Fédon A Imortalidade da alma - Docsity\nManuais, Projetos, Pesquisas Ensino Médio\nManuais, Projetos, Pesquisas Filosofia\nTibogue 15 de maio de 2019\nFédon A Imortalidade da alma, Manuais, Projetos, Pesquisas de Filosofia\nLivro de Platão a respeito da morte de Sócrates e a imortalidade da Alma\nVersão eletrõnica do diálogo platõnico "Fedão" Tradução: Carlos Alberto Nunes Créditos da digitalização: Membros do grupo de discussão Acrópolis (Filosofia) Homepage do grupo: http://br.egroups.com/group/acropolis/ A distribuição desse arquivo (e de outros baseados nele) é livre, desde que se dê os créditos da digitalização aos membros do grupo Acrópolis e se cite o endereço da homepage do grupo no corpo do texto do arquivo em questão, tal como esta acima.\n1 - Estiveste tu mesmo, Fedão, junto de Sócrates no dia em que ele tomou veneno na prisão, ou ouviste de alguém?\nFedão - Não, eu mesmo, Equécrates. Equécrates - Então, que disse o homem antes de morrer? E como foi a sua\nmorte? Gostaria de saber tudo o que se passou. Recentemente, nenhum cidadão de Fliunte tem ido a Atenas, e há muito não nos vêm de lá forasteiros capazes de dar-nos informações seguras, salvo dizerem que morreu depois de tomar o veneno. Quanto ao mais, nada informam de particular.\nFedão - E também não ouviste contar como foi o julgamento? Equécrates - Ouvimos, sim; alguém nos falou nisso. Surpreendeu- nos,\njustamente, ter sido bem antes o julgamento e ele só vir a morrer muito depois. Que aconteceu, Fedão?\nFedão - Foi tudo obra do acaso, Equécrates, o que se passou com ele. Precisamente na véspera do julgamento coroaram a popa do navio que os Atenienses enviam a Delo.\nEquécrates - Que é isso? Fedão - Segundo os Atenienses, é o navio em que outrora Teseu levou para\nCreta as duas septenas de jovens, moços e moças, que ele salvou, salvando-se também. Nessa ocasião, segundo contam, prometeram a Apolo enviar anualmente uma deputação a Delo, no caso de se salvarem, e até hoje todos os anos vão em romaria à divindade. Desde o início dos preparativos da viagem, determina a lei que se proceda à purificação do burgo, não sendo permitido executar ninguém por crime público antes de chegar a Delo o navio e retornar de lá. Por vezes esse prazo fica muito dilatado, quando os ventos são adversos. O início da peregrinação é contado a partir do momento em que o sacerdote de Apolo coroa a popa do navio, o que se deu, conforme disse, na véspera do julgamento. Esse o motivo de ter estado Sócrates tanto tempo na prisão, desde o julgamento até à morte.\nII - Equécrates - E as condições em que morreu, Fedão? Quais foram suas palavras? Como se houve em tudo? Quais dos seus familiares se encontravam ao seu lado? Ou as autoridades não permitiram que entrassem, vindo ele a morrer privado de assistência dos amigos?\nFedão - De forma alguma; vários estiveram presentes; em grande número, mesmo.\nEquécrates - Então, procura contar-nos com a maior exatidão possível como tudo se passou, no caso de dispores de folga.\nFedão - Disponho, sim, e vou tentar expor-vos o que se deu. Para mim, nada é tão agradável como recordar- me de Sócrates, ou seja quando falo nele, ou quando ouço alguém falar a seu respeito.\nEquécrates - Pois podes ter a certeza, Fedão, de que teus ouvintes estão nessas mesmas condições. Esforça-te, portanto, para contar o caso com todas as minúcias.\nFedão - Era por demais estranho o que eu sentia junto dele. Não podia lastimá-lo, como o faria perto de um ente querido no transe derradeiro. O homem me parecia felicíssimo, Equécrates, tanto nos gestos como nas palavras, reflexo exato da intrepidez e da nobreza com que se despedia da vida. Minha impressão naquele instante foi que sua passagem para o Hades não se dava sem disposição divina, e que, uma vez lá chegando, sentir-se-ia tão venturoso com os que mais o foram. Por isso mesmo, não me dominou nenhum sentimento de piedade, o que seria natural na presença de um moribundo. Também não me sentia alegre, como costumava ficar em nossa práticas sobre filosofia. Sim, porque toda nossa conversa girou em torno de temas filosóficos. Era um estado difícil de definir, misto insólito de alegria e tristeza, por lembrar-me de que ele iria morrer dentro de pouco. As mais pessoas presentes se encontravam em condições quase idênticas, umas rindo, outras chorando, principalmente Apolodoro. Conheces o homem e sabes como ele é.\nEquécrates - Sem dúvida. Fedão - Pois desse jeito se comportou o tempo todo. Eu também, fiquei muito\nabalado, a mesma coisa passando-se com os outros. Equécrates - E quem se achava lá, Fedão? Fedão - Além do mencionado Apolodoro, seus conterrâneos Critobulo e o pai,\nHermógenes, Epígenes, Ésquines e Antístenes. Ctesipo de Peânia também esteve presente, Menéxeno e mais alguns da mesma região. Se não me engano, Platão se achava doente.\nEquécrates - E havia também estrangeiros? Fedão - Sim, os Tebanos Símias, Cebete e Fedondes; e de Mégara, Euclides e\nTérpsio. Equécrates - Nesse caso, Aristipo e Cleômbroto também estiveram com ele? Fedão - Não; falaram que se encontravam em Egina. Equécrates - Havia mais alguém? Fedão - Creio que eram só esses. Equécrates - E depois? Quais foram os discursos a que te referiste? III - Fedão - Vou esforçar- me para contar tudo do começo. Tal como na\nvéspera, todos os dias visitávamos Sócrates, e desde a manhãzinha íamos\nencontrar- nos no tribunal em que se deu o julgamento. Fica perto da cadeia. Ali esperávamos conversando até que a cadeia abrisse, pois não costumam abri-la muito cedo. Porém logo que isso se dava, corríamos para junto de Sócrates e quase sempre passávamos com ele o dia todo. Nessa manhã reunimo-nos mais cedo, porque na tarde anterior, ao nos retirarmos da prisão, soubemos que o navio chegara de Delo. Por isso, combinamos encontrar- nos o mais cedo possível no lugar habitual. Ao chegarmos, o porteiro que costumava receber-nos veio ao nosso encontro para dizer que esperássemos fora e não entrássemos sem que ele nos avisasse. Neste momento, nos disse, os Onze estão tirando os ferros de Sócrates e lhe comunicam que hoje ele terá de morrer. Depois de algum tempo, voltou para dizer que entrássemos. Ao penetrarmos no recinto, encontramos Sócrates, que acabava de ser aliviado dos ferros, e Xantipa - conhece-Ia decerto - com o filho pequeno, sentada junto do marido. Ao ver-nos, começou Xantipa a lastimar-se e clamar como de hábito nas mulheres, dizendo: Pela última vez, Sócrates, teus amigos conversarão contigo, e tu com eles. Virando-se para Critão, Sócrates lhe disse: Critão, leva-a para casa. A isso, alguns dos homens de Critão a retiraram, não cessando ela de gritar e debater-se. Sócrates, de seu lado, sentado no catre, dobrou a perna sobre a coxa e começou a friccioná-la duro com a mão, ao mesmo tempo que dizia: Como é extraordinário, senhores, o que os homens denominam prazer, e como se associa admiravelmente com o sofrimento, que passa, aliás, por ser o seu contrário. Não gostam de ficar juntos no homem; mal alguém persegue e alcança um deles, de regra é obrigado a apanhar o outro, como se ambos, com serem dois, estivessem ligados pela cabeça. Quer parecer-me, continuou, que se Esopo houvesse feito essa observação, não deixaria de compor uma fábula: Resolvendo Zeus pôr termo as suas dissensões contínuas, e não o conseguindo, uniu- os pela extremidade. Por isso, sempre que alguém alcança um deles, o outro lhe vem no rastro. Meu caso é parecido: após o incômodo da perna causada pelos ferros, segue-se-lhe o prazer.\nIV - Nesta altura, falou Cebete: Por Zeus, Sócrates, disse, foi bom que mo lembrasses. Diversas pessoas já me têm falado a respeito dos poemas que escreveste, aproveitando as fábulas de Esopo, e do hino em louvor de Apolo. Anteontem mesmo, o poeta Eveno me interpelou sobre a razão de compores verso desde que te encontras aqui, o que antes nunca fizeras. Se te importa deixar-me em condições de responder a Eveno quando ele voltar a falar- me a esse respeito - e tenho certeza de que o fará - instrui- me sobre o que deverei dizer-lhe.\nEntão dize-lhe a verdade, Cebete, replicou: que não me movia o desejo de fazer-lhe concorrência nem aos seus poemas, quando compus os meus, o que, aliás, tentativa para rastrear o significado de uns sonhos e cumprir, assim, minha obrigação, no sentido de saber se era essa a modalidade de música que me recomendavam com insistência. É o seguinte: Muitas e muitas vezes em minha vida pregressa, sob formas diferentes me apareceu um sonho, porém dizendo sempre a mesma coisa: Sócrates, me falava, compõe música e a executa. Até agora eu estava convencido de ser justamente o que eu fizera a vida toda o que o\nsonho me insinuava e concitava a fazer, à maneira de como costumamos estimular os corredores: desse mesmo modo, o sonho me exortava a prosseguir em minha prática habitual, a compor música, por ser a Filosofia a música mais nobre e a ela eu dedicar-me. Agora, porém, depois do julgamento e por haver o festival do deus adiado minha morte, perguntei a mim mesmo se a música que com tanta insistência o sonho me mandava compor não seria essa espécie popular, tendo concluído que o que importava não era desobedecer ao sonho, porém fazer o que ele me ordenava. Seria mais seguro cumprir essa obrigação antes de partir, e compor poemas em obediência ao sonho. Assim, comecei por escrever um hino em louvor à divindade cuja festa então se celebrava. Depois da divindade, considerando que quem quiser ser poeta de verdade terá de compor mitos e não palavras, por saber- me incapaz de criar no domínio da mitologia, recorri às fabulas de Esopo que eu sabia de cor e tinha mais à mão, havendo versificado as que me ocorreram primeiro.\nV - Isso, Cebete, é o que deverás dizer a Eveno. Apresenta-lhe, também, saudações de minha parte, acrescentando que, se ele for sábio, deverá seguir- me quanto antes. Parto, ao que parece, hoje mesmo; assim os determinam os Atenienses.\nSímias exclamou: Que conselho, Sócrates, mandas dar a Eveno! Tenho estado bastantes vezes com o homem, e por tudo o que sei dele, não terá grande desejo de aceitar- te a indicação.\nComo assim? Perguntou; Eveno não é filósofo? Penso que é, retrucou Símias. Nesse caso, terá de aceitá-la, tanto Eveno como quem quer que se aplique\ndignamente a esse estudo. O que é preciso é não empregar violência contra si próprio. Dizem que isso não é permitido.\nAssim falando, sentou-se e apoiou no chão os pés, permanecendo nessa posição, daí por diante, durante todo o tempo da conversa.\nNessa altura Cebete o interpelou: Por que disseste, Sócrates, que não é permitido a ninguém empregar violência contra si próprio, se, ao mesmo tempo, afirmas que o filósofo deseja ir após de quem morre?\nComo, Cebete, nunca ouvistes nada a esse respeito, tu e Símias, quando convivestes com Filolau?\nOuvi, Sócrates, porém muito pela rama. Sobre isso eu também só posso falar de outiva; porém nada me impede de\ncomunicarvos o que sei. Talvez, mesmo, seja a quem se encontra no ponto de imigrar para o outro mundo que compete investigar acerca dessa viagem e dizer como será preciso imaginá-la. Que melhor coisa se poderá fazer para passar o tempo até sol baixar?\nVI - Qual o motivo, então, Sócrates, de dizerem que a ninguém é permitido suicidar- se? De fato, sobre o que me perguntaste, ouvi Filolau afirmar, quando esteve entre nós, e também outras pessoas, que não devemos fazer isso. Porém nunca ouvi de ninguém maiores particularidades.\nEntão, o que importa é não desanimares, disse; é possível que ainda venhas a ouvilas. Talvez te pareça estranho que entre todos os casos seja este o único simples e que não comporte como os demais, decisões arbitrárias, segundo as circunstãncias, a saber: que é melhor estar morto do que vivo. E havendo pessoas para quem a morte, de fato, é preferível, não saberás dar a razão de ser vedado aos homens procurarem para si mesmos semelhante benefício, mas precisarem esperar por benfeitor estranho.