Nietzsche y la Commune de Paris – Rebelion\nPor Nicolás Alberto González Varela | 03/09/2008 | Opinión\n(I) Una incómoda verdad: ¿es posible pensar a Nietzsche, uno de los filósofos más influyentes, como pensador político? En un artículo anterior tratamos de «situar» en las coordenadas histórico políticas las primeras obras de Nietzsche, hablábamos de El Nacimiento de la Tragedia desde el Espíritu de la Música de 1872 y de textos coetáneos. La […]\n(I) Una incómoda verdad: ¿es posible pensar a Nietzsche, uno de los filósofos más influyentes, como pensador político? En un artículo anterior tratamos de «situar» en las coordenadas histórico políticas las primeras obras de Nietzsche, hablábamos de El Nacimiento de la Tragedia desde el Espíritu de la Música de 1872 y de textos coetáneos. La tarea era entender al filósofo como totus politicus y pensar junto con los textos (manuscritos y correspondencia) que la etapa comprendida entre los años 1869-1879 podía entenderse como el intento y la frustración de llevar a la práctica una plataforma política reaccionaria, antimodernista y esencialmente anticomunista. Sostenemos que los textos escritos por Nietzsche desde Die Geburt… hasta las Consideraciones Intempestivas podían comprenderse como wagnerian Streitschriften, escritos de combate político wagnerianos e inclusos líneas prácticas de aplicación de un verdadero programa aristócrata y reactionnaire. Aún con evidencias documentales en la mano (contrastables) el Nietzschéisme , bajo la forma patética de expurgar y exorcisar a su autor-fetiche de toda consonancia con el mundo histórico y político, es incapaz de relacionar la vida real con los textos venerables. Entre autor y obra, como en otros casos memorables (de Montesquieu, Hobbes, Locke, Hegel a Marx pasando por Blanchot a Heidegger) se establece una arbitraria y artificial separación. Esta rigurosa y autoritaria concepción de la no unidad entre escritura y autor, donde el contenido de verdad de una corpus filosófico no tiene que reflejarse necesariamente en la mentalidad y en la ética de la vida del filósofo, exacerba y agudiza de tal forma la autonomía «débil» de la filosofía, que cualquier comportamiento o acción en el ámbito de lo político, de por sí despreciable y relegada a mera nota biográfica, no puede arrojar ningún cono de sombra sobre su opus magnum o ser utilizado como via regia para nuevas lecturas interpretativas. La escisión no está en Nietzsche sino en la ideología espontánea de sus interpretadores y comentaristas. Dicho secamente: no puede desacreditarse, al realizar la conexión entre política y filosofía, la Kritik nietzscheana, ni ninguna otra, poniéndola a trasluz con asuntos que resultan, por definición, «externos», como lo es una decisión resuelta en política. Reduciendo la disonancia cognitiva entre contraevidencias e ideología, la comodidad dilettante del intelectual de clase media es un modo muy humano de evitar la incómoda verdad. ¿Cuál verdad? Que ciertos nexos y conexiones entre pensamiento y hechos político-históricos son capaces de penetrar en lo profundo de la bella conciencia de eruditos y scholars, penetración que «perturbaría» no sólo las tradiciones establecidas en el Panteón esclerótico, sino en las apoltronadas trincheras académicas que las (re) producen. La vulgarización y trivialización (neutralización) en los profesores y literatos hace que cuanto más parcializado y especializado (en el sentido de Adam Smith) sea el conocimiento y más venerable la tradición de estudios de un área, más fácil resulta ignorar los hechos discordantes, más se potencia la reducción de la disonancia cognitiva, más natural resulta justificar el leer «mal» a un autor. Y esto vale para Hobbes, Hegel, Marx o en este caso para Nietzsche. El silencio patético de los brahmanes académicos, el despiste monumental del Nietzschéisme no es ni el silencio ni la falta de coherencia de sus fuentes. Por el contrario. Sus fuentes se adaptan, sí o sí, al fórceps ideológico de su máquina interpretativa. Por eso decíamos que el Nietzschéisme es primeramente una filología negativa; en segundo lugar es un revisionismo filosófico (la edulcoración sistemática del Nietzsche real) que permite continuar un combate contra Marx desde un perspectivismo contextual a una pretendida sociedad ideal de consommation. Pero ellos nunca lo sabrán. Como decía el propio Nietzsche: «las llamadas paradojas del autor, que chocan al lector, no están a menudo, del todo en el libro del autor, sino en la mente del lector». Nietzsche ya avisaba contra estos lectores bizcos o demasiado apresurados. Pero dejemos a los sacerdotes de la hermenéutica de la inocencia y continuemos interrogando a Nietzsche sobre su incidencia como político.\nUnidad política reaccionaria de Nietzsche: «¿Quién garantizará que la moderna Democracia (moderne Demokratie), el todavía más moderno Anarquismo (modernere Anarchismus) y, de manera especial, aquella tendencia (Hang) hacia la ‘Commune‘, hacia la forma más primitiva de la sociedad (primitivsten Gesellschafts-Form), por otro lado usual en todos los socialistas de Europa, no significa esencialmente un gigantesco contragolpe (Nachschlag) -y que la Raza de los Señores (Herren-Rasse), la de los Arios (Arier), no está incluso sucumbiendo fisiológicamente?» ( Fragmente IV (1877-79) . Así, sin cortapisas ni metáforas, se expresa el filólogo-filósofo Nietzsche en su etapa más madura. Un recuerdo queda marcado a fuego en su pensamiento: esa disposición horrenda hacia la Commune de Paris, el espectáculo degenerado de una insurrección armada, la primera en la historia de los trabajadores asalariados en la capital de la mayor potencia europea. Para Nietzsche la Commune no es simplemente un acontecimiento puntual, un accidente, un dérapage fruto de circunstancias fortuitas. La palabra alemana «Hang» utilizada por el filólogo-filósofo tiene la connotación de inclinación, propensión, disposición objetiva e irresistible hacia algo, incluso se la puede entender como una forma de pasión. Nietzsche es suficientemente lúcido para notar que 1871 ya no era 1848, y mucho menos 1793. Y Nietzsche, gran lector de historia y política, lo comprendió casi al mismo nivel de un Marx o Bakunin. Como todos los intelectuales de su época sufrió una conmoción que se reflejó en su propia obra filosófico-política. Subrayar el carácter eminentemente político-pedagógico de los textos de Nietzsche (y su íntima coherencia reaccionaria) no significa reducirlo a una lectura estrecha o forzada. En todo momento su radicalismo aristocrático produce excedencia teórica que van más allá de la agenda política del momento. Nietzsche, contra la hagiografía oficial, no sólo tiene una constante preocupación por la historia y la política coyuntural sino que interpreta la historia universal como un agón, un combate a muerte, «una lucha entre estamentos y clases» (Stände-und Classenkampf). Su primer escrito juvenil, poco citado por el Nietzschéisme, » Napoleon III als Praesident» (Napoleón III como presidente, 1862), es ya una singular alabanza aristocrática al «Gran Genio dominante» (Herrschergenie), que como naturaleza despótica subyuga a la masa y «el hombre ordinario» (gewöhnliche Mensch) con la legalidad del orden jerárquico de las cosas. Mientras Marx realizaba una crítica feroz al petite Luis Napoleón en el famoso El 18 Brumario…, llamándolo «jefe del lumpenproletariado parisino», Nietzsche legitima su golpe de estado desde el punto de vista de la superioridad natural de un Amo y Señor: Napoleón III, a quién llama «una esperanza para los pobres y campesinos de Francia», tiene «derecho» de apoderarse del estado para evitar que caiga en «las manos indignas» (unwürdigen Händen) de la Canaille: republicanos y socialistas. Nietzsche alaba «la represión de la prensa republicana» (Unterdrückung der republikanischen Presse), muy bien informado en el texto aparecen muchos nombres de teóricos del liberalismo, socialismo romántico y políticos neojacobinos como Louis Blanc, Ledin-Rollin, Cavignac, Lamartine, Thiers, Victor Hugo, Eugéne Sue. Otro escrito juvenil, «Fatum und Geschichte» (Hecho e Historia, 1862) se encuentra empapado de biologismo, donde se compara al ser humano como una evolución de la piedra, mediando las plantas (un tema que volverá en su edad madura) y los animales. En esa época lee a los autores más esquemáticos de la Naturphilosophie, la filosofía de la naturaleza, médicos-filósofos ya olvidados como Carl Gustav Carus o Lorenz Oken. Aquí también encontramos una postura política reaccionaria, concreta y decidida: » Es una tontería pretender inculcar a la humanidad entera con estereotipos, por decirlo de alguna manera, de una forma especial de estado ( Form des Staates) o sociedad: todas las ideas sociales y comunistas ( socialen und communistischen Ideen ) caen en ese mismo error.» Tampoco es casualidad la elección de su trabajo filólogico juvenil más elaborado sobre Theognis de Megara, la Disserttatio de Theognide Megarensi (1864). Este puede ser considerado su primer trabajo científico y se basaba en la obra fragmentada del radical poeta aristocrático dorio. Theognis se enfrentaba a la democratización en Corinto, y Nietzsche se identificaba con su pathos reaccionario, y en un anacronismo que ya veremos en sus obras futuras, lo identifica tout court con un Junker prusiano. Seguramente llegó a Theognis via Schopenhauer, quién lo cita afirmativamente en su Parerga und Paralipomena (1851). Nietzsche comienza su trabajo justo en el momento en que se debate en toda Europa el tema de la esclavitud debido a la Guerra de Secesión entre el Norte y el Sur en los EE.UU., por lo que muchas afirmaciones reivindican la actualidad del análisis literario-político de Theognis. Así por ejemplo cita un poema donde el poeta asevera que es una locura criminal modificar el orden de la naturaleza intentando «educar» como hombre libre a un ilota, a lo que Nietzsche agrega: «con la formación nunca podrá hacer de algo malo algo bueno». Theognis deploraba la contaminación de la sangre noble con la plebeya, los matrimonios mixtos, y afirmaba «de los nobles aprenderás cosas nobles, pero si te mezclas con los inferiores, perderás incluso tu propia identidad». Nietzsche valorará su caracterización de los nobles como los buenos, agathos, y como los titulares de toda religión verdadera, toda justicia y de toda virtud; al partido popular, los futuros Untermenschen, los pobres e ilotas, como todo lo malo, kakos, esto es: aquellos en quienes se da toda corrupción de costumbres, toda falta de religiosidad verdadera y toda criminalidad posible. Nietzsche traduce kakos como malus e incluso como niger. Y Nietzsche lo fundamenta y razona como ventrilocuo a partir de la situación personal histórico-social de Theognis. Hasta tal punto que muchas cartas de juventud las firma con el nombre del poeta dorio. El joven estudiante de filólogía vuelve a razonar uniendo la problemática de la Grecia arcaica con los problemas actuales: «Theognis parece como un gran señor feudal cultivado y venido a menos… lleno de odio mortal hacia el pueblo ascendente… a Theognis le golpea un destino trágico que le moldea multidimensionalmente y dulcifica su carácter, llevándole a ofrecer la imagen de una naturaleza típica de aquella Nobleza de Sangre antigua, llena de espíritu, algo corrompida y ya poco tensa, situada entre un tiempo viejo y una época nueva… una mente característica de esas figuras nobles que representan a la aristocracia en vísperas de una revolución popular, a una aristocracia, a una aristocracia que se ve amenazada para siempre de sus privilegios y que se lanza con igual pasión tanto por la existencia de su casta como por su propia existencia». El Nietzsche maduro nunca olvido el profundo mensaje reaccionario del poeta que aparece en un lugar central de su libro Zur Genealogie der Moral (Sobre la genealogía de la moral, 1887) y en fragmentos póstumos. Existe otro trabajo de juventud, poco citado por el Nietzschéisme, se trata de un breve estudio para una conferencia sobre las condiciones religiosas de los emigrantes alemanes en los Estados Unidos de América, titulado Die kirchlichen Zustände der Deutschen in Nordamerika (1865). Aquí Nietzsche rebate la tesis de su indiferencia por su época o por los asuntos político-sociales, analiza con la máxima atención y detalle las condiciones sociales de un país en