EL SER ETERNO EN EMANUELE SEVERINO ESTUDIO CRÍTICO A LA LUZ DE LA FILOSOFÍA DE LEONARDO POLO - PDF\nEL SER ETERNO EN EMANUELE SEVERINO ESTUDIO CRÍTICO A LA LUZ DE LA FILOSOFÍA DE LEONARDO POLO\nDownload "EL SER ETERNO EN EMANUELE SEVERINO ESTUDIO CRÍTICO A LA LUZ DE LA FILOSOFÍA DE LEONARDO POLO"\nMaría Pilar Domínguez Ramos\n1 EL SER ETERNO EN EMANUELE SEVERINO ESTUDIO CRÍTICO A LA LUZ DE LA FILOSOFÍA DE LEONARDO POLO JUAN JOSÉ SANGUINETI Publicado en Studia Poliana, 5 (2003), pp Abstract. El ser eterno en Emanuele Severino.- Este artículo compara el supuesto neoparmenidismo de la filosofía de Severino con Polo como filósofo antiparmenidiano. Siguiendo la visión de Polo, puede dilucidarse el método fundamental seguido por Severino, que consiste en asumir la mismidad de Parménides y en proyectarla en la dialéctica de Hegel. Al usar el principio de no contradicción, Severino recurre preferentemente a la operación mental de negar. The Eternal Being in Emanuele Severino.- This article compares the alleged neo- Parmenidian philosophy of Severino with the anti-parmenidian philosopher Polo. Following Polo s view, Severino s fundamental method is shown to consist in taking on Parmenides basic notion of identity and projecting it onto Hegel s dialectic. On using the principle of non contradiction, Severino recurs predominately to the mental operation of negation. 1. Introducción y antecedentes En la filosofía italiana del último cuarto del siglo XX destaca con especial fuerza la figura de Emanuele Severino. A diferencia de la corriente decadentista del pensamiento débil (Vattimo), el pensamiento severiniano se presenta como una filosofía radical, con pretensiones más audaces que las de Heidegger, hasta enfrentarse con la cultura y el modo de pensar occidental, que habría caído en el nihilismo desde el despertar de la filosofía griega. Su postura suele verse como un extraño rebrote del parmenidismo. Esta caracterización no es del todo adecuada y el mismo autor no la admite. Severino posee un pensamiento original, no muy conocido, aunque en los últimos 20 años ha ido ganando audiencia en Italia gracias a sus publicaciones sobre temas como la técnica, el capitalismo,\n2 2 el cristianismo y el destino de Occidente. Estamos ante un pensamiento fuerte y unitario, que ha ido radicalizándose con coherencia respecto a sus premisas iniciales, y que se expresa con esencialidad y sin dudas ni variaciones de fondo. Los juicios culturales de este filósofo son una confirmación de sus principios. Sus escritos se presentan como un bloque compacto, que remite invariablemente a sus axiomas sobre la verdad y el destino del ser. La filosofía severiniana suele suscitar un rechazo espontáneo apenas se la conoce. Se sostiene en ella la eternidad del ser en la totalidad de sus determinaciones, donde se incluyen todos los eventos temporales. Cualquier modo de eludir esta eternidad, aceptando el devenir, la creación, la producción de algo nuevo, conduciría al nihilismo. Las críticas que recibió son numerosas, pero Severino las fue rechazando sin concesiones. Estas críticas se plantearon a menudo desde la perspectiva de la metafísica clásica realista y recurrieron a la experiencia, la lógica, la analogía del sentido del ser, y en ciertos casos aceptaron de modo conciliador algunas instancias especulativas de Severino, intentando al mismo tiempo evidenciar sus ambigüedades y contradicciones. En este número de Studia Poliana dedicado a la confrontación del pensamiento de Polo con la historia de la filosofía, me pareció oportuno ponerlo en relación con la doctrina de Severino. El resultado de esta visión comparativa y crítica podrá ayudar a una comprensión más honda de ciertas temáticas fundamentales. Severino nació en Brescia en En su primera investigación y docencia estuvo en contacto con su maestro Gustavo Bontadini, con quien trabajó primero en la Universidad de Pavía y luego en la Universidad Católica de Milán. Bontadini ( ) representó una peculiar filosofía neoescolástica, no propiamente tomista, que intentó reconducir a una íntima unidad el realismo clásico y el idealismo (visto sobre todo en la versión actualista de Giovanni Gentile, ). Este intento se basaba en una superación del dualismo gnoseologista, gracias al principio de identificación entre el ser y el pensamiento. Una tesis metafísica de Bontadini aquí pertinente es que el devenir del mundo se presentaría como contradictorio en sentido riguroso, como si el no ser (o la nada) pusiera el ser, para luego anularlo (esto implicaba interpretar el movimiento como una continua creación/aniquilación, aunque el autor no llegara a expresarse en estos términos). El único modo de quitar esta contradicción era la afirmación de un Dios Creador, pues sólo un Ser inmutable y eterno es capaz de poner y quitar el ser, de crear y anular, es decir,\n3 3 de fundar el movimiento 1. La metafísica de Bontadini se presentaba, entonces, como una recuperación inédita del principio de Parménides. El principio de no-contradicción conduciría directamente al Fundamento. La filosofía aristotélica y tomista, cabe acotar, no veía una contradicción en el movimiento mismo, sino en el movimiento incausado (cuya contradicción se captaba mediante una serie de pasos racionales). Para Bontadini, el movimiento como tal se muestra contradictorio a la razón, salvo que se apele de inmediato al principio creador. No admitir a Dios supondría una violación directa del principio de nocontradicción. En los años 60 uno de los discípulos de Bontadini, Emanuele Severino, comenzó a manifestar su desacuerdo ante la metafísica de su maestro 2. El único modo de evitar la contradicción del devenir sería afirmar la eternidad e inmutabilidad del ser como tal (como si la eternidad fuera un trascendental del ser). Pero no se trata del ser abstracto, sino del ser tomado en la totalidad de sus diferencias (esta lámpara, esta pluma, este evento..., nunca abandonan la eternidad del ser). No es posible que algo proceda de la nada, ni que pase a la nada. Se ha de excluir en absoluto la identificación del ser con la nada (decir que algo se hace nada, al dejar de existir, implicaría que ese algo es nada, y lo mismo vale para el proceso inverso, en el que se pretende que algo se haga o nazca de la nada). Las diferencias, en cambio ( esto no es aquello ), no supondrían contradicción, si se entienden correctamente. Aristóteles banalizaría el principio de no-contradicción al formularlo como que algo no puede ser y no ser al mismo tiempo, pues de este modo lo restringe al momento presente (la frase esta leña, una vez quemada, ya no existe sería contradictoria). El devenir y cualquier forma de producción (creación divina, actos libres, procesos técnicos) no han de interpretarse como un paso del no ser al ser, o viceversa, sino que se comprenden como un proceso de manifestación parcial y a la vez de ocultamiento del Todo del Ser, que es Dios 3. El devenir no crea ni destruye, sino que hace comparecer al hombre -o quita de la vista- lo que existe eternamente en el todo inmóvil, así como el crepúsculo no 1 Cfr. GUSTAVO BONTADINI, Conversazioni di metafisica, tomo II, Vita e Pensiero, Milán, 1971, , ; Metafisica e deellenizzazione, Vita e Pensiero, Milán, 1975, Esta tesis de BONTADINI se remonta a varios años atrás, durante su docencia como catedrático de metafísica en la Universidad Católica de Milán ( ). 2 Por primera vez claramente en su artículo Ritornare a Parmenide, en Rivista di filosofia neoscolastica, 1964 (56), Estas son las ideas principales del mencionado artículo Ritornare a Parmenide. Está reimpreso en EMANUELE SEVERINO, Essenza del nichilismo, Adelphi, Milán, 1995,\n4 4 significa la muerte del Sol. Este folio, esta pluma, esta habitación, estos colores y sonidos, los matices y sombras de las cosas y del alma son eternos (...) El ser, todo el ser, es; por tanto, es inmutable 4. Desde entonces, Severino fue progresivamente radicalizando su postura o, mejor, haciéndola siempre más auto-coherente con los mencionados principios. En este artículo no entraré en el detalle de su trayectoria personal, ni en su amplia producción bibliográfica. Basta señalar que abandonó su cátedra en Milán, donde había enseñado en el periodo , y pasó como catedrático a la Universidad de Venecia ( ). La Congregación para la Doctrina de la fe, después de un examen de su doctrina y de un coloquio personal con el autor, declaró en 1970 la esencial incompatibilidad de sus escritos con la revelación cristiana (sobre todo respecto al dogma de la creación) 5. Severino aceptó de buen grado este dictamen, que a su juicio era lógico y se había preparado de un modo correcto. Son fundamentales dos de sus publicaciones de juventud, La estructura originaria (1958) y Estudios de filosofía de la praxis (1962), escritas todavía en un horizonte aparentemente cristiano, pero donde ya están las premisas de su pensamiento posterior 6. Libros suyos importantes, en un cuadro postcristiano cada vez más decidido, son Esencia del nihilismo (1972), colección de ensayos entre los que destacan el Postscriptum (a Retornar a Parménides), El sendero del día y La tierra y la esencia del hombre; Los habitantes del tiempo (1978); Téchne (1979); Destino de la necesidad (1980); La filosofía futura (1989); Más allá del lenguaje (1992); Tautótes (1995); El destino de la técnica (1998); La leña y la ceniza (2000). No me ocuparé aquí de los estudios críticos de la filosofía de Severino ni de los debates sostenidos con otros autores en diversos artículos (por ej., su polémica con Bontadini) 7. 4 E. SEVERINO, Essenza del nichilismo, En adelante cito esta obra como EN, sin indicar al autor. 5 Puede leerse esta declaración, publicada por el mismo SEVERINO, en EN, Ver también ibid (Risposta alla Chiesa) y el volumen Il mio scontro con la Chiesa, Rizzoli, Milán, Cfr. La struttura originaria, La Scuola, Brescia, 1958; Studi di filosofia della prassi, Vita e Pensiero, Milán, Cfr. CORNELIO FABRO L alienazione dell Occidente, Quadrivium, Génova, 1981; G. BONTADINI, Conversazioni di metafisica, II, ; LEONARDO MESSINESE, Essere e divenire nel pensiero di E. Severino, Città Nuova, Roma, 1985; GIANFRANCO BASTI, Le radici forti del pensiero debole, Il Poligrafo, Padua, 1996, 43-59, La revista Divus Thomas, en su nueva versión, publicó una serie de artículos sobre temas severinianos, con algunas discusiones: ver los números 21 (1988) y (2001), con trabajos de SEVERINO, DANIELE DIDERO, UMBERTO SONCINI, FRANCESCO BERTO, GIULIO GOGGI y CLAUDIO\n5 5 2. Panorámica del pensamiento de Severino A continuación sintetizo el pensamiento severiniano, para pasar después a los aspectos analíticos pertinentes en mi estudio. El principio fundamental, ya indicado, es la inconculcable eternidad del ser, y el método para establecerlo es un peculiar uso del principio de no contradicción (inspirado en la dialéctica hegeliana). Tarea de la filosofía es quitar las contradicciones de nuestro pensamiento, en lo que está en juego el mismo proceso histórico del ser humano. Aceptar que el ser es nada (la suprema contradicción) supone nihilismo y es alienación para la vida humana 8. La idea de que las cosas puedan crearse o destruirse constituye un fundamento de la violencia, en cuanto se contraría la verdad del ser. De ahí el paso a la voluntad de potencia, a la pretensión de disponer de todo el ser, en cuanto éste podría ser creado o reducido a la nada por las fuerzas humanas 9. El Occidente, según Severino, advirtió con Parménides la exigencia fuerte de la verdad del ser, pero al interpretar el devenir en términos de no-ser (como hizo el mismo Parménides), intentó salvarlo suponiendo un principio inmutable como Fundamento o Principio. Recorrieron esta vía Platón (con las Ideas), Aristóteles, el cristianismo. En la tradición cristiana Dios es puesto como el Eterno, pero separado del mundo del devenir, que de este modo queda abandonado a una visión nihilista. La filosofía moderna continuó en esta línea de otra manera, cuando pretendió salvar la realidad deveniente del mundo eliminando toda estructura inmutable. Nietzsche advirtió que la muerte de Dios significaba la desaparición en Occidente de todas las dimensiones inmutables (el ocaso de los inmutables ) 10. La ciencia moderna, que en un principio creía en leyes inderogables, acaba también por reducirse a un saber hipotético y siempre revisable. Nuestra era tecnológica constituye la forma más potente de alienación, en cuanto mira al mundo como enteramente disponible en TESTI. Personalmente he presenciado el debate entre GIUSEPPE BARZAGHI y SEVERINO en un Simposio en Módena en mayo de 1998, reproducido en Divus Thomas, 1988 (21), Cfr. E. SEVERINO, Pensieri sul Cristianesimo, Rizzoli, Milán. 1995, Cfr. E. SEVERINO, Pensieri sul Cristianesimo, Estas ideas hacen pensar en una cercanía a NIETZSCHE o HEIDEGGER. Aquí no me detendré de modo sistemático en los influjos de otros filósofos sobre SEVERINO. Aunque su pensamiento no es reductible al de otros autores (ninguno se ha salvado de la acusación de nihilismo), en mi opinión SEVERINO asume una estructura de base tomada del neohegeliano GENTILE y matizada con elementos de HEIDEGGER y NIETZSCHE. 