\nItto Zeus, disses Cebete em seu dialeto, esboçando um sorriso: Deus o saberá. Aparentemente, continuou Sócrates, isso carece de lógica; mas o fato é que\ntem a sua razão de ser. Aquilo dos mistérios, de que nós, homens, nos encontramos numa espécie de cárcere que nos é vedado abrir para escapar, afigura- me de peso e anda fácil de entender. Uma coisa, pelo menos, Cebete, me parece bem enunciada: que os deuses são nossos guardiães, e nós, homens, propriedade deles. Aceitas esse ponto?\nPerfeitamente, respondeu Cebete. Tu também, continuou, na hipótese de algum dos teus escravos põr termo à\nvida, sem que lhes houvesse dado a entender que estavas de acordo em que se matasse, não te aborrecerias com ele, e se fosse possível, não o punirias?\nSem dúvida, respondeu. Por conseguinte, não acho absurdo ninguém poder matar-se sem que a\ndivindade o coloque nessa contingência, como é o nosso caso agora. VII - Essa parte, observou Cebete, também me parece razoável. Porém o\nque afirmaste antes, sobre a disposição do filósofo para morrer, é um verdadeiro contra-senso, Sócrates, se estiver certo o que dissemos há pouco, que Deus cuida de nós e que somos propriedades dele. Que os indivíduos mais sábios se insurjam contra semelhante tutela e procurem evitá-la, quando a exercem, precisamente, os deuses, os melhores dirigentes, é o que não chego a compreender. Pois ninguém ousará dizer que saberá cuidar melhor de si mesmo, uma vez em liberdade. Um indivíduo insensato poderia raciocinar dessa maneira, por achar bom fugir do amo, sem considerar que não se deve fugir do bem, mas ficar junto dele o maior tempo possível. Foge por carecer de senso. 0 indivíduo inteligente, pelo contrário, só deseja continuar junto de quem lhe seja superior. Por isso, Sócrates, o certo é, precisamente, o oposto do que foi dito há pouco: aos sábios é que fica bem insurgir-se contra a idéia da morte, e aos insensatos, exultar ante essa perspectiva.\nAo ouvi-lo assim falar, quis parecer-me que Sócrates se alegrava com a agudeza de Cebete; depois, voltando-se para nosso lado, falou: Cebete anda sempre à cata de argumentos, sem aceitar de pronto a opinião dos outros.\nAo que Símias observou: Porém quer parecer-me, Sócrates, que há bastante senso nas palavras de Cebete. Não se compreende, de fato, que indivíduos verdadeiramente sábios fujam de amos melhores do que eles e se alegrem com essa liberdade. A meu ver, o argumento de Cebete vai dirigido contra ti, por aceitares à ligeira a idéia de deixar-nos, e também aos amos cuja superioridade és o primeiro a proclamar.\nTens razão, observou. Pelo que vejo, sois de parecer que preciso defender- me dessa acusação, como o fiz no tribunal.\nPerfeitamente, respondeu Símias. VIII - Pois que seja, disse. Vejamos se diante de vós outros minha defesa\nsaíra mais convincente do que a feita na frente dos juízes. O fato, Símias e Cebete, prosseguiu, é que se eu não acreditasse, primeiro, que vou para junto de outros deuses, sábios e bons, e, depois, para o lugar de homens falecidos muito melhores do que os daqui, cometeria uma grande erro por não me insurgir contra a morte. Porém podes fiar que espero juntar-me a homens de bem. Sobre esse ponto não me manifesto com muita segurança; mas no que entende com minha transferência para junto de deuses que são excelentes amos: se há o que eu defenda com convicção é precisamente isso. Esse motivo de não me revoltar a idéia da morte. Pelo contrário, tenho esperança de que alguma coisa há para os mortos, e, de acordo com antiga tradição, muito melhor para os bons do que para os maus.\nComo assim, Sócrates, perguntou Símias; com semelhante convicção queres deixarnos sem no-la dar a conhecer? Eu, pelo menos, acho que se trata de algo de grande relevância para nós todos. Ao mesmo tempo, com isso farás a tu a defesa, se com o que disseres conseguires convencer-nos.\nÉ o que vou tentar, continuou; porém primeiro vejamos o que o nosso Critão há tanto tempo quer dizer-me.\nTrata-se apenas do seguinte, Sócrates, falou Critão: é que há muito vem insistido comigo a pessoa encarregada de dar-te o veneno, para avisar-te de que deves conversar o menos possível. Conversa muito animada esquenta, é o que ele afirma, e isso prejudica a ação da droga. Do contrário, já tem acontecido precisar tomar duas ou três doses quem se comporta desse jeito.\nÉ Sócrates: Manda-o passear! disse. E que prepare dose dupla, e até tripla, se for preciso.\nEu já sabia mais ou menos o que irias responder, observou Critão; mas o homem não me dava sossego.\nDeixa- o, disse. E agora, juízes, pretendo expor-vos as razões de estar convencido de que o indivíduo que se dedicou a vida inteira à Filosofia, terá de mostrar-se confiante na hora da morte, pela esperança de vir a participar, depois de morto, dos mais valiosos bens. Como poderá ser dessa maneira, Símias e Cebete, é o que tentarei explicar-vos.\nIX - Embora os homens não o percebam, é possível que todos os que se dedicam verdadeiramente à Filosofia, a nada mais aspirem do que a morrer e estarem mortos. Sendo isso um fato, seria absurdo, não fazendo outra coisa o filósofo toda a vida, ao chegar esse momento, insurgir-se contra o que ele mesmo pedira com tal empenho e em pós do que sempre se afanara.\nSímias, então, rindo, Por Zeus, Sócrates, interrompeu-o; fizeste-me rir, em que pese à minha falta de disposição para isso. O que penso é que, se os homens te ouvissem discorrer dessa maneira, achariam certo o que se diz dos filósofos - e\nnesse ponto contariam com a aprovação de nossa gente - que em verdade eles vivem a morrer, sabendo perfeitamente que outra coisa não merecem.\nE só diriam a verdade, Símias, como exceção do que se refere a estarem cientes desse ponto, pois, de fato, não sabem de que modo o verdadeiro filósofo deseja a morte, nem como pode vir a alcançá-la. Porém deixemos essa gente de lado e perguntemos a nós mesmos se acreditamos que a morte seja alguma coisa?\nSem dúvida, respondeu Símias. Que não será senão a separação entre a alma e o corpo? Morrer, então,\nconsistirá em apartar-se da alma o corpo, ficando este reduzido a si mesmo e, por outro lado, em libertar- se do corpo a alma e isolar-se em si mesma? Ou será a morte outra coisa?\nNão; é isso, precisamente, respondeu. Considera agora, meu caro, se pensas como eu. Estou certo de que desse\nmodo ficaremos conhecendo melhor o que nos propomos investigar. És de opinião que seja próprio do filósofo esforçar-se para a aquisição dos pretensos prazeres, tal como comer e beber?\nDe forma alguma, Sócrates, replicou Símias. E como relação aos prazeres do amor? A mesma coisa. E os demais prazeres, que entendem com os cuidados do corpo? És de\nparecer que lhes atribua algum valor? A posse de roupas vistosas, ou de calçados e toda a sorte de ornamentos do corpo, que tal achas? Eles os aprecia ou os despreza no que não for de estrita necessidade?\nSendo assim, continuou, não achas que, de modo geral, as preocupações dessa pessoa, não visam ao corpo, porém tendem, na medida do possível, a afastar-se dele para aproximar-se da alma?\nÉ também o que eu penso. Nisto, por conseguinte, antes de mais nada, é que o filósofo se diferencia dos\ndemais homens: no empenho de retirar quanto possível a alma na companhia do corpo.\nEvidentemente. Essa é a razão, Símias, de, na opinião da maioria dos homens, não merecer\nviver o indivíduo a quem nada disso é agradável e que não se importa com tais práticas, por achar- se muito mais perto da condição de morto e por não dar a menor importãncia aos prazeres alcançados por intermédio do corpo.\nTens razão. X - E como referência à aquisição do conhecimento? O corpo constitui ou\nnão constitui obstáculo, quando chamado para participar da pesquisa? O que digo é o seguinte: a vista e o ouvido asseguram aos homens alguma verdade? Ou será\ncerto o que os poetas não se cansam de afirmar, que nada vemos nem ouvimos com exatidão? Ora, se esses dois sentidos corpóreos não são nem exatos nem de confiança, que diremos dos demais, em tudo inferiores aos primeiros? Não pensas desse modo?\nPerfeitamente, respondeu. Então, perguntou, quando é que a alma atinge a verdade? É fora de dúvida\nque, desde o momento em que tenta investigar algo na companhia do corpo, vê se lograda por ele.\nTens razão. E não é no pensamento - se tiver de ser de algum modo - que algo da\nrealidade se lhe patenteia? Perfeitamente. Ora, a alma pensa melhor quando não tem nada disso a perturbá-la, nem a\nvista nem o ouvido, nem dor nem prazer de espécie alguma, e concentrada ao máximo em si mesma, dispensa a companhia do corpo, evitando tanto quanto possível qualquer comércio com ele, e esforça-se por apreender a verdade.\nCerto. E não é nesse estado que a alma do filósofo despreza o corpo e dele foge,\ntrabalhando por concentrar-se em si própria? Evidentemente. E com relação ao seguinte, Símias: afirmaremos ou não que o justo em si\nmesmo seja alguma coisa? Afirmaremos, sem dúvida, por Zeus. E também o belo em si e o bem? Também. E algum dia já percebeste com os olhos qualquer deles? Nunca, respondeu. Ou por intermédio de outro sentido corpóreo? Refiro-me a tudo: grandeza,\nsaúde, força e o mais que for, numa palavra: à essência de tudo o que existe, conforme a natureza de cada coisa. É por intermédio do corpo que percebemos o que neles há de verdadeiro, ou tudo se passará da seguinte maneira: quem de nós ficar em melhores condições de pensar em si mesmo o mais exatamente possível o que se propõe examinar, não é esse que estará mais perto do conhecimento de cada coisa? Ou não?\nPerfeitamente. E não alcançará semelhante objetivo da maneira mais pura quem se\naproximar de cada coisa só com o pensamento, sem arrastar para a reflexão a vista ou qualquer outro sentido, nem associá-los a seu raciocínio, porém valendo- se do pensamento puro, esforçarse por apreender a realidade de cada coisa em sua maior pureza, apartado, quanto possível, da vista e do ouvido, e, por assim dizer, de todo o corpo, por ser o corpo fator de perturbação para a alma e impedi-la de alcançar a verdade e o pensamento, sempre que a ele se associa?\nNão será, Símias, esse indivíduo, se houver alguém em tais condições, que alcançara o conhecimento do Ser?\nTens toda a razão, Sócrates, respondeu Símias. XI - Por tudo isso, continuou, é natural nascer no espírito dos filósofos\nautênticos certa convicção que os leva a discorrer entre eles mais ou menos nos seguintes termos: Há de haver para nós outros algum atalho direto, quando o raciocínio nos acompanha na pesquisa; porque enquanto tivermos corpo e nossa alma se encontrar atolada em sua corrupção, jamais poderemos alcançar o que almejamos. E o que queremos, declaremo-lo de uma vez por todas, é a verdade. Não têm conta os embaraços que o corpo nos apresta, pela necessidade de alimentar-se, sem falarmos nas doenças intercorrentes, que são outros empecilhos na caça da verdade. Com amores, receios, cupidez, imaginações de toda a espécie e um sem número de banalidades, a tal ponto ele nos satura, que, de fato, como se diz, por sua causa jamais conseguiremos alcançar o conhecimento do quer que seja. Mais, ainda: guerras, batalhas, dissensões, suscita-as exclusivamente o corpo com seus apetites. Outra causa não têm as guerras senão o amor do dinheiro e dos bens que nos vemos forçados a adquirir por causa do corpo, visto sermos obrigados a servi-lo. Se carecermos de vagar para nos dedicarmos à Filosofia, a causa é tudo isso que enumeramos. O pior é que, mal conseguimos alguma trégua e nos dispomos a refletir sobre determinado ponto, na mesma hora o corpo intervém para perturbar-nos de mil modos, causando tumulto e inquietude em nossa investigação, até deixar-nos inteiramente incapazes de perceber a verdade. Por outro lado, ensina-nos a experiência que, se quisermos alcançar o conhecimento puro de alguma coisa, teremos de separar-nos do corpo e considerar apenas com a alma como as coisas são em si mesmas. Só nessas condições, ao que parece, é que alcançaremos o que desejamos e do que nos declaramos amorosos, a sabedoria, isto é, depois de mortos, conforme nosso argumento o indica, nunca enquanto vivermos. Ora, se realmente, na companhia do corpo não é possível obter o conhecimento puro do que quer que seja, de duas uma terá de ser: ou jamais conseguiremos adquirir esse conhecimento, ou só o faremos depois de mortos, pois só então a alma se recolherá em si mesma, separada do corpo, nunca antes disso. Ao que parece, enquanto vivermos, a única maneira de ficarmos mais perto do pensamento, é abstermo-nos o mais possível da companhia do corpo e de qualquer comunicação com ele, salvo e estritamente necessário, sem nos deixarmos saturar de sua natureza sem permitir que nos macule, até que a divindade nos venha libertar. Puros, assim, e livres da insanidade do corpo, com toda a probalidade nos uniremos a seres iguais a nós e reconheceremos por nós mesmos o que for estreme de impurezas. É nisso, provavelmente, que consiste a verdade. Não é permitido ao impuro entrar em contato com o puro. - Eis aí, meu caro Símias, quero crer, o que necessariamente pensam entre si e conversam uns com os outros os verdadeiros amantes da sabedoria. Não é esse, também, o teu modo de pensar?