guerra civil por la cuestión de la esclavitud. El talante de la conferencia es un desprecio expreso por los demócratas alemanes emigrados a América después de la derrota de las revoluciones de 1848 que estaban en el primer plano de la propaganda y agitación en la lucha por la abolición de la esclavitud, en particular Friedrich Kapp, un activista amigo y corresponsal del filósofo Feuerbach, maestro de Marx. El aristocratismo precoz era un signo distintivo de Nietzsche, basta señalar la anécdota autobiográfica falsa de creerse descendiente de una aristócrata familia polaca (Niëtzky) y que en su sangre corría verdadera sangre azul o la anécdota de que su primera reacción al ser nombrado profesor en Basilea fue buscar un criado personal. La judeofobia juvenil era el compañero ideal del anticomunismo, así como una actitud misógena con respecto a las mujeres. Su admiración al «prusianismo» es, mutatis mutandi, una admiración sin reservas por la forma estado militar, del ejército alemán como modelo de construcción de una nueva comunidad de señores y siervos, de la guerra como purificadora y del progreso. Siendo estudiante en Leipzig (1865-1867) se interesa profundamente en la entonces llamada «cuestión social» y en el creciente desarrollo del movimiento obrero alemán, como lo subraya un biógrafo inteligente como Ross. En un fragmento póstumo de su época juvenil escribe: «Marchar en fila. Aversión por el Genio (Genius). El ‘hombre social’= Socialismo». Las manifestaciones de Nietzsche sobre acontecimientos históricos y políticos durante los años de juventud se multiplican y revelan a alguien interesado, muy bien informado y con una posición política determinada. En una carta a su madre y hermana de 1866, analiza la guerra expansionista de Prusia contra Austria y sus anexiones, calificando de «espléndido» a Bismarck y declarándose un «prusiano fanático». En la estela de la guerra asistió en 1867 a asambleas nacionalistas, milita en una pequeña asociación de bismarckianos nacional-liberales que pedía en su programa ¡la anexión de Sajonia a Prusia! El líder de esta fracción política era Heinrich von Treitschke, destinado a ser el historiador oficial del Segundo Reich. En el verano de 1866 se compromete con alma y vida en la campaña política, ¡Nietzsche un militante de base!, para el parlamento Nord alemán a favor de un candidato llamado Stephani, quién perdió las elecciones. «Nacional» en tanto que Stephani abogaba por la construcción de un imperio alemán liderado por Prusia; «liberal», en el sentido que su programa tenía algunas tibias medidas adoptadas del liberalismo de corte renano. La campaña fue amarga y al partido de Nietzsche, pro prusiano, se lo calificaba con lógica de traidor a las necesidades de Sajonia. El resultado de las elecciones fue un desastre y Treitschke dedujo que la unificación alemana sólo podrá lograrse desde arriba, desde la fuerza y el autoritarismo de Bismarck. Las señales pueden multiplicarse. Era claro que el filólogo-filósofo Nietzsche era reacccionario en su filosofía política ex ante de conocer a Schopenhauer, Wagner o a Burckhardt. Salvo liquidando o reprimiendo etapas completas de su desarrollo intelectual, salvo eliminando lo que efectivamente escribió de puño y letra, salvo intentando trastocar sus textos en alegorías y metáforas espirituales, salvo obviando su propia práctica es imposible no asumir el núcleo filosófico-político de Nietzsche. Es más: es imposible mantener la coherencia del pensamiento de Nietzsche si no se lo comprende como una denuncia militante y Kulturkritik a la modernidad y la revolución. Hagiógrafos y editores-traductores intentan salvar-exorcisar al filólogo-filósofo reduciéndolo a diversas lecturas «parciales» (crítico del nihilismo, crítico de la cultura y la razón científica, crítico de la moral, metafísico del arte, filósofo trágico de la estética, etc.) o interpretaciones cercanas al absurdo (Taminiaux, Nehamas, Vattimo o Sloterdijk). Todas tienen un denominador común: son textualmente arbitrarias, por lo que sólo teniendo bien presente la Kulturkritik reaccionaria al Jetzeit burgués y la denuncia militante reaccionaria a la revolución es posible aprehender la unidad/coherencia del pensamiento filosófico-político de Nietzsche y eliminar contradicciones que sólo existen en la telaraña ideológica de sus intérpretes. Uno de los problemas al leer a Nietzsche, además del ideológico y la mala fe, es su propio estilo. Nietzsche decía que la mayoría de los pensadores escriben mal porque no nos comunican tan sólo sus pensamientos, sino también «el pensar de sus pensamientos». Un buen Stil, máxime cuando las metas son la verdad cruda y dura, debe mimetizar y minimizar las trazas de cómo se ha llegado a esa conclusión, minimizar el acto de rumiar, borrar las huellas del derrotero. Nietzsche era especialista en borrar «marcas» no sólo por su antiacademicismo visceral (no hay aparato de notas ni bibliográfico) sino por el propio efecto retórico del texto. Es extremadamente difícil recuperar su modo de investigación, reconstruir su programa científico, su Forschungwiese como diría Marx. El laboratorio de Nietzsche es un lugar oscuro y donde los cajones están bajo doble llave. Sus textos desde las Consideraciones Intempestivas en adelante, adoptan la forma del aforismo, la sentencia, el guiño y la contraseña entre líneas, formas antisilogísticas, inmediación simpatética y liquidación de toda mediación conceptual. Y la forma en el estilo tiene su porqué. La Darstellungwiese, el modo de exposición, tiene un sentido político: se debe poner en discusión dos milenios de historia decadente de Occidente o sea: se debe reconstruir también una forma de escribir que ya no coincide con su contenido. Y el ejemplo antitético para Nietzsche es el literato y el hombre de prensa. Al Nietzsche castrado que hay que leer «como se escucha música» según la infeliz frase de Colli (o leerlo de segunda mano o directamente no leer) le oponemos el Nietzsche real de carne y hueso, el apasionado por la historia y la política de su tiempo, al que escribía que «la política es ahora el órgano del pensamiento en su totalidad». Su obra, El Nacimiento de la Tragedia, era el manifiesto político del «partido de la vida» de Richard Wagner, el compositor reaccionario, teutómano y antisemita. Por detrás y más allá de los griegos, el «anzuelo» del libro de Nietzsche es una crítica en toda la regla a la modernidad bourgeois y en última medida a la democracia y al socialismo. La decadencia de la época trágica de los griegos (décadence que se proyecta en milenios sobre la sociedad actual) era un complejo encarnado en un personaje siniestro y plebeyo: Sócrates, el paradigma del «hombre teórico» enfrentado al «hombre trágico», al «hommo Schopenhauer», al «espíritu libre», al «buen europeo» al hombre dionisíaco, a Zarathustra. El Socratismus es sinónimo, en el trabajo deconstructivo del filólogo-filósofo, a Communismus. Esta es la filosofía política latente del Nietzsche en la medanía de su desarrollo intelectual pero válido como una lectura total de su obra, como un hilo rojo de Ariadna. Y en esto nos ceñimos al propio catecismo del Nietzschéisme: Eugen Fink considera que El Nacimiento de la Tragedia y textos coetáneos «contienen casi todos los elementos de la filosofía de Nietzsche». Otro nietzscheano, Michel Haar, también coincide con nuestra perspectiva: «lo esencial del intento nietzscheano se encuentra ya en ese primer libro que Nietzsche no dejará de re elaborar, de defender y, en definitiva, de realizar: El Nacimiento de la Tragedia«.\nEl cielo por asalto: la insurrección popular que estalló en París el 18 de marzo de 1871 fue un «acontecimiento» nunca antes visto en la historia de Europa. El primer gran combate a muerte entre el proletariado y el novísimo sistema de dominación burgués. Fue una conmoción social que atravesó como un relámpago todo Occidente y el equivalente a la toma de La Bastilla. «La batalla de París no es sino un pequeño combate de vanguardia. Nos queda por vivir el episodio principal en Europa. Antes que transcurran muchas décadas, el grito del proletariado parisino: ‘Guerra a los castillos, Paz en las chozas, Muerte a la miseria y a la ociosidad’ será el grito de combate de los trabajadores europeos» decía el fundador de la socialdemocracia alemana, August Bebel en un pleno del parlamento alemán en mayo de 1871 frente al «canciller de hierro» Bismarck. Aunque Engels y Marx (y con ellos la Iº Internacional) no habían apoyado previamente la rebelión (en realidad se oponían), una vez iniciada la revolución social dieron su reconocimiento. Marx habló entonces de «la magnífica revolución de París» y en una carta famosa a Kugelmann afirmaba que «el próximo intento de la Revolución Francesa será, ya no en transferir de unas manos a otras, como hasta ahora se ha hecho, la maquinaria burocrático-militar, sino el ‘destrozarla’, y ésta es la condición previa de toda verdadera revolución popular en el continente. Ése es también el empeño de nuestros heroicos camaradas de partido en París. ¡Qué flexibilidad, qué iniciativa histórica y qué capacidad de sacrificio tienen estos parisinos! La historia no conocía hasta ahora semejante heroísmo que se compare al de estso parisinos, prestos a asaltar el cielo, contra los siervos del Sacro Imperio Romano-Germánico-Prusiano, con sus mascaradas antediluvianas, que huelen a cuartel, a iglesia, a junkers y, sobre todo, a filiteísmo». Palabras proféticas. La Commune se había transformado en el téster, la prueba de fuego, el reactivo ideológico para el liberalismo, el republicanismo, el neojacobinismo y los ideales de la democracia formal. Contra la opinión contemporánea, la Commune no fue simplemente una «sublevación ciega» de pequeños burgueses arruinados y el lumpenproletariado parisino, por el contrario y al igual que otras insurrecciones y sublevaciones paralelas, en Lyon (donde participó Bakunin), St. Etienne y Marsella fue un acto radicalmente revolucionario. Aspiraba y pretendía, en su programa máximo, una total transformación de la organización social y política de Francia sobre la base de una federación de municipios autónomos. Sus dudas y ambivalencias, sus medios inadecuados, sus formas políticas híbridas se deben a que en aquel momento histórico se daba una encrucijada entre dos épocas y dos «movimientos» obreros (dos composiciones sociales): la de las revoluciones burguesas «desde abajo» (ya caducas y reaccionarias: bloque histórico de clase media y trabajador artesanal) y el preludio de las revoluciones con partidos centrados en el proletariado asalariado. La «batalla popular por París» además contó con la contribución discursiva y práctica de una izquierda revolucionaria (Blanqui, Delescluze, Flourens) y una izquierda burguesa (neojacobinos, proudhonistas, radicales) que se había desarrollado a lo largo de los últimos veinte años. La Internacional era minoritaria en la Commune: el grupo político más fuerte eran los jacobinos pequeños burgueses y luego los blanquistas, y al final saintsimonnistes y seguidores de Proudhon. Solamente dos miembros del consejo comunal se reconocían marxistes. En esta composición existían y chocaban tres tendencias que no supieron dotar a la Commune de un claro programa constitucional, unificar nacionalmente el resto de Francia con la insurrección y terminaron obsesionando en medidas «robespierristas» (anticlericales) sobre las políticas sociales. El primer decreto de la Commune fue la abolición del ejército. Las medidas sociopolíticas se limitaron a prohibir el trabajo a destajo nocturno, fijar un precio fijo del pan, suspendió el pago de alquileres durante el período de excepción, expropiación de fábricas cerradas o en quiebra, planificación de cooperativas. En el plano educativo se separó la iglesia del estado, se expropió al clero, se estableció un sistema de formación universal y gratuito para ambos sexos así cómo mejoras salariales a los maestros. El pueblo en armas liquidó el parlamentarismo en el acto: los que aprobaban las leyes las ejecutaban y la «falsa independencia» del poder judicial eliminada. Todos los representantes debían se elegidos (incluídos los jueces) y podían ser destituidos por sus electores; sus sueldos equiparados al salario mínimo vigente. Se eliminaba la escisión entre economía y política, humus dela forma de dominio burguesa. El acto más