10 Cfr. EN,\n6 6 las manos del hombre, ya sin ninguna verdad definitiva. Con diagnóstico pesimista, Severino ve a la entera humanidad, bajo la guía de Occidente, como contaminada por un creciente nihilismo, que está llevando adelante el proyecto de un dominio absoluto del ser. Vivimos en una civilización violenta, donde la voluntad de poder se muestra con su máxima fuerza en la locura de la Técnica, que sustituye al antiguo Dios creador. En resumen, Severino ve en la trayectoria de la cultura occidental no sólo una minusvaloración del ente finito, sino su reducción a la nada, operada tanto por los que buscaron una instancia trascendente eterna (los clásicos y algunos modernos), como por los que aceptaron la finitud, sin descubrir en ella misma un valor eterno. La tierra, morada del hombre y evento en que el ser aparece, se ha adentrado profundamente en el sendero de la noche 11. La salvación será convertirse al sendero del día, acogerse al darse del Ser total, que ahora permanece custodiado por los pocos que pueden advertir la verdad del ser. Y así se contemplará todo el devenir como incluido en la misma eternidad del ser. Cómo es posible atisbar la eternidad en el seno del devenir? No con el eterno retorno de Nietzsche, ni acentuando en un sentido cristiano la inmanencia de Dios en el mundo, sino dejando de ver el movimiento y la acción como una génesis de lo nuevo y una destrucción del ser. El devenir es reinterpretado por Severino como el aparecer parcial al hombre del ser absoluto. Pasamos así a una estructura gnoseológica que en parte recuerda a Heidegger, aunque en realidad va por derroteros muy distintos. El devenir es el mostrarse y ocultarse de una parte del Ser eterno e inmutable, una revelación parcial del Todo del ser (la creación, entonces, es una teofanía). Severino se refiere al Ser absoluto especialmente con los términos Todo, Ser, Infinito, y en varios sitios habla también del Aparecer infinito. En un primer momento podía pensarse que el Todo del ser sería Dios (así, por ej., en Retornar a Parménides), pero en sus escritos posteriores el Todo inmóvil del ser, que comprende en sí a todos y cada uno de los eventos singulares, sin duda no es identificable con un Dios trascendente. La aparición del ser al pensamiento es la esencia del hombre. Esta aparición incluye una dialéctica histórica. La presentación de una parte, si se mantiene aislada, es una abstracción que conduce a una lógica alienante. El pensamiento abstracto, al confundir la parte con el 11 El Oriente, según SEVERINO, vivió una cultura premetafísica, que no llegó a explicitar un sentido del ser. Sin embargo, hoy el Oriente se ha dejado conquistar por el Occidente y por eso la alienación es\n7 7 todo, cae en la contradicción. Para quitarla, el ser que se presenta debe relacionarse con el Todo del ser, el verdadero universal concreto 12. Nada de lo que aparece, aparece tal como es en el todo; y todo lo que aparece es inmutablemente en su eterno morar en el todo 13. Severino mantiene la diferencia entre ser y aparecer ( diferencia ontológica ), entre el Infinito y lo finito, establecida preferentemente en términos del todo del ser como contrapuesto a su parcialidad 14. El pensamiento abstracto se aferra al presentarse parcial del ser. El abstracto es negado en su autocontradicción (negación de negación) cuando se reconduce al Todo concreto. Tenemos así una forma de dialéctica hegeliana (o gentiliana) desactualizada o no productiva, pues se incorpora a la fenomenología heideggeriana del presentarse del ser. El punto original de Severino es su temática de lo eterno, que no está en Heidegger. Al eliminar la producción del ser, estima haber superado el idealismo. No hay contradicción en el ser, pero el hombre se contradice, piensa la contradicción y así piensa la nada 15, contrapunto necesario para poder pensar el ser (lo negativo da vida a lo positivo). Podríamos decir que la contradicción, que Bontadini veía en el devenir, Severino la transfiere al aparecer, lo que supone cierta vuelta desde Bontadini hacia Gentile, en quien Severino se inspira con la dialéctica del todo (concreto) y la parte (abstracta). El ser no es contradictorio (no es el no ser), pero el aparecer está siempre en contradicción. El ser es incontradictorio, pero el hombre se contradice 16. El hombre vive en la contradicción y quiere superarla, se rebela ante ella, negando las negaciones que va viendo en la historia gracias a su atisbar el todo del ser. No lo consigue cuando se aferra a las cosas del mundo, tomándolas aisladamente, como si fueran algo planetaria. La interpretación severiniana de la historia de la filosofía puede verse expuesta en los 3 volúmenes de Filosofia. Lo sviluppo storico e le fonti, Sansoni, Florencia, Cfr. EN, EN, La visión finita del Infinito capta el Todo sólo como forma, no como contenido, y así subsiste siempre una inadecuación entre la forma y el contenido. El Ser del Todo, aunque atisbado y dicho, queda escondido para el hombre, que no puede ser omnisciente (cfr. EN, ). Y esto porque el aparecer finito no puede hacerse el aparecer infinito del todo. No puede llegar a serlo, porque el todo aparece ya infinitamente, y por tanto con un aparecer diverso del aparecer actual. El aparecer actual [el del hombre] es el aparecer finito del infinito (es decir, del todo) : EN, Contradecirse no es no pensar nada, sino pensar la nada (...) El pensamiento que se contradice mira a la nada : EN, 57. La nada en SEVERINO se reduce a la autocontradicción (cfr. La struttura originaria, 90).\n8 8 seguro (el pecado se reduce a caer en la contradicción). La tarea del hombre es liberarse de la contradicción, para hacerse infinito en la medida en que le sea posible. Esa tensión hacia el infinito le hace superar todo límite alcanzado, crecer al infinito, hacia Dios 17. El asalto de las contradicciones crea la historia humana, historia de la verdad inmutable. En sus obras postcristianas, Severino fue acentuando el aspecto histórico de la dialéctica, donde el papel de la persona es insignificante 18. La historia es el proceso de la revelación del todo. La historia de los pueblos determina la medida de la relación del hombre con el Ser. Sin embargo, la historia en los escritos severinianos no se ve como un avance progresivo, sino como el lugar en que emergen las contradicciones y que de hecho se han resuelto hacia el nihilismo. El hombre decae en la finitud, aunque se espera una nueva época que se evadiría por fin de la lógica de la noche. Para Severino la esencia humana es continua inquietud en la contradicción, a causa de su finitud que tiende al infinito. El hombre se encuentra en una contradicción constitutiva, pues el Todo infinito no puede aparecérsele en su plenitud. El infinito se presenta de modo finito, pero lo finito no es el Infinito. El aparecer de la verdad del ser es el originario mantenerse en la contradicción. El ser se asoma desde siempre en el aparecer -por tanto, se presenta en su verdad-, pero no entra en el aparecer con todas sus determinaciones (...) 16 EN, Estas ideas pueden verse en E. SEVERINO, Studi di filosofia della prassi, En esta obra se mantenía aún la distinción entre mundo y Dios trascendente. La moral se reduce al imperativo categórico de liberarse de la contradicción, deber por excelencia y raíz de toda liberación (cfr. ibid., 78, ). Como la muerte parece sellar al hombre en el límite alcanzado, de aquí SEVERINO deducía la inmortalidad de la conciencia humana (cfr. ibid., 247). 18 Cfr. E. SEVERINO, Pensieri sul Cristianesimo, , donde critica la frase tomista Hic homo intelligit, señalando que la tesis de la primacía del hombre singular existente no es más que la afirmación de un hecho arbitrario (cfr. ibid., 131), es decir, algo meramente fáctico o empírico. Pero ya en Studi di filosofia della prassi (cfr ) la presencia del otro, del prójimo, se declaraba problemática. La presencia inmediata del ser incontrovertible, que para SEVERINO es la única certeza, es sólo para mí. Yo soy la única conciencia inmediatamente presente y por tanto el filósofo puede decir que él es el único filósofo real. Los demás se muestran sólo como comportamientos lingüísticos que intervienen en mi conciencia al aportarle negaciones que yo debo negar. En sus obras posteriores SEVERINO, tratando de evitar la distinción entre yo trascendental y yo empírico, define al yo (=la autoconciencia) como la eterna autorreflexión del aparecer, en cuya verdad habita el ser desde siempre : EN, 240. Este yo eternamente actual se hace mortal cuando se deja aprisionar por la tierra y sus preocupaciones (cfr. EN, ). Se pone así una ecuación entre solipsismo, autorreflexión, presencia y verdad del ser eterno. Yo no soy una determinación empírica, sino el actual y eterno aparecer del ser : EN, 155. Ver también EN, 305.\n9 9 Esta contradicción es la alienación constitutiva de la esencia del hombre 19. La segunda alienación consiste en aislar la tierra -el mundo humano o del devenir-, comenzando así a vivir en la no-verdad. La tercera alienación es la propia de Occidente, donde nació la metafísica como historia esencial de la civilización occidental. Por metafísica se entiende la visión que, pretendiendo aferrar la verdad del ser, interpretó el devenir como implicando creación y destrucción, con lo que acabó por equiparar el ser a la nada 20. La contradicción constitutiva no puede eliminarse por completo, pues Severino mantiene la vigencia de las determinaciones finitas en el seno del Todo infinito. La superación de la contradicción no es un simple método de la filosofía, sino que se identifica con la salvación humana, que es salvación de la verdad. En su época cristiana, Severino admitía con esfuerzo- la posibilidad arriesgada de que la salvación pudiera estar en la fe, o en la aceptación de lo Sacro 21. Más tarde afirmará que no hace falta ningún tipo especial de salvación de los entes 22. Pero él siempre la ha planteado como una superación de la contradicción, que conduciría a un máximo posible desvelarse del ser al hombre. La salvación es ante todo este quitar la contradicción, por tanto un llevar el ser al máximo desvelamiento que le sea permitido en la verdad 23. Sólo en el todo se quita eternamente toda contradicción 24. Esto no es posible para el hombre, que permanecerá en la contradicción eterna, con una tarea infinita y eterna de quitarla, pues el ser total le quedará infinitamente escondido, y por eso su proceso de desvelársele será infinito 25. El máximo desvelarse permitido será un límite, o quizá la superación de todo límite determinado, pero nunca será total EN, Cfr. EN, Concretamente en Studi di filosofia della prassi, 250, y en Il sentiero del giorno, EN, Cfr. E. SEVERINO, La buona fede, Rizzoli, Milán, 1999, p EN, EN, Cfr. EN, Cfr. EN, 176.\n10 10 La salvación o la culminación del proceso dialéctico, está al final de la historia? Severino parece esperar en una nueva civilización no alienada, filosófica, cuando los pueblos llegarían a vivir a la luz de la verdad del ser 27. Esta civilización sería como la maduración definitiva de la humanidad, que no eliminaría su pasado, pues todo es eterno. Solamente dirigiría su mirada más directamente a lo eterno, como en una visio aeternitatis. La tierra, ofrecimiento del Ser, no sería rechazada, sino plenamente acogida a la luz del ser. Esta nueva etapa no es una culminación absoluta, a causa de la finitud humana, pero en cierto modo es un final que conserva y a la vez supera todo lo anterior, también el dolor, el sufrimiento, los errores humanos, que quedan en él como envueltos en la visión de eternidad. Cada momento es eternizado pues no se ve ya como aislado, sino en su relación con el todo- y así el pasado permanece eternamente contemplado en sus determinaciones. Se alcanza así una situación de inmortalidad, en la que el sufrimiento y contradicción quedan como envueltos en el Gozo, que pertenece propiamente al Todo 28. Eterna es la contradicción, eterna su superación (...) Como todo dolor es contradicción, todo dolor ya desde siempre sale hacia el gozo. La liberación del dolor y la redención del mal ya se han cumplido por entero desde siempre 29. El ya se han cumplido sugiere un predominio del pasado: todos los eventos históricos han ya sucedido desde siempre y por siempre 30. Se alcanzaría así una forma de identificación del finito con el Infinito, futura pero en realidad presente desde siempre. La eternidad de todo ente puede expresarse diciendo que el finito, en su esencia más profunda, es el infinito, o también, que nosotros somos el Gozo 31. El gozo nace de la contemplación intelectual de lo incontrovertible del ser, y es una situación de estar ya salvados junto con las cosas de la tierra y del tiempo, pero no como un yo empírico, sino en la presencia máximamente posible de la verdad del ser. Esta situación implica la necesidad absoluta. En sus primeros escritos Severino había dejado como un problema abierto si la revelación del Ser sería necesaria, si la historia debía o no concebirse como un proceso necesario de la revelación de lo eterno. El Ser eterno, 27 Cfr. EN, , , , Cfr. E. SEVERINO, Pensieri sul Cristianesimo, , EN, E. SEVERINO, La filosofia futura, Rizzoli, Milán, E. SEVERINO, Pensieri sul Cristianesimo, 270 (cursivo del autor). La tarea del hombre es llegar a ser Dios : EN, 116, nota 29.