Revista Terepaima by Alejandra Camacho - issuu\nEn relación al poblamiento de los indígenas en Venezuela es de resaltar que no existen ningún tipo de registro escritos por protagonistas de los hechos sociales ocurridos en esos tiempos, se infieren partiendo de algunas recopilaciones e interpretaciones de escritos por misioneros católicos que recibieron información de manera verbal de algunos aborígenes en ese entonces; así pues, según varios autores coinciden que el poblamiento de los indígenas en Venezuela se remonta desde aproximadamente 15.000 años antes de Cristo; dividiéndole en cuatros grandes periodos que son: Paleoindio (15000 a.C.- 5000 a.C.), en este periodo se destaca que pequeños grupos de cazadores que vivían al aire libre instaurados en los valles montañosos y costas del noroeste Venezolano. Mesoindio (5000 a.C.- 1000 a.C.), para este segundo periodo los aborígenes se situaron en las costas de Venezuela, donde podían obtener más provecho de los recursos naturales mediante el trabajo comunitario, como las riberas de los ríos Orinoco y Amazonas y en los llanos. NeoIndio (1000 a.C. - 1500 d.C.), en este tercer periodo se produce el perfeccionamiento de la agricultura que tuvo su máximo exponente con el desarrollo cultural con la tribu de los Timoto Cuicas en la región de Los Andes, donde establecieron un intercambio cultural con el altiplano colombiano y los Andes centrales. Indohispano (1500 d.C. hasta la actualidad), este período se inicia con el contacto entre los aborígenes y los españoles. Constituido por pueblos agricultores andinos: Timotos-cuicas, arawacos y caribes. Los timotos-cuicas, se establecieron en los Andes venezolanos, donde desarrollaron una agricultura avanzada, con sistema de cultivo bajo riego y de silos para el almacenamiento de la producción.\nEste acontecimiento del poblamiento del territorio venezolano se da en diversas oleadas, procedentes del área Amazónica, de las Antillas y de la América Central y Andina. Mientras en algunas regiones, había tribus dé una cultura avanzada, en otras sus habitantes eran más rudimentarios. Los aborígenes se establecieron en ambientes de distintas características geográficas. La primera oleada de poblamiento estuvo integrada por pequeñas hordas de cazadores y recolectores de raíces y frutas silvestres, que se movilizaban de un lugar a otro en búsqueda de alimento. La segunda oleada, la población estaba organizada por pescadores, cazadores y recolectores de conchas marinas, que se localizaron en pequeñas aldeas en la cuenca del `lago de Maracaibo, donde construyeron palafitos. La tercera oleada ingresó hace unos 5000 años proveniente de comunidades arawacas que se desplazaron desde el sur del continente americano, y se extendieron por todo el territorio venezolano, organizadas en pequeñas aldeas. La cuarta oleada estuvo integrada por comunidades de origen chibcha que se desplazaron desde el territorio que hoy forma parte de Colombia hacia los Andes venezolanos. Estas comunidades representadas por los timotes y los cuicas, se organizaron en pequeñas aldeas agrícolas, y llegaron a constituir el grupo más avanzado desde el punto de vista cultural. La quinta oleada estuvo integrada por comunidades de lengua caribe, procedente de Centroamérica y el mar de las Antillas, llegó a las costas venezolanas. Los caribes se localizaron en las costas orientales y centrales de Venezuela, donde formaron comunidades agrícolas. De acuerdo con el historiador y antropólogo venezolano Miguel Acosta Saignes, la población indígena venezolana para el siglo XV se encontraba distribuida en 10 áreas culturales según sus semejanzas en cuanto a lengua y formas de vida: 1.- Área de la costa caribe: formada por agricultores y pescadores que se localizaron al norte y desde la península de Paria, en el estado Sucre, hasta Borburata, en el estado Carabobo. 2.- Área de los ciparicotos: integrada por tribus de origen y lengua caribe que se localizaron en la costa noreste del estado Falcón. 3.- Área de los arawacos occidentales: localizada en la región centro-occidental, en los actuales estados Cojedes, Portuguesa, Barinas, Apure, Falcón, Lara y Yaracuy, hasta la costa oriental del lago de Maracaibo. 4.- Área de los Jirajaras y Ayamanes: formada por tribus de recolectores, cazadores y pescadores de los llanos centrales y montañas de Nirgua. Comprendía parte de los estados Falcón, Lara y Yaracuy.\n5.- Área de la Guajira: integrada por tribus de recolectores, cazadores y pescadores occidentales que se localizaron en la península de la Guajira y a todo lo largo de las costas del lago de Maracaibo. 6.- Área de los caribes occidentales: formada por tribus de agricultores, cazadores y pescadores localizados entre la sierra de Perijá y en la parte sur y oeste de la depresión del lago de Maracaibo. 7.- Área de los Otomacos: tribus relacionadas con las culturas de la América Central que se localizaron en los llanos bajos de Apure y en las riberas del río Orinoco. 8.- Área de la Guayana: formada por tribus de origen caribe que se localizaron al sur del río Orinoco y en lo que es hoy el estado Bolívar y Amazonas. 9.- Área de los recolectores, cazadores y pescadores de los llanos: formada por diferentes tribus independientes que se extendieron por los estados Portuguesa, Guárico, Anzoátegui, Monagas y Delta Amacuro. 10.- Área de los Andes venezolanos: integrada por tribus agrícolas de gran desarrollo que poblaron la región andina (Táchira, Mérida y Trujillo). Procedían de Colombia y sus representantes más importantes fueron los timotes, los cuicas, y los totuis. ▪\nEstas tribus venezolanas estaban asentadas en el área de Los Andes (Táchira, Mérida, Trujillo y parte de Lara) desde el llamado período NeoIndio. Por su cercanía al Altiplano Colombiano, se dice que forman parte de la cultura Chibcha, lo que explicaría su avanzada organización y sus habilidades de agricultura, arquitectura y artesanías. El legado de esta tribu se ve reflejado en la existencia de la ciudad de Timotes, capital del municipio Miranda del estado Mérida, fundado en 1.819 en este valle con el nombre de “Santa Lucía del Mucurujún de los Timotes”, ubicado a 116 Km de la ciudad de Mérida a más de dos mil metros sobre el nivel del mar. María Alejandra Camacho R.\nLos indígenas se han caracterizado por ser luchadores y muy valientes, sin embargo cuenta la historia que los indígenas Jirahara además de ser luchadores y valientes eran muy rebeldes y no aceptaban el dominio extranjero, el vocablo "Jirahara" se usaba para designar a unas terribles hormigas, rojizas, grandes, muy bravas, de allí el nombre a estos nobles y guerreros hombres, que gracias a ellos se impidió la conquista de zonas como el Valle de las Damas, Buría, Quara, Urachiche hasta Barquisimeto. Se reseña que en el informe al Rey de España siempre había la misma explicación:” Los Jiraharas eran indomables y arrasaban con los establecimientos españoles”. Su legado ha sido de tal magnitud que en Barquisimeto Estado Lara existe un prestigioso hotel, con el nombre de estos honorables indígenas Carolina Bocaranda\nLa población indígena de Venezuela alcanza un total de 725.128 personas que se reconocen como tal, refieren los datos básicos emanados del XIV Censo Nacional de Población y Vivienda, que fueron presentados por las autoridades del Instituto Nacional de Estadística. Del total de la población indígena registrada, 50,6% son hombres (365.920) y 49,9% son mujeres (359.208). El censo arrojó además que 61% del total de población indígena vive en el estado Zulia; 10% en Amazonas; 8 % en Bolívar; 6% en Delta Amacuro y 5% en Anzoátegui. Amazonas es la región del país con una mayor densidad de población indígena, pues de un total de 146.480 habitantes de esta entidad, un 53,9% se reconocen como parte de los pueblos originarios. Para Delta Amacuro esta proporción representa 25% del total de habitantes de la entidad, que alcanza 167.676 personas. Igualmente, de los 51 pueblos originarios del país, la etnia Wayuu registró el mayor volumen de población indígena al representar 58% del total. Seguidamente los Waraos representan 7%; Kariña 5%; Pemón 4%; Jivis, Cumanagotos, Añu y Piaroas un 3% cada uno; Chaima y Yukpa 2%; Yanomamis 1% y otros pueblos 9%. Gabriel González\nIlustración de un indígena perteneciente a una tribu Chibcha\nLos estudios realizados desde el siglo XVI muestran evidencias de que los primeros asentamientos se dieron alrededor del año 1.500 a.C. y se mantuvieron en la región del Altiplano Cundiboyacense hasta la llegada de los españoles, dejando en Colombia uno de los yacimientos arqueológicos más antiguos del continente. La leyenda de “El Dorado” fue lo que más atrajo a los españoles a conquistar el territorio Chibcha provocando numerosas guerras civiles y enfrentamientos entre los invasores y las tribus comandadas por los Zipas de Bacatá y los Zaques de Hunza. Los últimos soberanos del pueblo chibcha fueron Sagipa y Aquiminzaque, quienes fallecieron en enfrentamientos contra el imperio español y cuyas muertes significaron el final de la resistencia indígena. Una vez colonizado el territorio desaparece la Confederación Chibcha, convirtiéndose en el Reino de Nueva Granada.\nTras realizar un análisis a la historia y las características de los Chibchas como pueblo, resalta el hecho de que existen dos aspectos importantes dentro de esta cultura que evidencian que fue una sociedad autosuficiente y bien estructurada: La organización sociopolítica y los aspectos culturales en los que se incluyen un idioma versátil, una fuerte economía y una gran variedad de costumbres que se mantienen hasta el día de hoy. Ídolo Chibcha fabricado en oro\nUbicación de los pueblos Chibcha en Latinoamérica\nLa confederación estaba formada por dos estados o territorios principales (Bacatá y Hunza) y cada uno de éstos a su vez conformado por municipalidades autónomas comandadas por Caciques subordinados. Esta autonomía era respetada por todas las figuras autoritarias de diferentes niveles, lo cual representa un importante indicador de la convivencia y el respeto a las funciones de la figura autoritaria sin necesidad de imposiciones, pues los Chibchas no formaron un imperio ni un reino (no tuvieron monarcas ni sometieron a ningún pueblo) mientras basaban esta convivencia en una legislación basada en la tradición, aspecto que se relaciona directamente con el desarrollo cultural.\nEl pueblo chibcha supo bien aprovechar sus habilidades en caza y agricultura para tener una dieta rica, balanceada y sumamente variada, cosa que lograban además a través de trueques con otros pueblos del territorio Chibcha. Fueron fabricantes de toda su indumentaria, herramientas y viviendas, característica típica de las sociedades prehispánicas, desarrollando al mismo tiempo una economía potente y autosuficiente basada en el trueque de ítems extraídos de la explotación de minerales, la agricultura y la artesanía. Una gran variedad de tradiciones, festividades y actividades rituales forman parte importante del desarrollo de los chibchas como Indígenas descendientes de pueblos Chibchas sociedad que, aunque estos pueblos hayan desaparecido, fueron mantenidas a través de la tradición hasta el día de hoy. En la actualidad se continúan realizando estudios de esta esplendorosa civilización adelantada a su época, no solo por los conocimientos que poseían sino por la forma en la que interactuaban y convivían cada uno de sus integrantes, sus tribus y sus jefes, como lograron compartir los conocimientos, habilidades y producción con pueblos vecinos a través del mercado, como desarrollaron calendarios y festividades para rendir culto a sus deidades y ampliar su espiritualidad. Estas, entre otras, son características que hoy día siguen siendo importantes para la evolución del hombre dentro de una civilización y el desarrollo de la sociedad. ▪\nEl mito de El Dorado, fue por años 1534, El ritual consistía en que el Cacique Zipa se bañaba en la laguna sagrada de los Muisca (territorio ubicado actualmente en Colombia), celebrándose una ceremonia que consistía que el Cacique se bañaba cubierto de oro. Cuenta la historia que un indio de esa zona conto de este ritual a los españoles, esto hizo que la laguna fuera tratada de drenar varias ocasiones para hallar sus tesoros ocultos, entre los cuales los intentos más importantes fueron el del capitán Lázaro Fonte quien pudo extraer varias piezas de oro fino, y el de Antonio de Sepúlveda en el siglo XVI, quien también logró sacar esmeraldas y piezas de cerámica. Carolina Bocaranda\nSabías que entre los indígenas Chibcha realizaban un juego conocido como Tejo, que actualmente le conoce como Turmequé, este deporte es tradicional en Colombia. Se juega lanzando una placa de metal o un disco de oro llamado "zepguagoscua" que pesa alrededor de 680 gramos; en junio de 2000, tejo, la versión moderna de los indígenas "Turmequé", fue declarado deporte nacional de Colombia por el Congreso de la República. Además, era costumbre de los indígenas acompañar los partidos consumiendo la legendaria chicha (bebida alcohólica elaborada con maíz fermentado), y aun cuando los años pasan los hábitos no cambian; en algunas poblaciones boyacenses todavía se mantiene viva esa tradición, los jugadores se refrescan con chicha. Yoel García\nBACHUÉ la madre del género humano, cuenta este mito Muisca que de las regiones cercanas a Tunja existía una laguna de Iguaque de cuyas aguas emergió BACHUÉ con una luz que hizo resplanderse la tierra. Saco de la mano a un niño de tres años con quien bajo la serranía y en el llano, en donde posteriormente surgió el pueblo de Iguaque, construyó una choza, la cual se convirtió en la primera vivienda de los Muiscas en Boyacá. Cuando el niño creció se casó con él, realizándose así el primer matrimonio CHIBCHA. Esta unión fue tan importante y la mujer tan fecunda que en cada parto tenia de cuatro y seis hijos, con lo cual muy pronto se llenó de gente la tierra. Este es el origen CHIBCHA del género humano Gabriel González\nEn relación a la economía, se puede decir que es mixta ya que se dedican a varias actividades económicas, pero principalmente al pastoreo, también se dedican otras actividades económicas como la pesca, la agricultura, la caza, el comercio, la producción textil tradicional, la cerámica y el trabajo asalariado en haciendas, una de las actividades más desarrollada es la textil, en estas tribus las mujeres son muy buenas tejedoras, elaborando hermosas hamacas, y tejidos en los trajes que utilizan ellas llamados mantas, así como en las carteras tejidas, y otros objetos. El ganado es sinónimo de prestigio y riqueza, aparte de comercializarse, se utiliza como intercambio, por ejemplo para solucionar conflictos, compensar daños, para sellar una alianza matrimonial, como derecho sobre una descendencia. Este ganado para el pastor tiene que ver con rituales que marcan su ciclo vital. En ocasiones y si las condiciones climáticas lo permiten los wayúu poseen pequeñas huertas llamadas apain, donde siembran maíz, fríjol, yuca, pepino, ahuyama, melón y sandía.\nLa sociedad wayúu es de carácter matrilineal, es decir la autoridad la tiene la línea materna, en esta sociedad el padre biológico no tiene ninguna injerencia familiar, la autoridad máxima le corresponde al tío materno el cual le corresponde interviene en todos los problemas familiares y domésticos.\nAdemás esta denominada como una sociedad clánica, teniendo aproximadamente uno 30 clanes, cada uno de ellos tiene su propio territorio y su propio animal totémico; Las mujeres tienen un papel muy importante se puede decir que es la conductora y organizadora del clan, y políticamente son muy activas en su sociedad. Los Wayúu se rigen por la Ley Wayúu o Derecho Wayúu que consiste en resolver sus conflictos de forma pacífica, para ellos la palabra es muy importante, a través de ellas pueden llegar a acuerdos ya que significa respeto, unidad y paz, aunque también puede ser utilizada para la guerra entre ellos. En cada familia Wayúu hay una persona que representa esa palabra, y por lo general es la persona de mayor sabiduría, un hombre de avanzada edad, esta persona es conocida con el nombre de Pütchipü’ü o Palabrero quien es el que se encarga de administrar la justicia y también los que ayudan a resolver conflictos tradicionales. El idioma del Wayúu es el wayuunaiki. En cuanto al matrimonio siempre se contrae con una persona de otro linaje uterino, la costumbre es que el padre del hombre, realiza el pago de una dote a los padres de la mujer. Los wayúu practican ocasionalmente la poligamia, que constituye un marco de prestigio.\nEn la cultura Wayúu existen leyendas, mitos, cuentos, tradiciones y costumbres, además están las historias orales que son contadas por los ancianos a sus hijos y nietos. Tienen como costumbre el Baile o la Yonna que radica en danzar de diferentes formas de acuerdo al estilo que anuncie el tambor (Kashaa), en este baile la mujer tiene su vestimenta (Ashempaala) y sus accesorios de oro y perlas (Kakuna), y rostro pintado de acuerdo a la ocasión, el hombre viste de su wayuuko, el sombrero con estampas (kanasü), y plumas de aves reales, estos bailes representan los que ellos consideran el significado que tiene el hombre y la mujer frente a la vida, por ejemplo el hombre corre de espaldas simbolizando al ser humano y su debilidad por depender de la naturaleza para su subsistencia y la mujer que corre de frente representando a la naturaleza imponente e indomable que doblega al hombre en sus ansias por transformar su medio ambiente e impactarla de forma negativa. El origen mitológico de la Yonna según la concepción wayúu nace del remolino de viento (jeepichikua) que se forma algunas veces entre las grandes sabanas de la Guajira, y guarda una relación simbólica entre el hombre y la mujer, los cuales representan el hombre wayuu que corre de espaldas.\nEn la cultura wayúu para la muerte existen rituales, mitos creencias, para ellos la muerte es un viaje del alma hacia la tierra de lo que ellos llaman jepira. Cuando muere un wayúu se inician un conjunto de ritos y actos que se realizan antes, durante y después del funeral, para acompañar el alma a tomar su camino hacia Jepiraa, por ejemplo, el cuerpo es velado durante varios días, se sacrifican ganados y cabras (Kaa’ulaa), representan los animales (Mürüt) que esta persona pastoreara en la nueva tierra de los muertos, también está el llanto fuerte de las mujeres, la repartición de alimentos a las personas que lleguen de tierras lejanas. Los Wayúu tienen la creencia que la persona muere dos veces, en la primera muerte el alma abandona el cuerpo y la segunda muerte es simbólica, de acuerdo a sus creencias el alma parte al cosmos donde Maleiwa (ser creador) decide si el alma debe volver a la tierra pero en forma de animal o planta, se practican dos entierros o velorios, el primero cuando la persona fallece y el segundo después de diez o quince años de haber fallecido. En el segundo entierro exhuman el cadáver, la intención es realizar la limpieza de los huesos, aquí se debe cumplir una serie condiciones, por ejemplo abstinencia sexual de la persona que realizara la exhumación, ayuno, entre otros, durante este acto (sí así lo desea) la persona que posea la lanía o amuleto puede tomar un hueso del cadáver para agregarlo a su susu (bolsa tejida wayúu) para así reforzar su poder protector, luego de pasar el tiempo establecido para el segundo funeral, los restos guardados son llevados a su morada final la cual pertenece a la familia de dicho clan desde tiempos pasados. Los wayuu realizan curaciones utilizando canto con maraca, tabaco, succión de los elementos patógenos, etc., estos lo hacen lo shamanes masculinos y femeninos.\nLos Wayúu tienen muchas creencias que rigen día a día su vida, se tiene creencias de que seres sobrenaturales y sobrehumanos actúan en sus vidas, es decir tienen la creencia que estos seres los ayudan o les dificulta con los problemas que ellos pueden tener, sus creencias tienen mucha relación entre la vida y la muerte Algunas creencias de los Wayúu tiene nombre, por ejemplo para ellos Pulowi es la fuerza femenina que defiende la naturaleza; lo asocian a los misterios de la tierra y el mar, por ello se relaciona a los vientos, la sequía, al mar embravecido o a las montañas tupidas, que según sus creencias el indígena se puede extraviar, o una mujer de otras tierras lo puede seducir, es decir que el Wayúu está a merced de estas fuerzas femeninas.\nMaleiwa es otro ser sobrenatural, aunque no tiene mucha influencia en la vida cotidiana. Y de acuerdo a ellos es el Dios padre por las concordancias religiosas cristianas, pero este ser tiene una figura simétrica, que cumple una función del mal. Tiene otros seres como los akalakui, que según sus creencias son seres enanos que tienen apariencia humana, de acuerdo a la tradición atacan a los wayúu hasta matarlos; otros como los epeyui o jaguares sobrenaturales, producen enfermedades; marula o seres pestilentes que emanan de los cadáveres, entre otros. Por ejemplo se tiene la creencia que los seres keeralia aparecen al atardecer, y ataca principalmente a las mujeres, de acuerdo a esto si la mujer está sola en la noche la penetrará y si es hombre lo acosa para preñarlo con sus ojos de fuego. Otro personaje el Yoluja, espectro del wayú muerto, se dice que los Wayúu lo escuchan, que los visitan en sueños le dan consejos y le dicen que lo acompañen en su tumba, también que anda por la península, contaminando gente y animales hasta matarlos. Para los Wayúu, los sueños son muy importantes en su vida, se comunican con sus seres muertos por esta vía, y a través de ellos pueden tomar decisiones transcendentales, como por ejemplo mudarse de sitio, hacer un negocio, cambiar de trabajo o decisiones familiares, también se pueden tomar medidas preventivas contra peligros naturales o enemigos, hacerse a una contra o tomar un baño ritual, entre otros. En relación a los Wayúu con las otras religiones como la católica, protestante, hay misioneros que van a esas zonas a educar con esas religiones, y están las otras formas de como los cultos de María Lionza o al Dr. José Gregorio Hernández, donde se tiene conocimiento que las personas que practicas estos rituales se pelean por ocupar lugares en esa zona y las practicas curativas del Piache. ▪\nEs una fundación no gubernamental sin fines de lucro, cuyos objetivos principales son mejorar la calidad de vida de los indígenas Wayúu y ayudar a mantener las costumbres y tradiciones de este pueblo. Fue fundada en 2002 por la actriz y modelo de origen Wayúu Patricia Velázquez y está enfocada en todas las áreas humanitarias: educación, arte y cultura, deportes y recreación, salud y nutrición, infraestructura, desarrollo social, ciencia y tecnología y se mantiene a través de donaciones, galas de caridad y ofrece la oportunidad del voluntariado. Actualmente la fundación está desarrollando cuatro programas: Shukumajaya, enfocado en las mujeres y su papel en la artesanía; Los Lechosos y Tepishi Talashi, programas educativos de primaria y preescolar respectivamente; Technology for Wayúu Education que le enseña a los niños a conocer las tecnologías actuales. La fundación también se encuentra desarrollando un diccionario wayuunaiki en conjunto con Microsoft. María Alejandra Camacho R.\nLa "Marabina de corazón" Patricia Carola Velásquez Semprún, (Guajira, Zulia, Venezuela; 31 de enero de 1971) es una actriz y Top model venezolana, la cual ha destacado en el mundo del entretenimiento debido a sus característicos rasgos físicos, producto del mestizaje típico del Caribe y heredado por ella del pueblo indígena Wayúu, que se encuentra al norte de la península de La Guajira, en Venezuela. En contacto con la prensa nacional e internacional la modelo y actriz declaró: “Quiero, necesito ayudar a esos niños wayuu. Muchos en esa comunidad no estudian, yo quiero devolverles el autoestima. Todos hemos sufrido en algún momento por falta de amor propio, incluso yo, y sé que poniéndolos a estudiar lograremos cambios muy buenos en ellos”. En abril de 2011 Patricia Velázquez presidió la inauguración de la escuela “El Mogú”, ubicada en el municipio Mara, del estado Zulia que consta de 8 aulas con capacidad de 25 alumnos, 2 módulos de baños, cancha múltiple, cocina, parque infantil y la dirección. Yoel García\nEn la zona fronteriza del Municipio de Maicao en la Media Guajira, los grupos paramilitares del norte de Santander Colombia han terminado por ejercer un control y dominio casi absoluto sobre las actividades económicas --legales e ilegales de la región colombiana relegando a los Wayúu a las actividades de menor importancia. El guajiro basaba su economía en traer desde Colombia a Venezuela mercancía que pudieran ser vendidas a un mejor precio. Sin embargo el control cambiario, la carencia de gasolina y la nueva forma de comercio ilegal como el contrabando de extracción a puesto a los indígenas wayuu en el ojo del huracán, ya que grupos inescrupulosos se han dedicado a sacar los productos desde Venezuela a Colombia por el territorio de las comunidades guajiras para ser vendidos hasta treinta veces más caros. Gabriel González\nTejidos Wayúu: expresión artesanal típica de este pueblo\n“Nosotros no somos mitos del pasado, ni del presente, sino que somos pueblos activos. Mientras que haya un indio vivo en cualquier rincón de América y del mundo, hay un brillo de esperanza y un pensamiento original” Rigoberta Menchu líder indígena guatemalteca y ganadora premio nobel de la paz\n“El Estado reconocerá la existencia de los pueblos y comunidades indígenas, su organización social, política y económica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, así como su hábitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida… Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad étnica y cultural, cosmovisión, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto… Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y promover sus propias prácticas económicas basadas en reciprocidad, la solidaridad y el intercambio; sus actividades productivas tradicionales, su participación en la economía nacional y a definir sus prioridades” Artículo 119, 121 y 123 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela\nLa República Bolivariana de Venezuela se convirtió con la promulgación de la constitución de 1.999, en el primer país de América en darles personalidad jurídica a los pueblos indígenas que hacen vida dentro del territorio nacional. El reconocimiento de nuestros gobernantes y sus instituciones marcan un hito histórico, un triunfo, para todas las comunidades aborígenes que desde tiempos ancestrales han hecho de Venezuela su hogar, su vida, su lucha, su dolor y su alegría. La importancia de este artículo informativo es dar a conocer los basamentos legales y jurídicos que amparan los indígenas dentro de nuestra carta magna para la protección, conservación, preservación de esta cultura que sin ánimos de exagerar son “Más Venezolanos que una arepa”\nArtículo 9: El reconocimiento a la existencia y derecho en este artículo habla sobre las lenguas ya que adquiere un carácter oficial, esto quiere decir que tiene tanta validez un texto escrito y leído en cualquiera de los idiomas aborígenes que los escritos en castellano por considerarse constitucionalmente idiomas oficiales.\nArtículo 99: Este artículo hace indicación a los valores de los bienes que posee el Estado y el cómo intervienen en el pueblo venezolano de forma positiva; es por ello que el Estado se encarga de crear las condiciones necesarias, englobando los presupuestos adecuados e instrumentos legales que requieran el cumplimiento de esta ley, ocupándose así de la salvaguarda, preservación y conservación de los bienes culturales de la nación, sancionando a quienes causen daño a los mismos.\nArtículo 100: Podemos analizar en este artículo de la integración total, el respeto e igualdad de las diferentes culturas populares constituidas en toda la república, contemplando además las reivindicaciones significativas de los trabajadores de la cultura garantizando su incorporación a los sistemas de seguridad social.\nArtículo 119: Se reconoce por primera vez la existencia de las comunidades indígenas con derechos propios en sus vidas y en sus tierras, además establece que será el ejecutivo nacional en la figura del presidente de la república y demás funcionarios del gobierno establecer la propiedad colectiva de sus tierras las cuales nunca podrán ser arrebatadas de acuerdo con lo establecido en esta constitución.\nArtículo 120: Este articulo habla sobre los recursos naturales de su aprovechamiento por parte del Estado en los hábitats de los indígenas estableciendo una comunicación con las comunidades indígenas de manera de proteger los recursos y preservar el medio ambiente. Artículo 121: Articulo relacionado con los valores indígenas, lugares sagrados, su culto entre otros, estableciendo el respeto del Estado a sus actividades además de fomentarlas y valorarlas como parte de su patrimonio nacional.\nArtículo 122: El derecho a una salud integral que considere sus prácticas y culturas así como el reconocimiento su medicina tradicional y las terapias complementarias, establecen la preservación de sus valores curativos ancestrales Artículo 123: El derecho a conservar y originar sus propias hábiles económicas\nproductivas tradicionales fundadas en la intercambio, la ayuda y la reciprocidad, participar activamente en la economía nacional. El Estado garantizará a los trabajadores y trabajadoras pertenecientes a los pueblos indígenas la capacitación y asistencia técnica así como el goce de los derechos que otorga la ley laboral. Artículo 124: Este artículo garantiza y protege la propiedad intelectual colectiva de los de los pueblos indígenas, las actividades relacionadas perseguirán beneficios colectivos. El Estado prohíbe el registro de patentes sobre estos recursos y conocimientos ancestrales. Artículo 125: El derecho a la participación política. Gozaran de la representación indígena en la Asamblea Nacional y en los cuerpos deliberantes de las entidades federales y locales con población indígena, conforme a la garantía que le da el Estado. Artículo 126: Los pueblos indígenas que habitan dentro del territorio forman parte de la Nación, por lo tanto tienen el deber de salvaguardar la integridad y la soberanía nacional. Como referencia final nuestro país ha promulgado leyes orgánicas y ha suscrito acuerdos internacionales para la protección de los pueblos indígenas en donde se reafirma el compromiso por mandato constitucional de garantizar la integridad de todos nuestros aborígenes. ▪\n"Los pueblos indígenas tienen derecho a una salud integral que considere sus prácticas y culturas. El Estado reconocerá su medicina tradicional y las terapias complementarias, con sujeción a principios bioéticos."\nEl desconocimiento de la verdad es el fracaso de un buen futuro; por lo que gracias a nuestros indígenas podemos conocer muchas alternativas que nos permita una buena salud. Al Estado Venezolano reconocer y valorar las diferentes prácticas en la medicina tradicional y terapias complementarias de los indígenas, está permitiendo no solo a ellos, si no también cada venezolano valorar nuestra medicina alternativa, cultura y tradición. Yoel García\nEl Convenio Nº 169 se refiere específicamente a los pueblos tribales e indígenas alrededor del mundo y pretende identificar y protegerlos, tomando en cuenta una serie de criterios importantísimos,\nasentamientos geográficos, pasando por su organización social y política, idioma, modo de vida,\nVenezuela ratificó el convenio el 22 de mayo de 2002 y desde entonces se refleja en la Constitución la importancia de respetar y proteger la integridad de nuestros pueblos indígenas,\nestablece como su propiedad las tierras en las que se encuentran asentados en los artículos 119 al 126, mientras que el artículo 9 incluye a\nLa Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los derechos humanos, las Naciones Unidas han aprobado Declaraciones y Convenios con la finalidad de defender los derechos de los pueblos indígenas, entre ellos se encuentran: \ncualquier lengua aborigen como oficial.   Maria Alejandra Camacho R.\nDeclaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas Convenio sobre pueblos indígenas y tribales, 1989 Declaración sobre los derechos de las personas pertenecientes a minorías nacionales o étnicas, religiosas y lingüísticas.\nEn ellos se establecen entre otros que los pueblos indígenas deben estar libres de toda forma de discriminación, el respeto de sus culturas, de sus tradiciones espirituales, de sus estructuras políticas, sociales, entre otros; Así mismo se les da el derecho de que puedan promover su desarrollo como comunidad de acuerdo a su necesidades. Estos convenios y declaraciones le han dado a los pueblos indígenas y a las comunidades que son minorías, su verdadero valor como seres humanos y como seres que pertenecen a una comunidad. Carolina Bocaranda\nHistoria Socioeconómica de Venezuela Universidad Yacambú Junio 2014 Poblamiento indígena. Cultura Chibcha. Etnia Wayúu. Legislación indígen...


