El terrorismo político-constitucional de la derecha en Chile | Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural\nEl terrorismo político-constitucional de la derecha en Chile\n“Chile ha sido el laboratorio del neoconservadurismo. El neoconservadurismo es el matrimonio entre un pensamiento neoliberal y un conservadurismo en el orden moral y religioso. Es una mezcla de hipermodernidad y elementos reaccionarios, como los valores familiares, la contracepción, el no reconocimiento de las sexualidades diferentes, etc.”\nJuliette Grange (Université François Rabelais de Tours)\nPressenza, 14 de mayo, 2021.- A fines del siglo XVIII se denominaba conservadores a aquellos que se oponían a las nuevas ideas de la Ilustración. Edmund Burke en su Reflexiones sobre la Revolución Francesa (1790), sentó las bases del conservadurismo moderado, exponiendo su sistema como defensor de la familia, el mundo rural y la religión, en oposición a las ideas y propuestas por la Revolución Francesa.\nLos conservadores son enemigos de los cambios políticos; en lo social defienden los valores de la familia tradicional, de la iglesia católica y del nacionalismo. Son defensores de la ley, el orden y del principio de autoridad. Poseen la convicción que toda sociedad necesita un orden jerárquico y desigual, la condición de la libertad es el respeto a la propiedad privada que conlleva irremediablemente a la desigualdad; se gobierna desde la tradición, mas no a través de grandes y densas teorías sociológicas y políticas, etc.\nConstitución Política de 1833: fue el poder constituyente de las bayonetas. El triunfo conservador (estanquero-pelucón) en la batalla de Lircay en abril de 1830 puso término a la guerra civil, con los pipiolos, e inauguró una larga etapa conocida como el “régimen portaleano” o el “Estado en forma”, cuya fase inicial fue la más clara expresión del dominio sin contrapeso de la aristocracia, especialmente de Santiago y la región centralEsta Constitución, inspirada y redactada principalmente por el ultraconservador Mariano Egaña, fue el fruto directo de la victoria militar estanqueropelucona en la guerra civil de 1830. Aunque el artículo 133 de la Constitución de 1828 establecía que esta no podía reformarse hasta 1836, los vencedores de Lircay pasaron por encima de esta disposición y, recurriendo a diferentes argucias, impusieron su reforma. Poco después de instalado el régimen dirigido por el comerciante Diego Portales y el general José Joaquín Prieto, el Cabildo de Santiago (controlado por el bando vencedor) pidió al gobierno que autorizara al próximo Congreso Nacional a emprender la reforma constitucional a través de una “Gran Convención” convocada exclusivamente con ese objeto.\nEsta situación fue provocando creciente malestar en los sectores intelectuales, sociales y políticos, que significó nuevas guerras civiles (1851 y 1859), hasta estallar la de 1891, en la que la derecha oligárquica se alió al capital británico para impedir las reformas políticas, sociales y económicas que impulsaba el presidente José Manuel Balmaceda. La derrota de Balmaceda dio origen a un régimen pseudo-parlamentario, que permitió a la derecha mantener el poder total y, en ese marco, reprimir violentamente al naciente movimiento social a través de las masacres de Valparaíso (en 1903), Santiago (en 1905), Antofagasta (en 1906), Escuela de Santa María de Iquique (en 1907), Punta Arenas (en 1920), San Gregorio (en 1921), Marusia y La Coruña (en 1925), por sólo mencionar las más violentas, que significaron miles de trabajadores asesinados, y acusados de usar la violencia por la osadía de pedir reducción de la jornada laboral, mejores salarios, seguridad laboral y social, educación.\nConstitución de 1925: el año 1924 la oficialidad joven del ejército se declaró en rebeldía, organizó una asamblea militar democrática, donde por dentro se abolieron los grados y se realizó una operación quirúrgica porque extirparon, lo que ellos denominaban, “la gangrena política” que infectaba el Estado nacional desde hacía un siglo y dieron un golpe de estado incruento.\nConstitución de 1980: ideada y plebiscitada bajo un régimen de terror que mantenía al país sometido a la cúpula militar y empresarial que se encontraba implementando un proyecto de sociedad y economía neoliberal extremo. La ciudadanía carecía de las condiciones mínimas para debatir y manifestar libremente sus ideas y preferencias. Miles de opositores habían sido asesinados, encarcelados, torturados o exiliados. No existía libertad de prensa, derecho de reunión ni de asociación para los opositores; los registros electorales habían sido quemados por los militares golpistas; el estado de emergencia regía en todo el territorio nacional y el “receso político” o prohibición de funcionamiento de los partidos políticos se prolongaba desde el mismo día de la defenestración de Allende.\nSiguiendo al historiador Sergio Grez\n“Todos los textos constitucionales han sido elaborados y aprobados por pequeñas minorías, en contextos de ciudadanía restringida (como ocurrió con algunas variantes en el siglo XIX) o como resultado de imposiciones de la fuerza armada (como sucedió durante ese mismo siglo e invariablemente en el siglo XX). Las tres cartas principales (1833, 1925 y 1980) tuvieron como parteras a las Fuerzas Armadas que, actuando como “garantes” del Estado y del orden social, pusieron sus fusiles y cañones para inclinar la balanza a favor de determinadas soluciones constitucionales propiciadas por facciones social y políticamente minoritarias. Los momentos de refundación del Estado y de la sociedad política en Chile han tenido siempre ese mismo rasgo. Incluso ciertas coyunturas históricas en las que no se desarrolló un proceso constituyente sino una mera reinterpretación constitucional – como la lectura parlamentarista de la Constitución presidencialista de 1833 a partir de 1891- también fueron el fruto de la “crítica de las armas”. Las evidencias históricas demuestran que las Constituciones chilenas han surgido de la imposición militar y de maniobras, generalmente combinadas con el uso de la fuerza armada, de los grupos hegemónicos de las clases dominantes y de la clase política (civil y militar). Exceptuando algunas tentativas abortadas, como la “Constituyente chica” de 1925, la ciudadanía ha sido casi siempre un espectador o un actor secundario que, a lo sumo, ha sido convocado a última hora por los grupos en el poder para respaldar o plebiscitar proyectos constitucionales preparados sigilosamente, pero nunca para participar activamente en su generación”.\nEn síntesis, nos referimos a la misma derecha, o grupos oligárquicos, que en 1811 derrocó al Gobierno de José Miguel Carrera, que había declarado oficialmente la Independencia, dictado la 1ª. acta constitucional y abolido la esclavitud a través de la Ley de Libertad de Vientres. La misma derecha que en 1823, al iniciarse el Gobierno de Ramón Freire, habiendo aún en Chile más de 20.000 esclavos, pidió indemnización por ellos debido a la promulgación de la ley de abolición de esclavitud. La misma derecha que en 1891 no pudo tolerar los avances sociales del gobierno extraordinariamente progresista de Balmaceda y corrompió la lealtad de la Armada y del Ejército del Norte, llevándonos a una Guerra Civil donde aproximadamente 5.000 compatriotas perdieron la vida.\nFinalmente, ¿puede ofrecer una buena, progresista y maciza obra de desarrollo una creencia basada en prejuicios y en terminología conceptual tan abstrusa como naturaleza, divinidad y normalidad? La derecha chilena desde el siglo XIX se ha opuesto al registro civil de nacimientos y defunciones, a los cementerios laicos, a la primera ley de matrimonio civil, al término de la censura de libros por la que abogó Andrés Bello a mediados del siglo XIX, al sufragio femenino, a los métodos anticonceptivos, a la planificación familiar, al aborto terapéutico, a los primeros trasplantes de órganos, a la igualdad de los hijos nacidos dentro y fuera del matrimonio, a la abolición de la censura cinematográfica impuesta por Constitución Política de 1980, a la promoción y uso del condón, a la distribución gratuita de anticonceptivos de emergencia a mujeres de escasos recursos, a la eutanasia activa, a la unión civil, al matrimonio de personas del mismo sexo y a la adopción de hijos (as) por parte de parejas homosexuales… Saque usted sus propias conclusiones de cara a las elecciones de este fin de semana.\nFuente: Agencia Internacional de Noticias Pressenza: https://www.pressenza.com/es/2021/05/el-terrorismo-politico-constitucional-de-la-derecha-en-chile/


