MARTIN LUTERO: Una Evaluación de las 95 Tesis «\nMARTIN LUTERO: Una Evaluación de las 95 Tesis\nPosted on 7 mayo 2020\nPor Patrick Belvill\nUn examen de la historia de la iglesia, desde el siglo II en adelante, revela que siempre han existido dos corrientes de progreso teológico. Por un lado está esa corriente que busca mantener la interpretación de la Escritura en las manos de Dios, manteniendo una hermenéutica normal-literaria, como se evidenció tempranamente en la Escuela de Antioquía. Por otra parte, hay una segunda corriente que desea dar al hombre el control sobre la Palabra de Dios, como se evidencia en la Escuela de Alejandría, que promovió la hermenéutica alegórica. \nA medida que la iglesia cristiana se desarrolló, la escuela alejandrina mantuvo su influencia interpretativa hasta que la propia iglesia se convirtió en el árbitro final de la fe y la práctica, reemplazando a la Biblia en este sentido. El método interpretativo de la iglesia continuó avanzando en esta dirección hasta que se convirtió en lo que Christopher Cone se ha referido como «la hermenéutica dogmática canónica».  Los que se aferraban a una hermenéutica más normal-literal se marginaron, y en algunos momentos de la historia fueron excomulgados como herejes  o asesinados.\nSin embargo, no todos en la iglesia propiamente dicha estaban totalmente satisfechos con las interpretaciones y prácticas papales a lo largo de los siglos, y antes de 1517, se habían hecho otros intentos de reforma. En el siglo XIV, John Wycliffe, un «Yorkshireman que asistió a la Universidad de Oxford, recibiendo el doctorado en teología (1372)», logró convencer por primera vez al gobierno inglés de que se apoderara de todas las tierras propiedad de la Iglesia Católica Romana en un esfuerzo por eliminar a los clérigos inmorales. Luego, en 1379, Wycliffe puso sus ojos en el dogma de la propia Iglesia Católica Romana. Según el historiador de la iglesia Earle Cairns:\nAtacó la autoridad del Papa en 1379 insistiendo por escrito en que Cristo y no el Papa era la cabeza de la Iglesia. Afirmó que la Biblia en lugar de la iglesia era la única autoridad para el creyente y que la iglesia debía seguir el modelo del Nuevo Testamento. Para apoyar estas creencias, Wycliffe puso la Biblia a disposición del pueblo en su propia lengua. \nWycliffe perdió mucho de su apoyo cuando atacó la doctrina católica romana de la transubstanciación. Fue forzado a salir de Oxford, y regresó a su casa, donde, después de su muerte, su cuerpo fue exhumado y quemado como hereje. \nSin embargo, las enseñanzas de Wycliffe no murieron con él. Influyó en un pastor bohemio llamado John Hus, un sacerdote ordenado y rector de la Capilla de Belén en Praga. Hus comenzó a predicar las ideas de Wiclef y así llamó la atención del Papa que le ordenó asistir al Concilio de Constanza en Baden, Alemania. En este concilio, Hus, así como las enseñanzas de Wiclef, fueron condenadas como heréticas. Hus fue removido del sacerdocio y quemado en la hoguera el 6 de julio de 1415. \nSesenta y nueve años después de la muerte de Hus, en un mundo dominado espiritualmente por la Iglesia Católica Romana (con su deseo de controlar la creencia de todos los cristianos y el ocasional levantamiento de la oposición), nació Martín Lutero.\n3.1 El Crecimiento y la Educación de Lutero\nMartin Lutero (o Martin Ludher) vino a este mundo el 10 de noviembre de 1483. Su padre, Hans Ludher, era de origen campesino. Era minero y más tarde propietario de una mina. Según Wengert, “en 1518, Martín cambió la ortografía de su nombre a Lutero como un juego teológico de la palabra griega, eleutherius , que significa ‘el libre’.» En cuanto a la religión, Lutero creció en una atmósfera religiosa muy conservadora, en la que se enfatizaba mucho el cuidado del alma. El historiador de la reforma Robert Godfrey afirma:\nLa iglesia le dijo a Martín Lutero que el alma es algo precioso y que la salvación del alma era difícil de lograr. La iglesia aconsejó que cualquiera que quisiera tomar en serio su alma y la salvación debería convertirse en monje porque la vida de un monje consiste precisamente en una vida de entrega a la salvación de su alma. \nLa familia de Lutero tenía suficiente dinero para enviarlo a la escuela, lo que hicieron tanto para su propio progreso social como para el beneficio de Lutero. Mientras crecía, asistió a una escuela latina en la ciudad de Mansfield, la escuela de los Hermanos de la Vida Común en Magdeburgo. Luego pasó a la escuela de Eisenach, donde recibió las lecciones adicionales de latín que necesitaba para poder entrar en la universidad. \nEn 1501, Lutero se matriculó en la Universidad de Erfurt, donde ingresó en un programa de educación estrictamente reglamentado, destinado no sólo a la obtención del título de Bachiller en Artes, sino también a la obtención del título de Máster. Este programa incluía la filosofía aristotélica, interpretada de acuerdo con la erudición de Guillermo de Occam.  Según Heinrich Boehmer:\nLos “modernistas” u ocultistas se diferenciaban de los tomistas y escoceses principalmente en su rotunda negación de que la razón humana pueda alcanzar cierto conocimiento de las realidades supersensuales de la fe. Pero negaron esto sólo para enfatizar más fuertemente que en sus dogmas la iglesia posee un conocimiento infalible absoluto de estas realidades y que por consiguiente es necesario, no sólo por razones morales y religiosas sino también científicas, implícitamente aceptar y creer obedientemente estos dogmas, no importa cuán absurdos o contradictorios puedan parecer. \nSin embargo, Cairns señala lo siguiente con respecto a la educación de Lutero: “William había enseñado que la revelación era la única guía en el reino de la fe; la razón era la guía de la verdad en la filosofía. Así, los estudios filosóficos de Lutero en Erfurt le hicieron consciente de la necesidad de la intervención divina si el hombre quería conocer la verdad espiritual y ser salvado.” Otra área importante de la educación de Lutero fue el estudio de la lógica, especialmente considerando los cambios en su proceso de pensamiento más tarde en la vida con respecto a las realidades supersensuales de la fe. Boehmer explica:\nEn lo que respecta al mundo de la experiencia sensual e interior, los ocultistas no discutieron su accesibilidad a la facultad humana de la percepción. Pero cuando se negaron a atribuir el carácter de evidencia o ciencia a las percepciones que el hombre puede obtener de esta manera, lo hicieron sólo porque reconocieron la lógica como la única ciencia en el sentido estricto de la palabra, y no porque creyeran que las percepciones correctas fueran imposibles en esta esfera de la experiencia. Por lo tanto, sobre la base de Aristóteles, enseñaron estas ciencias de segunda clase con la misma profundidad que la lógica. \nLa lógica puede ser vista como el estudio del razonamiento. Intenta diferenciar el buen razonamiento del mal razonamiento. Su ámbito es el de las declaraciones, proposiciones que pueden ser consideradas verdaderas o falsas.  Es la naturaleza literal de tal búsqueda la que influiría en el análisis escritural de Lutero en el futuro.\nLutero completó su licenciatura alrededor de 1502/1503, y obtuvo su maestría en febrero de 1505. Como requisito de su educación universitaria, Lutero tuvo que permanecer en la escuela durante dos años más como profesor del programa de artes del que se graduó. Sin embargo, este tiempo también podía pasar en estudios avanzados para él mismo. El padre de Lutero deseaba que su hijo se licenciara en derecho, así que en mayo de 1505, Lutero comenzó sus estudios de derecho.\nAlgo, sin embargo, preocupaba a Lutero durante este período, una causa que nunca ha sido identificada definitivamente. Como resultado, alrededor de un mes después de haber comenzado su estudio de la ley, Lutero tomó una licencia para visitar a su familia. Unos diez días después, en su viaje de regreso a la escuela, Lutero se vio atrapado en una gran tormenta eléctrica. Aparentemente, un rayo le alcanzó tan cerca que fue arrojado de su caballo por la presión del aire,  en cuyo momento ofreció inmediatamente una oración por su seguridad a Santa Ana, la patrona de los mineros, y prometió que si sobrevivía, se convertiría en monje.\nComo ferviente católico, al volver a la escuela, Lutero se propuso mantener su voto; vendió la mayoría de sus libros escolares, dio el dinero a los pobres, e ingresó en la orden mendicante de los agustinos ermitaños de Erfurt. Un excelente estudiante, fue ordenado sacerdote unos dos años más tarde, y se doctoró en 1512 en la Universidad de Wittenberg. Lutero funcionó fielmente como sacerdote que cuidaba de su rebaño, y como profesor universitario católico romano. Boehmer sostiene que su educación anterior aún afectaba sus puntos de vista sobre la fe:\nLas opiniones y doctrinas que Lutero exponía, sin embargo, aún respiraban el antiguo espíritu de Erfurt. El hecho de que ya no hablara de dos, sino de una sola causa principal de redención, y el hecho de que ya no admitiera la validez del libre albedrío, sino sólo de la gracia, indicaría, como lo demuestran sus deducciones en otros lugares, un alejamiento de la tradición oculta en la forma, pero no en el fondo. \nLos encargados del monasterio de Lutero notaron el intelecto de este joven monje y le animaron a centrarse en los estudios escriturales y teológicos, lo cual hizo con gusto. Parece, sin embargo, que sus estudios le llevaron a algunas conclusiones profundas, principalmente en las áreas de autoridad y salvación. \nEn el área de la autoridad, la Iglesia Católica Romana medieval tenía cuatro fuentes: las Escrituras, la tradición, la razón y el Papa. Aunque la Iglesia sostenía que no había tensión entre estas cuatro fuentes de autoridad, los estudios y la experiencia de Lutero le decían lo contrario. Como Godfrey revela:\nSu confianza comenzó a renunciar a la razón como autoridad. Más tarde Lutero haría una de sus famosas declaraciones hiperbólicas cuando dijo que la razón era una ramera. Lo que quería decir no era que uno nunca debería razonar o que la razón no era útil para llevar los asuntos de esta vida. Lo que quería decir era que cuando uno reflexiona sobre cosas espirituales, cuando uno piensa en la teología, la razón sólo lo llevará por mal camino. La razón no te lleva a ninguna parte. Uno tiene que encontrar la verdad a través de la revelación fue la última conclusión de Lutero. \nFinalmente, a través del estudio e incluso del debate (con Johannes Maier von Eck), Lutero redujo su lista aún más. Godfrey señaló además: “Lutero se dio cuenta claramente de que sólo la Escritura debe ser nuestra autoridad.” \nDurante este mismo período, Lutero también luchaba con su comprensión de la justicia y la salvación. Como devoto monje católico romano, Lutero abrazó las enseñanzas sobre la salvación que la Iglesia había desarrollado a lo largo de los siglos para ayudar en su control, no sólo de los individuos, sino también de las naciones. La salvación era algo que uno tenía que ganar guardando los mandamientos de la Biblia junto con los mandamientos adicionales de la Iglesia. Incluso hacer esto no garantizaba la salvación eterna; sin embargo, sin este esfuerzo continuo del creyente, toda esperanza se perdería.\nCon la imagen de Dios como un Juez eterno en lugar de un Padre amoroso, Lutero también encontró su visión de la justicia sesgada a favor del juicio. Al describir la dificultad de Lutero, Alister McGrath cita a Lutero en sus Obras:\nCiertamente quería entender a Pablo en su carta a los romanos. Pero lo que me impidió hacerlo no fue tanto la frialdad de los pies como la frase del primer capítulo: «la justicia de Dios se revela en ella» (Romanos 1:17). Porque odiaba esa frase, «la justicia de Dios», que me habían enseñado a entender como la justicia por la cual Dios es justo y castiga a los pecadores injustos. \nComo resultado, aunque Lutero se consideraba a sí mismo un monje modelo, no creía que estuviera continuamente complaciendo a Dios con sus obras. De hecho, después de mucha angustia por su incapacidad para complacer a Dios, Lutero confesó que odiaba a Dios por establecer un estándar imposible de cumplir para la humanidad.