\nPerfeitamente, Sócrates. XII - Por conseguinte, companheiro, continuou Sócrates, se tudo isso estiver\ncerto, há muita esperança de que somente no ponto em que me encontro, e mais em tempo algum, é que alguém poderá alcançar o que durante a vida constitui nosso único objetivo. Por isso, a viagem que me foi agora imposta deve ser iniciada com uma boa esperança, o que se dará também com quantos tiverem certeza de achar-se com a mente preparada e, de algum modo, pura.\nIsso mesmo, observou Símias. E purificação não vem a ser, precisamente, o que dissemos antes: separar do\ncorpo, quanto possível, a alma, e habituá-la a concentrar-se e a recolher-se a si mesma, a afastar-se de todas as partes do corpo e a viver, agora e no futuro, isolada quanto possível e por si mesma, e como que libertada dos grilhões do corpo?\nÉ muito certo, respondeu. E o que denominamos morte, não será a liberação da alma e seu\napartamento do corpo? Sem dúvida, tornou a falar. E essa separação, como dissemos, os que mais se esforçam por alcançá-la e\nos únicos a consegui-la não são os que se dedicam verdadeiramente à Filosofia, e não consiste toda a atividade dos filósofos na libertação da alma e na sua separação do corpo?\nExato. Sendo assim, como disse no começo, não seria ridículo preparar-se alguém a\nvida inteira para viver o mais perto possível da morte, e revoltar-se no instante em que ela chega?\nRidículo, como não? Logo, Símias, continuou, os que praticam verdadeiramente a Filosofia, de fato\nse preparam para morrer, sendo eles, de todos os homens, os que menos temor revelam à idéia da morte. Basta considerarmos o seguinte: se de todo o jeito eles desprezam o corpo e desejam, acima de tudo, ficar sós com a alma, não seria o cúmulo do absurdo mostrar medo e revoltar-se no instante em que isso acontecesse, em vez de partirem contentes para onde esperam alcançar o que a vida inteira tanto amara - sim, pois eram justamente isso: amantes da sabedoria - e ficar livres para sempre da companhia dos que os molestavam? Como! Amores humanos, ante a perda de amigos, esposas e filhos, têm levado tanta gente a baixar voluntariamente, ao Hades, movidos apenas da esperança de lá reverem o objeto de seus anelos e de com eles conviverem; no entanto, quem ama de verdade a sabedoria, e mais: está firmemente convencido de que em parte alguma poder encontrá-la a não ser no Hades, haverá de insurgir-se contra a morte, em vez de partir contente para lá? Sim, é o que teremos de admitir, meu caro, se se tratar de um verdadeiro amante da sabedoria. Pois este há de estar firmemente convencido de que a não ser lá, em parte alguma poderá encontrar a verdade em toda a sua pureza. Se as coisas se passam realmente como acabo de dizer, não seria dar prova de insensatez temer a morte semelhante indivíduo?\nSem dúvida, por Zeus, foi a sua resposta.\nXIII - Por consequência, continuou, ao vires um homem revoltar-se no instante de morrer, não será isso prova suficiente de que não trata de um amante da sabedoria, porém amante do corpo? Um indivíduo nessas condições, também será, possivelmente, amante do dinheiro ou da fama, se não o for de ambos ao mesmo tempo.\nÉ exatamente como dizes, respondeu. E a virtude denominada coragem, Símias, prosseguiu, não assenta\nmaravilhosamente bem nos indivíduos com essa disposição? Sem dúvida, respondeu. E a temperança, o que todo o mundo chama temperança: não deixar-se\ndominar pelos apetites, porém desprezá-los e revelar moderação, não será qualidade apenas das pessoas que em grau eminentíssimo desdenham do corpo e vivem para a Filosofia?\nNecessariamente, foi a resposta. Se considerares, prosseguiu, nos outros homens a coragem e a temperança,\nhás de achá-las mais do que absurdas. Como assim, Sócrates? Ignoras porventura, lhe disse, que na opinião de toda a gente a morte se inclui\nentre os denominados males? Sei disso, respondeu. E não é pelo medo de um mal ainda maior que enfrentam a morte esses\nindivíduos corajosos, quando a enfrentam. Certo. Logo, é por medo e temor que os homens são corajosos, com exceção dos\nfilósofos, muito embora se nos afigure paradoxal ser alguém corajoso por temor e pusilanimidade.\nPerfeitamente. E com os moderados desse tipo, não se passará a mesma coisa, isto é, serem\nmoderados por algum desregramento? E conquanto asseveremos não ser isso possível, é o que se dá, realmente, com a temperança balofa dessa gente. De medo, apenas, de se privarem de certos prazeres por eles cobiçados, quando se abstêm de alguns é porque outros o dominam. E embora chamem intemperança o ser vencido pelos prazeres, o que se dá com todos é que o domínio sobre alguns prazeres se faz à custa de servirem a outros, o que vem a ser muito parecido com o que há pouco declarei, de ser, de algum modo, a intemperança que os deixa temperantes.\nParece que é assim mesmo. Mas, meu bem aventurado Símias, essa não é a maneira de alcançar a\nvirtude, trocar uns prazeres por outros, tristezas, ou temores por temores de outras espécie, como trocamos em miúdos moeda de maior valor. Só há uma moeda verdadeira, pela qual tudo isso deva ser trocado: a sabedoria. E só por troca com ela, ou com ela mesma, é que em verdade se compra ou se vende tudo isto:\ncoragem, temperança e justiça, numa palavra, a verdadeira virtude, a par da sabedoria, pouco importando que se lhe associem ou dela se afastem prazeres ou temores e tudo o mais da mesma natureza. Separadas da sabedoria e permutadas entre si, todas elas não são mais do que sombra de virtude, servis em toda a linha e sem nada possuírem de verdadeiro nem são. A verdade em si consiste, precisamente, na purificação de tudo isso, não passando a temperança, a justiça, a coragem e a própria sabedoria de uma espécie de purificação. É muito provável que os instituidores de nossos mistérios não fossem falhos de merecimento e que desde muitos nos quisessem dar a entender por meio de sua linguagem obscura que a pessoa não iniciada nem purificada, ao chegar ao Hades vai para um lamaçal, ao passo que o iniciado e puro, ao chegar lá passa a morar com os deuses. Porque, como dizem os que tratam dos mistérios: muitos são os portadores de tirso, porém pouquíssimos os verdadeiros inspirados. E no meu modo de entender, são estes, apenas, os que se ocuparam com a filosofia, em sua verdadeira acepção, no número dos quais procurei incluir-me, esforçando-me nesse sentido, por todos os modos, a vida inteira e na medida do possível sem nada negligenciar. Se trabalhei como seria preciso e tirei disso algum proveito, é o que com segurança ficaremos sabendo no instante de lá chegarmos, se Deus quiser, e dentro de pouco tempo, segundo creio. Eis aí, Símias e Cebete, minha defesa, a razão de apartar-me nem revoltar-me, por estar convencido de que tanto lá como aqui encontrarei companheiros e mestres excelentes. O vulgo não me dará crédito; porém se a minha defesa vos pareceu mais convincente do que aos meus juízes atenienses, é tudo o que posso desejar.\nXIV - Depois de haver Sócrates assim falado Cebete tomou a palavra e disse: Sócrates, tudo o que à alma, dificilmente os homens poderão acreditar que, uma vez separada do corpo, venha ela a subsistir em alguma parte, por destruir-se e desaparecer no mesmo dia em que o homem fenece. No próprio instante em que ele sai do corpo e dele sai, dispersa-se como sopro ou fumaça, evola-se, deixando, em conseqüência de existir em qualquer parte. Porque, se ela se recolhesse algures a si mesma, livre dos males que há pouco enumeraste, haveria grande e doce esperança de ser verdade, Sócrates, tudo o que disseste. Mas o fato é que se faz mister de não pequeno poder de persuasão e de muitos argumentos para demonstrar que a alma subsista depois da morte do homem e que conserva alguma atividade e pensamento.\nTens razão, Cebete, respondeu Sócrates. Mas que podemos fazer? Não queres examinar mais de espaço essa questão, para ver se as coisas, realmente, se passam desse modo?\nEu, pelo menos, respondeu Cebete, ouvirei de muito bom grado o que disseres a esse respeito.\nEstou certo de que desta vez, continuou Sócrates, quem nos ouvir, mas que seja algum comediógrafo, não poderá dizer que só digo baboseiras e nunca me ocupo com coisa de interesse. Se estiveres de acordo, investigaremos esse ponto.\nXV- Estudemo-lo, pois, sob o seguinte aspecto: se as almas dos mortos se encontram ou não se encontram no Hades? Conforme antiga tradição, que ora me ocorre, as almas lá existentes foram daqui mesmo e para cá deverão voltar,\nrenascendo os mortos. A ser assim, e se os vivos nascem dos mortos, não terão de estar lá mesmo nossas almas? Pois não poderiam renascer se não existissem, vindo a ser essa, justamente a prova decisiva, no caso de ser possível deixar manifesto que os vivos de outra parte não procedem senão dos mortos. Se isso não for verdade, teremos de procurar outro argumento.\nIsso mesmo, disse Cebete. Para deixar a questão mais fácil de entender, observou, não te limites a\nconsiderá-la com relação aos homens, porém estende-a ao conjunto dos animais e das plantas, numa palavra, a tudo o que nasce, a fim de vermos se cada coisa não se origina exclusivamente do seu contrário, onde quer que se verifique essa relação, tal como no caso do belo, que tem como contrário o feio, no do justo e do injusto e em mil outro exemplos que se poderiam enumerar. Investiguemos, então, se é forçoso que tudo o que tenha algum contrário de nada mais possa originar-se a não ser desse mesmo contrário. Por exemplo: para ficar grande alguma coisa, é preciso que antes fosse pequena, sem o que não poderia aumentar.\nCerto. E para diminuir, não é preciso ser maior, para depois vir a ficar pequena? Exatamente, respondeu. Assim, do mais forte nasce o mais fraco e do moroso, o rápido. Sem dúvida. E então? Se alguma coisa piora, é porque antes era melhor, como terá sido\nantes injusta para poder tornar-se justa? Como não? E agora? Não é próprio dessa oposição universal haver dois processos de\nnascimento: o que vai de um contrário para o outro, e o de sentido inverso: deste último para aquele? Entre a coisa maior e a menor há crescimento e diminuição, razão por que dizemos que uma delas cresce e a outra diminui.\nÉ certo, respondeu. Vale o mesmo para a combinação e a decomposição, o resfriamento e o\naquecimento, e para as demais oposições do mesmo tipo. E embora nem sempre tenhamos para todas elas designação apropriada, é forçoso nesses casos ser idêntico o processo, de forma que cada coisa cresce à custa de outra, sendo recíproca a geração entre elas.