Aries " Miércoles 28 de mayo: Recuperas una ilusión - Univision\nAries " Miércoles 28 de mayo: Recuperas una ilusión\nHay un reencuentro con tu historial romántico, algo hermoso que te dará muchas alegrías sentimentales. Más… Por Profesor Zellagro\nNo habrá nada imposible para ti\nPor el Profesor Zellagro. Hay estupendas perspectivas asociadas a cierta situación legal o laboral que en días pasados te había estado inquietando, pero que felizmente, en estos momentos, empieza a cobrar un ángulo diferente. El tránsito de la LUna por un signo del elemento aire te confiere esa viabilidad y entusiasmo tan necesarios para declarar tus sentimientos y no permanecer callado frente al amor ¡Es tu etapa del renacimiento sentimental, y como tal debes vivila!\nEste miércoles la Luna continúa en tránsito por el signo de Géminis. El planeta Saturno y el planetoide Plutón siguen retrógrados. ¿Qué significa esto para ti ariano? Básicamente que has iniciado un ciclo de intensidad en el que vas a dejar atrás los temores infundados que te estaban alejando de alguien querido. Llegó el momento de la captura del amor.\nSi tus problemas de salud son crónicos y están vinculados a la respiración, los bronquios, el asma o las vías respiratorias en general hoy estarás experimentando una mejoría considerable porque las influencias planetarias son muy salutíferas. Sal al aire libre, oxigena tus pulmones.\nEste es un miércoles muy interesante para ti. ¿Trabajas con el público? Hoy tienes un día muy bueno, pero recuerda, no te involucres demasiado en las cuestiones ajenas. Si alguien llega a tu lado de mal humor y con problemas personales no te dejes contagiar por esa onda negativa.\nTe llegará un dinero extra. No te precipites a comprar nada ahora ni efectuar inversiones grandes como una casa o terreno. Es el momento de evaluar y analizar proposiciones y no lanzarte a la primera que aparezca, pero mantente alerta a una oferta muy ventajosa.


Igor. Botas, cangrejeras y sandalias de agua: Bikinis de NEOPRENO\nLas famosas no se pierden una y están al tanto de las últimas tendencias en moda. Por supuesto, estamos hablando de los bikinis de neopreno, que han fascinado a miles de mujeres de todo el mundo. Y no nos extraña porque este bikini además de ser innovador, acentúa las líneas del cuerpo haciendo que luzcas un cuerpo de infarto.\nPodemos encontrar bikinis de neopreno en colores vivos como el azul, el rosa, el naranja o hasta incluso el blanco que combinado junto con el borde negro resalta las tonalidades y hace lucir una piel mucho más bonita.\nNuestras famosas ya han subido a las redes sociales imágenes luciendo palmito. Y no nos extraña, con un bikini así, ¡no hay quién se resista a lucirlo!\nFamosas como Desiré Cordero, Noelia López, Miley Cyrus, Rihanna, Malena Costa, Demi Lovato, Irina Shayk, Patricia Zavala y las bloggers del momento como My Peep Toes o Mapi Molina van siempre a la última y así lo demuestran en sus cuentas de Instagram.\nY como no podía ser de otra forma, os proponemos un look muy atrevido con esta tendencia que esperamos que os encante al igual que nos encanta a nosotros. ¡Esperamos que os guste!\nPublicado por Igor en martes, agosto 18, 2015\nEtiquetas: bikini, cangrejeras igor, IGOR, igor.es, igorshop.es, Modelo Úrsula, Neopreno, sandalia úrsula, Úrsula Náutico


Lo que queda de la Navidad: ¡Atrévete a cambiar! - Misericordia Divina\nLo que queda de la Navidad: ¡Atrévete a cambiar!\n28 enero, 2015 by mdivina\nSe acabó la Navidad. Ese tiempo en el que todos nos volvemos un poco más niños y la cabeza se nos llena de recuerdos, ilusiones y bondades.\nSe acabó la Navidad y volvemos al día a día. Al trabajo y al estudio; a las prisas, las presiones, el sálvese quien pueda y a poner los pies en el suelo para poder llegar a fin de mes.\nSe acabó la Navidad y por tanto dejemos los cuentos de niños y las caras dulzonas.\nYa a más de dos semanas ¿nos queda algo de la Navidad? Desde luego alguna foto y quizás algunos kilos de más. ¿Queda algo más?\nHace unos días me preguntaba una persona: realmente, ¿Qué es la Navidad? Una pregunta sencilla pero no tan evidente. Por una parte nace Jesús, el Hijo de Dios; luego vienen los Reyes Magos; son días de paz y misericordia, de estar en familia… Se podría decir que son días de Misericordia de Dios con los hombres y, por eso, de los hombres con sus hermanos.\nPrecisamente este es el punto. Son unos días de “Misericordia”. Pero ¿cómo entendemos esta “Misericordia”?\nEn el uso cotidiano de la palabra se entiende por “misericordia” el echar una mano a alguien que lo necesita y que no tiene medios propios para resolver sus problemas (un pobre, un anciano, un encarcelado,…). Todos hemos oído alguna vez hablar de las “obras de misericordia”. Por otra parte, también en el lenguaje común, se entiende por el perdonar a alguien que nos ha ofendido.\nEs decir, que podríamos afirmar que cuando hablamos de “tener misericordia” más o menos todos entendemos el echar una mano o perdonar a una persona “digna de compasión” que, en cierto sentido, seguirá siendo “digna de compasión”. El pobre seguirá siendo pobre, el anciano seguirá siendo anciano y el que me ha ofendido siempre podrá volver a ofenderme… Nosotros mismos asumimos esta visión: ya sabes como soy, no puedo evitarlo, en el fondo te quiero,… Sí. Tenemos muy buenos propósitos pero tantas veces no somos capaces de llevarlos a cabo: Nos es imposible; ¡somos humanos!\nEs cierto que en Navidad, por un momento, parece que todo es posible. Que puedo saludar a ese familiar con el cual no me hablo el resto del año, puedo ser generoso con mi vecino, mi familia se convierte en un remanso de paz y sonrisas, yo mismo me siento más joven e ilusionado. Parece que por un momento la vida podría ser más bella y, emulando la conocida película navideña, podría correr por las calles gritando a todos “¡feliz Navidad!” y “¡qué bello es vivir!”. Es como si por “arte de magia” nuestros defectos y miserias se cubrieran con una bella capa de nieve que brilla ante el sol.\nPero llega el calor, la nieve se va y sólo queda eso: miseria y meras buenas intenciones. En el fondo, seamos sinceros, la misericordia de los hombres y la “Misericordia” de Dios ¿sólo pueden hacer esto? ¿Sólo pueden cubrir nuestra miseria para darnos unos días de ilusión y sueños?\nY yo me pregunto, ¿Dios ha nacido en Belén, ha muerto y resucitado, ha fundado la Iglesia y “creado” los sacramentos, simplemente para que tengamos un poco de ilusión y llevemos mejor nuestras miserias? ¿Simplemente para que tras unos días de “sueños” volvamos a conformarnos y a arrastrarnos lo más dignamente posible en el día a día?\nRealmente para eso no valía la pena tanto esfuerzo. Bastaría una buena película, un buen vaso de vino o, según dicen, alguna pastilla para conseguir el mismo efecto. Y, ciertamente, con menos complicaciones y compromisos…\nNo. No creo que el Niño de Belén estuviera de acuerdo con este planteamiento. Él no viene a tapar nuestra miseria ni a darnos simplemente bonitos sueños o ideales. Él viene a cambiar el mundo. A cambiarte a ti y a mí. Él viene a darnos su Vida, abriendo nuestros ojos a la Verdad y mostrándonos el Camino. Más aún, acompañándonos en nuestro caminar. Él viene para que podamos ser un buen esposo o esposa, un buen padre o madre, un buen trabajador y un buen estudiante; Él viene para que pueda amar a mi enemigo y vivir la plenitud. Él viene para que realmente pueda solucionar ese problema de relación con los demás, con el mundo, conmigo mismo y con Dios. Él viene para cambiar mi vida y la de los míos. Para hacer, realmente, de un desierto un jardín capaz de llenar de gozo a quien me rodea y a Dios mismo.\nEl Niño de Belén, ahora que ha crecido, nos invita y anima: “mi gracia te basta” (2 Cor 12, 9); “coge tu camilla y anda” (Jn 5,8); “amaos los unos a los otros como yo os he amado” (Jn 13, 34). No son meras frases bonitas para embobar a niños o jóvenes que aún no “han sufrido” la experiencia de los años. Son frases dichas por Dios, que te ama y que te conoce: No te quedes tumbado en el lecho porque puedes caminar; no te encierres en tus miserias porque puedes aprender a amar; que no te asusten las miserias de los demás porque puedes vencerlas.\nCon Él los “sueños e ideales” se hacen realidad. Él nos muestra el Camino y nos da su Fuerza. Él nos ha dado la Iglesia, los Sacramentos, la familia y los verdaderos amigos para que “tengamos Vida y Vida en abundancia” (cf. Jn 10,10).\nPero hace falta que nos levantemos, que echemos la pereza y el conformismo y que nos pongamos en camino. ¿Tendremos el valor de atrevernos a cambiar? Como Pedro, fiados en la Palabra del Señor, ¿seremos capaces de echar una vez más las redes? (Cf. Lc 5, 1-11)


"Viajando al Sur": Diego Rañileo estrena sencillo junto a Coni Lewin\nEl cantante chileno Diego Rañileo invitó a Coni Lewin, una de las voces más reconocidas de Supernova, para participar en lo que es un adelanto del primer larga duración del artista.\nEl 2021 de Diego Rañileo comenzó con el estreno de su epé debut "Nada Podría Hacer", para luego a mitad de año deleitarnos con un feat. junto a la joven cantante Floresalegría en el single "Hacerlo Bien". Hoy Diego nos presenta "Viajando al Sur", una composición que nos traslada a los paisajes sureños de Chile y que cuenta con Coni Lewin de Supernova como artista invitada.\nTal como lo dice su nombre, el nuevo single de Diego Rañileo habla sobre viajar al sur y sentir el frío, la tierra, la lluvia y los verdes bosques que caracterizan la zona austral chilena. Para el cantante proveniente de la comuna de Maipú, ubicada en plena capital, alejarse de la ciudad es reencontrarse con la vegetación, los ríos, los lagos y la energía que transmite estar en el sur del mundo. "Mi familia materna es del sur, vive en unas comunidades mapuches, y por eso he crecido con esa mitad fuera de Santiago. Encuentro que el sonido que hicimos con Merci logra transmitir la tranquilidad que me da el sur, al estar sin esa presión de Santiago", explica Diego sobre el resultado logrado junto al productor Martín Pérez Roa (Ripio, Merci, Chicarica).\nSobre la participación de Coni Lewin en "Viajando al Sur", Diego cuenta que se debe a su gran admiración por la artista y la icónica banda Supernova y a un lazo que los conecta de manera directa. "Tuve la suerte de verlas en vivo varias veces porque mi papá fue sonidista de ellas, y colaborar con ella, que me conoce de chico, fue un honor. La armonía que hace en el coro de 'Viajando al Sur' se le ocurrió en la grabación y nos encantó"\nProducida por Martín Pérez Roa y masterizada por Paolo Riffo (Matar Un Hombre), "Viajando al Sur" corresponde al primer adelanto de un disco que verá luz durante el 2022 que según Rañileo seguirá la estética sonora de este nuevo single al mezclar elementos electrónicos y acústicos.\nDesde hoy escucha "Viajando al Sur" en todas las plataformas de streaming. Si quieres ver a Diego Rañileo en vivo, el músico se estará presentando este sábado 13 de noviembre en el Parque San Borja junto a otros artistas.\nfotos y portada por Paz Parada | vía comunicado prensa Somos Arrecife\nPublicado el 15.11.21 conilewin diego rañileo musica chilena