\nConfiando en que era su comprensión de las enseñanzas de la Iglesia lo que debía estar equivocado, Lutero se dispuso a estudiar las Escrituras con mayor diligencia. Nadie sabe con seguridad cuándo ocurrió el cambio en Lutero. Algunos piensan que fue «la experiencia de la torre», debido a un posterior (y algo confuso) recuerdo personal de Lutero, que parece implicar que su avance tuvo lugar en una torre del monasterio agustino».  Cual sea donde se haya producido, el cambio en la perspectiva de Lutero sobre las Escrituras fue increíble y fomentaría el retorno a un enfoque más literal de la interpretación bíblica. Lutero escribió:\nPor fin, mientras meditaba día y noche sobre la relación de las palabras «la justicia de Dios se revela en ella, como está escrito, el justo vivirá por la fe», comencé a comprender esa «justicia de Dios» como aquella por la que el justo vive por el don de Dios (la fe); y esta frase, «la justicia de Dios se revela», para referirse a una justicia pasiva, por la cual el Dios misericordioso nos justifica por la fe, como está escrito, «el justo por la fe vivirá». Esto me hizo sentir inmediatamente como si hubiera nacido de nuevo, y como si hubiera entrado por puertas abiertas en el propio paraíso. Desde ese momento, vi todo el rostro de la Escritura bajo una nueva luz… Y ahora, donde antes había odiado la frase «la justicia de Dios», empecé a amarla y a ensalzarla como la más dulce de las frases, de modo que este pasaje de Pablo se convirtió para mí en la misma puerta del paraíso. \nAhora, mientras Lutero pasaba por estas luchas, todavía funcionaba como sacerdote y maestro. Como tal, apoyó la práctica de la Iglesia de vender indulgencias. De hecho, Wengert afirma que el propio Lutero se confesó una vez:\nUna vez creí que los méritos de Cristo se me daban en realidad a través de las indulgencias y, procediendo en esta tonta noción, enseñé y prediqué al pueblo que, puesto que las indulgencias eran cosas tan valiosas, no debían dejar de atesorarlas y no debían considerarlas baratas o despreciables. \nSin embargo, el continuo estudio de Lutero de las Escrituras comenzó a darle dudas sobre esta práctica de la Iglesia. Para el año 1517, la preocupación de Lutero era que la venta de indulgencias «abarataba» el precio que el Señor pagaba en la Cruz. Aunque aún no cuestionaba la intención de la Iglesia, llegó a creer que los individuos compraban indulgencias con la intención de «esquivar» el castigo de Dios por el pecado, viéndolas como una alternativa para la verdadera contrición del corazón. Ya no era necesaria una creencia sincera en la cruz de Cristo para el perdón de todos los pecados, ahora que el perdón podía ser comprado por cualquiera por mero dinero.\nSin embargo, Lutero también desarrollaría otras preocupaciones con respecto a las indulgencias. En 1515, el Papa León X autorizó una nueva indulgencia. Se conocía como la Indulgencia de Pedro, y su propósito era recaudar fondos para la reconstrucción de la Basílica de San Pedro en Roma. Sin embargo, esta indulgencia tenía una segunda intención de la que Lutero no tenía conocimiento en 1517: «El dinero recaudado era también para ayudar a Albrecht von Brandenburg, el recién nombrado arzobispo de Maguncia… a pagar su deuda por la compra de su cargo arzobispal y por haber sido autorizado a tener más de un obispado». \n3.2 Johann Tetzel Y La Venta De Indulgencias\nEl Papa León X nombró a un fraile dominico, Johann Tetzel, para que predicara esta indulgencia, ya que Tetzel había demostrado ser muy exitoso en lograr buenos resultados. A Tetzel no se le permitió (por Federico el Elector de Sajonia) predicar en Wittenberg donde Lutero tenía su base. Sin embargo, muchos de Wittenberg viajaron a otras áreas de Alemania donde a Tetzel se le permitió hablar, y muchos compraron indulgencias de él, llevándolas de vuelta a Wittenberg donde Lutero se enteró de sus actividades. Tetzel era tan vendedor que no sólo vendía indulgencias para aquellos con los que hablaba, sino también para sus parientes muertos, una práctica totalmente poco ortodoxa por la que fue más tarde severamente castigado.\nEn este momento, sin embargo, Lutero estaba profundamente involucrado en sus estudios de la ley de la Iglesia, o el derecho canónico, en relación con las indulgencias. También fue influenciado por un movimiento renacentista que se extendió por toda Europa conocido como «humanismo», cuyo estudio favoreció la recuperación y el uso de las pruebas y fuentes más antiguas para cualquier campo de estudio, en lugar de confiar solamente en las autoridades de hoy en día. Como resultado, Lutero comenzó a buscar literatura antigua en sus áreas de estudio, así como a utilizar los textos de la lengua antigua; esto incluía los textos griegos que habían sido descubiertos, además del Nuevo Testamento Griego compilado por Erasmo de Rotterdam. Al estudiar estos documentos antiguos, Lutero hizo un descubrimiento que cambió su vida:\nSu estudio de las indulgencias en el derecho canónico le llevó a la conclusión de que en la iglesia antigua y la medieval temprana las indulgencias y las penas que se levantaban eran estrictamente eclesiásticas, sin tener nada que ver directamente con los castigos por el pecado impuesto por Dios. Esto significaba para él que los decretos papales posteriores, que asumían que el Papa tenía autoridad para levantar el castigo de Dios por el pecado, habían malinterpretado la naturaleza de las indulgencias y necesitaban ser revisados a la luz del claro testimonio del derecho canónico, los antiguos padres de la iglesia y las Escrituras. \nLutero encontró más apoyo para su visión evolutiva del perdón y las indulgencias en el comentario bíblico de Erasmo sobre Mateo 4:17. En su Vulgata, Jerónimo había traducido el verbo griego , μετανοεῖτ ε ( metanoeite ), como «hacer penitencia», refiriéndose al sacramento de la penitencia. Sin embargo, Erasmo tradujo correctamente este verbo griego traduciéndolo como «Volver a una mente correcta». Así, la corrección de este «texto de prueba» católico romano para hacer penitencia, junto con la investigación y el descubrimiento de Lutero sobre la historia de las indulgencias, motivaron su decisión de proponer una discusión y un debate formal sobre la reforma de las doctrinas de la Iglesia Católica Romana en relación con las indulgencias.\n3.3 Textos Asociados\nAl hacer un estudio a fondo de las 95 Tesis de Lutero, uno debe tener en cuenta tres documentos adicionales que arrojan luz sobre su trabajo y añaden contexto. El primer documento se conoce como la Instrucción Resumida . Cuando Roma emitiera una indulgencia para ser ofrecida, incluía un conjunto de instrucciones para los clérigos que ofrecieran la indulgencia para su compra. Estas instrucciones detallaban los beneficios que podían recibirse de la indulgencia, así como el lenguaje permitido que debía utilizar el vendedor al ofrecer la indulgencia. En otras palabras, no podía ofrecer más de lo que se detallaba en las instrucciones resumidas.\nComo se ha señalado anteriormente, la indulgencia particular, que impulsó a Lutero a escribir sus 95 Tesis, se conocía como «Indulgencia de Pedro». Fue proclamado por el Papa León X en 1515 para ser predicado en las tierras germánicas para recaudar dinero para ayudar a reconstruir la Basílica de San Pedro en Roma. Puesto que iba a ser predicada en los países germánicos, el deber de escribir la Instrucción Resumida fue dado a la más alta autoridad de la iglesia en esos países, el Arzobispo de Mainz, quien a su vez dio la tarea a su facultad de teología.\nAunque la predicación de la Indulgencia de Pedro no estaba permitida en Wittenberg, los miembros de la iglesia de Lutero, aventurándose en áreas donde podían comprar esta indulgencia, volvieron a Wittenberg y le contaron a Lutero el «discurso de venta» de Tetzel. Lutero obtuvo una copia de la instrucción oficial resumida, confirmando los detalles reales de lo que se estaba ofreciendo, y vio que Tetzel estaba haciendo promesas espirituales de esta indulgencia que estaban mucho más allá del alcance oficial aprobado por el Papa. Esta revelación se sumó al deseo de Lutero de reformar el sistema de indulgencia.\nEl segundo documento de importancia es la carta de Lutero directamente al arzobispo de Maguncia, Albrecht de Brandenburgo. Hoy en día, los estudiosos debaten si Lutero realmente clavó una copia de sus tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Asumiendo que lo hizo, esto le habría llevado a una audiencia de académicos locales para discutir sus puntos. Sin embargo, parece que Lutero quería una audiencia alemana más amplia. El 31 de octubre de 1517, Lutero escribió una carta al arzobispo de Maguncia alertando sobre sus preocupaciones en relación a las indulgencias y abordando sólo algunos de los temas contenidos en las 95 Tesis. Junto con la carta, Lutero adjuntó una copia de las 95 Tesis para su consideración por el arzobispo. Al recibir el paquete y su lectura, Albrecht lo entregó a su facultad de teología y les hizo enviar una copia a Roma. No parece que Lutero quisiera inicialmente que esta discusión fuera más allá del obispado germánico, pero gracias al arzobispo, la audiencia incluiría ahora a la Sede de Roma.\nEl tercer documento de importancia es el de las Explicaciones de las Noventa y Cinco Tesis, que Lutero comenzó a escribir en 1517, pero no lo publicó hasta 1518. En sus Explicaciones, Lutero amplió la mayoría de los puntos contenidos en las 95 Tesis dando explicaciones más completas de lo que creía. Lo hizo, citando las Sagradas Escrituras como su principal autoridad, refiriéndose sólo a las tradiciones de la Iglesia o a sus concilios eclesiásticos si el punto en cuestión no era abordado por la Escritura. Esta adhesión a la primacía de la Escritura, por encima de la doctrina, los concilios y las tradiciones de la Iglesia, habla de una naciente mentalidad dispensacional con la aceptación evolutiva de Lutero (hasta cierto punto) de una hermenéutica literal-gramatical-histórica.\n3.4 Las 95 Tesis\nAl lector le sorprenderá la noción de que las 95 Tesis de Lutero reflejan una mentalidad proto-dispensacional. Sería irresponsable y poco sincero afirmar que Martín Lutero anticipó la teología dispensacional en todos sus matices. Tampoco es la afirmación de este autor que Lutero se adhirió a una división dispensacional de la historia, aunque él, en efecto, luchó a viva voz por la distinción entre las dispensaciones anteriores y actuales, utilizando los términos «Ley» y «Gracia» o «Ley y Evangelio». No obstante, un examen minucioso de las 95 Tesis servirá para revelar la naciente mentalidad dispensacional que surgió del llamamiento de Lutero a un método hermenéutico gramatical-histórico literal.\nComenzando con las cuatro primeras tesis , el pensamiento dispensacional se refleja en el pensamiento de Lutero sobre la naturaleza del arrepentimiento:\n1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: “Haced penitencia…”, ha querido que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.