DISCIPULADO: A LA ESCUCHA PERMANENTE\nDE DIOS Y SUS DESIGNIOS,\nUNA ESCUCHA BÍBLICA\nEl título de esta ponencia es realmente sugestivo y a la vez programático. Sugestivo porque desde que se lo escucha produce gozo en el corazón, programático porque se convierte en el proyecto de vida para un discípulo.\nAntes de continuar conviene definir los términos que componen el título de la ponencia. En primer lugar, por discípulo (math.t.s) entendemos en general a un escolar que está en relación con un maestro para ser instruido por él; pero en los evangelios con este término se hace referencia al pequeño grupo de discípulos que siguen a Jesús1. En este caso, se trata de un número reducido de personas, que hasta pueden caber todos dentro de una barca (Mc 6, 45-52), o hacer reuniones en una casa (7, 17; 9, 28)2. En sentido más restringido, discípulo es el que se adhiere a una doctrina y vive conforme a ella. En este sentido ya los profetas tenían sus discípulos, así como los fariseos (ellos tenían talmidim a quienes instruían en la Escritura y en las tradiciones de los padres: MC 2, 18; Mt 22, 16) y Juan Bautista (Mt 9, 14; 11, 2; Jn 1, 35). En los hechos de los Apóstoles son discípulos todos los que abrazan la fe de Jesús, de tal manera que discípulo viene a ser lo mismo que cristiano (Act 6, 1; 9, 19).\nLos invito para que profundicemos un poco más en la raíz hebrea del término discípulo: el sentido fundamental de la raíz hebrea lmd es el de hacer experiencia o adquirir familiaridad con alguna cosa3. No solamente desde el punto de vista intelectual, sino que el conocimiento y el aprendizaje implican una experiencia existencial de toda la persona. Es familiarizarse con la propuesta de vida que viene comunicada. El discípulo de la Toráh, no solo la estudia y la examina, sino que al mismo tiempo la observa y la pone en práctica.\nTodo maestro en Israel dependía de la Toráh que lo precedía y lo guiaba a una experiencia vital con ella. Para él, la vía de la sabiduría comenzaba desde la fe, es decir, desde la acogida alegre y vivida de la Toráh.\nPara poder tener esta experiencia de la Palabra de Dios que llevaba a escuchar al Dios de la Palabra, es que surge el Shemá: escucha, oh Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y diligentemente las enseñarás a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y las atarás como una señal a tu mano, y serán por insignias entre tus ojos. Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas (Dt 6, 4-9).\nTodo Israel, es decir, cada hebreo en particular, es interpelado para que escuche. Todos los creyentes hebreos deben, entonces, escuchar las palabras del Shemá, aprenderlas de memoria, hacer de ellas norma (camino) de vida y comunicarlas a sus descendientes.\nLa primera vez que aparece en la Biblia el verbo escuchar (Shemá) es en el libro del Génesis y en un contexto muy particular: y oyeron la voz del Señor Dios que se paseaba en el huerto al fresco del día; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia del Señor Dios entre los árboles del huerto (Gn 3, 8). Casualmente se trata en un contexto, donde nuestros primeros padres no fueron capaces de escuchar (obedecer) la voz primera del Señor: de todo árbol del huerto podrás comer, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comas, ciertamente morirás (Gn 2, 16). Desoír la voz de Dios causa tristeza y angustia, que desemboca en un esconderse de Dios. Lo cual es contrario al plan de salvación. Dios creó al hombre a imagen y semejanza para que entrara continuamente en contacto con él, para que hubiera una relación de amistad. Cuando el hombre desobedece a Dios, busca escondederos por todos lados: ante el terror del Señor los hombres se esconderán entre las rocas (Is 2,19). Los primeros padres disciernen la voz del Señor que los interroga dentro de sus corazones por sus acciones.\n1.2 LOS PATRIARCAS\nLos patriarcas escuchan la voz de Dios desde la experiencia de vida, en medio de sus dificultades cotidianas, en los conflictos familiares, en los conflictos tribales, con los pueblos vecinos. Tal vez no fue nada fácil para Abraham atender a la voz de Dios cuando le pide que sacrifique a su Hijo, al unigénito, al que más quiere, a Isaac. Pero después de cumplir con todos los preparativos del caso para el sacrificio, Dios no sólo le vuelve a hablar, sino que por haber escuchado su voz, le revela todos sus designios para con la humanidad entera: y en tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra, porque tú has obedecido mi voz (Gn 22, 18; 26, 5).\nUna de las claves con que se puede leer el libro Génesis es a partir de la experiencia de José: ahora pues, no os entristezcáis ni os pese por haberme vendido aquí; pues para preservar vidas me envió Dios delante de vosotros (Gn 45, 5). José escucha dentro de su corazón la voz de Dios que lo invita a la reconciliación con sus hermanos y es allí donde se desencadena un hondo discernimiento de su propia historia, para descubrir que detrás de todo estaba el designio amoroso de Dios para con su familia. Si no hubiera sido así, el pueblo hubiera perecido de hambre, pero el Dios de la vida quiso salvarlos de esa manera4.\nSaber escuchar, obedecer, leer los designios de Dios y comunicarlos a la gente, no es fácil, pero esta es la tarea y la razón de ser del discípulo. Dios actúa siempre con el concurso de los hombres, Dios por sí solo no trabaja, no crea, no organiza, no pone orden a la vida del hombre. Por esta razón el hombre tendrá que estar dispuesto a la escucha de Dios que puede hablar de distintas maneras, tendrá que entrenarse en el discernimiento que por lo general lo hace con el concurso de la humanidad, y finalmente a la acción para llevar el mensaje a los mismos hombres.\n2. LOS DISCÍPULOS DE DIOS\nEntre todos los maestros de Israel sobresale la figura de Moisés, que enseña a su pueblo la Toráh en nombre de Dios; a su vez los israelitas enseñan a sus hijos en una cadena ininterrumpida que se constituye en tradición viva del pueblo de Dios. Moisés no tiene discípulos particulares, sino que todo Israel es su discípulo. Por tanto, todos los maestros en Israel se deben poner a la escuela de Moisés, pero ninguno podía abrogarse el título de maestro como Moisés. La más grande ambición de un maestro era desaparecer para que resplandeciera la enseñanza de Moisés.\nMoisés aprendía de Dios, con el cual hablaba cara a cara (Dt 34, 10). El único maestro es el Señor, pero Él viene al encuentro de cada discípulo por medio de la enseñanza de Moisés.\nMoisés se encuentra con Dios en el Sinaí, lo escucha\nentiende que tiene una misión: dar a conocer la voluntad de Dios para un pueblo que sufre\nes en la intimidad del Sinaí donde puede escuchar la voz de Dios y empezar a descubrir sus designios, pues antes quería liberar al pueblo con sus propias fuerzas, con la violencia, matando a un egipcio. Dios le hace ver que su proyecto es distinto, pero primero tiene que escuchar y discernir lo que Dios le comunica.\nLa figura que se contrapone aquí a Moisés es la del Faraón de Egipto, de él se dice que su corazón se endurece para no escuchar la voz de Dios (Ex 7, 13). En la antigüedad el rey era quien tenía la máxima comunicación con la divinidad, a él se le revelaban los secretos divinos para con la humanidad. Pero en el caso de Faraón de Egipto, es todo lo contrario. Dios se vale del joven para que le revele los designios de Dios para con su pueblo al Faraón, éste no escucha la voz de Dios, y sobrevienen sobre él y sobre su pueblo todos los castigos divinos.\nMe llama la atención en Moisés, que él es capaz de llevar a todo el pueblo a que escuche y discierna la voz de Dios. No sólo comunicando un mensaje, sino que el pueblo lo experimentó cuando Dios intervino con ellos sacándolos de la esclavitud. Este es el hecho fundante de la historia de Israel e incluso de la concepción de la creación del mundo. El concepto de creación nace aquí, cuando el pueblo experimenta la acción de Dios. Porque en la Biblia una y otra vez se necesita un Dios que haga, no un Dios que sólo diga, no un Dios teórico, sino práctico. Esto se vive repitiendo continuamente sobre todo en los salmos\n¿qué Dios hace las maravillas que hace nuestro Dios? (Sal 73, 13).\nUna vez que el pueblo pasa a ser discípulo de Dios, tendrá que escucharlo y obedecerle, pero no pocas veces se dice que el pueblo es de dura servidumbre y que cae fácilmente en el desaliento; y por tanto, no escucha la voz de Moisés incurriendo en la misma actitud de Faraón (Ex 6, 9).\nUna manera de obedecer plenamente a Dios es acatando las leyes, si se observan, el pueblo se gana la bendición de Dios: y sucederá que si obedeces diligentemente al Señor tu Dios, cuidando de cumplir todos sus mandamientos que yo te mando hoy, el Señor tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones de la tierra. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti y te alcanzarán, si obedeces al Señor tu Dios (Dt 28, 1-2).\nAhora pensemos en Samuel, otro discípulo de Dios (1 Sam 1, 1-2, 11). Ana es una mujer estéril y por su puesto, una mujer que sufre, que es rechazada. En medio de su angustia clama al Señor\ny el Señor la escucha en su oración, de tal manera que el Sacerdote Elí, le dice que vaya a su casa, porque el Señor la ha escuchado. En el diálogo de Ana con Yahvéh, ella escucha en su interior la voz de Dios que la invita a que ofrezca al Señor el fruto de sus entrañas, si nace varón. Todas las cosas ocurren de una manera perfecta y el relato lo deja notar. Ana lleva a su hijo, lo presenta al sacerdote Elí, quien lo acoge como su ayudante en el Templo. Un día Dios quiere confirmar aquello que hacen los hombres. Es decir, Dios quiere aprobar el deseo y la intención de Ana, lo que se le había sugerido en la oración. Entonces llama al niño Samuel para su servicio.