Clausewitz y el ocio – La Cabeza de Villa\nBlog de Pedro Salmerón\nLa Cabeza de Villa\nBlog de Pedro Salmerón Sanginés\nPeriodismo de Combate\nClausewitz y el ocio\nUna de esas feroces odiadoras de AMLO, que extienden su virulencia a cuantos públicamente apoyamos la candidatura del tabasqueño, creyó haber encontrado una forma “brillante” de “desacreditarme” que escribir este tuit:\n“@HistoriaPedro dice ser Dr en #Historia con 14 libros y dos premios nacionales. Eche un vistazo a uno de sus libros donde hace un pseudo análisis #militar de la #Revolucion y la teoría de Clausewitz. Nunca menciona la obra ni la máxima más conocida de este militar. Entonces?”\nPor supuesto que debí hacer caso omiso de esa impertinencia, pero como hay veces que uno necesita divertirse, le respondí con la foto de mi libro “1915: México en guerra”, donde refiero al libro cl´sico de Clausewitz. Continuaron sus impertinencias y -típico- sus mentiras, de modo que al jolgorio siguió la añoranza. En efecto: no es necesario citar a Clausewitz en los análisis de la revolución mexicana, pero casualmente lo hago en dos de mis libros, lo que me llevó a recordar un análisis preparatorio, una reflexión que precedió a esos libros, que escribí en 2002 o 2003, y que publiqué unos años después.\nAunque es una reflexión preparatoria presentada en un seminario de discusión, muchs de cuyas premisas ya no comparto, la recuerdo con cariño. Así pues, agradezco a la envenanada tuitera recordármelo y reproduzco hoy lo que entonces escribís sobre Clausewitz:\n4. El más famoso de los libros sobre la guerra como actividad humana lo escribió un militar prusiano que había combatido contra los ejércitos de Napeleón: Karl von Clausewitz. Muchas de nuestras formas de entender la guerra, y la concepción dominante en 1915, surgen de su interpretación. Clausewitz está inmerso en la gran corriente filosófica alemana que, a partir de Hegel, piensa que está descubriendo el sentido, el significado de la historia universal. Si en las Lecciones de filosofía de la historia Hegel parte del hecho “filosóficamente probado” de que la Razón o Idea rige al mundo y “en la historia universal ha ocurrido todo según la razón”, mostrando la realidad intrínseca del devenir histórico, Clausewitz también “reivindicaba haber descubierto la realidad intrínseca y fundamental” de la guerra. Una y otra vez aparecen en sus páginas argumentos sobre la “naturaleza” o “esencia” de la guerra, sus leyes inmutables, sus determinaciones… y esta concepción de la guerra se impuso primero en los mandos del ejército prusiano y, tras la guerra franco-prusiana de 1870-1871, se convirtió también en la directriz de la diplomacia del Imperio Alemán y en la teoría dominante en el Estado mayor francés. Una vez que los dos ejércitos terrestres más poderosos de la época adaptaron sus concepciones a las ideas de Clausewitz, “por un inevitable fenómeno de ósmosis, estas fueron impregnando todo el pensamiento militar europeo, y en 1914 sus planteamientos […] eran clausewitzianos”.\nPara entender la aplicación del pensamiento de Clausewitz a la guerra de 1914-1918 y al pensamiento militar dominante entonces, basta con retomar tres ideas de Clausewitz y sus efectos: la concepción de la guerra misma, la idea del encuentro y la batalla, y la dialéctica entre ofensiva y defensiva.\na) La guerra.\n“La guerra es […] un acto de violencia para imponer nuestra voluntad al adversario”.\nCuyo propósito es desarmar o destruir al enemigo. Para lograr ese propósito, hay que recurrir al máximo despliegue de fuerzas. Y ese despliegue de fuerzas, en la guerra moderna, iniciada por Napoleón, implica la total fuerza política y militar,\n“el corazón y los sentimientos de una nación […]\n“Es fácil percibir que la guerra librada con todo el peso del poder nacional en ambos bandos, debe ser organizada sobre la base de otros principios que aquellos en los que todo estaba calculado de acuerdo con las relaciones recíprocas de los ejércitos permanentes.”\nLos objetivos políticos son la causa original de la guerra, por lo que efectivamente, como reza su más famoso aforismo:\n“La guerra es la mera continuación de la política por otros medios.”\nLa guerra “no es simplemente un acto político, sino un verdadero instrumento político, una continuación de la actividad política, una realización de la misma por otros medios […] el propósito político es el objetivo, mientras que la guerra es el medio, y el medio no puede ser nunca considerado separadamente del objetivo.”\nAsí pues, la guerra es la continuación de la política por otros medios, es un acto de violencia para imponer nuestra voluntad al enemigo, utilizando la mayor fuerza posible (“el máximo despliegue de fuerzas”), para cumplir el propósito de desarmar o destruir al enemigo, sometiendo su voluntad. Si ese es el fin de la guerra, ¿cuáles son los medios?\n“Existe solamente un medio: el combate.”\nb) La batalla.\n“El encuentro es la única actividad realmente bélica y todo lo demás está supeditado a ella.”\nEl objetivo del encuentro es la destrucción de las fuerzas del enemigo, y entre mayor es el encuentro, entre mayores esfuerzos se hagan en él, mayores su importancia y sus efectos, por lo que entre los encuentros, la “batalla principal” tiene el lugar de honor. Una batalla principal es “un conflicto emprendido con todos nuestros esfuerzos para el logro de una victoria verdadera”, pues “la esencia de la guerra es el combate, y la batalla es el combate de los ejércitos principales, deberá considerársela siempre como el centro de gravedad real en la guerra”. En una batalla así “deberá lucharse por la victoria mientras exista posibilidad de obtenerla. En consecuencia, no puede abandonarse por causa de circunstancias particulares, sino solo y únicamente si las fuerzas parecen por completo insuficientes”.\n“Cualquiera sea la forma que puede tomar la conducción de una guerra en los casos particulares […] tendremos que remitirnos a la concepción de la guerra para convencernos de las afirmaciones siguientes:\n“1. La destrucción de la fuerza militar del enemigo es el principio capital de la guerra, y para toda acción positiva, el campo principal para el logro del objetivo.\n“2. Esta destrucción de la fuerza militar del enemigo se realiza principalmente sólo por medio del encuentro.\n“3. Solo los encuentros grandes y generales producen resultados grandes.\n“4. Se obtendrán los más grandes resultados cuando los encuentros se unifiquen en una gran batalla.\n“5. Sólo en una gran batalla el general en jefe toma el mando en persona y, naturalmente, prefiere tomar a su cargo la dirección de la batalla.\nDe estas verdades se deduce una ley doble, cuyas partes se sustentan mutuamente; o sea, que la destrucción de la fuerza militar del enemigo ha de buscarse principalmente por medio de grandes batallas y de sus resultados, y que el objetivo principal de las grandes batallas debe ser la destrucción de la fuerza militar del enemigo.”\nc) El ataque y la defensa.\n“Si dos ideas forman una exacta antítesis lógica, es decir, si una es el complemento de la otra, entonces (…) cada una estará implícita en la otra”.\n“¿Cuál es el concepto de la defensa? Detener un golpe. ¿Cuál es, entonces su signo característico? La espera de ese golpe […] Pero a causa de que la defensa absoluta contradice por completo el concepto sobre la guerra, porque entonces solo un bando llevará a cabo la guerra, síguese que en la guerra, la defensa solo puede ser relativa, y el signo característico mencionado sólo debe aplicarse, por lo tanto, al concepto considerado como un todo; no debe extenderse a todas las partes del mismo.”\nHassta aquí la transcripción, completa y sin correcciones, del numeral 4 de aquel texto. El numeral 5 consiste en una glosa de la crítica a Clausewitz hecha por John Keegan, el mariscal Montgomery, Marc Ferro y otros autores.\nPara mayor curiosidad, el texto está en un libro del que no existe versión electrónica:\nPedro Salmerón, “Celaya y Verdún en 1915: Crítica a las comparaciones tradicionales”, en Jaime Olveda (coordinador), Independencia y Revolución. Reflexiones en torno del bicentenario y del centenario, Zapopan, El Colegio de Jalisco, 2008, pp. 195-216.\nlacabezadevilla 31 mayo, 2018\nUn comentario en “Clausewitz y el ocio”\nfernando rivermar dice:\n14 junio, 2018 en 5:22 pm\nle quieren vender chiles a clemente jacques\nAnterior Entrada anterior: Sobre la obra de Taibo II\nSiguiente Entrada siguiente: Porfirio Díaz se suicidaría de asco\nLa hora de opinar y el miedo a debatir\nReidezel: el pequeño farsante\nBuscadores de mierda\nLos maderistas leales en la Decena trágica