\nLa primera tesis se refiere a las palabras de Jesús en Mateo 4:17. Sin embargo, cuando Jerónimo escribió la Vulgata, tradujo la palabra griega d μετανοεῖτ ε ( metanoeite ) que significa «cambiar de opinión» al latín «nitentiam agite» que fue interpretado por la Iglesia Católica como «hacer penitencia». Lutero señala este error en sus Explicaciones diciendo:\nSin embargo, probaré la tesis en beneficio de los desinformados, primero a partir de la palabra griega metanoeite misma que significa «arrepentirse» y que podría traducirse más exactamente por el latín transmentamini, que significa “asumir otra mente y sentimiento, recuperar los sentidos, hacer una transición de un estado de ánimo a otro, tener un cambio de espíritu;” de modo que los que hasta ahora han sido conscientes de las cuestiones terrenales puedan ahora conocer lo espiritual, como dice el Apóstol en Rom. 12 [:2], “Transformaos por medio de la renovación de vuestra mente.” Por esta recuperación de los sentidos sucede que el pecador tiene un cambio de corazón y odia su pecado. \nAsí, las tesis dos a la cuatro explican por qué la interpretación católica romana es errónea. La tesis dos explica que la palabra «arrepentimiento» no puede significar el sacramento católico de la penitencia, ya que se trata de una confesión externa y vocal y de la remisión del pecado sin ningún conocimiento en cuanto al arrepentimiento interno del individuo. La tesis tres afirma que el verdadero arrepentimiento interior tendrá una manifestación exterior, y la tesis cuatro confirma que este proceso continuará, en el verdadero creyente, durante toda la vida. Cuando Lutero se refiere al «odio a sí mismo» está hablando de la actitud del creyente a medida que crece en su conocimiento de Dios. El erudito reformado Stephen J. Nichols ofrece la siguiente idea:\nEn sus Explicaciones aclara su significado de odiarse a sí mismo: “La verdadera pena debe brotar de la bondad y misericordia de Dios, especialmente de las heridas de Cristo, de modo que el hombre llegue primero a sentir su propia ingratitud en vista de la bondad divina y luego a odiarse a sí mismo y a amar la bondad de Dios. Entonces las lágrimas fluirán y se odiará a sí mismo desde lo más profundo de su corazón, pero sin desesperación. Entonces odiará el pecado, no por el castigo sino por su consideración hacia la bondad de Dios; y cuando haya percibido esto se preservará de la desesperación y se despreciará a sí mismo de la manera más ardiente, aunque gozosa.” \nAsí que, desde la primera tesis, Lutero toma su posición, no sólo por la primacía de la Escritura, sino también por su correcta interpretación como literal y gramatical y tomada del texto del idioma original. Se le recordará al lector aquí que el método normal de interpretación gramatical-histórica es un fundamento del pensamiento dispensacional, o como lo ha llamado el teólogo dispensacional Charles C. Ryrie, una condición sine qua non (sin la cual no) . \nLa tesis cinco contiene la premisa principal de Lutero y es el comienzo de una sección (a través de la tesis veinte), que detalla sus pensamientos sobre los límites del poder del Papa para conceder indulgencias:\n16. Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo difieren entre sí como la desesperación, la cuasi desesperación y a la seguridad de la salvación.\nEn la tesis cinco, Lutero comienza a definir los límites del poder del Papa en cuanto a la remisión de pecados. Al decir que el poder del Papa se limitaba a las penas que él mismo imponía, Lutero eliminó el poder del Papa de las penas enumeradas en las Escrituras, así como en el derecho canónico de la Iglesia. En sus explicaciones, Lutero afirma: “Parece, por lo tanto, que sólo remite las que se imponen en relación con los ayunos, oraciones, limosnas y otras obras y disciplinas, algunas por siete años, otras por menos, otras por más.” \nAdemás, Lutero declaró que la única manera en que el Papa perdonaba un pecado era a través de la oración y no a través de la venta de indulgencias. En esta tesis, Lutero declara la soberanía de las Escrituras sobre el poder del papa y declara nulas las promesas hechas por Johann Tetzel en su venta de indulgencias, que incluían la remisión completa por cualquier tiempo anticipado en el purgatorio, como se establece en la Instrucción Resumida . \nLas tesis seis y siete tratan de la «culpa» del pecado y su remisión. Es importante señalar que, en la teología católica romana medieval, se hacía una distinción entre la «culpa» del pecado y la «pena» del pecado. La creencia era que sólo Dios podía perdonar la «culpa» del pecado, pero otros medios, como las indulgencias, podían afectar a la «pena» del pecado. Sin embargo, como se ve en la Instrucción Resumida, así como en los informes de los testigos oculares sobre las presentaciones hechas por Tetzel, esta distinción fue a veces pasada por alto. La tesis siete también afirma la creencia de Lutero en el papel y la autoridad del sacerdote local. A medida que su teología evolucionó, Lutero se movió «hacia la defensa del sacerdocio de todos los creyentes». \nLa tesis ocho trata de otro abuso dentro del sistema de indulgencia. Lutero hace referencia aquí a los «cánones penitenciales», textos antiguos que trataban de las penas que se imponían a los pecadores con la esperanza de la reconciliación. Sin embargo, deja claro que estos documentos afirman que la iglesia sólo tiene control sobre un miembro de la iglesia mientras está vivo y que no se debe imponer ningún requisito a ese miembro cuando se enfrenta a la muerte. Como evidencia, en sus Explicaciones, Lutero cita Romanos 7:1-2. Esto abroga la enseñanza de que una indulgencia puede ser comprada en nombre de los miembros de la familia muertos, para disminuir su tiempo en el purgatorio. El tema de Lutero sobre los abusos de la penitencia y las indulgencias continúa a través de la tesis trece.\nEn las tesis catorce hasta la veintiséis, otro tema comienza, que es el enfoque de Lutero en el purgatorio para señalar el abuso de la indulgencia al prometer la total remisión de los pecados, como fue promovido por Tetzel, y declarado en la Instrucción Resumida. Es cierto que, en este punto de su fe, Lutero todavía creía en el purgatorio como un lugar para que los católicos pagaran el castigo requerido por sus pecados. Pero como se ve en sus explicaciones, todavía usaba las Escrituras, interpretadas literalmente, para apoyar sus declaraciones sobre los límites del poder del Papa en esta área.\nLas tesis veinte a veintidós hablan en particular del punto de vista de Lutero sobre la limitación del poder del Papa. Aunque en la tesis 21 Lutero echa la culpa a los vendedores de indulgencias, en esencia dice que el Papa no tiene el poder de emitir una indulgencia que pueda eliminar todas las penas del pecado y garantizar la salvación del comprador. Luego, en la tesis veintidós, Lutero expone claramente una de las limitaciones del poder del Papa basada en los cánones de la propia Iglesia. Esto, por supuesto, hace referencia a la tesis ocho, en la que Lutero apoyó su afirmación, no sólo del derecho canónico, sino también de Romanos 7:1-2.\nLas tesis veinticinco y veintiséis introducen una perspectiva positiva del poder del Papa por parte de Lutero. Sin embargo, este poder no es exclusivo del Papa. Lutero sostendrá que una vez que la vida terrenal de un individuo ha terminado y su vida eterna y espiritual ha comenzado, el único poder del Papa es el de la oración de intercesión, al igual que cualquiera de sus subordinados; este es el poder del Papa «de manera general sobre el purgatorio». Lutero lo expresa así en sus Explicaciones:\nEl Papa no tiene ninguna autoridad sobre el purgatorio, ni ningún otro obispo. Sin embargo, si tiene alguna autoridad, ciertamente sólo tiene la misma clase en la que sus subordinados también participan.\nAdemás, es una autoridad por la cual el Papa y cualquier cristiano que lo desee puede interceder, rezar, ayunar, etc., en favor de las almas difuntas: el Papa en general, los obispos en particular y el cristiano en particular. \nEn la tesis veintiséis, la referencia de Lutero al «poder de las llaves» se refiere a la interpretación católica romana de Mateo 16:16-19 de la cual derivan su doctrina de la sucesión apostólica. Cuando Lutero afirma que el papa no posee el poder de las llaves, se cuida de decir, «en este caso». Lutero, en este punto, no le niega el poder al Papa, simplemente lo limita al ámbito de la vida temporal. Lutero ya ha declarado que el Papa no tiene más poder en el ámbito del purgatorio que cualquier otro cristiano, Así que aquí está aclarando su punto de vista en términos de la fuente de poder reconocida por la Iglesia Católica Romana por la que el Papa gobierna.\nEn las tesis veintisiete a treinta y cinco, Lutero se centra en los peligros que implica creer en las afirmaciones hechas por los vendedores de indulgencias, peligros que podrían incluir la condenación eterna.\n35. Predican una doctrina anticristiana aquellos que enseñan que no es necesaria la contrición para los que rescatan almas o confessionalia..\nLa tesis veintisiete hace referencia a una frase de venta que hizo famoso a Johann Tetzel. Nichols’ explica,\nLutero se refiere al jingle de marketing de Tetzel. La frase era bastante pegadiza en alemán:\nSolbald das Geld in Kasten klingt,\nDie Seel’ aus dem Fegfeuer springt.\nTan pronto como la moneda suena en el cofre\nEl alma salta del purgatorio.\nLa tesis veintinueve se refiere a las leyendas sobre dos papas en las que ambos esperaban pasar más tiempo en el purgatorio para obtener mayor gloria en el cielo. Cuando el verbo griego μετανοέ ω (metano e ō ) se traduce como «arrepentirse», su significado literal «cambiar de opinión» suele estar vinculado al acto de contrición o remordimiento por lo que se hizo. Esto es común tanto en el protestantismo como en el catolicismo romano. Esto es lo que Lutero trata en las tesis treinta y una donde considera al católico verdaderamente piadoso y cómo las indulgencias funcionan realmente contra la verdadera piedad en el individuo. Lutero lo explicó de esta manera:\nDe nuevo hablo en su sentido para que vean la presunción, incluso la contradicción, de su predicación desenfrenada. Cuando claman que las indulgencias son provechosas para tanta gente y sin embargo confiesan que son tan pocos los que caminan por el camino estrecho, ni siquiera se ruborizan o prestan atención a lo que dicen. Pero esto no es sorprendente. No han asumido el oficio de enseñar la contrición y el camino estrecho [Mateo 7:14]. Por lo tanto, adelanto la opinión de que, si sólo unos pocos son contritos, sin embargo muchos, de hecho todos en toda la iglesia podrían ser liberados de los castigos de los cánones, como realmente lo son ahora, simplemente por la abolición de los cánones. \nEn la tesis treinta y cuatro, Lutero reitera (ahora, en relación con los perdones del Papa) el punto que planteó en las tesis cinco y veinte: el hecho de que sólo Dios puede perdonar la culpa de los pecados. La capacidad del Papa se limita al derecho canónico creado por el hombre y se limita a la vida temporal de una persona.\nLa tesis treinta y cinco habla de uno de los aspectos más engañosos de la venta de indulgencias (desde la perspectiva de Lutero): el hecho de que los vendedores enseñaran que en μετάνοι α ( metanoia , arrepentimiento), no era necesario ningún cambio de opinión, respecto al pecado, cuando el individuo estaba comprando su alma fuera del purgatorio. Al explicar su punto de vista sobre esto, Lutero revela que su proceso de pensamiento se está alejando de la interpretación autorizada de las Escrituras por el catolicismo romano y se está moviendo hacia una hermenéutica literal-gramatical. Lutero afirma:\nDe hecho, creo que hay una gran diferencia entre la redención de las almas y la remisión de los castigos. En las remisiones de los castigos se recibe el bien, pero en la redención de las almas se hace el bien. Además, el malvado puede recibir el bien, pero no puede hacer el bien de ninguna manera. Y la obra del malvado no puede ser agradable a Dios si el hombre mismo no es agradable a Dios, como dice Génesis 4 [:4]: «El Señor tuvo en cuenta a Abel y su ofrenda». Es contrario a la Escritura que alguien se compadezca de otro en lugar de su propia alma, y que alguien saque la paja del ojo de su hermano en lugar de la viga de su propio ojo [Mateo 7:3]. Y es totalmente contrario a la Escritura que un siervo del diablo redima a un hijo de Dios y lo haga incluso en el nombre de Dios mismo. \nEn las tesis treinta y seis y cuarenta y una, Lutero se mueve hacia un enfoque más positivo declarando los beneficios que poseen todos los cristianos, la mentalidad que deben poseer, y las precauciones con respecto a las indulgencias.\nEn la tesis treinta y seis, Lutero se opone a la clara enseñanza de la Iglesia Católica Romana, de que pueden afectar a la pena del pecado en la vida de un cristiano a través de las indulgencias. Luego, en la tesis treinta y ocho, Lutero hace una clara distinción entre la remisión del pecado y la remisión y participación en los beneficios de la iglesia, afirmando que los beneficios de la iglesia son concedidos, por el papa, a causa de la remisión divina (la dada por Dios a los verdaderos creyentes). En otras palabras, el Papa sólo gobierna y controla los aspectos de la práctica cristiana que la propia Iglesia ha creado.\nComo ya se ha dicho en la tesis seis, el Papa sólo reconoce la remisión divina de la culpa dada por Dios a los creyentes. El Papa no realiza, gobierna o limita esa remisión de ninguna manera. Por lo tanto, en la tesis treinta y nueve Lutero básicamente declara su dificultad y la de cualquier teólogo católico basado en la Biblia de su tiempo: ¿Cómo se puede enfatizar la necesidad de que un creyente se arrepienta de sus pecados para obtener la remisión de Dios, cuando al mismo tiempo, se supone que se está recomendando la compra de indulgencias que supuestamente logran la misma remisión, sólo que sin la contrición?