Umbanda Tradicional | Espiritismo | Deus\n374 (de) vizualizări\nsalvareSalvați Umbanda Tradicional pentru mai târziu\nSBIO AQUELE QUE A TUDO COMPREENDE E NADA IGNORA ...\n"Para bem conhecer uma coisa e' preciso tudo ver, tudo aprofundar, comparar todas as opinies, ouvir os prs e os\ncontras." Allan Kardec - Revista Esprita setembro de 1866\nO objetivo desta pgina esclarecer a UMBANDA como conhecemos e praticamos em nossa casa. No temos a pretenso de ditar regras,\nconceitos ou estabelecer como padro de UMBANDA nossas humildes tarefas de servio em favor do nosso prximo. A Umbanda embora\naproveite conhecimentos milenares, tem sua anunciao como religio a data de: 15 de novembro de 1908. Sendo Uma religio relativamente\nnova, ainda esta em fase de amadurecimento. Contudo, dedicamos esse humilde trabalho a todos que estudiosos dessa Doutrina maravilhosa,\nquiserem compartilhar conosco o que aprendemos em alguns anos de tarefa. L.C.O. (NUC-J)\nPor Luis Carlos Okabayashi (dirigente do NUC-J - Ncleo Umbandista Cristo do Japo), com o auxlio espiritual de: Pae Benedito de\nAruanda e o Caboclo Cobra Coral.\nA Umbanda uma das casas do Pai. Ele quer reunir a famlia e nos ajudar a viver em paz e harmonia com tudo o que\nEle criou. Ns os espritos convidados a trabalharmos no jardim dessa casa, que a Aruanda. Aqui estamos cuidando\ndas flores da humildade e da simplicidade, e as levamos para perfumar os filhos l dentro. Pae Benedito de Aruanda\n(mensagem psicografada em: 28 de fevereiro de 2007 pelo mdium Luis Carlos Okabayashi.\nndice: (1) Estudo bsico\n1.0 O que a Umbanda?\n2.1 Entendendo a palavra UMBANDA\n3.1 PARTE I - OS NDIOS (CULTOS AMERNDIOS)\n3.2 PARTE II - OS NEGROS (CULTOS AFRICANOS)\n3.3 A Macumba\n3.4 Entendendo as UMBANDAS\n3.4.1 Umbanda Popular\n3.4.2 Umbanda Tradicional\n3.4.3 Umbanda Branca ou de Mesa\n3.4.4 Umbanda Omolok\n3.4.5 Umbanda Traada ou Umbandombl\n3.4.6 Umbanda Esotrica\n3.4.7 Umbanda Inicitica\n3.4.8 Umbanda de Caboclo\n3.4.9 Umbanda de Preto - Velhos\n4.0 Os Fundamentos da UMBANDA TRADICIONAL\n4.4 Um Deus nico e superior\n4.5 Os Orixs\n6.0 O Culto Umbandista\n6.1 As Sesses\n7.1 Formao do Mdium: (Educao medinica)\n7.2 O Desenvolvimento\n7.3 O Guia de Cabea e os de Frente ou Protetores\n7.3.4 Terminologia de Umbanda ligada ao Mdium e o seu Desenvolvimento\n7.3.5 Sacramentos ligados aos mdiuns\n7.3.6 Entendendo a mente\n7.3.7 O Ritual na Umbanda (Aos mdiuns no dia de trabalho)\n8.0 Sacramentos em geral na Umbanda\n9.0 Hino da Umbanda\n10.0 Pontos Cantados\n11.0 Guias Espirituais\n12.0 Polmicas dentro das Umbandas\n12.1 O elemento preponderante\n12.2 Sacrifcio de animais\n12.3 Natureza e incorporao de Exus\n12.4 Uso de bebidas alcolicas\n13 Literatura Umbandista\n14 FORMALIZAO JURDICA DA UMBANDA TRADICIONAL\n15 Links para consulta em outros sites\nAssuntos diversos ligados ao estudo da UMBANDA:\nndice: (2) Estudo avanado clique na imagem\nO que a Umbanda?\nA Umbanda uma religio brasileira, fundada em 15 de novembro de 1908, e fundamentada em 3 pilares que so sua\nbase de sustentao: AMOR, F E CARIDADE. Admite um Deus nico (OLORUM), que o criador de tudo e de\ntodos. Seus adeptos (chamados tambm de "filhos de f") reverenciam entidades superiores denominados guias\nespirituais ligados as vibraes superiores dos ORIXS, sendo o principal Jesus (OXAL).\nUmbanda uma religio originalmente brasileira que aproveita elementos das mais diversas religies e\nculturas mundiais. As verdades do mundo e da vida no esto guardadas em um nico lugar ou religio. Assim a\nUmbanda rene em si muitos desses conceitos, com a base doutrinria religiosa de Nosso Senhor Jesus Cristo. Uma\nfilosofia que corrige o homem para a prtica da caridade uns em favor dos outros, vivendo com humildade paz e em\nharmonia. fundamentada em 3 pilares que so sua base de sustentao: AMOR, F E CARIDADE. Para ser\ncompreendida e estudada, deve ser observada em seu aspecto trplice, RELIGIO, FILOSOFIA E CINCIA. Os\nconceitos relatados podem diferir em alguns tpicos por se tratar de uma viso generalista. Para compreendermos uma\nreligio com diversas variaes devem ser buscadas informaes sobre suas mais variadas vertentes. Algumas destas\nvertentes so citadas neste artigo. Trataremos com mais detalhes a UMBANDA TRADICIONAL, sendo essa a que\npraticamos e melhor conhecemos, contudo no nos colocamos na condio de quem pode falar em nome da\nUMBANDA, apenas a ttulo de humildes estudiosos dessa doutrina maravilhosa, queremos dar a nossa contribuio de\nfonte pequenina de pesquisa para uma UMBANDA RACIONAL, ou seja uma Umbanda que possa ser estudada e\ncompreendida. Acreditando que somente na f raciocinada que o homem poder erguer-se moral e espiritualmente.\nOxal nos oriente e ampare em nossos propsitos.\nA prtica da UMBANDA tem seus fundamentos, esses fundamentos e disciplinas para o trabalho de atendimento ao\npblico precisam ser estudados.\nOs fundamentos bsicos de cada grupo de trabalho umbandista so, sem excees, passados equipe material (os\nmdiuns), pelo esprito dirigente e responsvel pelo trabalho no astral. Na maioria das vezes, esse dirigente espiritual\npode se expressar na forma de um Caboclo ou Preto Velho. Os fundamentos (que abrangem a ritualstica e a estrutura\nde cada trabalho) sero especficos para cada grupo, visto que sempre se ajustam ao propsito (ou seja, forma de\nexerccio de caridade) para o qual cada grupo de trabalhadores tem o compromisso e afinidade em servir.\nAs questes de cunho cientfica, filosfica e religiosa da UMBANDA TRADICIONAL, esto apoiadas na luz\ntrazida pelos espritos superiores atravs do ESPIRITISMO. O estudo cientfico, a fim de que possamos\ncompreender e estabelecer as comunicaes com os espritos, bem como o estudo da mediunidade. A filosofia, com as\nmesmas indagaes e respostas esclarecidas a luz dessa Doutrina. Religiosamente pratica o Cristianismo sustentado\nno amor, f e caridade.\nOrientada pelos guias espirituais - espritos que atuam na Umbanda sob uma\ndeterminada LINHA que por sua vez est ligada diretamente a um determinado\nOrix. Os guias tm ricos conhecimentos de amor, caridade, f, justia e evoluo,\nentre outros, que se manifestam atravs da mediunidade dos mdiuns, sendo a prtica\nda incorporao uma delas (ato pelo qual uma pessoa mdium, consciente, semiconsciente ou consciente, permite que outros espritos falem e ou manifestem-se\natravs de seu corpo fsico).\nOs guias possuem diversos arqutipos pelos quais se apresentam na mecnica da\nincorporao. Cada arqutipo est numa determinada Linha Vibracional dentre os 7\nOrixs essenciais ou 7 Linhas. Como exemplos desses arqutipos podemos citar: os\nPretos Velhos, os ndios e Caboclos, os Baianos, os Boiadeiros os Marinheiros, os\nErs (Crianas) e os Exs. Os arqutipos podero ser apenas roupagens utilizadas pelos guias para se apresentarem\nnos templos e no entidades que necessariamente foram escravos, ndios ou crianas. Alguns espritos tiveram\nrealmente experincia fsica em encarnaes passadas como ndios e ou escravos, de onde trazem grandes\nconhecimentos a serem aplicados nas tarefas do bem em favor do prximo.\nCada casa de Umbanda tem a sua forma de interpretar a Umbanda; os ritos tambm diferem de casa para casa. A\nmaioria utiliza atabaques e outros instrumentos musicais para acompanhar os seus pontos cantados, mas alguns s\ncantam mantras . No caso de nossa casa (NUC-J), utilizamos o atabaque e cantamos os pontos.\nToda gira de umbanda tem como base o processo de defumao - elemento caracterstico das giras - que consiste na\nqueima de ervas essenciais, com o fundamento de limpeza do campo urico energtico das pessoas e do ambiente.\nTambm para que a faixa vibracional seja ajustada para o recebimento das entidades que ali trabalharo, pois os\nmdiuns atravs de vrios rituais, estaro assim preparando-se.\nAs giras se iniciam com os pontos cantados, defumao e a incorporao. Aps a incorporao dos mdiuns\n(aparelhos) pelos seus respectivos guias, inicia-se o atendimento espiritual para o pblico, em que a todos so\nconvidados a tomar o "passe" com os guias que esto incorporados, que trabalham exclusivamente para a caridade e se\nutilizam de alguns materiais como velas, ervas, pedras, pembas (giz) para riscar seus "pontos riscados" ou mandalas.\nA Umbanda genuinamente brasileira. A Prtica da Umbanda nada tem a\nver com o Candombl ou com a Kiumbanda. Trata-se de uma religio que trabalha\ndiretamente com entidades do Plano Astral Superior e ou com seres da natureza (os elementais) e utiliza a mecnica da\nincorporao para trabalhar as necessidades emergenciais do homem, trazendo a fora e a sabedoria dos mestres da\nColnia Espiritual de Aruanda para a cura e a energizao do campo astral humano, com a atuao nos centros de\nfora (chakras), e nos campos energticos das pessoas que vm em busca de socorro, alivio e cura para suas dores\nmorais e fsicas", e tambm traz muito ensinamento das verdades da espiritualidade maior, com bases no evangelho de\nNosso Senhor Jesus Cristo.\nUmbanda, quem s?\nSou o cntico que chama ao convvio seres de outros planos.\nSou a senzala do Preto Velho, a ocara do Bugre, a cerimnia do Paj, a encruzilhada do Exu, o jardim da Ibejada, o\nnirvana do Hindu e o cu dos Orixs.\nSou o caf amargo e o cachimbo do Preto Velho, o charuto do Caboclo e do Exu; o cigarro da Pombo-Gira e o doce do\nSou gargalhada da Padilha, o requebro da Cigana, a seriedade do Tranca-Rua.\nSou o sorriso e a meiguice de Maria Conga, Cambinda e Maria do Congo a traquinada do Zequinha e a sabedoria do\nSou o fludo que se desprende das mos do mdium levando a sade e a paz.\nSou o isolamento dos orientais onde o mantra se mistura ao perfume suave do incenso. Sou o Templo dos sinceros e\no teatro dos atores.\nSou livre. No tenho Papas. Sou determinada e forte.\nMinhas foras? Elas esto no homem que sofre e que clama por piedade, por amor, por caridade.\nMinhas foras esto nas entidades espirituais que me utilizam para seu crescimento.\nEsto nos elementos. Na gua, na terra, no fogo e no ar; na pemba, na tuia, na mandala do ponto riscado.\nEsto finalmente na tua crena, na tua F, que o elemento mais importante na\nMinhas foras esto em ti, no teu interior, l no fundo na ltima partcula da tua mente, onde te ligas ao Criador.\nQuem sou? Sou a humildade, mas creso quando combatida.\nSou a prece, a magia, o ensinamento milenar, sou cultura.\nSou o mistrio, o segredo, sou o amor e a esperana. Sou a cura. Sou de ti.\nSou de Deus. Sou Umbanda.\nS isso. Sou Umbanda.\nVoltar para o ndice do estudo bsico\nA Umbanda nasceu no Rio de Janeiro, atravs do mdium Zlio Fernandino de Moraes, que convidado a\nparticipar de reunio na Federao Esprita daquele estado (Federao do Estado de Niteri - RJ). Em determinado\nmomento incorporou o Caboclo das 7 Encruzilhadas, os outros mdiuns presentes que no compreendero a entidade\nque afirmou que estava vindo naquele momento para oficializar uma nova religio que se chamaria Umbanda, "para\ntodos", onde no existiria nenhum tipo de discriminao e onde pretos velhos e ndios seriam bem-vindos a prtica da\ncaridade atravs de seus 'mdiuns. A partir daquele momento foi fundado o 1 terreiro de Umbanda (em 1908),\ndenominado "Centro de Umbanda Nossa Senhora da Piedade", em homenagem Maria, me de Jesus. (clique aqui\npara saber mais sobre a origem da umbanda)\nEntendendo a palavra UMBANDA\nOs radicais que compem o mote UMBANDA so, respectivamente: AUM - BAN - DAN. Sua traduo pode ser\ncomprovada atravs do alfabeto Admico ou Vattnico revelado ao Ocidente pelo Marqus Alexandre Saint-Yves\nd'Alveydre, na sua obra "O ARQUEMETRO".\nAUM significa "A DIVINDADE SUPREMA", seu smbolo sendo amplamente conhecido:\nBAN significa "CONJUNTO OU SISTEMA", em Admico representado da seguinte forma:\nsignifica "REGRA OU LEI", sua expresso grfica apresenta-se como se\nA UNIO destes princpios radicais, ou AUMBANDAN, significa "O CONJUNTO DAS LEIS DIVINAS",\nsintetizado no sinal abaixo:\nPortanto, o AUMBANDAN ou CONJUNTO DAS LEIS DIVINAS a PROTO-SNTESE CSMICA, encerra em si\nos princpios geradores do Universo, que so a SABEDORIA e o AMOR DIVINO. Estende-se ao Ser Humano como a\nPROTO-SNTESE RELIGIOSIDADE-CIENTFICA que contem e d origem aos quatro pilares do conhecimento\nhumano, ditos como: FILOSOFIA, CINCIA, ARTE E RELIGIO. Entendemos como o conjunto das leis Divinas,\ncomo sendo o elo de ligao entre os planos Divino e Terreno.\nPARTE I - OS NDIOS (CULTOS AMERNDIOS):\npoca de sua "descoberta" pelos europeus, embora j distantes da primitiva pureza de suas tradies, os TupisGuaranis ainda sabiam-se de uma origem to antiga que denominavam a sua mtica terra de origem ancestral pelo\nnome de Pindorama, porque este nome referenciava-se uma lenda to antiga que envolvia a idia de um dilvio\nuniversal que havia alcanado a Terra das Palmeiras, que o que significa Pindorama.\nAssim sendo, permanecendo na mtica Terra das Palmeiras de seus ancestrais e da irradiando-se e vivendo por\nmilnios em integrao harmnica com a natureza, foram os povos Tupis-Guaranis os que melhor retiveram a\n"centelha espiritual" da primeira raa humana.\nViajantes e estudiosos da poca do descobrimento e colonizao inicial do Brasil, como De Bry, Hans Staden e Padre\nSimo de Vasconcellos espantaram-se com a constatao da profunda espiritualidade dos antigos Tupis. Suas\nobservaes e estudos demonstram que a concepo religiosa, mstica e teognica destes povos era de uma grande\npureza, elevao e estrutura moral que somente poderiam ser alcanadas por uma raa de antiqssima maturao\nTo antiga era essa maturao espiritual que as lembranas do Tuyaba-Cua - a "Sabedoria dos Velhos Pajs" ou\n"Conhecimentos dos Xams Ancestrais" - remontam aos primrdios da Humanidade, com a saga do ndio Tamandar\nsalvando-se com sua famlia do Dilvio no topo de uma gigantesca palmeira - a Pind -, que flutuou sobre as guas.