Arequipa: epidemiólogo Percy Miranda es designado jefe del Comando Covid\nMiranda Paz se desempeñaba como jefe de Epidemiología de la Gerencia Regional de Salud. Área donde se elaboran los índices y métricas de la Sala Situacional\nOct 1, 2020 El Búho Regional\nEl epidemiólogo Percy Miranda Paz fue nombrado hoy como el nuevo jefe del Comando Covid de Arequipa. Esta designación se da, luego que Gustavo Rondón Fudinaga renunciara al cargo a inicios de semana.\nMiranda Paz se desempeñaba como jefe de la oficina de Epidemiología de la Gerencia Regional de Salud de Arequipa. En esta área donde se elaboran los índices y métricas de la Sala Situacional, sobre casos de contagios, fallecidos y recuperados del covid-19.\nLa designación se dio a conocer a través de una transmisión en vivo de la página oficial de Facebook del Gobierno Regional de Arequipa. Aquí se entrevistó al especialista en epidemiología, quien dio a conocer las estrategias que se articularán para continuar con la lucha contra la pandemia en la región.\n“Estamos en franco descenso, pero hemos recibido la información de todos los especialistas del país, y la visión clara que tiene nuestra población es que no debemos bajar la guardia”\nJefe del Comando Covid, Percy Miranda Paz.\nArequipa: presidente Vizcarra exhorta al GRA que concluya hospital en Cotahuasi\nRenuncia del jefe del Comando Covid de Arequipa\nEl martes 29 de septiembre, Gustavo Rondón dio a conocer su renuncia mediante una transmisión en la página del Comando Covid. Descartó que se debiera a una posible participación en las elecciones del 2021, y adujo temas personales.\nSu alejamiento también se debió, según declaró posteriormente, a la falta de compromiso de algunas instituciones. También recordó las desavenencias entre el Ejecutivo y el Gobierno Regional, además de acusaciones hacia su persona.\n“Ha habido varias cosas hostiles. Por ejemplo, cuando estábamos en plena catástrofe sanitaria, alguien saltó a decir que quiere relevancia pública porque va a participar en el Congreso. Imagínense ustedes, una cosa mezclada con la otra. Y la verdad, no voy a postular ni estoy afiliado a ningún partido” (…) Había discrepancias entre el nivel regional y el nacional y yo he podido armonizar la labor del equipo de la doctora Mazzetti con el equipo del arquitecto Elmer Cáceres Llica“\nExjefe del Comando Covid, Gustavo Rondón Fudinaga.\nTemas: Arequipa , Comando COVID-19 Arequipa , Coronavirus en Arequipa , coronavirus en el Perú ,


22 DIC 21 - 16 ENE 22\nCalle de Cea Bermudez 1\nNo es una instalación de arte contemporáneo. No es un espectáculo teatral. O sí. Es una estructura circular de madera donde habitan narraciones que serán mostradas al público después de un diálogo de silencio entre la mirada del espectador y los objetos que habitan en su interior.\nEl tiempo ha ido depositando acontecimientos y objetos, fragmentos de vida y polvo en sus estanterías. Huellas de un tiempo cuyos protagonistas en la mayoría de los casos han sido los niños.\nLa Biblioteca de cuerdas y nudos hunde sus raíces en un pequeño trabajo escolar motivado tras la lectura del libro de Italo Calvino Colección de arena. Con el tiempo adquiere la forma de espacio narrativo que puede habitar en diferentes espacios (teatros, espacios de arte, bibliotecas, espacios no convencionales), eventos (festivales y programación de teatros, exposición permanente, jornadas de\nbibliotecas…) y edades, para ser otra cosa.\nEs un eco que no nos deja olvidar la importancia de la narración en la vida y en la enseñanza. ¿Quién no recuerda a aquel maestro que narraba bien el conocimiento? Narrar el conocimiento (matemáticas, ciencias, lenguaje, la literatura…) y los acontecimientos de la vida se convierte, hoy en día, en un silencio no resuelto.\nCréditos del texto: Teatros del Canal


Gugu: cristal bajo el volcán: como una gota de agua en un barreño de aceite\ncomo una gota de agua en un barreño de aceite\nUn post más rico de lo que aparenta, un encuentro fortuito (o no) con el pasado, los últimos pensamientos que mascullo, y seguramente la luna brumosa de esta noche tan silenciosa, todo ello ha provocado que me de por explayarme con un tema, al que no se le deben poner puertas.\nMe siento con ello como gota de agua en barreño de aceite. Desde finales del siglo XIX, viene sucediendo de forma creciente un fenómeno de expansión (como se expande la tinta sobre papel traza) de los deseos del que emprende un negocio, encadenado a la creación del inventor o del científico o del ingeniero, y encadenado también el astuto trabajo del, primero publicista, y después experto en marketing. Esto define el sustento del crecimiento que conocemos como desarrollo.\nMe gustaría detenerme en algunas consideraciones. La Ciencia es, si lo es, prudente, lenta, trabajosa, y necesitada de tiempo y reflexión posterior. Así lo han reflejado los científicos conocidos por fama, y los no conocidos por anonimato. Estos adjetivos desaparecen cuando el objeto creado o tratado pasa a las manos del emprendedor, que sabe pedir la ayuda del publicista, permitiendo que en ocasiones, el producto que es nada, se convierta en todo, para todos, para toda la vida.\nTriste historia me parece. Goethe, el artífice de las líneas del post que menciono, tiene adscrita la cita "Conocemos lo que vemos". Y así es que viendo qué rodea a cada ser humano en su vida cotidiana, podemos empezar a sentir o empatizar con lo que ve, y de ello, su "mundo vital".\nK. Lorenz advertía cuando hablaba sobre el conocimiento, que el aparato humano de percepción está hecho para percibir ciertas cosas, en ciertas condiciones, pero no en cualquier condición, y que al margen de ellas la percepción puede ser defectuosa o susceptible de engaño.\nUna de las propiedades del comportamiento de una especie social, pudiera tener diferentes nombres según el lugar evolutivo de la especie que nombremos. Pero pudiera ser el mismo artilugio de la especie en todos los casos. El mobbing de las aves en defensa del individuo aislado, el agrupamiento de los pingüinos, el aseo recíproco, son elementos que se aproximan entre sí: hablan de la cohesión. La sinceridad, como tal, sin romance, es un artilugio demasiado fino para ser herramienta del grupo, y posiblemente lo sea solo de la pareja, o de la familia. Pero es un indicador tan potente como el mejor espectrómetro de masas.