\nSeguramente muchas veces hemos meditado este relato de vocación, que resulta ser paradigmático en la Biblia. El niño está durmiendo, cuando empieza el llamado de Dios. El autor sagrado está listo para decirnos que por aquél tiempo era rara la Palabra de Dios y no eran corrientes las visiones (1 Sam 3,1). Con esta información está insinuando que se debía tener un oído afinado para poder escuchar la voz de Dios; de lo contrario, Dios podría hablar, pero el hombre no escuchar. Por otra parte, se insinúa que se esperaba con ansia la Palabra, como el centinela a la aurora, pero que era rara la Palabra de Yahvéh. Si esto es así, entonces aquí va suceder algo extraordinario. Con Dios siempre suceden cosas extraordinarias, nada con Dios es ordinario o superfluo.\nParece ser que en la oscuridad de la noche, es cuando Dios comienza la llamada a Samuel, el texto dice que tanto Elí como Samuel ya estaban acostados. Estar acostado es signo de alejamiento de la cotidianidad, del trabajo, de aquello que se hace diariamente, lejos del mundo, para poder conciliar el sueño. Es el mejor momento para reflexionar, entrar dentro de sí y repasar no solo la jornada, sino la vida. En este contexto ocurren las tres llamadas de Dios al niño Samuel.\nEn los tres casos la llamada necesita ser discernida. El niño Samuel comienza a escuchar una voz que no le era conocida, ni familiar a sus oídos. La confunde inmediatamente con la voz de su maestro habitual que era Elí. Sin embargo, el malentendido se evidencia inmediatamente: yo no te he llamado (1 Sam 3, 5). Esta situación se repite tres veces, hasta que finalmente Elí descubre que es el Señor quien está llamando al niño. Es decir, el que tendría que haber entendido desde el principio, o aun más, haber escuchado la voz de Dios, por ser el sacerdote del Santuario, ahora tiene trabajo para discernir lo que está pasando entre el joven Samuel y Dios.\nEl niño escucha, pero no entiende, tiene que afinar el oído y dejarse ayudar del sacerdote Elí. Esto ocurre muchas veces en nuestra vida, cuando escuchamos la voz de Dios pero necesitamos de alguien que nos ayude a verificar, que en primer lugar es Dios quien nos llama, y en segundo lugar, qué quiere de nosotros\nMuchos Elís, en nuestra vida.\nEl autor sagrado hace un paréntesis en medio de las tres llamadas para decirnos que aún no conocía Samuel a Yahvéh, pues aún no le había sido revelada la palabra de Yahvéh (1 Sam 3, 7). A Dios se le conoce por su palabra, cuando se presta el oído para escucharla. La primera actitud para poder conocer a Dios, es poder escucharlo. Por eso la Biblia insiste siempre en la escucha como fuente de conocimiento, muy distinto del mundo griego, y del mundo latino. Entre los hebreos algo es verdad y se constituye en elemento de veracidad porque se escuchó, para los griegos, algo es cierto porque se vio; y para los romanos algo es cierto porque se palpó o se contempló. Esta es la clave para entender más adelante el mensaje del evangelio que se proclama en la primera carta del apóstol San Juan: lo que hemos oído, lo que hemos visto, lo que hemos palpado, esto os lo anunciamos\n(1 Jn 1, 1.3).\nEn coherencia con esta sentencia anterior, el niño Samuel tiene la gracia y el don de empezar a conocer a Dios. Pero la escucha está en el primer puesto como es lógico. Por esta razón Elí le dice: vete y acuéstate y si te llaman dirás: habla Señor que tu siervo escucha. Elí, quien ha ayudado al discernimiento del joven Samuel, sabe perfectamente que la manera de poder entrar en contacto con Dios es por medio de la escucha5. A veces es un poco contrario a nuestra manera de dialogar con Dios. Muchas veces invertimos los papeles y decimos más bien: escucha Señor que tu siervo habla. Dios se manifiesta entonces en el silencio de la noche, cuando el corazón del hombre está dispuesto para la escucha. Así lo hizo con Elías desde el monte Horeb, fue en el sonido del silencio de una brisa suave cuando Dios habla al profeta (1 Re 19, 13).\nYahvéh llama por cuarta vez como las veces anteriores pero el joven Samuel ya capta que es la voz de Yahvéh y responde con la misma fórmula que le ha enseñado Elí: habla, Señor que tu siervo escucha. E inmediatamente se produce la cosa más hermosa: Dios revela a Samuel todos sus designios, todo lo que pretende hacer. Así actúa Dios: ya lo había hecho con Abraham, cuando le cuenta que va a destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra: y el Señor dijo: ¿Ocultaré a Abraham lo que voy a hacer, puesto que ciertamente Abraham llegará a ser una nación grande y poderosa, y en él serán benditas todas las naciones de la tierra? Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa después de él que guarden el camino del Señor, haciendo justicia y juicio, para que el Señor cumpla en Abraham todo lo que Él ha dicho acerca de él (Gn 18, 17).\nAquí a Samuel Dios le revela todo, paso por paso de lo que pretende hacer: voy a ejecutar una cosa en Israel que a todo el que la oiga le zumbarán los oídos. Nuevamente se habla de la escucha de las obras del Señor como medio para conocerlo a Él. El Señor revela a Samuel cuanto pretende hacer en contra de la Casa de Elí.\nLo más hermoso es ver que aquí se dan todos los elementos que venimos trabajando en esta ponencia: La voz de Dios, la escucha del hombre, el discernimiento por parte de quien escucha, con la ayuda de otro hombre más experimentado en el contacto con Dios. La revelación del designio de Dios, y finalmente el anuncio; la proclamación. El Señor envía a Samuel con el mensaje: Tú le anunciarás (1 Sam 3, 13).\nSamuel sigue acostado hasta el día siguiente cuando tendrá que anunciar a Elí, no solamente lo sucedido, sino el mensaje de Dios, su designio para con su casa. El texto sugiere un discernimiento posterior, durante la noche, del mensaje que Dios le ha dado al niño Samuel para ser manifestado a Elí. El texto dice que Samuel manifestó todo, sin ocultarle nada. Es decir, la voluntad de Dios ya es conocida en su totalidad por Elí, gracias a Samuel, que llegó a ser verdadero discípulo de Dios.\nLo más sorprendente de este pasaje es la conclusión general: Samuel crecía, Yahvéh estaba con él y no dejó caer en tierra ninguna de sus palabras (1 Sam 3, 19). La expresión califica a Samuel como un verdadero discípulo que ha sabido escuchar a Dios, disponer su corazón para la escucha y transmitir fielmente el designio de Dios para sus destinatarios. No dejar caer por tierra ninguna de las palabras de Yahvéh es una expresión muy diciente. Más adelante Jesús de Nazaret irá a decir: cielo y tierra pasarán mas mis palabras no pasarán (Mt 24, 35; MC 13, 31; Lc 16, 17; 21, 33). El Apóstol Pablo dirá no hago nula la gracia que viene Dios (Gal 2, 21).\nEl profeta Samuel supo acoger la totalidad del mensaje de Dios... Como lo va a hacer Jesús más adelante en el N.T. (Volveremos más adelante sobre este argumento). Samuel tuvo que luchar contra la desobediencia de su rey Saúl, tratando de volverlo al camino del Señor. No haber escuchado ni obedecido a Dios le costó a Saúl la corona del reino (1 Sam 13,13-14). Son muy dicientes las palabras de Samuel a Saúl: y Samuel dijo: ¿Se complace el Señor tanto en holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la voz del Señor? He aquí, el obedecer es mejor que un sacrificio, y el prestar atención, que la grosura de los carneros. Porque la rebelión es como pecado de adivinación, y la desobediencia, como iniquidad e idolatría. Por cuanto has desechado la palabra del Señor, Él también te ha desechado para que no seas rey (1 Sam 15, 22-23). La Biblia nos regala ejemplos de quienes no han querido ser discípulos de Dios, sobre todo cuando presenta la fidelidad e infidelidad de los reyes durante el desarrollo de la monarquía en Israel (1 Re)6.\nRecordemos entonces, que la particularidad del discípulo con respecto al Maestro es la escucha; Moisés escucha a Dios, pero es Isaías quien mejor nos va a mostrar esta relación íntima, de tal modo que nos ayuda incluso a vislumbrar perfectamente nuestro tema en estudio: el Señor Dios me ha dado lengua de discípulo, para que yo sepa sostener con una palabra al fatigado. Mañana tras mañana me despierta, despierta mi oído para escuchar como los discípulos. El Señor Dios me ha abierto el oído; y no fui desobediente, ni me volví atrás (Is 50, 4-5).\nEn este texto podemos ver perfectamente cuál es el designio de Dios para con el hombre por medio de su discípulo: sostener con una palabra al fatigado. Aquí encontramos una mina inexhausta para meditar nuestro tema, cuál es la relación del discípulo con Dios. El Señor es quien llama y proporciona los medios para la misión. Él es el que da lengua de discípulo: es la actitud de disponibilidad para aprender. Tal aprendizaje no es posible si no se despierta el oído para la escucha, en la experiencia del profeta es Dios mismo quien dispone el oído para la escucha de la palabra. El discípulo escucha permanentemente: mañana tras mañana. En otras palabras, el discípulo está vigilante para la escucha y con expectación de palabra: como el alma espera al Señor, como el centinela a la aurora (Sal 130, 6).\nEl Señor abre el oído pero se necesita la colaboración y disponibilidad del discípulo, escuchar: significa obediencia y perseverancia para ejercer el discipulado. No volverse atrás significa dar una respuesta firme y decidida, y con desprendimiento. La actitud de volverse atrás implica rechazar la llamada al discipulado: tal fue la actitud del rico en el evangelio, e inmediatamente de él se dice que se alejó triste porque tenía muchos bienes (MC 10, 22).