\nSem dúvida, observou. XVI - E então? Prosseguiu: viver não comporta um contrário, tal como se dá\ncom a vigília e o sono? Perfeitamente, respondeu. Qual é? Estar morto, foi a resposta. Sendo assim, cada um desses estados provém do outro, visto serem\ncontrários, havendo entre ambos um processo recíproco de geração.\nComo não? Vou falar de um dos pares de contrários a que me referi há pouco, disse\nSócrates, e de suas respectivas gerações; tu te manifestarás a respeito do outro. Denomino o primeiro, vigília e sono; da vigília nasce o sono, e vice-versa: do sono, a vigília, tendo um dos processos o nome de acordar e o outro o de dormir. Isso te basta, perguntou, ou não?\nPerfeitamente. É tua agora a vez, prosseguiu, de falar a respeito da vida e da morte. Não\ndisseste que estar vivo é o contrário de estar morto. Disse. E que um é gerado do outro? Também. Que é, então, o que provém do vivo? O morto, respondeu. E do morto, voltou a falar, o que se origina? Será forçoso convir que é o vivo. Sendo assim, Cebete, do que está morto provêm os homens e tudo o que tem\nvida? É evidente, respondeu. Logo, continuou, nossas almas estão no Hades. Parece que sim. E desses dois processos correlativos, um não nos é manifesto? Pois o ato de\nmorrer é bem visível, não é isso mesmo? Sem dúvida, respondeu. Que faremos, então? Continuou; não atribuiremos a esse processo de geração\no seu contrário, ou admitiremos que nesse ponto a natureza é manca? Não será preciso aceitarmos um processo gerador oposto ao de morrer?\nSem dúvida nenhuma, respondeu. Qual? Reviver. Logo, continuou, se o reviver é um fato, terá de ser uma geração no sentido\ndos mortos para os vivos: a revivescência. Perfeitamente. Desse modo, ficamos também de acordo que tanto os vivos provêm dos\nmortos como os mortos dos vivos. Sendo assim, quer parecerme que apresentamos um argumento bastante forte para afirmar que as almas dos mortos terão necessariamente de estar em alguma parte, de onde voltam a viver.\nA meu parecer, Sócrates, replicou, é a conclusão forçosa de tudo o que admitimos até aqui.\nXVII - Observa também, Cebete, continuou, que não chegamos a esse\nacordo aereamente, segundo me parece. Porque se um desses processos não fosse compensado pelo seu contrário, girando, por assim dizer, em círculo, mas sempre se fizesse a geração em linha reta, de um dos contrários para o seu oposto, sem nunca voltar desta para aquele, nem andar em sentido inverso: fica sabendo que tudo acabaria numa forma única e ficaria num só estado, cessando, por isso mesmo, a geração.\nComo assim? Perguntou. Não é difícil, continuou, compreender o sentido de minhas palavras. No caso,\npor exemplo, de existir o sono, porém sem haver o correspondente despertar do que estiver dormindo, bem sabes que acabaria por transformar em banalidade a fábula de Eudimião, a qual não seria percebida em parte alguma, porque tudo o mais ficaria como ele, num sono universal. E se todas as coisas se misturassem, sem virem a separar-se, dentro de pouco tempo seria um fato aquilo de Anaxógaras: a confusão geral. A mesma coisa se daria, amigo Cebete, se viesse a perecer quanto participa da vida, e, depois de morto, se conservasse sempre no mesmo estado, sem nunca renascer; não seria inevitável vir tudo a ficar morto e nada mais viver? Se o que é vivo provém de algo diferente da morte e acaba por morrer: como evitar que tudo acabe por desaparecer na morte?\nNão há meio, Sócrates, respondeu Cebete, segundo penso; quer parecer-me que te assiste toda a razão.\nA mim também, Cebete, continuou, se me afigura muito certo, não havendo possibilidade de engano da nossa parte, pois ficamos de acordo nesse ponto. Sim, o reviver é um fato, os vivos provêm dos mortos, as almas dos mortos existem, sendo melhor a sorte das boas e pior a das más.\nXVIII - É também, Sócrates, voltou Cebete a falar, o que se conclui daquele outro argumento - se for verdadeiro - que costumas apresentar, sobre ser reminiscência o conhecimento, conforme o qual nós devemos forçosamente ter aprendido num tempo anterior o de que nos recordamos agora, o que seria impossível, se nossa alma não preexistisse algures, antes de assumir a forma humana. Isso vem provar que a alma deve ser algo imortal\nPorém Cebete, interrompeu-o Símias, que provas há sobre isso? Aviva-me a memória, pois não me lembro agora quais sejam.\nBastará uma, respondeu Cebete, eloquentíssima: interrogando os homens, se as perguntas forem bem conduzidas, eles darão por si mesmos respostas acertadas, o de que não seriam capazes se já não possuíssem o conhecimento e a razão reta. Depois disso, se os pusermos diante de figuras geométricas ou coisas do mesmo gênero, ficará demonstrado a saciedade que tudo realmente se passa desse modo.\nSe isso não basta, Símias, interveio Sócrates, para convencer-te, vê se considerando a questão por outro prisma, chegarás a concordar conosco. Duvidas que seja apenas recordar o que denominamos aprender?\nNão direi que duvide, respondeu Símias. O que eu quero é justamente isso sobre discutimos: recordar-me. Com a exposição de Cebete cheguei quase a relembrar- me e convencer-me. Não obstante, gostaria de saber como vais\ndesenvolver o tema. Eu? Deste modo, replicou. Num ponto estamos de acordo: que para recordar-\nse alguém de alguma coisa, é preciso ter tido antes o conhecimento dessa coisa. Perfeitamente, respondeu. E não poderemos declarar-nos também de acordo a respeito de mais outro\nponto, que o conhecimento alcançado em certas condições tem o nome de reminiscência? Refiro-me ao seguinte: quando alguém vê ou ouve alguma coisa, ou a percebe de outra maneira, e não apenas adquire o conhecimento dessa coisa como lhe ocorre a idéia de outra que não é objeto do mesmo conhecimento, porém de outro, não teremos o direito de dizer que essa pessoa se recordou do que lhe veio ao pensamento?\nComo assim? É o seguinte: uma coisa é conhecimento do homem, e outra o da lira. Sem dúvida. E não sabes o que se passa com os amantes, quando vêem a lira, a roupa, ou\nqualquer outro objeto de uso de seus amados? Reconhecem a lira e formam no espírito a imagem do mancebo a quem a lira pertence. Reminiscência é isso: ver alguém freqüentemente a Símias e recordar-se de Cebete. Há mil outros exemplos do mesmo tipo.\nMilhares, por Zeus, respondeu Símias. Não constitui isso, perguntou, uma espécie de reminiscência? Principalmente\nquando se dá com relação a coisa de que poderíamos estar esquecidos, pela ação do tempo ou por falta de atenção.\nPerfeitamente, respondeu. E então? Continuou: não é possível lembrar-se alguém de um homem, ao ver\na pintura de um cavalo ou de uma lira, ou então, ao ver o retrato de Símias, recordar-se de Cebete?\nMuito possível. E diante do retrato de Símias, lembrar-se do próprio Símias? Isso também, foi a resposta. XIX - E não é certo que em todos esses casos a reminiscência tanto provém\ndos semelhantes como dos dessemelhantes? Provém, de fato. E no caso de lembrar-se alguém de alguma coisa à vista de seu semelhante,\nnão será forçosos perceber essa pessoa se a semelhança é perfeita ou se apresenta alguma falha?\nForçosamente, respondeu. Considera, então, se tudo não se passa deste modo. Afirmamos que há\nalguma coisa a que damos o nome de igual; não imagino a hipótese de que um pedaço de pau ser igual a outro, nem uma pedra a outra pedra, nem nada semelhante; refiro-me ao que se acha acima de tudo isso; a igualdade em si.\nDiremos que existe ou que não existe? Existe, por Zeus, exclamou Símias; à maravilha. E que também saberemos o que seja? Sem dúvida, respondeu. E onde formos buscar esse conhecimento? Não foi naquilo a que nos\nreferimos há pouco, à vista de um pau ou de uma pedra e de outras coisas iguais, que nos surgiu a idéia de igualdade, que difere delas? Ou não te parece diferir? Considera também o seguinte: por vezes, a mesma pedra ou o mesmo lenho, sem se modificarem, não te afiguram ora iguais, ora desiguais?\nSem dúvida. E então? O igual já se te apresentou alguma vez como desigual, e a igualdade\ncomo desigualdade? Nunca, Sócrates. Por conseguinte, continuou, não são a mesma coisa esses objeto iguais e a\nigualdade em si. De jeito nenhum, Sócrates. Não obstante, disse, foi desses iguais, diferentes da igualdade, que concebeste\ne adquiriste o conhecimento desta última. Está muito certo o que afirmaste, disse. Que pode ser semelhante àqueles ou dessemelhantes? Perfeitamente. Isso, aliás, continuou, é indiferente. Desde que, à vista de um objeto, pensas\nem outro, seja ou não seja semelhante ao primeiro, necessariamente o que se dá nesse caso é reminiscência.\nPerfeitamente. E então? Prosseguiu: que se passa conosco, com relação aos pedaços de pau\niguais e a tudo o mais a que nos referimos há pouco? Afiguram-se-nos iguais à igualdade em si, ou lhes falta alguma coisa para serem como a igualdade? Ou não falta nada?\nFalta muito, respondeu. Estamos, por conseguinte, de acordo, que quando alguém vê um determinado\nobjeto e diz: O objeto que tenho neste momento diante dos olhos aspira a ser como outro objeto real, porém fica muito aquém dele, sem conseguir alcançá-lo, visto lhe ser inferior: essa pessoa, dizia, ao fazer semelhante observação, tinha necessariamente o conhecimento do objeto com o qual ela disse que o outro se assemelhava, porém era inferior.\nForçosamente. E então? Não se passará a mesma coisa conosco, em relação às coisas iguais e à igualdade em si mesma?\nSem dúvida nenhuma. É preciso, portanto, que tenhamos conhecido a igualdade antes do tempo em\nque, vendo pela primeira vez objetos iguais, observamos que todos eles se\nesforçavam por alcançá-Ia porém lhe eram inferiores. Certo. Como também nos declaramos de acordo em que não poderíamos fazer\nsemelhante observação nem ficar em condições de fazê-la, a não ser por meio da vista ou do tato, ou de qualquer outro sentido. Não estabeleço diferenças.\nDe fato, Sócrates, são equivalentes; pelo menos no que respeita ao tema em discussão.\nDe qualquer forma, é por meio dos sentidos que observamos tenderem para a igualdade em si todas as coisas percebidas como iguais, porém sem jamais alcançá-la. Ou que diremos?\nIsso mesmo. Logo, antes de começarmos a ver, a ouvir, ou a empregar os demais sentidos,\njá devemos ter adquirido em alguma parte o conhecimento do que seja a igualdade em si, para ficarmos em condições de relacionar com ela as igualdades que os sentidos nos dão a conhecer e afirmar que estas se esforçam por alcançá-la, porém lhe são inferiores.\nÉ a consequência necessária, Sócrates, do que foi dito antes. E não é certo que vemos e ouvimos e fazemos uso dos demais sentidos logo\napós o nascimento? Perfeitamente. Será preciso, então, é o que afirmamos, já termos antes disso o conhecimento\nda igualdade. Certo. Antes do nascimento, por conseguinte, ao que parece, é que necessariamente\no adquirimos. Parece, mesmo. XX - Logo, se o adquirimos antes do nascimento e nascemos com ele, é\nporque conhecemos antes do nascimento e ao nascer tanto o igual, o maior e o menor, como as demais noções da mesma natureza. Pois tanto é válido nosso argumento para a igualdade como para o belo em si mesmo e o bem em si mesmo, a justiça, a piedade e tudo o mais, como disse, a que pusemos a marca de O próprio que é, assim nas perguntas que formulamos como nas respostas apresentadas. A esse modo, adquirimos necessariamente antes de nascer o conhecimento de tudo isso.\nCerto. E se, depois de adquirido tal conhecimento não o esquecêssemos, desde o\nnascimento o possuiríamos e o conservaríamos toda a vida. Pois conhecer, de fato, consiste apenas no seguinte: conservar o conhecimento adquirido, sem vir nunca a perdê-lo. 0 que denominamos esquecer, Símias, não será precisamente a perda do conhecimento?\nNão será outra coisa, Sócrates, respondeu. Se, em verdade, segundo penso, antes de nascer já tínhamos tal\nconhecimento e o perdemos ao nascer, e depois, aplicando nossos sentidos a esses objetos, voltamos a adquirir o conhecimento que já possuíramos num tempo anterior: o que denominamos aprender não será a recuperação de um conhecimento muito nosso? E não estaremos empregando a expressão correta, se dermos a esse processo o nome de reminiscência/?