Cómo hablar en público – Palabrart\nExtracto del libro de oratoria de Ismael Linares “Tú, un león de la palabra hablada”, COMO HABLAR EN PUBLICO\nLa oratoria está conformada por técnicas muy específicas que eximen al orador de la necesidad de ser creativo. Por si no lo notaste, esta es una gran noticia para quien desee aprender a hablar en público. Para hablar como Kennedy no se necesita imaginación frondosa, inspiración de brujo o agilidad de pensamiento. Lo que acabo de decir va contra lo que piensa la mayoría de la gente, pero la mayoría de la gente nunca estuvo en una clase de oratoria como la gente. Esta no es una charla motivacional de bajo precio y te pido que continúes leyendo como si nunca hubieras escuchado nada sobre la ciencia y arte de hablar en público.\nPara tomar la palabra disponemos de técnicas y estructuras concretas que, una vez aprendidas, pueden replicarse una y otra vez independientemente del tema a tratar. Hablamos –literalmente- de fórmulas casi matemáticas del tipo “complete los espacios en blanco” y todo lo que tiene que hacer el orador es llenar estos espacios con la fraseología que más convenga a la situación.\nDisponer de específicas técnicas de oratoria es lo mismo que tener el ábrete sésamo de la palabra hablada. Nos permite salir de la carrera de la imaginación o de la creatividad. Ni la una ni la otra son condición necesaria para hablar delante de otras personas y hacerlo, además, con palabras que sean imposibles de ignorar. Durante todo este libro me voy a preocupar no sólo de explicar las técnicas con ejemplos cotidianos y discursos públicos, sino también de enseñarte de qué modo funciona la oratoria, cómo se la diseña, se la estudia, se la comprende y se la replica en todas las situaciones. Es necesario hacerlo porque la enseñanza en oratoria no es habitual y las personas llegan a adultas sin conocer ni siquiera los resortes más básicos. Será por esto –tal vez- que es vox populi que para hablar hay que nacer orador. Aprendamos técnicas y nademos fuera de la ignorancia, que a los misterios se les cae el velo una vez que aprendemos la ciencia que esconden.\nEtiqueta:como hablar en publico\nHola, agradecido por este artículo.\nTienes previsto dar cursos de oratoria para aprender a hablar en público en méxico¿?\nHola, tengo pendiente la visita a México. Este año es muy probable que vaya, antes de que termine 2017 es seguro.\nNo olvides Juárez!


Tenemos la obligación de ganar mañana: Delporte | MedioTiempo\nTenemos la obligación de ganar mañana: Delporte\nEspera ser tomado en cuenta por Ziganda\nEl jugador francés de Osasuna, Ludovic Delporte, manifestó que el equipo navarro tiene la "obligación" de ganar mañana al Levante en el Estadio Reyno de Navarra, pero precisó que todavía no se puede hablar de finales.\n"No es una Final, porque aunque pierdas te quedan más de 30 partidos para levantar la cabeza y el ánimo. Ojalá ganemos y vayamos a Madrid más tranquilos. Tenemos la obligación de ganar mañana, pero tampoco es una Final", afirmó en conferencia de prensa en Tajonar.\nEl interior izquierdo osasunista señaló que ha visto "bien" al equipo en el inicio de la Liga, si bien puntualizó que no tienen los puntos que desearían y "por eso tenemos la obligación de ganar", reiteró.\nDelporte, que se perdió buena parte de la pasada temporada por seis lesiones musculares consecutivas, podría ser una de las novedades de Osasuna ante el Levante, después de comentar el técnico José Ángel Ziganda que lo ve ya para jugar de titular.\n"No sé si voy a jugar o no, el míster no me ha dicho nada", indicó Delporte, quien declaró que tiene "muchas ganas" después de "casi un año en blanco" y tras haber recuperado las buenas sensaciones.\n"Desde hace tres semanas me encuentro bien y se nota en mi juego. Estoy encontrando el ritmo y mi juego y cuando me encuentro bien físicamente puede hacer mucho daño", concluyó.\nTenemos la obligación de ganar: Delporte


Utopías y significado dos banderas de la independencia ... - xe\nUtopías y significado dos banderas de la independencia ...\nHistoria » Edad Moderna » El descubrimiento de America » Utopías y significado dos banderas de la independencia ...\nautor: Aníbal Fornari\nDocente de Antropología Filosófica y Director del doctorado en filosofía en la Universidad de Santa Fe y Curador de la muestra\nDocente de Historia en la Universidad San Francisco de Quito\nDocente de Historia del Arte en la Universidad de Granada\nfuente: Utopie e significato: due bandiere dell'indipendenza dell'America ispanica. 1808-1824\n(Utopías y significado: dos banderas de la independencia de la América hispánica. 1808-1824)\nBuenas tardes y bienvenidos a la presentación de la muestra “Utopías y significado: dos banderas de la Independencia de la América Hispánica.1808-1824”. Como saben el Meeting, no desde hoy, no desde este año, se ocupa, se interesa, presta atención a América Latina, en particular a la América Latina hispánica. La razón es evidente: no sólo la proximidad particular que Italia tiene con muchos Países de América Latina, en particular con Argentina, por el gran número de descendientes italianos que la habitan, uno de los cuales está aquí con nosotros, Aníbal Fornari, pero también por una razón más amplia. América Latina, y en particular la América Latina de lengua hispánica pero no sólo, es el mayor caso de gran éxito de civilización mestiza en el sentido positivo de la palabra, que ha nacido de la colonización europea, es decir del encuentro, que ha sido ciertamente dramático y no podía no serlo, entre dos civilizaciones que tenían grados de desarrollo extremadamente diferentes. Encuentro repentino e inesperado, que por lo tanto ha tenido efectos inevitablemente dramáticos, del cual ha nacido una civilización muy original que hoy es también un gran recurso de nuestro tiempo, porque América Latina y sobre todo los Países latinoamericanos que ya estaban menos integrados con los Países desarrollados, hoy son una reserva de desarrollo, pueden ser uno de los motores para salir de la crisis internacional en que vivimos. En efecto la crisis internacional es crisis de los Países desarrollados, no es crisis mundial, porque mucha parte de África y sobre todo mucha parte de América Latina no están para nada en crisis. Por lo tanto también es un recurso actual. Entonces aquello que ha sido sembrado, lo que ha nacido de este encuentro es una gran realidad positiva de nuestro tiempo. Esta muestra abre nuevas perspectivas sobre el conocimiento de la civilización latinoamericana más allá de los lugares comunes. Es muy original, como han sido originales también aquellos que la han precedido. Aquí no se ha hablado nunca de América Latina según los lugares comunes. Continuamos sobre esta vía; sean de ayuda en esta labor nuestros huéspedes, aquí les indico a mi derecha y luego a mi izquierda: Aníbal Fornari, Docente de Antropología Filosófica y Director del doctorado en filosofía en la Universidad de Santa Fe en Argentina y Curador de la muestra; Rodrigo Gutiérrez Viñuales, argentino, Docente de Historia del Arte en la Universidad de Granada en España; a mi izquierda Carlos Freile, Docente de Historia en la Universidad San Francisco de Quito en Ecuador. He aquí las personas que nos ayudarán a conocer este capítulo del hecho de la separación de las colonias hispánicas de América Latina. Aquí hemos escrito 1808-1824, ya hemos celebrado una fecha en el curso de las recientes ediciones del Meeting, celebramos otras porque esta separación no es una cosa que ha ocurrido así instantáneamente. Esto es de lo que nuestros relatores nos hablarán hoy. Abrimos este encuentro con una intervención de Carlos Freile, docente de historia. Es el historiador que nos hace el cuadro completo en el cual se sitúa el episodio que nosotros vamos a presentar. Adelante profesor Freile.\nBuenas tardes. En primer lugar gracias, gracias por haberme invitado, gracias, es un honor para mí. Y es muy importante para todos nosotros. El proceso de independencia en América Latina ha tenido muchas causas: sociales, políticas, económicas. Yo no analizaré todas las causas porque sería imposible y ustedes saldrían muy cansados; sin embargo una de las causas ha sido la rivalidad entre españoles y americanos, Chapetones y Criollos, como los llamamos nosotros. Sin embargo el punto inicial, el punto de inicio, ¿cuál ha sido? Ha sido la invasión de Napoleón Bonaparte a España. Esta invasión a España y América ha dado inicio a un doble, a una dúplice reacción. En primer lugar ha impuesto a España un rey ilegítimo y en segundo lugar, porque este rey, este soberano ilegítimo era enemigo de la Iglesia Católica. En base al derecho hispánico tradicional el poder venía de Dios hacia el pueblo y el pueblo luego lo entregaba al rey. Si el rey era injusto, un rey malo, o bien ilegítimo, o sea un usurpador, el poder volvía a las manos del pueblo. Esta teoría ha sido luego extendida, ampliada, ha sido analizada por el famoso filósofo español Francisco Suarez. Éste añadía que el poder no podía residir nunca en un único sujeto, tampoco al interno de una familia, sino en la entera comunidad. Y esto puede ser fácilmente demostrable con una reflexión natural. Y esto es muy importante, ¿por qué? Porque para los americanos la comunidad incluía también a América pero para muchos españoles en cambio América no estaba incluida. Un ejemplo. Cuando ha habido la primera junta soberana, es decir el primer gobierno autónomo es establecido en Quito en Ecuador en 1809, mandan cartas a toda América, mandan misivas comunicando cuanto había ocurrido. El obispo de Buenos Aires comentó que hasta que en España hubiera un solo español, aunque fuese un niño, a este español le habría tocado gobernar a América. Y esto en primer lugar, pero en segundo lugar no se debe olvidar que la comunidad está compuesta de personas. Las personas significan, es decir se relacionan por amor, en base al amor, en base al respeto, en base a los deberes, en base a las esperanzas. En cambio el contrato social de Rousseau relaciona sujetos en base a los intereses. Mi interés se opone al interés del otro o va contra el interés del otro, por eso afirmo que en nuestra independencia hay mayor influencia de la catolicidad moderna de Salamanca antes que de Rousseau contrariamente a cuanto afirmaban los libros hasta hace cien años. Y éste es un punto que tiene que ser analizado ulteriormente y profundizado. He dicho que también nuestros pueblos rechazan la presencia de Napoleón Bonaparte porque es anticatólico. Todos los americanos sabían de las carnicerías, de los estragos, de las destrucciones de bienes eclesiásticos. Por esta razón no es verdad afirmar que en nuestra independencia estuvieran los masones como raíz fundamental, y no es tampoco verdad que la Iglesia se haya opuesto a nuestra independencia. El arzobispo de la Plata en Argentina, Héctor Aguer, justo en estos días ha dicho: en todos los comentarios, en todas las celebraciones del bicentenario ha pasado inadvertido el rol jugado y desarrollado por la Iglesia, no ha sido enfatizado el fermento católico de la identidad nacional de nuestros pueblos y se ha buscado de acallar la presencia de la Iglesia. Y sobre esto querría citar a Monseñor Luigi Negri: la Revolución francesa ha sido la primera tentativa de crear una sociedad sin ninguna referencia religiosa. La sociedad que se ha querido construir es aquella en que el hombre está solo, capaz de todo, en la que el hombre, en virtud de su ideología racionalista e iluminista, se concibe como una realidad dotada de todos los derechos y se organiza sin ninguna referencia a la valencia religiosa y transcendente. Nuestros patriotas a partir del 1809 no querían una sociedad sin ninguna referencia religiosa, querían lo opuesto. Sea en las palabras así como en los hechos siempre se han demostrado fieles hijos de la Iglesia. En la muestra, habrán visto a los sacerdotes mejicanos Hidalgo y Morelos, sacerdotes que luchan contra la posible presencia de Napoleón con la bandera de la Virgen de Guadalupe. En mi país, en Ecuador, se ve claramente que todos los patriotas eran católicos y obraban conforme a su fe católica. Bastarán un par de anécdotas para expresarlo.