1 Cine GrilliDeMartino | Mémoire | Gilles Deleuze\nTransféré par Pablo Pachilla\nenregistrerEnregistrer 1 Cine GrilliDeMartino pour plus tard\nExamen Mental Psiquiatria\nMemoria Celular y El Cuerpo\nModelo Informe Wisc\nDe Los Mentirosos Montaigne\nPedagogía Musical (Tips)\nplanificacion atencion individual\nHistoria Clínica Psiquiátrica Anthony\na busca do nada.txt\nII Congreso Internacional Artes en Cruce: bicentenarios latinoamericanos y globalizacin 4, 5 y 6 de octubre de 2010\nTtulo de la ponencia: La espacializacin del tiempo en el recuerdo puro bergsoniano, en los films Noche y Niebla (Alain Resnais, 1955) y Con nimo de amar (Wong Kar Wai, 2000). Autoras: Malena Grilli, Beln De Martino. Institucin: Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Carrera: Artes (Combinadas).\nIntroduccin: En el presente trabajo de investigacin nos ocupamos del concepto bergsoniano recuerdo puro 1 actualizado por medio de Gilles Deleuze 2 en su filosofa de la imagen. Vamos a desarrollar, gracias al discurso deleuziano, la problemtica en torno a la espacializacin del tiempo 3 en el campo cinematogrfico, en particular en dos films claves por su contexto de produccin. Antes de comenzar con los directores queremos aclarar que en todo arte se da la espacializacin del tiempo como tambin la temporalizacin del espacio ya que las obras de arte permanecen en el tiempo y se anclan en un soporte. En materia de cine, un ejemplo clsico es Psicosis 4. 1  Concepto desarrollado por el filsofo vitalista y espiritualista francs (1859-1941).\n2 Gille Deleuze: filsofo francs (1925-1995) que en uno de sus libros sobre el cine (Imagen-Tiempo) profundiza este concepto de recuerdo puro tomado de Bergson.\n3  Concepto que se aplica al cine por ser ste un arte mediado por la segmentacin y manipulacion de las categoras de tiempo y espacio.\n4  Psicosis, Alfred Hitchcock, EEUU, 1940. La famosa escena de la ducha es el ejemplo que empleamos para el fin de este trabajo.\nPresentacin de los directores:\nWong Kar Wai 5 trabaja sobre la imposibilidad del amor, la soledad y la incomunicacin en que viven los humanos bajo el gnero del melodrama. El gnero funciona de pretexto para poder hablar del mundo. Lo que hace es situarse en los aos sesenta, dcada que produce decisivos cambios de paradigma en torno a la cosmovisin de mundo. Hong Kong contina con una dimensin capitalista de la economa pero de ideologa socialista: se firma un pacto con Inglaterra en el que el Capitalismo produce una fragmentacin de los cuerpos y una consecuente divisin social. Con nimo de amar, pelcula del estrepitoso ao 2000, es un melodrama masculino. En el nivel de la historia los protagonistas, el Sr. Chow y la Sra. Chan, sospechan que sus respectivos esposos los engaan. En esta bsqueda por descubrir qu fue lo que los uni, ellos terminan enamorndose pero deciden separarse para no caer en el mismo error. Por momentos pareciera que es posible un encuentro que clausure los desencuentros, que finalmente encontrarn la oportunidad para estar juntos pero nunca es el momento para ello. Al ser un melodrama su amor resulta imposible. Este rose de posibles encuentros se manifiestan en el congelamiento de la imagen y en el ralent. La historia se inicia en el `63 y finaliza en el `66 por lo que deberamos percibir el tiempo de forma vectorial. El film avanza por elipsis que se denotan en sus vestuarios. Se percibe una discontinuidad temporal y una continuidad espacial: lo que quiere decir que los objetos permanecen siempre iguales y nos hablan del tiempo que las parejas pretender retener, cuando en realidad stas ya han fracasado. Los personajes procuran que sus vidas y los objetos que aparecen en escena sigan de la misma manera, pero no han asumido que todo ha cambiado. La cmara baila, danza entre los cuerpos al comps de la msica; lo sonoro en este director es una insignia visual. Sin embargo, en la ltima secuencia del relato todo lo anterior nos resulta un flashback, un recuerdo. Esto lo vemos en el primer cartel informativo con el que se abre el film: Reinaba la intranquilidad (verbo en pasado) y en\n5  Wong Kar Wai, director de cine hongkones que nace en Shangai en 1958.\nel cierre del mismo, luego que vemos marcharse al Sr. Chow, el cartel seala: l recuerda esta poca pasada. Alain Resnais 6 en Noche y Niebla trabaja la reconstruccin de una memoria colectiva a travs del registro documental. La historia trata de dar cuenta de la falta de consideracin e injusticias que ocurrieron en el Holocausto, consecuentemente vemos las huellas del horror. Con todo esto el director no necesita explicitarle al pblico su insercin en tiempo y espacio para contarnos que est trabajando sobre los tortuosos procedimientos del nazismo. Las imgenes se alternan entre las de archivo y las actuales del campo de concentracin que el director eligi captar. Este tema, ante todo valoriza el rescate de la memoria colectiva; en el que l como director nos est proponiendo un compromiso del que debemos tomar conciencia. En este caso esa responsabilidad, que tambin podemos trasladarla a la cantidad de holocaustos que hemos vivido no slo en el siglo XX sino tambin en el XXI, quedar pendiente de concretizacin y reflexin a partir de la posguerra. El film data de 1955 a diez aos de finalizada la Segunda Guerra Mundial. En cuanto al nivel de la historia ocurren alrededor de 15 aos que van desde la consolidacin del nacional socialismo en el ao 1933 hasta el ao de produccin del film. En cuanto al nivel del relato decimos que se establece un circuito que va del presente al pasado para devolvernos nuevamente al presente. Utiliza el recurso del flashback en su uso ideolgico como memoria: es necesario distanciarse primero para luego poder recordar. Resnais lo logra por medio de los lentos travellings que muestran al campo de concentracin en planos generales as como tambin cuando efectivamente la cmara se aleja hacia el final del film.\nCmo se hace presente el recuerdo puro?\n6  Director de cine francs precursor de la Nouvelle Vague, nacido en Vannes en 1922.\nAntes de entrar en el tratamiento del recuerdo puro queremos reflexionar acerca de la desorganizacin mental que produjo la posguerra. La mente humana ya no puede organizar una temporalidad lineal cronolgica como lo vena haciendo debido a las huellas del exterminio. Ese contexto que provoc una fisura, una grieta en la memoria de la gente. sta ya no es la misma despus de la Guerra: ni sus vidas, ni sus familias ni su contexto fsico son los mismos. As tambin se observa en el modo de registrar los hechos en el tiempo ya que el relato cinematogrfico pone en escena estas fallas; evidencia esos imposibles lineales. En el celuloide se plasman las anacronas (los flashback, los flashfoward), los desvos en la organizacin del tiempo, y se utiliza la vuelta al pasado pero no convencionalmente. En este punto queremos volver a Deleuze y lo hacemos compartiendo las conclusiones de Paola Marrati7 que dice que Deleuze siempre hizo del encuentro un tema altamente filosfico, la condicin trascendental del pensamiento. Lo que enfatiza el empeo que tiene por cruzar filosofa y cine con un fin de conciliacin entre el pensamiento y la creacin. Para llegar al concepto que nos incumbe (el de recuerdo puro) es necesaria la explicacin del concepto deleziano imagen- tiempo. Se define como una imagen virtual que viene del tiempo, la memoria y el pensamiento. No refiere slo a realidades\npsicolgicas sino a la prolongacin de stas en el tiempo. Siguiendo a nuestro autor, el recuerdo puro es una imagen virtual del presente: una imagen virtual que forma con su propia imagen actual (propio presente), el circuito ms corto. El tiempo se subjetiviza: est en nosotros, percibimos en el tiempo. Es el cristal lo que da a ver la gnesis del tiempo. Al ser el tiempo lo que vemos en el cristal (el espejo) es que es posible actualizar los recuerdos. Siguiendo a San Agustn 8 el pasado, el presente y el futuro se dan en el\n7  Marrati Paola, Gilles Deleuze. Cine y Filosofa, Buenos Aires, Ed. Nueva Visin, 2006, pp. 106\nmismo instante conformando un triple presente. En lo que concierne al lenguaje cinematogrfico, este poner en imgenes hace que lo virtual y lo actual compartan el mismo espacio en el mismo momento.\nConclusin: los finales Despus de lo expuesto anteriormente creemos que lo conveniente ahora es dar cuenta de esta espacializacin del tiempo a travs del recuerdo puro en los films analizados. Primero veremos el ejemplo de Con nimo de amar. En nuestro ejemplo el tiempo se espacializa: en ese lugar, en ese hueco, lo que el Sr. Chow dice (el secreto) permanecer por siempre. Invocando a Agustn, habra un triple presente ya que el secreto fue dicho, se dice, y se dir o, lo que es lo mismo (usando a Bergson) estuvo, est y seguir estando. En Esculpir el tiempo, Tarkovski 9 comenta que "En Japn se considera que el tiempo en s revela la esencia de las cosas. Los japoneses ven un encanto particular en las marcas dejadas por la edad. Se sienten atrados por el color de un viejo rbol, por una piedra recubierta de musgo, por los bordes gastados de una imagen que ha pasado por muchas manos. Estas caractersticas de lo anciano llevan el nombre de "sao/", que, literalmente, significa herrumbre. Sao/' es el xido natural, el encanto de lo viejo, la ptina, la marca del tiempo... Como el elemento de belleza, el sao/' encarna la relacin entre arte y naturaleza". A continuacin veremos el ejemplo de Noche y niebla.\n Filsofo medieval del siglo IV d.C. que reflexiona acerca del ser en el tiempo e instaura el concepto del triple presente.\n9  Andrei Tarkovski, Esculpir en el tiempo. Reflexiones sobre el cine, trad. Enrique Bans, Rialp, Madrid 1991.\nEn este segundo film es esa imagen tomada desde el interior del campo de concentracin, la del techo de uno de los habitculos de la cmara de gas la que cuenta con las huellas de los rasguos de las vctimas que fueron torturadas. Esos rasguos permanecern ah por siempre, hay una simultaneidad de presentes. Esos rasguos que fueron, son y sern. En estos dos momentos de las pelculas el tiempo se espacializa. Tanto los campos de concentracin como el templo contienen historias pasadas (una de amor otra de odio) que quedaran all por siempre, tanto el secreto como los rasguos son huellas, marcas, heridas pasadas que permanecen en el tiempo porque estn depositadas en esos lugares especficos, en esos espacios. Espacios como contencin de algo, de Historias, de lo all vivido. El tiempo se vuelve tiempo en s mismo, son recuerdos puros (la mayor contraccin del pasado y la mayor proyeccin hacia el presente). Lo que sucedi est ah, en el mundo, aunque ya haya pasado podemos verlo y sentirlo. En el primer caso, el Sr. Chow nunca podr olvidar a la Sra. Chan, por lo que la buscar en todas las mujeres con las que entre en relacin; en el segundo caso, somos todos nosotros quienes no nos olvidaremos de las secuelas que dej el Holocausto. Se observa una dualidad del presente con el pasado in situ. Son pasados contemporneos en un acto del pensamiento que Deleuze conceba como tal otorgndole un lugar de suma importancia en su filosofa sobre el cine. Precisamente aqu es cuando entendemos que hay que alejarse del objeto para reflexionar sobre l.\nDesarrollo del concepto de memoria: Ambos films concluyen con la idea del alejamiento para entrar en la reflexin y de este modo distanciarse para pensar. En Con nimo de amar el Sr. Chow se aleja para pensar, en Noche y Niebla la cmara se va alejando de los campos de concentracin. Este alejamiento nos permite tambin a los espectadores ponernos en un acto reflexivo de pensamiento activo. Lo inmanente de la memoria es el permanecer, el quedar grabado, el evocar; en definitiva, el recordar. Recordar para decir basta, nunca ms, hasta ac; que no se\nvuelva a repetir. Es slo en el presente que nos construimos una memoria y lo hacemos para servirnos de ella en el futuro cuando el presente sea pasado. Este hacer pasar de las acciones que acabamos de ver es realizado para que el espectador evidencie esa permanencia. Indudablemente, se actualiza ese hacer pasar en la visualizacin de estos momentos del relato -y en cada obra de arte- por lo que permanece quedando en nuestra memoria. La inmanencia y la permanencia se cruzan en acto y en cada visionado se actualiza tanto el secreto como los rasguos. Ya sea que uno aborde la desdicha amorosa, y el otro nos haga reflexionar sobre el exterminio nazi (historias sobre la soledad y el genocidio) lo que se hace presente en ambos relatos es esa detencin y permanencia en el tiempo, el nuestro, el de esos lugares. Bibliografa Aumont, Jacques, La imagen, Ed. Paidos, Barcelona, 1992. Deleuze, Gilles, La imagen-tiempo, Ed. Paidos, Barcelona, 1991. Gaudreault, A Jost F, El relato cinematogrfico: cine y narratologa, Ed. Paidos, Barcelona, 1995. Marrati, Paola, Gilles Deleuze. Cine y filosofa, Ed. Nueva visin, Buenos Aires, 2006. Ricoer, Paul, Tiempo y narracin, Siglo XXI editores, Madrid, 2006. Tarkovski, Andrei, Esculpir el tiempo, Ediciones Rialp, Madrid, 2005.\nDocuments similaires à 1 Cine GrilliDeMartino\nDominique Zúñiga Leiva\nExpo Pruebas Objetivas\nYolanda Ama ACristo\nAtención y esfuerzo.docx\n7 Formas de Mejorar Tu Memoria-1\nPlus de Pablo Pachilla\nEl Origen de La Palabra Maíz\nEL PRINCIPE ABURRIDO\nMateriales Para Biblioteca Comprados Por El Caie\n¿Señor, Jehová o Yahvé_ Sobre Los Nombres de Dios _ Apología 2.1\nACTO BIENVENIDA 2019 (1).docx\nGabriela Bustos Canales\nTema 5 - ETAPA TARDÍA DEL MOVIMIENTO MODERNO (ARQ SEGUNDA MITAD S. 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#Video: "INEPTO, CORRUPTO": PROTESTAN CONTRA AMLO DURANTE SU VISITA A WASHINGTON - Jorge Castro Digital\nInicio » #Video: “INEPTO, CORRUPTO”: PROTESTAN CONTRA AMLO DURANTE SU VISITA A WASHINGTON\n#Video: “INEPTO, CORRUPTO”: PROTESTAN CONTRA AMLO DURANTE SU VISITA A WASHINGTON\nWASHINGTON.- Durante su visita a Washington en Estados Unidos, el presidente Andrés Manuel López Obrador fue esperado por un grupo de personas quienes durante su visita al monumento de Benito Juárez lo vituperaron.\nEn un video que circula en redes sociales se escucha a personas gritarle “inepto, corrupto, fuera corrupto”.\nEn redes sociales circulan videos de decenas de mexicanos en Washington protestando en contra del Presidente @lopezobrador_; se escucha que le gritan “corrupto”, “inepto”, “atiende a los niños con cáncer”… 🗣📢🧓🏼🇺🇸🇲🇽#AMLO #FRENA #Washington #Manifestantes @OficialFrenaaa pic.twitter.com/KXWe3PvEPZ\n— Blog del Regio (@BlogDelRegio) July 8, 2020\nAdemás, un hombre grita con más fuerza “los niños con cáncer” aunque no se observan sus rostros, seguido por un “fuera comunista, no te queremos”.\n“Eres un inepto, no te queremos, fuera AMLO” lo que era repetido también en inglés mientras realizaban la guardia en el monumento a Juárez.\nLa mañana del miércoles López Obrador asistió a los monumentos de Abraham Lincoln y del Benemérito de las Américas, Benito Juárez, en las que depositó unas ofrendas.\nSe espera que más tarde, el presidente de México asista a la Casa Blanca, donde sostendrá un encuentro privado con su homólogo Donald Trump y por la noche se realizaría una cena en honor a su visita.\nEn otro video, uno de los manifestantes difundió “los mexicanos en el extranjero no queremos a Andrés Manuel López Obrador… auxilio queremos salvar este barco.”\nASÍ RECIBIÓ TRUMP A LÓPEZ OBRADOR EN LA CASA BLANCA