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Crearán el Organismo Descentralizado de Transporte para el Metrobús Laguna | El Heraldo de Saltillo\nInicio COAHUILA Crearán el Organismo Descentralizado de Transporte para el Metrobús Laguna\nCrearán el Organismo Descentralizado de Transporte para el Metrobús Laguna\nTorreón.- En próximos días el gobernador Miguel Ángel Riquelme Solís decretará la creación del Organismo Descentralizado de Transporte en el Estado, dentro de la nueva Ley de Transporte Estatal.\nAsí lo informó el Secretario de Infraestructura y Transporte en el Estado (SIT), Gerardo Berlanga Gotés.\n“Jurídicamente es la meta para continuar con las siguientes etapas del Sistema de Transporte Metropolitano BRT, como la restructuración de rutas, el modelo de negocio y la licitación del sistema de recaudo”, advirtió.\nEnfatizó que el Metrobús Laguna es un proyecto de mucha trascendencia de los gobernadores de Coahuila y Durango, Miguel Riquelme y José Rosas Aispuro, ya que es uno de los servicios públicos con más rezago en los municipios.\nBerlanga Gotés insistió que con este nuevo sistema de movilidad el primer beneficiado es el ciudadano, y exhortó a la población a tener paciencia con los trabajos que se realizan.\n“Es una obra donde se tiene que abrir una cicatriz por toda la columna vertebral de Torreón a Matamoros, del Puente Diana Laura hasta la Múzquiz, por eso les pedimos su comprensión”, dijo.\nAseguró que gracias a este proyecto los habitantes de la Región Laguna tendrán ahorros considerables en los orígenes-destino, y pronto van a ver la imagen del Metrobús en medios, en radio y en televisión, entonces visualizarán los beneficios.\nPuntualizó que gracias al compromiso del presidente Enrique Peña Nieto, el BRT trajo un beneficio colateral ya que fueron autorizados cerca de 100 millones de pesos, recursos a fondo perdido, para obras inducidas.\nAlgunas de las acciones gracias a esto son nuevos colectores, nuevas líneas de agua potable y pluviales sobre esta misma arteria.\nEl Titular de la SIT anunció que el Ejecutivo coahuilense nombró a Jesús Alfonso Tafoya Aguilar como responsable del proyecto BRT Laguna, toda vez que, por su perfil, el tema no le es ajeno.\nPor su parte, el propio Tafoya Aguilar recalcó que trabajará para que haya una buena coordinación entre los ayuntamientos implicados en la ruta del Metrobús Laguna, y para que sobre todas las cosas prevalezca el trato al usuario.\n“Es importante acentuar lo que el Gobernador y el Secretario de Infraestructura y Transporte le han dicho a los concesionarios: El negocio es de ellos, se va a rentabilizar con ellos, pero el usuario es el que tiene que prevalecer en la confirmación de este modelo de negocio”. (EL HERALDO)\nArtículo anteriorRotundo éxito Sábados de Box en Saltillo\nArtículo siguienteVerifica Protección Civil balnearios y albercas en Saltillo