\nEsta Sabedoria dos Pajs Ancestrais - o Tuyaba-Cua - exprimia-se numa linguagem sagrada - o Nheengatu -, a\n"lngua boa". Entretanto, ela reconhecia que existira uma lngua matriz muito mais antiga - a Abanheeng - to antiga,\ndiziam ainda os Pajs, que "somente Tup, o Deus Supremo, poderia t-la ensinado raa mais antiga de toda a Terra",\nou seja, aos seus longnquos antepassados. Os Tupis-Guaranis adoravam a um Deus nico Supremo - Tup - mas\nreconheciam a existncia de uma Trindade Manifestadora do Poder Divino - Guaracy, Yacy e Rud -, simbolizando\nPoder Gerante, o Poder Gestante e o Poder Gerado, admitindo ainda a existncia de um Messias Civilizador - Yurupari\n- gerado pela Virgem Me Chiucy. Desta forma, tinham uma diviso entre os ritos dos cls masculinos (Tembet), dos\ncls femininos (Muyraquitan) e dos ritos para os seus antepassados, entre eles o do Guay (evocao dos espritos\nancestrais), quando os seus xams - os Pajs - entoavam num "canto" lento, ritmado, repetitivo e de efeito hipntico ao\nsom de seus Mbaracs (chocalhos), aplicando-os depois testa das Cunhs (mulheres profetizas), que ento entravam\nem transe medinico e passavam a comunicar as mensagens dos Ra-Angs, os espritos de seus antepassados.\nEste antiqssimo conjunto de crenas Tupis-Guaranis foi detectado e conhecido pela Ordem Catlica dos Jesutas\nque, sobre ele, pode estabelecer um programa de evangelizao dos indgenas nos primrdios da colonizao do\nBrasil, baseado em dois pontos principais :\n1 - a aceitao destes valores espirituais ancestrais nativos Tup, Guaracy, Yacy, Rud e Chiucy, mas trocando-lhes os\nnomes para "Deus Pai", "Santssima Trindade" e "Virgem Maria"; 2 - o combate sem trguas contra aos valores mais\nradicalmente opostos aos dos ocidentais, tais como a autoridade dos Pajs, o rito espirtico do Guay, com seus\nMbaracs mediunizantes e suas Cunhs profetisas. Mas, paradoxalmente, transformaram o Messias Civilizador\nYurupari, no no Cristo, mas sim no "Diabo" dos catlicos, embora tenham adotado pessoalmente a sua "erva sagrada"\n- o Tabaco - , o qual era usado para provocar transe medinico nos Xams indgenas (os Pajs), transformando o uso\ndessa "erva sagrada" em um vcio profano que, ao longo do tempo, tornou-se uma praga social universal.\nDo mesmo modo, os colonos brancos assimilaram as solues indgenas que, na prtica, provavam ser eficientes nesta\nnova terra : trocaram o trigo pela mandioca, o leito pela rede, o vinho pelo cauim; aprenderam a fumar e comearam a\ngostar dos frutos e das filhas desta terra, iniciando a primeira miscigenao racial deste pas, gerando filhos mestios\nque foram muito apreciados como elos de ligao das alianas com as tribos indgenas que os colonos precisavam\nestabelecer para sobreviver aos ataques das tribos de naes indgenas inimigas.\nComeava a o sincretismo cultural, racial e social que marcaria todo o perodo do descobrimento, conquista e\ncolonizao do Brasil e que, talvez, o diferencie de todos os outros povos irmos da Amrica Latina. J o sincretismo\nreligioso ficou por conta dos descendentes dos indgenas espoliados medida que viam naufragar a cultura de seus\nancestrais e nada lhes era dado em troca para substitu-la.\nAssim, sempre que afrouxados o lao e a peia da "evangelizao" catlica forada, a espiritualidade indgena reaflorou\ne perdurou por um largo perodo de tempo, qui at nossa era, embora desde ento j se apresentasse sincretizada\ncom motivos cristos, por necessidade de sobrevivncia e ascenso social. Sobre este afloramento "impertinente" de\numa religiosidade indgena que os catequistas catlicos pensaram haver suplantado, assim se expressou Roger\nBastide : -"Se excluir a regio do Maranho, onde o (negro) Daomeano dominou, todo o Norte do Brasil, da Amaznia\ns fronteiras de Pernambuco ser domnio do ndio. Foi ele que marcou, com profunda influncia, a religio popular:\n"Pajelana" no Par e Amaznia; "Encantamento" no Piau; "Catimb" nas demais regies."- Podemos acrescentar que\no mesmo se deu, inicialmente, por toda a parte, como por exemplo no Estado de So Paulo, onde brancos, indgenas e\nseus mestios tiveram estreita convivncia e miscigenao, ao ponto da lngua Tupi a predominar sobre a Portuguesa,\nat os meados do sculo XVIII.\nPARTE II - OS NEGROS (CULTOS AFRICANOS):\nOs negros nas senzalas cantavam e danavam em louvor aos Orixs na prtica dos cultos trazidos de cada regio da\nfrica, entretanto seus senhores no gostavam, e tentavam convert-los a f crist. Aqueles que no se convertiam\neram cruelmente castigados. Foi ento que nasceu o sincretismo em que os negros africanos associaram os Orixs aos\nsantos catlicos de seus senhores. Embora aos olhos dos brancos eles estavam comemorando os santos catlicos, na\nverdade estavam cultuando seus amados Orixs. Em meio a essas comemoraes eles comearam a incorporar os\nespritos ditos Preto-Velhos (espritos de ancestrais, sejam de antigos Babalas, Babalorixs, Yalorixs e antigos "Pais\ne Mes de Senzala": escravos mais velhos que sobreviveram senzala e que, em vida no plano fsico, eram\nconselheiros e sabiam as antigas artes da religio da distante frica), que iniciaram a ajuda espiritual e o alvio do\nsofrimento material daqueles que estavam no cativeiro. NOTA: Embora as manifestaes desses espritos, tenham\nocorrido nessa poca, no se pode confundir com o advento de fundao da Doutrina de Umbandismo com o\nmarco inicial do Caboclo das Sete Encruzilhadas.\n(clique aqui para saber mais sobre a origem da umbanda)\nEmbora houvesse uma certa resistncia por parte de alguns, pois consideravam os espritos incorporados dos PretoVelhos como Eguns (esprito de pessoas que j morreram e no so cultuados no candombl), tambm houve\nadmirao e devoo.\nComo os escravos foragidos, foram libertados pelas leis do Ventre Livre, Sexagenrio e posteriormente a Lei urea,\ncomeou-se a montagem das tendas, posteriormente Terreiros de Candombl.\nEm alguns Candombls tambm comearam a incorporar Caboclos (ndios das terras brasileiras como Pajs e\nCaciques) que foram elevados categoria de ancestral e passaram a ser louvados. O exemplo disso so os ditos\n"Candombls de Caboclo". Muito comum no norte e nordeste do Brasil at hoje.\nNo incio do sc. XX com o surgimento da Umbanda, esta que muitas vezes era realizada nas praias comeou a ser\nconhecida pelo termo macumba, pois macumba nada mais que um determinado tipo de madeira usada para produzir\no atabaque usado durante as giras; por ser um instrumento musical, as pessoas referiam-se da seguinte forma: "Esto\nbatendo a macumba na praia", ficando ento conhecidas as giras como macumbas ou culto Omoloko. Com o passar\ndo tempo, tudo que envolvia algo que no se enquadrava nos ensinamentos impostos pelo catolicismo, protestantismo,\njudasmo, etc. Era considerado macumba. Com isso, acabou por virar um termo pejorativo. Nota: Os prprios\nparticipantes de trabalhos na Umbanda, infelizmente por falta de conscincia, quando participam\ndas giras de umbanda, acabam por dizer que vo para a macumba. Contribuindo assim para a\ngrande confuso de compreenso da nossa DOUTRINA UMBANDISTA.\nInfelizmente, no rastro desse reflorescimento espiritual negro e amerndio, existiu no Norte, Nordeste, Sudeste e\nCentro Sul uma massa nacional de milhares de outros agrupamentos religiosos sincretizados e miscigenados que empobrecidos pelo processo crescente de urbanizao e carestia, desvinculados de suas razes regionais pela migrao\ninterna, depauperados pelo desemprego e subemprego de seus fiis - eram incapazes de sustentar as grandes despesas\ndos ritos segundo os moldes sudaneses, e, ento, romperam com a prtica dos preceitos e laos tnicos anteriormente\ndefinidos e, desse conjunto de circunstncias socialmente novas, adversas e confusas, paralelamente a aqueles outros\ncultos j citados, surgiu a Macumba, denominao genrica e popular para designar a confusa mistura de muitos ritos\ne prticas de origem catlica, indgena e negra assim gerados.\nE a Macumba acabou por alcanar a periferia das maiores cidades do pas, levada pela grande massa de trabalhadores\nmigrantes, ex-escravos que se viram sem trabalho, terras ou ofcios quando a escravido foi abolida em 1889 no\nBrasil. E, especialmente no Rio de Janeiro, antiga capital federal, a Macumba passou ser praticada pelas camadas mais\npobres e marginalizadas que a sociedade brasileira j havia conhecido mesmo durante a escravido. Dentro desse\nquadro infeliz de circunstancias to tristes e uma classe to discriminada. A revolta estimulou a ligao dos\nencarnados com espritos do baixo astral para uma simbiose que at os dias de hoje reflete negativamente, tanto\nnos processos obsessivos, como nos problemas fludicos que envolvem a prtica da magia negra.\nEntendendo as Umbandas\nA mais antiga referncia literria e denotativa ao termo Umbanda de Heli Chaterlain, Contos Populares\nde Angola, de 1889. L aparece a referncia palavra Umbanda.\nUMBANDA: A origem do vocbulo est na raiz snscrita AUM que, na definio de Helena Petrovna Blavatsky, em\nseu Glossrio Teosfico, significa a slaba sagrada; a unidade de trs letras; da a trindade em um. uma slaba\ncomposta pelas letras A, U e M (das quais as duas primeiras combinam-se para formar a vogal composta O). a\nslaba mstica, emblema da divindade, ou seja, a Trindade na Unidade (sendo que o A representa o nome de Vishnu; U,\no nome de Shiva, e M, o de Brahma); o mistrio dos mistrios; o nome mstico da divindade, a palavra mais sagrada\nde todas na ndia, a expresso laudatria ou glorificadora com que comeam os Vedas e todos os livros sagrados ou\nmsticos. J a palavra Bandha, tambm de origem snscrita, no mesmo glossrio significa lao, ligadura, sujeio,\nescravido. A vida nesta terra. Assim, analisando as duas palavras, podemos definir a Umbanda como sendo o elo de\nligao entre os planos divino e terreno. Infelizmente, na poca da revelao da Umbanda em terras brasileiras, no\nhouve a preocupao em se manter a integridade do vocbulo. A palavra mntrica Aumbandha foi sendo passada\nde boca a ouvido e chega at ns como Umbanda.\nCom o passar do tempo as pessoas foram agregando metodologias, vocbulos e detalhes de praticas provindas de\noutras religies como candombl, por exemplo. Esta fuso vem distanciando a verdadeira Umbanda dos seus\nfundamentos iniciais. Hoje ouve-se falar de Umbandombl (mistura de umbanda com candombl) e outras\n"umbandas" como descrito abaixo, mas a verdadeira Umbanda, a que teve uma organizao para a sua prtica,\naquela nascida no Brasil em 1908 que ainda continua sendo praticada em muitos terreiros e em casas nesse e\noutros pases, essa chamada de Umbanda Tradicional.\nA incorporao de guias tambm ocorreu em outras religies como no Candombl de Caboclos ( desde de 1865 - as\nprimeiras manifestaes de Caboclos, Boiadeiros, Marinheiros, Crianas e Preto-velhos aconteceram dentro do\nCandombl de Caboclos ), e no Catimb. No Espiritismo. Em 1908 , na Federao Esprita do Rio de Janeiro,\nem Niteri, um jovem de 17 anos, Zlio Fernandino de Moraes, foi convidado a participar da Mesa Esprita. Ao serem\niniciados os trabalhos, manifestaram-se em Zlio espritos que diziam ser de ndio e escravo. O dirigente da Mesa\npediu que se retirassem, por acreditar que no passavam de espritos atrasados (sem doutrina). (clique aqui para saber\nmais sobre a origem da umbanda)\nAs entidades deram seus nomes como Caboclo das Sete Encruzilhadas e Pai Antnio. No dia seguinte, as entidades\ncomearam a atender na residncia de Zlio todos queles que necessitavam, e, posteriormente, fundaram a Tenda\nEsprita Nossa Senhora da Piedade.\nZlio foi o precursor de um "trabalho Umbandista Bsico" (voltado caridade, assistencial, sem cobrana e sem fazer\no mal e priorizando o bem), uma forma "bsica de culto" (muito simples), mas aberta juno das formas j existentes\n(ao prprio Candombl nos cultos Nags e Bantos, que deram origem s religies mais africanas - Umbanda\nOmoloko, Umbanda de Preto - velhos-; ou aquelas formas mais vinculadas Doutrina Esprita - Umbanda\nBranca-; ou aquelas formas oriundas da Pajelana do ndio brasileiro - Umbanda de Caboclo -; ou mesmo formas\nmescladas com o esoterismo de Papus - Gerard Anaclet Vincent Encausse, esoterismo teosfico de Helena Petrovna\nBlavatsky (1831-1891), de Joseph Alexandre Saint-Yves dAlveydre, Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica,\nentre outras que foram se mesclando e originando diversas correntes ou ramificaes da Umbanda com suas prprias\nDoutrinas, ritos, preceitos, cultura e caractersticas prprias dentro ou inerentes prtica de seus fundamentos.\nHoje temos vrias religies com o nome "Umbanda" ( Linhas Doutrinrias ) que guardam razes muito fortes das bases\niniciais, e outras, que se absorveram caractersticas de outras religies, mas que mantm a mesma essncia nos\nobjetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f.\nAlguns exemplos dessas ramificaes so:\nUmbanda Popular - Que era praticada antes de Zlio e conhecida como Macumbas ou Candombls de\nCaboclos; onde podemos encontrar um forte sincretismo (Santos Catlicos associados aos Orixs Africanos),\nnessa Umbanda h grande variedades de trabalhos, divergindo de grupo para grupo. Podemos dizer que essas\nentidades estavam preparando o terreno para que mais tarde uma Umbanda com objetivo e direo mais claras\npudesse ser anunciada, o que ocorreria com o advento do Caboclo das Sete Encruzilhada em 1.908;\nUmbanda tradicional - Oriunda da inicializao pelo Caboclo das sete encruzilhadas, atravs do\nmdium Zlio Fernandino de Moraes (NOSSA CASA - O NUC-J - Ncleo Esprita Cristo, pratica essa\nUmbanda, sob a orientao do Mentor Espiritual "Pae Benedito de Aruanda"); (clique aqui para saber mais\nsobre a origem da umbanda tradicional)\nUmbanda Branca e/ou de Mesa - Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos\nAfricanos - Culto aos orixs -, nem o trabalho dos Exs e Pomba-gira, ou a utilizao de elementos como\natabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinaria se prende mais ao trabalho de guias como caboclos,\npreto-velhos e crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros Espritas como fonte Doutrinria,\ncomo exemplo: (O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec);\nUmbanda Omolok - Trazida da frica pelo Tat Tancredo da Silva Pinto. Onde encontramos um misto entre\no culto dos Orixs e o trabalho direcionado dos Guias (erroneamente algumas pessoas confundem dizendo ser\numbanda traada ou seja uma mistura de candombl e umbanda, ou candombl mestio). O Ritual religioso do\nCulto Omolok, se origina das tribos Lunda-Quiocs. Muitos dos Espritos evolutivos Preto-velhos que\nbaixam nos terreiros umbandistas, pertenceram s tribos de Lunda-Quiocs do Culto Omolok, e seus lugares\nde origem, como seja: Joo Benguela, Pai Mossamedes, Pai Alexandre, Maria Redonda, Pai Cabinda, Pai\nAmbriz, Pai Luanda, etc. Temos tambm os bantos da frica Oriental, de Dar-es-Salam, Quiloa, Bagamoyo,\nTanga, Pangani; pertencentes principalmente costa oriental. Essas tribos so cruzadas com um forte elemento\nasitico. Elas esto situadas no continente, ao sul da Ilha de Zanzibar, que foi tempos atrs governada por um\nsulto rabe. Por esse motivo a Nao Omolok, amalgamou-se e tornou-se uma Nao Ecltica, com um ritual\nsempre cruzado, com suas razes: Gge, Quto (reino iorubano do Sudeste da Repblica do Benim, na fronteira\ncom a Nigria - frica), Nag, Angola, Almas (Iorub), assim como com o Oriente, de origem asitica. Os\nTerreiros de Omolok tm sempre uma puxada para o ritual de suas razes, ou Nao Raiz, porm no fundo, as\nformas de iniciao, e de trabalhos so sempre seguindo uma mesma diretriz.