\nPerfeitamente. Pois já se nos revelou como possível, ao percebemos alguma coisa, pela vista\nou pelo ouvido, ou por qualquer outro sentido, pensar em outra de que nos havíamos esquecido, mas que se associa com a primeira por parecer-se com ela ou por lhe ser dessemelhante. Desse modo, como disse, uma das duas há de ser, por força: ou nascemos com tal conhecimento e o conservamos durante toda a vida, ou então as pessoas das quais dizemos que aprendem posteriormente, o que fazem é recordar, vindo a ser o conhecimento reminiscência.\nTudo se passa realmente desse modo, Sócrates. XXI - Então, que escolhes, Símias? Nascemos com o conhecimento ou nos\nrecordamos ulteriormente do que conhecemos ante? Assim de pronto, Sócrates, não sei como decidir-me. Como? Sobre isto podes perfeitamente decidir-te e dizer o que pensas: quem\nsabe, está em condições de dar as razões do que sabe, ou não? Necessariamente, Sócrates, respondeu. E és de parecer que todo o mundo possa dar as razões das questões que\nacabamos de tratar? Tomara que o pudessem! Porém receio muito que amanhã a estas horas não\nhaja aqui uma só pessoa em condições de fazê-lo. Decerto, Símias, continuou, não és de opinião que todos os homens entendam\ndessa questões. De forma alguma. Nesse caso, recordam-se do que aprenderam antes? Necessariamente. E quando é que nossas almas adquirem esses conhecimento? Não há de ser a\npartir do momento em que nascemos como homens. Não, decerto. Então é antes? Sim. Logo, Símias, as almas existem antes de assumirem a forma humana,\nseparadas dos corpos, e possuírem entendimento. A menos, Sócrates, que adquiramos tal conhecimento ao nascer, pois ainda\nfalta considerar esse tempo. Que seja, companheiro! Mas então, em que tempo perdemos esse\nconhecimento? Ao nascermos não dispomos dele, como acabamos de admitir. Ou será que o perdemos no momento exato em que o adquirimos? Poderás\nindicar outro tempo? Não há jeito, Sócrates, sem o querer, disse uma tolice. XXII - Nossa situação, Símias, não será a seguinte? Se existe, realmente, tudo\nisso com que vivemos a encher a boca: o belo e o bom e todas as essências desse tipo, e se a elas referimos tudo o que nos chega por intermédio dos sentidos, como a algo preexistente, que encontramos em nós mesmos e com que o comparamos: será forçoso que, assim como elas, exista nossa alma antes de nascermos, e que sem aquelas estas não existiriam?\nMais que exata, falou Símias, me parece, Sócrates, a mesma necessidade; é muito segura a posição a que se acolhe o argumento, no que entende com a afinidade entre as essências a que te referiste, e nossa alma, antes de nascermos. Não sei de nada tão claro como dizer que todos esses conceitos existem na mais elevada acepção do termo: o belo, o bem e tudo o mais que enumeraste há pouco. Essa demonstração me satisfaz plenamente.\nE a Cebete? Perguntou; precisas também convencer Cebete. A ele também satisfaz, respondeu Símias, segundo penso, muito embora seja\no homem mais difícil de aceitar a opinião dos outros. Mas creio que já esse encontra convencido de que nossa alma existe antes de nascermos.\nXXIII - Porém Sócrates, que ela continue a existir depois de nossa morte é o que não me parece suficientemente demonstrado, pois ainda está de pé a opinião do vulgo a que Cebete se referiu há pouco: Quem sabe se no instante preciso em que o homem morre, a alma se dispersa, sendo esse, justamente, o seu fim? Que impede, de fato que ela nasça algures e se constitua de outros elementos e exista antes de alcançar o corpo humano, mas depois de entrar no corpo, quando tiver de separar-se dele, também acabe de uma vez e venha a destruir-se?\nFalaste bem, Símias, observou Cebete. Parece que só foi demonstrado metade do que era de mister, a saber: que nossa alma existe antes de nascermos; ainda falta provar, por conseguinte, que depois de morrermos ela não existirá menos do que antes do nascimento. Só assim ficará completa a demonstração.\nFoi completada agora mesmo, Símias e Cebete, observou Sócrates; bastará juntardes o presente argumento ao que admitimos antes, de que tudo o que vive só nasce do que é morto. Porque se as almas existem antes do nascimento e se, necessariamente, para começarem a vida e existirem, não poderão provir de outra parte a não ser da morte do que está morto, não será forçoso que continuem a existir depois da morte, para renascerem? Como disse, essa parte já foi demonstrada.\nXXIV - Porém verifico, Símias e Cebete, que ambos vós folgaríeis de examinar mais a fundo essa questão, pois, como as crianças, temeis, de fato, que o vento arraste a alma e a disperse no momento em que ela deixa o corpo, máxime se na hora em que morre alguém o céu não estiver sereno e soprar vento forte.\nE Cebete, desatando a rir, Faze de conta, Sócrates, observou, que estamos com medo, e procura convencer-nos. Ou melhor: será preferível admitires, não\nque temos medo, mas que talvez haja dentro de nós uma criança que se assusta com essas cosias. Trata, por conseguinte, de convencê-la a não ter medo da morte como do bicho-papão.\nPara tanto, lhes falou Sócrates, será preciso exorcizá-la diariamente, até passar o medo.\nE onde, Sócrates, perguntou, encontraremos um bom exorcizador, uma vez que nos abandonas?\nA Hélade é grande, Cebete, replicou, e nela há muitos homens de merecimento. Grandes também sãos as gerações bárbaras, que precisareis esquadrinhar para encontrar um mágico nessas condições, sem olhar despesas nem fadiga, pois em nada mais poderíeis aplicar o vosso dinheiro. Mas convém promoverdes essa busca também entre vós outros, pois talvez não seja fácil encontrar quem se desincumba disso melhor do que vós mesmos.\nÉ o que faremos, falou Cebete. Porém se levares gosto nisso, voltemos para o ponto em que ficamos antes.\nAgrada-me a proposta, como não? XXV - Agora o de que precisamos, falou Sócrates, é perguntar a nós mesmo\nmais ou menos o seguinte: Com que coisas é natural semelhante processo de dispersão, com quais devemos ter medo de que isso aconteça, e com quais não devemos? De seguida, teremos de examinar a qual das classes pertence a alma, para daí concluirmos se precisamos alegrar- nos ou temer do que venha a acontecer com a nossa.\nÉ muito certo, disse. E não é verdade que as coisas, artificial ou naturalmente compostas é que\ndevem acabar por dispersar-se nos elementos originais? E o inverso: não será o que não for composto, antes de tudo, a única coisa que não convém passar por esse processo de dissociação?\nAcho que é assim mesmo, observou Cebete. E também não é certo que há muita probalidade de não serem compostas as\ncoisas que sempre se mantêm no mesmo estado e nunca se alteram, como serão compostas as que ora se apresentam de uma forma, ora de outra, e mudam a cada instante?\nÉ também o que eu penso. Então, prosseguiu, retomemos o tema de nossa discussão anterior. Aquela\nidéia ou essência a que em nossas perguntas e respostas atribuímos a verdadeira existência, conserva-se sempre a mesma e de igual modo, ou ora é de uma forma, ora de outra? O igual em si, o belo em sim, todas as coisas em si mesmas, o ser, admitem qualquer alteração? Ou cada uma dessas realidades, uniformes e existentes por si mesmas, não se comportará sempre da mesma forma, sem jamais admitir de nenhum jeito a menor alteração?\nForçosamente, Sócrates, falou Cebete, sempre permanecerá a mesma e do mesmo jeito.\nE com relação à multiplicidade das coisas belas: homens, cavalos, vestes e\ntudo o mais da mesma natureza, que ou são iguais ou belas e recebem a própria designação daquelas realidades: conservam-se sempre idênticas ou, diferentemente das essências, não são jamais idênticas, nem com relação às outras nem, por assim dizer, consigo mesmas?\nIsso, justamente, Sócrates, é o que se observa, respondeu Cebete, nunca se conservam as mesmas.\nE não é certo também que todas essas coisas se podem ver e tocar ou perceber por intermédio de qualquer outro sentido, ao passo que as essências, que se conservam sempre iguais a si mesmas, só podem ser apreendidas pelo raciocínio, por serem todas elas invisíveis e estarem fora do alcance da visão?\nO que dizes, observou, é a pura verdade. XXVI - Achas, então, perguntou, que podemos admitir duas espécies de\ncoisas: umas visíveis e outras invisíveis? Podemos, respondeu. Sendo que as invisíveis são sempre idênticas a si mesmas, e as visíveis, o\ncontrário disso? Admitamos também esse ponto, respondeu. Então, prossigamos, uma parte de nós mesmos não é corpo, e a outra não é\nalma? Sem dúvida, falou. E com qual daquelas classes diremos que o corpo é mais conforme e tem\nmais afinidade? Para todo o mundo é evidente que é com a das coisas visíveis. E com relação à alma? É visível, ou será invisível? Pelo menos para o homem, não o será, Sócrates, respondeu. Mas, quando falamos do que é ou não é visível, é sempre com vista à\nnatureza humana. Ou achas que seja com relação a outra? Não; é com a natureza humana, mesmo. E a alma? Que diremos dela: poderemos vê-la ou não? Não podemos. Logo, é invisível. Certo. Sendo assim, a alma é mais conforme à espécie invisível do que o corpo, e\neste mais à visível. De toda a necessidade, Sócrates. XXVII - Mas também dissemos há alguns instantes, que quando a alma se\nserve do corpo para considerar alguma coisa por intermédio da vista ou do ouvido, ou por qualquer outro sentido - pois considerar seja o que for por meio dos sentidos é fazê-lo por intermédio do corpo - é arrastada por ele para o que nunca se conserva no mesmo estado, passando a divagar e a perturbar-se, e ficando tomada de vertigens, como se estivesse embriagada, pelo fato de entrar\nA alma - Apostilas - Filosofia\nMichel Renaud, o corpo e a alma\nMonografía Comunicacionalidad Emisaria - Apostilas - Comunicação Socia...\nFédon A Imortalidade da alma


BRASÍLIA – O presidente da CCJ (Comissão de Constituição e Justiça), Felipe Francischini (PSL-PR), afirmou nesta terça-feira, 19, já ter os votos necessários para a aprovação da reforma da Previdência no colegiado.\n“Pela análise do perfil e dos partidos, já temos maioria”, afirmou ele após a primeira reunião oficial da comissão da Câmara.\nNa CCJ, o texto da reforma precisa de maioria simples para ser aprovado, entre os 66 membros que fazem parte da comissão. O governo, porém, quer ir para a comissão especial, que analisa o mérito da proposta e deve ter aprovação mais difícil, com força. Para isso, precisa angariar uma boa margem de votos na CCJ, que decide sobre a constitucionalidade da proposta e por isso é considerada mais simples.\nA expectativa de Francischini é de que o relator, que será anunciado nesta quinta-feira, 21, entregue seu parecer até o dia 26 de abril.\nA deliberação sobre o texto ficaria para o dia 3 de abril. Inicialmente, os deputados governistas falavam em votar a reforma ainda em março, mas recuaram. Já a oposição quer atrasar a análise até pelo menos a segunda semana de abril.\nO presidente da CCJ afirmou que o projeto que muda as regras da aposentadoria dos militares chegará à Casa nesta quarta-feira, 20. “A equipe econômica está finalizando o texto”, disse.\nEle apontará o relator da proposta de emenda constitucional somente após a chegada do projeto de lei sobre as Forças Armadas, por causa de acordo com líderes no Congresso.\nCCJ votará Orçamento impositivo antes da Previdência\nMarcelo Ramos compõe Comissão de Constituição e Justiça da Câmara


