The World as Object of Action and Theory\nPontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma) sanguineti@pusc.it\nResumen: Ser-en-el-mundo define en Heidegger una situación existencial ontológica práctica que en una primera aproximación caracteriza el cocimiento intelectual y que tiene que ver con la no-ción husserliana de intencionalidad. En el Curso de Teoría del ConocimientoPolo rectifica este plantea-miento subrayando la primacía de la teoría sobre la acción e interpretando la relación práctica (técnica) con el mundo como un nivel inferior del “tener”. Mediante comparaciones con Husserl, Scheler y Jonas con relación al pensamiento de Polo, el ar-tículo presenta diversas nociones de mundo (feno-menológica, metafísica, moral) que permiten clari-ficar el problema de las relaciones entre la contemplación y la acción en el mundo.\nPalabras clave: ser-en-el-mundo, Umwelt, mun-do, objeto, percepción, acción, contemplación, in-terés, cuidado, teoría, praxis.\nAbstract: Being-in-the-world defines in Heidegger an ontological and practical existential situation that in a first approach characterizes intellectual knowledge, an approach related to the Husserlian notion of intentionality. In his Curso de teoría del co-nocimiento, Polo rectifies this characterization, stressing the primacy of theory regarding action, and interpreting the practical (technical) relation-ship with the world as a lower level of “having”. Ma-king some comparisons between Husserl, Scheler and Jonas, in connection with Polo’s thought, the article presents different accounts of the notion of the world (phenomenological, metaphysical, mo-ral) that allow to clarify the problem of the rela-tionship between contemplation and action in the world.\nKeywords: Being in the World, Umwelt, World, Ob-ject, Perception, Action, Contemplation, Interest, Care, Theory, Praxis.\nn el presente trabajo realizaré una serie de comentarios sobre algunos te-mas afrontados en la segunda y tercera lección del volumen II de Leo-nardo Polo de su obra Curso de Teoría del Conocimiento1. Los comentarios\nconsistirán en comparar los puntos tocados por Polo con las mismas nociones tratadas por Husserl, Heidegger, Scheler y Jonas, en la medida en que esto pue-da hacerse dentro del espacio de este artículo. Las comparaciones históricas permitirán percibir mejor la hondura de los temas de estas lecciones del Curso\ny ayudarán a obtener una visión más cabal de los problemas ahí tratados, que en definitiva se refieren a la relación entre la teoría y la acción en el mundo.\nPolo en estas páginas comienza a tratar en detalle de la operación inte-lectual, como corresponde a un libro de teoría del conocimiento. Inicialmen-te lo hace en diálogo con la obra El ser y el tiempo2de Heidegger, es decir,\nto-mando como punto de partida la comprensión humana vista a la luz de la fenomenología existencial de Heidegger. Como sabemos, el conocimiento intelectual se configura en este escrito del filósofo alemán como “ser en el mundo”, obviamente según un modo cognitivo y no simplemente físico. Polo, por su parte, va a reconducir la noción de Heidegger de mundo a la de\nobjeto–u objetualidad– pensado, y admitirá el ser en el mundo de este filóso-fo sólo en el sentido del hábito predicamental aristotélico interpretado en sentido amplio.\nSe trata de una rectificación que, en algún sentido, parece implicar una vuelta a Husserl, desde la cual, a su vez, Polo propondrá el punto central de su filosofía, que es el abandono del límite mental, límite que está precisamente en el objeto pensado. No me detendré en esta temática, ampliamente conocida para quien esté familiarizado con el pensamiento de Polo. Consideraré prime-ramente la noción de ser en el mundo, central en las dos lecciones del CursoII.\n2. SER EN EL MUNDO. HEIDEGGER YPOLO\nDetrás de la noción de mundo en Heidegger está la concepción husser-liana de la intencionalidad. El pensamiento tiene siempre un objeto. Así en\nCurso de teoría, II, 1985, 53-86. Me referiré a estas páginas en el cuerpo del artículo con la expre-sión Curso II.\nHusserl3. Tal objeto en Heidegger se configura principalmente como el\nmun-do cotidiano, visto como el entramamun-do de las cosas a la mano, cosas predis-puestas para la acción o referidas a la acción humana4. Heidegger ha sustraído\nal objeto husserliano el acento primariamente teórico o especulativo. La in-tencionalidad sufre en él una flexión pragmática, aunque se reivindica un ca-rácter ontológico precisamente al mundo de los asuntos y negocios. La visión pragmática, en el sentido de usar de las cosas que el mundo nos ofrece, com-porta una ontología, un complejo de entes que se dan al hombre y antes que nada a sus actividades en el mundo. La fenomenología no se refiere, entonces, a lo pensado sin más, o a lo meramente contemplado, sino a lo pensado en tan-to que interpretado como un estar y vivir pragmático en el mundo conocido. Criticando a Heidegger, señala en cambio Polo:\nEl conocimiento es anterior a su comunicación en la acción. Hei-degger no lo entiende así. Cree que la pura consideración del conoci-miento (la teoría del conociconoci-miento) es un derivado abstracto de ese esta-tuto primario que es el conocimiento en la acción misma; según esto, el fenómeno del sentido es ante todo pragmático5.\nEn su rectificación de la postura de Heidegger, Polo desarrolla en las lecciones que aquí comento una noción de mundo que restituye valor a la primacía de la contemplación sobre la praxis técnica y laboral. Esto no sig-nifica que Heidegger sea un pragmatista. Él reconoce que en el hombre pue-de darse una “pue-detención” (Aufenthalt) ante la cosa que uno ve, en la cual uno se abstiene de toda manipulación6. Heidegger distingue cuidadosamente\nen-tre el “ser la mano” (Zuhandensein), disponibilidad de uso de las cosas ante las que uno se “cuida”, y el “ser ante los ojos” (Vorhandensein) o la presenta-ción de la cosa a los ojos contemplativos humanos. Así lo hace notar Polo7,\nquien subraya de todos modos que para Heidegger el Zuhandensein es más primitivo.\n3 Cfr. E. HUSSERL, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, Fondo de\nCultura Económica, México, 2013, libro I (original de 1913), n. 37.\n4 Cfr. M. HEIDEGGER,El ser y el tiempocit., &&13-16. 5 Curso de teoría, II, 62.\n6 Cfr. M. HEIDEGGER, El ser y el tiempocit., &13, 74. Esta detención se parece a la expresión\nque Polo usa con frecuencia de “pararse a pensar”. Así, escribe en estas páginas: “Lo característi-co del hombre es la capacidad de pararse a pensar, característi-con la que se característi-corresponde el mundo en el sen-tido de manifestación” (Curso de teoría, II, 76).\nQuizá la distinción parezca sutil y podría pensarse que la primitividad es más bien cronológica. El niño es antes práctico que contemplativo. Pero la primacía que Polo subraya no es de este orden genético, sin que se refiere a que la acción humana, en general, está precedida o iluminada por una com-prensión intelectual como tal. “Si el conocimiento está comunicado a la ac-ción, quiere decirse que no se confunde con ella, y si no se confunde y está co-municado, debe precederla. Además, esa precedencia implica superioridad”8.\nHeidegger ve, por el contrario, la contemplación con referencia a la acción:\nLa conducta ‘práctica’ no es ‘ateorética’ en el sentido de la falta de la vista, y aquello en que se diferencia de la conducta teorética no reside sólo en que aquí se contemple y allí se opere, ni en que el operar, para no permanecer ciego, aplique el conocimiento teorético, sino que el con-templar (Betrachten) es tan radicalmente un ‘curarse de’ (Besorgen) como por su parte el operar (Handeln) tiene suvista (Sicht)9.\nPodría dudarse si esto quizá no sería en parte cierto con referencia a los problemas éticos de fondo, como la cuestión del sentido de la vida. Sin em-bargo, en el conjunto del escrito de Heidegger el énfasis relativo al ser en el mundo se pone en la practicidad útil. El conocimiento ordinario ontológico se ve como primariamente relacionado con los cuidados u ocupaciones que sur-gen de las relaciones prácticas con el entorno de las cosas, con eso que poste-riormente se verá que puede ser un obstáculo para situarse de modo auténti-co frente al ser, ya por encima del mundo. Los ejemplos de Heidegger van en este sentido y por eso él pasa a la consideración de los instrumentos o cosas útiles: la pluma, la tinta, el papel, la mesa, la lámpara, el martillo10. Pero la\ntras-cendencia con respecto al mundo, el volver la cara al ser, no es una contem-plación en Heidegger, sino un enfrentarse con la nada, como señala Polo: “La nada a la que alude Heidegger no es el no ente del principio de no contradic-ción, sino el ser que no se corresponde con ningún uso, el ser que no se ma-nifiesta por entero en entes”11, es decir, tal actitud supone ponerse fuera del\n8 Ibidem, 62-63.\n9 M. HEIDEGGER, El ser y el tiempocit., &15, 83.\n10 Cfr. ibidem, &15. Polo alude, en este sentido, a la palabra “cosa” que en griego se dice\nprágma-ta, es decir, asuntos útiles de la vida (cfr. Curso de teoría, II, 58), lo que corresponde a M. HEI-DEGGER, El ser y el tiempocit., &15, donde el filósofo identifica la “praxis” con el “curarse de”\nmundo. Los “entes”, en cambio (no así el ser) tienen que ver con los usos prag-máticos de la vida mundanal. Es difícil, entonces, que Heidegger pueda admi-tir una contemplación de las mismas cosas del mundo, y tampoco ella aparece cuando el hombre eventualmente se sitúa por encima del mundo con relación al ser.\nLa corrección que hace Polo a Heidegger en estas páginas, en conclu-sión, se sintetiza en dos puntos. Primeramente, Polo reconduce la noción de mundo a la presentación de las cosas al entendimiento humano, esto es, a los objetos contemplados. Por eso la lección II del Curso IIacaba con estas pala-bras: “Mundo ahora significa objetualidad. En tanto que el hombre tiene bíos theoretikóspuede corresponderse con el mundo de una manera puramente ob-jetual”12. Polo declara en este sentido su acuerdo con Platón respecto al\npri-mado de la contemplación13, pese a que obviamente no sigue su ontología de\nComo dije, se trata de cierta vuelta a Husserl, motivo por el cual Polo precisará más adelante que “el mundo no es una cosa real”14, pues es el\nmun-do de las cosas en cuanto pensamun-do o contemplamun-do. No es naturalmente la no-ción de mundo como producto sintético de la razón, ni una idea orientativa como en Kant. Es el mundo en cuanto objeto del conocimiento intencional.\nMundo puede significar también el ambiente en el que se despliega la ac-ción práctica humana, pero derivadamente, no como lo primario. En este sen-tido, en la Antropología trascendentalPolo se hace alusión a la disponibilidad en-trañada en las cosas del mundo humano:\nAtendiendo a la capacidad dispositiva de la esencia del hombre, se entiende por mundo humano el entorno del que se dispone. En contra-posición, el trasmundo es aquello de lo que no se dispone, y que los anti-guos interpretaban como sede de fuerzas extrahumanas. Cabe admitir el trasmundo en tanto que la concausalidad del universo no es disponible15.\nConsidero, me permito añadir, que el mundo como disponible no es so-lamente el entorno terrestre. Aunque no podamos disponer del universo de las galaxias a causa de las distancias espacio-temporales, en principio lo físico\nes-12 Ibidem, 72. 13 Cfr. ibidem, 65. 14 Ibidem, 87.\ntaría disponible a una intervención humana si fuera materialmente accesible, y la observación instrumental, con la que llegamos mucho más allá de la Tie-rra y del sistema solar, nos permite de hecho un acceso perceptivo que no es cualitativamente tan diverso del que tenemos con las cosas cercanas. Sin pasar a la ciencia-ficción, hoy no es absolutamente inconcebible que alguna inter-vención técnica humana sofisticada pudiera tener consecuencias en el cosmos y no sólo en la tierra o en el sistema Solar.