¿QUE ES EL CAPITALISMO?*\nEl capitalismo, sostiene Ayn Rand, es el único sistema que reconociendo la naturaleza "racional" del ser humano, y, por tanto, la "libertad" como exigencia de ésta, se fundamenta en la relación existente entre la inteligencia, la libertad y la supervivencia del hombre. Sólo en la sociedad capitalista los hombres gozan de libertad para pensar, disentir y crear; y fue esa libertad, señala la autora, la que permitió que el capitalismo superara a todos los sistemas económicos anteriores. Asi-mismo, sólo en esta sociedad en la que todas las relaciones son voluntarias, se reconocen y protegen los derechos del hombre, comenzando por el derecho a la vida y a la propiedad, sin los cuales ningún otro derecho se puede ejercer. En ello radicaría la justificación moral del capitalismo.\nSegún esta línea de razonamiento, el mercado libre representa la aplicación de una "teoría objetiva de los valores", en la que el\n*El presente artículo corresponde al capítulo primero del libro What is Capitalism?, publicado en 1967 por The New American Library. Su repro-ducción y trarepro-ducción cuentan con la debida autorización.\nvalor, o el "bien", no es un atributo independiente de la razón, la realidad, los fines y los actos de los hombres, como ocurre en las teorías "intrínseca" y "subjetivista". Conceptos indefi-nidos e indefinibles como el interés público o el bien común, que esgrimen tanto los enemigos como los defensores del capitalismo, serían resabios de una visión tribal del ser humano que sólo sirven para escapar de la moral, mas no de guía moral. Para la autora, el fracaso de la economía política contem-poránea se debe a que ésta ha carecido (desde los inicios de su apogeo en el siglo pasado) de una fundamentación filosófica adecuada y explícita, procediendo en cambio, tácitamente, sobre la base de supuestos morales y epistemológicos colectivistas. Para que esta disciplina pueda salir de la impasse en que se encuentra debe rechazar esos supuestos y replantearse com-pletamente, admitiendo que el hombre (no la sociedad o la comunidad) es su unidad básica; que la naturaleza de éste y sus requerimientos son los que deben proporcionarle su base de sustentación.\ncolapso en el siglo XX han provocado un proceso similar, aunque más lento y menos evidente, en la trayectoria de la ciencia moderna.\nEl actual desarrollo frenético de la tecnología contiene reminiscencias de la época anterior al derrumbe económico de 1929: montada sobre el im-pulso del pasado, sobre los restos inconfesos de una epistemología aris-totélica, constituye una expansión turbulenta y febril que se niega a reconocer que sus fundamentos teóricos están sobregirados desde hace mucho tiempo; que en el campo de la teoría científica, debido a su incapacidad para integrar e interpretar sus propios datos, los científicos están promoviendo el resurgimiento de un misticismo primitivo. Sin embargo, en el campo de las humanidades el derrumbe ya se produjo y ha sobrevenido la depresión, con lo cual el colapso de la ciencia es casi total.\nLa prueba más evidente de esta situación se observa en las ciencias\nrelativamente jóvenes, tales como la sicología y la economía. En sicología\nadvertimos que se pretende analizar y diseñar sistemas sociales sin tomar al hombre en consideración.\nLos economistas políticos —incluyendo los partidarios del capi-talismo— definieron su ciencia como el estudio de la administración, di-rección, organización o manipulación de "los recursos" de una "comunidad" o país. No definieron la naturaleza de los "recursos", puesto que se daba por sentado que eran de propiedad comunal y se suponía que el objetivo de la economía política era estudiar las formas en que dichos "recursos" se podían emplear en favor del "bien común".\nsólo fue políticamente abolida con el advenimiento del capitalismo. Es decir, se la abolió en términos políticos pero no intelectualmente.\nEl concepto de hombre como individuo libre e independiente era totalmente ajeno a la cultura europea, en la cual las características tribales estaban muy arraigadas. En el pensamiento europeo la tribu era considerada como la entidad, la unidad básica, y el hombre sólo era visto como una de sus células desechables. Esto era válido tanto para los mandatarios como para los siervos. Se pensaba que los gobernantes gozaban de privilegios únicamente porque prestaban servicios a la tribu, servicios que se estimaba tenían un carácter noble, en particular, la fuerza armada o la defensa militar. Pero el noble era, al igual que el siervo, un vasallo de la tribu, es decir, su vida y sus propiedades pertenecían al rey. Es necesario recordar que la institución de la propiedad privada, en su significación plena y legal, sólo comenzó a regir con el advenimiento del capitalismo. En las etapas precapitalistas la propiedad privada existía de facto pero no de jure, es decir, por costumbre y aceptación tácita, mas no en virtud del derecho o la ley. En términos legales y por principio, toda propiedad pertenecía al jefe de la tribu y era poseída sólo con su permiso, el cual podía ser revocado, en cualquier momento, a su discreción. (El rey podía expropiar los bienes de los nobles recalcitrantes, derecho que los monarcas ejercieron en el transcurso de la historia de Europa.)\nEste concepto no ha sido cuestionado hasta ahora; representa el supuesto implícito y la base de la economía política contemporánea.\nComo ejemplo de esta noción y de sus consecuencias, citaré el artículo sobre "Capitalismo" que aparece en la Encyclopedia Britannica. El artículo no entrega una definición del concepto; comenzando así:\nCapitalismo: término usado para referirse al sistema económico que ha predominado en el mundo occidental desde la disolución del feudalismo. En todo sistema denominado capitalista, son fundamentales las relaciones entre los propietarios privados de los medios de producción materiales (la tierra, las minas, las plantas indutriales, etc., conocidas en conjunto como capital) y los trabajadores libres que carecen de capital, y venden sus servicios laborales a los empleadores... Las negociaciones salariales resultantes determinan la parte del producto total de la sociedad que le corresponderá a la clase de los trabajadores y a la clase de los empresarios capitalistas.1\n(La siguiente cita la he extraído del discurso de Galt en Atlas\nShrugged, de un pasaje en el que se describen los principios del\ncolectivismo: "Un industrial —palabra suprimida—, no existe tal persona. Una fábrica es un "recurso natural" igual que un árbol, una roca o un charco de barro".)\nEl uso productivo del "excedente social" fue la característica específica que permitió al capitalismo superar a todos los sistemas económicos anteriores. En lugar de construir pirámides y catedrales, quienes dispusieron del excedente social decidieron invertirlo en barcos, bodegas, materia prima, bienes manufacturados y otras formas materiales de riqueza. De esa manera, el excedente social se transformó en mayor capacidad productiva.\nEsto es lo que se dice acerca de un período en que la población europea vivía en una pobreza tal que la mortalidad infantil era\naproximadamente de un cincuenta por ciento, y las hambrunas periódicas eliminaban el "excedente" de población que las economías precapitalistas no eran capaces de alimentar. Sin embargo, sin hacer distinción entre riqueza expropiada a través de los impuestos y riqueza producida por la industria, la Encyclopedia Britannica afirma que los primeros capitalistas "dispusieron"\nde este excedente de riqueza y "decidieron invertirlo", y que esta inversión fue la causa de la prodigiosa prosperidad de la etapa que se inició.\n¿Qué es un "excedente social"? El artículo no lo define ni explica. Un excedente presupone un nivel mínimo. Si se supone que la subsistencia en un estado de inanición crónica está sobre el nivel mínimo implícito, ¿cuál es entonces el nivel mínimo? El artículo no proporciona la respuesta.\nVolveré sobre este ignominioso artículo más adelante (ignominioso en muchos sentidos, incluyendo el académico). Cité el artículo en este punto sólo como un ejemplo conciso de la premisa tribal que sirve de fundamento a la economía política actual. Dicha premisa es compartida de igual forma por los enemigos y los partidarios del capitalismo; a quienes están en contra del capitalismo les proporciona cierto grado de coherencia interna, en tanto que a los partidarios del capitalismo los desarma por medio de un aura sutil, pero devastadora, de hipocresía moral, prueba de lo cual son sus intentos de justificar el capitalismo sobre la base del "bien común" o del "servicio al consumidor" o "la mejor asignación de los recursos". (¿Los recursos de "quiénes"?)\nPara poder comprender el capitalismo es preciso revisar y cuestionar esta "premisa tribal".\nLa humanidad no es una entidad, un organismo ni un coral. La entidad que se dedica a la producción y al comercio es el "hombre". Toda ciencia del área de las humanidades debe comenzar precisamente por el estu-dio del hombre y no por ese conjunto indefinido denominado "comunidad".\nestrellas, planetas y satélites de manera individual, o que la medicina, ignorando lo que es la salud o careciendo de criterios establecidos al respecto, estudiara las enfermedades centrándose en un hospital como unidad básica, y no tomase en cuenta a los pacientes individuales.\nA través del estudio del hombre se puede aprender mucho sobre la sociedad, pero este proceso no puede invertirse; no es posible adquirir conocimiento sobre el hombre a través del estudio de la sociedad, es decir, mediante el análisis de las relaciones de entidades que no han sido identificadas ni definidas previamente. Sin embargo, ésa es la metodología que usa la mayoría de los economistas políticos. La actitud de estos científicos, por cierto, equivale al postulado implícito de que "el hombre es aquello que se ajusta a las ecuaciones económicas". Ese postulado es evidentemente falaz, y lleva al hecho curioso de que los economistas políticos, no obstante la naturaleza práctica de su ciencia, son incapaces, extrañamente, de relacionar sus abstracciones con los hechos concretos de la vida real.\nEsto es lo que haría una premisa básica (y una negligencia fi-losófica), esto es lo que ha hecho la premisa tribal.\nCon el fin de rechazar esta premisa y comenzar desde el principio —en la economía política, así como en la evaluación de los diversos sistemas sociales— primeramente se debe identificar la naturaleza del hombre, es decir, identificar aquellas características esenciales que lo distinguen de todas las demás especies.\nEl hombre no puede sobrevivir, como lo hacen los animales, guiándose solamente por sus percepciones... No puede satisfacer sus necesidades físicas más elementales si no ejerce su facultad de pensar. Necesita de un proceso de pensamiento para descubrir cómo plantar y cultivar sus alimentos y cómo confeccionar armas para la caza. Sus percepciones tal vez lo lleven a una cueva, si existe una disponible, pero para construir el refugio más sencillo necesita usar su intelecto. Ninguna percepción ni "instinto" le podrían enseñar cómo encender un fuego, hacer un tejido, fabricar herramientas, hacer una rueda o un avión, realizar una apendicectomía, producir una ampolleta eléctrica, un tubo electrónico, un ciclotrón o una caja de fósforos. Sin embargo, su vida depende de este conocimiento, y este saber sólo lo puede adquirir mediante un acto voluntario de su conciencia, por un proceso de pensamiento.2\nEl proceso de pensamiento es un proceso de identificación e integración extremadamente complejo que solamente puede ser realizado por la mente de un individuo. No existe tal cosa como un cerebro colectivo. Es posible que los hombres aprendan unos de otros, sin embargo el aprendizaje requiere que cada alumno en particular haga uso de su facultad de pensar. Los hombres pueden cooperar unos con otros en el descubrimiento de un nuevo conocimiento, pero esta cooperación requiere que cada científico ejercite independientemente su facultad racional. El hombre es la única especie viviente capaz de transmitir y extender el conocimiento de generación en generación, pero esta transmisión requiere de un proceso de pensamiento de parte de cada receptor. Una prueba de esto lo constituyen los derrumbes de la civilización, las edades de las tinieblas en el progreso de la humanidad, cuando el conocimiento acumulado durante siglos se esfumó de la vida de los hombres que eran incapaces de pensar, o no lo deseaban o les estaba prohibido hacerlo.\nPara poder subsistir, cada especie viviente debe seguir cierto curso de acción requerido por su propia naturaleza. La acción que se precisa para que subsista la vida humana es básicamente intelectual: todo aquello que el hombre necesita debe ser descubierto por su mente y producido por su\nesfuerzo. La producción es la aplicación de la razón al problema de la supervivencia.\nSi algunos hombres eligen no pensar, pueden sobrevivir imitando y repitiendo una rutina de trabajo descubierta por otros, pero esos otros tuvieron que descubrirla, de otra forma ninguno hubiera sobrevivido. Si algunos hombres eligen no pensar o no trabajar, sólo pueden sobrevivir (temporalmente) apropiándose de lo que otros han producido, pero esos otros tuvieron que producir esos bienes, pues de lo contrario ninguno habría sobrevivido. Independiente de la elección que haga un hombre o un número cualquiera de hombres frente a este problema, independiente de cuál camino ciego, irracional o malo se opte por seguir, el hecho es que la razón es el único medio que tiene el ser humano para su supervivencia y que los hombres prosperan o fracasan, sobreviven o mueren, de acuerdo a su grado de racionalidad.\nPuesto que el conocimiento, el pensamiento y la acción racional son propiedades del individuo, puesto que suya es la decisión de ejercer o no su facultad racional, la supervivencia del hombre requiere que quienes piensan no se vean interferidos por aquellos que no lo hacen. Ya que los hombres no son omniscientes ni infalibles, deben sentirse libres para concordar o discrepar; para cooperar unos con otros o proseguir un camino inde-pendiente, de acuerdo al propio juicio racional de cada uno. La libertad es el requisito fundamental de la mente humana.\nDel trabajo y la integridad inviolable de esas mentes —de los inno-vadores intransigentes— provienen todos los logros y conocimiento de la humanidad. (Ver The Fountainhead.) La humanidad le debe su supervivencia a mentes como ésas. (Ver Atlas Shrugged.)\nLes recuerdo que los "derechos" son un principio moral que define y sanciona la libertad de acción del hombre dentro de un contexto social; ellos se derivan de la naturaleza del hombre como ser racional y representan una condición necesaria de su particular modo de supervivencia. Les recordaré, además, que el derecho a la vida es la fuente de todos los derechos, inclu-yendo el derecho a la propiedad.3\nCon respecto a la economía política, debe darse a esto último un especial énfasis: el hombre tiene que trabajar y producir para mantener su vida. Tiene que procurase el sustento mediante su propio esfuerzo, bajo la guía de su propio entendimiento. Si el hombre no puede disponer del producto de su esfuerzo, entonces no puede disponer de su esfuerzo; si no puede disponer de su esfuerzo, no puede disponer de su vida. Sin los derechos de propiedad no es posible ejercer otros derechos.\nAhora, teniendo presente estos hechos, consideremos la cuestión de cuál sistema social es apropiado para el hombre.\n3Para un análisis más extenso respecto de los derechos, sugiero\n¿Es el hombre un individuo soberano, dueño de su persona, su mente, su vida, su trabajo y los productos de éste?, ¿o es el hombre\ndisponer de él a su antojo, dictar sus convicciones, prescribir el curso de su vida, controlar su trabajo y expropiar sus productos? ¿Tiene el hombre "derecho" a existir por sí mismo o nace en esclavitud, como un sirviente ligado por un contrato, que permanentemente debe comprar su vida sirviendo a la tribu, pero que jamás podrá adquirirla libre de trabas?\nEl reconocimiento de los derechos individuales conlleva la exclusión de la fuerza física en las relaciones humanas: fundamentalmente, los derechos sólo pueden ser violados por la fuerza. En una sociedad capitalista ningún hombre o grupo puede "introducir" el uso de la fuerza física en contra de otros. En este tipo de sociedad la única función del gobierno es llevar a cabo la tarea de proteger los derechos del hombre, es decir, la tarea de protegerlo de la fuerza física; el gobierno actúa como agente del derecho del hombre a la autodefensa, y puede emplear la fuerza solamente en represalia y sólo en contra de aquellos que introducen el uso de la fuerza. De esta manera, el gobierno constituye el medio por el cual el uso represivo de la fuerza es puesto bajo control objetivo.4\nEl capitalismo reconoce y protege el hecho fundamental y metafísico de la naturaleza del hombre: la relación entre su supervivencia y su uso de la razón.\nEn una sociedad capitalista todas las relaciones humanas son "voluntarias". Los hombres son libres de cooperar o no unos con otros, de relacionarse entre sí o no, conforme a los dictados de sus propios juicios, convicciones e intereses. En la sociedad capitalista, los hombres sólo pueden relacionarse entre sí en términos racionales y a través de la razón, a saber: por medio de la discusión, la persuasión y los acuerdos\ntractuales". El derecho a concordar con otros en ninguna sociedad constituye un problema; es "el derecho a disentir" el que es decisivo. La institución de la propiedad privada es la que protege y proporciona los elementos para el ejercicio del derecho a disentir, manteniendo así la vía despejada para la manifestación del atributo más valioso del hombre (valioso en términos personales, sociales y "objetivos"): la mente creativa.\nEsta es la diferencia fundamental entre capitalismo y colectivismo. El poder que determina el establecimiento de un sistema social, así como sus cambios, sus evoluciones y su destrucción, es la filosofía. El papel que juegan el azar, los accidentes o la tradición en este contexto es el mismo que desempeñan en la vida del individuo: su poder se encuentra en razón inversa al poder del bagaje filosófico de una cultura (o de un indi-viduo); y su poder crece a medida que se derrumba la filosofía. En con-secuencia, el carácter de un sistema social debe ser definido y evaluado en relación a la filosofía. De acuerdo a las cuatro ramas de la filosofía, las cuatro piedras angulares del capitalismo son las siguientes: metafísi-camente, los requisitos de la naturaleza y de la supervivencia del hombre; epistemológicamente, la razón; éticamente, los derechos individuales; políticamente, la libertad.\n"El bien común" (o "el interés público") es un concepto indefinido e indefinible: no existe entidad tal como "la tribu" o "el público"; la tribu (el público, o la sociedad) es simplemente un número de individuos. Nada puede puede ser bueno para la tribu como tal: términos como "bueno" o "valor" son propios de los organismos vivos —de organismos vivos individuales— no de un conjunto etéreo de relaciones.\nEl concepto de "bien común" carece de significación, salvo que se le tome en sentido literal, en cuyo caso el único significado posible es: la suma del bien de todos los individuos considerados. Pero en ese caso el\nconcepto carece de sentido como criterio moral, pues deja sin respuesta la interrogante sobre cuál es el bien de los individuos y cómo se determina.\nSin embargo, el concepto no se usa generalmente en sentido literal. La razón por la cual es aceptado radica precisamente en su carácter elástico, indefinible y místico; el cual sirve no de guía moral sino para escapar de la moralidad. Puesto que el bien no es aplicable a lo etéreo, se convierte en un cheque moral en blanco para aquellos que pretenden encamarlo.\nSi el "bien común" de una sociedad es considerado como algo aparte y superior al bien individual de sus miembros, ello significa que el bien de "algunos" hombres adquiere prioridad sobre el bien de otros, quedando estos otros relegados a la condición de animales para sacrificio. En dichos casos se supone tácitamente que "el bien común" significa "el bien de la mayoría" en oposición al de la minoría o del individuo. Nótese el hecho significativo de que esta suposición es "tácita". En efecto, incluso las mentalidades más colectivistas parecen percibir la imposibilidad de justificarlo moralmente. Sin embargo, "el bien de la mayoría", además, es sólo una pretensión y una ilusión, puesto que, de hecho, la violación de los derechos de un individuo implica la abolición de todos los derechos, la entrega de la mayoría desamparada al poder de cualquier cuadrilla que, autoproclamándose "la voz de la sociedad", procede a gobernar por medio de la fuerza física, hasta que es derribada por otra cuadrilla que emplea los mismos medios.\nLa teoría "objetiva" sostiene que el bien no es un atributo de los "objetos en sí" ni tampoco de los estados emocionales del hombre, sino una "evaluación" de los hechos de la realidad hecha por la conciencia del hombre de acuerdo a una norma racional de valor. (En este contexto, racional significa: derivado de los hechos de la realidad y validado por un proceso de razonamiento.) La teoría objetiva sostiene que el bien es un aspecto de la realidad en relación al hombre y que debe ser descubierto, no inventado, por el hombre. La siguiente pregunta es fundamental para una teoría de valores objetiva: ¿de valor para quién y para qué? Una teoría objetiva no permite abandonar el contexto o "robar conceptos", no permite separar los "valores" de los "propósitos", ni el bien de los beneficiarios, ni los actos de un hombre de su razón.\nDe todos los sistemas sociales en la historia de la humanidad, "el capitalismo es el único sistema basado en una teoría objetiva de los valores".\ncaos implícito de sus ecos en los sentimientos del hombre común— po-sibilitan que un hombre crea que el bien es independiente de la mente del hombre y que puede lograrse por medio de la fuerza física.\nSi un hombre cree que el bien se reduce a la elección arbitraria y subjetiva, la cuestión del bien o el mal se convierte para él en una cuestión de: ¿"mis" sentimientos o los de "ellos"? No existe puente, comprensión o comunicación posible para él. La razón es el único medio de comunicación entre los hombres, y el único marco de referencia en común es una realidad percibible objetivamente: al invalidárseles (es decir, al sostenerse que carecen de relevancia) en el campo de la moralidad, la fuerza pasa a ser la única forma en que los hombres pueden relacionarse entre sí. Si el sub-jetivista quiere perseguir algún ideal social propio, siente que moralmente\ntiene derecho a obligar a otros hombres por "el propio bien de ellos", puesto que "siente" que él tiene la razón y que nada se le puede oponer, salvo los sentimientos descaminados de aquéllos.\nPor lo tanto, en la práctica, los defensores de las escuelas intrínsecas y subjetivistas se unen y se mezclan. (Se mezclan también en términos de su epistemología sicológica: ¿cuáles son los medios por los que los moralistas de la escuela intrínseca descubren su "bien" trascendental si no es a través de intuiciones y revelaciones no-racionales, por ejemplo, por medio de sus sentimientos?) Es poco probable que alguien pueda sostener cual-quiera de estas teorías con real convicción, aunque equivocada. Sin embargo, ambas sirven como una racionalización del ansia de poder y del gobierno basado en la fuerza bruta, que da rienda suelta al dictador potencial y desarma a sus víctimas.\nmente humana—, sabemos entonces que el intento de alcanzar el bien mediante el uso de fuerza física constituye una contradicción monstruosa que niega la moralidad en sus fundamentos al destruir la capacidad del hombre para reconocer el bien, es decir, su capacidad para valorar. La fuerza invalida y paraliza el juicio del hombre, exigiéndole que actúe en contra de sí mismo, dejándole de esta forma moralmente impotente. Un valor que se acepta por obligación y cuyo precio es la renuncia a la propia inteligencia, para nadie puede ser un valor, aquellos que por la fuerza no son dueños de su mente no pueden juzgar, elegir o valorar. Pretender lograr el bien mediante el uso de la fuerza es como tratar de darle a un hombre una galería de cuadros al precio de privarle de su vista. Los valores no pueden existir (no pueden ser valorados) fuera del contexto total de la vida, las necesidades, las metas y el "conocimiento" de un hombre determinado.\nLa visión objetiva de los valores impregna por completo la estructura de una sociedad capitalista.\nReconocer los derechos individuales implica reconocer el hecho que el bien no constituye una abstracción inefable en alguna dimensión supernatural, sino un valor relacionado con la realidad, con la tierra, con la vida de los seres humanos individuales (nótese el derecho a la búsqueda de la felicidad). Implica que el bien no puede estar divorciado de los beneficiarios, que no es dable considerar que los hombres son intercambiables, y que ningún hombre o tribu puede intentar lograr el bien de algunos al precio de la inmolación de otros.\nEl mercado libre representa la aplicación "social" de una teoría objetiva de los valores. Puesto que los valores deben ser descubiertos por la mente humana, los hombres deben gozar de libertad para descubrirlos, para pensar, estudiar y traducir su conocimiento a una forma física; para ofrecer sus productos en intercambio, para juzgarlos y para elegir, se trate de bienes materiales o de ideas, de un pedazo de pan o de un tratado filosófico. Puesto que los valores se establecen dentro de un contexto, todo hombre debe juzgar por sí mismo, dentro del contexto de su propio conocimiento, metas e intereses. Puesto que los valores se determinan por la naturaleza de la realidad, es entonces la realidad la que actúa como arbitro final del hombre: si su juicio es correcto, suyas son las recompensas, pero si se ha equi-vocado, él es su propia y única víctima.\ndentro del amplio campo de la objetividad, el valor de mercado de un producto no refleja su valor "filosófico objetivo", sino únicamente su valor "socialmente objetivo".\nAl decir "filosóficamente objetivo" me refiero a un valor calculado desde la perspectiva de lo mejor posible para el hombre, es decir, usando el criterio de la mente más racional, poseedora del mayor conocimiento dentro de una categoría específica, en un período dado, y dentro de un contexto definido (no es posible calcular algo en un contexto indefinido). Por ejemplo, se puede probar racionalmente que el avión constituye "obje-tivamente" un valor inconmensurablemente mayor para el hombre (para el hombre en óptimas condiciones) que la bicicleta, y que las obras de Víctor Hugo tienen un valor "objetivo" inconmensurablemente mayor que las revistas superficiales. Sin embargo, si a un hombre determinado apenas le alcanza su potencial intelectual para disfrutar de las revistas superficiales, no existe motivo alguno para que éste gaste sus exiguos ingresos, producto de su esfuerzo, en libros que no puede leer, o en subsidiar la industria aeronáutica si sus propias necesidades de transporte no se extienden más allá de la bicicleta. (Tampoco existe razón para que el resto de la humanidad deba mantenerse al nivel de su gusto literario, su capacidad técnica o sus ingresos. Los valores no se determinan por decreto ni por el voto de la mayoría.)\nAsí como el número de adherentes no constituye una prueba de la falsedad o veracidad de una idea, del mérito o demérito de una obra de arte, o de la eficacia o ineficacia de un producto, así también el valor de los bienes o servicios en el mercado libre no representa necesariamente su valor filosóficamente objetivo, sino únicamente su valor "socialmente objetivo", es decir, la suma de los juicios individuales de todos los hombres in-volucrados en el comercio en un período determinado, la suma de lo que "ellos" valoraron, cada uno dentro del contexto de su propia vida.\nPor lo tanto, es posible que un fabricante de lápiz labial haga una fortuna mayor que un fabricante de microscopios, aun cuando puede demostrarse racionalmente que los microscopios son científicamente más valiosos que el lápiz labial. Pero, ¿valiosos para "quién"?\nUn microscopio no tiene valor alguno para una modesta dactilógrafa que lucha por ganarse la vida, pero sí lo tiene un lápiz labial; para ella el lápiz labial puede marcar la diferencia entre la seguridad y la inseguridad en sí misma, entre el glamour y la monotonía.\nconsulta al médico) "cuando lo necesita", aprende, a través de esa expe-riencia, que existe un método mejor para distribuir su ingreso; el mercado libre actúa como su profesor y sus errores no perjudican a otros. Si ella hace un presupuesto en forma racional, el microscopio siempre estará disponible, en lo que a ella respecta, para satisfacer sus necesidades espe-cíficas, y no más que eso: no se le aplican impuestos destinados a mantener un hospital o un laboratorio de investigación completo, o el viaje de una nave espacial a la luna. Dentro de su potencial productivo, ella efec-tivamente paga parte del costo de los avances científicos al "necesitarlos". No tiene "deber social" alguno, su única responsabilidad es su propia vida, y lo único que el sistema capitalista le pide es lo que le pide la naturaleza: racionalidad, es decir, que viva y actúe de la mejor forma posible de acuerdo a su propio criterio.\nUn mercado libre es un "proceso continuo" que no puede permanecer estático, es un proceso ascendente que exige lo mejor (lo más racional) de cada hombre y lo recompensa como corresponde. Mientras la mayoría recién asimila el valor del automóvil, la minoría creativa introduce el avión. La mayoría aprende mediante la demostración, la minoría tiene la libertad de demostrar. El valor "filosóficamente objetivo" de un producto nuevo actúa como profesor para aquellos que están dispuestos a ejercer su facultad racional, en la medida de su capacidad. Aquellos que no están dispuestos a hacerlo, así como los que aspiran a más de lo que produce su capacidad, se quedan sin recompensa. Los estancados, los irracionales y subjetivistas no tienen poder para detener a quienes los aventajan.\ndesgracia no da derecho a la explotación, no existe tal cosa como el "derecho" a consumir, controlar y destruir a aquellos sin los cuales no sería posible sobrevivir. Con respecto a las depresiones y el desempleo masivo, éstos no son causados por el mercado libre, sino por la interferencia gubernamental en la economía.)\nLos parásitos mentales, es decir, los imitadores que intentan sa-tisfacer lo que ellos creen que es el gusto conocido del público, son constantemente derrotados por los innovadores cuyos productos elevan el conocimiento y el gusto del público a niveles cada vez más altos. En este sentido, el mercado libre no es dirigido por los consumidores sino por los productores. Los que obtienen mayor éxito son aquellos de descubren nue-vos campos de producción, campos cuya existencia no era conocida ante-riormente.\nEn el mercado libre el valor económico del trabajo de un hombre se determina por un solo principio: por el consentimiento voluntario de los que están dispuestos a comprarle su trabajo o sus productos a cambio. Este es el significado moral de la ley de oferta y demanda y representa el rechazo total de dos doctrinas nocivas: la premisa tribal y el altruismo. Representa el reconocimiento del hecho que el hombre no es propiedad ni sirviente de su tribu, que el "hombre trabaja con el fin de mantener su propia vida" —como corresponde a su naturaleza—, que debe dejarse guiar por su propio interés racional, y que si desea comerciar con otros, no puede esperar víctimas de sacrificio, es decir, no puede esperar recibir valores si a cambio no ofrece valores conmensurables. En este contexto, el único criterio respecto de qué se considera conmensurable lo constituye el juicio libre, voluntario, no coercitivo, de los comerciantes.\nderecho a gastar su dinero en aquello que les place. La fortuna de Presley no proviene de aquellos que no se interesan en su trabajo (yo soy una de ellos), ni de Einstein —así como tampoco se interpone él en el camino de Einstein—, de la misma forma que Einstein no carece de reconocimiento y apoyo adecuados en una sociedad libre, dentro de un nivel intelectual apropiado.\nCon respecto a la segunda objeción que afirma que un hombre con una capacidad promedio sufre de desventajas "injustas" en un mercado libre:\nUsted que se lamenta, que teme competir con hombres de in-teligencia superior, porque sus mentes representan una amenaza a su sustento, porque en el mercado los fuertes no dejan oportunidades a los débiles, fije la vista más allá de las circunstancias... Al vivir en una sociedad racional en la cual los hombres gozan de libertad para comerciar, usted recibe un beneficio incalculable: el valor material de su trabajo no se determina solamente por su esfuerzo sino también por el esfuerzo de las mejores mentes productivas existentes en el mundo que le rodea...\nLa máquina, la forma congelada de una inteligencia viviente, es el poder que aumenta el potencial de su vida al elevar la productividad de su tiempo... Todo hombre tiene libertad de desarrollarse tanto como le sea posible o desee, pero solamente la medida de su pensamiento determinará el grado de desarrollo que alcanzará. El trabajo físico como tal no puede extenderse más allá de lo circunstancial. Aquel hombre que no realiza más que trabajo físico consume el valor material equivalente a su propia contribución al proceso de producción, y no deja valor alguno más, ni para él ni para los demás. Sin embargo, el hombre que produce una idea en cualquier campo de la actividad racional —aquel hombre que descubre nuevo conocimiento— es el benefactor permanente de la humanidad... Solamente el valor de una idea puede ser compartida con un número ilimitado de hombres, enri-queciendo a todos los que se sirven de ella sin ocasionar sacrificio o pérdidas a nadie, elevando la capacidad productiva de cualquier trabajo que realicen...\nfortuna que haga, independiente de los millones que gane. Sin embargo, el hombre que trabaja como auxiliar en la fábrica que produce ese invento recibe una retribución enorme en relación al esfuerzo mental que su trabajo le exige. Y lo mismo ocurre en el caso de todos los hombres que se ubican en el medio, en todos los niveles de ambición y capacidad. El hombre que se encuentra en la cima de la pirámide intelectual es el que más contribuye a los que están por debajo de él, pero sólo recibe una retribución material, no recibe de los demás una gratificación intelectual que pueda agregarse al valor de su tiempo. El hombre que se encuentra abajo, el cual se moriría de hambre si quedase solo debido a su irremediable ineptitud, en nada contribuye a los que se encuentran sobre él, sin embargo obtiene gratificaciones de todos esos cerebros. Tal es la naturaleza de la "competición" entre los que tienen un intelecto fuerte y los que lo tienen débil. Ese es el modelo de "explotación" por el cual se ha maldecido a los fuertes. (Atlas Shrugged)\nTal es la relación del capitalismo con la mente y la supervivencia del hombre.\nEl magnífico progreso que ha logrado el capitalismo en un período tan corto —el mejoramiento espectacular de las condiciones de vida del hombre en la Tierra— constituye un logro histórico notable. Toda la propaganda de los enemigos del capitalismo no es capaz de ocultarlo, eludirlo ni minimizarlo. Pero lo que debe ser enfatizado especialmente es el hecho que este progreso no requirió del ofrecimiento de sacrificios.\nEl progreso no se puede obtener por medio de privaciones obligadas, oprimiendo a víctimas hambrientas para lograr un "excedente social". El progreso sólo puede surgir del "excedente individual", es decir, del trabajo, la energía, la superabundancia de aquellos hombres cuya capacidad produce más que lo que requiere su consumo personal, que están intelectual y económicamente capacitados para buscar lo nuevo, para perfeccionar lo conocido, para progresar. En una sociedad capitalista, en la cual estos hombres tienen libertad para actuar y asumir sus propios riesgos, el progreso no conlleva sacrificios para un futuro distante, sino que forma parte del presente, es lo normal y natural, se logra al mismo tiempo que los hombres viven y "disfrutan" su vida.\nmismo fondo u olla común, y después esperan ansiosos a su lado mientras el dirigente de una camarilla de cocineros lo revuelve con una bayoneta en una mano y un cheque en blanco de las vidas de todos en la otra. El ejemplo\nmás certero de este sistema lo constituye la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas.\nMedio siglo atrás, los gobernantes soviéticos ordenaron a sus súb-ditos tener paciencia, soportar privaciones y hacer sacrificios con la finalidad de "industrializar" al país; prometieron que era algo temporal, que la in-dustrialización traería consigo abundancia y que el progreso soviético su-peraría al Occidente capitalista.\nEsta no fue la historia del capitalismo.\nLa abundancia de América no se creó por medio de sacrificios públicos ofrecidos al "bien común", sino por el talento productivo de hombres libres que perseguían sus propios intereses personales y que deseaban forjar sus propias fortunas individuales. No despojaron al pueblo para costear la industrialización de América. Con cada máquina que in-ventaban, con cada descubrimiento científico o avance tecnológico, pro-porcionaban mejores trabajos, remuneraciones más altas y bienes más baratos; así, el país entero progresaba y se beneficiaba, paso a paso, sin su-frimientos.\ninteligencia, especialmente la inteligencia aplicada a los problemas de la supervivencia humana, es decir, la capacidad productiva.\nEn tanto el altruismo busca despojar a la inteligencia de su re-compensa, afirmando que los competentes tienen el deber moral de ponerse al servicio de los incompetentes y de sacrificarse por las necesidades de los otros, la premisa tribal va incluso más allá: niega la existencia de la inteligencia y el papel que ésta cumple en la producción de riqueza.\nEs moralmente inaceptable considerar la riqueza como si fuera un producto anónimo, tribal, y hablar de "redistribuirla". La noción de que la riqueza es el resultado de algún proceso colectivo, no diferenciado, en el que todos hemos participado y en el cual es imposible señalar quién hizo qué —razón por la que se requiere de algún tipo de "distribución" igua-litaria— pudo haber sido apropiada en una jungla primitiva con una horda de salvajes acarreando grandes rocas por medio de la fuerza bruta (aunque incluso en ese caso alguien hubo de iniciar y organizar la acción). Sostener esa opinión en una sociedad industrial —donde los logros individuales son hechos de dominio público— constituye una evasiva tan burda que otorgarle siquiera el beneficio de la duda resulta repugnante.\nCualquiera que en alguna oportunidad haya sido empleador o empleado o que haya observado a hombres trabajando o haya realizado algún trabajo honrado, conoce el decisivo papel que cumplen la capacidad y la inteligencia de una mente concentrada y competente, en cualquier nivel en que realice su trabajo, desde el más bajo al más alto. Se sabe que la\ncapacidad o la falta de ella (sea esta carencia real o voluntaria) representa una\nvariable crucial en cualquier proceso productivo. Las pruebas de ello son tan abrumadoras —en la teoría y en la práctica, lógica y "empíricamente", en los acontecimientos históricos y en el diario vivir de cada uno— que nadie puede afirmar desconocerlo. Errores de esta magnitud no se cometen inocentemente.\nCuando los grandes industriales hicieron sus fortunas dentro de un mercado libre (es decir, sin el uso de la fuerza, sin interferencia ni asistencia por parte del gobierno), ellos crearon nueva riqueza y no se la arrebataron a aquellos que "no" la habían creado. Si esto le merece dudas, mire el\n"producto social total" y el nivel de vida en aquellos países donde no se\npermite la existencia de estos industriales.\ncontiendas como grupo de presión respecto del saqueo del "producto social total".\nA menudo se pregunta: ¿por qué fue destruido el capitalismo a pesar de su historia incomparablemente benéfica? La respuesta reside en el hecho de que el cordón umbilical que alimenta a cualquier sistema social es la filosofía dominante de una cultura y el capitalismo nunca contó con un fundamento filosófico. Fue el último e incompleto producto (teóricamente) de una influencia aristotélica. Debido a que en el siglo XIX una corriente renaciente de misticismo absorbió la filosofía, el capitalismo quedó en un vacío intelectual, con su cordón umbilical cortado. Su carácter moral y sus principios políticos nunca fueron íntegramente comprendidos ni definidos. Sus supuestos defensores lo consideraban compatible con los controles gu-bernamentales (es decir, interferencia gubernamental en la economía), ignorando el significado y las consecuencias del concepto de laissez-faire. Por lo tanto, lo que existió en la práctica —en el siglo XIX— no fue capi-talismo puro sino economías mixtas en diverso grado. Puesto que el control necesita y engendra más control, fue el elemento estatista de las economías mixtas quien hizo que éstas naufragaran, y el elemento libre, capitalista, el que recibió la culpa.\nEl capitalismo no podía sobrevivir en una cultura dominada por el misticismo y el altruismo, por la dicotomía alma-cuerpo y la premisa tribal. Ningún sistema social (y ninguna institución o actividad de cualquier tipo) puede sobrevivir sin una base moral. Sobre la base de la moralidad altruista, el capitalismo tenía que ser —y fue— condenado desde un co-mienzo.5\nPocos observadores tienden a encontrar defectos en el capi-talismo en tanto motor de producción. La crítica normalmente proviene ya sea de la censura "moral" o "culturar de ciertos rasgos del sistema capitalista, o de las vicisitudes inmediatas (crisis y depresiones) con las cuales se entremezcla el progreso a largo plazo.\nLas "crisis y depresiones" fueron causadas por la interferencia gu-bernamental, no por el sistema capitalista. Pero ¿cuál era la naturaleza de la "censura moral o cultural" ? El artículo no nos lo dice explícitamente, pero es elocuente al señalar lo siguiente:\nSin embargo, tanto las tendencias como los logros (del capitalismo) llevan la marca inconfundible de los intereses empresariales, y, más aún, de la forma de pensar de los empresarios. Además, no se trataba solamente de las políticas, sino que la filosofía de vida nacional e individual, el siste-ma de valores culturales, llevaban esa siste-marca. Su utilitarismo materialista, su ingenua confianza en cierto tipo de progre-so, sus logros reales en el campo de la ciencia pura y aplicada, el genio de sus creaciones artísticas, todo se remonta al "espíritu de racionalismo" que emana de la oficina del em-presario.\nEl autor del artículo, que no es suficientemente "ingenuo" como para creer en un tipo capitalista (o racional) de progreso, sostiene, aparen-temente, una creencia distinta:\nA fines de la edad media, Europa occidental se encontraba en una situación similar a la de muchos países subdesarrollados en el siglo XX. [Esto significa que la cultura del Renacimiento era aproximadamente equivalente a la del Congo actual; pues de lo contrario querría decir que el desarrollo intelectual de las personas nada tiene que ver con la economía.] En las economías subdesarrolladas, la difícil tarea de gobernar consiste en poner en funcionamiento un proceso acumulativo de desarrollo económico, ya que una vez que se logra cierto impulso, los avances parecen seguir de manera relativamente automática.\nUna idea como ésta se encuentra en la raíz de toda teoría de economía planificada. Dos generaciones de rusos han muerto esperando el progreso "automático", basándose en alguna "sofisticada" creencia de este tipo.\nLa teoría de mercado de la asignación de recursos en el sector privado constituye el tema central de la economía clásica. Formalmente, el criterio que se usa para distribuir entre los sectores privado y público es el mismo que se usa en cualquier otra asignación de recursos, a saber, que la comunidad debería recibir igual satisfacción de un incremento marginal de recursos usados en las esferas públicas y privadas... Muchos economistas han afirmado que existen pruebas sustanciales, y tal vez aplastantes, de que el bienestar total de un país ca-pitalista, como los Estados Unidos, por ejemplo, aumentaría si se reorientaran los recursos hacia el sector público: más salas de clases y menos centros comerciales; más bibliotecas públicas y menos automóviles; más hospitales y menos\natractiva que la opuesta que afirma que la gente recibe más por el dinero que gasta en impuestos que por cualquier otro gasto. [¿De acuerdo a cuál teoría de valores? ¿Según el criterio de quién?]\nEn segundo lugar, la presión que tiene la empresa privada por vender ha dado origen a la gran cantidad de estrategias que conforman el estilo moderno de ventas, las cuales ejercen influencia sobre la elección del consumidor e inclinan los valores de éste hacia el consumo privado... [Esto significa que el que usted desee gastar el dinero que gana en lugar de que se lo quiten corresponde simplemente a una inclinación.] Por lo tanto, gran parte del gasto privado se destina a necesidades que no son demasiado urgentes en un sentido básico. [Urgente\n¿para quién? ¿Cuáles necesidades son básicas, a excepción\nde una cueva, una piel de oso y un pedazo de carne cruda?] El corolario es que muchas necesidades públicas son ignoradas debido a que estas carencias privadas superficiales, generadas artificialmente, compiten exitosamente por los mismos recursos. [Los recursos de "quiénes".]\nUna comparación de la asignación de recursos en los sectores públicos y privados, en el capitalismo y el colectivismo socialista, resulta reveladora. [Lo es.] En una economía co-lectiva todos los recursos operan dentro del ámbito del sector público, encontrándose disponibles para la educación, defensa,\nsalud, bienestar y otras necesidades públicas, sin que exista\ntransferencia alguna a través de los impuestos. El consumo privado se limita a las demandas "permitidas" [¿por quién?] a cuenta del "producto social", de la misma forma que los ser-vicios públicos en una economía capitalista están limitados a las demandas permitidas a cuenta del sector privado. En una economía colectiva, las necesidades públicas gozan del mismo tipo de prioridad inherente que goza el consumo privado en una economía capitalista. En la Unión Soviética existe abundancia de profesores, sin embargo, los automóviles son escasos, en tanto que en los Estados Unidos predomina la situación opuesta.\nLas predicciones referidas a la supervivencia del capitalismo son, en parte, un problema de definición. En los países capitalistas es posible observar por todas partes la transferencia de actividad económica desde la esfera privada a la pública... Al mismo tiempo [después de la segunda guerra mundial] parecía que el consumo privado iba a aumentar en los países comunistas. [¿Así como ocurrió con el consumo del trigo?] Los dos sistemas económicos parecían estar aproximándose a través de cambios convergentes provenientes de ambas direcciones. Sin embargo, existían todavía dife-rencias significativas en sus estructuras económicas. Era razonable suponer que la sociedad que más invertía en las personas avanzaría con mayor celeridad y heredaría el futuro. En la opinión de algunos economistas, en relación a este importante aspecto, el capitalismo padece de una desventaja primordial, aunque no insalvable, en su competición con el colectivismo.\nLa colectivización de la agricultura soviética se logró mediante una hambruna planificada por el gobierno, planificada y realizada delibe-radamente con el fin de obligar a los campesinos a trabajar en granjas colectivas. Los enemigos de la Rusia Soviética afirman que quince millones de campesinos murieron en esa hambruna; el gobierno soviético reconoce la muerte de siete millones.\nA fines de la segunda guerra mundial, los enemigos de la Rusia Soviética afirmaban que treinta millones de personas realizaban trabajos forzados en los campos de concentración soviéticos (y morían de desnutrición planificada, puesto que las vidas humanas eran más baratas que la comida). Los defensores de la Rusia soviética reconocen la cifra de doce millones de personas.\n"Esto" es lo que la Encyclopedia Britannica quiere decir con "inversión en las personas".\nDescargar (PDF - 28 página - 190.14KB)\nRelated subjects : El capitalismo Que es el capitalismo Comte Sponville Andre - El Capitalismo Es Moral


