nMe había vuelto loco. El rey Jaime apretó los labios e hizo el gesto de clavarme la espada. Me puse tenso, cerré los ojos e inicié una oración. Temblaba como una hoja al viento y las piernas casi ni me sostenían. Había ido demasiado lejos, pensaba, y posiblemente era hombre muerto, pero una fuerza irresistible me arrastraba hacia la que podía ser mi última hora. Sí, aquello era el suicidio. El rey ya era mayor. Hacía días y días que había dejado muy atrás los sesenta años y ya andaba camino de los setenta, pero era un hombre fuerte y tenía un carácter firme y orgulloso.\n—Jura por todo lo que es sagrado en este mundo que cuando yo te ordene que no escribas, dejarás la pluma sobre la mesa.\nAbrí los ojos de par en par. Quizá me había perdonado, pero la espada todavía apuntaba a mi corazón.\n—Entonces nadie podrá leerlo nunca —me quejé.\n—¡Exacto! Nunca podrán leerlo. Te lo guardarás para ti, sólo para ti —asintió y pinchó ligeramente mi ropa con la punta de la espada—. Durante este tiempo te he observado con mucha atención y he descubierto que sientes pasión por conocer a los hombres, lo que piensan y sienten. ¿No es conocer, lo que persigues?\nContemplé el acero que brillaba y, después, dirigí mis ojos al rey.\nJaime retiró un poco la espada.\n—Pues, júralo y conocerás.\n—Juro que mientras sigáis vivo, nunca escribiré lo que no deseéis —exclamé.\n—No, no, no —rió el rey Jaime—. Jura que nada de lo que yo diré será empleado de ninguna de las maneras ni transmitido ni comentado ni nada de nada. Nada de nada. ¿Entendido?\n—¿Por qué, señor? —me extrañé ante la insistencia del rey.\n—Mira a tu derecha —señaló, y preguntó—: ¿Qué ves?\n—Una espada clavada en la pared —contesté. Era evidente. Y no me había cortado el cuello porque me había detenido a tiempo.\n—¿Y a tu izquierda?\n—Otra espada, también clavada en la madera.\n—¿Y frente a ti?\n—¿Únicamente me ves a mí?\n—A vos con una espada en la mano.\n—Si yo te revelo el significado de estas tres espadas y tú lo repites, mis hijos habrán perdido un arma infalible. Y yo he de velar por ellos —me miró a los ojos, directamente—. Sé que eres hombre de palabra y que un juramento es sagrado para ti. Quieres conocer y yo estoy dispuesto a explicarte cosas. Quizás no será todo, pero sabrás mucho más de lo que puedes llegar a imaginar. Sabrás que durante todos estos últimos años he vivido una pesadilla que se llama al-Azraq y que no puedo abandonar este mundo sin haber acabado con él, porque no puedo dejar a mis hijos esta maldita herencia. Tal vez, incluso, conocerás mi gran secreto,


Anterior / Rosberg aguanta la presión y es campeón de Fórmula 1 Siguiente / Sebastian Vettel, elegido 'Piloto del día' del GP de Abu Dhabi\n27 nov. 2016 15:31\nNico Rosberg dedicó el campeonato a su esposa y se mostró feliz de haber alcanzado el mismo número de títulos que su padre.\nDespués de 11 temporadas dentro de la Fórmula 1, Nico Rosberg consiguió su ansiado campeonato dentro de la categoría para igualar lo obtenido por su padre Keke Rosberg, pero, con una diferencia; el nuevo monarca del Gran Circo lo hizo bajo la bandera de Alemania mientras que su progenitor en el cobijo del estandarte finlandés.\n"Estoy muy orgulloso de haber conseguido la misma hazaña de mi padre", dijo Rosberg cuando ascendió al podio tras finalizar segundo del Gran Premio de Abu Dhabi, una carrera que, en su opinión, no fue de las que más disfrutó y que cree que tampoco su padre gozó. "Creo que la carrera fue muy intensa para él".\nRosberg apuntó que su padre siempre ha sido un gran consejero en su carrera, más sin embargo, decidió no estar en el circuito para no interferir de ninguna forma. "Todos los sábados por la noche recibo un mensaje de él. Mi papá y mi mamá son una parte tan grande de esto. Mi mamá por el lado privado y mi papá para mi carrera. Es enorme. Es bueno cómo me está dejando seguir adelante. Se siente bien, él retrocediendo un poco".\nPara Nico, una parte importante del éxito del campeonato fue la parte mental, un punto débil en las últimas dos temporadas y, que en 2016, fortaleció para reponerse en los momentos complicados de mitad de temporada.\n"Por supuesto, es un ingrediente clave en cuanto a por qué estoy aquí ahora. Continuamente todo el mundo hace lo suyo. He aprendido a enfocarme, pero esto tomó mucho sacrificio durante todo el año, así que seguro que ayudó".\nYa con el campeonato en mano espera una gran fiesta para quitarse toda la presión que ha guardado en estas últimas carrera. "Estoy seguro de que será bastante loco en los próximos días. Será especial. Esta noche va a ser una locura. Creo que no estaré disponible durante unos días después de esto".\nNico Rosberg finalizó en segundo en las últimas cuatro carreras del campeonato, suficiente para vencer a Lewis Hamilton en el clasificador. Para el alemán, esta última carrera fue de emociones complicadas, en especial, ante el ataque de Red Bull y Daniel Ricciardo al inicio de la carrera, mientras que en el final ante la presión de Sebastian Vettel.\n"Definitivamente no fue la carrera más divertida que tuve, con Max al principio presionando y esos muchachos llegando al final, esa última vuelta no fue muy agradable. Me alegro de que terminó. Quiero dedicar la victoria a mi esposa - muchas gracias por el apoyo".\n"Bueno, lo que sentí ahí, en la pelea con Max, fue irreal la verdad. Espero que no me vuelva a pasar esto jamás. Al final tenía mucha presión, Lewis estaba adelante un poco más lento, haciendo lenta la carrera y eso fue complicado".\nRespecto a la actitud de Hamilton en las últimas vueltas, en las que desobedeció las órdenes directas de Paddy Lowe para acelerar y mejorar su ritmo, Rosberg tuvo una respuesta sencilla: "Es una discusión bastante simple. Se puede entender la perspectiva del equipo y entender la perspectiva de Lewis, y eso es todo".\nUn fin de semana de emociones\nNico Rosberg soltó lágrimas en el podio tras conseguir su campeonato de Fórmula 1. En la rueda de prensa reconoció que durante el fin de semana en Abu Dhabi tuvo que ser reservado.\n"No fui transparente este fin de semana, tenia que protegerme del mundo, de ustedes (de los medios) Fue un fin de semana muy duro para mí", expresó el ahora campeón del mundo quien reconoció que la noche anterior no fue sencilla. "Sí pude dormir unas horas, pero no sabía que esperar, pero al final todo salió bien".\nRespecto a los comentarios de quienes dice que él no ha obtenido el crédito que merece, Rosberg respondió: "yo no manejo para obtener crédito. Yo manejo para ganar el campeonato del mundo; ese ha sido mi sueño desde niño, ganar el campeonato del mundo, y por fin lo conseguí".


