Una Mamá Española en Alemania: ¿Y qué piensa Kevin?\n¿Y qué piensa Kevin?\nResulta que traspasa fronteras el hecho de que determinados nombres en Alemania, más que nombres son diagnósticos. O sea, que llamar a tu hijo Kevin en Mantequillalandia sería el equivalente a quemarle los deberes todas las noches en España.Del artículo en cuestión se han hecho eco algunos blogs y se comenta con indignación pero poca sorpresa en foros de expatriados. Personalmente creo que prejuicios tenemos todos, unos contra los Kevin y otros contra los Alexander/Cayetanos. Algunos mantienen sus prejuicios a raya (o lo intentan), otros ni se dan cuenta de que los tienen y algunos otros según el día y sus humores. Sospecho que el mismo estudio daría resultados parecidos en muchos otros países.El problema de Alemania, sin embargo, no es sólo que tu nombre influya en tus notas, sino que tus notas influyen demasiado en tu vida. Y demasiado pronto.Ya he hablado de Yusuf anteriormente. Y de Sammy (un Kevin como la copa de un pino), aunque no en relación directa con este tema.La diferencia entre Yusuf y Sammy es que Yusuf tiene Migrationshintergrund (o sea, no es descendiente de alemanes) y Sammy tiene Harz-IV-Hintergrund (y que Yusuf, al lado de Sammy, habla alemán como Goethe). Lo que comparten, eso sí, son las mismas expectativas sociales y económicas.El Harz-IV (o ALG II) es algo así como los Benefits. En teoría, Ayudas sociales para llevar una vida digna en caso de no poder conseguirla por tus propios medios: Si se te acaba la prestación del paro y sigues sin encontrar nada, si te has quedado embarazada y no tienes trabajo, si directamente no encuentras trabajo…etc. Estado del Bienestar y esas cosas.En la práctica, vivir del Harz-IV se ha convertido en arte y oficio para un porcentaje nada desdeñable de alemanes e inmigrantes de 2ª y 3ª generación (que también son alemanes, por cierto). Teniendo en cuenta que el concepto de vida digna aquí es bastante… ¿digno? ¿amplio? ¿generoso? es una tentación muy grande. Para que os hagáis una idea, calculando lo que nos darían a nosotros en caso de no trabajar ninguno de los dos y con 3 hijos, llegaríamos a los 2257 euros mensuales (que podrían ser más si pagásemos más de alquiler). Si tenemos más hijos, más. Si tenemos perro, más. Seguridad social incluida, por supuesto. Electrodomésticos aparte, claro está. De por vida.En teoría también hay controles. En la práctica, todos sabemos lo fácil que es ser rechazado en una entrevista de trabajo (lo difícil es lo contrario) o justificar que, embarazada o con menores de 3 años a tu cargo, no puedes trabajar. Los beneficiaros de Harz-IV constituyen el estrato social más bajo de Alemania. Los padres de los Kevins y los Sammys. Por eso, cuando un español lee en un artículo en el que se cuenta que Kevin es un nombre asociado a estratos sociales bajos en Alemania, igual no se da cuenta de que el concepto “estrato social bajo” alemán es inconmensurable con el español.Cuando se habla de estrato social bajo aquí, no se está hablando del albañil ni del portero ni del camarero. Tampoco se habla de gente con problemas para llegar a fin de mes o pagar una hipoteca, que compra marcas blancas, con una tele del año de la tosferina y un coche-cafetera. Los Harz-IV viven bien. Muy bien. Demasiado bien para lo que (no) hacen: tienen tele (varias), lavadora, secadora, fregaplatos, comen en el MacDonald’s a menudo, tienen Wii, un Pitt-Bull, un Passat y jardín. Y bastantes Kevins.Estos Kevins, el único esfuerzo que aprenden a valorar en su vida es el de rellenar correctamente la solicitud de Harz-IV y aguardar con paciencia la cola en el Amt de turno. No es que la universidad sea algo lejano e inalcanzable para ellos, no, es que eso es para los gilipollas de los Alexander, que tendrán que trabajar y pagar impuestos. O sea, no es sólo que su nombre influya en su nota, es que su nota les suele dar bastante igual.Cuando escucho alabar a Alemania y su sistema educativo de clases por premiar el esfuerzo y la constancia de sus alumnos, no sé si ponerme a reír o a llorar. No me entendáis mal: Personalmente estoy convencida de que diferentes clases y estratos sociales son inevitables y necesarios. Siempre se necesitarán 20 albañiles por 1 arquitecto, o un director general por n empleados y, obviamente, no pueden cobrar lo mismo. Lo que no me convence, sin embargo, es una sociedad de castas. La gracia, el avance de la sociedad liberal es, en mi opinión, el mantenimiento realista de una determinada estructura social y económica y, al mismo tiempo, la permeabilidad de sus escalones. Igualdad sí, pero de oportunidades. El esfuerzo se premia cuando no sólo es factible, sino realista y relativamente común, que el hijo de un albañil reciba formación universitaria y llegue a ser médico, aparejador o profesor de literatura. Si esto se convierte en una excepción cuando tus padres te ponen Kevin y además importa un bledo porque total, ya trabajan otros y tú tienes derecho a una vida digna, que para eso eres alemán, pues no se está premiando nada. Ni se incita a Kevin a hincar los codos, ni en el fondo se premia a Alexander por haberlo hecho. El reparto igualitario de la riqueza es lo que tiene cuando uno se olvida de aumentarla para todos.Así que así está la gran Alemania, que tan elitista y altanera se las ha arreglado para confinar en su escalón a los Yusufs y Kevins (consiguiendo que les acabe dando igual) y ahora resulta que a la que tienen cabreada es a su clase media, hartita ya de eslomarse para cobrar el doble que los Harz-IV y muy consciente de mantener a dos familias cuando les han restado la mitad en impuestos.\nBrujilla1 de septiembre de 2010 14:57pero subira la natalidad, porque con esa pasta algunas tendran hijos solo para cobrar prestacionesResponderEliminarjuan manuel1 de septiembre de 2010 15:07valla pasada, en alemania trabajar es como si te tomaran el pelo o que? de donde sale tanta pasta, si los abra que hasta van de vacaciones, claro y hasta que punto influye esto del nombre aixx dios que pais.ResponderEliminarmamadejulio1 de septiembre de 2010 15:18No me extraña que la clase media esta cabreada. Por lo que he entendido de tu post en Alemania los que no curran ganas alrededor de los 2000 euros??Q barbaridad¡¡ResponderEliminarLadyA1 de septiembre de 2010 15:24Joer con las ayudas sociales en Alemania!!!! Ya me gustaría a mi ser clase baja y vivir como ellos!!! Bueno, aquí en España, los Kevin, Jonatan y demás suelen ser los "garrulos", cosa que no implica que sean pobres, porque la mayoría se dedican a oficios manuales ( albañil, mecánico,...) y se ganan ( o ganaban ) muy bien la vida. Otros se dedican a los "trapicheos" y, eso también les da dinero de sobras para ir con BMW, vestir de marca,...Tal vez llamarte de una determinada manera pueda marcarte, pero como tu dices, si te importa una mierda los estudios y demás, que más da???ResponderEliminarMamá (contra) corriente1 de septiembre de 2010 15:52Como dice LadyA, aquí en España utilizar esos nombres es sinónimo de estrato social bajo, pero bajo de verdad, al menos a nivel cultural porque, como bien dice LadyA, muchos de sus padres se dedican a profesiones en las que se puede cobrar muy bien en B y así puedes estar cobrando del Estado y cobrando de tus chapuzas al mismo tiempo.Cuanto más te leo, más preguntas me hago acerca de dónde podíamos emigrar nosotros. Ya sabes el poco apego que siento por mi patria pero tampoco veo un lugar que me convenza especialmente. No existe un sistema perfecto pero, sobre todo, no deben existir gobernantes con la cabeza bien amueblada porque esto que cuentas es incomprensible.ResponderEliminarMamá (contra) corriente1 de septiembre de 2010 15:53Por cierto, que después de leerte me quedan cada vez menos ganas de volver a mi mierdacurro a que me tomen el pelo por bastante menos de 1.000 euros al mes. ¡Manda huevos!.ResponderEliminarmama paso a paso1 de septiembre de 2010 16:23Ala! Y cómo lo consiguen? Aquí te arrastras por el lodo para conseguir una miseria y luego te mandan a la calle con una patada en el culo. Sobre todo si eres mujer y tienes hijos!ResponderEliminarHayra1 de septiembre de 2010 17:52Pues algo muy parecido pasa en Bélgica, de donde es mi novio. Se queja de las mismas cosas. Él se 'mata' a trabajar por un sueldo normalito, y luego todos los inmigrantes con tropecientos hijos, se dedican a no currar y a pedir prestaciones por desempleo + hijos. Y así los ves con cochazos, y nuevos embarazos, y enviando dinero a sus familias en sus países de origen (dinero que de ese modo, no es gastado en el país en el que residen).En fin, que son muchas cosas. Una cosa es ayudar, y otra mantener a familias enteras que no dan palo al agua a sabiendas de que así sacan más dinero que currando!O sea, que si me voy a vivir con él a Bélgica, y curramos los 2, nos lo tenemos que pensar pa tener críos. Sin embargo, si los 2 dejamos de currar y tenemos 2 o 3 niños así sin pensarlo.. nos forramos! ¬¬Mi pobre novio se crispa con esas cosas... Debe ser muy parecido en todo el centro de Europa..Por cierto, Mamá CC, dicen que Noruega es el mejor país para ser madre! Además, sus sueldos son la caña y se vive muy bien ^^ResponderEliminarMamá (contra) corriente1 de septiembre de 2010 18:18Hayra, sí pero... ¿y el idioma?ResponderEliminarmama en alemania1 de septiembre de 2010 19:20Bueno, es un círculo vicioso... Por una parte no les dejan ascender social y económicamente y por otra les quitan las ganas de rebotarse contra el sistema.Sobre los inmigrantes... He puntualizado que en Alemania son los de 2ª y 3ª generación. Para un turco o un polaco de 1ª generación es una vergüenza vivir de las ayudas sociales. Vamos, que ya puede ser médico que, si no encuentra trabajo, se pone a fregar escaleras... El problema son sus descendientes, a los que no dejan sentirse parte del país (aunque tengan la nacionalidad), como he contado en el post de Yusuf y que acaban cayendo en lo mismo.Y es una pena, porque estos abusos acabarán provocando que se eliminen las ayudas, cuando creo que en determinados casos pueden ser vitales.Con los países escandinavos yo me andaría con cuidado... El Estado del Bienestar crea naciones bastante cerradas y racistas, así que ya podéis ser rubias, altas y con los ojos azules además de hablar un Noruego perfecto y sin acento para ser aceptadas por allí.ResponderEliminarLAKY1 de septiembre de 2010 20:26El otro día ví que aquí a un inmigrante, con un hijo a su cargo pero separado (vamos, que no convive con él sino que sólo tiene que pasar pensión a su ex-mujer) le daban 1.300 euros de ayuda. Y me dije: si nos diesen ésto a cualquiera, mucha gente no curraría. Para qué? Si la mayoría son mileuristas. Veo que en Alemania ocurre lo mismo pero más a lo grande, lo cual me parece muy injusto. Una cosa es que estemos en Estados Sociales y que el Gobierno haya de preocuparse por el bienestar de sus ciudadanos pero al pobre currela al que aseetean a impuestos para pagar las ayudas a gente que puede y no quiere trabajar... pues no me parece. Porque, recibiendo esas ayudas, quién se va a molestar en buscarse la vida, en intentar medrar? En fin, paradojas de estas sociedades modernas!ResponderEliminarBrujilla1 de septiembre de 2010 21:09y yo sintiendome de pena por acceder a ayudas por no trabajar para cuidar de hijo discapacitado, parte de las cuales me gasto en la diferencia entre lo que me dan para pagar su atencion temprana y lo que me cuesta...lo de noruega ni de coña que se vivira muy bien pero el indice de suicidios es altisimo debido entre otras cosas a el invierno con tan poca luz que tienen..yo me iria a e caribe, aunque haga calor y me achicharren los mosquitos, vendemos lo de aqui y a vivir alli con cuatro perras ¡¡ (como se nota que hace tiempo que fuy a el caribe¡¡ porque segun llegue dije que no volvia)ResponderEliminarSuperwoman1 de septiembre de 2010 22:29Yo sigo viendo diferencias muy grandes entre las distintas zonas de Alemania, reina, por donde pillo yo (ex-comunistas), la gente con el MH es bastante mas pundonorosa que en las grandes ciudades y la mayoria de los que son