simbólico fue el derribo de la columna Vendôme, símbolo de chauvinismo y nacionalimperialismo francés (las conquistas imperiales de Napoleón). El ciclo revolucionario se desplegó en etapas que luego se repetiría en la revolución rusa de 1917: guerra interimperialista-crisis nacional por la derrota-ruptura interclasista-guerra civil-toma del poder. La Commune desató en su momento (y después) un abundante contra-propaganda reaccionaria con el propósito de vaciarla de sentido histórico, denigrar su trascendencia o minimizar su amplia representatividad. La idea grotesca que era un putsch de la chusma envidiosa, una orgía resentida y manipulada por profesionales hasta la teoría del complot: acusar a la revolución parisina de ser una conjuración criminal manipulada por una asociación terrorista llamada «la Internacional Comunista». El generalísimo prusiano von Moltke, Genius militar de Bismarck admirado por Nietzsche (incluso visitaba a su familia), se asustaba de «el horrible regimen de la Commune… donde clubs revolucionarios demagógicos han manipulado criminalmente a una ciega multitud. Una muchedumbre harto ocupada en asegurar su dominación en el centro de París por medio de la destrucción, del incendio y de las ejecuciones». El mundillo gran bourgeois de la cultura se estremeció: «un espantoso episodio» (Renan, un autor admirado por Nietzsche); «la Commune es un retroceso a las tinieblas del feudalismo» (Flaubert); «no sólo en Francia sino en toda Europa el suelo de la civilización occidental tiembla» (Tocqueville); «una explosión provocada por la gran ‘cuestión social’. Aunque el orden ha sido restaurado en Francia no hay que olvidarse que la enfermedad sigue en el organismo» (Jacob Burckhardt, el historiador admirado y amigo personal de Nietzsche). En el otro bando un Bakunin exaltado entraba en un café revolucionario y sin dudar exclamaba: «¡Las Tuileries están ardiendo! Invito una copa a todos!». Un joven Jean Nicolas Arthur Rimbaud llegaba a pie a París, enrolado con fervor en los «Tiradores de la Revolución», conmocionado por el heroísmo de los desposeídos, escribirá sus poema sobre los communards, «a travers Paris insurgé!» incluso ensayará un esbozo para darle una constitución definitiva a la Commune inspirándose en Rousseau y Babeuf. La grave acusación de que la Commune no era más que el fruto facineroso de la Internacional era tenaz. Las cancillerías europeas intercambiaban expedientes sobre la organización y sus militantes. Pero la A.I.T. era una organización miserable y pobre, sólo la inspiración teórica, sólo intelectualmente podría considerarse su hija espiritual. Cinco días después haber sido elegida, comienzan las operaciones miltares contra París, apoyados por tropas liberadas por ¡el mismo Bismarck! para reprimir a los insurrectos. La Comunne fue finalmente vencida, su ejemplo no tuvo imitadores en Europa, como temían los conservadores y reaccionarios. Igualmente fueron setenta y dos días que conmovieron al mundo. Cinco monarquías europeas enviaron felicitaciones al verdugo y el Papa vió en el descarnado aplastamiento y matanza posterior el castigo divino por la propagación maligna del «racionalismo» ateo francés. Sería inútil y excesivo remarcar las represalias «propias de un Tamerlán» (Marx) del gobierno francés de Versalles en París y por toda Francia. En la llamada Semain Sanglante (21/28 de mayo de 1871) la represión encabezada por Thiers fue feroz: 20.000 asesinados, excediendo en mucho cualquier antecedente moderno; la persecución contra los communards siguió hasta 1877. Según el informe oficial de la justicia militar hubo 17.000 víctimas y 13.400 condenas sumarias, de ellas 270 a pena de muerte. La Internacional fue puesta fuera de la ley y el gobierno de Thiers empezó a organizar represalias a nivel europeo e internacional contra la A.I.T. y los communards que habían logrado huir. El ministro de exteriores, Jules Favre, emitió una circular famosa en junio de 1871 reclamando la extradición de los comuneros y líderes, estableciendo por primera vez una acción política policíaca común en Europa. La acogida de esta nueva forma represiva fue favorable en Alemania, Austria, Hungría y Rusia, países en los que se inciaron espectaculares procesos contra los «conspiradores» de la Internacional. Como curiosidad el gobierno español del liberal Práxedes Mateo Sagasta (siete veces presidente) declaró fuera de la ley a la Internacional por un decreto del 16 de enero de 1872; el visionario Sagasta además se dirigió a los otros gobiernos propuso una especie de Europol, para intercambiar informes policíacos, expedientes de las organizaciones y seguimiento individual de los miembros y simpatizantes de la A.I.T. Los amos de Europa fueron más lejos, no se contentaron con fusilar sumariamente, envíar a los condenados deportados de por vida a la Guyanne Francesa. Lo que se quería era aplastarla totalmente, usando todos los recursos y procedimientos políticos, administrativos e ideológicos por medio de una acción común que permitiera quebrar la voluntad de los países neutrales que servían de refugio humanitario, como Inglaterra, Bélgica, pero especialmente Suiza. Los ministros de los tres imperios más reaccionarios (Alemania, Austría-Hungría y Rusia) se reunieron en Salzburgo con un único punto en la agenda: la Internacional como enemigo principal y acciones para anular sus actividades y «en interés del mantenimiento del orden y de las buenas costumbres en Europa Central, a cooperar por todos los medios en el aplastamiento de la Internacional». Uno de los países más solidarios y humanitarios con respecto a los refugiados de la Commune así como de la persecución a la Internacional era justamente Suiza. Las autoridades helvéticas, ante el horror de Nietzsche, respetaron de manera escrupulosa la neutralidad y concedieron amplio derecho de asilo a los perseguidos políticos. Un caso llegó a todos los periódicos y tuvo en vilo a la opinión pública suiza, el de Eugène Razoua, redactor del Réveil de París, comandante de plaza de la Escuela Militar, muy popular entre las tropas del norte de París, quien llegó a cartearse con el mismo Marx. Durante la represión post-Commune fue detenido en Ginebra por orden del gobierno francés el 17 de julio de 1871 con el estatus jurídico de un criminal común. Gracias a la movilización de los socialistas y miembros de la AIT de la sección suiza, fue liberado después de un mes de detención. Los diarios de Basilea siguieron con atención el día a día de este conflicto internacional con Francia. De esta manera la libertad de acción de la Internacional en Suiza jamás se pudo cuestionar. También los communards refugiados tuvieron la posibilidad no sólo de tener asilo sino de formar su propia sección y editar periódicos, folletos y libros. No es casualidad: el movimiento internacionalista suizo sobrevivió no sólo a la reacción europea de 1871, sino también a la crisis interior de la A:I.T. entre Bakunin y Marx. Pero: ¿Y cómo repercutía en el apolítico filólogo-filósofo Nietzsche el primer asalto al cielo de los trabajadores europeos?\nDioniso ario frente a la Hidra Internacional: la repercusión de los sucesos de la Commune se introdujeron además en los propios textos de los intelectuales que presenciaron el enorme evento social. Para Marx «el París laborioso, reflexivo, combatiente y sangrante, que casi olvida, en la incubación de una sociedad nueva, a los caníbales acampados a sus puertas, estaba radiante de entusiasmo por su iniciativa histórica… era, esencialmente, un gobierno de la clase obrera, resultado de la lucha de las clases que producen contra las clases que poseen, y es la forma política al fin descubierta, bajo la cual se podrá realizar la emancipación económica del trabajo». Su conclusión de la derrotada experiencia no dejaba lugar a dudas: «el gobierno político del productor no puede coexistir con la perpetuación de su esclavitud social». La Commune era «la antítesis directa del Imperio francés». El impacto no quedó en cartas y declaraciones, llegó a hasta su obra cumbre, Das Kapital (1867), que incorporó los avances prácticos de la Commune en su edición en lengua francesa de 1872. Antes de la rebelión parisina Marx había escrito que solamente el trabajo asociado libremente podía acabar con el fetichismo de la mercancía; ahora, que los communards habían hecho exactamente eso, se requería comprobar el resultado práctico en la historia. Lo que se ha aclarado es que «para que la producción cooperativa misma no ha de convertirse en una falsedad y un trampa» debe, sí o sí, estar bajo el control de una forma política transitoria de los propios trabajadores. En la edición francesa del tomo I de Das Kapital, que Marx consideraba una versión nueva con valor científico independiente de la original alemán de 1867, en su epílogo señalaba que ha modificado la sección sobre el fetichismo de la mercancía, y bajo la influencia del laboratorio de la Commune se pregunta: «¿De dónde surge entonces el carácter enigmático del producto del trabajo, tan pronto como se asume la forma de la mercancía? Evidentemente de esa forma misma». Previo a la Commune este tema no estaba nada claro, ni para Marx, ni para los proudhonnistes, ni para los saintsimonistas ni para los socialistas o anarquistas. La experiencia fallida del cooperativismo sin eliminar la forma-mercancía había iluminado y reformado la misma alma de El Capital. Al liberar al trabajo de los límites de la producción de valor demostraba que se podía construir comunidades sin el despotismo del capital o la mediación de las cosas. Y la clave era la «forma valor», por eso decía Marx como corolario de las enseñanzas prácticas que «ellos, los communards, no tienen ideales que realizar más que liberar los elementos de la nueva sociedad». El impacto de la Comunne también iluminó (negativamente) y modificó el contenido y las perspectivas de un profesor de filología en Basilea llamado Nietzsche. Los acontecimientos revolucionarios en Paris lo afectaron gravemente (como a Burckhardt), en especial las mentiras propagadas por la prensa reaccionaria europea que los communards eran bárbaros modernos, que habían saqueado e incendiado el Louvre en una atque de locura iconoclasta. ¿Nietzsche estaba absorto e indiferente a los sucesos históricos-políticos como sostiene la escuela de interpretación tradicional, la hermenéutica de la inocencia del Nietzschéisme? En una recensión-defensa de su libro El Nacimiento de la Tragedia realizada por su amigo y colega en 1872, Erwin Rohde, señala que «de hecho, ya vemos madurar el fruto de una ética puramente lógica, que nos lleva al vandalismo de los bárbaros socialistas (Vandalismus socialistischen barbaren); vemos cómo este confiado optimismo (zuversichtliche Optimismus) que yace en la esencia de la lógica absoluta, ha empujado al mundo hacia la febril caza de la ‘Felicidad’ (Glück), consumiendo para sus fines demoníacos (dämonischen Zwecke) la mayor parte de la poderosa energía de estos tiempos». El socratismo, el hommo teórico y la hybris del racionalismo lleva sin intermedios al vandalismo comunista de la Commune, de eso habla Nietzsche, nos dice Rohde y nadie lo escucha ni lo toma en serio. Hay testimonio directo de otro amigo del círculo íntimo de Nietzsche. Se trata del aristócrata prusiano barón Carl Ernst von Gersdorff, (miembro de la reaccionaria Fraktion Café Milani). Era oficial en activo del ejército prusiano durante la guerra contra Francia (1870-71), en el Cuarto Korps, y estaba destacado ¡justamente con von Moltke! Acampado en Saint Denis, a 9 km. del centro de la ciudad, participando del sitio de la capital, la correspondencia con su amigo le mantenía al tanto de los sucesos de la odiosa Commune. Von Gesdorff era un testigo privilegiado en primera línea: Saint-Denis se había transformado en un centro de los refugiados contrarrevolucionarios: orleanistas, bonapartistas y de las clases altas que abandonaban desesperados la República Social recién instaurada. De las cartas desde el borde mismo del volcán a Nietzsche podemos deducir el enorme interés del filólogo-filósofo y por la nueva forma que asumía las luchas de clases. Von Gersdorff le escribe a inicios de abril de 1871, a una semana de la proclamación de la Commune: «Todavía no se puede ver el final de esta confusión. ¿Dónde está el hombre de acción (Man der Tath) que tiene el conocimiento y los