Diario del Aire: LA PRIMERA ALCALDESA DE ESPAÑA FUE UNA MAESTRA ASESINADA POR EL FRANQUISMO*\nLA PRIMERA ALCALDESA DE ESPAÑA FUE UNA MAESTRA ASESINADA POR EL FRANQUISMO*\nMaría Domínguez Remón, exhumada recientemente, aseguró que la mujer, en la nueva sociedad, gozará de todos los derechos, al igual que el hombre.\nAnimada por esa primera publicación, María Domínguez envió más artículos al periódico republicano de Zaragoza, El Ideal de Aragón, en el que firmó con el seudónimo de Imperia, al semanario socialista Vida Nueva de Madrid y al diario Avante de Tolosa. Gracias a trabajar como asistenta en el domicilio del director del primero de los diarios, que poseía una gran biblioteca, la joven María logró desarrollar una cierta cultura autodidacta que le fue de gran utilidad para iniciarse después en su primera experiencia pedagógica en la localidad navarra de Mendiola, en el valle navarro de Baztán, y que explicó así en una entrevista al periodista del diario Ahora Vicente Sánchez Ocaña, publicada el 27 de octubre de 1932:\n"Mis conocimientos como autodidacta eran muy irregulares. Había leído a Victor Hugo, Zola, Blasco Ibáñez, Dumas, Kropotkin y Pi y Margall, pero no sabía la regla de tres. Abría la escuela a siete de la mañana y la cerraba a las diez para desplazarme andando durante una hora al vecino pueblo de Almando, en donde su amigo don Pedro Rubio, el maestro, me enseñaba la lección que debía explicar por la tarde. Me volvía a Mendiola, abría la escuela a la una, daba la clase, cerraba a las tres y volvía a ir a Almando para que don Pedro le explicase la lección del día siguiente". En total cinco horas de maestra, cuatro de caminante y dos de alumna, demostración cabal del celo didáctico que presidió aquel primer bienio de la segunda República y de quienes la apoyaban.\nEn 1926, María Domínguez se casó en Gallur con su segundo marido y lo hizo con mejor suerte que con el primero, ya fallecido. Se trataba de Arturo Segundo Romanos, un esquilador viudo, militante del Partido Socialista, con el que creó en el pueblo la sección local de la UGT en los años de la dictadura de Primo de Rivera, aunque más tarde se separaría de este sindicato. En julio de 1932 fue destituido por el gobernador civil el ayuntamiento de Gallur, que databa de las históricas elecciones de abril de 1931 que trajeron la segunda República, y fue designada María Domínguez presidenta de la comisión gestora y alcaldesa por lo tanto de la localidad. En calidad de tal dicta el 29 de julio el primer bando municipal que lleva en España la firma de una mujer y de que tenemos noticia gracias a la transcripción del mismo por el redactor de Ahora:\n"De orden de la señora presidente de la Comisión gestora municipal, en sus funciones de alcaldesa de esta villa, hago saber:\n-Queda prohibido bañarse un trozo de río comprendido entre el Espigón y Puente de Cinco Villas.\n-No se consentirá que las personas en estado de embriaguez permanezcan en los establecimientos ni en la vía pública.\n-Los juegos de envite y azar quedan terminantemente prohibidos, y serán perseguidos tenazmente por los agentes de mi autoridad.\n-Por ningún concepto consentirá esta Presidencia, ni la Comisión, los escándalos públicos y que a nadie se moleste, bajo ningún pretexto, por sus doctrinas o creencias, advirtiendo que sobre este particular ha de ser en todo momento intransigente".\nMaría Domínguez, acaba su bando así: "De la prudencia del vecindario espera esta Presidencia no verse obligada a imponer sanciones, que le serían muy enojosas; pero en caso de incumplimiento de lo dispuesto en este bando sería enérgica e inexorable, sin tener para nada en cuenta la condición política o social de los infractores".\nEntre sus gestiones como alcaldesa, a lo largo de tan solo cinco meses, creó bolsas de trabajo para paliar el desempleo, promovió una escuela unitaria de niños y niñas y adecentó las aulas, contratando limpiadoras para que esa labor no recayera en los alumnos. Como resultas de la ley aprobada en el Congreso que sustituía las comisiones gestoras de carácter transitorio, María Domínguez dimitió un tanto desilusionada de la política. Puede que a partir de ahí se dedicara a la docencia y a sus colaboraciones periodísticas, en las que destacaba por la ironía de su estilo incisivo y la utilización a veces de su seudónimo, María la tonta, apodo con el que que se la conocía en el pueblo de joven por aquello de bajar la vista al paso de los varones.\nComo conferenciante recogió sus charlas en un libro titulado Opiniones de las mujeres que prologó de modo muy laudatorio la malograda escritora y abogada Hildegart Rodríguez, poco antes de que fuera asesinada por su propia madre. En sus páginas recoge temas como el feminismo, la mujer en el pasado, en el presente y en el porvenir, el socialismo y la mujer o Joaquín Costa y la República, texto en el que defiende la ley del divorcio y la igualdad. En pro de esta, fue una tenaz defensora del voto femenino, la liberación de los prejuicios culturales y religiosos, el amor libre y no impuesto y la cultura como principio básico de la transformación social.\nCon esos antecedentes es muy posible que estuviera fichada en la minuciosa agenda de la represión y la delación que manejaban las tropas sublevadas. María buscó refugio en casa de su hermana en su pueblo natal, Pozuelo de Aragón, nada más producirse el golpe político-militar de julio de 1936. Pensaba que como no tenía nada que temer, nada malo le podía ocurrir, como tantos otros republicanos. "¿Por qué iba a correr peligro?, se preguntaba Esmeralda Royo en un artículo sobre María Domínguez. ¿Por crear una escuela unitaria y contratar limpiadoras para que los niños no tuvieran que limpiar las aulas? ¿Por subvencionar sacos de carbón para que los alumnos no tuvieran que acarrearlos desde sus casas? ¿Por crear bolsas de trabajo rural y paliar el desempleo? ¿Por creer que la Magistocracia, colosal obra de la segunda República, crearía generaciones de españoles libres?". La última noticia que se tuvo de ella con vida fue la que dieron los vecinos de Fundejalón el 7 de septiembre de 1936 al verla descender de un camión junto a tres hombres.\nHoy María Domínguez da nombre a un colegio, a una fundación y a una calle en la localidad de Gallur. Entre la primera alcaldesa de la historia de este país y Yolanda Salvatierra, que sería su sucesora en esa misma localidad aragonesa 85 años después, median, además del tiempo transcurrido, el concepto extendido de mujer que se tenía –sobre todo en el medio rural- en el periodo en que Domínguez Remón fue la máxima autoridad municipal y el que la mujer se ha ganando en nuestros días. De aquel nos dan idea los versos con los que el reportero del diario Ahora inició su artículo sobre María Domínguez: La burra quié más cebá/ y la mujer quié otro traje: / ¡rediós y qué caro cuesta/ tener en casa animales!\nHasta hace unos días, los restos mortales de aquella mujer con arrestos para subvertir lo establecido en los años en que eso parecía posible en la España republicana yacían a la vera de un ciprés en una esquina del pequeño cementerio del municipio de Fuendejalón. No muy lejos de allí, en la necrópolis de Tabuenca, está enterrado con toda probabilidad su segundo marido –también asesinado-, a la espera de que sea exhumado y también reconocido. La reciente exhumación de su esposa permitió encontrar la peineta con la que casi se puede acreditar la identidad de la víctima, así como observar el tiro de gracia en la cabeza que acabó con una adelantada de la emancipación femenina en el atrasado agro español de los años treinta del pasado siglo. Ese disparo, como tantos otros que llevaron a sus víctimas al enterramiento en el olvido de las cunetas y cementerios, tenía por objeto mantener a la mujer atada a ese pasado ominoso, oscuro, servil y machista de la copla con la que Sánchez Ocaña comenzó su reportaje.\n"La mujer, en la nueva sociedad, gozará de todos los derechos, al igual que el hombre, y se verá en pie, la frente erguida y con dignidad", había escrito María Domínguez. Estamos en ello, aunque quede aún camino por andar y haya demasiados escaños ocupados en el Congreso y ya también en el Parlament por quienes pueden volver a retardar esa meta, tal como lo hicieron sus antecesores.\nPublicado el 17.2.21


