Truco o trato | Unjubilado\n← Dosis de humor\nFútbol – Entrenamientos →\nEste es el logo o doodle que Google ha publicado hoy en muchos países. Podéis ver el doodle animado en Irlanda, creo que me conocéis y cuando hago una afirmación trato de demostrarla, aunque por supuesto el enlace no funcionará mañana a las 0,00 horas.\nLa noche de Halloween los niños -y no tan niños- se disfrazan lo más terroríficamente que pueden y pasean por las calles pidiendo dulces de puerta en puerta. La tradición manda que estos pequeños monstruitos, después de llamar a la puerta, pronuncien la frase «¡Truco o trato!«. Los adultos deben aceptar ‘el trato’ dándoles caramelos, dinero o cualquier tipo de recompensa. Pero de no ser así, los chicos gastarán una broma más o menos pesada: ‘el truco’.\nEl origen de esta costumbre, trick or treat en inglés, no está del todo claro, pues existen dos versiones sobre su nacimiento.\nEste acontecimeinto dio lugar al nacimiento de una fiesta de carácter burlesco. Los luteranos celebraban la fecha del descubrimiento de la traición juntándose en grupos y visitando los hogares católicos, protegiendo su identidad con máscaras lúgubres. Los católicos, atemorizados, debían ceder a las exigencias por parte de los enmascarados, que solían consistir en recibir cerveza y pasteles. Este hecho pronto se hizo popular y se convirtió en tradición bajo el nombre de Trick or Treat (Truco o trato).\nPor otro lado, circula otra leyenda popular que sitúa el origen de Truco o trato en los poblados celtas. El 31 de octubre los espíritus eran libres de pasear por la tierra de los vivos, pero no solo los de los difuntos y parientes más o menos cercanos, sino todo tipo de espectros. Entre éstos había uno especialmente temido que deambulaba por las aldeas, de casa en casa, pidiendo precisamente ‘truco o trato’. Este espíritu recibiría el nombre de Jack O’Lantern.\nLa leyenda cuenta que quien osase negarse a hacer pacto con él sufriría el ‘truco’, que consistiría en la maldición de la casa y sus habitantes unido a todo tipo de infortunios como enfermar a la familia y al ganado. A los amedrentados habitantes se les ocurrió crear calabazas con formas temibles y horrendas para, así, ahuyentar al malvado espíritu. Con el tiempo, Jack O’Lantern, el nombre de este espectro, se asociaría a estas calabazas, que es como son conocidas hoy en Estados Unidos.\n-Jubi, a que viene esta historia pagana a nuestro blog?\nEn primer lugar a que Europa llevó la tradición a América y ahora nos la está devolviendo con creces, y en segundo lugar a que Google en muchos países, (en España no se ha atrevido) ha publicado un logo o doodle relativo a esta fiesta, así que en aras de esta nueva corriente me atrevo a publicar el logo y el vídeo relativo a esta publicidad pagana.\n¡¡¡Truco o trato!!! Y no me conformo con golosinas.\nEsta entrada ha sido publicada en Google y etiquetada como fiesta, halloween, pagana, trato, truco. Guarda el enlace permanente.\n15 respuestas a Truco o trato\n31 octubre 2012 a las 3:24 PM\nBueno, al menos ahora se de que va eso de «truco o rato» pero así y todo odio esta fiesta como odio a Papá Noel que ya no tardará en asomar sus narices por nuestros lares.\n31 octubre 2012 a las 9:01 PM\nLeodegundia Ya me sabía la respuesta de muchos visitantes de este blog, pero para aclarar un poco las cosas, es por lo que lo he traído a colación.\n1 noviembre 2012 a las 9:20 AM\nE hiciste muy bien que el saber no ocupa lugar.\n1 noviembre 2012 a las 10:07 AM\nLeodegundia Ya sabes que a mi me gusta aprender y compartir.\n31 octubre 2012 a las 5:56 PM\nSegún acabo de leer en el blog de Salamandra, «treat» no es trato, es golosina o capricho.\n31 octubre 2012 a las 9:04 PM\nSenior citizen Tienes toda la razón del mundo, una traducción más exacta sería por ejemplo «susto o dulce» o <>.\n31 octubre 2012 a las 6:44 PM\nNo me gusta esta fiesta y en mi casa la celebramos. Lo hacemos porque en el cole de las peques no lo celebran y ellas ven por la calle a las crias disfrazadas y a nosotras nos va una fiesta mas que a un tonto un lápiz.\nHacemos una mezcla de fiesta infantil en la que toda la familia se disfraza, la casa se decora al uso, y la comida es alegórica, por la noche pasamos a una fiesta española (de momento) con una cena informal y divertida y castañas y dulces típicos de postre.\nTampoco me gusta el Papa Noel cocacolero, pero para eso aun falta un poco.\nMuchas gracias por el Doodle y por toda la información. En Estados unidos los niños no se disfrazan de Halloween como aquí, sino de cualquier cosa que quieran.\n31 octubre 2012 a las 9:08 PM\nEster En mi casa tampoco se celebra, ni tampoco el Papa Noel, pero hemos de reconocer que se van implantando en España de forma vertiginosa y sin marcha atrás, así que adivina si las futuras generaciones celebrarán dos festividades o se decantarán por alguna en especial.\n31 octubre 2012 a las 7:23 PM\nBueno, es una disculpa como otra cualquiera para pasarlo bién, yo ni siquiera lo he celebrado cuando vivía en Canadá…\n31 octubre 2012 a las 9:10 PM\nGenín Es lo mismo que los dulces, tartas, roscones o similares en los santos, tradiciones que van implantando y popularizando los pasteleros, pero que ricos que están los distintos dulces.\n31 octubre 2012 a las 7:39 PM\nNo sé, a mi no me dice nada esta fiesta.\nMe ha gustado mucho la información, eso sí. Muchas gracias.\n31 octubre 2012 a las 9:12 PM\ntrimbolera Yo hasta hace pocos años, ni siquiera tenía conocimiento de ella, y en la actualidad me resulta bastante desagradable, por las máscaras tan realistas que utilizan algunos.\n31 octubre 2012 a las 7:56 PM\nYo paso de esta fiesta, aunque no puedes escapar a las ilusiones de los niños.\n31 octubre 2012 a las 9:14 PM\nCorpi Me ocurre lo mismo y como mis hijos son ya mayores, te aseguro que no les quito la ilusión, además con el agravante de que ninguno de los tres me va a hacer abuelo… al menos de momento no están por la labor.\n1 noviembre 2012 a las 11:59 AM\nParece que se impone la celebración de Halloween. Estamos asistiendo, como observadores priviligiados, al nacimiento y desarrollo de lo que, dentro de pocos años, se considerará ya una tradición hispana, ¿o no?


«Sigo creyendo en la Revolución y en su inseparable proyecto socialista. Amén.» | La pupila insomne\nAquí Suárez se acerca desde su experiencia como pastor y revolucionario cubano al concepto de Buen Vivir (Sumak Kawsay). Este texto es también un testimonio de la historia y los desafíos enfrentados por Cuba desde la eticidad cristiana y martiana de su autor que mantiene total actualidad.\nHoy, 28 de enero, es un día muy significativo en la memoria histórica del pueblo cubano, es el 157 aniversario de nuestro Héroe Nacional José Martí Pérez, de quien hemos aprendido:”Con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte echar el arrullo de la palma, me complace más que el mar”.\nY resulta de mucha importancia para este Encuentro que para este Padre de la América nuestra, hay razones poderosas para unir en una sola inconformidad ética, la pobreza humana y la agresión ecológica que por siglos ha padecido la Pachamama, nuestra madre tierra y a la vez, recuperar y hacer realidad la rica tradición de nuestros antepasados en términos del Sumak Kawsay, que, en esencia es también pensar en el sentido de la vida de nuestro antepasado galileo, Jesús de Nazaret quien definió su misión al afirmar: “Yo he venido para que tengan Vida, y Vida en abundancia». (Juan10:11). No hay dudas que el sentido correcto de ambas expresiones se refiere no a cualquier forma de vida, sino el vivir en plenitud, no solo en la subjetividad individual y colectiva, también en una íntima y real comunión con la madre tierra.\nEstudiando algunas palabras del griego popular del Nuevo Testamento, encontré el término “Makarios“ usado por Jesús de Nazaret en la introducción del Sermón de la Montaña del evangelista Mateo, y que en algunas versiones aparece como bendito, feliz, dichoso, bienaventurado, palabras que no reflejan su profundo sentido etimológico. Es una palabra muy especial, por cuanto se usaba en el griego clásico como cualidad muy propia de los dioses. En el texto neotestamentario, Jesús ofrece a los seres humanos la posibilidad de participar en la alegría de Dios. Los griegos siempre llamaban a la isla de Chipre je makaria, la isla feliz, porque creían que Chipre era tan preciosa, tan rica, tan fértil y plena, que no habría necesidad de buscar más allá de sus costas para encontrar la vida en toda su belleza en la biodiversidad. En ella estaban todas las condiciones dadas para lograr la materialidad del bienestar humano. Desde esta perspectiva, el sumak kawsay y el je makario de los pobres de nuestra madre tierra se encuentran y nos desafía con su connotación inclusiva parta sentir y vivir esta espiritualidad.\nLos pobres no son objeto de lástima que tengan que vivir de la piedad religiosa y el asistencialismo de las “agencias gubernamentales de ayuda”: El vivir bien, incluye, además de la realización personal, el compromiso de trabajar por el shalom de Dios, la paz, y tener hambre y sed justicia, unido a la firme decisión de aceptar el riesgo de ser perseguidos por causa de la justicia expresada en “buenas obras que glorifiquen a nuestro Padre que está en los cielos (Mateo 5:116 y Lucas 2:52).\nAmbas tradiciones se unen para tener una mejor comprensión de la crisis civilizatoria; actual; la cual no surge por generación espontánea, como si fuera un juego del azar o de la voluntad de Dios. Sabemos que es el resultado de largos años de explotación y apropiación irracional de los recursos naturales y la irreverencia por la diversidad de todos los seres vivientes. La vida en todas sus manifestaciones y la naturaleza han sido duramente dañadas; porque todo se ha hecho para satisfacer la voracidad insaciable del individualismo, el egoísmo, el consumismo y el despilfarro que el sistema capitalista ha engendrado. Pero esta crisis como bien señala nuestro hermano Leonardo Boff, tenemos que aceptarla como un desafío para crecer, o como recientemente leí en una revista digital. “Si el occidente moderno no se hizo nunca cargo de la humanidad y del planeta, nosotros tenemos ahora que hacernos cargo de aquello. Nuestra lucha ya no es particular sino profundamente universal. La responsabilidad es ahora nuestra. Por eso: los mejores años de nuestras vidas, es lo que se nos viene, de aquí en adelante”. (¿Qué significa el “vivir bien”?, Por Rafael Bautista S., escritor boliviano)\nHablar del Bien Vivir, significa ir a las causas estructurales de los males que han afectado la vida de nuestros pueblos, y así recuperar la memoria histórica. No al mero conocimiento histórico, para quedarnos en la superficie de la información de los hechos, o de las estadísticas, que aunque importantes, podemos acostumbrarnos a ellas, y entonces nada nos dicen: es necesario y urgente, ir a la raíz de los problemas que limitan e impiden el sumak kawsay, el je makario al cual somos llamado.