medios para poner aquí un freno perdurable al movimiento de los ‘Rojos’ (Bewegung den Rothen) y se gane a todo el mundo civilizado ahora que el poder está tomado con tan loca imprudencia? Los parisinos huyen por millares del terror de la Commune, que toma cada día una forma más cruel. La fuga, ‘sálvese-el-que-pueda’, de la heroica población de esta ciudad, acostumbrada al refinado confort, al lujo del mejor goût, en el mejor de los casos no quiere otra cosa que escapar de esta degeneración moral que gusta ser llamada el ‘cerebro de la humanidad’, y que más bien merece el título de ‘chancro sifilítico’ (siphilitischen Geschwürs)». La Commune no tiene nada de nueva aurora para la humanidad: es simplemente una manifestación, una ulceración superficial de una enfermedad profunda, epocal y terminal que hay que combatir. Nietzsche responde impresionado a von Gersdorff el 21 de junio de 1871: » Si hay algo que puede subsistir para nosotros tras este bárbaro período de guerra, es el espíritu heroico y al mismo tiempo reflexivo (heldenmütige und zugleich besonnene Geist) de nuestro ejercito alemán (unsrem Heere frisch), espíritu que para mi sorpresa, como descubrimiento casi bello e inesperado, he encontrado fresco y vigoroso, con el antiguo vigor germánico (alter germanischer Gesundheit). Sobre esta base se puede construir: ¡Nuestra misión alemana (deutsche Misión) aún no ha acabado! Estoy más animado que nunca, porque no todo ha quedado destruido por la superficialidad y la ‘elegancia’ judío-francesa (französisch-jüdischer Verflachung und ‘Eleganz’) y se ha retirado ese bullicio codicioso del «tiempo de hoy» (Jetztzeit). Todavía hay valentía, y valentía alemana (deutsche Tapferkeit). Más allá del conflicto de las naciones, nos ha dejado aterrorizados, por lo terrible e imprevista, la sublevación de la Hidra Internacional (internationale Hydrakopf) presagio de muchas otras luchas futuras (Zukunftskämpfe). Si alguna vez hablamos de esto, estaremos de acuerdo en que precisamente en éste fenómeno la vida moderna (modernes Leben) -o mejor dicho: toda la vieja Europa cristiana y su estado, pero en primer lugar la Civilisation romana, que ahora domina por doquier- revela el enorme defecto que aflige a nuestro mundo; estaremos de acuerdo en que todos nosotros, con todo nuestro pasado, somos responsables de horrores como éstos, así que debemos guardarnos muy bien de imputar con orgullosa presunción únicamente a estos desgraciados (los communards, Unglücklichen) el delito de luchar contra la Cultura. Yo sé lo que quiere decir luchar contra la Cultura. Cuando me enteré del incendio en París, estuve varios días completamente destrozado, envuelto en lágrimas y en dudas: me parecía que toda la existencia científica y filosófico-artística era algo absurdo si un solo día podía bastar para destruir las obras de arte más espléndidas, incluso períodos de arte completos. Me aferré con convicción profunda al valor metafísico del arte (metaphysischen Wert der Kunst), que no puede existir únicamente para los hombres pobres (armen Menschen), sino que debe cumplir misiones más elevadas. Pero, a pesar de sentir el dolor más intenso, no habría sido capaz de lanzar una sola piedra contra estos criminales (los communards, Frevler), porque para mí no eran más que los portadores (Träger) de una culpa universal ¡sobre la que hay mucho que reflexionar!». Ésta es la comprensión máxima (y privada) que Nietzsche, gran lector de textos políticos y de historia, podía demostrar del fenómeno más importante en Europa desde la Revolución Francesa. Se repiten ciertos tópicos: elogio al ejército prusiano como sujeto ideal colectivo para restaura la época trágica, antidemocratismo, judeofobia, antisocialismo. Se identifica a los radicales y socialistas como los nuevos bárbarso que destruirán Occidente, una imagen muy común en los reaccionarios de la época. Curioso es que para Nietzsche los hombres comunes son «Träger», soportes de la ideología, a la que denomina «fantasma», Phantome, un término del que usará y abusará el marxista estructuralista Althusser. Sin olvidar la internationale Hydrakopf : Nietzsche utiliza el título peyorativo de la prensa amarilla para designar a la Iº Internacional de Bakunin, Engels y Marx, que había celebrado precisamente en Suiza la mayoría de sus congresos (1866, Ginebra; 1867, Lausana; 1869 en Basilea, ¡donde estaba viviendo Nietzsche!). No es casualidad el uso en un filólogo de la figura mítica de la Hydra: en la mitología griega, la Hidra de Lerna era un despiadado monstruo acuático con forma de serpiente policéfala (cuyo número de cabezas va desde cinco hasta diez mil) y aliento venenoso a la que Heracles (Hércules) mató en uno de sus doce trabajos. Múltiples de cabezas y aliento venenoso, nada más ni nada menos. La Commune provocó además una crisis existencial profunda: Nietzsche quedó golpeado emocionalmente (como lo recuerda tanto su hermana como los diarios de los Wagner) cuando se enteró los rumores periodísticos que los fédérés de la Commune habían incendiado el Louvre con todas sus obras de arte dentro. Este acto iconoclasta de los bárbaros, totalmente inventado por la prensa reaccionaria, lo conmovió hasta la médula y no es ninguna hipérbole retórica. En un racconto introspectivo en su Nachlass Nietzsche reconoce que la primera vez que lloró de impotencia y rabia fue durante los sucesos de la Commune (KSA, VIII, 583). Hay más pruebas: en una carta del 27 de mayo de 1871 a su superior académico, su padrino Vischer-Bilfinger, le explica que ha cancelado sus lecturas en la universidad el día anterior por las noticias de los ataques iconoclastas proletarios de los communards, y concluye diciendo que «ha sido el peor día de mi vida». También está el testimonio de los Wagner: llegado a Tribschen el 28 de mayo de 1871, encuentra a Wagner apesumbrado y en similares términos le señaló que toda su existencia de estudioso de la cultura clásica había quedado arruinado por ese acto terrorista proletario, incluso Wagner vió lágrimas en sus ojos (Tagebücher, I, 392). Wagner le hizo quedar en claro al joven admirador sus simpatías con los communards, que enfatizó en una carta al propio Nietzsche el 2 de junio de 1871. Se abrían así grietas profundas, político-teóricas, entre el maestro y su admirador…Se puede contrastar éste comportamiento «humanista» y «sensible» de Nietzsche con respecto a las obras de arte del Louvre y su significativo silencio durante la sangrienta represión de los communards y la población civil. No hay una palabra en su Nachlass o en su correspondencia sobre la masacre y los fusilamientos de masa. En esto se asemeja a la reacción que tuvo en la misma época un joven llamado Charles Maurras, futuro fundador del fascismo francés. La Asociación Internacional de los Trabajadores o Primera Internacional contaba apenas con siete años de vida cuando se proclamó la Commune, y los gobiernos europeos, con la excepción de Inglaterra y justamente Suiza, consideraron la sublevación parisina como un complot de agitadores bárbaros, de provocadores profesionales y extranjeros. Buscaron el «centro» de estos agentes, pensaron en encontrarlo en la Iº Internacional, convirtiéndola en el chivo expiatorio y de los ataques y persecuciones del estado y la prensa masiva. Numerosos artículos, discursos y folletos denunciaron la «formidable conspiración», los «misterios conspirativos», la fuerza numérica, los jefes ocultos en Londres y los medios financieros inagotables de la A.I.T., a la que se hizo responsable ahora de la toma del poder por los trabajadores de París. No es raro que Nietzsche adopte, sin más, las tesis propagandísiticas de los medios más reaccionarios. En esta carta está además su tesis básica, que no se modificará en lo sucesivo: la Modernidad (Jetztzeit) ha generado un fenómeno bárbaro, el comunismo (=socialismo, anarquismo), basado en los más miserables e inferiores y fundamentado en un extravío de Occidente que se remonta al cristianismo, al alejandrismo, al imperio romano y, más atrás, al socratismo. Como dirá en fragmentos póstumos: «la democracia como racionalismo que vence y lucha contra el Instinto» y el socratismo «como sabiduría presuntuosa (en todas sus manifestaciones, en el cristianismo ortodoxo, en el judaísmo actual) es hostil e indiferente al arte». El socialismo, el comunismo y el anarquismo es el producto acabado de la larga marcha del socratismo durante dos milenios, por eso Nietzsche no duda de dónde está su enemigo y lanza la invectiva «Contra la despreciable frase judía de que ‘el Cielo está en la Tierra'» (Gegen die nichtswürdige jüdische Phrase vom Himmel auf Erden). Nietzsche observa en la forma que adquirió la lucha de clases en la Commune la configuración madura de las luchas venideras, la Zukunftskämpfe, y en fragmentos póstumos escribirá que la historia es «lucha de estamentos y clases» («Stände-und-classenkampf»). Nietzsche habla como portavoz y tribuno del «partido de la vida», clama desde un «nosotros», utiliza siempre el pronombre en plural, habla de tareas, destinos y «misiones», profetiza luchas futuras, diagnostica que la regeneración de este mundo corrupto y a punto de ser destruido por las masas sólo se puede lograr a partir de la firme base del ejército prusiano y el espíritu alemán unidos en un estado fuerte. El pensamiento de Nietzsche, como el de todo gran pensador, no se desarrolla en un espacio aséptico de cuestiones filosóficas abstractas: es constantemente iluminado y estimulado por la situación política en Alemania (y Europa). Su «interpretación» de la historia universal se efectúa, no sobre una concreta dialéctica histórica (Marx) sino a través de una rabiosa reducción en clave naturalista. En su programa de investigación científica reaccionario la aprehensión del conflicto social (que atraviesa todas las esferas posibles, de la moral, la religión, la ciencia, el lenguaje, la música y la ópera) es más radical y más in-mediatamente político que en el propio marxismo. Para Nietzsche en esta oposición entre un instinto de ascenso y uno de ascenso, entre la raza de Señores y «los demasiados», los Siervos, no deja lugar a lugares «neutros»: ni siquiera la ciencia o la deducción lógica. El completo desenvolvimiento histórico universal está atravesado transversalmente por este combate, penetra a todo lo humano capilarmente y es un ciclo de luchas eterno (por natural), plurimilenario y nada (ni nadie) se sustrae de la presencia y actualidad de esta pulsión. En sus fragmentos póstumos comienzar a pensar el problema de la Commune, la tendencia (Hang) hacia el comunismo y el problema de la forma y fin del estado. La relación de lo dionisíaco y de lo apolíneo se ha de «reconocer también en aquella forma de estado y, en general, en todas las manifestaciones exteriores de un pueblo». Y un laboratorio de luchas e ideologías será, nada más ni nada menos, que la propia ciudad donde vive y enseña.