\nLa noche anterior a la formación del primer gobierno revolucionario en América Latina, nuestros patriotas, mis antepasados, se han arrodillado para rezarle a la Virgen María. Pocos días después han organizado un Te Deum solemne con el obispo a la cabeza para agradecer el cambio que se estaba realizando. Otro hecho o anécdota. El 2 de agosto de 1810 ha habido una matanza de patriotas en Quito. Más de trescientas personas han sido masacradas por las tropas de los Limeños, bajo las órdenes de las autoridades del Virreinato. Los soldados querían que los patriotas gritaran: ¡viva Bonaparte! pero los patriotas han gritado: ¡viva la religión! ¿Por qué? Porque sabían que Napoleón era la síntesis, era la expresión del anticatolicismo. Después de estos crímenes se funda una segunda junta con el Presidente, el obispo de Quito, José Cuero y Caicedo. Es interesante observar que firmaba los documentos con estas palabras: José por la gracia de Dios obispo de Quito y por la voluntad de los pueblos Presidente de Quito. Él es el primero que les pregunta a los diputados si quieren ser independientes, es el primero que convoca un congreso para escribir, para elaborar, redactar una constitución. Estamos a inicios de 1812. Muchas personas desconocen, no saben que esta oposición entre la fidelidad a la fe católica y el intento de introducir el proyecto de la Revolución francesa ha ocurrido, es decir continúa durante toda la época liberal en toda América Latina. El Iluminismo en las relaciones entre la Iglesia y el Estado dará lugar a una completa secularización. El hombre ya no tiene la referencia en el Señor, el Señor es excluido, Dios es excluido, así que la autoridad política se convierte en el único origen de cualquier derecho. En cambio los cristianos ponen todo esto en las manos del Señor y este comentario viene de Marco Invernizzi que afirma: por eso en el siglo XIX - esto lo dice respecto a Europa pero también ha ocurrido en América Latina - ha habido una lucha cultural con el propósito de asegurar que el pensamiento iluminista o iluminístico fuese el único, hegemónico, dominante en la sociedad. Por eso los gobiernos anticatólicos hegemonizan la educación, un verdadero campo de batalla, los mass-media, los medios de comunicación, la promoción y el desarrollo cultural. No es ciertamente una casualidad que en toda América Latina - y esto no se sabe porque no está en los libros de historia, porque la cultura oficial lo ha escondido - ha habido asesinos de sacerdotes, sacerdotes que han sido asesinados en Ecuador; en Ecuador también un arzobispo ha sido asesinado, envenenado, el viernes Santo; iglesias, conventos, bibliotecas dadas al fuego, destruidas. Ha sido prohibido el culto público católico, la educación se ha vuelto seglar, las leyes se han vuelto anticatólicas y para justificar estos procedimientos ha utilizado la mentira, la mentira y más mentiras. Hoy en día, en mi país el Presidente se dice católico, pero ha entregado la cultura, la educación a los masones por un lado y esto lo digo con conocimiento de causa, lo sé, y en segundo lugar a los que difunden las religiones paganas ancestrales. No quiero sin embargo ser negativo y pesimista. Cuando nosotros hablamos del pasado queremos también reflexionar sobre el momento actual, no somos anticuarios entre comillas, la historia sirve para el día de hoy para el día actual, para el hoy. Cada día quizás hay menos católicos en América Latina, sin embargo los que quedan fieles tienen muy claro, mucho más claro que antes, tienen muy claro el concepto de que su vida tiene un sentido porque tienen fe, tal como era para nuestros patriotas hace doscientos años. Sobre todo gracias a los movimientos, a los nuevos movimientos hay un salto, un fermento que influye siempre más en la sociedad con más decisión, con más convicción, con mayor voluntad. Quizás con el tiempo, como decía don Luigi Giussani, volveremos a ser doce, sólo doce apóstoles. En este cuadro, recuerdo cuanto decía el cardenal Ratzinger citando a Toynbee: “El destino de una sociedad siempre depende de las minorías creativas”. Yo como historiador creo que tenemos un deber con respecto a las nuevas generaciones. Tenemos que demostrar que en la raíz de la formación de nuestros pueblos, de nuestras gentes, no sólo de la formación material, sino cultural, de la visión del mundo, del paradigma, el origen está en la Iglesia Católica. Nosotros hemos sido y somos lo que somos en el bien gracias a la Iglesia. Por doscientos años se ha tratado de esconder este fenómeno pero nosotros siempre lo mostraremos, lo haremos constantemente emerger, también por lo que decía el cardenal Newman: “El conocimiento de la verdadera historia de la Iglesia será el fin del Protestantismo”. En América Latina podemos decir: el conocimiento de la verdadera historia de la Iglesia sin calumnias, sin mentiras pero también sin triunfalismos, será el inicio del fin del neopaganismo y del triunfo de las sectas. Ésta es nuestra actual obligación: luchar sobre todo contra la mentira. En América Latina quizás ya no seremos asesinados por las tropas o los soldados, pero sin embargo nos pueden vencer con el instrumento de la calumnia y de la mentira.\nÉsta es nuestra arma: la verdad, la verdad es nuestra arma. La Iglesia ha estado presente: religiosos, sacerdotes, monjas, laicos, todos en la independencia. Aun ahora están todos presentes junto al pueblo, en todas las situaciones de emergencia, de pobreza, de opresión. Ahora, por cuanto yo sé, estamos en la misma vía de nuestros antepasados, de nuestros patriotas, la vía que ellos nos habían allanado. Gracias.\nGracias por esta intervención, yo pienso que merece ser recordada atentamente, porque es extremadamente original, merece la pena que lo relean cuando sea transcrita, porque es un texto muy denso, merece ser releído, a partir de esta observación de gran interés: “Dios da el poder al pueblo”.\nEl centro de la muestra consiste precisamente en el bicentenario de la formación de los actuales estados latinoamericanos, sobre todo hispano-americanos, porque se refiere específicamente a la parte hispánica de América. Ha sido un centenario sin polémica, una celebración casi oficial de la declaración de independencia de una veintena de estados, que va desde 1810 a 1821, entre Argentina y México. Ha sido frente a aquella celebración, yo diría de tipo casi oficial, que nosotros nos hemos hecho la pregunta: ¿podemos ser indiferentes a este hecho histórico? Y eso aunque parecía la celebración de la desintegración de América, tal como había sido fundada en cinco grandes Virreinatos en la época de los Habsburgo, en 1500 y luego también en el siglo XVIII y en 1800, pero ya con otra dinastía, la casa de los Borbones, que tenía una concepción del poder centralizado, unitario. Diría que empieza un poco aquella que se habría convertido en la utopía del poder como significado, mientras en la época de los Habsburgo era central más bien la pregunta sobre el significado del poder: ¿qué derecho tenemos para intervenir en estas nuevas tierras descubiertas? Tanto que a un cierto momento, frente a la crítica de los misioneros, el rey de España se ha preguntado si debía detener la conquista. En la primera sección de la muestra aparece este debate entre la utopía del poder en sí mismo como significado y la pregunta, la búsqueda, la pregunta apasionada sobre el significado mismo del poder, que está más allá del poder, que viene antes del poder. Por lo tanto, en esta celebración, refiriéndome al mensaje autógrafo del papa Benedicto XVI, nuestra pregunta era: si Dios se ha hecho hombre, entonces nada en la vida es banal para nosotros. Pues la celebración del bicentenario ha sido para nosotros preguntarnos en qué modo podíamos vivirla.