\nLa desaparición o debilidad extrema de esta sinceridad, puede ser un indicador de la falta de visión que tenemos de los demás, y por ende, de la falta de conocimiento. Y, sin él, las únicas reglas quedan solo en pie por un interés nada natural, el económico. Cuando desaparece el interés económico, las relaciones se suspenden, y vemos algo parecido a los "zombies", personas con mirada inexpresiva, que en el fondo, honradamente y de foma sustantiva, solo hacen lo que cualquiera necesita, buscar su vida. Pero de un modo y con un modelo perverso: el que llevamos dos centurias ya aprendiendo a seguir.\nAgradezco encontrar la humilde posición, abierta por completo al aprendizaje, y al ritmo real de éste (qué importa cuál sea ese ritmo) que muestra un microbiólogo japonés, cuyo estilo de escritura es claramente oriental: Masanobu Fukuoka. "En la cría de sus hijos muchos padres cometen el mismo error que yo cometí al comienzo en el vergel. Por ejemplo, la enseñanza de la música a los niños es tan innecesaria como podar árboles frutales. El oído de un niño percibe la música. El murmullo de un arroyo, el sonido del croar de las ranas a la orilla del río, el susurro de las hojas en el bosque todos estos sonidos naturales son música."\nTengo muy presente, desde los años en que me vicié a andar solo por el monte, y andar a las anochecidas, que, oigas como oigas la naturaleza, es silenciosa, no "vende". Entonces te das cuenta de su verdadero carácter, y con él nuestra vida real: la naturaleza es azarosa, dura y blanda por momentos, da vida y mata, no importa más el elefante que el microbio. En sí, es un conjunto continuamente cambiante, diverso, cuyas medidas son visibles de forma "necesaria": el paramecio ve a la bacteria por necesidad, el oso al salmón, la abeja la flor.\nPero quien se encuentra enredado entre televisores, teléfonos, casas, automóviles, vacaciones con piscinas... ¿Qué ve? Ese es, parece, el camino que llevan hoy millones : para el año 2020, 8.000 millones. De sabios es reconocer la ignorancia, y de inteligentes de verdad, rectificar.\nEl modelo de vida (una rana se reiría de la palabra "calidad") no puede dejar resquicio para que nadie se distraiga con nada que no sea moneda de cambio, al igual que dijera el espía inglés: "Está Vd. en un país libre: no tiene opción".\n¿ Quién le dice a la de la foto que no coma pulgones, que no hace falta, "todo está controlado"?\nEn premio a llegar hasta el final de este ladrillo de post, un poco de alegría:\nEtiquetas: comportamiento, desde dentro, fuera máscaras, humanos, música\nClaro, toda la entrada se refleja en tu penúltima frase.\nLa inalcanzable armonía, eso sí, reflejada de tantas y tantas formas diferentes, y todas válidas.\nQuerido Sallopilig, que te de por explayarte y narrarlo produce efectos casi mágicos y es una profunda lectura para el que tenga la fortuna de entretenerse y lenta,muy lentamente , leerte.\n¡ Dices tanto y con tanta sutileza!\nTú te sientes como una gota de agua en un baño de aceite y no es casualidad, los motivos pueden ser muchos y, entre ellos, que " conoces más porque ves más y, quizás, mejor ".\nLa percepción del ser humano varía en función de cada cual, del raciocinio, de la sensibilidad, de la empatía y del interés que uno ponga en los demás y en todo lo que le rodea.\n"No mata más quien mata a un elefante que quien mata a una hormiga" ( Cela ).\nLa sinceridad, tan y como la defines, me ha impresionado. Existe entre los humanos , pero en suma escasez para nuestra propia desgracia. " El hombre es un lobo para el propio hombre " ( Hobbes ).\nY como sí he sentido alguna vez la lluvía maravillosa hasta empaparme, y disfruto del silencio y de la música que la naturaleza nos brinda, me envuelvo en tu post como si pura poesía fuera, por ser reflexión del alma.\nYo no veo más. De eso estoy seguro, poseo la misma ceguera que cualquiera. Pero el mundo está aquí, silencioso.


martes 20 de octubre de 2020 1:53\nContinuando con su iniciativa solidaria, Diego Maradona compartió un video del potrero que se está armando en Villa Palito.\n“Ya empezamos a mejorar el potrero Padre Bianchi en Villa Palito”, escribió Diego Maradona en una de sus historias de Instagram. La iniciativa solidaria forma parte de la campaña “Las diez del 10”, creada por la Cruz Roja.\nCon respecto a esta propuesta, el actual DT de Gimnasia había descripto: “Las 10 del 10. Se viene una cruzada solidaria para todo el país, donde voy a donar 10 camisetas firmadas, alimentos y obras de infraestructura en 10 ciudades argentinas, junto a la Cruz Roja, a mi amigo y abogado Matías Morla y el diputado Nicolás Rodríguez Saa”.\n“Te amo, te extraño”, el emotivo homenaje de Diego Maradona a su mamá, doña Tota\nDesde la secretaría de Deportes de la Nación que dirige la exjugadora de hockey Inés Arrondo anticiparon que donarán un potrero para cada ciudad. El primero de ellos ya se está haciendo en Villa Palito, tal como mostró Maradona.\n“El 30 de octubre vamos a estar con Las Diez del 10, llevando ayuda a los que más lo necesitan. Mi mejor regalo de cumpleaños va a ser ver a los chicos felices”, confesó el astro fustbolístico en su posteo de Instagram.\nEl equipo de los sueños: Maradona y Di Stéfano, los nominados\nDe acuerdo con lo que anticipó en sus redes a principios de octubre, se van a entregar tres camiones llenos de elementos de higiene, alcohol en gel, lavandina y tapabocas. “Y vamos a alambrar y cerrar el potrero que lleva el nombre del Padre Bachi, para que las chicas y chicos puedan jugar tranquilos y protegidos”.\nEn ese sentido, Diego detalló: “Además, gracias a la Secretaría de Deportes de la Nación, vamos a estar abriendo dos escuelas deportivas, que les van a dar trabajo a muchas y muchos profes”.\nCabe mencionar que la campaña de donación incluye un sorteo de diez camisetas autografiaras de Maradona en la selección argentina. Se puede participar a través del siguiente link: https://dona.cruzroja.org.ar/


Tucumán con mejor tasa de empleo formal privado generado en el bienio - LA GACETA Tucumán\nTucumán con mejor tasa de empleo formal privado generado en el bienio\nTucumán es la provincia con mayor crecimiento -relativo- del empleo privado registrado formal, en los últimos dos años. Así lo indica un informe elaborado por el Observatorio de Empleo, Producción y Empresas de Tucumán (Oepet) de la Secretaría de MiPyME y Empleo dependiente del Ministerio de Desarrollo Productivo.\nLa provincia aumentó un 4,1% su empleo privado registrado, liderando el crecimiento entre las 24 jurisdicciones de Argentina, dice el reporte al que accedió LA GACETA, que toma como referencia el período octubre de 2016 y el mismo mes del año anterior. En 2017, la provincia denunció 172.200 de empleos registrados, casi 7.000 más respecto de 2015.\nEn la Argentina, el empleo formal ha caído un 0,2% entre 2015 y 2017. Esto significó la destrucción de 15.000 puestos de trabajo privados registrados. Los datos del Sistema Integrado Previsional Argentino (SIPA), en el país hay 12,3 millones de personas con empleo registrado (asalariados públicos y privados, monotributistas y autónomos).\nSegún el Oepet, el origen de la caída neta en el sector privado registrado del país está relacionado con el sector manufacturero, que disminuyó 68.000 puestos, sin mostrar una recuperación durante el año anterior.\nEn términos generales y tomando en cuenta por la evolución del período, la mayor caída se produjo hasta agosto de 2016 (-1,4%). En 2017, a su vez, se observa una recuperación pero aún no se alcanzó el nivel de empleo de 2015, indica el reporte de la provincia.\n“Tucumán no sólo pudo sostener sino que también registró el mejor registro de empleo en un período de vaivenes económicos en el país”, indicó a LA GACETA el ministro de Desarrollo Productivo Juan Luis Fernández.