Puchero y mandil: BIZCOCHO TIPO "KINDER DELICE"\nHoy estoy bagueta y no me apetece hacer postre de domingo. Me he acordado que tenia restos de uno de hace unas semanas en el congelador y lo podemos aprovechar.También he recordado que no lo habia plasmado en el blog - estoy bagueta para todo:( - . Pero bueno, ya le he puesto remedio.\nPodemos decir por su aspecto, que es una especie de Kinder Delice pero a lo bestia ya que éste no cabe de bocao en la boca.\nLo publicó Kanela y Limón hace un mes mas o menos y como todo lo que hace está tan bien explicado y sale tan rebién pues me puse al lío.\nPor cierto, la crema es para chuparse los dedos jeje.\n-50g de cacao el polvo (tipo Valor)\nTamizar la harina junto con la levadura y el cacao. Reservar.\nBatir la mantequilla con el azúcar durante unos minutos y añadir los huevos de uno en uno sin añadir el siguiente hasta que se haya integrado el anterior. Agregar la mezcla de harina y cacao y remover bien hasta que sean una sola masa. Por último añadir la leche templada en forma de hilo mientras se sigue batiendo. Todo este proceso se hace mejor con una batidora de varillas.\nEngrasar un molde y hornear a 180º durante alrededor de 45 minutos (segun hornos). Para asegurarse pinchar unos minutos antes para ver si está cocido. Si el palillo sale con restos de masa es que aún le quedan unos minutos.\nPara hacer la crema primero hidratamos las hojas de gelatina en agua fría. Una vez hidratada mezclarla con el agua que deberá estar muy caliente para que se disuelva bien. Dejar templar pero sin enfriar del todo para luego integrarla con la nata (si lo hacemos en caliente la nata perderá volumen).\nBatir el mascarpone junto con el azúcar. A continuación añadir la nata aun líquida y seguir batiendo hasta que empiece a montar (mejor hacerlo a velocidad alta).Cuando veamos que está cogiendo consistencia, añadir la gelatina disuelta en agua caliente (que ya habrá templado) en forma de cucharadas para evitar el cambio de temperatura. Seguir batiendo hasta terminar de montar.\nKanela y Limón pone fotografías en las que se ve la textura que debe tener la nata.\n-160g de chocolate negro para fundir\n-120ml de nata\nPonemos a hervir la nata junto con la pizca de sal. Cuando vemos que empieza el hervor, apartar del fuego y añadir el cocholate. Remover hasta que se disuelva. Dejar enfriar para que el glaseado tome cuerpo.\nAbrir el bizcocho por la mitad y rellenar con la crema. Tiene que quedar una capa extragruesa (como una capa de bizcocho). Poner la otra capa encima y presionar para nivelarlo. Pasar la espátula por alrededor del pastel para unificar bizcocho y crema y dejar enfriar en la nevera hasta que acabe de solidificar. Para entonces ya tendremos el glaseado preparado (no hace falta que la crema haya solidificado del todo) y lo vertemos por encima del pastel teniendo en cuenta poner protección para no manchar con lo que gotee. Conservar en la nevera hasta servir.\nA la hora de hacer el corte utilizar un cuchillo mojado en agua caliente. Secarlo y proceder al corte. Repetir la operación con cada corte.\nPublicado por bel en 14:25


Eduar Zea, principal novedad del Quindío que visita al Once en Copa - Archivo Digital de Noticias de fútbol - FutbolRed\nEduar Zea, principal novedad del Quindío que visita al Once en Copa\nEl equipo 'cuyabro' viaja a Manizales con la necesidad de empezar a obtener resultados positivos.\n13 de marzo 2012 , 12:24 p. m.\nPor la cuarta fecha del grupo F de la Copa Postobón, jugará este miércoles el Deportes Quindío ante el Once Caldas, en la ciudad de Manizales.\nPara este encuentro, que se llevará a cabo en el estadio Palogrande a partir de las 8:00 p.m., el técnico Fernando Castro define un grupo en el que sobresalen como novedades, el zaguero Eduar Zea y el volante quindiano, Eduardo Polanco.\nEste será el regresó oficial a las canchas colombianas, con la camiseta cafetera de Eduar Zea, luego de un par de años, tras haber vestido los colores del América y de La Equidad.\nEl zaguero chocoano indicó que, "estoy muy optimista como el resto de mis compañeros que en Manizales tendremos una grata actuación ante un rival que viene jugando buen fútbol y que seguramente será exigente".\nDel hecho de regresar, comentó, "sabemos que la competencia con los zagueros del Deportes Quindío es muy reñida pero de igual forma hemos entrenado conscientes de la exigencia y la responsabilidad ante los dos torneos que tenemos al frente, como son la Copa y la Liga Postobón".\nPor su parte, el otro zaguero, el cucuteño Eder Castañeda, quien también alineará ante el Once Caldas, dijo, "somos conscientes de la necesidad de resultados, en Bogotá jugamos bien, hicimos méritos para no perder, tuvimos el control del partido, pero desafortunadamente un error nos costó el segundo gol en un partido muy complicado.\nVamos a Manizales con toda la ilusión de revertir lo que nos viene pasando, sabemos que no es un partido fácil, pero todos los partidos son exigentes para nosotros y de alguna manera tenemos que sobreponernos a este momento tan complicado".\nPor el grupo F de este torneo, además de Caldas contra Quindío, se medirán Tolima Vs Fortaleza y Deportivo Pereira Vs Atlético Huila.\nEl plantel que no estará en competencia en la Copa Postobón, entrenará este miércoles a primera hora, cumpliendo algunas labores específicas para recibir el próximo sábado al Atlético Na-cional en el estadio Centenario.\nMedidas de seguridad en el partido contra Nacional\nEn la reunión de la Comisión Local de Seguridad, cumplida el lunes 12 de marzo en la Secretaría de Gobierno de Armenia, se trataron los temas pertinentes al juego del próximo sábado 17 de marzo que se disputará entre el Deportes Quindío y el Atlético Nacional, partido correspondiente a la octava fecha de la Liga Postobón, a partir de las 6:10 p.m.\n1. Las puertas del estadio Centenario se abrirán el sábado a las 3:30 p.m.\n2. Personal de la Policía Quindío, velará por la seguridad del escenario deportivo y sus alrededores, desde muy temprano.\n3. La boletería para oriental tendrá un valor de 15 mil pesos, Occidental Alta 35 mil, Occidental Baja 30 mil, norte 10 mil. Es de vital importancia que los aficionados compren la boletería con antelación en los puntos de venta oficiales a partir del viernes en las horas de la mañana, día en el que se empezará a vender.\n4. Se solicita la colaboración de los aficionados para que lleguen temprano al escenario y faciliten la labor de la requisa de la policía, incluidas las barras organizadas.\n5. Podrán ingresar niños mayores de ocho años, pero deberán pagar la boleta en las localidades de oriental y occidental. En norte\ny sur no se admitirá la presencia de menores de edad (14 años en adelante)\n6. Las banderas podrán ser portadas en los tubos Conduit. Dichos tubos, deben ser flexibles, de los que se utilizan para las conexiones eléctricas e ingresados previa revisión de la Policía del Quindío\n7. Por obvias razones, no se permitirá el ingreso de sustancias alucinógenas, pólvora, correas con chapas grandes (chapas decentes) y en las afueras del estadio, el personal de la Policía del Quindío, hará las respectivas pruebas de alcoholemia.\n8. A las personas que estarán en las distintas tribunas se les informa que las rampas son de utilización única y exclusiva para evacuar hacia la cancha, en el caso de que se presente alguna emergencia.\n9. A los aficionados en general se les recomienda cuidar el estadio, no pararse en las sillas y tener sentido de pertenencia, civismo y cultura ya que es la casa del Deportes Quindío y un bien público del que todos debemos hacer el mejor de los usos.\n10. Los hinchas que llevarán los instrumentos y elementos decorativos, deberán estar dos horas y media antes del partido en el escenario para la respectiva requisa de la Policía Nacional. Se les recuerda que no se permite el ingreso de papel en rollo solo el picado para la fiesta futbolera.\n11. La Comisión Local de Seguridad hace un llamado a la cordura a los aficionados que asisten regularmente al estadio Centenario y los invita a que sean ejemplo nacional en el comportamiento. De igual forma les recuerda que la violencia y desacato en los escenarios se derivan en drásticas sanciones que generalmente afectan a los clubes profesionales y que van desde la pérdida de los puntos en disputa, hasta el cierre de los estadios y multas millonarias.\nSe mantiene restricción\nLa Comisión Local de Seguridad, aunque ya lo había expresado hace quince días, en la reunión de preparación para el juego contra el Atlético Huila, ratificó este lunes 12 de marzo que se mantiene la sanción a las barras organizadas del Atlético Nacional de otras ciudades, por los hechos presentados en el segundo semestre de 2009.\nPor lo anterior, para el juego del próximo sábado, los hinchas del Nacional que radican en Armenia, podrán asistir al estadio pero sin portar camisetas ni elementos alusivos que los identifiquen como hinchas del mencionado equipo.