\nBasilea y la lucha de clases: la ciudad en la que Nietzsche es nombrado profesor de filología clásica cuenta en 1869 con 30.000 habitantes, pequeña urbe con características medievales, muro y foso. Nietzsche describe a la elite aristocrática de Basilea como los Basler Patrizier, un anacrónico patriciado-burgués mercantil e industrial, al estilo de las ciudades renacentistas italianas, donde todavía se superponían los roles políticos con los intereses artistas y económicos. Una oligarquía de hecho y derecho dominaba la pequeña república. Muchos llamaban a la ciudad-cantón die stolze Basilea. Un ejemplo será su padrino Vischer, al mismo tiempo miembro de la aristocracia, profesor universitario y senador del Consejo cantonal. La Universidad es pequeña, con un currículum conservador: se trata de una institución que es un aparato de reproducción de la elite dominante, tradicionalista y con una administración pre medieval. Los estudiantes inscriptos no llegan a cien y los profesores son designados por cooptación desde los círculos nacional-liberales y conservadores de Prusia. Cualquier ciudad mediana de Alemania o Francia contaba con universidades más multitudinarias. Dentro de Suiza, Basilea, conservadora y aristocrática, se enfrentaba a Zürich, ciudad liberal y más avanzada social y económicamente, vanguardia del desarrollo industrial, tecnológico y de la banca suiza. Los cambios que se producían en toda Europa (formación de estados-naciones, nacionalización de las masas, democracia burguesa, estado de partidos, movimientos sociales) eran vistos con desagrado y desconfianza por el patriciado local. La mayoría de los biógrafos, comentaristas y hagiógrafos del Nietzschéisme infravaloran esta etapa, la reducen a la influencia de Wagner (mal explicada), el ‘Tribschen idyll’ (1869-1872), minimizando el impacto de Basilea (y de Burckhardt) sobre sus ideas. Cuando Nietzsche llega a la pequeña y conservadora ciudad hacía ya un año (invierno de 1868) que se había desatado lo que los historiadores locales consideran el primer conflicto de clases «moderno». Se trata de una lucha que comenzó por cuestiones anodinas y folclóricas en el sector textil, y que derivó en una escalada provocada por los «patricios» en una feroz huelga indefinida, enfrentamientos, estado de sitio y violencia policial. Tan memorable fue esta lucha obrera que recibió la atención de la A.I.T., la Iº Internacional, e incluso ¡un informe del mismo Karl Marx! En el llamado Informe del Consejo General de la Asociación Internacional de los Trabajadores al IV Congreso General celebrado en Basilea Marx escribe: «estalló entre los tejedores de cintas y los tintoreros de seda de Basilea una memorable huelga. Basilea es un lugar en el que hasta nuestros días se han conservado muchos rasgos propios de una ciudad medieval, con sus tradiciones locales, sus estrechos prejuicios, sus patricos orgullosos de sus talegas y sus relaciones patriarcales entre patronos y obreros. Es una revuelta económica que hace época en la historia social de Suiza» Brevemente en noviembre de 1868 en la fábrica M.M. Dubarry los obreros reclamaron un asueto tradicional luego de la feria de otoño, los patrones se negaron y amenazaron con despedir «para-siempre» a quién se opusiera. La mayoría abandonó la fábrica y al día siguiente fue impedida de entrar por esquiroles y gendarmes. El sistema medieval-corporativo de maestros-aprendices entró en una crisis final. Bajo la consigna general de «¡Todos o ninguno!» los trabajadores sin distinción corporativa se negaron a entrar en solidaridad con los despedidos. Los tejedores y sus familias no solo habían perdido su trabajo, Marx continua el informe: «los huelguistas despedidos fueron lanzados de sus viviendas, en las que eran inquilinos de los dueños de la fábrica…Se abrió así una lucha que duró desde el 9 de noviembre de 1868 hasta la primavera de 1869… El movimiento obrero surgió de un frívolo y odioso acto de lock-out, convertido luego en una serie de huelgas, interrupidas de vez en cuando por convenios y transacciones constantemente burlados por los patronos, hasta culminar con el vano intento que del prepotente Gross-Rath, Gran Consejo de Basilea hizo de intimidar a los trabajadores recurriendo a medidas militares y a una especie de estado de sitio. Durante la insurrección, los obreros fueron apoyados por la Asociación Internacional de los Trabajadores, la A.I.T.. En opinión de los patronos, fue esta organización la que ‘infiltró’ el moderno espíritu de rebeldía en la tranquila y conservadora ciudad de Basilea. Y su mira se enderezó ahora a expulsar de la ciudad al insolente intruso… Estos ‘republicanos’, poseedores de grandes fábricas, trataron de imponer a sus súbditos, como condición para llegar a la paz, el que dejaran la proterva organización. Su proceder fue torpe y bárbaro.» Un historiador suizo local, W. Haeberli, llamó a esta huelga salvaje como der erste Klassenkampf in Basel (la primer lucha de clases en Basilea). La huelga termina centrándose en un petitorio, elaborado por la sección basilense de la A.I.T., ¡la Hidra Internacional de Nietzsche!, para que la Asamblea apruebe una legislación fabril moderna, la fabrikGesetz y medidas sociales suplementarias. Los trabajadores de los fauborgs exigían escuela gratuita para sus hijos menores de 14 años, jornadas de trabajo de diez horas (¡eran de 14 horas!), aumento de la tarifa por hora trabajada y una comisión arbitral en caso de conflicto entre Werkgeber y Werknehmer. Se abrió un período de negociaciones entre el movimiento huelguístico y el patriciado burgués con sus representantes en el «prepotente Gross-Rath» como le llamaba Marx. Las tensas negociaciones entre lo representantes obreros y el Grossrath son seguidas con detalle por la prensa local a lo largo del mes de mayo y junio de 1869. ¿El Nietzsche atento a los sucesos históricos de su tiempo podía abstraerse de este terremoto socio-político que conmovió a Basilea? Es díficil de sostener: el historiador conservador Jakob Burckhardt, su admirado nuevo maestro, con quién llevaba una vida académica pero además social por ejemplo, era hermano de un patricio-burgués dueño de una fábrica textil y cuñado de otro gran industrial. Su padrino en la universidad y en la alta sociedad, el senador-profesor aristocratizante Wilhelm Vischer-Bilfinger que ya nombramos, estaba en el llamado Klein-Rath, el pequeño consejo, el cerebro político de Basilea, como presidente de la instrucción pública y presidente de la Curaduría. Vischer era un cuadro politico de primer nivel del patriciado de Basilea. Es el Klein-Rath quién negocia con la sección de la Iº Internacional el tema de la fabrikGesetz y el fin de la huelga salvaje. Es el Klein-Rath quién aprobó la «extraña» contratación directa de Nietzsche como profesor ordinario sin experiencia alguna. Es el Klein-Rath el que prepara la documentación y antecedentes para que se aprueben la negociación con los trabajadores en el «prepotente Gross-Rath» del que habla Marx. En su Antrittsrede , la lección inaugural Homer und die klassische Philologie , el 28 de mayo de 1869 frente un auditorio de aristócratas, patricios, burgueses y altos funcionarios, el fantasma del comunismo y la rebelión de los bárbaros se introduce en su teoría: » Frente a estos enemigos, nosotros los filólogos debemos contar con la ayuda de los artistas y de las naturalezas artísticas, únicas que pueden comprender que la espada del bárbaro ( Schwert des Barbarentums) se cierne siempre sobre aquellas cabezas que tienen todavía ante sus ojos la inefable sencillez y la noble dignidad del helenismo, y que ningún progreso, por brillante que sea, de la técnica y de la industria; ningún reglamento de escuela, por muy acompasado que esté a los tiempos; ninguna educación política de la masa (p olitische Durchbildung der Masse ), por extendida que esté, nos puede proteger contra los ridículos y bárbaros extravíos del gusto ni de la destrucción del clasicismo por la terrible cabeza de la Gorgona.» La destrucción del clasicismo por la figura horrenda de la Gorgona es una buena imagen reaccionaria para describir a los bárbaros socialistas y los actos iconoclastas proletarios de la Commune. Nietzsche no se contenta con inaugurar «académicamente» su profesorado: frente a sus empleadores y los poderes establecidos diagnostica que sólo se puede evitar la rebelión de las clases serviles y bárbaras con el ejemplo griego renovado. Ni con la «forma republicana» de explotación del trabajo ni con el viejo idilio patricio medieval de las corporaciones es posible reprimir la tendencia revolucionaria. Le avisa a Suiza que tal cómo sucedió con la tragedia griega o con el Ancien Regime, Suiza con su tolerancia y democratismo liberal se está suicidando. Aparte de estar Nietzsche en el centro mismo de una revuelta social sin parangón en la historia suiza, además de que sus contactos más estrechos estuvieran implicados en el conflicto, se le suma el hecho que la situación revolucionaria no era sólo al nivel local o regional. A inicios de 1869 se desata una ola de revueltas y huelgas por la Europa moderna: es un cambio cualitativo y cuantitativo en la morfología de las lucha de clases. El número de huelguistas se elevó de una media de 23.000 entre 1864 y 1868 a 88.000 en 1871. Por primera vez surgían huelgas coordinadas entre los trabajadores cualificados de las grandes empresas, principalmente, como en Basilea, textiles, fundiciones, metales, ferrocarriles e industrias de extracción. La más grave, la huelga de mineros de El Loira, Francia, con la reivindicación de una jornada de ocho horas y una tarifa regional de salarios que empieza en una compañia en Firminy. La patronal acepta las ocho horas y rechaza la tarifa y estalla una huelga que se extiende por toda la cuenca minera del Loira en 48 horas. La coordinación (con un fondo solidario llamado Caisse Fraternelle) y extensión de la protesta no sólos se ve acompañada por otros mineros sino por carpinteros, tejedores textiles, hiladores y de ser local pasa a ser un problema regional y luego nacional. El gobierno hace intervenir al ejército y se produce una matanza de huelguistas en Montrambert, la famosa «masacre de la Ricamarie», de la cual se inspiró Émile Zola al escribir Germinal, la lucha acaba finalmente con derrota de los obreros. Francia se conmociona: la huelga del Loira se transforma en un hito ya que por primera vez se observa la influencia de una organización de clase autónoma (La Fraternal), un discurso que supera el sindicalismo y de militantes combativos bien formados. Por supuesto: también se acuso a la A.I.T. de haber organizado esta movimiento desde Londres. La huelga también demostraba, al poder de turno, que el mero «derecho de huelga» constitucional no resolvía la cuestión social y que en torno a la dignidad del trabajo podían gestarse peligrosos movimientos subversivos. La Arbeitsfrage irrumpía sin aviso en la agenda del patriciado comercial e industrial. En Basilea la lucha de clases en Francia fue reflejada por el principal diario conservador, el Basler Nachrichten, quién siguió todos los acontecimientos durante los noventas días que duró a través de articulos, análisis y editoriales. Sabemos que Nietzsche leía regularmente éste diario disponible en la Lesegesellschaft, a la que asistía al igual que el profesorado y los notables de la ciudad. Así justo en el momento en que Nietzsche está concluyendo su manuscrito definitivo para su primer libro, El Nacimiento de la Tragedia, la agitación obrera parece un impulso imparable y se presenta a los ojos del filólogo-filósofo como una serie ininterrumpida de «amenazadoras tempestades» (drohenden Stürmen), inéditas en la historia europea hasta ese momento, y que en sus formas prefigura las luchas venideras (Zukunftskämpfe). Si al nivel de las altas esferas, Nietzsche se encuentra en el riñon mismo del poder político del patriciado de Basilea, compartiendo relaciones, recursos, problemas y temores, en el nivel inferior, terrestre y cotidiano, hay más coincidencias vitales. Nietzsche será testigo involuntario de otro acontecimiento obrero y socialista histórico: el cuarto congreso de la Asociación Internacional de los Trabajadores, la Iº Internacional, en la misma Basilea en septiembre de 1869.