Anima-Blog: El mapache puede contagiar enfermedades a otros animales autóctonos\nEl mapache puede contagiar enfermedades a otros animales autóctonos\nPor su procedencia exótica y su rápida expansión desde los años 70, el mapache es considerado especie invasora en Europa. Sin embargo, en la mayoría de los países europeos no se controla el comercio de este animal, que aunque bien puede parecerse a un peluche tierno e indefenso, tras escapar, se adapta y sobrevive en nuevos entornos naturales.\nProcedente de Norteamérica, esta especie se ha establecido por toda Europa a través de la caza y la peletería así como por su adquisición como mascota, debiéndose el éxito de la expansión de este pequeño carnívoro oportunista a su gran capacidad de adaptación en diversos entornos, sus hábitos alimentarios omnívoros, un alto potencial reproductivo y la ausencia de predadores naturales.\nRecientemente un equipo de investigación liderado por Beatriz Beltrán-Beck (investigadora del Instituto de Investigación en Recursos Cinegéticos) ha recopilado toda la información sobre las enfermedades infecciosas y parasitarias que los mapaches pueden transmitir, para evaluar el riesgo de propagación de las infecciones y las posibles medidas de control.\nLos datos confirman que la rabia y un parásito muy patógeno para el hombre (Baylisascaris procyonis), encontrado en Alemania, son algunas de las enfermedades especialmente importantes relacionadas con el mapache. Pero a ellas se suman el virus West Nile, cuya infección afecta a humanos, aves y equinos, así como enfermedades bacterianas.\nAunque en Europa occidental la rabia se ha eliminado gracias a la vacunación oral de zorros, existe preocupación por la posibilidad de que el mapache complique la situación de algunas regiones del este de Europa donde sigue existiendo rabia. En los últimos años se han identificado hasta 142 casos de rabia en mapaches, sobre todo en Ucrania, Estonia, Alemania y Lituania.\nEl pequeño carnívoro americano es además el hospedador definitivo del nemátodo Baylisascaris procyonis, que provoca una importante contaminación medioambiental y es responsable de la Larva migrans. Esta última es una enfermedad causada por la migración larvaria y persistencia de este parásito bajo la piel, en el cerebro y en otros órganos, y emergente y en expansión en Europa (antes solo existía en América).\nAnte estos riesgos y dada la "ausencia total de conocimiento de la biología, ecología, distribución y densidad de población del mapache en Europa", los responsables de estudio afirman que "son necesarios más estudios epidemiológicos sobre su estado sanitario actual y la puesta en marcha de medidas que limiten los posibles impactos negativos del establecimiento de los invasivos mapaches".