\nEn las tesis cuarenta y dos a la cincuenta y una, Lutero continúa su tema positivo con un resumen de lo que cree que “los cristianos deben ser enseñados.” En su refutación defensiva de la obra de Lutero, Johann Tetzel adoptó esta frase para comenzar cada una de sus declaraciones.\n51. Debe enseñarse a los cristianos que el Papa estaría dispuesto, como es su deber, a dar de su peculio a muchísimos de aquellos a los cuales los pregoneros de indulgencias sonsacaron el dinero aun cuando para ello tuviera que vender la basílica de San Pedro, si fuera menester..\nLutero aborda algunos temas en esta sección, todo bajo la instrucción de lo que debe ser enseñado a los cristianos. Por lo tanto, estos no son sólo sus propios pensamientos personales sobre la validez de las indulgencias, sino que son mandatos de un maestro de la Palabra de Dios con respecto a lo que cada católico romano (aquí descrito como «cristianos»), debería saber.\nEl primer tema de Lutero es la superioridad de las buenas obras sobre las indulgencias (tesis cuarenta y dos a cuarenta y cinco), ostensiblemente con el propósito de disminuir el tiempo en el purgatorio. A continuación, Lutero describe el valor limitado de las indulgencias (tesis cuarenta y seis a cuarenta y nueve), ya que sólo afectan a los fallos contra el derecho canónico de la iglesia y no pueden ser utilizadas para los muertos del purgatorio. Como siempre, Lutero apoya sus puntos de vista directamente desde una interpretación literal y gramatical de la Escritura, como este razonamiento de la tesis cuarenta y siete:\nEl Apóstol dice: “porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo.” [1 Tim. 5:8]. Pero hay muchos que no tienen ni pan ni ropa adecuada y, sin embargo, llevados por el estruendo y el ruido de los predicadores de indulgencias, se roban a sí mismos y provocan su propia pobreza para aumentar la riqueza de los vendedores de indulgencias.\nPor último, Lutero defiende el enfoque espiritual y la intención del Papa. A lo largo de toda esta obra (tesis cinco, nueve, veintiséis, cuarenta y una, cuarenta y dos), Lutero ha mantenido la inocencia del papa, echando la culpa de una enseñanza errónea a los vendedores de indulgencias (y, por extensión, a los redactores de la Instrucción Resumida). Aquí, en las tesis cincuenta y una, Lutero continúa esta visión del papa, imbuyéndola de una mayor humildad de la que se justificaba para su actual pontífice. Lutero se basó en los relatos históricos de San Ambrosio y San Polino de Nola, que hicieron grandes sacrificios por los demás. En las tesis cincuenta y dos a cincuenta y cinco, Lutero puede ser visto magnificando la Palabra de Dios, así como el mensaje del Evangelio.\nLutero comienza este grupo de tesis contradiciendo directamente las afirmaciones de la Instrucción Resumida oficial sobre la eficacia de la Indulgencia de Pedro, poniéndose así en directa oposición a la Sede de Roma. La tesis cincuenta y tres se refiere a una práctica común de ese período cuando un vendedor de indulgencias venía a la ciudad. Todas las demás iglesias se cerraban para que todos los católicos romanos de la ciudad pudieran ir a la iglesia en la que se predicaba la indulgencia. En la tesis cincuenta y cuatro, Lutero se incluía a sí mismo, ya que era un sacerdote que enseñaba durante el servicio de la iglesia, pero que también tenía que pasar parte de ese tiempo, en ocasiones, hablando en apoyo de las indulgencias que se vendían en su zona. La tesis cincuenta y cinco habla de otra práctica común cuando el vendedor de indulgencias venía a la ciudad. Wengert explica:\nSegún los relatos y las imágenes contemporáneas, él habría sido recibido a las puertas de la ciudad por todos los funcionarios importantes del gobierno y de la iglesia, que se habrían dirigido a la iglesia principal de la ciudad donde el escudo de armas papal y la bula papal que decretaba esta indulgencia se exhibirían en forma prominente, mientras sonaban todos los órganos y las campanas de las iglesias de la ciudad. Todas las demás prédicas se detendrían para que la ciudadanía tuviera la oportunidad de prestar toda su atención a Tetzel y a las indulgencias que tenía que ofrecer. \nLas tesis cincuenta y seis a sesenta y ocho tratan de un concepto conocido como «tesoros de la iglesia». Nichols explica este concepto:\nLa frase «tesoros de la iglesia» se refiere a la enseñanza medieval católica romana de que los méritos sobrantes de Cristo y los santos se guardan en un tesoro celestial. Esto explica por qué los católicos romanos rezan y apelan a los santos, especialmente a María. En los días de Lutero el Papa podía retirarse de este tesoro y aplicar estos méritos sobrantes y no utilizados a aquellos que se quedaban cortos y necesitaban más. El retiro de los méritos usualmente venía por medio de contribuciones financieras a la iglesia. \nLutero examina cuidadosamente estos «tesoros» para mostrar el error de la Iglesia Católica Romana en su interpretación de este concepto, y luego compara el verdadero «tesoro» con el falso «tesoro» de las indulgencias.\n68. No obstante, son las gracias más pequeñas en comparación con la gracia de Dios y la piedad de la cruz..\nEn las tesis cincuenta y seis a sesenta y uno, Lutero analiza diferentes puntos de vista sobre los «tesoros de la iglesia», mostrando por qué cada punto de vista es incorrecto. Luego, en la tesis sesenta y dos, Lutero toma su posición: «el verdadero tesoro de la iglesia es el santísimo evangelio de la gloria y la gracia de Dios.» Fíjense en las palabras cuidadosamente elegidas de Lutero. Primero, el tesoro es el «santísimo evangelio», declarando que la revelación de la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo es el tesoro más valioso dado a la iglesia. De hecho, no sólo es el tesoro más valioso dado a la iglesia, sino a toda la humanidad. Un punto importante a destacar aquí es que, en la mente de Lutero, esta posición de la iglesia está en fuerte contradicción con la de Israel. Una distinción tan fuerte entre Israel y la iglesia es otra base o condición sine qua non del pensamiento dispensacional. 121] Esto sirve entonces como el segundo núcleo distintivo del pensamiento dispensacional evidenciado en las 95 Tesis de Lutero. La primera es la apelación de Lutero a un método interpretativo literal gramatical-histórico, y la segunda es el reconocimiento de una fuerte distinción entre Israel y la iglesia.\nA continuación, Lutero aclara que este «evangelio» está directamente relacionado con la «gloria y gracia de Dios». En este punto, la tercera condición sine qua non del dispensacionalismo se hace evidente en el pensamiento de Lutero. La aplicación del dispensacionalista de una hermenéutica gramatical-histórica consistentemente literal resultará en que el enfoque principal de las Escrituras es la gloria de Dios, y su gracia resultante explica el sacrificio de Cristo. Otra forma de verlo sería que el verdadero tesoro de la iglesia son las «buenas noticias» de la gloria y la gracia de Dios. Una vez más, el tema central es primero la «gloria de Dios», que los dispensacionalistas sostienen que es el resultado de una aplicación consistente de una hermenéutica literal gramatical-histórica. Aunque esta era una visión bíblica naciente para Lutero, sus palabras dan evidencia de que estaba comenzando a adoptar esta hermenéutica, y junto con ella, ciertas convicciones dispensacionales derivadas que deriva.\nBasándose en la revelación de Lutero en la tesis sesenta y dos, la tesis sesenta y tres señala la carnalidad pecaminosa del hombre que hace que esta buena noticia sea poco atractiva. Luego sigue esto en las tesis sesenta y tres a sesenta y ocho con una descripción de cómo las indulgencias realmente juegan en esta carnalidad, proveyendo soluciones tanto para el laicado católico romano como para el liderazgo de la Iglesia Católica Romana a través del uso del dinero. Al explicar sus puntos de vista, Lutero mantiene su aplicación de un uso literal-gramatical de las Escrituras en esta expansión de la tesis sesenta y cinco:\nEl Apóstol dijo: «pues no busco lo que es vuestro, sino a vosotros» [2 Cor. 12:14]. Y Cristo dijo: «Os haré pescadores de hombres» [Mt. 4:19]. Esta dulce palabra dirige como atrae la voluntad; en efecto, hace que el hombre entregue su voluntad a Cristo. Por eso San Pedro, retratado como pescador en la ciudad [de Roma], dice: «Por mi nave conduzco la Iglesia, todas las regiones del mundo son mi mar, la Escritura es mi red, el hombre es el pez». \nLas tesis sesenta y nueve a ochenta tratan la cuestión de la adecuada supervisión de los vendedores de indulgencias por la jerarquía de la Iglesia Católica Romana.\n78. Sostenemos, por el contrario, que el actual Papa, como cualquier otro, dispone de mayores gracias, saber: el evangelio, las virtudes espirituales, los dones de sanidad, etc., como se dice en 1a de Corintios 12.\nEn las tesis anteriores, Lutero deja claro que cree que las indulgencias tienen valor y que no deben ser impugnadas. Este punto de vista fue definido y apoyado anteriormente en las tesis cinco, seis, veinte, veintiuno y cuarenta y uno (por ejemplo). Según Wengert, «En escritos posteriores, Lutero atribuye las afirmaciones de las tesis 75, 77 y 79 directamente a Johann Tetzel, quien negó categóricamente haber dicho jamás estas cosas. Ver «Against Hanswurst » (1541), LW 41:231-35.» Sin embargo, incluso en su defensa de lo que él determinó que era la «correcta» venta de indulgencias, Lutero aplicó las Escrituras de una manera literal-gramatical. Por ejemplo, en la explicación de la tesis sesenta y nueve, Lutero señaló que Romanos 13:2 la consideraba una referencia al Papa como la «autoridad» de la que se habla en este versículo. Más tarde, en su explicación de la tesis setenta y cuatro, Lutero incluye los poderes seculares como parte de la «autoridad» de la que se habla en Romanos 13:1-7.\nEn estas setenta y ocho y setenta y nueve, Lutero afirma una vez más la primacía del evangelio y la cruz de Cristo, como algo más grande que las bendiciones prometidas por las indulgencias. En una explicación más amplia, Lutero afirma: «¿Deben confiarse a estos hombres las almas redimidas por la sangre de Cristo? La cruz de Cristo da vida al mundo entero mediante la destrucción del pecado».\nEn la tesis setenta y dos, Lutero declaró, «Pero que sea bendecido el que se protege de la lujuria y la licencia de los predicadores de la indulgencia». Gran parte de esta lista de tesis se ha referido a la licencia tomada por Tetzel y otros con respecto a sus extravagantes ofertas hechas con respecto a esta indulgencia. Tal enseñanza generó muchas preguntas pertinentes entre los laicos que consideraban su compra. Algunas de ellas serán tratadas en las tesis 81 a 91.\n91. Por tanto, si las indulgencias se predicasen según el espíritu y la intención del Papa, todas esas objeciones se resolverían con facilidad o más bien no existirían..\nEn la tesis noventa y uno es una vez más evidente que Lutero mantiene al Papa sin culpa de todos los abusos que se hacen en su nombre, sin embargo, Lutero hace una aguda crítica al Papa y su poder en las tesis ochenta y seis a ochenta y nueve bajo el disfraz de preguntas de los laicos. La pregunta de la tesis ochenta y siete se aborda previamente en las tesis seis, treinta y siete y treinta y ocho. La tesis ochenta y nueve es una grave acusación que pone en evidencia la actitud mercenaria de Roma. El Papa suspendería la eficacia de las indulgencias compradas anteriormente para obligar a los laicos a comprar la actual indulgencia en venta. A este respecto, Wengert añade: «Esta objeción ya estaba en la denuncia imperial ( gravamina ) de 1511. Tanto la bula de León X que proclamaba la Indulgencia de Pedro (31 de mayo de 1515) como la Instrucción Resumida hicieron esto mismo». El mismo Lutero estaba muy horrorizado por esta acción del Papa. En su explicación de esta tesis afirma:\nEsto me molesta y disgusta sobre todo y, confieso, en gran medida, porque esta suspensión de las cartas e indulgencias anteriores es la única razón por la que las indulgencias se han vuelto inútiles. No puedo negar que todo lo que hace el Papa debe ser soportado, pero me apena no poder probar que lo que hace es lo mejor. Aunque, si tuviera que discutir la intención del Papa sin involucrarme con sus mercenarios, diría, brevemente y con confianza, que uno debe asumir lo mejor de él. \nEstas noventa y dos a noventa y cinco sirven como conclusión de Lutero y resumen de su disputa.