\nLuego de estas observaciones necesarias, permítanme entonces, acudir a esa memoria histórica de nuestro pueblo, y preguntarnos, ¿Cómo fue el encuentro de la trascendencia del sumak kawsay y el je makario con el occidente cristiano y civilizado que se apareció de la noche al día en la tierra de nuestros ancestros, manipulando la cruz con la espada? Como ustedes seguramente conocen, solamente en 60 años desaparecieron a los primeros pobladores del archipiélago cubano. Solo quedó al descubierto por los instrumentos de los arqueólogos y por alguna otra información, cómo sus niños y niñas en lo más hermoso de su naturalidad jugaban a algo así como lo que hoy llamamos los cubanos el juego de pelotas, nuestro querido béisbol. Nos dejaron como legado algunas expresiones con las cuales nombraban sus pocos ríos, sus asentamientos y sus alimentos favoritos. No quedó, como en el caso de los aymaras, un Evo Morales que recordara a los que abrieron nuestras venas en América Latina y a sus descendientes y que hoy se resisten a renunciar a sus fabulosas ganancias en detrimento de una posible solución al calentamiento global: “Para nosotros, lo que ha fracasado es el modelo del “vivir mejor”, del desarrollo ilimitado, de la industrialización sin fronteras, de la modernidad que desprecia la historia, de la acumulación creciente a costa del otro y de la naturaleza. Por eso propugnamos el Vivir Bien, en armonía con los otros seres humanos y con nuestra Madre Tierra.” (Recomendaciones de Evo Morales a la Cumbre de Jefes de Estado en Copenhague, Dinamarca).\nY cuando desparecieron a aquellas comunidades pacíficas y débiles frente al trabajo forzado, y sus instrumentos de muerte, y ya no tenían la mano de obra barata, apareció la trata negrera con sus barcos cargados de hombres y mujeres encadenados y los regaron por nuestras tierras para la incipiente industria azucarera. La trata y la correspondiente esclavitud, según algunos historiadores, fue uno de los factores principales de la acumulación originaria del capital y con ella el amanecer del capitalismo. El doctor Eduardo Torres Cuevas, actual director de la Biblioteca Nacional acertadamente caracteriza esta nueva modalidad implantada en Cuba, como un capitalismo anómalo, por cuanto implicaba relaciones mercantiles, pero con mano de obra esclava, no asalariada. Sin embargo, la “injusticia e impiedad” de los esclavistas, las largas jornadas laborales, las nuevas enfermedades y el látigo implacable del capataz, en esta ocasión, no pudieron como a las comunidades indígenas, materializar su exterminio.\nSí lograron unir el sudor y la sangre para forjar la riqueza de la sacarocracia, y a la vez la envidia y la voracidad de los que tenían otro sueño, los ilusos que crearon la doctrina de la fruta madura, la zanahoria, el garrote, la diplomacia del dólar y la doctrina de las guerras preventivas. Los descendientes de África en tierra cubana, fueron ejemplo de rebeldía y de resistencia a la cultura de la espada, y con su espiritualidad construida desde la cuna, enfrentaron la aculturación y la imposición de una evangelización diabólicamente unida con la violencia del conquistador. Y dejaron a sus descendientes, y a los muchos blancos evangelizados por ellos, la pureza de su fe, sus creencias y de sus danzas con ricos gestos de agradecimiento por la naturaleza que los acogió y creó murallas de protección a sus niños y niñas que sobrevivieron. Según nuestro hermano católico recientemente fallecido, Cintio Vitier, fue un mestizo cristiano, el primero en ostentar la bienaventuranza por el hambre y sed de justicia, y de esta manera, iniciar el tejido indestructible con el hilo ético, “ese sol del mundo moral” que atraviesa toda la historia revolucionaria del pueblo cubano. Miguel Velásquez, jamás se hubiera imaginado que con este gesto, sería un antecedente remoto de lo que hoy se conoce como teología negra de la liberación.\nCuando se dio el Grito de Yara en 1868, y el Padre de la Patria, Carlos Manuel de Céspedes, dio la libertad a su pequeña dote de esclavos, y tomó las armas para iniciar nuestra primera gesta de liberación, ellos se unieron a la lucha, y no solo lucharon por la independencia y la soberanía, lucharon también por la abolición de la esclavitud y la paz, fruto de la justicia y la dignidad.\nA esta gesta, y a las otras dos que siguieron, fueron ejemplo cimero del amor redentor a favor de la libertad, y aportaron sus más valientes generales de las guerras de independencia. Y Cuando la Guerra Grande, la Guerra necesaria del 95, la del antiimperialista José Martí y el Héroe de Baraguá, General Antonio Maceo, prácticamente estaba ganada, apareció una de las primeras invasiones del vecino del Norte, y se robaron nuestra victoria. Aparecieron en la historiografía burguesa, la que hacen los conquistadores, no los pueblos, como nuestros libertadores, como diría el doctor Martin Luther King Jr. sobre la supuesta justificación de la guerra de Vietnam:\n“¡Valientes libertadores nos hemos convertido!”. Uno de sus generales interventores, Leonardo Wood, arquitecto de los mecanismos de la neolonización: el Tratado de Reciprocidad Comercial, la Enmienda Platt y la Base Naval de Guantánamo ayer, de torturas hoy, dejó a la posteridad el mayor monumento al cinismo y a la hipocresía, cuando en un informe a sus superiores, groseramente se expresó:\nPor supuesto que a Cuba se le ha dejado poca o ninguna independencia con la Enmienda Platt… y lo único indicado ahora es buscar la anexión… está en lo absoluto en nuestras manos y creo que no hay un gobierno europeo que la considere por un momento como otra cosa sino lo que es, una verdadera dependencia de los Estados Unidos… Creo que es una adquisición muy deseable para los Estados Unidos. La isla se norteamericanizará gradualmente y, a su debido tiempo, contaremos con una de las más ricas y deseables posesiones que haya en el mundo…)\nCon el cambio de jinete imponiendo la neocolonización con su envoltura republicana, se generalizaron a lo largo y ancho de nuestro archipiélago, los grandes pecados capitales de la sociedad cubana: La subestimación de nuestras capacidades con relación al modelo civilizatorio de la colonización y a la neocolonización; la subordinación cultural, ideológica y política; la atomización de la sociedad: nos impusieron sus divisiones, aun a las propias Iglesias; la cultura patriarcal y autoritaria; la avaricia, la sed del oro, la permanente tentación del poderío del dólar; la hipocresía farisaica del doble rasero, la doble moral; priorización cotidiana del placer por el placer, antepuesto al sentido del trabajo socialmente útil.\nNo obstante a estos males antes mencionados, desearía detenerme en otras tres lacras sociales heredadas del pasado de la opresión y de la exclusión: El racismo, con su inseparable discriminación racial y los prejuicios raciales. No es el propósito de esta conferencia el tratamiento en todas sus dimensiones de esta secuela.. Basta acudir a una cita del doctor Armando Hart Dávalos donde destaca los aspectos dañinos a la vida espiritual de nuestro pueblo ocasionado por el racismo al resaltar la obra cimera del científico social Fernando Ortiz:\n”El racismo, como sucedáneo de la esclavitud, reforzado por la prepotencia discriminatoria de los imperialistas y sus aliados nativos, era uno de los frenos puestos al desarrollo democrático de la cultura nacional. Constituía una fuerza reaccionaria que impedía la plena integración nacional. Ortiz se dio a la hermosa tarea de combatir, científica y culturalmente, la discriminación racial, y mostrarla en toda su injusticia social” (Hart, A. Armando, Perfiles, Editorial Pueblo y Educación, segunda edición, 2008 p. 128)\nEn su Informe Central al Primer Congreso del Partido Comunista de Cuba, Fidel apunta:”La discriminación racial, que la sangre común derramada en los campos de batalla debió borrar para siempre en un pueblo que tan heroicamente luchó por la libertad y la justicia, cobró particular acento con el dominio de Estados Unidos en Cuba. En los parques de muchas ciudades se podía observar el espectáculo bochornoso de blancos y negros que debían transitar por diversos sitios. Muchas instituciones educacionales, económicas, culturales y recreativas privaban a los ciudadanos negros del acceso a ellas, y con esto, del derecho al estudio, al trabajo y a la cultura, y lo que es más esencial, a la dignidad humana”. (Tomado de Fidel Castro, Cinco Textos Sobre Nuestra Historia, Editorial Pueblo y Educación, 2008, p. 12) A estas observaciones de Hart y de Fidel, hay que añadir que el racismo y los prejuicios raciales se daban especialmente en los sectores de la clase media y alta de la sociedad cubana; entre los pobres blancos, negros y mestizos, generalmente no existía, y unos y otros sufrían la marginación y exclusión de aquella sociedad.\nA la cuestión racial e íntimamente interrelacionada, el otro problema social era la pobreza con todas sus secuelas. Según el censo de 1953, los trabajadores agrícolas constituían el 44% de la población y eran unas 400 000 familias. La encuesta realizada por la Acción Católica Universitaria refleja el estado deprimente de uno de los sectores más empobrecido de la sociedad que precedió a la Revolución cubana. Este encuesta se realizó en distintas regiones del país y sus resultados fueron publicados en un folleto con el sugerente título de ¿Por qué una Reforma Agraria? Según la misma, sólo el 4% de los entrevistados mencionó la carne como alimento de su ración habitual, y sólo el 1% el pescado. Sólo un 11,12% consumía huevos, y un 3,36%, pan.\nLa harina de maíz, a diferencia de lo que ocurría en otros pueblos de América Latina, sólo la consumía un 7%, y los tubérculos un 22%. Los frijoles (23%) y el arroz (24%) constituían la base de la dieta básica. Los datos reflejaban que el peso ideal del campesino debía ser dieciséis libras superior al real. El índice de desnutrición era de un 91%, y el déficit diario promedio de calorías de mil.\nEn cuanto a la salud, la tuberculosis pulmonar y las enfermedades como la tifoidea, el parasitismo y el paludismo tenían una alta incidencia. Los trabajadores agrícolas sólo gastaban dos pesos al mes en medicinas y la atención médica gratuita a cargo del Estado sólo alcanzaba a un 8% de la población. La esperanza de vida de los hombres era de cincuenta y nueve años y sesenta y tres la de las mujeres; la tasa de mortalidad (por cada mil nacidos vivos) llegaba a sesenta. En todo el territorio nacional existían veintidós hospitales maternos y solamente tres infantiles, un único hospital rural y no había policlínicos o centros de salud.