Programador Front-End em Formosa do Rio Preto BA\nProgramador Front-End em Formosa do Rio Preto BA | contato@lucroweb.com.br\nConstrução de sites profissionais em Formosa do Rio Preto Bahia, com plataformas adequadas com o Google.\nA programação do website Formosa do Rio Preto, cria sites responsivos para tablets, celulares e diversos outros dispositivos.\nProgramador Web Formosa do Rio Preto\nNosso programador de site Formosa do Rio Preto utiliza técnicas de SEO e otimização de Sites para posicionar melhor seu site no Google.\nProgramador Front-End em Formosa do Rio Preto Bahia\nEm nossa agência digital de construção de sites em Formosa do Rio Preto BA, temos um Front-End em Formosa do Rio Preto com ótimas competências, com conhecimentos de Marketing Digital Formosa do Rio Preto para ajudar você a vender mais pela internet.\nFazemos a programação de sites Formosa do Rio Preto Bahia com a mais alta qualidade e ferramentas atuais como as das grandes empresas.\nDesenvolvimento de sites elegantes, com layouts atraentes para o seu público-alvo Formosa do Rio Preto Bahia.\nFeito a solicitação para a criação do seu site, analisamos o prazo em Formosa do Rio Preto, e nos comprometemos com você.\nNosso foco é desenvolver websites, temos um Front End que cria site Formosa do Rio Preto, que desenvolve sites otimizados (SEO) em Formosa do Rio Preto para o Google, procurando fazer com que nossos clientes obtenham mais vendas online em Formosa do Rio Preto. Atuamos com front-end em todo o Brasil, conseguimos ser reconhecidos como uma agência digital de front-ends completos em Formosa do Rio Preto de criação de sites completos de BA para todo o pais.\nComo já visto, nosso foco é front-end de website em Formosa do Rio Preto para todo o Brasil, com técnicas avançadas de SEO.\nUm dos principais serviços na internet para quem quer ficar bem posicionado no Google e vender mais, otimização de sites SEO Formosa do Rio Preto BA.\nProgramação de Site Formosa do Rio Preto\nA criação front-end do site em Formosa do Rio Preto Bahia é desenvolvida com ferramentas atualizadas, tanto em técnicas para a melhor performance do seu site, e para com a integração do site nas ferramentas do Google:Webmaster, Google Analytics e Google Meu Negócio. Tudo isso em Formosa do Rio Preto Bahia para todo o Brasil.\nCopyright 2018, Programador Front-End em Formosa do Rio Preto BA - Todos os direitos reservados.


Quiron Design - Símbolos Mágicos: SERPENTE\nA serpente — tanto quanto o homem, mas contrariamente a ele — distingue-se de todas as espécies animais. Se o homem está situado no final de um longo esforço genético, também será preciso situar essa criatura fria, sem patas, sem pêlos, sem plumas, no início deste mesmo esforço. Nesse sentido, Homem e Serpente são opostos, complementares, Rivais. Nesse sentido, também, há algo da serpente no homem e, singularmente, na parte de que o seu entendimento tem o menor controle. Um psicanalista diz que a serpente é um vertebrado que encarna a psique inferior, o psiquismo obscuro, o que é raro, incompreensível, misterioso. E, no entanto, não há nada mais comum, nada mais simples do que uma serpente. Mas sem dúvida não há nada mais escandaloso para o espírito, justamente em virtude dessa simplicidade.\nViajando pelo sul da República dos Camarões, observa-se que os pigmeus, na sua linguagem de caça, representam a serpente com uma linha no chão. Alguns grafites da época paleolítica certamente têm a mesma significação. Pode-se dizer que eles restauram a serpente à sua expressão primeira. Ela não passa de uma linha, mas uma linha viva; uma abstração, mas uma abstração encarnada. A linha não tem começo nem fim; é só movimentar-se para tornar-se suscetível a todas as representações, a todas as metamorfoses. Da linha só enxergamos a sua parte próxima, presente, manifesta. Mas sabemos que ela continua, de um lado e de outro, pelo invisível infinito. O mesmo acontece com a serpente. A serpente visível na terra, o instante de sua manifestação, é uma hierofania. De um lado e de outro ”sentimos” que ela continua nesse infinito material que nada mais é do que primordial indiferenciado, reservatório de todas as latências, subjacentes à terra manifestada. A serpente visível é uma hierofania do sagrado natural, não espiritual, mas material. No mundo diurno, ela surge como um fantasma palpável, mas que escorrega por entre os dedos, da mesma forma como desliza através do tempo contável, do espaço mensurável e das regras do razoável para refugiar-se no mundo de baixo, de onde vem e onde a imaginamos intemporal, permanente e imóvel na sua completude. Rápida como o relâmpago, a serpente visível sempre surge de uma abertura escura, fenda ou rachadura, para cuspir morte ou vida antes de retornar ao invisível. Ou então abandona os ímpetos masculinos para fazer-se feminina: enroscar-se, beija, abraça, sufoca, engole, digere e dorme. Esta serpente fêmea é a invisível serpente-princípio que mora nas profundas camadas da terra. Ela é enigmática, secreta; é impossível prever-lhe as decisões, que são tão súbitas quanto as suas metamorfoses. Ela brinca com os sexos como com os opostos; é fêmea e macho; gêmea em si mesma, como tantos deuses criadores que em suas primeiras representações sempre aparecem como serpentes cósmicas. A serpente não apresenta, portanto, um arquétipo, mas um complexo de arquétipos ligados à noite fria, pegajosa e subterrânea das origens: todas as serpentes possíveis formam, juntas, uma única multiplicidade primordial, uma Coisa primordial indivisível que não cessa de desenroscar-se, desaparecer e renascer. Mas o que seria essa Coisa primordial senão a vida na sua latência ou a camada mais profunda da vida? Ela é o reservatório, o potencial em que se originam todas as manifestações. A vida do submundo tem, justamente, de se refletir na consciência diurna sob a forma de uma serpente, os caldeus usavam a mesma palavra para vida e serpente. O simbolismo da serpente está efetivamente ligado à própria idéia de vida; em árabe, a serpente é el-hayyah e a vida, el-hayat; El-Hay, um dos principais nomes divinos, não deve ser traduzido por vivo, como se faz comumente, mas por o vivificante, aquele que dá a vida ou que é o próprio princípio da vida. A serpente visível só aparece, portanto, como breve encarnação de uma Grande Serpente Invisível, causal e atemporal, senhora do princípio vital e de todas as forças da natureza. É um velho deus primário que se reencontra à origem de todas as cosmogêneses, antes que as religiões do espíritos a destronem. É aquilo que anima e que mantém. No plano humano, é o símbolo duplo da alma e da libido: a serpente é um dos mais importantes arquétipos da alma humana. No tantrismo, é a Kundalini, enroscada na base da coluna vertebral, sobre o chacra do estado de sono, ela fecha com a boca o canal do pênis. Quando desperta, a serpente sibila e se enrijece; opera-se, então, a ascensão sucessiva dos chacras: é a subida da libido, a manifestação renovada da vida.\nDo ponto de vista macrocósmico, a Kundalini tem como homólogo a serpente Ananta, que encerra em seus anéis o eixo do mundo. Associada a Vixenu e a Xiva (Shiva?), Ananta simboliza o desenvolvimento e a reabsorção cíclica, mas, enquanto guardiã do nadir, é carregadora do mundo, cuja estabilidade ela assegura. Para construir a casa indiana que, como toda casa, tem de situar-se no centro do mundo, introduz-se uma estaca na cabeça do naga subterrâneo, cuja localização é determinada pelo geomante. Os carregadores do mundo às vezes são elefantes, touros, tartarugas, crocodilos, etc. Mas não apenas substitutos ou complementos teriomórficos da serpente na sua função primeira. Assim, a palavra sânscrito naga significa, ao mesmo tempo, elefante e serpente, o que é comparável à homologia da serpente e do tapir da representação do mundo dos maia-quichês. Esses animais de força são freqüentemente representados apenas por suas goelas, com um corpo de serpente, ou então se apóiam, eles próprios, sobre uma serpente. Em todos os casos, exprimem o aspecto terrestre, a agressividade e a força da manifestação do grande deus das trevas que a serpente representa universalmente.\nHá duas maneiras de manter: tanto pode ser carregado como abraçando a criação num círculo contínuo que impede a sua desintegração. É o que a serpente, sob a forma de Uróboro, a serpente que morde a própria cauda. Aqui, a circunferência vem completar o centro para sugerir a própria idéia de Deus. A Uróboro também é símbolo da manifestação e da reabsorção cíclica; é a união sexual em si mesma, autofecundadora permanente, como o demonstra a sua cauda enfiada na boca; é transmutação perpétua de morte em vida, pois suas presas injetam veneno no próprio corpo ou a dialética material da vida e da morte, a morte que sai da vida e a vida que sai da morte. Se ela evoca a imagem do círculo seria sobretudo a dinâmica do círculo, a primeira roda, de aparência imóvel, uma vez que só gira em torno de si mesma, mas cujo movimento é infinito, pois leva perpetuamente a si mesma. A Uróboro, animadora universal, não é apenas promotora da vida, mas da duração: cria o tempo, como a vida, em si mesma é freqüentemente representada sob a forma de uma corrente retorcida, a corrente das horas. Responsável pelo movimento dos astros, é, sem dúvida, a primeira figuração, a mãe do Zodíaco. A Uróboro, velho símbolo de um velho Deus natural destronado pelo espírito, permanece uma grande divindade cosmográfica e geográfica: como tal, está gravada na periferia de todas as primeiras imagens do mundo, como o disco de Benin, sem dúvida a mais antiga imago mundi negro-africana, em que, com a sua linha sinuosa, associando os contrários, ela encerra os oceanos primordiais no meio dos quais flutua o quadrado da Terra.\nTemível em sua ira, ela se torna o Leviatã hebreu, o Midgardorm escandinavo, “mais antiga que os próprios deuses”, segundo os eddas; quando bebe, provoca as marés; quando bufa, as tempestades. Ainda a nível das cosmogêneses, é o próprio Oceano, de que nove espiras cercam o círculo do mundo, enquanto a décima, furtivamente introduzida por baixo da criação, forma o Estige, segundo a Teogonia de Hesíodo. Se diria uma Mao que recolhe, no final, o que a outra lançou; e é este o sentido dessa emanação do indiferenciado primordial, de onde tudo provém e aonde tudo volta para regenerar-se. Os infernos e os oceanos, a água primordial e a terra profunda formam apenas uma prima matéria, uma substância primordial, a da serpente. Enquanto espírito da água primeira, ela é o espírito de todas as águas, as que correm debaixo ou na superfície da terra, e as que vêm de cima. Inúmeros rios da Grécia e da Ásia Menor trazem o nome de Ofis ou Draco; ela é também o Pai Reno, o Sena Deus Sequana, a Mãe Ganges, cuja importância religiosa é conhecida, a Mãe Volga, o rio-deus. Muitas vezes os atributos teriomorfos especificam a função terrestre ou celeste desta divindade das águas: assim se explica o Tibrecornu de Virgílio, imagem em que a serpente assume a força do touro, representada por seus chifres; da mesma forma, Achelôo, o maior rio da Grécia antiga, tina alternadamente a forma de serpente e do touro para enfrentar Herácles. A serpente, divindade das nuvens e das chuvas fertilizadoras, assume as vezes, os poderes do carneiro, é a serpente criocéfala, comum da iconografia céltica, sobretudo gaulesa; ou do pássaro: são os dragões alados do Extremo Oriente e seus homólogos do panteão meso-americano, as serpentes com plumas.\nConhece-se a importância fundamental de que se reveste essas imagens simbólicas nas duas grandes civilizações agrárias, que reservam uma atenção especial aos fenômenos meteorológicos. O dragão celeste é, no Extremo Oriente, o pai mítico de numerosas dinastias, e os imperadores da China traziam-no bordado sobre os seus estandartes para significar a origem divina de sua monarquia.\nNas mitologias ameríndias, do México ao Peru, o mito do pássaro-serpente coincide com as mais antigas religiões do cultivo do milho; ela é associada à umidade e às águas da terra, entretanto, nas suas formas mais elevadas, está sempre ligada ao céu. Não é apenas a serpente de plumas verdes e a serpente nuvem com barba de chuva, mas também o filho de serpente, a Casa dos Orvalhos e o Senhor da Aurora. A serpente de plumas é, primeiramente, a nuvem de chuva e, de modo privilegiado, o cúmulo de reflexos prateados do meio do verão; daí o seu outro nome: Deus-Branco, cujo ventre negro deixa escapar o suor da chuva. No Novo México, é representado como um corpo de serpente que carrega nas costas o cúmulo e cuja língua é o relâmpago recortado. Não se deve esquecer que o dragão chinês nada no meio de ondas de cúmulos exatamente iguais.