Jimeta · Población\nNavegación: Población / Paises / Nigeria / Jimeta\nJimeta · Población\nInterrogación: ¿Cuál es la población de Jimeta? Responder: Jimeta, Nigeria (unidad administrativa: Adamawa) - última población conocida es ≈ 218 400 (Año 2006). Este fue 0.152% del total población Nigeria. Si la tasa de crecimiento de la población sería igual que en el periodo 1991-2006 (+2.92%/Año), Jimeta la población en 2021 sería: 336 560*.\n[1991-2006] +2.92 %/Año\nCoordenadas GPS: 9.283, 12.467\nHora local en Jimeta: 13:33 Martes GMT+1.\nJimeta en la ciudad y la densidad poblacional mapa\nPoblación de ciudades cercanas a Jimeta\n• Abuya 543 km, 267°


Cuando encuentro algo que me parece interesante compartir y no tengo a la mano algún medio electrónico en donde documentarlo, recurro a una hoja de papel en blanco.\nHace unos días me encontré un escrito en una hoja que tenía por ahí traspapelada y que ahora les comparto. En esta ocasión, no tuve la precaución de documentar en donde encontré lo que escribí, así que me disculpo por omitir la fuente.\nUn buen empleado para un buen empleo\nUn buen empleado para un buen empleo se define por tres aspectos:\n- En primer lugar, es un colaborador de calidad que cuenta con las capacidades o competencias requeridas para dar los resultados que se esperan de él.\n- En segundo lugar, es alguien que se renueva constantemente.\n- Y por último, es un talento comprometido con la cultura organizacional de la empresa.


Revisión del 18:23 30 mar 2014\nRevisión del 18:19 30 mar 2014 (editar)\nRevisión del 18:23 30 mar 2014 (editar) (deshacer)\nLas grandes hambrunas y epidemias de la [[Edad Media]] eran consideradas en la opinión popular como un [[castigo divino]] por la corrupción de las [[costumbre]]s, los [[pecado]]s, el apartamiento del camino recto, etc, determinando en las conciencias un [[ciclo]] [[infernal]]. Aunque no originaban una vida [[moral]] más [[cristiana]], determinaron movimientos de gran intensidad espiritual del tipo de los flagelantes.\nEl sentimiento de [[incertidumbre]] por la vida que puede ser destruida en un instante y de un modo [[atroz]], engendraba una sensación de [[provisionalidad]], de finitud y la íntima convicción de que no podría construirse nada estable. El concepto del [[Dios]] del amor se transformaba en el Dios de [[justicia]] (íntimamente sentida como [[injusticia]]). La [[irracionalidad]] se imponía, originando "[[pogromo|pogroms]]": caza del [[judío]], del [[morisco]], del extranjero, incluso de [[leproso]]s; debido a la necesidad de encontrar [[chivo expiatorio|chivos expiatorios]], al odio de [[raza]] y la aversión religiosa, aunque tras ese odio se ocultaran intereses económicos y ambiciones personales que transformaban las [[cacería]]s en auténtico [[odio de clase]].\nLas condiciones que soportaba [[Italia]] a mediados del [[siglo XIII]] eran particularmente duras: en [] apareció el fantasma del hambre, en [] un brote de peste]]. Por otra parte, la interminable guerra entre [[güelfo]]s y [[gibelino]]s la había reducido a un estado de extrema [[miseria]] e [[inseguridad]].\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/wiki/Especial:MobileDiff/73497570»


Cristalizacion - Trabajos de investigación - 416 Palabras\nPáginas: 2 (416 palabras) Publicado: 24 de marzo de 2011\nLa cristalización es una operación de transferencia de materia en la que se produce la formación de un sólido (cristal o precipitado) a partir de una fase homogénea (soluto en disolución o en unfundido).\nsustancia pura no puede separarse en otras sustancias por ningún medio mecánico. Estas sustancias pueden clasificarse en dos grupos; elementos y compuestos. Los elementos están formados porátomos de un mismo número atómico y los compuestos puros son combinaciones de dos o más elementos en una proporción definida\npunto de fusión y ebullición de los compuestos orgánicosEn general, los compuestos orgánicos covalentes se distinguen de los compuestos inorgánicos en que tienen puntos de fusión y ebullición más bajos. Por ejemplo, el compuesto iónico cloruro de sodio (NaCl) tiene un puntode fusión de unos 800 °C, pero el tetracloruro de carbono (CCl4), molécula estrictamente covalente, tiene un punto de fusión de 76,7 °C. Entre esas temperaturas se puede fijar arbitrariamente unalínea de unos 300 °C para distinguir la mayoría de los compuestos covalentes de los iónicos.\nGran parte de los compuestos orgánicos tienen los puntos de fusión y ebullición por debajo de los 300 °C,aunque existen excepciones. Por lo general, los compuestos orgánicos se disuelven en disolventes no polares (líquidos sin carga eléctrica localizada) como el octano o el tetracloruro de carbono, o endisolventes de baja polaridad, como los alcoholes, el ácido etanoico (ácido acético) y la propanona (acetona). Los compuestos orgánicos suelen ser insolubles en agua, un disolvente fuertemente polar.Formas de realizar una cristalización\nPara efectuar la Cristalización de un Sólido hay que partir de una Solución Sobre-Saturada. Existen varias formas de Sobre-Saturar una Solución, una de ellas esel enfriamiento de la solución, otra consiste en eliminar parte del Disolvente (Por ejemplo: por evaporación) a fin de aumentar la concentración del soluto, otra forma consiste en añadir un...\nFunadamentos de la rieb


El Cine, Un Arma De Culturización Masiva\n19 junio, 2015 24 octubre, 2017 Andrés Arell-BáezDeja un comentario\nQue el Estado debe intervenir en la economía es ya un hecho inobjetable. Desde la crisis de 2007 en Estados Unidos y los multimillonarios rescates otorgados a las instituciones financieras, el debate sobre si se debe usar o no al ente como participante en la actividad económica de un país llegó definitivamente a su fin.\nLa discusión real es, entonces, qué sectores deben ser los merecedores del favor público. El cine, desde nuestra perspectiva, debe ser sin duda uno de ellos por diversas razones, las que van desde su rentabilidad como actividad económica, hasta el impacto favorable que la realización de proyectos culturales posee en el desarrollo y avance de las naciones.\nEn Estados Unidos, por ejemplo, el cine es el sector industrial con mayor valor de exportación, incluyendo todo el complejo militar industrial, según Tom Rothman, legendario y antiguo CEO de la 20th Century Fox. En España, la industria cultural, dentro de la que el cine tiene el mayor peso, aporta un 3% del PIB, cifra equivalente a 32.000 millones de euros, un valor superior al aporte de un sector altamente subsidiado como lo es el energético.\nIgual de importante es el hecho que hoy en día, un país que busque ser relevante en el panorama internacional debe contar con una industria cultural, especialmente cinematográfica, de mucha jerarquía. Bien lo dice el Ministerio de Asuntos Exteriores de Corea del Sur: “Aunque somos el número 11 entre los países más ricos, estamos más allá del número 60 en relevancia cultural. Durante el siglo XXI esta disparidad puede ser un factor negativo en negocios globales”. Brillante razonamiento que llevó al gobierno de ese país a crear ayudas al sector cinematográfico por 500 millones de dólares, casi el mismo monto que destina Francia por medio del Centro Nacional de Cinematografía a su industria.\nLa invasión del cine hecho en Corea del Sur\nQueda claro, con todo esto, que los estados latinoamericanos deben tratar al cine como una industria de la mayor relevancia, ofreciéndole apoyos que se materialicen en un sector dinámico y robusto. Según un estudio realizado por la Organización Mundial para la Propiedad Intelectual (Ompi), las industrias culturales en Europa generan hasta el 6%del PIB, en Estados Unidos hasta el 8%, mientras que en América Latina tan sólo llegan al 4%.\nEs que bien lo dice Alba Liliana Acevedo Díaz: “Esto indica que expresiones como el cine, pueden llegar a generar más utilidades que otras industrias en las que usualmente se invierte más dinero y de las cuales no se obtienen las retribuciones esperadas”.\nUno de los grandes exponentes del cine australiano, realizado gracias a las leyes de apoyo impuestas por los gobiernos en los setentas.\nLo mejor que se puede hacer, bajo esa premisa, es impulsar medidas que canalicen recursos hacia el cine, entendiendo este proceso de inversión como una dinámica que en el largo plazo redundará tanto en beneficios económicos como en la proyección de la identidad nacional de un Estado. Ejemplo de lo anterior, lo constituye el caso australiano. El hecho de que estrellas como Nicole Kidman, Sam Worthington, Naomi Watts, Hugh Jackman, Russel Crowe, Cate Blanchett, HeathLeadger, Chris Hemsworth, Geofrey Rush, Hugo Weawing y Mel Gibson, sean todas provenientes de tierras australianas, no es producto de la coincidencia.\nDesde los años setenta, Australia fomentó la producción cinematográfica nacional por medio de incentivos impositivos del 125% real sobre los inversionistas en proyectos de cine. Eso llevó a que miles de empresarios y ahorradores, atraídos por el hecho de que aseguraban una ganancia de un cuarto de lo invertido, decidieran poner su capital en las distintas producciones, generando una industria poderosa y vibrante, que nos ha legado una enorme cantidad de profesionales de gran renombre a nivel mundial.\nMuestra de cine latino.\nLa implementación de una medida de este tipo en nuestra región, de manera temporal y con disminuciones graduales del beneficio tributario, incrementaría exponencialmente los recursos que el sector privado destina para la “industria del séptimo arte”, como acá nos gusta llamarla. De forma complementaria, se podría aplicar una cuota para el apoyo cinematográfico, tal y como se usa en Colombia, con la que un porcentaje menor de todas las boletas vendidas de cine en el país iría al gobierno, como medio de compensación por el esfuerzo fiscal.\nAsí, el esfuerzo del sector público se enfocaría en apoyar a los productores, pudiendo ellos encontrar de manera expedita los recursos necesarios para sus proyectos, llevándolos a contratar a todo el inmenso y variado personal que se requiere. Y es que todo hay que decirlo: una de las principales razones por las que el Estado debe consolidar una industria de cine radica en el impacto sobre el empleo que ésta tendría. Según cifras del Ministerios de Cultura y de la Dirección de Impuestos y Aduanas Nacionales de Colombia, en países con una industria consolidada, cada película genera hasta mil puestos de trabajos directos e indirectos. En América Latina, quien hasta ahora la está desarrollando, el impacto es más bajo, creando entre 100 y 300 plazas de trabajo, sin contar el sector de transporte, de hotelería y de alimentos. Contundente.\nEl mundo según Hollywood\nPor último, el cine es la manifestación artística, la representación cultural y el generador de comportamientos más poderoso que se haya inventado el hombre. Marshall McLuhan lo decía ya en la década de los setenta: “Cuando vino el cine, la totalidad del modo de vida norteamericano se convirtió en un anuncio interminable en la pantalla. Todo lo que llevaban, comían o utilizaban los actores y actrices se convertía en un anuncio más eficaz que el que nadie hubiera soñado jamás”.\nEs por eso que todo el mundo, durante gran parte del siglo XX, se ‘norteamericanizó’.Como bien dijo Upton Sinclair: “Gracias al cine, el mundo se unifica, es decir, se americaniza”, convirtiendo a los ciudadanos de otras latitudes en seres que Ignacio Ramonet considera “transculturales”: un híbrido irreconocible que poseen una mentalidad norteamericana y un cuerpo, para nuestro caso, latinoamericano. Tal y como lo puso Stalin en su momento: “denme una industria la mitad de fuerte que la de Hollywood y convierto a medio mundo al comunismo”.\nPor eso, además de todas las razones económicas anteriores, es que debemos construir una poderosa industria del cine latina: para representarnos, identificarnos y para que soñemos a través de él, en nuestro idioma y bajo nuestra propia idiosincrasia. Es que muy bien lo dice Herbert Schiller: “Una nación cuyos medios masivos de difusión están dominados por el extranjero, no es una nación”.\nCate Blanchett, Georfrey Rush, Heath Leadger, Hollywood, Hugo Weawing, Ignacio Ramonet, Mel Gibson, Naomi Watts, Nicole Kidman, Russel Crowe\nMis Once Series.\n¿Es "The Walking Dead" Una Serie De Izquierda?\n"Seinfeld", La Serie Sobre Todo.\nEnlaces Recomendados… en “The Happening”, ¿…\n“Basic Instinc… en ¿Por Qué Amamos Los Villa…\nPablo Sanchez en “Die Hard” y…\n“Die Hard… en ¿Es Batman Un Paramilitar…\n“Lethal Weapon… en El Mito De La Derecha En …


