David Hume: la obediencia �til\nSea en f�rmulas de gran belleza ret�rica y fuerza dram�tica, como la de Rousseau al preguntarse �por qu� maravilla del universo el hombre, que naci� libre, devino esclavo?; sea en f�rmulas sugestivas y ambiguas como �por qu� amar la ley? o �por qu� no m�s bien la anarqu�a?..; sea en expresiones m�s acad�micas, como "los fundamentos de la autoridad", "las bases del consentimiento"; sean cuales sean las claves (morales, psicol�gicas, jur�dicas o pol�ticas) y el estilo (ret�rico, descriptivo, alusivo), la pregunta por la obediencia est� siempre en el centro mismo de la filosof�a pol�tica. Y Hume, que sin ret�ricas ni efectismo se limit� a describir la g�nesis de la misma, nos parece la opci�n m�s l�cida de su tiempo, la de mayor coherencia filos�fica y tal vez la m�s fecunda a�n en nuestros d�as. Mientras el iusnaturalismo, Hobbes, La Boetie, Locke o Rousseau buscaban las razones para obedecer o para sublevarse, el escoc�s se contentaba con describir sin apasionamiento una hip�tesis plausible que nos ayude a comprender el hecho de la autoridad pol�tica, basada en un criterio tan razonable como el de no m�s obediencia que la que sea �til.\n1. El argumento m�s persuasivo de los com�nmente usados en apoyo de la obediencia al Gobierno ha sido el supuesto deber moral de cumplir las promesas. Este fundamento de la obediencia, exquisitamente liberal, es plenamente coherente con los principios filos�ficos de esta concepci�n pol�tica, basada en una antropolog�a o teor�a de la naturaleza humana fuertemente individualista y una concepci�n constructivista y contractualista del orden civil. El mismo Locke lo formul� de manera inequ�voca en el alborear de la doctrina  y Hume resume magistralmente su contenido en este pasaje: "Todos los hombres han nacido libres e iguales; s�lo por consentimiento pueden establecerse el gobierno y la superioridad. Al instaurar la funci�n de gobierno, el consentimiento de los hombres impone a �stos una nueva obligaci�n, desconocida por las leyes de la naturaleza. Por tanto, los hombres est�n obligados a obedecer a sus magistrados �nicamente porque as� lo prometieron, y si no hubieran dado expresa o t�citamente su palabra de mantener obediencia, nunca se habr�a convertido tal cosa en parte integrante de su deber moral" , en el que Hume pone su punto de mira y que condensa toda una filosof�a pol�tica. Debemos recordar que Locke concibe la "naturaleza humana" de forma aristot�lica, metaf�sica, como aquello que distingue al hombre de los dem�s animales (su racionalidad, su moralidad...). De esta forma, el "estado de naturaleza" toma el car�cter de una referencia normativa, tal que la legitimidad del pacto pol�tico residir� en su respeto y defensa del orden natural .\nSi el "estado de naturaleza" es el canon, hay que poner en el mismo todos aquellos contenidos que quieran legitimarse en el "estado civil"; o al menos los principios de los que puedan deducirse las formas de la sociedad pol�tica que se defiende, en este caso la sociedad mercantil burguesa. Esto lleva a Locke a convertir el estado de naturaleza en un estado sociable, donde los hombres trabajan, intercambian, cooperan, inventan el dinero, establecen la propiedad, generan pac�ficamente la desigualdad... Una imagen apacible y benigna: "unos hombres que viven juntos seg�n la raz�n", "un estado de paz, buena voluntad, ayuda mutua y mutua defensa" . Un ideal de autonom�a y libertad: "un estado de perfecta libertad del hombre para ordenar sus acciones y disponer de sus posesiones y persona como desee dentro de los l�mites de la ley natural, sin someterse o depender de la voluntad de ning�n hombre" .\nPensar la vida humana como posible al margen del Estado, y especialmente pensarla como vida social, sobre todo si en ella cabe un hombre libre, moral, justo, trabajador... implica de forma directa la relativizaci�n del Estado como instrumento de vida, de paz, de prosperidad y de moralidad. Es decir, aunque el Estado quedaba fundamentado como conveniente, como instrumento "relativamente" necesario para corregir posible desajustes, perd�a su sagrado car�cter de condici�n indispensable de la justicia y de la paz. Como Locke deja bien claro, no era necesario para vivir socialmente, ni para que existieran las reglas de justicia, ni el comercio, ni la propiedad.\nAhora bien, desde estos supuestos se hace dif�cil pensar la necesidad del orden pol�tico. Esta necesidad resplandece en el esquema de Hobbes, quien pone el conflicto en el estado de naturaleza: en este caso se comprende que el orden pol�tico ven�a a eliminar el orden natural, aceptando la positividad del derecho y la base utilitaria de la moral. Locke, que acepta la utilidad del Gobierno, tiene que reconocer ciertas carencias en el estado de naturaleza y hacer uso de otra imagen del mismo, �sta m�s hobbesiana: "una de las grandes razones para que los hombres pasen a vivir en sociedad, y abandonen el estado de naturaleza... es evitar el estado de guerra"; el estado de naturaleza es "muy incierto y muy inseguro", "lleno de temores y de peligros continuos" .\nLocke parece necesitar las dos im�genes: una, la hobbesiana, para justificar la necesidad del pacto pol�tico; la otra, iusnaturalista y cristiana, para minimizar el poder del Estado, al mostrar como posible la vida social previa al pacto. Y necesita dos "etapas", ambas sociales, pero bien diferenciadas: una pre-pol�tica o pre-dinero y otra pol�tica o propiamente mercantil.\nLa aparici�n del Gobierno, por tanto, no significa el origen de la sociedad, de la justicia, de la moral, de la propiedad, del comercio... S�lo es origen de s� mismo e instrumento de maximizaci�n de la eficacia en la aplicaci�n y protecci�n de las leyes de la justicia y del mercado. �nicamente era necesario para perfeccionar la existencia social, su seguridad y su eficacia corrigiendo los desajustes graves que la competencia en el mercado provoca y los efectos negativos de ser juez y parte en la aplicaci�n de la justicia. Al no ser condici�n de sobrevivencia, su poder y funci�n quedaban limitados y relativizados. El individuo, por el contrario, se erig�a en sujeto pol�tico, jur�dico y moral absoluto. Su sumisi�n deven�a leg�tima s�lo en tanto que voluntaria y �nicamente subordinada a las condiciones que determinaron su promesa libre, su contrato.\nMuchos autores, como Macpherson , han sostenido que es �sta una argumentaci�n perversa que oculta la veneraci�n del mercado. Probablemente tal determinaci�n no sea inocua. Hemos de reconocer la fuerza persuasiva del argumento seg�n el cual: puesto que es obvio que el cumplimiento de las promesas y los contratos constituyen la condici�n de posibilidad del mercado, al convertir la libre aceptaci�n, el consentimiento, en norma moral se est� consagrando la relaci�n mercantil. No es este el momento oportuno de discutir este problema hermen�utico. Digamos simplemente que el individualismo liberal teorizado por Locke es internamente coherente y filos�ficamente independiente de la concepci�n del mercado (que, por otro lado, era muy dulce en Locke). Queremos decir que la ideolog�a lockeana, su "individualismo posesivo", explica su adhesi�n o construcci�n de la teor�a, pero que �sta es consistente y susceptible de diversos usos ideol�gicos, es decir, no es un conglomerado de postulados ad hoc para defender una posici�n pol�tica liberal . La antropolog�a lockeana le lleva al mercado, pero no necesariamente al "mercado capitalista". La identidad mercado-capitalismo ha sido uno de los grandes errores del pensamiento socialista, o uno de los grandes �xitos ideol�gicos del liberalismo.\nDe todas formas la teor�a lockeana del consentimiento, que correspond�a a la idea contractualista del Estado, fue traducida a la �tica del mercader. Nada m�s noble y claro que fundar el Estado en un pacto mercantil, llevado a cabo por individuos independientes y presuntamente autosuficientes, que obliga por igual a ambas partes y en los l�mites que el contrato fija. �C�mo oponerse a una ficci�n que embellec�a tanto al individuo? No faltaban mentes l�cidas que advert�an que el c�rculo de la obediencia no era una transacci�n comercial, que el pacto pol�tico nada ten�a que ver con los contratos privados, que la necesidad, la carencia y el miedo arrastraban al hombre a la vida civil sin condiciones. Pero el "miedo" hobbesiano, o los "derechos hist�ricos" que otros reclamaban, o alg�n "naturalismo teol�gico" reminiscente..., no eran comparables a la hermosa ficci�n por la cual el individuo libremente decide ser ciudadano y, al mismo tiempo, las condiciones de su carta de ciudadan�a, o sea, sus derechos.\nEl liberalismo establec�a as� una jerarqu�a definitiva entre individuo, sociedad civil y Estado o sociedad pol�tica. Y al mismo tiempo que se debilitaba el status del Estado, y por tanto se restring�a el deber de obediencia al mismo, se ennoblec�a dicho deber al dotarlo de car�cter moral. Una moralidad que proced�a �nicamente de su origen: un compromiso libremente asumido por individuos libres y propietarios de s� mismo.\n2. La voz de Hume se alz� como alternativa abierta a esta teor�a del consentimiento como fundamento del deber moral de obedecer al Gobierno. En apenas tres secciones de su Treatise  y alg�n otro trabajo ligero  dise�� una v�a alternativa y fecunda para pensar la obediencia, v�a que, curiosamente, era m�s coherente con la filosof�a empirista, dise�ada por el propio Locke en su Essay y aceptada espont�neamente en los espacios liberales, que el individualismo de los derechos naturales en el que ca�a, tal vez a su pesar, el primer te�rico del liberalismo.\nEl reto que Hume se propuso, desde estos presupuestos, fue el de trazar una hip�tesis plausible, razonable, que explicara c�mo unos hombres naturalmente ego�stas, sin dejar de serlo, regulan ese instinto y llegan a aceptar la ley; es decir, incorporan a su naturaleza el h�bito de la obediencia pol�tica. Porque de su teor�a de las pasiones se deriva inevitablemente que el hombre tiene una tendencia natural a satisfacer sus deseos de forma inmediata: "Es verdad que estamos siempre dispuestos a preferir el inter�s presente al distante y remoto, y que tampoco nos resulta f�cil resistir la tentaci�n de cualquier ventaja de que podamos disfrutar inmediatamente, en lugar de prevenir el mal lejano" .\nLa naturaleza humana no es originariamente social, piensa Hume en l�nea hobbesiana. Pero Hobbes cosifica o substancializa esa naturaleza al considerarla siempre e inalterablemente antisocial y contraponerla a las relaciones sociales como algo externo y enfrentado a ella; Hobbes ve la obediencia como precio a pagar por bienes m�s esenciales que la libertad (como la seguridad, la paz, la vida, etc.). Hume, en cambio, aun reconociendo que esa tendencia natural a preferir la satisfacci�n del deseo inmediato al inter�s remoto es constante y supone siempre una resistencia a la vida social, pensar� que no es un obst�culo insalvable en la medida en que dicha tendencia puede ser contrarrestada por otras, por h�bitos "artificiales" que llegan a fijarse en su naturaleza, a devenir naturales.\nLo clave de la filosof�a pol�tica de Hume es esta idea seg�n la cual la vida social puede constituirse s�lo en la medida en que este principio del deseo pueda ser controlado, regulado y modificado . Cualquier explicaci�n del origen del Gobierno -y, por tanto, de la obediencia-, de sus condiciones de posibilidad, pasa por dar cuenta de la regulaci�n de esta tendencia natural al hombre de preferir lo pr�ximo a lo distante.