\nO Velho-Deus, o Antepassado mítico\nTransformada em antepassado mítico e herói civilizador, cuja forma mais conhecida é o Quetzalcoatl dos toltecas, mais tarde retomado pelos astecas, a serpente de encarna e se sacrifica pelo gênero humano. A iconografia índia esclarece o sentido deste sacrifício. O Codex de Dresde apresenta a ave de rapina mergulhando as suas garras no corpo da serpente para dele extrair o sangue destinado a formar o homem civilizado: aqui, o deus (serpente) dirige contra si mesmo o seu atributo de força celeste, de ave solar, para fecundar a Terra dos homens, pois esse deus é a nuvem, e o seu sangue, a chuva nutritiva que tornará possível o milho e o homem de milho. Haveria muito a dizer sobre esse sacrifício, que não é só o da nuvem mas também a morte do desejo, no cumprimento de sua missão de amor. Num plano mais especificamente cosmogônico, e que, no sufismo, torna-se a base de uma mística, é a dilaceração da unicidade primeira, que se desdobra e se divide nos seus dois componentes para tornar possível a ordem humana. Para alguns, o sacrifício de Quetzalcoatl é uma retomada do esquema clássico da iniciação, feita de uma morte seguindo-se ao renascimento: ele se transforma no Sol e morre no ocidente para renascer no oriente; por ser dois em um e dialético em si mesmo, é o protetor dos gêmeos.\nO mesmo complexo simbólico é encontrado na África negra; para os dogons, Nommo, deus da água, representado sob a forma de um angüípede, é o ancestral mítico e herói civilizador que traz aos homens os seus mais preciosos bens culturais: a forja e os cereais; também ele é duplo em um e se sacrifica pela nova humanidade. Pode-se citar ainda muitos exemplos das tradições africanas, notadamente o de Dan ou Da, grande divindade de Benin e da costa dos Escravos, que é a serpente e o fetiche arco-íris. Transformada em Damballah-Weddo no vodu haitiano, ela preside fontes e rios, pois sua natureza é, ao mesmo tempo, movimento e água. A pedra do raio lhe é consagrada; ela não aceita que os seus “servidores” (seus possuídos), invoquem divindades que façam o bem e o mal, com exceção dos gêmeos, que lhe são próximos. É também relâmpago e, por excelência, o deus da força e da fecundidade. No Daomé, ainda hoje, Dan é o velho deus natural, a Uróboro do disco de Benin que descrevi um pouco acima, ele próprio andrógino e gêmeo. Assim se explica o culto das pítons sagradas conservadas dos templos Abomé, a quem são dedicadas jovens que noivam, ritualisticamente, com os deuses, na época das sementeiras. Para os iorubas, Dan é Oxumaré, o arco-íris, que liga a parte de cima do mundo à de baixo e só aparece depois das chuvas. Os povos da costa da Guiné invocam a serpente nos períodos de seca ou de chuvas excessivas. Todos esses exemplos, tirados das civilizações que se elaboram independentemente de outras, explicam as origens dessa função meteorológicas da serpente, que também tem vestígios no folclore francês e estadunidense: é universalmente difundida a idéia de que o arco-íris é uma serpente que mata a sede, no mar, idéia encontrada na França, mas também entre os peles-vermelhas de Nevada, os bororos da América do Sul, na África do Sul e na Índia. Todas essas acepções não passam de diferentes aplicações, em determinadas áreas, do mito da Grande Serpente Original, expressão do indiferenciado primordial. Está no alfa, mas também no ômega de toda manifestação; o que vem explicar a sua importante significação escatológica, pela qual se retorna à evolução tão complexa do símbolo da serpente na própria civilização.\nPara os bataks da Malásia, uma serpente cósmica vive nas regiões subterrâneas e irá destruir o mundo. Para os huichols ela tem duas cabeças, na verdade duas monstruosas mandíbulas abertas para o Ocidente e o Oriente, pelas quais cospe o sol nascente e engole o sol poente. Chega-se, assim, ao mais antigo deus criador do mundo mediterrâneo, a serpente Atum, pai de Enèade de Heliópolis. No início dos tempos, Atum cuspiu toda a criação, depois de ter emergido sozinha das águas primordiais. Como estava só, os textos hesitam a respeito da origem dessa cuspida; alguns dizem que veio, não de sua boca, mas do seu sexo, para isso tendo se masturbado. Surgiu, assim, o primeiro par de deuses Chtu e Ptenis, que puseram no mundo Geb e Nut, o ar e a umidade, a terra e o céu, respectivamente. Depois, tendo esses deuses procriado o detalhe da Terra e dos homens, tudo passou a existir. Então, diante da sua criação, Atum falou, conforme relata o Livro dos mortos: Sou aquilo que permanece;… o mundo voltará ao caos indiferenciado, e então eu me transformarei em serpente, que nenhum homem conhece, que nenhum deus vê! Nenhuma mitologia foi tão severa na sua ilustração da Grande Serpente Original. Atum não se arrisca a engolir o Sol. Não tem o que fazer desse ctoniano, desse inferno cotidiano em que a nossa vida se desfaz e de regenera. Só é a serpente antes e depois da totalidade do continuum espaço-temporal, ali onde nem deuses nem homens têm acesso; ela é verdadeiramente o primeiro “velho deus”, o deus otiosus natural na sua transcendência implacável.\nEntretanto, no Egito e em outros lugares os infernos terrestres que os astros do dia tem de atravessar diariamente para assegurar a sua regeneração são inteiramente colocados sob signo da serpente. Embora Atum não tenha um lugar dentro desses acontecimentos, é ele quem os ilumina de fora; despojado de sua forma ofídica, toda noite transforma-se no deus do sol poente que indica, ao oeste, a via de acesso às profundezas. Em seguida, afunda-se na Terra, numa barca repleta de toda a sua corte celeste.\nA idéia de que todo o ventre da Terra, onde se operará a alquimia da regeneração, seja ofídico por excelência aparece em cada detalhe da minuciosa descrição dado pelo Livro dos mortos: o caminho a ser percorrido é dividido em doze cômodos, correspondendo às doze horas da noite. A barca solar inicialmente atravessa extensões de areia habitadas por serpentes; logo, ela própria se transforma em serpente. Na sétima hora, aparece uma nova figura ofídica, Apófis, encarnação monstruosa do senhor dos infernos e prefiguração do Satanás bíblico, cujas espirais preenchem uma eminência de 450 côvados de comprimento, e sua voz dirige os deuses para si e estes o ferem. Este episódio marca o ponto máximo dos acontecimentos. Na 11ª hora, a corda que puxa a barca transforma-se em serpente. Durante a 12ª hora, por fim, no cômodo do crepúsculo, a barca solar é puxada através de uma serpente de 300 côvados de comprimento e, ao sair pela boca desta serpente, o sol nascente aparece no seio da Terra-mãe, sob a forma de um escaravelho: o astro do dia nasce mais uma vez, para empreender a sua ascensão. Em resumo, o Sol tem então de transformar-se em serpente para lutar contra outras serpentes, uma, em particular, antes de ser digerido e expulso pelo intestino em forma de serpente da Terra. Haveria muito o que dizer sobre esse desenvolvimento de um complexo de engoli-engolido, comparado ao qual a aventura de Jonas parece simples. Globalmente, a serpente aparece como a grande regeneradora e iniciadora, a senhora do ventre do mundo, e como o próprio o ventre, ao mesmo tempo que inimigo do sol e assim (no sentido dialético do termo), da luz; portanto, da parte espiritual do homem.\nA fim de melhor desenvolver essas faces contraditórias da entidade simbólica inicial, o livro sagrado dos egípcios as separa em várias serpentes. Mas o papel proeminente reservado a Apófis mostra que, dentro de todas as características da serpente originalmente confundidas, distingue-se a de uma força hostil. Assemelha-se à valorização positiva do espírito e à valorização negativa das forças naturais, inexplicáveis, perigosas, pelas quais se elaborará gradativamente o conceito, não mais físico, mas moral do Mal, de um Mal intrínseco. Com Apófis ainda não se chega lá, mas se prepara a trilha que mais tarde virá a tornar-se uma via real. Pois a significação de Apófis permanece ambígua: por um lado, na sétima hora, ela própria dirige contra o seu corpo os deuses que irão feri-la; desempenha, portanto, um papel positivo e, afinal, contrário ao seu interesse egoísta, no cumprimento da regeneração solar; por outro lado, os sacerdotes de Heliópolis a consideram a Inimiga quando, durante as cerimônias conjugatórias, pisoteiam e esmagam a sua efígie no chão de seus templos para ajudar Ré (Rá), príncipe da luz, a derrotar esse primeiro príncipe das trevas: isto se realizava pela manhã, à tarde e à noite, e em certas épocas do ano, ou então, durante uma tempestade, quando chovia abundantemente, ou num eclipse solar: esta eclipse significava que Ré (Rá) acabava de perder na sua luta contra Apófis.\nVivificador-Inspirador: a serpente médico e adivinho\nAqui, mais do que um desejo de hegemonia do espírito em detrimento das forças naturais, é preciso ver uma preocupação em equilibrar essas duas forças fundamentais do ser, impedindo que uma, a que não é controlável, tente prevalecer sobre a outra. A mesma preocupação é encontrar na mitologia grega, com o episódio da luta de Zeus e Tifão, outro Apófis. Tifão, filho de Gaia (a Terra) ou de Hera, já não é uma serpente, mas um monstruoso dragão de cem cabeças, cercado de víboras, da cintura até embaixo, e maior do que as montanhas. Assim, ele encarna bem a enormidade das forças naturais insurgidas contra o espírito. É significativo que para vencer este rebelde Zeus só disponha da ajuda de Atena, a Razão, sua filha, enquanto os demais deuses olímpicos, apavorados se refugiam no Egito (esse Egito mítico que virá a tornar-se o símbolo da natureza bestial) onde transformam-se em animais. A natureza infernal de Tifão é confirmada pela sua descendência: ele gera Hidra de Delfos, a Quimera e dois cães, Ortos e Cérbero. Mas Cérbero não é maligno em si. Desempenha um papel dialeticamente positivo nesses infernos gregos onde se cumpre o ciclo perpétuo da regeneração. Portanto, o pensamento grego, como o egípcio, só ataca a serpente na medida em que esta quer desenvolver o cosmo ao caos. Na medida em que, pelo contrário, ela permanece a outra face indispensável do espírito, a vivificadora, a inspiradora, através da qual a seiva sobe das raízes a cúpula da árvore, é aceita e até glorificada. Assim, todas as grandes deusas da natureza, essas deusas mães que no cristianismo voltarão sob a forma de Maria, mãe de Deus encarnado, têm a serpente como atributo. Mas a mãe de Cristo, segunda Eva, esmagará a cabeça da serpente ao invés de escutá-la.\nPrimeiramente, Ísis que traz na testa a Naja real, o uraues de ouro puro, símbolo de soberania, conhecimento, vida e juventude divina; em seguida, Cíbele e Deméter; e a deusa das serpentes, de Creta, época de Amenófis II, Uraeus também seja representado como a base do disco solar. A própria Atena, com toda a sua origem celeste, tem a serpente como atributo. E que símbolo mais claro pode haver da aliança entre a razão e as forças naturais do que o mito de Laocoonte, em que as serpentes saem do mar para punir o sacerdote culpado de sacrilégio e vão em seguida enroscar-se ao pé da estátua de Atena?\nO papel inspirador da serpente aparece claramente nos mitos e ritos relativos à história e ao culto das duas grandes divindades da poesia, da música, da medicina e, sobretudo, da adivinhação, Apolo e Dioniso. Apolo, o mais solar, o mais olimpiano dos olimpianos, inaugura, de certa forma, a sua carreira libertando o oráculo de Delfos dessa outra hipertrofia das forças naturais que é a serpente Píton. Não se trata de negar que haja alma e inteligência na natureza como o enfatiza Aristóteles. Ao contrário, trata-se de libertar essa alma e essa inteligência profunda e inspiradora que devem fecundar o espírito e assim assegurar a ordem que ele se propõe a estabelecer. Apolo, nesse sentido, está longe de opor-se a Dioniso e a maior parte dos os autores modernos hoje concorda neste ponto. Ele apenas vem do pólo contrário do ser e sabe que a complementação dos dois pólos é indispensável à realização da harmonia, que é a meta suprema. Assim, o transe e o êxtase, por mais dionisíacos que sejam, não estão excluídos do mundo apoliniano: a Pítia que só profetiza em transe é um exemplo disto.\nSignificativa sob este aspecto é a história de Cassandra, por quem Apolo viria a se apaixonar. Cassandra nasce com um irmão gêmeo, Heleno; seus pais os esquecem num templo de Apolo, depois das festas celebradas em honra ao seu nascimento. No dia seguinte, quando vêm buscá-los, são encontrados adormecidos com duas serpentes tocando-lhes os órgãos dos sentidos com a língua para purificá-los. Com os gritos assustados dos pais, os animais retiram-se aos seus loureiros sagrados. Depois disso, as crianças revelam seu dom de profecia, transmitido pela purificação das serpentes. Essa purificação parece bem próxima da catarse pitagórica em que se reconhece uma influência apolínea. Geralmente diz-se que Cassandra era uma profetisa inspirada. O Deus a possuía e ela emitia os seus oráculos num delírio. Heleno, ao contrário, interpretava o futuro a partir dos pássaros e de sinais externos. Pode-se dizer sem equívocos que as duas faces da adivinhação, a apoliniana e a dionisíaca, originaram-se igualmente da serpente.