Ninguna tragedia es motivo de celebración o burla: Desde la fe sobre Tlahuelilpan\nENERO 27, 2019 18:47 Angeles Pillado\nLista de desaparecidos el 21 de enero por explosión en Tlahuelilpan, HidalgoIsaac Esquivel / Cuartoscuro\nEl semanario católico llamó a reflexionar sobre el incidente que ha dejado 114 fallecidos.\nMéxico.- El impacto social de la explosión de un ducto perforado de Petróleos Mexicanos (Pemex) en el municipio de Tlahuelilpan, Hidalgo, el pasado 18 de enero, fue el tema de la editorial del semanario católico Desde la fe este domingo.\nA través de la editorial titulada “Las lecciones de la tragedia en Tlahuelilpan”, la Iglesia Católica dijo que “ninguna tragedia es motivo de celebración o burla” tras citar que el número de muertos por el incidente continúa en aumento, al momento 114 personas han fallecido por la explosión de la toma clandestina.\nAunque el semanario reconoce que el incidente “exhibió comportamientos sociales negativos”, puntualiza que con independencia de las responsabilidades, “es importante tener cercanía ante el dolor de tantas personas afectadas”.\nLa editorial llama a dimensionar la tragedia y construir estrategias de acción responsable e inteligente que modifiquen los hábitos negativos, “México necesita que saquemos la mejor versión de nosotros mismos”.


VENEZOLANOS ORDÓÑEZ Y GUILLÉN IMPULSAN VICTORIA DE DETROIT SOBRE SAN LUÍS EN SERIE MUNDIAL DE BÉISBOL - Sputnik Mundo Widgets Magazine\nVENEZOLANOS ORDÓÑEZ Y GUILLÉN IMPULSAN VICTORIA DE DETROIT SOBRE SAN LUÍS EN SERIE MUNDIAL DE BÉISBOL\n13:04 24.10.2006 (actualizada a las 20:27 10.12.2014) URL corto\nLos venezolanos Maglio Ordóñez y Carlos Guillén, combinados con la labor del abridor Kenny Rogers, fueron los protagonistas de la victoria de los Tigres de Detroit sobre los Cardenales de San Luís 3-1 el domingo, para empatar la Serie Mundial del Béisbol de Grandes Ligas norteamericano a un juego por lado.\nEl abridor Kenny Rogers lanzó juego de dos imparables en ocho episodios, mientras los venezolanos Maglio Ordóñez y Carlos Guillén se combinaron para batear cinco imparables en siete turnos, para que los Tigres de Detroit consiguieran su primera victoria en la Serie Mundial de 2006.\nUn jonrón solitario de Craig Monroe y la segunda carrera que fabricaron Ordóñez y Guillén en el primer episodio fueron decisivas para apoyar el trabajo del abridor Rogers.\nRogers tenía no sólo el control en el montículo sino que también la ventaja de 2-0 en la pizarra gracias al bateo oportuno de Ordóñez que pegó sencillo por el jardín izquierdo y Guillén lo llevo a la registradora con doble impulsador.\n''Hemos tenido a varios jugadores decisivos en el partido y entre ellos han estado Ordóñez y Guillén que completaron el racimo de dos carreras en episodio inicial cuando el equipo reaccionó perfecto a la derrota del partido inaugural'', comentó el piloto de los Tigres, Jim Leyland. ''Demostramos carácter y una gran capacidad de reacción''.\nGuillén siguió encendido con el bate y en la parte baja de la quinta entrada ligo triple monumental después que Ordóñez había sido ''out'' con un roletazo hacia el campocorto para esperar que Sean Casey, que salió como designado, conectase sencillo impulsador del 3-0.\n''Estoy feliz por la manera como me salieron las cosas y sobre todo porque pudimos conseguir la victoria que era lo que realmente necesitábamos'', declaró Guillén, que estuvo perfecto con el bate al irse 3 de 3 con impulsada y anotada. ''Creo que ahora vamos a San Luis con la moral mucho más alta''.\nMientras, Ordóñez, que se fue de 4-2 con anotación y dejó en .286 su promedio de bateo, reconoció que la anotación del racimo de 2-0 conseguido nada más comenzar el partido había sido decisivo a la hora del resultado final.\n''Darle a Rogers la ventaja desde el comienzo era algo que iba a significar mucho para el desarrollo de nuestro juego como equipo'', comentó Ordóñez. ''Sabíamos que teníamos que hacer muy bien las cosas si queríamos conseguir la victoria y logramos el objetivo''.\nPor su parte, el campocorto dominicano Ramón Santiago tuvo de 3-1 y su compatriota, el segunda base Plácido Polanco se fue en blanco en tres turnos al bate y ambos sin producción para los Tigres.\nMientras que el primera base dominicano Albert Pujols tampoco pudo pegar de hit en tres turnos al bate y el receptor puertorriqueño Yadier Molina se fue de 4-1 y sin producción para los Cardenales.


Un paso más para el desarrollo de un nuevo barrio en la ciudad\nLa aprobación de la reparcelación de Retamar de La Huerta por parte del Ayuntamiento reactiva un proyecto de vivienda y zonas verdes que busca seguir el modelo de ciudad jardín anglosajón, “respetuoso con el entorno”\nArchivado en: ALCORCÓN, LAS RETAMAS, URBANISMO\n"La planificación incorpora 3.504 viviendas, 1.123 serán pisos protegidos"\n22/6/2018 - 08:48\nAlcorcón arrancaba el año con la noticia de que el desarrollo del nuevo barrio de Retamar de la Huerta comenzaría a andar durante 2018. Ahora, la Junta de Gobierno local ha dado un paso más en esa dirección con la aprobación inicial del proyecto reparcelación de una superficie de algo más de 1,1 millones de metros cuadrados situados en la zona noreste de la ciudad, junto al barrio residencial de Campodón, lindando con las autovías M-50 y M-506. Se trata de un plan que viene de lejos y cuyo objetivo, según explicó el regidor, David Pérez, durante la presentación de la nueva sectorización en 2015, es el de “evitar una edificación invasiva, respetar el tejido existente, lograr la ordenación de su tráfico rodado y construir un modelo de ciudad jardín anglosajón respetuoso con el entorno actual y las necesidades de equipamientos y accesibilidad del sector”. Para Pérez, este nuevo desarrollo permitiría además “adaptar la ciudad a las necesidades futuras de crecimiento y expansión”.\nEn cuanto a la edificación, se planea la construcción de 3.508 viviendas. Algo más de un tercio de ellas (1.123) serán protegidos, las restantes (2.385) corresponden a vivienda libre que se distribuye en tres tipologías: multifamiliar (1.819), unifamiliar aislada (17), y adosadas o pareadas (549). Asimismo, 306.133 metros cuadrados, el 27% del total, se destinarán a espacios como vías pecuarias (10.381 m2), redes locales (132.733,5 m2) y zonas verdes en general (163.019,08 m2). El proyecto de reparcelación tendrá que pasar ahora un período de exposición pública de 20 días hábiles desde su publicación en el Boletín Oficial de la Comunidad de Madrid (BOCM), y su tiempo correspondiente para alegaciones hasta que se pueda proceder a inscribirlo y a subsanar las calificaciones negativas.\nPor su parte, el plan de urbanización “está siendo estudiado por Urbanismo, y está previsto su aprobación inicial por JGL en unos 15 días”, han indicado fuentes municipales a GENTE, recalcando también que la aprobación definitiva tiene que hacerse en el pleno.