\n95. Y a confiar en que entrarán al cielo a través de muchas tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz..\nLa tesis noventa y dos es una condena directa a los vendedores de indulgencias que prometen «el perdón a través del dinero» sin arrepentirse. Mientras que la tesis noventa y tres puede ser vista como una respuesta poética a la tesis noventa y dos; sin explicación puede parecer difícil de entender. Como informa Wengert, Lutero dio una mayor comprensión de esta afirmación en una carta del 23 de junio de 1516 a Michael Dressel:\n¿Es usted ignorante, honorable padre, que Dios… pone su paz en medio de la falta de paz, es decir, en medio de todas las pruebas? . . . Por lo tanto, esa persona a la que nadie perturba no tiene paz, al contrario, es la paz del mundo. En cambio, la persona a la que todos y todo lo perturban tiene paz y soporta todas estas cosas con tranquila alegría. Tú dices con Israel: «Paz, paz y no hay paz»; en cambio, dices con Cristo: «Cruz, cruz y no hay cruz». Porque tan rápido como la cruz deja de ser cruz, tan rápido dirías alegremente [con los himnos], «Bendita cruz, entre los árboles no hay nadie como tú». \nAunque el movimiento espiritual y teológico de Lutero hacia un nuevo paradigma hermenéutico comenzó algunos años antes, la venta de la Indulgencia de Pedro por parte de Roma lo llevó a declarar su disputa por escrito. A pesar del estrecho enfoque de su tema en los 95 Tesis y, más aún, en sus Explicaciones publicada un año después, se puede ver una forma naciente del método interpretativo literal gramatical-histórico del dispensacionalista. Esta hermenéutica, que había sido violentamente suprimida por la Iglesia Católica Romana en desarrollo, llegó a él de los apóstoles, a través de la escuela de Antioquía, y encontró su camino a través de grupos selectos de creyentes que fueron condenados como herejes por la Iglesia establecida. También hubo un apoyo inesperado ofrecido por la escuela de pensamiento humanista desarrollada durante el período del Renacimiento – el principio de buscar la evidencia original y el material fuente para cualquier campo de estudio, en lugar de depender de la interpretación actual.\nAsí, Lutero estudió profundamente los antiguos textos hebreos, arameos y griegos de las Escrituras. Al enfrentarse a las diferencias con la doctrina católica romana, Lutero eligió seguir las Escrituras utilizando una hermenéutica gramatical-histórica literal que forma la base del pensamiento dispensacional.\nLas 95 Tesis fueron sólo el comienzo de la disputa de Lutero con la Iglesia Católica Romana y comenzó su viaje hacia el desarrollo de una teología más literal y bíblica. Aunque el enfoque de las 95 Tesis se refiere específicamente a las indulgencias -su eficacia y venta- Nichols hace esta observación con respecto a la tesis final de Lutero: «La declaración final de Lutero subraya que él no entiende totalmente la justificación por la fe. Por su propia admisión, pasarían otros dos años antes de su avance teológico personal y su recuperación de esta doctrina esencial». \nY aunque Lutero escribió estas tesis para promover la discusión y el debate sobre el tema de la indulgencia entre los teólogos católicos romanos alemanes (Lutero no envió sus tesis al Papa), en el momento de sus Explicaciones al año siguiente, Lutero vio la mayor necesidad y escribió lo siguiente:\nLa Iglesia necesita una reforma que no es obra de un solo hombre, el Papa, ni de muchos hombres, los cardenales, como ha demostrado el último Concilio [Quinto Concilio de Letrán, 1512-1517], sino que es obra de todo el mundo, es más, es obra de Dios. Sin embargo, sólo Dios, que ha creado el tiempo, conoce el momento de esta reforma. Mientras tanto, no podemos negar tales males manifiestos. El poder de las llaves es abusado y esclavizado por la codicia y la ambición. El furioso abismo ha recibido un impulso adicional. No podemos detenerlo. «Nuestras iniquidades dan testimonio contra nosotros» (Jer. 14:7), y la palabra de cada uno es una carga para él (cf. Gal. 6:5). \nEsta entrada fue publicada en Hermenéutica, Historia, Patrick Belvill, Reforma, Todos los Artículos y etiquetada como Hermenéutica, Historia, Patrick Belvill, Reforma, Todos los Artículos.\nFalsas Afirmaciones Sobre El Origen Del Rapto Pre-Trib


Las estadísticas y los hechos de redes sociales más esenciales (y sorprendentes) de 2019. | BSO Multimedia\n¿Qué papel desempeñan las estadísticas y los datos de las redes sociales en tu día a día?\nComo comercializadores de redes sociales, hacemos todo lo posible por estar informados sobre los datos con las decisiones que tomamos para nuestra estrategia de redes sociales. Las estadísticas de las redes sociales hacen la diferencia. Además, nunca sabes cuándo necesitarás una buena información sobre trivia para impresionar en una fiesta.\nEn esta publicación, esperamos que lo encuentre todo: las estadísticas y los datos necesarios para informar sus decisiones en las redes sociales, además de algunos números de redes sociales que sorprenderán y entretendrán.\nSigue leyendo para ver los números en la demografía de las redes sociales, el uso, las tendencias y mucho más. Esperamos que estas estadísticas y hechos te proporcionen el conocimiento que necesitas para construir una estrategia de redes sociales aún más sólida.\nEstadísticas de redes sociales y hechos, en general.\nNuestra primera agrupación de estadísticas de redes sociales se trata del estado de las redes sociales en sí. Pensamos que comenzaríamos con una vista panorámica de la situación de las redes sociales antes de acercarnos a cada red social en particular. Para empezar, revisa estos números relacionados con el uso de las redes sociales en todo el mundo:\nInternet tiene 4.400 millones de usuarios.\nHay 3.499 millones de usuarios activos en redes sociales.\nPara el contexto, a partir de mayo de 2019, la población mundial total es de 7.7 mil millones. Eso significa que el 57 por ciento de la población mundial está en Internet. Hay más personas en línea que quienes no están en línea.\nSí, y se pone aún más alucinante.\nEn promedio, las personas tienen 7.6 cuentas de redes sociales cada una.\nEl tiempo promedio diario dedicado a las actividades sociales es de 142 minutos al día.\nEs interesante saber cuántas personas, en total, participan en las redes sociales, pero ¿qué hay de dónde pasan su tiempo estos usuarios de las redes sociales? Si quieres seguir el juego, sigue adelante y piensa en el orden de las 10 redes sociales con más usuarios. Tenga en cuenta que estos son recuentos totales de usuarios, no necesariamente usuarios activos, que no todas las redes sociales revelan.\nTodos estos números de usuarios son los más recientes que pudimos encontrar en línea. Háganos saber en los comentarios si ha visto una estadística más reciente.\nFacebook – 2.4 mil millones de usuarios.\nYouTube – 1.9 mil millones de usuarios.\nWhatsApp – 1.6 mil millones de usuarios.\nInstagram (empate) – 1 mil millones de usuarios.\nWeChat (empate) – 1 mil millones de usuarios.\nTikTok – 800 millones de usuarios.\nLinkedIn – 610 millones de usuarios.\nReddit – 542 millones de usuarios.\nTwitter – 330 millones de usuarios.\nPinterest – 265 millones de usuarios.\nA continuación, profundizaremos en algunos datos demográficos específicos de estas redes, comenzando con Facebook.\nLa división de género de los usuarios de Facebook favorece ligeramente a las mujeres. El desglose exacto es de 54% de mujeres y 46% de hombres. Esta proporción también aparece cuando se observa el uso de Facebook entre los usuarios de Internet: el 62% de todos los hombres que están en línea tienen una cuenta de Facebook, mientras que el 72% de las mujeres que están en línea también están en Facebook.\nEntre los residentes de EE. UU., Aquí está el desglose del uso de Facebook por edad:\nEl 51% de los jóvenes de 13 a 17 años usan Facebook.\nEl 81% de los jóvenes de 18 a 29 años usan Facebook.\n78% de los jóvenes de 30 a 49 años usan Facebook.\nEl 65% de los niños de 50-64 años utilizan Facebook.\nEl 41% de los mayores de 65 años usa Facebook.\nY también sólo entre los residentes de EE. UU., aquí se explica cómo varía el uso de Facebook de acuerdo con el lugar donde vive.\nEl 75% de los adultos que viven en zonas urbanas utilizan Facebook.\n67% de los adultos que viven en áreas suburbanas usan Facebook.\nEl 58% de los adultos que viven en zonas rurales usan Facebook.\nInstagram tiende a tener algunas de las estadísticas más publicitadas, ya que sus anuncios sobre el uso tienden a ser titulares. Probablemente has escuchado algunos de los recientes:\nInstagram tiene 500 millones de usuarios activos diarios\nHay 400 millones de usuarios activos diarios solo en Instagram Stories\nEl grupo demográfico más grande en Instagram está formado por hombres de entre 18 y 24 años. De hecho, el grupo de edad de 18 a 24 años constituye el 75% de todos los usuarios en Instagram.\nLos números de Pew también lo confirman. Pew traza sus líneas demográficas entre los 18 y los 29 años. Según sus cifras de los Estados Unidos,\nY aquí están las estadísticas sobre la ubicación demográfica.\nEl 42% de los adultos que viven en áreas urbanas usan Instagram.\n34% de los adultos que viven en áreas suburbanas usan Instagram.\nEl 25% de los adultos que viven en zonas rurales usan Instagram.\nSi bien Estados Unidos es el país que más usa Instagram, ¿puedes adivinar el resto de los tres primeros? El número dos es Brasil y el número tres es India. Ambos tienen más de 60 millones de usuarios.\nDe nuevo, según nuestros amigos de Pew, así es como Twitter se clasifica en términos de uso por grupo de edad:\n32% de los jóvenes de 13-17 años usan Twitter.\n8% de los mayores de 65 años usa Twitter.\nEs interesante ver cómo las edades se vuelven más jóvenes en Twitter, y esos porcentajes son notables en contraste con Facebook e Instagram, que tienen enormes porcentajes.\nLos datos demográficos de LinkedIn tienen un par de diferencias interesantes con respecto a las redes sociales que ya hemos cubierto. Primero, aquí están los datos demográficos de edad:\n9% de los mayores de 65 años usa LinkedIn.\nSí, y donde las cosas se ponen interesantes es cuando se miran las estadísticas de educación y datos demográficos de ingresos.\nEn términos de educación demográfica:\nEl 50% de los adultos que se graduaron de la universidad utilizan LinkedIn.\nY similarmente, con los ingresos,\n45% de los adultos que ganan más de $ 75,000 usan LinkedIn\nY, sólo por diversión,\nEl 41% de los millonarios utilizan LinkedIn.\nObviamente, estos números están en la parte superior de las listas de las redes sociales para estos grupos demográficos, lo que tiene sentido con el énfasis de la carrera que se coloca en LinkedIn.\nEstadísticas demográficas de Pinterest\nComo muchos de ustedes saben, Pinterest está asociado con una audiencia mayoritariamente femenina. Hay muchas maneras de ver los números detrás de esto. Estas estadísticas de Pew cuentan una buena historia:\nEl 41% de las mujeres que están en línea usan Pinterest. mientras tanto.\n16% de los hombres en línea usan Pinterest.\nY en términos de desglose por edad …\nEl 34% de los niños de 30 a 49 años usa Pinterest.\n26% de 50-64 años usa Pinterest.\n16% de los mayores de 65 años usa Pinterest.\nUn par de estadísticas adicionales que nos encantan de Pinterest es lo bien que se vincula la plataforma con las compras. Más de 175 mil millones de artículos se han fijado en Pinterest, y casi dos de cada tres usuarios (61%) han realizado una compra después de ver algo que les gusta en Pinterest.\nY muchos de ustedes conocen los datos demográficos que se asocian más comúnmente con Snapchat. Como lo dicen los números, la audiencia de Snapchat es joven.\n69% de los niños de 13 a 17 años usan Snapchat.\nEl 68% de los jóvenes de 18 a 29 años usan Snapchat.\nLos números caen por un precipicio después de ese punto. El 26% de los niños de 30 a 49 años usan Snapchat, el 10% de los de 50 a 64 años usan Snapchat y el 3% de los de 65 años o más usan Snapchat.