\nTambém significativo é o mito de Íamo, filho de Apolo e de uma mortal: criado por serpentes que o alimentam com mel, torna-se sacerdote e pai de uma longa linhagem de sacerdotes. Melampo, ao mesmo tempo adivinha e médico, tem os ouvidos purificados por serpentes a fim de compreender a linguagem dos pássaros. É chamado de o homem dos pés pretos, pois diz a tradição que, ao nascer, sua mãe o colocou à sombra mas por inadvertência deixou os pés expostos ao Sol. Aqui, a ciência da serpente também estende seu poder ao reino das sombras e da luz, concilia a alma e o espírito, as duas zonas da consciência, o sagrado esquerdo e o sagrado direito.\nMas, no mundo grego, é a figura de Dioniso que encarna mais completamente o sagrado esquerdo, fundamentalmente associado á imagem da serpente. Guthrie especifica que o apogeu do culto dionisíaco coincide, na Grécia, com o da perfeição literária, e que o maior dom de Dioniso era um sentimento de liberdade total. Assim, o Grande Liberador aparece historicamente no momento em que, com a perfeição da escrita, instaura-se na cidade o triunfo do Logos helênico. Os êxtases coletivos, os transes, as possessões, insurreições da serpente do ser, aparecem desde então como uma vingança da natureza sobre a Lei, filha só da razão, que tende a oprimi-la. É, no final, um retorno à harmonia através do excesso; ao equilíbrio por uma loucura passageira; é uma terapêutica da serpente. Os êxtases, transes e possessões sem dúvida existiam bem antes da vinda de Dioniso; nasceram com as religiões naturais e o culto das Grandes Deusas ctonianas que, como disse, tinham, todas, a serpente como atributo. Mas é nesse momento histórico, em que se esboçam em Atenas o pensamento e a sociedade modernos, que elas vão reganhar tal fervor que os seus vestígios subsistirão para sempre neste mundo em que o domínio da sociedade patriarcal se tornam cada vez mais fortes.\nÉ esta vontade tenaz de libertar a natureza humana da ditadura da razão que dará nascimento às seitas gnósticas, às confrarias de dervixes e, no mundo cristão, a toda uma categoria de heresia que combaterá a Igreja Romana. Cada um desses movimentos luta à sua maneira contra a condenação da serpente: nenhum ser, (proclamam os pératas gnósticos do século III), nem no céu, nem na terra, nem nos infernos, formou-se sem a serpente. E os ofitas, cujo nome, por si só, é uma profissão de fé, acrescentam: nós veneramos a serpente a porque Deus fez dela a causa da gnose para a humanidade… Os nossos intestinos, graças aos quais nos alimentamos e vivemos, não reproduzem a figura da serpente? Essa analogia, que não deixa de lembrar a analogia entre a serpente e o labirinto, antecipa de modo espantoso as descobertas modernas a respeito da base do psiquismo. Ao mesmo tempo, esclarece a origem das práticas adivinhatórias fundadas sobre o exame das vísceras. Certas sociedades animistas que o mundo moderna ainda não destruiu persiste em manter viva e ativa essa corrente de pensamento paralelo que, em outros lugares manteve um esoterismo estéril. Assim é o Zar abissínio e, sobretudo, o vodu daomeano e haitiano.\nMas tudo isso está contido e é perfeitamente explicado em imagens pela história do próprio Dioniso. Sob os nomes de Zagreu ou Sabázio, ele nasceu, segundo as tradições cretense, frígia e, finalmente, órfica, da união de Zeus e Perséfone, da alma e do espírito, do Céu e da Terra. Para realizar essa união, a tradição diz que Zeus se transforma em serpente. Isso equivale a dizer que o Espírito, por mais divino que seja, reconhece a anterioridade no incriado primordial, do qual ele próprio originou e onde terá de mergulhar para regenerar-se e dar frutos. Mas Dioniso é também, essencialmente, o Iniciado que deverá sacrificar-se para renascer e agir. Por isso, é dilacerado pelos Titãs, para renascer pela vontade reafirmada de Zeus, o Espírito. Só então, as bacantes e os cortejos de possuídos poderão, como Atena, ter a serpente na mão. O apólogo é claro: mostra que a serpente, em si, não é boa ou má, mas que possui duas valências, pois o ser da serpente foi uma grande força; é o que sabem os sábios conhecedores da natureza: que há, na serpente, uma excelente arte e até virtude no seu ser. A serpente não médica, é medicina, assim deve ser entendido o caduceu, cujo bastão é feito para ser tomado na mão. O espírito é o terapeuta que deve primeiro experimentá-lo em si mesmo, para aprender a usá-lo em benefício do corpo social. Senão mata, ao invés de curar; traz o desequilíbrio e a loucura, ao invés de harmonizar as relações do ser e da razão. Daí a importância dos guias espirituais, chefes das confrarias iniciatórias. Eles são, de certa forma, terapeutas da alma, no sentido grego da palavra, psicanalistas antes da época, ou melhor, psicogogos. Se não tiverem feito a serpente neles morrer e renascer, passam a praticar uma psicanálise selvagem e nociva. É o que acontecerá com a decadência das sociedades dionisíacas, consecutiva à clandestinidade em que o mundo moderno as encerra. Quando este mundo de declara o dos Antigos, parece esquecer-se da lição da temperança, que se destaca do conjunto de sua mitologia em todos os casos em que esta trata da serpente. Essa temperança, uma condição para qualquer equilíbrio, sob certos aspectos parece próxima da sabedoria da serpente, da qual Jesus fala.\nOs maiores livros esotéricos inspiram-se na serpente: como o Tarô, em que o arcano 14, a Temperança, embora situada entre a Morte e o Diabo, tem uma significação manifesta: um anjo vestido metade de vermelho, metade de reto, metade Terra e metade Céu, despeja um líquido incolor e serpentino alternadamente em dois vasos, um vermelho e outro azul; esses dois vasos simbolizam os dois pólos do ser; o traço-de-união, o veículo de sua troca, repetido indefinidamente, é o deus da água, a serpente. Essa imagem é símbolo da alquimia, expressando de modo evidente o dogma da transmigração das almas e da reencarnação. Basta lembrar que em grego clássico (metagiosmos) o ato de despejar algo em um vaso em outro é tomado como sinônimo de metempsicose. Isto corrobora com essa teoria de que o fluido da temperança representa a serpente. Pois as tradições greco-latinas mostram constantemente reencarnações sob a forma da serpente: esta era a crença ateniense referente á serpente sagrada da Acrópole, supostamente defensora da cidade; ela representava a alma de Erecteu, homem-serpente, considerado um antigo rei, de Atenas e freqüentemente identificado com Poseidon. Uma lenda estranha fazia dele um herói civilizador que teria levado o trigo do Egito. Do mesmo modo, acreditava-se em Tebas que após a morte, os reis e rainhas da cidade transformavam-se em serpentes. Em toda a Grécia, o costume popular ditava que se fizessem libações de leite sobre os túmulos para as almas dos defuntos reencarnados em serpentes. À morte de Plotino, dizia-se que uma serpente havia saído da boca do filósofo com o seu último suspiro. Por fim, em Roma o símbolo do gênio ou espírito-guardião era uma serpente. Seria possível multiplicar os exemplos atuais, emprestados às culturas animistas de Nova Guiné, Bornéu, Madagascar, da África banto, etc.\nEssas comparações mostram de modo evidente que essas culturas só se distinguem pelo fato de terem continuado a manifestar abertamente as crenças simbólicas que viram-se ocultas por uma pressão histórica (judaica, e, posteriormente, cristã), sem por isso desaparecerem. É, portanto, no curso da filosofia ou do pensamento sito paralelo que se deve procurar para descobrir a função arquetípica da serpente. Assim, dizia-se que a serpente havia visitado a mãe de Augusto em sonho; a mesma lenda explicava o nascimento milagroso de Cipião, o Ancião de Alexandre, o Grande. Não é de se espantar que essa lenda tenha penetrado nas vidas apócrifas do próprio Cristo; segundo Elien (de natura animalium), no tempo de Herodes, falava-se da visita de uma serpente a uma virgem judia e, de acordo com Frazer, tudo levava a crer que se tratava da Virgem Maria. Seja como for, é conhecida a afinidade que une a serpente ao pombo na simbologia sexual. O que dizer, então, desse costume dos nancis da África oriental, também relatado por Frazer, segundo o qual se uma serpente for ao leito de uma mulher não se deve matá-la, pois é considerada a reencarnação do espírito de um ancestral, ou do falecido pai ou mãe, vindo informar à mulher que o seu próximo filho nascerá em boas condições.\nA universalidade das tradições que fazem da serpente o mestre das mulheres, por representar a fecundidade, ressalta que na África este é um traço característico das sociedades matriarcais. Assim, os tcho-kwes (Angola) colocam uma serpente de madeira sob o leito nupcial para assegurar a fecundação da mulher. No círculo voltaico, quando as mulheres senufo concebem, são levadas a casas decoradas com representações de serpentes e os nurumas de Gugoro dizem que uma mulher engravidará se uma serpente entrar em sua cabana.\nNa Índia, as mulheres que desejam ter um filho adotam uma naja. Os tupis-guaranis, no Brasil, tornavam fecundas as mulheres estéreis batendo em seus quadris com uma cobra. Em outros lugares, as serpentes são guardiãs dos espíritos das crianças, que são distribuídas à humanidade conforme as necessidades. Na Austrália central, duas serpentes ancestrais percorrem incessantemente a terra, e a cada parada abandonam alguns mai-aurli, espírito de crianças. No Togo, uma cobra gigante que mora num lago pega as crianças da mão de Deus supremo e as traz à cidade.\nA ambivalência sexual da serpente se traduz sob o aspecto do seu simbolismo, pelo fato de ser ao mesmo tempo matriz e falo. Este fato é comprovado por um grande número de documentos iconográficos, do neolítico asiático como das culturas ameríndias, no quais o corpo do animal (fálico, na sua totalidade) é ornado de zunidores (símbolos da vulva). Eliade registra um mito negrito em que o simbolismo de matriz aparece nitidamente: no caminho do palácio de Tapern vive uma serpente, sob o tapete que ela confecciona para Tapern. No seu ventre encontram-se trinta mulheres muito belas, adereços de cabelos, pentes, etc. Um Chinoi chamado de arme-Chaman vive nas suas costas, como guardião deste tesouro. O Chinoi que quiser penetrar no ventre da serpente tem de submeter-se a duas provas do gênero da porta mágica que, portanto, tem caráter iniciático. Se conseguir, poderá escolher uma esposa.\nA serpente, mestre das mulheres e da fecundidade, também é freqüentemente considerada responsável pela menstruação, que resulta da sua mordida. Alguns historiadores, Krappe entre eles, resaltam a antigüidade dessa crença comprovada nas lendas relativas a Anhiman e de origem pré-masdeísta. É encontrada nos meios rabínicos que atribuem a origem da menstruação às relações de Eva com a serpente, segundo Salomon Reinach; também continua ativa entre os papuas da Nova Guiné. Todos esses exemplos mostram a afinidade simbólica da serpente com a sombra, também considerada uma alma fecundadora e um dom-juan. Na Índia central, o meda de ser fecundada pela sombra é muito comum, então as mulheres grávidas evitam pisar na sombra de um homem, com medo que a criança nasça parecida com esse homem; assim, a sombra é o símbolo da força procriadora do homem eu não só representa a procriação, em geral, como a ressurreição nos seus descendentes.\nEssas crenças não deixaram de conservar alguns vestígios no folclore europeu. Hoje em dia ainda se conta nos abruzzis que a serpente tem relações sexuais com as mulheres. Na França, na Alemanha, em Portugal, etc., as mulheres de certas regiões temem que uma serpente lhes entre pela boca durante o sono, especialmente na época da menstruação, e que as engravide.\nA condenação da serpente\nEmbora a cristandade só tenha, na maior parte das vezes, retido o aspecto negativo e maldito da serpente, os textos sagrados do cristianismo comprovam os dois aspectos do símbolo. Assim, no livro de Números, embora as serpentes terrestres enviadas por Deus tenham feito perecer muita gente em Israel, o povo eleito reencontra vida através da própria serpente, de acordo com as instruções que Deus dá a Moisés: Então Deus enviou contra o povo serpentes abrasadoras, cuja mordida fez perecer muita gente em Israel. Veio o povo dizer a Moisés: “Pecamos ao falar contra Jeová para que afaste de nós estas serpentes”. Moisés intercedeu pelo povo e Deus respondeu-lhes: “Faze uma serpente abrasadora e coloca-a em uma haste. Todo aquele que for mordido e a contemplar viverá. Moisés, portanto, fez uma serpente de bronze e a colocou em uma haste; se alguém fosse mordido por uma serpente, contemplava a serpente de bronze e vivia” (Números 21:6-9). Na época cristã, o Cristo que regenera a humanidade algumas vezes é representado como a Serpente atravessada na cruz, como aparece novamente nos séculos XII e XIII, em um poema místico traduzido por Rémy de Gourmont. Entretanto, não é essa a serpente à qual se refere com maior freqüência o pensamento da Idade Média, mas à serpente de Eva, condenada a arrastar-se e à serpente, ou dragão-cósmico, cuja anterioridade o apóstolo João não contesta, em Apocalipse, mas cuja derrota proclama: “Foi expulso o grande Dragão, a antiga serpente, o chamado Diabo ou Satanás, sedutor de toda a terra habitada, foi expulso para a terra, e seus Anjos foram expulsos com ele” (Apocalipse 12:9).