Síntomas de complicación de Lap Band - Regentint.com\nCirugía de banda regazo puede parecer como una manera fácil de perder peso. Sin embargo, la cirugía puede conducir a complicaciones graves que pueden afectar la calidad de vida. Saber qué síntomas de complicación banda de vuelta a buscar después de la cirugía podrían salvar su vida.\nPerdiendo peso demasiado rápidamente después de la cirugía de banda gástrica puede ser un síntoma de desnutrición. La desnutrición puede conducir a la pérdida de cabello, falla multiorgánica y la muerte.\nVómitos frecuentes o vómitos con sangre pueden resultar de resbalamiento de la banda de regazo o mala colocación de la banda gástrica. Vómitos también pueden resultar de comer más de lo que la bolsa del estómago puede contener.\nDificultad para deglutir puede ser un signo de un esófago debilitado o inflamado.\nDolor abdominal severo puede significar que hay una infección en el sitio de la banda de regazo. También puede ser un síntoma de pancreatitis, ulcerada o perforada de estómago y vesícula biliar, bazo o hígado daños.\nEstreñimiento grave o repetido puede ser un signo de una obstrucción causada por el deslizamiento de banda de vuelta o se coloca incorrectamente.\nSegún la sociedad de americana Gastrointestinal y cirujanos endoscópicos, 25% de los pacientes de banda gástrica experimenta complicaciones importantes, incluyendo la muerte.\n• La piel beneficios de la vitamina E