Sole Giménez denuncia que las mujeres son «un arma de guerra» en Colombia\nCumbre Nacional de Mujeres y Paz (Colombia)\nAGENCIAS el 23/10/2013\nLa española Sole Giménez, voz inolvidable de Presuntos Implicados y embajadora de buena voluntad de Oxfam-Intermón, denunció hoy la violencia a la que son sometidas las mujeres colombianas, quienes, según afirmó, son "un arma de guerra" y las principales víctimas del conflicto armado interno.\nEFE/Esther Rebollo - En una entrevista con Efe, Sole Giménez remarcó en Bogotá, donde asiste a un foro sobre mujeres y paz organizado por la ONU, la urgencia de "visibilizar determinados problemas que ocurren todos los días y que se convierten en cosas naturales".\n"Hay que pegar un grito o un puñetazo en la mesa, o más delicadamente llamar la atención", reclamó al referirse a un drama que en Colombia afecta a cientos de miles de mujeres.\n"Es dolorosísimo ver lo abandonadas que están después de haber pasado violaciones, abusos, desplazamientos, pérdidas de muchas personas de su entorno", remarcó, para exigir "un compromiso de parte de todos en la sociedad".\nSegún un estudio de Oxfam-Intermón, enmarcado en la campaña "Saquen mi cuerpo de la guerra", entre 2001 y 2009 un total de 489.689 mujeres fueron víctimas directas de violencia sexual, es decir, de delitos como violación, acoso, prostitución forzada, esterilización y aborto también forzosos.\nSole Giménez insistió en que "el conflicto armado utiliza a la mujer víctima como arma de guerra (...), es una doble pirueta para humillar, violar, hacer desaparecer esas voces".\nY eso responde a "un conflicto de muchos años, muy enquistado, muy naturalizado dentro de la sociedad y a veces muy poco visible", apuntó.\nLas mujeres colombianas que viven en zonas de conflicto "no tienen libertad para nada, están siempre miedosas de que les ocurra algo a ellas o a sus hijos", advirtió.\nLa cantante es abanderada del programa Avanzadoras de Oxfam-Intermón, ONG con la que hace unos meses protagonizó una campaña contra las multinacionales de chocolate para denunciar la explotación laboral a la que son sometidas las recolectoras de cacao en los países en vías de desarrollo.\nY desde hoy participa en la Cumbre Nacional de Mujeres y Paz, que se celebra en Bogotá, donde 400 participantes discuten propuestas que enviarán a los negociadores del Gobierno y la guerrilla de las FARC, que buscan la paz en Cuba.\nLa artista confesó que tras 23 años como vocalista de Presuntos Implicados, abandonar ese exitoso grupo fue "una decisión difícil", pero "a nivel personal fue una liberación".\nEstos años le han permitido, además de editar cuatro discos en solitario, adentrarse en el mundo del compromiso social con iniciativas como la que lleva a cabo en Oxfam-Intermón de embajadora y "avanzadora".\n"Busco el crecimiento personal, el crecimiento interior. La música que he hecho en estos últimos años me ha ayudado", recalcó, para agregar que también le ha permitido "revisar y hacer recuento" de su vida.\nPara citar esta página: https://www.cancioneros.com/co/5544/2/sole-gimenez-denuncia-que-las-mujeres-son-un-arma-de-guerra-en-colombia


Dulces, saladas y desconocidas crepes, en Dulces Recuerdos | Noticias de Gastronomía en Heraldo.es\nSon muchas sus posibilidades: como alternativa al menú o al plato del día.\nAlina Aura Popa, con las crepes que prepara en su local, Dulces Recuerdos.\nLa crep es una elaboración a la que todavía le queda mucho recorrido en España. Ni en el recetario ni en los gustos de los consumidores resulta muy visible. Lo sabe bien Alina Aura Popa, que hace algo más de un año abrió en el Actur la cafetería/crepería Dulces Recuerdos. "Los jóvenes la comparan con el kebab y los que son un poco más mayores, con las típicas tortitas de los americanos, pero no, es un producto diferente que ofrece muchas posibilidades", comenta. Desde que abrió el negocio, Alina no ha dejado de hacer pruebas, en primer lugar, para conseguir la masa perfecta cuyas cantidades guarda celosamente y, por supuesto, a la hora de mezclar ingredientes. Incluso tiene pendiente un viaje a la Bretaña francesa, de donde son originarias las crepes.