Con gran éxito se llevó a cabo el XVI foro de la MADERA – Radio Total – 90.9 Mhz.\nEn el marco del XVI Foro de la Madera, el grupo de investigación en madera GECOMA, dependiente de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Concepción del Uruguay, realizará su Seminario el 5 de septiembre. En Radio Total dialogamos con la Arquitecta Cristina Bonus.\nLa temática elegida para este año es “Construir, convivir, coexistir un entorno social en madera”.\n«Este año fue muy particular porque lo ha tomado el grupo GECOMA que estudian sobre las construcciones de madera, el objetivo principal era que los alumnos, vean y prueben que construir en madera es muy fácil, instalando un pabellón de madera, muy lindo todo lo que hicieron» Resaltó al comienzo.\nRespecto al Foro y su Seminario destacó que cada año se desarrolla con el objetivo clave de transmitir las investigaciones y los trabajos realizados en diseño en madera, innovaciones tecnológicas en la fabricación de equipamientos, favorecer el empleo de mano de obra desocupada, difundir el desarrollo de procesos, producción y terminaciones; y su relación con los nuevos mercados. Este año se sumó la instancia de construcción en madera, como forma de renovación y aplicación de saberes dentro del Seminario, que se desarrolla como parte del Foro Permanente para la Promoción y Desarrollo del Uso de la Madera en Entre Ríos, y que se realiza desde 2004.\nConcepción Del Uruguay, Nacionales, Noticias, Opinión\nGranja Tres Arroyos, una de las grandes empresas presentes en la Expo Concepción 2019\n7 diciembre, 2019, 21:19


Más de cien funciones gratuitas contempla la sexta edición de Femcine « Diario y Radio Universidad Chile\nMás de cien funciones gratuitas contempla la sexta edición de Femcine\nEl Festival de Cine de Mujeres se inicia el próximo martes 29, con la exhibición de la película japonesa "An", y su programación contempla más de 70 filmes.\nLunes 21 de marzo 2016 18:30 hrs.\nDesde el próximo martes 29 de marzo se realizará la sexta edición del Festival de Cine de Mujeres Femcine, que este año contará con 106 funciones gratuitas y más de 70 títulos, dirigidos en un 95% por mujeres.\nLas cintas serán proyectadas en doce sedes, ubicadas en seis comunas de Santiago: la Cineteca Nacional (Centro Cultural La Moneda), el Centro Cultural de España, el GAM, el Café Literario del Parque Balmaceda, la Sala Radicales, el Museo de la Memoria y Derechos Humanos, el Museo Nacional de Bellas Artes, Matucana 100, la Casa Central de la Universidad de Chile, la Casa de la Cultura de El Bosque, el Teatro Municipal de San Joaquín y el Teatro Municipal de Maipú.\nLas películas son parte de tres competencias (Iberoamericana de largometrajes, Iberoamericana de cortometrajes, Nacional de escuelas de cine) y 14 muestras. Además, habrá talleres, foros, seminarios, encuentros, conciertos, muestras y una clase magistral.\n“Estamos muy contentas de ver como cada año las realizadoras de distintos lugares del mundo escogen Femcine como una plataforma para dar a conocer su trabajo y nos permiten poner a disposición de un público amplio y diverso las múltiples miradas que las cineastas actuales están desarrollando respecto del mundo que les rodea”, destaca Antonella Estévez, directora del evento.\n“Son muchas maneras de hacer cine, muchas estéticas y temáticas las que hoy están presentes en Femcine, lo que también da cuenta de la riqueza de las inquietudes de las mujeres a la hora de tomar la cámara y contar sus historias”, añade.\nDos filmes conmovedores\nLa película inaugural de Femcine será An, de la aclamada directora japonesa Naomi Kawase. Estrenada en el Festival de Cannes, se basa en el libro homónimo de Durian Sukegawa para contar la historia de Sentaro, un hombre que dirige una pequeña panadería en la que se sirven dorayakis, unos pasteles dulces rellenos con frijol rojo. Cuando una anciana llamada Tokue se ofrece a ayudar en la cocina, Sentaro acaba aceptando a regañadientes. Sin embargo, pronto descubre que sus manos son capaces de crear magia. Ella tiene el secreto para una exquisita pastelería y la pequeña tienda se convierte en una necesidad para sus empleados.\n“Estamos muy contentas de abrir el festival con la más reciente película de Naomi Kawase, una de las directoras más importantes del mundo”, resalta Estévez. “Ella se ha caracterizado por la reflexión sobre su historia y su cuerpo, experimentando constantemente con el lenguaje cinematográfico, pero en esta película desarrolla un tono mucho más accesible para contar una historia de tradición y familia en un filme realmente conmovedor”.\nLa película de clausura será Free love (Freeheld), de Peter Sollett. La historia se centra en una condecorada policía de Nueva Jersey, Laurel (Julianne Moore), a la que le diagnostican cáncer y quiere dejar su pensión ganada durante años a su pareja de hecho, Stacie (Ellen Page). Sin embargo, los funcionarios del condado conspiran para evitarlo. El detective Dan Wells (Michael Shannon) y el activista Steven Goldstein (Steve Carrell) se unen en su defensa, reuniendo a oficiales de policía y ciudadanos de a pie para apoyar su lucha por la igualdad.\n“El cine con temática lésbica es uno que ha estado siempre presente en Femcine, porque creemos que es fundamental que cada mujer pueda sentir que su historia, su manera de amar y percibir el mundo tenga su espacio de representación”, opina Antonella Estévez. “En este caso, es además una película sobre el derecho al amor y a la justicia, temas que están en constante discusión en nuestra sociedad, y además está protagonizada por dos actrices valientes y reconocidas que admiramos muchísimo”.\nReconocimiento a Alicia Vega\nEn el festival se premiará también a una Mujer Destacada, la investigadora y docente Alicia Vega (1931), responsable del taller Cine para Niños, que inspiró el célebre documental Cien niños esperando un tren, de Ignacio Agüero. El galardón consiste en una estatuilla diseñada por la artista Bruna Truffa.\n“Alicia Vega es una mujer que admiramos profundamente. Compartimos con ella la convicción de que el cine puede ser una potente herramienta de intervención social y con este premio queremos honrar el trabajo que desempeñó durante 30 años en distintas poblaciones del país, enriqueciendo la vida de más de seis mil niños con sus talleres de cine. La generosidad, la consistencia y la profundidad del trabajo de Alicia Vega es un ejemplo que nos conmueve y nos moviliza a seguir adelante”, indica Estévez.\nLa sexta edición de Femcine se realizará entre el 29 de marzo y el 3 de abril y los detalles de la programación se pueden encontrar en este enlace.\nCineteca Nacional invita a profesores a unirse a su red de cineclubes escolares\nAna Tijoux debuta como actriz en película sobre movimiento estudiantil\nClaves: an, antonella estevez, femcine, festival de cine de mujeres, free love, naomi kawase, peter sollett


Fue imputado por delito de violencia y estupro, el juez ordenó su detención en la cárcel de Palmasola.\nLa Policía recapturó anoche a Jhonatan Julio Flores Cuéllar que la mañana de ayer se había ‘esfumado’, burlando a sus escoltas policiales, antes de ser trasladado a la cárcel de Palmasola por delito de violencia familiar y estupro.\nFlores Cuéllar, de acuerdo a informes oficiales se escapó de un momento a otro de sus escoltas policiales, cuando se encontraba la mañana de ayer en las instalaciones de la Estación Policial Integral EPI-3 del Plan Tres Mil. Fue recapturado en la parada de la línea de micros 49.\nLa Policía informó que Julio Flores, había sido detenido la jornada del domingo en un inmueble después de agredir a su pareja, una adolescente de 15 años.\nLos agentes lo detuvieron cuando se escondía debajo de un catre y se estableció que ejerció violencia física a su pareja, por lo que fue imputado por delito de violencia y estupro, el juez ordenó su detención en la cárcel de Palmasola.\nLos policías solo estaban preparándolo para su traslado pero Jhonatan Flores Cuéllar, de un momento a otro se escapó.\nEl Comando de la Policía había difundido su fotografía para que cualquier persona dé datos sobre su paradero.\nTags: estupro codigo penal bolivia estupro codigo penal boliviano estupro ley 548 felcv bolivia felcv santa cruz felcv santa cruz de la sierra felcv significado violencia intrafamiliar violencia intrafamiliar en bolivia violencia intrafamiliar en bolivia 2021\nLluvias aplacan incendios en cuatro municipios\nCómo verifican las apps de transporte los protocolos…