Urbanismo Participativo – CADIZ | Urbanismo Participativo Cádiz\nBIENVENIDO A URBANISMO PARTICIPATIVO\nEsta nueva plataforma digital ha nacido con el objetivo de convertirse en un canal de comunicación entre los ciudadanos y el Ayuntamiento, se trata de una herramienta para que los gaditanos y las gaditanas de forma activa participen en la transformación de la ciudad.\nLas nuevas tecnologías se convertirán en la aliada de esta fórmula que lleva por título Urbanismo Participativo. Esta iniciativa será una ventana desde la que se expondrán de manera periódica proyectos o acciones para el beneficio de la ciudad.\nLos gaditanos podrán de una manera fácil y directa aportar sus sugerencias e ideas ante los proyectos que se expongan. Los planteamientos ciudadanos serán estudiados de forma conjunta entre los técnicos y el Ayuntamiento para comprobar su viabilidad y ver las opciones que pueden incorporarse a los proyectos abordados.\nDe esta manera, el ciudadano se implicará y formará parte del desarrollo futuro de la ciudad.\nEl Ayuntamiento de Cádiz, pretende recabar la opinión, sugerencias e ideas de los gaditanos y las gaditanas en una serie de proyectos de vital importancia para el futuro de nuestra ciudad.\nLa plataforma Urbanismo Participativo está dirigida a toda la ciudadanía gaditana, que podrá opinar y aportar sugerencias e ideas sobre los distintos proyectos que se irán proponiendo de forma periódica.\nEl principal objetivo es que los gaditanos conozcan de primera mano los proyectos que se van a ejecutar en la ciudad y, al mismo tiempo, ofrecerles un canal de participación para construir un modelo de ciudad.\nPROYECTOS QUE CAMBIARÁN TU CIUDAD\nGRAN PARQUE DE LA ESTACIÓN\nAquí tienes la oportunidad de participar en el desarrollo de tu ciudad. Tu opinión es importante y será tenida en cuenta.\nHaz uso del formulario a continuación, es rápido y sencillo.