\nEncontramos en este pasaje de Isaías también, los elementos de la escucha: prestar atención permanente con el oído, luego discernir lo escuchado y finalmente actuar. Hay muchas voces que pululan en el mundo, el discípulo de Dios tendrá que saber discernir cuál es la voz de Dios y poder descubrir sus designios a fin de poder ponerlos en práctica.\nIsaías sabe que la misión es ardua, que su palabra puede ser escuchada o rechazada, por tanto su confianza la debe poner sólo en Dios quien lo ha enviado: y Él dijo: Ve, y di a este pueblo: Escuchad bien, pero no entendáis; mirad bien, pero no comprendáis. Haz insensible el corazón de este pueblo, endurece sus oídos, y nubla sus ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus oídos, y entienda con su corazón, y se arrepienta y sea curado (Is 6, 8-10)7. Esta confianza en Dios la tendrá que proclamar a su pueblo, pues es en la escucha cuando Dios revela sus planes: inclinad vuestro oído y venid a mí, escuchad y vivirá vuestra alma; y haré con vosotros un pacto eterno, conforme a las fieles misericordias mostradas a David (Is 55, 3; cf. 50, 10).\nOtro ejemplo paradigmático del discípulo que escucha a Dios para descubrir sus designios es sin duda el profeta Jeremías: y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Antes que yo te formara en el seno materno, te conocí, y antes que nacieras, te consagré, te puse por profeta a las naciones. Entonces dije: ¡Ah, Señor Dios! He aquí, no sé hablar, porque soy joven. Pero el Señor me dijo: No digas: Soy joven, porque a dondequiera que te envíe, irás, y todo lo que te mande, dirás. No tengas temor ante ellos, porque contigo estoy para librarte  declara el Señor. Entonces extendió el Señor su mano y tocó mi boca. Y el Señor me dijo: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca. Mira, hoy te he dado autoridad sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y para derribar, para destruir y para derrocar, para edificar y para plantar (Jr 1, 4-10)8\nEl texto nos manda a los más remotos orígenes cuando Dios omnisciente conoce la historia de la humanidad y sus proyectos de salvación. El profeta es conocido por Dios, antes de que se tejiera en el seno materno, desde allí ya estaba puesto aparte para ser su discípulo-profeta (lo cual prueba que la bendición es palabra eficaz de salvación, cf. Ef 1, 3b).\nNo es fácil entender y comprender la misión pues el mismo profeta lo reconoce y pone la objeción de la edad. Para Dios no hay nada imposible dentro de sus planes. El envío misionero aquí se hace evidente, pero en medio de todas las adversidades y conflictos, el Señor le asegura su presencia.\nInmediatamente viene a la mente el envío misionero por parte de Jesús a sus discípulos después de la resurrección en el monte de Galilea: Id por todas partes\nyo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo (Mt 28, 16-20). Y por otro lado, la presencia del Espíritu durante las tribulaciones de los enviados con las palabras justas: y cuando os lleven y os entreguen, no os preocupéis de antemano por lo que vais a decir, sino que lo que os sea dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo (MC 13, 11).\nEn la autoridad que le da Dios a Jeremías se expresan perfectamente sus designios para con el profeta y para con su pueblo (1, 10). Más adelante Dios le revelará como a un amigo, su plan en contra del enemigo de la época, que es Babilonia: por tanto, oíd el plan que el Señor ha trazado contra Babilonia, y los designios que ha decretado contra la tierra de los caldeos; ciertamente los arrastrarán, aun a los más pequeños del rebaño; ciertamente a causa de ellos hará una desolación de su pastizal (Jr 50, 45).\nLo que más quiero resaltar de Jeremías es que él se considera todo de Dios, no solo se pone en adelante a la escucha de Dios, al diálogo íntimo con Él, a hacer su voluntad, sino que se reconoce todo de Él: Señor, yo sé que el hombre no es dueño de su destino, que no le es dado al caminante dirigir sus propios pasos (Jr 10, 23; cf. Rom 14, 7-8 somos de Cristo\nJeremías tendrá que enfrentarse a los dirigentes: reyes (21, 1-22, 8), sacerdotes (20, 1-6; 26) y profetas (23, 9-40; 26, 29), pero también a su propio pueblo. En medio de rechazos y adversidades va a experimentar las vicisitudes del ministerio y las va a presentar en diálogo al Señor en sus confesiones o plegaria ministerial (11, 18-12, 6; 15, 10-21; 17, 14-18; 18, 18-23; 20, 7-18). Su vida célibe, y en gran parte solitaria, anuncia la tragedia de su pueblo (16, 1-13; 15, 17). La pasión por la que atraviesa tiene como punto de interés resaltar el rechazo de la palabra de Dios proclamada por el profeta (36-45). Así la vida entera del profeta se convierte en palabra viviente de Dios para su pueblo9. Tal vez por esta razón, para Mateo se convierte en el profeta que mejor ayuda a comprender la identidad de Jesús (cf. Mt 16, 14).\nLa lista de los discípulos de Dios sería interminable, no sólo todos los profetas, sino también las mujeres que estuvieron atentas a la escucha y al discernimiento de los designios de Dios, pienso en Ana, Ester, Judith, Ruth, Débora, etc. y en general todo israelita que fue receptivo al mensaje divino. Puesto singularísimo dentro de toda la historia de la salvación ocupa nuestra Madre, María Santísima. Ella fue la principal oyente de la Palabra, en contraposición a Eva que desobedeció, María tuvo una escucha obediente; el evangelista Lucas nos comenta una cosa que debió ser constante en María, que era su discernimiento de la voluntad de Dios: María, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazón (Lc 2, 19). Gracias a su escucha y discernimiento, Ella pudo entender los designios misteriosos de salvación por parte de Dios para con toda la humanidad (cf. 1 Cor 2, 7).\nNo hay duda que en el N.T. Jesús de Nazaret, no solo llama personas para el discipulado, sino que Él mismo se convierte en el modelo de discípulo10. En efecto, en Él la escucha del Padre es perfecta en la oración (MC 1, 35; 6, 46; 14, 32ss; Lc 6, 12; 9, 28; 22, 45), su discernimiento de la voluntad de Dios es permanente (sobre todo en el Getsemaní MC 14, 32-42), su obediencia es hasta la cruz (Fil 2, 8), y su proclamación del mensaje nos trajo la vida.\nJesús fue obediente en todo al Padre, porque lo amaba. De hecho, Él es consciente de que todo lo que hace, lo hace, no por su voluntad, sino dando a conocer su voluntad: el Hijo no puede hacer nada por su propia cuenta, sino solamente lo que ve que su Padre hace, porque cualquier cosa que hace el Padre, la hace también el Hijo (Jn 5, 19.30; 7, 16.28; 8, 16.26.28.38)11. Esta misma relación de amor-obediencia la transmite a sus discípulos: ¿Quién es el que me ama? El que hace suyos mis mandamientos y los obedece\nel que me ama obedecerá mi Palabra (cf. Jn 14, 21-23; cf. 14, 15).\nNotemos que según el evangelio de Lucas Jesús recurre a la Escritura para entender su vocación, cuando lee el pasaje del libro del profeta Isaías (Lc 4, 10-19). En otras palabras, recurre a la Palabra de Dios para descubrir los designios de Dios. La Escritura y su pueblo le ayudaron a entender su propia vocación: el temor se apoderó de todos, y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros, y: Dios ha visitado a su pueblo. Y este dicho que se decía de Él, se divulgó por toda Judea y por toda la región circunvecina (7, 16-17).\nJesús enseñó a sus seguidores a discernir la voluntad de Dios. En efecto, cuando les pregunta si han entendido lo que habían escuchado, y ellos contestan: Sí. Inmediatamente después, encontramos estas palabras de Jesús: por eso todo escriba que se ha convertido en un discípulo del reino de los cielos es semejante al dueño de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas (Mt 13, 52). Notemos que primero aparece lo nuevo, es decir, Jesús. En este mismo sentido San Pablo hace lo mismo con su comunidad de Tesalónica: no apaguéis el Espíritu; no menospreciéis las profecías. Antes bien, examinadlo todo cuidadosamente, retened lo bueno; absteneos de toda forma de mal (1 Tes 5, 19-22).\n3.1 EL DISCIPULADO DE JESÚS SEGÚN SAN MARCOS\nEl discipulado al que Jesús llama en los evangelios (y en general en el N.T.), se enmarca dentro de los parámetros de los discípulos de Dios en el primer Testamento, pero a la vez se distancia produciendo la novedad del evento Cristo. Jesús comienza llamando indistintamente parejas de hermanos (MC 1,16-20), o personas singulares (Leví: 2, 13-14; el rico: 10, 21; el ciego de Jericó: 10, 49-50). En la óptica de los sinópticos, Jesús constituye un grupo de doce personas con objetivos bien precisos: para que estén con Él, para enviarlos a predicar y para expulsar demonios (MC 3, 14). Así como en el Antiguo Testamento el discípulo de Dios permanecía a la escucha y al discernimiento de sus designios de la misma manera lo hará el discípulo de Jesús12.\nEn efecto, la primera parábola que Jesús pronuncia en el evangelio de Marcos es programática (parábola del sembrador 4, 3-9); en ella se vislumbra lo que le va a pasar a Jesús durante su ministerio; la forma como Él va a ser acogido o rechazado por las distintas personas y grupos con quienes interactuará. Dentro de estos grupos están los discípulos y ellos también tendrán que acoger o rechazar las enseñanzas del Maestro. En efecto, al final en el momento de la pasión, las cosas se complican; Judas, uno de los suyos lo traiciona y lo entrega a las autoridades, Pedro lo niega por tres veces y el resto de los discípulos lo abandonan definitivamente después del arresto (14, 50).