lunes 17 febrero, 2020 - 10:28 AM | Primera Plana, Provincias,\nProcuraduría solicita informe técnico a JCE tras elecciones suspendidas\nJCE aún no decide cuándo serán las nuevas elecciones\nSANTO DOMINGO.- Un reciente informe de World Vision República Dominicana revela que los municipios Miches y Tamayo encabezan las comunidades de mayor tasa de embarazos en adolescentes en el país y que el 7.28% de los residentes en Miches y 69.3% de Tamayo han sufrido relación abusiva y explotación sexual.\nCon una población de 95,883 hogares, donde viven adolescentes entre 12 y 18 años dentro de los 10 programas municipales que apoyan a nivel nacional, la organización internacional mostró que un 10.9% de chicas en Miches y 9.5% en Tamayo, están o han estado en embarazadas, evidenciando con esto muchas de las carencias de la zona.\nPara este reporte, 3,200 adolescentes de las diversas zonas del país fueron encuestados; 1,630 de ellos revelaron que han sufrido algún tipo de relación abusiva, siendo equivalente al 51% de la muestra. El estreno sexual precoz o embarazo adolescente (con un 8%) matrimonio infantil (con un 2%) y abuso sexual (21%) encabezan la lista de los subindicadores evaluados.\nCatalina Encarnación, especialista de Protección de la Niñez de World Vision, revela con pesar que el 72.8% de los adolescentes en Miches y el 69.3% en Tamayo (Ezequiel) han sufrido algún tipo de relación abusiva y de explotación sexual, por lo cual apoyar a estas comunidades será un punto de enfoque de la organización para contribuir a un cambio cultural y social que fomente la eliminación de la violencia contra la niñez.\nEl informe presentado por el organismo de ayuda humanitaria considera como relación abusiva diversos subfactores tales como: trabajo infantil, abuso sexual, abuso físico, matrimonio infantil, trata de niños, estreno sexual precoz, embarazos en adolescentes, así como el uso de sustancias o drogas.\nWorld Vision destacó que, en Miches, el 42.7% de los encuestados vienen de familias monoparentales donde las madres lideran el hogar; el 4.3% de adolescentes vive con su esposo/a, siendo esta la tasa más alta de todos los municipios evaluados. El 11% vive con otro miembro de la familia; y el 1.6% vive solo/a.\nEn el caso de Tamayo (Ezequiel, como es conocido este programa de apoyo en la comunidad de Bahoruco) los casos de estudio fueron similares, arrojando que un 30% de adolescentes que conviven sólo con sus madres, el 14.8% con otros familiares y un 0.5% vive solo/a.\nCapacitar, educar y empoderar a la comunidad en sus diversas etapas incidirá en la prevención de embarazos a temprana edad en las niñas y adolescentes de la comunidad, así como les facilitará nuevas herramientas para su desarrollo integral.\nWorld Vision aseguró en nota de prensa que seguirá sus capacitaciones sobre prevención de la violencia, derechos de la niñez, denuncias y referimientos de casos de abusos contra la infancia hacia las instancias de protección, así como implementará su metodología de “Crianza con Ternura”, la cual busca orientar y sensibilizar a las familias sobre los efectos negativos del castigo físico como método de disciplina.\n“Este problema de embarazo en adolescentes es una problemática a nivel nacional que desborda la capacidad de una sola organización. Esto es un compromiso que requiere la atención y colaboración de todos los actores gubernamentales, sociedad civil, empresas y organismos de cooperación internacional”, enfatiza Encarnación.\nSegún los resultados de ENHOGAR-2018, el 33.1% de las adolescentes de 15 a 19 años, que estuvieron alguna vez embarazadas, no asistió a la escuela, colegio o universidad durante el embarazo de su primer hijo o hija, siendo en el 78% de los casos la principal razón para no continuar sus estudios. El valor de este indicador en la zona rural asciende a 36.5% y difiere del 32.2% de la zona urbana.\nOtro de sus informes, del 2009-2010, reveló que el 33.2% de las adolescentes y mujeres jóvenes de las familias del quintil más pobre se habían embarazado antes de cumplir los 20 años, en comparación con el 11.6% en el quintil más rico. Del mismo modo, 42.7% de las adolescentes que se había embarazado no tenían instrucción o sólo había alcanzado algún grado del nivel básico.


Y hace poco, cuando publicamos el disco de La Música de Erich Zann nos habían pedido algo de Decibel, rareza mexicana que tiene a Carlos Alvarado erea entre sus filas (Chac Mool, Iconoclasta, La Música de Erich Zann, Arteria, etc. etc.), para que vean que si podemos cumplimos, les dejamos el "Fortuna Virilis", en una especie de Avant-prog y Zehul pero en clave electrónica, o algo así. Fue el segundo disco de la banda...\nSegundo disco de larga duración, con nuevo material, de esta legendaria banda mexicana. Me parece que tienen un par de discos antes, pero son re-ediciones de pistas de su primer disco (El Poeta Del Ruido) con algunos sencillos extras. Aún así la mayoría de dichos sencillos los incluí como 'bonus tracks' en ese disco que publiqué de ellos. En fin, este disco al igual que el resto de sus material es muy difícil de conseguir, de hecho desde que inicié el blog me lo habían pedido y hasta ahora pude conseguirlo. Así que aprovechen para disfrutar a esta gran banda pioneros del avant-garde y rock en oposición en nuestro país.\nSimplemente para que vean (mejor dicho, escuchen) como suena, les dejo un tema de otro álbum, sorry, es lo que encontré:\nLa primer informacion que obtuve de DECIBEL fue una reseña que lei en un libro especializado en rock progresivo, de Roberto Vazquez "MAMIS", decia que era de los pocos grupos que daban el lujo de pasearse por las corrientes mas vanguardistas de la epoca, que era de lo mejor que habia dado mexico, hoy lo compruebo, para mi gusto de melomano empedernido y sobretodo del progresivo, todo un deleite al oido escuchar a tan legendaria banda.\nCesar Alberto Nuñez\nEl proyecto, hay que decirlo, fue bastante conocido dentro del mundillo internacional del prog en su momento, y no solamente en México. Bueno, convengamos que si bien no es algo muy fácil de digerir es sí algo muy personal y casi único... Precisamente el rock progresivo es experimentación, la mezcla de la disciplina con las ganas de romper con las líneas comunes. Música que aburre al que no tiene ganas de escuchar, y esto no es la excepción pero ni de lejos!. Veamos que nos dicen algunos comentarios sobre el disco y el proyecto Decibel en sí, ahora de la mano de nuestro columnista involuntario e incondicional de siempre:\nDecibel es un puntal definitivo en la conservación y reformulación del rock in opposition en la escena vanguardista mexicana. Aunque su discografía es muy espaciada, la banda ha mantenido una creatividad e inquietud tremendas, a juzgar por el material recogido en “Fortuna Virilis”, su segundo disco, editado\nen 1998, veinte años después del disco debut “El Poeta del Ruido”. Una edición posterior contiene cuatro bonus tracks provenientes también de sesiones de grabación realizadas en los 90s. El quinteto que aparece registrado en los créditos de este disco queda como la formación definitiva de Decibel. A diferencia del mencionado disco debut, “Fortuna Virilis” exhibe un uso más extensivo del explayamiento instrumental y una presencia no tan absorbente de recursos manipulatorios (efectos de consola, cintas). Esto quiere decir que Decibel deja de fijarse un poco en Henry Cow (etapa “In Praise of Learning”), Dedalus y Faust (su faceta más “ingenieril”) para conquistar una voz nueva dentro de la mentalidad postmoderna propia del RIO. En este sentido, “Fortuna Virilis” llega a ser la máxima manifestación del valor musical de Decibel.\n‘El Club de los Incomparables’ establece un entusiasta caos de free-jazz desarrollado en una alternancia de pasajes lacónicos y extrovertidos. ‘La Charamusca’ se focaliza en cadencias étnicas sobre las que el clarinete bajo y varios sonidos digitales completan el cuadro hipnótico, como una celebración en el limbo. Lo étnico continúa marcando la pauta sonora en ‘Kame Hame Hop’, aunque esta vez se maneja una clave jazz-fusión a través de la típica vena experimental de la banda: lo celebratorio queda más desarrollado, y sin ser algo netamente lírico, definitivamente emana cadencias ágiles y amables. ‘Man Ray Mantra’ es todo un ejercicio de visceralidad concreta donde los oficios de los artefactos de grabación articulan los sonidos de cuerdas, sintetizadores y percusiones que se van vertiendo: porta un dinamismo muy vital que fácilmente dejaría envidiosos a unos Art Zoyd o unos 5uu’s. Más adelante, ‘Zeliscar y Zetulba’ desarrolla un esquema sonoro muy similar, aunque esta vez se enfila bastante más hacia lo tétrico; más cercano a un Universe Zero que a un Art Zoyd. Estando engarzado con ‘La Espuma de los Días’, la base monótona de este tema funciona como un aterrizaje natural para ‘Zeliscar y Zetulba’. Antes de ambos temas, ‘Maldoror’ desarrolla unas atmósferas mucho más relajadas, retomando en parte las cadencias exhibidas en el tema 3, pero con un realzamiento innegable del misterio: eso se debe a que el aspecto minimalista está más explícitamente desarrollado. Con su extensión de 10 ½ minutos, ‘Del Asesinato Considerado Como?’ desarrolla un sólido ejercicio sonoro reconstructivo donde la desafiante libertad del jazz vanguardista, el minimalismo, el retorcimiento perverso de la fusión y la vibración surrealista de la musique concrete comulgan mutuamente en un ensueño sonoro tan envolvente como inescrutable. Dado que comienza con arrullos fluyentes de un riachuelo, ‘Carametexi’ revela desde sus primeros segundos una continuidad bien definida con los ambientes exhibidos en la pieza anterior. En todo caso, la pieza tiene su enfoque central en la abundancia de juegos percusivos (tanto normales como de utilería): en algún lugar del medio, emergen capas de sintetizador que instauran momentáneamente un matiz cósmico al asunto, y más tarde, los sintetizadores retornan para añadir densidad a las cadencias de base. ‘El Brillo’, con sus climas frontalmente oníricos, cierra oportunamente el repertorio oficial.\nEl primer bonus track, ‘Contranatura’, consiste en un soundscape vocal basado en una distorsión digitalizada de un discurso gutural. Muy diferente es ‘Espejismo’, que ofrece un clima más ceremonioso, oscilando entre lo tétrico y lo evocativo, utilizando cadencias fusionescas y ambientaciones exóticas en un esquema explícitamente inquietante. Más que ningún otro tema, ‘Espejismo’ nos muestra la faceta estilizada de Decibel. Tras estos bonus del año 1992 siguen otros dos bonus de 1996. ‘Alejándose del Lugar’, que dura 12 minutos, comienza como un ejercicio de free-jazz bien amalgamado con la sombría inquietud de un Univers Zero 77-81; no pasa mucho tiempo antes de que el grupo se sumerja en vaivenes sonoros aleatorios en los que la anarquía gesta una incontenible magia sonora que destruye esquemas y desafía confines. Finalmente, ‘Lluvia Dorada’ prosigue con el espíritu intenso de la pieza precedente, aunque esta vez totalmente decantado hacia las vibraciones delirantes inspiradas en el free-jazz. Da la impresión de que se trata de una toma inconclusa de grabación, pues el fade-out llega de repente, sin gradualidad. De este modo concluye esta edición en CD de “Fortuna Virilis”, una obra suprema dentro de la vertiente vanguardista del progresivo. Decibel es un nombre escrito con perennes letras doradas en la tradición del rock vanguardista mexicano – un ítem especialmente valioso para los fans progresivos de amplia receptividad vanguardista.\nClaro, para qué me voy a poner a escribir algo teniendo semejante comentario! No me atrevo!... A ver, vamos con otros puntos de vistas:\nAfortunadamente, la espera valdrá la pena para los oídos que buscan de música compleja, diversa, completamente vanguardista y diferente a lo que apareció en su contexto histórico. En el mundo de la música, existe más de una banda llamada Decibel, pero para efectos de este blog, sólo nos interesa aquella que apareció como todo un fenómeno, una revelación importante en México en los setentas tardíos. La alineación original consistió en un trío: el tecladista Carlos Robledo, el bajista Walter Schmidt, y el percusionista Moises Romero, más tarde reemplazado por Jaime Casteñeda. Para el primer álbum, El Poeta del Ruído, la formación se expande a sexteto, con la colaboración del tecladista Carlos Alvarado, el violinista Alejandro Sanchez (más tarde trabajó con Nazca) y el saxofonista Javier Becerra.\nEsperando que sea del agrado del oído más exigente y menos conformista, con una corta pero excepcional discografía, que si bien no es escencial, si es al menos una propuesta 100% experimental y original, y de lo mejor que se ha hecho desde mi país, México.\nY algo en inglés, como siempre:\nEsto es de lo mejor que México aportó a la vanguardia, un grupo fenoimenal... quizás solamente para los más osados, los más vanguardistas, los más exploradores de sonidos. Sea como sea, ustedes lo pidieron, así que aquí empezamos con la discografía de esta banda mexicana que se las trae... a ver, ¿se lo bajan o no? ¿hay algún valiente???? ¿acaso son hombres o ratones?\n- Avant Garde - Progresivo Latinoamericano - Rock In Opposition * lossless Decibel\nEtiquetas: - Avant Garde - Progresivo Latinoamericano - Rock In Opposition * lossless Decibel\nMoebius8 28 de febrero de 2014, 11:35\nOrdharck 28 de febrero de 2014, 22:16\nDistinguidos "cabezones", de antemano: muchas gracias por compartir.\nDicho lo cual: en mega subieron dos veces la primera parte... falta la segunda.\nMoebius8 1 de marzo de 2014, 12:31\nGracias Ordharck por avisart


