Universidade de Brasília, 7 de Maio de 2008\nDisciplina de SEMINÁRIOS DE FILOSOFIA ANTIGA – 347442\nProfessores: Doutor Grabrielle Corneli, Doutor Giovani Cassertano\nAproximadamente 40.600 caracteres\nPRIMEIRA PARTE Comente as duas questões abaixo:\n- - - - - Do mito contado por Sócrates no Fedro, sobre os presentes do deus Toth aos humanos, podemos inferir que o advento da escrita, ainda que pretendendo o contrário, prejudicou nossa memória, fazendo-nos depender dos registros escritos mais do que de nossas lembranças, que são produto de experiência mais imediata. Certamente não é sustentável que a escrita tenha piorado a condição cultural humana, ou sua busca pelo conhecimento, mas esse mito merece maior consideração, pelo seguinte.\n- - - - - É impossível o portador da tradição oral ser insensível ao contexto, ele terá, por mais fiel à memória que pretenda ser, selecionar ou adaptar seus conteúdos aos seus ouvintes. As diferentes sensibilidades perceptuais e cognitivas, as variações lingüísticas e as distintas bagagens dos ouvintes produzirão assimilação e aprendizados que tendem a maior informalidade. Por outro lado, o registro escrito é estável, e não se adapta ao leitor. Só ele permite a pretensão a um conteúdo universal e imutável em sua essência, ainda que sob pena de ser inapreensível aos que dele se servem.\n- - - - - Essa dicotomia entre o discurso oral e o escrito se torna ainda mais radical quando lembramos que na oratória, põe-se com maior intensidade a possibilidade do diálogo, o que só ocorre em grau mais limitado na forma de diálogo escrito, limites impostos em geral pela distância e o tempo, mas também pela impossibilidade de se representar textualmente toda uma gama de nuances da pronúncia, ênfase, e expressões faciais e gestuais que podem, nos casos mais extremos, inverter totalmente o sentido do que se pronuncia.\n- - - - - Seguramente essas idéias estão presentes na postura socrática de privilegiar o diálogo direto sobre o indireto. Se como diz Paulo de Tarso “...a letra mata, mas o espírito vivifica.” [2 Co 3:6], e interpretando ‘espírito’ num sentido mais material, na forma do “sopro” que anima o discurso, temos uma boa analogia para entender porque a palavra viva, na ação direta do autor, recebe preferência sobre a ‘letra morta’ pelos gregos em questão. Paulo era, além de judeu, um helenista.\n- - - - - Necessário, todavia, observar a contrapartida. A maior sensibilidade do discurso oral se confunde com sua menor precisão, podendo ser mais facilmente desviado de acordo com o contexto, e por vezes escapando à pretensão do autor. Essa dinâmica pode ser vista de uma forma paradoxal. Por um lado, pode melhor servir ao interesse do ouvinte, que tem maior poder de conduzir o diálogo, mas também pode tolhê-lo, no caso do locutor se portar de forma mais dogmática, rígida, com prerrogativas professorais. Situações onde, na condição de ‘mestre’, o discursante tiver poder para dirigir o pensamento do ouvinte, podem conduzir a uma inflexibilidade que inviabilize a livre interpretação.\n- - - - - No escrito, por outro lado, a ausência do autor original confere maior liberdade ao leitor, além de exigir-lhe maior esforço intelectual. Tal liberdade pode ser usada no sentido de procurar fazer a própria interpretação independente das intenções do escritor. Pode-se ler algo que tinha uma pretensão, e mesmo compreendendo-o bem, partir-se para uma abordagem totalmente diferente, algo que tenderia a ser censurado por um mestre presencial.\n- - - - - Possivelmente, a postura platônica de confeccionar diálogos, em parte pretenda manter algo da dinâmica da interação direta, evitando densificar demais o discurso numa dissertação monolítica. Por outro lado, possivelmente, também pode tentar conferir maior credibilidade às idéias propostas pelo uso da figura de um mestre, em geral Sócrates, ou pela síntese de posições inicialmente opostas, ou demais jogos lingüísticos que tenham como efeito garantir uma aceitação maior.\n- - - - - Tal recurso compensaria, em parte, a falta de um fundamento central mais claramente justificável na doutrina platônica, em especial a ausência de uma definição de ‘verdade’, ou uma demonstração argumentativa de sua pressuposição. Os verdadeiros fundamentos estariam além do discurso, especialmente do discurso escrito, e, ao que parece, a escrita não seria adequada ao seu registro, que gozava de um privilégio que somente a tradição oral detinha, numa transmissão direta de mestre a discípulo, hermética, da qual se deve proteger da projeção pública ostensiva que um registro literário poderia causar.\n- - - - - No caso específico de Platão, seria necessária uma hermenêutica panorâmica, que trouxesse a tona uma vasta gama de informações contextuais de modo a emoldurar seus textos. Tal empreitada, porém, pode ser impraticável, e de certa forma contraditória, visto que pelo acima exposto, por mais dados literários e históricos que levantássemos, algo, o mais importante, persistiria em nos escapar.\n- - - - - Mas realmente isso importa? Devemos mesmo ter tamanha preocupação em saber o que Platão exatamente pretendia dizer, ou deveríamos nos contentar em utilizar os diálogos platônicos como um guia, um método, exemplo de abordagem filosófica?\n- - - - - É provável que muito mais proveitoso do que investigar o “verdadeiro” sentido por trás das letras mortas, seja vivenciar um sentido atual, legítimo, que se comunica com a antiga tradição por descendência genética. Exercitarmos nossa dimensão pública, por meio do diálogo factual, talvez fosse o legítimo objetivo do filósofo que só nos escreveu na forma de diálogos, ao invés de sistematizar uma doutrina fechada e perpetuamente congelada nas páginas de um veículo material inerte.\n- - - - - Mais uma vez, porém, não podemos negar que o diálogo escrito tem méritos dificilmente alcançáveis pelo oral. Maior tempo para pensar e refletir as opiniões, analisar o discurso e oferecer uma resposta à altura, contribuem para elevar um diálogo por cartas, por exemplo, a um nível que um registro de diálogo oral factual dificilmente atingiria.\n- - - - - Algo mais chama a atenção nos diálogos platônicos. Eles são muito livres, despreocupados de suas bases literárias, completamente estranhos a bibliografias e com pouca preocupação em citar as fontes que possam ter contribuído para o discurso, e quando o fazem, parece que as informações foram obtidas oralmente.\n- - - - - Isso pode nos levar a uma reflexão sobre a aparentemente excessiva preocupação da atividade filosófica atual com as fontes bibliográficas, precisão de citações, e valorização da erudição por vezes em detrimento da simples boa argumentação.\n- - - - - Que os diálogos estejam banidos da filosofia contemporânea é algo com o que já nos conformamos, mas em que medida não pode ser prejudicial para os novos filósofos o mau hábito de privilegiar a bibliografia em detrimento da argumentação? É facilmente demonstrável que isso ocorre, pois uma monografia com argumentação medíocre, mas cuidadosa em sua bibliografia, e fazendo as devidas citações de filósofos famosos, em geral não tem dificuldades de obter a aprovação de uma banca examinadora, ainda que com uma menção mediana. Mas a mais brilhante argumentação, criatividade e coerência lógica de um pensamento será sumariamente reprovada caso não traga uma bibliografia.\n- - - - - O que isso nos diz sobre a atividade filosófica em si, comparada com àquela dos antigos, medievais e mesmo alguns modernos?\n- - - - - Talvez, boa parte dessa sub valorização de uma boa filosofia genuína, isto é, aquela que se apóia principalmente na qualidade dos argumentos e na criatividade da investigação, resida na perda de uma práxis que poderia nos aproximar dos primeiros filósofos. Aqueles não discutiam problemas da filosofia, mas sim problemas do mundo, discutiam com qualquer um que estivesse disposto, e não somente com outros filósofos, discutiam por prazer, não por profissão. Tudo podia ser filosoficamente investigado, não havendo temas que “não são da minha área”. Ademais, não consideravam que somente após uma formação específica, alguém estava habilitado a filosofar. Não exigiam um diploma, nem uma literatura básica, não sendo preciso arriscar uma idéia própria somente após ler certa quantidade de obras.\n- - - - - O filósofo atual precisa se precaver contra maus hábitos que costumam caracterizar nossa prática atual, e que teriam inviabilizado o surgimento e desenvolvimento da filosofia. Muitos pecam pelo excesso de erudição e escassez de reflexão, devorando quantidades assombrosas de livros sobre os quais pensam pouco, ou internalizam modos de pensamento alheios, trocando seu arriscado potencial de pensamento original pela comodidade de sistemas consagrados, que oferecem segurança ao custo da criatividade pessoal.\n- - - - - Isso podemos aprender com os antigos, o pensamento, o diálogo, a espontaneidade. O que a mais vier é lucro. Temos a vantagem de possuir um pano de fundo histórico cultural que Platão jamais sonharia, mas não deveríamos pensar que isso substitui a atitude pessoal direta, sem a qual essa tradição sequer existiria.\n- - - - - Tomar contato com textos como esse sempre me traz uma reflexão sobre a atemporalidade de muitas situações que o senso comum tende a pensar como exclusivas de seu tempo. A descrição de Platão poderia ser aplicada, sem alterações, para qualquer momento e local da história, pois as inevitáveis transformações perpétuas da máquina do mundo jamais permitiram paz àqueles que amam sobretudo os sonhos do passado, amargando decepções no presente e vislumbrando pesadelos futuros.\n- - - - - Platão retrata um drama pessoal, certamente, mas a estrutura deste drama é formidavelmente familiar à inúmeros outros contextos, à começar por nosso presente local, e também é embasado em mais do que uma simples experiência pessoal, mas também numa teoria de pretensão histórica, que aplicando-se originalmente ao macro, pode ser espelhada no micro, isto é, na história pessoal do indivíduo.\n- - - - - Essa redução pode ser entendida primeiro por meio do mito das idades do mundo, que propõe uma progressiva decadência histórica a partir da Idade de Ouro até a de Ferro. Tal sistema, a nível macro, encontra reflexo num nível mediano, quando examinandos a sequência de degeneração dos sistemas de governo, da Timocracia até a Tirania. No nível micro, chamo a atenção para o drama pessoal, que vê o próprio histórico de vida como uma decadência de oportunidades e situações. Platão considera o mundo de sua juventude como melhor que o de sua maturidade, e independente de haver motivos objetivos ou não para isso, ocorre que esse mesmo drama pessoal é largamente compartilhado por muitas pessoas em quaisquer outros tempos e locais.