El Colegio Oficial de Docentes pide un gran aplauso virtual para el profesorado - Éxito Educativo\nInicio Actualidad directiva El Colegio Oficial de Docentes pide un gran aplauso virtual para el...\nEl Colegio Oficial de Docentes pide un gran aplauso virtual para el profesorado\nSe siguen sumando instituciones que rinden homenaje al colectivo docente. La última institución que se ha sumado es el Colegio Oficial de Docentes. Esta organización ha puesto en marcha una iniciativa para felicitar a los profesores y profesoras por el esfuerzo extra que realizan estos días. A través de la plataforma Change.org, solicitan una firma virtual, a modo de aplauso, en reconocimiento a su labor y a la de las familias que tanto colaboran en la tarea educativa.\nDesde el Colegio profesional de los docentes de Madrid explican las razones: «aplaudir a nuestros profesores y a nuestras profesoras por dar lo mejor de sí mismos durante esta pandemia, al poner en marcha, y utilizar con gran éxito, un nuevo sistema docente a distancia para atender a cada niño y a cada familia».\nAdemás, recalcan que «todos nuestros compañeros lo están haciendo de forma ejemplar, sin escatimar tiempo, medios personales, y esfuerzos. Sin duda, esta hazaña va suponer un antes y un después en la enseñanza y en la relación de las aulas y los hogares. Por todo ello, ¡MUCHAS GRACIAS Y ¡ENHORABUENA! al profesorado, a los estudiantes y a las familias».\nDe este modo tan entusiasta animan a todo el mundo a sumarse a esta firma virtual: «Somos un país agradecido y, además, todos tenemos algún familiar o conocido que este año ha podido continuar el curso académico gracias a la vocación de sus profesores. FIRMA, ¡será solo un minuto!»\nTodo el que quiera sumarse a este homenaje pueden hacerlo a través de este enlace.\nEl Colegio Oficial de Docentes Madrid -al igual que otros colegios profesionales como el de Médicos o Abogados- es una organización fundada en 1899 de derecho público que agrupa a miles de profesionales de la docencia que ejercen en todos los niveles educativos y redes de enseñanza.\nArtículo anteriorEscuelas Católicas y las patronales del tercer sector alzan la voz por la emergencia social\nArtículo siguienteLas ayudas de las autonomías mientras se vuelve a las aulas