carne de HarzIV, gente demasiado mayor para aceptar que hace 20 años que cayo el muro... pero claro, habra que ver lo que hay en la zona "profunda". A mi tambien me llegaron a ofrecer el Harz IV antes de encontrar lo que tengo. No lo veo como algo poco honroso, pero vamos, tampoco como una alternativa para mi familia por lo que tu dices, prefiero currar. Creo que en parte no eres justa con la gente que recibe estas ayudas. Aqui en invierno, en calefaccion, ya se gasta mas de la mitad de lo que te dan en los edificios peor aislados (precisamente aquellos que tienen mas facilidad para alquilar esta peña... es un poco la pescadilla que se muerde la cola). De acuerdo en que hay "rentistas profesionales" pero la mayoria de la gente lo que le pasa es que no sabe hacer la "o" con un canuto: no sabe moverse, no sabe mandar un curriculum, son "medio lelos"... o les pasa como me pasaba a mi, que les cuentan que estan sobrecualificados, manda huevos. Y lo que si que se tendria que controlar a quien se le ofrecen estas alternativas: yo la gente que conozco con el Harz IV que vive bien, son los que hacen trampas (trabajo en negro, declarar que son madres solteras cuando de hecho viven con un tio, etc)... y de esos tenemos tantos en España tambien...Lo dicho, un tema complicadoUn supersaludoResponderEliminarAnónimo1 de septiembre de 2010 22:38Vaya tema complicado! Yo también vivo en Alemania y tienes toda la razón en cuanto al abuso de las ayudas, la gente está, como dices, muy harta. Además en esos extranjeros de segunda o tercera generación está más extendido el odio (o rechazo) hacia la sociedad alemana que les mantiene (y que a su vez les rechaza)... Pero también es cierto que hay gente que tiene verdaderas dificultades, que no puede encontrar trabajo aunque le gustaría, etc. Eso sí, todo tiene sus ventajas, aunque no conozco datos estadísticos me parece que aquí se gana menos dinero "en B" y que la delincuencia es bastante inferior, tal vez es ese el precio que hay que pagar.En cuanto al sistema educativo, te doy la razón por un lado (la separación de castas), pero también creo que el problema no es que el hijo de un albañil no pueda estudiar, el problema es que ese albañil (o ese parado que vive de las ayudas sociales) motive o no a su hijo para que estudie, unos lo hacen y otros no, y eso es así en Alemania, en España y supongo que en todos los países del mundo desarrollado.En cuanto a vivir en Noruega, nunca he estado allí, pero si ya me deprimo con el clima aquí, como para irme más al norte!ResponderEliminarmama en alemania1 de septiembre de 2010 22:47Superwoman, sí que imagino que habrá diferencias entre las zonas. Las que más porcentaje tienen de Harz-IV es precisamente la antigua DDR.De todas formas yo viví en Berlín 4 años y, a pesar de abundar muchos de mentalidad comunista, el Harz-IV se estaba extendiendo a los jóvenes "occidentales".Lo de que la mitad se va en calefacción... Pues tampoco es eso, ten en cuenta que tu prestación te la calculan también en base a cuánto pagas de alquiler y a cuánto ascienden tus Nebenkosten. O sea, tú te buscas tu piso (con unas determinadas condiciones, tampoco es que te vayas a vivir a un Duplex en Mitte) o tu casa (aquí en el campo viven en chalets) y te pagan el alquiler y los gatos aparte. Anónimo, ya lo he dicho: está muy bien para el que lo necesite de verdad, pero se está abusando mucho de ello. Aquí se trabaja mucho en B, como en todas partes ;) y se cobra más también, claro. Sobre la delincuencia... No conozco datos estadísticos, pero de un país en el que te multan por hacer un corte de manga en la carretera, te puedes imaginar que la gente no tiene muchas ganas de salirse del camino. O sea, no creo que sea porque los "pobres" no necesiten robar, sino porque se te cae el pelo a la mínima ;)Y sobre la motivación... Bueno, es más un cosa de modelo: Si tú ves que hay que trabajar para vivir (da igual que sea de albañil o de médico) pues eso es lo que aprendes... Si lo que ves es que no hace falta... Pues eso.ResponderEliminarmama en alemania1 de septiembre de 2010 22:49Este comentario ha sido eliminado por el autor.ResponderEliminarVane2 de septiembre de 2010 00:31bueno, a mi me contaba mi marido de un compañero argelino que se está planteando irse a Francia, que por lo visto les dan pasta por todo, 200 € por hijo, 400 si la mujer no trabaja, que si...bueno, que entre unas y otras se saca un dineral, y aqui en España nos las tenemos que comer con patatas. Lo mejor es que las pocas ayudas que hay no son conocidas, por lo menos para los currantitos de "a pie".Así que entiendo perfectamente que no quieran molestarse en trabajar allí en Alemania, si total, les ponen en su sitio...Ya pagareis buenos impuetsos los demás, ¿no?ResponderEliminarSuu2 de septiembre de 2010 06:33Madre mía, joer con las ayudas sociales.Si aquí hay gente que no trabaja por cobrar el paro y a veces son cuatro duros, madre mía lo que hará la gente por no trabajar en Alemania. Esto no tenía ni idea, por que cuánto tiempo se cobra lo equivalente al paro allí? Tenía entendido que en 6 meses debes de encontrar un trabajo, pero claro, no sabía que si no los encuentras luego tienes esta ayuda...ResponderEliminarArual2 de septiembre de 2010 10:09En realidad lo que pasa en Alemania pasa en todos lados a distintas escalas, el problema es que jetas hay en todas partes y la picaresca no es sólo un mal endémico español. Los immigrantes como dice mi marido son gente de mundo, les ha tocado ver de todo y hacer de todo, y con o sin estudios, se saben buscar bien la vida no hay duda.Yo siempre he creído en el modelo del estado de bienestar, pero fallan los límites, los controles, falla las bases del mismo. Hay que buscar un sistema equilibrado y eso ni los listísimos de los alemanes lo han logrado. Problema peliagudo sin duda alguna.ResponderEliminarBett2 de septiembre de 2010 12:33Hola:Te sigo hace tiempo, porque residí varios años en Alemania, en la zona de NRW, y me gusta ver la opinión de otra persona que ahora está por ese país. No he comentado nada hasta ahora porque no tengo niños y ese es el tema principal de tu blog. El tema de hoy me parece muy interesante, sobre todo porque creo que implica muchas más cosas. Personalmente, he dado clase en un Gymnasium, y me entristeció ver cómo chicos de 18 años ya miraban por encima del hombro a aquellos que asistían a una Realschule y los consideraban menos que ellos. Hay muchas cosas que me gustan de la sociedad alemana, pero en el caso del sistema escolar, estoy de acuerdo contigo, parecen ya más bien castas en las que se engloban a las personas más que estratos sociales que se van logrando y forjando cada uno de esos adolescentes a lo largo de su vida laboral.En cuanto a las ayudas... sí, son estupendas, bastante más de lo que son los equivalentes en España, pero quisiera creer que la gran mayoría que las recibe son porque las necesita y que los que lo tienen como "oficio" eso de vivir de las ayudas sean los menos... aunque siempre sean los que más llamen la atención.Y de eso hay en todos lados, España incluída, que yo conozco casos cercanos que sorprenden por lo que hace la gente con tal de no hacer nada y conseguir que papá Estado pague.En cierto modo es como hace años, las becas que se pedían los universitarios... que conocías a gente que la necesitaba, porque si no no podría estudiar, y no se la daban. Y a gente que el dinero literalmente le salía por las orejas en su casa y vivían muy muy desahogados, les daban de las becas más altas, que iban directamente a renovar el armario de la chica/o en cuestión que las recibía.Y sí, en todos lados, la gran masa currante que tiene que costear todo eso, conseguir vivir y por encima pagarles a aquellos que tienen jeta, cansa cada día más.Eso sí, también debo decir que me alegro de que existan esas ayudas, para que quienes realmente las necesitan y hacen buen uso de ellas puedan salir adelante, que también hay muchos dentro de ese grupo.Siento el megacomentario!Saludos!ResponderEliminarEmma2 de septiembre de 2010 14:56Estos casos hacen cabrear a cualquiera, pero creo que no ocurre sólo en Alemania. De "jetas" hay en todos los países y ahí está el peligro de las ayudas. Se debrería controlar más a quién se le dá.Aquí en España, aunque las ayudas son más pobres, también hay mucho cara dura suelto. Y no hace falta que se sea inmigrante por que de españolito listillo hay muchos.Cada día me gusta más tu blogSaludosResponderEliminarMamá española en Schnitzellandia2 de septiembre de 2010 20:16Aquí en Austria, en la provincia, es mejor llamarse Kevin y no pegar palo al agua en la escuela. Eso es aprobar el examen de integración.Así heredas en vida de tus padres/tus suegros el negocio familiar, la casa, cuentas con la ayuda constante de la familia... Si osas estudiar e intentar ganarte la vida "fuera del pueblo" y "en otra cosa" te quedas sin familia y sin herencia... Y te pasas unos 30 años de tu vida trabajando y malviviendo para pagarte una vivienda medio digna que a tu hermano/a le regalan. ¡¡¡Pero la tradición es la tradición!!! El que estudia es la oveja descarriada patosa que no sabe alicatar un muro ni cambiarle las ruedas al tractor.Que ellos, para mantener ese nivel de vida, necesiten las generosísimas ayudas del gobierno conseguidas gracias a gente que estudia y lucha por sus "derechos" no lo tienen en cuenta... scheisse studenten!!!Moraleja: Llamarse Kevin y no acabar la escuela, según en qué contexto, puede ser lo mejor que haces en tu vida. Todo es relativo.ResponderEliminarMadreYMas2 de septiembre de 2010 21:35Genial la entrada de hoy.Me he leido todo con atencion, incluidos los comentarios.La clase media, querida... es la que palma siempre. La clase media en España es la que paga mas impuestos (los ricos ya se las ingenian para evadirlos), la que se queda sin cole concertado para los nenes, la que no puede optar a un piso de proteccion oficial...Vamos, que te toca pagarlo todo. Nada de ayudas publicas. Eso si, con tus impuestos subvencionas a todos aquellos que consiguen todo lo que he mencionado anteriormente y que, seguramente, cobran mas que tu, pero no lo declaran.Cada vez me gusta mas el modelo de los USA. Pocos impuestos y nada de ayudas publicas, salvo que realmente se necesite. Y que cada uno se busque la vida.Pero claro... es mucho mas comodo vivir de Papa Estado...ResponderEliminarenestadodeguerra3 de septiembre de 2010 12:04Hola;Muy buena, y reveladora, la entrada que has escrito. Tanto, que me he tomado algo así como un día para no fundir a la gente sus filtros anti blasfemias, imprecaciones y otros bellos recursos estilísticos. Y parte del problema lo han reflejado por ahí arriba, en un comentario anterior. Alguien dijo algo así como que depender del Harz-IV no es deshonroso.Error.SI es deshonroso. Y bochornoso. Y triste, y patético. Y además, debería ser ilegal.Porque, vamos a ver: si hablamos de una patulea de individuos que por caprichos de la genética tienen sus facultades mentales lo suficientemente limitadas como para no poder trabajar... ¿Para qué coño necesitan un subsidio? No. A ese tipo de personas lo que hay que hacer es internarlas en una institución y luego esterilizarlas. Y a otra cosa. Verás como se reduce el número de peticionarios de ayuda. Y ojo, no me estoy dejando llevar por la rabia: si hoy dia estamos viendo como personas con Sindrome de Down están consiguiendo trabajar y, por ende, una independencia económica, es de lógica pensar que alguien incapaz de adaptarse al más sencillo de los trabajos tiene sus capacidades mentales más limitadas que el caso que acabo de mencionar. Y eso debería de implicar la incapacidad para gestionar sus propios ingresos; la incapacidad para vivir con independencia y, POR SUPUESTO, su incapacidad para tener hijos. Y ya de paso, impedimos que los inútiles se reproduzcan a costa de MIS impuestos. Creo que el razonamiento es obvio. Ahora bien, seguimos padeciendo esa maldita enfermedad pegajosa llamada con numerosos nombres: "Progreso", "Estado del bienestar" "Socialismo"... etc. Y la padecemos hasta tal punto que hemos dejado de reconocerla