\nA partir de então, de sedutor passa a repugnante. Seus poderes, sua ciência, que não podem ser contestados na sua existência, o são na sua origem. Foram considerados como o fruto de um roubo; tornaram-se ilegítimos aos olhos do espírito; a ciência da serpente passa a ser maldita e a serpente que nos habita passará a gerar apenas os nossos vícios, que nos trazem a morte e não a vida. Rémy de Gourmont traduziu um texto surpreendente do século V a esse respeito, o Hamartigensia, ou Gênese do pecado, de Aurelius Prudentius Clemens de Saragoça. Nossos vícios, escreve Prudentius, são nossos filhos, mas ao lhes darmos vida eles nos dão a morte, como o parto da víbora: “Ela não dá à luz por vias naturais e não concebe pelo coito comum que distende o útero; mas assim que sente a excitação sexual, a obscena fêmea provoca o macho, que ela quer sugar com a boca bem aberta; o macho introduz a cabeça de língua tripla na garganta de sua companheira e, em todo fogo, dardeja-lhe seus beijos, ejaculando por esse coito bucal o veneno da geração. Ferida pela violência da volúpia, a fêmea fecundada rompe o pescoço do macho e, enquanto este morre, engole o esperma infundido em sua saliva. O sêmen assim aprisionado custará à mãe a sua vida: quando tornarem-se adultos, estreitos corpúsculo, começarão a arrastar-se em sua morna caverna, a sacudir o útero com as suas vibrações… como não há saída para o parto, o ventre da mãe é dilacerado pelo esforço dos fetos em direção à luz, e os intestinos rasgados rastejam em torno do cadáver natal, lambendo-no – uma geração órfã aos nascer… como os nossos partos mentais. Bem antes que a palavra tenha sido inventada, vê-se que foi na época barroca, e o barroco florescerá durante séculos nessa inversão do maravilhoso, que escolhe a demonologia como seu terreno. A serpente rasteja em meio a flores envenenadas em toda essa paisagem maldita, pela qual, no entanto, se mantém a regeneração no imaginário. É, nas divagações íntimas, a áspide, enroscada no seio de Cleópatra, ou no arbusto de rosas, essas feridas místicas da natureza. São, também, todos os dragões cósmicos que reaparecem, eriçados, vomitando fogo e chamas, no segredo das trevas onde, ciumentos, guardam os tesouros, o mais precioso dos quais é o da imortalidade, não mais para permitir a entrada aos homens, mas para proibi-la. Pois a serpente, por mais satânica que tenha sido transformada, é imortal.\nMas como adquiriu essa imortalidade? A esse respeito Krappe estabelece comparações que esclarecem as fontes desta velha rivalidade homem-serpente, sobre a qual se edificou uma mitologia do mundo cristão: “na epopéia de Gilgamesh, ela (a serpente) rouba do herói a erva da imortalidade, dádiva dos deuses. Na Nova Pomerânia, um bom demônio quis que as serpentes morressem e que os homens mudassem de pele para viver para sempre. Por infelicidade, um demônio mau descobriu um meio de inverter esse arranjo – eis por que a serpente rejuvenesce mudando de pele, enquanto o homem é condenado a morrer… No arquétipo do relato bíblico, a serpente aparece fazendo Adão (ou melhor, Eva) acreditar que a árvore da morte era, na realidade, a árvore da vida; ela própria, evidentemente, comeu os frutos da árvore da vida. A serpente acusada de todos os pecados é a orgulhosa, a egoísta, a avarenta. O bom ser da serpente, para retomar a linguagem comentada anteriormente, não existe mais aqui no cristianismo; subsiste apenas “o mau ser que gosta de se materializar no orgulho: aquele que deixa os pobres sofrerem de penúria e que acumula no coração bens temporais de propriedade, esse não é um cristão, mas um filho da serpente”. Senhor da força vital, não simboliza mais a fecundidade, mas a luxúria; “tendo sido o mais esperto de todos os animais e tendo seduzido o pudor virginal de Eva, inspirou-lhe o desejo do coito bestial e de toda a impudência e de toda a prostituição bestial dos homens”.\nO bom ser da serpente só aparece na sua função ctoniana de executor da justiça divina, o que faz lembrar o mito Lacoonte. Assim, ela se apresenta no Inferno de Dante. No início do Canto XXV, depois de ter visto um ladrão, ainda por cima do sacrílego, ser asfixiado por uma serpente, o poeta exclama: “serpes me foram desde então amigas” (Da indi in qua mi fuor le serpi amiche), pois uma dela enroscou-se então, em seu pescoço, como a dizer: Não quero que prossigas / Tolhendo-lhe outra os braços, se enlaçava / Diante sobre o peito e o movimento / Com o rebatido vínculo atalhava.\nAdiante, Dante descreve a extraordinária fusão que se opera entre uma serpente e um condenado, em núpcias cuja grandeza furiosa desvenda toda a ambivalência do símbolo serpente na sua significação sexual:\n… Fundiram-se depois, como se de cera quente Fossem feitos, mesclando suas\ncores, Nem um nem outro parecia mais o que fora antes…\nSegundo G. Durand, também é positiva, no final, a significação da serpente-dragão na noção de herói que se elabora na Idade Média e que sobreviverá até os dias de hoje. O Dragão é o obstáculo que é preciso vencer para alcançar o nível do Sagrado; é vencer a besta que o bom cristão tem de esforçar-se em matar dentro dele, imitando São Jorge e São Miguel. O mito pagão de Siegfried representa esse mesmo aspecto. Este novo herói se tornará, na sua decadência, o super-homem e o super-man, através do qual uma civilização dita cristã recai precisamente nos excessos que o cristianismo quer reprimir. As conseqüências disso são bem conhecidas: o esboço de uma moral do Bem e do Mal afrontosamente simplificadora e traumatizante, porque rompe a unidade da pessoa humana, reprimindo no inconsciente as aspirações e as inspirações profundas do ser, não é a menor delas. Em última instância é o próprio princípio vital que se vê atingido no homem, de onde esse mal-estar da nossa civilização: a vida original deve aparecer como um mal puro e simples para a consciência diurna que conseguiu alcançar uma auto-segurança. Essa segurança excessiva, se sabe hoje, sob o pretexto de ser luz, só leva a um novo obscurantismo.\nEm direção a um símbolo da serpente reabilitada\nRenegar a vida original e a serpente que a encarna equivale a renegar rodos os valores noturnos de que ela participa e que constituem o lima do espírito. Foi preciso esperar pelo século XIX para que, com o Romantismo, se esboçasse um alerta. Mais uma vez, foram os poetas e artistas que o promoveram, razão pela qual os mais eminentes tornaram-se os malditos de uma sociedade, cuja liberação empreenderam: Deixe vir à luz do dia o que vistes durante a noite, escreve o pintor alemão C. D. Friedrich, enquanto na França, Coubert o realista responde: Eu vejo bem demais! É preciso que me furem um olho. Está aberta a brecha pela se fará uma verdadeira revolução (no século XX) do pensamento, em que o movimento surrealista desempenhou o papel decisivo: Creio, diz André Breton em 1924 no primeiro Manifesto do Surrealismo, na resolução futura desses dois estados, tão contraditórios em aparência, que são os sonhos e a realidade, numa espécie de realidade absoluta, de surrealidade, digamos assim. Enquanto isso, Freud, com a psicanálise, inventou o primeiro método clínico destinado a reintegrar o homem em si mesmo, atacando censuras internas que se tornaram patogênicas. Portanto, não é de se espantar que o pai da psicanálise tenha sido tão condenado: é a repetição da condenação da serpente.\nEste também é o momento em que o pensamento ocidental aceita voltar-se com interesse que ultrapassa o exotismo para as culturas ditas primitivas ainda sobreviventes no planeta, principalmente na África, na América, na Oceania, em todo lugar em que se fala de animismo. Embora para um ocidental dos dias de hoje a serpente não passe de um objeto de repulsa, nessas regiões preservadas ela permaneceu um arquétipo completo que mantém vivas e aceitas as suas valências positivas. Uma criança índia ou africana não tem, necessariamente, medo de cobra, mesmo se as estruturas modernas, recentemente implantadas, tentam mascarar o seu rosto tradicional. No Benin, por exemplo, o velho deus Dan, que falei no começo deste texto, não se surpreende com nada e em toda novidade sabe reconhecer o que é seu. Como senhor da energia e movimento, tornou-se o patrono dos trens, dos barcos a vapor, dos automóveis e dos aviões, enquanto o seu vigário Ho-Da, cordão umbilical, ainda é aquele que liga a parturiente à velha Deusa-Terra quando esta recebe daquele o peso do filho que nasce. Eliade já havia observado que, na África, a serpente às vezes simbolizava a massa humana, o povo que luta com o chefe vitorioso. Na China, onde a baba do dragão tem o poder de fecundar as mulheres, o Presidente Mao Tse-tung um dia respondeu a jornalistas ocidentais que “não se conversa sobre a pérola do dragão”, sobre a perfeição evidente.\nVê-se que a serpente, arquétipo fundamental ligado às fontes da vida e da imaginação, conservou pelo mundo as valências simbólicas as mais contraditórias em aparência. A poesia, a arte, a medicina, que sempre tiveram a serpente como atributo, encarregaram-se disso. A ciência fundamental concorre para isso através das suas descobertas mais revolucionarias: é o que se pode concluir da célebre equação de Einstein sobre a identidade da matéria e da energia.\nAssim, apesar de todas as perturbações do nosso tempo, Atena, deusa de toda ciência verdadeira, continua a segurar na Mao e sobre o peito a serpente, da qual nasceram Dioniso, Satanás e os Imperadores da China.\n DORESSE, J. “Les livres secrets de gnostiques d’Egypte”, pp. 51. Paris, 1958.\n DORESSE, J. “Les livres secrets de gnostiques d’Egypte”, pp. 44. Paris, 1958\n FRAZER J.-G., “Myths of the Origino f Fire”, pp. 5, 81. Londres, 1930.\n FRAZER J.-G., “Myths of the Origino f Fire”, pp. 85. Londres, 1930.\n Gourmont, Rémy. “Le latin mysthique. Le poetes de l’antiphonaire et La symbolique au Moeyn Age”. pp. 49-50. Paris, 1913.\n Krappe, Alexandre H. “La genèse des myths”. pp. 288. Paris, 1952.\n Boehme, Jacob. “Mysterium Magnum”. Tradução de N. Berdiaeff, 2 vols. PP. 243. Paris, 1945.\n Ibidem, PP. 250.\n Keyserling, H. “Médatations sud-américaines”. Tradução de A. Beguin, Paris, 1982.\nPostado por Quiron Design às 11:09


Chelsea ‘despedaçará’ Corinthians se jogar sério, diz comentarista da BBC · Jornal Midiamax\nChelsea ‘despedaçará’ Corinthians se jogar sério, diz comentarista da BBC\nEx-jogador e comentarista de futebol da rede estatal britânica BBC, Pat Nevin não se empolgou com a exibição feita pelo Corinthians na vitória por 1 a 0 sobre o Al Ahly, nesta quarta-feira, em Toyota, na primeira semifinal do Mundial de Clubes da Fifa. Segundo ele, o Chelsea “despedaçará” o time brasileiro se jogar com […]\nArquivo Publicado em 12/12/2012, às 16h20\nEx-jogador e comentarista de futebol da rede estatal britânica BBC, Pat Nevin não se empolgou com a exibição feita pelo Corinthians na vitória por 1 a 0 sobre o Al Ahly, nesta quarta-feira, em Toyota, na primeira semifinal do Mundial de Clubes da Fifa. Segundo ele, o Chelsea “despedaçará” o time brasileiro se jogar com “a atitude certa” na final marcada para o próximo domingo.\n“Olhando para Corinthians e Al Ahly, o Chelsea está um longo caminho acima desses times”, opina Nevin, em análise publicada no site da emissora. “Eles (o Chelsea) vão despedaçar essas equipes se jogarem com a atitude certa”.\nA equipe de Londres ainda não está classificada à decisão do Mundial de Clubes: precisa primeiro passar pelo Monterrey, na semifinal marcada para começar às 8h30 (de Brasília) desta quinta-feira, em Yokohama.\nComentarista da BBC durante a primeira semifinal do Mundial, Nevin ainda havia feito a seguinte avaliação no intervalo do jogo: “tem sido jogado em um ritmo de pedestre, para dizer o mínimo. Mas estamos acostumados a assistir ao futebol da Premier League (Campeonato Inglês), que é jogado em um ritmo muito rápido. Culturalmente é uma competição interessante para ver outros modos de jogar”. Nesse momento, o Corinthians já vencia por 1 a 0, graças ao gol do atacante peruano Paolo Guerrero.\nPat Nevin, 49 anos, é natural de Glasgow. O primeiro time de sua vida foi o Clyde, da própria cidade escocesa, e depois ele fez carreira na Inglaterra, defendendo o próprio Chelsea entre 1983 e 1988. O ex-meia-atacante jogou também por Everton, Tranmere Rovers, Kilmarnock e Motherwell, encerrando a carreira em 2000. Pela seleção escocesa, disputou a Eurocopa de 1992.