El volcán y la laguna - Portal de Noticias Salesianas\nMIGUEL GAMBÍN Autor Categorías Miguel Gambín GallegoPublicado el 05/10/2021\nDos son las catástrofes naturales que ocupan los titulares estos últimos días. La primera es resultado de las fuerzas telúricas, y de ello nadie tiene la culpa, aunque hay quien se empeña en buscar culpables.\nDe la segunda, no se puede decir otro tanto, pues es responsabilidad exclusivamente humana. Me refiero al desastre programado del Mar Menor. Porque ha sido premeditado, calculado, y diseñado con contumacia, a pesar de las advertencias que desde hace más de cuarenta años se vienen lanzando desde grupos concienciados, ante la indiferencia glacial de la mayoría de la sociedad murciana, dicho sea de paso.\nSin entrar en detalles, me permito compartir algunas reflexiones al calor de las tibias aguas hipóxicas de nuestra agonizante laguna.\nEl papa Francisco ha destacado la importancia del medio ambiente como campo de reflexión ética en el mundo católico. Hacía falta. La ética social después de la revolución industrial empezó en la Iglesia con casi un siglo de retraso, con la “Rerum Novarum”, con gran escándalo de aquellos católicos biempensantes que estimaron que esos no eran temas espirituales dignos de ser tratados por un Santo Padre. Llegó muy tarde, no solo la encíclica, sino la praxis y la mentalidad eclesial, lo que causó la pérdida de las masas obreras, que se sintieron abandonadas de la institución eclesial, a pesar de algunas escasas y honrosas excepciones, y del asistencialismo generalizado que las instituciones de Iglesia practicaban, algunas con destacable heroísmo. Es decir, que se intentaron paliar los efectos devastadores del sistema económico en las personas más vulnerables, más que cuestionar las causas de tanto desastre.\nEl Papa nos invita a despertar esta conciencia social y ambiental. Hay que reconocer que en esto también se nos han adelantado grupos que han hecho bandera de la defensa de la naturaleza hace décadas. Y si hablamos de soluciones a este tipo de problemas, el nivel individual, con ser imprescindible, es insuficiente. Porque, como Francisco dice en sus encíclicas, especialmente en la “Laudato Sí”, urge afrontar los problemas colectivamente, pues las causas son muy complejas, y a menudo es necesario adentrarse en la maraña de las soluciones políticas, lo que supone legislar y aplicar las leyes en beneficio de todos. Esto es especialmente evidente cuando las administraciones se hacen cómplices del estropicio medioambiental, aliándose con quienes arruinan el espacio natural, sacrificado a sus particulares intereses.\nEn este campo habríamos de ser más decididos, e implicar a nuestras comunidades educativas, venciendo el tradicional miedo a señalarse públicamente, obviando la denuncia profética, cuando se trata de defender a los últimos, y al entorno natural, que es un patrimonio que corresponde a todos los ciudadanos y nadie tiene el derecho de usurparlo en beneficio propio.\nNuestros centros educativos salesianos son un semillero de ideas. Y las ideas son apuestas de futuro. Nuestros Capítulos generales, especialmente el XX de 1970, hablan claramente del deber de concienciar a nuestros destinatarios de la complejidad de los problemas sociales, e implicarse en ellos. (CG XX, 68).\nUna de las expresiones que más aparece en nuestra reflexión pedagógica es la “evangelización del currículo”. No se trata tanto de llenar de referencias explícitas todo el contenido académico, sino de darle una orientación desde la perspectiva de los últimos. La reflexión sobre la historia, la geografía, el medio ambiente, la filosofía… puede ser herramienta que nos permita despertar la sensibilidad hacia el medio ambiente y los derechos humanos; orientar acciones colectivas que ayuden a todos a avanzar en ese ámbito. Y programar acciones, imaginar formas de visibilizar el sentimiento común.\nEs obvio que pueden surgir recelos. Hay quien puede pensar que concretamos demasiado el compromiso social y medio ambiental. Sin ir más lejos, hace poco se ha reprochado al Papa Francisco su opinión sobre cuestiones históricas, y se le ha enviado a la sacristía.\nEn estos tiempos se detecta una progresiva polarización, y es muy fácil ser señalado por unos u otros, según la sensibilidad. Es posible que haya colectivos que se escandalicen cuando acogemos a inmigrantes o sensibilicemos ante los desastres ecológicos. Otros se extrañarán de nuestra toma de posición pro vida, y de nuestra reserva ante la imposición de la ideología de género, por no citar más que algunos ejemplos. Pero con eso hay que contar. Lo que no podemos pretender es caer bien a todos. Donde sí hemos de estar es del lado de los últimos. Y ver la vida con la mirada de éstos. Desde el lado del sufrimiento, se ven las cosas con otra perspectiva.\n2 opiniones en “El volcán y la laguna”\noctubre 11, 2021 a las 11:18 am\nA lo que has expuesto solo quiero añadir que tenemos que ser creativos y a través de la experiencia. Nuestras obras deben ser lugares donde se viva concretamente el consumo sostenible, el aprovechamiento de los recursos, la transparencia y corresponsabilidad económica, reducir los grandes almacenes de cosas que no usamos y guardamos por si acaso hasta que nos quejamos de que no tenemos espacio, uso inteligente de las nuevas tecnologías y reducción del uso del papel y consúmeles que generan basura innecesaria, etc.\nPero todo esto, como Jesús nos señala, empieza por la conversión personal, el testimonio de gotas que se unen y se convierten en un gran mar. Sólo así podremos llegar a cambiar las instituciones y lo al revés; porque, aunque cambiemos nombres, imagen, estilos, equipos o normas, aunque la mona se vista de seda mona se queda.\nLo importante, aunque puede servir, no es sacar certificados de calidad sino vivir la vida con calidad, calidad evangélica.\nTotalmente de acuerdo. Podemos hablar de la eficiencia energética, apoyo a la economía circular, estar atentos a la nuevas iniciativas que van surgiendo, que son brotes de un mundo diferente: finanzas éticas, comunicaciones éticas, comercio justo. No se trata de tratarlo en las programaciones, sino de vivirlo en la organización. Apoyar a quienes buscan una economía más humana. No se trata de inventar nada, sino de ser fieles al legado de la doctrina social de la Iglesia, de la que Francisco es continuador. Lo que pasa que ha sido enterrada cuidadosamente, para que no moleste demasiado. La crisis de materias primas que ya se ha empezado a manifestar es una alerta muy firme de que este modelo económico está agotado, y hay que replantearse todo. El planeta no aguanta tanto saqueo, ni puede proporcionar tanta materia prima como se le pide. La próxima crisis nos lo hará sentir con crudeza.\nAnterior Entrada anterior: La caja de los secretos\nSiguiente Entrada siguiente: Chiara Cazzuola, elegida Madre General de las Salesianas


YIN YOGA - Manawee Centro de Yoga-Carolina Ishwara Yoga\n"Cuando dejo ir aquello que soy, me convierto en lo que podría ser". Lao Tse\nYin yoga es diferente de otros estilos "Yang", ya que es mucho más meditativo.\nLa práctica Yin es pasiva y complementa la práctica de otros tipo de yoga como el Hatha o el Kundalini y viceversa. De esta forma, complementar una práctica con la otra nos equilibra.\nYin es el aspecto femenino, oscuro, pasivo, receptivo, reflexivo, retraído, fresco e introspectivo de la vida. Yin yoga fue desarrollado para penetrar profundamente en el tejido conectivo expandiendo la flexibilidad mientras vigoriza los centros de energía del cuerpo (nadis) para liberar bloqueos y aumentar el flujo de energía. Se centra en el movimiento estático, el trabajo de respiración (Pranayama) y la meditación para crear una práctica profunda y gratificante.\nLas principales diferencias entre el Yin Yoga y muchas otras formas de yoga es que es una práctica pasiva en que las posturas se mantienen alrededor de 3-5 minutos para que las articulaciones se abran y la flexibilidad aumente. Al practicar yoga Yin, estás trabajando los tejidos conectivos en el cuerpo y permitiendo que llegue más sangre. EL tejido conectivo es como una envoltura de tela muy fina que rodea todos los músculos. La práctica Yin deja la musculatura relajada para estimular los tejidos más profundos del cuerpo, los tejidos conectivos (fascias, tendones, ligamentos, huesos y articulaciones).\nYin yoga tiene sus raíces muy vinculadas a la Medicina China y una filosofía que incorpora el estudio de los canales energéticos del cuerpo o 'meridianos' en los cuales los distintos órganos del cuerpo y las emociones están conectados. Y es a través de esta envoltura que es el tejido conectivo en el cuerpo, que que el Chi corre por el cuerpo (es decir, el tejido conectivo es los meridianos / vías).\nYin Yoga, sin la distracción del movimiento constante ni el compromiso o activación muscular, permite que el tejido conectivo tenga la oportunidad de estirarse y se pueda profundizar mucho más, trabajando la flexibilidad y ejercitando los tejidos conectivos. Además, el estiramiento estático está muy indicado para aumentar el rango de movimiento. Por lo tanto, si se está contracturado debido al movimiento repetitivo de otras actividades deportivas o su trabajo diario, Yin yoga ayudará a estirarlo, de manera que el cuerpo estará más abierto y lleno de espacio para moverse libremente.\nLa práctica de Yin Yoga rejuvenece y amplía el rango de movimiento de este tipo de tejidos, que con la edad se vuelven rígidos.\nLa clase de Yin yoga tiene una duración de 1h.\nSe trata de una práctica pausada y por lo general suave. Es una práctica meditativa en la que se busca la relajación del cuerpo y mente, la apertura de las articulaciones y normalmente se realiza al final una meditación.\nIntegramos posturas físicas (asanas) con respiración profiunda más un trabajo de conciencia interior a la que se llega a través de la relajación y la meditación.\nEl Yin Yoga puede ser practicado por cualquier persona, independientemente de su edad, religión, sexo o condición física\nAumento de la elasticidad muscular y mental\nEnseña a relajarnos en un nivel muy profundo\nPrepara el cuerpo y la mente para la meditación\nLiberar la tensión que está profundamente arraigada en nuestros músculos\nRejuvence y oxigena los tejidos profundos


Sector cosmético ha crecido un 500%\nRaquel Rodríguez [email protected] | Miércoles 12 noviembre, 2014 12:00 am\nEl mercado de belleza profesional en Costa Rica ha crecido un 500% en cinco años, según estadísticas de la revista Secretos de Belleza, realizado con las ventas de productos cosméticos en nuestro país.\nEstos datos se recopilaron en la sección comercial de la Embajada de Estados Unidos con el objetivo de brindar información a los empresarios del sector.\nLas oportunidades para realizar negocios crecen por la ubicación geográfica, la afinidad para realizar negocios y la aceptación en ambos mercados de los productos de calidad.\nIgualmente, las importaciones a Costa Rica de productos cosméticos pasaron de $107 mil en 2009 a $168 mil en 2013.\nEn comparación con el resto Centroamérica, nuestro país es el mayor mercado, seguido por Guatemala que importa unos $162 mil anuales y El Salvador con $97 mil.\nCabe resaltar que un 30% de las importaciones de Costa Rica corresponden a la categoría de maquillaje, de segundo lugar está el mercado de perfumes y de tercero productos para cabello, según la sección comercial de la Embajada.\nEs por eso que se realizará, el próximo domingo y lunes, una rueda de negocios en la que participaran siete proveedores costarricenses con una empresa estadounidense llamada Magic Beauty, con el fin de que realicen la mayor cantidad de negocios posibles.\nLa actividad será en el marco de Expo Secretos de Belleza, en el que estarán unos 50 stands de pequeñas y medianas empresas del país. También se realizarán capacitaciones y charlas para potenciar los negocios de belleza.