\nLa Hidra Internacional desembarca en Basilea: No era la primera vez que en Europa se perseguían a las organizaciones de la Internacional: muchos militantes de la A.I.T. habían sido sometidos a numerosos procesos penales y encarcelamientos preventivos, especialmente en Alemania, Francia, Rusia y el imperio austro-húngaro. Esta fue, a su vez, la razón por la cual la mayor parte de los congresos de la Internacional (tres de los cuatro celebrados hasta la Commune) se reunieran en Suiza, país que representaba entonces las debidas garantías en cuanto a la seguridad de los delegados así como la libertad de asociación y reunión. En el Congreso de Basilea Suiza estuvo representado por veintinco delegados y se contaron un total de ochenta y cuatro participantes: los franceses eran el grupo más numeroso con veinticinco (entre ellos Louis Eugène Varlin, obrero encuadernador y futuro líder de la Commune que dieciocho meses después moriría fusilado por la reacción) el futuro luego los suizos con veinticuatro, siendo, las delegaciones restantes de cinco delegados alemanes (con Wilhelm Liebknecht, futuro fundador de la socialdemocracia), cinco belgas, dos austríacos, dos españoles (Farga i Pellicer y Sentiñon), dos italianos y un norteamericano (EE.UU. se veía representado en la A. I. T. por primera vez) y seis ingleses, incluidos los miembros del Consejo General . Marx por motivos no muy claros estuvo ausente. Entre los delegados estaba el mismísimo Bakunin como representante italiano. La tendencia del congreso fue la existencia de una mayoría sindicalista colectivista contra dos minorias proudhoniana y marxista; los debates se centraron sobre la cuestión agraria, la propiedad de la tierra y sobre el derecho de herencia. Los proudhonianos insiten en que en el conclusión final figure que el objetivo prioritario es la conquista por el proletariado del poder político. Una de las resoluciones dice que «la sociedad tiene el deber de suprimir la propiedad privada d ela tierra que devendrá así propiedad pública». El periodista del diario local, Basler Nachrichten, que cubre el congreso le atribuirá a Bakunin el rol de jefe oculto de todos los comunistas mundiales y de haber derrotado a los reformistas inspirados por Proudhon y Saint Simon. La Internacional estaba en plena expansión antes de la Commune, a pesar de las persecuciones y represiones policíacas que les hicieron sufrir a sus integrantes la mayoría de los países europeos. La sección basilense de la A.I.T. (fundada en 1866) estaba en el origen de la petición de una Fabrikgesetz; los efectivos militantes habían pasado de apenas una docena a más de 2500 afiliados. La batalla contra el patriciado de Basilea coloca a la sección en la vanguardia del movimiento obrero europeo, por lo que es natural que se elija a Basilea como sede honorífica del IVº Congreso en septiembre de 1869. El congreso se anuncia en la prensa suiza como un acontecimiento social; se inaugura el encuentro, el 5 de septiembre, con una gran manifestación que recorre las principales calles de la ciudad con banderas y pancartas; la llegada de los ochenta delegados internacionales es recibida por una multitud de tres mil obreros llegados de las faubourgs. Se hace un acto central en la plaza principal, la Aeschenplatz en el corazón de la Kleinbasel, el casco histórico, mitín fervoroso con discursos y música festiva. El congreso, cuyo motto era el mítico «Proletarios del mundo entero, ¡uníos!», delibera durante toda una semana, con sesiones públicas a puertas abiertas, en el Café National, a decena de metros de la entrada principal de la Universidad de Basilea, por el portal en el cual ingresan los profesores, incluido el joven filólogo Nietzsche. Y es más: un colega universitario, el Doktor Jannasch, ¡es delegado por Margburg al congreso de la Internacional! El mismo Jannasch, interviene públicamente en un debate en el diario local, Basler Nachrichten (a lo largo de septiembre) tratando de desmontar las mentiras e invenciones sobre el congreso y las imprecisiones de la cobertura de prensa. En octubre interviene en el debate en el periódico otro colega d ela universidad y buen amigo de Nietzsche, el economista von Schönberg, para analizar la «cuestión obrera» y la idea de crear cámaras del capital y trabajo (Gewerbeverein) y la participación en lso beneficios empresariales de los trabajadores. ¿Nietzsche permanece indiferente al suceso cuando escribirá en El Nacimiento de la Tragedia sobre la amenaza de «los movimientos socialistas del presente» (sozialistischen Bewegungen der Gegenwart)? ¿Sus pequeñas orejas no escuchan las quejas y miedos del patriciado con el que convive ni el rugido y las consignas de las masas en las calles en la Cité-Jardin? ¿Las revueltas obreras no pueden ser entendidas como una analogía con el dionisismo sensual? ¿La muerte por suicidio de la tragedia no se asimila sin más al suicidio liberal que se despliega ante sus ojos en la misma Basilea? Nos resulta imposible que un gran pensador como Nietzsche pueda haber sido indiferente a esta explosión de la cuestión social en el centro mismo de su existencia y de su círculo social más íntimo. Las pruebas son directas, no tanto en los testimonios de su correspondencia (misteriosamente las cartas de Nietzsche a Wagner de esa época han sido destruidas, además durante el Congreso de Basilea Nietzsche no escribe ninguna carta), sino en sus propios textos, esotéricos y exotéricos.\n(Esta investigación forma parte de un libro próximo a aparecer, «Nietzsche contra la Democracia»)


Apple, iPhone, Operadoras Móviles, Popular\nAlex May 7, 2012, 11:16 am May 7, 2012 0\nSeguramente habrás comenzado a usar aplicaciones para enviar mensajes a tus amigos y familiares de forma cómoda. Las más conocidas a día de hoy como es WhatsApp o iMessage en el iPhone te ayudan a estar conectado y enviar un número ilimitado de mensajes, el último de ellos introducido en iOS 5\nRecientemente lanzado también para equipos Mac, iMessage permite enviar mensajes entre dispositivos iOS …. todo bien hasta que el CEO de AT&T ha salido recientemente para comunicar que no fue una buena idea ofrecer este servicio de Apple para enviar mensajes de forma ilimitada …\nPor qué te preguntarás? … parece ser que AT&T reconoce que el uso de datos ilimitado o de envio de mensajes de forma ilimitado entre cualquier iPhone ha disminuido en gran medida sus ingresos.\nSegún Randall Stephenson, CEO de AT&T dice que “Mi única queja fue la forma en que presentó los precios en el principio, porque ¿cómo se introducen los precios? Treinta dólares y obtener todo lo que puede comer. “\nLa noticia que recoge el NYT deja claro la posición de esta compañía de teléfono frente a un nuevo servicio de Apple. Lo que para ellos es una gran perdida de ingresos ya que resta el uso del antiguo servicio de mensajería de SMS.\n“Usted miente despierto en la noche de preocuparse por lo que es la que va a interrumpir su modelo de negocio. IMessage de Apple es un ejemplo clásico. Si estás utilizando IMessage, usted no está utilizando uno de nuestros servicios de mensajería, ¿verdad? Eso es perjudicial para nuestra fuente de ingresos de mensajería. “\nEl hecho es que ya tenemos que pagar a las operadoras una tarifa de datos, por qué hacerlo además con servicio de SMS cuando se puede usar iMessage u otras aplicaciones de mensajería a través de internet.\nQue aplicación usas tu habitualmente para enviar mensajes?\nPrevious ArticleComo conectar y mostrar información de la Wifi desde el Centro de notificacionesNext ArticleApple en disputa por el dominio de iPhone5.com ante la WIPO


NZD/CAD Confirmando el rompimiento de la resistencia macro y activando fuerza alcista\nEscenario Principal: Compras (despues del retroceso) por arriba de 0.8884 hacia 0.8929 y 0.8948 con S.L. de 15pips.\nEscenario Alternativo: Ventas por debajo del soporte 0.8843 hacia 0.8799\nHa confirmado el rompimiento de la resistencia macro 0.8799 dejando un nuevo máximo en 0.8949 nivel que se espera sea superado en el corto plazo hacia las resistencias diarias en 0.8991 y 0.9045. Los soportes de este movimiento son la anterior resistencia 0.8799- actuando ahora como resistencia- y 0.8684.\nVemos que se ha iniciado una fase correctiva con el rompimiento del soporte 0.8871. Si esta corrección se prolonga es posible que se produzaca el rompimiento del soporte de H4 0.8843 hacia 0.8799, nivel de resistencia macro cuyo rompimiento activó la fase alcista. La continuación de las compras las consideraremos por arriba de la resistencia 0.8929 hacia 0.8948 y 0.8991.\nEl rango de acumulación que se originó por arriba del soporte 0.8843 ha sido roto al alza por lo que tras el próximo retroceso, es probable que el precio falle en hacer nuevo minimo por debajo del soporte antes indicado y en su lugar renovar las compras hacia 0.8929, 0.8948 y 0.8991.


Los mejores móviles baratos 2015 calidad precio - Galakia\nPor Juan José Sánchez Ortiz | 18/03/2015 en Smartphones\nLos mejores móviles baratos 2015 ofrecen una gran calidad, no todo es China en los smartphones económicos del mercado actual y con una buena calidad precio.\nLos mejores smartphones baratos 2015 no son lo mediocres que eran hasta hace poco, con los avances de la tecnología en teléfonos móviles, economía y calidad ya no son incompatibles. Por supuesto, no esperemos la misma calidad de un smartphone económico que de la de uno de alta gama, pero desde luego en nuestro ranking encontrará, sin duda, móviles baratos y buenos.\nParámetros de top mejores móviles baratos 2015\nPara hacer la comparativa de smartphones baratos 2015 tomamos como parámetros de la calidad precio las prestaciones técnicas, el análisis de los expertos en diferentes webs y también la opinión de los clientes en diferentes tiendas online especializadas como Amazon, en la que los usuarios expresan sus opiniones sobre los productos.\nComparativa de mejores móviles baratos 2015\nComencemos nuestro ranking de los mejores móviles baratos no sin antes advertirles que los precios que exponemos son de Amazon, que suele vender por debajo del precio de mercado u ofrecer grandes ofertas, con lo que el precio puede sufrir bajadas o subidas y quizás en otros sitios no encuentre tan económicos estos smartphones.\nSi quiere mirar más posibilidades además de nuestra lista, en la prestigiosa tienda electrónica Aliexpress puede ver los mejores móviles baratos 2015 calidad precio, según la valoración de los compradores y por ser las más vendidas en por miles en Aliexpress.\nNº 1 de los móviles baratos 2015 el smartphone LG G2\nLG-G2- mejor teléfono inteligente barato del mercado actual.\nHay que advertir que LG G2 es un smartphone de 2013 que salió al mercado al precio de 599 euros, pero la evolución del mercado han hecho que baje hasta unos 480 € euros y en Amazon se puede encontrar a un precio inferior a los 300 euros. Con lo cual es uno de los mejores móviles baratos del 2015 porque ofrece velocidad 4G, es bastante potencia incluso 2 GB de Ram, algo que hasta hace bien poco sólo ofrecía la gama alta, con un buen procesador como el Snapdragon 800, es una potencia que por este precio no se ve. Pero definitiva es la batería, de 3.000 mAh, que es de las más potentes del mercado, lo que cada vez tiene más peso a la hora de comprar un smartphone. Veamos las características generales del LG G2.\nCaracterísticas técnicas: Procesador Qualcomm Snapdragon de 4 núcleos y velocidad 2.26 GHz, disco duro 16 GB, Memoria Ram 2 GB, Sistema operativo Android 4.2.2, otra razón para estar entre los mejores móviles baratos del 2015 es su pantalla IPS Full HD resolución 1920 x 1080 Píxeles, pantalla tecnología IPS de 5.2 pulgadas de pantalla\nConectividad y batería: Bluetooth, WiFi, DLNA, NFC, GPS, A-GPS (4G, 3G y 2G). Bateria de Litio polímero con 3000 mAh.\nDimensiones, peso y precio: 0,9 x 7,1 x 13,8 cm, 145 gr, precio recomendado por el fabricante 429 € en Amazon desde 284 euros.\nNº 2 de los mejores móviles baratos 2015 el Motorola MOTO E 4G\nEl nuevo Motorola Moto E 4G acaba de salir al mercado apenas hace 3 semanas pero su calidad precio es tan impresionante que entre directamente en el 2º puesto de nuestro top de mejores móviles baratos 2015. Aumenta su potencia de trabajo con un procesador de gama media el Qualcomm Snapdragon 410 y su conectividad con 4G. Aunque casi lo pasamos al 3º lugar porque de los 8 GB de memoria solo 5 son aprovechables y la batería merecía un aumento de potencia mayor.\nCaracterísticas técnicas: Procesador Qualcomm Snapdragon 410 con 4 núcleos y velocidad 1,2 GHz, disco duro de 8 GB (32 GB con tarjetas microSD), memoria Ram 1 GB, sistema operativo Android 5.0.2 Lollipop, pantalla IPS LCD de 4,5 pulgadas de resolución qHD con 540 x 960 pixels.\nConectividad y batería: 4G LTE Cat.4, Wi-Fi, Bluetooth 4.0 LE, GPS con A-GPS y GLONASS, radio FM, Micro-USB 2.0, Jack de 3,5 mm. Batería Iones de litio de 2.390 mAh.\nDimensiones, peso y precio: 12,99 x 6,68 x 1,23 cm. 145 gramos. Precio de salida 129 euros\nNº 3 de los mejores móviles baratos 2015 BQ Aquaris E4\nLa empresa española Bq no podía faltar en este ranking de mejores smartphones baratos 2015 con cada vez mayor prestigio, unos precios bastante económicos y una calidad precio excelente. Aunque no ocupa un puesto tan alto como el nº 1. Cosa que hasta ahora lo ha hecho con su tablet Edison3 en nuestros Tops, como el de “Ranking mejores tablets 2014 – 2015 calidad precio” o “Mejores tablets de 2015 por menos de 200 euros”. Pero si que está en 3º lugar entre estos cinco grandes y económicos dispositivos.\nCaracterísticas técnicas: Procesador Quad Core Cortex A7 de MediaTek con 4 núcleos y una velocidad de 1.3 GHz, disco duro 8 GB (con microSD hasta 32GB), memoria Ram 1 GB, sistema operativo Android 4.4, pantalla IPS de 4 pulgadas resolución 800×480 pixeles\nConectividad y batería: WiFi, Bluetooth 4.0,GSM, UMTS, HSPA+, HSUPA, UMTS, EDGE, GPRS. Batería de Iones de litio con 1700 mAh.