Moto abandonada num matagal em Juazeiro e outra recuperada em Barbalha - PlimPlim - Fatos e Fotos\nHome / Unlabelled / Moto abandonada num matagal em Juazeiro e outra recuperada em Barbalha\nMoto abandonada num matagal em Juazeiro e outra recuperada em Barbalha\nAlém da moto Honda CG 150 Titan de cor preta que tinha sido furtada pela manhã em Juazeiro e foi recuperada, na tarde de ontem, numa borracharia em Barbalha, o RAIO barbalhense já tinha recuperada outra no fim de semana. Eles souberam que uma mulher teve sua motoneta Shineray Wuyang de cor vermelha furtada na Rua Pero Coelho no centro e diligenciaram. Os acusados fugiram na direção de Juazeiro e a moto foi encontrada abandonada num terreno baldio perto da Socil no bairro Campo Alegre.\nJá por volta das 11 horas desta segunda-feira equipe do GTM (Grupo Tático Motorizado) da Guarda Municipal de Juazeiro encontrou uma moto Honda NXR150 Bros KS de cor vermelha e placa NQQ-7063 abandonada num matagal perto de uma estrada vicinal entre os bairros Frei Damião e Jardim Gonzaga. Ela tinha sido roubada no início da madrugada de ontem de um homem de 49 anos, residente no Frei Damião. O assalto aconteceu perto do CAIC.\nDias antes, uma patrulha da Polícia Ambiental obteve informação sobre uma moto Honda CG 125 Fan KS de cor preta e placa NUX-0751 abandonada no cruzamento das ruas Comerciante João Alves Silva e Pesquisador Raimundo Gomes Figueiredo (Campo Alegre). Alie estiveram o Cabo Joel Felipe e os Soldados Ferreira, Danilo e Ana Grace e recolheram o veículo que tinha sido roubado por dois homens armados de uma mulher de 34 anos quando esta chegava em sua casa naquele bairro. Outra moto roubada no bairro Lagoa Seca foi abandonada pelos ladrões na Rua Manoel Casimiro no Triângulo.


Sol do Carajás: Parauapebas: mais forte na Câmara e sem candidato a prefeito, PSDB disputará voto no varejo\nParauapebas: mais forte na Câmara e sem candidato a prefeito, PSDB disputará voto no varejo\nO PSDB montou uma seleção tipo CBF pra disputar a Câmara de Parauapebas\nZacarias, Odilon, Majo, Pavão e Braz, ou seja, tem vereador que renunciou, tem vereador afastado, tem suplente e tem vereador eleito, o PSDB não apostou na renovação, vem com 5 nomes "barra pesada" pra disputar as eleições de 2016.\nUma seleção "barra pesada"\nMas a "barra pesada" continua, achando pouco tentar reeleger os atuais vereadores, o PSDB ainda apresenta Valmir do Detran e Altair Borba, ex-vereadores em Parauapebas.\nO partido ainda pode apresentar os nomes de Juliana e Rui Vassourinha para oxigenar sua seleção tipo CBF.\nUma "Alemanha de eleitores"\nUma seleção tipo CBF versus uma "Alemanha de eleitores", o PSDB terá uma difícil missão, a rejeição domina a Câmara de Parauapebas, dada a situação da atual legislatura.\nO PSDB montou um time de candidatos que pode assustar o eleitor de Parauapebas, se as eleições de 2016 repetir a velha forma de fazer política, não tenha dúvida, o PSDB será a maior bancada da Câmara de Vereadores da bilionária capital do minério.\nPolêmica e impugnações\nParauapebas terá uma eleição diferente, pelo menos na questão jurídica, o PSDB com sua seleção tipo CBF, na disputa pela Câmara de Parauapebas, pode ter um problema maior que enfrentar uma "Alemanha de Eleitores", muitos dos seus pré-candidatos ainda podem sofrer uma "gaecada", outros, que pularam pra lá e pra cá, usando como ponte partidos recém criados, sofrerão impugnação dos adversários e do próprio Ministério Público Eleitoral.\nEntão o Rui Vassourinha vai mudar de nome pra Rui Escadinha\nAnônimo 10 de junho de 2016 10:29\nQUE VERGONHA QUE FALTA PARA ESSES CORRUPTOS, ESSES SIM SÃO OS CARA DE PAU CHAMADOS, APOSTO QUE NO ANO QUE VEM ESTARÃO TODOS ELEITOS O POVO ALEM DE MEMORIA CURTA SE DEIXA COMPRAR ATÉ COM UM APERTO DE MÃO, EU JÁ PASSEI POR ISSO COM O MASSUD E AGORA COM UM SUPLENTE QUE ENTROU MAIS NÃO COMETO O MESMO ERRO 3 VEZES A SEGUNDA JÁ FOI BURRICE .\nAnônimo 10 de junho de 2016 13:28\nAnônimo 10 de junho de 2016 20:55\nJuliana, Majo ou Odilon, só gente honesta hein. E ainda tem trouxas que votam neles.\nAnônimo 10 de junho de 2016 23:30\nO PSdb tá bem representado.... Kkkkkkk\nPolítica é isso mesmo. Mas cabe ao povo saber quem vai eleger. Tenho certeza de que tem bons nomes no PSDB assim como em outros partidos. Mas a mídia só foca mesmo nos mais falados, seja bem ou mal.


Folha de São Paulo: Internet será bem pior se a neutralidade não for garantida\nPor Polenta News - novembro 08, 2013\nEditorial da Folha de São Paulo de hoje é uma resposta contundente aos críticos do Marco Civil da Internet. A Folha, que nunca foi pró Governo Lula e Dilma, afirma logo de cara que o Marco Civil da Internet não foi votado na Câmara por conta de "interesses diversos, mas nunca os dos usuários".\nE vai mais longe. Afirma que o PMDB se monstra irredutível apesar da atuação direta do Planalto. O editorial afirma, e é verdade, que o PMDB não quer dar seu aval à neutralidade da rede, princípio que impede empresas de telecomunicações de cobrar mais caro ou diminuir a velocidade de conexão em função do tipo de conteúdo acessado pelo usuário.\nAinda o editorial afirma que especialistas garantem, em uníssono, que a internet será bem pior se a neutralidade não for garantida. O PMDB, ainda assim, prefere ampara as razões comerciais das teles.\nO editorial elogia o relator do projeto, deputado Alessandro Molon (PT/RJ) que "tem se mostrado firme na defesa dos cerca de 100 milhões de internautas brasileiros".\nMais a frente o editorial faz uma crítica ao artigo que prevê a remoção de conteúdo com direito autoral. O jornal questiona que haverá um vácuo entre a aprovação do Marco Cívil e a legislação que ira versar sobre o assunto o que faria com que os sites fossem corresponsáveis pelos conteúdos de terceiros, sempre que houver violação de direito autoral. Essa saída é crititcada pois protegeria somente os interesses de grandes redes de televisão, "as quais importa impedir, por todos os meios, a divulgação imprópria de seus conteúdos".\nO editorial da Folha de São Paulo é a jogada de toalha para o setor reacionário da sociedade que vê no Marco Civil uma tentativa de censura de rede. A Folha diz exatamente o contrário. Só com o Marco Civil é possível garantir a liberdade de expressão na rede.\nVeja abaixo a íntegra do editorial:\nEditorial: Internet para o usuário\nJá se tornou rotina. Embora o projeto tramite em regime de urgência, semanas começam e terminam sem que o Marco Civil da Internet seja votado na Câmara. Interesses diversos, mas nunca os dos usuários, têm impedido que os deputados cheguem a um consenso.\nUma reunião entre os ministros José Eduardo Cardozo (Justiça) e Ideli Salvatti (Relações Institucionais) não bastou para que líderes da base governista se inclinassem a aprovar a proposta. Apesar da atuação direta do Planalto, o PMDB, maior aliado do PT no governo federal, mostra-se irredutível.\nO partido não quer dar seu aval à neutralidade de rede, princípio que impede empresas de telecomunicações de cobrar mais caro ou diminuir a velocidade da conexão em função do tipo de conteúdo acessado pelo usuário.\nEspecialistas não têm dúvidas. Afirmam, em uníssono, que a internet será bem pior se a neutralidade não for garantida. O PMDB, ainda assim, prefere amparar as razões comerciais das teles.\nNesse ponto, o relator do projeto, Alessandro Molon (PT-RJ), tem se mostrado firme na defesa dos cerca de 100 milhões de internautas brasileiros. Em outros temas, porém, a discussão prolongada o levou a incluir no texto inaceitáveis ameaças à liberdade de expressão.\nA maior delas se esconde sob o véu da proteção aos direitos autorais. De acordo com a proposta, sites somente serão responsabilizados por danos decorrentes de conteúdos gerados por terceiros se, após ordem judicial, não removerem o material questionado.\nCom essa formulação, a regra é adequada. Provedores não tem condições de analisar tudo o que será postado por terceiros; se pudessem ser imediatamente responsabilizados, agiriam de forma preventiva para bloquear a difusão de qualquer conteúdo sobre o qual repousassem suspeitas mínimas. Seriam evidentes os prejuízos à liberdade de expressão na internet.\nOcorre que o projeto cria exceção para questões ligadas a direitos autorais. Nesses casos, a diretriz não se aplicaria. Em versões recentes, o texto deixa o assunto para regulação posterior. Até lá, valeriam as normas estatuídas na legislação autoral hoje em vigor.\nA solução é canhestra. Abre-se uma janela para que, enquanto não for criada lei específica, sites sejam corresponsáveis pelos conteúdos de terceiros, sempre que houver violação de direito autoral.\nDessa forma, o Marco Civil da Internet protegeria, por exemplo, os interesses de grandes redes de televisão, às quais importa impedir, por todos os meios, a divulgação imprópria de seus conteúdos.\nOs usuários, mais uma vez, sairiam sacrificados --algo inadmissível para um projeto apelidado de Constituição da internet.\nEste comentário não precisa ser aceito, só estou mandando ele para que seja feita uma correção no terceiro parágrafo:\n"Ainda o editorial AFIRMA que especialistas AFIRMA, um uníssono, que a internet será bem pior se a neutralidade não for garantida".\nAlém disso seria interessante ter uma ferramente destinada apenas para correção das noticias publicadas, tanto equívocos de português quanto dados ou noticiais.