Dafne Schippers (200 metros), Aries Merritt (110 con vallas) y Danielle Williams (100 con vallas) subieron al podio en el Mundial de Beijing y son los protagonistas principales de casos peculiares para contar.\nLUCY NICHOLSON Campeona. Dafne Schippers, con los dos pies en el aire, cruza la meta en los 200 metros, en Beijing. (AP)\nNo hay momento en la vida de Dafne Schippers que no se haya desarrollado de manera vertiginosa. El ejemplo máximo se vio en el Mundial de Beijing, ya que luego de ganar la medalla de plata en los 100 metros, ayer descolló con la conquista de la medalla de oro en los 200 metros, con un tiempo de 21s63. La holandesa voladora, de 23 años, celebró con un registro que se convirtió en récord de los Mundiales y en el mejor de los últimos 17 años.\nDesde muy chica, llamaba la atención con sus imponentes saltos, sus sorprendentes lanzamientos y su impactante velocidad para correr de un lado a otro. Desde muy chica, impresionó con esa versatilidad para destacarse en los tres aspectos relevantes del atletismo. Por eso no dudó cuando le propusieron entrenarse para el héptatlon. Y rápidamente comenzó a exhibir los primeros resultados resonantes.\nEn 2009, con apenas 17 años, se consagró campeona de esa especialidad en su país y además cosechó un importante cuarto puesto en el Mundial juvenil, en el que se midió con rivales mayores y más experimentadas que ella. Al año siguiente alcanzó el reinado en el Mundial juvenil, mientras que en 2011 se coronó como la mejor de Europa. De todas formas, Schippers ya empezaba a vislumbrar su enorme capacidad en las carreras de pista.\nLa rubia, que en 2012 alternó su participación en el héptatlón y en la velocidad, se transformó en la primera mujer blanca que gana la prueba de 200 metros en un Mundial, desde que la rusa Anastasiya Kapachinskaya se colgara la de oro en París 2003, tras la descalificación por dóping de la estadounidense Kelli White. Desde entonces, el primer puesto se lo repartieron jamaiquinas y estadounidenses.\nEn la atractiva carrera, Schippers se impuso ante las jamaiquinas Elaine Thompson (21s66) y Veronica Campbell-Brown (21s97). "Esperaba luchar aquí por la medalla de oro y bajar los 22 segundos. Logré ambas cosas. No lo puedo creer", sostuvo Schippers, quien se ganó las miradas de todos en la capital china.\nLa holandesa sabía lo que significaba subirse a un podio mundialista, cuando logró la de bronce en Moscú 2013, pero en héptatlon. Y más allá de que hace tres meses participaba en ambas disciplinas, Schippers se decidió por la velocidad. Y ayer voló para convertirse en la reina de la pista.\n"Me mantuve relajada en los últimos 20 o 40 metros. Esa es la razón por la que gané. Me imagino lo que debe ser la locura ahora en Holanda", señaló Schippers. La responsabilidad es suya.\nWilliams, la gran hermana\nTal como sucede en el tenis, la menor de las Williams fue la que ayer festejó, aunque en este caso Serena no derrotó a Venus. En Beijing se llevó a cabo otro duelo estelar entre dos hermanas Williams. Y Danielle, la menor de ellas, conquistó la medalla dorada en los 100 metros con vallas con el mejor tiempo de su vida (12s57).\nLa joven de 22 años se impuso ante la alemana Cindy Roleder y la bielorrusa Alina Talay, mientras que su hermana mayor, Shermaine, culminó en el séptimo puesto con 12s95. "Cuando llegué a Beijing, nadie me conocía", comentó la ganadora.\nMerritt, bronce y transplante\nLa medalla de bronce que ayer conquistó Aries Merrit en los 110 metros con vallas, con un tiempo de 13s04, se convirtió en un trascendental impulso anímico de cara a la carrera más complicada de su vida. El estadounidense, de 30 años, será trasplantado el martes de un riñón que le donará su hermana. "¿Quién sabe? Este pudo haber sido mi último campeonato si las cosas no salen tan bien. Pero soy optimista y quiero pensar que podré participar en Río 2016", señaló Merritt, ilusionado con seguir escribiendo nuevos capítulos en el atletismo mundial. Ganó el ruso Sergey Shubenkov con 12s98.\nCorrió descalzo los 5 mil metros, pero no le fue como a Abebe Bikila


Oportuna rebeli�n del catolicismo argentino - IPS ipsnoticias.net\nReproducir este art�culo Oportuna rebeli�n del catolicismo argentinoPor Marcela Valente El actual papa Francisco fotografiado en 2008 en Buenos Aires\nCrédito: 3.0 CC BY-SABUENOS AIRES, 15 mar (IPS) - El cardenal argentino Jorge Bergoglio fue elegido Papa en momentos en que la Iglesia Cat�lica de su pa�s afronta una rebeli�n de laicos y religiosos que rechazan el papel de la jerarqu�a eclesi�stica en la �ltima dictadura (1976-1983) y la falta de gestos que reparen omisiones y complicidades pasadas.Las acusaciones contra Bergoglio por su presunta vinculaci�n con el r�gimen, que dieron la vuelta al mundo al conocerse su designaci�n como pont�fice en el Vaticano, el mi�rcoles 13, son apenas la punta del iceberg de una discusi�n que lleva d�cadas sin saldar y que est� saliendo a la luz a ra�z de procesos judiciales contra represores.\nGrupos como Curas en la Opci�n por los Pobres, Cristianos para el Tercer Milenio o Colectivo Teolog�a de la Liberaci�n, hacen o�r juicios cada vez m�s airados contra la insuficiente autocr�tica de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), que hace pocos meses lanz� un pedido de perd�n y prometi� investigar a fondo.\n"Es bueno que se abra el debate, que nos metamos a esclarecer lo que pas� para que la verdad salga a la luz. Ser�a muy saludable", dijo a IPS la investigadora Claudia Touris, de la Universidad de Buenos Aires y coordinadora de Relig-Ar - Grupo de Trabajo en Religi�n y Sociedad en la Argentina Contempor�nea.\nLa discusi�n que divide a los cat�licos deton� a ra�z de un documento emitido en noviembre por la CEA en el que los prelados ped�an perd�n "a quienes hayamos defraudado o no acompa�ado como deb�amos" durante la dictadura. Tambi�n promet�an "un estudio m�s completo" para conocer la verdad.\nEl texto, difundido como Carta al Pueblo de Dios y titulado "La fe en Jesucristo nos mueve a la verdad, la justicia y la paz", condena los cr�menes del "terrorismo de Estado", pero los equipara con "la violencia guerrillera", una interpretaci�n rechazada por los opositores al r�gimen dictatorial.\nCristianos para el Tercer Milenio consider� el texto "insatisfactorio", pues niega la connivencia que existi� entre algunos prelados y la dictadura. Seg�n los firmantes, todos laicos (cat�licos que no son miembros del clero) se deber�a "exigir" informaci�n a quienes fueron capellanes militares y "hacer cesar situaciones escandalosas que confunden y debilitan al Pueblo Peregrino".\nPor su parte, los Curas en Opci�n por los Pobres se dijeron "escandalizados por tantas actitudes contrarias al Evangelio" y porque el sacerdote Christian Von Wernich, condenado en la justicia por violaciones a los derechos humanos, "no fue expulsado del magisterio" y el exdictador Jorge Rafael Videla, culpable de m�ltiples delitos de lesa humanidad y sin manifestar arrepentimiento, sigue recibiendo la comuni�n.\nEn v�speras de la designaci�n de Bergoglio como el papa Francisco, este grupo de sacerdotes que viven y trabajan en barrios precarios, protest� tambi�n porque a ra�z de sus cuestionamientos al documento de la CEA, la curia episcopal tom� represalias contra uno de los religiosos disconformes.\nEl obispo Francisco Polti, de la norte�a provincia de Santiago del Estero, separ� de su parroquia al sacerdote Roberto Burell, uno de los firmantes.\n"No vamos a decirles a ustedes �estimados� porque no estimamos a los cobardes", arranca la carta que este grupo de sacerdotes enviaron al obispado, en la que vierten cr�ticas furibundas y advierten a los prelados que cuando dejen de ser obispos "solo lo lamentar�n los poderosos porque los pobres, campesinos, e ind�genas lo celebrar�n".