\nEn su proyecto Hume no puede buscar respuestas t�picas a esta regulaci�n, como la "educaci�n del deseo" o el "sentimiento moral". Estas funciones son �tiles para compensar el ego�smo natural del hombre, y en especial su deseo de posesi�n; pero son efectos sociales, es decir, su juego se ejerce en el seno del orden pol�tico; por tanto, no pueden darse en el origen del Gobierno. El error de los fil�sofos, seg�n Hume, habr�a consistido en confundir las condiciones de reproducci�n de la obediencia con el origen de �sta, y as� habr�an ca�do en la falacia de poner en el origen de la sociedad lo que es producto de ella.\nSi no pueden entrar en juego ni la conciencia moral, ni el c�lculo reflexivo, ni la coacci�n de la ley..., el principio del deseo, la tendencia a preferir lo pr�ximo a lo remoto, debe regularse en el propio juego de las pasiones naturales. Hume puede encontrar esta salida gracias a su teor�a de la naturaleza humana y, en particular, su teor�a de las pasiones.\nEfectivamente, cuando Hume reflexiona sobre la obediencia ya hab�a fijado su concepci�n evolucionista de la naturaleza humana , que le permite diluir las contraposiciones biolog�a/costumbre, deseo/raz�n, naturaleza/sociedad... El obst�culo a vencer por Hume era el prejuicio antropol�gico de una naturaleza humana primitiva pensada como abundante en ciegos instintos y violentas pasiones. Tal imagen llevaba a poner en el origen los factores (raz�n, sentimiento moral) capaces de controlar el deseo, vencer los instintos e imponer normas de acci�n: o sea, instaurar el orden civil. Y as� se comet�a la falacia de poner en el origen de la vida social lo que en el fondo eran resultados de la misma. Hobbes proyect� sobre el origen las pasiones del hombre moderno, y as� no era f�cil explicar su sumisi�n a la ley sino absolutizando el poder de la misma. Locke dot� al hombre originario de una capacidad de reflexi�n y de distinci�n moral exquisitas, pudiendo as� imaginarlo capaz de controlar el deseo y de optar por la ley.\nHume rompe con la imagen t�pica y postula que la "rudeza" natural significa debilidad de la reflexi�n, no fuerza del deseo. Las pasiones son poco activas en la miseria: "Dif�cilmente siente un indio la tentaci�n de quitar a otro su caba�a o de robarle su arco, ya que tambi�n �l posee esas cosas..." .\nLa "Naturaleza" no ser�a tan absurda de generar situaciones sin salida. Al igual que en el debate filos�fico la "raz�n dogm�tica" y la "raz�n esc�ptica" crecen juntas y juntas se debilitan en su lucha , de igual modo la naturaleza pone el mal al mismo tiempo que el remedio.\nEl nivel de las pasiones humanas en una �poca le parece al escoc�s proporcionado a la potencia de los controles de las mismas. Tal presupuesto no es arbitrario, ni siquiera ingenua esperanza en la "invisible hand", sino exigencia de su racionalismo empirista. Se trataba de una creencia impuesta por la raz�n: si la existencia de la especie humana ha sido posible, hay que suponer que siempre cont� con poder de respuesta suficiente a los obst�culos; y por la experiencia: es obvio que el crecimiento de las pasiones se da al ritmo de la posibilidad de acumular riquezas y gozar placeres, y por tanto al mismo ritmo de la complejidad social, o sea, de los medios (normas, leyes, coerciones...) de control de las mismas.\nDentro de su concepci�n del hombre Hume hab�a dise�ado una teor�a audaz sobre el deseo. Puesto que la raz�n es un fruto tard�o de la g�nesis humana y, adem�s, dado que esta raz�n es impotente para crear o anular las pasiones y d�bil para dirigir las mismas, Hume buscar� la soluci�n en la "autoregulaci�n de las pasiones", que se desdobla en unadial�ctica de las pasiones y una din�mica de las pasiones, y que en el fondo implica un concepto gen�tico o evolucionista (si no hist�rico) de la naturaleza humana. La primera suele expresarla diciendo que "la naturaleza se ve obligada a poner al mismo tiempo la enfermedad y el remedio a la misma"; la segunda, que "una pasi�n se anula oponi�ndole otra m�s fuerte" . El mismo inter�s que lleva a los individuos al enfrentamiento y la inseguridad debe ser el origen de las leyes de justicia y del Gobierno; y las mismas tendencias naturales que se oponen a la obediencia de las leyes de justicia o a la sumisi�n a la voluntad del Gobierno deben ser contrarrestadas por otras pasiones que las corrigen o controlan. Estas bases filos�ficas permiten a Hume una respuesta coherente a la pregunta: �c�mo un ser ego�sta llega a amar el bien p�blico? O bien: �c�mo el hombre puede llegar a preferir el bien remoto al pr�ximo, a anteponer el inter�s al placer?\n3. Hume coincide frecuentemente con Locke en los objetivos pol�ticos, es decir en su "programa liberal". Se trata de una coincidencia en el resultado, en la oferta, en el programa, no en los principios, ni en el m�todo, ni en los argumentos. Tal cosa no es para nosotros relevante, pues creemos con Barry que las identidades y diferencias deben buscarse en los fundamentos filos�ficos. Pero ocurre que a veces nos encontramos con que, al menos de forma aparente, comparten ciertas tesis filos�ficas, ciertos principios. Esto es comprensible, pues en Hume hay fuertes dosis de individualismo e incluso de liberalismo. Ahora bien, esta coincidencia unas veces es real, mientras otras solamente aparente. Conviene hacer un an�lisis detenido del uso que cada uno hace de las mismas, pues con frecuencia el sentido preciso que toman en el seno de sus respectivas posiciones filos�ficas, es plenamente diferenciado.\nUn caso elocuente, e importante para nuestro tema, es el de la vida social "prepol�tica". Locke la usaba para debilitar la necesidad absoluta del Gobierno y, as�, justificar su car�cter meramente subordinado. Hume tambi�n la acepta, pero con mero esp�ritu descriptivo, como parte de un modelo plausible de explicaci�n geneal�gica del orden pol�tico. Afirma, con Locke, que el Gobierno no es una instituci�n absolutamente necesaria para cualquier forma de vida social, o sea, que no es algo natural, sino un "artificio", un instrumento ingeniado y remodelado continuamente por los hombres para adaptarlo a sus necesidades. "Aunque el Gobierno -nos dice- sea una invenci�n muy ventajosa e incluso, en algunas circunstancias, absolutamente necesaria para los hombres, no es algo que sea imprescindible en todas las circunstancias, y hasta es posible que los hombres puedan mantener la sociedad durante alg�n tiempo sin recurrir a esa invenci�n" .\nLa existencia pol�tica del hombre no es necesaria, ni siquiera es una etapa necesaria. Ahora bien, en concreto, dadas unas determinadas condiciones, el Gobierno es un "artificio natural" insustituible para la vida social: "El estado de sociedad sin Gobierno es uno de los m�s naturales del hombre, y deber� subsistir aun cuando se hayan agrupado ya muchas familias y haya pasado ya mucho tiempo desde la primera generaci�n. Solamente un incremento de riquezas y posesiones podr� obligar a los hombres a abandonar ese estado; y todas las sociedades son en su primera formaci�n tan b�rbaras e incultas que deber�n pasar muchos a�os hasta que lleguen a aumentar al punto de dificultar a los hombres el disfrute de la paz y la armon�a" .\nEs decir, el incremento de riquezas y posesiones, y las pasiones que inducen, son las condiciones que fuerzan al hombre a inventar el gobierno civil. Pero, al instaurar el Estado, los hombres autodeterminan su naturaleza: nuevas pasiones, nuevas interrelaciones y equilibrios entre ellas, nuevos h�bitos fijados como "segunda naturaleza", por tanto, nuevos comportamientos, nuevas necesidades, nuevas normas e instituciones..., todo en un proceso complejo y sofisticado, en el que se va gestando simult�neamente la historia del hombre y la historia de la sociedad.\nAcepta la fase social pre-pol�tica, pero como para Hume el "estado de naturaleza" no es un canon , no la embellece ni la idealiza. El Estado no es absolutamente necesario para la vida, pero s� para una vida social compleja, una vida "humana", en la que se ha desarrollado la raz�n, las instituciones, la moral, el bienestar. En consecuencia, tras la aceptaci�n de una fase prepol�tica de la sociedad, con lo que conlleva de relativizaci�n del Estado, en Locke y Hume se esconden presupuestos muy distanciados. La misma "relativizaci�n" en Locke es metaf�sica y moral, con el fin de rebajar su valor y dignidad; en Hume en metodol�gica e hist�rica, con lo que el valor del Estado no se subordina, pues lo que realmente se relativiza son sus contenidos, su funci�n, sus formas y sus l�mites.\nEn el fondo, como el mismo Hume dice, comparte los fines de la reflexi�n liberal, los valores contenidos en el modelo que defienden; lo que no acepta es su argumentaci�n, por tratarse de razonamientos no conciliables con la filosof�a ni con la experiencia. Con la filosof�a: cuando se plantea el origen del Gobierno"como primera instauraci�n" del orden civil. Con la experiencia: cuando se plantea el origen "emp�rico" de cualquiera de los gobiernos conocidos.\n4. Hume ya hab�a explicado la g�nesis de las leyes naturales de la justicia, es decir, el car�cter "artificial" de �stas . No eran leyes gravadas en la conciencia moral de un sujeto racional, sino normas elaboradas y aprendidas, asimiladas a lo largo de la experiencia de la vida. Hume hab�a aplicado al estudio de esta g�nesis su esquema hermen�utico del paso de la obligaci�n natural al deber moral: se comienza respetando las posesiones de los otros por necesidad, por cuesti�n de sobrevivencia; se adquiere el h�bito de este comportamiento, reforzado por el inter�s; se acaba sintiendo como norma de inter�s general; e incluso se llega al sentimiento moral, al deber de cumplirla .\nHume ha sentado la posibilidad de una sociedad sin Gobierno; no obstante, considera impensable una sociedad sin justicia: "ser�a imposible que mantuvieran una sociedad, del tipo que fuere, sin justicia y sin observancia de las tres leyes fundamentales de la estabilidad de la posesi�n, su trasmisi�n por consentimiento y el cumplimiento de las promesas" .\nLas leyes naturales de la justicia rigen en la fase prepol�tica de la sociedad, pues dichas tres leyes son las que describen las condiciones de la convivencia: propiedad individual, mercado y cumplimiento de los contratos. Estas leyes son previas a la instauraci�n del Gobierno, rigen y son obligatorias antes de la aparici�n de toda autoridad. Antes de que pueda plantearse la obediencia al Gobierno ya existe la obediencia a las leyes de justicia: "Y a�n dir� m�s: sostengo que deber�a suponerse necesariamente que el gobierno, con ocasi�n de su primera instauraci�n, deriva su autoridad de esas leyes naturales y, particularmente, de la relativa al cumplimiento de las promesas" .\nHume dispon�a de una salida te�rica razonable para ligar el Gobierno al inter�s a trav�s de la moralidad. Puesto que ya hab�a mostrado la g�nesis de la tercera ley natural de la justicia, a saber, la del cumplimiento de las promesas; y puesto que ya hab�a mostrado c�mo �stas deven�an sentimiento y deber moral a partir de la obligaci�n natural y por mediaci�n de los h�bitos, le bastaba poner el origen del Gobierno en un contrato y as� fundar la obediencia a la autoridad pol�tica como pactada, como prometida. De esta forma la obediencia no s�lo quedaba fundamentada, sino sacralizada como deber moral. Parecer�a razonable que, partiendo de una sociedad donde rigen estas leyes de justicia as� fundamentadas, al plantearse la aparici�n del Gobierno buscara su fundamento en: a) un pacto de inter�s, cuya fuerza reside en b) obligaci�n de cumplir las promesas. Tal perspectiva ser�a plenamente utilitarista y encajar�a en el esquema geneal�gico de Hume, al que incluso completar�a. Puesto que la obligaci�n de cumplir las promesas era ya sentida como �til y moralmente buena, no ser�a dif�cil justificar la obediencia al Gobierno como una extensi�n de aquella obediencia. Gobierno y justicia quedar�an as� rec�procamente apoyados y fundamentados: el Gobierno ser�a un complemento o garant�a de las leyes de justicia y �stas le prestar�an su legitimidad al participar de su utilidad y su moralidad ya establecidas .