\nEl 43% de los encuestados no sabía leer ni escribir, y el 44,11% no había asistido nunca a la escuela. Solamente el 21,66% había aprobado el tercer grado de la enseñanza primaria.\nSi a todos esos datos obtenidos rigurosamente por encuestadores preparados y con sensibilidad ética y moral, se añade que, normalmente en una familia de seis miembros sólo trabajaba el jefe de núcleo, y durante escasos cinco meses al año, por un salario de unos cuarenta y cinco pesos mensuales, es fácil imaginar la suerte de esas personas en aquella sociedad, en la que los derechos humanos no tenían los defensores de estos tiempos y era muy difícil luchar contra la explotación, la miseria y la politiquería.\nEl tercer flagelo social era la corrupción. Este pecado social se daba en todas las esferas de la vida nacional, pero sin dudas algunas, donde más se manifestaba era en el sistema político de la república. Fidel Castro, en el mismo Informe antes citado hace la siguiente observación histórica:” la corrupción más increíble se estableció como práctica habitual en la administración pública. Las facciones políticas al servicio de los intereses extranjeros se repartían a su turno las prebendas y los cargos públicos.\nMiles de nóminas falsas sostenían a los agentes y maquinarias políticas de los partidos en el poder. Los fondos para obras públicas, educación y salud eran malversados escandalosamente. La miseria, el analfabetismo y las enfermedades proliferaban a lo largo y ancho del país. La fuerza pública reprimía brutalmente toda manifestación de protesta obrera, campesina o estudiantil” (Op. Cit.. p. 12). La política se convirtió en un verdadero y próspero negocio. Hombres y mujeres de los diferentes partidos, una vez en la realización de sus cargos, iniciaban el proceso de enriquecimiento personal y familiar. En las campañas electorales se hacían todo tipo de promesas; promesas que una vez en el poder jamás se cumplían, y el pueblo engañado y manipulado por los politiqueros de turnos, cada vez más perdía su fe y esperanza en cambio alguno, porque en la medida que los pobres eran cada vez más pobres, los políticos cada vez eran más ricos. Esta es una de las razones, por las cuales, la lucha armada desde su mismo inicio en el asalto al Cuartel Moncada en Santiago de Cuba, y su continuidad en la Sierra Maestra, ganó la simpatía y apoyo de obreros y campesinos.\nLas instituciones que podían dar una solución radical a estos pecados sociales, desde el mismo inicio de su llegada a Cuba, a semejanza de la característica del modelo económico, constituían una anomalía. Me refiero a la presencia de la religión cristiana en sus dos modalidades: El catolicismo romano estrechamente vinculado a la metrópoli española y el protestantismo exportado desde las Juntas Misioneras del Sur de los Estados Unidos. Un catolicismo, con sus excepcionales voces inconformes asumidos así por su pueblo, pero generalmente sacralizados e ignorados como tales por las estructuras jerárquicas que no han logrado desaparecer de la memoria histórica nacional la trascendencia de su ministerio profético. No podemos pasar por alto lo que apunta Aurelio Alonso en su libro Iglesia y Política en Cuba revolucionaria:” La Iglesia Católica, tributaria en Cuba como en el continente de una situación dominante en el plano religioso heredada de su status colonial, no estaba preparada en la hora de la victoria revolucionaria de 1959 para las transformaciones sociales conquistadas en el Programa del Moncada, y mucho menos para la rápida transición a un proyecto socialista”. Alonso, subraya esta idea teniendo en cuenta:\n·Un marcado compromiso de la jerarquía eclesiástica con las clases explotadoras y con los gobiernos corruptos que aseguraban la continuidad de la dependencia neocolonial.\n·La concentración de la acción pastoral en los sectores acomodados de la población.\n·La desvinculación del culto católico del sentimiento nacional, ajeno a los intereses y sufrimientos de las capas populares.\n·La existencia de sacerdotes y religiosas, mayoritariamente españoles, predominantemente conservadores y con proyecciones franquistas,\n·La construcción de muchos templos en zonas residenciales por las ofrendas de políticos acaudalados, especialmente después del golpe de estado de 1952 y a lo largo del batistato. (Editorial Caminos, 2000, p.9 al 12)\nPor otra parte, el protestantismo iniciado y dirigido por patriotas cubanos que habían conocido el evangelio en la emigración, con la ocupación de la Isla como resultado de la intervención norteamericana en la guerra hispanocubana, tuvo que aceptar el arribo de las Juntas Misioneras del Sur de los Estados Unidos. Prácticamente, se les impuso un nuevo liderazgo que ocupó la dirección de las principales denominaciones del protestantismo histórico. Los misioneros norteamericanos transplantaron sus iglesias y con ellas, el evangelio americano con su fuerte carga ideológica y racista. Fueron, con rarísimas excepciones, instrumentos del proyecto de norteamericanización de la isla que paulatinamente se fue implantando en todas las esferas de la vida nacional. Por esta razón, los protestantes heredamos la influencia de un esquema ideológicoreligioso que nos fue separando de los intereses, reclamos y aspiraciones sociales de nuestro pueblo.\nEn la experiencia histórica cubana, el samaritano es el héroe de Jesucristo, y el segundo hijo de la parábola, aquel que le dijo al padre, no voy a trabajar en tu viña, pero luego fue, y lo hizo. Frente al silencio y la indiferencia social del levita y el sacerdote, en su lugar, como lo había profetizado Jesucristo, las piedras clamaron. La Revolución se hace, al fin de cuentas, con las iglesias, sin las iglesias o en contra de las iglesias, pero se hace.\nA la luz de los hechos recientes, no nos sorprendió que en la estrategia imperialista y oligárquica en el golpe de estado en Honduras, que el fundamentalismo protestante y el Opus Dei católico se unieran a la misma en la elaboración de la justificación ideológica para golpear, no a los ladrones, sino a la obra del buen samaritano, por hacer el bien, como dijera mi nieto Javierito, a su mamá: “A veces el mal triunfa sobre el bien porque al bien no le interesa hacer el bien”. La Revolución cubana, desde el 1ro. de enero de 1959, a pesar de la oposición y agresividad de los Estados Unidos de Norteamérica mantenida por más de 50 años y reflejada de una manera cruel y despiadada con el bloqueo económico, comercial y financiero, inició un proceso en el cual el Sumak Kawsay, el vivir bien, vida abundante, y con sentido, ha sido la prioridad número uno de su proyecto social. Recientemente algunas iglesias evangélicas, sus instituciones y el movimiento ecuménico celebramos el 50 aniversario de la Revolución, y diferentes hermanos y hermanas, enfatizamos los logros alcanzados y mantenidos hasta el día de hoy por los cuales nuestros himnos, oraciones y lecturas bíblicas se convirtieron en una noche de testimonios y acción de gracias.\nPermítanme compartir algunas de las motivaciones de esa celebración, con una observación previa:\nNo es fácil para los cubanos y cubanas hablar del bien vivir y del je makario, al enfrentar la realidad que hemos vivido durante estos años del período especial en tiempo de paz que se ha extendido desde el año 1991 y los años que le siguen hasta el día de hoy. Medidas necesarias para la sobrevivencia como nación independiente y soberana y mantener los logros de la Revolución, se han convertido en indeseables por el precio social que hemos tenido que pagar. No siempre hemos tenido la determinación y la osadía para aplicar en la nueva situación que atravesamos como pueblo, dos de las cualidades esenciales de toda auténtica revolución según nos lo ha enseñado su líder máximo, Fidel: Revolución es el sentido del momento histórico y cambiar todo lo que debe ser cambiado. Sin embargo, a mi edad y a la luz de mi origen social, me resisto a la ingratitud, a la desesperanza y al derrotismo.\nHay signos que son inseparable del vivir bien, aunque este vivir bien, se de con las limitaciones que nos vienen de afuera y de adentro que reducen la proximidad de la plenitud de nuestra vida material. Y estos signos, en la experiencia de muchos cubanos y cubanas, constituyen el sustento de la resistencia y esperanza, y el asirnos firmemente al “arado donde hemos puesto nuestras manos, sin mirar atrás, para ser consecuentes y dignos del Reino de Dios y su justicia.\nEntonces, los preciso:\nLa recuperación de la dignidad humana. La vida, para la inmensa mayoría de los cubanos y cubanas, ha sido radicalmente distinta. Hay un antes y un después de la Revolución cubana. Nuestro proyecto de sociedad ha intentado durante estos casi cincuenta y dos años, de hacer posible el sueño en la sociedad que avizoraba José Martí como fruto de la Guerra del 95, que la primera ley de la república debía ser el culto a la plena dignidad de los cubanos y cubanas.\nAunque el sueño no se ha realizado en su plenitud, la vida de nuestros niños, la seguridad social para los ancianos y ancianas, la política de pleno empleo, la educación, la cultura y el deporte como derecho del pueblo; los significativos logros obtenidos por la mujer cubana que encontró en el trabajo su liberación y su independencia, son señales de la vida abundante y el buen vivir.\nPor todos los campos, pueblos y ciudades emergieron los “ninguneados”, al decir de Eduardo Galeano, y con voz firme y sin temor podemos afirmar con sano orgullo y a pulmón pleno:”!Soy una persona humana, yo soy “alguien!” “! Somos pobres, pero no pobres en sí, objetos de la lástima y de la limosna! !Somos pobres para sí, con renovado sentido de la vida!”. En su mejor documento durante los años de la Revolución como resultado del Encuentro Eclesial Cubano, la Iglesia Católica reconoció: “La sociedad socialista nos ha enseñado a dar por justicia lo que antes dábamos por caridad”.\nAún cuando no hemos logrado en toda su significación martiana, “la fórmula del amor triunfante: Con todos y para el bien todos”, sin embargo, con Ernesto Guevara hemos intentado y mantenemos la decisión ética en la formación del hombre nuevo y la mujer nueva, y este énfasis guevariano acerca la ética marxista a los reclamos paulinos a despojarnos del hombre viejo y a revestirnos del nuevo creado por Dios para vivir y actuar en justicia, (Ver las cartas paulinas a los Efesios y a los Colosenses). Che, frente al intento de construir otros proyectos socialistas, en aquellos años primeros de la\nRevolución, señalaba la inconsistencia y debilidad de los mismos, porque procuraron crear la nueva sociedad “con las armas melladas del capitalismo”, y enfatizó: «Sin la transformación radical de la conciencia no es posible crear el socialismo”.