\nEse era el ambiente que se viv�a entre los cat�licos de Argentina cuando el c�nclave vaticano eligi� al cardenal Bergoglio como nuevo pont�fice.\nSeg�n Touris, el documento de la CEA fue tibio para muchos cat�licos, aunque constituy� un llamado bastante novedoso a quienes tuvieran informaci�n sobre desapariciones forzosas o apropiaciones de ni�os, dos cr�menes habituales perpetrados por la dictadura contra opositores.\n"Habr� que ver si esto tiene continuidad y se profundiza", a�adi�.\nEn su opini�n, no existi� una posici�n un�nime de la Iglesia frente a aquel r�gimen, y por eso hubo coincidencia ideol�gica de algunos obispos con los militares, que contribu�an a "barrer una presunta infiltraci�n comunista", y tambi�n religiosos y laicos comprometidos con los perseguidos.\nEn el primer grupo, Touris mencion� a prelados ya fallecidos, como el cardenal Ra�l Primatesta, el vicario castrense Victorio Bonam�n y los arzobispos Adolfo Tortolo y Antonio Plaza, se�alados y en algunos casos denunciados por haber sido vistos en centros clandestinos de detenci�n.\nPero, record� Touris, hubo obispos junto a los perseguidos, como Jaime de Nevares, Jorge Novak o Miguel Hesayne, y tambi�n decenas de sacerdotes, monjas, seminaristas y laicos que fueron secuestrados, asesinados, se exiliaron o permanecen desaparecidos.\nDos obispos son considerados m�rtires por oponerse a la dictadura.\nEl primero es Enrique Angelelli, de la di�cesis de la norte�a provincia de La Rioja, muerto en 1976 en un presunto accidente automovil�stico que se sospecha fue un asesinato. El otro es Carlos Ponce de Le�n, obispo de la localidad bonaerense de San Nicol�s, tambi�n muerto en un sospechoso accidente en 1977.\nBergoglio era entonces provincial de la Compa��a de Jes�s. Dos sacerdotes de esa orden, que trabajaban en barrios pobres, fueron secuestrados. El papa Francisco es se�alado por algunos como responsable de entregarlos, pero otros aseguran que, al contrario, su influencia los rescat�.\nSeg�n record� Touris, el superior de la orden de los jesuitas era el espa�ol Pedro Arrupe, que exhortaba a los sacerdotes a asumir un compromiso pol�tico y social, y a ra�z de ese mandato fue la orden con m�s perseguidos, torturados y desaparecidos en Am�rica Latina y el Caribe en la d�cada de 1970.\nEn Argentina, bajo el liderazgo de Bergoglio, la orden tuvo una posici�n m�s tradicional, record� la estudiosa. El ahora papa exhortaba a los sacerdotes m�s comprometidos a abandonar su tarea social como forma de eludir la represi�n, seg�n � mismo declar� en su descargo. El activista por los derechos humanos, Adolfo P�rez Esquivel, premio Nobel de La Paz 1980 y un activo cat�lico, sostuvo tras la elecci�n del Papa que "la Iglesia Cat�lica no tuvo actitudes homog�neas" frente al r�gimen y que hubo "indiscutibles complicidades de buena parte de la jerarqu�a eclesi�stica". Pero asegur� que Bergoglio "no fue c�mplice de la dictadura".\n"Creo que le falt� coraje para acompa�ar nuestra lucha por los derechos humanos en los momentos m�s dif�ciles", declar� el dirigente humanitario en un comunicado de su organizaci�n, el Servicio de Paz y Justicia en Argentina.(FIN/2013)Env�e sus comentarios | � Reproducir este art�culo Aires de Am�rica Latina para oxigenar al Vaticano


DESDE MI CAMPANARIO: ÁNGEL DAVID MARTÍN RUBIO: Pablo VI y España: una perspectiva histórica\nEl 21 de junio de 1963, cuando Juan Bautista Montini fue elegido para suceder a Juan XXIII y adoptó el nombre de Pablo VI, el Jefe del Estado español se encontraba en Barcelona, verificando el progreso realizado en las reparaciones de los daños causados por recientes inundaciones.\nLos testimonios verbales que el historiador Luis Suárez pudo obtener de algunos ministros son coincidentes: no cabía duda de que el nuevo Papa haría notar su hostilidad al Régimen vigente en España pero el generalísimo Franco no toleró la menor crítica: «Ahora ya no es el cardenal Montini, ahora es el Papa Pablo VI». El diario Arriba se hacía eco de la postura oficial publicando un número especial repleto de artículos elogiosos.\nAlgunos años después, el 2 de octubre de 1975, Pablo VI decía en privado al cardenal Tarancón, según revelación de éste, que Franco «ha hecho mucho bien a España y le ha proporcionado un desarrollo extraordinario y una época larguísima de paz. Franco merece un final glorioso y un recuerdo lleno de gratitud». Manifestación de más valor por haberse proferido en el contexto especialmente hostil de la campaña internacional provocada por la ejecución de varios terroristas. Una declaración que, junto a otras palabras e iniciativas, impide la fácil e interesada maniobra de colocar al papa Montini en la vitrina del antifranquismo. Y ello, a pesar de que Pablo VI fue consciente de que el Régimen español era un reproche vivo a las tesis propugnadas por alguno de sus más admirados mentores como lo fue Jacques Maritain. Y a pesar de que hizo cuanto estuvo en su mano por propiciar su sustitución por un sistema coherente con sus particulares predilecciones ideológicas.\nDel resultado que dicha opción tuvo para España y el catolicismo español, diremos algo al terminar este artículo aunque el lector puede, con facilidad, anticipar las conclusiones.\nMontini, joven sacerdote\nHijo de un veterano militante del partido de Don Sturzo, el italiano Partito Popolare, buena parte de la vida de Juan Bautista Montini, (n. Brescia, 26-septiembre-1897) va a transcurrir en las oficinas de la Secretaría de Estado desde las que pasará a ocupar el Arzobispado de Milán.\nCarente de una formación teológico-filosófica sistemática (su formación y paso por el Seminario se resintieron a causa de sus problemas de salud), a lo largo del tiempo se irá definiendo como afecto a Blondel, Maritain, de Lubac… Y, sin duda, en sus toma de posiciones políticas pesaron el bloqueo de la carrera política de su padre y de sus propias actividades en la FUCI (movimiento universitario de católicos italianos) al mismo tiempo que la Santa Sede firmaba los Tratados de Letrán (1929) con el Estado fascista y dejaba sin respaldo a los viejos partidos o asociaciones confesionales. También su maestro Maritain fue especialmente crítico con el apoyo de la Iglesia a la España nacional, por lo que no es necesario recurrir a la falsa y sentimental historia de que habría perdido un hermano luchando en las Brigadas Internacionales para justificar sus posteriores opciones políticas en relación con España. Opciones que, si bien cuestionables, resultan coherentes con su trayectoria intelectual, religiosa y biográfica.\nSu perfil en la década de los cuarenta era el de un eclesiástico demócrata, condescendiente con los partidos de izquierda y progresista en sus posiciones litúrgico-pastorales, calificativos en los que algún historiador percibe «sordos y persistentes ataques [...] con manifiesta intención de socavar su ascendiente ante el Papa» pero que definen bien la personalidad siempre bifronte del futuro Pablo VI.\nEl 1 de noviembre de 1954 fue nombrado Arzobispo de Milán decisión que no cabe interpretar sin tener en cuenta su consecuencia lógica: el alejamiento de la curia romana del veterano colaborador de Pío XII.\n«Si el sustituto fue alejado de la Curia en los últimos años del pontificado de Pacelli, se debía a una cierta independencia de juicio, y a la tardanza de Montini en comunicar al Papa ciertos hechos, con la esperanza de que, mientras tanto, las cosas se calmarían un poco.