\n- - - - - Assim, a infância seria como a Idade do Ouro, onde as pessoas, ao menos as felizardas, vivem diretamente protegidas por seus pais (os “deuses”), sem a necessidade de trabalhar, e onde a perspectiva de toda uma vida pela frente enche de esperanças as mentes sadias e promissoras. Por volta da adolescência teríamos a Idade de Prata, em parte ainda sob a proteção dos pais, isso, é claro, se levarmos em conta principalmente as camadas sociais mais abastadas, como era o caso de Platão. Nesse fase, o futuro ainda está em aberto, embora em geral com direcionamentos e potencialidades em plena atualização. A Idade do Bronze pode ser associada a vida adulta, onde o agir no mundo é posto à prova, com todas as contrapartidas entre realizações e decepções. Obviamente, a senilidade seria a Idade do Ferro, e onde mesmo as melhores mentes podem sucumbir ao pessimismo, pelo simples fato de não haver mais um amplo futuro, e talvez mais pela perda do sentimento de deslumbramento típico das idades mais primevas.\n- - - - - Ora, a Sétima Carta é um texto do final da vida de Platão, que se tratava de um filósofo que compartilhava de uma visão de mundo em grande parte mitológica, que frequentemente são visões pessimistas em relação ao presente e futuro próximo, vislumbrando um mundo melhor somente após uma futura restauração.\n- - - - - É mais uma afinidade entre o platonismo e o pensamento cristão. A compatibilidade com uma escatologia do mundo, que começou num Paraíso Perdido, degenerou para situações que exigiram dispensações cada vez mais duras, até a chegada de uma era de promessa vindoura, invariavelmente no futuro, que promoverá um retorno ao estado original por meio de uma mudança revolucionária. Isto é, após a Idade do Ferro, não haverá uma nova e progressiva ascenção pelas idades do Bronze e Prata até voltar à de Ouro. Não, haverá uma mudança brusca que irá restaurar o estado original.\n- - - - - Embora isso não esteja tão explícito no pensamento platônico quanto está no cristão, podemos entendê-lo pela mesma analogia anterior com as idades da vida humana. Após a senilidade, não há um retorno progressivo à juventude, mas sim a perspectiva da morte, atenuada com a esperança de uma transição existencial para um forma anterior e superior de vida, em comum com o estado pré-nascimento.\n- - - - - O que isso aponta, é que independente das circunstâncias objetivas, Platão tem motivos psicológicos intrínsecos subjacentes para “perceber” uma degeneração progressiva no mundo. A principal é a crença num passado mitológico superior, quer Atlântico, quer Hiperbóreo, ou mesmo Edênico. Tal propensão, mesmo porque a maior parte da humanidade ainda é mitômana, parece ser mais a regra, que a exceção.\n- - - - - Pretendo, neste texto final, fazer uma fusão dos temas anteriormente desenvolvidos com uma abordagem mais direta da questão título da disciplina, que, muito mais do que a Verdade em Platão, termina por ser o conceito de Verdade em toda nossa tradição ocidental.\n- - - - - Esta fusão compreende a oposição temática, entre texto e diálogo, escrita e oratória, ou erudição e argumentação. Também resgato a idéia do Complexo de Paraíso Perdido, a tendência a lançarmos para o mundo a noção de uma degeneração progressiva, em geral baseada na percepção de nossa própria degeneração pessoal, caso ocorra. Há também, como sempre pretendo fazer, uma sutil ligação com temas desenvolvidos em outras dissertações em curso neste semestre, no caso a de Tópicos Especiais em Ética e Filosofia Política, onde o tema central é a Democracia Deliberativa, com especial atenção ao tema da Razão Pública.\n- - - - - O primeiro e ponto que quero considerar é a característica negativa da Verdade, o fato de não ser algo em si, mas a ausência de algo. O termo grego alethea diz respeito não ao que é, mas sim que não é oculto, algo descoberto. Não sabemos o que ela de fato é, mas sim que existe por trás de um véu que a esconde. Chegar a ela é remover este véu, e aparentemente nada mais, no que se refere ao que pode ser dito.\n- - - - - Analogamente, posso não saber o que há por detrás da cortina, e sim saber que há algo, mas após descerrar a cortina, temos o contato imediato com o que era oculto. A analogia termina por aí, pois em qualquer situação real podemos dizer o que há por trás para aqueles que ainda não tiveram a oportunidade. Podemos avisar-lhes que atrás da cortina há uma pessoa ou um certo objeto, e elas podem conferi-lo por si próprias. No entanto, no que se refere à Verdade, esse dizer parece impossível.\n- - - - - Voltemo-nos às raízes etimológicas da palavra ‘verdade’, como objetivo de rastrear um possível conceito mais diretamente aplicável à nossas noções do que a alethea grega. Trata-se do temo latino veritate, ou mais nuclearmente, veritas, que evidentemente foi usado para traduzir o termo grego alethea, ou aletheia, dependendo da transliteração, ou mais especificamente no grego koiné, alhqeia. Assim, apesar de ser um termo positivo, veritas, ele se baseia numa tautologia, na oposição veritatem- falsitatem. Mais uma vez, o termo não se refere a algo em si, mas somente a algum tipo de noção negativa, o oposto de falsidade, assim como o oposto de encoberto.\n- - - - - Tudo isso aponta para o fato de que ‘A Verdade’ não é algo descritível, estando além das possibilidades do discurso. É certo que ser uma relação de oposto não esvazia, por si só, o conteúdo de um termo. Temos a oposição entre quente e frio, mas também temos experiências sensoriais de quente e de frio, de modo que essa impressão pode ser passada pelo termo, ainda que não transportando, é claro, o fenômeno em si. Assim, a oposição verdadeiro e falso também reflete algum tipo de experiência, mas tal experiência não é um fenômeno sensorial, e sim cognitivo.\n- - - - - Isso não seria um problema se, como outros conceitos opositivos tais como alto e baixo, rápido e lento e similares, ‘verdade’ não tivesse uma utilização algo mais invasiva do que uma mera relação de oposição. Em nossos discursos apelamos frequentemente para o conceito de verdade de um modo muito mais decisivo do que apelamos para o conceito de ‘grande’ ou ‘pesado’. E mais, dependendo do caso não admitimos sequer as gradações facilmente aceitas nas oposições, como entre mais quente e menos quente, e sim consideramos que algo é, ou não é, verdade, recusando a categoria de meia-verdade.\n- - - - - Normalmente recaímos para a noção de correlação, onde ocorre verdade quando há correspondência entre o que pensamos, ou dizemos, e o que é. Mas deveria ser evidente que isso implica numa petição de princípio, pois se investigamos o conceito de verdade, apelar para o próprio conceito nunca será nada mais que circular. A correspondência é, porém, clara, quando relaciona o que pensamos e o que dizemos, numa situação onde costumamos usar mais o termo ‘sinceridade’, que comumente se confunde com ‘verdade’.\n- - - - - Se digo que Pernambuco é a capital do Maranhão, só estarei mentindo se souber que não o é, caso eu realmente acredite nisto, estarei sendo sincero, e neste contexto reduzido, estarei sendo verdadeiro, isto é, haverá uma relação entre o que penso e o que digo. É claro, porém, que externamente, ser sincero, ou internamente verdadeiro, não implica em ser “realmente”, isto, é, externamente verdadeiro.\n- - - - - Assim, a Verdade em questão seria uma relação externa, entre o que penso e ou digo, e algo que realmente é independente de minha relação intrínseca pensamento e discurso. Mas notemos que é praticamente inviável não apelar frequentemente para alguma circularidade, como o uso do termo ‘realmente’ denuncia. Investigar o conceito de Real nos levaria ao mesmo problema. A circularidade ficará ainda mais explícita se, para solucionar o exemplo citado, apelarmos ao que consideramos externo. Ora, temos que a capital de Pernambuco é Recife, mas em que medida isto é verdade além da mera convenção? O critério é externo apenas no sentido de publicamente externo, ou seja, compartilhado pela relação entre o que é pensado e o que é convencionado por um grupo tido como autoridade relevante.\n- - - - - Se for verdade que a quantidade de estrangeiros que pensem que a capital do Brasil é Buenos Aires for numericamente superior aos que “sabem” que não é, sustentar que tal crença é falsa só faz sentido na medida em que apelamos para uma autoridade maior dos que afirmam ao contrário, autoridade esta que, por sorte, será facilmente aceita por aqueles que, mesmo tendo a crença errônea, se dispuserem a examinar melhor o assunto.\n- - - - - Mas tudo isso é nada problemático se comparado aos conteúdos que se supõem estar além da mera convenção. A crença no Heliocentrismo, por exemplo, só faz sentido de ser considerada verdadeira na medida em que proclamamos que é, e tal proclamação é de certa forma autoritária. No passado o Geocentrismo era tão real, num sentido convencional, quanto o é hoje o Heliocentrismo. Acreditar, então, que estamos agora mais próximos da verdade é simplesmente apontar o fato de nossa justificação para isso ser muito mais sofisticada, caso contrário declararíamos algo um tanto mais autoritário, que já temos acesso à Verdade além de qualquer dúvida e que nada mais há a se acrescentar sobre o assunto.\n- - - - - E é nesse momento que passo à tese de minha monografia Um Voto de Fé, desenvolvida para a disciplina de Tópicos Especiais em Teoria do Conhecimento, em 2006, onde faço uma defesa da definição de conhecimento como mera Crença Justificada, ao invés da tradicional Crença Verdadeira Justificada. Deste texto, faço a citação: “Ora, se temos dúvidas sobre o que conhecemos, então é porque não temos acesso, ou acreditamos não ter, à verdade. Não sabemos, em geral, o que podemos conhecer, nem como o poderíamos exatamente, assim, utilizar critérios tidos como verdadeiros é no mínimo circular.”\n- - - - - O frequente apelo à verdade termina por ser uma petição de princípio pelo fato simples de que afirmar que uma crença é verdadeira é somente declarar que ela o é, arbitrariamente, seguindo uma concepção a priori de verdade. Em síntese, declaramos que nossa visão de natureza está correta, e que de acordo com ela, o heliocentrismo é verdadeiro. Mas como sabemos que nossa visão de natureza é verdadeira? Isso sim é um recurso ad infinitum.\n- - - - - Passarei agora para uma leitura algo marcada pelo Complexo de Paraíso Perdido no que se refere à investigação da Verdade, e à Realidade em si, das coisas. Tanto faz que tomemos aqui ‘realidade’ como suboordinada à verdade, isto é, o que é Real é o que corresponde ao verdadeiro, ou como superordenada, isto é, é verdadeiro o que é real, ou mesmo equivalentes.\n- - - - - Temos que na Filosofia Antiga, diversos pressupostos não foram devidamente problematizados, provavelmente, pela aparência de ‘naturalidade’. Em especial, cito a pressuposição de uma realidade externa, que chamarei de Realismo Externalista.\n- - - - - Já na Filosofia Medieval, praticamente os mesmos pressupostos continuaram sem problematização devido a, principalmente, autoridade Bíblica, ou autoridade dos antigos. Isso manteve um Realismo Externalista.\n- - - - - Na Filosofia Moderna, o nível de problematização parece algo maior, não só com o racionalismo descendo nas profundezas da subjetividade e o empirismo na própria construção sensorial do conhecimento, como em ousadas cosmogêneses que pareciam perdidas nos primórdios dos primeiros filósofos da natureza. No entanto, parece que a ainda latente submissão à religiosidade, o próprio medo de represálias sociais contra opiniões por demais ousadas, e a ainda escassa produção científica, dificultaram muito uma problematização ainda mais fundamental.