\nLa noción de mundo como objeto contemplable, sin llegar todavía al ni-vel de la metafísica, tiene una validez en el ámbito del conocimiento común y también en el conocimiento científico y no tiene por qué separarse de la dis-ponibilidad técnica de las cosas, relacionada con su materialidad. Todo lo ma-terial puede ser afectado por el accionar humano físico. La visión metafísica que en Polo se refiere ya al abandono del límite, aludida implícitamente en la expresión arriba citada sobre la concausalidad del universo, que como tal no es disponible, implica una noción más alta de contemplación16.\nEl mundo como objeto contemplado, el objeto de la teoría, basado, diría yo, en la percepción de la bóveda celeste y en la contemplación amable de la naturaleza terrestre, es la plataforma que posteriormente debe ser trascendida para poder llegar al ser extramental, cosa a la que Heidegger de alguna mane-ra aspimane-raba, pero a la que clamane-ramente no llegó. Este punto es fundamental en la filosofía de Polo. El acceso al ser más allá del objeto considerado significa, pues, una superación de la fenomenología tanto de Husserl como de Heideg-ger, un punto ampliamente conocido por los estudiosos de Polo.\nEn segundo término, Polo interpreta el ser-en-el-mundo de Heidegger, que Polo prefiere llamar estar en el mundo17, en el sentido del predicamento\nha-bitus de Aristóteles18. No se trata sólo del tener adornos y ropa que cubre el\ncuerpo, sino de un “tener” o “haber” de carácter instrumental que constituye la relación pragmática con el plexo de las cosas del mundo, posibilitada por el cuerpo humano, sobre todo el cerebro y las manos. Es más, tal relación cons-tituye precisamente el mundo humano19. Se trata en definitiva del habitardel\nhombre en su entorno ecológico mediante la técnica y el trabajo. Polo\nCfr. Curso de teoría del conocimiento, tomo IV, Eunsa, Pamplona, 2004, 634.\nCfr. Curso de teoría, II, 56.\nCfr. ibidem, 57-60.\nciona como referencia de esta idea un trabajo inédito del profesor Juan Cruz Cruz20.\nEl mundo así es la habitación del hombre que trabaja. No lo domina como un puro ejercicio de poder, sino porque es menesteroso y necesita per-feccionar las cosas por el trabajo al servicio de los demás y de sí mismo. El hombre domina el mundo en que habita para poder así ejercer una tenencia\nmás alta, que son las operaciones inmanentes de entender y amar también las cosas del mundo y, sobre todo, las personas y Dios.\nEl fin del hombre no es la producción, sino la contemplación, y la producción vale en tanto en cuanto que es un medio para algo más alto (...) Todo lo que hacemos en este mundo tiene como fin entender y amar, porque amar también es operación perfecta. Esto último ha sido un des-cubrimiento de la antropología cristiana21.\nLa conducta humana es, pues, el trabajo guiado por la contemplación del mundo y orientado al amar personal, a la vez que el trabajo mismo desvela as-pectos contemplables del mundo. La tenencia o posesión en el sentido de ha-bitar un mundo propio es para Polo el fundamento del derecho humano de propiedad22.\n3. INTERÉS Y CUIDADO\nUn elemento relacionado con el mundo de los asuntos humanos que apa-rece en estas lecciones del Curso IIes la noción de interés, no tocada en El ser y tiempo, pero asimilada por Polo al plexo sistémico de las cosas a la mano del ser-en-el-mundo. La lección segunda comienza precisamente con una presen-tación de la situación del hombre en el mundo marcada por el interés. Estar en el mundo es estar-entre (inter-esse) las cosas, que en su mutua referenciali-dad global constituyen, como vimos, lo que se llama mundo.\nLa noción de interés como actitud clave para entender el conocimiento fue tematizada por Habermas en Conocimiento e interés, en un contexto no\nli-20 Cfr. Curso de teoría, II, 60. El trabajo publicado posteriormente podría ser J. CRUZ CRUZ,\n“Ha-ber y habitar. Determinación y alcance del ha“Ha-ber categorial”, en Anuario Filosófico, 2000 (33), 735-771.\ngado a Heidegger, sino más bien hermenéutico y crítico-social, pero que de todos modos podría relacionarse con la óptica de El ser y el tiempo23. Polo\nre-fiere el interesarse por las cosas al habitar del que hemos hablado en el apar-tado anterior. Allí donde se habita surgen las cosas que hay que hacer, los pro-yectos, las cosas interesantes. El que habita, proyecta y se interesa es la persona, el Daseinde Heidegger.\nEl interés y el habitar son nociones que se coimplican; habitar es in-teresarse por un ‘entre’, por un plexo; también al revés: si se establece un interés en orden a un plexo, a un sistema de referencias, se instala unoen el modo que se llama habitar24.\nEn Heidegger los intereses nacen del cuidadoo solicitud con que el hom-bre de la cotidianidad se ocupa de las cosas que se le presentan a la mano25. La\nnoción de “cuidar” o “curarse de” (ocuparse de una tarea, de un objeto) es co-rrelativa a la de interés. Uno se preocupa de aquello que le interesa. El cuida-do, visto en cierta perspectiva, tiene que ver con lo que a uno le interesa prác-ticamente, como tener que ir a la oficina, tener que cumplir tales o cuales tareas y cosas de este tipo, con la sugerencia implícita de que se trata del mun-do del trabajo. Polo subraya que el cuidamun-do propio del estar prácticamente en el mundo surge de la necesidad o menesterosidad del hombre:\nSolicitud, cuidado, cultura, interés, usar el martillo para clavar un clavo: todo eso está aludiendo a un carácter de la vida que tiene poco de autárquico; es una vida que podríamos llamar menesterosa. El hombre ejerce una actividad pragmática porque está en situación de insuficiencia. El interés no se corresponde en modo alguno con la autarquía. Tomás de Aquino lo dice también: nuestro cuerpo no está suficientemente hecho y por eso nos vestimos26.\nLa categoría heideggeriana de la “cura” (Sorge) no se limita, sin embar-go, al ocuparse de las cosas (besorgen), sino que se extiende al cuidado de las personas (fürsorgen)27. Esto nos lleva a completar la noción de mundo como\n23 Cfr. J. HABERMAS, Conocimiento e interés, Taurus, Madrid, 1982 (el texto original, Erkenntnis\nund Interesse, es de 1968), 310-325.\n24 Curso de teoría, II, 57.\n25 Cfr. M. HEIDEGGER, El ser y el tiempocit., &&12-16. 26 Curso de teoría, II, 67.\nentorno práctico de cosas con el concepto de Heidegger de ser-con-los-demás, compartiendo entre todos el mundo circundante o mundo humano28. El\nser-ahí (Dasein) es un Mitsein, un Mitdasein, un co-ser, un co-existir, no como algo sobreañadido a un sujeto cartesiano, sino como una situación originaria y exis-tencial fuera de la cual no habría conocimiento. “En tanto el ‘ser ahí’ (Dasein)\nen general es (überhaupt ist), tiene la forma (Seinsart) del ‘ser uno con otro’\n(Miteinandersein)”29. El ser-a-la-mano pertenece a las cosas, no a las personas.\nLos demás son captados como un doblete (Dublette) de nosotros mismos30. El\nmundo, por tanto, no es nunca “mi” mundo, sino un mundo compartido con los otros, un co-mundo, un Mitwelt31.\nSe puede convivir con los demás de modo inauténtico, viéndolos como un número del montón, o tratando de dominarles o simplemente de quitarles sus “cuidados”32, o bien convivir con ellos de modo auténtico, con solicitud\n(Fürsorge), tratando de ayudarles a que conquisten la libertad de asumir su propio cuidado, con respeto (Rücksicht) e indulgencia (Nachsicht)33. La relación\nauténtica con los otros es de solicitud y no de utilidad. Polo no toca estos pun-tos en las lecciones que estoy comentando, pero sí señala que, en la línea de la concepción cristiana, los intereses prácticos aparecen situados en el contexto de la menesterosidad de las personas34.\nEn un tercer sentido, el cuidado en Heidegger es una dimensión preon-tológica del existente que tiene que ver con su perfeccionamiento o su llegar a ser eso que puede ser libremente para sus propias posibilidades. Su existen-cia es cuidado en este sentido35. Es la dimensión que más interesa a\nHeideg-ger, quien declara haberse inspirado aquí en la antropología agustiniana pues-ta en relación con la ontología aristotélica36. Pienso que este punto tiene que\nver con lo que en la tradición cristiana se ha entendido como “cura del alma” e incluso “cura pastoral”, aspectos que aparecen en Heidegger, como es fre-cuente, de modo existencial en un horizonte de finitud no explícitamente\nteo-28 Cfr. ibidem, && 25-27. 29 Ibidem, &26, 142. 30 Cfr. ibidem, &26, 141.\n31 Cfr. ibidem, &26, 135 (“Die Welt des Daseins ist Mitwelt”). 32 Cfr. ibidem, &27.\n33 Cfr. ibidem, &26, 139 (la traducción castellana no deja ver la sencillez y claridad con que se\nex-presa aquí el texto alemán).\n34 Cfr. Curso de teoría, II, 67.\nlógico37. Heidegger, aquí como en otros sitios, “seculariza” de alguna\nmane-ra categorías teológicas, es decir, las tmane-ransfiere a un mundo donde Dios no aparece38.\nAnte lo que llevo dicho, podría parecer que la reducción que hace Polo (en las páginas que estoy comentando) del mundo al objeto pensado empo-brece la temática. Pero no es así. Las cuestiones de contenido sobre las rela-ciones de la persona con el ser extramental, con los demás y con Dios apare-cen en otros sectores de su filosofía, que aquí no comentaré. La corrección de Polo a Heidegger es gnoseológica. Lo que Polo no admite es que la operación intelectual humana se reduzca a la relación de cuidado e interés con el mun-do, cosa que no significa negar la riqueza de las relaciones humanas, de las que tratará en la antropología. Por eso, a lo largo de las páginas que siguen a estas dos lecciones, Polo deja la cuestión del mundo y pasa a caracterizar el pensa-miento en su apertura inmediata y no procesual al objeto entendido, contem-plado teóricamente, sea éste el mundo o cualquier otra entidad existente en el mundo. Respecto al interés, por tanto, Polo señala:\nLa estructura medial-final del interés no es el único modo de en-tender el mundo. El mundo no está definido por el interés. Que el hom-bre articule prácticamente no determina la estructura real del universo. Por mundo puede entenderse estrictamente lo objetivamente pensado. El mundo como lo objetivado no es el mundo de la conducta práctica, sino el mundo que se corresponde con la capacidad teórica del hombre. Según mi capacidad teórica estoy ante el mundo como objeto, no ante el mundo según un plexo interesante39.\nHeidegger, como dije, no es pragmatista. En El ser y el tiempoél ve de modo negativo la inmersión del hombre en las cosas mundanas, cosa que co-necta con la conocida tesis heideggeriana sobre la vida inauténtica y el olvido del ser. Esto le permitirá años más tarde plantear una crítica de la cultura\ntec-37 Cfr. sobre este punto J. A. ESCUDERO, “Heidegger: Being and Time and the Care for the\nSelf”, en Open Journal of Philosophy, 2013 (3), 302-307. Publicado online en mayo de 2013 en SciRes (http://dx.doi.org/10.4236/ojpp.2013.32047), consultado el 5-X-2015. Este autor inter-preta El ser y el tiempocomo una obra centrada en lo que llama la ética del cuidado.\n38 Así lo sostiene, por ejemplo, Hans Jonas, en su conferencia a teólogos Heidegger and Theology,\npublicada en H. JONAS, The Phenomenon of Life, The University of Chicago Press, Chicago y Londres, 1966, 241 (la conferencia es de 1964).\nnológica propia de la modernidad40. Sin embargo, no lo hará en una\nperspec-tiva contemplaperspec-tiva. Polo, en cambio, reivindica ante todo el valor de la teoría.\nUn martillo cuando es usado no tiene el mismo sentido que cuando uno se detiene a considerarlo. En tanto que susceptible de consideración detenida, llamaré al objeto pensado objetualidad, o pura esencia para emplear la terminología de Husserl. Una esencia pura está enteramente alejada de la posibilidad de organización manual: las esencias no son manipulables. Si considero una objetualidad, no la adscribo a mi vida práctica41.