\nDigo algunas cosas de nuestra experiencia del inicio: primero, las interpretaciones sobre el bicentenario van de un arraigamiento en la tradición filosófica, política hispano católica, sobre todo en la filosofía política de Suarez, como el profesor Freile ha señalado, a una interpretación de ruptura histórica, es decir una concepción iluminista según la cual la independencia de América tiene su razón de ser en los ideales de la revolución francesa. ¿Entonces, podríamos quedarnos en aquella dialéctica o había un punto nuevo de dónde partir? Era nuestra pregunta. Ante todo, para nosotros Hispano-América y Latino-América toda no es un proyecto, como podía ser hace muchos años. Nosotros vivimos ante todo una constelación de encuentros, de amistades entre personas, entre grupos, tenemos como punto de partida un encuentro, el mismo encuentro, pues América Latina es una cuestión que nos interesa, en la que nos encontramos dentro y queremos ser protagonistas del significado de su historia. Este evento no puede ser indiferente para nosotros; para encontrar a cualquiera, más allá de una discusión ideológica, no podemos no ser libres delante de este hecho, que implica el retomarlo en un juicio en esta historia cultural y política. Entonces la pregunta: ¿con qué criterio? Las aclaraciones en la interpretación de esta historia, de este bicentenario, son claras y no sabemos, lo hemos visto con el doctor Freile, cuál sea la interpretación más objetiva y también históricamente, hoy, quizás perdedora en la mentalidad predominante. ¿Pero podemos dejarnos provocar e interrogar por una cosa que viene antes de este debate sobre la interpretación, que viene antes de esta contraposición y por lo tanto nos abre a un encuentro con todos? El criterio lo hemos encontrado en nuestra experiencia, en la simpatía con el deseo de infinito que hay en el corazón del hombre, de cada hombre, en nuestro corazón y por lo tanto en aquel de los protagonistas de la independencia y que se expresa en los ideales y en los intereses de estos hombres. Hemos elegido para los Virreinatos del Norte, es decir de la nueva España y para el Virreinato de México, Hidalgo, Morelos e Iturbide; hemos elegido para los Virreinatos del sur, que serían los Virreinatos nueva Granada, de la actual Venezuela, Colombia, Panamá, Ecuador, y luego para el Virreinato de Perú y el Virreinato del Rio de la Plata, la actual Argentina, Uruguay, Paraguay, Bolivia, hemos elegido dos personajes del sur, San Martín y Bolívar. Los hemos elegido para entrar en una relación con ellos a partir de la misma pregunta que tenemos nosotros: estos ideales e intereses, que son oscilantes hacia la utopía y hacia el último significado, hacia la realidad y hacia lo que luego acaba en la nada. La historia se convierte así en relato de los hombres en circunstancias dadas, que pasan a través de la libertad de los personajes, que no nos interesa encerrar en un esquema interpretativo, sino entender qué cosa buscan ellos mismos y hasta dónde llegan en la aventura de su inexorable deseo de infinito. En este sentido, aunque no sabíamos cuál habría sido el tema del Meeting, hemos encontrado la clave interpretativa para hacer esta muestra en el hecho que el corazón del hombre es relación inexorable, inevitable, estructural con el infinito, con el Misterio, con la realidad como contenedor del Misterio, sobre todo la realidad del hombre.\nNos interesa pues entrar en amistad con los hombres, con su humanidad en movimiento, con el dramatismo de su libertad en juego en un contexto dado y eso ha significado un nuevo y más interesante aproximación a los hechos y los personajes históricos que hemos nombrado. Hace dos siglos, en el contexto de las guerras napoleónicas, la América Hispánica se hace independiente de España después de más de trescientos años que hacía parte del mismo imperio. De la pregunta sobre el último significado del poder al poder como último significado: éstas son las dos banderas. El poder como último significado, es precisamente la utopía del hombre que cree poder solucionar su relación con la realidad, su protagonismo en la historia, cortando su relación con el significado. Pero lo que hemos visto es que estos protagonistas de la independencia se han encontrado en cierto momento a hacerse esta pregunta sobre el significado último que va más allá de la utopía del poder. En la segunda sección que constituye el centro de la muestra, las primeras voces de independencia en los cuatro Virreinatos en los que América estaba dividida no han sido creados para hacer tabla rasa de esta historia generativa común, más bien, los grandes revolucionarios y libertadores han visto la decisiva importancia de hacerse independientes juntos, de mantener la unidad confederada que España había dado a toda América. No había un proyecto para la independencia, ha sido un hecho histórico, un acontecimiento histórico: el hecho napoleónico que había convulsionado el mundo de aquel tiempo. Aquel contexto histórico ha solicitado una decisión entorno a la cuestión de cómo gobernarse juntos. Hombres y mujeres que eran protagonistas de aquellos episodios que se han desarrollado desde California hasta la Tierra del Fuego, al mismo tiempo que los grupos ideológicos y las grandes potencias de la época que participaban en el conflicto, Iglesia Católica inclusa, se movilizaban por ideales e intereses. La persona de Napoleón Bonaparte, la idea que encarnaba, también después de haber sido vencido en todos los campos de batalla de Europa, conquistó la cabeza de muchos líderes, en su mayoría militares, que han visto en él la posibilidad de crear un nuevo orden y se han entusiasmado en la lucha por construir un continente libre. Mientras tanto la mayoría de los libertadores que habían buscado la independencia de la América española sufrieron después de haber conseguido el triunfo por el que habían luchado, se encontraron en una profunda desilusión que no es explicable en todos sus factores sólo por las dificultades naturales que surgen en la vida política. Por la fuerza de su corazón humano sintieron la insuficiencia de lo que habían intentado construir. En efecto también en América la presencia de España, durante aquellos tres siglos en que ocurrió la formación de un pueblo nuevo en la historia, había llevado a una difusión del poder, una difusión, una autonomía de las ciudades a través de los Cabildos. Luego el fracaso del mantenimiento de la unidad ha hecho de tal manera que aquellas juntas arraigadas en aquellas ciudades, que tenían la tradición de los Cabildos, se volvieran la matriz de aquella veintena de estados actuales latino-americanos. La única cosa que no se ha conservado sin embargo es aquella voluntad, aquella perspectiva, aquella relación cultural de unidad siempre deseada o vislumbrada en aquella primera experiencia de nacimiento juntos, de nacimiento cultural, histórico, de los tres primeros siglos. Esta constatación nos ha hecho buscar dos banderas por las que lucharon los insurgentes: aquella insignia ideal, conocida por todos, que es aquélla de ser independientes y protagonistas en las tierras del continente americano y aquella bandera misteriosa, que es un pensamiento dominante en todos los hombres, que es el deseo de infinito que hay en el hombre. La diferencia entre ideal y utopía es que, como decía don Giussani, la utopía son tantas cabezas, muchas utopías; en cambio el ideal es el dinamismo mismo de la realidad, porque la realidad se mueve hacia su propia y limitada perfección. Aquél es el ideal. Entonces este deseo de infinito también se manifiesta en la política, como documenta por ejemplo la vida de Simón Bolívar, que ha llegado a decir: «puesto que no soy capaz de hacer feliz a mi patria, ¡me niego a gobernarla!».\nPara nosotros la figura de Napoleón ha sido un descubrimiento especial, sobre todo porque teníamos todos los prejuicios de qué significaba Napoleón en esta historia moderna. Ciertamente es un hecho histórico. Sin aquel hecho quizás no se habría presentado aquella solicitud de independencia de la América Hispánica. Ha sido aquel hecho que ha despertado la necesidad de dar una respuesta a aquella acefalía del rey. Porque justamente en la conciencia de América no se dependía de España sino del rey, como dependían del rey las Filipinas, Galicia o Navarra. Sin el rey era necesario encontrar una solución de autogobierno político. La figura de Napoleón, además de ser un hecho que no se puede eludir en la independencia de América, ha tenido una incidencia global también en la iconografía, como nuestro colega Rodrigo mostrará, que nos hará ver cómo todos nuestros generales imitaban los gestos, el modo de presentarse de Napoleón. Hemos visto sin embargo que también él, llegado al fondo de su aventura al fracaso total, mostrará un corazón abierto a una pregunta más grande sobre el significado de lo que había hecho. Es para ustedes italianos sobre todo la poesía de Alessandro Manzoni, que hemos reproducido, a mostrarlo. Que un hombre bueno se convierta, es una cosa grande y bonita, pero que un diablo como aquel, un soberbio como Napoleón al final de su vida descubra el significado de su propia existencia y también de su fracaso político en reconocer la presencia de Cristo en la historia, es realmente algo que a nosotros nos ha impresionado mucho, justo como uno que ha ido al fondo de su aventura humana. Esto también se ve en nuestros libertadores que llegan a aquel punto de la pregunta. Así hemos visto cómo el corazón de la muestra sea entrar justo en esta dinámica del protagonismo histórico de estos hombres, de su corazón, de su exigencia de infinito. En este sentido, la frase de don Giussani responde a la gran pregunta: “¿Quién puede educar a los hombres en esta América? ¿Quién puede continuar este desafío como un desafío más radicalmente educativo?” Don Giussani dice en efecto en El Sentido Religioso que sólo dos tipos de hombres salvan completamente la estatura del ser humano: el anarquista y el auténticamente religioso. El anarquista es la afirmación de sí mismo hasta el infinito, la afirmación de sí mismo como poder. El hombre auténticamente religioso es la aceptación del infinito como significado de sí mismo. La afirmación de sí mismo hasta el infinito es justamente la utopía, la manía de la perfección política, el poder en sí como significado y el miedo de perderlo o de no poder imponer el proyecto que se tiene en mente. La aceptación del infinito como significado de sí mismo es la política como reconocimiento y afirmación del misterio del hombre concreto, en cuanto su dignidad viene antes que la política y nutre el derecho como mediación para el encuentro entre los hombres, para la relación entre los hombres. Ésta ha sido para nosotros la hipótesis que nos interesaba desarrollar en la relación con los protagonistas de la independencia hispano-americana. Gracias por la paciencia.\nY ahora con Rodrigo Gutiérrez Viñuales vemos cómo esto que ha sido descrito en sus contenidos históricos e histórico filosóficos se ha convertido en actos, se ha convertido en comunicación visual y así este cuadro original se completa con una comunicación que también será seguida y acompañada por imágenes. Adelante profesor. Rodrigo Gutiérrez es argentino, histórico del arte que desde hace muchos años, veinte años, vive en occidente, en Granada, en España. Adelante.\nEntonces pido el PowerPoint si está listo, gracias a la dirección.