Premezcla Brownie – NARDELLI HNOS\nLa nueva premezcla para Brownie Línea de Plata permite realizar los brownies de manera rápida y sencilla. El brownie elaborado con esta premezcla mantiene su textura húmeda durante más tiempo con un intenso sabor a chocolate, no se seca ni se desgrana y su corteza es fina y crocante.\nReduce un 60% el tiempo de elaboración ofreciendo infinitas posibilidades de formatos, inclusiones y decoraciones.\nPor cada 1 kg de premezcla Brownie Línea de Plata agregar 100 g de aceite, 170 gr de agua, 170 gr de huevo y 200 gr de nueces (opcional). Colocar todos los ingredientes en la batidora e integrar con paleta durante 3 minutos en velocidad baja. Opcional: Agregar las nueces picadas en los últimos 30 segundos de mezclado. Limpiar el bowl para evitar que queden ingredientes sin mezclar pegados a las paredes del mismo. Enmantecar el molde o placa y colocarle un papel manteca o papel previamente enmantecado. Colocar el batido en el molde o placa, logrando una altura de 2 cm aprox. Cocinar en horno rotativo a 140-160°C. El tiempo de cocción varia según el molde utilizado entre 30 a 40 minutos o hasta que pinchando el centro con un palillo éste salga seco. Retirar del horno y dejar enfriar dentro del molde a temperatura ambiente. Antes de desmoldar, con una cuchilla despegar los bordes del molde o placa. Desmoldar y dejar enfriar nuevamente antes de cortar. Envasar en frío.\nCon 3 kg de premezcla se obtienen entre 45 y 50 brownies de 75-80 gr (7x7cm)\nEs importante que la lata este untada con MTK Repostera y forrada con papel antiadherente ya que esto favorecerá al momento de tener que desmoldarla.\nEl tiempo y la temperatura de cocción varía de acuerdo al tamaño del molde utilizado y a la cantidad de batido que coloquemos.\nLa cantidad de nueces puede variar entre un 20 y un 40% sobre Kg de premezlca, estos pueden ser reemplazados por otros frutos secos como castañas, almendras o avellanas.\nPodemos realizar Brownies sin frutos secos para bases de tratas, tortas como también masas finas.\nSi queremos obtener un craquelado mas pronunciado dejar reposar el batido puesto en el molde o placa durante aproximadamente antes de hornear.\nPara obtener un brownie Premium con extra sabor a chocolate agregar a la preparación 200 grs de chocolate cobertura semi-amargo previamente fundido.\nSé el primero en valorar “Premezcla Brownie” Cancelar respuesta


El compromiso medioambiental ha estado presente en las políticas de CASCADES y RENO DE MEDICI desde el principio, Nuestros procesos industriales están basados en el reciclaje optimizando los recursos continuamente, pero no sólo eso:\nEl abastecimiento es todo natural = una pequeña parte proviene de bosques que han sido bien gestionados gracias a nuestra actividad. Los residuos de papel son seleccionados meticulosamente proporcionando la mayor y más eficiente calidad a nuestros cartones. Como ejemplo, la producción de pasta mecánica en la fábrica de Djupafors se basa en el uso de troncos de madera mientras que en La Rochette, la pasta se produce con las virutas de madera que generan los aserraderos.\nLa actividad principal es 100% sostenible = transformamos recursos naturales para uso económico en un ciclo continuo: las fibras vírgenes contribuyen a empezar este proceso y las fibras recicladas se reutilizan muchas veces. Todas las fibras son 100% reciclables y ofrecemos productos 100% mono componentes a nuestros clientes, especialmente en el caso de cartones barrera (en vez de embalajes plásticos).\nAhorrar energía es nuestro día a día = nos enfocamos en la gestión de la energía para conseguir las mejoras prácticas en la industria; el vapor se produce gracias a los subproductos forestales y la electricidad proviene de centrales hidroeléctricas y cascadas como en Djupafors (con la certificación PFE, del programa sueco para la mejora de la eficiencia energética en industrias con uso intensivo de la energía).\nEl agua se trata y se devuelve al medio ambiente = la fábrica de cartón utiliza mucha agua para crear el mejor cartón para la industria de cajas plegables. Reducimos drásticamente el consumo de agua, cuyo uso se ha reducido en más de 3 veces durante la última década..\nInnovación en tecnología como la clave del rendimiento = mejoras continuas nos han llevado a trabajar con soluciones altamente tecnológicas; como ejemplo está la ultra filtración para el tratamiento de efluentes que contienen el estucado en Blendecques.\nLa logística es un valor clave = nos abastecemos desde las áreas más cercanas a nuestras fábricas (100-200 Km.) y hacemos la entrega a la instalación del cliente más cercana.\nEl reconocimiento es nuestra motivación = FSC® o PEFC e incluso la famosa declaración medioambiental, basada en el CO2, como EPD (Environmental Products Declaration) es nuestro reclamo para demostrar cómo de eficientes somos en este campo. El objetivo final del sistema EPD es dar una comparativa justa de productos y servicios. Diferentes tipos de gas deberían ser considerados como el dióxido de carbono, el metano o el óxido de nitrógeno (gas de la risa). Las emisiones del ciclo productivo implican, por ejemplo, el tratamiento y transporte de residuos. Las EPD se basan en principios inherentes a la norma ISO 14025, dándoles una amplia aceptación internacional.Además de esto, nuestras principales fábricas poseen las certificaciones ISO 9001, 14001, EMAS y OSHAS..


Moda de baño de Divas: Chicas Gossip Girl (parte1) | Bikini Lovers\nModa de baño de Divas: Chicas Gossip Girl (parte1)\nBlake Lively (1987), es la actriz estadounidense que actualmente interpreta a "Serena Caroline van der Woodsen" en Gossip Girl, proveniente de una familia del mundo del entretenimiento. Por su belleza y elegancia natural, es la nueva imagen de los bolsos de Channel.\nLeighton Meester (1986) es la actriz, cantante y compositora estadounidense, conocida principalmente por su papel como "Blair Waldorf" en el exitoso drama televisivo Gossip Girl. Es conocida por su estilismo, muchos la consideran un icono de moda y una autentica "it girl". Ha aparecido en numerosas revistas, donde se le considera una de las mejores vestidas.\nCategories divas, Moda de baño de divas


Sociedad en el Mundo Avatar | Avatar Wiki | Fandom\nLa sociedad está muy bien desarrollada en el mundo Avatar. Las clases sociales se basan generalmente en los títulos, la riqueza y el poder. Aunque las personas son en su mayoría nacidos en su rango social, hay algunas excepciones en las que la gente puede obtener un alto cargo por servicio importante a miembros de la realeza, como se observa en Long Feng . La sociedad difiere entre países, ya que la sociedad pacífica de los Nómadas Aire no es tan complicada como el de la Nación del Fuego o el del Reino Tierra. En años más recientes, la República Unida de Naciones ha dado paso a nuevas formas para los ciudadanos de crecer en estatus y riqueza. Los logros de una persona son los que determinan su rango en la sociedad más que las condiciones de su nacimiento.\nDe todas las naciones y antes del Genocidio, los Nómadas Aire parecían a la igualdad de valor máximo, ya que todos éstos, eran monjes y monjas. El cuerpo más alto de la política era el Consejo de los Ancianos.\nConsejo de Ancianos Editar\nArchivo:Consejo de Ancianos.png\nLa autoridad del Consejo de Ancianos no es bien conocida. Sin embargo, se ha demostrado que no se consideran libres. Ellos eran de confianza con la toma de decisiones difíciles de la comunidad y probablemente muy respetados por su pueblo. Al igual que los Sabios del Fuego, los consejos tenían un monje o monja líder, que parecía tener más autoridad que los otros monjes y monjas.\nNómadas promedio Editar\nTodos los ciudadanos eran iguales en derechos y en rango social. Esto parece natural porque todos los ciudadanos eran Nómadas Aire maestros, y había por lo tanto pocas diferencias entre las capacidades de los diversos nómadas.\nLa sociedad de la Tribu Agua se diferencia entre la del Norte, y la del Sur Mientras que la tribu más pequeña del Sur parecen ser considerar a casi todos los miembros de igual a igual, la Tribu del Norte tiene más divisiones sociales.\nJefe Tribal Editar\nEl jefe y sus asesores parecen tener el más alto estatus en las Tribus del agua.\nEn la Tribu Agua del Norte, el Jefe es considerado realeza, hasta cierto punto, ya que su hija lleva el título de Princesa Tribal. Éste toma decisiones para la tribu y probablemente puede crear y suprimir ciertas leyes y costumbres. Dispuestos a la unión, sin embargo, no parece ser uno de ellos, lo que significa que el poder del jefe tiene límites. Por ejemplo, el jefe Arnook declaró que no podía forzar al Maestro Pakku a recuperar a los alumnos si no los quiere, incluso si ese alumno es el Avatar.\nCampesinos de la Tribu Agua.\nEn la Tribu Agua del Sur, parece ser menos complicado. El jefe tiene la capacidad de dirigir a su pueblo y tomar decisiones.A diferencia de la hija de Arnook, los hijos de el Jefe Hakoda no poseía el título de "príncipe" o "princesa", como Hakoda no pertenecía a la realeza. El jefe también puede llevar personalmente a sus guerreros en la batalla. En la Bahía Camaleón dentro de una gran carpa, Hakoda fue visto con un grupo de unas siete personas que deseaban la siguiente batalla.\nJefe asesor Editar\nEn la Tribu Agua del Norte, cuenta con asesores que le ayuden a tomar decisiones. Parecen estar en la posición de gran autoridad, mientras se sientan al lado del jefe durante las reuniones y otros eventos. A pesar de que el jefe tiene más poder que estos asesores, siguen siendo miembros importantes de la sociedad de la Tribu Agua del Norte.\nEl ciudadano Editar\nEn la Tribu Agua del Norte, todos los ciudadanos parecen ser iguales, ya que no es tan grande como el Reino Tierra o tan avanzado como la Nación del Fuego. Sin embargo, las mujeres tienen prohibido por ley el estudio de Agua Control. Las Maestras Agua están restringidas de aprender las curativas capacidades de la técnica de control.\nEn la época de Korra, la tribu ha avanzado. Festivales de culturales y zonas mas grandes sugieren que la población ha crecido significativamente en los últimos setenta años. En la Tribu Agua del Sur, todos los miembros de la tribu, incluso los niños del jefe, son considerados ciudadanos comunes y también se han referido como campesinos. La tribu no parece tener una sociedad bien desarrollada. No hay claras diferencias sociales para los guerreros.\nUn pueblo grande y diverso pobla el Reino Tierra,su jerarquía social es correspondientemente más estratificada.\nEl Rey Tierra y sus asesores ocupan altas posiciones sociales.\nLos reyes anteriores ejercieron una tremenda autoridad en todo el reino.Recientemente,una conspiracion dio lugar a la disminución de esta posición de un líder fiel a una mera figura decorativa,así como la circunstancia del Rey Tierra Kuei,el Rey Tierra fue tratado como si fuera un dios.Cuando Kuei regresó al poder al final de la Guerra de los Cien Años,con la conspiración rota,tomó papel original del Rey Tierra en la sociedad.El Rey Tierra es el rey de Ba Sing Se y el gobernante del Reino Tierra.