\nAnte lo práctico-técnico, el hombre puede desinteresarse. Leamos otros dos textos de Polo al respecto:\nLa pragmática tiene que ver con las quiebras de la vida, pero la per-sona no es propiamente un ser en quiebra. Es más adecuado a la vida de la persona el ser desinteresado. Con el ser desinteresado se correspon-de otra noción correspon-de mundo, en el que se está, pero no según el interés, sino de otra manera42.\nEl pensar no es el interés. Aristóteles distinguía el plano de las ne-cesidades de la vida y el plano de la teoría. El orden práctico es un orden de necesidades. Las necesidades de la vida comportan cierta contingen-cia, es decir, cierta debilidad en la posesión del fin (...) La teoría, en cam-bio, es una situación de autosuficiencia en lo que al fin se refiere, y por eso no remedia necesidades, no modifica nada. El pensar, es decir, el ‘estar-en-el-mundo’ (entendiendo ‘mundo’ como objetualidad) deja en suspenso cualquier hacer43.\nLos intereses prácticos se relacionan con un fin que se debe alcanzar. En cambio, en el conocimiento intelectual, en cuanto operación inmanente, te-nemos una posesión intrínseca del fin. “El télosde la vida humana se concen-tra en la intelección, no en la práctica. El pensar no es el interés; el interés no es posible sin el pensamiento, pero este último no está en el interés como en\n40 Cfr. Die Frage nach der Technik(1949), publicado en M. HEIDEGGER, Vorträge und Aufsätze,\nG. Neske, Pflullingen, 1954; y Die Technik und die Kehre, G. Neske, Pflullingen, 1962.\n41 Curso de teoría, II, 70-71. 42 Ibidem, 67.\nsu estatuto propio, sino comunicado”44. La acción humana en el mundo\npro-cede de su conocimiento intelectual y no al revés.\nDe todos modos, considero que se podría también pensar en un concep-to de interés no ligado a la practicidad de los negocios o de las cosas técnicas. La noción de interés es en definitiva psicológica, y como tal apunta a un ob-jeto que atrae la atención cognitiva y que así resalta en medio de un fondo de cosas del que se tiene una conciencia lateral. El interés supone, además, un apetito inquisitivo que en un contexto contemplativo comporta el deseo o el amor por investigar algo que no se conoce bien o que despierta la maravilla. Es pues, una relación teleológica que procede del ámbito que se desea cono-cer más y mejor, el cual no resulta indiferente ni aburrido. Presupongo un ape-tito moralmente recto, porque las personas a veces pueden desinteresarse o no atender a lo que no conviene a su rectitud de vida, con la consiguiente com-plicación y tendencia al auto-engaño y a la mentira45.\nAntonio Millán Puelles señala, al respecto, la importancia del interés por la verdad como tal –interés cognitivoespeculativo, no necesariamente desgaja-do de la práctica– y, además, la relevancia del interés comunicativoque impulsa a dar a conocer una verdad46, entendiendo aquí por verdad la conformidad del\npensamiento y la palabra con lo que las cosas son y no, en cambio, la fabrica-ción manipuladora de una versión de lo real adaptada a lo que a cada uno le interesa. Señala Millán Puelles que “si los intereses prácticos por la verdad predominan de un modo incondicionado sobre los respectivos intereses teóri-cos, ya está abierto el camino que puede conducir a la mentira”47.\nEl interés sincero y genuino por la verdad implica cuidado y solicitud por descubrir la verdad de un asunto, en la medida de lo posible. Esto supone que la verdad que se busca es importante para la persona y que ésta es diligente en\n44 Ibidem, 63.\n45 En Habermas los intereses o fines estructuran el conocimiento, pero la dimensión\ncontemplati-va de la verdad realista se pierde, al ser confundida con el positivismo chato: cfr. M. UREÑA,\nLa teoría crítica de la sociedad de Habermas, Tecnos, Madrid, 21998, 76-82. Cfr. J. HABERMAS,\nConocimiento e interéscit., 318-337, donde se ve que el interés fundamental es el emancipatorio. Dentro de una filosofía realista, este interés podría reconducirse más bien a la finalidad ética de la vida humana, es decir, a la apertura y el encuentro de la persona humana con la verdad y el bien. Ésta es la dimensión liberadora de los engaños en que el hombre se encuentra sumido en su trato con las cosas del mundo y con las demás personas.\n46 Cfr. A. MILLÁN PUELLES, El interés por la verdad, Rialp, Madrid, 1997. Aunque el autor no\nmencione a Habermas, probablemente esta obra supone una respuesta a las tesis expuestas en\nbuscarla, lo que se resume en la noción de amor a la verdad. Cuando tal inte-rés se da en un plano dialógico interpersonal, la fe –basada en la confianza en las personas– se asocia a la razón que busca la verdad. En Heidegger, en cam-bio, la fragilidad o finitud del ser en el mundo, aunque espolea o inquieta, no es capaz de orientar a la persona a convertirse a ese “más allá del ente”, ni por la vía del lógosni por la vía de la fe.\nLa actitud especulativa o contemplativa ante el mundo, desinteresada en el sentido de que está por encima de los intereses prácticos del hombre, per-tenece a la dignidad humana y es fuente de libertad ante los condicionamien-tos prácticos de la vida. En esto el hombre se alza por encima de los animales, cuya vida está limitada al ámbito de sus “intereses” instintivos (inclinaciones apetitivas animales). No es de extrañar que una de las manifestaciones más an-tiguas del hombre, e incluso un indicio de que estamos ante hombres en su sentido genuino –racional– y no ante homínidos no personales, es que los in-dividuos tengan creencias cosmológicas.\n4. DIVERSOS SENTIDOS DE MUNDO\na) El mundo como horizonte de cosas para trascender: cristianismo, Heidegger, Polo\nEl ser en el mundo como ambiente práctico-útil del hombre no agota la noción de mundo. A continuación me detendré en otros aspectos de la noción de mundo y de su relación con el hombre, aspectos que pueden verse como fe-nomenológicos, metafísicos y morales. Realizaré una comparación con otros escritos de Heidegger cercanos a El ser y el tiempoy con algunos textos de Hus-serl y Scheler, siempre en relación a la temática planteada por Polo. Al final veremos una serie de ideas de Jonas que confirman e ilustran la tesis de Polo sobre la objetivación del mundo.\nnota en la literatura cristiana, a veces ascética, en los adjetivos mundano, tem-poral, secular, por contraposición a lo eterno y divino. El mundo así entendido es el ámbito de las cosas humanas, que en San Juan aparece como bueno y ama-do por Dios, quien vino a salvarlo48, pero también como habitado por el\npeca-do si no es alcanzapeca-do por la salvación. En este sentipeca-do es algo que se distingue y aún se contrapone a Dios, y que al final será juzgado por Dios49.\nEste significado cuasi-moral está implícito en la noción de mundo del Heidegger de El ser y el tiempo, cosa que Polo hace notar en lección segunda de Curso II50. “Heidegger reconoce que mundotiene varios significados y\nenu-mera algunos, por ejemplo, el mundo de San Juan”51. El lugar donde\nHeideg-ger hace este estudio de los diversos sentidos de mundo es su ensayo La esen-cia del fundamento, escrito en 1928 y publicado en Wegmarken (Hitos)52. Se\ndetiene especialmente en el mundo juanino, asumido por San Agustín, como propio de los hombres dominados por el pecado53. La glosa de Polo es que\naquí el habitar humano del mundo se torna en un énfasis excesivo de su ca-rácter posesivo, de modo que el hombre acaba por quedar esclavizado por las cosas del mundo. Heidegger intenta, sin lograrlo, una ontología “transmun-dana”. Tiene el problema agustiniano, pero no lo resuelve.\nEn La esencia del fundamento Heidegger menciona otros sentidos de “mundo”54: el mundo en Tomás de Aquino como conjunto de los entes\ncrea-dos por Dios, el mundo en Leibniz como la totalidad de los entes actuales fi-nitos, la noción problemática de mundo de Kant como conjunto de todos los fenómenos. Hace notar que la noción de ser en el mundo en el sentido de re-lación con cosas útiles, explicada en El ser y el tiempo, no tenía más sentido que el de preparar una noción más amplia, adecuada para plantear el tema de la trascendencia55.\nEn definitiva, Heidegger ve al mundo como un correlato esencial del hombre, pero no simplemente como naturaleza, sino como horizonte de cosas en vistas de la cual existe el hombre con sus proyectos para trascenderlas\ntem-48 Cfr. Jn 3,16-19.\n49 Cfr. Jn 14,30; 15,18-19; 17,6-26. 50 Cfr. Curso de teoría, II, 66. 51 Ibidem, 66.\n52 Cfr. M. HEIDEGGER, Wegmarken, en Gesamtausgabe, Klostermann, Frankfurt am Main, 1976,\nvol. 9, traducido al castellano como Hitos, Alianza Editorial, Madrid, 2000, 123-139.\nporalmente. No quiere Heidegger encerrar al hombre en el mundo. Su apelo a la trascendencia da impresión de ser como una “secularización” del tema teo-lógico de la salvación. Polo pone de relieve la oscilación ambigua de Heideg-ger, que “pretende una ontología ‘transmundana’ a partir del mundo”56.\nHeidegger ve al mundo de un modo excesivamente negativo. Polo co-menta que su ontología es patética57. No imagina la posibilidad de una\ncon-templación del mundo que le hablaría de Dios58. Al final de su vida parece que\nespera una manifestación de lo divino59, pero no contempla lo bonito y bueno\nde este mundo, pues más bien se siente desgarrado existencialmente en un mundo en el que los entes fascinan y promueven el olvido del ser, cosa que en nuestra época es obra de las estructuras tecnológicas que se nos imponen. El mundo práctico no puede ser en Heidegger un objeto de contemplación. Teológicamente podría decirse que el mundo del trabajo, en su cotidianidad, no es redimible porque no es contemplable.\nb) Mundo fenomenológico: Husserl\nEl precedente inmediato de la noción de mundo de Heidegger es Hus-serl. Me detengo brevemente en este autor ya que dije que, de alguna mane-ra, Polo interpreta el ser en el mundo heideggeriano con una cierta vuelta a la noción más teorética de la apertura humana al mundo que está presente en Husserl, especialmente en su obra Ideas60.\nCurso de teoría, II, 66.\nCfr. ibidem, 67.\nEn mi trabajo Aspetti degli insegnamenti di San Josemaría Escrivá rilevanti per la filosofia, en J. LÓPEZ DÍAZ (Ed.), San Josemaría e il pensiero teologico, vol. I, Edusc, Roma, 2014, 395-409, se-ñalo esta diferencia respecto a noción de contemplación en medio del mundo de San Josemaría Escrivá. Allí indico cómo es frecuente en cierta tradición filosófica, de la que Heidegger no es exento, considerar siempre de modo negativo el mundo del trabajo y la cotidianidad: cfr. ibidem, 397-404, con referencias a Heidegger en 401-402.\nCfr. M. HEIDEGGER, entrevista a la revista Der Spiegel, n. 23, del 23 de septiembre de 1966, publicada el 31 de mayo de 1976, a veces llamada Sólo un Dios puede salvarnos: cfr. http://www. agustinianosalitre.edu.co/ArchivosCargados/2014/ENTREVISTA-DEL-SPIEGEL-HEI-DEGGER.pdf, consultado el 5-X-2015.\nLa visión teórica ante el mundo de la que resulta la posibilidad de la ac-titud práctica fue vista claramente por Husserl, en términos fenomenológicos, como una característica del ser humano. Antes de considerar las diferentes re-laciones del hombre con el mundo, tenemos ante todo la apertura del hori-zonte humano a todas las posibles investigaciones: este horihori-zonte es el mun-do61. En sucesivas formulaciones, Husserl lo caracteriza como el abarcante o el\námbito circundante del hombre, como un mundo relativo al hombre y no en sí mismo. Es el mundo real en tanto que aparece a la percepción humana, sin que por eso sea menos real62. La relación que tiene el mundo con el hombre\ncomo persona no es, pues, física o natural, sino intencional. Éste es el mundo de la cotidianidad, que puede suscitar intereses humanos de todo tipo, pro-moviendo en el hombre una actitud conductual teleológica, por tanto una conducta intencional y no meramente física.