\nCrear las condiciones en sus programas de educación, cultura y ciencia acompañado con la promoción de valores humanos, sustentados en una ética del ser, y no en el tener es lo que ha hecho posible que a pesar de nuestras limitaciones económicas y financieras, Cuba se ha convertido en un monumento de la solidaridad. Las instituciones que proclaman el “amor al prójimo” y los valores de “la cultura occidental cristiana”, jamás influyeron en las diferentes administraciones gubernamentales de los años pre revolucionario para alcanzar signos del “buen vivir”¸ mucho menos, promoverlos y hacerlos realidad en otros pueblos. “La operación Milagro” realizada en Cuba e impulsada en otras naciones le ha devuelto la visión a cientos de miles de personas en Cuba y aún más allá de las fronteras de nuestro continente. (En el primer día de debates del VI Congreso Internacional de Educación Superior Universidad 2008, el ministro de Educación de Cuba informó que con el método cubano Yo sí puedo se han alfabetizado cerca de 3 000 000 de personas procedentes de más de 27 países. El 20 de enero de este nuevo año, la UNESCO declaró a Guatemala país libre de analfabetismo y reconoció el gesto solidario de nuestro pueblo. Hemos asumido los desastres naturales de otros países como si nosotros mismos lo hubiéramos padecido. En estos días hemos visto cómo unido a otros profesionales de la salud de Ecuador y Nicaragua, han estado los nuestros para detectar e iniciar un nuevo programa de atención social a cientos de impedidos físicos y mentales. Mucho antes del terremoto en Haití 382 profesionales de la salud servían desinteresadamente a este pueblo humilde y pobre de nuestro Caribe. A las pocas horas del terremoto, Cuba fue uno de los primeros en hacerse presente y no solo dar su ayuda, sus hombres y mujeres se han dado a si mismos, como bien afirmara el Apóstol Pablo: “Doy testimonio de que con agrado han dado conforme a sus fuerzas, y aún más allá de sus fuerzas” (2 de Corintios 8.13) Según nuestro hermano Don Pedro Casaldáliga, la solidaridad es el nuevo nombre de la fe”.)\nEn la experiencia cubana, “el vivir bien” también incluye la recuperación de la memoria histórica; así como el segundo Isaías llamaba a los exiliados de Babilonia al deber sagrado de no olvidar “el socavón de la cantera de donde habían salido (Isaías 51:13). Esta recuperación es parte esencial del bien vivir, porque le da sentido a la identidad nacional, al sentido de pertenencia, a la autenticidad del patriotismo, a sentir el sano orgullo de ser cubanos. Todavía conservo el impacto de aquellas palabras de Fidel en los primeros días de la Revolución. ”Nos cazaron con la mentira, y nos obligaron a vivir en ella; por eso parece que el mundo se hunde cuando oímos la verdad, como si no valiera la pena que el mundo se hunda antes que vivir en la mentira”.\nNo es fácil romper el determinismo geográfico tan penetrado durante años en nuestra conciencia latinoamericana, el fatalismo del no podemos. No podemos cambiar las estructuras opresivas de la dependencia del neocolonialismo, tan cerca de Estados Unidos, o el vicio de querer parecernos a otros, como resultado de asumir la deformación y la ignorancia de la historia, en detrimento de la autoestima nacional. Es preciso recuperar por una parte, la comprensión y el discernimiento del largo camino de la opresión y la humillación, y por otra, recordando una vez más a nuestro Cintio Vitier, fortalecer el hilo ético que corre a través de los años por el alma de nuestros pueblos.\nFinalmente, como cristiano, tengo que reconocer que si hay raras excepciones en la realidad eclesial y ecuménica en Cuba que han intentado y logrado algunos signos de aquel otro sueño de nuestro Héroe Nacional, ha sido posible gracias por el antes y después del año 1959. Porque en la futura República, obra de la Revolución del 95, José Martí avizoraba la necesidad de un acompañamiento eclesial ejercido por una Iglesia nueva, con una reflexión teológica renovada a partir de la vivencia de una fe religiosa que siempre se hace vigente y necesaria en el progreso de la historia humana; una Iglesia nueva cuyos sacerdotes serían «caballeros de los hombres, obreros del futuro, cantores del alba» a dónde irían a parar «como zorras encadenadas, todas estas iglesias”.\n«Esa es la Iglesia nueva, que reemplaza a la que se va». (Citado por el Dr. Rafael Cepeda en su libro José Martí, perspectivas éticas de la fe cristiana, pp. 162163)\nPor esa razón, a pesar de nuestras limitaciones y desaciertos, y de haber vivido tantos años sometido a la odiosa política del país cuyos presidentes juran colocando sus manos sobre la Biblia; a pesar de que el levita y el sacerdotes y la versión fundamentalista en Cuba del evangelio americano llegaron al año 1959 con una imagen deformada por la cual nuestro pueblo nunca esperó en ellas sus soluciones porque en su lugar, el samaritano que adora en Gerizín y no en Jerusalén, que tiene otros textos que no son Las Sagradas Escrituras, atendieron a los golpeados y humillados por los ladrones a la vera del camino. Por lo tanto, porque nuestro pueblo y su proyecto social no han renunciado en priorizar la justicia social. Tampoco ha renunciado a crear una sociedad justa y humana. Insiste en ser una alternativa al capitalismo en su expresión más diabólica, el neoliberalismo; porque seguimos creyendo en el hombre nuevo y la mujer nueva, porque cada día seremos apasionadamente fervientes promotores de la solidaridad humana, porque el Sumak Kawsay, y la Vida, y vida en abundancia se unen en la tradición de los pobres de la tierra en la vocación pastoral del obispo de la nueva Iglesia, Leonidas Proaño y el R.P. Comandante, Guillermo Sardíñas: entonces, por todos estos a pesar de y a causa de: sigo creyendo en la Revolución y en su inseparable proyecto socialista. Amén.\nCiudad Habana, Cuba “Año 52 de la Revolución”. (Tomado de\nEsta entrada fue publicada en Cuba, Estados Unidos, Latinoamérica y etiquetada América Latina, África, Base Naval de Guantánamo, Carlos Manuel de Céspedes, Cintio Vitier, Consejo de Iglesias de Cuba, Cuba, Ecuador, Eduardo Galeano, Enmienda Platt, Ernesto Ché Guevara, Estados Unidos, Fidel Castro, Iglesia católica, José Martí, Nicaragua, Opus Dei, Revolución Cubana, Yo sí puedo. Guarda el enlace permanente.\n← Hacia el agujero de mi nombre\nGramsci: De la Contrarreforma a la democracia cristiana →\n5 pensamientos en “«Sigo creyendo en la Revolución y en su inseparable proyecto socialista. Amén.»”\nMike L. Palomino dijo:\t 31 marzo, 2013 en 13:21\n¿Quién le ha hecho más daño al estado cubano; 53 (1906 a 1959) años de imperialismo o 53 (1959 a 2012) años de comunismo respecto al arte, literatura, poesía, historia, música, industria, agricultura, familia y sociedad? Fundamente su respuesta.\nIroel Sánchez dijo:\t 31 marzo, 2013 en 16:34\nPregunta absurda: En estos 53 años el imperialismo no ha dejado de agredir a Cuba por querese salir de su dominación.\nVicente Carvajal Iglesias dijo:\t 31 marzo, 2013 en 19:53\nSin duda y si nos referimos al conjunto de la sociedad, sin exclusiones, la revolución ha hecho mucho mejor las cosas que el imperialismo, por lejos, de todas maneras y a pesar, como dice Iroel, de la permanente agresión del imperio.\nJulio (@JulioOmarCL) dijo:\t 1 abril, 2013 en 18:05\nLa cultura en Cuba se disparó de forma vertiginosa e inobjetable desde 1959. El basamento a esta afirmación está en que todos los cubanos tenemos el derecho a la educación gratuita (algo por lo que luchan ahora los ciudadanos de muchos países «desarrollados y democráticos» y otros no tanto). Desde el inicio se alfabetizaron miles de cubanos que los gobiernos anteriores mantuvieron convenientemente ignorantes. Se crearon escuelas de arte impensables en etapas anteriores y con acceso para todos. Se ejecutaron políticas educacionales que elevaron la capacidad intelectual de la población.\nLa economía cubana ha crecido muchísimo desde 1959 y no depende de nadie (a pesar de lo que algunos malintencionados digan) ni se basa en las bondades planificadas para el país por la mafia estadounidense (cadenas de hoteles con casinos de juegos para los ricos y prostitución). La independencia y el coraje de la familia cubana toda se demostró después del desmerengamiento de la Europa Socialista. El bloqueo ha hecho un daño enorme, sobre todo después de 1990, a pesar de lo cual las organizaciones internacionales reconocen la labor y los logros del gobierno cubano en busca de satisfacer las necesidades de la población.\nNo es necesario ser demasiado «curto y aprepara’o» para saber que lo único que hizo daño en Cuba fueron las etapas de colonia y neo-colonia, por lo tanto (y como bien dijo Iroel) la pregunta es absurda.\nEs necesario conocer muchas cosa que se crearon en los últimos 54 años: la Casa de las Américas, el Festival del Nuevo Cine Latinoamericano, las universidades creadas (varias por provincia), la Feria Internacional del Libro de La Habana, los varios festivales y premios internacionales de música y músicos cubanos, FIART, la ENA, el BNC, los proyectos de desarrollo (como el del Mariel), las casas de orientación a la familia, los descubrimientos hechos en los llamados «Polos Científicos», etc? Todo eso y más, luchando contra un bloqueo y otros tipos de agresiones que no nos permite trabajar tanto como queremos y como es normal para otros.\nPara aprender sobre el tema hay mucha información. Pongo solo alguito:\nPero antes hay que leer el post, pero sin prejuicios.\nolvisp dijo:\t 2 abril, 2013 en 15:08\nYo también sigo creyendo en la Revolución y en su inseparable proyecto socialista. Es difícil y compleja la construcción del socialismo en cualquier parte y en el caso cubano que somos pobres de recursos pero ricos de espíritu, un país socialista en las narices del gobierno yanqui que siempre a anhelado comerse al caimán, no es fácil, y por demás bloqueado, y con un territorio ilegalmente ocupado y en contra de nuestra voluntad, que de base naval es cárcel y centro de torturas…. pero a todo eso le hemos echo frente y una prueba es que seguimos con la bandera del socialismo contra viento y marea, y seguiremos… estamos mejorando muchas cosas y seguiremos porque nos falta bastante pero que VIVA EL SOCIALISMO.