\nTal cosa implicar�a, en rigor, un fundamento distinto al del liberalismo, dado que estas leyes de justicias perder�an su car�cter abstracto y eterno, absoluto, para convertirse en conquistas hist�ricas de los hombres. No obstante, vigentes �stas en un momento dado, ser�an una instancia plenamente legitimadora. En cambio, no le agrad� a Hume esta salida, te�ricamente f�cil. Esta soluci�n no le gustaba a Hume, quien ve�a en ella uno de los recursos falaces t�picos de la raz�n abstracta que tanto criticara. No le agradaba por ser inconsistente y por ser ineficaz, ya que a su pesar cuestionaba la legitimidad de la mayor�a de los Gobiernos.\nAunque �l fundamenta su rechazo en que s�lo es v�lida para la "primera instauraci�n", es decir, para un punto ideal de aparici�n originaria del orden civil -como muestra al decir "Esta conclusi�n, sin embargo, ser� totalmente err�nea si se ampl�a hasta abarcar la funci�n de gobierno en todas las edades y situaciones..." -, la verdad es que su rechazo es filos�ficamente m�s profundo.\nCiertamente, la situaci�n ideal de la "primera instauraci�n"s�lo es pensable en el origen de los pueblos (algo excesivamente lejano como para poder imaginarlo) o en casos como la experiencia de Am�rica del Norte (casos viciados dado que los sujetos contratantes eran ya hombres reflexivos, con experiencia pol�tica, que repitieron lo aprendido -constituir una comunidad en base a una declaraci�n de derechos de los individuos y a una constituci�n a ellos subordinada- aunque en condiciones ideales). En general el origen de los Gobiernos ha sido frecuentemente m�s oscuro y siniestro, teniendo casi siempre en su origen la violencia, la sangre, la astucia... Hume asume esta experiencia y, desde ella, trata de responder con moderado optimismo a la pregunta: entonces, dado su origen, �est�n todos los Gobiernos condenados a la ilegitimidad?\nEsta pregunta pone a prueba al liberalismo, mostrando su indigencia como filosof�a pol�tica. Momentos constituyentes en base a los derechos que el liberalismo atribuye al individuo han existido muy pocos; incluso �stos no son una fundamentaci�n definitiva, dado que el poder pol�tico puede haberse alejado de las condiciones contractuales, o dado que las nuevas generaciones no firmaron el contrato. Podr�a ofrecerse una salida pragm�tica, recurriendo al "consentimiento t�cito"; pero tal soluci�n es ineficaz en cuanto introduce complejas problem�ticas como las de "la exigencia de la unanimidad" de Buchanan , "la de los independientes" de Nozick , etc... En cualquier caso, el consentimiento t�cito encubre en el fondo la sustituci�n del fundamento liberal del contrato por el utilitario: se consiente, se obedece la ley, en tanto que permite una vida razonablemente satisfactoria. O sea, al final, de forma solapada, se recurre a la utilidad.\nY es aqu� donde Hume toma distancias. Si es as�, �por qu� no reconocer la realidad y las verdaderas razones de nuestra sumisi�n? En el fondo -viene a decir el escoc�s- nadie ignora que nunca ha pactado las condiciones pol�ticas, y que incluso ante situaciones constituyentes excepcionales los acuerdos son de inter�s, de equilibrios posibles, de correlaciones de fuerzas, aunque se expresen en el lenguaje ret�rico de los derechos del individuo. Hume viene a decir: sea cual sea el origen, a menudo perdido en las grietas de la memoria de la historia, podemos aceptar su legitimidad si funcionan como s� hubieran tenido un origen leg�timo, en suma, si respetan y se subordinan a las leyes naturales de la justicia. Reconocer esto es hacer p�blico que el fundamento de nuestra obediencia es la utilidad, no la promesa.\nCon el fundamento liberal -dice Hume- todos los gobiernos del mundo son ileg�timos y la obediencia a los mismos es arbitraria y accidental, si no encubiertamente utilitaria. �Por qu�, pues, no reconocerlo as�? El pensador escoc�s nos dice: "lo que yo mantengo es que, aunque el deber de obediencia est� al principio implicado en la obligaci�n de las promesas y sea mantenido durante alg�n tiempo gracias a esa obligaci�n, sin embargo llega a echar ra�ces r�pidamente por s� solo, engendrando una nueva y original obligaci�n y autoridad, con independencia de todo contrato" .\nFrente al discurso liberal Hume se propone derivar el Gobierno en paralelo con las leyes morales de justicia, con el objetivo de ofrecer una explicaci�n filos�ficamente coherente y que elimine la sospecha de la ilegitimidad de toda obediencia. Si las leyes de justicia proced�an de la obligaci�n natural, tambi�n el Gobierno tiene ah� su origen: "Por muchas vueltas que demos al asunto, encontraremos en todo momento que estos dos tipos de deber est�n justamente al mismo nivel y que tienen el mismo origen, tanto en su invenci�n primera como en su obligaci�n moral. Ambos han sidocreados para remediar inconvenientes similares y adquieren su sanci�n moral de la misma manera; esto es, porque ponen remedio a esos inconvenientes" .\nEfectivamente, en el an�lisis humeano la obligaci�n moral es un artificio, una convenci�n (aunque no arbitraria ni contingente) cuyo origen es el inter�s. Hume se ha detenido en el esfuerzo de explicar la g�nesis del sentimiento moral, y en especial de las leyes naturales de justicia, desde unos fundamentos filos�ficos claros y una metodolog�a homog�nea, cosa que, seg�n cree, le ha permitido eludir la gran ilusi�n de los liberales. Porque en el discurso liberal estas leyes naturales, cuyo origen se pierde en el tiempo, acaban pensadas como atemporales: "Estos fil�sofos observan enseguida que la sociedad es tan antigua como la misma especie humana y que las tres leyes naturales fundamentales son tan antiguas como la sociedad, de modo que, aprovech�ndose de la antig�edad y oscuro origen de esas leyes, niegan en primer lugar que sean invenciones humanas artificiales y voluntarias y luego intentan insertar en ellas los otros deberes, que son m�s palmariamente artificiales" .\nHume nos advierte de que este principio del origen utilitario del Gobierno, en paralelo con el origen utilitario de las leyes de justicia y de la moral en general, es importante y debe ser analizado con cuidado. Pues ocurre que las fundamentaciones metaf�sicas y absolutas, cuando se desvela su ilusi�n, dejan el campo abierto a la impunidad.\nSu afirmaci�n de que "el deber de obediencia est� al principio implicado en la obligaci�n de cumplir las promesas y sea mantenido durante alg�n tiempo en base a esa obligaci�n" es una concesi�n sin importancia al liberalismo , que adem�s sirve para cubrir ciertas experiencias (colonizaci�n americana) e incluso como hip�tesis plausible de la g�nesis del poder civil desde el poder militar . Lo relevante es su idea de que el fundamento del gobierno se automatiza y autonomiza "engendrando una nueva y original obligaci�n y autoridad con independencia de todo contrato".\n5. Vemos que Hume pod�a derivar la obediencia al Gobierno directamente de la obligaci�n de cumplir las promesas, y que a un tiempo sancionar�a la moralidad del gobierno sin perder su ra�z utilitaria, ya que la ley de las promesas, como las dem�s leyes de justicia, tiene un origen natural utilitario. En cambio no lo hace as�, sino que opta por una v�a en paralelo. El Gobierno, como las leyes de Justicia, como las diversas instituciones sociales, son respuestas del hombre en su lucha por la vida, para satisfacer sus necesidades y deseos; respuestas que recogen su experiencia, su imaginaci�n, su autodeterminaci�n; respuestas lentas, vivas, modificables, de "ciclo largo", como los procesos biol�gicos, que hace que su origen se pierda en los tiempos y que la relaci�n causa-efecto pierda su efectividad y se disuelva en una g�nesis profundamente dial�ctica. Sin las leyes de justicia no hay sociedad; pero no eran antes que la vida social: esta se fue constituyendo con aquellas, y aquellas se fueron fijando apoyadas en las formas m�s primitivas de �stas. Sin Gobierno no hay orden pol�tico; pero no hay Gobierno, ni "idea" de Gobierno, fuera del orden pol�tico. Igualmente aqu� uno y otro se desarrolla lentamente en formas sucesivas, con estrecha interdeterminaci�n.\nTodo, dice Hume, tiene su origen en el inter�s individual, en el deseo de vida, en la necesidad natural: "Por tanto, fue el mismo ego�smo -que tan violentamente enfrenta a los hombres entre s�- el que, tomando una direcci�n nueva y m�s adecuada, produjo las reglas de justicia a la vez que constitu�a el primer motivo de su observancia. Pero cuando los hombres advirtieron que, si bien las reglas de justicia eran suficientes para el mantenimiento de la sociedad, a ellos les resultaba imposible observar esas reglas en una sociedad m�s numerosa e ilustrada, instauraron entonces el gobierno como nueva invenci�n para alcanzar sus fines y preservar las viejas ventajas, o procurarse otras nuevas mediante una ejecuci�n m�s estricta de la justicia" .\nHay una gran coherencia en la reflexi�n de Hume. Su razonamiento impl�cito parece ser: si el deber moral fundamenta la obediencia pol�tica, entonces, a) O dicho fundamento se entiende como determinaci�n de nuestra conciencia, y en tal caso �de qu� sirve el Gobierno?, o b) ese fundamento es, como todo deber moral, fr�gil y a menudo est�ril, y entonces, �c�mo considerarlo fundamento?\nHume sabe que, en el fondo la "obligaci�n natural" que est� en la base de toda "obligaci�n moral" de las leyes de justicia es la que determina su fuerza. Desaparecida aquella, esta tiende poco a poco a desaparecer. Y sabe tambi�n que todo "deber moral" es un artificio que refuerza, embellece y ennoblece la "obligaci�n natural", y que tales artificios, por ser fr�giles, necesitan complementos y sustentos . El Gobierno es un buen complemento para la debilidad de la justicia; y al mismo tiempo es un medio de reforzar el sentimiento moral de la justicia. Hume es en esto muy cl�sico: cree que, obligando a obedecer por la fuerza, se educa el car�cter y se acaba amando la obediencia. Claro que esta posici�n puede verse desde su lado perverso, como La Boetie y Rousseau denunciaran; pero puede verse desde su lado realista y noble, como lo cre�an Plat�n o Cicer�n.\nVisto de este modo, el Gobierno aparece ante la insuficiencia de la obligaci�n moral: expresa su carencia. La pol�tica refleja la indigencia de la moral. La obligaci�n moral surge ligada al inter�s, pero la determinaci�n no es siempre suficiente: el hombre prefiere lo pr�ximo a lo remoto. El Gobierno es otro artificio, otra convenci�n subordinada al inter�s, cuya funci�n cumple de dos maneras: de forma inmediata, como complemento del deber moral y en la medida en que este es fr�gil, a saber, obligando a cumplir las leyes: "el objeto principal del gobierno es obligar a los hombres a observar las leyes naturales" ; y de forma mediata, fortaleciendo la conciencia moral a trav�s del h�bito de cumplir las leyes, hasta el punto en que la relaci�n causa-efecto se equilibra, si no se invierte: "A este respecto, sin embargo, la ley natural del cumplimiento de las promesas est� meramente a igual nivel que las dem�s, y su exacta observancia debe ser considerada como efecto de la instauraci�n del gobierno, y no la obediencia al gobierno como efecto de la obligatoriedad de una promesa" .