Existe uma maneira correta para levar o buquê? Vejam todas as dicas!\nDicas para Casamento 28/Jan/2019\nPor Paloma Paulillo do casamentos.com\n"Um dos acessórios imprescindíveis do look de noiva é o buquê, e todas as mulheres o escolhem com muito critério. Mas, como carregá-lo? Sabemos que você, provavelmente, não havia pensado nisso. Veja se existe uma maneira correta e alguns cuidados."\n- Os buquês cascatas costumam ser maiores e por isso devem ser levados com as duas mãos, deixando a parte mais comprida escorregando por um dos braços.\n- Os buquês de caules longos podem ser levados deitados.\n- Os buquês "vara" devem ser levado apenas com uma mão, a direita. As flores deverão estar apoiadas no antebraço e o caule sobre sua mão semiaberta voltada para cima, essa posição deverá ser mantida mesmo sentada.\n- Os buquês esféricos, ou menores, como os buquês de flores do campo podem ser levados com as duas mãos na parte frontal do visual, pode posicioná-lo na frente, no centro do corpo, na altura do quadril e virado para frente.\n- Procure manter os braços um pouco afastados do corpo para não aparentarem ser mais largos do que são.\n- Pode posicioná-lo na frente, no centro do corpo, na altura do quadril e virado para frente. Se preferir poderá segurá-lo um pouco de lado para não esconder algum detalhe do vestido.\n- Como a noiva entra pelo lado direito do pai, ela deverá segurar o buquê com a mão direita.\n- Quando chegar ao altar troque o buquê de mão para que o braço direito fique livre para poder subir ao altar com o noivo.\n- Subindo ao altar entregue o buquê a uma madrinha, e enquanto assina o registro do casamento ele pode ser deixado sobre o altar.\nClica aqui para ver a matéria original\nSe cadastre no site casamentos.com\nUm dos maiores site de casamento do Brasil!\ndicas de buque


30 dias sem beber — minha experiência com detalhes | doisbits\n30 dias sem beber — minha experiência com detalhes\ndoisbits 20:05 Leave a Comment\nRecentemente meti o pé na jaca e bebi todos os dias por quase um mês. Junto, me dei o prazer de comer tudo que queria: pastel, pizza, cachorro-quente, todos os tipos de frituras e guloseimas.\nMas resolvi fazer uma espécie de desintoxicação e cortar tudo isso por 30 dias.\nO relato a seguir mostra como foi essa curta caminhada e como no final saí bem melhor.\nNão me considero um alcoólatra. Não. Mas gosto muito de uma cervejinha e assim com os anos fui me transformando numa pessoa que flerta sempre com a ideia de tomar uma latinha ao final de cada dia.\nTive momentos de mais controle, em que defini pra mim mesmo que beberia só sextas e sábados, e momentos onde praticamente todos os dias dava uma bicada num suco de cevada.\nAlém do sabor da cerveja e do grau que ela dá, um fator que me colocou neste caminho foi a auto-recompensa. É aquele desejo que dá de comer alguma besteira, beber ou fazer alguma bobagem como contrapartida por você ter trabalhado o dia inteiro, se esforçado ou algo do gênero. Depois de um dia estressante e cansativo, nada melhor do que abrir uma cervejinha gelada, né?\nPois bem, estava eu com minhas cervejinhas até bem controladas quando fui visitar família e amigos no Brasil. Passei pouco mais de 20 dias e bebi em todos eles. Ou praticamente todos: se der pra pensar em uns 2 sem bebida, é muito. Cada encontro com meu pai, cervejinha ou vinho. Cada encontro com amigos? Numa festinha ou num buteco. Almoço na casa de beltrana? Compraram uma cerveja de aperitivo.\nE assim passei cerca de 3 semanas bebendo diariamente, às vezes quantidades consideráveis.\nAntes de ir para o Brasil eu já tinha voltado a me exercitar e a deixar as latinhas apenas para sextas e sábados. Lá no Brasa estava de férias e férias, como diz um grande amigo meu, "não tem regras". Mas na volta pra casa, na Espanha, decidi fazer um experimento e tirar a bebida da minha vida por 30 dias.\nImagino que pra quem não bebe, a frase em negrito no parágrafo anterior não pareça nada demais. Talvez você naturalmente passe longos períodos sem beber. Ou talvez seja como um outro amigo meu, que simplesmente não gosta de bebida e não bebe.\nImagino que pra quem bebe muito, a frase pareça impossível. Talvez o cara que toma umas 3 garrafas de pão líquido por dia está feliz e simplesmente não entenda como é possível ficar 30 dias sem.\nMinha situação não é nem tanto pra lá, nem tanto pra cá. Mas coloquei o desafio pra mim mesmo, com direito a controle diário num quadro branco e tudo. A cada dia sem beber, marcava um quadradinho. A meta: 30 quadradinhos. (Minha esposa viu isso e comparou com aqueles filmes em que o presidiário fica marcando os dias na parede).\nQuadro branco no 30º dia.\nComo já ia fazer uma concessão e ficar sem o maravilhoso líquido dourado por 30 dias - e sem todos os seus comparsas - resolvi ir além.\nNo Brasil tive contato próximo com minha irmã mais nova, de 20 e poucos anos, que tem uma alimentação exemplar. Ela ingere pouco carboidrato, evita trigo, foge de qualquer besteira açucarada e chega a pesar alguns alimentos antes de preparar, pra comer na medida certa. Quando voltei do Brasil, resolvi seguir mais ou menos a linha dela. Durante os 30 dias sem bebida, eu também comeria basicamente vegetais, cortando o máximo possível trigo, carboidratos vazios como arroz branco, besteiras, açúcar, frituras e superprocessados.\nE hoje eu chego no meu 30º dia.\nO 1º dia foi fácil. Empolgado, não tive muitas dificuldades pra não beber nada. Orgulhoso dos meus planos, pedi um rango padrão chinês, com arroz e muitos vegetais. Eu tinha voltado de viagem e a geladeira estava vazia, então tive que pedir no delivery local. Sorte que os chineses, ao contrário da cultura brasileira, têm os vegetais muitíssimo bem integrados na sua alimentação. Comem em quantidade e variedade. Mas nesse dia comi bastante arroz branco e uma berinjela que vinha ensopada no óleo. De qualquer maneira, não era nenhuma porcaria e eu estava apenas começando, então foi tranquilo.\nMais sobre minha experiência morando na China aqui.\nPra comer melhor, precisava encher a geladeira. Fui no supermercado logo cedo no 2º dia e fiz uma compra como poucas vezes na minha vida: praticamente todos alimentos frescos. Os poucos industrializados também eram vegetais e evitei qualquer porcaria que não me fizesse bem. E assim minha geladeira ficou linda, colorida, cheia de vida.\nPéssima foto, mas tá aí a maior parte das minhas compras.\nEu comprei um negócio que os espanhóis tomam chamado gazpacho. É uma bebida bem tradicional que, como alguns seguidores apontaram, é como se fosse uma salada líquida. Tomate, cebola, pepino, pimentão e outras coisas do tipo batidos no formato de um suco cremoso. Eles tomam isso como sopa, mas também frio como um suco mesmo. É algo que certamente daria pra esquentar e jogar em cima de um macarrão como molho de tomate. Mas fiz como os espanhóis e bebi de guti-guti no copo. Me parece uma bebida maravilhosa pra saúde porque é literalmente como tomar uma salada.\nSuco de 🍅\n♬ sonido original - Pedro\nSó que isso já era um sábado. O jet lag já tinha passado, eu já tinha organizado as minhas coisas, a euforia tinha acabado. E era sábado. Sábado é dia de comer porcaria e beber cerveja. Ou pelo menos era na minha cultura de final de semana. Então nesse dia tive bastante vontade de tomar uma.\nAcredito que a força de vontade de não tomar uma gela, ou de se restringir de outros comportamentos maléficos, vem de dentro. Mas algumas coisas podem ajudar muito. Por exemplo: não ter cerveja na geladeira (e se possível nem em casa) coloca uma barreira desgraçada na sua frente. Se tem uma latinha ali, geladinha, grintando pra ser tomada, pode ser que o indivíduo falhe. Afinal, é só estender a mão pra encontrar o que quer. Mas se pra sair da linha o cara tiver que arrumar o cabelo, botar uma roupa, pegar as coisas e ir até um supermercado, isso já faz o cidadão pensar umas 10 vezes antes de fazer merda.\nPor isso me preparei antes: não tinha cerveja em casa. E assim não tomei pelo segundo dia, em pleno final de semana. Antes disso, provavelmente devo ter tomado cerveja em todos os finais de semana dos últimos sei lá, 2 anos no mínimo.\nO dia 3 já era um domingo. Domingo normalmente não é dia de beber, ao menos na minha rotina de final de semana, então pensei que seria mais tranquilo. Só que domingo pra mim, ao contrário de quase o mundo todo, é dia de trabalhar muito. É o dia em que adianto a gravação de vídeos pros meus canais no YouTube. Geralmente trabalho da hora que acordo até a hora de ir dormir. E muito trabalho gera estresse, cansaço e... aquela vontadezinha de se recompensar pelo trabalho feito. A vontade veio e pensei em como lidar com ela.\nTempos atrás, fiz esse mesmo tipo de experimento com café. Café é aquela droguinha lícita, leve, que causa vício em meio planeta e ninguém discute. É normal. Eu sou apenas mais um com o sangue preto da cor de café de tanto beber esse líquido maravilhoso. E em alguns momentos da minha vida isso também saiu de controle. O pobre e inofensivo café começou a me dar problemas gastrointestinais, além de dificuldades pra dormir e até palpitação, quando você ingere tanta cafeína que seu coração acelera e suas mãos ficam tremendo. Então saiba, leitor, que já tenho experiência com esses 30 dias de abstinência, só que com café e mais de uma vez. E numa dessas experiências, algo que me ajudou muito foi a substituição. Eu gosto de sempre estar bebendo alguma coisa e até acho que tenho algum grau de polidipsia, um distúrbio que faz a pessoa querer ingerir líquidos a toda hora. Então trocando café por chá, a camomila me ajudou muito a esquecer da cafeína. E passei a fazer o mesmo pra controlar a vontade de tomar cerveja: um cházinho no lugar. Funcionou.\n1ª semana útil\nAcordei no 4º dia e fui logo pro meu quadro branco marcar mais um ✔, já vislumbrando o dia em que o quadro estaria todo completo. Nesse período eu estava trabalhando muito, tirando o atraso dos meus 20 dias de viagem e botando as coisas em ordem. Mas mesmo assim decidi que junto com esse mês sem beber e me alimentando bem, também voltaria a me exercitar todos os dias de semana. Isso é algo que eu vinha fazendo antes da viagem, mas que no Brasil se perdeu completamente por motivos de "férias não tem regras".\nUma publicação compartilhada por Pedro Silveira (@pedro2bits)\nO exercício é mal compreendido por muita gente. As pessoas encaram como uma forma de perder peso, de melhorar o corpo e se manter saudável, mas pouco se fala do incrível impulso mental que o exercício dá. Quando corremos, malhamos ou fazemos algum esporte, nosso corpo libera endorfina, que nos deixa mais felizes, mais motivados e até mais energizados - o que parece um contrasenso já que acabamos de gastar energia. Tenho conviccção de que exercício regular ajuda muito a pessoa a ser feliz. Mas outra coisa que o exercício faz é puxar um fio de bons hábitos. Se você foge de uma alimentação saudável um dia pra comer uma besteira, é provável que seu controle sobre a alimentação acabe se perdendo de algum jeito. Se você anda com pessoas que só comem besteira, fica mais difícil não comer besteira. Hábitos ruins puxam hábitos ruins, mas os bons também trazem outros bons. O exercício, pra mim, traz todos esses benefícios e um a mais: depois de gastar energia eu raramente tenho vontade de comer porcaria.\nNão sei se são os sinais que o corpo manda ou o quê, mas cada vez que saio pra correr, na volta tenho vontade de comer uma cenoura crua, uma vitamina de banana, uma salada ou algo tipo arroz com feijão, mas nunca salgadinho, frituras ou um drink. O corpo é uma máquina quase perfeita e no pós-exercício, é nosso melhor amigo.\nA partir daquela segunda-feira, durante minha primeira semana útil sem álcool, minha mente se dividiria entre a vontade de tomar umazinha depois de um dia estressante e a vontade de tomar um suco ou só agua depois de uma sessão de exercícios. Essa guerra mental durou alguns dias, mas gradualmente a minha parte mais racional foi vencendo e o desejo de tomar umazinha foi se esvaindo.\nO final de semana veio. Normalmente pra mim um domingo é igual uma terça que é igual uma sexta. Eu sempre trabalho todos os dias, praticamente o dia inteiro. Nesse fim de semana então não foi complicado esquecer que sexta e sábado são dias de cervejinha. Encarei esses dias como qualquer outro e a vontade, muitas vezes ajudada por um cházinho de camomila, passou. Senti que meu corpo estava se desintoxicando mentalmente do apego ao álcool.\nÉ tudo hábito\nQuando fiz meus experimentos de períodos sem tomar café, inevitavelmente cheguei à conclusão de que muito daquilo é hábito. Por diversos motivos diferentes, hábitos são poderosos e alguns difíceis de largar. "Old habits die hard", dizem os estadounidenses. Quando você consegue quebrar um mau hábito em pedacinhos, ele perde sua força e você recupera a sua autonomia. Com o café foi assim: aquele líquido que ingeri diariamente por anos, que eu me considerava tão viciado (e sou) na verdade nem era tão viciante assim, o que pegava era o hábito. Quebrando o hábito, ou substituindo pelo do cházinho, tudo se resolveu.\nEventualmente voltei a tomar café porque gosto muito, foi uma escolha, assim como sei que depois desse período sem álcool eu voltarei a beber, também como escolha consciente. Mas a cada dia marcado no meu quadro branco, fui percebendo que os diversos mecanismos mentais que me falavam pra beber foram se desfazendo. O anoitecer já não clamava mais por uma cervejinha. A necessidade de auto-recompensa com álcool ao final do dia foi substituída pelo cozinhar de um ranguinho bem caprichado. O álcool se tornou algo facilmente evitável, que na maior parte do tempo fugia da minha memória, um colega de anos longínquos de quem você lembra ocasialmente a cada 10 anos.