\nHarina de repostería, leche, huevos, aceite de girasol o un poco de mantequilla fundida, y una pizca de azúcar y de sal. Estos son los ingredientes que hacen falta para la masa que "no tiene que quedar ni muy densa ni líquida". Con ellos se prepara la base neutra de la crep, que sirve tanto para las dulces como para las saladas y, también, para las que incorporan ingredientes de los dos tipos. "En las dulces se podría añadir vainilla, canela o algún licor", explica Alina.\nPara hacerlas, ella tiene dos creperas una plancha circular de alrededor de 30 centímetros de diámetro, "pero en casa se puede utilizar una sartén". A la hora de incorporar el líquido, "el punto de calor de la plancha es fundamental; es cuestión de probar para que no se quemen ni les cueste mucho tiempo cocinarse".\nEs un producto que se elabora al momento; las dulces en poco más de tres minutos, y las saladas no llegan a cinco. Las primeras son las que más se conocen, asociadas a productos como chocolate, caramelo, nata, galletas o Nutella. Sin embargo, Alina está empeñada en dar más visibilidad a las saladas. "Cuando la gente las prueba, se sorprende de su tamaño y se da cuenta de que es alternativa interesante y económica cuando no tienes mucho tiempo para comer". En cualquier caso, se consumen más para la merienda-cena.\nTan versátiles son que resulta interesante la mezcla de ingredientes dulces y salados. Algunas de las que se sugieren en Dulces Recuerdos llevan sobrasada, queso y miel; pollo desmigado, crema de rulo de cabra y mermelada de ciruelas, o queso roquefort, miel y nueces.\nEn cuanto a las saladas, las hay de jamón serrano, champiñones, rúcula y emmental; salmón y queso de untar; boloñesa con crema de rulo de cabra o la más sencilla de jamón cocido o beicon y queso. A partir de estas sugerencias, las posibilidades son tantas como los gustos de los comensales. Todo es cuestión de probar.


1 peso hidalgo 1982 ¿error?\ncosmocascada el Jue Ago 30, 2012 4:36 pm\nBuenos días. Les quiero mostrar 1 peso de hidalgo de 1982 con lo que me parece que puede ser un error: en la parte superior e inferior izquierda del reverso de la moneda (aguila) se ve como si estuviera lijada o muy desgastada solo esa parte. Las letras se ven más anchas que una de otra moneda de 1982 de un peso:\nHaber si me pueden decir si esto es un error o simple desgaste. Además donde se presenta el desgaste en esa parte del canto lo tiene liso. saludos.\nRe: 1 peso hidalgo 1982 ¿error?\nphobos el Jue Ago 30, 2012 8:12 pm\n1. Es Morelos, no Hidalgo.\n2. Donde está el escudo nacional es anvero, no reverso.\n3. Troquel obstruido por cuerpo extraño, probablemente aceite. Común en esa época.\ncosmocascada el Jue Ago 30, 2012 8:14 pm\nphobos escribió: 1. Es Morelos, no Hidalgo.\n3. Troquel obstruido por cuerpo extraño, probablemente aceite.\nperdón, se confundí por eso jajajajaja. Bueno gracias por su opinión. Le doy un punto por la correción y aclaramiento.\nIng. Francisco Cabrera F el Miér Sep 19, 2012 7:55 pm\nEs casi seguro que sea una prueba de arranque.\ncosmocascada el Miér Sep 19, 2012 8:05 pm\nIng. Francisco Cabrera F escribió: Es casi seguro que sea una prueba de arranque.\n¿Prueba de arranque? Qué piezas son esas ing.\nIng. Francisco Cabrera F el Jue Sep 20, 2012 10:48 am\nCuando están ajustando las acuñadoras para hacer monedas aveces están faltas de presión o tienen exceso de la misma y pueden ocasionar este error.\ncosmocascada el Jue Sep 20, 2012 4:10 pm\nNo sabía que este error era la causa que menciona. Son como las primeras monedas que van saliendo no???\ny cuanto pueden valer estas piezas ing????\nUn saludo y le doy un punto.\nIng. Francisco Cabrera F el Lun Sep 24, 2012 12:06 pm\nEl problema es que son relativamente comunes y no necesariamente son las primeras.\nse hacían pruebas de arranque cada día que se ocupaba la acuñadoras así que imagínate, o también cuando se descomponían las maquinas y tenían que echarlas andar nuevamente, hoy en día aun tenemos piezas así en la que circula actualmente, su valor puede ser de un 50% mas de lo que vale la pieza normalmente.\nEncontre esta parecida\nHendriux el Jue Oct 18, 2012 1:06 am\nEncontre esta moneda con un error parecido.\nHendriux el Jue Oct 18, 2012 1:17 am\nUna disculpa me equivoque de psot era un peso que tiene un circulo.