\n- - - - - E, por fim, na Filosofia Contemporânea, basta dizer que a problematização parece tão excessiva que chega-se ao ponto de negar a própria subjetividade, a mente, a existência e seja mais o que for.\n- - - - - Colocando essa leitura como relativa ao conceito de verdade, podemos dizer que na Antiga e na Medieval acreditava-se piamente numa Verdade transcendental, isto é, além da mera cognição humana. Tal crença foi problematizada na Filosofia Moderna, e na Contemporânea foi predominantemente desacreditada. Para o entusiasta da Verdade e da Antiguidade em geral, isso soa como um desrespeito cada vez maior ao conceito de Verdade, e, em especial, ao Realismo Externalista.\n- - - - - Mas os contemporâneos caíram em outro tipo de Realismo Externo, o Naturalista, onde esperam obter “espécies naturais” de conhecimento independentes da cognição humana, para estabelecer critérios de verdade. A diferença fundamental é que os antigos acreditavam num Externalismo Intencional, isto é, pautado por um Logos Universal, quer seja o Mundo das Formas platônico ou a Divindade Monoteísta. Ao passo que o Realismo Externalista contemporâneo é submisso a uma visão de natureza mecanicista não intencional.\n- - - - - A não problematização, ou ao menos a suboordinação dos antigos a um tipo de autoridade externa intencional, chamo de ‘Ingenuidade dos Antigos’, a insubordinação dos contemporâneos à mesma noção, chamo de ‘Pessimismo Epistêmico’.\n- - - - - Assim, penso que a Filosofia Moderna é a transição entre a Ingenuidade dos Antigos, e o Pessimismo dos Modernos, e que é nessa fase da história que algo valioso acabou se perdendo.\n- - - - - Uma leitura saudosista poderá, então, se é entusiasta da Verdade, e de Platão, associar os quatro períodos históricos didáticos da Filosofia com a já referida, na segunda questão da prova anterior, Teoria das Idades de Metal, isto é, uma degeneração da Idade de Ouro da Filosofia Antiga, para a Idade de Ferro da Filosofia Contemporânea.\n- - - - - Mas antes do Pessimismo dos contemporâneos, houve o Otimismo inicial dos Modernos, que, creio, deveria ser recuperado num projeto “semi-positivo”, sem pretensão científica, de construção do conhecimento. Para isso, é necessário o enfrentamento da Verdade.\n- - - - - Os medievais, bem como os atuais correlatos, poderiam considerar que Toda a Teologia não passa de notas de pé de página da Bíblia. Eu discordaria, e assim, discordo mais ainda que Toda a Filosofia não passe de notas de rodapé de Platão.\n- - - - - Sem querer, porém, prestigiar Husserl (e muito menos Descartes (e muito menos Agostinho)), ou Wittgenstein (e muito menos Frege), ou Marx (e muito menos Hegel), para sustentar essa discordância sobre o dito de Whitehead cito respectivamente três exemplos de superação filosófica: A Subjetividade, A Linguagem e A História. Temas que foram muito pouco, ou quase nada, desenvolvidos pelos antigos, incluindo Platão.\n- - - - - Essas três “novidades” filosóficas permitiram-me supor que, com relação ao conceito de Verdade, as quatro fases da filosofia declaram, respectivamente:\n1 – A Verdade está lá fora. É única. É difícil dizer exatamente onde, mas está lá!\n2 – A Verdade está aqui fora, na Bíblia. É preciso interpretar, mas está aqui fora!\n3 – A Verdade está distribuída em vários lugares, tanto no interior, quanto no exterior.\n4 – A Verdade não está em lugar algum!\n- - - - - É certo que preciso justificar melhor tais afirmações. Para o item 1, penso que a noção de verdade platônica é Externalista. Apesar de haver significativa conexão entre o mundo das idéias e nossos conteúdos mentais, reminiscências, e de que tal fusão com a verdade pode ser inicialmente obtido por meio da anamnese, isso não afeta o fato de que há um mundo transcendente repleto de formas perenes, dos quais o mundo físico é mera cópia transitória.\n- - - - - Apelando para a cosmogonia do Timeu, é evidente que o mundo é moldado pelo demiurgo como uma representação das idéias eternas. E ante a visão do universo Platônico como sendo monista, e não dualista, penso que teoria dos 5 elementos platônicos torna tal dualismo praticamente inevitável, visto que os 4 elementos físicos são de uma ordem diferente, e inferior, ao quinto elemento superior, que corresponde à alma, e que não admite transformar-se nos outros quatro, que por sua vez, transformam-se entre si.\n- - - - - Assim, embora haja uma ligação de nossa interioridade com a Verdade perene, ligação esta que jamais faria qualquer sentido negar, ocorre porém que a Verdade seria uma contemplação do divino que não pode ser traduzida no domínio sensitivo, e nem puramente racional, pois a mera anamnese progressiva não torna o indivíduo automaticamente integrado com o divino, anamnese, por sinal, que parece ser nada mais que um tipo de dedução.\n- - - - - Mas se assim bastasse, então não haveria motivo pelo qual o discurso não apreendesse a verdade em si, e portanto, se não é assim, então só podemos supor que além dos cinco sentidos, e além da própria racionalidade, está a Verdade. Perpetuamente fora do alcance humano exceto caso ele abandone o mundo material, e se livre dos demais 4 elementos ficando somente com os Dodecaedros que compõem as idéias.\n- - - - - Por outro lado, o de Aristóteles, devemos lembrar que apesar da não transcendência radical que caracteriza Platão, o externalismo subjaz na imanência. A verdade é obtida mediante uma rigorosa disciplina cognitiva, um exercício virtuoso, que envolve o desvelamento de diversas causas na natureza. Em Aristóteles a verdade é seguramente menos distante do que em Platão, mas ainda persiste separada, independente da existência humana, metafísica. E isso sem sequer entrarmos em considerações supralunares.\n- - - - - Para o item 2, basta lembrar que a Revelação Divina é uma concessão da Verdade Suprema, sem a qual qualquer acesso seria impossível. A verdade então continua fora do ser humano, ainda que, mais uma vez, possua um ligação com ele, que deve ser re ligada por meio de uma certa disciplina capaz de superar os danos da queda do Paraíso. A Bíblia é a janela que aponta para a Verdade, mas que exige profunda reflexão e estudo, sem contar uma iluminação benevolente do Espírito Santo.\n- - - - - Pulando para o item 4, digo que a verdade inexiste porque apesar de haver uma reificação da natureza, numa radicalização extrema da imanência aristotélica, houve um completo despir das causas finais, ou seja, da Intenção que caracterizava a física do estagirita. Assim, embora exista a inclinação para considerar o mundo natural, externo, como repositório de todo o conhecimento, este ainda permanece não intencional, inconsciente, e assim, não poderia jamais conter uma Verdade ativa, mas sim acidental. Uma mera conformação da mente humana à parâmetros externos, tido como desprovidos de qualquer telos ainda que sejam kosmos, reduz à idéia de verdade a algo tão inócuo quanto a de uma validade lógica sem qualquer aplicação direta ao mundo físico. Por isso, a Verdade, como estamos entendendo aqui, não existe, mas sim somente a possibilidade de descobrimento de coisas sem qualquer significado em si próprias, e sem qualquer pretensão de perenidade.\n- - - - - É no item 3 que, creio eu, está o divisor de águas. Os racionalistas deram um passo na internalização da verdade, mas submissos à uma tradição submetida a duas autoridades, a grega platônica e a cristã, invariavelmente apenas resgatavam a mesma característica anterior, especialmente o Deus misto da filosofia das idéias e da religião. Já os empiristas deram um passo maior, mandando, como o fez Aristóteles, os objetos do conhecimento para o mundo externo, dando à mente humana apenas a capacidade de remontá-los. Muitos deles, porém, continuaram promovendo uma imensa viagem apenas para regressar ao Deus original, como o fez, inclusive, Kant. Aparentemente, só mesmo Hume conseguiu resistir o suficiente para permanecer numa trajetória original, aplicando um Ceticismo pragmático.\n- - - - - E é nesse ceticismo que prefiro me concentrar. Hume não retornou a Deus, e nem desceu ao mundo natural como repositório dos fundamentos cognitivos, como seus sucessores viriam a fazer até ter desenvolvido a poderosa Ciência moderna e contemporânea. Seu empirismo resiste a deixar as verdades como contidas na ação mecânica dos corpos físicos, preferindo antes uma suspensão do juízo.\n- - - - - Infelizmente, tal suspensão foi levada menos longe do que poderia pelos herdeiros da modernidade, pois ou resultou na submissão total à autoridade científica das “leis” naturais e no império formal matemático, ou, pior, na total paralisação de um ceticismo absoluto auto destrutivo.\n- - - - - Para esse ceticismo intermediário, a Verdade não está lá fora, externa, insensível à nossa existência, quer na intencionalidade do mundo das formas ou do Deus filosófico-cristão, mas, por outro lado, também não está na mera imanência da natureza, desprovida da qualquer intencionalidade, e vulnerável ao caos que frequentemente ameaça o cosmos estabelecido.\n- - - - - Resta então um lugar para a verdade, a interioridade humana, mas, por ser esta múltipla, em vários seres humanos, sofre de uma fragmentação.\n- - - - - Não sou, porém, um defensor do puro relativismo da verdade, pois o parâmetro público da linguagem termina por imperar. Temos recursos para transmitir, comunicar, convencer, mas estamos suboordinados às exigências da linguagem, em especial, às formalidades da lógica. Mas cairíamos num empirismo lógico se a verdade, mais uma vez, fosse externalizada pela idéia pura e simples de externalizar a própria lógica em si, como se houvesse, mais uma vez, um reino das formas lógicas independente da mente humana e insensível à nossa existência.\n- - - - - A Verdade, então, estará nas relações, mas jamais nas relações entre nossa interioridade e o mundo externo, mas sim entre interioridade e interioridades, numa teia de conexões justificadas que abandonam, inclusive, a idéia de uma fundação segura qualquer, mas sim utilizam uma noção de centros de gravidade, em torno das quais nossas idéias orbitam, podendo inclusive, mudar de sistema, numa estrutura complexa que remete antes a uma galáxia de conceitos, onde satélites orbitam planetas que orbitam estrelas que orbitam o buraco negro central galáctico, ao invés de um castelo de tijolos conceituais que se assenta sobre um solo que, em última instância, é arbitrário, pelo simples fato de se supor sólido.\n- - - - - Na visão galáctica que estou propondo, também primeiramente esboçada na supra citada dissertação Um Voto de Fé, o buraco negro central é uma analogia de que, no fundo, todo o nosso conhecimento, todas as nossas edificações mentais, repousam sobre um centro supremo de gravidade que, se deixarmos, devoraria tudo numa aniquilação rumo ao Caos original, o império da Vontade.