Él ocupa la más alta posición social en todo el reino,y su palacio y sede del gobierno se encuentran en el anillo superior de la capital.\nLos líderes regionales Editar\nComo una monarquía confederal,el Reino Tierra tiene una serie de líderes que ejercen el poder sobre las distintas partes del Reino Tierra.Mientras que el Rey Tierra tiene la autoridad final sobre estos líderes,estos líderes tienen un poder considerable sobre sus tierras.\nRey de Omashu - Omashu,una ciudad en gran parte autónoma del Reino Tierra,también tiene su rey regional propio.Él,sin embargo,no es lo suficientemente potente como para caer en la clase social del Rey Tierra,ya que sólo es líder de Ba Sing Se.\nConsejo de los Cinco Editar\nEl Concejo de los Cinco es un grupo de los cinco generales más poderosos del Reino Tierra.Se mantienen en alto respeto.El Consejo de los Cinco tienen competencias muy alta y un estatus social muy alto,ya que controlan todo el ejercito.\nGran Secretaría de Ba Sing Se Editar\nEl Gran Secretario es una posición de poder del líder del gobierno de Ba Sing Se.Es su trabajo mantener la ley y orden en la bulliciosa ciudad.Esta posición se considera un estatus social alto,debido a que actúa como uno de los asesores principales para el Rey Tierra.\nLos nobles llevan una vida de riqueza y lujo.Muchos de ellos viven dentro de los muros de Ba Sing Se,en el anillo superior.Hay probablemente otros nobles dispersos por todo el Reino Tierra,aunque el único ejemplo conocido es la familia beifong en Gaoling,una de las más ricas familias de la Reino Tierra,que tienen el respeto y muchos privilegios en todo el reino.\nClase media ciudadanos Editar\nCampesinos del Reino Tierra son los más bajos de todo lo social.\nPoco se ha revelado acerca de la población de clase media del Reino Tierra.Se ha demostrado,sin embargo,que se conservan los derechos y oportunidades,como Long Feng nació como un ciudadano de clase media y finalmente fue capaz de asegurar una posición como la Gran Secretariado de Ba Sing Se.Los ciudadanos de la clase media también son capaces de permitirse una educación.\nCiudadanos de clase inferior Editar\nLa mayor parte del Reino Tierra se compone de esta clase social.Los agricultores,artesanos,soldados,artesanos no calificados,los refugiados y otras personas que "trabajan con sus manos" caen bajo esta categoría.Ba Sing Se tiene un anillo para contener toda esta gente,el anillo inferior,que es el anillo más densamente poblado y lleno de crimen.\nLos trabajadores no calificados no tienen vínculo especial con la realeza,ya que se consideran meros campesinos.La Guerra de los Cien Años ha causado a muchas más personas del Reino Tierra para convertirse en indigentes refugiados.\nLa sociedad de la Nación del Fuego está muy estructurada.La mayor parte de la población tiene menos estricta regla.\nSeñor del Fuego Editar\nLa familia real tiene el más alto estatus social en la Nación del Fuego.\n"Señor del Fuego" es un título y no está obligado al género,como Ozai ha nombrado a Azula como el Señor del Fuego nuevo después de su coronación como Rey Fénix,y Zuko finalmente cedió el trono a su hija,haciendo de ella el Señor del Fuego.El Señor del Fuego tiene el poder absoluto y es el jefe supremo de la Nación del Fuego.Cualquier cosa que él o ella proclama se convierte en ley.El Señor del Fuego tiene el más alto rango social en la Nación del Fuego.\nDurante la Guerra de los Cien Años el poder del Señor del Fuego ha aumentado.El Señor del Fuego Sozin utilizo esta posición para hacerse cargo de más tierra y la fuerza de los Sabios del Fuego para ser fiel sólo a la familia real.La destrucción de los dragones,que eran sin duda los mejores Maestros Fuego del mundo,también aumentó el poder del Señor del Fuego.\nEl Príncipe y la Princesa son los hijos del Señor del Fuego,y retienen a los dos de los más altos estados sociales de la Nación del Fuego.El hijo mayor del Señor del Fuego se considera el próximo heredero al trono.Sin embargo,si el heredero original está desterrado o muerto,entonces el niño más viejo al lado ganará el título de heredero.\nSabios fuego, nobles y altos funcionarios militares Editar\nLos nobles se clasifican muy alto en la Nación del Fuego.\nLos nobles se clasifican muy alto en la sociedad la Nación del Fuego,y tienen la posibilidad de hacer amistad,casarse y trabajar con la Familia Real.Todos los nobles parecen residir en la Capital de la Nación del fuego,con la excepción de los designados por los líderes regionales.\nSabios del Fuego Editar\nLos Sabios del Fuego son las autoridades religiosas de la Nación del Fuego y están socialmente muy altamente clasificado.Los sabios fuego una vez llevaron a la Nación del Fuego a la cima,sin embargo,cuando el título de Señor del Fuego fue creado,poco a poco perdieron su poder.Cuando el Señor del Fuego Sozin mandaba,obligó a los sabios fuego a jurar lealtad a él.\nLos sabios fuego mantienen un estatus alto,incluso después de que se vieron obligados a obedecer al Señor del Fuego,ya que se permitían en la ciudad capital y estaban todavía presentes en la cornocaiones de Ozai,Azula,y Zuko para ser Señor del Fuego que muestra que ellos son los gobernantes a la corona de la Nación.Este trabajo es realizado por el Gran Sabio.\nAltos funcionarios militares Editar\nDurante una de las guerras de la Nación del Fuego,la Guerra de los Cien Años,que duró para dominar el mundo,los militares oficiales fue de gran importancia.Altos oficiales militares son muy respetados en la sociedad de la Nación del Fuego.Almirantes y generales de alta se incluyen en esta posición.Parecen actuar como asesores del Señor del Fuego,y suelen estar presentes en las reuniones de la guerra.\nNo se sabe mucho acerca de los ciudadanos de clase media,excepto que están clasificados como civiles normales. Ellos tienen la suficiente riqueza para dar a sus hijos una educación adecuada.\nLos campesinos son de la más baja categoría social en la Nación del Fuego.\nEsta clase social es la más baja de todas las clases.La gente que tiene poca riqueza.Un ejemplo serían los habitantes de Jang Hui.Al igual que en el Reino Tierra,los campesinos de la Nación del Fuego no tienen vínculos especiales con la realeza.Ellos son de poco interés para el Señor del Fuego y están sujetos a ser intimidados por los oficiales militares.\nObtenido de «https://avatar.fandom.com/es/wiki/Sociedad_en_el_Mundo_Avatar?oldid=151092»


Tipos de señales de trading: cómo comenzar a operar\nVocê tipos de señales de trading deve cobrar do cliente o máximo que ele estiver disposto a pagar. Galería: Simple y funcional. Posibilidad de ver las fotos en un mapa Papelera.\nComo ocurrió anteriormente el comprador fuerte ha visto que está otra vez en su precio objetivo de compra y lo mantiene hasta que en 12 euros lo considera caro y vende. Busca proveedores económicos que puedan diseñar e imprimir panfletos con información y ofertas de tu negocio. El saldo y el apalancamiento del suscriptor y el proveedor, así como el porcentaje de copiado calculado en base a estos datos. En este caso, el volumen copiado constituye el 7% del incial.\nEntre las herramientas del análisis fundamental que son imprescindibles podemos citar las siguientes. La razón del escepticismo de los inversores es probablemente el capital. Es cierto que Santander se está fortaleciendo cada vez más. Su ratio de capital común Tier 1 subió al 11,65% el año pasado, acercándose al objetivo de Botín del 12%. Asumiendo que el banco produzca otros 35 puntos básicos netos de capital, como hizo en 2019, debería alcanzar ese objetivo este año.\nPara los turbos cortos sobre materias primas, se aplica la siguiente fórmula.\nEntre las herramientas educativas puedes encontrar tutoriales de video y libros electrónicos. Aproveche de la formación gratuita que ofrece Libertex. La négociation de produits à effet de levier tels que les CFD implique un risque substantiel de perte et peut ne pas convenir à tous les investisseurs. La négociation de tels produits est risquée et vous risquez de perdre tout votre capital investi. Veuillez cliquer ici pour lire notre avertissement sur les risques complet. 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Queda a tu responsabilidad educarte y adquirir el conocimiento necesario y la paciencia para aprender poco a poco a hacer más rentable tu dinero en el comercio electrónico de divisas.\nWilder descubrió, que el valor predeterminado 0,020 era el mejor para su tipos de señales de trading estrategia de trading. Pero afirmó que cualquier valor entre 0,018 y 0,021 sería también adecuado. Él recomendó no establecer un valor superior a 0,22.\nPues Instagram y YouTube han implementado recientemente medidas parecidas, una muestra clara de la fragilidad que tiene la relación con tipos de señales de trading tus seguidores en cualquier plataforma. El director de cine se muestra cansado de la actitud del presidente de EE UU quien, en su opinión, debería comportarse "de una manera más gentil". La transacción bursátil por parte del operador financiero se le conoce con el nombre: UP-Down o INTRADIARIAS.\nUna estrategia global es aquella que concibe el mundo como un mercado único. Así dicho, parece fácil, pero obviamente no lo es. Tienes que encontrar un buen producto, unos proveedores de calidad y de confianza (y si son baratos, mejor) y atraer a clientes que compren tus productos. Lo bueno es que puede llegar a ser un negocio bastante pasivo. Una vez que has montado tu tienda online y que recibes tráfico, no tienes que hacer nada para vender – y recibirás un porcentaje de las ventas. El cliente quiere cubrir una necesidad y está dispuesto a pagar un precio por el producto o servicio, pero además valorará una serie de aspectos que lo acompañan, como la imagen de la tienda, el trato recibido, el servicio añadido, etc.\nSe in origine, dunque, l’analisi fondamentale era considerata soprattutto appannaggio di coloro che operano sul mercato azionario, ormai l’approccio è cambiato perché gli studiosi si sono resi tipos de señales de trading conto che il metodo dell’AF può essere utilizzato in qualsiasi altro mercato con pieno successo. Vi que el precio había probado el nivel de 88.6% marcado por una pequeña línea azul en el gráfico (así se veía mi gráfico mientras operaba). Sin embargo, no entré de inmediato. El precio ya se había movido rápidamente y me preocupaba dónde colocaría mi stop-loss. ARTÍCULO 12. Las inversiones extranjeras adoptarán alguna de las formas siguientes.\nEn nuestra opinión, los servicios de Plus500 son de calidad, y pensamos que su plataforma es realmente útil. Los spreads son realmente bajos y la cantidad de activos con los que puedes comerciar es gigante. El broker se encuentra correctamente regulado y su presencia online es muy fuerte. Ne limitez-vous pas à trader d’euros/dollars seulement – avec les comptes de démo de JustForex vous tipos de señales de trading pouvez utiliser plus de 80 instruments de trading. Mas a lista inclui muitas outras, além de citar aquelas que costumam valer a pena.


Batalla campal a la salida de una fiesta en un club de rugby | MDZ Online\nBatalla campal a la salida de una fiesta en un club de rugby\nUna fiesta para celebrar la Navidad terminó con una batalla campal entre jóvenes en la ciudad bonaerense de Monte Grande. La pelea se registró el martes a la mañana a la salida de Monte Grande Rugby Club. En el lugar hubo golpes, empujones y un joven terminó desmayado en el piso luego de recibir una violenta trompada.\n26 de Diciembre 2018 · 13:33 hs\nUna fiesta para celebrar la Navidad terminó con una batalla campal entre jóvenes en la ciudad bonaerense de Monte Grande. La pelea se registró el martes a la mañana a la salida de Monte Grande Rugby Club.\nEn el lugar hubo golpes, empujones y un joven terminó desmayado en el piso luego de recibir una violenta trompada. A la salida del predio, cuando ya había terminado la fiesta, varios jóvenes se trenzaron a golpes de puño.\nEn las imágenes que se viralizaron, se puede ver un joven levantando y arrojando a otro hacia un vallado de obra que se encontraba en la vía pública, ocasionando posteriormente una sucesión de empujones y golpes que culminó con uno de ellos inconsciente en el suelo producto de una trompada.\nVarias personas intentaron auxiliarlo y llevarlo a un lugar más seguro mientras llegaba la Policía bonaerense. La fiesta convocó a cientos de jóvenes, quienes pagaron entradas con montos superiores a los $ 800.