\nEl plexo de relaciones del mundo motivante y estimulante para el hom-bre se muestra así a la persona en cuanto que constituye precisamente su co-nocimiento. Puede ser objeto de la contemplación teórica o bien objeto de un interés técnico-práctico. Incluye las relaciones con las cosas y con las personas y es un mundo circundante compartido con los demás. En Ideas II encontra-mos páginas muy semejantes a lo que Heidegger escribe en El ser y el tiempo\nsobre el plexo de las cosas como propio del ser humano en el mundo, pero sin la restricción a lo puramente pragmático, sino conteniendo la posibilidad de la actitud teórica, que hará surgir, a partir del mundo cotidiano, el mundo de las ciencias63. Así se comprende que los comentarios de Polo a Heidegger\nen las lecciones que nos ocupan parezcan estar más en sintonía con Husserl. Pero más aún con Scheler, como ahora veremos, quien obviamente depende de este filósofo y no de Heidegger.\nc) Scheler: la persona como objetivadora del mundo\nLa relación del hombre con el mundo fue antropológicamente carac-terizada por Max Scheler como una emancipación existencial de lo\norgáni-61 Cfr. E. HUSSERL, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, libro I\ncit., n. 1.\n62 Cfr. E. HUSSERL, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, libro II\ncit., n. 50.\nco como tal, lo que no sucede con el mundo animal o Umwelt64. Se trata de\nla apertura al mundo como objeto, que en Scheler se expresa con estas pa-labras:\nUn tal ser espiritual [el hombre, la persona] ya no está ligado a la tendencia y al ambiente (Umwelt), sino que está libre del entorno munda-nal (umweltfrei) y así podemos llamarlo como abierto al mundo (weltoffen). Un ser así es, además, capaz de transformar esos centros de resistencia y de reacción que tiene el animal, en los que está inmerso extáticamente, en\nobjetos (Gegenstände), y sobre todo puede comprender la esencia (Sosein) de esos objetos, sin la limitación que el sistema de los impulsos vitales, como también las funciones y órganos sensoriales, que son su prolongación, im-ponen al mundo objetivo (Gegenstandwelt) y a sus datos65.\nLa capacidad contemplativa nace, así, de la objetivación por la que el hombre puede enfrentarse ante una cosa no como un objeto relacionado con su conducta o acción técnica, o con un reenvío ulterior a alguna utilidad, sino en cuanto puede considerarlo como tal, en su Soseino esencia. A esto llama Scheler objetivación, que concuerda con Husserl en términos generales, y que para Scheler es lo propio del espíritu en su trascendencia sobre lo vital-orgá-nico o biológico.\n“El animal no tiene ‘objetos’. Vive solo extáticamente en su ambiente”66,\nmientras que “el hombre es esa X capaz de comportarse como un ser ilimita-damente abierto al mundo”67, porque “el espíritu es objetividad (Sachlichkkeit),\ncapacidad de ser determinados por la esencia de las cosas mismas (Sosein von Sachen selbst). El espíritu es una entidad viviente capaz de la más completa ob-jetivación”68.\n64 La noción de “mundo circundante” (Umwelt) utilizada en la filosofía por Scheler proviene del\nbiólogo estonés J. J. von Uexküll (1864-1944), considerado uno de los fundadores de la etología y la ecología. Suele traducirse por ambientee indica el ámbito o entorno de cosas que rodea la vida de una especie animal, en el que habita y con el que interactúa en relación con sus tenden-cias y facultades cognitivas. Cfr. J. J. VON UEXKÜLL, Umwelt und Innenwelt der Tiere, Sprin-ger, Berlín, 1909. Cfr. sobre este tema L. PRIETO LÓPEZ, El hombre y el animal, BAC, Ma-drid, 2008, 123-170.\n65 M. SCHELER, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Nymphenburger Verlag, München, 1949,\n39-40 (traducción mía) (la obra fue publicada originalmente en 1928). Cfr. las observaciones so-bre Scheler acerca de estos temas en L. PRIETO LÓPEZ, El hombre y el animalcit., 359-391.\n66 M. SCHELER, Die Stellung des Menschen im Kosmoscit., 41. 67 Ibidem, 41.\nHeidegger en su obra Los conceptos fundamentales de la metafísica69se\ncon-fronta de alguna manera críticamente con estas ideas de Scheler. Este escrito corresponde a un curso dado en Friburgo en 1929, por tanto poco posterior a\nSer y tiempoy también a La esencia del fundamento.\nEn este curso Heidegger sostiene tres tesis: a) la cosa material (la “pie-dra”) no tiene mundo (weltlos); b) el animal es pobre de mundo (weltarm); c) el hombre es formador de mundo (weltbildend)70. En las páginas que comentan\nestas notas71Heidegger se desentiende de un modo muy expeditivo de la\nno-ción de mundo de Scheler72, que en realidad está mucho más enraizada en una\nfilosofía de la naturaleza que acaba coronada por la antropología.\nHeidegger pretende ir en una línea más metafísica y llega a calificar a la visión jerárquica y estratificada scheleriana, que en realidad es profundamente aristotélica, de un error73. Al mismo tiempo, caracteriza la “pobreza” del\nmun-do del animal de una manera no muy lograda74, orientándose una y otra vez a\nla metafísica del ser o, como se verá más claro en su trayectoria posterior, a una post-metafísica que se confronta con la diferencia ontológica de ser y ente, el punto que verdaderamente interesa e incluso angustia a Heidegger. La pobre-za de la antropología heideggeriana, si la comparamos con Scheler, se debe a la ausencia en Heidegger de una verdadera filosofía de la naturaleza.\nEn Los conceptos fundamentales de la metafísica Heidegger caracteriza al mundo como la apertura al hombre del ente como tal en su totalidad75.\nPare-cería una tesis clásica, pero a lo largo de estas páginas el filósofo alemán vuel-ve a su idea básica relativa al horizonte del mundo como base del proyectarse humano. En este proyectarse resulta que el acaecer del mundo se da como un\nCfr. M. HEIDEGGER, Die Grundbegriffe der Metaphysik, en Gesamtausgabe, Klostermann, Frankfurt am Main, 1983, volúmenes 29/30; traducción castellana: Los conceptos fundamentales de la metafísica, Alianza, Madrid, 2007.\nCfr. M. HEIDEGGER, Die Grundbegriffe der Metaphysikcit., n. 42. Las tesis van siendo consi-deradas a lo largo de las páginas sucesivas de este volumen.\nCfr. M. HEIDEGGER, Die Grundbegriffe der Metaphysikcit., n. 45.\nCfr. L. PRIETO LÓPEZ, El hombre y el animalcit., 350-359.\nA. MACINTYRE, en Dependent Rational Animals, Open Court, Chicago y La Salle (Ill.), 1999, 43-51, critica con dureza a Heidegger en este punto (se refiere a los mismos sitios que he citado de la obra Conceptos fundamentales de la metafísica).\nprevalecer o dominio del mundo (walten)76, que lleva al hombre a anhelar el ser\neterno, que oscuramente se espera (versehen), mientras se está sumido en el pe-ligro (Gefährlichkeit), incluso experimentando horror (entsetzen)77. Con estas\nexpresiones concluye esta obra. Significativamente acaba con una referencia de Nietzsche a la eternidad en Así habló Zaratustra78. Sus consideraciones revelan\nuna vez más una secularización de temas teológicos. Estas palabras se podrían parafrasear como una llamada a la conversión profunda que abandone el mun-do de los proyectos humanos sumimun-dos en la finitud. Por otra parte, son pala-bras que anticipan el pensamiento de Heidegger en los años sucesivos.\nResumiendo lo visto hasta ahora, podríamos decir que Husserl captó el conocimiento humano como una relación intencional con el mundo, que así aparece como como esencia objetual, comprendiendo potencialmente en su seno la posibilidad de la actitud contemplativa y a la vez práctica o poiética. Scheler prosiguió en esta línea al poner en el espíritu la capacidad de objeti-var las cosas para así captar su esencia, trascendiendo el encadenamiento al ambiente animal. El hombre se abre al mundo como esencia, mientras que el animal está confinado en su mundo circundante. Heidegger ve al hombre como coexistiendo con el mundo compartido con los demás (Mitwelt) y cap-tado ontológicamente no de una manera contemplativa, sino como un entra-mado de vínculos prácticos con las cosas y las personas, y lo concibe sobre todo de un modo ético-existencial –cripto-teológico, salvífico–, un mundo que hace falta trascender para llegar a la autenticidad. El mundo es un proyecto de mundo vivido por el hombre como ser histórico.\nEste planteamiento acaba en un callejón sin salida porque Heidegger ex-cluye de la filosofía la relación con la fe religiosa. Polo está situado, por su par-te, más en la línea de Husserl y Scheler, subrayando ante todo que la com-prensión del mundo debe verse como la operación inmanente que se abre al mundo en su inmediatez y por encima del tiempo, temas todos desarrollados a lo largo del Curso II. Los problemas existenciales planteados por Heidegger salen en su tratamiento de la antropología trascendental. Otro punto que está presente en Polo, respecto a la temática de este artículo, es la noción metafí-sica de mundo, ausente en la perspectiva fenomenológica.\nCfr. M. HEIDEGGER, Die Grundbegriffe der Metaphysikcit., n. 74.\nCfr. ibidem, n. 76.\nd) El mundo como universo\nSeñala Polo que “por mundo puede entenderse también el conjunto de la realidad prescindiendo de la habitación humana”79. El mundo así es el\nuni-verso de la tradición metafísica aristotélica y tomista, el cosmos visto como la unidad ordenada de todos los entes80. “La palabra ‘mundo’ no significa\núnica-mente lo interesante. Admite otros sentidos: por ejemplo, mundo como uni-verso. El universo es la totalidad de lo físico en tanto que ordenado”81.\nAde-más, Polo menciona otro sentido de mundo aún más alto, que es el de mundo en cuanto creado por Dios, lo que supone una especial relación del hombre aún más alta que la de la contemplación de su orden82.\nEl universo es susceptible de contemplación científica, como se ve en la astronomía, que no sólo surgió para orientarse en el espacio terrestre y marí-timo, sino por el afán de conocer sin más83. El universo es contemplable\ntam-bién en la perspectiva de la metafísica, como hace Polo en otros sitios de su fi-losofía. Sólo así se puede llegar a conocer a Dios como Creador del universo. Este punto pertenece también, como otros, a la dignidad humana. La perso-na humaperso-na tiene enraizada en su ser uperso-na profunda tendencia contemplativa: “es un apetito natural del intelecto el conocimiento de todos los géneros de las cosas, de sus especies y potencias, y de todo el orden del universo”84.\n5. JONAS: OBJETIVACIÓN Y PRESENCIA\nEn este último apartado voy a introducir algunas ideas de Hans Jonas que me parecen una ilustración más detallada de lo que vimos en Scheler y que al final convergen en la tesis de Polo sobre la contemplación del mundo y la su-peración del Umweltanimal85.\nSegún Jonas, la planta establece por primera vez en la naturaleza cierta relación interactiva y orgánica con las cosas que crea un ambiente, cosa im-pensable en los seres inorgánicos. Sin embargo, en el animal, en tanto que\nCurso de teoría, II, 65.\nCfr. ibidem, 66.\nCfr. ibidem, 68.\nTOMÁS DE AQUINO, Summa contra Gentes, III, 59.\ncibe, se produce una trascendencia sobre la pura existencia metabólica. El ve-getal está en estrecha contigüidad homeostática con el ambiente y por eso se está siempre nutriendo. En el animal, en cambio, se instaura una distancia en-tre él y el espacio y el tiempo de las cosas del mundo, de donde surge la nece-sidad de una mediación, con lo que emerge así una subjetividad que se en-frenta con un mundo de objetos, los objetos de la percepción y las tendencias. Se trata del mundo como entorno percibido, en el que el animal deberá bus-car y conquistarse sus alimentos, sus presas, su contraparte sexual, y así es como desarrollará una conducta intencional y no meramente físico-química. Sus emociones crean una separación entre sus necesidades y su satisfacción, pospuesta para un futuro deseado. Por eso, para el animal las cosas percibidas ya son en cierto modo “objetivizadas”86.