\n- - - - - Daqui, volto-me para o tema desenvolvido na resposta à primeira questão da primeira prova, a dicotomia entre o discurso escrito formal e o diálogo oral dinâmico, que terminei por desmembrar em duas outras oposições principais:\n- - - - - Não se pode esquecer que em ambos os casos, há méritos em ambos os lados. A solidez textual traz benefícios à edificação do pensamento, a universalização dos conceitos facilita a integração do conhecimento, assim como a dinâmica do diálogo fortalece a interação e o mútuo esclarecimento. Do mesmo modo, a consideração pelas obras da literatura universal forma a boa base cultural e permite a comunicação entre as diversas tradições, mas também o pensamento original e independente continua sendo a geratriz de toda a possibilidade criativa humana.\n- - - - - Promovo esse discurso por pensar que tem havido uma certa predileção pelo clássico em detrimento do novo, em nossa situação tempo local, bem como, evidentemente, da dissertação monolítica em nítido detrimento do diálogo oral, ou mesmo textual. Mesmo nossas exposições ao vivo tem sido pautadas muito mais numa oratória pessoal do que num debate corretamente estabelecido.\n- - - - - A isso tudo, associo um certo saudosismo num sentido inicialmente depreciativo, isto é, a valorização do conhecimento antigo, no caso recentemente antigo, e ao mesmo tempo um outro saudosismo que é a obliteração de uma tradição ainda mais antiga, que ao mesmo tempo é idealizada, e ao mesmo tempo negligenciada.\n- - - - - No que se refere à filosofia platônica, temos que, ao mesmo tempo que muitos se apegaram a seus conteúdos, esqueceram seus métodos. Transformaram Platão num exemplo de conteúdo a ser absorvido e, se não, reverenciado, e ao mesmo tempo esqueceram-se que tal conteúdo foi erguido mediante um método completamente abandonado. Ou seja, ao mesmo tempo que a doutrina platônica é dignificada, o método de diálogo socrático foi relegado ao completo obscurecimento. Não parece haver a percepção de que mais importante do que a doutrina das idéias, talvez seja a maiêutica, ou de que tentar encontrar a verdade em Platão possa ser menos importante do que seguir seu exemplo de dialética para encontrar uma verdade, não em Platão, mas na natureza das coisas, em nossa existência, em nosso universo, quer seja interior ou exterior.\n- - - - - Nossos alunos, atualmente, simplesmente redigem seus textos num estilo mais próximo ao aristotélico, e mesmo quando falam de Platão, fazem o mesmo, ainda que em cima dos diálogos. Mas quem já viu dois alunos apresentarem à banca examinadora um autêntico diálogo?\n- - - - - Tudo isso decorre da não consideração da hipótese de que ao falar sobre a Verdade sem jamais apontá-la diretamente, Platão poderia estar nos incitando a uma busca pessoal e direta, ao invés de nos convocando a ler seus textos e aceitar suas posições.\n- - - - - E vamos à possibilidade da interpretação esotérica de Platão. Não no que diz respeito a que este ateniense quisesse nos incitar a mergulhar numa escola de mistérios onde nos subordinaremos a um mestre pitagórico submetidos a longos anos de silêncio para depois simplesmente repetir, de forma mais ou menos variada, o mesmo conteúdo essencial. Mas sim num sentido de que deveríamos mergulhar em nós mesmos, por meio de um diálogo inicialmente interior, e posteriormente exterior, no qual por meio de uma certa disciplina podemos atingir níveis de entendimento que somente a auto reflexão e auto observação são capazes de produzir.\n- - - - - Isso seria respeitar a máxima socrática “Conhece a ti mesmo”.\n- - - - - Ao invés disso, mergulhamos num fetichismo da verdade, crendo na existência de algo oculto ao nosso entendimento, externo à nossa consciência, que deve ser, na melhor das hipóteses, procurado numa exaustiva busca por textos arcaicos, e na pior, numa aceitação acrítica de uma doutrina pronta como sendo legítima representante da intimidade ou do mero flerte com verdades perenes.\n- - - - - Elevar Platão ao estatuto de profeta que nos indica o caminho para fora da caverna só terá valor se entendermos isso como a possibilidade de sairmos da caverna por nós mesmos, e não em nos deixar conduzir como ovelhas que se deixam levar pelo pastor.\n- - - - - Disto, remeto ao cristianismo, que pode ser visto numa dicotomia similar. Ser iluminado pelo Espírito Santo e ir ao Pai pode ser algo mais do que simplesmente se tornar um seguidor de doutrinas que pretendem apontar para uma Verdade que não pode ser dita, Verdade esta que, também, é descrita pelo termo grego alhqeia, cuja transliteração é a-lethéia. Pode muito mais significar se abrir a uma instância superior de pensamento onde, por meio da interiorização, achamos nosso centro luminoso, ou escuro, em torno do qual giramos sem perceber. Isto, é claro, tomando como principal o evangelho de João, e tendo em mente a figura heróica do cristo mítico, ao invés de fazer da saga de Paulo o exemplo a ser seguido, trocando o mestre pelo discípulo.\n- - - - - Insistindo na tradição bíblica, a palavra ‘verdade’, no sentido alhqeia, comporta-se da mesma forma que em Platão, algo que é citado, mas nunca esclarecido, hermético, e que exige algum tipo de disciplina obscura para ser contemplada, e que mesmo assim não pode ser explicada. Daí, que ocorra com os crentes a troca freqüente entre uma disciplina pessoal de busca do divino pelo próprio esforço por uma aceitação acrítica de fórmulas prontas apresentadas pelos discípulos, dos quais um era claramente o pior, e outro jamais conheceu o mestre pessoalmente, é algo que não deveria surpreender, visto acontecer até com os filósofos.\n- - - - - Voltando a questão da correlação, somos verdadeiros quando externalizamos algo que internamente nos é verdadeiro, e mais ainda, quando internamente conectamos nossos elementos mentais de modo coerente, sem medo de onde tais conexões possam nos levar. Fora isso, qualquer verdade externa não passa de mera quimera, pois não pode superar o fato de que é apenas declarar, arbitrariamente, que sabemos algo que, pelo mais óbvio dos motivos, não podemos saber, isto é, o motivo de que não somos deuses.\n- - - - - Declarar que tal coisa É A VERDADE, só é possível mediante a divinização de alguma operação mental que promove uma correlação interior qualquer, que seja de nosso discurso com nosso pensamento, ou de nosso pensamento “explícito” com nossas intuições implícitas, ou outros domínios mentais tão exóticos quanto pulsares ou estrelas de nêutrons.\n- - - - - Voltando à analogia galáctica, o máximo de verdade que podemos pretender é a interligação harmônica entre nossos sistemas estelares de pensamento, onde orbitam nossas idéias e intuições, percepções e emoções. Qualquer salto disto para um âmbito extragalático quer seja além do alcance dos caminhos interestelares para fora, ou aquém do buraco negro interior em torno do qual gira toda a nossa mente, negro não num sentido negativo, mas por ser misterioso, tal salto será sempre uma operação que ainda que possível, é incomunicável. Enfim, pode até ser verdade que alguém teve acesso à Verdade, mas ainda estamos para ver algo que nos permita diferenciar isso de alguém que simplesmente acredite, sinceramente, que teve, ou pior, que seja capaz de mentir, convincentemente, sobre tal acesso.\n- - - - - Talvez ainda pior seja pretender construir todo um edifício de pensamento sobre um alicerce supostamente verdadeiro que remete a um solo, mas que curiosamente, não é nem de longe tão compartilhado por todos quanto o é um solo real, e ainda que o seja por alguns, tem a pressuposição de ter dominado um conteúdo fundamental que por fim é soterrado pelas fundações e se torna tão inacessível quanto o são os pilares de um edifício, que não podem ser trazidos à luz sem a completa derrubada da estrutura.\n- - - - - Sempre será privado qualquer contato íntimo com alguma realidade interior ainda que supostamente conectada a um transcendente. Mas pode ser pública a verdade correlacional que podemos compartilhar com nossos semelhantes. Essa verdade pública, por assim dizer, remete a idéia de uma Razão Pública, para tomar de empréstimo o termo desenvolvido por John Rawls.\n- - - - - No texto A Idéia de Razão Pública, Rawls faz uma defesa da mesma como constituinte de uma democracia deliberativa. Não pretendo aqui entrar no mérito da crítica platônica à democracia, que tratei em meu ensaio Em Defesa da Democracia que é parte da dissertação de Tópicos Especiais de Ética e Filosofia Política, mas sim na associação de que a Razão Pública é correlata a idéia de Verdade Pública, sendo esta, a única forma de verdade que podemos invocar em nossos apelos externos.\n- - - - - Para Rawls, só devem ser trazidas para o debate público as razões públicas, isto é, que subjazem a uma Razão Pública consensual, em oposição as razões privadas de instituições específicas, ou a razão íntima de indivíduos. Penso que podemos traduzir isso para um sistema mais simples, que melhor será desenvolvido na dissertação de Tópicos Especiais de Ética e Filosofia Política, que se trata de considerar como uma razão pública, aquela que se baseia em pressupostos que podem ser comunicados, verificados e corrigidos por qualquer outra pessoa, sem o apelo a instâncias incomunicáveis.\n- - - - - Por isso, alegar que devemos proibir o aborto por questão de saúde pública, correlação com outras condutas imputáveis ou com base em uma construção ética comunicável será sempre uma proposição com base em razão pública, isto é, onde os critérios de verdade podem ser entendidos por qualquer outra pessoa. Mas fazê-lo com base em vozes interiores implícitas, revelações divinas ou autoridades transcendentes não verificáveis será ilegítimo, para o debate público, por que tais fontes não podem ser conferidas por outros, podendo ser mesmo irreais, e no máximo podendo ser irracionalmente aceitas, mas permanecendo incomunicáveis.\n- - - - - Disso tiramos o conceito de Verdade Pública. Isto é, algo que apela para um parâmetro publicamente verificável quer seja a instância lógica, a evidência empírica, a base bibliográfica etc. Por outro lado, a Verdade Privada é aquela que se baseia em instâncias que não podem ser verificadas, não é uma dedução racional, nem uma experiência sensível, e nem mesmo indução comunicável. Pode ser real, mas mesmo que o seja, permanece, publicamente, tão válida quanto a que seja puramente fictícia, e mesmo a fraudulenta.\n- - - - - Assim, o conceito platônico de Verdade, tanto quanto o cristão, estariam nessa dimensão privada, e assim, não podem ser reivindicadas como critério de solução racional, como de fato Platão não o faz, visto a aporia predominante de muitos de seus diálogos. Exceto, é claro, os momentos onde o termo verdadeiro se aplica a questões que podem ser debatidas, e no caso, demonstradas, o que também é comum em Platão, mas, obviamente, não é o que entendemos como a a-letheia, propriamente dita.\n- - - - - Tal Verdade em si, o mero “descoberto” que não pode ser dito, é então, irracional, no sentido de não estar aberto a uma via de acesso em termos de razão, ao menos pública. Quer seja supra racional, isto é, algo acima do alcance da razão, ou sub racional, decorrente de um mero erro ou submissão não refletida à uma paixão, não muda o fato de ser irracional. E assim, não pode ser admitido como um elemento de discurso verificável, ou de dialética.