como enfermedad. Y ello al final va a acabar con la libertad del individuo. Porque, no nos engañemos: todos los subsidio-adictos sabemos lo que votarán si algún partido intenta eliminar la fuente de sus ingresos. Veremos que ocurre cuando el número de trabajadores sea incapaz de mantener a los vagos. O simplemente se harten. O alguien, un día, estalle y agarre una recortada, mientras piensa porqué su hijo no puede disfrutar de la consola que el Kevin de turno tiene desde Navidad porque su papá no paga impuestos. Buf. Hablaría mucho más. Pero no es mi blog. Ya me desahogo en el mío :D :D :D No obstante, un aplauso a tu exposición y otro a tus conclusiones.ResponderEliminarRespuestasAnónimo20 de diciembre de 2012 16:33Hola, nunca he comentado antes y veo que esta entrada es antigua, pero tengo que aplaudir todas tus palabras, por fin alguien coherente y sin complejos.EliminarResponderenestadodeguerra3 de septiembre de 2010 12:04Hola;Muy buena, y reveladora, la entrada que has escrito. Tanto, que me he tomado algo así como un día para no fundir a la gente sus filtros anti blasfemias, imprecaciones y otros bellos recursos estilísticos. Y parte del problema lo han reflejado por ahí arriba, en un comentario anterior. Alguien dijo algo así como que depender del Harz-IV no es deshonroso.Error.SI es deshonroso. Y bochornoso. Y triste, y patético. Y además, debería ser ilegal.Porque, vamos a ver: si hablamos de una patulea de individuos que por caprichos de la genética tienen sus facultades mentales lo suficientemente limitadas como para no poder trabajar... ¿Para qué coño necesitan un subsidio? No. A ese tipo de personas lo que hay que hacer es internarlas en una institución y luego esterilizarlas. Y a otra cosa. Verás como se reduce el número de peticionarios de ayuda. Y ojo, no me estoy dejando llevar por la rabia: si hoy dia estamos viendo como personas con Sindrome de Down están consiguiendo trabajar y, por ende, una independencia económica, es de lógica pensar que alguien incapaz de adaptarse al más sencillo de los trabajos tiene sus capacidades mentales más limitadas que el caso que acabo de mencionar. Y eso debería de implicar la incapacidad para gestionar sus propios ingresos; la incapacidad para vivir con independencia y, POR SUPUESTO, su incapacidad para tener hijos. Y ya de paso, impedimos que los inútiles se reproduzcan a costa de MIS impuestos. Creo que el razonamiento es obvio. Ahora bien, seguimos padeciendo esa maldita enfermedad pegajosa llamada con numerosos nombres: "Progreso", "Estado del bienestar" "Socialismo"... etc. Y la padecemos hasta tal punto que hemos dejado de reconocerla como enfermedad. Y ello al final va a acabar con la libertad del individuo. Porque, no nos engañemos: todos los subsidio-adictos sabemos lo que votarán si algún partido intenta eliminar la fuente de sus ingresos. Veremos que ocurre cuando el número de trabajadores sea incapaz de mantener a los vagos. O simplemente se harten. O alguien, un día, estalle y agarre una recortada, mientras piensa porqué su hijo no puede disfrutar de la consola que el Kevin de turno tiene desde Navidad porque su papá no paga impuestos. Buf. Hablaría mucho más. Pero no es mi blog. Ya me desahogo en el mío :D :D :D No obstante, un aplauso a tu exposición y otro a tus conclusiones.ResponderEliminarenestadodeguerra3 de septiembre de 2010 12:06... Sorry: blogger debía de tener hipo. Borra cualquiera de las dos entradas (o las dos si te he aburrido) :D :D :DResponderEliminarNenuca16 de septiembre de 2010 16:47Na toll! Ya me estoy hartando. Maldita la hora en que quise buscar un nombre original tanto en Alemania como en Espana. A decir verdad, el nombre FUE original y especial durante justo un anio, hasta que apareció la superexitosa película "Sólo en casa" cuya traducción en los cines alemanes era "Kevin allein zu Hause". Pero no sólo eso: paralelamente, o sea, también un anio después del nacimiento de mi hijo, Kevin Costner ganó sus siete Oscars con "Bailando con los lobos", y qué pasó? Pues lo que les pasó a las Sabrinas antes de que la tetona se hiciera famosa con su "Boys, Boys, Boys", o sea, que un montón de gente inculta que se deja arrastrar por lo que los medios televisivos venden, decidieron que Kevin era un nombre de lo más chulo. Ese fue el nacimiento de lo que realmente se llama "Kevinismus", es decir, la tendencia de gente más bien de clase baja a escoger nombres de famosos para sus hijos. A partir de entonces Kevin se convirtió en uno de los cinco nombres favoritos durante varios anios. No había clases que no tuvieran al menos dos o tres con el mismo nombre. Mi idea del nombre original y poco oído se fue al garito y se convirtió en todo lo contrario. Además, quién se da cuenta de que entre el nacimiento de mi hijo y la aparición de los Kevins de la pantalla hay un anio? Y así fue como la cagué hasta el punto de que - aunque odio tener que admitirlo - me dé a veces hasta vergüenza decir cómo se llama mi hijo mayor. Menos mal que también se llama Michael y esa puede ser su salvación a la hora de presentar currículums, por ejemplo, pues es realmente acojonante la reacción que despierta pronunciar el nombre de Kevin. En fin, que lo mejor es buscar un nombre de lo más común para no cagarla de esa manera.ResponderEliminarRespuestasmarisan8 de marzo de 2013 12:15jajajaja, yo buscando originalidad y que "pegara" con el apellido de mi marido, opté entre Alejandro y Nicolás... y por los cachondeítos del cole le llamamos Alejandro. Y pum! Alejandro Sanz saca su superéxito "Pisando fuerte" y todos los niños del mundo mundial se empiezan a llamar Alejandro...Rectifico: primero le íbamos a llamar David, pero nació un sobrino (de mi lado) y le pusieron David. Da igual, no son los mismos apellidos. Nació un sobri del otro lado y zas, David también, ya eran demasiados en la family. De lo cual me alegré más tarde, porque fue el boom de los David y los Javis, que en la pandi de mi hijo hay 7:Javi churre, Javital, Javi cual para distinguirlos, un jaleo!EliminarResponderAnónimo13 de julio de 2011 00:33acabo de descubrir tu blog y... despues de 6 an~os en Inglaterra estamos pensando en irnos a Alemania, entre otras cosas porque me parecia que para tener nin~os estaria mejor que esto... pero creo que es un poco lo mismo...ResponderEliminarAnónimo5 de septiembre de 2012 16:35Hola, acabo de descubrir tu blog, muy interesante, yo también soy una mamá española en Alemania, en Bonn concretamente, mi marido también es alemán y mi niño tiene 2 años ... me estoy riendo con tu blog porque refleja a la perfección lo que yo veo día a día y precisamente hoy en el parque ¡había un Kevin! ResponderEliminarAñadir comentarioCargar más...\nVeo luz al final del túnel\nLa recetina de la semana: albóndigas de pavo


Género, historia y política en el mundo del trabajo petrolero. Comodoro Rivadavia, 1922-1932\nGénero, historia y política en el mundo del trabajo petrolero.\nComodoro Rivadavia, 1922-1932\nAndrea Andújar i\nLa pregunta por las contribuciones de la perspectiva de género a la historia de la industria y los servicios, formulada como eje convocante de este panel, nos brinda una buena ocasión para reflexionar sobre dimensiones, relaciones y sujetos que permanecieron durante mucho tiempo opacados en el estudio de estas actividades. Creo además, que la renovación provocada por esta perspectiva en nuestras agendas disciplinarias tanto en términos teórico-metodológicos como en materia de problemas y temas de investigación, posibilita bosquejar respuestas más complejas a este interrogante. Con esa intención, voy reseñar en esta presentación aquellos aportes que me resultan cardinales para una comprensión más completa del decurso de la industria y los servicios. Recurriré a tal fin a consideraciones sustentadas en mi experiencia como historiadora social del trabajo, campo en el que se inscriben mis pesquisas. Como se puede advertir en el título de este texto, estas reflexiones se ampararán en un estudio que vengo realizando desde hace algunos años sobre una industria específica dentro de una temporalidad y geografía particular. Se trata de la actividad petrolera desarrollada en Comodoro Rivadavia entre 1922 y 1932, lapso correspondiente a la primera década de existencia de la empresa Yacimientos Petrolíferos Fiscales (ypf).\nSituada en la costa del Golfo de San Jorge, en la provincia de Chubut, y a 1800 km al sur de Buenos Aires, Comodoro Rivadavia fue fundada en 1901 como puerto de embarque de productos agrícola-ganaderos destinados a diversos puntos de la Patagonia y a la Capital Federal. Pero más que con la actividad portuaria, su crecimiento estuvo vinculado con la explotación de petróleo, recurso descubierto hacia 1907 en tierras fiscales ubicadas a algunos kilómetros al norte del Pueblo, como se denominaba a la pequeña localidad en ese entonces. Inicialmente, las tareas de perforación y extracción progresaron muy lentamente debido a las adversas condiciones climáticas de la región y, sobre todo, al presupuesto austero con el que contaba la Dirección General de Explotación Petróleo de Comodoro Rivadavia, repartición estatal creada en 1910 para llevar adelante la planificación, el control y la explotación del oro negro. El avance de esta industria se aceleró varios años más tarde, cuando la presión originada en la creciente rivalidad anglo-norteamericana por el control de los recursos energéticos en el marco de la primera pos-guerra, estimuló un mayor compromiso del gobierno nacional con la explotación hidrocarburífera. Así, para 1922 la Dirección fue reorganizada mediante la creación de ypf. Con un presupuesto mayor y bajo la dirección de Enrique Mosconi, un experimentado ingeniero y general del Ejército, la novel empresa amplió y diversificó su producción poniendo en marcha un ambicioso plan de integración vertical que contempló la construcción de una refinería. En esos años se establecieron otras compañías que compitieron con la petrolera estatal por el acceso al petróleo. Hacia inicios de la década de 1920, astra -originalmente formada por capitales locales y luego vendida a una firma alemana- junto con Diadema Argentina, Manantial Rosales y la Compañía Ferrocarrilera de Petróleo, empresas subsidiarias de firmas estadounidenses y europeas, emplazaron también sus campamentos al norte de la localidad patagónica (Imagen 1).\nImagen 1: Localización de las compañías petroleras en Comodoro Rivadavia, década de 1920\nFuente: Crespo (2011:31).\nUbicados en los predios aledaños a los pozos de perforación y extracción, estos asentamientos se volvieron comunidades obreras cuya territorialidad comprendía no solo el lugar del trabajo sino también el de morada y de satisfacción de necesidades vinculadas con la salud, la educación, el consumo y el uso del tiempo libre de los y las trabajadoras y sus familias. Así, dentro de sus límites se erigieron progresivamente edificaciones destinadas a la administración de la compañía, barrios con viviendas para empleados jerárquicos, distantes y diferenciadas en su arquitectura de las de los obreros de pozo -que se alojaban en pabellones con habitaciones compartidas en caso de ser solteros o en casas más confortables si tenían esposa e hijos o hijas-, escuelas para niños y niñas de las familias obreras, comedores colectivos, proveedurías, centros para atención de la salud, clubes deportivos e incluso, cines-teatros o salones para eventos festivos. Algunos campamentos, como el de ypf y el de astra, llegaron a tener además sus propias delegaciones policiales, establecidas para vigilar a una población obrera cuya potencialidad combativa era asociada a su condición extranjera (Andújar, 2015).