Siguen la lluvia, la nieve y el frío en Extremadura - Digital Extremadura\nSiguen la lluvia, la nieve y el frío en Extremadura\nDEX 23 enero, 2013\tNo hay comentarios\nDurante la mañana mantendremos esta pequeña tregua de cielo despejado. A partir de mediodía vuelven las lluvias. En las 1as horas de la tarde lloverá en todo el norte, centro y oeste de la región, con cotas de nieve aun en el norte de 1100-1300 m. A medida que avance la tarde las lluvias se acabarán generalizando y las cotas de nieve subirán por encima de los 1600-1800 m.\nPor encima de los 1000-1500 m las Tº caen por debajo de los 3-4 y hasta 5º bajo cero. Por debajo de esos 1000 m en zonas de sierra vemos heladas entre los 0 y los 2º bajo cero. Fuera de las comarcas de sierra arrancamos la mañana también con Tº por debajo de las de ayer. Rebajamos los 3-5º.\nTras la pequeña pausa de la primera mitad de la mañana este miércoles vuelve a dejarnos la entrada de una nueva pareja de frentes que acercará más lluvia desde el atlántico. En las horas centrales del día las lluvias descargarán ya en todo el norte y noroeste sobre todo y en el extremo más occidental de la región, con cotas de nieve que estarán rondando los 1000 metros.\nEn la primera mitad de la tarde estas lluvias se acabarán extendiendo de nuevo ya al resto de comarcas y con ellas llegará una masa de aire bastante menos frío que hará que suban rápidamente las cotas de nieve. Acabaremos el día con nevadas sólo por encima de los 1700 metros. A pesar del ambiente nuboso las máximas apuntan ligeramente al alza, aunque con la bajada de las mínimas se notará poco este ascenso.\nVía El tiempo/Canal Extremadura TV\nAnterior Entrada anterior: ¿ Qué políticos extremeños tendrían que hacer tal declaración?\nSiguiente Entrada siguiente: Salud distribuirá 60.000 tarjetas sanitarias en enero


Atribuyen abandono de planta tratadora en Silao a 'falta de firmas' en documentos\nAtribuyen abandono de planta tratadora en Silao a ‘falta de firmas’ en documentos\nSilao.- Ante el desborde de aguas negras de la planta tratadora que fue denunciado por vecinos de la comunidad La Chiripa, en Silao, Obras Públicas reveló que no se ha concretado la firma de los documentos que permitirán que las instalaciones sean operadas en su totalidad por el Municipio.\nEn 2019 -y como lo dio a conocer esta semana en entrevista- don Tomás Salazar Cedillo en calidad de copropietario, donó “de buena voluntad” 1 mil 104.82 metros cuadrados en los que se construyó la planta.\nSin embargo, el titular de Obras Públicas, Alberto Ramírez Sánchez, declaró que “con el dueño del predio hemos tenido pláticas para ver la situación (…) hasta este momento no tenemos el convenio de donación como el señor lo dice, firmado por él”, aunque se acordó la donación del predio para poder ejercer el recurso público.\nAseguró que la dependencia ha enviado personal a la comunidad para extraer el gua residual en la planta y con ello, evitar que se desborde. La excavación de un agujero, señaló, se hizo por petición del propietario. “La planta no ha operado al 100 por ciento porque de cierta manera la persona no nos ha dejado hacer la limpieza”, agregó.\nDaña sus tierras\nTomás Salazar Cedillo y Rafael Ríos Vargas denunciaron el estado en que se encuentra las tierras de cultivo alrededor de la planta tratadora de aguas residuales y que acusaron, fue abandonada por las autoridades.\nAcusó que desde 2019 el Municipio se comprometió a beneficiar a los campesinos con las aguas ya depuradas, para el riego de sus cultivos. Sin embargo ocurrió lo contrario y hoy han perdido parte de sus propiedades. Narró que fueron autoridades municipales quienes le propusieron el proyecto y le pidieron aportar el terreno para el proyecto finalizado en marzo de 2020.\nAl recorrer el lugar se puede constatar que las fétidas aguas se desbordan y que invaden las oficinas y el barbecho. El equipamiento está averiado y la edificación mal levantada.\nLee toda la nota AQUÍ.


Deimos-2 cumple su primer aniversario - Actualidad Aeroespacial\nDeimos-2 cumple su primer aniversario\nMadrid.- Deimos-2, el primer satélite español de observación de la Tierra de muy alta resolución y el primero europeo de capital íntegramente privado, celebra el primer aniversario de su lanzamiento.\nEl satélite, propiedad de Elecnor y operado por su área tecnológica Elecnor Deimos, ha dado aproximadamente unas 5.300 vueltas alrededor de la Tierra en su primer año en órbita. Esta cifra supone un recorrido de más de 230 millones de kilómetros, es decir, más de 560 veces la distancia entre la Tierra y la Luna, y casi una vez y media la distancia que existe entre la Tierra y el Sol.\nAsimismo, el satélite ha capturado más de 18.000 imágenes de grandes dimensiones, cubriendo una superficie de 3,2 millones de km cuadrados, lo que equivale a más de 6 veces la superficie de España. Son imágenes de alta resolución especialmente idóneas para la obtención de información territorial para su aplicación a diversos campos: agricultura, medioambiente, cambio climático, seguridad, control de fronteras, deforestación, gestión de recursos hídricos y apoyo a la gestión de las crisis provocadas por desastres naturales.\nDeimos-2 es el satélite privado en Europa con mayor resolución y uno de los pocos satélites de observación de la Tierra con capacidad para tomar imágenes submétricas. Deimos-2 es un satélite pancromático y multiespectral que proporciona imágenes de hasta 75 centímetros de resolución. Esto significa que si comparamos un pixel de una imagen tomada por Deimos-1 y un pixel de la misma área tomada por Deimos-2, conseguimos casi 900 veces más datos y detalles de la zona con Deimos-2.\nEl servicio que ofrece en la actualidad el satélite Deimos-2 se completa con los que proporciona el primer satélite de la compañía, Deimos-1, que se pueden agrupar en tres grandes áreas: Agricultura, Forestal y Servicios Emergencias.\nLas avanzadas capacidades de Deimos-2 han propiciado su participación en importantes proyectos y servicios internacionales. En la actualidad, Deimos-2 participa en el programa de la Unión Europea y la Agencia Espacial Europea (ESA) para la gestión de servicios de emergencia de Copernicus (Copernicus Emergency Management Services), cubriendo la respuesta a situaciones de emergencia. Deimos-2 también desempeña un papel clave para la realización del mapa submétrico de toda Europa, proporcionando datos espaciales a las bases de datos centrales de Copérnico gestionados por la ESA.\nAlgunos acontecimientos recientes seguidos a través de imágenes de DEIMOS-2 son los siguientes: las inundaciones del rio Ebro (finales de febrero hasta principios de marzo de 2015), la erupción del volcán Calbuco en Chile (abril de 2015), derrame de petróleo del buque Oleg Naydenov en el Océano Atlántico (abril de 2015), área dañada por el ciclón Pam en Port Vila, Vanuatu (marzo de 2015) y seguimiento del éxito de la campaña del vehículo IXV (febrero de 2015), demostrador de reentrada atmosférica de la ESA


Cocinas comunitarias, alternativa para las familias afectadas por sismo - 20minutos.com.mx\nCocinas comunitarias, alternativa para las familias afectadas por sismo\nCiudad Juárez espera lluvias y tormentas eléctricas para sábado\nLa Secretaría de Marina Armada de México (Semar) ha instalado cinco cocinas comunitarias en las poblaciones afectadas por el sismo registrado el 7 de septiembre, con capacidad para elaborar y...\nNotimex. 15.09.2017 - 20:36h\nLa Secretaría de Marina Armada de México (Semar) ha instalado cinco cocinas comunitarias en las poblaciones afectadas por el sismo registrado el 7 de septiembre, con capacidad para elaborar y distribuir, de manera higiénica, hasta dos mil 500 raciones de comida.\nUna de las cocinas se encuentra ubicada en el atrio de la iglesia del barrio Vixhana, en Tehuantepec, Oaxaca; en el lugar, los marinos trabajan en colaboración con un grupo de 12 mujeres voluntarias, así como con elementos de la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena).\nEste viernes el platillo para la comida que se sirvió de las 13:00 a las 15:00 horas incluyó estofado de pollo, frijoles, tortillas, plátanos fritos y agua de jamaica, se ofreció a cerca de mil personas.\nDe acuerdo con la dependencia naval la cifra ha disminuido en los últimos días, toda vez que al inicio de la emergencia se servían mil 200 raciones.\nEl señor Bernardo Meléndez Velázquez calificó como una gran ayuda el servicio que ofrece la cocina, toda vez que por el momento su casa se encuentra afectada y no tiene un lugar para cocinar.\nLa familia Martínez, integrada por cinco personas, entre ellas dos niños, acudió a comer y a reportar los daños que sufrió su vivienda; en el lugar también se ha instalado un módulo municipal en el que las familias pueden localizar su vivienda en un mapa para integrarse al censo de afectados.\nEn tanto, Asunción Martínez Piñón explicó que colabora en la elaboración de los alimentos en conjunto con los marinos.\n“Hoy hicimos 500 platos, los marinos nos dan todo y nosotros no cobramos por trabajar con ellos, es sólo apoyo, esto me hace sentir muy bien”, explicó frente a la olla en la que se cocinaba pollo con papas.\nLas cocinas se instalan en plataformas y cuentan con instalación de gas y eléctrica, además de los utensilios y materiales necesarios, lo que les permite preparar los alimentos y entregarlos en el lugar de su elaboración, o bien enviarlos a las personas que se encuentran alejadas de la zona.\nA bordo de la Patrulla Oceánica ARM “Romero” llegó otra cocina comunitaria proveniente del Puerto de Acapulco que será instalada en el municipio San Francisco del Mar.\nLas cocinas se desplegaron como parte del Plan Marina, diseñado para actuar ante emergencias y desastres naturales.\nPublicada en la dirección url http://www.20minutos.com.mx/noticia/270680/0/cocinas-comunitarias-alternativa-para-las-familias-afectadas-por-sismo/ accede a la noticia online capturando este código en tu móvil