\nLas puntualizaciones aquí enunciadas significan que el ambiente animal\n(Umwelt) no es idéntico al vegetativo, así como tampoco es idéntico en el caso del hombre, aunque éste tenga también una dimensión orgánica y animal que afecta a su conducta y que modaliza su ser en el mundo. En convergencia con Scheler, Jonas señala que la objetivación en sentido pleno y riguroso aparece en el hombre y que se advierte, por ejemplo, cuando éste es capaz de forjar imágenes, incluso en el caso de un niño cuando traza un dibujo con escasa des-treza.\nSi los objetos percibidos por el animal comportan cierta separación de la materialidad en flujo, como si se tratara de una forma primitiva de abstracción, en la creación de imágenes esta separación es ya una plena objetividad a-tem-poral. La imagen reconocida como tal está completamente desgajada de la rea-lidad material. Por eso el hombre es capaz de distinguir entre una represen-tación dibujada o pintada y un objeto físico real, lo que para Jonas es una experiencia primitiva de la verdad. Aquí se sitúa la diferencia fundamental en-tre el homo sapiensy los demás animales, antes aún que en el lenguaje. Hay más distancia entre el sencillo dibujo realizado por un niño y lo que puede hacer un animal que la que existe entre esa imagen infantil y una sofisticada cons-trucción geométrica. Pero al dibujar o representarse el hombre mueve sus\nmúsculos bajo un control eidético. Su libertad y capacidad objetivante guían la proyección de formas en el mundo87.\nEstos puntos tienen que ver con las relaciones entre la percepción y la ac-ción, lo que comporta un primer nivel para poder plantear la distinción y re-laciones entre la teoría y la praxis poiética. La percepción visual se realiza en asociación con los movimientos corporales –carácter sensomotor–, pues sólo así podemos situarnos en el entorno espacial. Vemos loco-moviéndonos –mo-viendo los ojos, la cabeza y todo el cuerpo– y nos loco-movemos mirando de continuo por todos lados88. Este fenómeno ha sido hoy abundantemente\ncon-firmado por la neurociencia con el descubrimiento de las neuronas especula-res89, así como también por la psicología cognitiva. La noción de J. Gibson90\nde affordances–disponibilidades prácticas con que las cosas se presentan a los animales y al hombre en la percepción visual– encaja bastante bien con la no-ción de Heidegger de ser-en-el-mundo.\nSin embargo, el escenario visual humano muestra a las cosas como exis-tentes simultáneamente en el presente percibido, con una identidad definida y como relativamente estáticas en su forma y contextura, salvo los movimientos locales91. Se mira y se ven las cosas de una escena como situadas en un presente\nsimultáneo, sin esfuerzo, sin cambiarlas ni alterarse uno mismo, con cierto desprendimiento de las fuerzas causales (que más bien se captan con el tacto), como operando una neutralización dinámica. La vista se ejerce a distancia y así permite una superación (no absoluta) del espacio y el tiempo. Esta libertad permite posteriormente la manipulación de las cosas y la anticipación de sus efectos, pues los prevemos como si estuviéramos en una instancia relativa-mente atemporal92.\nNo es de extrañar que la vista haya orientado al hombre hacia la con-templación y que los verbos cognitivos más típicos apelen a la visióny a la luz. La simultaneidad de la presentaciónproporciona la idea de un presen-te que perdura, entre el tiempo y la epresen-ternidad. La neutralización dinámica\nCfr. H. JONAS, The Phenomenon of Lifecit., 157-158.\nCfr. H. JONAS, The Phenomenon of Lifecit., 152-156.\nCfr. G. RIZZOLATTI, C. SINIGAGLIA, Las neuronas espejo: los mecanismos de la empatía emo-cional, Paidós Ibérica, Barcelona, 2008.\nCfr. J. J. GIBSON, The Ecological Approach to Visual Perception, Houghton Mifflin, Boston, 1979.\nCfr. H. JONAS, The Phenomenon of Lifecit., 135-152.\notorga una forma como distinta de la materia, la esencia como distinta de la existencia, y la diferencia entre teoría y práctica. La distanciada la idea de infinitud. Y así la mente ha ido hacia donde la visión ha apuntado93.\nLa vista de la distancia inalcanzable, como sucede con la visión de los as-tros, facilitó la aparición del desinterés cognitivo, clave de la contemplación.\nNo sería correcto decir que la visión a distancia conduce a una ma-yor cercanía. Más bien deja lo visto a la distancia, y cuanto ésta es gran-de, el objeto observado puede ponerse fuera del ámbito de una posible interacción con él que tenga una relevancia ambiental. En este caso, la distancia perceptual se puede transformar en una distancia mental, y así puede emerger el fenómeno de la contemplación desinteresada, ese in-grediente esencial que llamamos ‘objetividad’, del cual hemos encontra-do otra condición en la neutralidad causal94.\nEstas palabras convergen con la caracterización de Polo de la presencia mental95. En Curso IIPolo considera la presencia mental estricta o abstracción\nintelectual como presentación de las cosas al intelecto por encima del tiempo. Es ésta la objetividad propia del pensamiento intencional que se abre al mun-do. Jonas se refiere, en cambio, a la percepción visual humana, en la que ya se produce una especial superación de la espacio-temporalidad que prepara la operación abstractiva y sugiere al hombre, a nivel de sensibilidad, un horizon-te conhorizon-templativo.\nNo se produce así una desconexión entre la contemplación y la praxis poiética. Ciertamente la desconexión se puede dar –históricamente se ha dado– cuando la contemplación se ejerce con desprecio del trabajo y de la ac-ción en el mundo. La ciencia griega –física, biología, etc.– fue ineficaz porque desdeñó intervenir en el mundo físico con experimentos activos96. Si no se\nen-tra en una relación activa con las cosas no es posible desenen-trañar a fondo su ser para poder contemplarlo, como la misma percepción nos enseña. Al revés, la posibilidad de objetivar las cosas guía la acción práctica y la eleva al nivel de\nH. JONAS, The Phenomenon of Lifecit., 152.\nCfr. Curso de teoría, II, 117-119.\nla técnica humana. Esto es imposible en la vida animal porque la objetivación puramente sensible impide trascender el entorno limitado de la vida animal.\nDescargar (PDF - 24 página - 195.67KB)\nRelated subjects : Teoría de la acción Teoría para la acción El mundo como objeto de acción y teoría ¿La teoría más refutada del mundo? 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JUNTA Y HERMANDAD DE LA CABAÑA REAL DE CARRETEROS BURGOS-SORIA – Pedro Gil Abad – VIII | HISTORIA DE COVALEDA\n← JUNTA Y HERMANDAD DE LA CABAÑA REAL DE CARRETEROS BURGOS-SORIA – Pedro Gil Abad – VII\nJUNTA Y HERMANDAD DE LA CABAÑA REAL DE CARRETEROS BURGOS-SORIA – Pedro Gil Abad – IX →\nPublicado el 2 octubre, 2015 por covaleda\nJUNTA Y HERMANDAD DE LA CABAÑA REAL DE CARRETEROS – VIII\nORDENANZAS DE LA JUNTA Y HERMANDAD DE LA CABAÑA REAL DE CARRETEROS BURGOS-SORIA\nSiempre la Hermandad Burgos-Soria tuvo unas normas comunes que regían toda su manera de vida. Su organización está reflejada en las Ordenanzas que obligaban a todos.\nPara ver el desarrollo y estructura jurídico-administrativa de l Hermandad, vamos a efectuar un análisis de las Ordenanzas de la Real Cabaña de Carreteros del Reino, para uso de la villa de Quintanar de la Sierra hechas el año 1832.\nComienzan con un discurso preliminar:\n“Por cuanto para el buen gobierno de la Real Cabaña de Carreteros del Reino, se hacía indispensable la formación de unas Ordenanzas que reduciendo a un sistema de legislación breve y metódico la parte gubernativa en las diferentes materias de que se compone …”.\nHabla de que no se conserva nada de las ordenanzas antiguas y que las de 1750 son muy diminutas, faltas de orden y de método e inaplicables en la mayor parte de sus disposiciones a los actuales intereses de la Cabaña. Que se hallaban desusadas y sin fuerza alguna obligatoria.\nSe acordó en la villa de San Leonardo llevar a efecto el proyecto presentado en la villa de Hontoria del Pinar relativo a la formación de las nuevas ordenanzas. Una Junta de individuos acompañada de un letrado dieron principio a la obra teniendo a la vista las antiguas.\nHicieron las variaciones y reformas necesarias para adaptarlas a las circunstancias, corrigieron los abusos, guardaron conformidad con los privilegios concedidos a la Corporación y a lo que mandaban las provisiones del Real y Supremo Consejo y despacho de los Señores Jueces Protectores de la misma.\nAsí pensado, pasaron a la formación de las siguientes ordenanzas.\nEn dicha advertencia preliminar hace referencia a las diez villas y lugares de su antigua dotación por el orden que se expresa a continuación: S. Leonardo y cuatro aldeas de su jurisdicción. Lugar de Molinos de Duero, Cobaleda, Duruelo, Regumiel, Quintanar, Palacios, Bilbestre, Cañicosa, Ontoria del Pinar y dos aldeas de su jurisdicción… las derramas se componen de las villas de Cabrejas del Pinar, Abejar, Herreros y Villarverde.\nTrata del Alcalde Mayor, sus circunstancias, elección, jurisdicción contenciosa, facultades gubernativas y responsabilidad. Este capítulo consta de 22 artículos cuyo contenido ya ha sido expuesto anteriormente.\nDe las Juntas de Cabaña, su convocac1on, número de individuos que las han de componer, su nombramiento, circunstancias, obligaciones de éstos, solemnidades que deben de observarse en los asuntos y preceder a su admisión, orden que ha de observarse en los asuntos y atribución especial de la Junta.\nEl contenido de sus 24 artículos ha sido expuesto al tratar de las Juntas de Cabaña.\nEl nombramiento de comisarios, circunstancias de éstos, orden y método que ha de observarse en su elección, responsabilidad y provisiones que se les impone.\nSus siete artículos han sido resumidos en páginas anteriores.\nDe las contratas que se celebren por los comisionados en nombre de la Cabaña, orden que se ha de observar para el repartimiento, obligación de los individuos a su cumplimiento y prohibiciones sobre este particular.\nSe desarrolla en seis artículos.\nLa Hermandad acataba como legítimos los contratos que el Procurador General y los comisarios hacían con la Real Hacienda y con los particulares, en su nombre.\nLa Junta repartía las fanegas y arrobas contratadas.\nEl repartimiento se hacía según el número de bueyes de cada villa o pueblo, declarado por los diputados en Junta General.\nCada individuo particular conduciría las fanegas que les correspondía según se estipulaba en las escrituras de contrata.\nLos que no cumplían sus compromisos podrían ser sancionados por el Alcalde Mayor de Cabaña.\nNadie podía hacer contratas de géneros cuya conducción hubiera abrazado la Cabaña o los diputados correspondientes, siendo multados con doscientos ducados por el Alcalde Mayor.\nDe las contratas que se celebren por individuos de Cabaña en particular y prohibición de llevar interés unos a otros.\nEn un único artículo dice que cuando alguno cediera parte o toda conducción contratada a otro, debía ser preterido el individuo que tuera de Cabaña sin cobrar interés alguno excepción de lo que le hubieran costado los viajes, la celebración del contrato, etc.\nCesiones, permutas y traspasos de los géneros que se contratan en común y orden que ha de observarse sobre este particular.\nEl contenido de sus seis artículos dice:\nQue se autorizaba libremente el uso de permutas, cesiones y traspasos de las fanegas que correspondían en el repartimiento pero sin que cobraran interés alguno por ello, salvo los gastos de hijuela de Cabaña.\nQue en las cesiones eran preferidos los vecinos del pueblo a los forasteros.\nQue estos convenios debían ser firmados por las partes o un testigo y si así no fuera no tendría valor legal.