\nDominantemente masculina, la mayoría de la fuerza laboral involucrada en las tareas de exploración, perforación y extracción petrolera se componía de inmigrantes españoles, portugueses e italianos que compartían habitación, jornadas laborales, momentos de descanso, diversión, organización y protesta con búlgaros, alemanes, austríacos, polacos, rusos, griegos, ingleses, yugoslavos, rumanos, chilenos y en menor medida, con argentinos. Si bien no sabemos con exactitud qué cantidad de habitantes tenían el pueblo y los campamentos petroleros para ese momento, algunos cálculos señalan que hacia 1920 la localidad contaba con 2.179 personas mientras que la explotación petrolera estatal sumaba 2.219 entre obreros y empleados. Para finales de esa década, la población del campamento de ypf, el más grande e importante de los existentes en la zona, habría ascendido a 7.000 personas, cifra que comprendía una fuerza laboral compuesta de 3.000 obreros y 500 empleados (Cabral Marques, 2011).\nAnimados por informaciones de amigos o de parientes que se habían establecido previamente, muchos trabajadores llegaron a la zona procedentes de Buenos Aires, Chile y luego el norte de la Argentina, con la esperanza de encontrar un trabajo bien remunerado en una actividad que requería de brazos constantemente -dada la escasa densidad demográfica de la región-, y en donde ciertas habilidades en la construcción y para el manejo de maquinarias podían ser valoradas. Algunos migraban solos, esperando traer a sus familias una vez instalados. Otros lo hacían con sus esposas, novias u otros afectos. Sin embargo, las condiciones laborales, salariales y de vida en los yacimientos petroleros distaban mucho de las expectativas de mayor bonanza que habían motivado el viaje a ese sur lejano. Los salarios eran bajos; el costo de vida, elevado; y la posibilidad de sufrir accidentes laborales -muchas veces fatales- acechaba permanentemente. La distancia entre anhelos y realidades dio lugar al estallido de varios conflictos y a la edificación de organizaciones sindicales específicas de esa rama productiva. Entre 1917 y 1932 la clase obrera petrolera, liderada primero por los anarquistas a través de la Federación Obrera Petrolífera y después por los comunistas mediante la Unión General de Obreros Petroleros, protagonizó extensas huelgas con reclamos que comprendían desde mejoras en las viviendas, en la atención sanitaria y en el trato por parte de los capataces hasta la reducción de la jornada laboral, el aumento de salarios, el reconocimiento de la organización sindical y el pago de indemnizaciones por accidentes de trabajo, indexando en ocasiones reivindicaciones sobre iniciativas legislativas -como el rechazo a la ley de jubilaciones sancionada en 1924-, o actos de solidaridad internacional -como los paros y movilizaciones en repudio a la ejecución de los anarquistas italianos Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti en 1927-.\nEste breve repaso histórico permite situar la pregunta que nos convoca en contexto, cuestión fundamental si tenemos en cuenta que el género es una categoría relacional que define y legitima desigualdades de poder entre varones y mujeres en función de significados socio-culturales atribuidos a los sexos en cada momento histórico. En igual sentido, arbitra unas nociones de masculinidad y feminidad asimétricas, presentadas como naturales e inmutables, y excluyentes de otras sexualidades. Reenviadas en su fundamentación a la biología y la naturaleza, las relaciones e identidades sexo-genéricas se postulan como inmunes al paso del tiempo e independientes de otras dimensiones condicionantes de la experiencia humana, como la de clase, la etnicidad, las marcas de color o la generación, constructos cuya importancia gravitacional en las prácticas y las identidades de los sujetos ha sido ampliamente demostrada por los estudios interseccionales. Aquí voy a concentrarme en las conexiones entre género y clase señalando, ante todo, que no son obvias ni resultado de una correspondencia mecánica respecto de las relaciones sociales de producción. Si bien capitalismo y patriarcado se imbrican y modelan de manera permanente, las desigualdades de género no siempre van de la mano con las de clase. En ciertas coyunturas pueden sobreponerse unas a otras trazando solidaridades entre varones trabajadores y varones empresarios frente a una presencia femenina percibida como amenaza a una jerarquía “natural” (ya sea en el mundo de los proletarios o en el de los propietarios). En otros momentos las desigualdades de género y los antagonismos de clase operan a favor de unas protestas colectivas que pueden incluso desencadenar en su transcurso un cuestionamiento de las condiciones relativas al género de la explotación. La comprensión de estas situaciones requiere historiar la manera en que varones y mujeres vivencian sus condiciones materiales de existencia pues la experiencia de clase es siempre sexuada (Hall, 2013), cuestión que comprende un plus de explotación y opresión para las trabajadoras respecto al sufrido por los trabajadores. Volveré sobre este aspecto en el siguiente acápite, pues forma parte de uno de los aportes centrales de la perspectiva de género al estudio de la industria petrolera.\nProletarias de campamento: el género del trabajo petrolero\nEsta reseña histórica y conceptual nos permite examinar con mayor densidad de qué manera interviene el género en la actividad petrolera y qué contribuciones depara para un conocimiento más acabado de su devenir. Para abordar este asunto, voy a concentrar mi exposición en tres aportes. Comenzaré por enunciarlos de manera sintética para examinarlos en seguida con más detenimiento.\nEl primero radica en que la perspectiva de género revela aquello que en una operación política e ideológica de largo aliento quedó invisibilizado: que la actividad petrolera se edificó en función de unas presencias femeninas ausentadas del relato. Una segunda contribución, alineada con la anterior, es que esa industria fue montada y puesta a funcionar a partir de unas específicas ideas de masculinidad y feminidad tanto entre proletarios como entre propietarios que le dieron sentido de existencia. Esas ideas gravitaron en el proceso productivo y más allá de él, en el hogar trabajador y en la comunidad. También influyeron en el trazado de ciertas políticas patronales que buscaron impactar dentro y fuera de las puertas de la empresa, y en las reacciones obreras ante ellas. De hecho, y esta es la tercera contribución a considerar, el género talló las maneras en que se articuló la organización obrera, las formas que asumió la lucha colectiva y cómo unas y otras se sostuvieron en reivindicaciones expresadas en un lenguaje de derechos también generizado (Lobato, 2000; Palermo, 2007). En ese proceso, las desigualdades de género motivaron disputas que terciaron el rumbo de la conflictividad laboral y con ello, el destino de la industria petrolera.\nEmpecemos por la incidencia de la presencia de las mujeres en la actividad petrolera, primer aporte señalado. Cuando se alude a la mano de obra vinculada con el desarrollo de esta industria, se subraya el predominio de la participación masculina llegándose a especificar, ocasionalmente, su distribución en el proceso de trabajo, las calificaciones requeridas para cada puesto, las trayectorias laborales e incluso, los posibles entrecruzamientos entre estas trayectorias y los orígenes nacionales de los trabajadores. Las mujeres o bien no figuran en estas reconstrucciones o, cuando se las trae al relato, se las coloca en el rol de cuidadoras del hogar proletario. Se subsume así su participación a una división sexual del trabajo que las ubica en la condición de esposas, madres, hermanas o hijas. Puesta en esos términos, la presencia femenina asume más bien un valor descriptivo y sobre todo ajeno al proceso productivo, al devenir de la propia industria y a la formación del sujeto de cuya existencia depende, es decir, de la clase trabajadora. Sin embargo, ellas no estuvieron ni ausentes ni fueron ajenas. Su labor en el hogar, su tarea como garantes de la reproducción de la familia proletaria mediante la preparación del alimento, el aseo de la vivienda, de la ropa o la crianza de las y los niños -entre tantas otras faenas que demanda el cuidado familiar-, fue tan central para el desarrollo de la industria petrolera como aquella que se hizo en la boca de los pozos de perforación y extracción. Estos esfuerzos deben llamar nuestra atención y merecen ser historiados. Las labores de cuidado, sus modos y sus significados sociales fueron transformándose en el tiempo, implicando tareas distintas e interesando a diversos actores como, por ejemplo, funcionarios de las compañías que diagramaban oficinas de “bienestar” o del propio Estado interesado en intervenir en estos espacios a través de ciertas políticas, como ha sido visto para diversas comunidades obreras de América latina y de otras regiones (Klubock, 1995; Borges y Torres, 2012).\nPero además de estas ocupaciones, las mujeres también se desempeñaron como empleadas para las empresas. En los barrios obreros de ypf, por ejemplo, las viudas de trabajadores petroleros podían ser contratadas para la atención de los baños públicos edificados por la compañía a mediados de la década de 1920; otras mujeres, casadas o solteras, podían trabajar en la limpieza de las gamelas o de las oficinas de la administración, o como planchadoras, mucamas y cocineras en las casas del personal jerárquico de las firmas. Estos trabajos recibieron escaso valor y paga. Una viuda de un trabajador de la petrolera estatal, por ejemplo, percibía un jornal diario de $3,50 por atender y mantener limpio un baño público durante 10 horas, dos pesos menos que lo ganado por un obrero petrolero sin ninguna calificación. Aunque no le alcanzaba para mucho, ese trabajo le permitía mantenerse en la vivienda que le habían asignado cuando su marido vivía y trabajaba en ypf, y enviar al pequeño hijo de ambos a la escuela del campamento con la esperanza de que al crecer, el niño obtuviera también un puesto en la compañía. Otras mujeres podían hallar empleo como enfermeras del Hospital Alvear, construido por ypf e inaugurado en 1924, y ganar un salario de $200 al mes, consiguiendo incluso ser mensualizadas. Hacia fines de esa década algunas empresas privadas, como astra, comenzaron a contratarlas asimismo para tareas administrativas o para el ejercicio de la docencia en las escuelas abiertas en esas comunidades.\nAl igual que los varones, las mujeres que vivían y se ganaban el sustento en los campamentos petroleros eran en su mayoría de origen inmigrante y habían llegado solas o precedidas por algún familiar, por un marido u otro vínculo afectivo. Al igual que ellos, trabajaban cotidianamente durante extensas jornadas. Entre sus ocupaciones, las asalariadas mayormente replicaban a escala más amplia lo que hacían en su hogar o lo que se esperaba de su sexo. Ni unas ni otras actividades contaban, como señalamos, con demasiada remuneración o reconocimiento social. Pero una mirada desde el género permite sortear la confusión entre ausencia de las mujeres en los pozos petroleros y ausencia de ellas en la fuerza de trabajo y en el desarrollo de esa industria. Su presencia fue central en la formación de la propia clase trabajadora petrolera no solo porque garantizó y atendió su reproducción en el hogar proletario y fuera de él. También porque fue en función de esa presencia como se edificaron nociones de masculinidad y feminidad que se imbricaron en la experiencia de la clase trabajadora y en el desarrollo de la industria a lo largo del tiempo.\nPasemos a examinar estas nociones, cuya incidencia conforma la segunda contribución provista por los estudios de género que quiero destacar. Los sentidos de ser y actuar como varón y como mujer de la clase trabajadora petrolera estuvieron asociados a valores, cualidades y comportamientos cuyos contenidos no fueron ni estancos ni unívocos. Si bien es posible reconocer ciertas continuidades o coincidencias en sus enunciados, estos significados fueron parte del conflicto de clases, gravitaron en él y se pusieron en cuestión de acuerdo a momentos, intereses y objetivos de quienes los encarnaron o apelaron a ellos. Algo de esto podemos comenzar a divisar, a modo de ejemplo, en una reflexión de Enrique Mosconi sobre su labor entre 1922 y 1930, cuando estuvo al frente de ypf. El general sostenía que\nAl encarar la organización del personal del ypf lo hicimos con criterio humano, social y práctico, en bien de los intereses generales y del progreso de la Nación. Nos proponíamos formar, y esto se logró, un personal de hombres fuertes, sanos de cuerpo y espíritu [...]