MEIA MARATONA DOS DESCOBRIMENTOS - LEBRES E TARTARUGAS\nUma corrida sempre fresquinha\nEsta é mais uma prova em que os Lebres e Tartarugas estiveram sempre representados desde a sua 1ª edição em 2013.\nNesta 5ª edição a equipa esteve representada por Frederico Sousa e Carlos Teixeira.\nOs atletas encontraram-se em casa do Frederico e refugiaram-se do frio dentro do carro do Carlos Teixeira até aproximadamente 20 minutos antes do início da prova.\nQuando saíram do carro os atletas constataram que apesar de estar frio não era tanto como inicialmente supunham, no entanto foi necessário ir a correr até ao local da partida para o enfrentar melhor.\nPela altura do ano em que se realiza e por se tratar de um percurso plano esta é uma das melhores meias maratonas para atingir bons tempos e/ou bater records.\nAs alterações do percurso em relação a edições anteriores tornaram mesmo esta prova quase 100% plana. Aquelas consistiram na eliminação dos primeiros kms na zona do Restelo onde havia algum sobe e desce antes de se atingir a Avenida Marginal.\nA partida teve lugar mais uma vez na Praça do Império algo confusa seguindo os atletas em pelotão compacto até Algés onde retornaram, depois seguiram sempre em frente até aproximadamente o Km 12 junto à estação de Santa Apolónia, neste local deu-se o retorno com a novidade de se passar pelo Terreiro de Paço, Baixa e Rossio, depois foi o regresso com passagem pelo Cais do Sodré ao Km 15, a meta tal como nos anos anteriores situou-se ao pé do Museu da Marinha.\nOs dois atletas Carlos Teixeira e Frederico de Sousa tiveram bons desempenhos percorrendo a distância abaixo dos 5 e 6 minutos por km respetivamente, de realçar principalmente a melhoria de forma do Frederico, porque será ? Pois é tudo uma questão de Lebre !!!!!!!\nAtletas que concluiram a prova: 2422\nVencedor: ANDRÉ L. F. COSTA (A minha Corrida My PROTEIN): 1:10:08\nCARLOS TEIXEIRA (Dorsal Nº 1584)\nClassificação Geral: 1029º - Classificação no Escalão M5559: 59º\nTempo Oficial: 1:46:22/Tempo Cronometrado (Tempo do Chip): 1:44:16\nTempo médio/Km: 4:57s <=> Velocidade média: 12,14Km/h (*)\nFREDERICO SOUSA (Dorsal Nº 1585)\nClassificação Geral: 2069º - Classificação no Escalão M5054: 210º\nTempo Oficial: 2:08:04/Tempo Cronometrado (Tempo do Chip): 2:05:55


Médicos escolher o produto perfeito para um lanche\nA dieta de uma pessoa saudável deve ser, pelo menos, dois lanches, para que os nutricionistas aconselham a escolher os produtos mais úteis para o corpo e seguro para a figura. A melhor petisco do ponto de vista da nutrição foi reconhecida como uma maçã.\nprodutos para o lanche\nSe você normalmente snack-bar de chocolate, é melhor substituí-lo com uma maçã de tamanho médio convencional. Pesquisadores australianos estão convencidos de que qualquer lanche produzidos artificialmente dá essa fruta. "O que poderia ser mais conveniente e útil de maçã? "- Pergunte aos especialistas, apelando a todos para usar como um lanche pelo menos uma maçã por dia.\nSua seleção de especialistas explicam o fato de que as maçãs um baixo índice glicêmico - o que significa que eles abrandar a absorção de açúcar, que está contida neles, e manter seu apetite sob controle. Além disso, o consumo regular de maçãs reduz a necessidade do corpo por doces.\nOutra propriedade útil de maçãs alimentares é que a sua utilização reduz o risco de desenvolvimento de diabetes e níveis de colesterol: três maçãs suficientes para reduzir a quantidade de colesterol no sangue de 5-8%. Maçãs - uma excelente fonte de vitamina C, potássio e fibras.\nAlém da casca de maçã normal contém cerca de 200 miligramas de polifenóis - substâncias que desempenham um papel importante no metabolismo e ajudar uma pessoa a se livrar da gordura visceral doentio na zona da cintura. Os polifenóis contidos em uma maçã, é suficiente para se livrar dos sintomas de rinite alérgica - febre do feno. (Leia mais)


Desumanos: November 2007\nRecentes estudos sugerem que um sono sem sonhos - ou, pelo menos, aqueles em que de manhã não nos lembramos do enredo que o subconsciente criou - são os sonos mais recompensadores. Não ter sonhos precisos significa menos tempo em sono REM "Rapid Eye Movement" - aquele em que a actividade neuronal encefálica é igual à da vigília. No fundo, o sono REM é o que têm as pessoas que "mesmo a dormir, estão acordadas".\nTambém acontecem sonhos na fase IV do sono não-REM: são sonhos mais profundos, tranquilizantes, com actividade neuronal vestigial.\nDurante a fase I e II do sono não-REM e em todo o sono REM, a probabilidade de acordar é grande. A fase I - já todos devemos ter passado por isto - acontece quando estamos calmamente a adormecer e de repente vemo-nos a cair sem rede. Às vezes, pontapeia-se o ar (ou a pessoa que está ao nosso lado). Dormir profundamente significa estar na fase III ou IV do sono não-REM.\nSonhar pode, portanto, ser mau. Acordar com dores de cabeça, fatigado ou mesmo exausto, ansioso, deprimido - tudo isto pode acontecer se o sono não for o suficiente para entrarmos na fase III não-REM. Na vida, também: ter sonhos, projectos claros e precisos daquilo que queremos que nos aconteça, daquilo que teremos de fazer para que as coisas ocorram, de tudo o que temos de construir para atingir certos patamares, pode vir a ser prejudicial, impedindo que esses mesmo sonhos se tornem realidade.\nToda, toda a vida sonhei demasiado: sonhei alto, todos os dias, sem esconder qur o fazia. Ir ali, viver acolá, ficar aqui, fazer isto, conseguir aquilo, tentar aqueloutro, conseguir tudo isto. Projectos, planos, expectativas - em demasia. "Ter expectativas é meio caminho andado para a desilusão" disseram-me há algum tempo, e eu, optimista, não concordei.\nÉ muito mais simples não planear e viver ao sabor da corrente (irra! frase irritante!). Não esperar nada de nada, de ninguém, viver por viver simplesmente. Em vez de viver em pulgas, em acções de rápida movimentação dos olhos, desfrutar um dia de cada vez, sem grandes ideias sobre o amanhã. Pensar primeiro no que se vai jantar hoje antes de pensar no que se vai cozinhar amanhã. Fazer o que tem de ser feito hoje, em vez de programar minuciosamente as actividades do dia seguinte. Ler um capítulo de cada vez, em vez de pensar "acabo de ler este livro depois de amanhã".\nUma vida tranquila para batimentos cardíacos mais tranquillos. Com sonhos (o direito ao sonho é o direito à vida e pumba! mais um cliché!), mas dos apaziguadores, dos profundos, dos realmente importantes. Viver em fase IV não-REM - calmamente, sem pressas, sem exigências irreais. Nada mais interessa se formos grandes na vida.\nPostado por Joana Batista às 2:21 PM No comments:\nCreio que falar, hoje em dia, está absolutamente sobrevalorizado. Toda a gente tem uma opinião a dar, toda a gente tem sempre algo a dizer sobre alguma coisa, qualquer coisa, tudo. Algo a acrescentar mesmo quando tudo já foi dito antes por outras pessoas. O mundo não é uma coisa nova, já cá está há milhões de anos e, mesmo assim, quem vive nele e sobre ele, julga que pode mandar bitaites sobre tudo.\nFalar, hoje em dia, está sobrevalorizado. Repito-o porque tenho a certeza disto.\n"Já falaram?". Merda para esta pergunta. Que se foda esta pergunta. Quero lá saber. Eu não quero saber se já falámos, eu não preciso de falar porque eu já sei. Não preciso de ouvir aquilo que já sei e que já sei porque o mundo gira há muito mais tempo (mas mesmo muito mais) do que aquele que por cá ando. O que me acontece já aconteceu a outras pessoas antes, está a acontecer a muita gente agora e vai acontecer a muita gente depois de mim.\nFalar está completamente sobrevalorizado. Para que preciso de ouvir outra vez o que já sei. Ou, pior, muito pior, para quê falar se me vão mentir? Ou então vão me baralhar porque se vão contradizer, vão usar palavras diferentes para encher chouriços de frases, parágrafos, discursos vazios que nada dizem, para quê ouvi-los mais uma vez? Para além do mais, tenho muito medo daquilo que poderia ouvir. A sério. Mais vale viver sem palavras, sem essas verdades absolutas que se dizem quando se abre a boca.\nHá tanto para dizer sem palavras. Ouvir para além da voz, perceber-se num olhar, num abraço, num sorriso, no desespero de um telefonema. Nesse sentido, já ouvi tudo o que tenho de ouvir.\nAs pessoas andam demasiado taxativas: ou se fez ou não se fez, ou se disse ou não se disse, ou se quis ou se foi embora. Para quê?\nQuem me pergunta se já falámos (a mesma porra repetida durante um ano inteiro, é que cansa, caramba!) nunca parou para pensar. Porque, se o fizesse, saberia - olharia para nós, aqueles que deviam falar - sem precisar que eu o dissesse. Toda a gente já o sabe. Eu já o sei.\nSaber é completamente diferente de assumir. Como um cancro. A pessoa sabe que tem um cancro, sabe o que é um cancro - um monte de células estúpidas que, um dia, por não terem mais nada para fazer e por assim estar inscrito no seu código genético, desatam a multiplicar-se, sabe quem tem de fazer tratamentos (tirar cirurgicamente um cancro, radiação, químicos), sabe que, se não se tratar, ou se já for tarde demais, o cancro estará metastizado - esse monte de células estúpido decidiu emigrar e fixar-se noutros sítios do corpo. Sabe que pode ficar mal. Sabe que pode morrer. Sabe, mas não precisa necessariamente de o assumir. Nem essa pessoa nem quem a rodeia, contornando a situação com "vais ficar bem" ou "vai resultar".\nAo mesmo tempo, não assumir é diferente de estar em negação. Porque a negação implica estar dormente, a verdade rolar sobre nós como se alisasse alcatrão e não nos afectar. Negar não é fingir que não sabe. Negar é não só fingir que não sabe mas também fingir que está tudo óptimo, nunca se esteve melhor, ó para mim tão feliz. Não assumir é, simplesmente, ainda não ter desistido. É saber que há mais, muito mais, do que aquilo que falam.\nVejamos o que poderia acontecer se tivéssemos, como toda a gente quer, falado - vejamos a coisa de uma forma generalista. Eu ouviria o que queria ouvir, independentemente daquilo que tivesse ouvido, mas o que me seria dito seria também dito de forma a contornar um monte de perguntas. Perguntas que eu nunca faria porque estaria mais do que satisfeita com o que estaria a ouvir.\nPor favor, párem de me perguntar se já falámos. Não falámos - falámos uma vez, e de que me serviu? - nem vamos falar.\nEra criar uma coima para quem falasse quando não há nada para dizer. Era ver este mundo em silêncio. Como ia saber bem!\nWhat defeats people is a double confession.\nOne time they will confess one thing, on the next they will confess something else.\nLet us hope fast to saying the same thing.\nNever give up, no never give up\nIf you're looking for something easy then you might as well give it up.*\n* Cat Power "Say"\nPostado por Joana Batista às 4:05 PM No comments:


Implante hormonais auxiliam no tratamento da endometriose? – Clínica Nova Vitta | Dra. Patricia Bretz\nImplante hormonais auxiliam no tratamento da endometriose?\nEm nosso último vídeo publicado no nosso canal do Youtube, as dúvidas que mais recebemos foram relacionadas à endometriose e uma pergunta se destacou: os implantes hormonais auxiliam no tratamento? Achei que valia a pena abordar esse assunto aqui, já que 1 em cada 10 brasileiras tem endometriose.\nRespondendo à pergunta, sim, os implantes hormonais auxiliam no tratamento, mais especificamente o implante hormonal de Nestorone, um hormônio derivado da progesterona, que devido sua ação anti-estrogênica é capaz de atenuar alguns dos sintomas e consequências da doença, especialmente as fortes dores e o fluxo intenso.\nAlém da endometriose, ele é eficaz para tratar outras doenças, como a miomatose uterina, adenomiose, mastalgia e a própria TPM que, para algumas mulheres, chega a comprometer bastante a rotina. E ele ainda tem a função de anticoncepcional.\nParece incrível, não é? E é, sim, um dos melhores tratamentos disponíveis hoje. Porém, como dizem, uma andorinha só não faz verão: é fundamental aliar bons hábitos alimentares e exercícios físicos ao tratamento para, assim, obter resultados reais e significativos.\nanteriorPrecisamos falar sobre depressão pós-parto\npróximoLaser de baixa potência e seus benefícios!