\nHe regulado también el tiempo para mostrarles una parte sobre las temáticas originadas después, antes y después en el período de la emancipación, es decir el período que nos interesa; en particular querría señalar algunos ámbitos, algunos campos importantes y subrayar lo que de la historiografía nos interesa mucho, es decir no hacer grandes rupturas de períodos - generalmente el historiador del arte estudia el arte hispánico, luego aquél colonial y luego aquélla republicana y aquélla contemporánea, en cambio seguimos ahora la línea de buscar conexiones, por lo tanto de no tener rupturas tan grandes entre estos períodos. Luego querría empezar con estas dos imágenes que son anteriores a la independencia: aquélla de la izquierda es del final del siglo XVIII, es una obra argentina; aquélla de la derecha es del México de 1809, un año antes de los gritos de independencia. Ellas muestran la convivencia entre dos géneros que son específicos de un período del arte, sobre todo de la época del Virreinato: el arte religioso que vemos en el caso de la imagen de la izquierda, en la parte superior en particular, luego abajo una pintura histórica, que es el gran género del siglo XIX, en este caso representa el encuentro entre los españoles y una tribu de indígenas en el Norte de Argentina y arriba la imagen religiosa. En el caso, en cambio, de la imagen de la derecha, un encuentro entre autoridades españolas e indígenas en México, pueden ver en el eje central a la Virgen de Guadalupe, Fernando VII el monarca, el escudo español y el escudo de las autoridades indígenas. Aquí se crea esta idea de contacto, de vínculo, podríamos decir, entre lo religioso y lo político, que es una de las temáticas que querría desarrollar en mi disertación. Un aspecto de esta idea de la continuidad entre los dos períodos, es justo la presencia, la relevancia que tiene y continúa teniendo en América Latina la plaza, la plaza central como centro, no solo político, sino como centro social, religioso. Está la catedral, está la municipalidad, está la cárcel, allí se organiza el mercado, las grandes reuniones de valor social. Aquí ven la coronación en 1821 del emperador Iturbide, la fiesta cívica, ven, con un altar de naturaleza efímera, líneas clásicas y aparecen los religiosos, los políticos y las varias clases sociales, y esto es algo que está presente en el mundo colonial y también está presente ahora, por ejemplo para los festejos deportivos y luego obviamente las procesiones, el Corpus Christi, la semana de Pascua, manifestaciones políticas o todo lo demás.\nUn tema muy presente en el arte en la época de la emancipación, de la independencia es el uso de las alegorías, alegorías que en su mayoría nacen en Europa, pero vienen luego adaptadas en América también en la época colonial, luego en la época de la independencia se reinterpretan como veremos luego sucesivamente. La alegoría de América, publicada en la iconología de Cesare Ripa al inicio del siglo XVII, el momento en que se quiere dar una imagen a los continentes, usa para el caso de América a una mujer, una indígena, ven, con las plumas, ven el vestido, sobre un cocodrilo al interno de la selva americana. Es una imagen euro centrista, muestra la mirada del europeo respecto a América. Aquí tenemos el caso de uno de los retratos de Simón Bolívar, acompañado por América, vemos justo el uso, el empleo de esta misma iconografía, de esta misma imagen de América, pero también vemos cómo cambian, cómo varían los usos que los varios países americanos asumen. Toman estas varias imágenes de América, pero para representar el propio País. A la derecha reconocemos la imagen de América, pero es México; vemos la cabeza del cocodrilo abajo, la falda de plumas, pero luego hay añadiduras: la bandera mejicana, unos emblemas mejicanos. El águila mejicana coronada es algo que era costumbre usar en la iconografía de la época de la independencia, está luego la presencia de las armas, cañones, tambores, trompetas, las cornucopias que caracterizan la riqueza de estos Países. Ven aquí está la Bolivia de la mitad de siglo, ven cómo se difunden, como se desarrollan con el pasar del tiempo estas imágenes. Antonio José de Sucre hace nacer de la cabeza de Bolivia las ciencias y las artes; ven las tijeras con que se ha cortado la unión con el poder español, las monedas; después del Virreinato sigue apareciendo la imagen de la América indígena y esto caracteriza, marca esta presencia. Muchas de estas imágenes tenían que ser difundidas en Europa, pero también en la misma América y tenemos que considerar a este respecto el factor pedagógico del arte, el factor de enseñanza que tiene el arte. El arte es el arma para enseñar, para educar y está claro que es durante la época de la independencia que las nuevas autoridades sentían la necesidad de formar estos nuevos países, estas nuevas naciones. Las autoridades de antes ya no estaban, se habían establecido otras autoridades, otros personajes, ya no estaban ni monarcas ni virreyes sino otros personajes, otro tipo de autoridad y cualquier medio podía servir para desarrollar y difundir este mensaje, no sólo una tela o un cuadro que estaban en todo caso en los edificios públicos. Los instrumentos usados eran los que la sociedad utilizaba constantemente. Los abanicos por ejemplo, los contenedores, las cajas de los puros, de los Habanos de Cuba, todo podía ser utilizado con el objetivo de favorecer esta difusión. Y se inician a registrar algunos cambios en esta iconografía: poco a poco se abandona, se deja a un lado la imagen de la América indígena, que es reemplazada por la Mariana de la revolución francesa y por la época del centenario, el año1910, son éstas las imágenes: una de la Argentina y una de Maracaibo, en Venezuela. Se ve perfectamente cómo ha sido utilizada esta transición: tenemos una mujer mucho más europea, blanca, ven, con el sombrero típico y a la derecha los que nosotros definiríamos cuadros vivos, no alegorías pintadas, representadas de modo teatral: son todas las provincias del estado de Venezuela sobre un carro triunfal por todas las calles de Maracaibo. Otra de las alegorías de la época de la independencia es el León español, el león español, que en el caso de la imagen de la izquierda es el león de los dos mundos, Europa y América: el león que vence al águila francesa y, en América, el león que pierde, que sucumbe contra el águila mejicana. La escena representa justo la independencia por lo tanto el dominio al revés. Otra pequeña serie, otro pequeño bloque concierne al vínculo entre patria y religión. Son dos obras del siglo XX. Ven, al centro está San Martín el emperador, luego está la Virgen de Luján arriba y abajo la casa de Tucumán donde ha sido declarada la independencia argentina. A la derecha tenemos una imagen ligada a la guerra del Océano Pacífico entre Chile y Perú, segunda mitad del siglo XIX, que representa justo a la Virgen y dos militares victoriosos chilenos. Es una imagen de 1930 y vemos cómo se mantienen todos los elementos que hemos visto en la época de la independencia: cañones, tambores, las armas, los estandartes. No sólo tenemos la inserción del elemento religioso en el elemento político, sino también lo opuesto: aquí está el caso de una iglesia en Boyacá, en Colombia, donde está Bolívar que entrega la espada o que dedica la espada a la Virgen María después del triunfo, la victoria de Boyacá. Allí tienen justo una composición fotográfica del Perú de 1910, ven las armas, el tambor a la izquierda y Santa Rosa de Lima. Ven, se combina esta idea de Patria y religión.\nUn caso muy raro que ocurre en la época colonial y que continúa después de la independencia: es el Santiago Matamoros. Va de España a América, pero en América no tenía sentido que matara a los Moros, los Moros, no tenían sentido para América, por lo tanto ¿a quién mata? A los Indios. Cuando los Indios ya son evangelizados, Santiago vuelve a matar a los Moros y los Indios aparecen rezando. Pero en la época de la independencia los americanos crean un Santiago que mata a los españoles, un Santiago Mata-españoles, y esto caracteriza el uso y la adaptación de las imágenes a la exigencia. Incluso cuando vemos monumentos del siglo XIX como aquel de Bernardo O'Higgins, en Chile, libertador de Chile, que cabalga sobre un español derrotado, es inevitable comparar o pensar como esta iconografía de Santiago Matamoros, de molde religioso, haya sido adaptada al tema político. Las fotografías populares, que hasta no hace mucho tiempo existieron precisamente al interno de varios países latinoamericanos, muestran este vínculo, esta unión entre Patria y religión. En este caso ven a Colombia con un escudo colombiano, está el paisaje como elemento de identidad, naturalmente la Virgen coronada por los ángeles y en este caso es una indígena que viene retratada. Otro tema son las representaciones de las batallas, las proezas heroicas de la independencia americana. En muchos casos han sido tomadas referencias europeas que circulaban a través de las revistas ilustradas en blanco y negro, y allí se han inventado los colores. Una batalla de la independencia argentina se inspira claramente en los Mamelucos de Goya. El pintor no lo había visto nunca directamente, sólo lo había visto en blanco y negro, en las revistas. Y luego las más habituales creaciones populares. Son obras de pintores formados en talleres de provincia, muy lejanos de los lenguajes académicos pero mucho más expresivos y sin la frialdad académica. Hasta hace no tanto tiempo nosotros históricos del arte latinoamericanos habíamos despreciado toda esta pintura, porque la cosa buena es aquélla pintada bien, lo clásico, lo académico, y con esta actitud el 80% de lo que ha sido hecho en América era rechazado, era abandonado. Y en muchos casos se trataba de artistas populares que habían participado directamente en estas batallas. Quisiera concluir con esta imagen que representa la transición de este período de la independencia a lo que Aníbal decía antes, es decir la segunda fase de la muestra, lo que ha venido después de la independencia, las luchas civiles de la década de 1830. Una vez consumada la independencia se sintió la necesidad de construir o reconstruir visualmente la nación. Y estas imágenes son muy habituales en muchos Países, las hallamos en muchos Países. En ellas tenemos justo la síntesis de lo que eran estas nuevas naciones. En primer lugar un territorio concreto al centro, arriba la figura de Simón Bolívar, el paisaje con algunos de los rasgos significativos más salientes, el volcán Chimborazo en la parte inferior, y luego personajes típicos, habituales en toda la que ha sido la pintura del romanticismo europeo en América. He tenido que acelerar la presentación pero espero haberles transmitido algunas ideas importantes del período de la independencia y las otras épocas. Pero sólo si visitan la muestra, podrán ampliar las informaciones antes proporcionadas. Gracias.\nGracias. Agradezco también en nombre de todos ustedes. Aquélla que hemos escuchado hoy es realmente información de calidad. Podrían estar a escuchar los telediarios y podrían leer los periódicos por 15 días y no aprenderían cuanto han aprendido aquí, teniendo como yo la paciencia de estar muy atentos. Gracias y buena continuación.