\n11 11 ciertamente, es necesario: la posibilidad no está en el ser, pues un ser posible es un ser que en cierto modo es una nada 32, al tratarse de un ser que podría no ser, y que por eso sería indiferente ante el ser. Severino reconocía en un primer momento que la posibilidad no está en el ser, sino en el aparecer 33. Este matiz le permitía mantener abierto el problema de la libertad -último resquicio de cristianismo en este autor-, pero no era coherente con todo lo visto. Por eso en Destino della necessità el filósofo dio un paso adelante, al declarar los términos libertad, elección, acción, como pertenecientes a una concepción nihilista 34. La posibilidad queda reabsorbida por la necesidad. Todo lo que sucede es absolutamente necesario. La verdad del ser es el destino del ser 35. Lo expuesto hasta aquí demuestra que la filosofía severiniana, al ponerse como la única vía de salvación, es una forma de gnosis. Esto se ve más claro si atendemos a la concepción de Severino de la fe y la vida en el mundo. Sorprende su actitud negativa ante el mundo: las ciencias, las artes, la técnica, los filósofos, etc., son acusados de nihilismo. Esta actitud parece algo deudora de la noción heideggeriana de existencia inauténtica, que para este autor equivale a la existencia práctica del hombre normal, existencia mundana, propia de la vida corriente y por eso distraída de la verdad absoluta 36. En la vida mundana, práctica y no filosófica, el aparecer inmediato es reducido a una interpretación no evidente ( esto es un cubo ) 37, a una hipótesis o una fe, siendo la fe la certeza sobre un contenido no incontrovertible 38. El problema del escepticismo no se resuelve en el cogito cartesiano, sino en la pura teoreticidad (solipsista) de la verdad del ser. La fe margina lo no evidente de su contenido, pero su fundamento es lo que realmente es dudoso y problemático EN, EN, Cfr. EN, , últimas páginas de esta edición, posterior a Destino della necessità. 35 Cfr. E. SEVERINO, Destino della necessità, Adelphi, Milán, 1980, 92, Cfr. E. SEVERINO, Studi di filosofia della prassi, Sobre el sentido negativo del término mundo, cfr. EN, , Cfr. E. SEVERINO, Studi di filosofia della prassi, Cfr. E. SEVERINO, Studi di filosofia della prassi, Cfr. E. SEVERINO, La buona fede, ,\n12 12 Fuera de la afirmación absoluta del ser en su aparecer inmediato 40 (que Severino suele llamar estructura originaria ), todo el resto es fe, actitud mundana, abocada a la contradicción (en cuanto aísla una parte del todo del ser), y contradictoria respecto a la verdad del ser 41. La fe religiosa no es más que un caso de la fe como actitud resolutoria de la praxis humana, y en este sentido es inevitable en cuanto lo impone la vida práctica. No hay esencias, sino interpretaciones hipotéticas del aparecer inmediato. Hay gnosis en Severino porque la filosofía se pone en él como instancia absoluta de la verdad, competente para juzgar de la fe, que para él sería una forma de conocimiento inferior y problemático. Gnóstico -señala Polo- es el que pretende in via un saber de Dios superior a la fe 42. El gnosticismo, hace notar Polo, suele poner el bien y el mal dentro de lo divino 43. No es éste el caso de Severino, pero su visión negativa del mundo como sendero de la noche (ámbito del devenir, supuestamente instituido por Platón), su desautorización del hombre corriente, visto como fideísta y por tanto situado en la noverdad, y más tarde su reducción de la vida práctica a voluntad de potencia, reproducen el menosprecio hacia la gente común característico no sólo del racionalismo, sino de las antiguas versiones gnósticas del cristianismo. La paradoja es que, a pesar de la intención de amar lo eterno de los eventos de la tierra, de rescatar lo finito eternizándolo, esta actitud negativa acaba por aniquilarlo todo 44. El último Severino ha reconducido con más fuerza la interpretación, propia del significado de los términos lingüísticos, a una construcción de la voluntad (vista como 40 En La Struttura originaria SEVERINO distinguía una inmediatez fenomenológica (el ser es, se presenta), y otra lógica (la ley de la no contradicción): cfr. 13, 27, 54, Cfr. E. SEVERINO, Studi di filosofia della prassi, Cfr. también EN, Esta concepción llevó a SEVERINO a abandonar la Iglesia, a la que le exigía abrir la problematicidad de la fe (cfr. EN, ). 42 Hegel, 1ª. ed., Cfr. Hegel, 1ª. ed., En Studi di filosofia della prassi, el amor, en cuanto exige fe y distrae del pensar teorético, se declara problemático, aunque todavía se intenta comprenderlo en orden a la salvación. El último SEVERINO, más nietzscheano, es radicalmente negativo. Toda fe, en cuanto oculta un fundamento de duda, en el fondo es mala fe originaria. Y por tanto, la moral, las virtudes, la técnica, en su aparente buena fe, ocultan peligrosamente su mala fe (cfr. La buona fede, 145-6). El amor es una forma de la mala fe originaria : La buona fede, 133. El mal y el error, entonces, aparecen como relacionados con la vida corriente o no teorética.\n13 13 voluntad de poder). Toda formulación de esencias ( esto es una lámpara ), en cuanto con ella se pretende dar cuenta del aparecer, es una abstracción querida por una voluntad que aísla a la tierra del destino del ser 45. La voluntad es voluntad de potencia o deseo práctico de controlar las cosas. La voluntad tiene que ver con lo presente: la lámpara actual es la que yo puedo manejar. El pasado es lo que ya no se repropone como objeto de voluntad, pues está cumplido, perfectum, y así permanece eternamente 46. Pero como la voluntad es querer que algo cambie, su estructura es infinitamente destructiva y por eso está implicada en el nihilismo, pues querer cambiar el destino es querer que el ser sea nada 47. Como esto es imposible, la voluntad de potencia es impotente 48. La antigua moral y ahora la técnica son siempre la locura de la praxis. Prevalece, pues, la actitud especulativa ante un destino inmutable, que así aparece con los rasgos del pasado, de lo ya consumado. El dejar que el ser sea (la Gelassenheit de Heidegger) es como una supresión de la voluntad, aunque también podría entenderse, dando una reinterpretación al querer, como la emergencia de una voluntad de destino, la única voluntad que consigue lo que quiere, es más, que ha obtenido desde siempre lo que quiso desde siempre. La voluntad no puede querer más que el ser, lo eterno, lo necesario 49. Esta es una nueva paradoja, pues la voluntad nihilista, que también es eterna, debe igualmente pertenecer al destino del ser. 45 Cfr. E. SEVERINO, Oltre il linguaggio, Adelphi, Milán, 1992, El voluntarismo de la interpretación ya está en EN, E. SEVERINO, La filosofia futura, , 337. Aquí el presente llega a ser definido como lo querido. 47 Cfr. E. SEVERINO, Destino della necessità, 449; La buona fede, Cfr. E. SEVERINO, Destino della necessità, 581. En Gli abitatori del tempo, Armando, Roma, 1978, la raíz de las alienaciones históricas se pone en la voluntad de potencia, que separa a los entes del ser, reduciendo el ente a tiempo (cfr. 7-8, 27-28, 31). Esta reducción confirma la visión negativa del mundo, en el que se vive con fe (=no verdad) en el tiempo y en el devenir, vistos como procesos implicados con la nada. 49 Cfr. E. SEVERINO, Destino della necessità,\n14 14 3. Comparación con la filosofía de Polo Para quien está familiarizado con la filosofía poliana, no es difícil comprender el intento de Severino. Polo es un autor antiparmenídeo 50, con una posición definida sobre la identificación entre el ser y el pensar establecida por el eleatismo. Su filosofía permite enfocar el camino seguido por la filosofía severiniana desde una peculiar altura, a lo que ahora procederé. Lo que en definitiva ha hecho Severino es tomar la mismidad de Parménides y proyectarla en la dialéctica de Hegel. Las siguientes palabras de Juan A. García acotan el horizonte en que se mueve la filosofía severiniana: sólo para el espíritu absoluto, para un conocimiento infinito, hay verdad: lo verdadero es el todo; en cambio, el conocimiento finito es abstracto (separado) y falso. Se apreciará, como dice Polo, que el hegelianismo es una versión dinámica, como totalidad englobante, de la mismidad parmenídea 51. El único punto en que esta frase no corresponde a Severino es el carácter dinámico del proceso, pues en este autor la dinamicidad ha sido substituida por el presentarse y ocultarse de Heidegger. En esta nueva versión de la dialéctica, dos términos capitales son la identidad (más adecuada sería la palabra mismidad ) y el todo. El ser está tomado dentro de este cuadro conceptual. Por eso Severino empieza por la pura inmediatez del aparecer del ser, que responde en su raíz a la presencia mental según Polo, y se mantendrá siempre en este ámbito, no sólo omitiendo el método del abandono del límite mental, sino al revés, haciendo de la presencia la base de su filosofía. Más exactamente, Severino visto a la luz de la filosofía de Polo ejerce metódicamente sólo las operaciones mentales de la abstracción y la negación generalizante, y especialmente esta última. Su pensamiento se establece primero en la abstracción parmenídea del ente, lo que corresponde en su filosofía al aparecer del ser, y desde allí, vista su insuficiencia, procede en la línea de la prosecución generalizante para llegar a la noción del Ser como Todo 52. Polo siempre ha visto en esta estructura, probablemente inspirada en el actualismo de 50 Cfr. JUAN A. GARCÍA, El abandono del límite y el conocimiento, en IGNACIO FALGUERAS, JUAN A. GARCÍA, RICARDO YEPES, El pensamiento de Leonardo Polo, Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria, nº 11, Servicio de Publicaciones, Universidad de Navarra, Pamplona, 1994, J. A. GARCÍA, El abandono del límite y el conocimiento, 31. La cita de POLO es de Curso de teoría, III, 1ª ed., Negar es el poder de declarar insuficiente la presencia volviendo a ella en el modo de la generalidad : El acceso, 93.\n15 15 Gentile, una característica de la filosofía idealista 53. El papel del principio de no contradicción, como ocurre en Hegel, se traslada de la operación racional a la de negar ( la filosofía de Hegel equivale a una fusión entre ambas 54 ). Pero la diferencia con Hegel estriba en que en Severino el cambio y la producción se han cancelado por completo, al ser reducidos al aparecer. Este paso, sugerido por la crítica de Hume, deja en pie la mismidad ( A es A ) fuera de todo atisbo de remisión intencional. El quemarse de la madera no tiene que ver con un ámbito extramental, sino que es un puro aparecer, un puro fenómeno consciente que se afirma a sí mismo. No puede darse, entonces, ninguna remitencia ni al ser extramental ni a la causalidad predicamental o trascendental. El principio de no-contradicción se funde aquí con el de identidad, a causa del predominio de la mismidad 55. Para Polo, la macla entre estos dos principios era propia de los clásicos griegos, y en cambio los modernos tendieron a fundir la no contradicción con el principio de causalidad (por ej., con la noción espinoziana de Causa sui) 56. Pero Severino no es un clásico griego. Su exclusión de la causalidad, un tema que casi no aparece tratado en sus obras, se debe en parte al influjo fenomenológico y más atrás, como dijimos, a la filosofía de Hume. De ahí la novedad de su filosofía, que no es idealismo en el sentido clásico de la producción del ser, tal como corresponde a los idealismos de Hegel y Gentile. Y como Severino retoma el principio de no contradicción (en un sentido dialéctico estático ), cosa que no hacen Heidegger ni la fenomenología, su filosofía concluye en la afirmación de un Todo eterno, como algo ya dado desde siempre, no separado del mundo, 53 Se entiende por idealismo aquella actitud subjetiva para la cual la verdad es el primer trascendental. La verdad, por tanto, se funda a sí misma, y se conoce como el Todo. También por ello, el idealismo postula la solidaridad de forma y contenido : Curso de teoría, IV/1, 83. Es verdad que SEVERINO, según vimos en la nota 14, no pone una completa conmensuración entre forma y contenido de ser, en cuanto mantiene la distinción entre la conciencia finita y el Infinito, lo que genera un estado de contradicción constitutiva. Pero en el Curso de teoría, IV/2, 150, POLO ha señalado que no puede darse una total conmensuración entre las ideas generales y los abstractos, a causa de la insuficiencia del pensar, y éste es el motivo gnoseológico de la mencionada inadecuación de SEVERINO. 