ESPEJOS Y ESPEJISMOS | Fernando Vazquez Rigada\nESPEJOS Y ESPEJISMOSInicio Articulos 2010 ESPEJOS Y ESPEJISMOS\t49 ATAÚDESSeptiembre 25, 2013LA OTRA GENERACIÓN DEL NOSeptiembre 25, 2013\t0\nESPEJOS Y ESPEJISMOS\tPublicado por Fernando Vazquez\nCategorias Articulos 2010\nEl Gobierno de Felipe Calderón busca salvar su imagen. La caída en los niveles de aprobación y la llegada a Los Pinos de informes sobre el deterioro de la imagen de México a nivel global, motivaron la decisión de tomar acciones. Para corregir el rumbo, se decidió contratar a despachos de publicidad para emitir nuevos mensajes en todo el orbe.\nLa decisión se funda en la creencia de que la comunicación, por sí misma, puede trastocar a la realidad.\nMiguel Alemán fue el creador de la máxima “Gobernar es Comunicar”. Implicaba la convicción de que, en un mundo global, en sociedades complejas, los gobiernos deben dar caja de resonancia a las acciones. Con Vicente Fox, sin embargo, se trastocó el aforismo y se condimentó. Los Gobernantes de la República del Cambio crearon su propia máxima: “Comunicar es Gobernar”.\nBajo esta visión, hacer política es hacer comunicación. No hace falta gobernar para comunicar: se trata de emitir mensajes hasta crear una ficción palpable para el ciudadano, independientemente de su realidad.\nAsí se explica la decisión de Calderón. En un país en quiebra, desangrado, socialmente desgarrado, lo que falta es comunicar eficientemente: no resolver las múltiples urgencias de la nación. Las más de tres millones de familias desocupadas, los más de once millones de ambulantes se pueden transmutar en personajes de novela si se les da un carácter preciso y melodramático. 18 mil ejecutados son los extras de una violenta película de acción tipo Tarantino. 12 millones de nuevos pobres pueden ser traducidos en una épica social. Los hombres del Presidente no logran entender que, para modificar el rostro del país y generar una imagen distinta del gobierno no deben contratar, sino despedir.\nEn el Gabinete Presidencial hay mucha gente que sobra. Se trata de un vehículo lastrado, con peso excesivo de novatez y de tecnocracia.\nEn una época de retos inmensos tenemos al mando a hombres pequeños. Negar la realidad no implica modificarla. Repetir ad nauseam que todo va bien no sólo es un ejercicio de insensatez, sino de irresponsabilidad.\nAntes de buenos publicistas, necesitamos ministros. Antes de slogans, ideas. Antes de pautas de medios, programas. Antes de creatividad, sensibilidad.\nPara comunicar eficientemente, primero hay que gobernar. Quizá, si se quiere cambiar la imagen de México, se tenga que empezar por transformar la forma cómo nos gobernamos. Acaso la mejor percepción sea la de los resultados y la mejor forma de formarnos una opinión distinta sobre nuestra realidad sea transformándola. Así tendremos un espejo aceptable, sin esforzarnos por crear un espejismo. Comentarios comentarios\nPublicaciones RelacionadasSeptiembre 25, 20132010, AÑO SIMBOLICOLeer MásSeptiembre 25, 2013LA JUDICIALIZACION DE LA POLITICALeer MásSeptiembre 25, 2013LA CONCERTACIÓN QUE SE VALeer Más\tDeja un comentario Cancelar respuesta\tTu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *Comentario Nombre * Correo electrónico * Web Código CAPTCHA*


La batalla naval, ilustración de 1574\nInicio-En Portada-La enorme (y desconocida) contribución de los griegos a la victoria en Lepanto\nEn Grecia se conoce también como la "batalla naval de Nafpaktos"\nLa batalla naval de Lepanto, como se la llamó en las crónicas internacionales, ocurrió en la entrada del Golfo de Corinto, que entonces recibía el nombre de Golfo de Lepanto.\nLepanto era el nombre franco (o veneciano) de la localidad costera griega de Nafpaktos, nombre antiguo (Ναύπακτος) que significa «astillero», recibiendo el golfo también su nombre (Golfo de Nafpaktos) en el pasado. Se encuentra al sur de las Islas Equínadas, famosas en Grecia también por haber sido testigo de otra gran batalla naval ocurrida en 1427, entre los bizantinos, que salieron vencedores, y la flota de Carlo I Tocco, déspota de Epiro (1411-1429). Esta batalla la última victoria de la historia naval del Imperio Bizantino.\nMapa del Imperio otomano de 1481 a 1683.\nHacia 1570, los griegos esperaban con ansia a la Liga Santa de los estados occidentales. Creían que una posible victoria de los cristianos en el mar sobre los otomanos los beneficiaría, después de todo, la mayoría de su territorio estaba bajo ocupación turca.\nGriegos a bordo\nLos marinos griegos en las crónicas del combate\nAnsias de libertad griegas\n¿Qué ocurrió tras la Batalla de Lepanto?\nLas negociaciones griegas con Juan de Austria\nEspías españoles en Albania\nEl fin del apoyo español\nAsí, los buques de guerra venecianos incluían varios barcos que fueron equipados y comandados por griegos afincados en Venecia. La gente de Corfú proporcionó cuatro galeras, incluso conocemos el nombre de sus comandantes: Petros Bouas, Christoforos Kontokalis, Georgios Kokkini y Stelios Chalkikiopoulos.\nLos habitantes de la isla de Zante reunieron dinero para equipar otros cuatro buques de guerra comandados por marinos Zakynthianos: Antonios Koutouvalis, Nikolaos Mondinos, Dimitrios Komoutos y Marinos Sigouros. Muchos habitantes de las islas de Cefalonia, de Mikonos, Santorini, Naxos y Citera partieron de sus hogares y se enrolaron en las dotaciones de los barcos de la flota cristiana como voluntarios, cuando se reunieron en Mesina.\nEl Greco; «El caballero de la mano en el pecho»\nPero la mayor ayuda vino de Creta: al menos 18 galeras participaron en la batalla naval. Fueron equipadas gracias a la famosa familia Kallergi (de ascendencia bizantina), entre otras de la Isla o a Manousos Theotokopoulos (hermano de nuestro Griego de Toledo, El Greco).\nAsí mismo, habría que citar, que muchos de los que sirvieron en la flota otomana eran también griegos. Algunos voluntarios y otros forzados.\nSobre la contribución de los griegos a la victoria de las fuerzas cristianas, Giovanni Pietro Contarini, que participó en la batalla, escribió (1576):\nLos esclavos cristianos de los barcos turcos, en la confusión del terrible combate, destruyeron los mástiles y cortaron los velámenes con las mismas espadas que los turcos les habían dado (…)\nPaolo Paruta, de la flota veneciana, escribió:\nSobre todo, los griegos, mostrando coraje y sabiendo atacar y defender de la mejor manera, son los más experimentados en este tipo de guerras, lucharon con gran éxito (…)\nUna de las galeras venecianas de Lepanto (dibujo de 1851, según una pintura de la década de 1570).\nMencionemos también que muchos otomanos que sobrevivieron a la batalla naval y llegaron nadando a las costas de Acaya y Etolia, que (oh, mala suerte) no estaban bajo ocupación otomana, se encontraron cara a cara con griegos que los estaban esperando armados hasta los dientes. Por supuesto los ejecutaron sin piedad. Sin embargo, 8,000 griegos de ambos bandos perdieron la vida en la Batalla de Lepanto.\nTras la victoria, despiertas las esperanzas de los griegos sometidos, trataron de que España y Venecia apoyasen sus proyectos de sublevación. Nada de esto ocurrió, como es bien sabido, los sueños de libertad de los griegos que tendrían que esperar unos 250 años más de ocupación.\nNo obstante, algunos nobles griegos propusieron a D. Juan de Austria, al que consideraban el gran líder contra el Turco, que se pusiese a la cabeza de un levantamiento en la Baja Grecia (Epiro septentrional y Macedonia occidental). D. Juan pidió dinero a la corte en 1573 para estos nobles y uno de ellos, Mateo Papajuan, se presenta en Madrid (1574) con varias unas propuestas en las que detalla los planes para tomar las provincias de la Baxa Grecia y Alvania.\nDe Madrid parte a Sicilia, para permanecer junto a D. Juan, al cual trata de convencer para entrar por los Balcanes. El hermano de Felipe II ve con buenos ojos los planes, pero la pérdida de Túnez y La Goleta le obliga a acudir primero en auxilio de estas plazas españolas. Señal esta de que habían tardado poco los otomanos en recuperar su fuerza naval.\nNo obstante, no descarta que tras recuperar las plazas africanas acuda con su ejército para llevar a cabo sus planes. Como es sabido Felipe II envía a D. Juan luego a Italia y de allí a los Países Bajos, donde fallecerá en 1578.\nMientras tanto, Papajuan y varios enviados españoles (uno de ellos era el capitán Antonio de Echavarri), parten de incógnito hacia lo que hoy es Albania (Himarë) para evaluar la situación y preparar una invasión hispano-veneciana junto a patriotas griegos y los famosos mercenarios albaneses.\nStradiot: unidades mercenarias de los Balcanes\nPero Selim II se entera y ordena capturar a los líderes de la alianza que se estaba formando. Se desconoce si llegaron a capturarlos, no obstante, tanto la posterior muerte de D. Juan de Austria como el hartazgo por los continuos combates contra los turcos y las campañas de la «Guerra de los Ochenta años» hacen mella en la Corte hispana y deciden no ayudar a los nobles griegos.\nSe fragua así lo que algunos historiadores han llamado la «traición de España» a Grecia y a su lucha secular contra el Islam. No obstante los rebeldes griegos y sus aliados contra el Imperio Otomano fueron acogidos en el Reino de Nápoles , entonces parte de la Monarquía de España. Por otro lado, Felipe II alentó activamente las insurrecciones contra el Imperio Otomano y accedió a las peticiones de varios rebeldes en diferentes ocasiones.\nFLORISTÁN. FELIPE II y la empresa de Grecia tras Lepanto (1571-78) Informe del Capitán Echavarri (transcripción)Floristán. Fuentes para la política oriental de los AustriasVranousis, L .; Sfyroeras, V. (1997). De la conquista turca a principios del siglo XIX: movimientos revolucionarios y sublevaciones . EIoannis K Hasiotis. Los griegos en vísperas de la batalla naval de Nafpaktos : llamamientos, movimientos revolucionarios y levantamientos en la península griega desde la víspera hasta el final de la guerra de Chipre (1568-1571)