La vida concluye cuando se abandonan los sueños – el ortiba\nHome » Columna de opinión » La vida concluye cuando se abandonan los sueños\n10 noviembre, 2017 2 Columna de opinión,\nFinalmente me convencieron y compré un televisor, uno de esos con los que se puede acceder a internet. Y como un chico con juguete nuevo, después de experimentar, no sin la asistencia de mis hijos, me dispuse a ver una de las tantas películas que tenía pendiente, esas que pasan por el cine mientras uno está pasando por otro lado. Opté por Nebraska, de Alexander Payne, con cierta resistencia luego de leer la síntesis, porque dependiendo del momento por el que uno está transitando, una película te puede rescatar o colaborar con el hundimiento. Y digamos que en esos días yo estaba más para una comedia boba que para un drama. Aun así, algo temeroso, me decidí por esa película y el sábado por la noche me acomodé en el sillón, me serví una bebida espirituosa, extendí las piernas sobre una silla y apreté play. Inmediatamente quedé tomado por la primera escena en blanco y negro, donde un anciano camina por el costado de una ruta, hasta que es detenido y rescatado por un policía. Pero el perseverante Woody Grant (interpretado genialmente por Bruce Dern) vuelve a escaparse de su casa con la firme intención de retomar el camino e ir en busca del millón de dólares que cree haber ganado al recibir una propaganda en su domicilio. Su mujer, Kate (June Squibb) ya no lo soporta más; luego de una vida ligada al alcoholismo y a ciertas ausencias, ahora, para llenar el álbum de los desaciertos, “el viejo loco” se cree que será millonario. Mientras Kate y Ross (Bob Odenkirk), otro de los hijos del matrimonio, muestran la clásica intolerancia que se le suele tener a los ancianos y quieren, entre otras cosas, internarlo en un geriátrico, aparece un personaje entrañable, su hijo David (Will Forte), que va a realiza un acto fundamental, acto que sigue conmoviéndome cada vez que lo recuerdo. A diferencia del resto de los familiares, su hijo David se suma al “delirio” de su padre y decide acompañarlo en el peregrinaje de la búsqueda del millón. ¿Qué lo motiva? Quizá, como a su padre, perseguir un deseo, porque él también, como todos nosotros, necesita de un motivo, de un sueño, de una idea -aunque loca-, para seguir viviendo. Y así salen rumbo a Nebraska. El viaje es el pretexto para el encuentro entre un hijo y su padre que hasta entonces habían vivido desencontrados. Es “la oportunidad”. Porque hay pocas veces en la vida donde “nunca es tarde”. Y en ese viaje sucede de todo. El padre se alcoholiza, tiene un accidente, es internado, pierde la dentadura, pero sigue escapándose, siempre. Pase lo que pase, se focaliza obsesivamente en “su millón”, con el firme propósito de comprarse una camioneta y un compresor de aire, que su ex socio le había robado. Se conforma sólo con eso, para qué más; el resto del dinero sería una buena herencia para los hijos, darles algo, por tanto que nos les dio. Antes de Nebraska hacen una parada en Hawthorne, el pueblo natal de Woddy. Como era de esperar, el recibimiento es fantástico; el millonario atrae más que el pobretón que un día se fue. El dinero siempre compra presencias, a diferencia de cuando estamos en las malas y quedamos solos, o casi solos. Y en el curso de la película reaparece un amor de juventud, algunos “amigos”, una familia muy particular, supuestas deudas, reclamos, y hasta un engaño… Hay momentos en que el film incomoda, duele; duelen ciertos aspectos de la vejez, porque si uno todavía no es viejo, puede ir reflejándose allí. La vejez no es lo que le sucede a los otros, es, si la biología nos lo permite, algo que nos espera a todos, ahí nomás, con la celeridad con la que el tiempo nos tiene acostumbrados. El final de la película es, ¿lo cuento? Sí, al menos cuento lo que me sucedió a mí (cada espectador es único), cuento lo que pude pescar, entender, acorde a mi bagaje personal. Todos entendemos lo que podemos… Se trata de un final contundente, suerte de restauración, que dignifica al anciano, pero que también transforma a su hijo David. Hijo que se juega por un padre al que parecen quedarle pocas fichas: su cabeza y su cuerpo están mostrando los inevitables deterioros del acecho de la vejez avanzada. Woody Grant no es precisamente un loco, tampoco un demente, ni un viejo senil, estigmas que escuché de la boca de ciertos críticos y espectadores que no hacen más que repetir lo que muchos piensan acerca de la vejez; porque parece que siempre es mejor estigmatizar a los ancianos que escucharlos, registrar sus deseos y acompañarlos. Woody es mucho más que esos diagnósticos, es la metáfora de que sólo el deseo nos empuja para avanzar, aunque sea en busca de algo que parece no existir. ¿Acaso lo que “existe” tiene más valor? ¿De cuántas ficciones nos sostenemos a lo largo de la vida? ¿No somos acaso lo que creemos ser, en definitiva, no somos nosotros mismos una ficción, la versión que pudimos construir para ser “uno mismo”?\nAnterior: Los simuladores\nSiguiente: El pico más alto


Próxima entrega de ‘Transformers’ será filmada en Perú - [-FanRadio-]\nHome / Cine / Noticias / Perú / Transformers / Transformers: El Despertar de las Bestias / Transformers: Rise of the Beasts / Transformes: Beast Wras / Próxima entrega de ‘Transformers’ será filmada en Perú\nThe Sertla 7:20 p. m. Cine, Noticias, Perú, Transformers, Transformers: El Despertar de las Bestias, Transformers: Rise of the Beasts, Transformes: Beast Wras\n¡Excelentes noticias! La séptima entrega de la saga Transformers será filmada en Perú. A través de un evento exclusivo virtual de la franquicia realizado por Paramount Pictures y al que ha asistido prensa especializada, tenemos la confirmación que la próxima película de ‘Transformers’ rodará en el último trimestre del año parte de sus escenas en el Perú por un total de cinco semanas y su estreno será a mediados del próximo año.\nSe sabe que las locaciones elegidas serán Cuzco, con Machu Picchu como uno de los puntos más importantes. El lugar ha sido descrito por su director, Steven Caple Jr., como “mágico”, y asegura que ninguna película de esta envergadura se ha filmado ahí.\nAsimismo, además de Cuzco, también se rodarán escenas en el departamento de San Martín, puntualmente la ciudad de Tarapoto.\nAdemás de confirmar su título oficial ‘Transformers: El Despertar de las Bestias’ (Transformers: Rise of the Beasts en inglés), también se reveló que la cinta explorará personajes de Beast Wars, un derivado de la serie animada original de Transformers que se centró en los descendientes de Autobots y Decepticons. La película estará protagonizada por Anthony Ramos, a quien veremos próximamente en ‘En El Barrio’ y Dominique Fishback de ‘Judas and the Black Messiah’.\nPor lo pronto, y como ya te debe haber quedado claro líneas arriba, Michael Bay no volverá a la silla del director después de que lo tuviéramos al mando por última vez en ‘Transformers: El Último Caballero’. Esta vez será Steven Caple Jr., director de ‘Creed II’ (2018), quién estará detrás de las cámaras.\n“La filmación de esta película en nuestro país marcara un hito en la promoción del Perú como un destino de locaciones en el sector audiovisual a nivel mundial”, dijo la ministra de Comercio Exterior y Turismo, Claudia Cornejo en la nota de prensa extendida por PromPerú. “Agradecemos la confianza de Paramount Pictures, así como a las instituciones peruanas que permitieron sacar este proyecto adelante. Estamos seguros que el talento de los profesionales nacionales dará la talla para megaproducciones como esta”.\n¿Quiénes son los Beast Wars y por qué Perú?\nSe trata de animales prehistóricos que viajan a través del tiempo y el espacio, de la misma forma que los Autobots y los Decepticons. Además, se espera que aquí podamos ver a las razas Predacons y Maximals, versiones animales de Transformers. Asimismo, se especula que los villanos podrían ser los Terrorcons, una versiones zombie de los Transformers.\nEn ‘Transformers: El Despertar de las Bestias’ encontraremos a los personajes de Beast Wars en la Tierra, y su productor, Lorenzo Di Bonaventura resaltó que el imperio incaico estaría relacionado de alguna manera con la historia de la película. Ya sabemos que las culturas antiguas han sido importantes a lo largo de la franquicia y esta vez no será la excepción.\nPor otro lado, también se reveló que buena parte del largometraje será desarrollado en 1994 con escenas en la ciudad Nueva York, lo que indica que nos ubicaremos después de su spin-off ‘Bumblebee’ del 2018, ambientado en 1987, pero antes de la primera entrega de la saga Transformers.\nLa película se estrenará el jueves 23 de junio del 2022.\nPróxima entrega de ‘Transformers’ será filmada en Perú Reviewed by The Sertla on 7:20 p. m. Rating: 5\nTransformes: Beast Wras