. La Dirección General se proponía velar y subvenir en la forma más completa posible al bienestar general del personal de la organización, en forma tal que el jefe de familia no sintiera disminuidas su energía y su capacidad de trabajo por preocupaciones inherentes a las necesidades del hogar. En cambio, exigimos del personal, conducido con estricta equidad y justicia, una disciplina inflexible y una rigidez absoluta en el cumplimiento de deberes y obligaciones (Mosconi, 1984: 71).\nEmparentadas con intereses propuestos como colectivos, las expectativas del ingeniero militar sobre el desarrollo de la petrolera estatal apuntalaban el ideal de un obrero configurado por un mandato: el de ser el sostén del hogar, contrapunto necesario de un ideal de mujer situado en la domesticidad. A ese ideal masculino se indexaban otros axiomas que lo resituaban en el lugar de trabajo y en las exigencias de la labor petrolera. Estos se sustanciaban en la fortaleza física anudada con la salud del cuerpo y del espíritu. Y por fin, con la disciplina y la obediencia rigurosa. Acudiendo a un lenguaje tal vez más apropiado para un cuartel militar que para un yacimiento, el general posicionaba a su obrero soñado en una masculinidad piramidal en la que un grupo de hombres (encabezados por Mosconi) ejercía su mando, definido como justo y equitativo, sobre la gran mayoría de otros que a su vez, mandaban sobre la familia a la que debían sostener. Una cadena de obediencias que hilvanaba hogar, comunidad y yacimiento constituía, en definitiva, una masculinidad obrera que además era interpelada como vital para el progreso de la nación y alentada de diversos modos. Las festividades patrias y las políticas de “argentinización” de la mano de obra animadas por el general, los acuerdos suscriptos con la congregación salesiana para brindar educación técnica y velar por la “sanidad espiritual” de los hijos adolescentes de las familias obreras (Carrizo, 2009), la promoción de deportes como el fútbol y el box u otras intervenciones en el uso del tiempo libre de los trabajadores y sus familias a través de la organización de bailes, veladas musicales o picnics al aire libre, eran ejemplos de esas iniciativas empresariales orientadas a solidificar un sistema de dominación perdurable (Capogrossi, 2014). A esto se sumaba la puesta en práctica de medidas asistenciales que tampoco escapaban al sesgo genérico. Tal fue el caso de las bonificaciones por paternidad y maternidad percibidas por los trabajadores siempre y cuando observaran “buena conducta”, o la construcción de escuelas tanto para la educación primaria de los y las niñas de las familias trabajadoras como para la capacitación especializada en la actividad petrolera para los obreros y sus hijos mayores, impartiendo enseñanzas acordes con supuestos sobre deberes y saberes de mujeres y varones. No faltaron, además, ciertas interdicciones concretas sobre el ejercicio de la sexualidad que involucraron desde el mercado del sexo, con la prohibición del funcionamiento de los prostíbulos dentro de los campamentos petroleros de Comodoro Rivadavia, hasta el fortalecimiento de una heterosexualidad normada por el casamiento y la conformación de una familia como destino esperable sobre todo para las mujeres. Este norte del ideal femenino constreñido a la vida doméstica sustentaba la noción de que los salarios de las mujeres, independientemente de su efectivo estado civil, su edad o la orientación de su sexualidad, eran transitorios y complementarios de los ingresos del varón. Esto habilitaba no solo una oferta de empleos de baja estima social y menores calificaciones sino también una amplia desigualdad salarial en trabajos del mismo tipo. En 1923, por ejemplo, los mucamos, cocineros o mozos de astra ganaban $110 mensuales, en tanto que el salario de las mujeres por igual labor oscilaba entre $50 y $90 (Ciselli, 2004).\nComo puede observarse, el género intervino en las pretensiones patronales de modelar a un obrero a su imagen y semejanza, compenetrado con los intereses empresarios y consecuentemente, portador de una hombría construida alrededor de valores tales como la necesidad del trabajo para sustentar el hogar, la obediencia, la fortaleza física, la héteronormatividad de sus relaciones afectivas. Entre tanto, las mujeres trabajadoras quedaban confinadas a la atención de la familia o a labores asalariadas que replicaran a escala social esa atención. No obstante, las identidades de genéro no operaron exclusivamente en función de las intenciones empresariales. Por el contrario, los intentos de acallar el malestar obrero y desactivar toda pretensión de organización sindical encontraron su revés en la propia agencia de los y las trabajadoras. A través de sus acciones individuales y colectivas, unos y otras no solo resignificaron esas nociones de masculinidad y feminidad proletaria poniéndolas al servicio de sus propias causas. También fueron capaces de impugnar en defensa de sus derechos justamente algunos de los sentidos de ser y actuar como varones y mujeres, y de proponer otros. Esta afirmación abre las puertas al tercer aporte que comprende mi análisis, dedicado a la manera en que el género talló las formas de organización y lucha obrera, así como la edificación de las reivindicaciones que les dieron sustento.\nComo sostuve al comienzo de esta intervención, durante el período que estamos tratando la clase obrera petrolera protagonizó varios conflictos con diversa extensión y éxito. En su decurso, los y las trabajadoras dieron vida a organizaciones sindicales vinculadas ideológicamente a las izquierdas, primero al anarquismo y luego, a comienzos de los años 1930, al comunismo. Si bien la presencia institucional de las mujeres en ellas fue escasa, las diversas formas que asumió la protesta obrera, así como las exigencias que la impulsaron, se jugaron en un terreno generizado. Debemos señalar, en tal sentido, que aun cuando en pocas ocasiones las demandas proletarias cuestionaron de raíz las relaciones entre los géneros, no por ello fueron menos disruptivas en su reclamo por derechos que se asentaban en las obligaciones atribuidas a mujeres y varones acorde con la división sexual del trabajo social (Kaplan, 1990). A su vez, esa organización y las luchas en que se expresó, excedieron el lugar y el tiempo de trabajo para transitar por el hogar y la comunidad, por el tiempo libre o los lapsos destinados al entretenimiento. Esto marcó los ritmos del desarrollo de la industria petrolera. Tomemos como ejemplo dos paros ocurridos en 1932, cuyo examen he desarrollado en detalle en otro trabajo (Andújar, 2016). Los mismos tuvieron lugar en el primer semestre del año, cuando los efectos de la crisis desatada en 1929 se hacían sentir con vehemencia entre las familias proletarias.\nLa primera huelga, iniciada el 23 de febrero en el campamento de la Compañía Ferrocarrilera de Petróleo por el despido de siete trabajadores y extendida rápidamente a las restantes compañías a excepción de astra e ypf -cuyos obreros no se plegaron abiertamente al conflicto-, incluyó entre sus reivindicaciones el reconocimiento de la organización sindical, el cumplimiento de las leyes que regulaban la jornada laboral y la indemnización por accidentes de trabajo, el pago de horas extras, el mejoramiento de los servicios de salud y la provisión de ropa de trabajo por parte de la patronal. Concluida sin éxito a mediados de marzo, fue continuada por otra iniciada a comienzos de abril en la empresa Diadema. Indexando a las exigencias sostenidas en el paro anterior la reincorporación de los despedidos en esa oportunidad y la potestad de la organización sindical para contratar nuevos trabajadores, este conflicto se generalizó abarcando también a los trabajadores del Pueblo, quienes se sumaron en repudio del asesinato de un obrero a manos de la policía. Luego de enfrentamientos con soldados y marineros enviados desde Buenos Aires, esta segunda huelga fue levantada el 19 de mayo con un saldo sumamente duro para los trabajadores, pues muchos fueron despedidos, encarcelados, torturados y deportados en buques de la Marina.\nLas mujeres desempeñaron un papel central en ambas contiendas, poniendo en práctica iniciativas que tuvieron que ver con la difusión de sus demandas, con el armado de piquetes cercanos a los yacimientos para evitar el ingreso de rompehuelgas o las avanzadas de las fuerzas represivas, con la recolección de víveres y abrigos que pudieran garantizar el sostén de las barricadas en el tiempo. A su vez, buscaron sortear potenciales represalias apelando a su condición de esposas y madres tanto ante las patronales, con la entrega de los pliegos de reivindicaciones obreras, como ante la policía, al presentarse en las comisarías para exigir la libertad de los obreros detenidos. En estas acciones y en función de unos propósitos entendidos como legítimos y justos, ellas movilizaron sentidos tradicionales asignados a su feminidad. Lo hicieron así porque las demandas que motorizaron las huelgas involucraban su faena cotidiana en el hogar y en la comunidad. El aumento de salarios, el pago de las horas extras o de una indemnización por un accidente laboral redundaba en una mejora del presupuesto familiar y en un alivio para las preocupaciones de las mujeres que vivían con los obreros. Para quienes moraban solas, se sostenían a sí mismas o a sus hijas e hijos -si habían enviudado y tenían criaturas a su cargo-, las exigencias salariales las beneficiaban de modo directo. En suma, su involucramiento se basó en el reclamo de unos derechos asociados a su rol de garantes de la reproducción familiar y comunitaria, y emanados de las obligaciones que ese papel les imponía. Pero estos no fueron los únicos sentidos que atravesaron las acciones colectivas de protesta protagonizadas por las trabajadoras en Comodoro Rivadavia. Para algunas, el compromiso político con partidos de izquierda puso en juego otras aristas en sus expectativas y horizontes, animando otras reivindicaciones. Ese fue el caso de las activistas del Partido Comunista de la Argentina, organización que había cobrado mayor fuerza en esa región a comienzos de la década de 1930.\nDesafiando el clima de persecución reinante en su contra, los y las militantes forjaron distintos frentes de masas entre los cuales se destacaba la Agrupación Femenina. Conformada por trabajadoras, algunas de sus convocatorias iban dirigidas a mucamas, cocineras y sirvientas, invitándolas a sumarse a sus filas y movilizarse para obtener el goce de derechos laborales como la jornada de ocho horas o el descanso dominical y para lograr el reconocimiento de su organización sindical. Con la revolución bolchevique como modelo a imitar y aspiración máxima de sus anhelos políticos, estas exigencias colocaban las labores de servir, cocinar y limpiar a cambio de un salario como trabajo. De tal modo reposicionaban a las mujeres que lo ejercían como parte de la clase trabajadora petrolera en una dinámica que erosionaba, sin necesariamente subvertir del todo las opresiones de género, la invisibilización de ellas y de su trabajo en tanto tales.\nExaminados estos aportes, resta un último tópico en el que me gustaría detenerme brevemente. Es el referido a las fuentes, es decir, a todos aquellos documentos a los que podemos acudir para sustanciar nuestras hipótesis, perspectivas teóricas y propuestas interpretativas alrededor de una historia relativa al género en la industria y los servicios.