\nLa parábola del sembrador, o de los terrenos, comienza y termina con la invitación a la escucha (4, 3.9). Pero después que Jesús expone su enseñanza con la parábola, los discípulos junto con las demás personas que estaban presentes piden una explicación de la parábola. Jesús responde haciendo referencia al misterio del Reino de Dios, es decir, al designio de Dios que se da a conocer ahora para quienes lo escuchen, y para quienes lo acojan13.\nSin embargo, la sorpresa de Jesús se da cuando los discípulos no comprenden la parábola, porque entonces, cómo irán a comprender de ahora en adelante, las demás parábolas. Esto inquieta a Jesús, pues los llamó para que estuvieran con Él a fin de recibir y entender todas sus enseñanzas y su estilo de vida.\nLa dinámica del evangelio revela, por una parte, la identidad de Jesús, y por otra, la incomprensión de los discípulos. Más adelante, en el primer relato de la barca ante la tempestad calmada, los discípulos despiertan a Jesús, pues piensan que todos van a perecer de la misma manera, es decir, ven en Jesús una persona igual a ellos. De hecho, cuando Jesús calla al mar y al viento, y cesa la tempestad, ellos se sorprenden y se preguntan por Jesús: ¿Quién es Este, que hasta el viento y el mar le obedecen? (4, 41).\nPor sólo mencionar los relatos de barca, en el segundo relato ellos ven a Jesús como un fantasma (6, 49). El evangelista no duda en decir, que era que su mente estaba embotada (6, 52). En el tercer relato de la barca (8, 14-21) la incomprensión se hace evidente cuando Jesús les habla del cuidado con la levadura de Herodes y ellos piensan en la carencia de pan. La levadura era precisamente el movimiento de oposición a Jesús que crecía cada vez más. Pero ellos no entienden, y Jesús los regaña fuertemente:¿Por qué discutís que no tenéis pan? ¿Aún no comprendéis ni entendéis? ¿Tenéis el corazón endurecido? Teniendo ojos, ¿no veis? Y teniendo oídos, ¿no oís? (8, 17-18). Y el pasaje termina con una palabra de Jesús aún no entendéis (8, 21).\nLa curación del ciego de Betsaida por etapas refleja el proceso que Jesús tiene que seguir para curar la ceguera de sus discípulos (8, 22-26). Ellos están fallando en lo principal: en la identidad de Jesús. Por tal motivo de ahora en adelante se tendrá que clarificar totalmente este tema: Jesús pregunta por su identidad (8, 27), de aquello que la gente opina y de aquello que piensan los discípulos. Pedro responde diciendo que Jesús es el Mesías (8, 29), pero esta respuesta es insatisfactoria. Jesús mismo les anuncia su pasión muerte y resurrección, pero Pedro se opone totalmente a la manera de pensar tanto de Dios como de Jesús. Esto ocasiona a la vez la reacción de Jesús, porque el discipulado está en crisis. El discípulo no está escuchando al Maestro, no está siguiendo los designios de Dios (en griego: dei 8, 31), deja su puesto de seguidor para ponerse delante del Maestro. Jesús lo invita a ponerse en su lugar: pásate detrás de mí (8, 33), tal como lo había llamado en el lago de Galilea (la misma expresión en 1, 17).\nEstando así las cosas, Jesús vuelve a hacerles un nuevo llamado a los discípulos, junto con todas las personas que quieran seguir a Jesús: el que quiera ir detrás de mí, que tome su cruz y que me siga (8, 34). La nueva invitación de Jesús al seguimiento involucra el valor fundamental para el hombre que es la vida. Quien la pierda en este mundo por Cristo y por el evangelio, la ganará para la vida eterna (8, 35).\nPero será el Padre Celestial, quien muestre a los tres discípulos la verdadera identidad de Jesús, con el evento bellísimo de la Transfiguración (9, 2-8). Él quiere revelar sus designios a la humanidad en la persona de Jesús. Por tanto, después del diálogo de Jesús con Moisés y Elías, el Padre concluye diciendo: este es mi Hijo amado, escuchadle (9, 7)14. Los discípulos no tendrán que escuchar más a Moisés, ni a Elías, sino a Jesús mismo. A Él tendrán que obedecer de ahora en adelante. El interés de Jesús por la comprensión de los discípulos continúa a lo largo del Evangelio, con los dos siguientes anuncios de pasión (9, 31; 10, 33), donde después de ellos se refleja una situación de incomprensión mayor. Cuando Jesús entra en Jericó, cura al ciego Bartimeo, quien lo sigue en el camino como un último discípulo (10, 52).\nDespués de la actividad en Jerusalén (11, 12), y el discurso escatológico (cap 13). Se produce el clímax de la incomprensión, cuando los discípulos prometen acompañar a Jesús incluso hasta la muerte si es necesario (14, 31). Jesús por su parte, en medio de su miedo y angustia entra en oración en el Getsemaní, mientras los valerosos discípulos comienzan a dormir. Jesús les da órdenes para que vigilen y oren, pero ellos no escuchan porque sus ojos estaban cargados de sueño. En otras palabras, aquí los discípulos no escuchan a Jesús, y por tanto, no lo obedecen. El evangelista Marcos nos pone en guardia, porque el discipulado está fallando por la falta de escucha.\nJesús vence su temor con la oración, en el contacto con el Padre, mientras que los discípulos, por el contrario, se llenan de temor. Jesús los invita a salir al encuentro del Traidor, y allí, en el momento del arresto, todos lo abandonan y huyen (14, 50). Ante este panorama, Jesús afronta solo, sin discípulos, su pasión, muerte y resurrección. El joven que anuncia la resurrección de Jesús a las mujeres, les da la orden de comunicar a Pedro y a sus discípulos que Jesús los verá nuevamente en Galilea, tal como se los había prometido (14, 28). Se trata del tercer llamado para los discípulos, al seguimiento de Jesús. Es después de la resurrección que ellos escucharán al Maestro, tendrán la experiencia pascual y podrán proclamar el evangelio.


Cantidad de visitas: 3337183\nEl presidente Mauricio Macri reiteró, este mediodía, su interés por la instalación de una planta nuclear en Río Negro.\nAsí se lo expresó a los diputados de Cambiemos, Sergio Wisky y Lorena Matzen cuando los recibió en La Angostura donde, además, evaluaron estrategias para avanzar en ese propósito.\nEn la reunión también participaron los diputados neuquinos Leandro López y David Schlereth. Los parlamentarios repasaron las situaciones de sus provincias aunque el presidente se mostró con información financieras de ambos Estados.\nLa cuestión política y el armado de Cambiemos en Río Negro y Neuquén ocupó gran parte de la conversación, reiterando el presidente su objetivo de la consolidación de la fuerza en la Patagonía.\n“El presidente Macri parece desconocer el fuerte rechazo popular que tiene el proyecto de la central nuclear que, de concretarse, pondría en riesgo la biodiversidad costera y el creciente potencial turístico que tiene el Golfo de San Matías”, sentenció Odarda en un comunicado de prensa. (RN)


Pedacitos de mi vida: Un poco de historia sobre la tierra de mi abuelo\nUn poco de historia sobre la tierra de mi abuelo\nTodos los dias aprendo algo. Desde que empece este BLOG he tratado de recopilar los pedacitos de mi vida. Desde que era chiquita siempre he tenido en mi memoria un pedacito de la tierra de mi abuelo paterno, mi abuelito adorado, Fernando, que con sus hermanos emigraron a fines del siglo XIX para Lima. Ahora a estas alturas de mi vida me siento enamorada de las raices de mis antepasados, he descubierto mi amor al Flamenco, como me gusta escribir viendo el mar, y que todo lo Andaluz me fascina.\nHoy descubri un BLOG que se dedica solo al FLAMENCO y leyendo tropiezo con toda esta informacion sobre Cadiz.\nCÁDIZ. Capital de la provincia y cabeza deI partido homónimo. A comienzos de 1983, se estímaba su pobIación total de hecho en 157.766 habitantes. A 4 m. sobre el nivel del mar, situada en torno a los 36º 31' de longitud norte y los 6º 16' de longitud oeste, según Greenwich. E1 término municipal se extiende a lo 1argo de 1.072 ha, a las que habría que añadir unas 200 ha. aproximadas, resultado del proceso de relleno artificial frente a la bahía. Se situa entre ésta, la BAHÍA DE CÁDIZ, a la que cierra por el noroeste con LA PUNTA DE SAN SEBASTIÁN, y el océano AtIántico. Es, a su vez, el extremo noroeste de Ia ISLA DE LEÓN , con la que se comuníca a través de un estrecho istmo. Su territorio es el resultado de un rosario de farallones de formación terciaria, más Ios arrastres y aluviones operados durante el cuaternario reciente con los embates y arrastres marinos frente a la dinámica del vecino RIO GUDIANA.\nSede de la DIÓCESIS CÁDIZ-CEUTA; rectorado de la UNIVIERSAD de CÁDIZ; facultades de Medicina, Filosofía y Letras, escuelas universitarias, servicios adíministrativos propios de capital de provincia y Consulados.\nSu clima es benigno, mediterráneo barrido por vientos de poniente y LEVANTE, siendo éste, de componente este-sureste el dominante, de alta frecuencia durante el estío y con efectos muy desecantes. La temperatura que se disfruta está entre los 28 de máxima, como media alcanzada en los meses veraniegos , y los 10º de mínima media en invierno. El número de horas de sol es muy elevado: 3.224 horas de media anual Su presión atmosférica oscila en torno a los 762 mm de media. La humedad relativa es superior al 75 por 100, como media anual, aun cuando el levante estival puede hacerla bajar a valores inferiores al 30 por 100. La irregularidad de las precipitaciones se compensa por su inmediatez al océano.El tránsito por tierra responde a los trazados tradicionales a lo largo de su historia, hecho impuesto por la geografía del lugar. La salida secular de Cádiz, a traves del istmo, se convierte en el término de la carretera N-IV Madrid-Cádiz. Igual sucede con la línea ferroviaria que discurre paralelamente en todo el término. A ello se suma la carretera que, tras la construcción del PUENTE JOSE LEÓN DE CARRANZA, sobre la bahía, comunica directamente la población con la zona del RIO SAN PEDRO y con la autopista dc peaje Sevilla-Cádiz. El tramo de Cádiz a San Femando, la antedicha N-IV, dispone de doble carril en cada sentido.