\nPor tanto, cumplir las promesas y obedecer al Gobierno son dos deberes perfectamente diferenciados. Aunque el fin �ltimo y com�n sea el inter�s, cada uno cumple su funci�n de forma particular, cada cual es instrumento �til para satisfacer un aspecto espec�fico del inter�s: "Para mantener el orden y la armon�a en sociedad es necesario obedecer al magistrado civil. Para engendrar la credulidad y confianza mutuas en los comunes quehaceres de la vida es necesario cumplir las promesas. Lo mismo los fines que los medios son en ambos casos completamente distintos; por consiguiente, tampoco est� un deber subordinado al otro" .\nN�tese la diferencia: la obediencia al Gobierno tiene por objeto el "orden y la armon�a", es decir, supone el conflicto, el resquebrajamiento social, la insuficiencia de las leyes de la justicia, lo que empuja a los hombres a sustituir una vida social sin autoridad, sin jerarqu�a, sin poder, por una vida social pol�tica, con Gobierno; el cumplimiento de las promesas tiene por objeto la "confianza" en los dem�s, la ausencia de sospecha, la persuasi�n de que renunciando a la fuerza tambi�n renunciar�n los otros, que respetando las posesiones de los dem�s respetar�n las de uno mismo.\nHemos de subrayar la insistencia y reiteraci�n de Hume en autonomizar las diversos tipos de obligaci�n, uni�ndolos a todos en su fin com�n, el inter�s, pero rechazando cualquier reducci�n, e incluso jerarquizaci�n. Esto es importante porque enra�za en su teor�a de la naturaleza humana y en su m�todo, distintos del liberalismo. Para el liberalismo el principio fundamental es el individuo libre que, como tal, puede comprometerse, pactar, optar... La libertad de sus compromisos funda la moralidad del cumplimiento de las promesas y la propiedad de su persona funda su derecho de propiedad sobre el producto de su trabajo... Para Hume ese individuo es un ser natural que evoluciona, que se autodetermina, que siempre piensa y act�a en el seno de la determinaci�n natural. Desde aqu� el cumplimiento de las promesas, el respeto de la propiedad o la instauraci�n y obediencia al gobierno son otros tantos mecanismos, de igual rango, de los que se dota por inter�s. Y en la medida en que satisfacen ese inter�s y se generaliza esta experiencia se convierten en normas universales que son vividas como buenas. Unas son buenas para las relaciones cotidianas (para la vida social), otras para garantizar el orden (para la vida pol�tica). "En pocas palabras -nos dice-, si el cumplimiento de las promesas resulta algo provechoso, tambi�n lo es la obediencia al gobierno; si el primer inter�s es general, tambi�n lo es el segundo. Si el uno es obvio y admitido por todos, tambi�n lo es el otro. Y como esas dos reglas est�n basadas en similares obligaciones de inter�s, cada una de ellas deber� tener una autoridad peculiar e independiente de la otra" .\nPor tanto, en cuanto a la "obligaci�n natural", es decir, a su vinculaci�n al inter�s, no hay motivos para establecer una subordinaci�n o dependencia. En cuanto a la "obligaci�n moral" podemos apreciar semejantes resultados. Aunque un objeto de deseo pr�ximo puede llevarnos a desobedecer al Gobierno, cuando lo vemos en los otros percibimos serenamente que tales acciones son perjudiciales para el bien p�blico y para nuestro bien propio particular: "Esto provoca, de forma natural, desagrado en nosotros, al considerar tales acciones sediciosas y desleales, y nos lleva a unir a ellas la idea de vicio y fealdad moral. Este mismo principio es la causa de que desaprobemos toda suerte de injusticia privada y, en particular, el incumplimiento de promesas. Condenamos toda deslealtad y abuso de confianza, porque consideramos que la libertad y la realizaci�n de las relaciones humanas es algo que depende enteramente de la fidelidad a las promesas. Condenamos toda deslealtad hacia los magistrados porque nos damos cuenta de que la ejecuci�n de la justicia... es imposible sin estar sometidos al gobierno" .\nLa moralidad, en uno y otro caso, responde al mismo mecanismo. Pero en un caso cubre la lealtad entre los hombres, las relaciones privadas, y en el otro la lealtad hacia el soberano, las relaciones p�blicas. Dominios distintos, objetos distintos, intereses concretos distintos... determinan obligaciones distintas y separadas. Como dice Hume, aunque no existieran en el mundo las promesas, el gobierno seguir�a siendo necesario "en toda sociedad numerosa y civilizada"; aunque estuviera ausente el sentimiento moral, el deber de cumplir las leyes de justicia, existir�a el h�bito y la norma de obedecer al Gobierno.\nEsta independencia de la obediencia al Gobierno no es balad�. En el fondo implica que en los �rdenes pol�ticos cuyo origen no es el contrato -y, por tanto, no ha habido promesa-, no por eso la obligaci�n de obediencia se relaja. Sigue teniendo el mismo fundamento: el inter�s. S�lo cuando el inter�s es traicionado por el poder pol�tico desaparece todo "deber" de obediencia. Es, pues, importante separar las dos fuentes de obediencia. Ya que, como dice Hume, en sociedades numerosas e ilustradas las promesas, sinrespaldo del gobierno, tienen poca fuerza , pudi�ndose decir que una y otro cubren los campos de lo p�blico y lo privado. Y aunque, �quien lo duda!, sea m�s hermoso creer que obedecemos libremente, no es desesperante el mensaje humeano de que obedecemos obligatoriamente, dado que la necesidad la pone nuestra utilidad. Es m�s triste saber que, con frecuencia, la violencia es forzaday est�ril.\n V�ase especialmente el cap�tulo VIII de su An Essay concerning the true original extent and end of Civil Government, en Two Treatises of Government.\n G. Zarone, Scienza e forma della politica. Roma-N�poles, De Donato, 1975, pp.81 ss.\n Second Treatise, Sec. 19.\n Ibid., Sec. 4.\n Ibid., Sec. 123-125; 131, 137.\n La Teor�a Pol�tica del individualismo posesivo. Barcelona, Fontanella, 1979, Cap. V.\n J. Dunn, The Political Thought of John Locke. Cambridge U.P., 1969.\n Secc. VIII a X: "Del origen de la obediencia civil", "De las medidas de la obediencia civil", "De los objetos de obediencia", adem�s de la Sec. VII: "Del origen del Gobierno". Parte II del Libro III del Treatise.\n Algunos de sus ensayos pol�ticos, como "Del Contrato original", "De la libertad civil", "Del origen del Gobierno".\n La tesis cl�sica de N.K. Smith, en su obra The Philosophy of David Hume (Londres, 1941) se sit�a en esta direcci�n: toda la epistemolog�a del escoc�s estar�a subordinada a la fundamentaci�n de la vida pol�tica.\n Ver M. Dal Pra, Hume e la Scienza della Natura Humana. Bari, Laterza, 1973. Tambi�n P. S. Ardal, Passion and Value in Hume's Treatise. Edinburgh, 1966.\n Ver Parte IV, "Del escepticismo y otros sistemas de filosof�a", del Libro I del Treatise.\n Hemos desarrollado ampliamente es tema en "David Hume: la falacia sentimentalista" (En prensa. Univ. de Oviedo, Filosof�a del Derecho, Moral y Pol�tica, 1990). Ver tambi�n J. L. Mackie, Hume's Moral Theory, Londres, 1980, cap. 3).\n N. P. Barry, On classical liberalism and libertarianism. Nueva York, St. Martin's Press, 1987, pp.19 ss.\n J. B. Stewart, The Moral and Political Philosophy of David Hume. Nueva York, MacMillan, 1963.\n Parte II del Libro III del Treatise: "�Es la justicia una virtud natural o artificial?".\n J. B. Stewart, Op. cit., p. 123.\n D. Forbes, Hume's Philosophical Politics. Cambridge U.P., 1975.\n The Calculus of Consent. Ann Arbor, Univ. of Michigan Press, 1962 (en colaboraci�n con Gordon Tullock), y The Limits of Liberty: Between Anarchy and Leviathan. University of Chicago Press, 1975.\n Anarchy, State and Utopia. Nueva York, Basic Books, 1974. Semejantes problemas plantea M. Rothbard (Power and Market, Kansas, Sheed Andre and McMeel, 1970; Man, Economy and State. Los Angeles, Nash, 1970; y especialmente en su The Ethics of Liberty. New Jersey, Humanities Press, 1982) y Ayn Rand (Te Virtue of Selfishness. New York, Signet, 1964).\n En el fondo ni siquiera es una concesi�n, pues puede interpretarse como un efecto del automatismo de la obediencia en la fase prepol�tica.\n Es una sugestiva teor�a de Hume, seg�n la cual las primeras formas de autoridad no surgieron por conflictos internos, sino ante agresiones externas. La primera funci�n del Gobierno fue la defensa exterior. "Los campamentos constituyen el verdadero origen de las ciudades" (Treatise, 540).\n D. Forbes, Op. cit. 34 ss.).


John Deere con toda la tecnología digital para una producción más eficiente y sustentable | Informe Rural\nDurante la feria, los visitantes podrán conocer en primera persona las últimas novedades de la compañía, consolidada como una empresa basada en datos que ofrece soluciones para todas las etapas del ciclo productivo.\nJohn Deere estará presente en la próxima edición de Expoagro, que se realizará del 8 al 11 de marzo en San Nicolás, para acercarle a todos los visitantes la mejor tecnología de su Ecosistema Conectado. Reafirmando su compromiso con el talento y el desarrollo de la industria local, este año compartirá un mismo stand con PLA, la empresa nacional fabricante de pulverizadoras y sembradoras que se integró a John Deere en 2018.\n“Expoagro es una de las ferias más importantes del sector en nuestro país y estamos convencidos de la importancia que posee estar presentes en esta oportunidad, más aún luego de dos años de virtualidad. En John Deere conocemos rol estratégico que cumple el agro argentino a nivel mundial, y continuamos apostando fuertemente a la industria nacional”, comenta Fabricio Radizza, Director de Negocio de John Deere.\nLa compañía contará con un espacio donde se podrá descubrir toda la tecnología de un Centro de Soluciones Conectadas. Estos Centros consisten en salas especialmente equipadas que se encuentran en los concesionarios con el fin de monitorear los equipos conectados al sistema y darle seguimiento a distancia. Allí, un grupo de trabajo conformado por técnicos, ingenieros agrónomos y encargados de posventa, acompañan al cliente en el día a día de sus operaciones para que puedan lograr el máximo de productividad.\nApostando a la producción local junto a PLA\nDos años después de incorporar los cuerpos de siembra y dosificadores neumáticos John Deere, PLA presenta las Sembradoras STP G Emerge Tech. Estos modelos incorporan toda la Agricultura de Precisión John Deere. Entre estas prestaciones tecnológicas se incluyen la Dosificación variable, Rowcommand™, Sistema Seedstar™ y posibilita la conexión con el John Deere Operation Center.\nTodos los que se acerquen al stand de John Deere tendrán acceso directo a los reconocidos servicios ampliados de posventa y capacitación de la compañía. En esta oportunidad, los visitantes podrán conocer la solución de Posventa a Campo, donde responsables de John Deere se acercan a los clientes para brindarles todo el asesoramiento que necesitan. También se encontrarán con el Soporte Conectado, el servicio de monitoreo remoto del concesionario que se obtiene con el Centro de Soluciones Conectadas. Además, se ofrecerá una amplia gama de capacitaciones, tanto presenciales como virtuales, para que productores y contratistas potencien la tecnología de sus equipos y obtengan los mejores resultados.\nJohn Deere Financial y Plan de Ahorro Previo también en Expoagro\nDurante la feria, los visitantes podrán contar con el apoyo de John Deere Financial, tanto en pesos como en dólares, para alentar la renovación de equipos y la incorporación de tecnología. Adicionalmente, el exitoso Plan de Ahorro Previo John Deere también dirá presente, permitiendo a los clientes financiar el 100% del valor de la unidad en pesos y al tipo de cambio oficial.