54 Curso de teoría, III, 1ª ed., Este punto es decisivo y produce, en mi opinión, la entera filosofía de SEVERINO. Superar la fusión o macla de los principios, ha señalado POLO, es la cuestión fundamental (cursivo del autor): Curso de teoría, IV/2, Cfr. Nominalismo, ,\n16 16 sino envolviendo a todos los eventos finitos, que así ya no son mundo (en el sentido de mundo separado ) 57. La razón (el esfuerzo por quitar las contradicciones) se usa en la filosofía severiniana sólo para ir descartando las posiciones negadoras que van apareciendo en la historia (predominio de la demostración aristotélica del élenchos, que pretende tan sólo hacer ver la autocontradicción en que cae el negador del principio defendido) 58. Pero de modo positivo no hay en Severino un ejercicio racional para llegar al fundamento, pues éste se da ya en la inmediatez que afirma el ser (inmediatez fenomenológica y lógica). El ser eterno se afirma como un principio apodíctico más fuerte que el argumento ontológico (en Retornar a Parménides Severino juzgaba desviados los intentos de demostración de la existencia de Dios). Y esto porque en realidad no hay Fundamento, ya que no existe la distinción entre un fundamento y lo fundado. La afirmación incontrovertible del Todo infinito del ser, en el que se inscribe mi aparecer finito, implica una inmediatez que excluye como improcedente la pregunta por la existencia del Ser absoluto (así como para un realista no cabe preguntar si existe el mundo). La afirmación del ser se pone como una suprema tautología (pero lo que así no se entiende, en realidad, es la existencia del ser finito, o la distinción siempre mantenida por Severino entre Infinito y finito). 4. Ser y aparecer Entraré a continuación en algunos aspectos analíticos de la filosofía de Severino, que servirán para corroborar lo apuntado en el apartado anterior y para profundizar en sus 57 Para ser más precisos, SEVERINO ve problemática la causalidad en cuanto ésta debería ser un nexo necesario analítico, tal que negarlo fuera contradictorio (visión racionalista clásica, compartida por HUME). Como tal nexo no se ofrece a la presencia, la causalidad resulta problemática (cfr. Studi di filosofia della prassi, ). Pero por otro lado SEVERINO descarta la causalidad extremando la macla griega entre la no contradicción y la identidad, por lo que no se comprende por qué algo debería proceder de algo (cfr. sobre este punto las aclaraciones de POLO en Curso de teoría, IV/2, ). En el mismo sentido, el filósofo italiano critica el intento de reducir algo a su origen (cfr. La buona fede, , sector dedicado al tema del origen). La dialéctica hegeliana le sirve, como hemos visto, para establecer el Todo eterno y estático, con su pluralidad de determinaciones (el universal concreto ). 58 POLO señala que en los modernos la no contradicción es entendida como lo no terminado en el proceso (Curso de teoría, IV/2, p. 405), en cuanto no está asegurada de entrada. A esto corresponde la inquietud humana del que convive con la contradicción, como vimos en SEVERINO, en quien no hay proceso generador de ser, pero sí un proceso histórico del aparecer del Todo.\n17 17 contenidos. El momento de arranque de la filosofía en este autor está en la asunción de la presencia ( aparecer, en la terminología severiniana) como testificación inmediata e incontrovertible del ser. La pureza y la indeterminación del aparecer quieren decir que éste no es nada más que aparecer (no una nada, sino nada más allá de su ser un aparecer)...(manifestación, presencia, apertura del ser) 59. Se toma aquí la presencia mental no como operación humana intelectual, sino en su pureza de actualidad, sin espesor eidético, sin mezcla con alguna determinación. Severino relaciona lo inmezclado de este aparecer con la pureza del noús aristotélico, pero procede en seguida a desconectar la intencionalidad, señalando que desde Aristóteles hasta Husserl ese aparecer fue mezclado con el mundo. Se caería así en el fenomenismo gnoseologista moderno, o bien en la opuesta teoría de la intencionalidad, aunque ambas posiciones desvirtuarían la pureza del aparecer 60. Este aparecer actual es trascendental, horizonte eterno -en cuanto no es temporal- de todo aparecer concreto cambiante (análogo a la conciencia trascendental de Kant, pero sin su sistemática) 61. El aparecer es el aparecer del ser, pero se distingue del ser que aparece. El aparecer no es una actividad mía : yo soy el aparecer, en cuanto el aparecer es distinto del ser 62. El aparecer es la conciencia, que en cuanto aparece que aparece es autoconciencia en su reflexión pura, y es conciencia del ser. Esta estructura originaria se establece como trascendental y eterna, como un fondo permanente, lo invariante de todas las variaciones empíricas del ocultarse/manifestarse. Ella establece el círculo perfecto buscado por el idealismo, y que merece el nombre de autoconciencia, donde aquello a lo que se dirige es desde donde se parte, es decir que el que se encuentra se ve a sí mismo en lo que encuentra, por lo que al verse, puede decir precisamente yo. En cuanto el aparecer tiene como contenido el aparecer del aparecer, esta identidad, que constituye el contenido que aparece, es precisamente lo que se significa como yo 63. En el aparecer del ser, el yo 59 EN, Cfr. EN, POLO, en cambio, relaciona la pureza cognoscitiva aristotélica con la pura presencialidad del acto de pensar (cfr. Curso de teoría, II, 1ª ed., 132). 61 Cfr. EN, EN, EN, 179. Para lo dicho anteriormente, cfr. EN, El yo significa el aparecer que tiene como contenido él mismo : EN, 198.\n18 18 aparece y se objetiva a sí mismo, en cuanto pertenece de modo indisociable al ser pensado. Ser y autoconciencia del ser se dan objetivamente, en presencia inmediata, sin separarse, y si no se identifican, es porque Severino advierte que el ser que aparece no está dado en plenitud. En la cita anterior de Severino pasa ante nuestros ojos una eficaz descripción de la reflexión que Polo excluye de la presencia mental como un imposible, y que ha señalado como el intento específico del idealismo. No se sale aquí del objeto pensado, para trascender a dos ámbitos previos, que en Polo son el ser extramental, fundamento del pensar, y el núcleo del saber, que es además del ente (la persona). No se reconoce el límite (aunque los hábitos de los primeros principios y de sabiduría, en cuanto innatos, son indicadores de su existencia), sino que se pretende resolver el ser real y la operación humana de pensar en el seno de la misma objetividad, a la que se le otorga un poder reflexivo. Además tanto la conciencia trascendental autorreflexiva, como el ser que inalienablemente se le aparece, son generalizaciones efectuadas a partir de la operación abstractiva 64. Con estas generalizaciones, el pensar ha proseguido en su propia línea, buscando el fundamento, el cual una vez avistado como la estructura originaria ser/aparecer, se pone como supremo per se notum, inmediatez del ser a la conciencia tenida desde siempre y para siempre. A esta inmediatez Severino la llama fenomenológica, y lógica en cuanto se revela incontradictoria. Todo lo dicho nos recuerda el ser indeterminado y común que algunos neoescolásticos pusieron como objeto de la inteligencia. Precisamente de aquí partieron sugerencias de afirmación teológica emparentadas con el argumento ontológico, en cuanto el esse commune invita a una resolución en el Ser divino. Severino continúa esta vía metódica, que para Polo prepara el idealismo o, como en el caso de la filosofía severiniana, se adentra en el idealismo en cuanto urgida por el rigor de la coherencia. El tomismo intentó bloquear este camino con la doctrina de la analogía del ser. En Polo, la barrera contra el idealismo está en el método de advertencia del límite para abandonarlo. De este modo, en la filosofía poliana se declara drásticamente que pensar no sólo no es el ser, sino que en su ámbito el ser no comparece, pues el pensar es la diferencia pura con el ser 65. El ente es un implícito de la 64 La noción de conciencia trascendental es una extrapolación del pensar ideas generales : Curso de teoría, III, 1ª ed., Cfr. El acceso, , 191. El ser no está presente a la mente : El Ser, 211.\n19 19 abstracción, no está objetivado en directo (...) No se debe pretender pensar en directo el ente (...) Es en su carácter de hábito correspondiente al concepto explícito como el ente versa sobre la determinación directa; por lo mismo, cuando el ente se conoce no se logra ninguna determinación directa. Sostener lo contrario es, o no saber de qué se trata, o buscar una intuición, una presencialización del ente desde el ente 66. La noción del ente universalísimo es el más vacío de los conceptos, y en la filosofía poliana no es un concepto, sino una idea general 67. El ente trascendental está implícito en la abstracción propia de la presencia mental y se capta en el contexto de las operaciones racionales, no como un objeto pensado, sino desde el hábito correspondiente al concepto explícito (hábito conceptual) 68. En cambio, el tratamiento parmenídeo del ente en Severino lo toma como objeto del pensar (del aparecer), de donde se procede a la reflexión generalizante, y así se obstruye el camino hacia el ser real, con su pluralidad de sentidos, pues olvido del ser significa pensar el ente con un acto que no le corresponde 69. No es extraño que Severino se vea obligado a atribuir a todo ser la eternidad, pues un ser dado a la presencia mental está eximido del tiempo. Lo inmediato de lo abierto [presencia mental] es la anulación del tiempo que expresamos con el ya 70, un adverbio que significativamente comparece a menudo en los escritos severinianos. Esto no significa que el ser real sea tiempo. Pero el ser creado, y mucho menos el ser material, no puede ser reducido a la eternidad, y en el parmenidismo se lo reduce a la eternidad mental de la presencia objetiva, que de ningún modo es la Eternidad divina Curso de teoría, III, 1ª ed., Cfr. Curso de teoría, III, 1ª ed., 357; El acceso, Cfr. Curso de teoría, III, 1ª ed., El ente es un implícito de la abstracción, no está objetivado en directo (...) no se debe pretender pensar en directo el ente (ibid., p. 357). Y en este sentido, el primer explícito es el concepto. Su manifestación habitual es el ente (ibid., p. 358). 69 Curso de teoría, III, 1ª ed., 358. Las pp de esta obra tratan de la pugna entre abstracción y razón, entre el primum cognitum y el primum ontologicum, y muestran por contraste la vía diversa seguida por SEVERINO, donde la prosecución generalizante establece la equivalencia entre el primum cognitum y el primum ontologicum, es decir, el intento de conocer el fundamento de modo presencial. Esta es la problemática de fondo del binomio ser-aparecer en SEVERINO. 70 Curso de teoría, II, 1ª ed., La presencia mental no es la eternidad : Curso de teoría, II, 1ª ed., 118.\n20 20 Severino ha establecido una ecuación -no absoluta- entre ser y aparecer finito, donde el primer término -el esse commune escolástico- es semejante al ser indeterminado del comienzo hegeliano, pero no como el inicio de un proceso, sino como inmediatez que a continuación será negada, en tanto que en el aparecer no comparece el todo del ser a causa del ritmo de ocultarse y desaparecer (que es el devenir reinterpretado en términos de aparecer). Por eso la trascendencia del aparecer finito estará en el Todo del ser, es decir, con terminología de Polo, en una ulterior generalización, semejante a la noción de lo máximo pensable. 5. Ser, devenir, nada En la filosofía clásica es tradicional la problemática del ser y el devenir, que tiene sus grandes jalones en Parménides, Platón y Aristóteles. Parménides conceptualizó el devenir en términos de oposición entre ente y no ente, y al declarar que el no ente no es pensable, desestimó la realidad del cambio y estableció de modo tajante la sola presencialidad del ente, coincidente con el pensar. Platón fue parricida al abrir un espacio al no-ente entendido como lo diverso. Aristóteles introdujo la potencialidad y así entendió el movimiento como cierto acto de lo potencial. De este modo superó el tratamiento objetualista del movimiento en términos de no-ser. En la tradición aristotélica siempre se ha dicho que el movimiento (y el tiempo) no son pensables, y que cuando intentamos pensarlos los estabilizamos en algo que no es ni movimiento ni tiempo. La operación de Severino consiste en retrotraerse a la presencia mental, con lo que es natural su reducción del devenir al aparecer. El estima haber perpetrado un parricidio más completo que el de Platón, en cuanto rescataría el devenir para la eternidad. El análisis severiniano del devenir se plantea en términos de pura objetividad, entre las nociones excluyentes de ente y no ente. Pero aquí no se sigue estrictamente a Parménides, porque este no-ente se entiende como nada. El ser es significa que el ser no es la nada (así concibe Severino el principio de no contradicción), de modo que afirmar el ser no es equivaldrá a decir el ser es la nada, por lo que frases como este papel ahora no es (pues se ha quemado) serían contradictorias, en cuanto supondrían que este papel ahora es nada 72. Hago notar que aquí el devenir se está interpretando como una creación, que en 72 Cfr. EN, 22.