Fondo Bertha IDFA: apoyo al desarrollo, producción y distribución de documentales\nEstás en:Inicio»CONVOCATORIAS»Fondo Bertha IDFA: apoyo a desarrollo de proyectos, producción y post-producción de documentales\n21 enero, 2020 SECCIÓN CONVOCATORIAS, Fondos, subsidios y apoyos\nEl Fondo IDFA Bertha apoya voces independientes, críticas y artísticas de África, Asia, América Latina, Oriente Medio y partes de Europa Oriental (regiones FIB) con el objetivo de estimular y potenciar el sector creativo documental en estas regiones. El Fondo otorga subvenciones para el desarrollo, la producción y la distribución a través de dos esquemas de financiamiento: IBF Classic e IBF Europe.\nOrganización: Fondo Bertha IDFA\nSitio web: https://www.idfa.nl/en/info/idfa-bertha-fund\nCierra el 10 de diciembre del 2020\nEl Fondo IDFA Bertha apoya voces independientes, críticas y artísticas de África, Asia, América Latina, Oriente Medio y partes de Europa Oriental (regiones FIB) con el objetivo de estimular y potenciar el sector creativo documental en estas regiones. El Fondo otorga subvenciones para el desarrollo, la producción y la distribución a través de dos esquemas de financiamiento. Los cineastas y residentes de las regiones mencionadas anteriormente pueden solicitar el IBF Classic. Los coproductores europeos de documentales de estas regiones pueden postularse para IBF Europe.\nAdemás del financiamiento, el Fondo ofrece a los cineastas consultorías y programas de capacitación a medida para apoyarlos en su proceso creativo y de producción. Además, los cineastas están invitados a participar en los diferentes eventos de la industria que IDFA tiene para ofrecer, y ampliar su red internacional y el conocimiento de la industria documental.\nAcerca del Fondo Bertha IDFA\nEl Fondo IDFA Bertha es el único fondo en el mundo dedicado exclusivamente a estimular y potenciar el sector creativo documental en África, Asia, América Latina, Oriente Medio y partes de Europa del Este.\nCrear un espacio para libre expresión artística.\nApoyar y salvaguardar el cine crítico y relevante.\nEstimular el crecimiento de las industrias documentales locales.\nContribuir a una representación más equilibrada y (co) propiedad de narrativas documentales\nLos cineastas que apoyamos cuentan historias universales.\nLa película es una herramienta para entender e influir en el mundo que nos rodea.\nEl Fondo apoya películas relevantes con un claro sentido de ambición artística. No limitando el alcance de los temas de los cineastas, el cuerpo general de películas apoyado por la FIB en los últimos años presenta una contribución sobresaliente a la visión global del Sur.\nLas documentales apoyadas por el Fondo IDFA Bertha expresan la visión artística de los cineastas y varían enormemente en cuanto a tema, narrativa y estilo visual. Las películas admitidas van desde ensayos cinematográficos filosóficos hasta documentales que tratan temas sociales urgentes.\nEl Fondo asume riesgos en cineastas desconocidos y experimentados a través de un riguroso proceso de selección. El proceso de selección de la FIB ha demostrado ser exitoso una y otra vez, con las películas y los cineastas abriéndose paso desde posiciones marginadas hasta hacerse cargo de las plataformas más respetadas y ganando premios tanto en cine como en televisión.\nAdemás, el Fondo ofrece una gama de actividades destinadas a capacitar a los cineastas de las regiones de IBF a lo largo del proceso creativo (especialmente en el desarrollo de historias y la edición) y el proceso de producción (financiamiento y distribución) con consultorías personalizadas, así como acceso A los programas de formación y mercados de IDFA.\nEl Fondo también promueve activamente la recolección de documentales respaldados por la FIB cada año en IDFA, el festival de cine documental más grande e influyente del mundo, y ayuda a los cineastas y organizaciones a expandir sus redes. La FIB pone el poder y el alcance de IDFA al servicio de sus cineastas.\nTodos estos esfuerzos trabajan para lograr un sistema de producción documental inclusivo en el que los cineastas y documentales de África, Asia, América Latina, Oriente Medio y Europa del Este puedan llegar a una audiencia mundial, y se presenten de manera prominente en festivales internacionales, mercados y canales de televisión.\nCategorías del Fondo Bertha IDFA\nLas solicitudes al IDFA Bertha Fund se pueden presentar en una variedad de categorías de financiamiento diferentes. En todas las categorías, el Fondo está buscando películas que utilicen fuertes tratamientos visuales para contar historias convincentes y que tengan el potencial de llegar a una audiencia global.\nIBF Classic – Desarrollo de proyectos\nLas contribuciones para el desarrollo del proyecto durante la fase temprana juegan un papel crucial en la puesta en marcha de un proyecto. La contribución máxima para el desarrollo del proyecto es de 5.000 €. Una contribución para el desarrollo del proyecto se puede gastar en la investigación, el desarrollo del guión y / o la producción de un tráiler. Las solicitudes deben ser enviadas por un director o productor de un país en la Lista de países clásica de la FIB y la contribución también debe gastarse en un país de esta lista.\nPróximas fechas límite: 10 de junio y 10 de diciembre de 2019. Lea las regulaciones.\nIBF Classic – Producción y post-producción\nEl apoyo financiero para la producción y la postproducción permite a los cineastas realizar sus proyectos. La contribución máxima para producción y postproducción es de € 17.500. Estas contribuciones se pueden gastar en todas las formas de producción y postproducción, desde la filmación y la edición hasta la realización de documentales adecuados para proyectar en cines, en televisión y en festivales internacionales. Las solicitudes deben ser enviadas por un director o productor de un país en la Lista de países clásica de la FIB y la contribución también debe gastarse en un país de esta lista.\nIBF Europe – Coproducción Internacional\nEsta categoría está dirigida a proyectos documentales en todas las etapas de producción que tienen un director de un país en la Lista de países de la FIB Europa que se realizan a través de coproducciones internacionales entre al menos un productor europeo y uno no europeo. La contribución máxima por proyecto es de 40.000 €. La solicitud debe ser presentada por el coproductor europeo y debe incluir un elemento creativo (es decir, un miembro clave del equipo o un servicio de postproducción) de Europa.\nPróxima fecha límite: 1 de abril de 2020. Lea el reglamento.\nFIB Europa – Distribución de coproducciones internacionales\nEsta categoría está diseñada para respaldar planes de distribución innovadores para documentales realizados a través de coproducciones internacionales entre al menos un productor europeo y uno no europeo. La contribución máxima por proyecto es de 30.000 €. Los planes de distribución deben tratar de llegar a una amplia audiencia global. El financiamiento está disponible para los planes que utilizan medios innovadores de distribución y formas de distribución más tradicionales.\nEl Fondo ahora está aceptando solicitudes de manera continua desde el 1 de diciembre de 2018 hasta el 1 de octubre de 2019. Lea las regulaciones.\nEsquema de coproducción NFF + IBF\nAportaciones para la realización de una coproducción documental internacional. Los proyectos que hayan recibido previamente una contribución para el desarrollo o la producción del Fondo Bertha de IDFA son elegibles. La contribución máxima por proyecto es de 50.000 €. Las solicitudes deben ser enviadas por el coproductor holandés a través del sitio web Netherlands Film Fund (NFF).\nPróxima fecha límite: 23 de abril de 2019. Para leer más sobre las regulaciones, vaya directamente al sitio web de NFF.\nSobre la Fundación Bertha\nLa Fundación Bertha sueña con un mundo más justo y apoya formas de activismo que tienen como objetivo lograr un cambio. Defienden a quienes utilizan los medios de comunicación, la ley y la empresa como herramientas para lograr su visión. Al invertir en el Fondo IDFA Bertha, la Fundación hace posible que el Fondo continúe apoyando a los cineastas y documentales que marcan la diferencia.\nPresentarse al Fondo Bertha IDFA\nTodos los proyectos presentados se someten a un riguroso proceso de selección. Solo se pueden considerar las presentaciones que se adhieran a las regulaciones de ingreso al Fondo Bertha IDFA por categoría, así que lea estas regulaciones detenidamente antes de enviar su proyecto documental. Los formularios de inscripción están disponibles a través de MyIDFA un mes antes de la fecha límite correspondiente.\nPuede encontrar más información sobre los materiales que deben proporcionarse durante el proceso de inscripción en nuestra Lista de verificación para la entrada de IBF Classic o Lista de verificación para la entrada de IBF Europa .\nClásico de la FIB: 10 de junio de 2019 y 10 de diciembre de 2019\nIBF Europe – Coproducción internacional: 1 de abril de 2020\nIBF Europe – Distribución: aceptar solicitudes de forma continua desde diciembre de 2018 hasta octubre de 2019.\nEsquema de coproducción NFF + IBF: 23 de abril de 2019\nEl Fondo Bertha IDFA ha sido desarrollado por el Festival Internacional de Cine Documental de Amsterdam IDFA, donde encontrarás también muchos oprotunidades para tu proyecto o film documental.\nArtículo AnteriorConvocatoria Tudanzas, Festival Social de movimiento y arte de Barcelona\nArtículo Siguiente Concurso Internacional de Piano Premio Jaén 2020


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Neuquén incorpora 76 profesionales al sistema de salud – Buscar Salud\nNeuquén incorpora 76…\nNeuquén incorpora 76 profesionales al sistema de salud\nSe incorporan 76 profesionales al Sistema Público de Salud. Se trata de residentes que provienen, no solo de localidades de Neuquén y Rio Negro, sino también de Buenos Aires, Córdoba, La Plata, Rosario, Jujuy, Chubut y La Pampa.\nEste año, otros 76 profesionales de distintas provincias se suman al Sistema Público de Salud de Neuquén para hacer sus residencias, en el marco de los 50 años del Plan Provincial de Salud. En nuestra provincia, las residencias para profesionales de la salud se desarrollan desde hace 45 años como un sistema educativo de posgrado destinado al profesional de reciente graduación, con el objetivo de que este pueda completar su formación integral. En esta ocasión, los ingresantes provienen en su mayoría de localidades de nuestra provincia y la de Río Negro, a la que se suman Buenos Aires, Córdoba, La Plata, Rosario, Jujuy, Chubut y La Pampa.\nEn el acto de ingreso que se realizó de manera virtual, estuvieron presentes la ministra de Salud, Andrea Peve, directores de hospitales, jefes de Zonas Sanitarias, responsables técnicos de las residencias y el equipo de la Dirección de Residencias Profesionales de la Salud del Ministerio de Salud.\nDurante el mismo, Peve tomó la palabra para darles la bienvenida a los y las residentes, a quienes les expresó: “Ingresan a nuestras prestigiosas residencias médicas. Para nosotros este es un año muy particular porque estamos cumpliendo 50 años del Plan de Salud, y por la situación actual que estamos atravesando. Es un año histórico, un año que nos invita a reflexionar el camino del Sistema de Salud. Son 50 años de brindar una salud integral, más justa y más digna, con una identidad forjada por hombres y mujeres”.\nAdemás, la ministra señaló que los nuevos ingresantes tendrán ahora la oportunidad de conocer ese recorrido histórico, la situación actual y ver cómo se trabaja en red en el Sistema de Salud. “Es una red de complejidad creciente y solidaria, que prioriza el primer nivel de salud, porque la atención primaria es parte de nuestra identidad”, destacó Peve y agradeció que “tengan el valor de atravesar juntos esta pandemia” y ser parte del equipo de Salud, formándose y continuando con toda nuestra historia.\nEn relación a la situación actual, la ministra resaltó: “Estamos atravesados por una pandemia, que por momentos nos deja frágiles, pero como Sistema de Salud nos miramos y vemos todo ese camino recorrido, nuestra identidad, y nos hace fuerte y no nos deja bajar los brazos”.\nComenzó el plan DetectAR Federal en Plaza Huincul