\nTambién se debía a que había establecido contactos con Stalin, contra las directivas expresas del Papa, durante la Segunda Guerra Mundial. En 1954, por un informe secreto del arzobispo de Riga, prisionero de los soviéticos, Pío XII fue informado de que en su nombre había habido contactos con los perseguidores por parte de una elevada personalidad de la Secretaría de Estado. Su amargura fue tan honda que se resintió su salud y se resignó, de ahí en adelante, a dirigir solo la marcha de los asuntos exteriores del Vaticano. La traición se acentuó cuando apareció “Humani generis”, donde Pío XII condenaba con vigor los errores modernistas del momento Había ordenado que los obispos y Superiores generales velaran con la mayor diligencia y muy grave cargo de conciencia, a que no se sostuvieran las opiniones de esa índole en las escuelas o en las reuniones y conferencias Ahora bien, Montini, a dos pasos de ser Papa, pretendía convencer a su amigo Jean Guitton que los errores condenados no eran más que\n“dos modos de pensar que podían conducir a errores, pero que en sí mismos siguen siendo respetables. Además, hay tres razones para que la encíclica no sea deformada. La primera se la puedo confiar: es la voluntad expresa del Santo Padre. La segunda es el estado de ánimo del episcopado francés, tan amplio de espíritu, tan abierto a las corrientes contemporáneas… Llego a mi tercera razón. Será breve: los franceses son inteligentes» ( ).\nDe nuevo, Pío XII se enteró de la traición y tomó medidas disciplinarias contra Montini, al que alejó de Roma nombrándolo arzobispo de Milán —promoveatur ut amoveatur—. Se negó a darle el capelo cardenalicio y nunca quiso recibirlo en audiencia. Mientras que De Lubac recibía las sanciones del Santo Oficio y veía denunciados sus libros, de Milán lellegaban palabras de adhesión y de aliento».\nEl ahora Papa había sido noticia en España poco antes de su proclamación cuando, en los primeros días de octubre de 1962, se hizo público un telegrama del Arzobispo de Milán en el que solicitaba el indulto de varios republicanos que habrían sido condenados a muerte y protestaba de la represión ejercida en España. La noticia era falsa y el Ministro de Asuntos Exteriores, respondió en los términos enérgicos que el caso merecía. El Arzobispo rectificó y la reacción violenta de la izquierda no se hizo esperar.\nAunque en otras ocasiones se tratara de casos reales, las intervenciones de Montini y del luego Pablo VI en este terreno no pudieron ser menos afortunadas. «Por desgracia ocurrían entonces en el mundo no raras ejecuciones por terrorismo, en algunas ocasiones, como en la Unión Soviética, con bastante más arbitrariedad que en España y no conocemos protestas semejantes del Papa Montini a los gobiernos respectivos» (Ricardo de la CIERVA, Franco. La historia, Getafe: Editorial Fénix, 2000).\nPero más allá de estas y otras igualmente inoportunas intervenciones, hubo una medida de naturaleza estrictamente eclesiástica, que habría de tener grandes repercusiones a largo plazo para diluir la legitimación del Régimen nacido del Alzamiento y del conflicto que los obispos españoles calificaron de “Cruzada”.\nHasta el pontificado de Juan XXIII, se había tramitado la fase diocesana de numerosos procesos de mártires de la persecución española de 1936-1939 y los que estaban en fase avanzada habían llegado a la Santa Sede, donde continuaban su curso con normalidad. Pablo VI dejó paralizados dichos procesos en una decisión que algunos, interesadamente, han calificado de prudente pero que tuvo una clara intencionalidad política y nefastas consecuencias.\nEn el fondo, Pablo VI, activo siempre a la hora de modificar el estatuto de dichas relaciones y de privar al Estado de sus referencias confesionales, era consciente de lo que la Iglesia debía a Franco y a la España nacional porque había sido testigo de excepción desde su posición en la Secretaría de Estado. Así se explican declaraciones como las de octubre de 1975. Es la trágica bipolaridad presente en otros momentos de su pontificado, que le llevará, tantas veces, a lamentar públicamente el efecto de las medidas por él mismo adoptadas.\nMuchos de los que, con más afán de caricaturizar que de historiar el período, se refieren a las posibles zonas de conflicto entre la Iglesia y el Estado español durante el pontificado de Pablo VI, aluden a las enseñanzas del Concilio Vaticano II.\nAhora bien, en ésta como en tantas ocasiones, Franco se atuvo a las orientaciones de la Iglesia jerárquica y en sus mensajes de fin de año de 1964 y 1965 elogió la obra del Concilio y de Pablo VI (con mejor voluntad que acierto) al calificarla de ser una «inteligente y oportuna puesta al día», fruto de «la divina inspiración, origen de la eterna lozanía de la Iglesia». Si los apologistas del Concilio presentan como su fruto más importante una apertura de los cristianos hacia el mundo, nada tenían de extraños sus pronunciamientos para un régimen con uno de los sistemas políticos más sensibles a la hora de reivindicar las exigencias cristianas de justicia social.\nQue no hubo ninguna crisis profunda con ocasión de las enseñanzas conciliares lo demuestra la rápida adopción de sus exigencias de libertad religiosa, hecho –por cierto– «tan opuesto a la significación originaria del Alzamiento y Régimen español como a la tradicional doctrina de la propia Iglesia católica», en acertada expresión de Rafael Gambra, y que requirió un largo trámite en el que no faltaron autorizados pronunciamientos contra un precepto que implicaba la modificación del Fuero de los Españoles y que se sustentaba en principios largamente cuestionados, en los propios debates conciliares y con posterioridad.\nPor cierto, que en ningún momento aprovechó Franco la ocasión para subrayar que él se había anticipado a suscitar la conveniencia de ampliar los límites de la tolerancia religiosa. Medida que, se esperaba, hubiera repercutido en la consideración internacional y el bienestar económico de España y de la que desistió por fidelidad a las indicaciones recibidas desde instancias eclesiásticas.\nEl otro foco de conflicto pretendido desde cierta publicística fueron las formalidades seguidas para la designación de obispos. Se ha dicho que Franco se negó a aceptar la petición de Pablo VI para renunciar al derecho de presentación de Obispos. Pero nada más lejos de la realidad. Al recibir una propuesta en dicho sentido en carta fechada en Roma el 28 de abril de 1968, Franco hizo ver al Papa la imposibilidad moral y legal de decidir personalmente sobre una cuestión que afectaba al legado histórico, sin antes obtener la aprobación del Gobierno y de las Cortes. Por ello, accedió a que el asunto se tratara en el marco de «una revisión de todos los privilegios de ambas potestades pactadas en el Concordato». A la Santa Sede no le interesaba una modificación sustancial de los privilegios con los que contaba la Iglesia en España (especialmente en lo referido a financiación y enseñanza) y únicamente trataba de eliminar la intervención del Jefe del Estado en el proceso de designación de los obispos. Mientras, sectores radicales presionaban para romper la negociación e impedir cualquier acuerdo. La situación llegó a un punto que, en 1973-1974 la Santa Sede y el Gobierno negociaban protegiéndose contra las interesadas filtraciones de los órganos del episcopado.\nCuando murió Franco, la revisión no había llegado a término y daría paso al apoyo por parte de la Conferencia Episcopal a una Constitución (la de 1978) sin referencia a valores cristianos e indeterminada moralmente en cuyo marco se firmaron los Acuerdos Iglesia-Estado de 1979 todavía vigentes y ahora sistemáticamente cuestionados desde la izquierda.\nEn realidad, poco más que su oportunista intervención, para aplicar a España las tesis maritenianas de ruptura Iglesia-Estado, justificando la voladura del Estado confesional de las Leyes Fundamentales. Una actuación que tiene lugar en paralelo a una crisis intra-eclesial sin precedentes que el propio interesado calificaría de auto-demolición y recurriría a intervenciones preternaturales para explicarla, cuando habían pasado ya las efervescencias posconciliares y se iniciaba la triste fase agónica de su pontificado.\nLas dificultades exteriores y, sobre todo, el deterioro del espíritu religioso y patriótico en el interior de España, coinciden con una general evolución hacia la democracia liberal y el socialismo entonces vigentes en nuestro entorno y una progresiva europeización bajo el pretexto del desarrollo económico. Al mismo tiempo, los sectores más radicales propugnan la oposición al Régimen como un compromiso temporal exigido por la fe y se erigieron en portavoces del Concilio Vaticano II, descalificando a la mayoría de los fieles y del episcopado que se mantenía firme en las posturas tradicionales.