\n- - - - - Seu apelo tende a ser, então, autoritário.\n- - - - - ...que pressupor um acesso privilegiado à verdade tende a ser sempre problemático, especialmente por parte daqueles que podem se associar ao poder político. Reivindicar para si algum tipo de característica especial inacessível aos demais exceto perante uma prévia submissão é algo que dificilmente se desassociará do autoritarismo.\n- - - - - Que Platão pressuponha algo similar na República, ao arquitetar seu estado ideal, é compreensível sob seu posto de vista de dominar uma Verdade privada. O que resulta, claramente, num sistema de Estado Absolutista. Que a Igreja Católica Romana o tenha feito por se considerar como tendo acesso direto ao divino, por meio do papa, é ainda mais compreensível caso tal pressuposto seja mesmo sincero.\n- - - - - Esses são alguns potenciais perigos inclusos em, ao acreditar ter acesso a uma Verdade, se sentir autorizado a impô-la a quem não estiver disposto a aceitá-la, o que só pode ser feito mediante submissão acrítica. Creio ser este o resultado pior de reificar não só a Verdade platônica, mas qualquer Verdade num sentido não público.\n- - - - - Há também um resultado não tão grave, que é o de induzir os incautos a se admirar com um discurso sofisticado que parece de fato apontar a um conteúdo transcendental, e assim, estimular a uma voluntária submissão a supostos mestres de escolas de mistérios.\n- - - - - Mas não me parece sequer este o caso de Platão, mas sim, lançando mão de uma interpretação esotérica, o de um exemplo a ser seguido, de uma maiêutica que começa sobretudo em nós mesmos, num diálogo interior com nossos múltiplos personagens psicológicos.\n- - - - - Daí, talvez possamos sim alcançar uma Verdade. Ela nunca, provavelmente, poderá ser diretamente compartilhada, e servir de parâmetro para arrebanharmos seguidores, mas certamente ela terá o poder de nos dar sentido existencial. Fortalecer a Vontade e enriquecer o espírito.\n- - - - - Nos fazendo conhecer, quem sabe, o Universo e os Deuses.\nMONOGRAFIAS Em Defesa da


Atenção servidores aposentados | O Popular do Paraná\nVisando corrigir uma imensa injustiça, em março de 2012, as mesas da Câmara dos Deputados e do Senado Federal promulgaram a Emenda Constitucional n. 70. Emenda esta que ordenou à União, Estados, Distrito Federal e Municípios procedessem à revisão dos benefícios de aposentadoria por invalidez concedidas a partir de 01/01/2004 a servidores que ingressaram no serviço público até 31/12/2003 (e pensões dela decorrentes).\nEstas revisões deveriam ter ocorrido em até 180 dias da entrada em vigor da Emenda, ou seja, até o dia 30/09/2012, com efeitos financeiros a partir da data de promulgação (29/03/2012). Com esta nova regra, caiu o sistema de cálculo do benefício pela média das maiores contribuições, alterando a base de cálculo do benefício para o vencimento do cargo efetivo, mantendo a proporcionalidade pelo tempo de serviço, exceto quando decorrentes de acidente em serviço, moléstia profissional ou doença grave, contagiosa ou incurável quando o benefício sera integral.\nBom destacar que a estas aposentadorias por inavalidez a serem revistas, sendo calculadas com base no vencimento do cargo efetivo, passam a ser revistas com paridade, ou seja, de acordo com os reajustes dos servidores da ativa. Em síntese, os benefícios deveriam ter sido recalculados com base nos vencimentos do servidor no cargo efetivo e, quando integrais, corresponderão a 100% dos vencimentos, e quando proporcionais, corresponderão à proporção do tempo de serviço dos vencimentos.\nTendo em vista que a administração que se encerrou em 31/12/2012 não cumpriu a Emenda Constitucional, o SIFAR, através do ofício n. 06/2013, comunicou o atual prefeito da omissão e solicitou providências que até a presente data não foram implementadas. Também com objetivo de preservar a forma democrática de gestão do Fundo de Previdência, o SIFAR, através do ofício n. 62/2013, solicitou ao Conselho a implentação imediata da Emenda 70.\nEsperamos que na próxima quinzena o Município e/ou o Fundo de Previdência adotem as medidas necessárias a fim de cumprir a Constituição. Caso isto não ocorra, convocamos todos os aposentados por invalidez que entraram no serviço publico até 31/12/2003 e que tiveram seu benefício concedido a partir de 01/01/2004, para que procurem a assessoria juridica do SIFAR. Lembramos que esta revisão se aplica também ao benefício de pensão decorrente da aposentadoria por invalidez descrita acima.\nAtravés do ofício n. 294/2013, o Fundo de Previdência informou que segundo informações do Município, não haveria nenhum impedimento para implantação ainda no mês de outubro, o que não ocorreu. A assessoria jurídica do SIFAR contatou o advogado do Fundo e o Secretário de Gestão de Pessoas, que comprometeu-se a despender os esforços necessários para encaminhar os Decretos ao Prefeito para assinatura, devolvendo o processo administrativo n. 11178/2013 até a próxima terça para que o Fundo rode folha complementar para finalmente ver cumprida a Constituição.\nAssim, solicitamos atenção dos aposentados e pensionistas envolvidos a fim de que contatem os advogados do SIFAR caso não recebam as vantagens advindas da Emenda 70 até o dia 05 de novembro próximo.\nToda solidariedade aos trabalhadores da Viação Tindiquera!\n2020 está acabando, mas a pandemia ainda não!\nBazar Solidário acontece neste sábado (12). Participe e ajude quem mais sofre com a pandemia!


LAVA-JATO: ex-deputado de Canoas, Marco Maia vira réu por obra no Trensurb – Daniel Gerber\nLAVA-JATO: ex-deputado de Canoas, Marco Maia vira réu por obra no Trensurb\nO ex-deputado federal de Canoas, Marco Maia (PT), se tornou réu em uma denúncia do Ministério Público Federal (MPF) que apura desvios na obras de expansão da Trensurb. Além dele, estão na lista os ex-ministros Eliseu Padilha e Paulo Bernardo. Este é um desdobramento da Operação Lava-Jato.\nA ação penal, que foi movida pela procuradora Jerusa Viecili, apura desvios na obra de expansão do trem de São Leopoldo até Novo Hamburgo. Ela foi recebida pelo juiz Adel Américo Dias de Oliveira, da 22ª Vara Federal de Porto Alegre, já que os acusados não possuem mais foro privilegiado. Eles respondem por corrupção ativa, passiva e lavagem de dinheiro.\nA obra terminou em 2014, com R$ 953 milhões. A investigação, que segue as informações trazidas em delações premiadas por executivos da Odebrecht, segue a linha de que o ex-deputado teria cobrado 0,5% do valor do contrato para livrar as obras de “entraves”.\nAlém de presidente da Câmara dos Deputados, Maia já foi presidente da Trensurb. Conforme os delatores, ele aparece nas listas de propina da empreiteira como “Aliado”.\nPara GZH, o advogado de defesa de Marco Maia, Daniel Gerber, afirmou: “Sem a menor sombra de dúvida teremos no processo a oportunidade de mostrarmos a inconsistência absoluta das acusações, baseadas exclusivamente na palavra de delatores, na planilha fornecida por eles e em mais nenhum outro elemento que indique veracidade no que foi afirmado”.\nA equipe da Agência GBC tenta contato, mas ainda não obteve retorno.\nPublicado em Agência GBC (https://agenciagbc.com/2021/08/27/lava-jato-ex-deputado-de-canoas-marco-maia-vira-reu-por-obra-no-trensurb)


Desta forma damos a oportunidade aos nossos clientes, que por motivos de ordem variada não possam deslocar-se às nossas instalações, de marcarem uma intervenção no local pretendido sem qualquer acréscimo ao valor do serviço prestado. O valor mínimo do serviço a cobrar será o correspondente a uma fracção de 30 minutos de mão de obra - 10.16 € + IVA.\nTerá apenas que preencher este formulário e aguardar um contacto da nossa parte para efetivarmos a deslocação.\nSão de preenchimento obrigatório os campos nome e contacto telefónico. O preenchimento dos restantes agilizará o processo de deslocação.\nEste serviço encontra-se disponível na cidade de Chaves.\nPara as restantes localidades acresce uma taxa de 0,39€/km + IVA ao valor total do serviço prestado.


Cadastro de Profissionais. Seja cadastrado e tenha sempre um evento para participar conosco...\nCadastro de profissionais de serviços. Eventos como casamento, Comemoração de Bodas, Confraternização em empresas, profissionais das artes, músicos, grupos de teatro e cinema, DJ's, Concertos musicais, montadores de palco, Cake Designer, Fotógrafos, Bartenders e escolas.\nCadastro de Profissionais e/ou Parceiros\nNesta seção colocamos a disposição dos profissionais interessados o preenchimento de alguns dados cadastrais, para facilitar os serviços no momento da contratação.\nUtilizamos desta ferramenta pois, alguns profissionais não atingem a internet, e podemos facilitar ao profissional esta entrada no mercado de acordo com os serviços solicitados de sua área. Se classificam como profissionais todos aqueles que trabalham com o ramo de eventos, seja floricultura, buffet, serviços de buffet, depósito de bebidas, massa-fresca, webdesigner, designer, estilistas, moda, fotógrafos, Produtores de artistas, fábrica de convites, vestidos de noivas, vestidos para festas, trajes finos, doçaria, chopparia, e tantos outros que poderíamos relacionar.\nO objetivo deste cadastro seria facilitar para o contratante, sugestões de vários profissionais para que ele escolha após consultar os serviços oferecidos por cada um. Este apoio não é cobrado, pois nossa política empresarial é deixar os preparativos de maneira muito tranqüila, deixando a preocupação por nossa conta.\nOs profissionais da área de cultura/artes devem fornecer o máximo de detalhes sobre os trabalhos, para que possamos impulsionar na mídia a relevância para inscrições em workshops, vernissages, salas de concerto e exposição, lançamento de CD's e Dvd's; detalhes como o objetivo, prazo que será executado o projeto e principalmente o público-alvo.\nSe você tem algum projeto que envolve principalmente cultura brasileira, gostaríamos de participar elaborando-o através da Lei Rouanetw. Escolha abaixo como deseja ser cadastrado para assim que possível entrarmos em contato.\nCadastro Profissional ou Pessoa Jurídica


Cidadão equatoriano precisa de visto para viajar para Aberdeen a negocios?\nCidadão equatoriano precisa de visto para fazer um curso em Aberdeen por um periodo de uma semana?\ncategoria: Viajar Para Tags: Aberdeen, Cidadão, equatoriano, negocios, para, precisa, Viajar, visto 2 Comentários\n2 Comentários sobre "Cidadão equatoriano precisa de visto para viajar para Aberdeen a negocios?"\nEquador está na lista dos que precisam de visto, mesmo que fosse visto de trânsito.\n→ Śąяイﻉ ← disse:\nSim, você e todos que forem viajar, inclusive a trabalho\nVocê está em: Viajar // Viajar Para // Cidadão equatoriano precisa de visto para viajar para Aberdeen a negocios?\ndirigir em ponto morto economiza combustivel\nposso levar notebook em viagem internacional\nnextel em dubai\noque tomar quando enjoa na viagem?