Las comunicaciones por tren en Extremadura siguen mejorando en 2018\nLas comunicaciones por tren en Extremadura siguen mejorando en 2018\nSe han adjudicado las obras de montaje de la vía de Alta Velocidad entre Mérida y Cáceres. A día de hoy se sigue apostando por la mejora de las líneas ferroviarias de Extremadura, por lo que esto supone una gran noticia para las comunicaciones por tren de esta comunidad, aunque se esperan muchas otras mejoras.\nEn los últimos años se han ido realizando diversas mejoras en esta línea ferroviaria, concretamente durante el último verano se llevaron a cabo algunas de ellas, como por ejemplo la revisión y sustitución de algunos motores y cableado de los trenes, entre otras medidas urgentes.\nCon estas medidas lo que se pretendía era mejorar el servicio ferroviario prestado por los trenes que circulan por Extremadura, como los trenes Sevilla Cáceres o los trenes Plasencia Badajoz, entre otros. Con la adjudicación de estas obras para el montaje de la vía de Alta Velocidad, se mejorarán mucho las comunicaciones de la comunidad.\nActualmente prestan servicio dos modelos de trenes de gasoil que circulan por vía única y de ancho convencional. Con estas obras lo que se pretende es mejorar la vía y por lo tanto los servicios. La llegada de la Alta Velocidad a los trenes Mérida Cáceres supondrá un gran desarrollo en las comunicaciones de Extremadura.\nEl objetivo que se persigue es que estas obras de montaje de la vía de Alta Velocidad entre Badajoz y Plasencia, estén terminadas para el verano del año 2019 y que su electrificación finalice a lo largo del año 2020. La llegada del AVE a Extremadura supondrá una gran mejora en el servicio ferroviario de la zona.\nEn estos últimos años se ha invertido mucho en la mejora de las infraestructuras ferroviarias de Extremadura, el apostar por la llegada de la Alta Velocidad a la comunidad es un gran paso. Los trenes que circulan por esta comunidad son utilizados por numerosas personas en la actualidad, por lo que su mejora es muy positiva.\nEn la actualidad se están desarrollando obras en el tramo Talayuela – Plasencia y en el tramo que recorren los trenes Plasencia Cáceres y los trenes Cáceres Badajoz, entre otros. Por otro lado también se ha anunciado que se van a rehabilitar y mejorar las estaciones ferroviarias de Plasencia, Mérida, Badajoz y Cáceres, una gran noticia.\nTodas las mejoras en las infraestructuras ferroviarias o en las vías de tren son muy importantes, ya que gracias a ellas se pueden ofrecer mejoras en los servicios ferroviarios, algo fundamental para seguir fomentando la utilización de los trenes como medio de transporte en la comunidad.


Redes Internacionales – Novales Abogados\nNovales Abogados es miembro de ALFA INTERNATIONAL, una de las redes de abogados más importantes y prestigiosas del mundo que permite combinar recursos y experiencias con más de 145 despachos jurídicos alrededor del mundo, dando paso a nuestros clientes a un servio integral y completo.\nLa Fundación Dispute Resolution Board Foundation (DRBF), es una organización sin ánimo de lucro dedicada a promover la prevención y resolución de disputas mundialmente utilizando el único y comprobado método de paneles de resolución de conflictos -Dispute Resolution Board-.\nDRBF otorga asistencia con la aplicación mundialmente del método de paneles de resolución de conflictos –DRB- a través de consejos generales y sugerencias específicas realizadas para las condiciones y prácticas existentes en áreas locales.\nConstrulegal es la primera alianza de firmas especializadas en derecho de la construcción y de la ingeniería para las américas. Tiene como objetivo mejorar, aún más, a favor de sus clientes, los servicios legales que las firmas ya desarrollan con excelencia para que reciban en toda América, el mismo nivel de entendimiento del negocio de la industria, consistencia y excelencia en el servicio.\nGlobal Management surge de la fusión de un equipo de ingenieros, abogados y programadores con experiencia en administración de proyectos reales, cuyo diseño brinda una solución completa para la gestión de proyectos de construcción e infraestructura, velando por el cumplimiento de los requerimientos de Ingeniería y los del ámbito legal.\nAmerican Immigration Lawyers Associaton-AILA es una asociación nacional de abogados de inmigración establecida para promover justicia, leyes y políticas de inmigración justas y razonables. Así mismo busca avanzar en la calidad de las leyes y práctica nacionales de inmigración como también aumentar el desarrollo profesional de sus miembros.


¿Sabes qué dicen de tu marca en internet? – Codigosocial\nEtiquetas: Escucha Activa, herramientas gratuitas para monitorización online, medios sociales, monitorización online, reputación de marca\nMonitorizar tu marca en la red te permitirá averiguar que opinan de ti, además de:\n– Conocer temas de conversación relevantes para la marca.\n– Conocer el alcance geográfico de la empresa.\n– Detectar Key Influencers del sector.\n– Evaluar la estrategia digital además de hacer comparativas entre la competencia.\n– Share of voice de la propia marca en Internet y de la competencia.\n– Evaluar el alcance y resultados de las acciones de Marketing Online.\n– O conocer el sentimiento de las menciones sobre tu marca.\nLlegados a este punto te preguntarás cómo averiguar tu reputación online, pues aquí te damos algunas recomendaciones.\nUn estudio de monitorización se puede hacer con herramientas gratuitas o con una herramienta de pago, la diferencia reside básicamente en el tiempo que utilizarás en realizarlo y en la precisión. Si estamos hablando de una PYME, puedes perfectamente monitorizar la reputación online de tu empresa con herramientas gratuitas tipo: Google alerts, Socialmention, Topsy para menciones de todos los canales; Twitter search o Hootsuite para Twitter; Statigr para Instagram; Technorati y Icerocket para blogs; y Omgili o Boardreader para foros. El procedimiento será el mismo tanto con herramientas gratuitas que con una herramienta de pago: definición de los keywords de búsqueda, selección de los canales donde buscaremos las menciones, recolección de los datos, categorización de los mismos y por último el análisis léxico (listado de palabras), sintáctico (forma en que se combinan las palabras) y semántico (significado de las palabras).\nEn el caso que estemos hablando de una empresa de mayores dimensiones, recomendaría usar una herramienta de pago, porque facilitan el proceso, automatizando la captación de menciones y su clasificación, además de permitir la visualización de los datos de forma más atractiva. Muchas de ellas te permiten monitorizar a tiempo real, con alertas configuradas en función de la relevancia de la mención, dato importante para poder dar respuestas de la forma más rápida posible. Algunos ejemplos de interesantes son Websays, Brandchats o Radian6.\n¿Te animas a escuchar lo que están diciendo de ti?\nAuthor: Cristina Ylla