Vertientes del Vivir Bien / Buen Vivir - SIGNIS ALC\nAdalid Contreras Baspineiro - Signis-ALC, 2017\nEn realidad, el Vivir Bien/Buen Vivir es una cosmovisión, es decir una perspectiva o un modo de mirar el mundo, de pensar la realidad, de proyectar el futuro y de ser ciudadanos.\nEl Vivir Bien/Buen Vivir es la cosmovisión de la convivencia o de la vida en armonía, que se caracteriza porque es integral y comprensible en la articulación y funcionamiento combinado, la interacción, intercomunicación, encuentro e interdependencia de sus distintos elementos, a saber:\nEl Vivir Bien/Buen Vivir: cosmovisión de la vida en armonía\nFuente: Adalid Contreras Baspineiro, La palabra que camina. Comunicación popular para el vivir bien/buen vivir, Quito, 2016, Aler/Ciespal/Fes\nEl punto de vista particular que caracteriza al Vivir Bien/Buen Vivir como una cosmovisión, y que contiene, teje y articula las otras cuatro cosmovisiones que la conforman, es la cosmoconvivencia, que la entendemos como la vida en convivencia con plenitud y armonía entre todos los seres vivos, los dioses, la tierra y el cosmos que habitamos, y que nos dan y les damos vida, en estrecha correspondencia. Es por esta razón que se habla de una “ética cosmológica”,  cuya premisa fundamental sería una vida armónica entre seres humanos como consecuencia de relaciones en los mismos términos con la naturaleza y con Dios.\nEn concordancia con lo dicho, uno de los componentes de la cosmoconvivencia es la concepción cosmocéntrica, porque el eje sobre el que gira la interpretación, comprensión, definición y proyección del mundo es la vida en y del cosmos. O sea, la vida de todos los seres vivos en nuestra relación con la vida del planeta y cosmos que habitamos los humanos, los animales, las plantas, las montañas, la naturaleza, todos los que vivimos en y de la tierra y cosmos que nos dan vida al mismo tiempo que perteneciéndoles nosotros también les damos vida.\nEsta concepción se construye sobre la base de la concepción biocéntrica, que reivindica el valor primordial de la vida de todos los seres. La vida, tal y como se entiende en la cosmovisión del Vivir Bien/Buen Vivir, contempla estos niveles:\nLa vida en convivencia, individual y social, entre seres humanos y con todos los otros seres vivos y con la naturaleza y las deidades.\nLa vida digna, es decir con derechos y responsabilidades, tanto ciudadanos como de la naturaleza, satisfaciendo necesidades materiales y espirituales.\nLa vida en plenitud, donde la felicidad de todos es la felicidad de uno, con relaciones de colaboración, sin ostentaciones, con lo suficiente, sin discriminaciones, con justicia.\nEstamos hablando de la cultura de la vida con relaciones perdurables que en esta manera de entender y construir el mundo es más amplia que la concepción etnocéntrica o antropocéntrica que se caracteriza porque pone como prioridad, en el centro de atención al hombre, su bienestar, su progreso y crecimiento, tal como lo postulan las tradicionales propuestas del llamado desarrollo, incluido el desarrollo humano.\nAsí mismo, es una visión más amplia que la ecocéntrica, que coloca en el centro de su atención al medio ambiente, a los ecosistemas, a las especies y el desarrollo sustentable.\nEn realidad, el Vivir Bien/Buen Vivir no solo es más amplio y profundo que el desarrollo humano y el desarrollo sostenible, sino que es otra concepción que tiene la capacidad de relacionarlos, enlazarlos y darles un nuevo sentido transformándolos, o saliendo de la tradicional forma de entender el desarrollo como crecimiento y progreso, para construir otra sociedad, de convivencia comunitaria con su eje centrado en la vida en y del cosmos. Así mismo, el Vivir Bien/Buen Vivir transforma en derechos de la naturaleza lo que se mal denomina recursos naturales que son gestionados y negociados como mercancías.\nAfirmamos que la cosmoconvivencia es la cosmovisión de la vida en armonía porque la vida misma, la vida digna y la vida en plenitud sólo serán posibles si logramos construir y conciliar las siguientes relaciones:\nLa armonía de los seres humanos consigo mismos. Esta es la dimensión subjetiva y espiritual del Vivir Bien/Buen Vivir. Quiere decir que debemos trabajar nuestras personalidades, nuestras espiritualidades y nuestros sentimientos y no solo nuestros conocimientos para predisponernos a vivir la vida preservando el planeta, a trabajar por la vida digna, a compartir en igualdad de condiciones entre hombres y mujeres y a valorar la vida en plenitud con solidaridad y suficiencia. Es necesario establecer un compromiso personal y una convicción política con esta cosmovisión de la vida en convivencia.\nLa armonía de los seres humanos en sociedad. La dimensión comunitaria del Vivir Bien/Buen Vivir sostiene que debemos vivir colaborativamente en sociedad, juntos, relacionándonos, respetándonos, reconociéndonos, apoyándonos, preocupándonos por nuestros semejantes, trabajando en comunidad por nosotros y por los otros, conviviendo por sociedades con justicia.\nLa armonía de los seres humanos y de la sociedad con la naturaleza que comprende a todos los seres vivos acogidos por la Madre Tierra. La dimensión ecológica nos recuerda que la tierra no nos pertenece sino que nosotros le pertenecemos a la Madre Tierra que nos protege y nos da vida, a nosotros y a todos los seres vivos. Nos corresponde preservarla, alimentarla, quererla, asumirla como la casa común para nosotros y las nuevas generaciones.\nLa armonía con las deidades y fuerzas tutelares es la dimensión cósmica del Vivir Bien/Buen Vivir. El cosmos es el universo donde en forma ordenada coexisten la materia, la energía, el espacio, el tiempo y los dioses creadores y hacedores de la vida.\nLa cosmovisión del Vivir Bien/Buen Vivir es integral y sus cuatro componentes (cosmocéntrica, biocéntrica, etnocéntrica y ecocéntrica) son interdependientes, por lo que necesitan ponerse en diálogo para generar un sentido integrador de la vida, a sabiendas que “…ocurre una doble revolución copernicana en la concepción del desarrollo. Primera: Ya no gira todo en torno al crecimiento económico sino que lo económico gira más bien en torno al crecimiento en humanidad. Segunda, tampoco la Madre Tierra –el Cosmos, siendo más inclusivos– gira en torno de los humanos sino que nosotros también nos sentimos fruto y parte de esta Madre Tierra y Cosmos, y tenemos que avanzar y convivir juntos de una manera armónica. De la prioridad económica se pasa a la humana, y ésta se inserta en lo cósmico, que no excluye lo demás, pero le da un sentido más incluyente. Y sólo entonces podemos comprender qué es realmente el convivir bien e intentar realizarlo” (Albó, 2010, p. 140)\nEl momento fundacional: legado de los pueblos originarios\nLos pueblos indígenas son sociedades ancestrales, vivas, que recorren el curso de la historia con identidades que recrean sus fecundas experiencias comunitarias de vida solidaria, nacidas en tiempos inmemoriales con el espíritu del “buen convivir”, o la “vida buena en plenitud y armonía”, o la “vida sublime”, con referentes pluridiversos, ubicados en distintos puntos de la geografía, tejidos por sus historias comunes.\nDistribuidos en toda la geografía de nuestro continente o Abya Yala, y otros, con narrativas coincidentes que se forjan en sucesivas historias de resistencia al coloniaje, a la modernidad y al desarrollismo, estas formas de vida se constituyen en propuestas alternativas no solo para los pueblos indígenas sino para la humanidad, en la perspectiva de construir un planeta armonioso entre los individuos, las sociedades, la naturaleza y el cosmos.\nVamos a revisar, a modo de ejemplos, algunas expresiones de esta existencia de vida comunitaria en América Latina y el Caribe, advirtiendo que este ejercicio no recoge toda la riqueza de la diversidad existente en nuestro continente y en el planeta. Por esto, un ejercicio obligado es complementarlo, incluyendo otras expresiones vivas del Vivir Bien/Buen Vivir.\nEn este trabajo tomamos en cuenta las expresiones del Suma Qamaña aymara en las tierras altas de Bolivia, Perú y Chile; el Sumak Kausay quichua/quechua en los valles interandinos que van desde el norte argentino hasta Colombia, pasando por Bolivia, Perú y Ecuador; el Wacha´lal en la región maya centroamericana y mexicana; el Tekó Korá guaraní del Paraguay, noreste argentino y sureste boliviano; el Küme Mongen mapuche del sur chileno; el Lekil Kuxlejal tsotsil y tzeltal chiapacanecos; y el Shiir Waras del pueblo Shuar en la amazonía.\nEl Vivir Bien/Buen Vivir en el Abya Yala\nFuente: Ubicación propia de referencias en Mapa tomado de Crónicas de la tierra sin mal, consulta realizada el 10/11/ 2017.\nLa nación Aymara propone el Qamaña (vida, habitar, morar, radicar, o lugar abrigado y protegido) como expresión de la convivencia comunitaria donde todos se cobijan y cuidan entre todos. Es una forma de convivencia integral e interdependiente entre las personas, los animales y las plantas en el mundo de la Pachamama (Madre Tierra), de los Achachilas (dioses tutelares) y Umalmama (agua y el territorio), en el marco de una institucionalidad representada en el ayllu o comunidad.\nEl Qamaña aymara se materializa en tres niveles del Vivir Bien/Buen Vivir: 1) el Suma Jaqaña o Vivir Bien individual y familiar, donde el ser humano encuentra su realización espiritual y material asegurando su seguridad alimentaria como fuente de vida; 2) el Suma Qamaña, o sea el Vivir Bien colectivo o entre todos, donde la felicidad es de convivencia comunitaria, no unos mejor que otros ni a costa de otros; y 3) el Khuska Qamaña, que es el nivel superior donde todo está armónicamente en su lugar, con lazos de igualdad y de situaciones en las que todos nos necesitamos a todos para materializar la convivencia y la vida en plenitud.\nLa nación quichua/quechua propone el Sumak Kawsay y el Allin Kawsay. Sumak significa hermoso o bello, Allin quiere decir bueno o espléndido. Kawsay significa vida. Sumak y Allin Kausay coinciden en significar la vida virtuosa o la vida espléndida. Una vida buena en plenitud, sin excesos sino con lo suficiente para una vida individual y colectiva sin carencias, digna, en un espacio ubicado con un estar bien aquí y ahora, en la realidad presente y en el futuro, con una vida sana y equilibrada, sin apuros ni angustias, entre los seres humanos y con todos los seres vivos que alberga la naturaleza.