\nUmbanda Traada ou Umbandombl - Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o\nmesmo sacerdote ora vira para a Umbanda, ora vira para o candombl em sesses diferenciadas. No feito\ntudo ao mesmo tempo. As sesses so feitas em dias e horrios diferentes;\nUmbanda Esotrica - diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o\nW. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan: "conjunto de leis\nUmbanda Inicitica - derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Escola\nde Sntese conduzida por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete\nritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e Sntese. Existe uma grande influncia\nOriental, principalmente em termos de mntras indianos e utilizao do snscrito;\nUmbanda de Caboclo - Influncia do cultura indgena brasileira com seu foco principal nos guias conhecidos\ncomo "Caboclos" oriundas da Pajelana do ndio brasileiro;\nUmbanda de preto-velhos - Influncia da cultura Africana, onde podemos encontrar elementos sincrticos, o\nculto aos Orixs, e onde o comando e feito pelos preto-velhos;\n*Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das outras formas de\nUmbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo apropriado\npara ser colocado depois da palavra Umbanda.\nOS FUNDAMENTOS DA UMBANDA TRADICIONAL\nA Umbanda esta fundamentada nos seguintes conceitos: RELIGIO, FILOSOFIA E CINCIA\nSustenta-se sob trs pilares: AMOR, F E CARIDADE.\nNosso Lema: A prtica da caridade a nossa bandeira!\n- Crena em um DEUS NICO, Zmbi, Olorum ou simplesmente Deus - Em sua benevolncia e em sua fora\nemanada atravs dos Orixs e dos Guias, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e social.\n- A prtica da caridade pura, com base no Evangelho de Jesus Cristo (Oxal), o qual o mestre supremo (ditado pelo\nCaboclo das Sete Encruzilhadas). Provendo a evoluo moral do ser atravs de ensinamentos assistemticos e\nposteriormente sistemticos com bases no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo.\n- Os Tratamentos Espirituais: (A caridade a base da Umbanda, e ela pode se dar por meio de auxlio e\n-Auxlio religioso (orientao e conforto espiritual nos princpios Cristos).\n-Auxlio magstico (movimentao de foras da natureza em prol da criatura).\n-Culto aos Sagrados Orixs como divindades, provendo a integrao do ser s hierarquias Divinas.\n-Esgotamento e acelerao crmica do ser, atravs da conscientizao e orientao.\n-Socorro espiritual aos inmeros problemas fsicos, espirituais - obsessivos e de ordem ntima.\n- Com bases, nos exemplos das trs frentes de trabalho do povo de Aruanda; "Preto-Velhos" Exemplificando\na SABEDORIA COM HUMILDADE, "ndios e Caboclos" Exemplificando a SIMPLICIDADE.\n"Crianas" Exemplificando a PUREZA DE CORAO e a base doutrinria de Nosso Senhor Jesus Cristo:\n1. A Umbanda cr num Ser Supremo, o Deus nico criador, de todas as religies monotestas. Os Sete Orixs so\nemanaes da Divindade, como todos os seres criados.\n2. O propsito maior dos seres criados a Evoluo, o progresso rumo Luz Divina. Isso se d atravs das vidas\nsucessivas a Lei da Reencarnao, o caminho do aperfeioamento da criatura.\n3. Existe uma Lei de Justia universal, que determina a cada um colher o fruto de suas aes, que conhecida como\nLei do "Carma" ou de "Causa e Efeito".\n4. A Umbanda se rege pela Lei da Fraternidade Universal: todos os seres so irmos por terem a mesma origem, e a\ncada um devemos fazer o que gostaramos que a ns fosse feito.\n5. A Umbanda possui uma identidade prpria, e no se confunde com outras religies ou cultos, embora a todos\nrespeite fraternalmente, partilhando alguns princpios com muitos deles (*).\n6. A Umbanda est a servio da Lei Divina, e s visa ao Bem. Qualquer ao que no respeite o livro-arbtrio das\ncriaturas, que implique em malefcio ou prejuzo de algum, ou se utilize de magia negativa, no Umbanda.\n7. A Umbanda no realiza em qualquer hiptese o sacrifcio ritualstico de animais, nem utiliza quaisquer elementos\ndestes em ritos, oferendas ou trabalhos.\n8. A Umbanda no preconiza a colocao de despachos ou oferendas em esquinas urbanas, e sua reverncia s Foras\nda Natureza implica em preservao e respeito a todos os ambientes naturais da Terra.\n9. Todo o servio da Umbanda de caridade, jamais cobrando ou aceitando retribuio de qualquer espcie por\natendimentos, consultas ou trabalhos. Quem cobra por servio espiritual no verdadeiramente umbandista.\n(*) - Umbanda e Catolicismo so diversos, apesar do sincretismo, que teve suas razes histricas.\n(*) - Umbanda e Espiritismo so diversos, embora ensinem as mesmas Grandes Leis milenares da\nEvoluo, do Carma e da Reencarnao. O ESPIRITISMO e o UMBANDISMO como Doutrinas, embora se\nrespeitem, no se confundem, pois que so duas Doutrinas, ambas de conseqncias e direo filosfica\ne religiosa na mesma f, mas perfeitamente distintas e individualizadas segundo a forma de trabalho\nprtico. As questes de cunho cientfica, filosfica e religiosa da UMBANDA TRADICIONAL, esto\napoiadas na luz trazida pelos espritos superiores atravs do ESPIRITISMO. O estudo cientfico, a fim\nde que possamos compreender e estabelecer as comunicaes com os espritos, bem como o estudo da\nmediunidade. A filosofia, com as mesmas indagaes e respostas esclarecidas a luz dessa Doutrina.\nReligiosamente pratica o Cristianismo sustentado no amor, f e caridade. Na prtica de suas atividades,\nexemplifica a simplicidade e humildade trazida pelos espritos condutores dessa tarefa junto a\n(*) - Umbanda e Candombl so diversos, embora ambos realizem o intercmbio com os Planos Invisveis,\ncontudo a UMBANDA no realiza os sacrifcios de animais, nem usa sangue em seus trabalhos.\n- Estudo dos fenmenos medinicos.\n- Estudo das relaes entre os espritos encarnados e desencarnados.\n- Estudo da movimentao de foras da natureza atravs dos elementais, e a fora da mente.\n- Estudo da mente humana, visando a sua harmonia e seu equilbrio fsico-espiritual.\nUM DEUS NICO\nZmbi, Olorum ou simplesmente Deus - Em sua benevolncia e em sua fora emanada atravs dos Orixs e dos\nGuias, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e social. Infelizmente deve-se aos limites da\nlinguagem humana a falta de preciso em conceituar o que seria Deus. Isto por que uma das caractersticas da\nDivindade Suprema ser Infinito, sem medidas, o que remete apenas conhecer parcialmente sua Natureza.\nMormente cabe ao homem decifrar a Divindade, pela f, pelo amor e pela razo.\n01- Que Deus?\n"Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas".\n02- Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?\n"Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do\nhomem e a vossa razo responder".\n03- Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom,\ntemos idia completa de seus atributos?\n"Do vosso ponto de vista, sim, porque credes abranger tudo. Sabei, porm, que h coisas que esto acima da\ninteligncia do homem mais inteligente, as quais a vossa linguagem, restrita s vossas idias e sensaes, no tem\nmeios de exprimir. A razo, com efeito, vos diz que Deus deve possuir em grau supremo essas perfeies, porquanto,\nse uma lhe faltasse, ou no fosse infinita, j ele no seria superior a tudo, no seria, por conseguinte, Deus. Para estar\nacima de todas as coisas, Deus tem que se achar isento de qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeies que a\nimaginao possa conceber".\n[O Livro dos Espritos - Allan Kardec]\nOs Orixs so vibraes de Deus, vem Dele, mas no so Ele, so princpios irradiados da Suprema\nInteligncia, regem a Criao e a Evoluo em um todo.\nAs Divindades (Espritos Celestiais), criadas por Deus: Olorun (dentro da corrente Nag) ou Zmbi (dentro da\ncorrente Bantu), correspondem a essas vibraes que so assimiladas e tambm correspondidas pelos homens.\nUma interpretao mais objetiva, coloca os Orixs como manifestaes de diferentes arqutipos universais, ligados a\npersonalidade de cada criatura humana. Ou seja, cada indivduo, segundo a sua vibrao ntima, o que descreveria sua\npersonalidade. Assim o homem estaria ligado a uma serie de leis e princpios csmicos naturais, segundo a sua\nvibrao e ou personalidade. O que pode ser expresso na forma de smbolos (Orixs). Cada pessoa est ligada a um\ndesses arqutipos e sua evoluo deve seguir os padres dessa sntese simblica a qual a pessoa est relacionada.\nSo 7 os ORIXS cultuados ligados as linhas de trabalho, como segue(*):\n(*) EXISTEM POLMICAS DENTRO DAS UMBANDAS, QUANTO AOS ORIXS IANS E OXUM, ONDE ALGUNS\nPRATICANTES PREFEREM CULTUAR ESSES DOIS ORIXS COMO SEGUE RESPECTIVAMENTE: OMULU - OXUM; YORI\n- YORIM OU OBALUAYE - YANS. Na nossa casa (NUC-J), para compreendermos e nos ligarmos vibratoriamente nas 7 linhas de\ntrabalho na gira, utilizaremos os 7 Orixs acima descrito, contudo compreendendo a existncia dos outros.\nNa Umbanda Tradicional temos a seguinte interpretao:\nDivindades do Astral superior que representam a natureza e como esta atua e interage com os seres humanos nas\nvrias faixas vibratrias. O sincretismo religioso que ocorreu, na associao dos orixs cultuados no africanismo, no\nmudou a essncia da compreenso dos orixs. Assim no encontramos dificuldades para entendermos as Divindades\nem suas vibraes nos exemplos dos Santos sincretizados. vejamos a exemplo:\nOxal sincretizado por Jesus Cristo\nSimboliza: "A f com amor" - "Religiosidade"\nLenda: Orix associado criao do mundo e da espcie humana. Apresenta-se de\nduas maneiras: moo chamado Oxaguiam, e velho chamado Oxalufam.\nJesus Cristo - Diretor do planeta terra, arquiteto do nosso sistema solar. Divulgador\nda expresso mxima do amor e da f: "Amai-vos uns aos outros"\ncomo: JESUS CRISTO\nComemorao: 25 de dezembro\nO filho de\nOxal pessoa normalmente tranqila, de andar sereno, sem afobao, com tendncia ao\nquando levado pela sua compaixo em favor dos seus semelhantes, muitas vezes sofrendo\njunto deles. Transmite atravs do seu gnio calmo, serenidade e paz. Nas coisas que deseja, atinge seus objetivos sem\ndemonstrar, e de forma bem natural. teimoso e persistente. Na teimosia no gosta de impor suas idias, mas no cede\nem seu ponto de vista. De todos os Orixs, o filho de Oxal talvez seja o mais organizado, no dia a dia, escritrios e\npapis. Religiosamente muito firme em sua f. No se coloca na condio de lder, mas no se submete facilmente a\nliderana de outro. No agressivo e quando agredido prefere demonstrar superioridade. Tem uma tendncia muito\nforte para a solido, buscando pelo isolamento um encontro com a harmonia universal.\nPara que o filho de Oxal tenha uma vida harmoniosa com sigo mesma, deve procurar despertar em seu interior a\nalegria pelas coisas que o cerca e tentar ceder sua natural teimosia.\nOxal o Orix maior (o mais antigo) e por isso mesmo no atua diretamente sobre ns, fazendo isso por intermdio\ndos outros Orixs e suas respectivas falanges de trabalho.\n14 velas brancas, gua mineral, canjica branca dentro de alguidar de loua branca, fitas e flores brancas\nLocal de Entrega: Um local de muito bonito e cheio de paz, como uma colina limpa, ou junto de uma entrega para\nIemanj, na praia.\nPoejo, Camomila, Chapu de Couro, Erva de Bicho, Cravo, Coentro, Gernio Branco, Arruda, Erva Cidreira,\nErva de S.Joo, Alecrim do Mato, Hortel, Alevante, Erva de Oxal (Boldo), Folhas de Girassol, Folhas de Bambu\nYemanj sincretizada pela Nossa Senhora (Maria de Nazar)\nSimboliza: "O Sentimento da Maternidade" - "Proteo"\nLenda: Deusa da nao de Egb, nao esta Ioruba onde existe o rio Yemoj\n(Iemanj). No Brasil, rainha das guas e mares. Orix muito respeitada e cultuada\ntida como me de quase todos os Orixs. Por isso a ela tambm pertence a\nMaria de Nazar - Me de Jesus, expresso mxima do sentimento materno.\nSincretizado como: NOSSA SENHORA (Maria de Nazar)\nDia de Comemorao: 2 de fevereiro\nIemanj, a Senhora do Mar. A grande fora, com indiscutvel domnio no gnio e personalidade de seu\nfilho. O fato de Iemanj ser a Criao, sua filha normalmente tem um tipo muito maternal. Aquela que\ntransmite a todos a bondade, confiana, grande conselheira. me. Sempre tem os braos abertos para acolher junto\nde si todos aqueles que a procuram. A porta de sua casa sempre est aberta para todos, e gosta de tutelar pessoas. Tipo\na grande me. Aquela mulher amorosa que sempre junta os filhos dos outros com os seus. O homem filho de Iemanj\ncarrega o mesmo temperamento: o protetor. Cuida de seus tutelados com muito amor. Geralmente calmo e\ntranqilo, exceto quando sente-se ameaado na perda de seus filhos, isto porque no divide isto com ningum.\nsempre discreto e de muito bom gosto. Veste-se com muito capricho. franco e no admite a mentira. Normalmente\nfica zangado quando ofendido e o que tem como ajunt (o segundo santo masculino) o orix Ogum, torna-se muito\nagressivo e radical. Diferente quando o ajunt Oxssi. A sim, pessoa calma, tranqila, e sempre reage com muita\ntolerncia. O maior defeito do filho de Iemanj o cime. extremamente ciumento com tudo que seu,\nprincipalmente das coisas que esto sob sua guarda.\n7 velas brancas e 7 azuis, manjar branco, fitas azuis e rosas brancas ou outro tipo de flor branca\nLocal de Entrega: Na praia\nPata de Vaca, Folhas de Lgrima de N.Senhora, Erva Quaresma, Trevo e Chapu de Couro\nOxossi sincretizado por So Sebastio\nSimboliza: "O Conhecimento, a Disciplina e a Coragem da F"\nLenda: Divindade da caa que vive nas florestas. Seus principais smbolos so o arco e flecha,\nchamado OF, e um rabo de boi chamado ERUEXIM. Em algumas lendas aparece como\nirmo de Ogum e de Ex.\nSo Sebastio - Mrtir cristo, smbolo de disciplina, coragem e f, .