ghrelina – Blog Stop a la Obesidad\nEstas son las cuatro hormonas que influyen en el aumento de peso\nEn ocasiones, siguiendo incluso una dieta sana y equilibrada, nuestro cuerpo engorda de forma inesperada e incontrolable. Y es que hay sustancias que produce nuestro propio organismo\nAlimente El Confidencial, por Veronica Mollejo\nSiempre que hablamos de engordar, solemos poner el punto de mira sobre la alimentación y los ingredientes que componen la dieta diaria del paciente. Todo el mundo sabe que para mantener la línea hay que evitar los productos procesados, las grasas saturadas o el azúcar refinado. Sin embargo, no es justo que toda la responsabilidad recaiga sobre ellos. Sobre todo, cuando ese aumento de peso llega de forma inesperada siguiendo incluso un estilo de vida sano y equilibrado. En este punto, ¿quién está detrás de esos kilos de más?\nPara aquellos que todavía no lo sepan, los desequilibrios hormonales que se producen en nuestro organismo son una de las principales causas del aumento de peso. “Los desequilibrios hormonales están muy ligados al sobrepeso y la obesidad. Unas veces, porque son la causa y otras la consecuencia. Es decir, cuando una persona llega a un sobrepeso considerable, los sistemas hormonales se alteran y ya no es posible perder peso con dieta y ejercicio”, explican desde el Instituto Médico Europeo de Obesidad. Por este motivo, también existen personas que apenas cumplen con su ración diaria de comida y aún así les resulta imposible adelgazar.\nEstos desequilibrios hormonales dan como resultado una serie de problemas y enfermedades de suma importancia. Destacan el hipotiroidismo, el síndrome de Cushing, la falta de la hormona del crecimiento o la enfermedad de Addison, producida por la falta de cortisol ante un daño en las glándulas suprarrenales por causas autoinmunes. Bajo esta premisa, ¿qué hormonas provocan todos estos cambios dentro del cuerpo humano? Y lo que es más importante, ¿cómo podemos combatirlas?\nDescubierta en el año 1994 por un grupo de científicos de Genética Molecular de la Universidad Rockefeller de Nueva York (Estados Unidos), la leptina es una hormona producida por el tejido adiposo que actúa informando al hipotálamo sobre el tamaño de los depósitos de grasa blanca en el organismo. Numerosos profesionales y estudios en la materia sugieren “que la obesidad se produce porque después de cierta cantidad de leptina su sistema de transporte desde el cerebro a la sangre se satura o porque se desarrolla una alteración en sus receptores a nivel del cerebro”, recuerdan desde el Instituto de Análisis Fares Taie.\nUna resistencia que provoca un apetito exagerado en la mayoría de obesos, creando así un círculo vicioso del que resulta muy complicado salir. No obstante, en otros casos, la leptina genera el efecto contrario: disminuye el apetito e incrementa el gasto energético. En cualquiera de los dos casos, ¿qué alimentos nos ayudan a reducir su impacto en el organismo?\nUna buena manera de controlar los niveles de leptina es consumiendo mucho pescado. El aceite que incluye en su composición ayuda a procesar los alimentos con mayor eficacia, además de potenciar el metabolismo. Otros ingredientes que estimulan el trabajo de esta hormona para perder peso de forma natural son el brócoli, los granos enteros, las almendras, las espinacas o las zanahorias, entre otros.\nLos estrógenos son una hormona producida por los ovarios y las glándulas adrenales, cuya función principal es determinar las características sexuales de la mujer como, por ejemplo, la aparición del ciclo menstrual o el contorno de las caderas. Los niveles de este compuesto alcanzan su punto álgido durante la pubertad, descendiendo desde entonces hasta llegar a la menopausia. Durante todo este proceso, los estrógenos contribuyen a metabolizar las grasas y a repartirlas por todo el cuerpo.\nSin embargo, en la premenopausia, algunas mujeres segregan más hormonas de lo habitual provocando un aumento de grasa tóxica, retención de líquidos o inflamación, entre otros síntomas. Esta dominancia de estrógenos se traduce también en un incremento de peso y la acumulación de grasa en la zona abdominal, las piernas y los glúteos. Para evitar estos cambios, se recomienda el consumo de frutos rojos, brócoli, col de Bruselas, coliflor, rábano, espárragos o cereales integrales con alto contenido en fibra.\n“Esta hormona es secretada por el páncreas y regula los niveles de glucosa en sangre. Las dietas ricas en hidratos de carbono y azúcares obligan al páncreas a generar más insulina para estabilizar los niveles de glucosa y cuando no lo consigue esta termina acumulándose en forma de grasa”, explican desde Sanitas. Afortunadamente, su impacto sobre el organismo resulta mucho más fácil de controlar que en el resto de casos.\nConsumir alimentos saludables y estar físicamente activo pueden ayudar a prevenir el aumento de peso indeseado. ¿Qué pautas debemos seguir? Calcular las calorías de la dieta, seguir religiosamente las cinco comidas diarias o controlar el estrés de la rutina, pues este último activa los niveles de insulina y favorece la secreción de cortisol, aumentando el apetito y la grasa abdominal.\n“Es importante que bases tu alimentación en hidratos de carbono de carga glucémica favorable como cereales integrales, verduras y hortalizas de temporada, legumbres y frutas. Estos HC liberan sus azúcares a sangre de forma más lenta que los cereales refinados”, recomiendan desde la plataforma Dieta Coherente. Además de evitar el consumo excesivo de productos excitantes como el té, el café o las bebidas azucaradas.\nConocida también como la hormona del hambre, este compuesto se sintetiza en el estómago y adopta el papel de orexigénico, una sustancia capaz de despertar el apetito. Lamentablemente, este no es su único efecto. La hormona ghrelina también favorece la acumulación de lípidos en la grasa visceral, aquella que se sitúa en la zona abdominal y está considerada la más nociva, según los resultados de una investigación desarrollada por el Laboratorio de Investigación Metabólica de la Clínica Universidad de Navarra.\nAl igual que ocurre con la insulina, resulta fundamental seguir las cinco comidas diarias recomendadas para así neutralizar el efecto de la ghrelina. Además de no dejar pasar más de cuatro horas sin comer, evitar el ayuno, realizar ejercicio físico con regularidad o no recurrir a dietas hipocalóricas estrictas, pues esta reducción del ingreso calórico afecta directamente al aumento de ghrelina y, por tanto, al deseo de seguir comiendo. Dentro de este grupo, las frutas, las verduras, las legumbres y los granos como la avena, el sésamo o la chía son de gran ayuda, al ser ricos en fibras solubles que controlan el apetito y la producción de esta hormona.\nAutor noticiasdeobesidadPublicado el septiembre 13, 2018 septiembre 11, 2018 Categorías SobrepesoEtiquetas alimentación, Contacta con IMEO, cortisol, del Instituto Médico Europeo de la Obesidad, desequilibrios hormonales, dieta equilibrada, engordar, estrógenos, ghrelina, grelina, hormonas obesidad, IMEO blog, insulina, leptina, niveles de glucosa, sobrepeso, sustancias\nLa obesidad a juicio: 4 causas que provocan más de 3,4 millones de fallecimientos anuales\nCon el motivo del Día Europeo de la Obesidad IMEO organiza una semana dedicada a la obesidad e invita a reflexionar sobre las causas sociales que originan el problema\n• Se calcula que el 29 por ciento de la población mundial tiene exceso de peso. Más del 50% de los 671 millones de obesos viven en 10 países, entre ellos Estados Unidos, Alemania, Rusia y China. \n• Gran Bretaña tiene las tasas de obesidad más altas en Europa: el 67% de los hombres y el 58% de las mujeres muestra sobrepeso u obesidad.  Una cifra a la que se acerca España, donde de cada 100 adultos 17 padecen obesidad y 37 sobrepeso. \n• En los países desarrollados los hombres son más propensos que las mujeres a reportar niveles de obesidad, excepto en Austria, Bélgica, Chile, Eslovaquia y Francia. \nCon el motivo del Día Europeo de la Obesidad que se celebra 16 de mayo, el Instituto Médico Europeo de la Obesidad (IMEO) organiza una semana dedicada a la obesidad. Durante su transcurso, del 18 al 22 de mayo, el IMEO ofrecerá de forma gratuita 30 estudios de Perfil de Obesidad que consisten en un análisis metabólico personalizado, completado por un estudio emocional y hormonal completo. A estas pruebas, valoradas en 350 euros, pueden acceder sólo personas con obesidad que reserven su cita su cita en el teléfono 91 737 70 70.\nLa iniciativa de celebrar esta semana dedicada a la obesidad surge a raíz de la preocupante evolución de las estadísticas. De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud, cada año fallecen 3,4 millones de personas adultas como consecuencia del sobrepeso y la obesidad. Además, el 44% de la carga de diabetes, el 23% de cardiopatías isquémicas y hasta el 41% de la incidencia de algunos cánceres son atribuibles a los kilos de más. La OMS prevé que en tan sólo 15 años 7 millones de personas perderán la vida a causa de enfermedades no transmisibles, debido a factores de riesgo comportamentales y físicos como el sedentarismo, el sobrepeso y la obesidad. Las previsiones para la próxima década son devastadoras: dos de cada tres personas serán obesas.