Un placer tan sencillo | Producciones sobre textos de Michel Foucault\n6 abril, 2014 · 9:17 pm\nEn el texto “La vida de los hombres infames”, Foucault enumera una serie de condiciones para la elección de los personajes que representan la infamia con pleno derecho, aquellos que merezcan esa nominación como seres desprovistos de una espantosa o excelente reputación por haber realizado acciones impresionantes. Comúnmente se identifica a los primeros “a causa de los recuerdos abominables que han dejado, las maldades que se les atribuyen, del respetuoso terror que han inspirado, ellos son los hombres de leyenda gloriosa, pese a que las razones de su fama se contrapongan a las que hicieron o deberían hacer la grandeza de los hombres.”1 Por ello la fama y la infamia mostrarían las dos caras de la misma moneda y representarían para Foucault una “falsa” infamia.\nDentro de los aspectos a considerar se encuentra que los representantes de la infamia sean personas reales, que en el registro donde se los localice, exista una fecha y un lugar específico que designe algo de ellos tratando de apegarse lo más posible a la realidad, y no a historias fantásticas o testimonios de terceros que contaminen el hecho. Aquellos con “tono gris y ordinario”, seres sin relevancia y de quienes se tendría noticia únicamente por efecto de su encuentro afortunado/desafortunado con el poder, el que comienza a entremeterse en la vida cotidiana mediante el cristianismo con la confesión y en el siglo XVII con archivos como dictámenes policiales, denuncias, órdenes reales y lettres de cachet (grande o pequeña, según fuera el caso).\nEn ambos medios, la confesión y las ordenes reales (pequeñas), se denunciaban intenciones, fantasías, crímenes menores, pensamientos, conductas sin trascendencia y generalmente eran asuntos íntimos o familiares como “esposos engañados o golpeados, fortunas dilapidadas, conflictos de intereses, jóvenes indóciles, raterías o borracheras, y todo un enjambre de pequeños desórdenes de conducta.”2, los cuales al hacerse públicos y observados por la ley, adquirían la cualidad de crímenes mayores y acciones monstruosas realizados, ahora si, por personas infames.\nEl poder, aunque concentrado principalmente en una instancia, pasa a ser manoseado por todos para la convicción y perjuicio de cada uno, permitiendo la denuncia y una serie de movilizaciones para atender las peticiones y juzgarlas con base a investigaciones que respalden la sentencia final, si es que vale la pena porque se apela “al poder de las palabras como desórdenes insignificantes o desgracias tan comunes” y lo que sí es seguro, la acumulación de documentos insuficientes de valor. Sin embargo, me surge una pregunta, ¿Cómo es que lo invisible o carente de importancia toma tanta fuerza a través del poder? Retomo la afirmación del texto que dice que, el discurso de poder engendra monstruos, y si el poder dice o hace decir, lo que dice es, cómo se hacen las cosas, cómo relacionarse, lo que no está permitido, qué es lo aborrecible y en general normativizar la conducta y la vida humana, estableciendo ideales para todos; lo que hace decir es la repetición de la ideología que debe imperar en ese momento específico.\nA propósito del día de la mujer, asistí a una conferencia sobre la recurrente temática: Prevención de la violencia contra la mujer, evidentemente y exclusivamente por parte de LOS HOMBRES, con la intención de descolocar a la mujer de ese estereotipo de maltratada aunque impartiendo conferencias que la regresan a ese lugar del que proviene (me hizo recordar la frase: dime de dónde vienes y te diré a dónde vas). Los fundamentos que ahí exponían estaban basados en Foucault y las relaciones de poder, aludiendo a los comportamientos “INVISIBLES” de violencia que ejercen los hombres, definiéndolos como “micromachismos” y la importancia que tiene conocer este tipo de comportamientos para evitar perpetuarlos, “modificar los juegos de dominio y permitir el desarrollo de relaciones más cooperativas”3, apuntando a una igualdad de géneros.\nLo primero que llama mi atención es cómo lo invisible puede ser visible desde este tipo de posturas que resaltan la injusticia de colocar a la mujer siempre en lugar de cuidadora, de ama de casa, como aquella que no posee poderes pero sí pseudopoderes como los afectos y el erotismo, que resultan ineficaces para ejercer algún tipo de violencia, entre otros mencionados. Es notable cómo lo que escapa a lo descrito como formas de dominio sobre la mujer, encaja perfectamente en los micromachismos, que efectuados, atrapan a la mujer, coartando su libertad, autoestima e inocencia, pues entre los comportamientos invisibles se encuentran por ejemplo: el control del dinero, pero también permitirle trabajar y ganar su propio dinero porque es a conveniencia del hombre; tener intimidad con ella para dominarla o bien, no tenerla para quitarle el poder en el manejo de la cercanía; los olvidos selectivos para que ella haga lo que el hombre no pudo o quiso recordar; la inclusión invasiva de terceros refiriéndose a reuniones con otros porque se evita la intimidad con la pareja; el que un hombre realice su quehacer porque invade los territorios de la mujer; e inclusive reconocer sus errores porque son formas de chantaje a la mujer.\nExponen a su vez que: “Aún los varones mejor intencionados y con la autopercecpción de ser poco dominantes los realizan, porque están fuertemente inscritos en su programa de hábitos de actuación con las mujeres”4 Bajo este supuesto, cabe preguntarse ¿qué no sería micromachismo? Un discurso totalizador/completo como este, que ubica lo que es, hace, quiere y piensan hombres y mujeres, pero que además pretende la función de concientizar a la población femenina para liberarla, ¿no termina colocándose de lado de la posición hombre, del bien y de la ley, excluyendo lo femenino? ¿Qué implica una relación cooperativa entre un hombre y una mujer? ¿Qué hay de las relaciones homosexuales?, la violencia entre mujeres es ¿visible, invisible, indefensa o cómo?, la violencia de la mujer ¿no tiene efectos, son insuficientes o es mejor pasarlos de largo?\nHay dos aspectos que me gustaría abordar de manera general desde el psicoanálisis: la posición hombre y la posición mujer; y la reacción terapéutica negativa frente a los intentos externos por proteger a la mujer, basados en el discurso de la salud mental y autoestima para normalizar el estilo de vida y relaciones de una persona. Ambos incluyendo la agresividad como algo esencial en el hombre.\nEn la conferencia se afirmaba que la identidad de una persona o género es producto de una construcción social, por lo tanto se habla de la cultura del mexicano y obviamente del machismo como una generalidad, sin considerar al individuo uno por uno, ni su historia personal para pensar su identidad, elección sexual y formas de relacionarse. Por el contrario, para el psicoanálisis, lo psíquico es lo que estructura a lo cultural, es la imposibilidad de autosatisfacerse y necesitar de otro para la supervivencia lo que posibilita su reconocimiento y posteriormente el amor a ese objeto externo. Justamente lo que está como precursor del amor, es el odio, manifestación del rechazo que vivido hacia el exterior como fuente de tensión. En tanto lo exterior al mismo tiempo funge como proveedor de satisfacción, es, en consecuencia, percibido como amado. La constitución del yo y del no yo, estaría en función del placer-displacer. Yo soy eso que es placentero y pongo fuera lo intolerable, aunque siga siendo parte del sí mismo; el exterior y el interior tienen una relación de continuidad sin poder establecer donde comienza y termina cada una. El sujeto nace en el lenguaje y es producto del mismo, de eso que se dice de él, y esto es lo que configura en un primer momento la posición que va a tomar y su forma de relacionarse o amar.\nPara pensar la identidad y la elección sexual es importante considerar las consecuencias de la diferencia anatómica de los sexos pero además la posición que se va a tomar frente a ella. Aquel que se asuma del lado del tener el falo, va a renunciar al incesto para conservarlo, y quien se asuma en el lugar de no tenerlo y por tanto de estar castrado/a concentra su temor en la posibilidad de perder el amor de la persona que ama y por tanto también renuncia. Cada uno se identificará a su rival (padre o madre) para amar a otra persona, siendo ese amor desplazable a otros objetos por efecto de la metonimia. Las combinaciones para ello son diversas:\nSi tomo un sujeto hombre, todo en la función fálica, ¿Cuáles son los partenaires posibles, si procuramos identificar lo que escribí aquí con una A barrada? Puede ser una mujer, puede ser un hombre, y además está Dios… Un sujeto que está todo en la función fálica, puede ser hetero, pero también homo, pedofílico y hasta… místico; esa es la tesis de Lacan…\nQuién es mujer, no todo en la función fálica, puede ser hetero, homo, mística y llegar hasta la psicosis. 5\nDe esta forma, aquel que se posicione del lado masculino sea hombre o mujer, estará en función del goce fálico, del lado de las leyes, de lo normal; y quien lo haga del lado femenino sea hombre o mujer, en función del goce Otro, el goce femenino, que incluye al goce fálico y al goce suplementario, lo femenino es lo que escapa a lo normal y a la ley. Las posiciones masculina y femenina, son producto de un proceso complejo que va más allá de lo “natural” del cuerpo y sus diferencias con el cuerpo del otro, no es una cuestión de tener pene o vagina, sino de la diferencia.\nEs impensable la igualdad de géneros o identidades pues no hay posibilidad de tomar posición sino es por su contraste o su diferencia. La vida misma es viable por la participación de Eros como de la pulsión de muerte, sin poder prevalecer una sobre la otra. Los hombres no pueden ser como las mujeres ni viceversa, además no existen los hombres ni las mujeres a manera de generalidad, no existe UNA forma de ser mujer u hombre, y es esa ausencia lo que posibilita la feminidad o masculinidad, una por una.\nEn esa lucha de los sexos, se ha llegado a proponer el ano como zona neutra a estimular por no pertenecer exclusivamente al hombre o a la mujer, y en el extremo esa lucha implica la destrucción del otro/del diferente, sin advertir que eso que matan en el otro es parte de ellos mismos, relegando lo que del otro le pertenece y dejando de lado su responsabilidad por su propia participación en lo que le aqueja en su forma de relacionarse.\nLa segunda consideración que se hace es sobre la “reacción terapéutica negativa”. La psicóloga que impartió la conferencia formaba parte de un grupo de apoyo a las mujeres maltratadas, y buscaba promover la autoestima en la mujer y su capacidad de detectar la violencia exclusivamente por parte del hombre; su protección; y la aspiración a una vida de calidad. Para ello es importante señalar que presenta el testimonio de una mujer que se ha ido recuperando paulatinamente de la violencia recibida en su hogar por su esposo e hijos. Para presentarse como testigo, se nombra como parte del grupo de mujeres maltratadas/violentadas, es decir, se asume como eso que le dijeron que es, pero no solo eso, sino que continua con esa etiqueta que la coloca como víctima, sin posibilidad de asumir una posición diferente.\nEl psicoanálisis nos muestra que en su trabajo intervienen formaciones de compromiso entre la salud y la enfermedad, la resistencia que acompaña todos los pasos del análisis, impide acceder a esos recuerdos tan dolorosos para la psique y que por ello fueron reprimidos. Los pacientes no quieren saber de ello, y en su lugar actúan lo que no quieren recordar; sucede que la transferencia se vuelve intensa como estrategia de distracción del material patógeno. Si a pesar de que el analista se coloca desde la imperturbabilidad y la apatía, la transferencia negativa hace su aparición, ¿qué puede suceder a causa de estos terapeutas que buscan el bien de las pacientes? Dice Lacan: “Sólo los santos están lo bastante desprendidos de la más profunda de las pasiones comunes para evitar los contragolpes agresivos de la caridad. “6 Ese poder autoafirmativo que dicen necesitar las mujeres fortalecer para dejar de ser violentadas, va a presentarse como resistencia al tratamiento, resistencia del amor propio ante la compasión del otro.\nEn este tipo de terapias que reclaman la conciencia y voluntad de la persona, o sea, la promoción del yo en favor de la salud; no consideran que el “yo” esta dado a la conciencia. Freud hablaba de la necesidad de trabajar en el análisis mediante auto observación y no con reflexión porque esta última conlleva un juicio de valor. Si se pide auxilio al “yo” del paciente, se pide ayuda a la instancia que opone resistencia al surgimiento del material patógeno, por resultarle amenazante y soporta la participación directa del paciente en su malestar, síntoma o queja. ¿Por qué querer renunciar a su síntoma si es algo arraigado a su ser?\nEn conclusión, el límite que divide lo invisible o insignificante de lo famoso entendido desde sus dos facetas, es muy delgado. Es justamente por la intervención del poder y su intención de normar/regular lo que desata esa violencia en tanto se coloca del lado del “bien” y desde el mismo, ataca e intenta destruir aquello que representa el “mal”. Estos tratamientos que pretenden fortalecer el poder autoafirmativo en la mujer, no terminan con el problema de la violencia, es decir, la mujer no se posiciona en una condición distinta o se hace a un lado para no ser parte de ese círculo de la violencia, sino que cambia de lugar con el hombre, haciendo recaer sobre él otro poder, el de la ley, la salud y las relaciones armoniosas, pasando de la infamia en su pleno derecho, en su desgracia a una falsa infamia en su encuentro con el poder.\nOtros aspectos que me gustaría trabajar:\n¿Cuáles serían los efectos de la propuesta de de destruir los dispositivos de normalización?\nEliminar el género, nombres propios sin marcas de género, abolición del contrato matrimonial, universalizar prácticas abyectas, resexualizar el ano, parodiar los efectos asociados al orgasmo, acceso libre a las hormonas sexuales, abolición de la familia nuclear. Del manifiesto contrasexual de Beatriz Preciado mencionado en el libro Teoría queer y psicoanálisis.\nPara hablar de una relación en armonía hay que considerar previamente, que el vínculo con otros seres humanos representa una de las tres amenazas para el yo, sea hombre o mujer; las otras dos son el propio cuerpo y el mundo exterior. (El malestar en la cultura). La relación con el otro siempre lleva una dosis de agresión porque no solo se busca satisfacer las pulsiones sexuales sino también las de destrucción.\nEl inconciente es hommosexual, forcluye al Otro del sexo.\nBonio Luis. Micromachismos: la violencia invisible en la pareja. España, 1998.\nFoucault, Michel. La vida de los hombres infames en Estrategias de Poder. España, Paidós. 1999.\nLacan, Jaqcues. La agresividad en psicoanálisis en Escritos I. México. Siglo XXI. 2009.\nSáez, Javier. Teoría queer en Teoría queer y psicoanálisis. Madrid, Síntesis, 2008.\nSoler, Colette. Síntoma y lazo social en La maldición sobre el sexo. Buenos Aires. Manantial, 2000.\n1 La vida de los hombres infames en Estrategias de Poder, pág. 396.\n2 Ibíd. pág. 399.\n3 Miller A. citado de Luis Bonino, en Terrorismo íntimo. Barcelona: Destino, 1996.\n4 Bonino, Luis. Micromachismos: La violencia invisible en la pareja\n5 Soler, Colette (2000). La maldición sobre el sexo. Pág. 170\n6 Lacan, J. (1966) La agresividad en psicoanálisis en Escritos I. Siglo XXI, pág. 112\nArchivado bajo La vida de los hombres infames\n6 abril, 2014 · 7:44 pm\nLa dramaturgia de lo real\nEn pleno siglo XXI los gobiernos siguen rigiéndose secretamente por formas de jurisdicción como el derecho germánico, por ejemplo. Por otro lado en México no se tiene testimonio que en algún momento haya funcionado el sistema de lettres-de-cachet donde una mirada vigilante iba siempre acompañada de un desenlace punitivo.\nLa lettre-de-cachet no era una ley o un decreto, sino una orden de un rey referida a una persona título individual, por la que se le obligaba a hacer alguna cosa. Podía darse el caso por ejemplo, de que una persona se viera obligada a casarse en virtud de una lettre-de-cachet, pero la mayoría de las veces su función principal consistía en servir de instrumento de castigo.\nPor medio de una lettre-de-cachet se podía arrestar a una persona, privarla de alguna función , etcétera, por lo que bien puede decirse que era uno delos grandes instrumentos de poder de la monarquía absoluta. (Foucault, 2005:113)\nSon éstas, formas de perseguir y en todo caso de encerrar. Hay una denuncia,:\n“[…] un poder que viene de abajo y que permite a grupos, comunidades, familias o individuos ejercer un poder sobre alguien” (Foucault, 2005:114).\nEste poder que viene de abajo se refiere a las lettres-de-cachet que comenzaron a funcionar con cierta armonía con los medios de producción del siglo XIX, funcionaban alimentando el devastador “sueño patronal” que no es más que una forma de secuestro institucionalizada (Foucault, 2005).\n¿Quiénes eran las personas que decidían escribir una lettre-de-cachet?\n“Eran en realidad solicitadas por individuos: maridos ultrajados por sus esposas, padres de familia descontentos con sus hijos, familias que querían librarse de un sujeto, comunidades religiosas perturbadas por la acción de un individuo, comunas molestas con el cura etcétera” (Foucault, 2005:114).\nEste es el punto que quería señalar en la dramaturgia de lo real de nuestra sociedad actual. Tomemos al significante secuestro, en este caso no con el sentido que se mencionó arriba, sino con el sentido más cercano a nuestra actualidad, el secuestro criminal. ¿Cuántas vidas habrá cobrado, es decir, justamente por no haberse cubierto el pago, el cobro fue la vida misma? El secuestro criminal -debo de señalar que el secuestro institucional no deja de ser también criminal- funciona de la misma manera que funcionan las lettres-de-cachet, a saber, existe un señalamiento anónimo de “un alguien” hacia “otro alguien”, éste último tiene la cualidad de “ser secuestable”. Y aquí no hay figura del rey a quien se le haga esa petición, más bien se le hace al “secuestrador” que por un momento será encarnado por un individuo común y corriente. ¿Quién acusa, quién señala, quién “pone” las personas a ser secuestradas? Al igual que las lettres-de-cachet la mayoría de las veces, las personas que señalan o incluso los mismos secuestradores son personas conocidas, familiares, vecinos o amigos. Es el drama de la vida cotidiana, el descarnamiento criminal, el eco del sueño patronal, el residuo de un sistema persecutorio pero aún vigente. En realidad la infamia, sigue siendo perseguida por la otra infamia. ¿Cuales son esas infamias? La primera, por lo general la más visible es esa infamia que sigue generando incomodidad o las ganas de deshacerse de un personaje cercano sólo por la vida que éste lleva, que por que tiene dinero, que por que vive con ciertos lujos, o simplemente por que existe la idea de que los familiares de esa persona podrían pagar un jugoso rescate por el secuestrado. La otra infamia, la que casi nunca se ve, la que casi nunca se piensa, pero que opera secretamente, es la infamia capitalista, es ese imperativo que ha caído como un gigantesco lastre nublando la vista de la humanidad. “Te ordeno que consigas dinero de la manera más sencilla, que consumas con ese dinero todo lo que puedas, y cuando se agote vayas por más”.\nCon las lettres-de-cachet se daba un complicidad con el rey, con el secuestro criminal se da una complicidad con la figura del criminal.\nFoucault señala en el prefacio a un libro intitulado “La vida de los hombres infames” lo siguiente:\n“He decido que estos textos tuviesen siempre una relación o mejor la mayor relación posible con la realidad: no solamente que se refieran a ella, sino que la produzcan, que sean una pieza de a dramaturgia de lo real, que constituyan el instrumento de la venganza, el arma del rencor, un episodio de una batalla, el gesto de la desesperanza o de la envidia, una súplica o una orden” (Foucault 1996:124)\nAsí seguimos en esa danza, en esa dramaturgia de lo real. ¿Hasta dónde llegaremos?\nFoucault, Michel. 2005. La verdad y las formas jurídicas. Bercelona: Gedisa.\nFoucault, Michel. 1996. La vida de los hombres infames. Argentina: Caronte.\nEtiquetado con dramaturgia, lettre-de-cachet, secuestro\n6 abril, 2014 · 6:59 pm\nUn callejón sin salida, entre “naturalizar” y “desnaturalizar” hay: la huella sadiana.\nTú lo sabes, común es a todos;\nel que vive debe morir,\npasando de la naturaleza\n[…] las obras inmortales,\nlas que elogiamos,\nserían las que escapan\na la naturalización.\nHace varios años Allouch dictó una conferencia intitulada “Actualidad en el 2001 de Erótica del duelo”, por cierto “actualizar” es un concepto importante para Jean Allouch:\n“Actualizar, al parecer, dice mejor que “examen de la realidad” de lo que se trata, a saber, una subjetivación de ese “plus de existencia” allí donde se tuviera relación con una desaparición” (Allouch 2001:82).\nPor lo que el texto de la erótica del duelo siempre será actual, con un estatuto que pone a la pérdida en acto en la realización de su lectura, por tanto, jamás será un “logro literario” (Allouch 2004:26).\nEl cuento escrito por Yoko Ogawa (2004) “El anular” resultó para Allouch una “prolongación” del libro de la erótica del duelo (Allouch 2004:19). Hay un personaje muy particular en el texto de Ogawa, se trata del señor Deshimaru quien se encarga de hacer especímenes de los objetos que la gente le lleva. Allouch señala que el señor Deshimaru naturaliza el espécimen:\n“«Naturalizar» es una palabra muy fuerte. Sin duda que hay que entenderla como en la ocurrencia infantil de un niño muy pequeño que un día les dijo a sus padres: “Quiero se naturalizado mujer”. Naturalizar el espécimen es devolverlo a la naturaleza; es quitarle todo valor significante. Y es oportuno recordar ahora que el espacio sadiano fue constituido por Sade como un desafío lanzado a la naturaleza” (Allouch 2004:23).\nEse espacio sadiano o como lo denomina Ariès “el sistema sadiano de la naturaleza”, no es sin una violencia que le es inherente:\n“[…] todo lo que es violento en la naturaleza tiene siempre algo de interesante y de sublime” (Ariès 1999:325).\nEn tal desafío Sade-naturaleza, irrumpe una puntualización que hace Foucault.\n“Lo que caracteriza la sexualidad moderna no es haber encontrado, desde Sade a Freud, el lenguaje de su razón o de su naturaleza, sino haber sido, y mediante la violencia de sus discursos, «desnaturalizada»- arrojada a un espacio vacío donde no encuentra sino la forma sutil del límite y donde no tiene más allá ni prolongación que el frenesí que la rompe” (Foucault 2001:29).\nHe ahí el callejón sostenido entre naturalizar-desnaturalizar, y en medio con un tironeo de contorsionista se encuentra Sade. ¿Cómo entonces el desafío sadiano puede quitar el valor significante, es decir, naturalizar. Si al mismo tiempo con la violencia de sus discursos desnaturaliza y arroja a un espacio vacío? Salir de este atolladero no es nada sencillo, por un lado tenemos una pista que podemos seguir de Lacan (28 de junio de 1961) citado por Allouch:\n“La continuación y el horizonte de la relación con el objeto, cuando no es ante todo una relación conservadora, es, si puedo decirlo así, interrogarlo sobre lo que tiene en el vientre o que prosigue en la línea en que intentamos aislar la función de pequeño a, es decir, la línea propiamente sadiana por donde el objeto es interrogado hasta las profundidades de su ser […] Lo que se demanda al objeto es hasta dónde puede soportar esa pregunta. Y después de todo no puede en verdad soportarla más que hasta el punto donde la última falta-de-ser es revelada, hasta el punto donde la pregunta se confunde con la destrucción del objeto” (Lacan cit. en Allouch 2001:212).\nAhí donde el objeto interrogado desfallece, queda un horizonte latente, el del desafío sadiano. Lo proferido por Lacan se aproxima a la naturalización de la que habla Allouch, donde se pierde el valor significante. ¿Puede pensarse al mismo nivel de la destrucción? Dejamos la pregunta abierta. Por otro lado, la desnaturalización es la vía a la transgresión:\n“Tal vez se podría decir que ella [la sexualidad] reconstituye, en un mundo donde ya no hay objetos ni seres ni espacios que profanar, el único reparto que sea aún posible. No porque ofrezca nuevos contenidos a gestos milenarios, sino porque autoriza una profanación sin objeto, una profanación vacía y replegada en sí misma, cuyos instrumentos no se dirigen a nada distintos de sí mismos. Ahora bien, una profanación en un mundo que ya no reconoce sentido positivo a lo sagrado, ¿no es poco más o menos lo que se podría llamar transgresión?” (Foucault 2001:29).\nPara ir acotando la aporía mentada, Ariès comenta que Sade estuvo siempre en contra de la justicia, por que la justicia es la negación de la naturaleza. Por el contrario, la injusticia es indispensable “para el mantenimiento perturbado por un orden equitativo de las cosas” (Ariès 1999:324).\nAl igual que el niño del que habla Allouch en la cita de arriba, Ariès también habla de otro niño.\n“Por eso el niño que está más cerca del estado de naturaleza manifiesta espontáneamente una ferocidad que la sociedad todavía no ha vencido” (Ariès 1999:325).\nPara Freud la ocurrencia del niño y la cercanía con el estado de naturaleza de éste puede referirse a la fórmula del niño perverso.\n“La perversión ya no se encuentra más aislada de la vida sexual del niño, sino que es acogida dentro de la trama de los procesos de desarrollo familiares en su calidad de típicos –para no decir normales– ” (Freud 1985).\n¿Llega entonces la perversión, versión del padre, como una salida al impasse? No.\nSade nos da una salida. Parece que entre la naturalización y la desnaturalización está la segunda muerte. Se dice que cuando Sade supo que había perdido el escrito de “Los 120 días en Sodoma”, derramó “lágrimas de sangre” 24 porque era una pérdida que “afectaba a toda la humanidad” (Bataille 2003:286). Ese texto que por otra parte luego de su recuperación sí fue un logro literario. A pesar de ello Sade se negaba a la eternidad.\nUn fragmento de la Cláusula V del testamento de Sade versa de la siguiente manera:\n“Una vez que la tumba haya sido cerrada, el piso deberá quedar cubierto de bellotas, para que todas la huellas de la tumba desaparezcan de la faz de la tierra con la misma rapidez que espero desaparezca mi recuerdo de las mentes de los hombres, excepto de los pocos que, en su bondad, me hayan amado hasta los últimos momentos de mi existencia (y cuyo recuerdo llevo conmigo hasta el final)”(Sade 1985:302).\nCon este segmento del testamento de Sade, Lacan acompañó la segunda muerte:\n“Recuerden los complots antisociales de los héroes de Sade. Esta restitución del objeto a la nada simula esencialmente el aniquilamiento de la potencia significante. Es ése el otro término contradictorio de esa profunda relación al Otro tal como se instituye en el deseo sadiano, y está suficientemente indicado en el último voto testamentario de Sade en tanto apunta precisamente a ese término que he especificado para ustedes de la segunda muerte, la muerte del ser mismo en tanto Sade especifica en su testamento que a pesar de ser escritor, de su tumba y de su memoria no deben quedar huellas literalmente, y la maleza debe ser reconstituida en el lugar donde él fuera inhumado, que como sujeto esencialmente sea la no huella (pas de traces) que indique eso donde él quiere afirmarse: precisamente: como lo que he denominado el aniquilamiento de la potencia significante. Si hay otra cosa que deba recordarles aquí para escandir suficientemente la legitimidad de la inclusión necesaria del objeto del deseo en esa relación al Otro en tanto implica la marca del significante como tal, se las designaría menos en Sade que en uno de sus comentarios recientes, contemporáneos, más sensibles, e incluso más ilustres” (Lacan 1962).\nJacques Lacan, La identificación, seminario inédito, sesión del 28 de marzo de 1962.\nShakespeare, William. 1977. Hamlet. México: Porrúa.\nAllouch, Jean. 2004. Actualidad en el 2001 de Erótica del duelo. Litoral 34 Muerte y Duelo. México: Epeele.\nAllouch, Jean. 2001. Erótica del duelo en el tiempo de la muerte seca. Trad. Silvio Mattoni. México: Epeele.\nOgawa, Yoko. 2004. El anular. Litoral 34 Muerte y Duelo. México: Epeele.\nAriès, Philippe . 1999. El hombre ante la muert. España: Taurus.\nFoucault, Michel. 2001. Prefacio a la transgresión. Meditaciones nietzscheanas. Comp. Pablo Sigg, México: UNAM.\nAllouch, Jean. 2003. Faltar a la cita. “Kant con Sade” de Jacques Lacan. Córdoba: Literales.\nLacan, Jacques. 1998. Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano. Escritos 2. México: S. XXI.\nFreud, Sigmund . 1985. Pegan a un niño. Contribución al conocimiento de la génesis de las perversiones sexuales. Obras completas. T. 17, Buenos Aires: Amorrortu.\nBataille, George. 2003. El erotismo. México: Tusquets.\nSade, D. A. F. 1985. Obras Completas. T. 2. México: Lagusa.\nArchivado bajo Prefacio a la transgresión\nEtiquetado con Allouch, desnaturalizar, Foucault, Lacan, naturalizar, Sade, segunda muerte\n6 abril, 2014 · 4:21 pm\nIrayetzin A. Hernández Hernández.\nEl texto comienza con la referencia al descaro de Nietzsche al disolver la implicación del saber y la verdad, es decir, romper con la idea de que una es consecuencia de la otra. Si bien, la verdad puede aparecer en el conocimiento, el conocimiento puede no llegar a una verdad necesariamente. El conocimiento como lo entendí, puede utilizarse para cubrir algo de lo que no se quiere saber. Cuando Nietzsche sitúa el conocimiento como una invención y no algo que viene pegado al ser humano, permite pensar que el conocimiento es algo por lo que se lucha incesantemente y eso que no se va a llegar justamente a un punto de verdad, porque la verdad es otra invención y al igual que el conocimiento, se dice, es producto de una historia, es decir, de un recorrido. Éste, no puede ser pensado como general, sino que concierne a cada sujeto, en consecuencia, es posible hablar de verdades y no de verdad.\nEl conocimiento en tanto se opone a la voluntad de la apariencia, quien esté en su busqueda, tendría que renunciar a la dicha de una ilusión solida y vigorosa. El psicoanálisis rompe también con esa fantasía del yo sé, porque hay algo que no se sabe de sí mismo, pero que insiste y aparece en aquello que normalmente se menosprecia como lo es un equívoco, un chiste, un sueño o una verdad se muestra como desprovista de su afecto y pasa desapercibida. Lacan también separa la verdad del saber, y dice: si la verdad no es el saber, es el no saber, pero no basta con que un sujeto tenga la voluntad de acceder a ella porque ese saber provoca resistencia, dice Freud en Estudios sobre la Histeria, que no se trata de un no saber, sino de un no querer saber, porque el sujeto no quiere reconocer su participación en aquello que lo afecta. En todo caso, hay un recorrido que se hace en el cual el sujeto da un paso y retrocede, y así continuamente para construir esa verdad ahí donde no se recuerda. El psicoanálisis apunta a hacer un saber de lo que no se sabe, pero también es un saber que queda incompleto, la verdad solo puede ser medio dicha.\nRegresando al texto, aún cuando se piense en conocer, ese conocimiento no es más que una novedad en lo que ya se conoce, sigue quedando al nivel de la apariencia porque nada está hecho para conocerse, ¿por qué el hombre no ve las cosas? Él mismo se interpone y oculta las cosas.\nPero, si supuestamente un conocimiento primario y corporal, aunque solo sea en un primer momento porque ese tipo de conocimiento se verá transformado por el lenguaje y por la historia de cada sujeto. Justamente eso me hacía pensar en lo “automático”, que por la historia de cada quien, se desvía de las pulsiones de autoconservación, si a eso se refiere el conocimiento primario. En el caso Roberto que expone una alumna de Lacan quien trabajó con ese niño, se percata que Roberto, vivía con rechazo y angustia aquellos cuidados básicos que “tendrían que experimentarse como placenteros”. Alimentarse e ir al baño representaban momentos que lo colocaban frente a su propia destrucción. Es la historia que vive antes de llegar con esa analista lo que marca su comportamiento y no es sino hasta que por sus intervenciones y permanencia ese niño puede reconstruir su vida y forma de relacionarse. Incluso en este caso, el conocimiento del otro aparece como una operación compleja, que requiere sobre todo de tiempo.\nPosiblemente tomé otro camino pero eso me hizo pensar esta lección, algo de lo que leía me recordaba a Lacan y a Freud, y eso a su vez, un texto en el que Badiou afirma que hay tres antifilósofos: Nietzsche, Wittgestein y Lacan, por lo que aportan con la singularidad de su acto a la categoría filosófica de la verdad. Nietzsche pretende romper la continuidad del sentido con la verdad, como lo hace la religión y la filosofía.\nArchivado bajo Lección sobre Nietzsche\nEtiquetado con antifilósofos, Conocimiento, psicoanálisis, verdad\n6 abril, 2014 · 1:57 pm\n¿El «error» de Foucault?\nFoucault creyó haberse desembarazado de la concepción heideggeriana de la aletheia:\n«[…] los hombres exigen el no olvido de los reyes, en la medida en que en ellos mismos se exponen al no olvido de los dioses. Esta verdad no tiene nada que ver con la ocultación o la desocultación» (Foucault 2012:107).\nPero, Nietzsche, lo regresa al ámbito de la verdad en su sentido originario, sin que -aparentemente- Foucault se haya percatado de ello:\n«¿Porqué el hombre no ve las cosas? Él mismo se interpone y oculta las cosas» (Nietzsche, Aurora, cfr. Foucault 2012:229)\nFoucault erró el camino, para llegar a algo esencial, es decir, erró el camino en el sentido heideggeriano del término:\n«El hombre anda errante. No es que el hombre caiga siempre el errar. Si está siempre sujeto a dicho errar es porque, ex-sistiendo, in-siste y, de este modo, ya está en el errar. El errar por el que atraviesa el hombre no es algo que, por así decir, se limite sólo a rozar al hombre, algo parecido a un foso en el que a veces cayera, sino que el errar forma parte de la constitución íntima del ser-aquí en que se halla inmerso el hombre histórico» (Heidegger 2007:166)\n¿A dónde llegó Foucault? Nuevamente, Nietzsche lo situó en lo esencial:\n«La verdad es una suerte de error» (Nietzsche, VP. cfr. Foucault 2012:239)\n¿En qué momento Foucuault erró el camino? En la clase del 09 de diciembre de 1971, Foucault se preguntaba:\n«[…] ¿se trata en efecto de la voluntad de verdad o de la voluntad de saber?» (Foucault 2012:19)\nEsa pregunta que no pudo resolver lo llevó a una vía errada respecto a la esencia de la verdad. Quiso tratar a la verdad en relación a la voluntad y no en relación a su esencia. Su insistente lectura jurídica lo hizo alejarse de la pregunta por lo esencial. ¿Y cuál es la esencia de la verdad? La libertad.\n«La esencia de la libertad, vista desde la esencia de la verdad, se revela como un exponerse en el desocultamiento de lo ente […] El propio desocultamiento se preserva en el meter-se exsistente por que la apertura de lo abierto, o, lo que es lo mismo, el «aquí», es lo que es» (Heidegger 2007:160)\nFoucault sabía perfectamente que se estaba distanciando de esta lectura heideggeriana de la verdad:\n«En el corazón de la relación voluntad-verdad, lo que encontramos en la tradición filosófica es la libertad […] [es] la apertura heideggeriana» (Foucault 2012:237)\n¿Porqué Foucault decidió tomar otro giro, otro camino? Para Foucault la cosa es distinta con Nietzsche:\n«Para Nietzsche, la relación voluntad-verdad es muy distinta. La verdad sólo está en el elemento de la voluntad a partir de sus caracteres singulares y sus determinaciones más precisas, y bajo la forma de coacción y la dominación. La articulación de una con la otra no es la libertad, es la violencia» (Foucault 2012:237)\nPara Heiddeger, la verdad nietzscheana tiene que ver con el conocer:\n«De acuerdo con ello, nuestra pregunta por el concepto nietzscheano de verdad se concreta en esta otra pregunta: ¿cómo determina Nietzsche el conocer» (Heidegger 2005:440)\nPara finalizar. Heiddeger y Foucault coinciden en una cosa, en dos verdades distintas o en una verdad ambigua. Y ellos citan a Nietzsche:\n«La verdad es el error sin el que no puede vivir ningún ser de determinada especie. El valor para vivir es lo que decide en último término» (Nietzsche 2011:270)\nPara Foucault hay «dos verdades sin verdad»:\n«-la verdad que es error, mentira, ilusión: la verdad que no es verdadera y -la verdad liberada de esa verdad-mentira: la verdad verídica, la verdad que no puede corresponder con el ser» (Foucault 2012:240)\nPara Heidegger la verdad es ambivalente:\n«Nos encontramos ahora en una doble ambigüedad que se entrecruza: verdad como fijación del ente (la verdad errónea [verdad del conocimiento]) y verdad como conformidad con lo que deviene. Pero esta conformidad con lo que deviene, alcanzada en el arte, es una apariencia […] en cuanto comparecer de nuevas posibilidades» (Heidegger 2005:495)\nFoucault, Michel. 2012. Lecciones sobre la voluntad de saber. Buenos Aires: FCE.\nHeidegger, Martín. 2007. De la esencia de la verdad. Hitos. Madrid: Alianza.\nHeidegger, Martín. 2005. Nietzsche. Barcelona: Destino.\nNietzsche, Friedrich. 2011. La voluntad de poder. Ensayo sobre una transmutación de todos los valores. México: Tomo.\nEtiquetado con Foucault, Heiddeger, Nietzsche\nUn placer tan sencillo · Producciones sobre textos de Michel Foucault