"Argentina fue el primer país que juzgó a sus genocidas"\nLaura Saldivia Menajovsky, doctora en Derecho por la Universidad de Yale, analiza la importancia de los Juicios a las Juntas al cumplirse 30 años de la sentencia. Examina el contexto histórico y político y enumera experiencias internacionales que tomaron el caso argentino como modelo.\nPara la doctora Saldivia, "el juicio de 1985 contra la cúpula militar fue uno de los eventos más remarcables de las transiciones a la democracia que tuvo lugar en el Cono Sur".\n"El nuevo gobierno democrático debió buscar el equilibrio entre la obtención de justicia para las víctimas de los abusos, mientras, al mismo tiempo, establecer instituciones y autoridad democráticas", puntualiza la doctora Saldivia.\nPor Laura Saldivia Menajovsky (especial para Agencia CTyS)- El respeto a los derechos humanos fue uno de los ejes centrales de la campaña electoral del candidato Raúl Alfonsín en el año 1983. Asesorado por un grupo de filósofos del derecho, entre los que se destacaba Carlos Nino, el nuevo gobierno adoptó una serie de medidas orientadas a afianzar la democracia. La primera de tales medidas consistió en la anulación de la ley de auto amnistía dictada por el gobierno de facto poco antes de dejar el poder que impedía el juzgamiento de los responsables de las violaciones cometidas por la dictadura militar. Para ello, el Congreso consideró que esta ley carecía de la presunción de validez que gozan las normas de origen democrático.\nOtras de las medidas adoptadas para generar las condiciones necesarias para llevar a cabo la política de derechos humanos consistió en integrar la Corte Suprema y tribunales inferiores con hombres probos provenientes de distintas tradiciones políticas (radical, peronista, socialista), y en ratificar instrumentos internacionales de derechos humanos (por ej. la Convención Americana sobre Derechos Humanos).\nEn este sentido, la política en materia de derechos humanos del gobierno de la transición democrática abarcó muchos frentes diversos. En esencia, se fundó sendos pilares centrales orientados para hacer frente a las consecuencias de las violaciones masivas de los derechos humanos producidas por la dictadura militar: la verdad y la justicia. Respecto del primero de ellos, fue creada la CONADEP (Comisión Nacional de Desaparición de Personas) cuya función principal consistió en recibir pruebas y denuncias sobre los hechos y remitirlas a la justicia, como así también, averiguar el destino o paradero de las personas desaparecidas. Durante poco menos de un año, la CONADEP recabó miles de casos de desaparición, secuestro, tortura y ejecuciones.\nEl segundo pilar de la política de derechos humanos de la transición democrática consistió en ordenar el procesamiento de las tres Juntas militares responsables de dichas violaciones a los derechos humanos. Nunca antes un país había juzgado a sus propios genocidas. El único antecedente que existía en la materia eran los juicios de los Tribunales Internacionales de Núremberg y Tokio, pero en ambos casos fueron los países vencedores quienes juzgaron a los jerarcas vencidos.\nEl juicio de 1985 contra la cúpula militar fue uno de los eventos más remarcables de las transiciones a la democracia que tuvo lugar en el Cono Sur. No sólo actualizó los debates acerca de la responsabilidad ante crímenes de lesa humanidad y el castigo adecuado (discusiones que habían estado presentes en los Juicios de Núremberg y Tokio), sino que además elevó estas discusiones a un nuevo nivel ya que obligó a los activistas de derechos humanos, abogados y académicos a desafiar los límites puestos por la realidad política a la idea de justicia. El nuevo gobierno democrático debió buscar el equilibrio entre la obtención de justicia para las víctimas de los abusos, mientras, al mismo tiempo, establecer instituciones y autoridad democráticas.\nEl Juicio a las Juntas y un escenario complejo\nPara entender la complejidad e importancia de los Juicios a las Juntas, hay que tener en cuenta el contexto histórico. Hacía apenas dos años que Alfonsín había asumido luego de una dictadura terrible, que además seguía conservando a los militares responsables de las violaciones masivas a los derechos humanos en las filas de las fuerzas armadas, en la Policía y en otras dependencias de seguridad y del Estado. El aparato represivo de la dictadura seguía intacto aún en democracia. Hasta hacía solo unos años atrás, se perseguía, se secuestraba y se masacraba gente. En este contexto, prevalecía en la sociedad un temor importante a represalias. A modo de ejemplo, los miembros de organizaciones armadas que testificaron en el juicio a las Juntas, no hacían referencia en sus testimonios a tal pertenencia, ello dado que el miedo todavía imperante había impuesto una suerte de tabú respecto de la participación en ese tipo de organizaciones, mientras que en los juicios que en la actualidad tienen lugar, la pertenencia de los testimoniantes a tales organizaciones es expuesta.\nLa opinión general de los argentinos es que los procedimientos judiciales llevados a cabo durante la transición democrática fueron conducidos dentro de la legalidad constitucional. Por supuesto, para muchos militares involucrados en las violaciones masivas, el juicio a las Juntas, y los otros juicios que paralelamente estaban teniendo lugar, fueron juicios políticos orientados hacia los intereses de la izquierda. Por esta razón, y por verse acorralados por los juicios que se estaban sustanciando, muchos militares de rango medio se alzaron contra el gobierno democrático (levantamientos carapintadas). Esta circunstancia terminó restringiendo el alcance del pilar justicia al sancionarse leyes como las de obediencia debida y punto final que establecían límites a la persecución penal.\nEvaluación del Juicio\nEs innegable que la investigación y enjuiciamiento de las personas responsables de las atrocidades cometidas durante la represión militar tuvo un impacto favorable en la construcción y consolidación de la democracia y en la creación de una comunidad basada en el respeto a los derechos humanos. En particular, contribuyó a generar conciencia pública sobre la importancia del sistema democrático para prevenir que ocurran violaciones masivas a los derechos humanos. Los juicios establecieron un piso mínimo de verdad con relación a las violaciones ocurridas durante la dictadura (desapariciones, apropiación de bebés, torturas) que hoy no es puesto en cuestión por la sociedad argentina.