\n«Hoy en día sabemos que las personas severamente obesas viven 10 años menos que las de peso normal y que cada 15 kilos extras aumentan el riesgo de muerte temprana en un 30 por ciento», recalca Rubén Bravo, experto en el tema y portavoz del Instituto Médico Europeo de la Obesidad. Hace falta una estrategia organizada para erradicar el problema para que no se cumplan los más negros pronósticos, tanto «desde arriba», a nivel institucional y a través de los organismos públicos y privados, como «desde abajo», utilizando la conciencia y los conocimientos de la propia sociedad por el bien de su salud.\nHace tiempo que la obesidad dejó de ser «problema ajeno» para convertirse en un asunto de índole social que arrasa tanto en países con escasos recursos económicos, como en grandes potencias. «Cuando hablamos de tales niveles de pandemia, habrá que mirar más allá del individuo y llegar a fondo de la causa, en gran parte resultado de las fallidas políticas económicas, sociales y alimentarias que afronta la sociedad actual», sostiene Bravo. Desde IMEO consideramos necesario revisar la situación a fondo desde un enfoque actual, identificando las causas actuales que provocan obesidad y apuntando posibles soluciones.\nLos cuatro pilares de la obesidad, a juicio\nUna mala dieta rica en azúcar.\n¿Soléis leer la etiqueta con la información nutricional de cada producto que entra en vuestra cesta de compra? Allí se ve bien claro que todo o casi todo contiene azúcar, es un suma y sigue. Por ejemplo, una loncha de pavo de 0% grasa tiene 0,5 gr de azúcar, igual que una tostada de pan; 100 gramos de salchichas de pavo 1,8gr; un yogur desnatado, 4gr; 45gr de cereales, 14gr; una barra de chocolate infantil de 100gr contiene 55gr de azúcar…\nSegún la OMS consumimos más azúcar de lo que debemos. Hablamos del azúcar refinado, la glucosa y la fructosa y no del azúcar contenido de forma natural en frutas y verduras. Para el año 2012 el consumo de azúcar anual per cápita en el mundo era de 24,6 kilos de media, es decir unos 66gr diarios, aunque hay quien estima que en los países desarrollados esta cantidad roza los 100gr diarios. Según la OMS, el azúcar ingerido no debe aportar más del 10% de las calorías diarias, es decir 50gr para los adultos y hasta 37gr para los niños, aunque por el bien de la salud, los expertos recomiendan no sobrepasar los 25gr. «Esta cantidad equivale a 6 cucharaditas de azúcar contenidas en una lata de refresco endulzado», apunta Bravo. En este sentido debemos tener cuidado no con el azúcar que añadimos a nuestra comida, sino el que ya contienen «escondido» los alimentos envasados que compramos en el supermercado.\nSedentarismo = muchas horas de trabajo + falta de sueño reparador + inactividad física + estrés + cenas tardías.\n«No se trata de un concepto abstracto, sino de la suma de una serie de hábitos o condiciones que, a la larga conducen a obesidad», apunta el experto. En España, además, tenemos el inconveniente de una jornada laboral muy poco saludable –con horarios partidos de 9 a 14 y de 15 a 20 horas– y cenas muy tardías que difícilmente encajan en un estilo de vida saludable.\nEs un error pensar que la obesidad es cosa de amas de casa o personas en el paro. Un estudio epidemiológico apunta que más de la mitad de los trabajadores del estado español sufren sobrepeso u obesidad. Está demostrado que jornadas laborales excesivamente largas fomentan la depresión, el estrés y el mal dormir, además de aumentar el 60% el riesgo de sufrir un padecimiento cardiaco.\nDormir menos de 7 horas o tener sueño de poca calidad es otro factor que tiene relación directa con la obesidad. Por un lado, afecta los niveles de energía a lo largo del día, incide en la falta de ganas para hacer ejercicio y nos induce a comer ciertos alimentos, como café, dulces o hidratos de carbono, porque nos proporcionan energía rápida, aunque temporal. Por otro lado, la falta de sueño relentece el metabolismo y aumenta los niveles de ghrelina, hormona que no sólo estimula el apetito, sino que también favorece la acumulación de lípidos en forma de grasa visceral, aquella que se sitúa en la zona abdominal y tiene más riesgo cardiovascular.\n«Debemos apostar por realizar cambios que nos permitan llevar una vida saludable, con una alimentación adecuada y actividad física diaria –preferiblemente por la mañana, porque el ejercicio a primera hora activa el metabolismo y ayuda a quemar más calorías a lo largo de la jornada–; esto nos ayudará a lograr un bienestar emocional sin ansiedad, ni estrés», resume Bravo. La actividad física recomendada por la OMS para adultos de 18 a 64 años es entre 2,5 horas y 5 horas semanales (ejercicios aeróbicos, de intensidad moderada).\nNo buscar ayuda profesional y decantarse por métodos milagrosos con alto riesgo de efecto rebote.\nCuando hay un problema de salud, debe ser diagnosticado por los profesionales, y no con autocura o dietas milagrosas con posterior efecto rebote. No acudir a un especialista es un error capital y a la medida que pasa el tiempo, el problema se hace más grande y la solución está cada vez más lejos. Hoy en día existe un amplio abanico de soluciones, diagnósticos precisos, tratamiento multidisciplinar y grados de cirugía aplicadas a la obesidad con atención personalizada. «Con la ayuda de la tecnología médica podemos determinar con precisión las hormonas del paciente, su estado emocional, sus hábitos alimenticios, su metabolismo basal y hasta sus polimorfismos genéticos, es decir las mutaciones en los genes relacionados con obesidad, todo esto nos permite proponer recomendaciones dietéticas adecuadas a cada individuo», apostilla el portavoz del IMEO.\nFalta de costumbre para cocinar y cultura nutricional pobre.\nLos obesos de ahora están creando gran numero de obesos para el futuro. Lo confirman las estadísticas con el disparo de la obesidad infantil en las últimas décadas. «Tenemos suficientes razones para creer que los jóvenes de hoy serán la primera generación que no sobrepasará la edad de sus padres, debido a enfermedades cardiovasculares y la diabetes», afirma Bravo. Es el triste legado que dejaremos a nuestros hijos, al no inculcarles desde edades más tempranas los conceptos básicos de la nutrición. Los padres tienen la responsabilidad de enseñar a los pequeños que en casa es donde mejor se come, y no en los establecimientos de comida rápida. Y la mejor forma de enseñar es dando ejemplo.\n Estos países son: EE UU (más de 13%), China y la India (suman 15%), Rusia, Brasil, México, Egipto, Alemania, Pakistán e Indonesia, según un estudio publicado en la revista The Lancet.\n Health and Social Care Information Centre, publicadas en febrero 2014.\n Encuesta Nacional de Salud del INE 2012.\n Según datos de la OCDE del mayo 2014.\n El Día Europeo de Obesidad se celebra el tercer sábado de mayo desde 2010 cuando fue instaurado oficialmente en la sede del Parlamento Europeo de Estrasburgo.\n «Alta prevalencia de obesidad en una población laboral en España» publicado en la revista Endocrinología y Nutrición.\n Según un estudio publicado en European Heart Journal.\nAutor noticiasdeobesidadPublicado el mayo 15, 2015 Categorías ObesidadEtiquetas 3, 4 fallecimientos anuales, 4 pilares de la obesidad, blog imeo, calorías, causas sociales, cifras, Contacta con IMEO, datos, Día Europeo de la Obesidad, dieta mala, estadística, estudios gratuitos, falta de costumbre para cocinar, falta de cultura nutricional, generación, ghrelina, gramos de azúcar, hormonas, IMEO blog, Instituto Médico Europeo de la Obesidad, mal dormir, métodos milagrosos, muchas horas de trabajo, nutrición, OMS, países con tasas más altas, Perfil de Obesidad, regala, reservar cita previa, seadentarismo, sobrepeso, tratamientos


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Más de 36.300 alumnos de Primaria de Huelva recibirán sus libros de texto nuevos\nEducación destina casi siete millones de euros en la reposición del material escolar\nImagen de la vuelta al cole, donde los libros son uno de los gastos principales.\nImagen de la vuelta al cole, donde los libros son uno de los gastos principales. / M. G. (Huelva)\nIgualmente, se repondrán los ejemplares que no estén aptos para su uso en otros niveles obligatorios como la ESO y la Formación Profesional Básica, por lo que la cifra de alumnos beneficiados en Huelva asciende a 61.600 al incluir el resto de enseñanzas obligatorias. Para ello, Educación y Deporte destinará un presupuesto total de 105 millones de euros para el Programa de Gratuidad de Libros de Texto en Andalucía, la mayor inversión realizada hasta el momento, de los que cerca de siete millones de euros corresponden a la provincia onubense. La Consejería también está trabajando en la revisión del concepto de material curricular de uso común, con el objetivo de promover el uso de recursos digitales de origen digital o de edición propia.\nLa renovación afecta a todos los cursos de Primaria, Secundaria y Formación Profesional\nLa gratuidad de los libros de textos es un derecho reconocido en el Estatuto de Autonomía y respaldado por la Ley 17/2007, de 10 de diciembre, de Educación de Andalucía. El sistema se desarrolla en régimen de préstamo. Los libros son propiedad de la Administración y permanecen, una vez concluido el curso académico, en el centro donde el alumno haya estado escolarizado para que puedan ser utilizados por otros compañeros en años sucesivos. Pero además del apoyo económico que supone a las familias, el objetivo de este programa es inculcar al alumnado desde el ámbito educativo y familiar la importancia de cuidar el material escolar y a ser responsable de la inversión realizada en su educación.