ORGANIZAÇÃO DO TRABALHO PEDAGÓGICO - Webfólio: CARACTERÍSTICAS DAS ESCOLAS TRADICIONAL, NOVA, ATIVA, COMPORTAMENTALISTA E CONSTRUTIVISTA\no assunto da pesquisa sobre as escolas me ajudou bastante\nAnônimo 21 de março de 2014 09:11\nVocê comete gafes que não sei se são por má fé ou ignorância acerca da escola comportamentalista.\nColocar o behaviorismo Watsoniano em conjunto com o Behaviorismo Radical é, no mínimo, ridículo!!\nSugiro a leitura de "Até onde o que você sabe sobre o behaviorismo é verdadeiro?" de Nazaré Costta (2004)\nAnônimo 14 de maio de 2015 19:12\nAh, sai daí ô coisinha... quem vê pensa que sabe alguma coisa.\nMuito bom, e esclarecedor, me ajudou bastante\nMaiza Lucia S.S 23 de maio de 2016 16:26\nMuito bom o texto, além das informaçõee, uma linguagem fácil de ser com


PPG Eco/INPA - Infraestrutura de campo\nLocalização de algumas reservas do INPA em relação a Manaus e a BR-174:\n1 - Reserva Biológica do Cuieiras\n2 - Estação Experimental de Silvicultura Tropical\n3 - Reserva da Campina\n4 - Reserva Florestal Walter Egler\n5 - Reserva Florestal Adolpho Ducke\n6 - Reservas do PDBFF\nNa Reserva Ducke (10.000 ha) foi implantada uma grade de trilhas de 1x1 km de 64km2, 72 parcelas permanentes de amostragem e 4 acampamentos avançados com capacidade para 20 pessoas. Com essa infraestrutura, a Reserva Ducke passou a ser o primeiro sítio de amostragem do PPBio-Amazônia, uma iniciativa de larga escala para implementação de infraestrutura padronizada de amostragem na Amazônia.As unidades de amostragem são formadas por grades e módulos de trilhas e parcelas permanentes, com apoio logístico de instituições locais, e dispõe de uma base de dados associada com variáveis bióticas e abióticas já coletadas e integráveis com variáveis a ser medidas em novos projetos. Grande parte das pesquisas de campo dos alunos do PPG-Ecologia têm sido realizadas em grades e módulos de amostragem do PPBio na Reserva Ducke, ao longo da BR-319 e em Roraima e Rondônia.\nVeja aqui todos os sítios de pesquisa do PPBio.\nProjetos que investigam efeitos de borda e de fragmentação da floresta têm sido desenvolvidos nas reservas do PDBFF (Projeto Dinâmica Biológica de Fragmentos Florestais). O projeto fornece transporte, mateiros, alimentação e acampamentos ao custo de uma taxa de manutenção sem fins lucrativos.\nO PDBFF é apoiado pelo convênio INPA/Smithsonian Institution desde 1980, e também organiza e apoia a Disciplina Ecologia da Floresta Amazônica, realizada anualmente durante um mês, com docentes convidados de outras IES e do exterior. Este curso é muito procurado por candidatos do Brasil e do exterior.\nO Projeto LBA (Large-Scale Biosphere-Atmosphere Experiment) e seus projetos associados mantém na Reserva ZF-2 três torres climatológicas completas, uma bacia hidrográfica instrumentada e um poço profundo para estudos de química do solo, além de uma estação de campo.\nO Projeto Amazon-FACE opera um experimento de campo na Reserva ZF2 com um conjunto de parcelas submetidas ao incremento artificial de CO2 atmosférico durante um período de 10 anos.\nO Projeto ATTO (Amazon Tall Tower Observatory) instalou uma torre de 300m para pesquisas atmosféricas na RDS Uatumã, às margens do Rio Uatumã, a jusante do reservatório da hidrelétrica de Balbina.\nO INPA também possui quatro bases flutuantes de pesquisa: Tarumã, Marchantaria, Catalão e Lago Calado, além de dois barcos de grande e médio porte providos com laboratórios e alojamento para até 40 pessoas, que são usados para pesquisa e ministrar cursos de campo.


Inspire-se na divisória da agência de modelos de 'Ti ti ti' para organizar e delimitar espaços na sua casa\nPublicado em 26/05/21 05:00\nMônica Martelli e Guilhermina Guinle em cena de 'Ti ti ti' Foto: Rafael França / Rede Globo / Divulgação\nHoje escolhemos o cenário da Lugar Models, agência de modelos da novela “Ti ti ti”, que está sendo reprisada no “Vale a pena ver de novo”, para nos inspirar. Na cena que escolhemos para abrir a coluna, aparecem Dorinha Alencar (Mônica Martelli), ex-modelo contratada para supervisionar as jovens aspirantes, Luísa (Guilhermina Guinle), dona da agência onde tudo acontece, e uma divisória linda, reparou? Hoje vamos falar dela, que tem um desenho orgânico que tanto nos chamou atenção, e, por isso, decidimos usar como tema aqui.\nEla separa o ambiente sem dividi-lo de fato. Na verdade, essa divisória faz a função de setorizar os espaços. A funcionalidade desse tipo de recurso tem sido muito utilizado nos projetos de arquitetura e decoração. Aqui abaixo, selecionamos alguns exemplos que mostram como elas ficam incríveis nos ambiente. Inspire-se!\nApartamento no Leblon Foto: Juliano Colodeti / MCA Estúdio / Divulgação\nOrganizar, setorizar e delimitar espaços\nAs três ideias que vamos apresentar aqui hoje são todas projetadas pela arquiteta Carmen Zaccaro. A primeira imagem é de um apartamento de 150m² no Leblon, em que vive um casal de aposentados. Depois que seus filhos saíram de casa, os dois pensaram em deixar o ambiente mais prático e funcional, sob medida para o novo momento de vida. Os clientes não queriam uma decoração básica, e sim algo que transmitisse alegria. O imóvel era muito grande, então várias intervenções foram feitas para atender melhor à demanda, já que o pedido principal era ter espaços amplos. Sendo assim, uma das maiores intervenções foi no hall social. Como ele era bem espaçoso, a arquiteta eliminou suas paredes e desenhou uma divisória vazada, executada em marcenaria, visualmente leve. Ficou maravilhosa e superexclusiva.\nApartamento na Gávea Foto: Juliano Colodeti / MCA Estúdio / Divulgação\nNeste segundo projeto, um apartamento na Gávea de 120m², Carmen encontrou um pedido parecido. “Queremos aumentar a sensação de amplitude dos espaços”, pediu o cliente. Apesar da pouca metragem, com a utilização de alguns recursos, como a colocação de espelhos laterais na sala, que é estreita, e o uso de materiais claros e leves, o cômodo ficou amplo e ganhou leveza. A grande alteração na arquitetura foi a integração da cozinha com a sala. A parede foi quebrada de forma a criar um grande vão, e uma divisória tipo brise, que pode ficar aberta ou fechada, também funciona como porta de correr.\nApartamento no Leblon assinado pela arquiteta Carmen Zaccaro Foto: Juliano Colodeti / MCA Estúdio / Divulgação\nNo terceiro projeto, a arquiteta tinha um apartamento de 150m², também no Leblon, para trabalhar um projeto de modernização completa. Originalmente, o imóvel possuía quatro quartos, mas um foi demolido para ampliar a sala. O casal queria um lar que refletisse a personalidade dos dois, que fosse aconchegante, prático e de fácil manutenção. Sem frescuras, mas com conforto, design e arte. Para atingir esse resultado, foram usados materiais naturais como madeira, palha, linho e couro, além do revestimento da parede principal com tijolinhos rústicos. Porém, essas soluções não ficaram só nos acabamentos, mas também no estudo de layout. Para dar mais privacidade ao acesso à área íntima do apartamento, Carmen projetou essa divisória ao lado do sofá, para uma melhor disposição da sala, restringindo parcialmente a visão da porta interna. que dá para os quartos, e trazendo um cantinho de mais acolhimento. Viram como essas divisórias puderam ser aplicadas em diferentes situações e ficaram incríveis? Qual delas você escolheria para a sua casa?\nA casa de Daniel de Oliveira em ‘Onde está meu coração’ tem...\nCristiano Ronaldo irrita vizinhos com obras no apartamento mais...


porDarrell e Márcia 1 de junho de 2016 30 de janeiro de 2017\nO casamento é cheio de instabilidades, isso não é surpresa para ninguém. Porém, o que determina o futuro e a saúde do relacionamento é a maneira com a qual administramos esses momentos de turbulência. As desavenças cotidianas, muitas vezes pequenas, se não forem devidamente tratadas, podem crescer e ameaçar a integridade do vínculo sagrado entre homem e mulher.\nAqui nesse artigo você poderá identificar, de maneira rápida e fácil, 8 Erros que talvez você já esteja cometendo e que podem colocar em risco a sua família.\nVocê sabe – O uso do dinheiro é um dos assuntos mais espinhosos e causador de conflitos entre os casais. Diversos relacionamentos se desfazem a todo o momento pela falta de sintonia financeira entre os cônjuges.\nNós não sabemos se você já teve alguma briga ou desavença por conta do dinheiro em seu lar, mas temos certeza que um dia você terá, infelizmente. Todos os casais estão a mercê desse risco, seja os que tem dinheiro em excesso, seja os que tem escassez de recursos em sua casa.\nApós esse texto você poderá entender, o quê, em nossa pesquisa, feita com milhares de casais que acompanhamos dia a dia nas redes sociais, são aquelas coisas que “pegam” e levam a riscos que você não precisa correr.\nÉ muito importante para nós, que após a leitura você possa pontuar quais desses erros você comete ou já cometeu, escreve lá nos comentários, isso irá nos ajudar a melhorar nossa pesquisa e com isso nós e você poderemos ajudar outros casais.\nTeoricamente, possuir recursos em abundância é uma maravilha. A família sacia os seus desejos e os dias se passam com tranquilidade. Entretanto, em tempos de crise como os em que vivemos, todo o cuidado é pouco. Em um piscar de olhos, os ventos calmos que sopram contra a vela de nosso dia a dia podem se avolumar e se tornar uma grande tempestade. Arrasadora, a tormenta, caso nos pegue desprevenidos, pode arrasar muito mais que uma conta bancária.\nPor isso, trazemos aqui 8 Erros clássicos na administração financeira que, se cometidos em sequência, são capazes de destruir famílias.\n1 Erro – A ausência de um diálogo claro sobre dinheiro\nÉ preciso que ambos os cônjuges sentem-se à mesa e, juntos, definam os limites para o uso e aplicações do dinheiro.\nPara tal, é recomendado que se tome nota, primeiramente, de todos os gastos essenciais, como água, luz, comida, escola dos filhos. Para, então, passado esse processo, decidir quanto há de excedente e como este irá ser gasto.\nVocês já fazem isso?\nNão é necessário que todo centavo seja computado, porém, quanto mais minucioso for o planejamento, menores as chances de se contrair dívidas.\n2 Erro – Não concordar em dividir o dinheiro\nEssa pega muita gente e talvez a gente te pegou agora, será? Nunca brigaram por isso?\nO ser humano é dotado de uma natureza individualista, por vezes resiste ao conceito de comunidade, de compartilhamento. Mesmo que cada um tenha seu próprio emprego e ganhe seu próprio salário, isso não dá o direito aos parceiros de gastar inadvertidamente o que recebem.\nO casal é um, e da mesma forma deverá ser o dinheiro conquistado por marido e mulher.\nA despeito do argumento moral, essa prática de despesas individuais enfraquece o relacionamento e distancia o casal. O dinheiro, ao invés de ser o instrumento de felicidade, torna-se uma barreira entre os dois.\nPor isso, após o planejamento em conjunto, aceite sua parte nos gastos e discipline-se para, quando chegar aquela vontade irresistível de comprar uma bolsa ou um relógio, não seja seduzido pela doce mensagem: “Eu trabalho, tenho meu próprio dinheiro, posso gastá-lo como bem entender.”\nObviamente, um mimo ou outro, de vez em quando, não é nada de mais. Afinal, nem só de pão vive o homem. O problema surge quando essas compras “bobas” acumulam-se no cartão e, quando o orçamento vem no fim do mês, a “bomba explode”.\nAcredito que você está gostando do texto e você já deve ter pensado em coisas que pode mudar. Agora imagina quantas pessoas você pode ajudar. Se você gostar mesmo, compartilha , é só clicar abaixo:\n3 Erro – Ignorar os hábitos do cônjuge\nSe seu marido gostar de sair muito com os amigos, ou sua mulher, de frequentar o salão, não há problemas. Os hobbies e recreações de ambos devem ser levados em conta na hora de pôr no papel as despesas do lar.