\nQue ningún cabezalero podía dar un flete a otro sin conocimiento del interesado y, si así lo hiciera, estaría obligado a resarcir los perjuicios que causaba.\nQue si alguno falsificaba el flete o cometía otro abuso estaba obligado a indemnizar al perjudicado y si se averiguaba antes de hacerse el cargamento estaba sujeto a la multa que le impusiera la Junta de acuerdo con la gravedad del caso.\nSi alguno sacaba cargamento de arrobas de sal u otro género valiéndose de oficios particulares se le multaba con diez reales por cada una de las fanegas cargadas pudiendo denunciar la Cabaña el abuso a la Dirección General de Rentas y acordar las medidas que considerara oportunas para evitar esos abusos.\nCuentas finales, épocas y orden en que deben hacerse y nombramiento de contadores que las han de formar.\nTodos los años hacían cuentas finales de los gastos ocasionados tanto de los salarios de los empleados en la Cabaña como de otras atenciones.\nDichas cuentas se hacían en los ocho últimos días del año por tres contadores nombrados por el Alcalde Mayor entre los seis diputados que se hallaran presentes de las villas más inmediatas al Alcalde Mayor. Estos diputados, junto con los alcaldes ordinarios donde se celebraban las Juntas, procedían a su formación.\nHechas las cuentas las presentaban a la Junta para su aprobación.\nUna vez aprobadas se entregaba a cada pueblo la hijuela con la cantidad que debía abonar dando de plazo un mes.\nCobranza de repartimiento, multas y alcances que resultaren de las cuentas, método, orden y sistema que ha de observarse en su ejecución.\nLa Justicia de cada pueblo efectuaba el repartimiento entre los carreteros dando el plazo de un mes para su pago. Pasado el mes el escribano o fiel de fechos comunicaba al Alcalde Mayor los morosos para que se encargara de utilizar los medios pertinentes para conseguir el pago.\nAntes de utilizar la vía de apremio, comunicaban de nuevo las Justicias a los interesados que no habían pagado la cuota dándoles un nuevo plazo.\nEn vía de apremio ejecutivo podían darse tres casos: que la cantidad adeudada fuera menor de 200 reales de vellón, en cuyo caso el Alguacil con la Justicia del pueblo procedía al embargo de bienes suficientes para abonar las deudas y los gastos de Alguacil y Justicia.\nSi la suma adeudada pasaba de los 200 reales y no superaba los 500, verificaba el apremio el Escribano, acompañado del Alguacil y de la Justicia del pueblo siguiendo el mismo procedimiento anterior.\nCuando la cantidad excedía de 500 reales de vellón efectuaban la cobranza el Alcalde Mayor, acompañado del Escribano, el Alguacil y la Justicia ordinaria del pueblo, siguiendo el procedimiento antedicho.\nEn los casos de apremio ejecutivo no se admitían más razones para suspenderlo que las de error en el repartimiento y pago, lo que debía demostrarse en tres días. Después le quedaba el derecho de poder reclamar daños y perjuicios si lo justificaba en otra ocasión.\nAl Alcalde Mayor se le concedía el plazo de un mes para efectuar los cobros y si así no lo hacía tenía que pagar las cantidades adeudadas.\nLas Justicias de los pueblos estaban obligadas a presentar diligentemente sus actuaciones. Si así no lo hacían eran responsables de los daños y perjuicios que se ocasionaran.\nLa Junta podía utilizar medios a su alcance para poder cobrar las deudas. Entre ellos estaba la retención de los fletes.\nArrendamiento de dehesas, contratas de aparcería, sus diversas clases y formas; obligaciones recíprocas entre arrendatarios y aparceros, épocas en que han de entrar y salir los ganados de las dehesas y formalidades que deben observarse en las cuentas de entrada y salida.\nSe prohibía a los individuos de la Hermandad pujar los precios de las dehesas que disfrutaban otros miembros de la comunidad, ya en pública subasta o con los mismos propietarios. El que así lo hiciera incurría en un multa de 200 ducados impuesta por el Alcalde Mayor de Cabaña.\nLos que eran arrendatarios de dehesas no podían cobrar a sus aparceros mayor precio que el que a ellos les cobraban.\nLos contratos de aparcería eran de dos clases: de plazo corto y de plazo largo. El de plazo corto se entendía por uno o dos años. El precio lo arreglaban entre los contratantes.\nSi los contratos eran a plazo largo, se entendía más de tres años, las condiciones del aparcero se igualaban con las del arrendatario.\nSi el aparcero se separaba del contrato antes de lo acordado sería responsable con el arrendatario de daños y perjuicios.\nSi arrendatario y aparcero querían rescindir su contrato debían avisarlo durante el mes de abril! para así poder preparar con tiempo la invernada. En caso de no hacerlo así se consideraba que el contrato seguía en las condiciones establecidas en las escrituras anteriores.\nLos contratos debían hacerse por escrito.\nSi por causa de incendios u otras no había pastos en las dehesas arrendadas, se debía pagar los pastos a prorrateo entre las reses de los arrendatarios y aparceros. De esto se descontaba lo que se pudiera sacar de subarriendos a otros ganados.\nLa entrada en las dehesas tenía lugar el uno de noviembre de cada año y la salida el uno de mayo.\nTodos los arrendatarios y aparceros debían dejar libres las dehesas el 1 de mayo de cada año. El que así no lo hacía estaba obligado a pagar dos reales por res y día que estuviera de más.\nEn las dehesas había un libro en el que se anotaban las cuentas de entradas y salidas y los demás gastos. Este libro podía servir de prueba en muchos conflictos sobre dehesas.\nToda sociedad de arrendatarios y aparceros tenía obligación de llevar el libro citado con la debida formalidad y en el caso de no hacerlo podían ser multados por el Alcalde Mayor con la multa de 20 ducados sin perjuicio de los daños que se causara por la negligencia de no cumplir dicha formalidad.\nLos arrendatarios hacían los contratos con los aparceros firmándolos ante las Justicias del pueblo donde estaba la dehesa o del pueblo más próximo. De esta manera si el aparcero no aparecía a pagar al final de la invernada el arrendatario podía pedir ejecución contra el aparcero.\nLos bueyes de arrendatarios y aparceros formaban una hipoteca especial para el pago de las hierbas. Contra ellos podía dirigirse la acción ejecutiva y hacer el embargo para el pago de las hierbas.\nDemandas o pleitos que se susciten por individuos de esta Cabaña o comunidad que tengan concesión con la observancia de los privilegios de ella y casos de que ésta deberá o no defenderlos.\nSi algún pueblo o particular moviera pleito contra un individuo de la Cabaña, éste acompañaba todos los documentos del asunto. La Cabaña consultaba a dos letrados de ciencia y conciencia y si éstos decían que el juicio era favorable y justo para el carretero la Hermandad tomaba la defensa por su cuenta.\nSi la Cabaña ganaba el pleito y la parte contraria tenía que pagar las costas, la Cabaña se reintegraba los gastos. El interesado recibiría los daños y perjuicios.\nPreferencia y orden que ha de observarse para los cargamentos tanto en las salinas como en los demás puntos donde se reúnan dos o más carreterías. Así mismo en los descargaderos y método que se ha de observar en las disueltas, caminos y apartaderos.\nPara evitar disputas entre los individuos de la Hermandad con respecto a las preferencias en los cargamentos al concurrir una o más carreterías, había unas normas: en las Salinas de Poza, la medida y el ambase las haría el primero que pusiese las carretas en el sitio llamado el Portillo; con respecto a las salinas de Añana, lmón y Olmeda era preferido el primero que presentara las carretas en el término de dichas salinas; en las salinas de Belinchón se seguía la costumbre de ser preferido el saquero que primero llegara a las salinas.\nCuando concurrían dos o más carreterías para cargar o descargar trigo, carbón, lana u otro cualquier efecto, lo hacía primero el que había llegado antes al lugar; si llegaban al mismo tiempo, lo hacían echando a suertes. Cuando se trataba de cargamento de trigo o granos, lo hacía primero el que primero llegaba a la panera o almacén donde había de cargar.\nEl mismo orden guardaban para entrar una o más carreterías en el camino después de acabar de uncir, para lo cual se combinaban los mayorales en evitación de disputas.\nNo se permitía adelantar un número de carretas sin haber terminado de uncir todas pagando daños y perjuicios que se derivaran de ello.\nCuando dos carretas se encontraban en un camino en sentido opuesto siendo el camino tan estrecho que no pudieran pasar las dos, se desviaría del camino la que iba de vacío. Si las dos iban cargadas, se desviaría la que tuviera menor volumen y si el ‘volumen fuera el mismo, decidía la suerte. La carreta que no cumplía estas normas podía ser sancionada con la multa de un ducado.\nTraslación del archivo, orden con que ha de hacerse la entrega y depósito de las llaves en poder del Alcalde Mayor.\nEl Alcalde Mayor estaba encargado de hacer el inventario del archivo que pasaría al nuevo Alcalde Mayor nombrado. La Justicia del pueblo en el que tendrían lugar las Juntas trasladaría el archivo al nuevo Alcalde Mayor.\nHabía un libro de Cabaña donde se reflejaba todo y debidamente autorizado por los Escribanos pasaría al nuevo Alcalde Mayor que tendría las llaves del archivo.\nDel Agente Procurador General de la Real Cabaña. Su nombramiento, obligaciones, responsabilidad y prohibiciones.\nEl contenido de sus nueve artículos ha quedado reflejado al tratar del cargo de Procurador General de la Cabaña Real.\nDel Escribano de la Real Cabaña, su nombramiento, obligaciones y responsabilidad.\nEl contenido de sus once artículos ha quedado reflejado al tratar del cargo de Escribano de la Real Cabaña de Carreteros.\nSalarios y consignaciones de los empleados en el servicio de la Real Cabaña de Carreteros del Reino:\nEl Juez Protector percibía 300 ducados anuales; el Procurador General “los derechos de su dotación según costumbre”; el Escribano 700 reales anuales; el Alcalde Mayor 300 reales anuales; los Comisarios enviados a la Corte un tanto diario; los Comisarios de la provincia 20 reales diarios; el Alguacil de Cabaña una gratificación por la simple asistencia y cuando tenía que citar en pueblos le pagaban los interesados un real por legua de ida y vuelta.\nEstas Ordenanzas nos dan a conocer las normas jurídico-administrativas que desde muy antiguo regían en la Hermandad. Descienden hasta los mínimos detalles y dejan todo bien atado.\nRUTAS Y CAMINOS UTILIZADOS POR LOS CARRETEROS DE LA COMARCA DE PINARES\nVamos a referirnos a las rutas más importantes que utilizaron los carreteros de la zona que estudiamos.\nRuta del Norte hacia el Cantábrico\nEl camino de Santander a Burgos por Reinosa hasta Alar del Rey, fue el de las lanas.\nEn el siglo XVII, el comercio castellano había derivado preferentemente a Bilbao con mejores caminos. La nueva ruta carreteril quedaría trazada para facilitar el enlace entre esta villa portuaria montañera y Burgos.\nPatiño fue el promotor directo de la idea en 1730 colaborando con Campillo y Cossío. Hasta el siglo XVI, Burgos había sido centro del comercio lanero. Patiño quería que el comercio que se hacía por Bilbao con la lana, se hiciera por Santander y que, en Burgos, pagasen los derechos de puertos secos que se pagaban en Vitoria. Este camino quedó concluido en 1753. Se cobraría un portazgo en Reinosa. Cada carro de lana pagaría 4 reales y cada carro que se sacara de hierro del país 4 reales (13-3-1753).\nPero Bilbao se llevaría la supremacía creando el Consulado en un acuerdo independiente con Burgos después de una dura lucha.\nEl binomio definido por el interior y los puertos cantábricos mantendrá su supremacía hasta el siglo XVIII.\nLas montañas de Burgos eran paso obligado en los caminos que conducían, tanto a los pueblos vizcaínos como a los montañeses santanderinos más orientales, desde el interior castellano a través de Burgos, desde Tierra de Campos y desde la Comarca de Pinares Burgos-Soria, en sus rutas lanera, maderera y de la brea.