â–· Comprar mascarilla de avion ðŸ¥‡ Tu tienda de Mascarillas Sanitarias\nÂ¿Estabas buscando mascarilla de avion? Hoy en dÃa vivimos en la era de la mascarilla , todas las ciudades como Comunidad de Madrid. Queremos ayudarte a que te decidas una mascarilla que te proteja en en el coronavirus.\nJamÃ¡s consideramos que las mÃ¡scaras faciales serÃan uno de los accesorios mÃ¡s codiciados este aÃ±o o bien cualquier otro, pero estos son los tiempos en los que vivimos ahora. Los centros de salud, los trabajadores de la salud y los socorristas precisan mÃ¡s mÃ¡scaras N95, pero segÃºn los CDC, aun usar una cubierta facial de lona puede asistir a retrasar la propagaciÃ³n de coronavirus. Si deseas adquirir una mascarilla, hay una serie de marcas y artistas que fabrican mÃ¡scaras faciales a fin de que tenga algo para cubrirse la cara toda vez que salga ademÃ¡s de las mascarillas mÃ¡s conocidas y famosas que funcionan realmente bien como Wakind PM2.5, la JIekyoi, Safeline, los filtros protectores de lignito,â€¦ Debido a la gran demanda existente y que para salir a la calle y estar protegido es muy necesario, te recomendamos que adquieras ya tu mascarilla de avion para no quedarte sin ellas.\nmascarilla de avion- Recomendaciones que debes tener en mente\nLa Autoridad Sanitaria el uso de una mascarilla en pÃºblico. La FFP2 y las mascarillas quirÃºrgicas tienen preferencia para el personal mÃ©dico. mascarilla de avion y estas mascarillas opciones alternativas, las autoridades han determinado dos categorÃas . Una estÃ¡ reservada para trabajadores de cara a la ciudadanÃa, y debe poder contener el noventa % de las partÃculas de 3 micrÃ³metros (1000 micrÃ³metros = 1 milÃmetro); el segundo es para la utilizaciÃ³n del colectivo y bloquea el 70 por cien de las partÃculas de 3 micrÃ³metros. En esta tienda on-line puedes adquirir una mascarilla que te proteja del coronavirus. Como comparaciÃ³n, las mÃ¡scaras FFP2 recomendado para cuidadores que filtran el 94 por cien de las partÃculas hasta 0,6 micras.\nAlejarse el contacto cercano con otraspersonas que puedan sufrirlo el virus, ademÃ¡s dentro de en la casa. De ser posible, sostenga 2 m. entre un portador que estÃ©n enfermas y otros miembros del hogar. Ponga distancia entre y otras personas fuera de su hogar. Ten en cuenta que algunas personas asintomÃ¡ticas pueden trasmitir la enfermedad . MantÃ©ngase por lo menos a 2 metros de otras personas. No se reÃºnan en conjuntos. MantÃ©ngase alejado de lugares concurridos y evite las reuniones masivas. Mantener distancia del resto es singularmente importante para las personas que corren un mayor riesgo tenerlo.\nQuizÃ¡s trasmitir COVID-19 a los demas aun si no se siente enfermo. Todos deben emplear una cubierta facial de lona cuando tienen que salir pÃºblicamente, por poner un ejemplo, a la tienda de comestibles o para recoger otras necesidades. Los revestimientos de tela para la cara no se deben poner en niÃ±os pequeÃ±os menores de 2 aÃ±os, en cualquiera que tenga inconvenientes para respirar o que estÃ© inconsciente, incapacitado o bien que no pueda quitarse la mÃ¡scara sin ayuda. La cubierta facial de lona estÃ¡ desarrollada para proteger a otras personas en el caso de que estÃ© infectado. NO use una mascarilla facial para un trabajador de la salud. Prosiga sosteniendo unos seis pies entre usted y el resto. La mascarilla de tela no reemplaza el distanciamiento social.\nmascarilla de avion y Coronavirus: Â¿dÃ³nde puedo adquirir una mÃ¡scara?\nLÃ³gicamente, hay numerosas ofertas en Internet , pero se recomienda cautela acÃ¡. Porque de manera frecuente mÃ¡scaras a caros costes ofrecidos o bien cuando los sitios son aun falsa - Tiendas .\nÂ¿Has mirado mascarilla de avion, te interesarÃ¡ ver:


Mi Ciudad en Línea | Lazaro Baez y su amiga Varelense se mudan a Pilar - Florencio Varela\nLazaro Baez y su amiga Varelense se mudan a Pilar\nExclusivo » 10/07/2020\nReportaje a Claudia Insaurralde.\nClaudia Insaurralde, la muy especial amiga varelense que visita a Lázaro Baéz desde hace alrededor de dos años en la cárcel de Ezeiza, anunció a Mi Ciudad que la semana próxima ambos “se irán a vivir a Pilar”.\nLa declaración demuestra la confianza de la mujer en que, efectivamente y tal como se viene anunciando en estos días, el empresario pase a un régimen de prisión domiciliaria.\nBáez, acusado por hechos de corrupción y aún no condenado, lleva más de cuatro años encerrado en el Penal de Ezeiza. Claudia lo conoció en ocasión de ir a visitar a su tío, que también estaba preso en esa unidad carcelaria.\nAhora, según lo declaró a Mi Ciudad, ambos vivirán bajo el mismo techo, en una casa del barrio Ayres del Pilar, donde los residentes protestaron por la llegada de su nuevo vecino.\nEl reportaje de diciembre\nEn diciembre de 2019, Mi Ciudad reporteó en exclusiva a la mujer. Esta es la nota que fue tomada por varios medios nacionales:\nClaudia Noemí Insaurralde tiene 37 años, es madre de tres hijos, y vive humildemente en Villa Vatteone. Milita en el peronismo de Florencio Varela. En épocas del kirchnerismo trabajó en el Ministerio de Planificación Federal. Hace casi dos años que es amiga íntima de Lázaro Báez y hace no mucho tiempo, una conversación entre ambos trascendió en un programa de TV. «Hay un área en la que graban todas las conversaciones, y a veces se filtran. A veces las comunicaciones se cortan, o estás hablando y escuchás que levantan el tubo desde el otro lado», explica. Durante la entrevista con Mi Ciudad, de unos 40 minutos, su celular sonó dos veces. En ambas, su interlocutor era el empresario detenido en la cárcel de Ezeiza. Según nos cuenta Claudia, él suele llamarla en varias oportunidades todos los días. Y ella lo visita hasta tres veces por semana. Habla de él con auténtica admiración: «Lázaro es muy inteligente. Siempre le interesó mucho la política. Vos te sentás a hablar con él y está actualizado, es muy buen analista político», agrega. También nos cuenta cómo pasa sus días tras las rejas: «Lee mucho sus causas, lee libros, escucha la radio, camina, sale al patio, juega al fútbol, bajó más de 10 kilos. Es diabético y come muy sano, está muy controlado en el azúcar y la presión».\n-¿Cómo conoció a Báez?\n-Porque fui a Ezeiza a visitar a mi tío, que es un preso político desde el 3 de marzo de 2018. Es Atanasio Pérez Osuna, ex Intendente de Río Turbio, y le hicieron una causa por desvío de fondos por la construcción de una ruta. En abril lo conocí a Lázaro. Fui a ver a mi tío, y estaba en el mismo pabellón, junto a Roberto Baratta, Schiavi y Amado Boudou. Están en un gimnasio donde se encuentran todos. Yo ya conocía a Baratta, que era el segundo de De Vido, porque en 2010 entré a trabajar a Planificación Federal. Empezamos a hablar con Lázaro…El es muy peronista y evitista.\n-Sí. Ama a Eva Perón. Tenemos coincidencias en los proyectos políticos. Yo le dije que admiraba su fortaleza, por estar ahí injustamente. El me dijo que era amigo de Néstor, que tenía una gran fidelidad hacia él, y que apoyaba el modelo nacional y popular.\n-¿En qué espacio varelense milita?\n-Acompañé el proyecto de Darío D´Aquino. Tengo buena relación con todos los peronistas de Varela. Pereyra, Watson, González, Tony Suárez, Darío D´Aquino, la gente de la CTA… Militar y hacer cosas por la sociedad te lleva a conocer a mucha gente. Ahora estoy acompañando a Lázaro en un proyecto nuevo, un movimiento nacional que se llama «Pensamiento Peronista». Este movimiento ya está en Chaco, Jujuy, Tierra del Fuego, Santa Cruz…\n-¿Cuál es su relación con los dirigentes locales?\n-Participamos y acompañamos porque somos peronistas, pero no más que eso. A veces tenés diálogo y otras veces no te contestan los teléfonos. Aunque no comulguemos con el pensamiento del Intendente apoyamos el espacio desde una multisectorial para sostener el peronismo y trabajar en unidad para que esto mejore.\n-¿Considera que son falsas las acusaciones que pesan sobre Báez?\n-Sí. Yo viajé a Santa Cruz y vi las obras que él hizo. Si bien sus empresas se dedicaban a hacer rutas, él le regaló una universidad a la provincia. Vi iglesias tanto católicas como evangélicas con las que él colaboró, hizo un club de barrio imponente, una belleza total para la comunidad. Todas cosas maravillosas que él aportó para la sociedad. Y mucha gente me dijo «si hablamos mal de Lázaro seríamos unos desagradecidos». El ayudó mucho a la comunidad santacruceña y generó mucho trabajo. Hoy es triste ver la realidad que está padeciendo esa provincia. La gente vende sus cosas para migrar al Norte o directamente para comer, porque quedaron más de 3000 empleados sin trabajo. Lázaro es admirable, a pesar de lo que está pasando, tiene una gran fortaleza, y quiere seguir con lo que empezó Néstor. El ama la política y sufre mucho lo que está viviendo hoy el ciudadano argentino.\n-Se lo acusa de ser testaferro de los Kirchner y de lavado…\n-Sí. Es una mentira. El no es testaferro de nadie. El tuvo una amistad con Néstor apostando a su proyecto y a la ideología peronista, porque defiende al peronismo a muerte: eso lo llevó a que le pase todo lo que le pasa.\n-¿Con Cristina tiene la misma relación?\n-No tan así, pero tiene una buena relación. No es cierto que se lleve mal.\n-En estos días denunció presiones…\n-Denunció que un periodista entró a hacerle una entrevista y quería que hable en contra de Cristina, y una vez, en un control oftalmológico que le hicieron por un derrame, lo llevaron a un hospital chiquito que hay en la penitenciaría, y apareció gente de la ex SIDE, como lo declaró, y recibió aprietes. Querían a toda costa que diga que él es testaferro, le dijeron que si hablaba le iban a devolver sus empresas y la libertad. La respuesta está en lo que le hicieron: destruyeron sus empresas y su familia, lo embargaron, y está el hecho de que al nombrarlo a él todo el mundo diga «el chorro», «el corrupto»… Como los medios de comunicación también fueron parte de esta maniobra para defenestrarlo a él y a otros empresarios y dirigentes políticos, terminar con el kirchnerismo y favorecer que Macri llegue al gobierno.\n-Bueno, él empezó como empleado bancario y después terminó con el 80 por ciento de la obra pública en Santa Cruz…\n-No fue así. no es que apareció de repente. El trabajó en el Banco, apostó a un proyecto, siempre fue amigo de Néstor, desde antes que sea Intendente. Y después armó las cosas como corresponde y se presentó a las licitaciones. El apostó por Santa Cruz, ayudó a que la provincia crezca, no como otros empresarios que se llevaron la riqueza del país.\n-¿Está esperanzado en que va a salir?\n-Está muy esperanzado. Con su declaración dio un paso muy importante. Porque nombrar a jueces, fiscales, periodistas, diputados y hasta al presidente iba a tener una repercusión importante. El dijo, y tiene razón, que es hora de dejar de tener miedo.\nEn esta lucha estamos muy solos. Por eso las mujeres y familiares de los presos políticos armamos un Foro y con eso se hacen las convocatorias a las marchas y reuniones… Pero estamos muy solos. El es un hombre peronista, y fueron contados con los dedos los que salieron a hablar de los presos políticos. El presidente electo, Alberto Fernández, Dady Brieva, muy pocos… Acá en Varela me gustaría que el Intendente al que nosotros bancamos como espacio político saliera a hablar de los presos políticos… Y también otros. Que los dirigentes estén escondidos debajo de la cama, me jode como peronista. Que Gioja y Kicillof no hablen, me jode.\n-¿Y Julio Pereyra?\n-Con Julio Pereyra tuve una reunión y él me dijo que me apoyaba, que estaba para lo que necesitara. Pero fueron solo palabras. También me apoyaron Daniel González, y Nacho Concetti, y Oscar Cáceres, de la CTA. Fueron los únicos… Hay que estar en el lugar que estamos. Ir y acompañarlos, con lluvia, con calor… Es como estar presos con ellos, porque la contención es importante.\n-Pero ¿todos son «presos políticos»? ¿También Julio López, con los bolsos…?\n-Eso fue un armado. Hay que ver quién le llevó la plata… Se dice que la plata vio del lado de Macri. Eso de las armas y los bolsos fue un armado. Necesitaban destrozar al peronismo y al kirchnerismo, porque saben que el pueblo ama a Cristina, porque se dedicó a la gente pobre. Cuando perdió Scioli llorábamos porque sabíamos lo que venía… En diciembre se le termina la última preventiva, así que se supone que tendría que tener la libertad, porque no se le encontró nada y no hay pruebas en su contra. Inventaron muchas cosas, usaron a sus hijos… Meter a Martín preso, que es un chico de perfil bajo, que es papá… Es una vergüenza. Los chicos también están apretados… La idea era convencer a los hijos para quebrarlo a Lázaro. La metodología era decirles lo que tenían que declarar, para que el padre salga, para no ir presos…\n-¿Qué piensa de las declaraciones de Fariña?\n-Es un personaje. Lo vemos en el juicio cunado vamos a acompañar a Lázaro. Habla con impunidad, dice muchas mentiras, y Lázaro lo vio una sola vez. Salió a decir que compró unos campos en Mendoza, cuando no fue así… Una locura todo lo que inventaron.\n-Tenemos información acerca de la posibilidad de que Báez haga alguna inversión en Florencio Varela...\n-Nosotros tenemos muchos proyectos con respecto a Florencio Varela. Si él sale en libertad quiere reestructurarse, y poder aportar algo a la comunidad varelense, generar trabajo. Su prioridad es salir y después, a empezar de cero. Le han secuestrado camionetas, hay máquinas que las enviaron a la Antártida, aviones echados a perder…\n-¿Traería alguna empresa a esta ciudad?\n-Primero tiene que ver como quedaron sus empresas, pero la idea es venir a Florencio Varela y generar nuevas oportunidades.\n-¿Qué cambia el 10 de diciembre?\n-Rogamos que Fernández sea un buen presidente, que lleve a cabo grandes proyectos.\n-Quisiera que los dirigentes salgan a hablar de nuestros compañeros, porque nadie está exento de pasar una situación como la que ellos están pasando.\nAlejandro César Suárez.\nAlberto Fernandez, junto a Pereyra y Watson en Varela\nVía libre al juego en F. Varela


JAUA: nunca mas el pueblo venezolano vivirá en rancho después de una tragedia. » CBST\n30/08/2012 30/08/2012 adminCB Sin categoría\n«Nunca más el pueblo venezolano va a vivir en rancho después de una tragedia», afirmó este jueves el vicepresidente de la República, Elias Jaua, durante el acto de entrega de 51 viviendas unifamiliares en Las Tomuzas, municipio Pedro Gual, estado Miranda.\nEl vicepresidente manifestó que con esta entrega se completan 100 viviendas, las cuales han sido adjudicadas a personas que se encontraban en situación de riesgo o vivían en refugios.\n«No más cuatro bloques y una lata de zing, no más que el pueblo tiene que vivir con la limosna de la burguesía», enfatizó Jaua, quien destacó que con esta actividad se cumple con la Constitución Bolivariana, que establece que todo venezolano tiene derecho a vivir en una vivienda segura y digna.\nEl vicepresidente realizó el recorrido de la mano de un niño que desde este jueves habitará una de las 51 casas unifamiliares, ubicada en Miranda.\nEl niño David le mostró personalmente su nueva casa al vicepresidente y expresó su felicidad por los muebles que tiene su hogar, que fueron gestionados a través del programa Mi Casa Bien Equipada.