\nLos juicios argentinos como modelo para el resto del mundo\nAl ser el primer país en realizar este tipo de iniciativas, Argentina señaló el camino a seguir al resto de los países que en los ochenta y noventa estaban atravesando transiciones a la democracia similares. Tal fue el caso de la transición sudafricana, post apartheid, durante la década de 1990 que tomó como antecedente el caso Argentino para elaborar su política de justicia y reconciliación.\nEn el resto de los países latinoamericanos, no hubo juicios durante esa época. En Uruguay, se hicieron dos plebiscitos en los que triunfó la opción de mantener la auto amnistía de los militares, aunque recientemente el gobierno declaró esa ley inválida, poniéndose en marcha de esta manera juicios. En Chile, Augusto Pinochet quedó como senador vitalicio en el Congreso y recién con su detención en Inglaterra a fines de la década de 1990 la sociedad chilena comenzó a pensar en la justicia como una forma para lidiar con las violaciones de la dictadura. Guatemala, Paraguay, Perú, Brasil, son algunos de los otros países que recién en los últimos años están, a su manera, siguiendo el camino iniciado por Argentina.\nOtras experiencias internacionales en materia de juzgamiento a genocidas, como son los Tribunales mixtos (local e internacional)en Camboya y Sierra Leona, o los Tribunales Internacionales de Ruanda y de la ex Yugoslavia, también tuvieron como modelo la experiencia de los juicios llevados a cabo en Argentina contra los máximos responsables de las violaciones masivas a los derechos humanos.\nLaura Saldivia Menajovsky es abogada egresada de la Universidad de Buenos Aires. Posee un Doctorado y una Maestría en Derecho de la Universidad de Yale. Es profesora en temas de derechos humanos y derecho constitucional de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de La Matanza, de la Maestría en Derecho de la Universidad de Palermo, y de la Carrera de Estudios Políticos de la Universidad Nacional de General Sarmiento. Fue responsable de proyectos de investigación del Instituto de Políticas Públicas en Derechos Humanos del MERCOSUR (IPPDH) y asesora jurídica de la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación. Se especializa en temas sobre igualdad y no discriminación, sexualidad y derecho, globalización, teoría constitucional, temas sobre los que ha publicado artículos en libros y revistas especializadas.


Reconocen a la capital por agilizar trámites - Diario de Querétaro\nEl alcalde Luis Nava reconoció que la simplificación administrativa hace la diferencia en la relación entre gobierno y ciudadanía\nRecibió el Municipio de Querétaro el Certificado ProSARE, por tres años de vigencia /Cortesía Municipio de Querétaro\n*Reconocen al Municipio de Querétaro por mejorar la apertura rápida de empresas\n*Por primera vez en el país, la CONAMER entrega el PROSARE con la vigencia más larga otorgada\n*Recomienda CONAMER a capital, simplificación en 43 trámites prioritarios\nEl presidente municipal de Querétaro, Luis Nava Guerrero, recibió de manos del Comisionado Nacional de Mejora Regulatoria (CONAMER), César Hernández Ochoa, el Certificado ProSARE, por facilitar trámites para que los negocios de bajo riesgo inicien operaciones en menos de 24 horas.\nAdemás de recibir la certificación del Programa de Reconocimiento y Operación del Sistema de Apertura Rápida de Empresas (ProSARE), que por primera ocasión en todo el país se extiende por una vigencia de 3 años, el alcalde firmó el acuerdo para implementar el programa SIMPLIFICA.\nCapital se coloca como el primer Gobierno Confiable en el mundo\nEn su intervención, el alcalde Luis Nava reiteró el compromiso de la administración municipal, de agilizar los trámites y servicios de su administración para los empresarios, emprendedores y ciudadanía en general.\n"La mejora regulatoria y la simplificación administrativa son políticas que hacen la diferencia en la manera en la que trabajamos, en la relación entre el gobierno y la ciudadanía y en la calidad de vida de las y los queretanos", afirmó.\nDestacó que gracias a este esfuerzo se han logrado avances importantes, al reducir los tiempos de trámites para la apertura de negocios a un máximo de 24 horas, cuando el estándar de la Comisión Nacional es de 72 horas.\nQuerétaro capital es líder en finanzas públicas sanas\nEn su oportunidad, el comisionado nacional de Mejora Regulatoria reconoció el esfuerzo y continuidad del municipio de Querétaro para mejorar la tramitología y facilitar -por ejemplo- la otorgación de licencias de funcionamiento de una manera más rápida.\nDestacó que el Certificado ProSARE que fue entregado al municipio capitalino, cuenta con la vigencia más larga que se ha otorgado debido a la agilidad de los trámites con que cuenta la capital, y a que logró una de las calificaciones más altas otorgadas.\n"La calificación es de las más altas que otorgamos, es de 90.2 en los diferentes elementos que evaluamos; no sólo es un sistema robusto, es un sistema que está muy bien calificado respecto a nuestra metodología y comparado con los demás municipios que hemos certificado", dijo.\nEn cuanto al programa SIMPLIFICA, el titular de la CONAMER dijo que de los 346 trámites municipales que analizaron, recomendaron aplicar acciones de simplificación administrativa en 43 trámites prioritarios, con el fin de lograr ahorros de casi 7 mil millones de pesos.\nFinalmente, Darío Malpica Basurto, coordinador de Gabinete Municipal, explicó que el acuerdo para implementar el programa SIMPLIFICA, instruye a las secretarías municipales a analizar y simplificar los trámites prioritarios que resultaron del diagnóstico de la CONAMER.\nEn esta reunión también destacó la presencia de: Dieter Hobelsberger Díaz, comisionado estatal de Mejora Regulatoria; Genaro Montes Díaz, secretario de Desarrollo Sostenible; y Carlos Habacuc Ruiz Uvalle, presidente de la CANACO en Querétaro.