\nDesde el siglo XVI, logra Bilbao un papel preponderante que conservará en adelante en el Cantábrico y que afianzó el rol de los caminos de la montaña burgalesa como ruta obligada entre la meseta y el Cantábrico.\nSon varios los puertos que deben salvarse en el trayecto que une la Castilla del Duero con la costa del Golfo de Vizcaya. Los más elevados son los montes de Reinosa, del Escudo, de Egaña, Valnera, de la Peña, etcétera, y, junto a ellos, existen otros menores: Pozazal, Páramo de la Lora, montes Obarenes.\nLos pasos occidentales son difíciles por su repentina ascensión y descenso. Hay sectores más fáciles, como el puerto de los Tornos, importante para las comunicaciones entre Laredo-Santoña.\nTambién son importantes el boquete de Trueba y el Portillo de Peña Angulo. Por ellos se reducen las dificultades de los pasos hacia el Cantábrico.\nEn la segunda parte del siglo XVIII, pasaba por Medina de Pomar el Camino Real para los puertos de San Sebastián, Vitoria, Bilbao, Castro Urdiales, Laredo, Santander, Burgos, Navarra y otros puertos de tránsito preciso y necesario para los lugares citados.\nEntre los caminos del Norte, se encuentran tres que son los que canalizan las salidas castellanas hacia los puertos cantábricos: los Hocinos, la Horadada y Orduña. Por ellos discurrió el tráfico económico desde el siglo XII entre las ciudades castellanas y los puertos entre el interior y el mar.\nEl Camino de la Horadada\nFue el más utilizado por la carretería. Partía de Burgos seguía por Villímar, los Rublacedos y Poza; llegaba a Oña, salía de Trespaderne y, vadeando el Nela, seguía por Mijangos y Nofuentes a Medina de Pomar.\nEs el camino más cómodo, más liberado de nieves y alturas, el más fácil para la carretería y uno de los más transitados por esas razones.\nEl Camino de los Hocinos\nTiene en común con el anterior la parte superior de su trazado. Los dos utilizan el paso del Trueba y el Valle de Mena o el puerto de Los Tornos, y los dos se centran en Medina de Pomar, hasta el siglo XVI, en que se utiliza la variante de Villadiego que es la más directa. Es el camino de las Parameras de la Lora. Por Peñahorada, Hontomín, Cernégula, se llega a las alturas de Villalta-Pesadas. Por el Almiñé se desciende al Valle de Valdivielso, cruza el Ebro por un paso peligroso; salía a Bisjueces Y se llegaba a Medina por Quintarmaza o por el vado a Villarcayo más directamente, desde el siglo XVI. Desde aquí se podía seguir hacia Bilbao por Villasante-Bercedo. Por este ramal había una bifurcación hacia Laredo por Los Tornos y hacia Bilbao por Castro Urdiales.\nPor la depresión de Mena y por la vieja calzada romana, el llamado camino de Nava por Leciñana, lrús, Arcea, llegaba a Burceña y Nava de Mena y penetraba por Valmaseda en Vizcaya. Una bifurcación llevaba a Espinosa de los Monteros y los puertos del alto Trueba a Santoña y Santander.\nEl boquete abierto por el río Trueba da origen a una hendidura de varios kilómetros de anchura a menos de 700 metros de altitud, lo que supone un fácil enlace con la costa por el Valle de Mena y por el descenso progresivo y menor de El Cabrío, con un nivel de sólo 200-300 metros, muy cómodo y simple. Por este lugar se penetra al Cantábrico con más facilidad desde el interior.\nEl camino de Orduña significó un duro golpe para el camino carretero burgalés hacia Bilbao, que discurría por los altos de Lora y Valdivielso, lo mismo que para el de la Horadada.\nEl camino de Orduña, a pesar de su dificultad, era el más rápido para los carros.\nRuta de Castilla la Vieja y León\nLas provincias comprendidas por estas dos regiones fueron las más frecuentadas por los carreteros de la Hermandad. Podemos decir que es difícil que pasara un pueblo sin ser visitado por los bueyes serranos. Caminos difíciles, rutas inverosímiles eran recorridas en busca de cargas de todo tipo.\nLa sal, el grano, la madera, la lana, la harina, vino, bizcocho, etc. fueron materias que llevaron las carretas con su rodar cadencioso.\nRuta de Castilla la Nueva y Madrid\nSiempre fue Madrid un centro de atracción de todos los transportistas y también nuestra Hermandad estuvo allí. Más aún desde su espectacular aumento poblacional durante el siglo XVIII. El Norte y Madrid llegaron a acaparar todo el transporte, haciéndolo incluso insuficiente. Desde la Comarca de Pinares Burgos-Soria, desde la comarca de Almodóvar del Pinar, desde Navarredonda, desde todos los pueblos de ambas Castillas, Extremadura y Andalucía, acudían las carretas a la llamada de la Corona ante el apremio de la capital.\nAntes de abrir para los carros, el paso por el Guadarrama, que comunicaba las dos Castillas, la ruta de los carreteros pasaba por Aguardenterías, de mala pendiente para los carros. El paso por Guadarrama acortó y facilitó el acercamiento a la capital de España.\nGuadalajara, Toledo, Ciudad Real fueron provincias traqueteadas por las pesadas carretas de la Hermandad Burgos-Soria.\nRutas de Burgos-Soria\nDesde la Comarca Pinariega, los carreteros de la Hermandad recorrieron palmo a palmo las capitales y los pueblos, llevando madera, leña, gamellas, tauretes, trillos, tabla, tablón, machones, material de construcción para los cuarteles, conventos, iglesias, monasterios, aros de ruedas, etc. Lana desde los lavaderos de Vinuesa, piedra para la catedral de Burgos, material de construcción para la catedral de Burgo de Osma …\nLas rutas de Soria y Burgos construyeron con sus carretas toda la estructura urbana de los pueblos y ciudades, bajando el material de la montaña al valle y formando el esqueleto con los pinos multiseculares.\nRuta de provisiones de guerra en los años difíciles de crisis bélicas, de transporte de armamento, municiones, grano, vituallas y bagajes de guerra …\nSoria, Agreda, Tarazana, Mallén… por allí discurrieron y allí dejaron cientos de bueyes inmolados en la dura lucha diaria.\nRuta hacia Sevilla\nPor las rutas de Toledo llegaban a Almadén en momentos de carencia de transportes. Cargaban azogue y seguían hasta Sevilla.\nAunque Extremadura estaba abastecida por los carreteros de la comarca de Navarredonda, fueron los de la Comarca Burgos-Soria, desde Castilla la Vieja y León con trigo, y desde Madrid con armamento y munición para los ejércitos en la guerra contra Portugal, hasta Mérida y Badajoz.\nEn la Guerra de las Comunidades, las carretas de la Sierra transportaron en 1520 los cañones y artillería desde Fuenterrabía. A veces, llegaban los carros a sus tierras portando lana de los lavaderos de Vinuesa por la parte de Agreda.\nRutas de los pastos de invierno\nCuando el invierno se aproximaba, los carreteros calculaban las rutas más adecuadas de acuerdo con las dehesas que arrendaban en invierno. Principalmente estaban en las proximidades del Duero.\nRuta de las provincias limítrofes\nUno o dos viajes durante el verano y alguno durante el invierno, efectuaban a las provincias limítrofes con las llamadas carretas churras o de cortas distancias. En ellos llevaban madera, tau retes, aros, gamellas, leña… y de esas provincias importaban aceite, vino y otras subsistencias necesarias para los pueblos carreteros.\nCircuitos o rutas anuales de los carreteros al Norte y Sur del Tajo (Klein)\nCuando salía el ganado de las dehesas, de invernar en Toledo, en Extremadura o en tierras próximas al Duero, al llegar la primavera, cargaban las famosas lanas segovianas rumbo al Norte cantábrico. En Vitoria, añadían hierro a su carga. En Portugalete y Bilbao, embarcaban estos dos productos.\nEn el viaje de regreso, cargaban cañas y hierro y, en Salinas de Rosío, Añana y principalmente en Poza de la Sal hacían el cargamento de sal que distribuían por toda Castilla la Vieja, León, Castilla la Nueva, parte de Navarra y Zaragoza.\nCuando iban hacia el Sur, llevaban leña para los hornos de Talavera o carbón… cargaban cerámica y la transportaban a Sevilla. De allí, llevaban sal para Extremadura de acuerdo con los de Navarredonda. Desde Almadén cargaban el mercurio camino de Sevilla para embarcar a Méjico.\nTodas estas rutas nos ayudarán a comprender mejor los mapas que Incluimos en otra parte, con los transportes y caminos.\n Ordenanzas de la Real Cabaña de Carreteros del Reino para el uso de la villa de Quintanar de la Sierra (1832). A. A. Q.\n Archivo Municipal de Medina de Pomar, La Horadada y Orduña. Indulto perpetuo de puentes.\n Ortega Valcarcel, J.: .Las Montanas de Burgos. La Transformacion de un espacio rural. Universidad de Valladolid. Departamento de Geografia. Valladolid, 1974, pag. 133.\n Idem, pag. 133-134.\n Idem, pag. 258.\n Klein, J.: Op. cit., pags. 35-36; Tudela, J.: Op. cit., pag. 20.\nUna respuesta a JUNTA Y HERMANDAD DE LA CABAÑA REAL DE CARRETEROS BURGOS-SORIA – Pedro Gil Abad – VIII


INSTRUMENTOS MUSICALES: febrero 2010\nEl arpa: llanera es un instrumento típico musical de la región oriental Colombo-venezolana, tiene 32 o 33 cuerdas en nylon de diferentes calibres y organizadas en la escala musical según el grosor. Regularmente es construida en cedro. El arpa llanera está muy relacionada con las expresiones artísticas y musicales del oriente Colombiano, adquiriendo desde sus incios un valor de "propiedad" regional sobre el instrumento. Según Margarita Aristizábal en su libro Arauca artesanal, la leyenda del instrumento: "se explica la aparición del arpa gracias a un cazador que al arrojar una flecha con su arco percibió un sonido musical. Intrigado, repitió el procedimiento y al obtener un nuevo sonido agregó al arco más cuerdas, y según el movimiento que imprimía a sus dedos, el largo y el ajuste de las cuerdas producían sonidos melódicos"\nLos Capachos: Maracas o Chuchas Hecho de totumitos que bien cabían en la mano, en algunas de las regiones una maraca era más grande y su sonido era mas grave y se le decía : Macho, a la otra se le decía cascabel o cascabelina.Se le depositan semillas de capacho y de ahí que se le dijera a las maracas capachos, o capachas. También se las llamaba chuchas. Las maracas podían ser raspadas, perforadas con mucho huequitos y pintadas.La Maraca Instrumento Precolombino es el aporte aborigen al folclor llanero.\nEl Furruco: Instrumento que usaron los indígenas, para marcar los bajos de las tonadas. Esta compuesto por un cilindro de madera hueco en sus dos extremos, uno de ellos forrado con un cuero. Tiene en su centro una vara. Para tocar el instrumento se unen las palmas de la mano con la varita entre las dos y se desliza hacia abajo, produciendo una vibración la cual suena muy parecida a un bajo.\nLa Cirrampla: Instrumento que costa de una vara de madera la cual tiene atada una cuerda a lo largo, y como caja de resonancia se usa la boca, haciendo vibrar la cuerda con los dedos de la mano. Hoy en día se puede considerar "extinto" del folclor, pues ya nadie enseña su ejecución.\nLa Bandola: Instrumento armónico, traído también por los colonizadores de España y modificado ligeramente. Consta de una caja de resonancia, más pequeña que la de una guitarra y tiene 4 cuerdas. Tiene muy pocos trastes y se toca con plumilla En Venezuela no se considera como instrumento básico de la música llanera, en cambio aquí en Colombia la bandola remplaza el arpa en algunos grupos... Existen varias modificaciones como la mandolina que consta de 8 cuerdas.\nEl Cuatro: Muchos lo llaman guitarra; sin embargo, el cuatro dista mucho de ser una, ya que posee cuatro cuerdas y es de menor tamaño. Otra diferencia entre la guitarra y el cuatro, es que la primera, en su técnica más difundida, se hace sonar tocando las cuerdas con la punta de los dedos (punteando); mientras que el segundo, se ejecuta principalmente por rasgueo o charrasqueo.\nPublicado por farley en 10:22 No hay comentarios:\nINSTRUMENTOS Los instrumentos típic...