Domiciliación comercial Francia - Paris - Rue du Helder\nDomiciliación Francia - Paris - Rue du Helder\nDomiciliación comercial en Francia - Paris - Rue du Helder, le ofrece un domicilio legal o comercial para su empresa y recepción de correspondencias.\nLa domiciliación comercial en Francia - Paris - Rue du Helder es un servicio que te permite tener una dirección de domiciliación en Francia - Paris - Rue du Helder, para recibir cartas, documentos y paquetes como si estuvieses física en el país. Nuestra dirección en Francia - Paris - Rue du Helder está ubicada en local profesional a fin de mejorar tu imagen de marca, ya que no es una dirección en oficinas de correo o particulares. Puedes también darnos tu acuerdo para la recepción de tu correo certificado.\nCon este servicio de domiciliación comercial en Francia - Paris - Rue du Helder, su empresa podrá disponer en 24 horas de un domicilio en Francia - Paris - Rue du Helder, atendido por profesionales con una excelente infraestructura. Este servicio de domiciliación en Francia - Paris - Rue du Helder, es una forma económica de tener su empresa siempre atendida en el país, ofreciendo a los clientes una imagen profesional sin necesidad de alquilar un despacho.\nAdemás, también puede contratar con nosotros el servicio de atención telefónica para que sus llamadas sean atendidas por un teleoperador nativo que recibe y gestiona sus llamadas, informa su cliente y mejora la imagen de su empresa. Si en algún momento necesita de un despacho o sala de reuniones a un precio muy reducido en Francia - Paris - Rue du Helder, podemos atender a sus necesidades rápidamente.\nNuestro servicio de domiciliación en Francia - Paris - Rue du Helder incluye:\nDocumentos necesarios para la domiciliación en Francia - Paris - Rue du Helder:\nActivación de la dirección: Tu domiciliación comercial en Francia - Paris - Rue du Helder será activada entre 24 e 48 horas, después de la recepción de los documentos indicados.\nEn esta página de descripción del servicio de domiciliación en Francia - Paris - Rue du Helder el cliente puede ver los servicios incluidos de forma detallada. No se aceptará ningún tipo de utilización que no sea la indicada en esta descripción.\nEl cliente contrata el servicio de domiciliación en Francia - Paris - Rue du Helder para su empresa o su uso personal. Al contratar este servicio, el cliente solicita a HIVOOX la domiciliación comercial en Francia - Paris - Rue du Helder y autoriza a Hivoox a realizar las gestiones necesarias para implementar dicho servicio.\nEl cliente autoriza HIVOOX a transferir a las empresas colaboradoras que intervienen en el proceso de tal prestación de servicio (domiciliación en Francia - Paris - Rue du Helder) los datos personales cuya comunicación sea imprescindible para activar este servicio, sin perjuicio de lo dispuesto en la Ley de Protección de Datos de Carácter Personal.\nEstás revisando: Domiciliación Francia - Paris - Rue du Helder as