\ncomo: SO SEBASTIO\nComemorao: 20 de Janeiro\nNatureza, especificamente nas matas e no reino animal. o conhecedor das ervas e o grande\nessncia da nossa vida. Seu filho tem um tipo calmo, amoroso, encantador, preocupado com\ntodos os problemas. Um grande conselheiro pelo seu gnio alegre, muito embora com forte tendncia solido.\nIncapaz de negar qualquer ajuda algum, sabe, como poucos, organizar o caminho para as solues complicadas.\nCom respeito sua prpria organizao familiar, muito apegado as suas coisas e sua famlia, qual dedica ateno\ntotal no sentido de prov-la e encaminh-la. Diante as dificuldades prprias muito hesitante, mas acaba vencendo,\nsustentado pelo seu interior alegre e otimista. carente. No assume o problemas dos outros, mas fica lado a lado\najudando-os. Ama a Liberdade e a Natureza. O mato, as guas, os bichos , as estrelas, o sol e a lua, so a bssola de\nsua vida. No discute a f. Acredita e fiel seguidor da religio que escolheu com muita coragem. No ciumento e\nmuito menos rancoroso. Quando atacado custa revidar. Quando o faz se torna perigoso. , neste particular, ladino\ncomo os ndios. Pisa macio, mas certeiro. Tem um gosto refinado.\nGosta das coisas boas, veste-se bem e cuidadosamente.\nO filho de Oxssi talvez o mais equilibrado. Para que sua vida melhore, deve despertar aquele gigante que habita sua\nessncia, o que o tornaria mais disposto a encarar as suas prprias dificuldades.\n7 velas verdes e 7 brancas, mel, frutas, fitas verde e branca.\nLocal de Entrega: Na entrada da mata (obs. a mesma de ogum)\nMalva Rosa, Mil Folhas, Sete Sangrias, Folhas de Aroeira, Folhas de Fava de Quebrante, Folhas de Samambaia\nFolhas de Palmeira, Folhas de Laranjeira, Erva Cidreira, Folhas de Jurema, Folhas de Maracuj, Folhas de Palmito,\nFolhas de Abacateiro\nXang sincretizado por So Jernimo\nSimboliza: "A Justia Divina" - "Razo"\nLenda: Divindade do fogo e do trovo e da justia. Rei de Oy. Tem grande importncia nos\nsegmentos do candombl com origem em terras Yorub, importncia esta representada pelo\nseu instrumento sagrado chamado Xre - que tratado e visto com grande respeito por\nqualquer aborix (adorador de orix).\nSo Jernimo - De cultura enciclopdica, foi escritor, filsofo, telogo, retrico, gramtico, dialtico,\nhistoriador, exegeta e doutor como ningum, das Sagradas Escrituras, traduzindo para todos ns as leis de Deus.\nSincretizado como: SO JERNIMO\nDia de Comemorao: 30 de Setembro\nXang, o Deus da Justia, Senhor das pedreiras, exerce uma influncia muito forte em seu filho. Todos os\nOrixs, evidentemente, so justos, e transmitem este sentimento aos seus filhos. Entretanto, em Xang, a\nJustia deixa de ser uma virtude, para ser uma regra. O que faz de seu filho muitas vezes um sofredor, principalmente\nporque o parmetro da Justia aplicado a si prprio com muito rigor. O filho de Xang apresenta um tipo firme,\nenrgico, seguro e absolutamente austero. Sua fisionomia, mesmo a jovem, apresenta uma velhice precoce, sem lhe\ntirar, em absoluto, a beleza ou a alegria. Tem comportamento medido. incapaz de dar um passo maior que a perna e\ntodas as suas atitudes e resolues baseiam-se na segurana e cho firme que gosta de pisar. tmido no contato mas\nassume facilmente o poder do mando. eterno conselheiro, e no gosta de ser contrariado, podendo facilmente sair da\nserenidade para a violncia, mas tudo medido, calculado e esquematizado. Acalma-se com a mesma facilidade quando\nsua opinio aceita. No guarda rancor. A discrio faz de seus vesturios um modelo tradicional. Quando o filho de\nXang consegue equilibrar o seu senso de Justia, transferindo o seu prprio julgamento para o Julgamento Divino,\ncuja sentena no nos permitido conhecer, torna-se uma pessoa admirvel. O medo de cometer injustias muitas\nvezes retarda suas decises, o que, ao contrrio de lhe prejudicar, s lhe traz benefcios. O grande defeito dele julgar\nos outros. Se aprender a dominar esta caracterstica, torna-se um legtimo representante do Homem Velho, Senhor da\nJustia, Rei da Pedreira. Por falar em pedreira, adora colecionar pedras.\nMarrom e branco\n7 velas marrons e 7 velas brancas, quiabo, fitas marrom escuro e branca\nLocal de Entrega: Na pedreira ou sobre uma pedra grande e bonita\nFolhas de Limoeiro, Erva Moura, Erva Lrio, Folhas de Caf, Folhas de Mangueira, Erva de Xang\nOgum sincretizado como So Jorge\nSimboliza: "A aplicao da Lei Divina" - "Ordem"\nLenda: Senhor da guerra, dono do trabalho porque possui todas as ferramentas como seus\nsmbolos. Orix do fogo e do ferro em que so forjados os instrumentos como espada, a faca,\na enxada, a ferradura, a lana, o martelo, a bigorna, a p, etc.\nSo Jorge - Guerreiro originrio da Capadcia e militar do Imprio Romano ao tempo do\nimperador Diocleciano, convertendo-se ao cristianismo. Foi morto na Palestina no dia 23 de\nabril de 303, sendo torturado e decapitado em Nicomdia, tudo devido sua f crist.\nSincretizado como: SO JORGE\nDia de Comemorao: 23 de Abril\nOgum o Orix da guerra, da demanda, da luta. Seu filho carrega em seu gnio todos os seus\ncaractersticos. pessoa de tipo esguio e procura sempre manter-se bem fisicamente. Adora o esporte e\nest sempre agitado e em movimento. A sua impacincia to marcante que no gosta de esperar. afoito. Tem\ndecises precipitadas. Inicia tudo sem se preocupar como vai terminar e nem quando. Est sempre em busca do\nconsiderado o impossvel. Ama o desafio. No recusa luta e quanto maior o obstculo mais desperta a garra para\nultrapass-lo. Como os soldados que conquistavam cidades e depois a largavam para seguir em novas conquistas, os\nfilhos de Ogum perseguem tenazmente um objetivo: quando o atinge, imediatamente o larga e parte em procura de\noutro. insacivel em suas prprias conquistas. Uma marca muito forte de seu Orix, tornar-se violento\nrepentinamente. Seu gnio muito forte. No admite a injustia e costuma proteger os mais fracos, assumindo\nintegralmente a situao daquele que quer proteger. Leal e correto, um lder. Sabe mandar sem nenhum\nconstrangimento e ao mesmo tempo sabe ser mandado, desde que no seja desrespeitado. Adapta-se facilmente em\nqualquer lugar. Come para viver, no fazendo questo da qualidade ou paladar da comida. Por ser Ogum o Orix do\nFerro e do Fogo seu filho gosta muito de armas, facas, espadas e das coisas feitas em ferro ou lato. franco, muitas\nvezes at com assustadora agressividade. No faz rodeio para dizer as coisas. No admite a fraqueza, falsidade e a\nfalta de garra. O difcil a sua maior tentao. Nenhum filho de Ogum nasce equilibrado. Seu temperamento, difcil e\nrebelde, o torna, desde a infncia, quase um desajustado. Entretanto, como no depende de ningum para vencer suas\ndificuldades, com o crescimento vai se libertando e acomodando-se s suas necessidades. Quando os filhos de Ogum\nconseguem equilibrar seu gnio impulsivo com sua garra, a vida lhe fica bem mais fcil. Quando ele consegue esperar\npara tomar decises, evita muitos revezes. Muito embora, por mais incrvel que parea, so calculistas e estrategistas.\nContar at 10 antes de deixar explodir sua zanga, tambm lhe evitaria muitos remorsos. Seu maior defeito o gnio\nimpulsivo e sua maior qualidade que sempre, seja pelo caminho que for, ser sempre um Vencedor.\n14 velas branca e vermelha ou 7 brancas e 7 vermelhas, amendoins e frutas, de preferncia, dentre elas,. uma manga\n(melhor a espada), fitas vermelha e branca.\nLocal de Entrega: Uma campina\nAroeira, Pata de Vaca, Carqueja, Losna, Comigo Ningum Pode, Folhas de Rom, Espada de S. Jorge,\nFlecha de Ogum, Cinco Folhas, Maca, Folhas de Jurubeba\nOxum sincretizada como Nossa Senhora da Conceio Aparecida\nSimboliza: "O Amor, a Renncia a Dedicao" - "Unio, a Fraternidade"\nLenda: Oxum queria muito aprender os segredos e mistrios da arte da adivinhao, para tanto,\nfoi procurar Ex. Ex, muito matreiro, falou Oxum que lhe ensinaria os segredos da\nadivinhao, mas para tanto, ficaria Oxum sobre os domnios de Ex durante sete anos,\npassando, lavando e arrumando a casa do mesmo, em troca ele a ensinaria.\nNossa Senhora da Conceio Aparecida - Joo Alves lanou a rede nas guas e apanhou o corpo de uma imagem\nde terracota de Nossa Senhora da Conceio sem a cabea. Lanou novamente a rede e apanhou a cabea da mesma imagem. Da em diante os\npeixes chegaram em abundncia para os trs humildes pescadores. Durante 15 anos seguidos, a imagem ficou com a famlia de Felipe\nPedroso, que a levou para casa, onde as pessoas da vizinhana se reuniam para rezar. A devoo foi crescendo no meio do povo e muitas\ngraas foram alcanadas por aqueles que rezavam diante a imagem. A fama dos poderes extraordinrios de Nossa Senhora foi se espalhando\npelas regies do Brasil.\nSincretizado como: NOSSA SENHORA DA CONCEIO APARECIDA\nDia de Comemorao: 8 de Dezembro\nO filho ou filha de Oxum, a Rainha da gua doce, dona dos rios e das cachoeiras, carrega todo o tipo de\nIemanj. A maternidade sua grande fora, tanto que quando uma mulher tem dificuldade para engravidar,\nOxum que se pede ajuda (pelo Amal). A diferena maior a vaidade. Filho de Oxum ama espelhos (a figura de\nOxum carrega um espelho na mo), jias caras, ouro, impecvel no trajar e no se exibe publicamente sem primeiro\ncuidar da vestimenta e a mulher do cabelo e da pintura. Normalmente tem uma facilidade muito grande para o choro.\nmuito sensvel a qualquer emoo. Talvez ningum tenha sido to feliz para definir a filha de Oxum como o\npesquisador da religio africana, o francs Pierre Verger, que escreveu: "o arqutipo de Oxum das mulheres\ngraciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras. Das mulheres que so smbolo do charme\ne da beleza. Voluptuosas e sensuais, porm mais reservadas que as de Ians. Elas evitam chocar a opinio publica,\nqual do muita importncia. Sob sua aparncia graciosa e sedutora, escondem uma vontade muito forte e um grande\ndesejo de ascenso social". Seu maior defeito o cime.\n7 velas brancas e 7 amarelo claro, gua mineral canjica branca, fitas amarelo claro e branca\nLocal de Entrega: Ao lado de uma cascata\nErva Cidreira, Gengibre, Camomila, Arnica, Trevo Azedo ou grande, Chuva de Ouro. Manjericona, Erva Sta. Maria,\nYans sincretizada como Santa Brbara\nSimboliza: "O Crescimento, a Evoluo" - "Devoo"\nLenda: Yans vai frente de todas as entidades femininas, quando elas so convocadas. Tambm\nconhecida como OY. A lenda conta que ela viveu por volta de 1.400 a.C., na Nigria, e\npertenceu a uma famlia real. Filha de Iemanj e Oxal a mulher de Xang.\nO corao da Jovem Brbara sentia-se dilacerado entre amores opostos: o dos pais de uma parte e o de Cristo, amor\nsupremo. Verificou-se nela a palavra do Divino Mestre: "No julgueis que vim trazer a paz terra. Eu vim trazer a diviso\nentre o filho e o pai, entre a filha e a me, e os inimigos do homem sero as pessoas da prpria casa" (Mt.10,34-36). Brbara\nsuportou o processo com firmeza e altivez crist, protestando sua fidelidade a Cristo, a quem tinha consagrado sua virgindade. Era o tempo\ndo imperador Maximiano, nos primeiros anos do sculo IV. O juiz, vendo a obstinao da jovem crist em professar a f, mandou aplicarlhe cruis torturas, mas suas feridas sempre apareciam curadas. Pronunciou, ento, sua sentena de morte. O prprio pai, Discoro, furioso\nem seu cego paganismo, decepcionado em seus interesses, num excesso de barbrie, prontificou-se para executar a sentena: atirou-se\ncontra a filha, que se colocou de joelhos em atitude de orao, e lhe decepou a cabea. Logo aps ter praticado seu hediondo crime,\ndesencadeou-se formidvel tempestade e o pai, atingido por um raio, caiu morto.\nSincretizado como: SANTA BRBARA\nDia de Comemorao: 4 de Dezembro\nIans, a Senhora dos Ventos e das Tempestades, a Deusa Guerreira. Seu filho conhecido por seu\ntemperamento explosivo. Est sempre chamando a ateno por ser inquieto e extrovertido. Sempre a sua\npalavra que vale e gosta de impor aos outros a sua vontade. No admite ser contrariado, pouco importando se tem ou\nno razo, pois no gosta de dialogar. Em estado normal muito alegre e decidido. Questionado torna-se violento,\npartindo para a agresso, com berros, gritos e choro. Tem um prazer enorme em contrariar todo tipo de preconceito.\nPassa por cima de tudo que est fazendo na vida, quando fica tentado por uma aventura. Em seus gestos demonstra o\nmomento que est passando, no conseguindo disfarar a alegria ou a tristeza. No tem medo de nada. Enfrenta\nqualquer situao de peito aberto. Ciumento demonstra um certo egosmo porque no se importa com que os outros\nsofram pelo seu gnio reconhecidamente mal-humorado. leal e objetivo. Sua grande qualidade, a garra, e seu grande\ndefeito, a impensada franqueza, o que lhe prejudica o convvio social. Por ser to marcante seu gnio, se este fosse\ncontrolado, o que no difcil, seria pessoa muito mais feliz e querida.\n7 velas brancas e 7 amarelo escuro, gua mineral, acaraj ou milho em espiga coberto com mel ou ainda canjica\namarela, fitas branca e amarelo escuro e flores.\nLocal de Entrega: Em pedra ao lado de um rio\nCatinga de mulata, Cordo de Frade, Gernio Cor-de-Rosa ou Vermelho, Acena, Folhas de Rosa Branca,\nErva de Santa Brbara\nAfricanas, Indgenas, Europias, Indianas e Brasileira. A Umbanda uma juno de elementos Africanos (Orixs e\nculto aos antepassados), Indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Brancos (o europeu que trouxe\nseus Santos e a Doutrina Crist que foram sincretizados pelos Negros Africanos), de uma Doutrina Indiana de\nreencarnao, Kharma e Dharma, associada a concepo de esprito empregada nas trs Raas que se fundiram\n(Negro, Branco e ndio) e Brasileira que organizada em procedimentos trazidos pelo caboclo das sete encruzilhada\n(esprito do Jesuta Pe , no advento de sua enunciao e iniciao como religio em 15 de novembro de 1908.\nA Umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao Ser Humano, a Natureza e a Deus. Respeitando todas as\nmanifestaes de f, independentes da religio.\nA mxima dentro da Umbanda "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f".\nPor isso mesmo, no devemos compreender por trabalhos de UMBANDA, locais que cobram pelos trabalhos\nA Umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro ou Centro, que o local onde os Umbandistas se encontram\npara realizao de suas giras, sesses.