Creado a las 18:31h en DESTACADOS, lactancia, LO MÁS RECIENTE\tpor\tRevolución Mamá 0 Comentarios\nLa lactancia es un proceso natural, pero hay pieles que son sensibles ante la saliva del bebé o hay mamás que no cuentan con la asesoría necesaria para enfrentar un hecho que es algo desconocido como es el agarre del recién nacido al pecho.\nA su vez, las mujeres no sabemos cómo reaccionará nuestro cuerpo o cómo se desarrollará nuestra primera experiencia ante el período de lactancia. Sin embargo, existen algunas pequeñas ayudas que permitirán recibirla y disfrutarla de la mejor forma posible.\n3 Tips para el cuidado de los pezones\n1.- Hay mujeres que prefieren preparar sus pezones e hidratarlos con anterioridad al naci miento del bebé y por ende, al desarrollo del amamantamiento. En este caso, si tú eres una de ellas o quisieras hacerlo, te recomendamos que\nutilices un gel de pezones, que te permitirá fortalecer la piel del pezón preparándolo para el amamantamiento.\nUno de los productos que recomendamos es el gel de pezones Maam, el cual puedes aplicar después de la ducha masajeando sobre el pezón en forma de cruz, desde el segundo trimestre hasta el nacimiento de tu bebé.\n2.- Para evitar la deshidratación en los pezones, procura lavar los senos sólo con agua cada vez que tomes un baño. Además, no es necesario desinfectar o limpiar los pezones y la areola antes de dar pecho al bebé.\n3.- Para hidratar los pezones y la areola, puede extraer unas gotas de su propia leche, masajear suavemente la piel y dejar secar al aire. En caso de que la piel esté seca o dañada puede aplicar alguna crema con lanolina, caléndula y/o manzanilla; asimismo, evitar el uso de absorbentes por un tiempo.\nCremas Maam, cuidado, gel de pezones, Lactancia, pezones


Año nuevo chino en Yokohama\nAyer estuvimos de visita en Yokohama para ver las celebraciones del año nuevo chino, ya que según el calendario chino su nuevo año había empezado el día anterior con la luna nueva del 31 de enero. Lo que para nosotros es el 31 de enero del 2014, para ellos equivale al primer día del año 4712.\nAunque ya habíamos estado en la ciudad esta vez el interés principal de la visita se lo llevó el barrio chino. No es que fuera una zona nueva por descubrir ya que tanto este barrio como otros muchos de los lugares que visitamos ayer los habíamos conocido durante la anterior visita a la ciudad.\nEl mayor motivo de la excursión fue ver el cambio que se producía en el barrio chino. Aunque como luego vimos, y a pesar de ser unas fechas cercanas a esta celebración, no había una diferencia apreciable en la decoración de las calles.\nLa vez anterior que estuvimos en Yokohama toda la zona del barrio chino la vimos durante el día. Esta vez estuvimos por allí desde por la mañana hasta casi las 7 de la tarde (ya de noche en Japón), y puestos a elegir hay que decir que los templos ganan mucho de noche. Así que la recomendación para esta zona es que en caso de ser posible se visite durante la tarde-noche.\nLos faroles son los que más contribuyen a hacer que la vista sea más interesante ya que le dan mucho colorido y un aspecto mucho más chino al barrio (estos faroles no se suelen ver por Tokyo).\nAparte de lo anterior también pudimos ver unas representaciones que se hacían en conmemoración del año nuevo chino: El año del caballo. En los siguientes videos se puede ver un dragón chino de 2 personas que estuvo en la celebración.\nEl primer video es de únicamente 10 segundos. Para hacerse una idea del espectáculo que vimos.\nEn este otro video se puede ver toda la actuación del dragón. Eso sí, es un video de 12 minutos :-)\nNunca había estado en la celebración del año nuevo chino y esta me pareció que fue bastante correcta, aunque me esperaba algo más llamativo.\nPuede que fuese por no tratarse de una celebración dentro de China o por no haber ido a verla en el día en concreto que era el nuevo año. En cualquier caso espero poder ver algún día una de las típicas celebraciones de año nuevo chinas que salen en las películas, con fuegos artificiales y dragones larguísimos, porque debe ser impresionante.\ncelebraciones, costumbres, lugares, tradiciones


Martes 11 de Diciembre de 2012Generalidades para criar ganado caprinoConozca qué características deben tener las hembras y los machos y cuáles razas se adaptan al clima de su región.\nMiércoles 19 de Octubre de 2016Criar varias especies de peces en un tanque, ¿es posible?Se debe establecer si son de doble propósito, mantener una temperatura adecuada y verificar que puedan convivir entre sí, entre otras recomendaciones.\nMiércoles 27 de Julio de 2016Estabulación de terneros, sistema para lograr un buen peso en poco tiempo Conozca, además, las prácticas y recomendaciones de un médico veterinario para apartar las bacterias parasitas y deficiencias de los ovinos y caprinos.\nLunes 25 de Abril de 2011Tenga cultivos de ciruela sanosAprenda como cultivar y cosechas sus cultivos de ciruelas para que sus frutos sean sanos y rentables. Además vea las generalidades de la explotación del caucho. Recuerde escribir a lafincadehoy@catracoltv.com.co Medellín\nViernes 11 de Noviembre de 2016Moringa, una ayuda en la alimentación del ganadoConozca, además, las jornadas que viven a diario los pescadores y los parámetros que se deben llevar a cabo para que ese producto llegue en buenas condiciones.\nMartes 8 de Noviembre de 2016Temporada de lluvias puede causar enfermedades gastrointestinales en ganadoTambién puede provocar problemas podales, afectando movilidad de los animales. Recomendaciones para proteger los animales.\nLunes 28 de Noviembre de 2016¿Más carteles? Con acuerdo ilegal, empresas habrían ganado millonario contratoSuperindustria formuló pliego de cargos contra dos compañías por fraguar una alianza secreta para ganar la convocatoria del Ministerio de Cultura.\nMiércoles 30 de Noviembre de 2016Tutorado del fríjol, ¿para qué hacerlo?Se realiza en plantas tipo enredadera para favorecer su crecimiento de forma vertical y se lleva a cabo 20 días después de la siembra.\nViernes 18 de Noviembre de 2016Aspectos asociados al maltrato de los bovinos y que deben erradicarseMascotas deben estar alejadas del ganado para eliminar estrés; tampoco hay que golpear ni gritar al animal. Esto contribuye a una mejor producción.


La investigación ofrece discernimientos en los mecanismos que regulan longevidad sana\nEl instituto de investigación global de la universidad de Keio, Tokio publica la aplicación de enero de 2018 las fronteras de la investigación de KGRI que incluye los perfiles video del investigador de los investigadores de la universidad de Keio y los puntos culminantes de la investigación de publicaciones de alto impacto incluyendo 'remedio regenerador necesita la colaboración dentro y fuera de ciencia para hacer frente a retos de la corriente y del futuro; ¿El ` hace la consumición de pescados le protege contra la depresión? '; Discernimientos del ` en los mecanismos moleculares que llevan a la disfunción del riñón en pacientes diabéticos'; y ` que envejece a 100 y más allá: Discernimientos de estudios demográficos, fenotípicos y genéticos.\nEn enero de 2018 aplicación las fronteras http://www.kgri.keio.ac.jp/en/research-frontiers/index.html de la investigación de KGRI\nCentenarians en Japón entre 1963 y 2015.\nPuntos culminantes de la investigación\nEl remedio regenerador necesita la colaboración dentro y fuera de ciencia para hacer frente a retos de la corriente y del futuro\nEl remedio regenerador es un término amplio usado para describir aproximaciones para reparar o para reemplazar las células humanas o los tejidos dañados o enfermos. Esto se puede lograr con una variedad de aproximaciones, incluyendo el uso de células madres y de estimular propios mecanismos de la reparación de la carrocería. Debido a sus implicaciones amplias en ciencia, tecnología y los éticas, el remedio regenerador ha atraído la atención de una multitud de “tenedores” de científicos y de médicos a ésas implicadas en las implicaciones éticas, legales y sociales (ELSI).\nEn una revista reciente, Douglas Sipp de la Facultad de Medicina de la universidad de Keio en Tokio, Japón, y sus colegas de la universidad de la Columbia Británica, de la universidad de McGill, de la universidad de Miami, del instituto de California del remedio regenerador, de la universidad de Alberta, de la universidad de Montreal, de la universidad de Ottawa y de la universidad de Regina, da una reseña de últimas iniciativas referente a aspectos sociales, éticos y legales del remedio regenerador y ofrece su opinión sobre las prioridades futuras.\nIncluso los países que han mostrado liderazgo y han establecido planes de acción, tales como Canadá, ahora están haciendo frente a un movimiento en el paisaje del remedio regenerador debido a los avances científicos rápidos tales como ésos referente las células madres pluripotent inducidas (iPSCs) y al genoma apuntado que corrigen usando técnicas nuevas tales como CRISPR/Cas9.\nUn aspecto clave para el adelanto del campo es colaboración entre los científicos y y ésos dentro de la comunidad de ELSI. El entrenamiento de ambos lados a colaborar se está explorando en Canadá, que está observando para poner en marcha una serie de entrenamiento para familiarizar científicos sociales con el flujo de trabajo del laboratorio y al científico laboratorio-basado con los problemas que hacen frente a los que se ocupen de los aspectos éticos y sociales del campo. Los autores también sugieren el agregar de expertos de estas diversas disciplinas a las solicitudes de subvención.\nLos adelantos científicos rápidos en el campo han dejado muchas leyes y planes de acción como siendo anticuados. Por lo tanto, los autores piden líderes en la comunidad regeneradora internacional del remedio, tal como la sociedad internacional para la investigación de la célula madre, para observar planes de acción existentes y para considerarlos reformarlos para continuar con los avances tecnológicos rápidos que están ocurriendo.\nEn la edad de ambientes sociales, la opinión del remedio regenerador y las preguntas que plantea se comunican fácilmente al público, pero en algunos casos, puede también ser torcido. Por lo tanto, los autores sugieren que “la comunidad de ELSI sepa y que desempeñe un papel estudiando el impacto de estas nuevas maneras de ambientes populares y empeñando directamente con las comunidades públicas y pacientes más amplias con la participación a comunidades virtuales y a redes.”\nJudy Illes y otros, heliografía de A para la generación siguiente de investigación de ELSI, entrenamiento, y outreach en el remedio regenerador, remedio regenerador 21 (2017) del npj.\n¿Comiendo más pescados le protege contra la depresión?\nSegún la Organización Mundial de la Salud (WHO), la depresión es la más grande escoge la causa de la incapacidad por todo el mundo. Por lo tanto, la comprensión de los mecanismos que llevan a la depresión y cómo disminuir sus riesgos es muy importante.\nVarios estudios han denunciado que el consumo de pescados está asociado a un riesgo reducido de depresión. Sin embargo, sigue habiendo estos estudios ser polémico debido a las inconsistencias entre algunos de ellos, el método que fijaban la depresión y porque ningunos han establecido una dosis sin obstrucción que se requiere para los efectos observados sobre la depresión.\nUn grupo de investigadores japoneses ha demostrado recientemente que la admisión de los pescados del moderado está recomendada para prevenir la depresión en individuos japoneses envejecidos.\nYutaka Matsuoka y colegas del cáncer nacional centra Japón, la universidad y Toyama y la Facultad de Medicina de la universidad de Keio, investigaron la asociación entre el consumo de pescados y el riesgo de desorden depresivo importante psiquiatra-diagnosticado (MDD) en Japón. El estudio implicó a 1181 individuos (envejecidos 63-82) para quién la información dietética había estado disponible a lo largo de hasta 25 años, porque habían participado en el estudio anticipado Centro-basado de la salud pública de Japón (JPHC). La evaluación psiquiátrica conducto para cada uno de estos individuos usando ambos cuestionarios estándar y de la evaluación por los psiquiatras entrenados.\nLos autores fijaron los ingredientes activos en los pescados que se piensan para mediar el efecto de la anti-depresión que son los ácidos grasos poliinsaturados n-3 (PUFAs) por ejemplo el ácido eicosapentaenoic (EPA) y el ácido docosapentaenoic (DPA). El estudio encontró que el lazo entre la admisión de los pescados y MDD no sigue un perfil lineal simple, pero una supuesta asociación J-dada forma reversa se observa bastante. Un riesgo disminuido de MDD fue observado en individuos con una admisión mediana de 111 g/day de pescados, de 307 mg/día de EPA o de 123 mg/día de DPA.\nLos autores concluyen que “las pruebas emergentes y que obligan sugieren que la dieta y la nutrición sean factores extremadamente importantes en la alta incidencia de desordenes depresivos, y nuestras conclusión ofrecen una base para examinar más lejos la eficacia de pescados y de la admisión de n-3 PUFA para la prevención de MDD en ambos individuos envejecidos y ésos con una historia de la enfermedad física importante.”\nYutaka Matsuoka consumo poliinsaturado y otros, de los pescados dietéticos, del ácido graso n-3, y riesgo de la depresión en Japón: un estudio ficticio anticipado sobre la base de la población, psiquiatría de Transl, el 26 de septiembre de 2017.