Pudo más quien más amó.: El régimen podrá controlar los medios y manipular a su atojo toda la información del país, demandar a los osados que divulguen noticias adversas al extenuado socialismo criollo, reprimir cualquier protesta que considere atentatoria de la paz pública, encarcelar al adversario político por "cualquier cosa", cambiar los nombres de ministerios y centros de atención estatal, disminuir la jornada laboral, "cautivar" incrementando salarios rápidamente evaporados por la inflación, persistir con símbolos patrióticos fantaseados, pero de nada le servirá ante la ruina visible que afecta hasta al más férvido socialista.\nLos panas del ALBA crecen todos por encima del 6% y tienen inflaciones de un dígito\nLos panas del ALBA y relacionados nos dejaron solos o nunca cuadraron: Nicaragua, Ecuador y Bolivia siguen siendo socialistas, pero modernos. Las sospechas sobre Brasil-Lula, Perú-Humala, Honduras-Zelaya, Costa Rica-Solís, Uruguay-Mujica y El Salvador-Cerén nunca cristalizaron. En cambio, los venezolanos nos quedamos solos en la práctica de un socialismo tradicional. ¡Hasta Cuba apunta a imitar a los demás panas y a distanciarse de Venezuela, acercándose a EEUU!\nEl socialismo moderno se caracteriza por ser democrático-pluralista: sus gobiernos respetan y aúpan el desarrollo de otros sectores, tales como el empresarial, el sindical, los partidos de oposición, la descentralización y la separación de poderes. La esencia de este socialismo es la armonización de intereses distintos, solidaridad o complementariedad intersectorial.\nEn cambio, el socialismo tradicional se caracteriza por ser democrático-popular: sus gobiernos apelan a la representación de las masas, supuestamente mayoritarias, para eliminar o limitar o el derecho a existir o a desarrollarse de los otros sectores. La esencia de esta versión del socialismo está en el estatismo y el colectivismo, bajo la justificación de la Dictadura del Proletariado, equivalente a aquello de "Un solo pueblo, un solo gobierno".\nVeamos los resultados. En lo económico, Venezuela presenta una crisis que se resume en estancamiento, inflación de tres dígitos y desabastecimiento. En cambio, los panas del ALBA crecen todos por encima del 6% y tienen inflaciones de un dígito. En lo político es obvio lo que se debe esperar: El presidente Maduro tiene un nivel de aprobación de gestión del 25%, acompañado por Cristina Fernández, otra estatista, con 35%; ¡mientras que Evo tiene un 76%! , el pana nica 66%, Correa 60% y Mujica, habiendo sido el más tradicional de los socialistas (guerrillero), tuvo un gobierno concertador y promotor, un crecimiento sostenido que terminó su gobierno con un 62% de aprobación.\nComo, hasta ahora, parece que tendrá que escoger entre los socialistas, ¿cuál de los dos socialismo prefiere usted?\nLa decisión de persistir o no con el actual modelo socioeconómico ni siquiera depende de los actuales consignatarios del Gobierno. No es viable el insensato mundo fabulado por Chávez, rotundamente aislado de la realidad y manipulado durante 14 años para seducir las masas, porque ya se reveló como lo que es:un experimento fracasado. Ese ensayo que sirvió en aquel momento para tutelar un poder amparado por "peculios fáciles" y hasta exportarlo a otros países latinoamericanos, perdió pujanza por inservible.


Formula V8 3.5 Aragón Noticias de última hora\nAlfonso Celis Jr. regresó al podio en la primera carrera de la World Series Fórmula V8 3.5 en Motorland este sábado y consideró que esto lo pone de nuevo en la pelea por el campeonato.\nLas últimas dos rondas de Alfonso Celis Jr. en la World Series Fórmula V8 3.5 no fueron positivas para el mexicano quien inició fuerte en la temporada, incluso tomando el liderato de la clasificación general de pilotos. Sin embargo, un mal fin de semana en Jerez de la Frontera, España, lo mandó hasta el cuarto sitio de la tabla de posiciones.\nPero este sábado, Celis corrigió el camino tomando un tercer sitio en la primera carrera en Motorland, Aragón, donde con un rebase en la última vuelta le permitió asaltar el último escalón del podio para, posteriormente, subir con la bandera mexicana.\n“Después de dos rondas complicadas, el conseguir un podio y un resultado como este es como una victoria para mí y es muy especial. Parecía que estábamos fuera en la pelea por el campeonato, pero ahora estamos recuperando puntos importantes”.\n“Fue un resultado favorable y estoy contento con lo que hemos hecho pero sobre todo por los rebases que demostraron que estamos nuevamente en forma para pelear por el campeonato. Nunca hemos bajado la guardia y esto es algo que nos motiva mucho”, agregó el mexicano en un comunicado de prensa.\nCelis reconoció que el inicio de la competencia no fue perfecto, pero mantuvo la cabeza fría para alcanzar el último sitio del podio, su cuarto de la temporada.\n“En la arrancada cometí un error que me fui al tercer lugar. Yo puse una configuración de baja carga aerodinámica y otros con alta carga aerodinámica. El segundo sector era ideal para estos últimos. Yo fui el mejor gestionando los neumáticos considerando que tenía poca ala”.\nFittipaldi logra en Aragón su séptima posición de privilegio\nEtiquetas force india, fortec, motorland, v8, world series


Capturó la foto de su vida: un extraño ejemplar de ciervo que sólo puede verse “uno en un millón” - Noticias De Bariloche\n“Cinco días antes de la temporada de fusileros para los ciervos de cola blanca y mira a quién puedo ver, junto con su novia”, escribió en la publicación el hombre. “Un macho de tres astas, nueve o doce puntas (dependiendo de si quieres contar los dos pequeños dientes en la cornamenta derecha y el pequeño diente en la cornamenta izquierda). No recuerdo haber visto antes un venado de tres cuernos“.\nSin embargo, pese a que no suele engañar a sus seguidores con posteos falsos, algunos dudaron de la veracidad de la fotografía. Fue por eso mismo que decidió publicar otra imagen, desde otro ángulo. “Otra captura más del ciervo de tres cuernos… sólo para desechar los rumores sobre el uso de Photoshop”, bromeó Lindberg.\nOtra de las fotografías que que Steve Lindberg tomó en Michigan a un ciervo de tres cuernos (Facebook Steve Lindberg)\nEl veterinario local Steve Edwards confirmó que el venado está sano y que la anormalidad pudo haber ocurrido cuando era un embrión. También llamó a las astas “una en un millón”, de acuerdo a un reporte de la agencia de noticias Associated Press.\nHace pocas semanas, Infobae reportó la historia de otra aficionada a la fografía. Julie Carrow trabaja como enfermera, pero en realidad es fotógrafa. Cada segundo libre que tiene se lo dedica a esa actividad. Pero el 25 de julio, cuando salió a recorrer el campo en Minnesota con cámara en mano no sabía que esa jornada revolucionaría a toda su ciudad.


Julián Quirós presenta “Pérdidas y ganancias”\nEl periodista del diario de Vocento contó en la presentación del libro con la participación del histórico director de la 'casa' Luis María Anson\nEl director de 'ABC' Julián Quirós presenta su poemario “Pérdidas y ganancias”\nLuis María Anson y Julián Quirós. / José Belló\nDiego Martín Silva\nEl director de 'ABC' Julián Quirós presentó su debut en la poesía ¡Pérdidas y ganancias. Recuento de los años perdidos', publicado por la editorial Ars Poética, en Commodore y lo ha hecho acompañado de figuras de la cultura, la comunicación y la vida social. Destacó la presencia del histórico exdirector del diario de Vocento, Luis María Anson. Además, también arroparon al autor Carlos Aganzo, el director del ABC Cultural Jesús García Calero o Diego Doncel, ganador del premio Loewe en 2019.\nEl pasado martes Cultura Commodore celebró una noche literaria. Julián Quirós presentó su poemario Pérdidas y ganancias. Recuento de los años perdidos, publicado por la editorial Ars Poética. Con este libro, el primero de poemas, el director del ABC se adentra en el mundo de la poesía, uno en el que los periodistas no suelen entrar.\nInició el encuentro el periodista y profesor de la Universidad Carlos III de Madrid David Felipe Arranz haciendo referencia a la gran cantidad de “periodistas y poetas” que acompañaban al director del ABC. Entre ellos se encontraban el académico y fundador de El Imparcial Luis María Anson; el subdirector de Vocento y poeta Carlos Aganzo, el director del ABC Cultural Jesús García Calero y Diego Doncel, ganador del premio Loewe en 2019, y que analizó la importancia de la poesía, también estuvo en la presentación. Sara Ropero, violista, deleitó al público con una pieza musical e Ilia Galán, filósofo y el editor del poemario tuvo unas breves palabras sobre el libro y su autor. “Id a molestar al autor”, incitó a todos.\nLuis María Anson solo tuvo palabras de elogio hacia la obra de Julián Quirós. “El libro es sustancialmente un libro de amor”. El académico recordó en el evento su mayor fracaso periodístico: no pudo entrevistar a Borís Pasternak, autor de Doctor Zhivago, cuando aún no había ganado el Premio Nobel de Literatura en 1958. Con esta entrada en sus recuerdos, el académico de la RAE comparó los poemas de Julián Quirós con el amor de los protagonistas de la novela de Pasternak. “Un gran poeta no es el que escribe poesía, un gran poeta es aquel que logra provocar un temblor lírico”, remarcó.\nCarlos Aganzo encontró en el poemario “una ternura extraordinaria”, destacando la calidad poética del lenguaje y la musicalidad en los versos. “La pisada nunca vuelve a ser la misma”, extrajo Jesús García Calero del libro y describió que el poemario era el viaje inacabado de su autor, uno que continúa aunque las pisadas no vuelvan a ser las mismas. Aseguró a Quirós que aquellos que se acerquen al libro lo conocerán desde otro punto de vista.\nLa llegada de Diego Doncel al acto fue acogida con cariño. Doncel alabó la dirección de Quirós al frente del ABC en un país donde el periodismo está lleno de “demagogia política”. “La poesía es que alguien te susurre el mayor de sus secretos”, declaró subrayando la búsqueda de la veracidad con uno mismo que encontró en los versos del libro.\nTras las palabras de cada uno de los invitados, Julián Quirós, acompañado de la violista Sara Ropero, recitó tres poemas de su libro. Entre los presentes a los que firmó el libro se hallaban el escritor Iñaki Ezquerra, César Antonio Molinas y Mercedes Monmany. También estaban el viñetista de ABC José Antonio Nieto, Marina Valcárcel y Ángel Sanchís entre otras personalidades del mundo literario y social.


Ferroviarios avisan que seguirán las medidas de fuerza si no se logra acuerdo - FM La Patriada\nHome/Noticias/Ferroviarios avisan que seguirán las medidas de fuerza si no se logra acuerdo\nSasia habló con FM La Patriada sobre la tramitación de la paritaria en los últimos meses ante el escenario de creciente inflación, así como de la conciliación obligatoria dictada por el gobierno hasta el próximo 15 de noviembre.\nSegún explicó el dirigente gremial, "se agotaron las instancias de negociación por las paritarias pendientes que tenemos".\n"Nosotros habíamos hecho un acuerdo de abril a agosto de este año, con revisión en septiembre. Nos reunimos en septiembre y no pudimos hacer la revisión. Se acordó una paritaria por un mes, es la primera vez que, como secretario general, firmo una paritaria por un mes, septiembre", contó.\n"Ahí -prosiguió- acordamos una suma no remunerativa, íbamos a hacer la revisión en octubre. Nos juntamos en octubre y se fue llevando todo para después de las elecciones, que fue una solicitud del gobierno".\nEntonces, en las últimas tres reuniones, según Sasia, se encontraron "con un ofrecimiento en el cual era equiparar la inflación a fin de año, pero sin percibirla el año que viene a mediados de enero, con un nuevo gobierno. Nos pareció irresponsable".\nEn reclamo de una mejora salarial paritaria, entonces, los gremios ferroviarios paralizaron el viernes pasado el servicio de trenes durante cinco horas, ante lo cual el Ministerio de la Producción y Trabajo dictó la conciliación obligatoria hasta el próximo 15 de noviembre.\n"Aceptamos la conciliación obligatoria, tenemos una reunión en el Ministerio de Trabajo mañana a las 15 horas y veremos si tenemos un ofrecimiento más serio que nos permita evaluar la posibilidad de acordar una negociación paritaria que tenemos pendiente", dijo.\nEn caso contrario, Sasia anticipó que seguirán las medidas de fuerza, en la medida en que su gremio, si bien es respetuoso de las leyes y, de hecho, ya acató la conciliación obligatoria, si no logra un acuerdo, llevará adelante las medidas que crea convenientes "para seguir preservando el poder adquisitivo de los ferroviarios".\nPor otra parte, respecto de lo que vendrá en relación con el próximo gobierno encabezado por Alberto Fernández y los reclamos sindicales, sostuvo que "todos sabemos cuál es el diagnóstico de la Argentina, hay que buscar la forma de cómo aportamos para ponerla de pie y estamos siendo muy responsables y muy coherentes en esta situación".\nY eso, completó Sasia, "no olvidando cuál es la responsabilidad que tenemos nosotros de la defensa de los intereses de nuestros representados".\nEtiquetasConciliación Obligatoria Ministerio de la Producción y Trabajo Paro Sergio Adrián Sasia Unión Ferroviaria\nAnterior Rigoberta Menchú: "En Chile hay una versión oficial muy cerrada"\nSiguiente "Macri no planteó que será el líder de la oposición"