Se cumple mes y medio de huelga médica en El Salvador contra la privatización\nSAN SALVADOR. Granma/La Haine. 6 de noviembre de 2002.- Médicos y trabajadores del Instituto Salvadoreño del Seguro Social (ISSS), cumplieron el domingo 44 días de paro de labores en rechazo a los planes gubernamentales de privatizar los servicios de la institución.\nLas protestas alcanzaron ya a los hospitales públicos que mantienen paros escalonados, mientras otras organizaciones sindicales y laborales amenazan con abandonar sus trabajos e incrementar las acciones de protesta en las calles.\nLos médicos reiteraron que continuarán en huelga pese a que el presidente, Francisco Flores, anunció que retirará la polémica reforma al sistema de salud y no vetará la ley que prohíbe la privatización, ya aprobada por el Parlamento.\nFlores anunció que admitiría las demandas y acogió una mediación del alcalde capitalino, Héctor Silva, pero los médicos dijeron que no regresarán a sus trabajos hasta que el mandatario la publique en el Diario Oficial.\nHoy la Iglesia Católica anunció también su disposición a mediar en el conflicto, que amenaza con extenderse.


Alquiler vacacional en Purasca, CH: Casas| HomeAway\nEn 2019 tienes 361 alquileres vacacionales entre los que escoger cerca de Purasca: desde 59 Casas a 275 Apartamentos/pisos. Crea un viaje a medida con la familia o los amigos y disfruta de una breve escapada o de unas largas vacaciones. Sin duda, el mejor alojamiento en Purasca, lo encontrarás en HomeAway.\n¿Cuáles son los destinos más populares en Purasca?\nHay muchos lugares fantásticos en los que alojarte si decides visitar Purasca, ya sea durante una breve escapada o durante unas merecidas y largas vacaciones. Según los viajeros de HomeAway, los destinos más populares son estos:\nClaro que, con HomeAway, también podrás animarte a explorar otros destinos populares en Purasca. De hecho, desde nuestra barra de búsqueda, podrás acceder a los alquileres de vacaciones que se encuentran disponibles en otros destinos populares.\n¿Qué ciudades principales debería aprovechar para explorar si decido visitar Purasca?\nTanto si viajas solo, en familia o con amigos, estas son las ciudades que deberías aprovechar para explorar si decides visitar Purasca, pues ofrecen una amplia selección de alquileres de vacaciones, ideales para disfrutar de una escapada inolvidable:\nSi decides visitar Purasca, HomeAway te ofrece una amplia selección de alquileres vacacionales cerca de lugares que no deberías perderte. Según los viajeros de HomeAway, los puntos de interés más populares que deberías tener en cuenta a la hora de alojarte, tanto si se trata de una breve escapada como de unas largas y merecidas vacaciones, son los siguientes:\nEstación de tren de Cantù-Cermenate: 3.986 alquileres vacacionales\nClaro que Purasca presume de ofrecer muchos más puntos de interés, y en HomeAway podrás encontrar el alojamiento perfecto cerca de ellos. Introduce el nombre de tu destino en la barra de búsqueda y accederás a una excelente selección de alquileres de vacaciones.


Home Blog Frutas Sandía mi vida\n¡Cuando empieza la temporada de las sandías y las veo en las tiendas, se me iluminan los ojos y doy pequeños saltos; la sandía es mi fruta favorita del verano. Cuando doy el primer mordisco, es cuando empieza el verano para mi. Cierro los ojos y veo la playa, el mar, el relax…\nBueno, me estoy alejando… 🙂 Estoy segura de que no soy la única persona a quien le encanta tanto esta fruta, y que todos la hayáis probado ya, pero aparte de ser tan bueno para el paladar, tiene miles de cosas buenas para nosotros. La madre naturaleza otra vez ha sido muy sabia. Aunque primero os tengo que decir que realmente no es una fruta, pero una verdura, familia del pepino. Pero bueno, seguiremos llamándola fruta. Sabías que:\nLa sandía está compuesta por 92% de agua, lo que significa que es una fruta que te hidrata muchísimo. Además es muy diurético y tiene pocas calorías, lo que le hace la fruta ideal para dietas para bajar de peso. Un bol de cubitos de sandía contiene 46 Kcal, 12 hidratos de carbono, 1 gr de proteína y 2% de tus necesidades diarias de fibra.\nLa sandía está llena de vitaminas A, B, C y D\nMinerales cómo el potasio, hierro, fósforo, zinc, calcio, magnesio, cobre…\nDisminuye el ácido úrico en la sangre\nPor su alto contenido en potasio, ayuda a absorber el calcio, bueno para los huesos\nEs un alimento alcalinizante\nConsiderado una Viagra natural 🙂\n¿Cómo tomar la sandía?\nLa sandía se puede comer tal cual, en trocitos, media rodajas etc. Yo personalmente, me encanta tomarla en forma de zumo. Ya que contiene tanta agua, al pasarla por la batidora o slowjuicer, en un momento tienes una jarra llena de zumo. Solamente añadir unas hojitas de menta, y voilà!\nOtra opción, cuando hace un día de mucha calor, es la siguiente:\nCortas media sandía en trocitos de unos 3 cm y las guardas en un bol en el congelador durante 2-3 horas. Pasado este tiempo, lo pones en la batidora con el zumo de media lima, medio minuto batiendo. El resultado es un granizado de sandía maravilloso. Si usas unos vasos de coctel y pones un trocito de sandía en el borde como en la foto, tienes un coctel de verano para chuparte los dedos.\nAhora dime tu: ¿porqué te gusta la sandía, y cómo sueles comerla?\n0 pensamientos sobre “Sandía mi vida”