Ullum archivos - Página 2 de 18 - Diario Las Comunas\nSuspendieron al bombero de Ullum acusado de abuso\nMatias Braian Ottenhsimer fue suspendido, preventivamente, de su cargo como jefe de los Bomberos Municipales de Ullum. En su lugar nombraron a una mujer. Leer más\nUna vez más, Ullum dictará un curso de adiestramiento canino\nUn especialista cordobés llega a la provincia para dar un curso de adiestramiento canino. En esta nota, todo lo que tenés que saber para anotarte. Leer más\nBuscan al jefe de Bomberos de Ullum por un presunto abuso sexual\nSe trata de Matías Ottenhsimer que fue denunciado por su hermano, acusado de abusar de su sobrino. Está prófugo de la Justicia hace diez días. Leer más\nEste viernes, 31 de agosto, Ullum participará de Revelaciones Danza, plataforma de formación para bailarines que participarán en la Fiesta Nacional del Sol 2019. Leer más\nAvanza la remediación ambiental tras el vuelco de un camión de combustible\nEl siniestro vial se produjo en la localidad de Talacasto, Ullum. La Secretaría de Ambiente ordenó la remediación ambiental en la zona donde se produjo el derrame de combustible.\tLeer más\nEl IPV compró un terreno en Ullum y harán 150 casas\nCon fondos del Instituto Provincial de la Vivienda, la institución compró el terreno “La Martina”. Está localizado sobre calle Hermógenes Ruiz a menos de 1000 metros de la Municipalidad. Leer más\nPenal en Ullum: abren licitación para empresas interesadas en construirlo\nEste jueves, a las 9.30, en Casa de Gobierno se realizó apertura de licitación de la primera etapa de construcción del Complejo Penitenciario Provincia de San Juan, que estará en la localidad de Matagusanos. Leer más\nCon similar emoción y orgullo, alumnos de cuarto grado, cadetes de la Policía, efectivos del Servicio Penitenciario y soldados del DIM 22 realizaron la promesa y juramento de lealtad a la bandera. Leer más\nLa bloquera del escándalo y de la denuncia de Salinas llegó a Ullum\nLa máquina, de un costo millonario, formaba parte de la denuncia de la concejal Salinas contra el intendente Leopoldo Soler porque decía que se la habían comprado a una empresa "fantasma". Era todo mentira. Leer más