InfoGoya - Dirección de Adicciones organiza concurso de vídeos por Tik Tok\nDirección de Adicciones organiza concurso de vídeos por Tik Tok\nMaría Verónica Bassi\t 15 Septiembre 2020\nEl área municipal organiza un concurso para alumnos del nivel secundario llamado “Tik Tok de Preventores”. El objetivo es aprovechar esta herramienta e Instagram “con mensajes sobre prevención; la idea es que participen en grupos de hasta 5 alumnos y una vez que se inscriben les proveemos materiales, pueden elegir un tema y hacer este Tik Tok sobre este tema”.\nVanesa Morales, a cargo de la Dirección detalló: “Tienen que ser videos cortos, de no más de 15 segundos y en grupos de hasta 5 alumnos. Nos pareció muy interesante poder trabajar con esta plataforma, lo hemos visto utilizadas con muchas temáticas que me parecen muy efectiva ya que en un período corto de tiempo nos pueden transmitir un mensaje muy poderoso y fácil de asimilar y aprender”.\nConcursarán todas las instituciones educativas públicas y privadas de nivel secundario de la ciudad desde 1er año hasta los superiores.\nLos premios consistirán en una visita y recorridos temáticos a reserva Isla Las Damas, bicitours y city tours con premiaciones hasta el 5to lugar. Este martes publicarán las bases y condiciones de este concurso.\nNetbooks de "Conectar Igualdad" quiénes las pueden recibir y qué municipios las entregan\nÚltimo momento: Alertan sobre un caso de posible coronavirus en Goya


Llegar a ser un "embajador de Cristo" no es algo que nos esforcemos por obtener. Si tú eres un cristiano, tú eres un misionero. Esto no sólo significa ser enviado a ultramar o ir a cruzadas evangelísticas. Esta misión en la que estamos, consiste en poseer un corazón que lo ame de tal manera que queramos ver a otros llegar a conocer ese amor también.\nDéjeme enfocarlo desde un ángulo diferente y decirte que no se trata sólo de ser enviado; no se trata sólo de alcanzar a tus vecinos. Es acerca de qué tipo de misionero eres.\nJesús está diciendo aquí: “Vas de un lugar a otro tratando de conseguir un converso, un prosélito y cuando lo consigues, es una persona peor que tú”. ¡Claramente ese no es evangelismo saludable!\nAsí que la misión de la que te estoy hablando hoy, no es sólo lo que decimos, en qué caridad estamos involucrados o hacia dónde vamos. Nuestro enfoque debe estar en quiénes somos. Tú eres un misionero para tu mamá y papá. Eres un misionero para tus hijos. Eres un misionero para tu cónyuge. Eres un misionero para tu prójimo.\nEl tipo de vida que vives, el tipo de corazón que tienes, el tipo de evangelio que demuestras; si es poderoso, si penetra en tu propia alma hasta el punto en que seas transformado; será el mismo grado en el que podrás cambiar y transformar al mundo que te rodea.


Gritar no es una opción, ¿aceptas el reto de educar sin gritar? – Educar en calma\nTodos sabemos que la violencia contra los niños está penada por ley y, en muchas ocasiones, nos sorprende ver a algún padre o madre dando ese “cachete pedagógico” a su hijo, cuando sabemos que así NO se educa.\nA veces por vergüenza o por no meternos donde nadie nos llama, giramos la cabeza, aunque sabemos que eso no es así. No está bien y no queremos normalizarlo ni que nuestros hijos lo vean como algo normal porque no se pega a quien quieres.\nPero, en muchas ocasiones, no tenemos asimilado que gritar también es una forma de violencia contra otras personas. Si son nuestros hijos, también es violencia. No son sordos, sólo son niños. Y os lo digo yo, que tengo un tono de voz bastante elevado.\nEl grito, una falta de recursos\nGritar no debería de entrar en nuestros planes para educar a un niño. ¿Sabéis que gritar daña la autoestima de los niños? Lo daña de la misma forma que nos haría sentir mal que nuestro jefe nos gritara o nuestra pareja. Seguro que, si lo enfocamos como estos papeles entre adultos, algo les diríamos para marcarles los límites, ¿a qué sí? Pues con los niños, igual.\nEstoy segura de que todos los padres que en alguna ocasión han gritado a sus hijos lo han hecho por falta de recursos y alternativas cuando andamos más que saturados cuando alguna situación parece no tener solución (ir al baño a ducharse, sentarse a cenar, recoger los juguetes, etc.)\nQuizá sería necesario que nos sentáramos a reflexionar cómo se sienten los niños cada vez que reciben un grito, qué pueden sentir en ese momento y en momentos posteriores cuando saben que se han equivocado y esperan, sin remedio, que otro grito invada su tranquilidad en su propia casa.\nSi pensamos que son nuestros hijos, que los queremos por encima de todo, que se equivocan porque son niños y están aprendiendo -y tienen toda la vida por delante para aprender-, seguro que podremos poner las miras en encontrar soluciones con ellos, en pactar alternativas a esos momentos en los que no nos encontramos a gusto porque tenemos la casa llena de juguetes y no los quieren recoger…\nLa comunicación con ellos es fundamental\nTener una buena comunicación con los niños hará que su “mochila” de experiencias no se llene con esas cosas que no queremos que carguen en sus espaldas. Si no queremos que haya violencia en el mundo, debemos empezar por minimizarla con nuestros hijos, que vean que otra forma de relacionarse es posible, que la violencia solo genera más violencia y que, nosotros, sus padres, los queremos.\nY si en algún momento los niños están pasando cierto límite o nosotros estamos a punto de destaparnos -simbólicamente hablando del cerebro- podemos marcharnos de la zona del conflicto y relajarnos con un té o haciendo ejercicios de respiración, podemos hacer con ellos una señal con la que sepan que estamos a punto de estallar para que pueda reconducir la situación.\nAquí es cuando una señal de STOP nos vendría fenomenal para que todos supieran que necesitamos un tiempo fuera que nos relaje y nos conecte con nosotros mismos y con nuestro raciocinio.\nPorque todos sabemos que, en términos generales, los padres hablamos con cariño y dulzura a nuestros hijos, pero en situaciones de estrés, no siempre tenemos herramientas para encauzar estas situaciones.\nRecuerda que nuestros hijos, cada día, necesitan:\nSaber, oír y sentir que los queremos\nConocer que existen formas respetuosas de discernir\nEstar seguros que estamos aquí para ayudarnos los unos a los otros\nEl error es una oportunidad maravillosa de aprender\nTienen toda la vida para aprender y para disfrutarnos\nY ahora nos toca a nosotros, en unos días dará comienzo el verano y es una oportunidad genial para unirnos al reto #educarsingritos.\n¿Te apetece que trabajemos juntos? Sólo tienes que compartir tu foto en las redes sociales con los hashtags #educarsingritos y #educarencalma para saber que participas.\nA lo largo del verano iremos compartiendo y aprendiendo más sobre la autoestima, los gritos, la violencia y los sentimientos que se generan. Únete al cambio y disfruta del verano con tus hijos.\nY, si te apetece, el próximo martes 20 de junio, haremos un taller online “Disfrutemos del verano” en el que hablaremos de esto y de muchas más cosas. Tienes toda la info en este enlace. Te espero\nCURSOS ONLINE QUE TE PUEDEN INTERESAR:


Restaure la sesión de tmux después del reinicio | servermanagment.com\nPregunta Restaure la sesión de tmux después del reinicio\n¿Hay alguna manera de guardar una sesión de tmux? En otras palabras, si reinicio la computadora, ¿siempre perderé las sesiones?\nPuede hibernar en el disco como alternativa - Mâtt Frëëman\nLa hibernación es una alternativa a dejar su computadora funcionando constantemente, sin reiniciar. - chepner\n@chepner: Hay esos días cuando *** System restart required *** - karatedog\n@karatedog Sí, así que ambos estamos de acuerdo en que la hibernación no es una solución para perder tu sesión de tmux al reiniciar. - chepner\nSí, si reinicias tu computadora, perderás las sesiones. Las sesiones no se pueden guardar. Pero, pueden ser guionizados. Lo que la mayoría hace de hecho es guión algunas sesiones para que puedas volver a crearlas. Por ejemplo, aquí hay un script de shell trivial para crear una sesión:\nEsto es lo que hace. Primero, comprueba si ya hay alguna sesión con ese nombre (en este caso, el nombre muy original es "script") con tmux tiene-sesión. Verifica el código de retorno. Si ya hay una sesión en curso con ese nombre, omite el ciclo "si" y va directamente a la última línea, donde se adjunta a la sesión. De lo contrario, crea una sesión y le envía algunas claves (simplemente ejecuta un script aleatorio por ahora). Luego sale del bloque "if" y se conecta.\nEsto es un muy muestra trivial. Puede crear varias ventanas, paneles y elementos similares antes de adjuntar.\nEsta voluntad no pero es la misma cosa que pediste. Si realiza algún cambio en la sesión, por ejemplo, cambia el nombre de una ventana y crea un nuevo panel en ella, si reinicia esos cambios, no se guardarán, por supuesto.\nHay algunas herramientas que facilitan el proceso de sesiones de scripting, aunque prefiero hacer las cosas manualmente (creo que es más versátil). Esas herramientas son Tmuxinator y Teamocil.\nMi principal fuente de información fue el libro de Tmux "The Pragmatic Bookshelf".\nno suena como que hará nada si quiero restaurar una sesión con 5 archivos abiertos. No hay manera de hacer eso? - chovy\nTmux no sabe nada sobre el estado de los procesos que posiblemente haya estado ejecutando. Podrías guiar teniendo el mismo archivos abiertos haciendo que el comando 'send-keys' o 'split-window' sea 'vim file1 file2 file3' o busque en la gestión de sesión de su editor (vim -S y similares) - bloy\n¿Cuál es el propósito de la tmux send-keys ... ¿línea? - Dominykas Mostauskis\n@DominykasMostauskis ese comando envía presione la tecla para la sesión especificada. Es como ingresar a la sesión e ingresar esas mismas teclas desde el teclado. En este caso, envía "~ / bin / script" seguido de Enter. - Dakatine\n¿Puedo tener la secuencia de comandos para iniciar sesión en ssh con nombre de usuario y pase? (Sé que no está asegurado, solo quiero saber si es posible para sistemas en los que no me importa la seguri- dad pero aún tengo que tener usuario y pase). - Jas\nEscribí un script bash simple que persiste abre sesiones de tmux, ventanas y directorios de trabajo actuales en cada uno.\nLlámalo manualmente o periódicamente desde cron (porque es posible que te olvides):\nEscribirá a ~/.tmux-session. Restaurelos después de reiniciar de esta manera:\nEncuentro esto mucho mejor que una secuencia de Perl de varios cientos de líneas de longitud.\nEscribí un complemento de tmux que le permite guardar el entorno completo de tmux y restaurarlo más tarde. Se esfuerza por ser realmente detallado para que tenga la sensación de que nunca abandona el tmux.\nActualización: ahora hay un tmux-continuo complemento que realiza copias de seguridad automáticas del entorno tmux. Opcionalmente también * automáticamente * restaura tmux env después del reinicio de la computadora.\nJusto cuando publiqué mi "respuesta" con el mismo enlace, miré hacia arriba: "¡Do'h!" Encontré esto al intentar recordar cómo se llamaba tu complemento. - phatskat\nEste complemento no está mal, pero no restableció todos mis programas. Leerá más de sus documentos y tal vez envíe un problema a github. - Arne\n@Arne Dependiendo del programa, esto puede requerir un punto de control del programa. En su lugar, recomendaría configurar sus programas para restaurar - archivos .vimrc persistentes y posiciones de cursor para vim, etc. - y almacenar el comando tmux pane_current_command para programas como man que se pueden volver a abrir. El punto de inspección es muy complicado en mi opinión, pero vale la pena investigarlo en cualquier caso. - John P\n@ bruno-sutic ¿cuál es la diferencia entre tu complemento (tmux-resurrect) y tmux-coninuum? - lony\ntmuxinator es una herramienta escrita en Ruby, que podría usarse para crear y administrar sesiones de tmux con facilidad. Se podría usar para crear un proyecto, que luego podría ser instanciado como sesión de tmux.\nConsidere esta solución parcial encontrada aquí\nEl autor crea una función que guarda el historial de la sesión de tmux para persistir en el estado de la sesión de tmux después de reiniciar el servidor.\n¿Podría publicar lo que dicen? Los enlaces pueden pudrirse - cpast\n@cpast: esto es cierto, pero los comentarios también pueden pudrirse. Mejor dar ambas :) - danielpops\n¿Cómo "forzo" el sonido envolvente en las propiedades de audio de Windows 7? Encienda mi computadora después de volver a conectar el cable de alimentación sin tener que tocar el botón de encendido Google Chrome "No se pueden establecer asignaciones" ¿Cómo transferir mi sistema a un nuevo disco duro portátil? Archivos no restaurados dañados en la restauración del sistema Superposición / Obtener FPS de la ventana ¿Cómo pasar por las aplicaciones en el espacio actual en Mac OS?