\nO chefe do culto no Centro o Sacerdote (a B, ou Iyalorix, ou a Diretora de culto, ou Mestra, ou a Me de Santo para o Sacerdote feminino; ou o Bab, Babalorixs, os Diretores de culto, ou o Mestre, ou o Pai de Santo - para o\nSacerdote masculino) ] que quem coordena as sesses/giras e que ir incorporar o guia chefe que comandar os\ntrabalhadores espirituais e os mdiuns no local dos trabalhos. Normalmente esse guia, que comanda, um Preto-Velho\nou Caboclo (varia de casa para casa, de Linha Doutrinria para Linha Doutrinria).\nOs templos onde os "comandantes - mentores espirituais " que podem ser: Preto-Velhos que seguem a corrente\nafricana e os que tm os Caboclos como "comandantes" seguem a linha indgena. Mas, isso no regra e pode\nvariar de templo para templo. De uma forma geral um completa o ensinamento exemplar do outro. Preto-Velhos a\nhumildade e os Caboclos a simplicidade. As linhas de trabalho esto divididas basicamente em quatro: PRETO-\nVELHOS, CABOCLOS OU NDIOS, CRIANAS E EXU.\nAs pessoas que recebem, incorporam entidades dentro dos terreiros, so ditos atualmente mdiuns, pois na maioria\ndas casas atuais, esses melhor compreendem a sua misso tanto moral como intelectualmente, atravs de cursos de\nmediunidade, onde o espiritismo kardecista trouxe grande luz para o entendimento do fenmeno natural presente em\ntodas as criaturas. Antes denominados pelos espritos de aparelhos, cavalos ou "burros", segundo a linha que\nincorporava, pois os mdiuns eram na maioria semi-conscientes ou inconsciente, no compreendendo bem o fenmeno\nem si, eram praticamente dirigidos em manifestaes onde os espritos realizavam a maior parte da tarefa.\n"As entidades" que so incorporadas pelos mdiuns podem ser divididas entre:\nMentores e Chefes de trabalho: Poder ser um Preto velho e ou um Caboclo ( no caso de nossa casa (NUC-J) temos\nPae Benedito de Aruanda - Mentor dos trabalhos da casa e o Caboclo Cobra Coral - chefe da segurana na gir a ).\nTrabalhadores - Falangeiros de Orixs: Oxal, Oxss, Xang, Ogum, Oxum, Iemanj, e Ians. ( so os\nguias espirituais, ligados sempre a uma falange de orixs )\nGuias: Pretos- velhos, ndios e Caboclos, Baianos e Boiadeiros, Crianas, Exus, Marinheiros e Orientais.\nEnfermos do astral - Kiumbas: Espritos sem luz (imperfeitos, enfermos, em desequilbrio), esses\nnormalmente, so incorporados quando se est fazendo algum descarrego(limpeza) ou quando existe algum\nobsedado no local, com o objetivo da doutrinao(orientao ao esprito e encaminhamento aos postos de\nsocorro no astral).\nAs Sesses - Gira\nO culto nos terreiros dividido em sesses, normalmente de desenvolvimento e de consulta, e essas, so subdivididas em giras.\nOs dias da semana que acontecem as sesses variam de Centro para Centro. No nosso (NUC-J), elas se do s\nsegundas e quartas-feiras.\nNas segundas-feiras, ocorrem as giras respectivamente de: Preto-Velhos; Caboclos e ndios; Baianos, Boiadeiros e\nMarinheiros; Exus e a prtica de descarrego e desobsesso; Crianas e a prtica de harmonizao do grupo. Nessas\ngiras so feitos os desenvolvimentos dos mdiuns do terreiro. Nelas, so cantados os pontos e tocados os atabaques. As\ngiras de Exus e Crianas, so divididas em exerccio do grupo na prtica da desobsesso e harmonizao do grupo\nrespectivamente. Nesses dias, em favor do grupo de trabalho so dadas orientaes individuais em consultas com esses\nNas segundas, so feitas as sesses de CONSULTA com Preto-Velhos, Caboclos e ndios, onde as pessoas conversam\ncom nossas entidades, afim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, tratamentos de curas, desobsesses e para\nresolver problemas espirituais diversos. No passe, os Preto-Velhos, rezam com a pessoa energizando-a e retirando toda\na parte fludica negativa que nela possa estar. O descarrego, feito com o auxlio de um mdium, o qual, ir\nincorporar o obsessor, ou captar a energia negativa da pessoa. Ento, o Preto-Velho ou o Caboclo, faz com que essa\nenergia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para a luz\n(doutrinao), ou para um lugar mais adequado no astral inferior; caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses\ncasos pode-se pedir a presena de um ou mais Exus para auxiliar o Preto-Velho. Nos PASSES, onde a Linha Oriental e\nMdica trabalha, ocorre os inmeros tratamentos fluidoterapeuticos no perisprito do paciente, provendo curativos\nespirituais, harmonizao do campo mental e aura.\nObs. Os dias de Consulta e/ou Desenvolvimento podem variar de casa para casa, de Linha Doutrinria para Linha\nSo divididos em dois tipos: Mdium Natural e Mdium de prova.\nMdium natural, so todas as pessoas, pois todos temos o sexto sentido onde percebemos as influncias espirituais\nem nosso meio.\nMdium de prova toda pessoa que tm a qualidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espritos,\nseja pela mecnica da incorporao, pela vidncia (ver), pela audio (ouvir), pela psicografia (escrever movido pelos\nespritos), ou qualquer outra medianimidade.\nO mdium veio com a responsabilidade e com o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades\nespirituais superiores, ou seja ser um intermedirio do alto. Para tanto, deve se preparar atravs do estudo,\ncompreendendo a sua mediunidade sempre prezando a elevao moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e\nprtica da Umbanda(se for o segmento espiritual no qual esta ligado), respeitar os guias e os fundamentos da umbanda,\nter assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber\nque a Umbanda uma prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia e no apenas no terreiro.\nA mediunidade no deve ser vista ou vivenciada como um dom ou poder maior concedido ao mdium ,e sim\ncomo um compromisso e uma oportunidade que lhe foi dado antes mesmo da pessoa reencarnar. Por isso no\ndeve ser aceita como um fardo ou uma forma de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para\nreajustarmos-nos na prtica do bem e da caridade. Lembramos que a mediunidade uma oportunidade valiosa\npara ns, sendo um dever e no uma obrigao. Aceitamo-la antes de reencarnar como ferramenta para nosso\nreajuste ntimo e espiritual, e nos foi concedida. Assim um dever agradecermos e fazermos o melhor possvel\nna oportunidade que Deus nos d.\nExistem mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que lhes foi dado, e se envaidecem agindo de forma\nleviana em suas vidas. O mdium deve compreender sua vida como um mensageiro de Deus, dos Orixs e Guias. Ter\num comportamento moral e profissional digno, ser honesto e ntegro em suas atitudes, pois do contrrio acaba\natraindo foras negativas, obssessores ou espritos revoltados que vagam pelo mundo espiritual atrs de\nencarnados desequilibrados que esto na mesma faixa vibracional que eles. Por isso, desenvolver a mediunidade\num processo que deve ser compreendido de forma sria e regido atravs de um profundo estudo da religio e seguido\npelo conceitos morais e ticos. Ser orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem essencial. Infelizmente\nexistem grupos to equivocados n prtica da mediunidade, e por isso mesmo cada mdium ao escolher a casa onde\nvai unir esforos com outros irmos de mesma f deve sempre usar o bom senso para saber se o grupo esta no caminho\ncerto. Exibies de orgulho, vaidade, promessas fora da realidade, cobranas pelos trabalhos, e qualquer desvio\nda moral ensinada pelo evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, No Umbanda e muito menos um trabalho\ncom Jesus. Mas existem muitas casas e grupos presos a obsessores que fazem a festa entre irmos\ndespreparados, por isso cuidado! MEDIUNIDADE SEGURA, MEDIUNIDADE COM JESUS!\nAs pessoas que so mdiuns de prova devem levar sempre a srio, suas misses e ter muito amor e dar valor ao que\nfazem, ter sempre boa vontade nos trabalhos da casa em que participa, na famlia e no cotidiano do dia-a-dia entre\ntodos os irmos que nos compartilham a existncia, exemplificando sempre a humildade, e a simplicidade com muito\namor, f e caridade.\nO mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus Orixs de cabea, no\nfumar ou beber, nem realizar ato sexual antes da tarefa medinica, estar pontualmente na casa de trabalho com sua\nroupa sempre limpa, adentrar no templo com o pensamento elevado, evitando conversas ou atitudes contrrias ao\ntrabalho que pretende realizar, zelar pela harmonia e paz do ambiente, conversar sempre com o chefe espiritual do\ntemplo quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material.\nFormao do Mdium: (Educao medinica)\nO desenvolvimento ou educao medinica na Umbanda, consiste em um conjunto de procedimentos a serem\ncumpridos e assimilados pelos futuros "filhos de f.\nA principio a mediunidade chamou a ateno do mundo atravs da fenomenologia, a maior parte dos mdiuns da\nantiguidade nem mesmo compreendiam o assunto, no tendo conscincia da importncia e responsabilidades da\nmisso de que eram portadores.\nDe forma que a grande maioria eram mdiuns inconscientes (mdium que desdobra do corpo fsico, sem assimilar na\nconscincia o perodo do transe).\nHoje em dia, ocorre o contrrio. Ou seja a grande maioria dos mdiuns so conscientes, embora muitos irmos\nmdiuns preferem bater o p dizendo que so inconscientes. "Na atualidade, no reencarnam mais mdiuns\ninconscientes. Ao menos at autorizao em contrrio dos maiorais do espao." - Vov Maria Conga - Livro: Vozes\nde Aruanda - Ramats pgina 12\nMuitos o fazem por medo de serem desacreditados nas manifestaes dos amigos espirituais, mas esto saindo de uma\nrealidade atual, que em contrapartida conta com vasta literatura explicativa sobre os mecanismos da mediunidade.\nA mediunidade verdadeira, assim como o mdium honesto e humilde tambm o ser!\nAntes as entidades espirituais, baixavam a vibrao do corpo espiritual (perisprito), para que seus mdiuns pudessem\nser sintonizados(envolvidos). No devemos confundir a vibrao dos pensamentos com as do corpo perispiritual.\nHoje nossos guias espirituais, querem que ns mdiuns, atravs do nosso pensamento e vibrao, nos coloquemos em\nsintonia com eles. Participando e crescendo espiritualmente em conjunto.\nAssim o trabalho exige, mais: Concentrao, disciplina e a necessria reforma ntima do mdium.\nO ditado: "Faa o que eu digo e no o que fao" No se aplica mais!\nA espiritualidade, contando com o necessrio amadurecimento dos mdiuns, nos envolve na maioria dos casos em\nconscincia para que o trabalho seja meritrio, e na participao do mdium o aprendizado seja maior.\nSo itens bsicos a serem observados:\n1. A evangelizao, no preparo ntimo e espiritual do mdium fator primordial.\n2. O estudo da mediunidade e seu mecanismo, no pode ser mais ignorado (*).\n3. A compreenso do trabalho que participa, dos objetivos e dos fundamentos da Umbanda, no pode mais ser\n4. E finalmente os exerccios prticos, em giras especificas, com acompanhamento dos responsveis autorizados.\n(*) Livros indicados para o estudo da mediunidade\n1. Livro dos Mdiuns - Allan Kardec\n2. Mediunidade - Edgard Armond\n3. Mecanismos da Mediunidade - Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira (Andr Luiz)\n4. Nos Domnios da Mediunidade - Francisco Cndido Xavier (Andr Luiz) Romance\n5. Seara dos Mdiuns - Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira (Emmanuel)\n6. Conduta Esprita - Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira (Andr Luiz)\n7. Curso de Educao Medinica 1-2 (FEESP)\n8. Loucura e Obsesso - Divaldo Pereira Franco (Manoel P. de Miranda) - *Esse livro imprescindvel a leitura\ndo umbandista, pois que uma anlise do trabalho de umbanda , realizado pela orientao do esprito de\nO GUIA DE CABEA E OS DE FRENTE OU PROTETORES\nO mdium de Umbanda possui um e somente um guia de cabea. O guia a entidade responsvel pela faixa vibratria\ndo mdium; aquele que comanda e autoriza o trabalho espiritual das outras entidades que, porventura, o mdium\nincorporar, e pode ser um (a) caboclo (a) ou um (a) preto (a)-velho (a). As demais entidades do mdium so chamadas\nde protetores ou guias de frente.\nO guia nem sempre se apresenta no incio do desenvolvimento medinico do aparelho (mdium). s vezes, outra\nentidade, chamada desenvolvedora, se apresenta e desenvolve o aparelho at que ele tenha boas condies de\nsintonizar a vibrao do guia chefe.\nS aps ter certeza da presena do guia chefe, confirmado pelo pai no santo ou dirigente do trabalho, que o mdium\npoder realizar o ritual de Feitura no Santo ou Feitura de cabea, onde ele assume um compromisso definitivo com\na religio umbandista.\nTerminologia de Umbanda ligada ao Mdium e o seu Desenvolvimento\nAbar: Mdium j desenvolvido.\nAbar-Mirim: Mdium em incio de desenvolvimento\nAmassi ou Amaci: Lquido preparado de folhas sagradas, maceradas em gua, deixando\nrepousar durante sete dias. destinado a banhar a cabea dos mdiuns. As folhas so do orix chefe do templo e as de\nAparelho: Designa a pessoa que serve de suporte para a descida do orix ou da entidade. Mdium, cavalo e outros\nnomes tambpem so usados.\nBaixar: possuir por parte da entidade, o corpo de um filho ou filha de santo.\nBurro: Termo usado pelos exus incorporados para designar o mdium.\nCavalo: Pessoa que serve de suporte para as entidades. o mdium.\nChefe de Cabea ou Guia de Cabea: Entidade principal, guia protetora do mdium. Chefe de Falange: entidade\nespiritual muito evoluda. J livre de reencarnao. Que serve como guia a um conjunto de espritos tambm\nadiantados e vibrantes em uma mesma corrente espiritual.\nDar Passagem: Ato do guia deixar o mdium para que outra entidade nele se incorpore.\nDescer: Ato da entidade incorporar.\nDesenvolvimento: Aprendizado dos iniciados para melhoria de sua capacidade medinica com a finalidade de\nincorporao de entidades. No cair no cho, controlar o transe, etc.\nEscora: Mdium que suporta os ataques psquicos de espritos obsessores sem serem prejudicados e ou influenciados\nno envolvimento dentro do trabalho.\nFilho de F: Designao do mdium iniciante ou no.\nFirmar: Concentrar-se para a incorporao.\nFirmar Anjo da Guarda: Fortalecer por meio de rituais especiais e oferendas de comida votivas o orix patrono do\nFludos: Emanaes positivas ou negativas, das foras csmicas que podem ser manejadas por agentes espirituais para\no bem ou para o mal.\nFora Espiritual: Poderes e conhecimento que um mdium tem quando em transe ou em profunda concentrao.