\nQuien busca, encuentra: pistas para otras historias posibles\n¿Cómo rastrear esas presencias femeninas? ¿Dónde escudriñar las huellas de su agencia en el pasado de la industria petrolera? ¿Qué puede ofrecernos el género para ir tras sus pistas? En principio, debemos tener en cuenta que el registro de lo que las mujeres hicieron, el cómo y el porqué de sus acciones, ha sido mucho menor que el de los varones. Como ya lo han demostrado diversas historiadoras, sociólogas y demógrafas feministas, esta disparidad responde a motivos emparentados con el androcentrismo presente tanto en la confección de los documentos como en la selección de los acontecimientos y de los personajes que se suponía debían pasar a la posteridad. Esa selección ponía en juego una trama de relaciones de poder que se definía también en los propósitos e intereses de los registros sobre el pasado. De todos modos, el problema para hallar a las mujeres no radica en sí en las propias fuentes sino en los interrogantes con que abordamos su análisis. Sabemos que sus vidas, sus acciones colectivas, sus percepciones, sus identidades y sus esperanzas fueron documentadas bajo las mismas desigualdades en que se forjaron. Empero, que ellas estuvieran en relaciones opresivas no quiere decir que estuvieran aisladas y permanecieran apacibles ante ello, sin interacción con el mundo que las rodeaba y con aquellos con quienes les tocó en suerte vivir. Esa interacción dejó marcas que se vuelven notorias si mantenemos la mirada atenta y afianzamos nuestra pretensión de una historia más completa y profunda. Veamos por ejemplo, los papeles empresariales.\nDentro de la documentación de las empresas, uno de los registros que mayor utilidad depara para mis investigaciones es el de las fichas de personal. En el caso de la empresa petrolera estatal, la ficha de un trabajador a fines de la década de 1910 informaba su nombre y apellido, lugar y fecha de nacimiento, identificación numérica otorgada por la empresa, puesto en el que se desempeñaba y una trayectoria laboral que incluía “castigos” aplicados ante aquello considerado como una falta, así como “movimientos”, es decir, rotaciones en los puestos ocupados con su correspondiente jornal (Imagen 2). Pero también se anotaba su estado civil, cuestión que permite detectar la presencia de las mujeres aún a sabiendas de que las formas de convivencia no siempre implicaban matrimonio y por tanto, no necesariamente quedaban registradas en su totalidad.\nImagen 2: Ficha de obrero del yacimiento estatal-Comodoro Rivadavia (c.1918)\nFuente: Fichas del Personal de ypf. Archivo personal de Susana Torres, Comodoro Rivadavia.\nAlgunos años más tarde, este mismo registro fue objeto de modificaciones destinadas a ampliar la información recolectada con mayores detalles sobre el itinerario de las y los trabajadores y su entorno (Imagen 3). Así, se volvió posible avistar cómo se componía la familia de un trabajador, pues se consignaba el nombre de su padre y madre, el de sus hermanos y hermanas, esposa, hijos e hijas. Incluso podía constar la edad de cada una de esas personas, el lugar donde habían nacido y aquel en el que habitaban.\nImagen 3: Dorso de ficha de obrero de ypf-Comodoro Rivadavia (c.1930)\nOtra información valiosa es la proporcionada por los partes de guardia de las comisarías de los yacimientos, fundamentalmente durante las huelgas o en los mítines y movilizaciones no autorizadas por el gobierno local. En esas ocasiones, el incremento de los partes acompañaba el de las actividades de vigilancia y las detenciones de huelguistas o personas sospechadas de serlo. Sobre unas y otros se anotaban el nombre y apellido, dirección, lugar de trabajo, momento y causa de su apresamiento. Otras actividades causantes de un registro se vinculaban con multas por “mal” comportamiento, con escenas de peleas callejeras o con lo que hoy denominamos violencia de género.\nIdentificadas con nombre y apellido en algunos de estos papeles, podemos seguir los pasos de estas mujeres en otras interlocuciones sociales, tales como las que presentan los diarios, cuyas crónicas se vuelven más nutridas en información justamente a propósito de las protestas colectivas desatadas en los yacimientos. Allí es posible hallar mayores menciones sobre ellas debido a que las huelgas no se jugaron solo en el taller o en el pozo, sino también en el hogar y la comunidad. Además, podemos buscarlas en los comunicados y volantes de organizaciones gremiales y partidos políticos obreros. A veces, en las memorias de los militantes obreros que, con cierto toque de novela de aventuras, logran dar cuenta de los diversos aspectos de la cotidianeidad laboral y social en los campamentos petroleros y en la localidad. Un ejemplo lo ofrece un texto de Rufino Gómez, un experimentado militante comunista que llegó a Comodoro Rivadavia a inicios de los años 1930. Sus recuerdos sobre las huelgas de 1932 de las que fue partícipe protagónico explicitados en un libro de su puño y letra publicado luego de su muerte revelan los vericuetos de la organización partidaria y sindical, el decurso de los conflictos petroleros en tal sentido y las múltiples maneras en que las mujeres de esas comunidades obreras se involucraron en ellos (Gómez, 1973).\nLas fotografías y los films tanto documentales como ficcionales también ofrecen una puerta de entrada para captar ciertas dimensiones vitales de aquellos sujetos que construyeron o fueron parte de la historia de la industria petrolera.\nPara concluir, quisiera destacar que la perspectiva de género nos ofrece la posibilidad de advertir un mundo industrial más complejo en sus formas de organización, en sus procesos productivos, en la constitución de su fuerza laboral, de sus dirigencias y también, en sus conflictos. Ante todo, nos conduce a avizorar una multiplicidad de sujetos, espacios y relaciones que pueden desafiar nuestros horizontes interpretativos usuales al situarnos en dimensiones imprevistas. En el caso de la industria petrolera, colocar el foco en las mujeres, en lo que hicieron y cómo lo hicieron, nos anima a traspasar umbrales narrativos estrictamente sumarios sobre ellas para involucrar en la constitución de esa industria al hogar y a la comunidad. También colabora en repensar con qué concepto de clase, de fuerza de trabajo y de proceso de trabajo nos abocamos a interpretar este pasado y su decurso.\nPoner de relieve a las mujeres y su papel en esta historia invita a dislocar, además, las tradicionales esferas productivas y reproductivas para indagar en la formación de la clase trabajadora petrolera a la luz de una experiencia generizada. En tal sentido, si las mujeres son resultados de construcciones socioculturales donde la opresión marca el paso, la experiencia de los varones de boca de pozo tampoco puede ser reenviada a su apariencia corpórea. Qué nociones de masculinidad estuvieron presentes en ese proceso productivo, qué tensiones contuvieron, de qué manera contrastaron con ciertas feminidades y otras identidades sexualizadas constituyen preguntas cuyas respuestas pueden iluminar desde las labores productivas hasta las formas de organización y lucha proletarias. En tal sentido, el género obliga a una desnaturalización de los sujetos -varones, mujeres, personas con sexualidades divergentes-, que colabora en entender las jerarquías presentes en el mundo del trabajo, así como las solidaridades, contradicciones y conflictos de clase.\nEspero haber denotado también, que las fuentes con las que contemos son cardinales para indagar este pasado con sus andariveles y clivajes diversos. Sin embargo, el principal desafío metodológico que nos depara la historia de la industria desde una perspectiva de género reside sobre las preguntas y las expectativas en las que se ampara nuestra investigación.\nFinalmente quiero resaltar que al poner el énfasis en un conjunto de sujetos, vínculos y espacios ausentados de la reconstrucción de la industria petrolera y reponerlos para su comprensión, el género nos muestra definitivamente un mundo mucho más poblado y rico de lo que solíamos ver.\nFichas del Personal de ypf. Archivo personal de Susana Torres, Comodoro Rivadavia.\nGómez, Rufino. La gran huelga petrolera en Comodoro Rivadavia (1931-1932) en el recuerdo de un militante obrero y comunista. Buenos Aires: Ediciones Centro de Estudios, 1973.\nMosconi, Enrique. Obras. Buenos Aires: ypf, 1984.\nAndújar, Andrea. “Comunidad obrera, género y políticas asistenciales: Comodoro Rivadavia, 1922-1932.” Archivos de historia del movimiento obrero y la izquierda, año iv, no. 7, 2015, pp. 59-78.\nAndújar, Andrea. “La lucha por lo justo. Un estudio sobre las huelgas petroleras de 1932 en Comodoro Rivadavia”. Vivir con lo justo. Estudios de historia social del trabajo en perspectiva de género. Argentina, siglos xix y xx, editado por Andrea Andújar, Laura Caruso, Florencia Gutiérrez, Silvana Palermo, Valeria Pita y Cristiana Schettini. Rosario: Prohistoria ediciones, 2016, pp. 103-129.\nBorges, Marcelo y Susana Torres. Company towns. Labor, Space, and Power Relations across Time and Continents. Nueva York: Palgrave Mcmillan, 2012.\nCabral Marques, Daniel. “La expansión de los yacimientos estatales en la Patagonia austral y la consolidación de un modelo de regulación sociolaboral bajo la égida de ypf: 1930-1946”. Trabajadores y Trabajadoras en la Argentina. Aportes para una Historia social, compilado por Enrique Masés. Neuquén: Editorial de la Universidad Nacional del Comahue, 2011, pp. 135-171.\nCapogrossi, Lorena. “Disciplinamiento y nacionalización de la fuerza de trabajo en los campamentos petroleros argentinos”. Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Questões do tempo presente, 2014, http://journals.openedition.org/nuevomundo/66782.\nCarrizo, Gabriel. “Educación y masculinidad en un Colegio técnico de la Patagonia argentina: el caso de los salesianos en Comodoro Rivadavia durante la primera mitad del siglo xx”. cpu-e, Revista de Investigación Educativa, no. 9, 2009, http://www.uv.mx/cpue/num9/inves/carrizo_masculinidad.html.\nCiselli, Graciela. Pioneras astrenses. El trabajo femenino en el pueblo de una compañía petrolera patagónica, 1917-1962. Buenos Aires: Editorial Dunken, 2004.\nCrespo, Edda Lía. Comunidades Mineras, Prácticas Asociativas y construcción de ciudadanías en la zona litoral del Golfo San Jorge. Comodoro Rivadavia y Caleta Olivia, 1901-1955. Tesis de Maestría en Historia. Universidad Nacional de San Martín, 2011 (inédita).\nHall, Catherine. “La historia de Samuel y Jemima: Género y Cultura de la clase trabajadora en la Inglaterra del siglo xix”. Mora, no. 9, 2013, pp. 83-100.\nKaplan, Temma. “Conciencia femenina y acción colectiva: el caso de Barcelona, 1910-1918”. Historia y género: las mujeres en la Europa moderna y contemporánea, compilado por James Amelong y Mary Nash. Valencia: Alfonso el Magnánimo, 1990, pp. 267-294.\nKlubock, Thomas. “Hombres y mujeres en el Teniente: la construcción de género y clase en la minería chilena del cobre, 1904-1951”. Disciplina y desacato: construcción de identidad en Chile. Siglos xix y xx, editado por Lorena Godoy. Santiago de Chile: cedem, 1995, pp. 223-256.\nLobato, Mirta. “Lenguaje laboral y de género. Primera mitad del siglo xx”. Historia de las mujeres en la Argentina. Siglo xx, Tomo 2, dirigido por Fernanda Gil Lozano, Gabriela Ini y Valeria Pita. Buenos Aires: Taurus, 2000, pp. 95-115.\nPalermo, Silvana. “¿Trabajo masculino, protesta femenina? La participación de las mujeres en la gran huelga ferroviaria de 1917”. Historia de luchas, resistencias y representaciones. Mujeres en la Argentina, Siglos xix y xx, compilado María Celia Bravo, Fernanda Gil Lozano y Valeria Pita. Tucumán: edunt, 2007, pp. 91-121.\ni Historiadora. Universidad de Buenos Aires. Instituto de Investigaciones de Estudios de Género (iiege). Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (conicet). Este texto retoma mi presentación en el panel inaugural de las vii Jornadas de la Historia de la Industria y los Servicios. Agradezco a Ludmila Scheinkman la invitación a participar en ese evento junto con Paula Aguilar y Graciela Queirolo.\n A sabiendas de que el uso del lenguaje inclusivo es discutido y no existen aún variantes oficialmente aceptadas en el idioma español, el equipo editorial de H-industri@ ha decidido respetar las preferencias de cada autor/a. Por este motivo, en este número -que incluye una serie de artículos dedicados a la cuestión de género en los estudios sobre industria- se podrán observar distintas variantes de dicho lenguaje.