Reporta CNH de EU que la tormenta 'Ophelia' se localiza a 870 kilómetros al Este de las Antillas menores con vientos sostenidos de 95 kilómetros por hora\nMIAMI, Estados Unidos, sep. 23, 2011.- La tormenta "Ophelia" se fortaleció este viernes al aumentar sus vientos máximos sostenidos a 95 kilómetros por hora, pero perderá intensidad el sábado mientras se desplaza por el este de las Antillas menores, informó el Centro Nacional de Huracanes (CNH) de Estados Unidos.\n"Ophelia" se halla a 870 kilómetros al este de las Antillas menores, cerca de la latitud 15,5 grados norte y longitud 53,8 grados oeste, y se mueve hacia el oeste-noroeste a 24 kilómetros por hora, indicó el CNH en su boletín de las 21.00 GMT.\nLa tormenta se había debilitado al bajar sus vientos máximos sostenidos a 65 kilómetros y se esperaba que se convirtiera en una depresión tropical.\nEn lo que va de la temporada de huracanes en la cuenca atlántica, que comenzó el 1 de junio y finaliza el 30 de noviembre, se han formado 15 tormentas tropicales, de las que tres se convirtieron en huracanes y de estos dos fueron ciclones de gran intensidad.


José Gutiérrez cree que la salud es lo más importante en la vida, como resultado de esto, las actividades al aire libre no son únicamente su forma de ganarse la vida, sino que también su pasión e inspiración. Es instructor de snowboard y de surf, comenzó joven, a los 18 años, organiza vacaciones dirigidas al snowboard y campamentos para practicar surf. Ahora es el principal coordinador de muchas emocionantes actividades en Ibiza y también con mucho entusiasmo organiza vacaciones para practicar surf en 125 destinos diferentes.\nComencemos por Ibiza… Hay muchas actividades muy interesantes a disponer, pero saber a quién llamar es lo que marca la diferencia de si se lleva con éxito la actividad o no. Muchas personas están aquí por una semana o dos, por lo que es importante el contacto inmediato para saber de qué se dispone; incluso para los que viven en la isla es bueno saber qué hay, cuándo, dónde y el precio de éstas actividades, sin tener que hacer innumerables llamadas.\nAhorrado el esfuerzo de organización, uno se puede encontrar rápidamente entre las olas del Mediterráneo haciendo windsurf, wakeboard, navegando en kayak o debajo del mar haciendo buceo o snorkel. Para los que quieren aun más emoción, José también ofrece kitesurf y parasailing o para los que prefieren tierra firme, safaris en jeep en lugares remotos y solitarios. Los precios de estas actividades son más bajos de lo que se supone.\nA pesar de dedicarse a todos estos deportes, la pasión de José es el surf, siente que pasar tantas horas en el agua tiene un efecto purificante y también crea un balance entre su estado físico y mental. Él desearía poder practicar surf en Ibiza, pero aunque pudiera, estaría tentado de ir aún más lejos. Organiza campamentos para surf en lugares interesantes, incluido Marruecos, Islas Fiji, Tahití e Islas Maldivas. Este tipo de vacaciones atrae principalmente a personas entre 20 y 40 años, pero también hay actividades dirigidas hacia niños o\nexclusivamente para mujeres. Una vez más, los precios son más bajos de lo imaginable. El tipo de alojamiento varía, desde lo básico hasta algo más lujoso, en algunas vacaciones se pasa más tiempo en el mar: viviendo, comiendo y durmiendo en un barco que también hace de base para surfear.\nA pesar de tener un vínculo con Ibiza, su lugar elegido para vivir, José es un viajero nato. Nació en Madrid, al año de edad se fue a vivir a Marbella, luego a Portugal a los 6 años, vuelve a Madrid con 12 y luego fue al colegio en Florida. Con este comienzo, tantos cambios o se aman o se odian, está claro que en el caso de José es amor. Después de estar en Francia, optó por una universidad en Suiza antes de pasar algún tiempo en Sierra Nevada, Portugal e Islas Canarias. Finalmente vino a vivir a Ibiza hace siete años donde tiene fuertes lazos familiares, aunque aún sigue queriendo viajar.\nYa sea para pedir ayuda, para divertirse en la isla o para pasar un buen rato, José es la persona indicada, vale la pena llamarlo y hablar con él.


Problema escuchar la radio con el motor parado\nJorgeEsp Lun 13 Mayo 2019, 15:22\nCuando paro el motor y vuelvo a encender el coche sin arrancar para poder escuchar la radio mientras espero a una persona por ejemplo, ahora inmediatamente el vehículo está en ahorro de energía y se apaga de inmediato (se apaga la pantalla pero el iCockpit permanece encendido).\nHasta hace poco tiempo, me aparecía el mensaje que iba a entrar en modo ahorro de energía y que se iba a apagar, creo recordar que sobre los 10 minutos, pero ahora es inmediato.\nDudo que sea porque no tiene suficiente batería puesto que el coche es de Septiembre 2018 y tiene 10.000 kms. Lo utilizo a diario en Madrid para ir al trabajo.\nPor cierto que el vehículo es acceso y arranque manos libres.\nRe: Problema escuchar la radio con el motor parado\nLois77 Lun 13 Mayo 2019, 16:18\nPero el i-cockpit se te apaga poco despues tambien? Que seria lo normal .\nNo te fies porque sea nuevo .\nLas pocas veces que estube esperando a la mujer nunca me salto el modo ahorro (esperas de 10 y 15 minutos a lo sumo )\neso si cuando era nuevo (dias ) si me salio el aviso y se apago el a radio pero no me acuerdi de mas .supongo que era la bateria ya que el coche no rodara y la bateria estaba al nivel del ahorro de energia .\nA ver si alguien que tenga mas esperas diarias te puede ayudar .\nnachufus Lun 13 Mayo 2019, 16:44\nPues yo sospecharia de la carga de la batería, porque yo hago eso mismo y a mi me permanece encendido unos cuantos minutos.\nHas comprobado que el S&S te funciona casi siempre en las parradas que haces. Por que si no es así, sule ser por la carga de la batería.\nJorgeEsp Mar 14 Mayo 2019, 08:10\nEl iCockpit a los minutos, se queda solo con el mensaje de pulsar embrague para arrancar (es de cambio manual). El caso es que tengo que esperar, en ocasiones muchos minutos, para recoger a un enfermo al hostital Clínico de Madrid y hasta la semana pasada, pasados unos 10 minutos creo, me saltaba el aviso del ahorro de energía. Pero el otro día se salía cada vez que paraba el motor y encendía sin arrancar e inmediatamente se apaga todo menos el iCockpit.\nPor otro lado, los que tengan arranque sin llaves, a qué es devido ese moletísimo rudio que suena al pulsar el botón de encendido?\nTornasoles Miér 15 Mayo 2019, 09:55\n[Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] escribió: El iCockpit a los minutos, se queda solo con el mensaje de pulsar embrague para arrancar (es de cambio manual). El caso es que tengo que esperar, en ocasiones muchos minutos, para recoger a un enfermo al hostital Clínico de Madrid y hasta la semana pasada, pasados unos 10 minutos creo, me saltaba el aviso del ahorro de energía. Pero el otro día se salía cada vez que paraba el motor y encendía sin arrancar e inmediatamente se apaga todo menos el iCockpit.\nYo no escucho ningún ruido molesto, a no ser en el garaje, cuando he entrado con la radia y al encender el coche no la encuentra y se escucha el típico ruido molesto de no encontrar la emisora....\npor otra parte una vez que se te apaga, ¿has intentado encender solo el sistema eléctrico?, (es decir pulsar el Start, sin pisar el embrage), si es así, ¿se enciende el sistema multimedia?\nAtaulfo Miér 15 Mayo 2019, 14:07\nYo tengo arranque sin llaves y no he notado ningún ruido al presionar el botón de Start, por otro lado el tema de "ahorro de energía" creo que entra a partir de 30 minutos, hace pocos días mientras esperaba a mi hija a que hiciera una gestión que se alargó un poco, puse el contacto sin arrancar el motor (pulsar botón de Star sin pisar freno) y mientras esperaba estuve escuchando música y aproveché para "hurgar" en la configuración, en fin que a los treinta minutos salió el mensaje de que entraba el sistema de ahorro de energía y se apagó, durante esos treinta minutos se mantuvieron encendido y activos la pantalla táctil y el i-cockpit.\nJorgeEsp Jue 16 Mayo 2019, 08:34\nAhora vuelve a funcionar como antes sin haber cambiado nada. Apago el motor, enciendo sin motor y puedo estar mucho tiempo sin que aparezca el mensaje de ahorro de energía.\nLo del ruido molesto al que me refería no es por los altavoces (de la radio o del sistema). Es algo mecánico/electrico al pulsar el botón Start sin arrancar, tanto al encender como al apagar.\nAlba3008 Jue 16 Mayo 2019, 09:45\nPero es que eso no es ningún ruido molesto, es un pequeño sonido de bloqueo y desbloqueo de la dirección.\nMacho, si a eso se le puede llamar ruido molesto es que yaaaaa..........\nJabidoya Jue 16 Mayo 2019, 12:43\nPosiblemente se te ha recargado la batería y todo ha vuelto a la normalidad.\nSi es así parece bastante lógico, si estas mucho rato con consumo electrico y el coche parado se va descargando la batería y si no haces algún viaje mas o menos largo para que se recargue vas perdiendo tiempo de autonomía, hasta que llegue un momento que ya no te aguanta nada de tiempo en parado.\nauto actualizaciones alfombrillas ALLURE motor radares luces android Fallo mapas Matrícula techo ambientador navegador CONSUMO mantenimiento firmware actualización adblue neumáticos Maletero cambio manual actualizar control ruido\nEn total hay 87 usuarios en línea: 4 Registrados, 0 Ocultos y 83 Invitados :: 3 Motores de búsqueda\nAndro, cartucho67, Caxi, Cercha


Este estilo de relacionarse con los demás puede llevar hacia el aislamiento.\nUn repaso a sus características más comunes. Unsplash.\nEn este artículo vamos a ver por encima cuáles son las características de las personas emocionalmente distantes, cuál es la lógica que está detrás de su estilo de comportamiento, y qué significa esto a la hora de valorar cómo perciben al resto de personas que las rodean.\nArtículo relacionado: "Tipos de personas introvertidas: estas son sus características definitorias"\nCaracterísticas de las personas emocionalmente distantes\nPrácticamente todos los rasgos y características diferenciales que presentamos los seres humanos en nuestra individualidad existen no en categorías herméticas y con unos límites muy claros, sino a través un continuum de variaciones de intensidad de variables presentes en todas las personas. Eso significa que todas las personas emocionalmente distantes tienen una parte de sociales y abiertas con los demás, y quienes no destacan por distanciarse del resto, también tienen una porción de distanciamiento emocional.\nAsí pues, no es correcto tomarse las definiciones de manera dogmática y asumir que quien se ha convertido en una persona que destaca en cierta característica, vivirá anclado a ese rasgo de por vida, sin poder hacer que esta deje de definirlo.\nDicho esto, y asumiendo que cada caso es único y cada persona tiene cualidades irrepetibles, veamos cuáles son.\n1. Tienden a desconfiar\nEl hecho de que las personas emocionalmente distantes desconfíen del resto con relativa facilidad no significa que se muestren hostiles. Al contrario, lo más común es que sean correctas a la hora de tratar con los demás, entre otras cosas porque los antagonismos hacen que el contacto con el resto se mantenga, en la medida en la que crean enfrentamientos y ganas de revancha.\nAsí pues, lo habitual es que las personas emocionalmente distantes faciliten situaciones en las que no tengan que depender de la buena voluntad de gente a la que no conocen bien, normalmente a través de la adopción de actitudes pasivas.\n2. Evitan el contacto físico\nEn comparación al resto de las personas, los emocionalmente distantes evitan el contacto físico. Esto es así porque tocarse es más que un acto físico: es un acto de intimidad. Y la intimidad es vista como una forma de exposición de las propias vulnerabilidades.\nPor eso, y en parte para no sentar precedente, estas personas dejan claro que esos gestos no son apreciados a no ser que surjan por parte de alguien muy especial o por iniciativa propia, si bien esto último es raro.\n3. Ven la amistad como algo formal\nEn la amistad, las personas emocionalmente distantes casi no muestran grandes signos de afecto, o lo hacen con menor frecuencia que el resto. Eso significa que a la práctica, tienen las expectativas que la amistad sea un vínculo en el que explicar cosas, pasar el tiempo de ocio y explicar opiniones, pero se nota que son proclives a ver fuera de lugar ciertas acciones si estas no encajan con lo que típicamente es considerado amistad.\n4. En el amor, les cuesta abrirse\nOtra de las consecuencias de ese distanciamiento emocional es que les cuesta exponer su lado más íntimo, dado que esto implica mostrar debilidades a partir de las que alguien podría llegar a herirlas emocionalmente, incluso sin darse cuenta, por el simple hecho de conocerlas.\nEste es uno de los aspectos de su personalidad que más problemas pueden generar, dado que el amor es por definición un vínculo basado en la confianza mutua. Afortunadamente, con el tiempo, normalmente son capaces de hacer una excepción con su pareja y mostrarse de una manera más abierta.\n5. No les gusta salir de su zona de confort social\nLas personas emocionalmente distantes no son muy amigas de comunicarse en exceso con aquellos a quienes conocen poco, a no ser que hacerlo tenga alguna ventaja desde el punto de vista instrumental. Por eso, normalmente tienen un grupo de amistades reducido.