\nUm hábito positivo puxa o outro e os exercícios de segunda à sexta estavam indo bem. Nada muito pesado, mas eu vinha conseguindo fazer todos os dias, mesmo quando me sentia sem energia ou não estava com vontade. Usei 2 aplicativos bem conhecidos da Play Store, o "Barriga Tanquinho em 30 Dias" e o "Exercício em Casa" e eles realmente funcionam. Você não vai sair com uma barriga chapada em um mês, claro que não, mas nesses apps você consegue seguir um cronograma de treinamentos, ajustá-los à sua capacidade física e se motivar a ir completando cada dia de exercício planejado. Desde o início dos exercícios, pulei apenas um dia porque era aniversário da minha esposa. Me sinto mais forte e com um físico melhor. Também perdi peso. Sou um cara bem magro, mas com o passar dos anos acumulei aquela gordurinha de cerveja na barriga. Com exercícios, alimentação bem saudável e sem beber, uma parte dessa capa de lipídios deu adeus.\nNa cozinha, passei a comer vegetal com vegetal. Ao invés de me apoiar no tradicional arroz branco, carboidrato puro sem muito valor nutricional, passei a simplesmente substituí-lo por outros vegetais. Fazia um refogado de berinjela, por exemplo, e comia com abobrinha assada, ou no máximo uma batatinha cozida, ao invés de preparar um arroz. E nas poucas vezes que fiz arroz, optei pelo integral e em menor quantidade. O macarrão de trigo foi facilmente substituído pelo macarrão de lentilha, uma maravilha bem acessível que temos num supermercado aqui na Espanha. Ele é 100% feito de lentilha e apesar do gosto ser bem diferente de um macarrão comum, é claro, é muito mais saudável pois não tem glúten e ainda conta com um aporte de proteínas absurdo. Dá pra comer o quanto quiser, sem medo. Junto com o de lentilha, também comi macarrão de milho e de arroz, sempre evitando o trigo. Sobremesas que antes seriam chocolate, sorvete ou paçoca, viraram frutas. O hábito de tomar energético no final de semana, uma bebida química horrível, foi substituído pelo gazpacho ou por mais café. Possivelmente foram os 30 dias mais saudáveis da minha vida.\nAssadão de vegetais que preparei. O alho desse jeito fica maravilhoso!\nAs coisas correram muito bem até o 29º dia. Neste em específico, deu ruim. Isso porque meu dia foi altamente estressante. Dei de cara na parede com coisas simples, vi trabalho mal feito de outros impactarem no meu, me senti atolado sem conseguir me mover. Fiquei furioso, um dia de merda, certamente o meu pior desde a volta pra Espanha. Foi aí que aquela vontade de beber voltou com tudo. A bebida é maravilhosa pra relaxar, o álcool começa a bater e você começa a ficar tranquilo, despreocupado, leve. Pelo menos comigo é sempre assim. Se eu não estivesse ficando 30 dias sem beber e com absoluto controle das minhas vontades, certamente nesse dia eu teria tomado algumas várias geladinhas.\nMas os 30 dias foram concluídos, sem grandes dificuldades. Nesse período, me senti melhor mentalmente porque voltei a ter confiança plena no meu autocontrole, na minha capacidade de me cuidar. Nesse período trabalhei melhor, porque muitas vezes quando tomo uma cervejinha, mesmo que em pouca quantidade, prefiro não fazer nada relacionado ao trabalho pra evitar fazer merda. Nesse período me senti melhor, meu corpo mais leve. Meu estômago passou a funcionar mais certinho, fiquei menos inchado e menos vezes, e o produto final da minha digestão passou a ser algo mais próximo da recomendação médica. Não sei se foi a falta de álcool, de glúten, de gordura, de açúcar ou o quê, mas certamente meu intestino agradeceu.\nMe senti mais saudável, mais leve, mais forte, com maior controle sobre a minha vida. Foram 30 dias de uma transformação muito benéfica que me faz perguntar: por que não continuar por mais 30 dias, ou pelo ano todo? Se faz tão bem, por que não viver assim?\nEste pensamento ainda está sendo processado. A gente demora pra entender e internalizar as coisas. Acredito que na parte da bebida, voltarei a tomar minha cerveja às sextas e sábados. Curto muito e não quero me privar desse prazer que a vida dá. Em relação à comida, muitos me perguntam se não sinto falta de carne depois de tantos anos como vegano. Não, não sinto falta nenhuma (tenho até repulsa hoje em dia). Algo similar aconteceu depois de 30 dias comendo bem. Não sinto nenhuma vontade de comer porcarias gordurosas, frituras que sempre adorei, ou doces açucarados. Eu poderia tranquilamente ficar mais tempo com essa alimentação mais regrada. Mas ao mesmo tempo sei que essas coisas são super gostosas e que o segredo da vida é o equilíbrio, o balanço, a moderação. Voltei do Brasil com mais de 1 kilo e meio de paçoca na mala, certamente vou comer uma paçoquinha depois desses 30 dias. A questão é manter o consumo baixo, até porque gordura, sal e açúcar foram um trio traiçoeiro, basta dar meia chance e eles te engolem vivo.\nPra finalizar, eu já tinha feito um experimento de 30 dias sem álcool em 2019. Mas dessa vez escrevi um texto, o que não fazia há anos, e publiquei neste querido blog abandonado. Por isso sou grato.\nCompletei com sucesso, 31 dias. Já tinha feito isso 2x antes com café, é a primeira com álcool.\nPosso afirmar sem dúvida alguma que o corpo agradece por ficar limpo dessas substâncias. Digestão mais certinha. Mentalmente o cara fica melhor. Até a carteira agradece.\n— Pedro Silveira 🌱 (@doisbits) February 2, 2019\nSe você chegou até aqui, obrigado por ler! Caso tenha uma experiência semelhante, deixe nos comentários. Também fico à disposição aqui ou no Twitter pra ajudar caso você esteja planejando um período como esse ou se quiser conversar sobre.


Fita de cintagem de poliéster 12mmx2600m verde\nZoom, rotação e videos não são suportados pelo seu browser. Ecrã completo Display normal Fita de cintagem de poliéster 12mmx2600m verde Ref: 11.194.355 Passe com o rato para fazer zoom\nFita de cintagem de poliéster recartilhada e lisa para utilização em máquina de cintar manual ou automática. Ideal para a fixação de mercadorias volumosas e cargas paletizadas. Muito resistente à rutura, aumenta a pré-carga e reduz a fricção. Suporta perfeitamente a humidade e mudanças de temperatura. Diâmetro 406 m. Resistência 266 kg. Uso manual/automático.\nVeja este produto página 688\nComprimento : 2600 m\nLargura : 12 mm


Aécio defende que Temer assuma com medidas de impacto na área econômica - Blog Sertão RN\nO presidente do PSDB, senador Aécio Neves (MG), defendeu junto ao vice-presidente Michel Temer que assuma o governo com uma equipe econômica forte e com medidas de impacto na área para não passar a sensação de “interinidade”. Para o tucano, a confirmação do impeachment da presidente Dilma Rousseff no Senado dependerá disto. A conversa ocorreu na noite de segunda-feira, em jantar entre Temer, Aécio e o economista Armínio Fraga, ex-presidente do Banco Central.\nPara o tucano, a própria decisão do Senado será balizada, em grande parte, pela aceitação dos primeiros dias do governo Temer:\n– Michel pode até ter 180 dias de interinidade, mas o governo dele não pode passar a ideia de ser interino. Tem que iniciar já com uma agenda e uma equipe qualificada para governar de fato o Brasil. A confirmação do Senado vai depender disto também. Se passar dubiedade e insegurança, será um problema – defendeu Aécio.\nTanto Armínio quanto Aécio alertaram Temer de que é preciso agir com rapidez na formação da equipe econômica para aproveitar a expectativa que hoje existe sobre a mudança de governo.\n– Não sabemos se a expectativa sobre o governo Temer é boa ou não, mas de qualquer forma é uma mudança e é preciso ser rápido para aproveitar este momento. Ontem, eu disse ao Temer que a primeira impressão é a única que fica – disse Aécio.\nPara Aécio, é preciso ter pressa. O senador defendeu que Temer apresente ao Congresso, além de sua equipe econômica, uma “agenda” com cerca de cinco propostas-chave no mesmo dia em que o Senado decidir pelo afastamento de Dilma:\n– Ele tem que definir a partir de ontem. Não dá para esperar o dia da saída da Dilma para resolver isto. Tem que estar com tudo pronto. Não dá para ir com a sensação de interinidade. O núcleo duro do governo tem que estar pronto. Tudo é sinalização, a expectativa que se vai gerar. Se acontecer algo no caminho, não pode ser só a figura do Michel Temer, tem que ter um governo com uma proposta – disse Aécio, sobre a eventualidade de o Senado decidir pela permanência de Dilma ao final do processo.\nA Temer, Armínio se dispôs a entregar um levantamento atualizado “minucioso” sobre micro e macro economia no Brasil que o grupo produziu para a campanha de Aécio Neves em 2014. O economista também se colocou à disposição para ajudar no processo, mas sua participação deve se restringir a isto. Ao PSDB, não interessa ter aquele que seria “a cara” da economia em um eventual governo tucano como ministro de Temer, cujo êxito ainda é visto com dúvidas.\nNa conversa, Armínio afirmou que a situação da economia é muito mais grave do que se vê na superfície, mas pontuou que, se a Câmara tivesse reprovado o pedido de impeachment da presidente Dilma Rousseff, as coisas estariam ainda piores.\n– Seria muito pior hoje se a votação de domingo tivesse sido diferente – afirmou Armínio.\nDiante da resistência de Armínio em aceitar a função, os três especularam sobre alguns nomes para a Fazenda. Armínio sugeriu que Temer ficasse de olho na “nova geração” de economistas, com cerca de 50 anos, e que escolhesse logo o nome que comandará a área.\n– Na equipe econômica, são umas 50 pessoas, e só se monta sabendo quem vai comandar – disse.\nAécio calcula que será possível ter uma decisão no Senado sobre o afastamento de Dilma até o dia 11 de março. Por isto, destaca, Temer tem dez dias para estar com o governo pronto. Segundo o senador, Temer se mostrou cauteloso. O vice e o economista trocaram telefones pessoais e agora poderão manter contato direto.\nELEIÇÕES 2016: Site e páginas do Facebook de prefeituras ficarão indisponíveis até o fim das eleições\nMOSSORÓ: Atrito entre as Polícias Militar e Civil, divergem sobre operação policial


EUA: Angola desembolsou “250 milhões de euros” para importar combustíveis no primeiro trimestre deste ano | freemindfreeworld.org\nHome ECONOMIA EUA: Angola desembolsou “250 milhões de euros” para importar combustíveis no primeiro...\nEUA: Angola desembolsou “250 milhões de euros” para importar combustíveis no primeiro trimestre deste ano\nAngola gastou, no primeiro trimestre deste ano, 306 milhões de dólares (251,9 milhões de euros) para a importação de combustíveis, representando 66% das quantidades adquiridas e comercializadas nesse período, informou hoje o setor responsável\nDe acordo com o Sumário da Atividade Comercial do Mercado dos Derivados do Petróleo referente ao I trimestre de 2021, do Instituto Regulador dos Derivados de Petróleo (IRDP), a que a Lusa teve hoje acesso, foram adquiridas e comercializadas 825.469 toneladas métricas de combustíveis, no valor de 195 mil milhões de kwanzas (243,2 milhões de euros).\nDas quantidades comercializadas, 31% são da Refinaria de Luanda e 3% da Cabgoc — Topping de Cabinda.\nO documento sublinha que as quantidades adquiridas no período em referência, representam um acréscimo aproximado de 2% em relação ao trimestre anterior, salientando que o país continua a contar com uma capacidade de armazenagem de combustíveis líquidos em terra de cerca de 680.011 metros cúbicos.\nO resumo trimestral avança ainda que foram registados 898 postos de abastecimento em estado operacional, sendo 326 da estatal angolana Sonangol Distribuidora (36%), 78 da Pumangol (9%), 60 da Sonangalp (7%), 41 da TOMSA — Total Marketing & Services Angola (4%) e 393 de bandeira branca (44%).\n“A atualização do Mapeamento Nacional de Postos de Abastecimento Operacionais, em 31 de março de 2021, apurou uma diminuição de 53 postos operacionais, em relação ao IV trimestre de 2020, bem como a existência de 42 municípios sem postos operacionais”, descreve o relatório.\nRelativamente ao volume de vendas globais dos vários segmentos de negócio – retalho, consumo e o ‘bunkering’ – no período em referência, foram registadas aproximadamente 975.225 toneladas métricas, evidenciando um crescimento de cerca de 26% em relação ao trimestre anterior, devido sobretudo à retoma da atividade económica no país.\nEm termos de vendas nos segmentos de retalho e consumo, cinco províncias do país consomem cerca de 2/3 (67%) do total nacional, liderando a lista Luanda, com 42,0%, seguida de Benguela com 7,6%, Cabinda com 7,0%, Huíla com 6,5% e Zaire com 4,0%.\nNo que se refere aos combustíveis gasosos (gás de petróleo liquefeito), no período em analise foram introduzidas no mercado interno cerca de 89.746 toneladas métricas de gás de cozinha, das quais 90% provenientes da Angola LNG, 6% da Refinaria de Luanda e 4% do Topping de Cabinda, registando-se um decréscimo de 7% na sua aquisição para o mercado interno, comparativamente ao trimestre anterior.\n“Relativamente às vendas, o registo é de um total de 99.236 toneladas métricas, o que representou um decréscimo de 9,3% em relação ao trimestre anterior”, pode ler-se no balanço, acrescentando que neste segmento lidera o mercado a estatal Sonagás, com uma quota de aproximadamente 81,57%, seguida da Saigás, com 9,81%, Gastém, com 3,69%, Progás, com 3,66%, e Canhongo Gás, com 1,27%.\nAs províncias que mais consumiram o gás de petróleo liquefeito são Luanda (61%), Benguela (10%), Huíla (6%), Huambo (5%) e Cabinda (3%), representando as cinco regiões aproximadamente 81% do consumo nacional.\nNo que diz respeito aos lubrificantes, até o fecho deste sumário, o registo foi de 7.452 toneladas métricas comercializadas no mercado interno, pelas principais empresas, representando um decréscimo de aproximadamente 25% em relação ao trimestre anterior.\nDo volume total comercializado acima descrito, 1.440,7 toneladas métricas foram de produção nacional, correspondentes a 19,3% e o restante 5.982,5 toneladas métricas provenientes de importação, correspondentes a 80,7%.\nA Sonangol Distribuidora liderou o mercado de lubrificantes no período em referência, com vendas na ordem dos 19,3% do total, seguida da Pumangol, com 9,2%, da Ditrol, com 8,7%, da Toyota de Angola, com 8,2%, e da Cosal com 6,1% de quota, fechando o top cinco.\nAtividade Comercial do Mercado dos Derivados do Petróleo\nInstituto Regulador dos Derivados de Petróleo (IRDP)\nPrevious articleJapão: Mais de 80% dos japoneses contra “Jogos Olímpicos” no país neste verão\nNext articleEUA: Comissão Nacional Eleitoral angolana gasta quase “9 milhões de euros” para comprar 125 viaturas\nAngola: Banco Africano de Desenvolvimento (BAD) cancela linha de crédito ao...