\nLa vía marítima, a través de su puerto comercial, es constante. En el tráfico de pasaje destaca la periodicidad de la línea que comunica con las islas Canarias y el hecho de ser escala trasatlántica, con el consiguiente beneficio que el turismo reporta. Por último, dentro de las relaciones con núcleos urbanos vecinos, persiste la línea Cádiz-El Puerto de Santa María, con un número aproximado de 150.000 usuarios al año, utilizando el tradicional “VAPORCITO”.La pesca es la única actividad del sector primario de producción que podemos reseñar respecto a Cádiz. Un puerto con dos muelles abriga una flota que desembarca más de la décima parte del total capturado en España. Sobresale en número de embarcaciones la flota de arrastre, con un 97 por 100 de capturas sobre el total desembarcado. Por otro lado, la flota congeladora, mejor adaptada a la coyuntura actual y faenando en el Atlántico sur, así como la pesca interior y MARISQUEO, actividad marginal aparentemente, sobre todo en verano, completan la importancia de este sector para la ciudad.\nLa fundación de Cádiz se sitúa, según variadas fuentes de la antigüedad, en torno al año 1 100 a. C. o, cuando menos, a fines del siglo XII a. C. por naves fenicias de la ciudad de Tiro. Dicha fecha, en atención a los datos arqueológicos aparecidos y, sobre todo, en ausencia de anteriores vestigios, a recientes interpretaciones históricas más pausadas habría que retrasaría a los siglos IX y VIII a. C., hecha realidad la talasocracia fenicia tras el declive micénico y el marasmo producido por los pueblos del Mar. La razón de su ser estribó en la adecuada situación geográfica: un rosario de islotes abrigados, hoy de la cíudad, fácilmente defendibles, base próxima al supuesto reino de TARTESS0S y, desde luego, puerto de entrada y control comercial de las materias primas del Atlántico occidental o de las míticas islas Casitérides. En suma, un punto mercantil de abastecimiento que, de inmediato, sacralizado con la fundación del templo de MELKART, divinidad luego asimilada a HERACLES-HÉRCULES, alcanzó fama y prestigio.El relevo FENICIO fue tomado por Cartago, hacia el siglo VI a. C. , que haría de Cádiz su principal bastión de cara a la denominación del interior de la Península Ibérica y del consiguiente control del comercio marítimo.\nAsí, en el 237 a. C. desembarcaban en ella los bárquidas, tras la primera Guerra Púnica. No obstante, la oportuna defección de la ciudad de dicho bando, hecho que comportó y, a su vez, causó el saqueo del general CARTAGINÉS MAGÓN, en el 206 a. C., y la firma de un foedus con el general romano Marcio (FOEDUS DEI. 206 a. C.), situaría A GADES, ya oppidum foederatum, en la nueva órbita del Imperio.Se respetaba su organización administrativa interna, la misma de época púnica, a cambio de contraprestaciones económicas y, especialmente, del compromiso de su alianza. En el 78 a. C. se renovaba y, ya en el 49 a. C., obtenía la categoría de municipium.Las relaciones de JULIO CESAR con su colaborador, el gaditano L.CORNELIO BALBO, durante las estancias de aquél en el 69 a. C. y, como propretor de HISPANIA, en el 61 a. C., fueron determinantes.\nGades, ya muy romanizada pese a sus ancestrales modos de vida púnicos, había sustituido sus propias leyes por las romanas, ello por libre iniciativa, aunque con el asesoramiento de César. Desde entonces, pues, la que sería Augusta Urbs Iulia Gaditana unía su fortuna a la de Roma, de modo que, ante las graves perturbaciones del siglo III d. C. , comenzaba a decaer precipitadamente, incluso antes de su tradicional entrada a la Edad Media con la dominación visigoda y musulmana, momentos - ambos - irrelevantes en su historia.\nCádiz aparece mencionada en los testimonios geográficos musulmanes, pero más por ser término dc la VÍA AUGUSTA, todavía una fundamental calzada para la época, o por el recuerdo, cargado de fantasía, del TEMPLO DE HERCULES, cuyos restos serían destruidos en 1146 en busca de riquezas. En igual fecha, el señor de Cádiz, uno de los jefes de la escuadra AlMORÁVIDE y responsable de dicha demolición, daba cuenta de su sumisión a los ALMOHADES, siendo tal vez éste el lugar de desembarco, a principios de 1147, de los nuevos dominadores de al-ANDALUS.\nPoco a poco, pues, va adquiriendo protagonismo, tanto de cara a un necesario control del del ESTRECHO DE GIBRALTAR cuanto porque el Mediterráneo experimenta un creciente desarrollo económico y comercial.Así, Cádiz despierta. Como punto estratégico de cara a una eventual conquista del norte de Africa por ALFONSO X EL SABIO, sería ocupado por la Corona, entre l260 y 1262, sí bien la desaparición del Control musulmán sobre la zona se logró con anterioridad. El papa Urbano IV concedió a continuación en 1263, la restauración y traslación de la diócesis de ASSIDONIA al lugar en cuestión, comprometiéndose el monarca a erigir una catedral, con la advocación de la Santa Cruz, en la que a su vez sería enterrado, hecho que no llegó a darse.\nEn 1275, la repoblación con montañeses de Santander y el consiguiente repartimiento quedaban realizados. Igualmente, Alfonso X dotaba a la villa de un término propio, alfoz, extenso y abarcador de varias poblaciones de la bahía, de modo que Cádiz se asegurara un mantenimiento constante y autónomo, implicando así una fácil defensa con sus únicos recursos. Sin embargo, durante los reinados posteriores, dado que Cádiz aún era tierra de FRONTERA, la defensa fue provista por grandes señores a cambio de concesiones de tierra que menoscabaron su antedicho alfoz.\nEntre 1466 y 1467, LOS PONCE DE LEÓN, marqueses de Arcos de la Frontera, se convertían en señores de Cádiz y su término hasta la PUENTE SUAZ0, ello aprovechando las circunstancias de guerra civil entre ENRIQUE IV de Castilla y el pretendiente AI.FONSO XII. En 1492, los REYES CATÓLICOS, en su interés por dominar los puertos andaluces, la rescataron para la monarquía.La época (siglo XV y comienzos del XVI) y la población, primero favorecida por los Ponce de León y luego por la Corona, impulsarían el COMERCIO gaditano con el norte de África. También se iniciaría el consiguiente proceso de radicación de colonias extranjeras. Por lo pronto, los genoveses, perfectamente instalados, establecieron una ruta comercial en la que Cádiz conectaba el mar del Norte con el Mediterráneo. Junto a ellos también destacaban los vizcaínos, grupo homogéneo de marinos al que los Reyes Católicos concedieron, en 1493, MONOPOLIO para la fiscalización y control del oro proveniente de África.\nCon el descubrimiento del Nuevo Mundo, Cádiz va aumentando su protagonismo. El segundo viaje de CRISTÓBAL COLÓN partió de sus orillas el 12 de septiembre de 1493, regresando en junio de 1496. El tercer viaje concluyó igualmente en su puerto, mientras que el cuarto salía de aquí en 15O2. Ello demuestra, simplemente, que en poco más de un siglo la ciudad, al igual que otros puertos del litoral de la bahía de Cádiz, habituada a singladuras africanas, incluso al corso, se había preparado para acometer similares empresas atlánticas. De cualquier modo, sus orillas se consolidaron en un nudo mercantil de primera magnitud que seguía comerciando con otros puertos europeos del océano o del Mediterráneo, también con BERBERÍA, aun cuando menos cada vez, dada la mutua política de hostilidad entre los Austrias y los Hasaníes, y, por supuesto, con América. Al respecto, una serie de concesiones favorecieron dicho comercio con las Indias frente a la centralización inherente al establecimiento de la CASA DE CONTRATACIÓN en Sevilla, en 1503: la Real Cédula de la reina Juana, de 1508, facultando dicho tráfico, luego ratificado por CARLOS 1; Ia creación del JUZGAD DE INDIAS en 1535, o las reales cédulas de 1558 y 1561, autorizando a las naves que retornan de las Antillas a descargar en Cádiz y no necesariamente en Sevilla.\nSin embargo, la pujanza sevillana y la fácil accesibilidad de la bahía al ataque de las flotas enemigas, con las consiguientes pérdidas, además de la falta de un traspaís con recursos propios para abastecimientos, hicieron que, por el momento, Sevilla se beneficiara de las aportaciones americanas en detrimento de Cádiz. Con todo y aun con un corto número de habitantes, era ciudad importante . Como tal, sufriría distintas incursiones durante los siglos XVI y XVII; las más significativas serían la de FRANCIS DRAKE, en 1587, quien destrozó y saqueó la flota surta en la bahía, y la del conde ESSEX quien, en 1596, prácticamente sin resistencia por carencia de recursos, tomó la ciudad durante varios días.