¿Qué hacer con las leyes de pureza de la Biblia? | Coalición por el Evangelio\n¿Qué hacer con las leyes de pureza de la Biblia?\n25 Febrero, 2020 | Peter J. Leithart\nMás de Peter J. Leithart\n¿Qué está pasando en la visión de Ezequiel?\n3 maneras de enseñar las Escrituras a los niños\n4 maneras de revolucionar tu lectura bíblica\nEl miedo a la contaminación y a la impureza nos parece tan extraño, tan primitivo. Los antiguos judíos, en obediencia a la ley mosaica, trataban a las mujeres como inmundas durante sus ciclos mensuales (Lv. 15:9-24), y todavía hoy los musulmanes creen que los fluidos corporales contaminan la ropa. Las culturas tribales están llenas de “tabúes” y los hindúes de ciertas castas evitan el contacto con las personas de castas inferiores. Creemos que hemos superado estos miedos, y creemos que los fariseos son niños que trataron a otros judíos como si tuvieran piojos.\nEn cierto sentido, la palabra correcta es “infantil”. La ley fue dada como un ayo para conducirnos a Cristo (Gá. 3:24), era un guardián y protector de Israel durante su infancia hasta el momento de su madurez (Gá. 4:1-7). En ese período, expresa Pablo, la filiación de Israel tomó forma de una especie de esclavitud. Hay algo infantil en las reglas de contaminación: son reglas para niños.\nLas leyes de pureza eran protocolos para entrar en la presencia de Yahweh y dirigirnos a Él. A través de la Torá, Israel fue entrenada para recibir al Rey venidero.\nSin embargo, simplemente desestimar estas reglas como infantiles seria no tomar en cuenta algunas de sus características importantes. Un educador no cuida a los niños para mantenerlos en una infancia permanente. Él guía a los niños hasta que son capaces de guiarse ellos mismos. Y eso, dice Pablo, era el propósito de la ley. La intención de la Torá era preparar a Israel para la llegada del Mesías.\nEn particular, las leyes de pureza del Antiguo Testamento desarrollaron ciertos instintos en Israel hacia la vida, Dios, y el mundo. Al abstenerse de la sangre, la verdad de que la vida pertenece a Dios y debe ser devuelta a Él fue “insertada en la médula” de los fieles israelitas. Las leyes de pureza eran los protocolos para entrar en la presencia de Yahweh y también para dirigirse a Él. A través de la Torá, Israel estaba siendo entrenada para recibir al Rey venidero.\nTabúes de la pureza moderna\nDesestimar las regulaciones de pureza como infantiles también deja a un lado las muchas maneras en que la gente de hoy todavía es movida por preocupaciones sobre pureza. Esto es más evidente en sociedades no occidentales como India, donde “intocable” sigue siendo una poderosa categoría religiosa y social.\nAunque no seamos capaces de reconocerlo, nuestro propio comportamiento aún está formado por un miedo profundo a la contaminación. ¿Cómo reaccionas cuando un indigente se te acerca en la calle y te pide dinero? ¿Qué tipo de emociones experimentas? Puede que tengas miedo, y en algunos casos temor por tu seguridad. Pero frecuentemente nuestra reacción es repulsión y miedo a algo más que un ataque físico. Nuestro primer pensamiento es: qué asco, vete. ¡No toques!\n¿Cuántos de nosotros estamos dispuestos a sostener la mano de un paciente con SIDA o de un leproso? Han pasado varias décadas desde las leyes de Jim Crow, pero no han quedado en la historia. ¿Qué motivó inodoros, fuentes de agua, y comedores separados? Racismo, sí, pero racismo en forma de miedo a la contaminación. ¿Por qué algunos reaccionan tan fuertemente a los matrimonios de razas mixtas? ¿Será porque ese matrimonio podría ser imprudente, o es porque algunos siguen teniendo una repulsión a lo que creemos que son mezclas abominables?\nA los modernos nos gusta pensar que hemos superado todos estos tabúes primitivos, pero la sociedad, filosofía, y la cultura moderna están motivadas de muchas maneras por un estímulo a la pureza.\nA los modernos nos gusta pensar que hemos superado todos estos tabúes primitivos, pero la sociedad, filosofía, y la cultura moderna están motivadas de muchas maneras por un estímulo a la pureza. El objetivo de la filosofía moderna ha sido aislar un área que sea de razón pura, no contaminada por las incertidumbres del lenguaje, la historia, y la religión. La política moderna se basa en el imperativo de evitar “mezclas” de religión y política, iglesia y estado. El diseño urbano moderno persigue la claridad geométrica y la limpieza, y resiste el desorden orgánico de las ciudades antiguas y medievales. Aislamos enfermos y moribundos en los hospitales, incluso cuando no son contagiosos. ¿Por qué?\nTal vez la pregunta no es si una cultura tendrá estándares de pureza y contaminación, sino cuáles deben ser esos estándares.\nDe dónde provienen realmente la pureza y la contaminación\nEsa, al menos, parece ser la suposición de Jesús. Muchos cristianos piensan que Jesús rechazó toda preocupación por la pureza, que la pureza era una antigua categoría que ya no pertenecía a sus discípulos. Eso no es lo que dice Jesús. Jesús estaba tan preocupado con la pureza y la profanación como lo estaban los fariseos, igual de estricto en cuanto a evitar la profanación y mantener y recuperar la pureza.\nLo que es diferente no es el papel de la pureza, sino su contenido. ¿Qué contamina? Para Jesús, no se trata de alimentos, emisiones corporales, o tocar cadáveres. En cambio, tiene que ver con lo que sale del corazón (Mt. 15:17-20).\nSi estás contaminado por lo que sale de tu corazón, sí necesitas limpiarte, no lavándote las manos, sino a través de la confesión y la sangre de Jesús.\nUna vez que hacemos esa superposición, vemos que las normas de pureza de Israel aún son instructivas. Alguien contaminado por el asesinato, el adulterio, y la calumnia propaga la contaminación, al igual que una mujer en su menstruación transmitía contaminación según la ley. Jesús quiere que reaccionemos con repulsión al asesinato, la calumnia, el adulterio, y la lujuria, tal como un fariseo lo hacía alrededor de una persona que tenía un flujo de sangre o enfermedad de la piel. Si estás contaminado por lo que sale de tu corazón, sí necesitas limpiarte, no lavándote las manos, sino con la confesión y la sangre de Jesús.\nJesús deja claro que las contaminaciones que vienen desde nuestro interior son las que deberían causarnos repulsión. Debemos ser repelidos por nuestro propio pecado, usando todas las estrategias que conocemos para evitarlo y limpiarlo. Las contaminaciones del corazón son mucho más virulentas que cualquier cosa que pueda venir de fuera. Mátalas antes de que te maten a ti.\nSiguiendo a Jesús en un mundo de impureza\nEn el fondo, el cambio que Jesús trae es más radical y es parte del corazón del evangelio: Jesús neutraliza el poder de la impureza. Piensa en su ministerio: Él frecuentemente toca a los ceremonialmente inmundos y es amigo de los recaudadores de impuestos y pecadores. Sin embargo, Jesús no está contaminado. Por el contrario, limpia a través de su tacto y purifica a través de su presencia. Y Él nos ha dado su Espíritu para que podamos llevar a cabo su misión purificadora.\nJesús limpia a través de su tacto y purifica a través de su presencia.\nLos fariseos pensaban que la contaminación era un poder, una fuerza, o un contagio que los amenazaba desde fuera. Ellos levantaron sus defensas, se limpiaron constantemente, y evitaron contaminar a las personas y a las circunstancias, porque podría haber contaminación en cada esquina. Los temores farisaicos de impureza conducen a un estilo de vida de miedo; miedo a la contaminación y al contagio, miedo a los demás, miedo a propagar la muerte. Era un estilo de vida de evasión; evasión de gentiles, de judíos impuros, de lugares, personas, y circunstancias que podrían contaminarlos.\nJesús no vivió con miedo y nos llama a seguirlo sin miedo. No estamos llamados a quedarnos en nuestra zona limpia para mantener nuestra aislada, pero pura comunión. Debemos ser como Jesús, que entró en un mundo contaminado por malos pensamientos, asesinatos, adulterios, fornicación, robos, falsos testimonios, y calumnias, con el fin de revertir el flujo de impurezas. Estamos llamados a seguir a Jesús en el mundo contaminado para llevar el mensaje del reino en el poder del Espíritu Santo que santifica, limpia, y renueva.\nPeter J. Leithart es presidente del Instituto Theopolis en Birmingham, Alabama. Su libro más reciente es un comentario sobre 1 & 2 Crónicas (Brazos Press, 2019).


Home > Noticias > Noticias internacionales > Incógnitas de la masacre de Virginia\nIncógnitas de la masacre de Virginia Noticias del día\nLos disparos grabados por un estudiante de la Universidad Politécnica de Virginia con su teléfono móvil dan idea de la tragedia que se vivía dentro del edificio.\nEra el segundo tiroteo, en el que murieron 30 personas más el propio asesino. Muchos no se explican que esto pudiese ocurrir dos horas después del primer tiroteo que ya había dejado dos víctimas, y que en todo este tiempo no se evacuase la Universidad. Cuando se avisó a los alumnos era tarde y se hizo en muchos casos a través de email.\nSegún la Policía, que trata todavía de atar los numerosos cabos sueltos, el asesino había bloqueado las puertas con cadenas para impedir a las víctimas escapar.\nEl presidente del centro Charles Steger explica que cerraron el edificio donde se pensó que se habían producido los disparos y que creyó que la situación estaba bajo control. “ No había motivos para pensar que iba a ocurrir otro incidente”, añade. En el momento del tiroteo, había unos 2.000 alumnos en el campus, situado en la localidad de Blacksburg. Es uno de los mayores del país, y ya había tenido fallos de seguridad en el pasado, recientemente, además. En agosto un presidiario que se habia fugado se atrincheró en el centro y fue abatido por la policía en el fuego cruzado. Ahora, este mismo campus ha sido escenario de la peor masacre perpetrada en una Universidad estadounidense.


BATA DE MAESTRA DE MANGA LARGA CON ESTAMPADO STUDENTS AND TEACHER\nInicio Escolar>Batas Maestra>BATA DE MAESTRA STUDENTS AND TEACHER\nBata de maestra de manga larga con estampado en el canesú y bolsillo de niños con la maestra, tejido vichy muy suave y de tacto agradable de cuadros pequeños de color pistacho. Botonera delantera con botones de color pistacho y gomas en los puños. Patrón acampanado. Largo 84cm. Composición 65% Algodón 35% Poliéster. Su tejido permite un lavado, secado y planchado fácil y rápido.


¿Ruidos ensordecedores para una embarazada? - Embarazo - Todoexpertos.com\n¿Puede afectar una mascleta (como fuegos artificiales pero de día pirotecnia) a una persona embarazada?\nEstoy embarazada y esta semana son fiestas en mi pueblo, todos los días a las dos tiran una mascleta de unos 10 minutos de duración y quería saber si esos ruidos tan fuertes pueden afectar mi embarazo, si puedo ir a verlos.\nPuede ya que si a ti t molesta ademas del ruido el humo que producen son un poco tóxicos y todo lo que tu recibes también el bb podría ser que vayas un día pero no todos los días ok y cubre tu nariz y boca ok cuídate\nMi pregunta es como hago efectos especiales de disparos sobre la pared. Tengo buena experiencia en pirotecnia, pero me gustaría saber la técnica para que cuando se realize el disparo no salga humo si no polvo com seria realmente.\nMi pregunta es bien sencilla: ¿Tiene mi empresa el deber de concederme, a petición mía, algún día o días de permiso (retribuido o recuperable) por fiestas patronales, siendo la empresa de otro pueblo en el que yo vivo? Trabajo en el sector del metal,...\nDuda sobre duración de empastes


De interés para familiares archivos | Wayalia\nmayo 16, 2022 por albert@rodanet.es\n¿Se puede despedir a una cuidadora por una causa justificada? Si es así, ¿cuándo? Esta es una de las preguntas más frecuentes de quienes tienen que ocuparse de la contratación de una cuidadora. Entre los diversos temas que conciernen a la gestión de la relación laboral entre el cuidador y el empleador, la cuestión del … Leer más\nCategorías De interés para familiares Deja un comentario\nabril 29, 2022 por albert@rodanet.es\n¿Cuánto subirán las pensiones en 2022? En este artículo, vamos a ver todas las subidas de pensión previstas para 2022, para los pensionistas que perciben una pensión mínima, los beneficiarios de una invalidez y los que reciben una prestación de orfandad o viudedad. Aumento de las pensiones para 2022 Según la Moncloa “El Consejo de … Leer más\nmarzo 11, 2022 por Wayalia\nPoder garantizar el mejor apoyo para las personas mayores es una tarea muy importante para todas las familias. Puesto que de esta decisión dependerá, en gran medida, el bienestar de los ancianos y que el proceso de envejecimiento se dé con todas las garantías y con la dignidad y calidad de vida que nuestros mayores … Leer más\nfebrero 22, 2022 por Wayalia\nA a hora de contratar un acompañante o cuidadora domiciliaria nos encontramos ante un gran número de ventajas para las personas que reciben este servicio, así como sus familias, como es el hecho de no tener que preocuparse por aspectos como las consideraciones fiscales y las nóminas, entre otros, a diferencia de si se opta … Leer más\ndiciembre 13, 2021 por Wayalia\n¿Cómo tratarlas cuando aparecen? El deterioro de las articulaciones Es habitual que cuando se envejece, aparezcan los conocidos problemas en las articulaciones tales como rigidez o falta de flexibilidad. A menudo ocurren por una pérdida del líquido sinovial, un fluido que se encuentra en el interior de la articulación y que tiene la función de … Leer más\nCategorías De interés para familiares 6 comentarios\ndiciembre 7, 2021 por Wayalia\nExiste el requisito legal de formalizar la contratación de cualquier empleado en cualquier relación laboral entre trabajadores y empleadores. Y en el caso de un empleado del hogar se trata también de un proceso fundamental. Esta obligación legal de realizar un contrato para los trabajadores domésticos se basa en la premisa de garantizar todos y … Leer más\nabril 19, 2021 por Wayalia


El Laboratorio de Análisis Clínicos del Hospital Español del Sur Mendocino, presente desde la creación de la institución, es un espacio relevante como apoyo diagnóstico a pacientes de toda la comunidad de la región.\nFunciona desde hace ya varios años con un equipo multidisciplinario formado por destacados profesionales bioquímicos en acción conjunta con prestigiosos técnicos de laboratorio que de manera armónica y complementaria analizan muestras biológicas humanas que contribuyen al estudio, prevención, diagnóstico y tratamiento de las distintas enfermedades y patologías.\nLas diferentes áreas o sectores de este laboratorio se encuentran dedicados a metodologías de diversas disciplinas y especialidades como química clínica, hematología, inmunología, endocrinología y microbiología.\nEn el laboratorio clínico se obtienen y se estudian muestras biológicas de diversa índole, para ello cuenta con equipamiento de última generación, lo que hace sumamente confiables sus resultados.\nAl laboratorio acuden pacientes ambulatorios, que son atendidos en nuestras instalaciones de fácil y rápido acceso.\nAdemás de los análisis de urgencia del Servicio de Guardia se realizan exámenes y estudios a pacientes que se encuentran en los distintos de servicios de hospitalización como Neonatología, Pediatría, Clínica de Adultos, Quirófano y Terapia Intensiva.\nPara lograr esto el laboratorio dispone de un moderno sistema informático que garantiza calidad y eficiencia en el manejo de datos, dado que cuenta, entre otras herramientas, con un sistema de código de barras para el ingreso y procesamiento de muestras.\nEl laboratorio desde sus comienzos ha dado apoyo con parámetros sumamente confiables a las actividades en las áreas médicas como administrativas de la institución y siempre se está adaptando en tecnología y recursos humanos para brindar resultados de acuerdo a los nuevos requerimientos y desafíos de la institución para el bien de nuestros asociados y de quienes se atienden en este hospital.\nPor todo esto siempre decimos: "Ellos hicieron historia. Nosotros la continuamos".