Resonancias de Abdrushin: Los planes espirituales II\n10. Los planes espirituales II\n¡Parsival! Cuánto esta palabra, como tal, es conocida entre los seres humanos terrenos, entre los cuales, sin embargo, nadie posee la menor idea de la realidad.\n¡Un poema, una leyenda! Con eso aciertan, cuando se refieren a aquello, que hoy saben al respecto de la palabra; pues esta, en la realidad, no es otra cosa sino una leyenda tornada poema, que, como fragmento de un saber anterior, todavía se conservó como tal.\nSegún yo ya dije a tal respecto en mi primera disertación, vinieron siempre solamente pequeños fragmentos de planes espirituales hasta la materia gruesa de esta Tierra, hace largos, largos tiempos.\nLos poetas de las leyendas del Grial hoy conocidas no son, de manera alguna, los primeros que se ocuparon con eso y que, en la profundización en sus trabajos, una vez más pudieron presentir algunos vislumbres de Luz.\nRemota, muy remota es la época, en que las primeras indicaciones sobre el Burgo de la Luz y sus habitantes bajaron desde los planes espirituales hasta la Tierra, con ellas la noticia del Santo Grial.\nCon respetuoso asombro e infantil confianza, ella fue recibida antaño por los habitantes de la Tierra, que, sin perturbación, todavía actuaban en conjunto con los enteales, que de buen grado se dejaban aconsejar por éstos. Sin lo saber, los seres humanos ayudaban, por su turno, con las irradiaciones de sus centellas espirituales también a los enteales, y, así, la Creación en la materia gruesa desabrochaba cada vez más con las centellas espirituales, las cuales prometían florecer maravillosamente.\nAntaño, mucho antes de las grandes transformaciones en la Tierra hoy conocidas, incluso antes de que los seres humanos hubieron hecho del intelecto su ídolo y, por eso, llegado al abandono de la Luz y a la caída, había una ligazón establecida con el Burgo luminoso; pues los rayos podían fluir libremente hasta abajo a la Tierra, y en esos rayos, seres humanos terrenos ya pudieron presentir Parsival.\nDespués, sin embargo, partiendo desde los seres humanos, se estableció el dominio del ídolo intelecto, y, con ello, fue cortada la ligazón con el Burgo de la Luz, lo que resultó como consecuencia natural la ignorancia al respecto de ello, la imposibilidad del presentir espiritualmente a través de la intuición.\nPor fin, languideció también además la capacidad de recibir de manera enteal, y toda la vivencia natural en el saber al respecto de los auxiliares enteales pasó para el reino de las fabulas, de forma que el desenvolvimiento, que hasta entonces seguía en línea recta hacia arriba, fue inesperadamente roto.\nSi los seres humanos hubiesen permanecido así, como eran en el tiempo por mi aludido, en que la primera noticia sobre el Burgo luminoso y sobre Parsival ya había venido hacia abajo, a la Tierra, luego, en continua escalada, ellos serian hoy de hecho señores de toda la materia gruesa en el mejor sentido constructivo. También ninguno ser humano habría sido aniquilado en las transformaciones, que, en el desenvolvimiento en maduración, hubieron que ocurrir de tiempos en tiempos.\nLas grandes catástrofes fueron siempre una necesidad del desenvolvimiento, pero, no, el aniquilamiento de tantos pueblos, que hasta ahora casi siempre quedó ligado a eso.\n¡Si los seres humanos no hubiesen, liviana y criminosamente, desistido de la ligazón con los auxiliares enteales y las alturas luminosas, luego, habrían sido avisados siempre a tiempo, antes de cada peligro, y conducidos para lejos de las regiones amenazadas, a fin de escapar al aniquilamiento! Pues así también ocurría antaño, cuando los seres humanos se dejaban guiar de buena voluntad por los auxiliares, que el Creador les destinó desde el mundo enteal y espiritual, con lo cual ellos, alegremente agradecidos, buscaban mantener ligazón.\n¡Así, sin embargo, más tarde se privaron, siempre ellos propios, de esos inestimables auxilios, debido al presuntuoso querer ser inteligente del intelecto y, con ello, forzaron varias veces su doloroso aniquilamiento, como también ahora lo fuerzan y juzgan saber todo todavía mejor, como tantas veces!\n¡La miseria, el desespero y el aniquilamiento son siempre solamente el efecto recíproco, consistente con las leyes de la Creación, de un proceder errado, eso, por fin, no es tan difícil de comprender, bastando que se quiera! Reposa, en ello, una lógica tan simples y clara, que, más tarde, mal comprenderéis como fue posible no percibir semejante cosa y no poner atención rigurosamente a eso, a fin de no solamente salvarse de todos los sufrimientos, pero, sí, incluso transformarlos en alegrías.\nVosotros propios, pues, veis hoy, de forma suficientemente nítida, que ningún ser humano puede realmente oponerse a eso. Ningún pueblo, tampoco la voluntad unida de toda la humanidad lograría semejante cosa; ¡pues todo en la Creación permanece solamente criatura dependiente ante la voluntad de Dios! Nunca será diferente.\nAsí, ha sido siempre solamente el proceder errado de la sumisión al intelecto atado y que ata, a cuyas consecuencias naturales ya muchas personas individuales y pueblos enteros hubieron que sucumbir, porque se mantuvieron cerrados a toda y cualquier posibilidad de una salvación a través de conducción superior.\nPodéis reconocer en eso fácilmente la gran simplicidad del efecto de las leyes divinas y ver también, lo qué los seres humanos perdieron para si mismos.\nCon eso, os di hoy, con brevedad, una visión sobre aquel gran actuar de la Creación, que ya hizo la criatura humana quebrar tanto la cabeza, para que vosotros, a través del Mensaje, podáis ver que toda la infelicidad, toda la angustia y todo el sufrimiento el ser humano tiene que atribuir solamente a si mismo y mucha cosa él podría haber evitado, si no tuviese enveredado con porfía por caminos errados.\nA través del Mensaje, podéis reconocer claramente y fundamentar cada acontecimiento que ocurre en la Creación. Sabéis los efectos inmutables de las leyes de la Creación, que os describí, conocéis su simplicidad y grandeza, fácilmente alcanzables con la vista.\n¡Cada vez más aprenderéis que yo, con el Mensaje, os di la clave para la correcta aclaración de cada acontecimiento y, con ello, de toda la Creación! ¡Sin embargo, a pesar de todo, ni siquiera entonces imaginéis qué tesoro tenéis en la realidad con eso en vuestras manos!\nDejad vuestro esmero y vuestra incansable vigilancia descubrir ello con el tiempo, entonces tendréis el camino hacia la vida eterna, lo cual solamente necesitáis seguir, a fin de alcanzarla.\nLos seres humanos, por lo tanto, ya habían recibido, en tiempos remotos, la primera y segura noticia sobre Parsival. El saber de eso se propaló entre ellos de boca en boca, de padres para hijos.\nSin embargo, en el retroceder de la pureza de la ligazón con el actuar de la Creación, se obscureció también, poco a poco, la transmisión del saber original, fue alterado imperceptiblemente por el intelecto creciente y, por fin, atrofiado, permaneció solamente como leyenda, que no más tenía ninguna semejanza con el saber de antaño.\nSeres humanos, que se esforzaban por ideales nobles, se ocupaban entonces siempre de nuevo con esos fragmentos de leyendas y buscaban, aquí en la Tierra, criar algo de eso de manera grueso material, porque juzgaban que el origen de esas tradiciones debía haberse encontrado en un modelo terreno de épocas muy remotas.\nEso ellos querían renovar y muchas veces intentaron hacerlo en largos intervalos de tiempo. Así, ocurre que también hoy nuevamente algunos investigadores presumen encontrar un origen en uno de los intentos terrenos de siglos pasados, sin embargo, sin acertar con eso lo correcto.\nEl ser humano no se libra de la confusión, aunque más quiera esforzarse; pues le hace falta la conexión con el hecho real, que solamente ahora le quiero dar de nuevo, a fin de extirpar todo lo que está errado.\n¡Parsival! Él no puede ser separado de Imanuel; pues Imanuel está en él y actúa a través de Parsival.\nSe puede decir, también, que Parsival es un envoltorio de Imanuel formado por la Reina primordial Elisabeth, a través de lo cual Imanuel actúa desde el ápice de la Creación, la cual sólo pudo surgir a través de él y que de otra manera no existiría, tampoco podría existir; pues Imanuel en Parsival es, además, el origen y el punto de partida de la Creación.\nÉl es la voluntad criadora de Dios y Dios está con él, en él. Que algo así pudiese ser rebajado hasta aquella figura, como ella es imaginada hoy por la humanidad terrena como siendo Parsival, es posible también solamente a esta humanidad terrena, que reduce todo al polvo a través de su intelecto, lo cual, él propio, nació del polvo.\nTodo lo que esa humanidad busca asimilar con su intelecto, ella reduce, con ello, también en acontecimiento natural, al polvo, lo arrastra, por lo tanto, hacia bajo, hacia el ámbito de la capacidad de comprensión terrena. ¡Con eso, a todo es colocado también el estrecho límite de la gruesa materialidad, lo más sublime es envuelto en la densidad y en la gravedad de un lento movimiento en la región de extremo enfriamiento y, con eso, ni siquiera puede, muy evidentemente, tener en si alguna semejanza con la realidad de aquello, que fue tan rebajado, realidad esa, que se halla en condiciones totalmente diferentes y en alturas tales, como el espíritu humano no es capaz de comprenderlas, y mucho menos el intelecto preso a la Tierra!\n¡Con la expresión “arrastrar hacia el polvo” no se quiere decir aquí empujar hacia la mugre, pero, sí, exclusivamente, uno tornar terreno!\nLa expresión polvo y nacido del polvo fue colocada en el lugar del concepto de materia gruesa, lo que para muchas personas tal vez se torne todavía más fácilmente comprensible, por ser usual en la boca del pueblo.\n¡Por lo tanto, este es Parsival! ¡El primero en la Creación! Lleva en si un núcleo inenteal de Dios, está ligado con Imanuel y permanecerá también por toda la eternidad, porque éste actúa a través de él y rige así las Creaciones. ¡Debido a eso, él es el Rey de los reyes, el Hijo de la Luz, también nombrado de el Príncipe de la Luz!