\nEn 1625, un similar intento angloholandés fue abortado por la experiencia y mejor disposición, tanto de sus habitantes cuanto de las tropas próximas dirigidas por FERNANDO GIRÓN, escena que, con cierta imaginación inmortalizara ZURBARAN con posterioridad. Creció Cádiz aceleradamente durante el siglo XVII. Cada vez mas poblada y mejor defendida, su puerto se beneficiaba con colonias de mercaderes en creciente número. Por contra, la BARRA DE SANI.UCAR y el mismo Guadalquivir iban imposibilitando la navegación, hasta Sevilla, de barcos con un mayor tonelaje y calado. Si España entraba en crisis, Cádiz cimentaba su prosperidad e incluso, pese a las EPIDEMIAS de mediados del siglo, crecía en habitantes. Las facilidades portuarias y fiscales, lícitas o ilícitas, atraían el comercio de todos, pues los derechos de aduanas de las mercancías eran rebajados a tasas inferiores que las impuestas por Sevilla. En suma, pese a los intentos sevillanos, desde el último tercio del siglo XVII era realidad la preeminencia de la ciudad como puerto cabecera del comercio americano. Así, el traslado de la sede de la Casa de Contratación a Cádiz, decretado por FELIPE V en 1717, sólo consiguió sancionar legalmente un hecho incuestionable.\nEl siglo XVIII, tradicional siglo de oro gaditano, se basa en el reconocimiento de dicha preeminencia por parte de su población, de los extranjeros residentes e itinerantes y, especialmente, por parte de los Borbones. Al monopolio comercial con América añadieron, dentro de la política regia de dominar y reorganizar la bahía (El Puerto de Santa María e Isla de León como nuevos municipios de realengo, creación del ARTESANAL DE LA CARRACA, etc.), la ubicación de la capitanía general de Andalucía en Cádiz, en 1752, y la conversión de ésta en un baluarte inexpugnable que impidió nuevos asaltos y que hoy, al igual que la mayor parte de su caserío, conservado, han configurado una fisonomía peculiar. En esta línea de proyección oficial al mar, también se inserta la fundación, por real cédula de 1748, del Real COLEGIO DE CIRUGIA DE LA ARMADA, hoy Facultad de Medicina , o la inicial ubicación del Real Colegio de Guardias Marinas, con el anejo OBSERVATORIO ASTRONÓMICO creado por JORGE JUAN, a poco trasladados a San Fernando.Todo ello abocó en una ciudad portuaria y financiera de primer orden a la que los sucesivos decretos de libre comercio, en 1765 y 1778, no llegaron a alterar. Así, el valor de la Aduana gaditana rondaba, a fines de la década de 1780, el 46 por 100 del total nacional. En 1791, igualmente, se abría sucursal de Caja de Descuentos a instancias del Banco de San Carlos, de Madrid. Por otro lado, un padrón de 1786, concretaba la cifra de 73.000 habitantes, número elevado para una ciudad en dicho período y por el que no es de extrañar el numeroso concierto de sociedades e instituciones religiosas, civiles, culturales, conventos, casas de hospedaje, de vecinos o señoriales y consulados de naciones varias que materializaban la estampa de Cádiz. De ello surgía un cosmopolitismo que, más tarde, facilitaría la galvanización de las ideas liberales, las mismas que posibilitaron la CONSTITUCIÓN DE 1812.\nNo obstante, la guerra con Inglaterra y los consiguientes bloqueos navales al puerto de Cádiz comenzaron a crear un clima de incertidumbre que, en 1808, aun con la inversión de alianzas, no desapareció. porque ya la independencia de las colonias comenzaba a ser un hecho irreversible desde la desaparición del poder naval español en TRAFAGAR, sostén protección del negocio peninsular con ultramar. Así, de 1811 a 1824 se sitúa un promedio de 227 casas comerciales quebradas, resultado de un descenso de tráfico que pasó de un volumen de 800 millones de reales, en 1795, a los 14 millones de 1828. En tanto, tras el sitio napoleónico y el primer proceso constituyente, Cádiz sufriría los sobresaltos del absolutismo fernandino, plasmados en la matanza de civiles por las tropas insurrectas del general FREYRE, en 1820, y el asedio de los CIEN MILLONES DE SAN LUIS, esta vez victorioso, que nuevamente sentaron la vía absolutista.\nEntrado, pues, el siglo. la decadencia de la ciudad es palpable: una poblaeión decreciente, incluso con barrios deshabitados, y una economía hundida. Su puerto, desconectado de América, es escala de barcos de cabotaje que una transitoria concesión de franquía, iniciada en 1829 y derogada por FERNANDO VII en 1831, como represalia por un atentado de liberales contra el gobernador, no logra levantar.Los intentos por relanzar la ciudad consiguen , entre otras mejoras, que sea elegida capital de provincia con la reforma territorial administrativa de Javier de Burgos, en trance de haberla perdido en beneficio de Jerez de la Frontera. Además, desde 1840, con la reanudación del comercio entre España y las antiguas colonias, vuelve a animarse el puerto gaditano. atrayendo nuevamente y creando capitales financieros. Se crea en 1846 el Banco Español de Cádiz. al tiempo que sociedades crediticias de diversa índole impulsan la economía local. Ello, lógicamente, incidiría en una incipiente industrialización cuya proyección, todavía hoy, disfruta la población y la bahía en general. Como dato significativo. en 1840 se instalaba en Puntales un pequeño astillero, el de Thomas Haynes. embrión de los actuales. No obstante. estos indicios de aparente recuperación no lograron superar las crisis de la década de 1860, luego acentuada con la pérdida de Cuba y Puerto Rico. máxime cuando el inversor gaditano proyectó su capital hacia los bienes raíces.En tanto, el prestigio político de las clases liberales de Cádiz, a lo largo del siglo XIX, no decaería, dada la nómina de hombres públicos que legó al país.\nAl igual que en 1812, no es tampoco un azar el que Cádiz haya sido el escenario de <>, en 1868, abriendo así el paso, tras un corto paréntesis, a la 1 República. De igual forma, también prendía el CANTONAI.ISMO con fuerza, dirigida la insurrección por FERMíN SALVO. CHEA, en 1873.De cualquier modo, Cádiz no pudo evitar el pasar a ser una población de carácter provinciano con una actividad a remolque de la situación nacional, de decisiones centrales, y dependiente, como rasgo común a su historia, del mar: puerto, construcción naval y auxiliar, centro administrativo de la provincia y núcleo militar de importancia.\nEntrado el siglo, se advierte la conciencia propia de su falta de peso en la vida española, lo cual no llegará a modificar tal situación. El conformismo se manifiesta incluso, opuestamente a la dinámica anterior, en el triunfo de los concejales monárquicos en las elecciones municipales del 12 de abril de 1931. Con el estallido de la GUERRA CIVIL el desembarco de las fuerzas de regulares del general VARELA encuentra débil resistencia. Tras la guerra, dentro de la línea de reindustrialización de la nación, tras la EXPLOSIÓN de un polvorín en agosto de 1947, causante de una gran catástrofe, y al socaire de la favorable coyuntura internacional operada desde 1950, se afianza el desarrollo de la ciudad, cada vez más integrada al hinterland de la bahía y bipolarizada en torno a industria y servícios. Empero. aun cuando se ha intentado diversificar las funciones industriales. creando alternativas a la construcción naval. la crisis mundial sobrevenida tras 1973 viene incidiendo negativamente sobre la población.\nDesde el punto de vista urbanístico, hay que decir que Cádiz es una ciudad muy urbanizada, partiendo de su inicial perímetro circundado (4.350 m), que conforma el núcleo histórico y la antigua plaza fuerte. Desde las puertas de Tierra se extiende la población nueva en torno a la avenida de acceso a la ciudad y hasta el CASTILLO DE LA CORTADURA, hoy día igualmente rebasado por instalaciones industriales, recreativas y docentes. Las antiguas barriadas extramuros de San Severiano, San José y Puntales, desaparecidas sus primitivas fisonomías, han quedado englobadas en el nuevo entramado.\nUn hábitat diseminado fuera del núcleo urbano es prácticamente inexistente, pues sólo existen escasas edificaciones con ocupación permanente, aparte de las instalaciones costeras de Torregorda, zona militar de la Armada. Se diferencian, pues, nítidamente, la zona de expansión o PUERTA DE TIERRA, urbanizada progresivamente desde 1960, del casco antiguo de Cádiz o intramuros, todavía hoy dotado de un orden y unidad inexistente en puerta de Tierra. El anillo defensivo en consecuente a su pasada condición militar, actualmente incompleto tras las obras de demolición llevadas a cabo a principios de siglo, frente al puerto y la desaparición de los glacis del acceso por carretera, aún le confieren un carácter inequívoco.En su interior, un damero de rectas y estrechas calles articulan manzanas con edificaciones de PIEDRA OSTIONERA, ladrillo y cal, abiertas al exterior por portones de madera o cancelas de época isabelina. Una simple pureza de líneas y las dimensiones exactas de tres pisos, por regla general, otorgan un aire clásico que los innumerables detalles barrocos no llegan a romper. Cádiz es, en este sentido, el producto de una vigilancia y cumplimiento de las normas que, sobre edificación, emanaban de sus autoridades. Empero, su horizontalidad es convenientemente cortada por frecuentes torres o miradores. única posibilidad de altura permitida por dichas ordenanzas y oteros artificiales desde donde dominar la vista del mar, y los campanarios y cimborrios de las iglesias. Escasas plazas con arbolado, procedentes de la huertas exclaustradas por las DESAMORTIZACIONE5 del siglo XIX. se suman a las dos tradicionales de San Juan de Dios y de San Antonio. No obstante, los paseos abiertos al mar del PAROUE GENOVÉS y la alameda del marqués de Comillas. verdaderos jardines botánicos a la vez que lugares de asueto, compensan dicha carencia. De resultas. la imagen dieciochesca y decimonónica de Cádiz persiste. Otra imagen anterior, aun cuando sin romper la unidad común de todo el conjunto, puede encontrarse en los barrios de Pópulo. primitivo asiento de la ciudad delimitado por el cerco medieval que la circundaba y que hoy se transparenta en el trazado de las calles que lo cierran, y el de Santa María. primer arrabal que creció al abrigo de dicho núcleo. Aquí aún opera un trazado de calles preclásico, desarrollado a su antojo entre angosturas y acodamientos en giros imprevistos. Éste fue el corazón de Cádiz que, a partir del siglo XVI, iría creciendo hacia el norte con el desarrollo viario racional antes apuntado. Las instalaciones portuarias se sitúan en la banda de levante a partir de la punta de San Felipe, al pie del barrio neoclásico de San Carlos.A lo largo de esta orilla se dilatan hasta alcanzar el puente José León de Carranza y, así, encontramos el puerto comercial, pesquero, dique y astilleros, base naval de PUNTALES y zona franca; tan sólo un margen de unas 38 ha, la barriada de la Paz, se abre directamente a las aguas de la bahía. Paralelamente, discurren la vía férrea, cuya estación llega hasta el mismo puerto, y la carretera dc acceso industrial, hoy muy urbanizada Este entramado viene a estrangular la comunicación entre las calles situadas a uno y otro lado de ambas vías a poniente, por contra, desde Cortadura al actual camposanto, se ha configurado una zona específica de viviendas que, durante el estío, en torno a la playa, adquiere todo el carácter de una ciudad de recreo.