Livros - Roberto Shinyashiki\nConheça os livros que já melhoraram resultados de milhões de pessoas e empresas\nTodos os dias, pessoas dentro e fora das empresas precisam fazer apresentações, seja para sua equipe, para um cliente, para vender, para fechar um negócio, para convencer sobre um ponto de vista, para passar informações fundamentais, para motivar e encantar plateias.\nNeste livro, Roberto Shinyashiki fala sobre como acabar com essa angústia e não deixar que o medo se torne o seu estilo de vida. Ele divide com você seu segredo pessoal de superação: “A verdade é que confio em três forças nesta vida: primeiro, e mais do que tudo, confio em Deus. Segundo, acredito e confio nas pessoas. Terceiro, confio em mim mesmo”.\nEm Heróis de Verdade, Roberto Shinyashiki mostra que há uma nova maneira de se posicionar perante a vida, sem deixar que as pressões e as cobranças nos dominem. Ao longo de sete capítulos, o autor explica quais são as armadilhas do mundo dos super-heróis (aqueles que vivem a ilusão de conseguir dar conta de tudo sempre) e as estratégias para desmontá-las.\nVocê já se sentiu injustiçado na sua vida profissional? Que atire a primeira pedra\nquem nunca sofreu de invisibilidade profissional. Não sabe o que é? Pois bem, imagine a sensação de trabalhar, dar o sangue em todas as horas do dia e não chegar a lugar nenhum. E pior: perceber\nà sua volta colegas menos competentes sendo promovidos e ganhando muito mais do que você. Parece familiar.\nIsso é o que chamo de dar murro em ponta de faca! Faz um grande esforço, às vezes até sacrifício, mas o máximo que consegue é ter as mãos cortadas. Os projetos simplesmente não avançam na direção desejada…


Jean Michel Jarre desenvolve amplificador para iPod ~ MW Luxury\nInicio » Apple , Iphone , iPod , Jean Michel Jarre , Luxo , mercado de luxo , Tecnologia , Tendências de Luxo » Jean Michel Jarre desenvolve amplificador para iPod\nJean Michel Jarre desenvolve amplificador para iPod\nPor Caio Ribeiro06:512 Comentarios\nJean Michel Jarre, é considerado um dos pioneiros na música eletronica pop. Precursor das raves, sempre ultilizou efeitos de laser, de pirotecnia, com imagens projetadas na arquitetura local, com o efeito surround dos seus temas.\nMas hoje não vou falar somente sobre o sucesso deste dj francês. Jarre desenvolveu um amplificador único para iPod / iPhone e forma de uma coluna de vidro.\nO design vanguardista e de alta tecnologia, oferece um som cristalino e puro. Tudo isso graças ao sistema de alto-falante Aerosystem 1, que possui um potente subwoofer com duas colunas de direção. Com esse sistema os tons graves e agudos são utilizados ao mesmo tempo e torna a codificação ideal para executar as músicas com o máximo em qualidade.\nEste aparelho esta disponivel na Colette em Paris e não sai por menos de € 1000.\nPerfeito para ouvir sua playlist em alto estilo e performance.\nAcho que além de música ele entende de engenharia de som. E de designe, o amp ficou muito bonito.\nRealmente ele fez um produto excelente e o design esta impecavel!


Fraternidade Aguia Dourada: Projeto Aguia Dourada O inicio no Brasil\nO PAD iniciou sua trajetória no ano 1993 na América Central, logo fomos comunicados que nosso trabalho deveria ser feito no Brasil, a pesar de que nada indicava que Eu teria que me trasladar de um pais a outro, mesmo porque inicialmente não tinha nem uma intenção de sair de Panamá. No ano 1998 organizamos um Congresso Internacional no Brasil, em Novo Hamburgo , no Rio Grande do Sul com a ajuda de meu irmão Luis (Victor) e com um pequeno grupo de entusiastas que logo, como geralmente acontece, desapareceu, tragado pela voragem da selva de pedra sistemática, mas deu lugar ao PAD Brasil que ate hoje continua firme nos seus propósitos .\nAinda hoje encontramos muitos preconceitos quando falamos a origem do PAD, ele nasceu de um contato consciente com seres provenientes das Galáxias Centrais deste Universo. Em outras palavras, um contato extraterrestre. Muita duvida nasce na mente de aqueles que ainda não conseguem assimilar esta realidade, duvidas proporcionais a um estado de consciência emergente. Dificilmente aceitamos coisas que não conseguimos ver, pelo menos de uma vez. Nosso cérebro é forçado a trabalhar com os 2 hemisférios cerebrais quanto enfrentamos uma realidade relacionada com espaço, tempo, dimensões. Uma viagem estelar implica imediatamente no reconhecimento as vezes inconsciente de que não temos condições para isso , de que nosso corpo físico não esta preparado para sair fora da atmosfera terrestre. Custa reconhecer uma parte energética e espiritual, quântica, principalmente dentro de nos. Quando iniciamos uma viagem interior na procura do Santo Graal , na procura do tesouro que guarda o conhecimento das idades, sideral, onde estão os grandes arquétipos cósmicos, os modelos sagrados da existencialidade, encontraremos que muitas portas só poderão ser abertas na medida em que nossos conceitos e preconceitos possam cair e na medida em que a honestidade física e espiritual seja determinante em nossas ações.\nA Águia surge como modelo eletrônico energético físico e dimensional , para nos ajudar a elevar nossas consciências , em um esforço supremo para alcançar aquilo que intuímos no fundo de nosso coração, (que ao mesmo tempo é nosso cérebro principal ). O símbolo da Águia continua emitindo sinais de liberdade, mesmo que aqui na Terra não tenha sido usada exatamente para esses propósitos mais nobres. Como humanidade ainda nos falta a essência da Fraternidade , que por enquanto, so se vive nos mundos superiores. Esta essência fraternal so nascerá através de cada ser humano, quando ele olhar seu semelhante como um verdadeiro irmão , amigo e companheiro de jornada, quando exista uma compreensão consciente dentro de cada um, fruto das próprias vivencias, que nos façam sentir mais profundamente e que transformem nosso coração através de uma verdadeira alquimia amorosa e existencial...\nMarcadores: Inicio Brasil


Caminhos da Reportagem mostra quais as semelhanÃ§as e diferenÃ§as entre jovens de hoje e de vinte, trinta anos atrÃ¡s - TV Pernambuco\nCaminhos da Reportagem mostra quais as semelhanÃ§as e diferenÃ§as entre jovens de hoje e de vinte, trinta anos atrÃ¡s\nGanhar o primeiro milhÃ£o antes dos trinta anos estÃ¡ mais fÃ¡cil para quem tem a tecnologia Ã disposiÃ§Ã£o. O Caminhos da Reportagem de quinta (5), Ã s 22h, vai mostrar jovens bem sucedidos e jovens que estÃ£o em busca de novos caminhos.\nQual era o objeto do desejo de um jovem nas dÃ©cadas de 80, 90 e desta? VocÃª vai saber o que o mÃºsico Kid Vinil, a apresentadora Marina Person e as atrizes Sophia Reis e Cynthia Falabella sonhavam em consumir e ser quando se tornassem adultos.\nQuais sÃ£o as semelhanÃ§as e diferenÃ§as entre os jovens que vivem no interior e os que nunca saÃram da cidade grande. Como o sexo, as drogas e a internet estÃ£o presentes na educaÃ§Ã£o e na experiÃªncia de quem estÃ¡ a um passo de ser adulto, mas ainda depende dos pais.\nO programa mostra tambÃ©m a vida de pais com menos de 25 anos e o trabalho do â€œCasal Sem Vergonhaâ€. Sorria! Os jovens engajados nÃ£o fazem mais revoluÃ§Ã£o e sim micro-revoluÃ§Ãµes pedindo sorrisos na Avenida Paulista ou pedalando nus pela cidade.


Diário As Beiras – Câmara de Aveiro adjudica parque intermodal junto à Estação da CP\n30 Maio, 2019 at 17:30\nCâmara de Aveiro adjudica parque intermodal junto à Estação da CP\nA Câmara de Aveiro anunciou hoje ter adjudicado a construção do parque de estacionamento junto à Estação de Comboios, empreitada orçada em 505 mil euros.\nO novo parque, “de apoio à intermodalidade”, fica localizado a nascente da Estação de Comboios da CP e junto ao Terminal Rodoviário de Aveiro, tendo a obra sido adjudicada à empresa Urbiplantec – Urbanizações e Terraplanagens, Lda, pelo valor de 505 mil euros, acrescidos de impostos.\n“Este parque irá relacionar-se devidamente com a promoção da utilização de modos suaves de mobilidade, em estreita relação com a bicicleta e os eixos cicláveis próximos, razão pela qual, para além da plataforma do estacionamento, prevê-se a continuidade da ciclovia em toda a Rua Artur de Almeida Eça, que fará a ligação entre o parque de estacionamento (zona A) e a Rua do Senhor dos Aflitos (Zona B), a sul”, salienta a autarquia em nota de imprensa.\nA nascente do parque será também criada uma zona verde, que terá seguimento numa “alameda pedonal” central, integrada na empreitada.\nDe acordo com a nota de imprensa, nas proximidades do novo parque de estacionamento será instalada uma estação do sistema de Bicicletas de utilização gratuita de Aveiro (lBUGA), cujo concurso que será lançado “nas próximas semanas”.\nO novo parque de estacionamento terá também uma área específica para autocaravanas, sendo plantadas árvores ao longo de toda a área.\n“A execução deste parque de estacionamento é uma importante obra de qualificação urbana da cidade, dando mais um contributo para a estruturação do Centro Coordenador de Transportes de Aveiro, cujo Terminal Rodoviário foi inaugurado em maio de 2018.\nA adjudicação foi feita através de despacho do presidente de Aveiro, José Ribau Esteves.\n#Câmera de Aveiro #Parque Intermodal #Urbiplantec\nNuno Lopes deverá suceder a Carlos Moita na ACIFF\nEncontros Mágicos no Convento São Francisco por causa do mau tempo\nEngordadores de bovinos repudiam decisão da Universidade de Coimbra sobre carne de vaca\nOpinião – Um compromisso de cidadania\nOpinião – Eleições: as redes sociais como barómetro\nArtistas acusam festival Forte de Montemor-o-Velho de falhas nos pagamentos 17 comments


O Arco do Legolas pode ser seu! | Valinor\nO Arco do Legolas pode ser seu!\n30 de junho de 2009 nessa ancalimon 2 Comentários\nEstá sendo divulgado no site hollywood-collectibles.com, a venda da réplica do arco do Legolas, o elfo da Floresta das Trevas, que participou da Sociedade do Anel representando o seu povo na comitiva.\nComo todos sabem na passagem da Sociedade do Anel em Lothlorien, Galadriel, a Rainha Branca deu vários presentes a comitiva, incluindo um novo arco e flechas para Legolas.\n"A Legolas ofereceu um arco semelhante aos usados pelos Galadhrim, mais comprido e robusto que os arcos da Floresta das Trevas, e cuja corda era feita de fios de cabelo élfico. Vinha acompanhado de um feixe de flechas."\nO Senhor dos Aneis – A Sociedade do Anel – Capitulo VIII – Adeus a Lórien\nE agora foi feita a réplica deste presente.\nCom muita precisão nos detalhes, vem com uma placa temática para completar o artefato.\nMas a tiragem é de somente 500 unidades para todos os fãs do mundo.\nPara os colecionadore e fãs interessados na peça, ficaria cerca de R$600,00 dependendo da variação do dólar.\nMas vale lembrar, que esta peça é somente de decoração, não é um arco funcional.\nPost anteriorA Trilogia vai parar na Justiça!Próximo postDoug Jones Terá Papel Em O Hobbit?\n2 ideias sobre “O Arco do Legolas pode ser seu!”\nEnfeite já estava planejando sair no bosque procurando por orcs.\nÉ um objeto de colecionador, mesmo!!!


Franciney Freitas encaminhará indicação à Jéssica Sales solicitando emenda para asfaltar ramais de Cruzeiro do Sul – O Juruá Em Tempo\nFranciney Freitas encaminhará indicação à Jéssica Sales solicitando emenda para asfaltar ramais de Cruzeiro do Sul\nO vereador Franciney Freitas, PT, esteve conversando com a deputada federal Jéssica Sales, MDB, no último final de semana, para ver a possibilidade de alocar uma emenda parlamentar para asfaltar os ramais do Igarapé da Onça e do Polo da Santa Rosa.\nA partir desta conversa Franciney Freitas, usou a Tribuna para solicitar a Secretaria de Obras do Município de Cruzeiro do Sul para que seja feito o serviço de topografia dos dois ramais.\nPois, para que seja oficializado o pedido à deputada é necessário saber a quantidade de metros de cada ramal.\nLogo após está etapa, será encaminhado pelo vereador o pedido oficial à deputada Jéssica. Está por sua vez, garantiu que, logo após esses procedimentos e a oficialização poderá destinar a referida emenda.\nJéssica afirmou ao vereador que este processo poderá demorar. No entanto, garantiu que poderá destinar senão em 2019 está emenda, mais em 2020 certamente fará todos os esforços para que isto aconteça.