Guía para hacer un Brainstorming eficiente (infografía)\nLa técnica Brainstorming (conocida también como lluvia de ideas) es una reconocida herramienta de innovación empresarial que es ampliamente usado en organizaciones de todo el mundo.\nLa técnica consiste básicamente es producir varias ideas sobre algún tema o problema especifico para luego realizar un proceso de selección y tomar las más convenientes. Brainstorming también es muy útil para aprovechar el potencial creativo colectivo dado que una de sus premisas es que «no hay malas ideas», entonces varias personas pueden presentar ideas con diferentes puntos de vista y finalmente se generan ideas desde varias perspectivas.\nSi deseas aprovechar esta técnica para promover la innovación en tu empresa, te invito a revisar la siguiente guía elaborada a manera de infografía con 7 pasos para hacer un brainstorming más eficiente.\nSi has usado esta técnica, sería interesante que nos compartieras tus opiniones y experiencias al respecto.\nBien. Aquí está la infografía. Espero que te resulte útil.\nInicio » Innovación » Guía para hacer un Brainstorming eficiente (infografía)\n26 julio 2014, 7:37 PM\nMuy interesante; mi pregunta es como puedo aplicar el brainstorming?. Somos una empresa de distribución de mercancías y me gustaría aplicarlo al personal del almacén de distribucion.


Robot de cocina - Bosch MUM58420, 1000W de potencia, múltiples accesorios, Rojo diamante\nBate, monta nata, mezcla, licúa, hace puré, pica, corta, ralla, etc\nCaracterísticas principales:Brazo multifunción con tres puntos de accionamiento para optimizar la fuerzaControl de velocidad electrónicoBolsa para guardar accesoriosDVD interactivo con recetas Función turbo\nSi te gusta la repostería, te gustará el robot de cocina MUM58420 de Bosch, con él que las masas para postres quedarán perfectas. Bate, corta, ralla, pica, amasa entre muchas otras funciones con unos resultados profesionales.\nCocina tus mejores recetas, de una manera rápida y sencilla. Podrás batir, amasar, picar, licuar, exprimir, triturar, rallar, y todo sin necesidad de innumerables accesorios, solo decides si quieres hacer repostería o simplemente preparar una guarnición.\nPotente como el que más\nGracias a los 1000 W y su control de 7 velocidades con un turbo adicional, no habrá tarea que se le resista. Podrás preparar fácil y muy rápidamente cualquier tipo de masa, ahorra tiempo y esfuerzo y consigue unos resultados deliciosos.\nSu diseño compacto te permitirán guardarlo en cualquier armario de la cocina sin ocupar mucho espacio. Además, incluye una bolsa para que puedas guardar los accesorios y tenerlos siempre a mano.\nEste robot pertenece a la exclusiva colección Master Chef de Bosch.\nCaracterísticas principales:Brazo multifunción con tres puntos de accionamiento para optimizar la fuerzaControl de velocidad electrónicoBolsa para guardar accesoriosDVD interactivo con recetas Función turbo\n39 cm / 59.5 cm / 35 cm


Había cuatro gallos decapitados y un cordero degollado con las vísceras arrancadas\nMás animales listos para ser sacrificados: palomas, perdices o un cordero\nUn hombre ha sido denunciado por un posible delito de maltrato animal tras sacrificar hasta cinco animales para realizar un rito de la religión afrocubana denominada 'Yoruba' en su domicilio de Madrid. En la vivienda se hallaron varios animales degollados y otros decapitados además de un altar con velas.\nLos vecinos alertaron a la Policía Municipal de Madrid de ruidos sospechosos en una vivienda del distrito madrileño de Chamartín, que comprobaron que un grupo de seis jóvenes participaban en el marco de un rito iniciático de la religión Yoruba, donde se habían sacrificado varios animales. Los agentes comprobaron que había cuatro gallos decapitados y un cordero degollado con las vísceras arrancadas.\nAdemás, se comprobó que en el domicilio había otros animales vivos. Es el caso de dos palomas, dos perdices, dos gallos, una codorniz (todas las aves en cajas de cartón), una tortuga galápago y un cordero vivo que estaba recluido en un cuarto de baño.\nEn este sentido, las mismas fuentes policiales consultadas han señalado que se le iba a investigar por presunto delito de maltrato animal, con remisión de la denuncia a Fiscalía.


La Incidencia Acumulada a 7 días se sitúa en los 52,24 casos por cada 100.000 habitantes\nPersonal sanitario en una planta de hospitalización del centro sanitario donde se atiende a pacientes con COVID-19. Efe / Ramón de la Rocha.\nLas Palmas de Gran Canaria — 7 de marzo de 2021 16:35h\nCanarias ha registrado 159 nuevos casos de COVID-19 en las últimas 24 horas, por lo que el total de casos acumulados en las islas se eleva ya a 41.913 con 4.892 activos, de los cuales 77 están ingresados en UCI y 296 permanecen hospitalizados. Asimismo, en las últimas 24 horas se ha producido el fallecimiento de tres personas, una mujer de 85 años en Tenerife y un varón de 60 años y una mujer de 92 años en Gran Canaria. Todos los fallecidos se encontraban en ingreso hospitalario. El total de fallecidos asciende ya a 611.\nLa Incidencia Acumulada (IA) a 7 días se sitúa en Canarias en los 52,24 casos por cada 100.000 habitantes y la IA a 14 días está en los 110,24 casos por 100.000 habitantes. Hasta hoy se ha realizado un total de 891.357 pruebas PCR en las islas, de las que 5.945 se corresponden a las últimas 48 horas, pues ayer no se produjo la actualización diaria de este dato.\nPor islas, Tenerife suma 69 nuevos contagios con un total de 17.526 casos acumulados y 2.284 casos activos epidemiológicamente; Gran Canaria cuenta con 17.232 casos acumulados, 72 más que el día anterior, y 2.252 activos; Lanzarote suma 9 nuevos casos con 4.482 acumulados y 101 activos epidemiológicamente, y Fuerteventura tiene 1.736 casos acumulados con 7 casos más que la jornada anterior y 200 activos.\nLa Palma suma dos nuevos casos y cuenta con 424 acumulados y 34 casos activos; El Hierro no suma nuevos casos, mantiene sus acumulados en 295 y en 15 sus activos. Por su parte, La Gomera suma un nuevo caso, situándose sus acumulados en 218 y sus activos en 6.\n7 de marzo de 2021 - 16:35 h\nLa fachada del Parlamento de Canarias se ilumina de violeta por el 8M\nAlmagro: mucho más que el Corral de Comedias y la Plaza Mayor Viajar Ahora\nLa feria Atlantur ahonda en estrategias de sostenibilidad y bienestar humano para mejorar la calidad del turismo Canarias Ahora\nUna veintena de medallas para Canarias en el arranque del Campeonato de España de Natación FEDDI 2021 ACAN\nEl joven compositor palmero José Luis Perdigón gana el 19º Premio Internacional Joan Guinjoan con la obra ‘Libration’ La Palma Ahora\nEl presidente del Parlamento canario y el ministro de Política Territorial abordan la necesidad de aumentar el peso de las regiones de la UE Canarias Ahora


Diario de un Metalhead: LOS PUTOS EXODIA SE SEPARAN.\n- Hay un grupo valenciano que escuché que tiene muy buena pinta. Tengo aquí el disco promocional y me gustó mucho.\n- Si tienes algún contacto suyo, pásamelo, que me pongo en contacto con ellos a ver si quieren sumarse a la fiesta.\n- Ahora mismo te lo paso.\nAsí, con esta conversación o con una muy parecida. Así empezó todo. De ahí iba a nacer un amistad, un buen rollo que espero que siga para siempre a pesar de lo que ha ocurrido ahora. De esa corta charla salió la invitación a que EXODIA giraran con EVILE. No se me olvida. El promotor se puso en contacto con ellos y dijeron sí. Iban a realizar cuatro fechas con los británicos y lo mejor de todo, iban a visitar Asturias por vez primera.\nGracias a aquello les conocí en persona, fue en la Sala Acapulco, y guardo de aquel día el disco ya oficial, dedicado y firmado por todos. Lo guardo con cariño, pues siempre pensé que podía ser el comienzo de algo más grande. Fue el viernes 13 de abril de 2012 y fue una noche guapa. Lo pasamos bien y tras el concierto nos fuimos a tomar algo juntos, con EVILE también y con Rober y Yugue de WARCRY que se sumaron a la fiesta.\nAhí comenzamos con una buena relación que se mantuvo hasta ahora que el grupo se ha roto, algo que me entristece enormemente.\nMeses más tarde de aquello Pablo estuvo en casa tras haber actuado con los CLOCKWORK del principio en el Diario de un Metalhead Fest. Aquella noche cenó empanada en casa cortesía de mi chica.