\nDimensiones, peso y precio: 11 x 5 x 10 cm, 127 gr. Precio de salida 129,90 euros en Amazon 125 €.\nNº 4 de los mejores móviles baratos 2015 Xiaomi – Red Rice 1S\nEntramos en la barrera de los más difíciles de seleccionar para incluir en nuestra lista de los mejores móviles baratos 2015 y por fin entrará en ella un smartphone chino. Xiaomi es uno de los fabricantes chinos más prestigiosos en el mercado de los teléfonos inteligentes, no es una de esas marcas chinas baratas con muy mala calidad precio. Nos encontramos con un teléfono inteligente, potente para su gama de precio y fiable, además de una duración de la batería bastante buena y totalmente compatible con las aplicaciones y servicios de Google.\nCaracterísticas técnicas: Procesador SoCQualcomm Snapdragon 400 con 4 núcleos a una velocidad de 1.6 GHz, Disco duro 8 GB (microSD hasta 32 GB), Ram 1 GB, sistema operativo Android 4.3, pantalla FHD IPS screen de 4,7 pulgadas con resolución 1280 x 720 pixels.\nConectividad y batería: WIFI, 3G, Bluetooth. Batería de ion litio de 2000 mAh.\nDimensiones, peso y precio: 13,7 x 6,9 x 0,9 cm, 158 gramos. Precio de salida 130 €, en Amazon igualmente 130 €.\nNº 5 de los mejores móviles baratos 2015 Motorola Moto E\nParece que la marca estadounidense está apostando por una muy buena calidad precio, así que repite en nuestra lista. La versión anterior del smartphone que ocupa el 2º puesto entre mejores móviles 2015 porque, aunque es un terminal más humilde que otros de Motorola, su precio de 119 euros le hace ser muy interesante, pero aún más si le decimos que en Amazon se encuentra a 79 €. De hecho, es uno de los terminales más comprado y apreciado por los consumidores de la mencionada y prestigiosa tienda electrónica.\nCaracterísticas técnicas: Procesador Qualcomm CORTEX-A7 con 2 núcleos y velocidad 1.2 GHz, disco duro 4 GB con microSD, máximo 32 GB, Ram 1 GB, sistema operativo Android 4.4 KitKat, pantalla TFT 4,3 pulgadas resolución 960 x 540 pixeles.\nConectividad y batería: WiFi, Bluetooth 4.0, CDMA, GSM, UMTS, HSDPA+ (4G) 21.1 Mbit/s, HSUPA 5.76 Mbit/s, UMTS, EDGE, GPRS. Batería Iones de litio de 1980 mAh.\nDimensiones, peso y precio: 6,5 x 1,2 x 12,5 cm, 141 gr. Precio de salida 119 €, en Amazon a 79 €.\nComo decíamos la mejora de la tecnología y además el aumento de la demanda facilitan que los móviles económicos tengan bastante calidad. Pero además hay que añadir que la batalla de las grandes compañías de sacar novedades innovadoras cada año hacen que lo que eran smartphones de precios costosos de gama media alta o alta tan solo hace dos años se puedan conseguir a precios de outlet y manteniendo gran calidad.\nPero si lo que buscas son los mejores móviles 2015 en calidad innovación potencia y todo lo que busques te recomendamos nuestro ranking de “Mejores móviles 2015 nuevos lanzamientos, características y precios”. Donde también encontrara información de lo último por salir precios y donde comprarlo con antelación.\nMejores móviles por menos de 150 euros 2015, los más…\nWoxter zielo, nueva gama de móviles baratos y gran…\nMóviles Bq baratos con una gran relación calidad…\nLos mejores móviles de 2016 por relación…\nEtiquetasmejores móviles baratos calidad preciomejores smartphones baratos 2015móviles buenos y baratosmóviles buenos y baratos 2015.móviles más económicosmóviles última generación más baratosofertas Amazonprecio de salida de mejores móviles baratos 2015precios de móviles más baratossmartphones baratos que marcan tendencia 2015 – 2016último móviles baratos de calidad\nBlack Friday llega con ofertas a mediados de noviembre\nBlack Friday o "viernes negro" es una...\nEl mejor móvil por 200 euros 2016 es una...\nLos móviles 2016 baratos vendrán con...\nWoxter zielo, nueva gama de móviles baratos y gran calidad\nWoxter Zielo es una nueva propuesta de...\nLucas abril 20th, 2015\n¿Ningún Lumia en el top? Como usuario puedo decir que en relación calidad precio el lumia 625 es el mejor. Ofrece las mismas prestaciones que un móvil de 500 euros, es una auténtica pasada. Es la mejor compra que nunca he hecho.\nHaz la operación aritmética: * seis − uno =


Gestión por la educación en Tlaltenanguito | municipiodetemoaya\nGestión por la educación en Tlaltenanguito\nPosted on August 26, 2013 by ccsayuntamientodetemoaya\nTemoaya.- Con el compromiso de regresar a la Escuela Primaria de Tiempo Completo en la Comunidad de Tlaltenanguito el Presidente Municipal Efraín Victoria Fabián refrendó su compromiso con los estudiantes y padres de familia para continuar con el techado de tres aulas.\nLos materiales para los trabajos señalados son los siguientes:\n13 toneladas de cemento\n158 piezas de varilla de 1 ½ pulgadas\nEn uso de la palabra el mandatario municipal dijo:\n“¿Falta varilla vecinos? y ¿A quién se la vamos pedir? ¿Al Presidente?, bueno pues al Presidente se la vamos a pedir. Pues hoy el Presidente se compromete a entregar una tonelada más de varilla. Vamos a trabajar, vamos a “echarle”, estoy con mis amigos de Tlaltenanguito. Quiero decirles, pedirles de favor que le brindemos un aplauso al Sr. Gobernador, él está enterado de que hoy estamos aquí”\nVictoria Fabián agradeció la presencia del Lic. Octavio Estada Salinas, Representante del Gobernador del Estado de México, quien gracias a su colaboración esta institución tendrá una mejor infraestructura.\nBoletín de prensa No. 107/2013\n← Gestión en unidad por la salud de Temoaya\nInicia obra intermunicipal con Otzolotepec →


Robyn Denholm, así es la mujer que debe vigilar a Elon Musk al frente de Tesla - Empresas - Diario La Informacion\nExperimentada directiva y especializada en finanzas, la nueva presidenta del fabricante de vehículos tiene un duro reto: controlar el barco.\nRobyn Denholm será la nueva presidenta de Tesla. / Tesla\nForma parte de la cúpula de Tesla desde el año 2014. Es una directiva con dilatada experiencia en el sector de las tecnologías en Silicon Valley (Estados Unidos), pero con escasa repercusión entre el gran público. A partir de ahora, Robyn Denholm será la encargada de vigilar los pasos del consejero delegado y fundador del fabricante de vehículos eléctricos, Elon Musk. Ejercerá de contrapeso del excéntrico ejecutivo, en pleno proceso de autodestrucción. Su especialidad: los números. Llega al puesto sin ser una de las consejeras más cercanas al CEO y pese a admitir claramente ser una ‘outsider’ en el sector de la automoción, en el que sólo ha asumido roles vinculados a las finanzas.\nDenholm (1963) nació en Australia. Criada en una familia dueña de una gasolinera en el país, estudió en la Universidad de Sydney y arrancó su carrera profesional en la consultora Arthur Andersen. Hasta ahora, además de consejera independiente de Tesla, era la encargada de dirigir todas las finanzas de Telstra Corporation, la Telefónica de Australia (el antiguo monopolio de las telecomunicaciones en el país), valorada en más de 23.000 millones de euros (36.000 millones de dólares australianos). Cuando llegó a ser ‘número 2’ y responsable de la estrategia, todos la señalaron como posible sucesora del presidente, Andrew Penn, diana de algunas críticas en los últimos años.\nEn el último año fiscal de la operadora, que concluyó el pasado mes de junio, la directiva logró sostener los ingresos en la barrera de los 26.000 millones de euros en un mercado como el de las ‘telecos’, muy estancado en su negocio y golpeado en los mercados bursátiles (se ha dejado más de un 18% en bolsa durante este año).\nLa directiva menos cercana a Musk\nEse cargo en la teleco australiana lo compatibilizará durante los próximos seis meses con el nuevo puesto como presidenta de Tesla. Aterriza después de que el propio Musk y la empresa pactaran con el regulador estadounidense (SEC) el nombramiento de un presidente, que sucediera al fundador y hiciera las veces de contrapeso.\nEl pacto se produjo después de la disputa por los tuits de Musk del 7 de agosto en los que lanzó la posibilidad de la salida de la bolsa de Tesla y de que contaba con fondos suficientes para la compra de las acciones. Es curioso pero la nueva presidenta formaba parte del comité especial formado por tres consejeros para analizar las posibilidades de esa operación de salida del mercado.\nDenholm es una de las consejeras que menos vínculos tiene con Musk de un consejo plagado por personas muy cercanas al directivo (incluso uno de ellos es Kimbal Musk, su hermano y máximo accionista de la empresa). Y tendrá por delante la difícil tarea de controlar al ‘alma máter’ del proyecto, hacer que el consejo se convierta en una herramienta de vigilancia y ayuda en su gestión y trabajar codo con codo con él. No lo va a tener sencillo. “Trabajar con un extraño va a ser difícil; pero creo que la respeta y eso es importante”, aseguraba uno de los fondos accionistas de Tesla a The Wall Street Journal.\n¿Quién tendrá en ese consejo? Además de Kimbal Musk, uno de los más señalados por los inversores más críticos, cuenta con James Murdoch, hijo del magnate de los medios de comunicación Rupert Murdoch; el independiente Brad Buss (exresponsable financiero de otra de las empresas de Musk, SolarCity), o los cercanos a Musk Antonio Gracias o Steve Jurvetson.\nUn pasado también vinculado a Silicon Valley\nAdemás de su puesto en Telstra, Denholm tiene también un pasado en Silicon Valley. Primero en Sun Microsystems, uno de los iconos de este ecosistema estadounidense como fabricante de chips y software. Allí aterrizó tras diez años entre números en el grupo automovilístico Toyota (su primera y gran experiencia previa en tareas ejecutivas en el sector del motor) donde desarrolló diferentes roles vinculados con las finanzas hasta convertirse en vicepresidenta de Planificación Estratégica.\nEn 2007 aterrizó como responsable financiera de la californiana Juniper Networks, dedicada al desarrollo de sistemas de redes y seguridad y competidor de compañías como Cisco Systems. Allí, en 2014, tuvo que afrontar un recorte del 6% de la plantilla del gigante tecnológico. Y también tuvo que capear la presencia de lo que se conoce como un ‘inversor activista’, un accionista que aterriza en la empresa con la exigencia de cambios drásticos en la gestión.\nAhora, Denholm debe presidir un barco que, aun sin un inversor activista, ha vivido en una convulsión absoluta durante los últimos meses. Problemas económicos con la gestión de su deuda; retrasos en la producción de sus modelos, patinazos en público de su consejero delegado… La de los números será una de sus grandes batallas. Y lo dejaba claro en su declaración de este jueves: “Ayudaré para lograr una rentabilidad sostenida y lograr a largo plazo un valor para el accionista”. Muchos frentes por delante para esta experimentada directiva.\n¿Por qué Tesla ha cambiado de rana a príncipe para los inversores españoles?\nTesla se dispara: el mercado celebra que la SEC mantenga a Elon Musk como CEO\nElon Musk se traga su órdago a la bolsa: deja Tesla y pagará 40 millones a la SEC