Hotel Esplai, Calella - SolBooking Hoteles de playa y Escapadas\nC/ RAMON Y CAJAL 2-16 - Calella\nEste hotel está situado en el complejo de la localidad de Calella en la costa del Maresme. El hotel está a solo 250 m de la playa principal, y en las inmediaciones encontrará bares, pubs y vida nocturna, mientras que a 800 m hay comercios. El aeropuerto de Girona-Costa Brava y el aeropuerto internacional de Barcelona distan 44 y 72 km respectivamente.Este hotel de playa fue renovado en 2008 mediante un proceso llevado a cabo para proporcionarle los más modernos servicios y ofrecerle estancias en régimen de 'todo incluido'. Será recibido en el vestíbulo de este complejo, que dispone de aire acondicionado y cuenta con servicio 24 horas de recepción, ascensor, servicio de cambio de divisas y caja fuerte. Además, también dispone de restaurante, cafetería, bar, sala de TV y por un coste extra y conexión a Internet. También se ofrece aparcamiento y garaje (de pago) y hay un club infantil y parque para los más pequeños.Además de un cuarto de baño privado con ducha/bañera, las habitaciones estándar disponen de teléfono de línea directa, caja fuerte, aire acondicionado y calefacción regulables, así como TV por cable/vía satélite y una estupenda terraza.El equipo de animadores del hotel le ofrece un excelente programa diario de actividades, que incluye, entre otros, deportes y juegos como correr, fútbol en la playa, vóley-playa y senderismo por las montañas. En el recinto del hotel hay una zona de piscina amplia y confortable con zona infantil y 2 bañeras de hidromasaje, así como tumbonas, sombrillas y chiringuito. Además, también podrá tomar clases de aeróbic acuático, hacer ejercicio en el gimnasio, broncearse en la terraza o jugar al billar. El programa de entretenimiento infantil mantendrá ocupados a los niños.Se sirve un desayuno, almuerzo y cena de bufet.


Lectura y escritura, dos procesos que van de la mano - PSICOSOL\nLectura y escritura, dos procesos que van de la mano. El ser humano necesita dejar constancia de su existencia. Como si de un instinto más se tratara, junto al de supervivencia y de reproducción, el instinto de ser recordado, de plasmar la realidad se encuentra muy arraigado.\nAntes de saber escribir, el ser humano dejaba constancia de su realidad por medio de dibujos. Pensemos en las pinturas rupestres de Altamira o de la Cueva de la Pileta (de hace 20 mil años) o la Cueva de las Manos en Argentina (sobre el 7 mil a.C.).\nCon el desarrollo cognitivo-motriz de los niños sucede lo mismo: antes de aprender a leer y escribir, los niños desarrollan la capacidad de dibujar. Primeramente, de manera tosca e impulsiva, casi sin un control verdadero, para ir poco a poco ganando en destreza. Alrededor de los 3 años el niño dibuja ideogramas, es decir dibujos que representan otras cosas. Y a los 4 años aparece el pensamiento, es decir, ese dialogo propio que todos tenemos internamente, gracias a la función simbólica, que es la capacidad de formar símbolos mentales que representan objetos, personas o acontecimientos. Este es el pilar de la escritura, donde un símbolo (grafema) representa un sonido (fonema).\nA partir de ese momento serán capaces de identificar los signos de la escritura. Además, al ir instruyéndoles serán capaces de repetirlos. Mediante repetición y práctica, primero serán capaces de leer letras sueltas, para poco a poco ir creando sílabas. Esta es la etapa fonológica: las palabras son una consecución de letras, que deben leerse, para finalmente reconocer toda la palabra. A medida que se va practicando, se alcanza una etapa visual, propia de los lectores avanzados, en que se detectan algunas de las letras de una palabra, y se predicen las demás letras, logrando así una lectura más veloz y fluida.\nPero, lejos de que el desarrollo cognitivo concluya a esta etapa, será un proceso que siempre se apoye sobre los conocimientos adquiridos. Nuestro pensamiento se basa en lo que pensamos, en nuestras experiencias y cómo las hemos asimilado. Y en esto el lenguaje es fundamental, pero también la escritura. Si los niños no escriben y desarrollan la capacidad de tener una caligrafía fluida, su pensamiento se verá ralentizado. De nuevo pensamiento, lectura, escritura y razonamiento van de la mano.\nPor eso, si queremos que nuestros hijos desarrollen plenamente todo su potencial, deben de:\nDibujar libremente en la infancia (de los 2 a los 4 años), animarlos a que mejoren su trazo, sin presionarles respecto a la posición de los dedos, pues ya la irán cambiando poco a poco.\nFomentar su dibujo simbólico, y de nuevo permitirles dibujar libremente en la infancia más tardía (de los 4 a los 6 años). Las fichas de colores en que no se salen, y no mezclan lo colores, esas fichas que tanto se trabajan hoy en día en las guarderías, deberían prohibirse.\nMotivarles a que adquieran la capacidad de lectura, no como una imposición, sino para satisfacer su curiosidad por conocer. La lectura les abrirá el resto de puertas del conocimiento.\nIr poco a poco (desde los 5 años en adelante) mejorando sus capacidades lectoras y escritoras (ambas), facilitándoles copiados, dictados, dibujos pautados, lecturas comprensivas, escritura libre…\nDesarrollar más y más la capacidad de comprensión lectora, apoyada en la capacidad para escribir y redactar. Si no se escribe, el desarrollo del pensamiento y el razonamiento se ve mermado, castrado, incapacitado para desarrollarse.\ndesarrollo cognitivo-motrizLectura y escritura