Venga a comprar piso todo el mundo, que lo dice ¡¡la ministra!!Histo-Piniones | Histo-Piniones\nLa ministra de Vivienda, Beatriz Corredor, aseguró hoy que el esfuerzo que tiene que hacer una familia para comprarse una vivienda es “infinitamente menor” al de hace apenas un año, lo que achacó a la bajada del precio del dinero y a que la oferta y la demanda de casas se está equilibrando.\nLo sustancial de este informe esta en el capítulo “Comparación entre oferta y demanda ¿Cuándo podemos esperar la\nrecuperación del sector? “, que por otra parte y siguiendo la lógica que han usado, sería lo más normal. En resumen, el mercado inmobiliario no se ajustará (demanda=oferta) hasta el año 2013 como muy pronto. A poco que se use la lógica, ¿ qué ocurre cuando hay más oferta (+-1.500.000) de viviendas que demanda estimada (218.428) ? pues si, efectivamente para poder vender (reducir la oferta) es necesario bajar los precios hasta que la demanda iguale a la oferta.\nEtiquetado burbuja inmoviliaria • compra • euribor • vivienda Enlace Permanente\n¡Úsate como cargador para el móvil! Windows Mobile + Leer correo = Bateria dura más de 1 día


Reserva los mejores espacios para producciones de cine adulto | Spathios\nproducciones de cine adulto\nMiles de ubicaciones a tu disposición. Descubrimos cada día nuevos espacios perfectos para tus producciones de cine adulto.\nPrescinde del estrés y empieza a organizar tus producciones de cine adulto en los mejores espacios. ¡Nunca ha sido tan fácil!\nDescubre los espacios para producciones de cine adulto en Madrid\nDescubre los espacios para producciones de cine adulto en Barcelona\nLos mejores espacios en el resto de España\nDescubre los espacios para producciones de cine adulto en el resto de España\nTrabajamos para ofrecer el máximo de opciones para tus producciones de cine adulto, añadimos cada día espacios nuevos.\n"Gracias a Spathios encuentro más fácil las localizaciones para mis producciones. Recomiendo usarlo, en unos minutos encuentras lo que estás buscando."\nEspacios para producciones de cine adulto\n¿Organizas una producción de cine adulto? Encuentra en Spathios los espacios perfectos para tu filmación. Utiliza nuestro buscador para encontrar rápidamente todo tipo de espacios que se adaptarán a las necesidades de tu producción. Nuestros espacios son ideales para realizar todo tipo de producciones de calidad que necesiten espacios amplios y con buena iluminación para grabar. ¿Sabías que están a tu disposición cientos de localizaciones?\nLocalizaciones para producciones de cine adulto\nEn nuestra web puedes encontrar el espacio ideal para tus producciones de cine adulto: casas para rodajes, pisos, lofts, salas enormes… Sea cual sea tu necesidad, puedes encontrar un espacio único. ¿Buscas un estilo en particular? ¿Necesitas mucha luz? Encontramos por ti todas las opciones en tu ciudad para que únicamente tengas que seleccionar el espacio que mejor se adapta a tu filmación. ¡Tenemos infinidad de espacios con personalidad!\nEn Spathios ofrecemos todo tipo de espacios y locales para multitud de necesidades, desde eventos o conferencias, hasta celebraciones o fiestas. Además, somos una empresa de localización de espacios para producciones, por lo que ponemos en tus manos todo tipo de espacios seleccionados especialmente para rodar.\nNuestra empresa encuentra la mejores localizaciones para tus proyectos de cine adulto: casas para rodajes y otras viviendas o amplios locales con las características y espacios particulares que puedes necesitar: con balcón o terraza, dormitorios, despachos, espacios abiertos, jardines, etc. ¿Qué estilo necesitas? En Spathios te encontramos múltiples espacios con todo tipo de estilos.\n¿Todavía no sabes dónde realizar tu producción de cine adulto?\nTenemos todo tipo de espacios en tu ciudad. Utiliza nuestro buscador y encuentra el mejor espacio en tu zona. ¡Hay muchas opciones cerca de ti! Filtra fácilmente por las características que necesitas, comprueba la disponibilidad y reserva en muy poco tiempo el espacio ideal para tu producción de cine adulto durante el tiempo que necesites. ¿Has encontrado ya tu localización ideal? ¡Confirma el alquiler del espacio de manera online y garantiza la reserva!\nÚnete a cientos de anfitriones que ofrecen su espacio para reuniones, eventos, sesiones de fotos y películas


Ser madre es como tener dos empleos | Salud de la Mujer\nSer madre es como tener dos empleos de tiempo completo\nEs común que la sociedad no valore el trabajo que realizan las madres e incluso lleguen a subestimarlo y a juzgar a aquellas mujeres que sólo se dedican a la crianza de sus hijos y no tienen lo que ellos llaman un empleo formal. Recientemente se publicó un estudio que seguro dejará callado a más de uno y que demuestra que la crianza de los hijos equivale a tener dos trabajos y medio de jornada completa.\nEste estudio se realizó en Estados Unidos, por lo que algunas rutinas podrían ser diferentes a países como México, donde las madres incluso tienen jornadas de trabajo más largas por los horarios en los que empiezan y terminan su rutina.\nDicho estudio demostró que las mamás se levantan a las 6 de la mañana y no detienen su jornada hasta las 9 de la noche aproximadamente, los cual equivaldría a un turno de 15 horas por 7 días a la semana.\nTambién se encontró que sólo tienen entre una y dos horas al día para descansar, sin contar las jornadas extras que implica cubrir si alguno de los hijos se enferma o sufre algún accidente y requiere cuidados extra.\nEn la investigación se cuestionó a las mujeres sobre cómo lograban sobrellevar su día a día, y hubo actividades muy variadas. Algunas comentaron que se valían de las nuevas tecnologías para entretener a sus hijos como los juguetes electrónicos, las plataformas de películas e incluso los celulares y los iPads. Para otras la clave estaba en esos pequeños gustos como un café, una breve siesta o hasta una copa de vino.\nAl cuestionarlas sobre la opinión que tenían las personas sobre tu trabajo, todas coincidieron en que no era valorado y ni siquiera era considerado un empleo, incluso se cree que es algo muy sencillo que puede ejecutar cualquier persona.\nA pesar de que poco a poco los hombres comienzan a tener un papel más sobresaliente ayudando en las tareas del hogar, culturalmente aún se cree que la crianza de los hijos es obligación de las mujeres.\nAhora puedes imaginar el estrés en el que viven las mujeres al cuidar a sus hijos, y aunque la crianza es una de las acciones más reconfortantes donde vivirás grandes experiencias, sin duda, no es una tarea fácil, así que antes de juzgar valora el trabajo diario que realizan las madres.\nPosted on May 17, 2018 by escritor\nempleo madre mamá


Messer Ibérica y la URV consolidan su colaboración – URV Activ@\nMesser Ibérica y la Universidad Rovira i Virgili firmaron la renovación del convenio marco que rige la colaboración entre ambos desde 2013 y en cuyo marco se realizan diversos proyectos de reconocimiento a la excelencia, entre la compañía y la Escuela Técnica Superior de Ingeniería Química (ETSEQ) y la Fundación URV que tienen su expresión en varios Premios Messer, tanto para estudiantes de ingeniería química como del MBA.\nAl acto, que tuvo lugar el 9 de julio en la sala de juntas del rectorado de la URV, asistieron María José Figueras, rectora de la universidad; la actual directora de la ETSEQ, Montse Ferrando, así como, por parte de Messer Ibérica, Rubén Folgado, director técnico y Marion Riedel, responsable de comunicación.\nEn este acto firmó un nuevo convenio para el premio al mejor anteproyecto integrador del 2º curso de grado de ingeniería de bioprocesos alimentarios (GEBA) y del grado de técnicas de bioprocesos alimentarios (GTBA), grados que se imparten en la ETSEQ. Messer, cuya gama de productos comprende también gases alimentarios, dispone de un amplio know-how en el campo de aplicaciones de gases para el sector alimentario. El gasista aportará su experiencia en este campo mediante clases específicas, como por ejemplo el envasado de alimentos en atmósfera modificada.\nAmbas partes renovaron también el convenio para el premio Work Experience Messer-ETSEQ para estudiantes de máster de ingeniería química. La cuarta edición de la entrega de este premio tuvo lugar hace cuatro meses en el mismo lugar. Basada en el convenio Work Experience, la empresa financia la matrícula del máster del estudiante galardonado, define el contenido de su proyecto y lo supervisa y ofrece al estudiante la posibilidad de realizar prácticas en sus plantas.\nTanto la universidad como la empresa Messer han subrayado que iniciativas de esta naturaleza son beneficiosas para todos los involucrados: la estrecha colaboración entre universidad y empresa es de gran valor para la formación de los estudiantes y fomentar el talento. Los estudiantes aprecian la oportunidad de ganar experiencia laboral. Las empresas promueven sus estudios, se presentan como futuros empleadores y proveedores de la industria y utilizan el contacto cercano para la búsqueda de talentos.\nArchivado en: Escuela Técnica Superior de Ingeniería Química


Pereira hace historia en Copa - Deporte Risaraldense\nHome / Deportivo Pereira / Pereira hace historia en Copa\nDeportivo Pereira clasificó a las semifinales de la Copa BetPlay Dimayor, el torneo que reúne a los equipos de la A y la B.\nEl cuadro matecaña volvió a remontar un marcador para acceder de manera histórica a la siguiente instancia. El partido de ida frente al Pasto había quedado 3-2 a favor de los volcánicos; y el de vuelta 2-1 a favor del Pereira en el estadio Hernán Ramírez Villegas, lo que obligó a la definición desde el punto penal, en donde los matecañas se impusieron 2-1.\nAhora el Pereira de Alexis Márquez se medirá al Deportes Tolima buscando instalarse en la final. El compromiso de ida es el 06 de octubre y el de vuelta el 20 del mismo mes. Según el reglamento de Dimayor, Pereira arrancará la llave semifinal de visitante y cerrará de local, ya que de los dos, es el equipo con mayor puntaje.\nLa otra llave la jugarán Nacional y Deportivo Cali.\nEn cuanto a Liga, Pereira visitará a La Equidad el próximo lunes en la fecha 10.\nCopa BetPlayDeportivo Pereiradestacar InicioFútbolsemifinales\n← Noticia Anterior Cedieron puntos en casa\nLa Próxima Historia → Se repitió la historia