\nPara el pueblo guaraní el Vivir Bien/Buen Vivir es el Tekoporâ. Teko significa identidad, modo propio de ser y estar, costumbre, cultura; y Porá hace referencia al bien o a la belleza en el sentido de lo máximo. Tekoporá vendría a ser entonces el buen modo de ser y de estar o experimentar la vida, individual y colectivamente, material y espiritualmente. El buen modo de ser supone valores como la generosidad y la reciprocidad (jopoi) no solo de bienes con las manos abiertas, sino también de la palabra con los labios y oídos abiertos en el tekobá o lugar de vida y convivencia. De manera más específica, el Tekó Kaví se refiere a la vivencia de vida compartida, o al modo de estar con los otros humanos y no humanos, sociedad y naturaleza.\nEn el pueblo maya, el Tiichajil es una manera totalizadora de entender el estado de bienestar integral, de los hombres en sociedad, con la naturaleza y el mundo espiritual. Es una civilización en la que la existencia de uno se explica en la de los otros, como expresa el Wach’alal que quiere decir “como mi hermano y mi otro yo”, o no hay un yo sin nosotros. La vida comunitaria se representa en el concepto del Tiqato’ qi’, que se refiere a la ayuda mutua, a la cooperación con el prójimo y con la comunidad, siendo la colaboración uno de los pilares fundamentales de la vida comunitaria y de la solidaridad.\nEl pueblo mapuche tiene internalizado el Vivir Bien/Buen Vivir en sus formas de vida comunitaria. El Küme Mongen es un modo de vida y de relación basada en el principio del equilibrio interior a las personas y exterior en las relaciones sociales y con toda la creación. Expresa la cultura de la vida en armonía con todos los seres, con los demás hombres y mujeres, con Dios, con las fuerzas espirituales y con la naturaleza.\nEn Chiapas, el Lekil Kuxlejal se expresa en las prácticas de vida colectiva y comunitaria, en el trabajo, en el compromiso y en la reciprocidad buscando el equilibrio y la armonía entre los seres humanos, con la Madre Tierra y con la Naturaleza.\nTambién los pueblos de la Amazonía tienen fecundas expresiones de vida en plenitud, profundamente arraigadas a las relaciones armónicas con la naturaleza, que el pueblo Shuar la reconoce como la madre o casa común, es decir el Shiir Waras, o saber convivir armónicamente todos los seres vivos.\nLo común a todos estos pueblos, y otros del Abya Yala, es que son sociedades que se dinamizan con prácticas colaborativas respetuosas de sus semejantes, de la naturaleza y del cosmos: la casa común para la “vida buena en plenitud” (Macas, 2010, p. 14)\nEn otras palabras, es la vida buena en convivencia armónica, ahora, en el presente y a futuro, que no se detiene en la felicidad humana porque contempla un contrato o compromiso vinculante de los hombres con la naturaleza y con el cosmos, en convivencia de armonía entre el mundo animal, el vegetal, el de las deidades y el de la tierra; mundos con los que convivimos los seres humanos.\n¿En tu experiencia están presentes algunas de las expresiones mencionadas?\n¿Qué otras experiencias del Vivir Bien/Buen Vivir en pueblos indígenas conoces?\n¿Crees posible recuperar algunos de los elementos señalados en tu experiencia, aun cuando ésta no se desenvuelva en realidades indígenas?\nLos aportes de los movimientos anti-sistémicos\nLos movimientos anti-sistémicos conformados por innumerables grupos, redes y colectivos ciudadanos como los defensores de los derechos humanos, defensores de la naturaleza, defensores de los consumidores, movimientos de mujeres, jóvenes, artistas, artesanos, defensores de los derechos de la comunicación, y múltiples otros grupos, encuentran en el Vivir Bien/Buen Vivir el espacio para conjugar sus reivindicaciones y orientarlas mancomunadamente hacia la construcción de otro modelo de sociedad.\nPara estos movimientos el Vivir Bien/Buen Vivir no es sólo una cosmovisión, sino también una alternativa política y civilizatoria al capitalismo, particularmente en su representación de lo que hemos denominado “los siete pecados capitales del capital”:\n< >El “vivir mejor” desigualador, concentrador de capital y hegemonizador del valor de cambio sobre el de uso. Los rasgos racistas y xenofóbicos del (neo)colonialismo, que se ejercen contra pueblos y desplazamientos migratorios. El patriarcado. Las prácticas depredadoras que se ejercen sobre el medio ambiente y los ecosistemas. La sociedad del individualismo egoísta que ralentiza el goce social y genera inseguridades y violencia. El desarrollo lineal confundido con crecimiento económico y con progreso.La mercantilización de la comunicación.\n¿Estas expresiones típicas de reivindicaciones de los movimientos sociales están presentes en tu experiencia?\n¿En qué medida se complementan -o se resisten- la vertiente ciudadana o de los movimientos antisistémicos con la vertiente indígena?\nLos aportes del nuevo constitucionalismo\nEl Vivir Bien/Buen Vivir institucionalizado en las nuevas Constituciones Políticas del Estado Plurinacional de Bolivia y de la República del Ecuador, tiene el sello de la fuerza de los movimientos anti-sistémicos y, especialmente, de la emergencia transformadora de los pueblos indígenas en la historia contemporánea.\nEsto lleva a que a diferencia de otras etapas históricas en las que las Cartas Magnas eran adecuaciones de las reivindicaciones y los derechos dentro los márgenes del sistema feudal o del capitalista, los Estados conducen transformaciones societales con un nuevo constitucionalismo basado en la vigencia de los derechos colectivos que incluyen los individuales y reconocen los derechos de la naturaleza.\nEn la Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia, su Capítulo 8 dice que “1) El Estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), tekokavi (vida buena), ivimaraei (tierra sin mal) y qhapajñan (camino o vida noble)”, sustentándose en valores de unidad, igualdad, inclusión, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armonía, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de género, bienestar común, responsabilidad, justicia social, distribución y redistribución de los productos y bienes sociales.\nPor su parte, la Constitución Política del Estado Ecuatoriano incorpora el “Régimen del Buen Vivir” o Sumak Kausay y Allin Kausay, postulando que “el Buen Vivir requerirá que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armónica con la Naturaleza” (CPE, art. 275).\nDe manera complementaria, el Plan Nacional de Desarrollo Bolivia digna, soberana, productiva y democrática para Vivir Bien, se propone “[…] la convivencia equilibrada y la complementariedad con equidad de la Economía Estatal, la Economía Comunitaria (…) la Economía Mixta y la Economía Privada”, a través de cuatro programas: Bolivia digna, soberana, productiva y democrática.\nPor su parte, el Plan Nacional para el Buen Vivir en el Ecuador considera tres ejes estratégicos. El primero hace referencia a la transformación del sistema democrático: “cambio en las relaciones de poder para la construcción del poder popular”.  El segundo eje recoge elementos de equidad, promoción de derechos ciudadanos, identidad y derechos de la naturaleza: “derechos, libertades y capacidades para el Buen Vivir”.  Y el tercer eje se refiere a las relaciones económicas, centradas en la “transformación económica-productiva a partir del cambio de la matriz productiva”.\nComo se podrá apreciar, son propuestas con grandes objetivos de difícil realización, porque el campo político estatal se mueve en la herencia y arrastre bicentenario de prácticas de negación de la equidad, de la justicia, de la sostenibilidad ambiental y de la participación ciudadana.\n¿Será cierto que en las políticas estatales es prácticamente imposible superar las tensiones que se originan entre el ideal del Vivir Bien/Buen Vivir y su aplicación en programas nacionales?\n¿Estás de acuerdo con los cuestionamientos que afirman que los Estados se auto-otorgan permisividades que llevan a desfigurar la naturaleza de la vida buena en plenitud y armonía?\nLos aportes de la teología\nEn realidad no se trata de una intervención explícita y formalmente intencionada de las iglesias al Vivir Bien/Buen Vivir, como es el caso de los pueblos indígenas, los movimientos anti-sistémicos y los Estados progresistas. Lo que existe es una conjunción doctrinaria y metodológica con un continuum entre el mensaje del Evangelio anuncio de la vida nueva y la construcción de la vida buena en plenitud y armonía. Desde siempre, con distintas iniciativas, pasajes de sus historias y vivencias, se han estado construyendo propuestas de vida digna y esperanzadora en comunidad e igualdad.\nCon este reconocimiento de fondo, en este documento destacamos solo algunos aspectos de los diversos aportes desde la teología, que son importantes tomarse en cuenta como contribuciones para el cuidado de la casa común.\nUn primer elemento a destacar lo encontramos en el Libro del Génesis, cuando afirma que «Dios vio todo lo que había hecho y era muy bueno» (Gn 1, 21). El sentido que se le otorga a la obra de creación del mundo, del cosmos, de la tierra y del hombre, es el mismo que tienen el Suma Qamaña o el Ñanderekó y Tekoporá, o el Sumak Kausay, o el Küme Mongen, o el Tiichajil, que verbalizan la magnificencia de la espléndida existencia o la vida bonita, buena de la creación compuesta por una sola unidad donde conviven todos los seres en armonía con la naturaleza.\nEsta expresión se complementa con el pedido de «labrar y cuidar» el jardín del mundo (Gn 2,15), o la Madre Tierra a la que pertenecemos. ¿Quiénes debemos labrar y cuidar el jardín del mundo?: nosotros, seres humanos, todos y todas. ¿Labrar y cuidar qué?: la Madre Tierra que nos cobija y es la generadora de vida de todos los seres animados e inanimados que la habitan. Y ¿cómo la cuidamos?: garantizando su protección biodiversa para la vida en armonía de los seres humanos en sociedad y con la naturaleza/cosmos. Como dice Monseñor Leonidas Proaño, si la tierra es la madre de los hombres, los hombres son sus hijos y, entre sí, son hermanos, llamados a constituir una gran familia. Y así como una buena madre no establece diferencias entre sus hijos, la tierra es para todos y todos tienen iguales derechos.