\nGuia de Cabea, o mesmo que Chefe de Cabea: Entidade principal, guia protetora do mdium. Chefe de Falange:\nentidade espiritual muito evoluda. J livre de reencarnao. Que serve como guia a um conjunto de espritos tambm\nGuia de Frente Protetor: So as entidades que trabalham atravs do mdium sob a permisso do guia de cabea do\nIncorporao: Transe, envolvimento medinico.\nIncorporar: Entrar em transe receber a entidade.\nLinha: Faixa de vibrao, dentro da corrente vibratria espiritual. Dos 7 Orixs e conjunto de falanges em que se\nsubdivide uma faixa vibratria. Conjunto de representaes (corporal, dana, cores, smbolos) e rituais (comidas,\nbebidas, dia da semana) de cada orix ou entidade. Conjunto de cerimnias rituais de determinado tipo. Ex: linha de\numbanda, linha branca, linha das almas, etc.\nOrix de Cabea: Orix principal do mdium.\nOrix de Frente: O mesmo que orix de cabea.\nPadrinho: Dirigente espiritual, chefe de terreiro. Pai de Santo (Babalorix). Termo utilizado na Umbanda para\ndesignar Entidade Espiritual e/ou Mdium que foi escolhido por um Filho de F para batiz-lo.\nReceber Irradiao do Guia: Entrar em meio transe ou comunicar-se de algum modo com uma entidade superior.\nRiscar Ponto: Fazer desenhos de sinais cabalsticos que representam determinadas entidades espirituais e que\npossuem poderes de chamamento das mesmas ou lhe servem de identificao.\nSacramentos ligados aos mdiuns\nAmaci: ritual de lavagem da cabea do mdium, j desenvolvido, com ervas e outros elementos rituais, que consiste\nna preparao da vibrao deste mdium para incorporar o seu guia protetor (guia de frente) de umbanda, que se\nmanifestar no ritual e dir qual o trabalho que aquele mdium ir desenvolver na Casa de Umbanda.\nBatismo na casa: Varia de casa para casa. Em nossa casa (NUC-J), O mdium precisa estar cumprindo suas\nobrigaes, respeitando os preceitos de trabalho, e estar assduo nos cursos, nas reunies e nas giras de trabalho. O\nbatismo ocorre periodicamente, em cerimnia especfica, onde o mentor espiritual, realiza a feitura de cabea,\nidentificando o orix em que o mdium esta ligado, e dando uma toalha branca, sendo que os homens usaro na\ncintura do lado esquerdo e as mulheres na cintura do lado direito.\nConfirmao: Ritual para mdiuns que completam 21 anos de idade carnal, e j pertencem a umbanda e possuem o\nDeitadas: Ritual em que o mdium da casa recolhido com oferendas para o seu Orix e Exs para seu fortalecimento\nntimo e harmonizao da sua mediunidade.\nFeitura no Santo ou Feitura de cabea: Confirmado pelo pai de santo(dirigente do trabalho), atravs da entidade\nchefe da casa, que o mdium poder realizar o ritual de Feitura no Santo ou Feitura de cabea, onde ele assume\num compromisso definitivo com a religio umbandista e identifica seu orix nos trabalhos. (na nossa casa NUC-J, no\nfeito o recolhimento que pode variar de 3 ~7 dias)\nCoroao: Para mdiuns j com feitura e batismo na casa, para os que possuem a misso de se tornarem zeladores da\numbanda e da casa.\nTodos estes rituais so realizados pelo zelador do trabalho acompanhado pelo pai pequeno da casa ( a segunda\nautoridade dentro dos trabalhos).\nEntendendo a mente:\nTexto extrado do livro Curso de Educao Medinica, FEESP, 1o ano, pgina 75\nA Mente o espelho da vida em toda parte. Ela pode ser interpretada como o campo da conscincia desperta na faixa\nevolutiva, em que o conhecimento adquirido opera; reconhece-se que o crebro o centro de suas ondulaes, que\ngeram a fora do pensamento que tudo move, criando e transformando, destruindo e refazendo para acrisolar e\nEm todos os domnios do Universo vibra, pois, a influncia recproca.\nTudo se desloca e renova sob os princpios de interdependncia e repercusso.\nO reflexo esboa a emotividade.\nA emotividade plasma a idia.\nA idia determina a atitude e a palavra que comandam as aes.\nNingum permanece fora do movimento de permuta incessante. (Pensamento e Vida, Cap. 1, Emmanuel.)\nO que , pois, o pensamento?\no raciocnio, ou reflexo, ou o modo de sentir de algum; uma fora construtora, que molda a matria, organizando\nformas abstratas ou concretas.\nAtravs de pesquisas cientficas e do conceito filosfico, constatou-se que a fora do pensamento e a vontade so\nelementos plsticos e organizadores.\nNo so idias novas; os filsofos alquimistas dos sculos XVI e XVII j atribuam ao magnetismo emitido pela\nvontade do magnetizador o resultado de seus amuletos e encantamentos.\nO homem tem ao alcance da mo uma energia obediente sua vontade, ligada ao seu potencial imaginativo, capaz de\natuar exteriormente e influir sobre pessoas e ambientes distantes.\nO desejo realiza-se na idia, que deve ser firme. A idia ou imagem a lembrana de sensaes simples ou associadas.\nExistem tantos agregados de imagens, quantos os sentidos que se possuem. Exemplo: Imagens visuais, auditivas,\ntteis, gustativas, motrizes, olfativas etc.\nEssas Imagens constituem-se na matria-primade todas as operaes intelectuais.\nA memria, o raciocnio e a imaginao so fenmenos psquicos, que coordenam as imagens, interpretando seus\nsignificados, redistribuindo-as em novos grupos, com novas correlaes mais ou menos originais ou complexas,\nsegundo a maior ou menor potncia intelectual do indivduo.\natravs de faculdades superiores da inteligncia, como a abstrao, a comparao e a imaginao, que se encontram\ntodos os inventos, todas as descobertas, inspiraes e criaes.\nTodas as obras humanas constituem a resultante do pensamento das criaturas. O mal e o bem, o feio e o belo viveram,\nantes de tudo, na fonte mental que os produziu, nos movimentos incessantes da vida.\nO Evangelho consubstancia o roteiro generoso, para que a mente do homem se renove nos caminhos da espiritualidade\nsuperior, proclamando a necessidade de semelhante transformao(Po nosso, cap. 15, Emmanuel).\nReeducar a maneira de pensar uma tarefa extremamente delicada que demanda renncia, vigilncia, domnio de si\nmesmo, modificao das expresses verbais e mentais, em luta constante com as sombras, amplamente atradas pela\ncriao mental viciosa, do cotidiano.\nO pensamento converte-se em atos, pois a realidade dessa criao pode no se exteriorizar, de sbito, no campo dos\nefeitos transitrios, mas o objeto formado pelo poder mental vive no mundo ntimo, exigindo cuidados especiais para\no esforo de continuidade ou extino.\nO tipo de pensamento emitido pelo trabalhador fundamental para o bom andamento das atividades espirituais. Um\nmdium distrado, que deixe o pensamento preso a sentimentos menos dignos, como a curiosidade, a crtica, a\nmaledicncia ou sentimentos de igual teor, pode desequilibrar, vibratoriamente, o recinto do trabalho espiritual,\ncausando enorme perturbao para todos. A vigilncia dos pensamentos, principalmente nos trabalhos medinicos,\nde responsabilidade de cada trabalhador, que deve estar sempre orando e vigiando, como ensinou Jesus, para no ser\nvtima da prpria imprudncia mental. O grupo deve trabalhar unido mentalmente, na produo de energias amorosas,\nlembrando sempre que pelo amor que se cria luz.\nDiante do carente de atendimento espiritual, o mdium deve ativar o poder mental de que possuidor, na direo do\nassistido, emitindo vibraes de paz, luz, harmonia, equlbrio e amor, num verdadeiro abrao fludico. No se deve\ndeixar envolver pelas vibraes negativas emitidas pelo assistido ou pelos obsessores deste. A conduta mental do\ntrabalhador deve ser de pacincia, equilbrio, amor, amparo fraternal e de auxlio.\nDeve tambm manter atitude mental vigorosa no bem, lembrando os ensinamentos de Paulo aos Filipenses, cap. 4,\nQuanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o\nque amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude e se h algum louvor da disciplina, seja isto o objeto dos\nEsse conselho apresenta sublime contedo.\nO RITUAL NA UMBANDA (aos mdiuns no dia de trabalho)\n1. Obrigao - um dever, um compromisso com as Entidades. Implica na presena do Sacerdote, que com sua\nfora espiritual, com o conhecimento do ritual e do material a ser aplicado na obrigao e no seu preparo\nindividual, segundo as responsabilidades que assumiu no templo, estabelece o elo, o canal entre o filho e as\nforas espirituais dos trabalhadores do astral.\n2. Preceito - Normas, proibies e recomendaes relativas ao culto e trabalho dos mdiuns na casa.\n3. Banhos de Descarga - So coisas srias, requerendo ateno de quem os toma, bem como de quem os\nadministra. uma banho de flores, ervas ou essncias. Cada um deles traz o seu magnetismo e a pessoa vai\nabsorv-lo de modo que ao tom-lo, limpa toda a influncia negativa agregada a sua vibratria humana (corpo\netrico). As ervas, de preferncia, devem ser colhidas por pessoas capacitadas para tal, em horas e condies\nexigidas, entretanto, podem ser usadas tambm as adquiridas no comrcio (frescas), desde que quem v uslas, as conhea. Podero ser tambm preparados banhos de descarga, com rosas brancas (banho neutro) e de\nefeito muito positivo, podendo ser tomado por qualquer pessoa sem afetar sua faixa vibratria. As essncias\ntambm devem ser utilizadas com cuidado, pois contm muita vibrao, somente administradas por pessoas\nPreparo - O melhor modo pelo qual obtemos uma maior imantao, seja ele com flores, ervas ou essncias,\natravs do calor, da evaporao, isto no ritual da Umbanda. Colocamos numa panela a gua e a deixamos\nferver. Quando estiver fervendo, apagamos o fogo. Ento, colocamos as ptalas das flores, ervas ou essncias,\nabafando e deixando em fuso para o devido cozimento por evaporao. No caso das flores e ervas, aps o\ncozimento, coamos o mesmo num pano branco e guardamos os resduos para serem despachados\nUso - O chacra medinico (frontal) e glndula (nuca) so os dois pontos que fecham a faixa vibratria\nmedinica. Com elas, para o crebro convergem as vibraes captadas, sendo razo indispensvel para que o\nbanho seja derramado sobre a cabea, pois da parte todo comando do corpo, o que por outro lado acarretar\nprejuzo, quando mal aplicado (no caso das ervas e essncias), caso este em que o magnetismo do banho no\nestiver em harmonia com a vibratria medinica da pessoa (Orix de Coroa).\n4. Bater com as pontas dos dedos, no cho - Da mo esquerda: Saudando os caminhos de Exu; da mo direita:\nSaudando, homenageando e pedindo licena para adentrar o ambiente preparado para as tarefas no\ntemplo(local da gira).\n5. Bater Cabea - O mdium da Casa, em respeito s firmezas dos Orixs, e das entidades presentes. Bate a\ncabea, primeiramente firmando o frontal, e as frontes direita e esquerda fim de pedir proteo e fluidificar-se\npara as tarefas, recebendo as energias concentradas no cong.\n6. Pemba - A fora mgica da escrita astral, na Umbanda feita pela Pemba (giz oval - forma cnica), que tem o\npoder de abrir e fechar trabalhos de magia, quando quem o manuseia, sabe o que esta fazendo. Pode purificar,\nquando em forma de p e lanado ao ar no ambiente em que se utiliza, pois as pembas so sempre preparadas\nde forma a condensarem grande quantidade de energia fluidica.\n7. Cruzamento com pemba - O Cruzamento com Pemba, um ritual utilizado na Umbanda, para melhor\nproteo dos mdiuns, que participam da gira, e que por esta razo, tomam tambm parte ativa em descargas\nfludicas negativas. O Cruzamento deve ser feito da seguinte forma: Segurando a Pemba com a mo direita,\nfazer uma cruz na fronte, depois cruzar a palma da mo esquerda e descendo, cruzar tambm o peito do p\ndireito. Aps isto, passar a pemba para a mo esquerda e com ela fazer uma cruz na nuca, depois cruzar a\npalma da mo direita e descendo cruzar o peito do p esquerdo. (Na nossa casa, o cruzamento com pemba, foi\nsubstitudo pelo "cruzamento da coroa", que consiste em utilizar o fluido preparado com ervas disposto no\ncong, limpando e cruzando a cabea na altura do chakra frontal).\n8. Ponto Riscado - PONTOS DO TRABALHO, pontos para firmeza e de segurana de locais estratgicos no\ntrabalho, sob a orientao do mentor espiritual das tarefas e realizado nas obrigaes do dirigente do trabalho.\nPONTOS DAS ENTIDADES, riscado pelas entidades: Cada ponto, seja de Caboclo, do Preto Velho ou do\nExu, tem uma interpretao, podendo identificar aquele que o risca, podendo caracterizar tambm a natureza\n9. Defumao - Visa purificar o mdium, o ambiente, os objetos e os consulentes, atravs da fumaa de uma\ncombinao de ervas especficas. o ato de expulsar o negativo, atravs de aromas, ou seja, das essncias\n(ervas: alecrim, benjoim, incenso e outras). A defumao uma prtica antiqssima de muitas religies e de\ntodos os povos. A defumao, evita a contaminao do mdium nos diversos tipos de fluidos enfermos que\npoderiam ser assimilado pelo seu corpo e ou das pessoas presentes no trabalho. Seu aroma desperta alguns\ncentros nervosos dos mdiuns, fazendo esses centros vibrarem de acordo com as irradiaes fludas das\nEntidades, aumentando assim a sensibilidade de uma forma. geral.\n10. Atabaques - Eles servem para manter o ambiente sob uma vibrao homognea e fazer com que todos os\nmdiuns permaneam em vibrao (danas, acelerao do mdium, principalmente em desenvolvimento).\n11. Ponto cantado\n12. Cumprimento Ombro-a-Ombro - Quando um Guia cumprimenta um consulente ou um assistente com o\nbater de ombro, isto sinal de igualdade, de fraternidade e grande amizade.\n13. Velas - Vieram para a Umbanda por influncia do Catolicismo. Iluminadas, so ponto de convergncia para\nque o umbandista fixe sua ateno e possa assim fazer sua rogao ou agradecimento ao esprito ou Orix a\nquem dedicou. Ao ilumin-las, homenageia-se, reforando uma energia que liga, de certa forma, o corpo ao\n14. gua - Sua utilidade variada. Serve para os banhos de amacis, para cozinhar, para lavar as guias, para\ndescarregar os maus fludos, para o batismo. Dependendo de sua procedncia ( mares, rios, chuvas e poos),\nter um emprego diferente nas obrigaes. A gua poder concentrar uma vibrao positiva ou negativa,\ndependendo do seu emprego.\n15. Sesso - Reunio dos adeptos da Umbanda para promoverem os seus desenvolvimentos espirituais,\nhomenagem ou procura de curas de males materiais e espirituais.\n16. Charutos, Cachimbos e Cigarros - O segredo e a utilizao, desses elementos por parte de nossas entidades,\no modo como a fumaa dirigida (magia) tem o seu er (segredo) e no como muitos utilizam, para\nalimentar a vaidade, o vcio e a ignorncia.