\nLuego nos vimos algunas veces más. Recuerdo la liada en La Calleja, cuando Amando pretendía hacer un wall of death dividiendo a la gente entre culés y madridistas sin obtener respuesta alguna. Hubo que darle el toque y decir que montara la división entre Oviedo y Sporting. ¡La que liamos luego!\nEstuvieron en el Luarca Metal Fest meses más tarde y Amando recordó la idea. Aquella sí que fue buena. Aquella tarde Pablo lución la camiseta de nuestro programa y la fiesta posterior fue de lo más bestia que he vivido yo en Luarca, y mira que las hemos liado guapas allí siempre. Aquella noche mi chica les llevó una empanada con su logo incluido. Creo que no les duró nada.\nEl pasado Halloween estuve brindando con Amando, que se escapó hasta Asturias, y fue el último contacto personal con alguno de ellos. Por el camino se quedan risas, abrazos, entrevistas, reseñas de sus conciertos, empanadas, algunas cervezas en lugares por los que ya no paramos, conversaciones por skype, mensajes privados, etc, hasta llegar a ayer, un día triste cuando me encontré su comunicado en su perfil de facebook:\nTras sus palabras, he sentido la necesidad de escribir estas líneas. Siento tristeza, un pequeño vacío que ahora otra banda tendrá que cubrir. Para más desgracia ya sé que no voy a poder ir a sus dos últimos conciertos.\nSólo me queda desearles a todos la mejor de las suertes de cara al futuro, hagan lo que hagan por separado. Aquí siempre tendrán un sitio en el que encontrarán apoyo. Me queda decirles: SE OS QUIERE CABRONES.\nPUTOS EXODIA, NO SÉ SI OS LO PODRÉ PERDONAR DEL TODO.\n+ sobre EXODIA aquí.


BioCorpus - Máscaras\nUD. SE ENCUENTRA EN: Facial > Máscaras\nMáscara que favorece la penetración multidimensional de activos.\nMáscara formada por un suave y delgado tejido de celulosa que se adhiere íntimamente a la piel.\nPermite una rápida transferencia de los activos. La innovación tecnológica de la máscara favorece la penetración multidimensional de activos que hidratan la piel, ayudan a tensarla y le aportan una sensación sedosa.\nMáscara compuesta por múltiples ingredientes activos.\nSus activos están incorporados a una trama transparente de colágeno natural. Induce un shock de retención de humedad, aporta luminosidad y elasticidad por la incorporación de precursores del colágeno. Indicada para tratar todo tipo de piel sana, fotodañada o alípida.\nMáscara revitalizante y reparadora.\nFormulada con activos concentrados que penetran profundamente. Acelera el tratamiento y produce efectos visibles en corto tiempo. Activa los mecanismos de reparación, aumenta la síntesis del colágeno, revitaliza y da luminosidad a la piel.\nMáscara que combina activos humectantes y reparadores.\nContiene aquaporinas que abren canales para el transporte de agua y Boswellia Serrata que le confiere un agradable efecto calmante y descongestivo.


Impulso a la participación activa de los agentes de la cadena logística\nAdif licita la gestión y comercialización de la terminal de mercancías de Córdoba\n•\tEl plazo para la presentación de ofertas finaliza el próximo 11 de octubre a las 11:00 horas •\tEsta terminal logística cuenta con una superficie de playa de vías para uso logístico de 6.800 m2, así como 2 vías sin electrificar anexas, utilizadas para labores de carga y descarga de UTI\n09/18/2019. Adif ha licitado, por importe de 699.864 euros (IVA incluido), el concurso para la gestión de servicios y comercialización de la terminal de transportes de mercancías de Córdoba.\nEsta instalación estará incluida en el Catálogo de Terminales Intermodales de Adif, que se encuentra disponible en el siguiente enlace:http://www.adif.es/es_ES/infraestructuras/doc/Catalogo_Terminales_Abril_2018.pdf\nComo garantía para el cliente final, la licitación contempla que, además de la oferta económica, el licitador deberá presentar una oferta técnica sobre el tipo de servicios y calidad a ofertar, así como los baremos que permitan su evaluación, comprometiéndose Adif por su parte a difundir en su página web los compromisos adquiridos por el adjudicatario.\nLa empresa adjudicataria estará obligada en esta terminal a la prestación del servicio de carga y descarga de Unidades de Transporte Intermodal (UTIs) a las empresas ferroviarias y otros candidatos que lo soliciten, conforme a las condiciones y tarifas máximas que apruebe el propio adjudicatario, tal y como dispone la Ley 38/2015 del Sector Ferroviario.\nEsta información deberá publicarse, por parte de la adjudicataria, en la Declaración sobre la Red o a través de una página web, en formato electrónico y de forma gratuita. En este sentido, la adjudicataria deberá regirse en cualquier caso por los principios de igualdad, transparencia y no discriminación.\nTambién podrá prestar, con carácter comercial, otros servicios asociados a la logística de mercancías, como pueden ser el almacenamiento y depósito de UTIs (excepto los de materias peligrosas), limpieza y reparación de UTIs, inspección, servicios aduaneros, gestión y/o contratación de acarreos y facturación comercial de tren.\nEsta actuación se enmarca dentro de las actuaciones que Adif realiza, en línea con el PITVI del Ministerio de Fomento, para fomentar la participación activa, en la prestación de servicios, de los diferentes agentes intervinientes en la cadena logística de transporte ferroviario de mercancías.\nEl pliego de condiciones se encuentra a disposición de los interesados en la página web de Adif: http://www.adif.es/es_ES/empresas_servicios/concursos_publicos/terminales/concurso_publico_terminales_0099.shtml\nEl plazo para la presentación de ofertas finalizará el próximo día 11 de octubre a las 11:00 horas. Las ofertas se presentarán en las oficinas de la Gerencia de Área de Servicios Logísticos Sur, ubicadas en la Avenida de Kansas City s/n. Estación de Santa Justa.


El autobús urbano encadena dos años ganando usuarios - Cáceres - El Periódico Extremadura\nLA CIFRA TOTAL DE VIAJES HECHOS POR USUARIOS EN 2017 ALCANZA LOS 4,4 MILLONES\nEl autobús urbano encadena dos años ganando usuarios\nEl número de viajes había bajado durante 11 años consecutivos, entre 2005 y 2015. Los dos nuevos autobuses urbanos entrarán en servicio el próximo lunes día 8\nNevado, en el centro, junto a trabajadores del servicio de autobuses que se han jubilado en los últimos meses. - ANTONIO MARTÍN\nJ. L. B. caceres@extremadura.elperiodico.com CÁCERES\nLa alcaldesa, Elena Nevado, adelantó ayer que en 2017 se produjo un incremento en el número de usuarios del autobús urbano. Calculó que este aumento estaría en torno al 2%, aunque hasta dentro de unos días no se tendrán datos más concluyentes. Las estimaciones son que incluso podría estar algo por encima de ese porcentaje y que se llegaría a los 4,4 millones de viajes hechos por los usuarios del transporte urbano.\nEs el segundo año seguido en el que se ganan viajeros después de once años perdiéndolos. En 2004 se alcanzó el máximo histórico del servicio con 6,1 millones. Desde entonces bajó todos los años hasta los 4.244.885 de 2015. El año siguiente ya se cerró con 4.291.685 y en 2017 se habría llegado a los 4,4 millones. Más usuarios conlleva más ingresos y que no se incremente el déficit del servicio, cuya tarifa no financia todos los gastos y es el ayuntamiento el que cubre las pérdidas.\nNevado adelantó los datos de 2017 durante la presentación de los dos nuevos vehículos que entrarán en servicio el próximo lunes. Su adquisición es resultado de las modificaciones que se aprobaron en otoño de 2016 y que entraron en servicio el pasado verano. Con estos cambios se hizo necesario contar con un nuevo vehículo por la creación de la línea de refuerzo que conecta Mejostilla con la Universidad Laboral y el campus y con otro para la nueva línea surgida de la unión de la 4, 9 y 40. Con estos dos vehículos, el servicio pasa a contar con 35 autobuses (6 de 18 metros y 29 de 12) y 2 microbuses.\nMESA DEL TRANSPORTE / Nevado fue ayer más propensa a que se vuelva a reunir la Mesa del Transporte. En su anterior visita a la estación de los autobuses urbanos no se mostró a favor. La reapertura de la mesa, en la que participan vecinos, técnicos y políticos, la ha pedido la agrupación de asociaciones de vecinos para introducir nuevas modificaciones planteadas por el colectivo vecinal. El grupo municipal socialista ya ha solicitado que este órgano, que no se convoca desde 2016, vuelva a reunirse.