inicio > noticias > 2016 > 07 > 27 > ucr-impulsa-investig...\nEl Instituto de Investigaciones en Arte de la Universidad de Costa Rica tiene tres años de existir y ya se posiciona como un espacio académico innovador (montaje Cristian Araya Badilla).\nCon solamente tres años de existencia, el Instituto de Investigaciones en Arte (IIArte) de la Universidad de Costa Rica, se consolida en la región centroamericana como referente de la investigación-creación y se afianza en el país como ejemplo académico del estudio de las artes en todas sus dimensiones.\nSegún explicó la Dra. Patricia Fumero Vargas, directora del IIArte, entre sus principales logros destaca el desarrollo de proyectos de investigación interdisciplinarios con profesionales de las artes y de áreas como química, biología, psicología, historia, estadística e ingeniería eléctrica, entre otras.\nEn la actualidad el IIArte tiene 20 investigaciones activas y cuatro más en proceso de inscripción ante la Vicerrectoría de Investigación.\nOtro aspecto importante es el surgimiento de nuevos laboratorios que se han creado para facilitar el trabajo de investigación y que vienen a reforzar también los espacios que tienen docentes y estudiantes para poner en práctica sus conocimientos.\nGracias al equipo que se ha adquirido recientemente, se cuenta con un espacio para la conservación y restauración del patrimonio cultural de soporte en papel y además esto ha hecho posible que se gesten otros proyectos.\nDe igual manera, el estudio para el desarrollo de nuevos materiales que puedan ser utilizados en la creación artística, ha interesado a los ingenieros de algunas empresas vidrieras del país, por lo que se ha logrado establecer cooperación entre la empresa privada y la academia.\nPotenciar el uso de las colecciones artísticas que resguarda la UCR resulta primordial para el Instituto y eso es parte de lo que se ha hecho en estos tres años.\n“Con la creación del IIArte y la sistematización de las investigaciones, las colecciones empiezan a potencializarse en su capacidad de ser fuentes de investigación. Las colecciones de la UCR están siendo utilizadas como material para crear investigación y que futuros docentes puedan aplicarlas”, explicó Fumero.\nLa difusión y transferencia del conocimiento artístico también está dentro de los pilares del IIArte, por lo que se produjo un programa de televisión junto con Canal UCR, que se llama Artes en Perspectiva. Una vez que la producción de la primera temporada esté completa se transmitirá fuera de nuestras fronteras.\nPor otro lado, está la Revista Escena que se transformó en una publicación académica digital de acceso abierto.\nOtro proyecto que se está gestando desde el IIArte es el Observatorio de las Artes que se encuentra en su etapa inicial. Su labor se centrará en medir el aporte económico de la UCR a las artes, por lo que se está trabajando en conjunto con el Centro de Investigación y Capacitación en Administración Pública (CICAP) y el Observatorio del Desarrollo (OdD). Con esto se pretende crear una cultura de sistematización de datos entre los profesionales de las artes.\nEn el ámbito regional, se está desarrollando un repositorio centroamericano de patrimonio cultural donde se incluirán distintas disciplinas y soportes. El repositorio se establecerá en la página web de IIArte y se contará con la colaboración de las principales universidades públicas y privadas de Centroamérica, y del Centro de Investigación en Identidad y Cultura Latinoamericana (CIICLA) y el Centro de Investigaciones Históricas de América Central (CIHAC).\n“Es un proyecto muy ambicioso, donde participan todos los países centroamericanos. Va a tener un alcance muy grande que se va a potenciar de acuerdo a la participación no solo de la Universidad de Costa Rica si no de nuestros pares regionales”, señaló Fumero.\nDe esta manera, la UCR de la mano del IIArte mantiene su compromiso de fortalecer y contribuir con el desarrollo de las artes en el país y la región centroamericana.\nEtiquetas: instituto investigaciones arte, patricia fumero, patrimonio cultural, investigacion, .


Manta quirúrgica pediátrica WarmTouch– Manprec\nInicio | Manta quirúrgica pediátrica WarmTouch\nManta quirúrgica pediátrica WarmTouch\nLa manta quirúrgica pediátrica WarmTouch ™ se puede colocar debajo o encima del paciente para un acceso flexible al sitio quirúrgico o para el calentamiento preoperatorio. El recorte del cuello redondo y las solapas de los hombros permiten que la manta...\nLa manta quirúrgica pediátrica WarmTouch ™ se puede colocar debajo o encima del paciente para un acceso flexible al sitio quirúrgico o para el calentamiento preoperatorio. El recorte del cuello redondo y las solapas de los hombros permiten que la manta se coloque fácilmente debajo de los hombros del paciente, y una cubierta de plástico transparente atrapa el aire caliente alrededor del paciente, lo que proporciona una vista clara de las vías respiratorias y las vías intravenosas. Múltiples entradas permiten un posicionamiento flexible de la unidad de calentamiento.\nLa manta quirúrgica pediátrica WarmTouch ™ está diseñada para uso por encima y por debajo del cuerpo.


Alimentación Sana: septiembre 2019\nEscurrir bien la soja y añadir a la sartén, removiendo bien para incorporarlo todo. Agregar el vinagre, la salsa de soja y un poco de ralladura de limón. Dar otro golpe de pimienta y saltear el conjunto un par de minutos más. Servir con sésamo tostado.(Vitonica)\nRespecto a las mejores épocas para alimentar las plantas con fertilizantes orgánicos, son tres: principios de primavera; principios de verano y fin de verano. Los abonos líquidos se mezclan con el agua de riego. Generalmente se administra cada dos semanas durante los meses de mayor actividad de las plantas (normalmente abarcan de marzo a octubre). Por otra parte, existen unos fertilizantes apropiados para plantas de hoja y otros para plantas de flor.\nPublicado por Francisco en 22:32 No hay comentarios:\nSirve los pancakes de avena uno sobre otro, báñalos con un poco de sirope, miel o caramelo, cubre con almendra fileteada y fresas deshidratadas (opcional).\n1. Es cardiosaludable\nLos hechos son incuestionables. Las enfermedades cardiovasculares son la principal causa de muerte tanto en mujeres como en hombres. Estudios riguros han probado que la dieta vegana es buena para la salud del corazón. La Asociación Americana del Corazón apoya que la dieta vegana equilibrada es baja en grasas y no aporta colesterol, lo que reduce el riesgo de desarrollar una enfermedad coronaria, hipertensión arterial y obesidad. Aún más, los estudios muestra que una dieta vegana rica en cereales integrales, frutas y hortalizas puede prevenir y revertir las enfermedades cardiacas. Millones de vidas se salvarían cada año si todo el mundo adoptara una dieta vegana nutritiva.\n2. Es anticancerígena\n3. Te mantiene en tu peso ideal\n4. Tiene una huella de carbono baja\nNo es cierto que cualquier alimento vegetal sea más sostenible que uno animal. Por ejemplo, un superalimento proteínico importado de Australia es menos sostenible que la carne de pollo o conejo criada en el entorno. Sin embargo, en general, como modelo dietético, la alimentación vegana basada en productos cercanos es mucho más ecológica que la dieta omnívara que sigue la mayoría de la población. La producción de alimentos vegetales requiere menos gasto de agua y combustible que la de productos cárnicos. Por otra parte, al elegir productos de proximidad se reducen los gastos en transporte y frigoríficos.\nQue la dieta vegana –basada en productos naturales de proximidad– sea la más sostenible quiere decir que es la más adecuada para luchar contra el cambio climático.\n5. Es respetuosa con los animales que sienten\nMahatma Gandhi dijo: "En mi opinión, la vida de un cordero no es menos preciosa que la de un ser humano. is credited with saying “To my mind, the life of a lamb is no less precious than that of a human being. No sería capaz de sacrificar la vida de un cordero para el beneficio de un cuerpo humano". Al no esclavizar ni quitar la vida a los animales, los veganos permiten que todas las criaturas continúen con su curso de vida natural. Los veganos no creen que los seres humanos sean seres superiores que puedan disponer de la vida de los demás.\n6. Proporciona una nutrición excelente\nUna dieta vegana que incluys la suficiente variedad de alimentos proporciona proteínas, grasas sanas e hidratos de carbono de absorción lenta. Estos macronutrientes garantizan la regeneración de los tejido y la producción de energía. Además ofrece cantidades por encima de los requerimientos mínimos de todos los micronutrientes (con excepción de la vitamina B12, que debe ser suplementada).\n7. Protege los recursos naturales\nLa ganadería consume demasiada agua, contribuye a la deforestación y erosiona la capa superficiel y fértil de la tierra que es el componente básico de los ecosistemas sanos. Es decir, es una amenaza para la biodiversidad y para la salud de los entornos. Esto es lo mismo que decir que es una amenaza para la salud de la humanidad. Por tanto, optar por una dieta vegana es un compromiso con el futuro del planeta y de la humanidad.\n8. Asegura la alimentación de todos los seres humanos\nLa alimentación a base de vegetales es la más justa porque es la que mejor permite que todos los seres humanos tengan acceso a una nutrición suficiente. La razón es muy sencilla: con las plantas necesarias para alimentar una pieza de ganado (se come 1/3 de la producción agrícola mundial) se pueden alimentar varias personas. Los más de 900 millones de personas desnutridas que a duras penas sobreviven podrían alimentarse dignamente si todos optáramos por una dieta vegana (y por relaciones sociales más justas).\n9. Es una alimentación menos contaminada con pesticidas y drogas\nLos productos alimentarios de origen animal –carne, huevos, leche–, elaborados con métodos industriales modernos, llegan a menudo a los platos con restos de antibióticos y otros medicamentos y sustancias químicas utilizadas en las granjas. Los animales son criados en condiciones de hacinamiento que lleva a un consumo habitual de antibióticos. En el caso de los pescados, los grasos pueden estar contaminados con mercurio.\n10. Es un ahorro\nUna cantidad determinada de proteínas de origen vegetal es más barata que la misma cantidad en un producto de origen animal. Las legumbres y los cereales integrales son baratos, y los alimentos frescos y naturales son más baratos que los elaborados que constituyen la mayor parte de la dieta mayoritaria. Es cierto que los productos ecológicos son más caros, pero se pueden conseguir a mejor precio a través de las cooperativas de consumo. Por otra parte, siempre es posible cultivar uno mismo una parte de los alimentos, ya sea en un pequeño trozo de tierra, en la terra o en un huerto comunitario.\nPublicado por Francisco en 17:24 No hay comentarios:\n200 gr. de judías negras o frijoles cocidos\n½ c.s. de azúcar moreno\n2 jalapeños o pimientos picantes\nQueso vegano tipo Cheddar en lonchas\n1. Cortamos el pimiento rojo y la cebolla en trozos pequeños. Calentamos un poco de aceite en una sartén y empezamos a sofreír el pimiento. Cuando empiece a estar algo blando, añadimos la mitad de la cebolla y un poquito de sal. Dejamos cocina hasta que ambos ingredientes queden bien sofritos.\n2. Limpiamos los frijoles (si son envasados) y los dejamos escurrir. Le añadimos el sofrito. Chafamos con la ayuda de un tenedor y añadimos pan rallado hasta obtener una mezcla consistente. Formamos bolas de 100gr. que luego chafaremos para darles la forma de hamburguesa.\n3. Para preparar la salsa, ponemos a calentar un poco de aceite en un cazo pequeño. Cuando esté caliente añadimos los tomates (incluyendo el líquido), el azúcar, la pimienta de cayena muy picada, el ajo picado, lo que nos queda de cebolla cortada en trozos pequeños, el orégano, el cilantro y un poquito de sal. Dejamos que se cocine a fuego lento hasta que la sala se reduzca y pierda casi todo el líquido. Cuando esté listo, trituraremos un poco los tomates en la misma cazuela. Introduciremos el pie de la trituradora, a velocidad mínima, tres o cuatro veces, lo justo para que el tomate quede cortado en trozos pequeños y quede una salsa grumosa.\n4. Preparamos nuestras hamburguesas a la sartén con muy poco aceite, lo justo para que no se peguen (podéis aprovechar lo que queda de preparar el sofrito). Antes de retirarlas del fuego, les pondremos encima una loncha de queso para que se funda. Para servir nuestras hamburguesas en el pan, las acompañaremos con un poco de salsa y unos jalapeños cortados en rodajas.