\n17. Guias (fios de contas) - um colar ritual de miangas, contas de cristal, de loua, de frutos pequenos,\nconstrudos de acordo com a Entidade, que designa tambm a cor de sua preferncia. Podem ter pequenos\nobjetos presos a eles. A Guia (fio) de Exu colocado no pulso do brao esquerdo, nunca passando pela cabea\n18. Vestimenta Roupa Branca (Roupa de Santo) - a vestimenta para a qual devemos dispensar muito carinho e\ncuidado, idnticos ao que temos para com nossos Orixs e Guias. As roupas devem ser conservadas limpas,\nbem cuidadas, assim como as guias (fios de contas), no se admitindo que um mdium, aps seus trabalhos,\ndeixe suas roupas e guias no Terreiro, esquecidas. Quando a roupa fica velha, estragada, jamais o mdium\ndever dar ou jogar fora. Ela dever ser despachada no mar, juntamente com uma pequena imantao\n(oferenda) para o Orix ou Entidade a que pertencer. Fica claro que obrigatrio seu despacho, pois trata-se de\num instrumento de trabalho do mdium.\n19. Toalha Branca (Pano da Costa) - Trata-se de um pano branco em formato de toalha (retangular), podendo ser\ncontornado ou no com renda, fino ou grosso, de tamanho aproximado de 0,50 x 0,76 m.No caso dos homens,\npendurado do lado esquerdo, no ombro ou na cintura e no caso das mulheres, por cima dos ombros ou na\ncintura, do lado direito. utilizado para o mdium bater cabea.\n20. Trabalhar descalo - O mdium, sempre que possvel, deve trabalhar descalo por uma questo de humildade\ne para facilitar a incorporao, bem como para haver melhor descarga dos fludos nocivos, diretamente para a\nterra. Estando o mdium calado, estar isolado da terra, o que dificultar a eliminao dos fludos nocivos\n(negativos), assimilados ao se transpor as encruzilhadas, cemitrios, hospitais, etc..., quando da vinda para o\n21. Passe - Os passes no fazem parte do corpo doutrinrio do Espiritismo. Eles remontam aos mais remotos\ntempos e constituem recursos naturais, postos disposio dos homens para as tarefas de socorro ao prximo.\nO Novo Testamento demonstra que Jesus e os Apstolos utilizavam-se dos passes como recursos magnticos\ncuradores aliados a recursos espirituais, curando pela imposio das mos ou pelo influxo das palavras de f.\nGraas sua feio de "Consolador Prometido", o Espiritismo, conserva e difunde essa modalidade de auxlio,\na fim de atender uma infinita quantidade de pessoas que batem s portas dos Centros Espritas, na esperana de\ncura ou de alvio. O Passe uma "transfuso de energias psicofsicas, operao de boa vontade, dentro da qual\no companheiro do bem cede de si mesmo em benefcio de outrem" (Emmanuel). Para o xito dessa operao,\ncabe ao mdium passista buscar na prece o fio de ligao com os planos mais elevados da vida. Mgoas\nexcessivas, paixes, desequilbrio nervoso e inquietude, bem como alimentos inadequados e alcolicos, so\nfatores que reduzem as possibilidades do passista e que, portanto, devem ser evitados. Aqueles que se\nconsagram aos trabalhos de assistncia aos enfermos atravs de passes, devem cultivar, alm da humildade,\nboa vontade, pureza de f, elevao de sentimentos e amor fraternal. Nos processos patolgicos orgnicos, os\n"passes" no dispensam os recursos da Medicina, devendo ser utilizados como complemento".\n22. Macaia - Lugar de retiro, em plena mata, onde os mdiuns vo descansar, refazendo suas foras psquicas, no\ncontato direto com a natureza e local nativo do "habitat" de Orixs. Ali se faz oferenda aos Orixs daquele\n23. Batismo - realizado atravs da gua, do fogo (vela), do sal, das ervas, da pemba e leos sacramentais.\n24. Gira - a cerimnia onde so invocados os espritos.\nHORAS FECHADAS: So aquelas que, nenhum dos atos ritualsticos ou litrgicos descritos acima podem ser\nefetuados. So consideradas horas fechadas, os 15 minutos anteriores e posteriores HORA PEQUENA e HORA\nGRANDE, ou seja de 11:45hs s 12:15hs, assim como tambm de 23:45hs s 00:15hs, horas que so destinadas\nentrega de EBS, DESCARREGOS, ou o emprego da Fora Negativa para a prtica do bem.\nHORAS NEUTRAS: So aquelas em que qualquer tipo de Ato Litrgico ou Ritualstico, dado cada um segundo o\nseu mrito. De 5 s 6hs\nHORAS NEGATIVAS: De 11:45hs s 12:15hs De 23:45hs s 00:15hs\nHORAS ABERTAS: So consideradas horas abertas na Umbanda, as no classificadas como neutras ou negativas,\nportanto, positivas para a feitura de qualquer trabalhos.\nOS SACRAMENTOS DA UMBANDA\nA Umbanda trabalha com alguns sacramentos que so parecidos com os da Igreja Catlica, que so: casamento,\nfuneral e batismo.\nO casamento realizado pelo guia chefe da casa ou pelo sacerdote responsvel plo centro, e no pertence s aos\nmdiuns da casa, qualquer um que deseje casar-se na Umbanda pode pedir este sacramento.\nO funeral realizado pelo sacerdote do terreiro e sofre alteraes de acordo com a condio do morto, se iniciado\nna Umbanda ou no.\nO batismo realizado sempre plo guia chefe do terreiro e pode ser para crianas ou adultos e tambm no se\nrestringe apenas aos mdiuns da casa.\nOs outros sacramentos da Umbanda so referentes aos graus de iniciao dos mdiuns da casa.\nHino da Umbanda J. M. Alves - composto para o II Congresso de Umbanda em 1961 e oficializado na 1\nConveno do CONDU-Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda em maro de 1976\nVem do reino de Oxal\nOnde h paz e amor\nLuz que reflete na terra\nLuz que reflete no mar\nA Umbanda paz e amor\na fora que nos d vida\nAvante! Filhos de f\nComo a nossa lei no h\nLevando ao mundo inteiro a bandeira de Oxal\nLevando ao mundo inteiro a bandeira de Oxal.\nHino da Umbanda.\nAutor: J. M. Alves - 1960\nPontos Cantados ( lista com mais pontos)\n"Pai Tom cad me Maria\nFoi na mata apanhar guin\nDiga a ela que quando vier, que suba as escadas e no bata os ps"\nCOSME E DAMIO - SALVE A LINHA DAS CRIANAS!\n"Vov me traz um balo\nCom todas as crianas que tem l no cu\nTem doce, vov\nTem doce l no jardim".\n"Ele o Rei e no pede licena\nEle o Rei, Ele o dono do Cong\nEle Caboclo, Ele vem l de Aruanda,\nEle Sete Flechas\nEle vem pra trabalhar."\nPOVO BAIANO - PR BAHIA MEU PAI!\nVem c vem nos ajudar\nFora baiana, fora africana\nFora Divina, vem c, vem c"\n"Salve meus amigos!\nMe chamam de Boiadeiro\nEu no sou Boiadeiro no\nSou laador de gado\nBoiadeiro meu patro"\nA alegria dos MARINHEIROS!\n"Quantas ondas tem o mar?\nQuantos gros tem de areia?\nEu vim pra descarregar\nSou marinheiro da mame sereia."\n"Eu vi um formoso Cigano\nSentado na beira do Rio\nCom seus cabelos negros\nE os olhos cor de anil\nQuando eu me aproximava o cigano me chamou\nCom seus dados nas mos\nO cigano me falou\nSeus caminhos esto abertos\nNa sade, na paz e amor,\nFoi se despedindo e me abenoou\nEu no sou daqui, mas vou levar saudades,\nEu sou o Cigano Pablo, l das Trs Trindades."\n"Soltei um pombo na mata\nMas l na mata no pousou\nFoi pousar na encruzilhada\nFoi Tranca Rua quem mandou"\n"O sino da Igrejinha faz delem, delon delon\nDeu meia noite o galo j cantou\nSeu Tranca Rua que o dono da Gira\nOi corre gira que Ogum mandou".\nNa Umbanda, os mdiuns, so envolvidos por espritos de luz, ou seja, entidades evoludas que realizam trabalhos de\norientao espiritual, cura e ajuda nos problemas de ordem fsica e ou espiritual. Estas entidades incorporadas pelos\nmdiuns so, salvo algumas excees, os chamados Guias. Na Umbanda, ao contrrio do Candombl, no se\nincorporam Orixs. So incorporados os ditos falangeiros, espritos que esto ligados a uma das sete vibraes dos\nOrixs. Este fator costuma causar alguma confuso nas casas(templos), pois muitas entidades se identificam com o\nnome do Orix, ao invs de citar que um falangeiro. A incorporao dos Orixs uma caracterstica e\nconceituao do Candombl e no da Umbanda. Os Guias tm diferentes grupamentos, formando falanges de\nentidades afins, de mesma caracterstica e roupagens. Esto divididos, principalmente segundo a especialidade do\ntrabalho, tanto no astral como a que estaro desempenhando junto ao grupo de trabalho do meio fsico(mdiuns).\nAssim temos os seguintes grupamentos na Umbanda:\nCaboclos e ndios\nOutras falanges trabalhadas em outras ramificaes da Umbanda:\nNa umbanda tradicional, cada linha de orix tem sete legies, que correspondem a determinado guia espiritual. aqui\ntemos exemplos de alguns, segundo a organizao de nossa casa (NEC-J), NO DEVE SER CONSIDERADA UMA\nCosme e Damio\nSo Francisco de Assis\nOndinas - Nan\nCaboclas do Mar - Indaa\nCaboclas do Rio - Iara\nMarinheiros - Tarim\nCalungas - Calunguinhas\nSereias - Oxum\nEstrela Guia - Maria Madalena\nHindus - Zartur\nMdicos e Cientistas - Jos de Arimatia\nrabes e Marroquinos - Gimbara\nJaponeses, Chineses, Mongis e Esquims - Ori do Oriente\nEgpcios, Astecas e Incas - Inhoariairi\nndios Carabas - Itaraici\nGauleses, Romanos e Povos Europeus - Marcos I\nPeles Vermelhas - guia Branca\nTamoios - Grajana\nGuaranis - Arana\nCaboclo do Sol e da Lua\nCaboclo da Pedra Branca\nCaboclo do Vento\nCaboclo das Cachoeiras\nPraias - Ogum Beira-Mar\nMatas - Ogum Rompe-Mata\nRios - Ogum Iara\nDas almas - Ogum Meg\nEncruzilhadas - Ogum Naru\nMalei - Ogum Malei\nPovo de Canga - Ogum Nag\nPovo Africano (Preto-Velhos)\nPovo da Costa - Pai Cambinda\nPovo de Congo - Rei Congo\nPovo de Angola - Pai Jos\nPovo de Benguela - Pai Benguela\nPovo de Moambique - Pai Jernimo\nPovo de Luanda - Pai Francisco\nPovo de Guin - Zum-Guin\nLINHA DO MAR:\n"Eu sou o marinheiro Jos Silva. Desencarnei durante a II Guerra Mundial, em um ataque que\nhouve... Optei por trabalhar na Umbanda, como marinheiro, na linhagem de Yemanj." (Comunicao\nde um Marinheiro durante uma gira de Umbanda em So Paulo).\nUma falange de entidades costumeiramente fora da viso limitada e obtusa de muitos pais-desanto a que costuma se chamar de MARINHEIROS ou MARUJOS.\nSo desconhecidos do pblico carioca, apesar de termos uma histrica zona porturia, tivemos a\nfamosa "Revolta da Armada" contra o governo de Floriano Peixoto, e foi uma rebelio dos\nmarinheiros. Uma contradio difcil de explicar, contudo ocorre que estes esto totalmente\nfora da Umbanda carioca ao contrrio de So Paulo, onde possuem giras prprias. Infelizmente no\nRio de Janeiro, o Brasil ainda dorme em bero esplndido, apesar das inmeras rajadas de\ntiroteios nos morros e bailes funk. Em So Paulo, o pas j comeou a caminhar lentamente.\nVrios dirigentes ignoram totalmente o trabalho dessas entidades e muitos tampouco ouviram\nfalar na sua existncia.\nOs poucos que j ouviram falar nos MARINHEIROS, talvez vendo-os em algum terreiro que visitaram\nh cem anos atrs, colocam erradamente que so caboclos da Linha d'gua. o mesmo que dizer\nque todo italiano canta bem. uma definio totalmente incompleta.\nEssa legio bastante complexa e abrangente. Engloba diversas classificaes que conhecemos.\nUm Marinheiro, por exemplo, pode ser um caboclo ligado ao mar e vir frequentemente na gira\ndestes, se for um caboclo de frente. Tambm pode ser um Exu das praias e vir comumente na gira\ndestes, se for um Exu de frente. Por que condiciono esse "se"? Porque normalmente nos nossos\nterreiros, como so limitados apenas a consultas, h somente espao para a incorporao do guia\nde frente do mdium. Desse modo, a presena desses amigos do mar est cada vez mais escassa,\npois muitas vezes eles esto presentes nas pessoas, mas no de frente, diminuindo ainda mais a\npossibilidade de trabalho nas casas de caridade. Muitos incorporandos nem ao menos sabem que\ncarregam um marinheiro.\nPensando nisso, pois paulista parece ser mais esperto do que carioca, pelo menos em matria de\nUmbanda, tiveram eles a brilhante idia de fazer giras s para marinheiros, na humilde e\nverdadeira tentativa de p-los nos terreiros para trabalhar, gesto esse que deveria sempre ser\nimitado e espalhado por todos os terreiros de Umbanda.\nSo tambm chamados de Povo d'gua, portanto sob a gide de Yemanj e Oxum. Tambm so\nfrequentes nos filhos dessas divindades quando estas no incorporam. Eles assumem uma forma de\nrepresentao desses orixs.\nCostumo sempre dizer, que se o bolo grande (a nossa umbanda) porque no dividir os pedaos\nigualmente entre todos? Precisamos ter a viso unificadora e integrante, jamais escludente e\nsegregada do que quer que seja.\nH vrias falanges e ramificaes de marinheiros e agregados a estes: MARTIM PARANGOL, MARTIM\nPESCADOR, MARINHEIRO, SETE ESTRELAS DE YEMANJ, EXU DO MAR, MALANDRO DA PRAIA, Z DA PRAIA,\nMALANDRO DA PRAIA DO PEIXE, etc.\nTambm so ligados artilharia. uma gira bastante descontrada. Eles bebem, fumam mas\ntrabalham muito. Faria bastante sucesso aqui no Rio, pois lembra um pouco s de Exu, pela\nalegria reinante e que costuma atrair um nmero maior de pessoas.\nDiz o og Dr. Reginaldo Prandi da USP: "Outro tipo social elevado categoria de entidade de\nculto foi o marinheiro. Num pas em que as viagens de longa distncia, sobretudo entre as\ncapitais da costa, eram feitas por navegao de cabotagem, o marinheiro era figura muito\nconhecida e de inegvel valor. O marinheiro podia representar a mobilidade, a capacidade de\nadaptao a cenrios mltiplos, o amor pela aventura de descobrir novas cidades e outras\ngentes. Cada tipo um estilo de vida, cada personagem um modelo de conduta. So exemplos de um\nvasto repertrio de tipos populares brasileiros, emblemas de nossa origem plural, mscaras de\nnossa identidade mestia. Uma vez escrevi que a umbanda no s uma religio, ela um palco\ndo Brasil (Prandi, 1991: 88). No estava errado."\nOs marinheiros so realmente espritos de antigos piratas, marujos, guardas-marinhos,\npescadores e capites do mar ou se afinizam com essa vibrao. So timos para casos de\ndoenas, para cortar demandas e para descarregar os locais de trabalhos espirituais.\nAs guias so geralmente azul e branca. A marujada coloca seus bons e, enquanto trabalham,\ncantam, bebem e fumam. Bebem Whisky, Vodka, Vinho, Cachaa, e mais o que tiver de bom gosto.\nFumam charuto, cigarro, cigarrilha e outros fumos diversos.\nEm seus trabalhos so sinceros e ligeiramente romnticos, sentimentais e muito amigos. Gostam\nde ajudar queles e quelas que esto com problemas amorosos ou em procura de algum, de um\nQue os Marinheiros ajudem nossos dirigentes a abrirem a cabea e pensarem na integrao de\ntodos os povos de Umbanda para o nosso prprio deleite e para que tambm eles possam se redimir\ndos erros pretritos. Uma comunho que precisa acontecer.\nMEUS CARANGUEJINHOS DAS ONDAS DO MAR, EU TRAGO OURO, EU TRAGO PRATA, DINHEIRO PARA GASTAR! OI\nQUEM DE MIM PERGUNTAR EU SOU MARTIN PESCADOR. QUANDO OS MEUS FILHOS ME CHAMAM VENHO CORRENDO\nAndr Luiz P. Nunes professor, pesquisador e mdium de umbanda.