El Puente Lejano: HRM - "Aguilas de Germania. Las campañas de Varo y Germánico en el Rhin"\nAl tratarse de un libro divulgativo, su lectura comienza con una introducción en sendos capítulos en los que pretende explicar la situación de Roma en los comienzos del siglo I d.C, así como de la realidad militar de ambos contendientes. Una precisa y muy acotada mención a la organización y panoplia romana nos sitúa en el momento del ejército romano. En este caso, la base tomada para estos apartados, toma mucha información del tratado de Goldsworthy, "El ejército romano", libro que he leído recientemente. Además, al autor, Alberto Raúl Estéban Ribas, hace un breve y acertado acercamiento a las tribus germanas más representativas de la zona, como son los Catos, Masios, Queruscos, Caucos, Angrivarios y otros, con los que las legiones se tuvieron que enfrentar duramente.\nSi bien, el libro acota que trata sobre las campañas de Varo y germánico, también trata sobre la situación previa, en la que los romanos, liderados sobre todo por Druso el Mayor y su hermano Tiberio, consiguieron posicionar claramente la frontera del Rhin e incluso lograron levantar asentamientos militares en gran parte de su zona oriental, llamándola Germania Magna. Es a partir de este capítulo, cuando el autor se mete en faena con la campaña de Varo y su derrota en Teutoburgo en el 9 d.C. Posteriormente, se describen las campañas de los años 14, 15 y 16 d.C. lideradas por el sobrino e hijo adoptivo de Tiberio, Germánico. Estos capítulos son los más profundos y extensos. En ellos el autor detalla los movimientos de los romanos por recuperar el control de Germania Magna, así como de las diferentes campañas realizadas con el fin de derrotar y destruir a distintas tribus. El autor no olvida tratar sobre el levantamiento de las legiones romanas frente a la falta de la paga de Roma y por lo extenso de las campañas. Por supuesto, la figura del querusco Arminio, quien afianzó y lideró durante años las difíciles alianzas de las tribus germanas, tiene un importante espacio en esta publicación. Todo ello, hasta la conclusión de Tiberio, al final del 16 d.C., de que quizás la política militar expansionista de Roma entre el Rhin y el Elba, no estaba dando los resultados deseados y decide retirar a Germánico de la frontera. Es aquí cuando el autor, da por finiquitado la redacción del libro.\nNo soy un especialista en Roma y su historia en absoluto, sin embargo, me atrevo a decir que esta publicación, en general es un buen instrumento para el que quiera adentrarse en la vicisitudes acaecidas aquellos años. La visión mítica de los germanos así como el misterio que rodeaba su territorio lleno de profundos bosques y pantanos casi impracticables, sigue produciendo en el lector un morbo histórico del que se puede disfrutar en esta publicación. La bibliografía utilizada es extensa y el uso de fuentes antiguas y originales y su interpretación, resulta interesante y da un punto analítico a la obra bastante sugestivo. Por otro lado, el texto se acompaña de interesantes mapas que explican gráficamente las distintas intrusiones romanas en territorio germano, así como unas interesantes fotos de la zona y de diferentes grupos de interpretación de la época.\nEl autor explica suficientemente bien la interpretación que se puede sacar de la derrota de Varo, su razonamiento y posibles implicaciones, intentando si no justificar, si despenalizar de alguna manera la posición del general romano. De la misma manera, interesante ver que, si bien posteriormente no se sucedió una derrota parecida, los romanos sí sufrieron batallas con terribles desgastes, tanto humanos como económicos, que llevaron a Tiberio a cambiar su visión de la expansión en Germania. Además remarca el aprendizaje de Arminio de las tácticas y formas de guerra romanas, planteando en diversas ocasiones auténticas batallas campales, no tan basadas en la emboscada, como en un principio, sino más bien en confrontaciones en campo abierto. La conclusión definitiva al estudiar este periodo, es que a pesar de los esfuerzos, Roma, en aquel momento, no logró dominar a unos pueblos, tan belicosos e irreductibles. A pesar de los daños producidos por Germánico en sus campañas, daba la impresión que las derrotas no fueron en absoluto definitivas, tanto por la continua implicación de las diferentes tribus, como del número importante de guerreros acumulado frente a las legiones. Todo ello llevó a plantear el afianzamiento de la frontera del Rhin sin intentar asentar posiciones romanas más allá.\nEtiquetas: Libros, Revistas, Viajes y fotos


Series & Películas – Página 2 – La Brújula 24\nDe la misma autora de "Big Little Lies"\nGuión impecables, actuaciones formidables y un elenco de lujo, define la nueva serie de David E. Kelley. En la Brújula 24 te contamos de qué trata la exitosísima realización de Nicole Kidman.\nLa cara de loco ya la tiene\nLas alineaciones son más que auspiciosas. Fukunaga detrás de la dirección y HBO como productora, llevarán a la pantalla chica la biopic más esperada de los últimos treinta años.\nCon un trailer más que apropiado y la expectativa global desbordada, en la Brújula 24 te contamos que HBO acaba de confirmar el estreno de la precuela de Game of Thrones, a través de la historia de linaje de los...\nLa producción más rara es la más vista del mundo\nDe la nada y sin preámbulos, una realización asiática se transforma en el producto más visto del planeta. En La Brújula 24 abrimos el debate, en pocas palabras, para tratar de entender el porqué. Naturalmente, tu opinión en fundamental. ¿Qué...\nDe Super Actriz a Super Heroína\nEn la ficción, todo puede ser posible. Hasta que una de las actrices más relevantes de la industria se sume al equipo de justicieros de Marvel. ¿Será así?\nLa nueva serie basada en la idea original de George Lucas, es quizás una de las más esperadas del año. Después de “The Mandalorian” y su enseñanza sobre el amor, la responsabilidad, la persistencia en el camino de los ideales...\nCuando le sugerimos una serie de horror a alguien descreído, apela a lo trillado del género, invocando obviedades que no sólo ya no están en las nuevas producciones, sino que se han reconfigurado en grandes e inolvidables realizaciones. En La...\nSin lugar a dudas, la entrega de los Premios Emmy, mide el poder entre Netflix, Prime Video, Disney, HBO y otros servicios de streaming. Ya quedaron atrás los días en los que NBC, CBS o ABC se disputaban el podio....


12 nuevos miembros de la Iglesia | Diócesis de Córdoba\nEl Obispo ha acogido a estos nuevos catecúmenos en una celebración llevada a cabo en la mañana del domingo, 14 de febrero, en la Santa Iglesia Catedral.\nTras un largo periodo de preparación, 12 jóvenes han acudido en la mañana del domingo, 14 de febrero, al templo principal de la Diócesis, para llevar a cabo el rito de admisión al Catecumenado.\nLa celebración ha comenzado en la Puerta de las Palmas de la Catedral, donde el Obispo ha salido a recibir a cada uno de estos nuevos catecúmenos acogiéndolos junto con sus padres y padrinos. “Entrad en la Iglesia para que tengáis parte con nosotros en la mesa de la Palabra de Dios”, ha afirmado.\nTras esto, ha dado comienzo la celebración eucarística en la que el pastor de la Diócesis se ha dirigido a éstos manifestándoles su alegría de ver cómo han puesto en su camino a Dios y a la Iglesia. Además, les ha instado a no caer en las tentaciones del demonio, sino a adorar a Dios y a agarrarse a la Palabra de Dios “porque es lo único que nos hará feliz en la tierra”. Igualmente, les ha pedido entrar en este Año de la Misericordia y vivir con plenitud el día de su Bautismo.\nSeguidamente, los catecúmenos subieron al altar donde el Obispo les ungió con el óleo de los catecúmenos.\nTras la misa, el Obispo mantuvo un diálogo personal con cada uno de los nuevos catecúmenos interesándose por su formación y mostrándoles todo su apoyo.\nSeis nuevos miembros en la Guardia de Honor del Corazón de Jesús\nEl pasado 24 de enero, coincidiendo con la festividad de San Francisco de Sales, se celebró en el monasterio de...


14 años - TKM Argentina\n14 años 11 articulos\nLa divertidísima carta que escribió una madre a pedido de su hija y que la terminó perjudicando\nUna fan de Gran Hermano 2015 le puso el nombre de un ex participante a su hijo\nLa chica tiene 14 años, quedó embarazada y decidió ponerle Mariano a su hijo porque es fanática de Mariano Berón, ex participante de Gran Hermano 2015. “Viajé a Santiago del Estero para hacer presencias y mis fans me contactaron para saber dónde me hospedaba para llevarme regalos y poder saludarlos en persona, como pasa siempre […]\nLa mejor escaladora de rocas del mundo tiene 14 años\nA simple vista parece frágil, pero a la hora de escalar deja a todos con la boca abierta\nEste padre filmó a su hija durante 14 años y el resultado es increíble\nLa vida de esta chica de 14 años resumida en 4 minutos y 5 segundos. Increíble video de un padre que decidió documentar el crecimiento de su hija. El video consiste en segundos de su vida transcurriendo uno tras otro desde que nació el 28 e octubre de 1999. Es un gran ejemplo de cómo se […]\nUna chica de 14 años quería un bebé y la madre hizo algo increíble\nImpresionante: Tiene 14 años y es FISICOCULTURISTA\nDesde hace dos años Jake Schellenschlager entrena todos los días con el propósito de convertirse en el niño más fuerte del mundo. Siguiendo las indicaciones de su entrenador Mike Sarni, participa en competencias de levantamiento de pesas y ya rompió records en su categoría. Su padre, quien practica la misma disciplina, asegura que este […]\nPolémica por Sofía Mechetner: modelo, ultradelgada y menor de edad\nCon solo 14 años se convirtió en modelo de Dior y su vida cambió por completo, así como su cuerpo: su extrema delgadez es preocupante.\nA 14 años del atentado, Estados Unidos recuerda a las víctimas del 11 de septiembre\nEn la ceremonia del 14° aniversario, las familias de las víctimas se reunieron para recordar a las personas que perdieron la vida en el atentado a las Torres Gemelas un día como hoy en 2001.\nSe sacó la BARBA después de 14 años y su familia tuvo una REACCIÓN INESPERADA!!\nEl video que ya alcanzó más 1,5 millones de visitas, muestra como su familia quedó totalmente shockeada al verlo!!\nEl video inédito de Amy Winehouse a los 14 años


“Miami es un sitio que tiene muchas similitudes con mi natal Cuba. El clima y la asimilación cultural, elementos cubanos y caribeños hacen de esta ciudad un sitio con muchas posibilidades de esparcir el alma y sentirse libre. Era la atomósfera que buscaba”, nos expresó el artista en una breve y cálida entrevista en las oficinas de Universal en Miami Beach. Y Amaury, que siempre carga una guitarra como vademecum, hala por ella y en aquella íntima pieza de la discográfica, “ilustra” cómo es el disco cantando un segmento de alguna de las canciones que trae. Y aquí se revela esa mezcla única del trovador con el baladista pop, de lenguaje musical universal, que puede ir desde lo más serio en letra y música hasta lo más popular del decir del cancionero contemporáneo. Bajo la producción del colombiano Kike Santander el trabajo contó con la participación de músicos como Daniel Camilo, Néstor Torres, Arturo Sandoval, Egidio Cuadrado y Salvador Cuevas, entre otros.


Responso a mis poemas náufragos fue el primer cañonazo. Graciany Miranda Archilla inauguró la bibliografía atalayista con este célebre cuaderno, acertada exposición de la nueva tendencia. Vibró después Grito, de Fernando González Alberty, autor de este ensayo. Y en tercer turno se editó Niebla lírica de Luis Hernández Aquino, tomo en donde el romanticismo y el vanguardismo cantan en perfecto maridaje. Estas tres obras fueron copiosamente enjuiciadas en la prensa del país. Muchos juicios fueron favorables al movimiento. Se desprende de ello que fuera de la secta insurrecta había numerosos espíritus alertas, que pudieron interpretar el mensaje novador.


Puno: delincuentes asaltan bus y matan a un pasajero | LaRepublica.pe\nPuno: delincuentes asaltan bus y matan a un pasajero\nDelincuentes interceptaron un bus interprovincial para robar las pertenencias de los pasajeros, en Puno. Además, realizaron varios disparos, quitándole la vida a un sujeto.\n24 Abr 2017 | 10:47 h\nEsta madrugada, un bus interprovincial de la empresa de transportes Unión Emperador, con placa V1C-700, fue asaltado en la carretera hacia Puno.\nLos hampones interceptaron el vehículo que se dirigía a la feria comercial en la ciudad de Juliaca. Estos colocaron obstáculos en la vía para detener el bus y poder robar las pertenencias y el dinero de los pasajeros.\nPUEDES VER: Áncash: dos fallecidos y 12 heridos deja despiste de bus interprovincial\nEl chofer, al percatarse de las intenciones de los sujetos, decidió continuar en marcha para eludirlos, pero los hampones empezaron a disparar contra el bus. Durante la balacera, uno de los proyectiles le cayó a Augusto Mayta Condori, de 40 años.\nEl hombre, que viajaba al lado del chofer y era ayudante, murió en el acto. El hecho se registró alrededor de las 2:40 a.m. en el sector Apacheta Pongoni, en el distrito de Vilquechico, en la provincia de Huancané, en la vía Cojata - Vilquechico, en Puno.\nTras esto, la unidad móvil se detuvo y los pasajeros fueron obligados a descender del vehículo uno a uno, siendo despojados de todas sus pertenencias de valor, como dinero, celulares y otras posesiones.\nSegún El Comercio, los pasajeros contaron que fueron cuatro los delincuentes y todos estaban armados con pistolas y fusiles.\nEn horas de la mañana, la Policía y un representante del Ministerio Público llegaron al lugar para las diligencias y el levantamiento del cadáver. Hasta el momento, la empresa de transportes no se ha pronunciado.