\nLa comprensión de la Tierra en la Iglesia es fundamental para valorarla como dadora de vida en armonía de la naturaleza con las sociedades. Esto es posible colegir si seguimos el Génesis, cuando muestra que “Yahvé formó el hombre con polvo de la tierra” (2,7). También es dadora de vida, si recordamos que: “produzca la tierra pasto y hierbas que den semilla y árboles frutales que den sobre la tierra fruto con semilla dentro” (1,11-12), “produzca la tierra animales vivientes de diferentes especies” (1,24). Y aún más, contempla la vinculación naturaleza – hombre valorando el cuidado de la tierra “para que se alimente, toda clase de hierbas, de semillas y toda clase de árboles frutales” (1,28), dándoles identidad en la “casa común”, donde se entrega al hombre “todos los animales del campo y todas las aves del cielo para que les pusiera nombre” (2,19). Así lo expresa la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y Caribeño: “Nuestra hermana la madre tierra es nuestra casa común y el lugar de la alianza de Dios con los seres humanos y con toda la creación” (Aparecida, numeral 125).\nPor otra parte, la historia de la Iglesia tiene elementos comunes como el encuentro de las sociedades con Cristo en la Santa Escritura, la Sagrada Liturgia y la maravilla de la Creación. Sobre esta base, el anuncio, proclamación y construcción de la Buena Nueva, tienen bases asentadas en la comunión trinitaria o convivencia comunitaria, que se expresa en relaciones de amor, de esperanza escatológica, de salvación que busca la felicidad y vida en plenitud, de la misma manera que el Vivir Bien/Buen Vivir, no sólo en la utopía de una nueva sociedad, sino en el día a día de la vida cotidiana, en las raíces de las culturas y en la praxis social.\nSiendo el Evangelio una construcción interculturada e historizada, con una irrenunciable opción por los más pobres, podríamos asumir, siguiendo las definiciones explícitas del Vivir Bien/Buen Vivir, que promueve el equilibrio justo entre las personas, las sociedades, la naturaleza, el cosmos y Dios.\nEl Evangelio tiene consigo una comprensión historizada de la espiritualidad, como lo expresa Mons. Francisco Gutiérrez: “La espiritualidad latinoamericana se caracteriza claramente por una referencia fundamental constante a la realidad… Se trata de una doble referencia, tanto de origen como de finalidad. Partir de y volver a la realidad: he ahí el realismo nada mágico de la espiritualidad latinoamericana” (Gutiérrez; 1989: 60). Siempre en palabras de Gutiérrez, “la espiritualidad latinoamericana mira, observa, escucha con pasión la realidad evitando de esta forma la abstracción estéril; se abandona todo idealismo y espiritualismo, se ponen los pies en el suelo, se llega a un compromiso” (Gutiérrez; 1989: 47).\nLa afirmación es contundente, la Iglesia se hace en la vida y en la historia de los pueblos, es parte de ellos. Y la oración, más que un acto de meditación, es una expresión del diálogo con Dios como un acto de compromiso y de sintonía con las esperanzas de los más pobres. Esto es, a todas luces expresión del Vivir Bien/Buen Vivir.\nLa Iglesia Latinoamericana y Caribeña es contundente en su compromiso: “sentimos un fuerte llamado para promover una globalización diferente que esté marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos, haciendo de América Latina y El Caribe no sólo el Continente de la esperanza, sino también el Continente del amor” (V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeño, Aparecida, 2007, Documento conclusivo numeral 64).\nDe manera más concreta, la encíclica del Papa Francisco, Laudato Sí, es en su conjunto, una expresión contemporánea de la construcción de la existencia en plenitud y armonía. Destacamos particularmente la conceptualización de la “Ecología Integral” (numerales 138-142), que asumen la casa común como una realidad que es al mismo tiempo económica, ambiental, social y cultural. Desde esta perspectiva, el cuidado de la casa común consiste –siguiendo el Laudato- en encarar un diálogo urgente sobre cómo estamos construyendo el planeta y encontrar acuerdos integrales que le devuelvan la dignidad a los excluidos y simultáneamente cuidar la naturaleza.\nLaudatio Sí afirma el principio del Bien Común como “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección” (2015, numerales 156-158), para que las personas satisfagan sus derechos básicos e inalienables y para su desarrollo integral con un llamado a la solidaridad y la opción preferencial por los pobres. Se trata, como reza la misión de Signis-ALC, de “colaborar para lograr la transformación de nuestras culturas, a la luz del Evangelio promoviendo la dignidad humana, la justicia y la reconciliación”, con una actitud de servicio y de solidaridad con los excluidos, promoviendo alianzas y comunión para profundizar las estrategias de desarrollo de nuestros pueblos.\nPor su parte, Francois Houtart propone el Bien Común de la Humanidad como un nuevo paradigma, que tiene como su opción fundamental “[…] una dinámica social equilibrada entre personas, géneros y grupos sociales, en armonía con la naturaleza, para promover la vida y asegurar su reproducción” (2013, p. 39).\nLa Exhortación Apostólica Evangelli Gaudium (2013) coincide con Sofonías al reconocer que la vida es “la alegría que se vive en medio de las pequeñas cosas de la vida cotidiana, como respuesta a la afectuosa invitación de nuestro Padre Dios” (Sí 14,11.14), y ratifica que quien quiera vivir con dignidad y plenitud no tiene otro camino más que reconocer al otro y buscar su bien. Para ello es necesario “pasar de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera” (V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida, 29 de junio de 2007, 548)\nLa función misionera es fundamental para entender la trascendencia del Vivir Bien/Buen Vivir no sólo como el destino común a ser construido, sino como el camino que se tiene que recorrer con construcciones cotidianas que saben que la intimidad de la Iglesia con Jesús es itinerante. La Iglesia tiene ventajas en la construcción de la vida en armonía y plenitud cuando asume que la comunión es esencialmente misionera y que la alegría del Evangelio es incluyente, para todos, en todos los lugares, practicando la solidaridad y la correspondencia con justicia en una cultura de la vida que le da coherencia a lo que se predica y lo que se practica.\nEl Vivir Bien/Buen Vivir, en su camino, tiene la esencia de la alegría misionera que se nutre de la dinámica del éxodo y del don, o de salir, caminar y sembrar siempre de nuevo, siempre más allá (Evangelli, 20). El Vivir Bien/Buen Vivir es una cosmovisión esencialmente comunicacional y para el Evangelio la palabra es como una semilla que tiene que sembrarse para que una vez sembrada crezca por sí sola. En este cometido, la Iglesia evangeliza y se evangeliza a sí misma con la belleza de la liturgia, encarnándose en los rostros de las poblaciones, culturas y ciudadanías con las que convive, reconociendo a Dios en los demás y saliendo a buscar el bien de todos (Evangellis, 39)\nEn pocas palabras, la labor de la Iglesia consiste en un testimonio de la tarea evangelizadora que se realiza siempre en realidades situadas y en contextos determinados con un discernimiento evangélico (Evangelli, 50), con una siempre vigilante capacidad de estudiar los signos de los tiempos, además de contribuir a construir alternativas de sociedad. El rol de los laicos es reconocido como muy importante en la Doctrina Social de la Iglesia y las acciones de Pastoral Social.\nY una alternativa evangelizadora, es precisamente la tarea de la Iglesia por el Bien Común de la Humanidad o el Vivir Bien/Buen Vivir, que responden a la ética que lleva a un Dios que espera una respuesta comprometida que está fuera de las categorías del mercado y cercana a las formas de vida comunitaria de los pueblos.\nLa V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeño es por demás expresiva sobre el rol de la Iglesia en este desafío histórico: “En América Latina y El Caribe, cuando muchos de nuestros pueblos se preparan para celebrar el bicentenario de su independencia, nos encontramos ante el desafío de revitalizar nuestro modo de ser católico y nuestras opciones personales por el Señor, para que la fe cristiana arraigue más profundamente en el corazón de las personas y los pueblos latinoamericanos como acontecimiento fundante y encuentro vivificante con Cristo. Él se manifiesta como novedad de vida y de misión en todas las dimensiones de la existencia personal y social. Esto requiere, desde nuestra identidad católica, una evangelización mucho más misionera, en diálogo con todos los cristianos y al servicio de todos los hombres” (Documento conclusivo Aparecida, 2007, numeral 13).\nEl mismo documento reconoce “la plenitud de vida que Cristo nos ha traído: con esta vida divina se desarrolla también en plenitud la existencia humana, en su dimensión personal, familiar, social y cultural”. Estamos hablando de la vida en plenitud y armonía que cimientan la cosmovisión del Vivir Bien/Buen Vivir y que la Iglesia la sabe realizable en “el amor que da la vida”, que es Cristo en la comunión de los discípulos y misioneros.\nSin mencionar el nombre, el Vivir Bien/Buen Vivir está presente en el espíritu de la V Conferencia, y su concepción atraviesa sus reflexiones y conclusiones, cuando asume “la buena nueva de la vida”, desarrollada en el reconocimiento del “don maravilloso de la vida” (numeral 106), el reconocimiento de la “convivencia humana” (numeral 108), la valoración de la unidad y comunidad frente al individualismo (numeral 110), la reivindicación de los derechos y de la dignidad frente a la exclusión (numeral 112), y el cuidado de la naturaleza que da abrigo y sustento (numeral 113)\nLa Iglesia es más específica y profunda en su comprensión del Vivir Bien/Buen Vivir identificado como bienes comunes de la humanidad y como la casa común: “Con los pueblos originarios de América, alabamos al Señor que creó el universo como espacio para la vida y la convivencia de todos sus hijos e hijas y nos los dejó como signo de su bondad y de su belleza. También la creación es manifestación del amor providente de Dios; nos ha sido entregada para que la cuidemos y la transformemos en fuente de vida digna para todos” (numeral 125).