BOE.es - Sumario del día 26/05/1969\n26/05/1969 - Sumario\nBoletín Oficial del Estado: lunes 26 de mayo de 1969, Núm. 125\nDecreto 905/1969, de 8 de mayo, por el que se regula la constitución del Cuerpo Especial de Ingenieros Técnicos de Arsenales.\nPDF (BOE-A-1969-631 - 1 pág. - 79 KB)\nDecreto 906/1969, de 8 de mayo, por el que se regula la constitución del Cuerpo Especial de Maestros de Arsenales.\nPDF (BOE-A-1969-632 - 2 págs. - 157 KB)\nCuerpo Especial de Mecánicos-Conductores de la Armada\nDecreto 907/1969, de 8 de mayo, por el que se regula la constitución del Cuerpo Especial de Mecánicos-Conductores de la Armada.\nPDF (BOE-A-1969-633 - 1 pág. - 86 KB)\nDecreto 908/1969, de 8 de mayo, por el que se regula la constitución del Cuerpo Especial de Oficiales de Arsenales.\nPDF (BOE-A-1969-634 - 2 págs. - 168 KB)\nDecreto 909/1969, de 9 de mayo, sobre reestructuración de la Delegación de Gobierno en la Red Nacional de los Ferrocarriles Españoles.\nPDF (BOE-A-1969-635 - 1 pág. - 89 KB)\nDecreto 910/1969, de 8 de mayo, por el que se crea la Embajada de España en La Valetta.\nPDF (BOE-A-1969-636 - 1 pág. - 66 KB)\nDecreto 911/1969, de 8 de mayo, por el que se crea la Embajada de España en Wellington.\nPDF (BOE-A-1969-637 - 1 pág. - 66 KB)\nOrden por la que se incluye el apartado f) en el epígrafe 6142 de las Tarifas de Licencia Fiscal del Impuesto Industrial, que clasifica la venta al por mayor de artículos propios para la decoración de habitaciones.\nPDF (BOE-A-1969-638 - 1 pág. - 66 KB)\nOrden por la que se incluye una Nota al apartado a) del epígrafe 9146 de las Tarifas de Licencia Fiscal del Impuesto Industrial por la que se faculta para la venta de cámaras fotográficas de uso exclusivamente infantil.\nPDF (BOE-A-1969-639 - 1 pág. - 66 KB)\nAgricultores damnificados por las heladas. Préstamos\nOrden sobre preferencia en la concesión de préstamos a los agricultores damnificados por las heladas en varias provincias.\nPDF (BOE-A-1969-640 - 1 pág. - 66 KB)\nPDF (BOE-A-1969-552 - 3 págs. - 122 KB)\nDecreto 912/1969, de 8 de mayo, por el que se da nueva redacción a los artículos octavo y noveno del Decreto 398/1968, de 29 de febrero, sobre estructura y competencia de la Subdirección General de Protección Civil.\nPDF (BOE-A-1969-641 - 2 págs. - 140 KB)\nDecreto 913/1969, de 8 de mayo, por el que se da nueva redacción a determinados artículos del Decreto 3750/1963, de 26 de diciembre, sobre reorganización del Consejo Superior de Transportes Terrestres.\nPDF (BOE-A-1969-642 - 2 págs. - 162 KB)\nArchivo General de la Administración Civil. Creación\nPDF (BOE-A-1969-643 - 1 pág. - 82 KB)\nOrden por la que se reorganiza la Comisaría General del Patrimonio Artístico Nacional.\nPDF (BOE-A-1969-644 - 2 págs. - 163 KB)\nUniversidades. Comisiones de Investigación\nOrden sobre creación de Comisiones de Investigación Científica en las Universidades.\nPDF (BOE-A-1969-645 - 2 págs. - 168 KB)\nDecreto 915/1969, de 2 de mayo, aclaratorio del Decreto 630/1969.\nPDF (BOE-A-1969-646 - 2 págs. - 168 KB)\nDecreto 916/1969, de 2 de mayo, por el que se aprueba la resolución-tipo para la fabricación en régimen de construcción mixta, de excavadoras hidráulicas de capacidades de cuchara comprendidas entre 300 y 1.000 L.\nPDF (BOE-A-1969-647 - 1 pág. - 89 KB)\nDecreto 917/1969, de 2 de mayo, por el que se modifican las posiciones arancelarias 29.22 A.2. 29.34 A. 84.06 D.1, 84.08 A y 84.15 C.\nPDF (BOE-A-1969-648 - 1 pág. - 59 KB)\nDecreto 918/1969, de 2 de mayo, por el que se establece un contingente arancelario, valedero hasta el día 31 de diciembre próximo, para la importación libre de derechos de 20.000 toneladas de etileno de la partida arancelaria 29.01 A-3.\nPDF (BOE-A-1969-649 - 1 pág. - 59 KB)\nDecreto 919/1969, de 2 de mayo, por el que se establece un contingente arancelario, libre de derechos, para la importación de llantón de anchura inferior o igual a 600 mm. (P.A. 73.07 B3a).\nPDF (BOE-A-1969-650 - 2 págs. - 136 KB)\n«Viviendas de protección oficial»\nResolución por la que se aprueban las bases para la adjudicación del cupo de «viviendas de protección oficial» a que se refiere el apartado d) del artículo tercero de la Orden del Ministerio de la Vivienda de 26 de abril de 1969.\nPDF (BOE-A-1969-651 - 3 págs. - 234 KB)\nOrden por la que se dispone el cese del Brigada de la Guardia Civil don Marciano Manchado Sanz en la Guardia Nacional de Guinea Ecuatorial.\nPDF (BOE-A-1969-39551 - 1 pág. - 75 KB)\nOrden por la que se aprueba el expediente de la oposición del grupo VII, «Oficina técnica», de la Escuela de Arquitectos Técnicos de Sevilla y se nombra Catedrático de la misma a don Ildefonso Gómez de la Lastra.\nPDF (BOE-A-1969-39552 - 1 pág. - 75 KB)\nOrden por la que se aprueba el expediente de la oposición a la cátedra del grupo XI, «Industrias de la madera y del corcho», de la Escuela de Ingeniería Técnica Forestal, y se nombra Catedrático numerario de la misma a don Filiberto Rico Rico.\nPDF (BOE-A-1969-39553 - 1 pág. - 75 KB)\nOrden por la que se nombra Catedrático numerario de la Escuela Técnica Superior de Ingenieros de Minas de Madrid a don Camilo Rambaud Pérez.\nPDF (BOE-A-1969-39554 - 1 pág. - 75 KB)\nOrden por la que se nombra el Tribunal que ha de juzgar las oposiciones convocadas para cubrir una plaza vacante de pensionado en la Academia Española de Bellas Artes en Roma.\nPDF (BOE-A-1969-39555 - 1 pág. - 71 KB)\nResolución por la que se hace público el resultado del concurso-oposición libre celebrado para proveer plazas de Caminero vacantes en la plantilla de la Jefatura Provincial de Carreteras de Pontevedra.\nPDF (BOE-A-1969-39556 - 1 pág. - 71 KB)\nResolución por la que se publica la lista de aspirantes admitidos a la oposición para proveer la cátedra del grupo IX, «Cálculo de estructuras», vacante en la Escuela Técnica Superior de Ingenieros de Montes.\nPDF (BOE-A-1969-39557 - 1 pág. - 71 KB)\nResolución por la que se publica la lista de aspirantes admitidos a la oposición para proveer la cátedra del grupo XIII, «Motores y Máquinas Agrícolas», I, vacante en la Escuela Técnica Superior de Ingenieros Agrónomos de Valencia.\nPDF (BOE-A-1969-39558 - 1 pág. - 71 KB)\nResolución por la que se declara desierto el concurso de traslado a la cátedra de «Filología románica» de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Valladolid.\nPDF (BOE-A-1969-39559 - 2 págs. - 139 KB)\nResolución por la que se publica relación definitiva de aspirantes al concurso-oposición de la plaza de Profesor adjunto de «Físico-Química aplicada» de la Facultad de Farmacia de la Universidad de Madrid.\nPDF (BOE-A-1969-39560 - 1 pág. - 76 KB)\nResolución por la que se señalan lugar, fecha y hora del comienzo de los ejercicios para cubrir cinco plazas de Administrativos principales en el Instituto Nacional de Colonización.\nPDF (BOE-A-1969-39561 - 1 pág. - 76 KB)\nResolución por la que se hace pública la relación provisional de solicitudes admitidas y desestimadas para el concurso-oposición libre convocado para cubrir plazas de Auxiliares administrativos.\nPDF (BOE-A-1969-39562 - 1 pág. - 76 KB)\nResolución por la que se anuncia haber sido solicitada por don Alfredo Gallego Cortés la sucesión en el título de Barón de Ariza.\nPDF (BOE-A-1969-39563 - 1 pág. - 84 KB)\nResolución por la que se anuncia haber sido solicitada por doña María Teresa de Oriol y de Bayo la sucesión en el título de Marqués de Santa Coloma.\nPDF (BOE-A-1969-39564 - 1 pág. - 84 KB)\nResolución por la que se señala fecha para el levantamiento de las actas previas a la ocupación de las fincas que se citan, afectadas por la obra de ampliación de los depósitos de lodo procedentes del lavado del mineral de las concesiones mineras que vienen siendo explotadas por la Empresa «Minas de Mercadal, S. A.», término municipal de Cartes, provincia de Santander.\nPDF (BOE-A-1969-39565 - 1 pág. - 84 KB)\nResolución por la que se hace público haber sido adjudicadas las «Obras de los proyectos de abastecimiento de agua potable y red de distribución y de saneamiento de Puerto de la Cruz (Tenerife)».