El nuevo aeropuerto de Ciudad de México afectará el suministro de agua - VeoVerde | Nueva Mujer\nEl nuevo aeropuerto de Ciudad de México afectará el suministro de agua\nLa Universidad Autónoma de Chapingo asegura que el proyecto afectará a los habitantes de Texcoco y propiciará la desaparición de especies en la zona.\nPor Jorge M. Nuñez Viernes 17 de octubre de 2014, a las 15:10\nLos habitantes de Texcoco se verán afectados de muchas maneras por la construcción del Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM). Aunque el gobierno dice que será un factor de crecimiento económico para la zona, especialistas de la UACh, aseguran que privará de agua a sus pobladores.\nLos especialistas también hacen alusión a que la sobreexplotación del agua de esta zona culminará con la extinción de varios tipos de animales, así como el crecimiento desordenando de la mancha urbana.\n“Hay un severo déficit de agua en la región y el construir un aeropuerto traería un estrés hídrico y social porque la competencia por lo que queda sería feroz. Feroz porque tendrían que extraer mucho más de lo que ya está abatido el manto freático, eso en competencia con todo el desarrollo urbano que se hará y las comunidades ya establecidas en la cuenca. De hecho el manto freático entre más agua saquen también las emanaciones que vienen de la Sierra van a bajar porque si les sacan agua aquí, allá arriba los niveles de humedad bajarán” José Espino Espinoza, especialista de la UACh.\nLa crisis hídrica en la que entrará Texcoco será bastante severa por muchas razones. Una de ellas es que la captación de agua en la zona se verá afectada por la plancha de concreto gigante que se colocará. Al hacer esto, se impedirá que una gran zona deje de recibir agua, por lo tanto se modificará su ciclo natural.\nOtra forma de afectación de la repartición del agua será que al ser el NAICM un proyecto prioritario, se pondrá al desarrollo urbano por delante del abastecimiento a las personas, ya que el agua no alcanzará para las dos grandes necesidades de la región.\nPara que se den una idea de cómo se pondrá la situación, actualmente se tiene que perforar de 200 a 300 metros de profundidad para extraer agua, cuando hace algunos años eran únicamente 50 metros, asegura Delgado Viveros, especialista en Biología y Suelos de la UACh.\nPor todas estas situaciones la sociedad civil se ha juntado para organizar foros que se llevarán a cabo en el Gran Hotel de la Ciudad de México, entre el 30 de octubre y el 27 de noviembre, todo esto con la finalidad de observar y proponer soluciones a las problemáticas que se le encuentre al proyecto.\nEste tipo de iniciativas enriquece mucho a los megaproyectos ya que se les puede incluir un enfoque humano, más cercano a la gente, a diferencia de la visión empresarial.\nEsperemos que las planeaciones ecológicas de los arquitectos encargados de estos proyectos den una solución sustentable a todas estas problemáticas, porque se había señalado que el NAICM tendría muchas ventajas verdes, incluyendo plantas de tratamiento de agua. Habrá que esperar a ver en los datos duros del día a día cómo se va dando esta nueva crisis del agua en México.


Terraza acristalada | Descubre sus alicientes | Emilio Tortajada\nPor Emilio Tortajda en 26 septiembre, 2020\nTerraza acristalada. La arquitectura ofrece soluciones hermosas y funcionales a una vivienda. Una terraza acristalada resulta una gran idea. Estos espacios ganan un encanto inmediato, además visualmente regalan amplitud a la casa. Si se está planteando una renovación, no está demás considerar cerrar esta área, patio, jardín o incluso usar una habitación y cambiar paredes por cristales.\nSon numerosas las ventajas que ofrece acristalar una estancia. La principal es que un sitio destinado al aire libre podrá aprovecharse todo el año. La función principal de un jardín o terraza no se pierde. Continuará siendo una estancia adicional a la edificación. Sin embargo, se verá más hermosa y mantendrá adentro la temperatura adecuada, aun en los días más fríos.\nLos sistemas de aislamiento que ofrece el mercado para estas puertas, ventanas o paredes de cristal son muy eficientes. Incluso, representarán un ahorro energético. Igualmente, la instalación no resulta tan agobiante, claro, una vez que esté lista la obra para colocarlas. Las hay con marcos de madera o perfiles de metal. Es importante que los pasadores y manillería que se empleen sean de calidad. Los fabricantes de manivelas, Emilio Tortajada, ofrecen en su catálogo piezas a medida y amplia variedad.\nEn cuanto a su interiorismo, lo principal es no olvidar su esencia. Se trata de lugares que serán diferentes al interior aunque se comuniquen y estén cerrados. Lo mejor será optar por un estilo cálido, armonioso, íntimo y que invite a la relajación. Será especial para compartir momentos agradables con familiares o amigos.\nLas plantas juegan un papel fundamental en la ornamentación. Independientemente de la tendencia decorativa, la naturaleza es vital en las terrazas acristaladas. Muchos hasta crean pequeños jardines. Si el ambiente es rústico o campestre, las flores silvestres y vegetación local será lo más indicado. Si el aire es contemporáneo, las plantas de hojas grandes y verdes, colocadas estratégicamente darán el toque requerido.\nEl mobiliario apropiado tiene que mezclar comodidad, funcionalidad y resistencia. Hay que recordar que la temperatura varía y los muebles de este sector estarán más expuestos que en una sala convencional. Apostar por productos completamente hechos en España siempre será una buena decisión.\nAnteriórEl cuero, un material que no pasa de moda\nPróximoEl futuro llegó a los materiales de construcción