\nLa gran novedad que la Iglesia anuncia al mundo es que Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, la Palabra y la Vida, vino al mundo a hacernos “partícipes de la naturaleza divina” (2 P 1, 4), a participarnos de su propia vida. Es la vida trinitaria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la vida eterna. Su misión es manifestar el inmenso amor del Padre, que quiere que seamos hijos suyos. El anuncio del kerygma invita a tomar conciencia de ese amor vivificador de Dios que se nos ofrece en Cristo muerto y resucitado (Aparecida, numeral 348).\nPor favor analiza y comenta la siguiente afirmación: “La vida nueva de Jesucristo toca al ser humano entero y desarrolla en plenitud la existencia humana en su dimensión personal, familiar, social y cultural (Aparecida, numeral 356) (…) y la vida sólo se desarrolla plenamente en la comunión fraterna y justa (Aparecida, numeral 359)\n¿Son la construcción del bien común de la humanidad y de la casa común expresiones del Vivir Bien/Buen Vivir?\nAdalid Contreras Baspineiro es sociólogo y comunicólogo boliviano. Ex Secretario General de la Comunidad Andina – CAN\n Cortez, David, La construcción social del “Buen Vivir” (Sumak Kawsay) en Ecuador. Genealogía del diseño y gestión política de la vida, Quito, UASB, PADH, 2012, p.1\n En lengua Kuná “tierra noble que acoge a todos”, y nombre con el que los pueblos originarios identifican el continente latinoamericano-caribeño o NuestrAmérica. “Abia Yala” se compone de “Abe”, que quiere decir “sangre” y “Ala”, que es como un espacio, un territorio, que viene de la Madre Grande.\n Contreras Baspineiro, Adalid, Aruskipasipxañanakasakipunirakispawa, Razón y Palabra N° x, Monterrey, 2016\n Nueva Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia, aprobada por Referéndum el 25 de enero de 2009.\n El Plan Nacional para el Buen Vivir 2013-2017 del Ecuador plantea que “el Buen Vivir es la forma de vida que permite la felicidad y la permanencia de la diversidad cultural y ambiental; es armonía, igualdad, equidad y solidaridad. No es buscar la opulencia ni el crecimiento económico infinito”.\n Este eje comprende el primer objetivo del Plan Nacional: 1) Consolidar el Estado democrático y la construcción del poder popular.\n Diversos objetivos le dan cuerpo a este eje: 2) Auspiciar la igualdad, la cohesión, la inclusión y la equidad social y territorial, en la diversidad; 3) Mejorar la calidad de vida de la población; 4) Fortalecer las capacidades y potencialidades de la ciudadanía; 5) Construir espacios de encuentro común y fortalecer la identidad nacional, las identidades diversas, la plurinacionalidad y la interculturalidad; 6) Consolidar la transformación de la justicia y fortalecer la seguridad integral, en estricto respeto a los derechos humanos; 7) Garantizar los derechos de la naturaleza y promover la sostenibilidad ambiental territorial y global.\n Tiene como objetivos: 8) Consolidar el sistema económico social y solidario, de forma sostenible; 9) Garantizar el trabajo digno en todas sus formas; 10) Impulsar la transformación de la matriz productiva; 11) Asegurar la soberanía y eficiencia de los sectores estratégicos para la transformación industrial y tecnológica; y 12) Garantizar la soberanía y la paz, profundizar la inserción estratégica en el mundo y la integración latinoamericana.\n Discernimiento es una virtud o valor moral, o un “juicio por medio del cual percibimos y declaramos la diferencia que existe entre varias cosas” de un mismo asunto. También se entiende como “criterio” o capacidad de distinguir los elementos que están implicados en una cuestión, como se relacionan entre sí, como se afectan los unos con los otros y como cada uno de ellos incide en el conjunto. Es también “juicio” que se basa en normas, modelos de valores, moralejas o principios que se heredan de las sociedades y de las experiencias propias o ajenas (que se encuentran en los relatos familiares, históricos o libros de moral y ética, como por ejemplo desde los manuales o constituciones hasta las fábulas o la propia Biblia).


Secretaría de Prensa - Federación Argentina LGBT: Más de 200.000 personas marcharon por el Orgullo LGBTIQ en la ciudad de Buenos Aires\nMás de 200.000 personas marcharon por el Orgullo LGBTIQ en la ciudad de Buenos Aires\nComo todos los años el colectivo de la diversidad sexual marchó de Plaza de Mayo a Congreso para celebrar el Orgullo LGBTIQ, festejar los logros obtenidos y reclamar por lo que aún queda pendiente. La FALGBT participó con numerosas carrozas, suelta de globos, música y exhibición del trabajo realizado durante el año.\nLa Federación Argentina de lesbianas, gays, bisexuales y trans informa que más de 200.000 personas participaron de la XXI Marcha del Orgullo LGBTIQ realizada en la ciudad de Buenos Aires el sábado 10 de noviembre.\nLa XXI Marcha se inscribe en una serie de eventos que durante los meses deoctubre, noviembre y diciembre, se realizan en todo el país para conmemorar el Orgullo LGBT. Los mismos contemplan desde marchas e intervenciones públicas, a ciclos de cine, debates y eventos culturales y deportivos.\nEste año en la Ciudad de Buenos Aires la convocatoria se realizó bajo la consigna "Educación en la Diversidad para crecer en Igualdad" y convocó a cientos de miles de personas tanto en la Feria de realizada desde las 15hs. en la Plaza de Mayo como en la Marcha hacia Congreso.\nEn el marco de la Feria la Federación Argentina LGBT exhibió el trabajo realizado durante el año, realizó una serie de actividades y talleres, así como una gran suelta de globos con "Mensajes Orgullos@s" que cubrieron el cielo de la ciudad al momento del inicio de la marcha hacia Congreso.\nDurante el acto central en Plaza del Congreso, además de los tradicionales homenajes y abucheos, se pudo disfrutar de las actuaciones de Lía Crucet, Kumbia Queers, Leo García y Celeste Carballo.\nEntre las demandas realizadas este este año se destacaron las deInclusión laboral para personas trans, Aplicación efectiva de la Ley de Educación Sexual Integral, Basta de crímenes de Odio. Modificación de la ley antidiscriminatoria, Derogación de los Códigos contravencionales (Basta de violencia institucional), No a la trata de personas y la violencia de género, Aborto legal, seguro y gratuito y Basta de xenofobia y racismo.\nAl respecto Esteban Paulón, Presidente de la FALGBT expresó "cada año el festejo por la igualdad y la diversidad es más grande en Argentina. Cada año más ciudades se suman a un movimiento que ha logrado mucho pero que aún tiene materias pendientes as abordar, y las actividades del Orgullo en todo el país dan mucha fuerza para alcanzar esa agenda pendiente. Las más de 200.000 personas que marchamos al Congreso este año son una clara muestra del avance que ha tenido la diversidad sexual en nuestra sociedad."\nA continuación compartimos el listado de Marchas del Orgullo y eventos con fechas confirmadas hasta fin de año en todo el país:\n- 17 de Noviembre, Fiesta de la Diversidad, Gral. Pico, (La Pampa)\n- 10 de diciembre, Intervención: Posadas está en el Closet, Posadas, (Misiones)\n-15 de diciembre, Marcha del Orgullo, Resistencia (Chaco)\nPublicado por Prensa FALGBT en 3:21


Cambiando el Juego by Fit Fighters | Entrenamiento Neurológico: Perfil N°2\nEn el día de hoy veremos la mejor forma de ejercitarse y alimentarse para el Perfil N°2: LOS CAZA RECOMPENSAS\nEste Neurotipo busca estimular y elevar sus niveles de norepinefrina, mediante la obtención de recompensas/premios.\nPreparación: Realizar series de práctica previas a los levantamientos principales. O activar periféricamente la musculatura dominante del trabajo.\nVariación: Necesitan progresar y dominar un ejercicio antes de cambiarlo por otro.\nFrecuencia: Entrenar un patrón de movimiento o un grupo muscular por día. Realizar 5-6 sesiones de trabajo semanales.\nVolumen: Precisan suficiente volumen como para sentirse fatigados después del gimnasio, 75-90 minutos de ejercicio.\nIntensidad: Deben levantar grandes cantidades de peso con una técnica perfecta o alcanzar una intensa sensación de bombeo y quemazón en los músculos.\nMedios, Métodos y Estrategias: Cambiar los medios, los métodos y las estrategias antes que los ejercicios.\nOrden de Ejercicios: Levantamiento principal al comienzo del entrenamiento o luego de un ejercicio de activación.\nDescarga y Puesta a punto: Etapas de mucho estrés y ansiedad, necesitan del apoyo de sus entrenadores y entorno, para reforzar su autoestima y confianza.\nSe les dan bien las dietas con cantidades moderadas de hidratos de carbono.\nTienen que modificar la costumbre de ver la comida como una recompensa.\nPueden seguir un plan alimenticio siempre y cuando tengan controles periódicos.\nEn la primera parte de esta serie ¡Entrena según tu Perfil Neurológico! presentamos los diferentes tipos de perfiles neurológicos. De forma resumida podemos decir que los niveles de tres neurotransmisores (dopamina, serotonina y norepinefrina) influencian fuertemente sobre la personalidad y determinan como deberíamos entrenar y comer para lograr mejores resultados. La parte 2 trata sobre el primer perfil Entrenamiento Neurológico: Perfil N°1\nEn el día de hoy veremos la mejor forma de ejercitarse y alimentarse para el tipo 2:\nPerfil N°2: LOS CAZA RECOMPENSAS\nLes gusta llevar a cabo los entrenamientos de manera prolija y técnicamente excelente. Es crucial para ellos sentir que trabajan correctamente los músculos, perfeccionando y dominando la técnica de los ejercicios.\nEsto implica la necesidad de realizar varias series de práctica/preparación, previas a los levantamientos principales. Otra opción es la activación periférica de la musculatura primaria de un ejercicio, ejemplo, activar cuádriceps antes de hacer sentadillas.\nPrecisan altos niveles de conexión mente-músculo. Una fase excéntrica lenta y una fase excéntrica ágil pero controlada.