\nEn el aspecto monumental, comenzando por la arquitectura militar, destacan en Cádiz el conjunto de los CASTILLOS DE SAN SEBASTIÁN y DE SANTA CATALINA, la antigua «ciudadela», que defendían el abrigo de la Caleta, así como el más antiguo baluarte de la Candelaria, o los fuertes del Puntal y la Cortadura. En su conjunto proceden de las primeras edificaciones proyectadas en 1596 por CRISTOBAL DE ROJAS, pero 50 configuración responde plenamente a la moderna poliorcética del siglo XVIII; la puerta de Tierra, desprovista de su esencial abrigo militar, enmarca en su fachada un diseño barroco, 1754, de TORCUATO CAYÓN.\nEl Gobierno Militar y los vecinos cuarteles del paseo de Carlos III introducen un severo y práctico neoclásico, temprano para Andalucía.Dentro de la arquitectura civil, tanto oficial cuanto doméstica, es preciso destacar la idea de conjunto de la ciudad como valor fundamental. En ella, las influencias italianas, los caracteres moriscos y los americanos coloniales se suman al sustrato andaluz de la bahía. Sobresalen, no obstante, por carácter o monumentalidad, la casa de Estupiñán o la posada del Mesón, las más antiguas, del siglo XVII, dentro del primitivo recinto del Pópulo, al que se ingresa a través de tres puertas, de la Rosa y de los Blancos. El barroco al gusto italiano, con fachada monumental de mármol, aparece en las llamadas casa del Almirante y casa dc las Cadenas. Ésta, construida de nueva planta y respetada la portada, es sede del Archivo Histórico Provincial. Dentro del siglo XVIII destaca la Casa de Recaño, tendente al neoclásico, y en cuya esquina se alza la torre de Távira, máxima altura desde la que el puerto controlaba el tráfico de navíos.De carácter oficial, hay que citar el edificio dc la Aduana, neoclásico, aun cuando en su interior destaque el salón regio, amplia cámara decorada en el más bizarro gusto ecléctico isabelino, o el antiguo hospicio, casa de Misericordia, hoy Institución Valcárcel donde puede apreciarse el paso del barroco, en los vanos del primer cuerpo de fachada, al neoclásico puro de su sobrio patio. Con ello entramos en la severidad dc la CÁRCEL REAL, en la actualidad arruinada y en trance de recuperación, obra de TORCUATO BENJUMEDA y su discípulo JUAN DAURA.Mediado el siglo XIX, el programa ecléctico dcl arquitecto JUAN DE LA VEGA altera superficialmente la fisonomía la de las casas: así el casino gaditano, viviendas particulares y, especialmente, la casa de Moreno de Mora, en la calle Ancha, terminada en 1862.\nEn el cambio de siglo continuará este proceso de alteración de fachadas, como en la casa de Aramburu, en la plaza de San Antonio. El impacto del modernismo, por otro lado, será nimio. Finalmente, cierto racionalismo dc influencia germana se hará notar en edificios de la década de los 30 y 40.Es, pues, la arquitectura religiosa el lugar donde puede desbordarse la monumentalidad y el exorno de los gaditanos de épocas históricas. En este orden, la CATEDRAL, comenzada por VICENTE ACERO en 1720, heredera de la familia que se abre con la de Granada, es la última gran catedral española y adelantada de las que, después, se levanten en la América española, como es el caso de La Habana.\nNumerosas vicisitudes ocasionan su retraso en la construcción, que podemos considerar culminada en 1853 con el cierre de la cúpula. La planta, muy barroca, borrominesca, queda, pues, coronada pobre y severamente, aun cuando se mantenga su monumentalidad. De tres naves, con capillas laterales y girola, coro en el centro, con sillería procedente de la cartuja de Santa María de las Cuevas, en Sevilla; presenta mármol genovés hasta la altura de los capiteles y de piedra el resto. En la cripta, de planta cruciforme con bóveda baída al centro, reposan los restos de MANUEL DE FALLA.Anexo se encuentra el MUSEO CATEDRALICIO, abierto al público, en el que se atesoran importantes piezas de platería: custodia procesional, conocida como el »Cogollo», atribuida a ENRIQUE DE ARTE, de plata sobredorada y cincelada, terminando en una cruz dc amatistas; la custodia, conocida como la dcl <>, obra de 1721, cruces, cálices, capas y ternos bordados en oro y plata , además de distintas piezas de Imaginería y cuadros de autores varios: Luisa ROLDÁN, Cornelio Schutz, PABLO LEGOTE, etc.\nOtras iglesias, parroquiales o conventuales, son de sencillo porte, <>que no rompen la unidad urbana de la ciudad y que centran su barroquismo en los altares de las capillas o, en menor medida, en las portadas-retablos. Destacan la parroquia de la Santa Cruz, antigua catedral, con escasos vestigios del templo gótico destruido por los ingleses. que es de comienzos del siglo XVII. En su interior resaltan el altar mayor, con retablo de dos cuerpos en madera dorada y policromada, obra de Alejandro de Saavedra en 1644, y la capilla de la Nación Genovesa, de 1671, decorada en mármol y alabastro.En el convento de Santa Maria, en su iglesia, con portada manierista de comienzos del siglo XVII, se puede citar la popular imagen de Nuestro Padre Jesúsdle Nazareno, el <>, escultura de tamaño natural, hacia 1600, o, por su exotismo, los azulejos de Delft, donados en 1670 por el armenio David Jacob Zucar. En Santo Domingo, muy restaurada su iglesia a mediados del siglo XX, se observa un hermoso claustro dieciochesco. La iglesia de San Agustín, culminada en 1647, con excesivas reformas neoclásicas, ofrece un Cristo de la Humildad y Paciencia, talla de hacia 1680, y especialmente la imagen del Cristo de la Buena Muerte, tamaño natural, clásico y equilibrado, - emparentada con las deI círculo e Alonso Cano y de difícil atribución. La iglesia de Nuestra Señora de los Remedios, aneja al convento de franciscanos, no conderva nada de su primitiva fábrica del siglo XVI, dadas las reformas y rectificaciones posteriores. Destacan en ella sus yeserías, de impronta mudéjar, la decoración rocalla cii madera dorada y el retablo mayor, de 1763, obra de Gonzalo Pomar. Los ángeles lampareros de dicho retablo se atribuyen a la Roldana, así como las imágenes del retablo de la capilla de San Luis. La iglesia del Carmen, aneja al convento de Carmelitas Descalzos, fundado en 1737, llama la atención por sus ornamentadas espadañas, también del siglo XVIII, con un diseño colonial que igual podríamos observar al exterior de la iglesia dc la Divina Pastora, o en el patio dcl hospital de Nuestra Señora del Carmen, popularmente conocido como <> y edificado en 1740. Una hermosa escalera, muy compleja, da acceso a las distintas dependencias centrales de la casa, hoy obispado. En su capilla se conserva un lienzo, La Visión de san Francisco, firmado por el Greco. En similar estilo, un barroco popular del siglo XVIII, hay que situar la iglesia y convento de Nuestra Señora de la Piedad, conocida como de las Descalzas.No se puede prescindir dc la iglesia de San Lorenzo, con su retablo mayor de estípites; de la del Rosario, con una hermosa fachada italianizante falta de perspectiva por la angostura de la calle, casi neoclásica, que aumenta su atractivo con la vecindad del Oratorio, y capilla de la SANTA CUEVA, obra de Torcuato Cayón y Torcuato Bejumeda culminada en 1796.\nLa magnificencia del diminuto oratorio es un marco inigualable paro los tres medio-puntos con temas eucarísticos, sacados de los Evangelios, que ejecutó FRANCISCO DE GOYA por encargo de la congregación <>. En SAN FELIPE NERI monumento nacional por ser el lugar donde se desarrolla el proceso constítuyente de 1812, pueden observarse distintos retablos, uno de ellos de mármoles italianos del siglo XVIII; en el retablo mayor destaca una Inmaculada, de MURILLO. Aun cuando barroca, no es característica de Cádiz la planta oval, siglo XVII, de este interior.Es obvio el predominio del barroco dieciochesco en toda la construcción gaditana, incluida la religiosa. También dentro de él se sitúa la iglesia de Santiago Apóstol; se levanta según traza de 1635, pero los añadidos, coronación de la torre y parte de las imágenes y retablos, rompen con el inicial manierismo del proyecto; igual ocurre con la iglesia del hospital de San Juan de Dios, en Nuestra Señora de la Palma o en la capilla de las Angustias. Más modernas son la parroquia de San José, en extramuros, o la de San Pablo: en ambas, de fines de la citada época, entramos en un academicismo propio de los neoclásicos. Al respecto de la capilla del Pópulo o de la parroquial de San Antonio, las reedificaciones, especialmente de mediados del siglo XIX, han alterado sustancialmente los iniciales diseños.