Marc Márquez: "Me importa cero lo que diga Rossi"Post GP Argentina\nTras la carrera del GP de Argentina, en la que Marc Márquez fue sancionado hasta tres veces (lee la crónica aquí), el piloto de Honda se acercó al box de Yamaha para pedirle disculpas a Valentino Rossi, pero el italiano no quiso ni hablar con él y, posteriormente, hizo unas duras declaraciones sobre la actitud del español en pista (léelas aquí). Márquez ha querido justificar su maniobra sobre el italiano: “La pista estaba complicada para adelantar. Cuando he pasado a Valentino, he cogido un charco y he tenido que soltar frenos. He cometido un error, si la pista está seca no pasa. Si no piso un charco, no pasa”.\nEsto es lo que ha dicho sobre el hecho de que Rossi no haya aceptado sus disculpas: “No ha querido recibirme y lo respeto. En ningún caso he ido a tirar a nadie. Él también ha tenido 25 años y espero que también se acuerde. En mi carrera nunca he ido a por un piloto pensando que se iba a caer”. Y añade: “Me importa cero lo que diga Rossi”.\nSobre su choque con Aleix Espargaró, Márquez ha declarado que “ya me he disculpado con Aleix, ha sido un error mío porque era 4 segundos más rápido y no he sabido calcular bien. Esa sanción la he entendido”.\nFotos de 'Marc Márquez: "Me importa cero lo que diga Rossi"'


Las empresas también quieren jugar Pokémon GO | Expansión\nLas empresas también quieren jugar Pokémon GO para hacer negocios\nLa popularidad del juego despierta la oportunidad de negocio para algunos.\nMiércoles, 24 de agosto de 2016 a las 4:53 PM\nAtracción de clientes La euforia por el juego ha desatado oportunidades de negocio. (Foto: Reuters)\nLa fiebre del juego Pokémon GO ha atrapado a grandes y pequeños negocios.\nEn México la aplicación ya cuenta con cientos de aficionados que despertaron la idea de un negocio para varias empresas.\nLa plataforma de transporte privado Cabify buscará aliarse con los maestros pokémon en las ciudades de Toluca, Mérida y Monterrey, con el lanzamiento de la categoría Cabify Go.\nExpuso en un comunicado que el servicio Cabify para maestros pokémon es 25% más barato que el servicio regular, además ofrece tiempos de espera gratuitos de hasta 15 minutos por parada, a fin de que pueda capturar la mayor cantidad pokémon.\nLa aplicación del servicio de taxi lanzó un concurso en redes sociales para que sus usuarios puedan ir a la búsqueda de Pokémon abordo de sus unidades. La empresa rifará cuentas de crédito para que los maestros Pokémon puedan recorrer la cuidad y capturar a las criaturas.\nEn Estados Unidos conductores de Uber cobran a los jugadores de Pokémon GO cerca de 10 dólares la hora para realizar recorridos a las zonas en las que se ubican los personajes digitales.\nOportunidad de negocio Taxistas ofrecen viajes por 130 pesos la hora para recorrer la ciudad en busca de Pokémon. (Foto: Especial)\nJohn Hanke, director ejecutivo de Niantic, la empresa desarrolladora de Pokémon GO, señaló en entrevista en el Financial Times que la publicidad contratada por empresas puede ser una de las maneras en que moneticen la popularidad del juego.\nY esto se debe principalmente a que los Pokémon se encuentran en diferentes puntos en las ciudades de Estados Unidos, Nueva Zelandia y Australia, por lo que los negocios están aprovechando si hay personajes virtuales cerca de sus negocios para atraer clientes.\n"Hay un segundo componente de nuestro modelo de negocio en Niantic, que es este concepto de sitios patrocinados", dijo Hanke al Financial Times.\nEn este modelo las empresas "nos pagan para crear lugares dentro del de juego virtual. La premisa es que es un incentivo que impulsa el tráfico a pie", detalló el CEO en la entrevista.\nLa aplicación utiliza la geolocalización de los jugadores por lo que sería fácil agregar publicidad de los negocios cercanos en la zona o incluso convertir una tienda o negocio en un gimnasio Pokémon.\nYa algunos negocios comienzan a ver el impacto del juego en sus ventas o en los comentarios sobre su servicio.\nEn Twitter han comenzado a circular mensajes de dueños de negocios que han recibido quejas de que en sus locales no cuenten con criaturas digitales.\nMientras que otras empresas comienzan a adaptar la publicidad de sus productos para atraer a los clientes sin importar si sus productos son tecnológicos o no.\nDe momento no hay anuncios oficiales sobre la venta de publicidad o locaciones Pokémon, tal vez sea cuestión de esperar a que esté disponible en más países.\nEl lado humano de Pokémon GO


En breve serás redireccionad@ a la nueva versión de mi blog: Danilo Dueñas y su otra forma de ver el mundo\nAdemás de pandebono, cielitos lindos, peluquerías a precio de ganga, empanaditas de Pipián, cumbias, calles, carreras, taxis ilegales, mariachis, tintos, corrientazos, bandejas paisas, alquiler de lavadoras, ajiacos, domicilios, paseadores de perros y grandes chefs, Bogotá -bromas aparte- tiene una intensa vida cultural.\nAntes de irme a España me fui de paseo al barrio de La Calendaria, centro cultural, histórico y turístico, del que prometo hablaros otro día. Y estando allí me acerqué hasta la Biblioteca Luis Ángel Arango -uno de los espacios culturales más importantes de esta ciudad-, para visitar la exposición "Beuys y más allá - El enseñar como arte" que busca contar cómo este artista alemán influyó en toda una generación de estudiantes con sus ideas radicales sobre la fusión entre el arte y la vida. Y dentro de esta muestra, junto con las fotografías de Katharina Sieverding y el trabajo de Blinky Palermo, sobre todo sus serigrafías sobre papel de embalaje, estaba mi gran descubrimiento: el artista colombiano Danilo Dueñas.\nLa obra de Dueñas es única, rompe todas las leyes museográficas y, como he leído en algún sitio, "hay que abordarla por delante, por detrás, por arriba y hacia dentro". Con él, las luces del techo se descuelgan, se levantan muros falsos y la pared se rompe, revelando lo oculto y mostrando lo invisible. Como él mismo dice: "Uno abre las cosas para que la gente vea; el mundo te regala todo, uno verá si lo goza o no". Pues sí, siguiendo el consejo de este gran artista, al que desde ya admiro, voy a seguir gozando esta ciudad que cada día me gusta mas y a la que tengo muchas ganas de volver.\nPublicado por Toya Viudes en 15:58


27/09/2016 00:40\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\nLenin Moreno representa el retorno de las partidocracias locales, la contrarrevolución y el nuevo conservadurismo correísta, disfrazado de alegría en un presidente que no durará en el poder\nMoreno regresa justo para ser ovacionado. Será como un Velasco Ibarra, a su retorno victorioso después de la masacre de Guayaquil de 1959, listo para ganar las presidenciales del año siguiente. O también un Bucaram, bajado del helicóptero, corriendo a abrazarse con su masa, en el Guasmo, durante la campaña que lo llevaría al poder en 1996.\nEl regreso de Moreno será un acto más del circo político. Acompañado de un gran despliegue mediático y expectativa electoral, querrán convertir a Moreno en el nuevo gran caudillo. Harán de todo para presentarlo como el rostro remozado de un correísmo transformado, ahora sin Correa.\nSi existe una relación de proporcionalidad entre el precio del petróleo, el gasto público, la propaganda gubernamental, la intención del voto y la credibilidad del correísmo en comparación con la del presidente Correa, entonces los bajos ingresos estatales pasaran factura al modelo rentista del correísmo.\nSi el precio del petróleo cae en promedio de 110 a 37 dólares, y la credibilidad presidencial del 41% al 25%, entonces se entiende que la intención del voto podría caer del 42% al 12%. Con lo cual, despejando la variable de votos en una próxima elección, el número de escaños podría caer de 110 a 23.\nCon una credibilidad del 25% se entiende que el presidente Correa no quiera participar para la presidencia. En su ausencia, se modificaran las reglas simbólicas de la disputa por el poder. Con una gran obra pública y despliegue publicitario, el liderazgo de Correa era incontestable. Su sola presencia arrastraba a otros candidatos sin importar su idoneidad para el ejercicio de un cargo representativo. Entonces se impuso el voto en plancha como estrategia de campaña, dominada por la figura del presidente y por su partido personalista, durante las elecciones de 2009 y 2013.\nLa reaparición de Moreno es una pieza fundamental en esta estrategia. Los aparatos de propaganda del correísmo querrán convertirlo en el mesías pacificador de una nación dividida. Será el caudillo de alegría.\nEl regreso de Lenin Moreno será un acto más del circo político\nApostarán por una organización de campaña que privilegie el caudillismo de Moreno, el cuento de la sucesión y la reaparición de los caudillos locales. Pero el pueblo que no conoce su historia está condenado a repetirla.\nJosé María Velasco Ibarra regresó por cuarta vez al poder en 1960, ovacionado. Llegó para sustituir a Camilo Ponce Enríquez, un modernizador socialcristiano en cuyo gobierno se construyeron escuelas, carreteras, hospitales, aeropuertos, pero se criminalizó la protesta y se eliminó a centenares de manifestantes en Guayaquil. Velasco Ibarra, aun con una amplia mayoría en el Congreso Nacional, fue destituido en un clima de conflicto con las Fuerzas Armadas.\nEn 1996, Abdalá Bucaram también llegó al poder para suceder a otro socialcristiano, el presidente Sixto Durán Ballén, otro modernizador del Estado. Los escándalos de corrupción que involucraron a su vicepresidente, a su nieta y esposo, y la derrota electoral en la consulta popular de 1994 marcaron la terminación de su mandato. La entonces ministra de Educación del gobierno conservador de Durán Ballén se convertiría en el binomio presidencial que llevaría al poder a Bucaram.\nTanto Velasco Ibarra como Bucaram, en diferentes contextos, conquistaron el poder en un momento de acefalia política. Ambos sucederían a gobiernos con los que estarían relacionados y que serían conocidos por su obra pública. Ambos gozaban de una gran aceptación que luego se convirtió en rechazo que devino en destitución.\nHoy Moreno se convierte en la esperanza del correísmo. Armaran un espectáculo de fingida alegría, gimoteos falsos y ovaciones para recibirlo, cuyo principal protagonista será el nuevo caudillo. Serán capaces hasta de tirar por tierra al presidente saliente cuando inicie la campaña, llamando a la concordia entre ecuatorianos enfrentados por el correísmo. Mientras tanto volverán la mirada al viejo caudillismo carismático, todo para conservar el poder.\nLenin Moreno representa el retorno de las partidocracias locales, la contrarrevolución y el nuevo conservadurismo correísta, disfrazado de alegría en un presidente que no durará en el poder.