\nNo requieren de tanta variación como el tipo 1. Pero necesitan progresar y dominar un ejercicio antes de cambiarlo por otro. Por lo que modificar su rutina cada dos semanas, no es del todo conveniente. Los ejercicios compuestos deben hacerlos de 4 a 6 semanas, mientras que los trabajos de aislamiento pueden modificarlos más seguidos. El progreso incrementa su autoestima y motivación.\nSe sienten más cómodos entrenando un patrón de movimiento o un grupo muscular por día. Al enfocarse en un solo objetivo pueden trabajar con mayor confianza, concentración y efectividad.\nRespecto a la cantidad de entrenos semanales, deben tener entre 5 y 6 sesiones de trabajo. Esto ayudará a elevar las cantidades de norepinefrina en su organismo.\nCorren el riesgo de volverse fácilmente adictos al entrenamiento. Siempre buscan hacer de más, ya sea para obtener un mayor pico de noradrenalina o para obtener mayor aprobación del entorno. Esto sucede debido a sus características Fisiológicas (bajos niveles de norepinefrina) y Psicológicas (necesidad de aceptación y aprobación)\nPrecisan suficiente volumen como para sentirse fatigados después del gimnasio. Pero sesiones muy largas estancarán su progreso por el exceso de producción de cortisol. La duración ideal es de 75-90 minutos.\nResponden mejor a métodos y técnicas tradicionales, enfocándose siempre en la conexión mente-músculo. Tienen la necesidad de irse a casa sintiendo que el entrenamiento valió la pena, ya sea porque levantaron grandes cantidades de peso con una técnica perfecta o porque alcanzaron una intensa sensación de bombeo y quemazón en los músculos.\nSon buenos trabajando fuerza e hipertrofia por igual. Pero siempre teniendo en cuenta que poseen una marcada tendencia a ejercitarse demás, con el riesgo de no respetar los descansos y pausas necesarias, pudiendo provocar lesiones y menores cantidades de progreso.\nPrefieren cambiar los medios, los métodos y las estrategias antes que los ejercicios. Sobre todo en los grandes levantamientos, ya que no se sienten muy cómodos al tener que modificar y adaptarse a nuevas técnicas.\nAl hablar de hipertrofia, tienen mejores resultados con tempos más lentos, incluyendo pausas isométricas, repeticiones parciales, etc. Responderán positivamente a cualquier método que les genere una mayor sensación de bombeo en el músculo.\nAunque parezca extraño, también reaccionan adecuadamente a movimientos explosivos, como sprints, saltos y lanzamientos. Estos disparan los niveles de noradrenalina, haciéndolos sentir más motivados. No se sienten muy cómodos si tienen que realizar grandes destrezas deportivas, ya que si fallan, su confianza se verá fuertemente afectada.\n7. Orden de Ejercicios\nEl levantamiento principal deben realizarlo al comienzo del entrenamiento o luego de un ejercicio de activación. Esto los ayudará a concentrarse y enfocarse durante el resto de la sesión. Teniendo en cuenta que antes tienen que hacer varias series para practicar la técnica.\n8. Descarga y Puesta a punto\nEl término descarga hace referencia a una etapa del entrenamiento en la que se reduce la carga e intensidad del mismo con la intención de reestablecer y recuperar ciertos niveles de funcionalidad (cantidades normales de neurotransmisores y hormonas, reposición de depósitos de glucógeno, reducción de inflamación muscular, etc.) La Puesta a punto es una forma específica de descarga que busca colocar al cuerpo en su pico máximo de rendimiento para un evento particular.\nEstas situaciones son vividas con mucho estrés y ansiedad, por lo que necesitan del apoyo de sus entrenadores y entorno, para reforzar su autoestima y confianza, evitando o reduciendo caídas en el rendimiento.\nSe les dan bien las dietas con cantidades moderadas de hidratos de carbono. Uno de los problemas que enfrentan es que están acostumbrados a ver la comida como una recompensa, posiblemente caerán en la trampa de premiar un buen entrenamiento con snacks o comidas poco nutritivas. Por lo que hay que prestar especial atención a este punto y tratar de que adopten hábitos y conductas saludables.\nPueden seguir un plan alimenticio siempre y cuando tengan controles periódicos. Ya que la necesidad de quedar bien con los demás los hará respetar y apegarse a las reglas y limitaciones de su dieta.\nEn la próxima entrega veremos el grupo perteneciente al Perfil N°3: Los que evitan el daño.\nChristian Thibaudeau (2017) https://www.t-nation.com/training/double-your-natural-gains-neuro-type-2


Viernes, 15 de Febrero de 2013 11:59\t15 de febrero: Día Internacional del Cáncer Infantil\tPublicado en\nLa Fundación Natalí Dafne Flexer, de ayuda al niño con cáncer (www.fundacionflexer.org),\ninvita a que el 15 de febrero todos nos “Pongamos la Camiseta” y salgamos a la calle con una prenda blanca, demostrando nuestro apoyo a los niños con cáncer. La convocatoria central tendrá lugar en el Shopping Alto Palermo. Leer más...\tMiércoles, 09 de Enero de 2013 11:21\tLos Reyes Magos regalaron ilusión y alegría a los chicos con cáncer\tPublicado en\nEl viernes 4 de enero, la Fundación Natalí Dafne Flexer fue una auténtica fiesta, en la que tuvo a la ilusión de los chicos con cáncer como principal invitado. Gracias a la colaboración de la Comisión Ejecutiva Permanente Día del Niño, a la Cámara Argentina de la Industria del Juguete y a los Bomberos Voluntarios de Hurlingham, muchos chicos con cáncer que asisten a la Fundación recibieron la visita de los Reyes Magos.\tLeer más...\tMiércoles, 19 de Diciembre de 2012 12:09\tMaico Cáceres ganó la Beca Fulbright, financiada por el Congreso de Estados Unidos\tPublicado en\nMaico ingreso al Programa “Agentes de Cambio” de Germinare en 2002, y egresó del Colegio Del Viso Day School en diciembre de 2009. Hoy, esta terminando de cursar su 3er año de Ciencia Política en la Universidad Torcuato Di Tella, en el marco del Programa “Red Alumni” de Germinare.\tLeer más...\tJueves, 29 de Noviembre de 2012 10:27\tToyota finalizó una nueva etapa del programa “Semillas de Cambio”\tPublicado en\nToyota Argentina realizó la entrega de premios del Programa Nacional de Educación Ambiental “Semillas de Cambio”, cuyo objetivo es contribuir al desarrollo sustentable de la sociedad, a través de la educación ambiental dirigida a docentes de escuelas secundarias. Esta capacitación cuenta con la participación de la Fundación Biosfera, la Universidad Nacional de Luján y la aprobación de la Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires, que como reconocimiento, otorga un importante puntaje en función de las horas curso.\tLeer más...\tMartes, 09 de Octubre de 2012 13:18\tEnseñá por Argentina junto a Cimientos- Alianza por la Educación\tPublicado en\nLas organizaciones no gubernamentales “Cimientos” y “Enseñá por Argentina” firmaron un convenio para trabajar juntos en la promoción de la igualdad de oportunidades educativas a través de un proyecto de apoyo escolar en una escuela de Berazategui. Leer más...\tMiércoles, 06 de Junio de 2012 11:20\tTang y TerraCycle juntaron 1.000.000 de sobres para reciclar\tPublicado en\nLas Brigadas nacionales de recolección y reutilización de sobres de bebidas en polvo que Tang y TerraCycle lanzaron en marzo de 2011 son un éxito total en Argentina y están en pleno auge.\tLeer más...\tViernes, 01 de Junio de 2012 11:02\tAsana, el centro terapéutico con hogar permanente Publicado en\nEn la zona oeste de la provincia de Buenos Aires, más precisamente en Escobar, se encuentra Asana. Asana es un centro educativo terapéutico con hogar permanente que ofrece contención y cuidado integral para personas con discapacidad mental.\nLeer más...\tMiércoles, 11 de Abril de 2012 13:29\tCon destino a Chaco, el Tren-Hospital ALMA comienza el ciclo de viajes 2012\tPublicado en\nEl año se inicia con los vagones del Tren ALMA puestos en valor en su aspecto exterior. Además, quedó instalada la Red y el sistema para comenzar con las historias clínicas informatizadas.\tLeer más...\tViernes, 02 de Marzo de 2012 12:12\tTang y TerraCycle ya recolectaron 500 mil sobres\tPublicado en\nTang y TerraCycle recolectaron 500 mil packs que dejaron de ser basura y serán usados como materia prima para la fabricación de nuevos productos ecológicos.\tLeer más...\tViernes, 02 de Diciembre de 2011 16:13\tTang y TerraCycle, comprometidos con la Ecología\tPublicado en\nTang junto con TerraCycle lanzan el primer programa de reutilización de envases de bebidas en polvo; con en el propósito de generar en las futuras generaciones una mayor preocupación por las cuestiones ambientales.\tLeer más...\tJueves, 24 de Noviembre de 2011 11:46\tLa Fundación Flexer lanzó su campaña “Pelate”\tPublicado en\nLa Fundación Natalí Dafne Flexer de ayuda al niño con cáncer lanza “Pelate”, una campaña interactiva de concientización online. Con esta acción la Fundación busca lograr que la comunidad pierda el miedo a tomar contacto con un chico con cáncer cuando perdió el cabello como consecuencia del tratamiento que recibe para combatir la enfermedad que enfrenta.\tLeer más...\t« Inicio Prev 1 2 3 Próximo Fin »\nLa misión de los Caballeros Fiel a sus principios fundacionales que se sintetizan en el lema "Tuitio Fidei et Obsequiu... Leer Más Hits:5263\nTejiendo el futuroDesde 2001, la Asociación Civil Adobe centra su trabajo en el monte de Santiago del Estero... Leer Más Hits:4533\nJosé Ignacio plácidamente dA primera vista un departamento minimalista hecho con containers pintados de rojos que c... Leer MásHits:8078\nLa gran fiesta de Chandon eInspirada en las playas de la isla de Waimea, Chandon recreó una verdadera fiesta hawaiana... Leer MásHits:7490\nBenito Fernandez lanzó suEl diseñador Benito Fernandez presentó su primera fragancia que lleva su nombre, dirigida ... Leer MásHits:7270\nSe inauguró "El Burladero",Se inauguró, en pleno corazón de Recoleta, "El Burladero", en Pte.J.E.Uriburu 1488, Ciudad... Leer MásHits:13294\nRapsodia presentó su nueva Rapsodia presentó, de la mano del Standard Bank, su colección verano 2013&n... Leer MásHits:11986\nArgentinos que eligieron PuPriorizaron la calidad de vida y sin mirar atrás, se dieron la oportunidad de instalarse e... Leer MásHits:10901\nGala Anual de Make a WishPor noveno año consecutivo, la Fundación Make-A-Wish realizó su tradicional comida y baile... Leer MásHits:9745