Não atendeu as expectativas - Avaliações de viajantes - Quiero Café Farroupilha - Tripadvisor\nHotéis perto de Casa da Cultura de Farroupilha\nHotéis perto de Chalé da Xilo - Atelier Marinês Busetti\nHotéis perto de FTSG - Faculdade De Tecnologia Da Serra Gaúcha - Caxias Do Sul\nHotéis perto de FSG - Faculdade Da Serra Gaúcha\nHotéis perto de Faculdade América Latina\nNão atendeu as expectativas - Quiero Café Farroupilha\nQuiero Café Farroupilha\n“Não atendeu as expectativas ”\nAvaliação de Quiero Café Farroupilha\nRua Thomas Edison 38A, Farroupilha, Estado do Rio Grande do Sul 95170-472, Brasil\nClassificado como n.º 103 de 169 Restaurantes em Farroupilha\nIntervalo de preços: 1 US$ - 12 US$\nLocal bacana mas não para ir com criança.. além dos preços absurdos a comida é muito ruim, comemos muito pouco e a conta deu mais de 250,00 saímos de lá com fome e com gosto ruim na boca pois a comida deixou a desejar!\nPergunte a A91EWlaurak acerca de Quiero Café Farroupilha\nquierocafeoficial, Marketing em Quiero Café Farroupilha, respondeu a esta avaliaçãoRespondeu a 23 de setembro de 2020\nOi Laura, ficamos muito tristes com seu feedback. Sentimos em não atender as suas expectativas em nossos produtos, nessa data, não recebemos nenhum outro feedback negativo com relação a algum item. Quanto ao espaço kids, infelizmente não possuímos e por enquanto não temos previsão de abertura, pois não é permitido que o mesmo fique ativado. Esperamos num futuro ter uma próxima oportunidade e surpreendê-la. Agradecemos seu feedback, é muito importante para melhorarmos sempre :)\nAvaliou 9 de junho de 2020\nPÉSSIMO ATENDIMENTO - EXPERIÊNCIA RUIM\nEstivemos hoje de meio dia na loja de Farroupilha para comemorar o aniversário de uma de nossas colegas. O ambiente limpo e lindo, logo a atendente se aproximou e nos certificamos do tempo de espera do pedido: 15 min, sendo assim pedimos 3 baguetes e uma massinha. Junto ja solicitamos uma das sobremesas.\nO pedido demorou no minimo 35 min, o que ja perdeu a graça por que o restaurante estava vazio, e duas mesas proximas a nossa, também reclamavam da demora, ou seja, não é um lugar apropriado para almoçar ou fazer refeições / lanches rápidos.\nChamamos novamente a atendente e ela nos disse: mais 5 minutos e ja estamos trazendo o pedido ..... ali foram mais 10 no minimo!\nPor fim almoçadas, uma de nossas colegas ja saindo sem sobremesa porque ja era 13.10 hrs - pedimos pra ela chamar la dentro a atendente q veio e nos disse o seguinte: a sobremesa esta pronta, posso servir? ... logico, estamos em cima do horario.... e NADA da sobremesa vir!!!\nLevantamos e nos dirigimos até o caixa solicitando cancelar a sobremesa por que isso ja era 13.25 hrs - sendo que chegamos no local 12:05- uma hora e vinte e cinco minutos para um almoço de terça feira para pessoas normais é impossivel!!!\nA comida mesmo sendo boa não teve a cordialidade nem de um botequim que serve uma refeição simples com gosto de mãe.\nA mesma reclamação estava em outras duas mesas ao nosso lado.\nAtendimento sem traquejo e preparo para contornar uma situação chata dessas com cliente.\nPergunte a adrianavarisco acerca de Quiero Café Farroupilha\nquierocafeoficial, Marketing em Quiero Café Farroupilha, respondeu a esta avaliaçãoRespondeu a 17 de junho de 2020\nSentimos muito em não atender as suas expectativas, não é dessa forma que gostaríamos de atendê-la.\nNossas demandas de almoços estão aumentando cada vez mais e ainda estamos sem fase de adaptação com toda a equipe também.\nPedimos imensas desculpas pelos ocorridos e agradecemos seu relato, é muito importante para nos ajudar a corrigir os erros.\nEsperamos de coração ter uma nova oportunidade e surpreendê-la. Até mais :)\nRecem inaugurado, o Quiero Café de Farroupilha, localiza-se no centro da cidade, num espaço bonito, confortável e aconchegante.O cardápio oferece opções para todos os paladares, vai desde sanduíches, tortas,cafés, pratos a la carte até drinks para um happy hour. A comida é saborosa e bem preparada. O atendimento foi cordial e educado. Os preços são justos.\nPergunte a mariSolange acerca de Quiero Café Farroupilha\n46 Obrigado mariSolange\nquierocafeoficial, Marketing em Quiero Café Farroupilha, respondeu a esta avaliaçãoRespondeu a 15 de junho de 2020\nQue demais, Maria!\nFicamos muito felizes em saber que você tenha curtido a experiência aqui no Quiero ❤Fica a vontade para voltar sempre. Estaremos de portas abertas!\nOs viajantes que visualizaram Quiero Café Farroupilha também visualizaram\nTodos os restaurantes em Farroupilha (169)\nEsteve em Quiero Café Farroupilha? Partilhe as suas experiências!\nRestaurantes (169) | Hotéis (2) | Atividades (19)


britador usado a venda no brasil sari . britador usado a venda no brasil . britador a venda no brasil rabbitkurier . britadores movel a venda no sul do brasil. britador 30x20 usado a venda no brasil, britadores usados a venda no brasil, moinho de brita a venda no brasil,, usado movel 42, pedra britador de mandibula usado para venda na africa\nSpargo trituradores de cinzas na África do Sul. vsi britador para venda em segunda mão áfrica do sul, trituradores de pedra para venda, triturador de pedra móvel na parte traseira do . bate-papo on-line 2º trituradores mão sul máquina áfrica triturador de,\nbritadeiras para venda na áfrica do sul . britadores para venda na africa do sul Britador De Mandíbula Para Venda áfrica Do Sul. triturador para venda na africa do sul. rio grande do sul brita britador de mandibula Caseira britador móvel. Leia mais\nbritagem usados para a venda na india -, Vsi Britador Para Venda Em Segunda Mão áfrica Do Sul moinho de bolas de segunda mão para venda na África do Sul . britadores faço manualparsonscollegefoundationxyz. britadores china britador movel faco, britador para venda britadores zenith china triturador britadores móveis china Como um .\ntrituradores de mandíbula de segunda mão na África do sul. trituradores de pedra para a venda africa do sul Trituradores de mandíbula parafuso vsi britador para venda em segunda mao africa do sul A Educação na África do Sul é a segunda melhor do. britadores mao segundo para venda caafcisllegnano\nmilho moinhos para venda em linha de produo sul da africa, venda na áfrica do sul Britador De Mandíbula Venda, de moinho de martelo usado na áfrica do sul [obter mais informações] britador feldspato na áfrica do sulconecrusherorgin\nBritadores vsi de segunda mão para comprar áfrica do sul. 2º britadores mão para venda em sa- Britadores vsi de segunda mão para comprar áfrica do sul,Usina de mineração de diamante de kimberlite de segunda esmagamento de pedra para venda em segunda m&# o &# frica do sul pedreira no sul da usina de planta de mineração de diamantes de segunda mão na plantas de lavagem de\nBritador de Mandíbulas, britador movel para venda na africa do Sul, o britador de mandíbula para venda na África do Sul, o britador de mandíbula usado . bate-papo on-line Baxter britador de mandíbula na África do Sul. Baxter britador de mandíbula na África do Sul, Britador de mandíbulas PE, Para A Venda é o maior do mercado de\nbritadores movel a venda no sul do brasil britador 30x20 usado a venda no brasil britadores usados a venda no brasil moinho de brita a venda no brasil usado movel 42 pedra britador de mandibula usado para venda na africa do sul Pegue mais britador movel usado no brasil boxmet eu. britadores moveis usados no brasil britador movel faco Britador\nSeleção de tipo britador na áfrica do sul . segunda mão britadores móveis na áfrica do sul. Planta britador de segunda mão na África do Sul, As Figuras 211 e 212 mostram dois tipos de britadores móveis, em britador, e a segunda na . Sediar a Copa de 2010 valeu a pena para a África do Sul, Preço móvel britador de mandíbula na África\nsegunda mão máquinas de lã de pedra ptcrushing segunda mão mandíbula britador áfrica do sul, segunda mão triturador de pedra machin, preço segundo o britador de mandíbula mão na Malásia Chat agora online Batepapo com vendas. triturador de martelo para a venda na África do Sul\nBritador segunda mão sulHoeve 't Lijsternest\nsegunda mão tela e britagem equipamentos áfrica do sul. africa mão operada sul britador de mandíbula Segunda mão planta triturador para venda na Índia Triturador de vsi britador para venda em segunda mão áfrica do . bate-papo on-line Britador, máquina, sul, índiadcpublicschoolin\n2º britadores mão para venda em sagracefamilychurch vsi britador para venda em segunda mão áfrica do sul britador de mandíbula filipino em segunda mão à, garrafa máquina britadeira pará venda na áfrica do sul . triturador de pedra segunda mao a venda na indonesia. OBTER PREÇO.\nMáquina de britagem agregada para venda áfrica do sul. pre o britagem de pedra maquina automatica india. britador de mandibula para venda na china maquinas usadas de britagem a venda britador maquinas de britagem de pedra para venda na africa do sul venda de maquina leilo de mquinas usadas Mais preco mandibula britador na india Obtenez le\nsegunda britadores de cone mão. 2º britadores mão para venda em sa- segunda britadores de cone mão,2º britadores mão para venda em sa triturador de vendas em cotonou tourdart, Confira os preços britador de mandíbula é de cone fixo de segunda mão Bate-papo on-line crasher pequena pedra usada para venda allelectric Trabalhamos com venda de Paralelepipedo, Folheta, Pedra para muro de\ntrituradores para a África do Sul vendaportalmarianaorg. VSI para áfrica do sul venda em segunda mão, triturador para venda na africa do sul, densidade de 12 5 milímetros agregado na Índia Mais pirita moagem precos de plantas em,pt-triturador, Recursos Minerais » Planta britador de pedra usados para venda Mineral esmagamento\npequena planta triturador de sementes para venda. triturador de mão pequena rocha para vender, pedra planta triturador para venda na Índia Segunda Mão, De Pedra Pequena,, Britador de mandíbula,Triturador de, trituradores pequenos para venda . triturador concreto pequena escala na áfrica do sul.\nSegunda Mão Rastreados Britadores . segundo o britador de mandíbula mão para a África do Sul . Saiba mais segunda mão eurpean stone triturador à venda. segundo triturador de mão para venda de, Ilha à venda,, britadores de segunda mão na Índia para venda, »britadeiras de 42 30 de segunda mão à venda. 2º britadores mão para\nbritador de mandíbula de segunda mão para a venda áfrica . segunda mao moinhos de bolas na africa do sulSBM. britador de mandibula britadores moinhotrituradores de revenda segunda m&#o vsi britador para venda em segunda m&#o &#frica do sulmoinho de britadores de mandíbula queria áfrica do sul.\nbritador de mandíbula usado para a venda áfrica do sul. britadores de mandibulas usados a venda no brasil Fabrica,, Indonésia, Equador, África do Sul, Nigéria, Zâmbia, mais de 100, britador de . bate-papo on-line relacionados triturador co za África do sul\npaquistão segunda mão britador móvel britador de . segunda mao britador de mandibula movel, planta britador de segunda mão na áfrica do sul, britadores para calcario usado trituradora de la Britadores de . Mais segunda mão pedra planta móvel triturador em uma\nbritador móvel para venda na África do Sulanaj . britadores usados para venda na África do Sul. britador de mandíbula usado para a venda. epis usados na maquina de britador móvel para venda na áfrica do sul\nAnterior: triturador de pequena escala para venda na nigéria\nPróximo: preços moinhos de esferas na china