10 cosas que me hacen feliz: GIGI VIVES | AD\nFoto Albert Mullor\n10 cosas que me hacen feliz: GIGI VIVES\nA sus 24 años, la influencer Gigi Vives ha conseguido hacerse un hueco en el mundo de la moda y el lifestyle. Se define como un animal nocturno, le encanta leer y adora el estilo nórdico.\nVivo en un piso luminoso de aire nórdico, con cocina abierta, techos altos y vigas de madera, ladrillo, paredes blancas y parquet clarito. Está en el barrio de Gracia, en Barcelona. Me enamoré en tan solo una visita. Le dieron el nombre La Perla y así se ha quedado. Mi casa es donde puedo ser yo misma, donde estoy más a gusto que en cualquier otro lugar del mundo y a donde le encanta venir a pasar el rato a la gente que más quiero. Es un pequeño tesoro.\nPerfumo mis sábanas con un spray de lavanda cada mañana después de hacer la cama, me ayuda a dormir y me relaja. Mis favoritas son unas en algodón orgánico de la colección Conscious de H&M.\n3. Mueble favorito Me encanta el rollo loft que le da mi sillón chester al salón, pero mi pieza favorita es, sin duda, la mesa de café de cristal. La uso para poner todos mis libros y revistas de moda y queda realmente bien.\n4. Ser anfitriona\nSoy como Mónica de Friends: maniática del orden y de la limpieza. Cuando sé que va a venir gente hago limpieza de todo aunque ya esté limpio. Enciendo velas y lo dejo todo impecable para que huela bien y esté súper ordenado. ¡Soy insoportable!\nTener tiempo para mí sola, sin duda. Soy muy independiente y necesito mi espacio y mis ratitos conmigo misma. Es lo más parecido a la felicidad absoluta. Si no estás bien contigo mismo, ¿cómo vas a estarlo con los demás? Al llegar a casa enciendo todas mis velitas, me hago un té y me pongo Netflix. Es el mejor momento del día.\nDesde que me he independizado no puedo resistirme a entrar en Natura Casa, Sacum y Urban Outfitters, aunque depende mucho de lo que quiera. En el Mercantic de Sant Cugat, he encontrado verdaderos tesoros. Hay que saber buscar.\n"En el Mercantic de Sant Cugat, he encontrado verdaderos tesoros".\n7. Los cojines\nTengo una obsesión con ellos. Ahora tengo unos estampados de Rough Studios, pero quiero comprar unos que me tienen enamorada de una marca danesa que encontraron unos amigos en el Mercado de las Pulgas en Saint-Ouen (París).\n"Ahora tengo unos estampados de 'Rough Studios".\n8. Mis Vogues Colecciono la edición británica de la revista Vogue desde que tengo unos 14 años. Las tengo repartidas por todo el piso y aún quedan cajas y cajas llenas en casa de mis padres. Cada cierto tiempo voy haciendo limpieza, pero las uso como decoración, como mesitas de noche o simplemente las guardo y ojeo de vez en cuando.\n9. La vajilla\nMi madre es danesa y hemos pasado muchos veranos en su país. La porcelana de allí me encanta, en concreto todo lo que sea de Royal Copenhagen, una compañía fundada en 1775. Tiene unas tazas llamadas Fluted Contrast que son lo más.\n"La porcelana danesa me encanta, en concreto todo lo que sea de 'Royal Copenhagen'.\n10. La arquitectura catalana\nSoy de Barcelona así que he podido conocer de cerca el trabajo de Gaudí desde muy niña. Me encanta la Casa Batlló. Es tan mágico tener una obra así en pleno centro...\n"Me encanta la Casa Batlló. Es tan mágico tener una obra así en pleno centro".


KIA e-Niro (2019) | Impresiones de conducción - km77.com\nKIA e-Niro (2019) | Impresiones de conducción\n17/01/2020 | Carlos Fernández (@CarlosFP_77)\nEn un uso normal, el e-Niro de 204 caballos tiene una capacidad de aceleración muy buena a prácticamente cualquier velocidad. Esta sensación agilidad no viene dada tanto por las prestaciones, que son normales para un vehículo de su tamaño y potencia, sino por la inmediatez de la aceleración.\nLas prestaciones que hemos obtenido, 5,0 segundos en la maniobra de aceleración entre 80 y 120 km/h, no son tan buenas como las del Hyundai Kona Eléctrico de 204 CV (4,5 segundos), que utiliza el mismo sistema de propulsión. Esto puede deberse en parte a que el Kona es un vehículo ligeramente más pequeño (su peso es unos 50 kg inferior; ficha técnica comparativa), y en parte a que realizamos sus aceleraciones con algo más de carga restante en la batería (83% en el Kona; 60% en el e-Niro), lo que normalmente afecta positivamente a los resultados. En un momento posterior medimos las prestaciones con menos carga disponible (31% en el Kona; 29% en el e-Niro) y obtuvimos resultados más próximos (5,1 y 5,3 segundos, respectivamente).\nComo el motor es muy silencioso, es fácil fijarse en otros ruidos durante la marcha. Aun así, hay poca presencia de estos. Ni por ajustes, porque nada cruje, ni por efecto de los baches o de la rodadura. Tan solo a velocidad de autovía hay un leve ruido aerodinámico que parece provenir de los marcos de las ventanillas delanteras o de la zona de los retrovisores. En el e-Niro se viaja, en general, en un ambiente muy silencioso.\nLa suspensión tiene un ajuste más bien blando. Esto se nota porque en las curvas cerradas los cambios de apoyo no son inmediatos. Sin embargo, la sensación no es nada incómoda porque el e-Niro no tiene grandes movimientos de balanceo, pese a que no es ligero (la versión más potente pesa 1812 kg, que es mucho para un coche de menos de 4,4 m de longitud). Probablemente debido a que gran parte del peso está situado muy bajo, el coche transmite una sensación de buena estabilidad en todo momento.\nEn carreteras reviradas es fácil ir deprisa. Entre curva y curva gana mucha velocidad y, al abordar giros cerrados, se tiene una cierta sensación de agilidad porque no hay movimientos de vaivén ni la impresión de que la inercia es grande y de que un error de cálculo puede acabar en un subviraje repentino a la entrada de una curva.\nEn este sentido, nos ha sorprendido la diferencia de sensaciones entre el e-Niro y el Kona Eléctrico, dos coches que a priori tendrían que ser muy parecidos. Con ambos hemos realizado la prueba de esquiva y obtenido resultados idénticos en el dato máximo de velocidad (74 km/h), pero las reacciones del e-Niro fueron mucho más progresivas y no empeoraron tanto como en el Kona Eléctrico al realizar la maniobra a una velocidad elevada. Creemos que esta diferencia puede estar causada, al menos en parte, por los neumáticos, que en el e-Niro (unos Michelin Primacy 3) dieron más agarre que en el Kona Eléctrico (unos Nexen NFera SU1). Ya fuera por este motivo o por otros, las ayudas electrónicas también hicieron un trabajo más eficaz en el e-Niro al actuar con la sutileza propia de un sistema bien ajustado, mientras que en el Kona Eléctrico apreciamos un subviraje prematuro y exagerado.\nLa dirección tiene mucha asistencia y un tacto algo artificial que da poca información de lo que ocurre bajo las ruedas. No es imprecisa, aunque cuesta un tiempo tomarle la medida para tener total confianza, resulta directa y permite que el conductor tenga que mover poco los brazos para enlazar una curva con la siguiente.\nSi se viene de un coche con un sistema de propulsión convencional, conducir un e-Niro no presenta grandes dificultades. Quizás sea el tacto de la frenada a lo que más cueste acostumbrarse, debido en parte al sistema de regeneración eléctrico. El conductor puede elegir entre tres niveles de regeneración de energía a través de las levas del volante (más retención con la leva izquierda, menos con la derecha). Si se mantiene pulsada la leva izquierda, la frenada se intensifica respecto al nivel que más retención da y es posible detener el coche así, sin necesidad de pisar el pedal del freno. Durante la prueba yo apenas he utilizado esta función, pero creo que habrá a quien le resulte cómoda para parar en los semáforos, por ejemplo.\nIndependientemente del modo seleccionado y del uso de las levas, el sistema puede ajustarse por defecto a las condiciones del tráfico, de manera que si el radar detecta que se aproxima a otro coche, activa más retención en cuanto el conductor deja de acelerar. Esta función se muestra en el panel de instrumentos con la leyenda AUTO en color azul, debajo del indicador de los niveles de retención. El conductor puede elegir anularla y que el coche retenga solo siguiendo el criterio del nivel seleccionado con las levas, independientemente del tráfico. En ese caso, en el panel de instrumentos aparece el nivel de retención en blanco y sin la palabra AUTO.\nPor tanto, el sistema requiere de un tiempo de adaptación, pues a veces el coche frena más de lo esperado y otras, menos. Para compensar estos cambios hay que aprender a modular con más tiento del habitual el uso de los pedales y de las levas, pues de lo contrario es posible incomodar a los pasajeros con pequeñas frenadas bruscas. A pesar de ello, no es algo a lo que un conductor medianamente hábil tarde mucho en acostumbrarse; a cambio, este sistema da la oportunidad de optimizar mucho el consumo evitando el uso del freno tradicional.\nAdemás, el conductor puede elegir entre varios modos de conducción: Normal, Sport, Eco y Eco+ (para activar este último hay que dejar pulsado durante unos instantes el botón de los modos de conducción; aparece en esta imagen). Los parámetros principales que se ven modificados son la respuesta del acelerador y la intensidad de la frenada regenerativa (cada uno de los tres niveles de retención va asociado por defecto a Eco (o Eco+), Normal y Sport, respectivamente, aunque esto se puede modificar en un menú del sistema multimedia). Los modos de conducción también afectan al funcionamiento del sistema de climatización, que tiene dos modos de funcionamiento predeterminados: Eco y Normal. Por último, cambia ligeramente el aspecto de la instrumentación.\nEl sistema multimedia es similar al que se encuentra en otras versiones de este y otros modelos de Kia y Hyundai. La principal diferencia es que hay unos menús adicionales que dan información sobre el sistema de propulsión eléctrico y que explicamos con más detalle en el próximo apartado. La resolución que da la cámara trasera de ayuda al aparcamiento es mala, especialmente para un vehículo de este precio (imagen).\n35.485 € - 42.985 €