Los Reyes Católicos - Reyes Católicos | La Conquista de Málaga - La Luna de Vitruvia\nLos Reyes católicos toman la ciudad de Málaga el jueves 14 de agosto. Hoy día se realiza la Feria de Málaga, como motivo principal de esta celebración.\nCorría el año 1487, previo al sitio, las tropas de Fernando ponen en marcha la quema de cultivos y la tala de árboles para dejar sin recursos a la ciudad. En el caso de las ciudades menos guarnecidas y más dependientes de la agricultura local como ocurrió con algunas localidades de Almería. Pero Málaga resiste, las tropas castellanas emprenden un bombardeo contra las murallas de la ciudad para abrir hueco y entrar con las tropas para tomar la ciudad.\nPero la fortaleza de Málaga está a otro nivel respecto a sus semejantes andalusies y resiste todos y cada uno de los bombardeos. La Alcazaba de Málaga puede decir orgullosa, que nunca fue conquistada. Sus muros fueron impenetrables.\nEn situaciones de estancamiento, la llegada de Isabel se convierte en un elemento básico de guerra psicológica: reafirmar que los reyes no se van a marchar y que son capaces de llevar su corte hasta la puerta de la ciudad hasta que se rinda. Algo que casi cuesta la vida a la propia Reina debido a un atentado planeado desde intramuros. Las ciudades con salida al mar tenían una dificultad adicional para su bloqueo: la llegada de barcos con víveres que permitían resistir sine die.\nEn el caso de Málaga era el principal puerto comercial de Granada, la ciudad más rica y por la que llegaban víveres de África en época de conflicto bélico. De esta forma, por 1ª vez barcos de Aragón, País Vasco e incluso el imperio austríaco participan en esta contienda. En lo puramente militar las bombardas de Fernando fueron cambiadas de emplazamiento para apuntar a una torre que precedía un puente de acceso.\nSin embargo los artilleros cristianos idearon una forma nada convencional de volar aquel punto de resistencia, colocando un cañón cargado de pólvora debajo del edificio. Esta voladura propinó un fuerte golpe moral a los defensores musulmanes. Agobiados por el calor y el desabastecimiento las tropas malagueñas lanzaron una última desesperada ofensiva sobre el campamento cristiano pero fueron engullidos por la superioridad del ejercito de los Reyes Católicos.\nTras este episodio vino la rendición de la ciudad por parte de Alí Dordux, que entrega la ciudad a excepción de Gibralfaro donde resistían «El Zegrí» y los suyos. El asedio de la ciudad fue uno de los más largos de la Reconquista, duró varios meses. La población fue castigada a la esclavitud o a pena de muerte, con excepción de veinticinco familias que pudieron permanecer en Málaga, como mudéjares, en el recinto de la morería. Una vez limpia la ciudad de cadáveres y de olores y consagrada la mezquita mayor bajo la advocación de Santa María de la Encarnación, los Reyes Católicos entraron en la ciudad en solemne procesión.\nLa conquista de Málaga supuso un durísimo y definitivo golpe para el reino nazarí que perdía así su principal puerta marítima y que precedía a una derrota definitiva en Granada.\nUno de los contenidos que tendremos en el #podcast son ficciones sonoras. En esta ocasión viajamos a esta fecha de 1487, a una ciudad de Málaga, cercada por las tropas de los Reyes Católicos, donde un humilde ciudadano nos relatará la dificil situación que se viven dentro de estas impenetrables murallas árabes de la ciudad, cercados sin suministros.


¿Por qué está arrasando Enemigos públicos en Netflix ahora?\nPublicado: 06 Mayo 2022, 10:26\nEl mundo puede llegar a ser muy cruel, y quizás lo está siendo en la actualidad con Johnny Depp. No porque de por hecho que es inocente, sino porque se está confirmando (sin esperar a una sentencia) que es culpable en su juicio contra Amber Heard. Ahora bien, lo que queda claro es que es un enorme actor, queridísimo por los espectadores, y sus películas son triunfos asegurados.\nPor esta razón os presento Enemigos Públicos, una de sus películas disponibles en Netflix, que en este caso se encuentra dentro del Top 10. Un thriller criminal muy potente del que os cuento más después de que veáis el tráiler.\n¿Por qué arrasa Enemigos públicos en Netflix 13 años después de su estreno?\nEl motivo es evidente: Johnny Depp puede no estar realizando nuevos proyectos, pero su nombre es noticia día sí y día también por el juicio que mantiene contra Amber Heard. Por esta razón, el público busca películas del actor y las ve, para recordar que sigue existiendo a pesar de que Hollywood le ha dado la espalda (sin pensar en la presunción de inocencia).\nJohnny Depp es un intérprete conocidísimo, y sobre todo muy querido, pero es evidente que no siempre acierta con los proyectos (por ejemplo, las últimas entregas de Piratas del Caribe). En cambio, Enemigos Públicos es un muy buen thriller dramático de corte policíaco por el que él fue nominado a mejor actor en los Satellite Awards de 2009. Vamos, que su interpretación es magnética y te atrapa.\nEnemigos públicos, un thriller criminal indispensble\nPor último, técnicamente es maravillosa: potentes imágenes que te deslumbran y te trasladan al Estados Unidos de los años 30, a ese país afectado de lleno por la Gran Depresión. Vamos, que se trata de una experiencia impresionante que puedes vivir en Netflix.\nPuedes ver Enemigos Públicos en Netflix a través de este enlace. ✅\n¿Cuál es la sinopsis de Enemigos públicos?\nEsta película de gánsteres se ambienta en el Chicago de los años 30, ciudad en la que una banda de atracadores de bancos, a cuyo mando está John Dellinger, es perseguida por la Policía a lo largo y ancho de todo el país.\nEnemigos públicos Johnny Depp Netflix


✔ 25 años de jurado popular, no exento de críticas y pedidos de reforma » Crónica de Navarra\nInicio Actualidad 25 años de jurado popular, no exento de críticas y pedidos de...\n25 años de jurado popular, no exento de críticas y pedidos de reforma\nLos 25 años que entró en vigencia han consolidado esta figura jurídica, no exenta de críticas y pedidos de reforma\nDe 12.500 casos fueron juzgados por ciudadanos en los 25 años que Jurado ha estado en vigor. Aunque el jurado popular es una figura consolidada en España, los abogados, fiscales y jueces que trabajan con él día a día creen que ha llegado el momento de retocarlo. En general, consta de nueve hombres y mujeres elegidos Por sorteo son los que deciden sobre la culpabilidad del imputado, pero es entonces el presidente del tribunal quien fija la sentencia.\nAsí funciona el modelo español, que este lunes cumple un cuarto de siglo, aunque la norma se publicó seis meses antes en el Boletín Oficial del Estado (BOE). Por ello, los representantes de las distintas áreas de la justicia agradecen el uso de esta ley. En general, coinciden en que funcionó bastante bien.\nBELLOCH, EL ARTIFICIAL Juan Alberto Belloch fue ministro de Justicia en 1995 y fue artífice de una norma ya prevista en la Constitución, que no impidió que «todos miraran para otro lado cuando surgió la cuestión», recuerda: «Fue una especie de tabú porque generaba dificultades para casi todo Crónica de Navarra: jueces, secretarios, fiscales … Tenía críticas brutales y superarlo fue bastante complicado, como casi todo en esos años ”.\nMagistrado en activo de la Corte de Zaragoza, Belloch explica que se eligió un modelo inspirado en la ley que ya existía en la República y cree que a los 25 uno de los homenajes que se podría hacer es reformarlo para adaptarlo a la realidad. Ahora vive la ley no como el ministro que la presentó al Congreso, sino como su albacea, y llega a la siguiente conclusión: «A veces el jurado se equivoca, pero más o menos igual que el profesional».\nNo ve ninguna razón urgente para sacar del sistema de jurados populares casos que han estado fuertemente en los medios de comunicación e insiste en que quienes lo componen siempre son reticentes cuando entran, pero terminan siendo «los defensores más acérrimos» de esa figura. «Lo que importa es que las personas sean honestas, honestas y equilibradas, y no que tengan más o menos experiencia o educación», concluye Belloch.\nLOS NÚMEROS Un informe del Consejo General del Poder Judicial (CGPJ) pone 12.438 procedimientos judiciales del jurado que hasta 2019 ingresaron a los tribunales, incluidos 354 por problemas de violencia doméstica. Ha habido una tendencia a la baja en los casos registrados desde 2002, aunque ha habido una recuperación en los últimos tres años.\nPara las comunidades autónomas, si tenemos en cuenta la frecuencia de los jurados populares por cada 100.000 habitantes, Canarias y Galicia encabezan la lista, con 39,3 y 35,6 respectivamente, frente a los 17,8 de Extremadura. 18,4 de Aragón y 19,4 de CAV.\nSegún el informe, se dictaron 7.657 condenas en casos de jurado y, de estos, el 89,7% fueron condenas, más del 84% en procedimientos sumarios y el 81% en procedimientos abreviados. En el caso de los casos de violencia contra la mujer, las penas ascienden al 95,9%.\na favor Este juez explica la desgana que tuvo al principio, pero como muchos otros «conversos» se cayó de su caballo, como Santiago, y después de los más de 20 jurados que presidieron la Audiencia de Madrid, se fue convenciendo cada vez más de las ventajas de este. figura, que tiene una «enorme ventaja: acerca la justicia al ciudadano».\nDe los 20 juicios con jurado que presidió, solo uno no estuvo de acuerdo con el veredicto. Pero Cubero también cree que esta opción tiene algunos inconvenientes. Aunque aboga por aumentar la cuota diaria de jurados, cree que es caro y lento. Este juez es partidario de excluir de la lista de delitos que un jurado puede juzgar malversación de fondos porque «es muy táctico», argumenta. Por el contrario, apoya la inclusión de delitos de carácter sexual.\nReconoce que el acceso a Internet y medios que no ofrecen exactamente información verificada no beneficia a los jurados, ni a la presión de los medios en el presente caso. «Es cierto que los jurados son más sensibles y más fáciles de manipular por esta presión, pero también más permeables a los sentimientos sociales», añade.\nOtra de las reformas que plantea Cubero es sacar de la jurisdicción de los casos con jurado con dos o más imputados por su dificultad. Sin embargo, este juez, con 34 años y diez meses de carrera, cree que el español medio está preparado para incorporarse a ese tribunal.\nIsabel Gómez es la fiscal general de Cuenca y también juzga positivamente al jurado, porque le parece «una buena forma de involucrar a la ciudadanía en el sistema judicial».\nSin embargo, también apoya algunas reformas para revisar el catálogo de delitos a perseguir. «El robo o la falta de reparación tal vez debería canalizarse a través de otro proceso procesal más ágil», dijo.\nGómez asegura que la experiencia demuestra que los jurados, reacios a participar porque lo ven como una «carga», actúan con sentido de responsabilidad «y sus decisiones están en última instancia en consonancia con las de los tribunales técnicos». Y este fiscal entiende que la mayor o menor cobertura de un tema «no debe dar por sentada la contaminación ni la idoneidad de los jurados».\nla alternativa del sistema mixto Menos entusiasmado con esta figura es Miguel Camacho, más comprometido con un sistema de jurado mixto formado por ciudadanos laicos y personas con más conocimiento de la justicia: profesores, peritos, jueces jubilados …\n«Sí o sí, eliminaría la corrupción o la infidelidad en custodia de documentos de la lista de delitos e incluiría delitos sexuales como la violación», señala.\nCamacho cree que el ciudadano medio no está dispuesto a actuar como jurado porque «no controla» muchos aspectos técnicos y legales «y no está calificado para justificar el tema del veredicto.\nEste abogado señala la contaminación mediática que pueden tener los jurados, por lo que, en su opinión, deberían estar «verdaderamente aislados» desde el inicio del juicio. También es partidario de «concentrar» el proceso en el menor tiempo posible.\nversus «No me gusta ser abogado», responde Federico Acaso a la pregunta sobre la figura del jurado. “Si bien reconozco que la justicia debe venir de pueblo a pueblo, la verdad es que depende de la opinión profana”, agrega.\nTambién piensa que el ciudadano medio no está preparado para ser jurado. “En un juicio intervienen una infinidad de factores y el juez tiene la obligación de tenerlos todos en cuenta”, explica. “Sin embargo, la gente, el profano, solo consigue uno o dos, los que más le gustan”, dice este abogado para insistir en que la mayoría de la gente tiene un desconocimiento total de la justicia.\nY más que reformas en las leyes, este abogado habría recurrido a otros antes. «No hay asignatura en todos los estudios de derecho primario», se queja. «No se puede ir a juicio con esa laguna jurídica, porque un abogado experto puede halagarlo», concluye.\nArtículo anteriorREAL VALLADOLID El Real Valladolid también necesita mejorar en Zorrilla\nArtículo siguienteRaze de nuevo sin poder contar con Adrin