\nPolmicas dentro das Umbandas\nO elemento preponderante\nNesta mistura de elementos culturais, podemos colher interessantes fenmenos. Um deles a crena, pelo umbandista,\nem um elemento formador da umbanda que seja preponderante.\nNesta vertente, encontramos os que acham superior, o:\nCandombl: este, como j dissemos, acreditam que a umbanda s assimilou os caracteres cristos, indgenas e\nespritas para tornar a Religio dos Orixs mais acessvel para a maioria. Mas o caminho do umbandistas seria\na iniciao no candombl.\nEspiritismo: estes acreditam que a grande funo da umbanda resgatar as pessoas que se prendem aos\nsmbolos e formas africanos e indgenas, para um contedo cristo e esprita. Seria ento uma grande obra de\namor a pessoas e espritos que no entenderiam a sublimidade de Kardec e desta forma no encontrariam\nafinidade com aqueles que seguem a Doutrina Esprita, que se apiam nas obras bsicas codificadas pelo\nMas na verdade, todas essas doutrinas atuam para despertar o ser para as verdades dos ensinamentos do Cristo, e\ntrabalham com o mesmo fim, pois a Doutrina Esprita trabalha at onde pode, com seus recursos e metodologias,\npodendo a umbanda por exemplo, dar prosseguimento num processo mais dificultoso, que necessita recursos de\nenergias mais grosseiras, como por exemplo: ir buscar um irmo no umbral, utilizar de recursos altamente magnticos\nde energias grosseiras ligadas psicosfera do individuo em questo, um trabalho tpico de um Ex, por exemplo.\nSacrifcio de animais\nA Umbanda no recorre aos sacrifcios de animais para assentamento de Orixs, e no tem nessa prtica legtima do\nCandombl um dos seus recursos ofertatrios s divindades, pois recorre s oferendas de flores, frutos, alimentos e\nvelas quando as reverencia. A f o principal fundamento religioso da Umbanda e suas prticas ofertatrias isentas de\nsacrifcios de animais, uma reverncia aos Orixs e aos guias espirituais recomendando-as aos seus fiis, pois so\nmecanismos estimuladores do respeito e unio religiosa com as divindades e os espritos da natureza ou que se servem\ndela para auxiliarem os encarnados.\nNatureza e incorporao de Exs\nEncontramos aqueles que crem que os Exs so entidades (espritos) que s fazem o bem, e outros que crem que os\nexus podem tambm ser neutros ou maus. Observe-se que, muitas vezes, os mdiuns dos terreiros de Umbanda - e\nmesmo de Candombl - no tm uma idia muito clara da natureza da(s) entidade(s), quase sempre, por falta de estudo\nH algumas diferenas na maneira de ver a divindade Ex no Candombl e na Umbanda. No primeiro, Ex , como os\ndemais Orixs, uma personalizao de fenmenos naturais, um deus em si. O Candombl considera que as divindades\nincorporam nos mdiuns (ou cavalos).\nA Umbanda v os Exs no como "deuses", mas como energia ou fora primitiva. A substncia pura. Em sntese o\ngrande agente mgico de equilbrio universal. Nos terreiros srios julgam-no como um dos maiores, se no o maior\nexecutor da Lei Crmica, embora, as vezes inconscientemente. Tambm o guardio dos trabalhos de magia, onde se\nopera com foras ou entidades do baixo astral. E tambm so considerados como "policiais", que agem pela Lei, no\nsubmundo do "crime" organizado e principalmente policiando o Mdium no seu dia-a-dia. As "equipes" de Exs\nsempre esto nestas zonas infernais, mas, no vivem nela. Passam, a maior parte do tempo nela, mas, no fazem parte\ndela. No Brasil na poca da escravatura Ex foi sincretizado erroneamente com o diabo cristo, devido ao seu estilo\nirreverente, brincalho e a forma como era representado no culto africano. Pois, na frica ele era representado por um\nfalo humano ereto, simbolizando a fertilidade.\nEsses espritos utilizam-se de energias mais "densas" (materiais) e quase sempre, no caso de atenderem em terreiros,\ncobram oferendas para realizar seus trabalhos. Note-se que essas entidades podem realizar trabalhos benignos, como\ncuras, orientao em todos os setores da vida pessoal dos consulentes e praticar a caridade em geral, a condio de exu\npara um esprito transitria, podendo este, uma vez redimidas suas dvidas perante a Lei Divina, se reencarnar como\npessoa na Terra ou seguir no mundo dos espritos em escalas mais elevadas de evoluo (podem passar a pertencer a\nfalanges de Boiadeiros, Orientais, Baianos, etc.). Essas falanges - e outras - so a diviso ou escala qual pertencem\nos espritos, mais ou menos equivalentes escala esprita definida por Kardec.\nOs trabalhos malignos ( os to famosos "pactos com o diabo" ), como matar por exemplo, No so acordos feitos com\nos Exs, mas, com os kiumbas, entidades que agem na surdina, fazendo-se passar pelos Exs, atuando em terreiros que\nno praticam os fundamentos bsicos da Umbanda que so: Existncia de um Deus nico; Crena de entidades\nespirituais em evoluo; Crena em orixs e santos chefiando falanges que formam a hierarquia espiritual; Crena em\nguias mensageiros; Na existncia da alma; Na prtica da mediunidade sob forma de desenvolvimento espiritual do\nmdium; O uso de ervas e frutos. Jamais sangue, e Caridade acima de tudo.\nVidentes os vem nestes lugares e erroneamente dizem que eles so de l. Devido a esta caracterstica, os Exs, so\nconfundidos com os kiumbas, que so espritos trevosos ou obsessores, so espritos que se encontram desajustados\nperante Lei. Provocando os mais variados distrbios morais e mentais nas pessoas, desde pequenas confuses, at as\nmais duras e tristes obsesses. So espritos que se comprazem na pratica do mal, apenas por sentirem prazer ou por\nvinganas, calcadas no dio doentio. Aguardando, enfim, que a Lei os "recupere" da melhor maneira possvel\n(voluntria ou involuntariamente). Vivem no baixo astral, onde as vibraes energticas so densas. Este baixo astral\numa enorme "egrgora" formada pelos maus pensamentos e atitudes dos espritos encarnados ou desencarnados.\nSentimentos baixos, vs paixes, dios, rancores, raivas, vinganas, sensualidade desenfreada, vcios de toda estirpe,\nalimentam esta faixa vibracional e os kiumbas se comprazem nisso, j que sentem-se mais fortalecidos.\nA Doutrina Esprita trata-os como espritos imperfeitos, almas dos homens que, por terem cometidos crimes perante a\nLei Divina, so submetidos a difceis provas cujo o nico objetivo para que possam compreender a extenso do mal\nque praticaram em outras vidas.\nDe modo geral pode-se dizer que nos terreiros srios de Umbanda e Candombl, independentemente da gira ou engira\n(Lei) que sigam, assim como os Centros Espritas, manifestam-se os mesmos seres, espritos ou energias vivas e\ninteligentes que so a essncia de ns mesmos.\nUma verdadeira casa de caridade sempre reconhecida pela gratuidade dos servios prestados a quem procura ajuda,\nseja na Umbanda, no Candombl, no Vodu ou no Centro Esprita.\nUso de bebidas alcolicas\nTambm encontramos terreiros dos seguintes tipos:\nOs em que as entidades incorporadas no usam bebidas (muitas vezes por questo do prprio mdium no estar\npreparado para este tipo de trabalho com bebida) criando uma espcie de tabu.\nOs em que elas bebem durante os trabalhos (tanto os que fazem o uso correto deste elemento, como os que\nabusam disto sem necessidade)\nOs que usam bebida em situaes mais veladas (existindo um certo rigor quanto a sua utilizao buscando\ncoibir abusos de mdiuns ainda em preparao)\nToda esta controvrsia gerada pelo uso que as pessoas fazem das bebidas alcolicas na vida diria, muitas vezes\ncaindo no vcio do alcoolismo, trazendo conseqncias graves para sua vida material e espiritual. Ocorre que mdiuns\npredispostos ao vcio podem, ao invs de atrarem espritos de luz, afinizarem-se com espritos de viciados que j\nmorreram. Note que o lcool um elemento usado na magia para trabalhos para o bem, mas abusos nunca so\ntolerados e exibicionismo no so sinais de incorporaes de luz ou trabalho srio.\nNa umbanda usa-se como roupagem para os mdiuns apenas roupa branca e descalo, representando a simplicidade e\nhumildade. Pode ocorrer de uma preta velha solicitar uma saia ou um leno para amarrar os cabelos, para neste caso,\nem um terreiro de trabalho assistencial (muita prtica e pouco esclarecimentos para os filhos de f). H essa\nnecessidade de se parecer como um preto velho, ou um ndio, para que o mdium parea mais com a entidade que o\nest incorporando. Na umbanda original por exemplo, aquela trazida pelo Caboclo das 7 Encruzilhadas (incorporado\nno mdium Zlio de Moraes), no comum o uso de fantasias, adornos, enfeites, objetos brilhantes e coloridos, ou\nafins, como se verifica no candombl ou kimbanda por exemplo, onde cada qual segue sua ritualstica. Podendo haver\ntambm, dentro de um mesmo segmento religioso, influncias dos seus dirigentes, podendo furtar-se aos fundamentos\nda religio em que se encontra. Deve-se atentar quando algumas manifestaes sejam influncia do prprio mdium\nou de sua entidade. Mas uma outra viso sobre a vestimenta e apetrechos materiais utilizados pelos mdiuns de que\nso usados pelos espritos como condensadores de energia, um modo de concentrar a energia e depois envi-la se\npositiva ou dissip-la no elemento apropriado quando negativa.\nA literatura umbandista diversa em contedo e profundidade, explicitando a pluralidade de formas de concepo do\nsagrado dos seus adeptos. Assim, uma boa parte da literatura est voltada para os aspectos exteriores da religio, como\nrito, magia, etc., mas existe tambm uma parte que se prope a uma racionalizao da religio, procurando explicaes\n"a priori" que fundamentem a filosofia e a prxis da Umbanda.\nUm dos mais divulgados autores da atualidade chama-se RUBENS SARACENI. Outro autor, j falecido, W. W. da\nMATTA e SILVA, deixou nove obras editadas onde procurou expor os princpios filosficos, metafsicos e as\ndesenvolver uma base ritualstica onde os elementos fossem mais ordenados e afins a uma mentalidade "inicitica".\nDentre as obras deixadas pelo pai Matta, cabe destacar "A Umbanda de todos ns". Seu discpulo e seguidor da\nDoutrina Inicitica, Mestre Arapiagha - Rivas Neto atravs de seus mentores revelou importantes obras como "A Proto\nSntese Csmica", "Fundamentos Hermticos da Umbanda" o "Elo perdido" e outras. Dentre os romances\npsicografados, pode-se citar ROBSON PINHEIRO, autor de "Aruanda" e outros. Tambm so editados jornais\nmensais sobre a religio, entre muitos existe o "JUS" jornal de umbanda sagrada, que sempre traz fundamentais\nconhecimentos sobre a religio ( www.jornaldeumbandasagrada.com.br). Nas bancas de jornais podemos encontrar\n"Revista Espiritual de Umbanda" (revistaespiritualdeumbanda.com).\nObras mais antigas que no fogem da realidade da Umbanda:\nManual dos Chefes de Terreiros e Mdiuns de Umbanda Jos Antnio Barbosa, 1960 So Paulo\nComo Desmanchar Trabalhos de Quimbanda (Magia Negra) Antnio de Alva, Volume 2, 4 Ed. Ed. ECO\nA Cartilha da Umbanda Cndido Emanuel Flix, 1972 2 ed. Ed. ECO.\nEvangelho de Umbanda Academia Ecltica Espiritualista Universal, 1960, 3 Ed.\nCatecismo de Umbanda 3 Edio- Edies Carinto sem ano\nOs Orixs e a Lei da Umbanda Byron Trres de Freitas e Wladimir Cardoso de Freitas, 1986 (Cdigo Sacerdotal\nUmbandista e Afro-Brasileiro) 3 ed. Ed. ECO\nFORMALIZAO JURDICA DA UMBANDA TRADICIONAL\nEm 1939, o caboclo determinou que se fundasse uma federao, que posteriormente passou a ser conhecida como\nUnio de Tendas Espritas de Umbanda do Brasil, para congregar templos Umbandistas e que deveria se tornar\nncleo central desta religio, onde o uniforme branco dos mdiuns e as prticas caridosas para com os necessitados\nestabeleceriam a igualdade de todas as casas sem descriminao alguma. Zlio Fernandino de Moraes, mdium que\nrecebeu o Caboclo Sete Encruzilhadas, um dos principais fundadores da Umbanda no Brasil, desencarnou em outubro\nde 1975 aos 84 anos de idade. Do seu trabalho incansvel resultou a abertura de uma estrada infinita por onde andam\nhoje milhes de simpatizantes e proporcionou a muitos dirigentes estabelecerem um marco importantssimo para o\nnascimento e legalizao da nossa querida Umbanda. Entendemos que a Umbanda, enquanto religio, nova e\nbrasileira. Est fundamentada nos Orixs africanos trazidos pelos nossos irmos negros, assim como nos rituais aqui\npraticados pelos Pajs indgenas. certo que a comunicao com o mundo espiritual no surgiu com a Umbanda, pois\nem civilizaes antiqssimas j aconteciam. Mas da forma como acontece nos Templos de Umbanda, onde linhas\nhierarquizadas desde o Alto at o Embaixo se manifestam e s mesmo na Umbanda. Se as prticas da Umbanda no\nso novas, no entanto nova a forma como elas acontecem dentro dos centros, mas se assim acontecem, isto se deve\nforma como a Umbanda foi idealizada para auxiliar a evoluo espiritual, de milhes de seres humanos.\nDocumente similare cu Umbanda Tradicional\nApostila Umbanda EAD\nAltares e Tronqueiras\nNo Caminho de Aruanda\nCorreio Da Umbanda Ed.29\nAno 14 Ed 157 Jun 2013\nMaristela de Oliveira\n7 linhas da umbanda.pdf\nAPOSTILA - UMBANDA - Estudo B- ¦ásico COMPLETA - 2009 (1)\nO Espiritismo Como Religião Brasileira_2015\n3c2ba Aula No Que Cremos\nApostila Clas Ciganos - Aula 1\nA Umbanda Como Ela é - Curso de Introdução à Doutrina de Umbanda\nUmbanda e candomblé conquistam jovens descolados no Brasil - Marie Claire _ Comportamento.pdf\n"Prece de Cáritas"\nApometria 2 - Norberto Peixoto - Jardim Dos Orixas.docx\nRevista Do Leitor Umbandista 2019.07\nErvas na Cabeça\nSaraceni - Manual Doutrinário, Ritualístico e Comportamental Umbandista\nBanho de amancí\nAdilson Marques - Manifestação Cultural Pós-Moderna.pdf\nMai multe de la Tateto Omulu\nEbo Do Odu de Exu a Oxala\nABC Do Drywall\nET.31.004.04 - Chave Seccionadora Unipolar.pdf\nManual de Instalação de Trafos Com Óleo Isolante\nAULA 4 2010 - gesso acartonado\nApostila Manutencao de Subestacao\nNT 14-2010 Sinalização de Emergência.pdf\nNT.31.017.03 - Incorporação de Redes de Distribuição\nET.31.007.01 - Medidores Eletronicos Para Grupo B\nET.16.407.03 - Concha Olhal\nET.31.001.04 - Transformador de Distribuição\nFORMATANDO PEN DRIVER VIA COMANDO CMD.txt\nExerccios de Probabilidade\nAlgumas Histórias de Preto\nIN 009 - Saidas de Emergência\nNsci 94 Bombeiros Santa Catarina\nUma Deliciosa Receita de Cebola Empanada\nA USO DO ADIJÁ.pdf\nNT.31.018.03 - Redes de Distribuição Compactas\nNyels Anderson Llanos Mendoza\nPopulare în Mediumship\nMundoartesoraculares Winter 2017 Low Res\nA Possessao, Segundo Kardec (Fernando a. 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