Wine Cask Forma palito titular automática de plástico - preto - Frete Grátis - DealExtreme\nWine Cask Forma palito titular automática de plástico - preto\nUS$5,27 US$5,99 12%Desconto 5 (1 Comentários)\nEspecificação Abra a tampa, inserindo os palitos para o titular; Pressione o botão suavemente sobre o titular; Solte a mão, o palito sair automaticamente\nOutras Características O projeto original e perspectiva simples, apropriado para a loja da família, café, escritório e restaurante; não pode deter mais do que 50 peças\nLista de embalagem 1 x paliteiro\nDimensões: 3,94 em x 3,94 x 2,99 em em (10,0 cm x 10,0 centímetros x 7,6 cm)\nBom mas poderia ser melhor! (Good but could be better!)\nFiremx Publicou 09/01/2015\nPrós (pros): O produto é pequeno e cabe bastante palito. Seu design é diferente (The product is small and it is quite stick. Its design is diferente) Contras (cons): O palito poderia sair mais do produto, só sai um pedaço... Ler Mais\nPrós (pros): O produto é pequeno e cabe bastante palito. Seu design é diferente (The product is small and it is quite stick. Its design O... Ler Mais\nFontes de lavanderia


SAÚDE também depende de VOCÊ: Organização pede mudanças em maços de cigarro proteger crianças\nOrganização pede mudanças em maços de cigarro proteger crianças\n22/3/2013 às 12h14 (Atualizado em 22/3/2013 às 12h37)\nUsar embalagens menos atraentes é vital para para proteger os menores dos males\nDe acordo com a entidade Cancer Research UK, usar embalagens menos atraentes e com alertas de saúde é 'vital' para proteger os menores dos males do cigarro.\n— Substituir as embalagens atraentes, de cores brilhantes que atraem as crianças, por embalagens padronizadas que mostrem com destaque alertas de saúde é parte vital dos esforços para proteger a saúde [das crianças].\n— Reduzir o poder de atração dos cigarros por meio do uso de embalagens simples dará a milhões de crianças uma razão a menos para começar a fumar.\nDe acordo com a Cancer Research UK, os dados também sugerem que, à medida que ficam mais velhas, as crianças fumam mais.\nEm 2010 a pesquisa descobriu que, entre crianças de 12 anos, nenhuma fumava regularmente, 1% fumava ocasionalmente e 2% disseram que não fumavam mais.\nMas, um ano depois, em 2011, ao pesquisar o mesmo grupo, agora com 13 anos de idade, 2% afirmaram que fumavam regularmente, 4% fumava ocasionalmente e 3% informaram que haviam parado de fumar.\nMetade de todos os fumantes de longo prazo vai morrer devido a doenças relacionadas ao fumo, segundo a organização.\nPesquisas já mostraram que crianças acham as embalagens sem cores ou logotipos menos atraentes e, neste caso, há uma chance menor de serem enganadas pelas técnicas de propaganda voltadas para jovens, segundo a organização.\nEm dezembro de 2012, a Austrália determinou a venda dos cigarros em caixas verdes, sem nenhum logotipo ou marca, apenas fotos com alertas de saúde.\nA Associação dos Fabricantes de Cigarros britânica, afirmou que a porcentagem de crianças que fumam na Grã-Bretanha atingiu 'o nível mais baixo: 5%.\n— Não há prova plausível de que as propostas de embalagens padronizadas terão um impacto nos números de fumantes jovens, na verdade pode até aumentar o fumo entre jovens ao aumentar a disponibilidade de cigarros contrabandeados vendidos por criminosos em comunidades locais.\nSimon Clark, do grupo de lobby britânico Forest, que atua contra a adoção de restrições contra o fumo, reforça a visão de que não há indícios conclusivos associando a aparência do maço a uma redução no número de menores que fumam.\n— Os principais motivos que levam adolescentes a começar a fumar é a pressão dos colegas e a influência dos pais, não a embalagem.\nPostado por Luciana Nazaret às 16:28\nMarcadores: cigarro, luciana nazaret, saude, saúde, saude tambem depende de voce


Barbalha paga segundo precatório nesta segunda-feira - A informação que forma opinião! - Caririceara.com Barbalha paga segundo precatório nesta segunda-feira – Caririceara.com\nAdriano Duarte – Foto: Caririceara\nDesde segunda-feira, 25, já está disponível nas contas dos professores da rede municipal de ensino de Barbalha, o recurso referente ao segundo precatório de FUNDEF (Fundo de Manutenção e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e de Valorização do Magistério). O anúncio foi feito pelo prefeito da cidade, Argemiro Sampaio, informando também que, ainda esta semana, estará disponível um salário extra para as demais categorias que atuam na educação.\nDe acordo com o gestor, todo o processo já foi concluído e os percentuais do recurso do precatório estão sendo rateados conforme acordo firmado com o sindicato, aprovado pela categoria, legalizado pela Câmara e sancionado pela gestão.\nConforme o gestor, a manutenção do diálogo do município com o sindicato que representa a categoria foi fundamental para a conclusão do processo em tempo recorde.\nOs servidores ligados à educação como auxiliar de serviços, merendeiras, vigias, e servidores de apoio nas escolas que recebem seus pagamentos dos 40% do FUNDEB, devem ser contemplados com um salário extra. A informação do prefeito Argemiro Sampaio é que ainda essa semana esse recurso dessas categorias estará disponível nas respectivas contas. DA


Licenciamento de Auto Barcelona - Licenciamento de Veículo Zero Km - Despachante Ideal Renovação de CNH\nRealizado um vez por ano, o licenciamento de auto Barcelona é um documento obrigatório para que possa circular pelas ruas. Sendo assim, é indicado procurar pelo atendimento de um despachante para que consiga realizar os processos burocráticos de forma ágil e qualificada.\nBuscando por licenciamento de auto Barcelona?\nPrecisa encontrar licenciamento de auto Barcelona? Encontre a solução que você precisa, contando com os serviços da Despachante Ideal. São diversas opções disponibilizadas, como primeira habilitação, licenciamento, renovação de cnh, emplacamento, cnh suspensa e transferencia de veiculo. Para tal sucesso, a empresa investiu em profissionais competentes e em equipamentos inovadores. Fale conosco e solicite já o que precisa com toda a custo beneficio e excelente necessária. Além dos já citados, também oferecemos trabalhos como transferencia de veiculo detran e licenciamento de carro. Por isso, entre em contato conosco,estamos sempre a disposição do cliente.\nPara saber mais sobre Licenciamento de Auto Barcelona\nO conteúdo do texto "Licenciamento de Auto Barcelona" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Zé Neto se pronuncia após ter foto íntima exposta: “Conheceram a rola”\nZé Neto, da dupla com Cristiano, se pronuncia depois de ter foto íntima exposta: “Me conheceram pela rola”\nSertanejos suplicam para que Zé Neto esconda p#nis gigante – Foto: Reprodução\nPublicado em 29/09/2021 - 20:53 Atualizado em 29/09/2021 - 21:28 por Redação TV Foco\nDepois da imagem repercutir muito nas redes sociais, Zé Neto falou sobre o assunto\nNessa quarta-feira (29), o colunista do portal Metrópoles, Léo Dias, entrevistou a dupla sertaneja Zé Neto e Cristiano. Entre os assuntos abordados, Zé Neto contou ao jornalista sobre os novos seguidores que ganhou após compartilhar uma foto no Instagram pessoal, no dia 24 de agosto.\nO registro foi feito em uma lagoa paradisíaca no México e o artista estava em trajes de banho. A imagem logo viralizou na internete depois que fãs notaram um “volume” avantajado na bermuda do cantor. Em tom de brincadeira, Zé Neto afirmou: “Acharam que [o Instagram] ia virar uma GMagazine”.\nCom o bom humor costumeiro, o sertanejo disse que muitas pessoas chegaram até ele impressionadas com o “grade detalhe”. No entanto, segundo Zé Neto, os novos seguidores logo descobriram as músicas e os seus verdadeiros talentos. Claro que Cristiano não perdeu a oportunidade e também brincou com a situação: “Conheceram a música pela rola”, disse.\nDepois, em um momento mais sério, Zé Neto explicou melhor a situação: “Tem [seguidor] de tudo quando é jeito, cara. Mas, assim, eu ganhei muitos naquele momento, mas também perdi muitos. A maioria das pessoas que começou a me seguir por causa da rola, digamos assim, automaticamente perceberam que eu não postava mais nada sobre isso e foram deixando se seguir”.\nZé Neto posa para foto em viagem ao México (Imagem: Divulgação/Instagram)\nSUPOSTO RELACIONAMENTO ENTRE LUAN SANTANA E LUCAS LUCCO\nNão é só Zé Neto e Cristiano que vem causando polêmica no mundo sertanejo. O perfil do Instagram Galo Intruso publicou, no último dia 14 de setembro, que os cantores sertanejos Lucas Lucco e Luan Santana teriam uma ‘amizade colorida’ há anos. Os dois, inclusive, já chegaram a assumir um romance, que acabou esfriando e hoje só se encontram as vezes.\n“Em dezembro de 2013, ele e esse outro cantor que vamos intitular como Lucco – uma dica bem difícil viu mores! Gostavam muito de dormir juntos e pel4dos na mesma cama. Porém o sentimento foi aumentando e eles fincaram um relacionamento que durou mais e 4 anos! Mas hoje em dia eles não tem mais esse sentimento chamado amor, e ora ou outra marcam para tomar uma cerveja”, escreveu o perfil na rede social.