Compacto Couvrance Oil Free Porcelana (01) de Laboratorios Pierre Fabre Avene es un maquillaje en polvo compacto indicado para usarlo en todo tipo de piel. Avene es un laboratorio especializado en el tratamiento de las pieles sensibles y claro, no podían dejar de lado los maquillajes para este tipo de pieles. Su formato en\n¿Por qué elegir Couvrance Compacto Oil Free Porcelana?\nPor su poder cubriente y sus resultados en pieles con rojeces, cicatrices leves, rojeces residuales o por patologías, ojeras, etc. También porque está indicado para ser utilizado en cualquier tipo de piel, incluso en piles grasas o con tendencia acneica. Couvrance Compacto Porcelana maquilla con un acabado de profesional a la vez que cuida las pieles más delicadas.\n¿Para qué tono de piel está indicado Couvrance 01 (Porcelana) Compacto Oil Free?\nEs perfecto para usar en pieles con tonos muy claros. Dependerá también de la época del año y si te pones muy morenita o por el contrario huyes del sol. Recuerda siempre que lo ideal del maquillaje es que aporte uniformidad e ilumine, de ahí la incidencia en el tono más bajo.\nCouvrance Compacto Porcelana, ¿tiene buena cobertura con el acné?\nCon tu piel no te la juegues, elige bien, elige Couvrance Compacto Porcelana Oil Free\nAplica el maquillaje Porcelana poco a poco y en círculos para conseguir un acabado natural, extiende por el cuello y orejas para que quede totalmente integrado y no parezca que llevas una máscara, es mejor repetir la acción varias veces a pasarte de cantidad. Utiliza las brochas bronceadoras de Lily Lolo son extremadamente suaves, es un lujo aplicarlo con ellas


Abrir las Puertas A-las Bodegas del Mundo: Esencias que Evocan y Provocan tu Eterna Vocación...\nMUNDO GAY COMIENZA A DEGUSTARSE COMO VINO DENTRO DEL UNIVERSO HISPANO Y ANGLOSAJÓN\nDiVinos Imports ofrece este Vino, para la Cata y la Compra (Mayor y Detal), en La Florida...\nMundo Gay es un vino, que busca satisfacer a los más elitistas de nuestro mercado, con la insuperable calidad de la denominación de origen Ribera del Duero. Nos sentimos orgullosos de ser parte de este proyecto innovador entregado recientemente por Ribera del Duero.\nUn nuevo vino, de espíritu propio, que desea ganarse un espacio dentro del mercado hispano y anglosajón, que ha de sentirse orgulloso de su personalidad y su nombre. Un vino en honor de una comunidad, merecedora de la exclusividad de esta edición especial. Una interesante estrategia de marketing, desarrollada por Fernando Martín, director del proyecto Vino Mundo Gay, que tiene ya su sitio web y sus asiduos seguidores en muchas partes del universo.\nCada copa intenta tener matices que enaltezcan su nombre, con un carisma determinado, sensibilidad única y un estilo definido, que enmarca los momentos especiales, en que puede ser utilizado, con elegancia y propiedad. Sus valores no se quedan en el nombre, sino que significa, en sí mismo, un trabajo esmerado, que da como fruto un vino reseñable, que ya se destaca entre sus compañeros de cuna, a los que tampoco deja indiferentes.\nSu Cata es con uvas seleccionadas de viñedo propio: Crianza de 12 meses, en barrica de roble francés y americano.\nSu color rojo picota es intenso, con elegante aroma a frutos rojos, equilibrado en sus matices, especiados roble del roble. En la boca es carnoso, con un tanino maduro, y de una amplia persistencia.\nVariedad: 100% Tempranillo.Temperatura de servicio: 17 -18º C.\nEste vino ya se ha presentado en todas las ciudades de España, y hace poco cruzó el océano, para llegar hasta los paladares de los catadores en Estados Unidos, especialmente en la Florida, traído exclusivamente por DIVINO IMPORTS, que lo ha puesto a la consideración del público floridano, en el marco de la 8va. Feria Internacional Anual de Vinos, celebrada el pasado 26 y 27 de septiembre, en el Miami Beach Convention Center, y más recientemente, el sábado 3 de octubre, en el mismo sitio, que contó con la participación de miembros de la Comunidad Gay en la Florida, quienes tuvieron la oportunidad de degustar este delicioso vino Mundo Gay, que ya se perfila como una de las grandes opciones de posicionamiento para DIVINO IMPORTS en el amplio sector poblacional hispanoamericano y anglosajón.\nInformación adicional: http://www.vinogay.com/\nPublicado por Divinoimports en 21:58 1 comentario:\nEtiquetas: DivinoImports, Fernando Martín, Miami Wine Fiar, Nina Romo, Ribera del Duero, Vino Mundo Gay\nMUNDO GAY COMIENZA A DEGUSTARSE COMO VINO DENTRO D...\nCrónica del Viñedo\nSouth River Drive, Medley, Florida, 33166, United States\ndivinowines@aol.com divinoimports@yahoo.com divinoimports@gmail.com\nEvocaciones a la Carta y la Cata de Vinos...\nCepas donde Sepas el Destino de DiVinos


Linfopress Master - Fisioline\nLINFOPRESS MASTER Presoterapia\nLINFOPRESS MASTER incorpora un compresor potente y silencioso que permite obtener ciclos de inflado con una regulación precisa de la presión (0÷200 mmHg) para cada uno de los sectores, visualizada constantemente a través de la amplia pantalla gráfica retroiluminada.\nCon LINFOPRESS MASTER el operador tiene una amplia selección de programas de trabajo preestablecidos y subdivididos en dos categorías, “Extremidades inferiores” y “Extremidades superiores” y puede memorizar los programas personalizados en las memorias libres a su disposición.\nLINFOPRESS MASTER está equipado con ocho sectores independientes, caracterizados por la regulación de presión para cada sector (también durante el tratamiento) para un perfecto control del gradiente presorio, visualizado a través de la pantalla.\nEl equipo está dotado también de un sistema de vaciado total de los aplicadores al final del tratamiento. La secuencia de inflado puede ser programada por el usuario y memorizada en la lista de “Programas Usuario”.\nIndicaciones: DRENAJE LINFÁTICO MOLESTIAS DEL CÍRCULO VENOSO-LINFÁTICO LINFEDEMA ELEFANTIASIS EDEMAS POR INACTIVIDAD MUSCULAR REABSORCIÓN DE EDEMAS DE TRAUMAS REHABILITACIÓN DEL SISTEMA VASCULAR RECUPERACIÓN\nLas botas y brazos de LINFOPRESS MASTER utilizan una tecnología constructiva especial con sectores superpuestos que permite obtener tratamientos sin estasis y flujos retrógrados. En el set “Profesional”, las cámaras que se encuentran dentro de los aplicadores son fácilmente extraíbles y la doble articulación permite regular los aplicadores en función de la dimensión de las extremidades.\nLINFOPRESS MASTER es ampliamente utilizado en los diferentes sectores de la medicina: en flebología, medicina deportiva, geriatría, terapias post-quirúrgicas, linfología y neuro-endocrinología. También desempeña un papel predominante en el tratamiento de los linfedemas como consecuencia de alteraciones venoso-linfáticas por medio de un masaje homogéneo y constante.\nSerie PROFESSIONAL color azul\nSet para extremidades inferiores:\n2 botas de 6 sectores con pie regulable\nFaja abdominal de dos sectores\nSet de duplicación de 6 salidas\nAplicadores y accesorios opcionales:\nBrazo de 8 sectores (derecha/izquierda)\nPareja de brazos de 8 sectores\nSet de duplicación de 8 salidas\nCubrecamilla con bolsillos laterales\nSerie PRATICO color gris\n2 botas de 6 sectores con pie\nBrazo de 8 sectores\nCarro para transporte TRIO\nDepliant LINFOPRESS MASTER in pdf


Bazzega: "No es necesario perdonar para dialogar o convivir"\nJueves 20 junio 2013, 00:36 h\nEl hijo de una v�ctima de las Brigadas Rojas relata c�mo aprende todav�a a sobrellevar el asesinato de su padre\nS�bado, 19 de mayo del 2012 - 15:43h.\n"No es necesario perdonar para dialogar o convivir", ha dicho en Bilbao Giorgio Bazzega al relatar su experiencia como v�ctima de las Brigadas Rojas que, cuando el ten�a 30 meses de vida, asesinaron a su padre, que era polic�a en Mil�n. En su relato, ha compartido mesa y reflexiones con la exmiembro de las Brigadas Rojas, Adriana Faranda, condenada por participar en el secuestro y asesinato de Aldo Moro quien ha le�do una carta de la hija del que fuera m�ximo dirigente de la democracia cristiana italiana. Moderaba las intervenciones, el periodista y v�ctima de ETA, Gorka Landaburu en la sexta jornada del Congreso sobre Memoria y Convivencia que ma�ana clausurar� el ministro de Interior, Jorge Fern�ndez D�az, y que hoy se ha abierto con un mensaje de solidaridad a los afectados por el atentado de Italia.\nGorka Landaburu, periodista y v�ctima de un paquete bomba enviado por ETA; Giorgio Bazzega, hijo de un polic�a asesinado por las Brigadas Rojas, y Adriana Faranda, exmiembro de las Brigadas Rojas. Alfredo Aldai | EFE M�s informaci�n\nEn una de las sesiones m�s concurridas del Congreso, el recorrido personal realizado por quienes hace 30 a�os fueron v�ctima y verdugo se ha seguido con una especial atenci�n durante dos horas. Bazzega ha contado su primera reacci�n de odio y sus deseos de venganza al conocer en la adolescencia c�mo le quitaron a su padre; ha relatado su segunda opci�n autodestructiva, que le llev� incluso a la droga, y la oportunidad, por fin, de convertir su rabia en algo positivo que supuso conocer a un hombre que vio morir a su mujer en un atentado. "Yo quer�a empezar a estar bien. Salir de ese mar de dolor en el que estaba como un le�n herido. Milani hab�a logrado transformar su rabia; �l, y tambi�n mi madre, me ayudaron a darme cuenta que no estaba siguiendo la huella de mi padre, que era un enamorado de la vida". “Disociaci�n” de la violencia Faranda, que lleg� a las Brigadas Rojas desde la simpat�a con movimientos de ultraizquierda, comenz� a cuestionar la violencia durante el secuestro de Aldo Moro. "Me resultaba inaceptable pensar en quitar la vida a una persona que no se pod�a defender. Empec� a dejar de pensar en el presidente de la Democracia Cristiana y solo ve�a al ser humano. Ah� empec� un trayecto muy largo". Durante 15 a�os en la c�rcel fue avanzado en lo que explica como su "disociaci�n" de la violencia y su convencimiento de que "a ning�n ser humano le est� permitido quitar la vida de otro ser humano". Adem�s, Faranda intent� un aproximaci�n a v�ctimas de las Brigadas Rojas porque estaba convencida de que es necesario que quienes causaron un da�o "se pongan a disposici�n de sus v�ctimas para cualquier cosa. El dolor no se puede arreglar, pero debes estar a disposici�n para lo que quieran: insultarte, abofetearte, hablarte. Cada encuentro tiene algo extraordinario". Por eso profundiz� en esos encuentros y hoy llega a llamar "amiga" a Agnesse Moro, hija del l�der asesinado que, a trav�s de ella, ha enviado una carta al Congreso de Bilbao en la que, entre otras cosas, afirma que "la memoria nos sirve para cambiar el presente". Y Faranda a�ade que, incluso as�, se puede "cambiar el mundo". Landaburu ha lamentado que el ministerio de Interior haya vetado la presencia de la exetarra Carmen Guisasola. "Ha sido un error", ha dicho mientras se declaraba convencido de que ella u otros de los que completan el camino de abandono de la violencia lo podr�n contar m�s adelante.