\nIncluyendo en este apartado los museos, y mencionado ya el catedralicio, hay que citar el MUSEO MUNICIPAL, Iconográfico e Histórico de las CORTES DE CÁDIZ, donde se conserva una MAQUETA en madera noble del Cádiz de fines del siglo XVIII, además de distintas piezas, retratos fundamentalmente, imprescindibles para el buen conocimiento ambiental del Cádiz del Sitio. El Museo Provincial de Bellas Artes, con secciones de pintura, arqueológico y de costumbres populares, es visita obligada por la riqueza, cantidad y exclusividad de los objetos allí conservados. La comprensión de Cádiz y su provincia durante la Edad Antigua, inclusive prehistórica, requiere de una completa inspección de sus instalaciones: los dos sarcófagos antropoides o las joyas púnicas son tan sólo un ejemplo de sus fondos, así como las pinturas de ZURBARAN que, exclaustradas de la CARTUJA de Jerez, fueron depositadas en él.En una ciudad ilustrada como Cádiz no faltan instituciones culturales que hunden sus raíces en generaciones anteriores.\nAsí, la Real ACADEMIA DE BELLAS ARTES cuyos estatutos, actualizados ya, datan de 1849, es consecuencia de la creación por el gremio de plateros de una Escuela de Dibujo, Aritmética y Geometría en 1777. Desde 1854 es Academia de Primera Clase. El ATENEO Científico, y literario desarrolla ininterrumpidamente su actividad desde 1858. El casino gaditano, con un carácter mas recreativo, se fundó en 1846, y la Real ACADEMIA HISPANOAMËRICANA de Cádiz en 1910. Hay que citar la moderna CATEDRA MUNICIPAL DE CULTURA ADOLFO DE CASTRO e, incluso, dada la labor que vienen reaIizando, algunos colegios oficiales como, especialmente, el de Arquitectos. Igualmente, ha coadyuvado con constante periodicidad a estas inquietudes el AULA MILITAR DE CULTURA. No obstante, la nómina de entidades podría crecer si se hiciera mención de asociaciones de vecinos, peñas, centros escolares y educativos, amas de casa, etc. que, apoyados en instituciones financieras y oficiales, realizan actividades encomiables.La enseñanza queda bien cubierta por distintas congregaciones religiosas, colegios nacionales y cuatro institutos de Bachillerato, además de distíntos centros de Formación Profesional. Con la Ley 29/1979, de 30 de octubre, se crea la UNIVERSIDAD de Cádiz. Cou un carácter provincial, polinuclear, radican en esta ciudad las facultades de Medicina y Filosofía y Letras (Geografía e Historía y Filología), rectorado, escuelas universitarias de formación del profesorado de EGB, de estudios empresariales, de ingeniería técnica industrial, 1. T. naval, enfermería y las adscritas de enfermería y "Fernando Zamacola».\nLa fiesta por antonomasia, en la actualidad, es el CARNAVAL, celebrado antes o al comienzo de la Cuaresma. No obstante, se señalan por su carácter religioso el jueves de CORPUS CHRISTI , antaño la fiesta mayor gaditana, la SEMANA SANTA con sus desfiles procesionales, y la festividad de la Virgen del Rosario, patrona de la ciudad. Accesoriamente habría que mencionar el TROFEO RAMÓN DE CARRANZA en su proyección estival extradeportiva, la llamada <>, meramente recreativa, la resurrección de los uanillos en San Juan, o distintas festividades religiosas de carácter parcial (barrios. colegios corporaciones). El Niño de la Albarizuela\nDatos: Edit.Cinterco 1985


blogs – Página 2 – [bv]\n[bv]bitácora virtual cumple 6 años.\nUn día como hoy, hace seis años, partió mi blog [bv]bitácora virtual.\nHa sido un largo camino recorrido sin interrupciones, con casi 1000 artículos escritos. Por lo que puedo decir que el principal objetivo de [bv] se ha cumplido finalmente: el convertirse en un placer personal para su autor…\nPublicado en 1 septiembre 2010 5 septiembre 2010\nAyer 31 de agosto fue el Blog Day, día en que se celebra el publicar en blogs. Y la costumbre de dicho día es que cada bloguero recomiende 5 blogs, así que en mi caso voy a recomendar un grupo de muy buenos blogs chilenos sobre Arquitectura:\nExcelente Blog enfocado en la relación entre el Cine y la Arquitectura, además del Espacio Escénico y el Cine Latinoamericano. El autor es Andrés Daly López, un joven peruano avecindado en Chile y arquitecto de la PUCCH.\nEs el blog que siempre está difundiendo todas las actividades del Colegio de Arquitectos de Chile. Fundamental para estar al tanto de eventos, seminarios, concursos, etc.\nBlog de Felipe Valdebenito que funciona como plataforma multimedia. Está lleno de información (y de animaciones y videos por lo que hará crujir tu navegador).\nPlataforma informativa del Instituto de la Vivienda que reúne toda las publicaciones y noticias sobre la reconstrucción del sur de Chile, post Terremoto.\nBlog de Rodrigo Muñoz que desde Antofagasta publica constantemente artículos sobre las últimas tecnologías aplicadas a la Arquitectura.


Los 5 elementos que forman la inteligencia emocional | Centro Mujer\nLa inteligencia emocional nos brinda grandes beneficios para poder desarrollarnos en el día a día y alcanzar un bienestar que se nota por fuera.\nLa inteligencia emocional es un conjunto de habilidades que las personas adquirimos por nacimiento o aprendemos durante la vida. Una de las principales características que definen a las personas con un alto grado de inteligencia emocional es que prestan especial atención a sus emociones. No se limitan a sentirlas, sino que también las escuchan y las analizan. Además, conocen sus sentimientos y no los reprimen.\nPara desarrollar la inteligencia emocional, una de las cosas más importantes es crear lo que se conoce como mentalidad de autoconciencia. Debemos reconocer y comprender nuestras fortalezas y debilidades, y para ello es muy útil llevar un diario en el que reflejemos cómo nos sentimos en determinadas situaciones.\nEl impulso para mejorar y alcanzar objetivos es fundamental para desarrollar la inteligencia emocional. Debemos imaginarnos dónde queremos estar en unos años, definir qué nos gusta y cómo podremos llegar a eso. Por supuesto, es esencial que seamos realistas y pensemos siempre en positivo para conseguir las metas.\nSe conoce como autoconocimiento emocional a la capacidad para reconocer nuestros propios sentimientos y emociones y de qué forma nos influyen en nuestra vida diaria. Tenemos que ser capaces de reconocer la forma en que nuestro estado anímico afecta a nuestro comportamiento y a cómo nos relacionamos con los demás. Debemos tomar conciencia de cuáles son nuestros puntos débiles y trabajar en ellos.\nEs vital que no tomemos decisiones cuando nos encontramos en un estado poco equilibrado desde el punto de vista psicológico. Cualquier decisión debe ser tomada desde la racionalidad, así que lo mejor en estos casos es esperar a encontrarnos relajados y serenos para valorar la situación adecuadamente.\nGracias al autocontrol emocional podemos reflexionar y dominar nuestras emociones y sentimientos. Consiste en saber detectar qué dinámicas emocionales son efímeras y cuáles duraderas. Varios estudios han demostrado que la capacidad de autocontrol guarda una estrecha relación con la habilidad de utilizar el lenguaje. Quienes son capaces de gestionar sus emociones de manera adecuada, suelen poder expresarlas.\nPara controlar las emociones es indispensable que nos conozcamos a nosotros mismos. El control que aplicamos sobre nuestras emociones tiene un amplio abanico de beneficios: mejora el bienestar emocional, ayuda en la toma de decisiones racionales, reduce el estrés y aumenta la concentración.\nLas habilidades sociales son el conjunto de conductas que nos permiten relacionarnos con el resto de personas de una manera satisfactoria, independientemente del ambiente en el que nos encontremos. Las habilidades sociales básicas son las siguientes: dar las gracias, presentarse, realizar un cumplido, dar las gracias, escuchar, iniciar una conversación y formular una pregunta.\nTener una buena relación con los demás es clave para nuestra propia felicidad personal. No se trata simplemente de comunicarnos con las personas que nos resultan simpáticas y cercanas, sino también con aquellas que no nos transmiten buenas vibraciones.\nLa empatía se define como la capacidad para ponerse en el lugar de otra persona, conectando con sus sentimientos y con la forma en que vive las diferentes situaciones. Consiste en estar totalmente centrado en el otro, escuchándolo a nivel emocional y racional.\nLas relaciones interpersonales se basan en la adecuada interpretación de las señales que las demás personas expresan de manera inconsciente, y que con frecuencia emiten a través del lenguaje no verbal. Detectar las emociones y sentimientos ajenos mediante un gesto o un tic nos puede ser de gran utilidad para establecer vínculos más duraderos y estrechos con las personas de nuestro alrededor.\nEnfocar los sentimientos y las emociones hacia objetivos no siempre es sencillo, pero debemos trabajar en el día a día para conseguirlo. Solo así vamos a ser capaces de mantener la motivación y enfocarnos en lo realmente importante. El optimismo juega un papel muy importante para llegar a las metas que nos benefician y dejar atrás los obstáculos basados en el miedo irracional a lo que puede pasar.\nAdemás, la inteligencia emocional incluye la habilidad de no ceder a los objetivos a corto plazo que pueden eclipsar a las metas a largo plazo. Esto es algo que debemos aplicar en nuestra vida tanto personal como profesional y que se basa en cuatro pilares fundamentales: compromiso, iniciativa, optimismo e impulso personal.\nEl Feng Shui y el árbol de Navidad