\nDiscernimientos en los mecanismos moleculares que llevan a la disfunción del riñón en pacientes diabéticos\nCerca de una mitad de pacientes de la diabetes sufre de la insuficiencia renal. Por lo tanto, la comprensión de los mecanismos que conectan la diabetes al daño renal (nefropatía diabética) beneficiaría a pacientes pues ayudaría en desarrollar nuevos objetivos y estrategias terapéuticos. Sirtuin 1 (Sirt1) es una proteína que está implicada en reacciones celulares de la tensión y se ha implicado en nefropatía diabética. Sin embargo, el papel exacto de Sirt1 renal en la patogenesia del daño renal en diabetes no se ha aclarado completo.\nLos investigadores en Japón han mostrado previamente que el énfasis excesivo Sirt1 puede aliviar daño agudo del riñón en un modelo del ratón de Sirt1-overexpressing. El mismo grupo ahora ha establecido el mecanismo que conecta, por lo menos en parte, Sirt1 a la patogenesia del daño renal en diabetes.\nShu Wakino y colegas de la universidad de Keio, del hospital de la Cruz Roja de Shizuoka y de Massachusetts Institute of Technology utilizó ratones de Sirt1-overexpressing, los ratones knockout Sirt1 y los modelos diabéticos del ratón para investigar el papel de Sirt1 en la protección contra daño renal diabetes-inducido. La reducción de la expresión Sirt1 dio lugar a un aumento en los niveles Claudin-1 y posteriormente, la albuminuria, que es un marcador temprano del daño renal. El mecanismo por el cual Sirt1 afecta a los niveles de Claudin-1 fue encontrado para estar con directamente epigenético la regulación de la expresión del gen Cldn1. Además, el mononucleótido de la niconamida (NMN) fue encontrado para mediar la interacción entre el PTS y los podocytes, que son componentes importantes del aparato de la filtración del riñón, y por lo tanto afectarían directamente a albuminuria. Usando muestras renales humanas de la biopsia, el grupo encontró que los niveles SIRT1 y Claudin-1 también están implicados en albuminuria relacionada con la diabetes en seres humanos.\nTomado juntos los resultados demuestre que “Sirt1 en el PTS protege contra albuminuria en diabetes manteniendo concentraciones de NMN alrededor de los glomérulos, así influenciando la función del podocyte,” los autores concluyen. Además, puesto que las muestras el hospitalizado de las observaciones reflejan algunos de los resultados del modelo del ratón el estado de los autores que “los resultados de este estudio podrían contribuir a las nuevas estrategias terapéuticas para prevenir albuminuria diabetes-inducida.”\nKazuhiro Hasegawa y otros, Sirt1 tubular renal atenúa albuminuria diabética epigenético suprimiendo Claudin-1 el énfasis excesivo en podocytes, remedio 19 (2013) de la naturaleza\nEnvejecimiento a 100 y más allá: Discernimientos de estudios demográficos, fenotípicos y genéticos\nEntendiendo el demográfico, las características fenotípicas y genéticas asociadas al envejecimiento han sido el tema de muchos estudios por todo el mundo. Japón ofrece una oportunidad única para tales estudios puesto que tiene una población grande con un régimen muy alto de la longevidad. Los estudios recientes han mostrado que el número de centenarians en Japón aumentó a partir del 154 en 1963 a 61.568 en 2015, y ha aumentado el doblez 4,2 entre 1996 y 2006, comparado a un aumento de 2 - y al doblez 1,6 en Francia y Dinamarca, respectivamente.\nEn una revista reciente, Yasumichi Arai y los colegas en la Facultad de Medicina de la universidad de Keio dan una reseña de conclusión anteriores y actuales referentes al estado de salud de centenarians en Japón. Los estudios interdisciplinarios revelaron que el aproximadamente 20% de centenarians tenían capacidad funcional razonablemente alta y disfrutan de independencia física y cognoscitiva. Además, los que eran independientes a la edad de 100 eran más probables alcanzar 105 (los semi-supercentenarians) e incluso 110 (los supercentenarians). Estas conclusión incitaron al grupo cambio su investigación para centrarse en semi-supercentenarians como modelo de la longevidad sana.\nA pesar de la enfermedad cardiovascular que es la causa de la muerte de cabeza en edad avanzada, los centenarians tienen un poco arriesgado de la enfermedad cardiovascular, con la incidencia inferior de la ateroesclerosis. La incidencia de la diabetes es el solamente 6% en los centenarians comparados a 14,7% en la población en general envejecida en su 70s. La incidencia de la hipertensión era el cerca de 60%, sin embargo, esto fue encontrada paradójico para ser asociada a niveles de la función física y cognoscitiva. Los autores utilizaron datos de varios estudios de la longevidad para investigar varios factores, incluyendo hematopoyesis, inflamación, función hepática y senectud celular, y su asociación con capacidad y la cognición durante el envejecimiento. De bajo nivel de la inflamación fue encontrado para ser correlacionado con supervivencia, capacidad y la cognición. El largo del Telomere, que es un marcador de la senectud celular, fue mantenido más eficientemente por los centenarians y su descendiente compara a la población en general. Los autores ahora han comenzado un genoma entero a ordenar el análisis de supercentenarians, de semi-supercentenarians, y de centenarians jovenes.\nLos autores concluyen que los “centenarians y determinado los supercentenarians pueden vivir las vidas activas, o por lo menos han hecho tan para la mayoría de sus mismas largas vidas.” En relación con la DNA que ordena estudio y los siéntase confiado que la secuencia del genoma y el análisis enteros de estas cohortes centenarias distintas ofrecerán las pistas para determinar los factores genéticos que podrían contribuir a la longevidad sana.\nYasumichi Arai y otros, demográficas, fenotípicas, y genéticas características de centenarians en Okinawa y Honshu, Japón: Parte 2 Honshu, Japón, mecanismos del envejecimiento y del revelado 165 (2017).


China descarta transmitir los partidos de la NBA cuando la temporada retorne - Favoryto\nHome DEPORTE China descarta transmitir los partidos de la NBA cuando la temporada retorne\nChina descarta transmitir los partidos de la NBA cuando la temporada retorne\nUna vez continúe la temporada de la NBA, China no tiene en planes retomar las negociaciones con la superliga estadounidense para transmitir sus partidos.\nSegún publica Clutch Point la Televisión Central de China, conocida como la CCTV emitió un comunicado el martes diciendo que no planea televisar los juegos de la NBA al regreso de la liga.\nLas relaciones NBA-CCTV se deterioraron desde el tuit que publicó el gerente general de los Rockes de Houston, Daryl Morey sobre las protestas de Hong Kong en octubre pasado.\nLa NBA designó a Michael Ma, quien es el director ejecutivo de Endeavour China, para dirigir las operaciones de la NBA en China.\nMa reemplazará a Derek Chang, quien deja su cargo como director ejecutivo de la NBA China a fines de esta semana. El ejecutivo de Endeavour asumirá su nuevo cargo el 1 de junio, reportó SportBusiness este martes.\nDespués de unirse a la NBA en 2003, Ma trabajó en roles en Nueva York y Beijing y fue ascendido a vicepresidente de estrategia global de la liga. Jugó un papel clave en el establecimiento de la operación de la NBA en China en 2008.\nLa NBA dijo este martes, reporta SportBusiness que Ma "administrará completamente el desarrollo del baloncesto y el desarrollo comercial de la liga en China" y será responsable de "mejorar aún más la popularidad del baloncesto y la NBA en China con el apoyo del equipo directivo superior de la NBA en China".\nSin embargo, tras la declaración de CCTV, eso no significa que se vayan a transmitir los juegos de la NBA.\nClutchPoints refuerza esa idea con la información que presenta. En la declaración publicada a través de Global Times News, apunta ClutchPoints, CCTV dijo que “refuta los rumores de que restablecería la transmisión de juegos de la NBA, reiterando su postura consistente sobre la soberanía nacional. CCTV suspendió la transmisión de juegos de la NBA en octubre de 2019 después del tuit de Houston Rockets Daryl Morey en apoyo de los manifestantes de Hong Kong”.\nEn febrero, antes del brote de coronavirus, el comisionado de la NBA, Adam Silver estimó que la NBA había perdido alrededor de 300 millones de dólares en ingresos como consecuencia de la controversia de Hong Kong.


LIUY Tijeras de peluquería de Corte Plano de Acero Inoxidable de 7 Pulgadas: Belleza - B07ZTQ92YG\nInicio/ Tijeras para el cabello/ LIUY Tijeras de peluquería de Corte Plano de Acero Inoxidable de 7 Pulgadas B07ZTQ92YG\nLIUY Tijeras de peluquería de Corte Plano de Acero Inoxidable de 7 Pulgadas B07ZTQ92YG\nBorde afilado: cada par de tijeras está afilado por el borde de prueba de nitidez.\nMaterial de acero inoxidable 440C: acero inoxidable 440C, alta dureza, alta durabilidad, buen corte, buena nitidez, pulido a mano.\nTornillos de personalidad exquisita: tornillos personalizados, buena estabilidad del eje central, no es fácil de soltar, no es necesario ajustar el regulador, fácil de ajustar.\nVersatilidad: las tijeras de corte de pelo son seguras y fáciles de usar en hombres, mujeres, ancianos, damas, niños pequeños, bebés, niños, perros y otras mascotas. Perfecto para el hogar y peluquería, ideal para adelgazar el cabello grueso, corte de pelo o uso de peluquería.\nDiseño ergonómico: los mangos elegantes y ligeros de diseño ergonómico hacen que nuestras tijeras texturizadoras sean fáciles de agarrar y reducir el estrés de la muñeca, el codo y las manos; el cómodo diseño de los reposabrazos se puede adaptar a cualquier dedo y pulgar.


Piélagos.- Nuevas actividades de ocio juvenil alternativo este mes en Liencres y Renedo\n03 jun 2019 17:09 - CEST\nCANTABRIA.-Piélagos.- Nuevas actividades de ocio juvenil alternativo este mes en Liencres y Renedo\nEl Ayuntamiento de Piélagos ofertará durante todo este mes de junio nuevas actividades de ocio juvenil alternativo en las localidades de Liencres y Renedo.\nEntre ellos, habrá talleres de slime, imanes y batidos; torneos de FIFA y Fortnite; concursos de Master Chef y Got Talent, que tendrán lugar de lunes a viernes, en horario de tarde, así como salidas las mañanas de los sábados.\nSe trata de un conjunto de propuestas, todas ellas de carácter gratuito, programadas y diseñadas a través de la segunda edición del Programa 'Contamos contigo', dirigidas a jóvenes con edades comprendidas entre los 12 y los 30 años, con plazas limitadas, por lo que será necesaria la inscripción previa, ha explicado el Ayuntamiento.\nLos interesados pueden obtener más información en las Oficinas municipales de información juvenil de Liencres y Renedo; a través de sus perfiles oficiales en las Redes Sociales: Twitter (@EJPielagos), Facebook (Juventudes Piélagos) e Instagram (@juvetudpielagos) o en el correo electrónico juventud@pielagos.net.\nLa Oficina municipal de información juvenil de Renedo abre por la mañana de lunes a sábado y las tardes de los lunes, miércoles y viernes.\nMientras, la Oficina municipal de información juvenil de Liencres, presta sus servicios las mañanas de lunes a sábado y las tardes de los martes, jueves y viernes.\nACTIVIDADES DIARIAS HASTA EL 29 DE JUNIO\nLas oficinas de información juvenil del Ayuntamiento de Piélagos realizarán actividades diarias de manera alternativa, tanto en Renedo como en Liencres.\nAsí, esta semana, en Renedo habrá taller de slime (lunes, 3), Torneo FIFA (miércoles, 5), Concurso Got Talent (viernes, 7) y Concurso Máster Chef (sábado, 8), mientras que en Liencres se celebrarán taller de pulseras y colgantes (martes, 4), taller de hamma beads (jueves, 6), taller de batidos (viernes, 7) y recogida de plásticos en la playa de Liencres (sábado 8).\nDel 10 al 15 de junio, las actividades programadas en Renedo serán taller de pulseras y colgantes (lunes, 10), taller de hamma beads (miércoles, 12), taller de batidos (viernes, 14).\nPor su parte, en Liencres tendrán lugar un taller de slime (martes, 11), un Torneo FIFA (jueves, 13) y Concurso Got Talent (viernes, 14). Además, el sábado 15 se organizará una actividad de deslizamiento con bici/patines en ambas localidades.\nDel 17 al 22 de junio, en Renedo se celebrará un taller de potatos (lunes, 17), un torneo de pádel (miércoles, 19); un cine fórum (viernes, 21) y en Liencres, un taller de imanes (martes, 18), un torneo de Fortnite (jueves 20) y juegos de mesa (viernes, 21), mientras que el sábado 22 se organizará un scape room.\nPor último, del 24 al 29 de junio, en la Oficina municipal de información juvenil de Renedo tendrá lugar un taller de imanes (lunes, 24), un Torneo de Fortnite (miércoles, 26), juegos de mesa (viernes, 28) y un Concurso Máster Chef (sábado, 29).\nAdemás, en la Oficina municipal de información juvenil de Liencres habrá un taller de potatos (martes, 25), un Torneo de pádel (jueves, 27), un cine fórum (viernes, 28) y juegos de orientación (sábado, 29).\nPiélagos abrirá el 10 de junio la inscripción en actividades deportivas estivales\nCamargo.- Inaugurado el panel que conmemora el reconocimiento de Unicef como 'Ciudad Amiga de la Infancia'\n600 deportistas participan en el Torneo de Balonmano Mixto La Maruca-V Memorial Vicente Valle\nPiélagos.- El Pirata y Agoraphobia protagonizarán el Renedo Rock que abre este sábado las Fiestas de San Antonio