\nA bronca se dá quando um dos lados se excede nos gastos, aí, a conversa precisa ser atualizada.\nIsso mesmo, hora de conversar.\nNão adianta perder a calma e discutir com seu parceiro. Um diálogo sério e maduro é a maneira mais eficaz para a resolução de conflitos.\nO marido não deve impedir sua mulher de embelezar-se; nem a esposa pedir que seu parceiro abandone o churrasco. Equilibrio, em ambos os casos, é a chave de harmonia.\n4 Erro – Esconder compras ou dívidas\nA mentira nunca é a solução de um dilema. Pense nisso!!\nSeja por medo de repreensão do companheiro ou por arrependimentos, gasto nenhum pode ser omitido.\nPlano algum deve ser posto em prática sem a aprovação de ambos. É uma questão, antes de tudo, de confiança. O objetivo do casamento, no final das contas, não é deixar de lado a individualidade para se tornar um com a pessoa amada?\nQual o sentido de uma união quando uma das partes se dissocia do conjunto e faz planos por conta própria?\nSe a compra é digna de reprovação, por que efetuá-la?\nToda dívida deve ser levada aos ouvidos do outro.\n5 Erro -Exceder-se nos gastos\nIndependentemente de quão bem se ganhe, é sempre preciso manter na ponta do lápis os gastos da casa. Cair na falsa segurança que uma compra parcelada oferece é receita para desastre. Obter produtos dividindo-os a perder de vista tira dele a urgência de seu preço.\nCompramos mais e mais, até o ponto em que, atolados de pequenas parcelas, somos incapazes de arcar com o peso do que compramos.\nCaso uma perda imprevisível de emprego, ou um aumento repentino nas contas essenciais ocorra, essas diminutas prestações acabam acumulando-se em um circulo vicioso do qual se é muito difícil sair.\nPortanto, cautela! Evitem excessos e gastanças.\n6 Erro -Viver um padrão de vida acima do que o salário permite e a ausência de uma poupança\nÉ compreensível que, como pais, é seu maior desejo suprir e educar seu filho da melhor maneira possível e com ele viver uma vida de requinte.\nO problema é quando a situação evolui de conforto para ostentação.\nCelulares da moda, roupa de grife, restaurantes caros ou baladas, podem ser vilões da destruição financeira.\nNão é saudável gastar, num mês, todos os ganhos da família.\nMesmo que nenhuma despesa exceda os salários de ambos, é sempre bom reservar uma parte dos rendimentos, sejam dez, vinte por cento da renda, para uma poupança. Nunca se sabe quando a situação pode se complicar. Esse dinheiro será extremamente oportuno numa situação indesejada.\nQuerer ter a vida de um artista de novela ou de um parente bem sucedido é um desejo frequente de muitos de nós. Porém, não se pode perder o chão sob nossos pés. Alçar voo em nossas ilusões é um erro fatal, pois, um dia, nossas asas, cada vez mais pesadas pelas dívidas, um dia cederão e, com elas, nossas vidas cairão por terra.\n7 Erro – Ver no dinheiro e, em suas aplicações, a saída de todos os problemas\n“Dinheiro não traz felicidade”.\nEssa é um frase que todos nós já ouvimos mais de uma vez em nossas vidas. Como diz o ditado, não são nos presentes, viagens e regalias em que se fundamenta o casamento.\nA #vidaA2 não pode ser regrada pela frieza da moeda ou do ouro. É o amor entre o casal, o carinho, as palavras gentis, a presença, o conforto, a proteção e o companheirismo os ingredientes-chave para uma relação saudável e feliz. O dinheiro é apenas um facilitador de todas essas virtudes, não a mãe de todas elas.\nA graça de um encontro em um restaurante chique não é a espera pela comida exótica a ser degustada pelo casal ou a apreciação vagarosa de uma bebida importada. A companhia do outro, a conversa, o flerte e o amor entre os parceiros é que fazem esse momento valer a pena.\nAntes do colar de diamantes ou do buquê de infinitas rosas, há o “eu te amo”, há o coração palpitante e cheio de uma alegria indescritível de um homem a presentear a esposa querida.\nOra, se um relacionamento fosse apenas dinheiro, como pessoas pobres poderiam ser bem casadas e felizes em sua humilde existência?\n8 Erro – Não gastar juntos o que ganham\nAos proferirem os votos de matrimônio, duas pessoas se tornam uma e, com isso, suas vidas convergem. Se aos olhos de Deus o casal é um, como pode ele, no que diz respeito ao dinheiro, agir separado?\nA harmonia, união e confiança em um lar são o que determinam a estabilidade de um relacionamento. Quando um dos cônjuges resolve gastar a esmo, por conta própria, e sem notificar o outro, o palco está montado e uma nova tragédia moderna há de se encenar naquele lar.\nA solução para esse problema é, como já muito frisado durante o texto, apenas uma: o casal deve, sempre, consultar o parceiro acerca dos gastos, dos desejos e dos caminhos pelos quais a vida financeira da família deve trilhar.\nAinda que encontremos inúmeras dificuldades para lidar com as finanças no cotidiano, é possível sim administrar os gastos da família com equilíbrio.\nPara isso, o casal precisa estar em sintonia e manter o diálogo atualizado. A conversa e a harmonia são o essencial para a manutenção de uma #vidaA2 saudável e para proteger o casamento dos perigos e intempéries do mundo moderno. Com as dicas apresentadas e com Deus no coração, vocês poderão dizer para o mundo que são:\nQuer assistir em vídeo a esse assunto? Clique abaixo e depois compartilhe com seus amigos\nPost Tags: #Aconselhamento#casamento em crise#como evitar o divórcio#como lidar com minha esposa#como ter paz no casamento#crise no casamento#desabafar com a familia#devocional#dicas para casamento#Finanças do Casal#homem#love#marido#mulher#pão diário#presente diário#reconciliação#renovar o casamento#sexo#sucesso no casamento#traicao\nINTELIGÊNCIA EMOCIONAL NO CASAMENTO – 12 PASSOS PARA DESENVOLVER\nCompartilhar105 10 Posso dizer que inteligência emocional é como Oxigênio para o seu relacionamento. Quem é emocionalmente inteligente tem habilidade em quatro áreas: Identificar emoções, usar emoções, entender emoções e controlar emoções”. Sabia que a maioria dos casamentos hoje em dia fracassam drasticamente porque os casais não sabem usar a inteligência emocional? Mas o que significa inteligência…\nLer Mais INTELIGÊNCIA EMOCIONAL NO CASAMENTO – 12 PASSOS PARA DESENVOLVERContinue\n9 sinais de que você está abusando de seu cônjuge psicologicamente sem nem perceber\nO abuso psicológico costuma crescer em escala e ser até pior que o físico, já que suas marcas não são visíveis e, no entanto, podem ferir ainda mais profundamente.\nLer Mais 9 sinais de que você está abusando de seu cônjuge psicologicamente sem nem perceberContinue\nSe você está sendo tentado(a) a trair seu cônjuge pela internet, leia urgente este artigo. Se você conhece alguém que está prestes a trair virtualmente mande este artigo pra ele(a).\nLer Mais 5 passos para se livrar da traição virtualContinue\nComo lidar com um cônjuge que não se importa com o casamento\nSeu cônjuge não se importa com o casamento? Neste artigo damos os melhores conselhos pra você resolver este problema\nLer Mais Como lidar com um cônjuge que não se importa com o casamentoContinue\nComo se tornar uma esposa insubstituível\nSer uma esposa insubstituível no coração do marido é o desejo de toda esposa, ser a única na vida do seu amor, desfrutando da alegria de ter um parceiro fiel por toda a vida. Estas dicas vão te ajudar a se tornar esta esposa.\nLer Mais Como se tornar uma esposa insubstituívelContinue


Projeto OMNI | Zona Neutra\n← [Opinião Pessoal] Um grupo, dois Narradores\nPróximos Lançamentos D&D 4 Edição →\nPor Mestre Emilson ¶ Postado em Projeto OMNI\t¶ Marcado Projeto, Tagmar2\t¶ 1 comentário\nO próximo passo da evolução humana…\nJaneiro de 2023,\nSeres humanos com estranhos poderes aparecem espalhados de modo aparentemente aleatório pelo globo terrestre. Levados para estudos secretos, estes seres humanos possuiam capacidades de controle dos campos de matéria e energia. Ainda que com pequena capacidade, essas façanhas eram fascinantes. É iniciado o Projeto OMNI.\nOs diretores do instituto que liderava a pesquisa resolveram manter a pesquisa em segredo absoluto. A aparição pública desses indivíduos causou grande repercusão mundial. Pessoas se perguntavam assustadas sobre o que essas pessoas poderiam realmente fazer. Pânico começou a ser instaurado. As autoridades tentaram manter o controle. Foi inevitável. A crescente intenção de uso militar desses individuos e a confusão nas ruas das grandes cidades levaram países a guerras civís.\n… deu início a mais terrivel das guerras.\nUma guerra nuclear assola o planeta. O Projeto OMNI revela-se ao mundo e interfere na guerra. Atravez do uso de equipamentos tecnologicos, os portadores desse poder tiveram suas capacidades aumentadas incomensuravelmente.\nA raça humana cai vítima de sua própria intolerancia. Apesar dos esforços de inúmeras pessoas, a guerra levou a um aniquilamento de ambos os lados. Menos de 5% da população sobrevive.\nAs cinzas dos incendios criaram uma espessa camada na atmosfera, impedindo a luz do sol de atingir a superfície terrestre. Começa o inverno nuclear. Os sobreviventes, espalhados pelo planeta, sem história, alimento, tecnologia, abrigo ou esperança, lutam com todas as forças para manterem-se vivos. Milhões de especies vivas morrem, o clima é alterado bruscamente, levando a Terra a uma nova Era Glacial, dessa vez, sob um eterno céu negro.\nMas a humanidade persiste.\nCentenas de anos se passaram nessa idade das trevas, até que o sol conseguisse penetrar na atmosfera novamente. As bruscas mudanças climáticas desertificaram vastas regiões do planeta.\nAos poucos que sobreviveram a todas as dificuldades, puderam finalmente se estabelecer em regiões seguras. Outros sobreviventes foram encontrados e a sociedade é reestabelecida.\nAventure-se num mundo fantástico!\nProjeto OMNI começa seu desenvolvimento. O sistema é baseado em Tagmar 2. A história se passa numa Terra fictícia destruída por uma guerra nuclear, onde, após um sofrido inverno, a humanidade se reestabelece. Nações erguem-se novamente e tecnologia floresce.\nAs discussões e o desenvolvimento acontecem no fórum, e nada está acertado até agora, há apenas linhas gerais para se basear. Venha participar, revelar suas experiencias e participar da construção desse cenário!\nFicou curioso? Então acesse o site e/ou o Forum:\nAlem disso Conheça:\nO planeta Terra passou algumas centenas de anos após uma guerra nuclear num inverno profundo. As cinzas dos predios em chamas das gigantescas cidades destruídas criaram uma camada na atmosfera que impediu o sol de atingir a superficie. Isso causou mudanças climáticas e geograficas de enorme magnitude. Aliado a tudo isso havia ainda a radiação.\nNos tempos atuais a Terra é dividida em zonas classificadas em Azuis, Amarelas e Vermelhas. Há grandes extensões de desertos quentes e gélidos. A vida sofreu mutação causada pela radiação e muitas espécies são extremamente agressivas.\nAs azuis são propensas à vida, com baixa indices de radiação, por vezes nulos e clima considerado bom para o surgimento de vida. Nesses pontos encontra-se as maiores concentrações urbanas.\nUm pensamento sobre “Projeto OMNI”\njeffersonn david disse:\n07/09/2010 às 10:44\ncara eu estou procurando a anos resposta para o que acontece com migo meus ossos sao elasticos nao comento con ninguen apenas con minha mae ela nao min leva a metico por medo agora achei o projeto omni e alen disso eu do sautos de autura extrema e uma agilidade porfavor min de respostas