\nLa nueva posición eclesiástica favorece esta tendencia al dejar de reconocer en el Alzamiento de 1936 y en la ortodoxia católica del Régimen español un elemento valioso para pasar a considerarlo como una pervivencia caduca del pasado que había que superar. Todo ello, unido a la agitación en el interior de la Iglesia, lleva a constatar, entre otras, las siguientes pérdidas en el período que va de 1965 a 1980:\n― Una quinta parte del clero abandona su misión.\n― Los misioneros del clero secular en América bajan un 75 por cien y apenas hay relevo para los religiosos.\n― Las vocaciones a la vida consagrada caen en picado. Los seminarios pierden más del 90 por ciento de candidatos al sacerdocio entre 1962 y 1980.\n― El compromiso político, sobre todo de inspiración marxista, de algunos movimientos apostólicos lleva a la pérdida de fe de sus dirigentes y miembros.\n― Práctica desaparición de la Acción Católica y sus ramas.\nFiel a las directrices de Roma, el nuncio Dadaglio promovía la sustitución del episcopado español aprovechando las jubilaciones “sugeridas” por el Concilio o cubriendo las sedes vacantes con obispos auxiliares. Del perfil de los numerosos auxiliares nombrados por Pablo VI a través de su Nuncio, da idea algunos de los nombres de quienes luego fueron reconvertidos en obispos titulares y arzobispos como Azagra, Setién, Iniesta, Echarren, Osés, Estepa, Montero, Torija, Yanes, Uriarte... por no hablar de otros, designados directamente para la sede que habrían de ocupar como Díaz Merchán, Dorado, Castellanos o Buxarrais. El bloque renovado pronto alcanzaría mayoría en la Conferencia Episcopal y se vió encabezado por el hasta entonces arzobispo de Toledo, Vicente Enrique y Tarancón, promocionado para la sede matritense en mayo de 1971.\nSi en la clausura del Vaticano II, los obispos españoles habían asegurado que «la libertad no se opone ni a la confesionalidad del Estado ni a la unidad religiosa de una nación» y que «la unidad católica es un tesoro que hemos de conservar con amor» (8-diciembre-1965), en el documento colectivo redactado en 1972, como si la cosa no fuera con ellos, reconocen que la confesionalidad responde a un ideal tradicionalmente sostenido por la Iglesia y que la legislación española se ha adecuado al Concilio. Pero ahora resulta que es competencia del Estado decidir si la confesionalidad ha de continuar y ellos, por su parte, se desentienden, no sin indicar posibles dificultades en la aplicación. Lo que entones parecía interesar al episcopado español era el derecho a la pluralidad de opciones, la libertad religiosa y la denuncia profética.\nTarancón calificó el llamado caso Añoveros como «el combate más duro y tenso que España había conocido desde hacía muchas décadas entre la Iglesia y el Estado», quizás sin darse cuenta de que con esas palabras estaba haciendo el mejor elogio de un Estado que resolvió el asunto, mediante la intervención personal y la prudencia de Franco. El combate más duro, no deja de parecer, visto desde hoy, una anécdota de la que Tarancón y la Comisión Permanente de su Conferencia episcopal intentaron, sin éxito, sacar partido.\nPodemos acabar concluyendo que, en efecto, Pablo VI promovió el apoyo de la jerarquía de la Iglesia en la deriva que tomaron los acontecimientos durante el largo período que precedió y siguió a la muerte del generalísimo Franco y que desembocó en la Constitución de 1978.\nPor todo ello, no basta con afirmar la “insuperable contribución” de Pablo VI y de la Iglesia española a la transición y, mucho menos, hacer de esa aportación un balance positivo en lo que al cumplimiento de la misión específica de la Iglesia se refiere. Otra cosa es que los autodemoledores y los enemigos de la Iglesia tengan algo que agradecer, y que se resistan a hacerlo en los términos que a algunos les gustaría.\nCIERVA, Ricardo de la, La hoz y la cruz (Auge y caída del marxismo y la teología de la liberación), Madrid: Editorial Fénix, 1996.\nId., Franco. La Historia, Madrid: Editorial Fénix, 2000.\nGARRIDO BOÑANO, Manuel, Francisco Franco, cristiano ejemplar, Madrid: Fundación Nacional Francisco Franco, 2003.\nGUERRA CAMPOS, José, “La Iglesia en España (1936-1975) Síntesis histórica”, Boletín Oficial del Obispado de Cuenca 5 (1986) 101-195.\nId.: “Franco y la Iglesia Católica. Inspiración cristiana del Estado”, en: El legado de Franco, Madrid: Fundación Nacional Francisco Franco, Madrid, 1997, págs. 81-172.\nMARTÍN RUBIO, Ángel David, La Cruz, el perdón y la gloria (La persecución religiosa en España durante la II República y la Guerra Civil), Madrid: Ciudadela, 2007.\nId., “Franco et l’Eglise Catholique”, Fideliter 211 (1013) 27-38.\nSuárez FERNÁNDEZ, Luis, Franco: Crónica de un tiempo. V. Resistencia a la subversión. Desde 1961 hasta 1966, Madrid: Actas Editorial, 2004.\nId., Franco: Crónica de un tiempo. VI. Los caminos de la instauración. Desde 1967 hasta 1975, Madrid: Actas Editorial, 2007\nId., Franco y la Iglesia. Madrid: Homo Legens, 2011.\n Laureano LÓPEZ RODÓ, Memorias. I, Barcelona: Plaza y Janés, 1990, pág. 384.\n Vicente ENRIQUE Y TARANCÓN, Confesiones, Madrid: Vida Nueva, pág. 852.\n José Luis GONZÁLEZ NOVALÍN, “Juan Bautista Montini. Una vida para el Papado”, en Josep-Ignasi SARANYANA, Cien años de pontificado romano, Pamplona: EUNSA, pág. 183.\n Dominique BOURMAUD, Cien años de modernismo (Genealogía del concilio Vaticano II), Buenos Aires: Ediciones Fundación San Pío X, 2006, págs. 363-364.\n Rafael GAMBRA CIUDAD, Tradición o mimetismo, Madrid: Instituto de Estudios Políticos, 1976, pág. 89.\n No era un derecho de presentación directa sino un procedimiento de selección de candidatos que hacía el Nuncio, el cual componía listas de seis candidatos previa consulta al Gobierno. El Papa, que siempre podía poner otros, seleccionaba una terna, de la cual el jefe del Estado presentaba uno. La iniciativa, el juicio de aptitud y la decisión estaban en manos de la Santa Sede.\n En una homilía del 29 de junio de 1972, Pablo VI afirmó que «por alguna fisura, el humo de Satanás ha entrado en el templo de Dios» para concluir con un descorazonador balance del Concilio Vaticano II: «También en la Iglesia reina hoy ese estado de incertidumbre. Se creyó que después del Concilio vendría una jornada de sol para la historia de la Iglesia. Ha llegado, en cambio, una jornada de nubes, de tempestad, de oscuridad».\n Cfr. José GUERRA CAMPOS, “Franco y la Iglesia Católica. Inspiración cristiana del Estado”, en: El legado de Franco, Madrid: Fundación Nacional Francisco Franco, 1997, págs. 151-152.\n Otro peculiar “antifranquista” que, al tomar posesión de su puesto en el Consejo de Estado, se refería con toda naturalidad al hecho de que «no sólo es nuestra Patria un Estado de derecho plenamente; es un Estado confesional que está integrado por una inmensa mayoría, casi absoluta, de católicos» (cit. por Luis LAVAUR, “España y la Iglesia posconciliar”, Razón Española 50 (1991) pág. 309). En 1938 había hablado de que Acción Católica y FET de las JONS se «complementan mutuamente»: «Falange E.T. y de las JONS busca el engrandecimiento material de España, la Acción Católica se preocupa de su engrandecimiento espiritual y religioso; las dos, de consuno, pueden forjar la España grande y católica que todos deseamos, reencarnación gloriosa de aquella España tradicional en la que el sentimiento religioso y el sentimiento patriótico se fundían en un solo anhelo» (Vicente ENRIQUE Y TARANCÓN, Curso breve de Acción Católica, Burgos: Publicaciones del Consejo superior de Acción católica, 1938, págs. 237-240.\n “La Iglesia y la comunidad política”, Declaración colectiva de la XVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española (20-enero-1973).\n Cit por Luis LAVAUR, ob. cit., pág. 314.


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