Nelly Vidal Espinoza, Subprefecta del distrito de Vicco informó desde hace tres semanas abigeos están sustraendo en horas de la madrugada y de diversas estancias animales ovinos de 10 en 10, perjudicando hasta la fecha a tres ganaderos.\nAsimismo, indicó que los ganaderos acostumbran ingresar a sus animales contando en horas de la noche, pero al amanecer al contabilizar se percatan que faltan entre 10, 15 e inclusive 20 animales; estos hechos fueron denunciados a la Comisaria de Cochamarca pero hasta la fecha no hay resultados.\nCabe indicar que uno de los robos se suscitó en el mismo distrito de Vicco, mientras los otros dos en lugares alejados de la población sin que los propietarios se percaten. El último robo se suscitó el fin de semana, se presume que utilizan vehículos para trasladar lo robado.\nEste Mes 72185


Contribución a la soberanía alimentaria de las mujeres rurales y sus familias en el municipio de Larreynaga (León) – Fons Pitiús de Cooperació\nContribución a la soberanía alimentaria de las mujeres rurales y sus familias en el municipio de Larreynaga (León)\nImporte total: 77.505 €\nAportación del Fondo: 49.930 €\nEn 1994 la contraparte promovió un programa de producción agropecuaria mediante un proyecto piloto dirigido a mujeres campesinas desempleadas de comunidades con un alto índice de desnutrición . El programa se inició con la introducción de hortalizas , árboles frutales y crianza de cabras con el objetivo de mejorar la calidad y cantidad de la alimentación familiar y contribuir a generar capacidad económica .\nEl proyecto pretende ampliar el modelo productivo de las mujeres desde los diferentes niveles en que se encuentran :\n– Un grupo de mujeres instalarían árboles para alimentación animal , leguminosas y árboles frutales . La finalidad es generar alimentos para el ganado menor ( cabras y ovejas ) y la seguridad alimentaria y la mejora de la dieta de las mujeres y sus familias .\n– Otro grupo hará un ordenamiento de la finca y una transferencia tecnológica para elaborar heno y ensilaje , para mejorar la alimentación de la ganadería menor durante el verano y reducir su mortalidad .\n– Finalmente , se pretende que un grupo de jóvenes que tienen cabras y ovejas y están empezando a adquirir tierras , puedan diversificar la producción mediante la agricultura orgánica .


Chris Soifer minimizó a periodista, pero Peluchín le dio épica respuesta | Diario OJO\nChris Soifer minimizó a periodista, pero Peluchín le dio épica respuesta\n14 de Junio del 2017 - 16:03\nChris Soifer nunca olvidará las palabras de ‘Peluchín’ quien hasta la calificó de “piraña” y de tener actitudes de una persona de “primaria”\nEl presentador de televisión, Rodrigo González, hizo añicos a la menor de las Soifer, Chris Soifer, quien minimizó el trabajo de una reportera de Amor, amor, amor, quien la entrevistaba.\nEs así que Rodrigo González le dio una gran respuesta a Chris Soifer que, no dudamos nunca olvidará las palabras de ‘Peluchín’ quien hasta la calificó de “piraña” y de tener actitudes de una persona de “primaria”.\n“Cualquier panelista improvisado también te podría entrevistar. Para entrevistar a las Soifer no se necesita tanto curriculum, pero en todo caso a ti tampoco se te ve más artista, que es una palabra que cualquier persona del arte debe sentirse ofendido cuando se refieren a ti de esa manera”, dijo.\n“La reportera no ha sido mal educada. Ella (Chris Soifer) siempre, que no tiene la razón, recurre a sacar esa piraña que tiene dormida”, agregó.\nRodrigo González no se quiso quedar de brazos cruzados y le preguntó en vivo qué grado de instrucción tenía.\n“Aquí todos somos periodistas, si necesitas algún otro dato nos los pides y ya. Y por casa ¿cómo andamos?, porque con la educación que tiene parece que no tuvieras ni primaria completa, lo que es de primaria es tu actitud frente a la cámara”, finalizó.\nPeluchín hace triste confesión sobre su niñez durante "Amor, Amor, Amor" (FOTOS)\n¡Sin piedad! Rodrigo González se burla de foto de infancia de Tilsa Lozano


200 años del nacimiento de Fiódor Dostoyevski: prisión, epilepsia, desamores y letras | Newsweek México\n200 años del nacimiento de Fiódor Dostoyevski: prisión, epilepsia, desamores y letras\nFoto: Alexeev N.V. Retrato de F.M. Dostoyevsky. 1928-29/Colección museo Ruso\nFIÓDOR DOSTOYEVSKI, el escritor que escribía para vivir y que jamás escribió su biografía pero que reflejó pasajes de su vida en su magistral obra, cumple este noviembre 200 años de su nacimiento.\nA este genio de las letras rusas todo lo malo le sucedió antes de los 40 años. A los 18 años su madre había muerto de tuberculosis y su padre de un derrame cerebral, dijeron los médicos. Aunque un vecino juró que fue asesinado por campesinos tras ser amarrado a una silla y bañado en vodka.\nFiódor Dostoyevski nació el 11 de noviembre de 1821 dentro de una familia rusa de clase obrera. Su padre trabajaba en un hospital que atendía a gente de la clase baja, lo que llevó al escritor a conocer de cerca la pobreza y la desesperación de la sociedad rusa durante el siglo XIX.\nEn 1846, Dostoyevski publicó su primera obra titulada Gente pobre, novela que dibujó la vida de la sociedad pobre de Rusia y su coexistencia con los ricos. Un libro que fue aceptado y alabado por la crítica literaria, los lectores y la prensa.\nNo te pierdas: Otros oficios: la orfebrería del escritor\nEl gran crítico ruso Vissarion Belinsky también elogió la novela de Dostoyevski por ser “socialmente consciente y escrita con gran habilidad”.\nUno de los biógrafos de Dostoyevski, Dmitry Grigorovich, aseguró: “Puedo decir con confianza que el éxito de Gente pobre, así como la admiración de Belinsky, definitivamente tuvo una influencia negativa en Dostoievski. Se volvió arrogante, insoportable y demasiado confiado”.\nSin embargo, cinco semanas después, Dostoyevski publicó su segunda novela titulada El doble. En esta ocasión no hubo ovaciones y el periódico The Guardian ha dicho: “No solo fue destrozado, el libro fue denunciado. Dostoyevski se convirtió en una mala broma “.\nLa mala recepción de la obra hizo que el autor ruso cayera en desgracia con problemas de salud y financieros por lo que recurrió a un grupo de amigos socialistas en busca de ayuda quienes mantenían una férrea oposición al zar Nicolás I.\nLee: La intemporalidad de Camus\nEl 23 de abril de 1849, todos ellos fueron arrestados, incluido Dostoyevski. El grupo fue encerrado en la prisión de la fortaleza de San Pedro y San Pablo, donde se encontraban los peores criminales.\nMeses más tarde fueron condenados por distribuir cartas con “comentarios abusivos sobre la Iglesia y el Gobierno ortodoxos” y por conspirar para publicar “propaganda antigubernamental”.\nLA EJECUCIÓN DE DOSTOIEVSKI\nEl grupo sería asesinado por el escuadrón de fusilamiento. El 22 de diciembre, los llevaron con los ojos vendados a la Plaza Semyonov en San Petersburgo, Dostoyevski sería el sexto en ser ejecutado y justo al dar la orden de disparar, un enviado de el Zar impidió las ejecuciones por “una muestra de misericordia”.\nDe acuerdo con Interestrip, “las ejecuciones simuladas han sido una técnica de tortura frecuente destinada a causar trauma, miedo y, a veces, gratitud a quienes los ‘salvaron'”.\nTambién lee: De Sófocles a Saramago: las epidemias en la literatura\nDostoievski y otros de sus compañeros de prisión, fueron enviados a campos de trabajo en Siberia, donde pasaron cuatro años haciendo trabajos forzados.\nEn 1854 Dostoyevski fue liberado pero fue obligado a prestar su servicio en el Regimiento de Siberia durante varios años. Fue en ese momento cuando retomó su pluma.\nEse mismo año publicó La casa de la muerte, basado en la vida en un campo de prisioneros de Siberia, para 1864, Crimen y castigo fue publicada y que se convirtió en una de las obras más famosas de Dostoyevski.\nDurante la segunda parte de su vida dentro del ejército, Dostoyevski conoció y comenzó una relación con María Dimitrievna Isayeva, una mujer casada. Sin embargo, aunque falleció su esposo ella rechazó al escritor “por no tener dinero”.\nEntérate: Juan Villoro: crear desde el encierro\nTiempo más tarde María y Fiódor se casaron, no obstante, el matrimonio comenzó mal cuando el la noche de bodas el escritor tuvo un ataque epiléptico.\nEn medio de un “infeliz matrimonio” como Dostoievski lo llamaba, encontró a la bella Polina Suslova, una joven admiradora de 21, con la cual acordó encontrarse en París para vivir un romance. Sin embargo, el escritor llegó tarde y ella se enamoró de un español.\nDevastado y en bancarrota, el escritor ruso finalmente encontró el verdadero amor con Anna. “En 1866 firmó un contrato con su editor que preveía para él un sueldo de tres mil rublos que pasarían a manos de sus acreedores a cambio de los derechos de edición de todas sus obras, y el compromiso de entregar una nueva novela ese año.\n“Si no, perdería todos los derechos patrimoniales sobre sus obras. Dostoyevski entonces contrató a Anna Grigorievna Snitkina, una taquígrafa veinteañera a quien dictó en 26 días El jugador“, escribe El Mundo. Dostoievski se casó con Anna el 15 de febrero de 1867.\nLos hermanos Karamázov sería la última novela del escritor ruso Fiódor Dostoyevski, publicada en 1880. El escritor escribió la obra en dos años y finalmente se publicó por partes en El Mensajero Ruso de enero de 1879 a noviembre de 1880. Dostoyevski murió a menos de cuatro meses de su publicación.\nEn esta obra, Dostoyevski narra un drama de luchas morales relacionadas con la fe, la duda, el juicio y la razón, en un escenario donde Rusia se encuentra en un proceso de modernización, teniendo como tema central un parricidio. Hoy Los hermanos Karamázov es considerada una de las obras más importantes de la literatura universal.\nDostoyevski murió en su casa de San Petersburgo, el 9 de febrero de 1881, de una hemorragia pulmonar relacionada con un enfisema y a un ataque epiléptico. Fue enterrado en el cementerio Tijvin.\nEn su lápida se lee el siguiente versículo de San Juan, que sirvió también como epígrafe de Los hermanos Karamázov: “En verdad, en verdad os digo que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero si muere produce mucho fruto”. Evangelio de San Juan 12:24. N\nCon información de Interestrip