Governo “recusa-se” a legalizar associação das minorias sexuais\nQuinta, 24 Julho 2014 10:04\nA Associação para a Defesa das Minorias Sexuais, Lambda, aguarda, desde 2008, por uma resposta a um pedido submetido à Conservatória dos Registos das Entidades Legais, em Maputo. Neste momento, o expediente jaz no Ministério da Justiça e este, num flagrante acto que viola a legislação em vigor no país, recusa-se, sem nenhum argumento plausível, a conceder o registo.\nA Lambda diz ter já recorrido a todas as instâncias legais para exigir a reposição do direito que lhe está a ser amputado, mas as respostas têm sido invariavelmente iguais, consubstanciadas no silêncio. No Ministério da Justiça ninguém se predispõe a falar oficialmente do assunto, mas, pelos corredores do edifício, os funcionários comentam, em surdina, que esse expediente já foi arquivado, mesmo sem o conhecimento da parte interessada.\nTudo iniciou em 2007\nEm 2007, um grupo de cidadãos decidiu juntar-se para criar a Associação Lambda (AL) com o objectivo de defender os interesses das minorias sexuais, grupo social que engloba homossexuais, lésbicas, bissexuais, transsexuais, entre outros. A agremiação tem em vista a defesa e promoção dos direitos e interesses dos seus associados, bem como a garantia dos direitos humanos e sexuais dos cidadãos, especialmente os relativos à orientação sexual e identidade de género.\nCom efeito, após a sua criação, como forma de estar em conformidade com a lei, submeteu à Conservatória dos Registos das Entidades Legais, em Maputo, um pedido de registo da recém- formada agremiação. Na ocasião, ficou a promessa de que resposta seria dada dentro de 15 dias. Efectivamente, depois do referido prazo, o seu pedido mereceu uma refutação.\nO conservador em serviço, embora os seus colegas juristas se mostrassem a favor da legalização, negou-se a conceder o registo, argumentando verbalmente, num encontro que veio a ter com o representante da AL, nos seguintes termos: “Não estou certo da legalidade da associação tendo em atenção o artigo 1 da Lei 8/91 de 18 de Julho que regula o direito à livre associação”.\nO referido articulado reza que “poderão constituir-se associações de natureza não lucrativa cujo fim esteja conforme os princípios constitucionais em que assenta a ordem moral, económica e social do país e não ofendam direitos de terceiros ou do bem público”. Na óptica daquele funcionário, a Lambda é uma entidade cujo objecto tem um “carácter imoral”. Diante desse impasse, entendeu-se remeter os estatutos da agremiação a uma instância superior, no caso, o Ministério da Justiça, que tutela a área de registos, por forma a obter-se o devido parecer.\nNessa altura, abriu-se uma nova página na história desse processo que até o presente não conheceu desfecho. A Lambda manteve igualmente reuniões com a então ministra da Justiça, Esperança Machavela, na tentativa de perceber desta as reais razões por detrás da “recusa” em registar-se a associação.\nA resposta dada foi que ainda se estava a “estudar o caso”. Segundo relata o director para a área de pesquisa, formação e direitos humanos na Lambda, Dário de Sousa, a ministra chegou a propor que se alterasse alguns artigos nos estatutos da agremiação.\nO pedido foi aceite, mas não na totalidade, pois embora tenha alterado algumas disposições, foi mantido inalterado o ponto que constitui o “nó de estrangulamento” entre as partes, que é o objecto da associação. Perante essa situação, a governante, mesmo sem se justificar, não chegou a conceder aos visados o direito a registo.\nApós a exoneração de Esperança Machavele, o processo passou para a actual ministra, Benvida Levi, com quem a AL também já conferenciou algumas veze, mas ninguém do Governo, até hoje, apareceu a esclarecer as causas desta recusa.\nLevi, pronunciando-se em público sobre o assunto, alegou, citada pela Rádio França Internacional, “questões culturais e religiosas” para manter refém da sua decisão a Associação Moçambicana para a Defesa das Minorias Sexuais, que aguarda sem notícias a sua legalização.\nComissão de Petições não intervém\nAinda na tentativa de ver repostos os seus direitos violados, a Lambda recorreu à Comissão de Petições da Assembleia da República (AR), em 2012, em que submeteu uma petição no sentido de esta intervir no caso.\nApós a apreciação do documento, que segundo Sousa, estava claro, a AR, através da Comissão de Petições chamou a associação para uma audição na qual informou que não era da sua competência dirimir o assunto e que não havia entendido a razão da “discórdia” entre o Governo e a Associação. Na altura, a AR prometeu submeter o processo ao Provedor da Justiça, uma vez tratar-se de uma questão administrativa.\nNo entanto, contactado o Gabinete do Provedor, este garante não ter recebido da parte do Parlamento o expediente da Lambda. “A Assembleia da República não enviou esse ofício para este Gabinete. Nós temos conhecimento deste caso porque o advogado da Lambda nos enviou, mas apenas para conhecimento”, disse um funcionário do Gabinete do Provedor da Justiça.\nAssim, esta instituição não pode ainda intervir, esclareceu um colega deste. Outra entidade a que a Lambda recorreu foi a Comissão Nacional dos Direitos Humanos (CNDH), logo que esta foi fundada, em 2012. A CNDH, estranhamente, não respondeu ao pedido de intervenção.\nNenhuma lei impede o registo da Lambda\nJuristas ouvidos pelo @Verdade garantem que não existe, em termos legais, nenhum argumento que justifique a recusa do Governo em legalizar aquele associação. Aliás, isso explica a razão de não haver uma recusa oficial.\nO jurista e presidente da Comissão dos Direitos Humanos da Ordem dos Advogados, Leopoldo Amaral, disse ao @Verdade que a postura do Governo em relação em esse caso viola alguns dispositivos legais em vigor no país.\n“Não vejo nenhum argumento para que o Ministério se recuse a registar a Lambda. Nós também estranhamos essa posição. Não existe uma lei, tanto na Constituição assim como noutra lei, um dispositivo para se recusar o registo. Até porque a Lei do Trabalho já previne a descriminação sexual”, apontou Leopoldo Amaral.\nMinistério não se pronuncia\nNo Ministério da Justiça, em que foi submetido, em 2008, o recurso sobre o processo de registo da Lambda, ninguém se predispõe a falar do assunto. Pelos corredores daquele edifício, alguns funcionários comentam, em surdina, que esse expediente foi arquivado sem resposta.\nO Departamento Jurídico, responsável por tramitar essa matéria, também escusa-se a fornecer informações sobre o assunto. Uma das funcionárias responsáveis por esse sector disse desconhecer a matéria por a mesma ter dado entrada numa altura em que ela não trabalhava no Ministério. Ainda segundo a nossa citada, o director do Gabinete, a quem cabe responder sobre o processo de registo da Lambda, não mostra interesse em fazê-lo.\nGoverno está a violar a lei\nA postura do Governo em relação e esta matéria fere algumas leis em vigor.O facto de o Governo não estar a dar nenhuma resposta à Lambda há mais de oito anos viola o artigo 10 (Princípio da decisão) do decreto que estabelece as Normas de Funcionamento da Administração Pública que no seu ponto número um determina que “Os órgãos da Administração Pública devem decidir sobre todos os actos que lhes sejam apresentados pelos particulares”.Na mesma lei, o artigo 11 sobre o Princípio da Celeridade do Procedimento Administrativo prevê que “O procedimento administrativo deve ser célere, de modo a assegurar a economia e a eficácia das decisões”.\nA lei obriga ainda a que as decisões tomadas pelas entidades da administração pública sejam fundamentadas. Segundo o artigo 12 - Princípio da Fundamentação dos Actos Administrativos -, “A Administração Pública deve fundamentar os seus actos administrativos que impliquem designadamente o indeferimento do pedido ou a revogação, alteração ou suspensão de outros actos administrativos.\n0 #1 Amir 25-07-2014 21:29\nTá muit mau,..ha bastant tmpo k nada d rspoxta dão e cntinuam caladox.kkk dxpreso é esse?


Universidade realiza credenciamento para serviços de food truck - UFMS\nUFMS » Notícias » Universidade realiza credenciamento para serviços de food truck\n5 meses atrás - 08/01/2019 10/01/2019 Notícias\nMicroempreendedores individuais, microempresas, empresas de pequeno porte e sociedades cooperativas poderão oferecer serviços de food truck na Cidade Universitária da UFMS. A oportunidade é para a ocupação esporádica de áreas para o fornecimento de lanches, refeições e bebidas não alcoólicas. A iniciativa é mais uma estratégia da Universidade para o fomento ao empreendedorismo.\nPara se credenciar é necessário que os candidatos estejam regularmente cadastrados no Sistema de Cadastramento Unificado de Fornecedores (Sicaf), e que se enquadrem nas orientações do edital.\nO credenciamento poderá ser feito presencialmente entre 8h e 11h na Coordenadoria de Serviços da Universidade, localizada no segundo andar do prédio das pró-reitorias, ou online por meio do envio do “Requerimento de Credenciamento” e demais documentos para o e-mail foodtruck.proadi@ufms.br.\nA quantidade de veículos autorizados será definida conforme o número de participantes nos eventos da UFMS. A Universidade realizará sorteio para a utilização do espaço com no mínimo dez dias de antecedência da realização do primeiro evento. Participarão os cadastrados que forem habilitados até a data do sorteio, os cadastrados em data posterior entrarão no final da fila, por ordem de inscrição.\nEm cada período de evento será autorizado o funcionamento de até seis veículos credenciados, sendo três para serviço de refeição e três para serviço de lanches, ambos com fornecimento de bebidas não alcoólicas.\nConfira o edital de credenciamento. Mais informações podem ser obtidas pelo número (67) 3345-7082.\nTexto: Geovanna Yokoyama e Paula Navarro (estagiárias de Jornalismo)


Ator de Star Trek: Discovery está procurando aliens na vida real - Canaltech\nPor Patrícia Gnipper | 19 de Novembro de 2020 às 11h30\nAnson Mount não tem interesse no espaço e em vida alienígena apenas no universo de Star Trek. O ator, que interpreta Christopher Pike como capitão da USS Enterprise na segunda temporada de Star Trek: Discovery (e que voltará ao personagem na vindoura série Star Trek: Strange New Worlds), acaba de se juntar ao conselho do Messaging Extraterrestrial Life (METI), projeto internacional de pesquisa que envia mensagens ao espaço, tudo na esperança de que alguma civilização alienígena tecnologicamente desenvolvida consiga iniciar um canal de comunicação com a Terra.\nEm comunicado, ele disse o seguinte: "Estou ansioso para ajudar esta organização a expandir sua pegada em nossa paisagem cultural e educar o público em geral sobre nossos esforços para se conectar com a inteligência extraterrestre por meio de métodos científicos, enquanto continuamos a lutar com as implicações deste trabalho. Como capitão da Frota Estelar, isso traz minha alegria desenfreada por poder dizer que estou realmente enviando um grito de saudação".\nO METI é, na verdade, um complemento ao trabalho do projeto Search for Extraterrestrial Intelligence (SETI). Enquanto o primeiro envia ativamente sinais para estrelas próximas, o segundo "ouve" o céu na esperança de detectar algum sinal de rádio que seria impossível de ser emitido naturalmente pelo universo — ou seja, só poderia ter sido criado por alguma tecnologia.\nAgora voltando ao universo da ficção, Star Trek: Strange New Worlds deve começar suas filmagens no início de 2021, com uma trama que segue a nave Enterprise, comandada por Pike nos anos anteriores ao período em que o capitão James Kirk assume — e cuja história se inicia com a série clássica de Jornada nas Estrelas.