\nPDF (BOE-A-1969-39573 - 1 pág. - 84 KB)\nResolución por la que se concede a la Sociedad «Transoceánica Ibérica, S. A.», la autorización para la construcción y explotación de un puerto especializado para tráfico de «containers» en el término municipal de Puerto Real (Cádiz).\nPDF (BOE-A-1969-39566 - 1 pág. - 98 KB)\nResolución por la que se señala fecha para el levantamiento de las actas previas a la ocupación de los bienes y derechos afectados en el término municipal de Siete Aguas por las obras de «1-V-293. Ensanche de arcenes y refuerzo del firme entre los puntos kilométricos 249,5 al 297,5 de la C. N. III, Madrid a Valencia. Tramo Contreras-Venta Mina».\nPDF (BOE-A-1969-39567 - 1 pág. - 98 KB)\nResolución por la que se señala fecha para el levantamiento de las actas previas a la ocupación de los bienes y derechos afectados en el término municipal de Requena por las obras de «1-V-293. Ensanche de arcenes y refuerzo del firme entre los puntos kilométricos 249,5 al 297,5 de la C. N. III, Madrid a Valencia. Tramo Contreras-Venta Mina».\nPDF (BOE-A-1969-39568 - 1 pág. - 98 KB)\nResolución por la que se señala fecha para el levantamiento de las actas previas a la ocupación de los bienes y derechos afectados en el término municipal de Utiel por las obras de «1-V-293. Ensanche de arcenes y refuerzo del firme entre los puntos kilométricos 249,5 al 297,5 de la C. N. III, Madrid a Valencia. Tramo Contreras-Venta Mina».\nPDF (BOE-A-1969-39569 - 1 pág. - 98 KB)\nResolución por la que se señala fecha para el levantamiento de las actas previas a la ocupación de las fincas que se citan, afectadas por la obra «7-SE-250. Nueva carretera. Ronda exterior, puntos kilométricos 0,000 al 5,700 de la C. N. IV a Madrid y la C. C. 431».\nPDF (BOE-A-1969-39570 - 2 págs. - 159 KB)\nResolución por la que se señalan fechas para el levantamiento de las actas previas a la ocupación de las fincas que se citan, afectadas por la obra «7-SE-264. Acondicionamiento y mejora del acceso a Sevilla por La Rinconada y La Algaba, C. C. 433 (de Sevilla a Cazalla de la Sierra) y C. C. 431 (de Córdoba a Sevilla por el Guadalquivir)».\nPDF (BOE-A-1969-39571 - 2 págs. - 128 KB)\nResolución por la que se declara la necesidad de ocupación de las fincas que se citan, afectadas por la obra salto de Ribarroja, término municipal de Mequinenza, expediente número 11, concesionario «Empresa Nacional Hidroeléctrica del Ribagorzana».\nPDF (BOE-A-1969-39572 - 10 págs. - 399 KB)\nPDF (BOE-A-1969-39575 - 1 pág. - 68 KB)\nPDF (BOE-A-1969-39576 - 1 pág. - 68 KB)\nPDF (BOE-A-1969-39577 - 2 págs. - 127 KB)\nResolución por la que se hace público haber sido señalada fecha para el levantamiento del acta previa a la ocupación de la finca denominada «Terrenos Bravos del pueblo de Vidal», afectada por la expropiación forzosa solicitada por «Hullas de Coto Cortés, Minas de Cerredo y Anexas, Sociedad Anónima».\nPDF (BOE-A-1969-39574 - 1 pág. - 67 KB)\nCambios que este Instituto aplicará a las operaciones que realice por su propia cuenta durante la semana del 26 de mayo al 1 de junio de 1969, salvo aviso en contrario.\nPDF (BOE-A-1969-39578 - 1 pág. - 74 KB)\nCambios que regirán durante la semana del 26 de mayo al 1 de junio de 1969, salvo aviso en contrario.\nPDF (BOE-A-1969-39579 - 1 pág. - 74 KB)\nOrden por la que se dispone la inscripción en el Registro de Denominaciones Geoturísticas de la denominación «Campomijas», solicitada por don Emilio Virgós Ortiz.\nPDF (BOE-A-1969-39580 - 1 pág. - 74 KB)\nResolución por la que se hace pública la adjudicación de las obras de construcción de veinte viviendas de protección oficial para mineros en Caborana, Concejo de Aller (Oviedo), expediente 9.366.\nPDF (BOE-A-1969-39581 - 1 pág. - 74 KB)\nPDF (BOE-A-1969-39582 - 1 pág. - 74 KB)


Chiquita Brands es multada por incumplir informe del Ministerio de Trabajo - FESTAGRO\nChiquita Brands es multada por incumplir informe del Ministerio de Trabajo\nEn el mes de Febrero después de haber realizado una inspección general solicitada por el STAS desde el año 2014, una comisión de inspectores de trabajo se avocaron a la empresa Santa Rita S.A. propiedad de Chiquita Brands para hacer una revisión general en el accionar de dicha empresa.\nEn esta inspección general se encontraron distintas violaciones a los derechos de los trabajadores, dentro de los cuales se destacan deducciones económicas por concepto de horas extras, treceavo y catorceavo mes, así como una deducción del séptimo día que se le impone a los trabajadores por fuerza mayo, lo que se vuelve imputable al patrono. En total de esta deducciones de manera fraudulenta, la cuenta asciende a mas de 900 mil lempiras.\nEn el informe emitido por la Secretaria de Trabajo, daba plazo de tres días para que este pago se hiciera efectivo a los trabajadores/as de la empresa de Chiquita Brands, lo cual no se dio, en cambio los compañeros denunciaron que dirigencia de la empresa aseguro que ese dinero no sería pagado y que el proceso que ellos realizan en estas deducciones no lo iban a cambiar.\nDebido a esta actitud irresponsable de esta empresa y ya pasados mas de 6 meses de haber vencido el plazo para pagar esta deuda a los trabajadores/as El Ministerio de Trabajo ha emitido una multa de 35,000 lempiras contra la misma, basando a las siete infracciones encontradas a la normativa laboral, las cuales son:\nFalta de Reglamento interno de Trabajo\nFalta de Contratos de Trabajo\nMalos Tratos para los Trabajadores/as\nFalta de pago del decimo cuarto mes de salario\nFalta de pago del decimo tercer mes de salario\nDeducciones indebidas de los salarios de los trabajadores/as.\nLa resolución de esta multa fue emitida por parte del Ministerio de Trabajo en fecha 29 de junio en el expediente # 71131.\nHondureños pagan el impuesto sobre ventas más elevado de Centroamérica\nParo de Labores en Panamá ya que Chiquita viola Contrato Colectivo


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Buscas trabajo en el ramo hotelero? Acude hoy a Feria de Empleo Turística en Mérida – Yucatán a la mano\nHome›merida›Buscas trabajo en el ramo hotelero? Acude hoy a Feria de Empleo Turística en Mérida\nBuscas trabajo en el ramo hotelero? Acude hoy a Feria de Empleo Turística en Mérida\nLos sueldos que ofrecen oscilan entre los tres mil 150 y 12 mil pesos\nLa cantidad de 31 empresas del ramo hotelero y restaurantero ofrecerán 500 vacantes como parte de la Feria de Empleo Turística, organizada por la Dirección de Fomento Económico y Turismo, y que se llevará a cabo este miércoles en Centro Cultural Olimpo.\nEl subdirector de Desarrollo Económico, Miguel Morales Cervera, aseveró que los salarios que ofrecen las empresas contratantes oscilan entre los tres mil 150 y 12 mil pesos.\nIndicó que la jornada iniciará a partir de las 9:00 horas y hasta las 14:00 horas, por lo que las personas interesadas podrán acudir con sus solicitudes de trabajo para postularse en una o varias de las vacantes disponibles.\nResaltó que el objetivo de realizar las ferias de manera más focalizada y por sectores, facilita que los empleadores y los buscadores de empleo establezcan más rápido el vínculo.\nA la jornada se espera la asistencia de por lo menos 200 personas con el perfil laboral requerido.\n“Es una feria que está enfocada a profesionales o personas con experiencia en el ramo de hoteles y restaurantes”, detalló.\nLas vacantes que se ofertan son para camaristas, meseros, cocineros, garroteros, jefes de almacén, jefe de piso, steward, mantenimiento, guardias de seguridad, jefe de almacén, lavaloza, jefe de compras, auditor nocturno, entre otros.\nAdemás de las empresas participantes, se instalará un módulo del Servicio Nacional del Empleo para facilitar la vinculación y ofrecer orientación a los asistentes.\nEl funcionario municipal adelantó que para el mes de octubre se realizará la Jornada de Empleo Index, donde se conjuntarán empresas del sector manufacturero y de exportación, por lo que pidió a los buscadores de empleo del rubro se mantengan al pendiente de las fechas, que se darán a conocer en unas semanas.\nConsolida Segey la cultura de protección civil en escuelas públicas\nFuncionario estatal atropella a ciudadano en Campeche\nCapturadas 13,100 toneladas de pulpo