Escultura de Ernesto Neto, Bilbao, Museo Guggenheim Bilbao - buy tickets online\nAffiche España /\nAffiche País Vasco la comunidad autónoma /\nAffiche Vizcaya la provincia /\nEscultura de Ernesto Neto, Bilbao\nEn español, el Museo Guggenheim ha abierto una exposición única del artista brasileño Ernesto Neto.\nLa exposición, titulada "El cuerpo que lleva", incluyó 50 esculturas creadas en el período desde 1990 hasta el momento actual. Algunas obras de arte han sido especialmente preparados para las exposiciones magistrales para destacar las impresionantes formas arquitectónicas del museo, que fue diseñado por el arquitecto Frank Gehry.\nErnesto Neto se hizo famoso por sus obras orgánicas de materiales elásticos pulmonares. Muchos de ellos están llenos de sustancias fragantes, por lo que cuelgan y se asemejan a la forma de gotas de agua. Esculturas individuales se crea utilizando materiales suaves y proporciones gigantescas, para que los visitantes puedan tocarlos y la exposición "dentro".\nErnesto Neto es justamente considerado como uno de los líderes de la escena del arte contemporáneo en Brasil y ahora, con su talento, dificultad colosal encontrará y visitar el País Vasco hasta el 18 de mayo de este año.


Misiones Informada – Para Silvia Risko fue un “sopapo” que Pastori y Ziegler le dieran la espalda a los productores yerbateros\nLa diputada nacional de la Renovación, Silvia Risko lamentó que en la última sesión en la Cámara Baja ante de las PASO, los diputados misioneros Alex Ziegler y Luis Pastori votaran en contra del proyecto de ley para sancionar la Emergencia Yerbatera.\nLa legisladora dijo en FM Red Ciudadana que para la sesión de ayer en Diputados, habían conseguido el apoyo del massismo y del PJ. “La iniciativa fue de la compañera Cristina Britez y la sorpresa fue que estos dos compañeros – Ziegler y Pastori – votaron en contra. Ni siquiera se abstuvieron. Cuando se trata de la emergencia económica para el sector yerbatero. Esto claramente es tirar la pelota para que la burocracia se coma el problema y no se dé el respaldo político al sector tan necesitado de nuestra provincia”.\nA ello agregó que vota así sólo tiene argumentación cuando “sos oposición a la gente”. “Tanto Alex como Pastori, han estado siempre para el discurso. Y vamos a reiterar que declarar la emergencia es para que el pequeño productor tenga acceso a algún tipo de políticas diferenciadoras, que le permitan paliar esta crisis que nos está comiendo a todos. De eso se trata. Es una decisión política para sacar la realidad debajo de la alfombra y ponerla sobre el tapete”, dijo.\nEn esa línea contó que se había conseguido el apoyo, del Frente Renovador de Sergio Massa, de todos los justicialistas, todos los sectores, menos el oficialismo. Y que sumado a esto, más sorprendidos quedaron porque la voz cantante del no, fue el diputado Alex Ziegler.\n“Lo que nosotros pedimos ayer era que se trate en forma especial, sobre tablas porque es una emergencia. Por nuestra parte seguiremos insistiendo pero ayer perdimos una oportunidad maravillosa. Esa es la diferencia cuando nos quieren meter a todos en la misma bolsa. Trabajamos para darle el respaldo a nuestro Gobernador y a su vez reclamar sobre la inacción del Instituto Nacional de la Yerba Mate (INYM) que no hace nada por la equidad y la justicia para los pequeños productores. El voto negativo de los compañeros diputados fue un sopapo”, sentenció. Fuente: Misiones Online\nEn medio del escándalo de Odebrecht, el Gobierno modifica la estructura de control del soterramiento del Sarmiento La Postura de Avancemos frente a la emergencia yerbatera\nLa Postura de Avancemos frente a la...\nCloss: “Dimos quórum para debatir la...


Diseño e innovación ante la crisis. Carlos Sendín - Sendín & Asociados: Sendín & Asociados\nDiseño e innovación ante la crisis\nEl mundo entero se encuentra convulsionado ante una crisis económica global que parece no finalizar nunca. No es una crisis mas, se trata de una crisis estructural que amenaza con llevarse por delante no sólo a millones de puestos de trabajo, que no es poco, también gran parte del tejido empresarial y, desde luego, numerosas fórmulas productivas hasta ahora solventes. ¿Cuál es el futuro que nos espera? ¿Cómo habrán de ser las empresas en adelante? ¿Cuál será el papel del diseño en el nuevo contexto? Estas preguntas están a la ordendel día y no encontraremos respuestas apropiadas desde los parámetros que nos han guiado hasta ahora.\nParece evidente que el mundo no será igual después de la tormenta. Muchas cosas deberán cambiar, entre ellas, sin duda, la forma de producir y la función de las empresas en un mundo sin barreras, cada día más competitivo.\nEntramos en una nueva etapa dominada por la globalización y el conocimiento. En este nuevo escenario, las empresas están obligadas a inventar. La producción masiva de productos o bienes de consumo irán deslocalizándose para desplazarse hacia países con mano de obra más económica. Factores como la imaginación y la creatividad serán claves para impulsar el crecimiento y determinantes para encontrar un confortable camino de progreso y desarrollo sostenido. El estado deberá hacer una fuerte inversión en educación, preparar a las nuevas generaciones y formarlas para afrontar un futuro más dinámico y creativo. Por su parte, las empresas están obligadas a orientar su funcionalidad hacia un nuevo paradigma de innovación permanente en el que el diseño tiene mucho que aportar.\nEl diseño ha sufrido gravemente la crisis porque es una actividad dependiente, un servicio demandado por instituciones y empresas de múltiples sectores. Cuando estos sectores son afectados también lo son, indirectamente, los diseñadores y las empresas de diseño. En el futuro esto seguirá siendo así pero, indudablemente, el diseñador habrá ganado protagonismo, será un actor decisivo del nuevo escenario, pasará de ser el último eslabón de la cadena de creación a ser un factor determinante de esa cadena. El diseñador es, por su formación y por su actitud, portador del germen del futuro. En su ADN se encuentran todos aquellos valores, técnicas y sentido del riesgo que las empresas necesitarán para sobrevivir en un universo dominado por la creatividad, la imaginación y el conocimiento.


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Gas Natural reclama 1.103 millones de euros a Colombia por impagos de luz\nInicio Economía Gas Natural reclama 1.103 millones de euros a Colombia por impagos de luz\nLa compañía distribuye energía a más de 2,5 millones de personas en la costa caribeña\nGas Natural Fenosa reclama a Colombia el pago de hasta 1.100 millones de euros que le deben a su filial, Electricable, por realizar servicios de distribución de energía en la zona norte del país, frente al Mar Caribe, a más de 2,5 millones de personas.\nEl pasado mes de julio se abrió un proceso en el cual el Gobierno de Colombia y la compañía iban a negociar sobre los impagos. Sin embargo, de los seis meses que se dieron, ya han pasado más de tres y aún no han acercado posturas. De hecho, se han alejado aún más.\nEl problema es que hay familias en la costa caribeña que no pagan sus facturas energéticas. Pero éste no es el único asunto espinoso. Y es que, según publica el diario El Mundo, los expertos señalan que hay entes públicos tales como Ayuntamientos y prisiones que deben un montante total de unos 45 millones.\nGas Natural pidió permiso a los tribunales para cortar el suministro, pero se lo denegaron. Ahora, pretenden encontrar una solución acudiendo a la justicia internacional y al ámbito diplomático.