\n¡Ahora, colocad a su lado la figura de los poemas! Qué caricatura imposible veis ahí ante vosotros.\nPero se puede incluso comprender cómo todo eso surgió, caso se pueda alcanzar el todo con la vista y dividirlo en tres grandes divisiones.\nDejad, sin embargo, una vez que cada una de las tres divisiones, separadamente, se tornen figuradamente viva ante vuestro espíritu.\nSolamente así podréis tener una visión general del todo y comprender aquello, que, con eso, busco tornar claro a vosotros.\nLa primera cosa fundamental para la comprensión es:\n¡Imaginar a Parsival como Hijo de la Luz, que, desde el alto, llega a la Creación, y no que es elevado desde abajo hacia arriba, como en el principio y el fin en la Creación, el A y el O de todo el tejer fuera del divino y, así, Rey del Santo Grial, Rey de los criados!\nLa grande obra de purificación de Parsival, que lo conduce personalmente a través de los Universos, su tomar conocimiento de todos los males, irrestrictamente condicionado a través del propio vivenciar, y que había que finalizar con el encadenamiento de Lucifer, para protección de las Creaciones y de todas las criaturas, que resten tras la purificación.\nLa caída y el grande fallar de los desenvueltos, por lo tanto, de los espíritus humanos en la materialidad, lo que torna necesaria la destrucción de su falsa voluntad propia, la inmediata institución de la voluntad de Dios en la estructuración del Reino de los Mil Años, hasta que ocurra el encuadramiento espontáneo de toda voluntad humana en la voluntad de Dios y, así, ser asegurada integralmente la imperturbable evolución de las Creaciones en el vibrar de círculos de movimiento traspasados de Luz.\nQuién comprenda bien las tres divisiones aisladamente y por lo menos sea capaz de imaginarlas claramente como un cuadro, éste puede entender muy bien cómo los falsos poemas de hoy se fueran formando poco a poco. Noticias parciales de los tres acontecimientos bajaron aquí y allá hasta la Tierra, prenunciando mucha cosa a tal respecto.\nEn la incomprensión, todo fue comprimido por los seres humanos en los conceptos groseros de la más densa materialidad, transpuesto para la Tierra y, así, transformando en una mezcla, desde donde han salido los poemas más recientes.\nTenéis que seguir exactamente mis palabras, también tenéis que cumplirlas y os hacer imágenes vivas de las tres divisiones, como acontecimientos colosales aislados, de los cuales solamente noticias parciales pudieron llegar a la Tierra, a través de canales abiertos para eso, los cuales están fuertemente obstruidos y de cualquier modo dejan solamente pasar todavía algo turbo, que ya está mezclado con el pensar propio de los seres humanos, que se depositó en esos canales como lodo. De manera clara y pura, ya desde milenios no más puede llegar a la Tierra.\n¡Me refiero ahora, en todo, solamente a acontecimientos dentro de la Creación, que resultaron forzosamente desde el desenvolvimiento en la voluntad errónea de criaturas que fallaron y prosigo en mis aclaraciones mientras tanto en ese un camino! Todo lo demás además dejo al margen. En eso, por lo tanto, tampoco está incluida la pretendida obra de salvación del Hijo de Dios, Jesús, junto a los seres humanos terrenos; pues eso fue una obra de amor aparte.\nTenéis que seguirme rigurosamente, al contrário no podréis comprender. Tal vez sea muy bueno, si yo, por esa razón, también os aclare una vez como es el acontecimiento, cuando hablo para vosotros:\nYo veo el acontecimiento entero ante mi, porque yo lo incluyo con la vista en su actuación completa hasta las más finas ramificaciones. Veo todo simultáneamente en el saber; pues también soy yo, quien lo hace surgir.\nBusco, ahora, con aquello que quiero aclarar, abrir una autopista recta, en la cual podáis comprender las cosas principales de tal manera, que recibáis una imagen fundamental de aquello, que debéis asimilar en la disertación. Sin embargo, tengo que comprimir primeramente todo ello en una forma tan estrecha, que se adapte a la capacidad de comprensión del espíritu humano desenvuelto. Habiendo yo logrado eso, luego, tengo todavía que buscar las palabras adecuadas y las formas de expresión, que hagan surgir en vosotros la imagen, que quiero dar.\n¡Todo eso, sin embargo, no ocurre en secuencia, pero, sí, simultáneamente en mi y yo os doy, luego, en una forma para vosotros accesible, el acontecimiento para vosotros no alcanzable y tampoco comprensible, en lo cual el pasado y el futuro se realizan en el presente, un acontecimiento, cuya especie el espíritu humano ni siquiera es capaz de imaginar!\nGota a gota recibiréis, así, de aquello que para vosotros es inconcebible, y, sin embargo, de tal forma, que esas gotas, juntas, resulten en una bebida provechosa y fortificante, que os fortalece en el saber y os ayuda hacia arriba, si apenas queráis recibir ese fortalecimiento como alimento en vuestro camino.\nMucha cosa debo, muy frecuentemente, dejar primeramente todavía al margen, para traerla mucho más tarde en otros lugares, luego, sin embargo, siempre de tal manera, que complete el cuadro, al cual realmente pertenece; pues muy demasiado ramificado, muy demasiado vivo y móvil para el espíritu humano terreno es todo el tejer de la Creación arriba de él, para que él pueda comprender algo de eso, aunque también solamente en imágenes, si él no lo reciba en descripciones especiales, para él tornadas accesibles.\n¡Dad a vosotros la décima parte de aquél esfuerzo, que yo tengo que dar a mí, sólo para tornarlo, por fin, accesible a vosotros, y, con ello, habréis alcanzado todo para vosotros!\nMás tarde, tal vez, iré describir todavía como es en el Burgo de la Luz, y, a seguir, iluminar los planes, que pudieron desenvolverse más alejados, hasta, por fin, bajar al lugar, donde los gérmenes de los espíritus humanos permanecen como ultimo sedimento del espiritual, para, en una peregrinación a través de todas las materialidades, alcanzar el desenvolvimiento, cuyo impulso y anhelo por realización todos traen en sí.\nPrimero, yo doy cuadros de ello, como es, y más tarde, tal vez, además cómo ha surgido antaño; pues el fenómeno es demasiado grande para vosotros. Primero debéis saber cómo es; pues necesitáis de ello, toda vez que tenéis que contar siempre con el presente para vosotros y con el futuro, que desde él se abre. Si estéis firmes en eso, luego, podremos seguir adelante en el saber.\nPor hoy aprended a reconocer las tres divisiones básicas, que están ligadas al nombre de Parsival.


Museums Pferdebahn (Spiekeroog) - Lo que se debe saber antes de viajar - TripAdvisor\nMuseums Pferdebahn, Spiekeroog - opiniones y fotos\nForo de viajeros a Spiekeroog\nEuropa›Alemania›Baja Sajonia›Spiekeroog›Atracciones en Spiekeroog› Museums Pferdebahn\n22 Opiniones N.º 3 de 9 cosas que hacer en Spiekeroog Museos especializados, Museos Escribe una opinión\nMostrar también MapaSatélite Actualizaciones de mapa en pausa. Acerca el mapa para ver la información actualizada. Restablecer zoom Actualizando mapa… Regresar al mapa Cómo llegar Dirección: 26474 Spiekeroog, Baja Sajonia, Alemania Teléfono: +49 160 7702226 Página web Mejorar este perfil\nEscribió una opinión el 1 noviembre 2016 Roswitha1111, Haan, Alemania\nCosas similares que hacer en Spiekeroog\nMuseos en Spiekeroog: Ver todas las opciones\n16 opiniones Inselmuseum\nKurioses Muschelmuseum in der Kogge\n22 opiniones de nuestra comunidad TripAdvisor ¿Qué hoteles de Spiekeroog están rebajados?\n(1) Comienza a escribir tu opinión sobre Museums Pferdebahn Haz clic para calificar\nActualizando la lista... Los viajeros que vieron Museums Pferdebahn también vieron\nSpiekeroog, Baja Sajonia Alte Inselkirche\nSpiekeroog, Baja Sajonia Automobil- und Spielzeugmuseum\nNorden, Baja Sajonia Leeraner Modell- und Spielewelt\nLeer, Baja Sajonia Todo lo que se puede hacer en Spiekeroog (9)\nEstuviste en Museums Pferdebahn? Comparte tu experiencia Escribe una opinión\n¿Preguntas sobre Museums Pferdebahn? Obtén respuestas proporcionadas por el personal y por los visitantes que estuvieron allí anteriormente.


El Córdoba anuncia el fichaje de Lomotey\nEl mediocentro ghanés firma hasta 2021 y tendrá ficha del filial, aunque estará en la órbita del primer equipo\nLomotey, de rojo, defendiendo la camiseta de Ghana sub 20.\nLomotey, de rojo, defendiendo la camiseta de Ghana sub 20. / El Día\nRafael Cano 30 Junio, 2018 - 14:17h\nEl Córdoba CF ya está en marcha en cuanto a planificación se refiere. El conjunto blanquiverde ha anunciado hace escasos minutos su primera incorporación, en la figura de Emmanuel Lomotey. El mediocentro ghanés, de 20 años de edad, llega con ficha del filial, aunque estará desde el primer día en la órbita del primer equipo cordobesista y firma por tres temporadas, hasta junio de 2021.\nEl nuevo jugador blanquiverde llega después de destacar en el Grupo IV de Segunda División B con el Extremadura. Con el cuadro de Almendralejo firmó también para jugar en su primer filial, aunque terminó promocionando al primer equipo y se hizo con el puesto de titular en el equipo entrenado por Juan Sabas, con el que ha conseguido el ascenso a Segunda División disputando 9 partidos en Segunda B y 13 en Tercera División.\nBajo esa fórmula llegará Lomotey al Córdoba, pues su edad le permite compaginar su inscripción en el Córdoba B con su participación en el primer equipo. Esa es la idea principal de la dirección deportiva que encabeza Luis Oliver, que de esta manera dota de mayor fuerza física la medular, donde Bambock sigue con contrato y se trabaja en la renovación de Edu Ramos.\nEl Córdoba CF define a su nuevo jugador como "un mediocentro de carácter defensivo que también puede jugar como central, con buen toque de balón y disciplina táctica".\nConsiderando su incorporación como una más del Córdoba B, a pesar del rol que tendrá a buen seguro como uno más del primer equipo, Lomotey es el cuarto fichaje del equipo que entrenará Juan Marrero, que ya contaba con Fran Ávila, Marco Rosa y Miguel Ángel Gómez como nuevas piezas.\nLomotey , extremadura , Córdoba B , Córdoba CF , Fichaje , Luis Oliver


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