GUAMPA NEWS: 05/22/14\nBolivarianos tem tudo a ver. Termina com ANOS. Putz!\nOs brasileiros que estudam e trabalham com afinco não devem esmorecer. Um dia sobrará grana para que possam fugir desta máfia improdutiva. Arre!\nO PT fez da Petrobras o Minha Casa, Minha Vida de muita gente. Arre!\nA GAZETA DA MULA- Além dos índices manipulados de inflação, pobreza e PIB, governo Kirchner divulga carta falsa do papa Francisco\nVocê come sorvete no pote?\nEu sou. Você também é assaltante de geladeira?\nVocê já meteu o dedo no glacê de um bolo?\n“Não fosse pelos velórios muita gente iria embora deste mundo e ninguém notaria.” (Filosofeno)\nNo lugar não havia placa. Um enorme perigo para os transeuntes que não tinham o hábito de olhar para o chão. Um cidadão distraído com seus pensamentos caiu então no buraco. O enorme poço não tinha dono,ficava numa rua de pouco movimento. Gritou ele por socorro durante muitas horas. Ele foi ouvido: vieram os funcionários da prefeitura e encheram o buraco de pedras e terra.O cidadão distraído então não gritou mais.\nMiniconto- O SUICIDA\nDesgostoso da vida ele não queria mais viver. Decidiu dar um fim à sua existência que achava totalmente sem graça. A forca foi o meio escolhido. Mas ele tinha um desejo: queria se enforcar com uma corda verde-limão. Saiu pela cidade à procura de corda verde-limão. Passou dois dias procurando nas lojas do ramo e não conseguiu encontrar. Pesquisou na internet e nada. Esperou ainda vinte e oito dias. Nada. Por fim resolveu enforcar-se com uma corda rosa-pink. Enforcou-se. Ficou um enforcado bonito, mas meio fresco.\nEsta é a curta história de Nice, uma doce bombinha, faceira e formosa que apressadamente marcou um encontro com um pombo galã após conhecê-lo pela internet. Embora avisada pelos familiares dos perigos de encontros assim, nem deu bola e foi. Usou seu melhor perfume e carregou na maquiagem. O local combinado para o encontro foi um casarão abandonado na Vila Dores. Chegaram ao local e foram para o sobrado. Já nas primeiras carícias o tal pombo mostrou sua verdadeira face. Ela ficou apavorada quando o dito mostrou suas garras. Na verdade não era pombo, mas sim um gavião disfarçado. Azar da pobre pombinha que foi literalmente comida no primeiro encontro. Restaram da Nice somente penas e sua necessaire.\n"Quando criança não ouvi os conselhos dos meus pais. Eu tinha cera nos ouvidos." (Climério)\n“Fiz o primário num colégio de freiras. Por muito pouco não saí traumatizado. Certo dia uma delas falou que morrera um aluno, tinha ele mexido no pinto. Fiquei por dias pensando se o pinto dava choque ou coisa parecida.” (Mim)\n“Não tenho papas na língua. Nem bispos.” (Pócrates, o filósofo dos pés sujos)\n“Por causa deste maldito PT deixei de gostar das estrelas.” (Mim)\nMÃE?- Muitas porcarias executadas. Atrasos. Dilma é a madrasta do PAC.\nCORREIO DO JABUTI AMARELO- Governo precisa de R$ 10 bi extras para fechar as contas\nInformação consta de relatório conjunto do Planejamento e da Fazenda. Projeção de inflação sobe de 5,3% a 5,6%.\nComo diz Josefina Esponja\nSou mentalmente capaz, logo não sou comunista.\nÉ duro ser petista. Ter que escolher entre Lula e Dilma é para matar o último dos neurônios.Arre!\nOS VERDUGOS DA VERDADE- Bancada do PT na Câmara escala 'tropa de choque' para CPI mista\nPIADA DE FRANCÊS- França busca ‘estúpido’ que comprou 2 mil trens maiores que estações\nPARIS - Uma polêmica está abalando o sistema público de transporte sobre trilhos na França após a descoberta de que dois mil novos trens encomendados para melhorar o transporte de passageiros são mais largos do que o espaço em 1,3 mil estações regionais por onde eles vão circular.\n“Nunca demonstrei vergonha para almoçar ou jantar na casa de estranhos. Já trabalhar me deixa traumatizado mesmo na casa de amigos.” (Climério)\n“Infinitos são os números naturais e minha burrice matemática.” (Mim)\n“Esquerdistas têm uma visão estreita. Não erram nunca, os culpados são sempre os outros. Até quando broxam culpam os americanos.” (Pócrates)\n“Tudo bem que sou orelhudo, estou ciente, mas dizer que posso ser paraquedistas sem precisar de equipamento já é abuso.” (Assombração)\n“Não tenho medo de adentrar em cemitérios. Durante o dia, deixo claro. Quando escurece me assusto até com calcinha no varal.” (Climério)\nSou ateu. Os ateus são carimbados: Não acredita em Deus é uma pessoa má.Fui muito religioso até perto de completar 30 anos. Nenhum trauma me fez deixar de crer, foi sim o livre-pensar.Nenhum autor me convenceu, foi o meu próprio entendimento de como são as coisas. E como me sinto feliz por isto ter acontecido. Eu gostaria mesmo de acreditar que existe outra vida, que existe um ser onipotente cuidando de nós, que no pós-morte reencontraremos nossos entes queridos, seria um consolo. Poderia frequentar missas ou cultos, me fazer de hipócrita e seguir a vida. Mas aí eu ficaria de mal comigo.\nMais quatro anos de Dilma? Bem, pelo menos não faltará munição para os humoristas.\n“Os quebrados quase sempre morrem na solidão. Muita companhia existe para quem sempre paga a festa. Os chupins são uma praga.” (Filosofeno)\nPresidente língua solta\nO presidente Eurico Gaspar Dutra era um homem de poucas palavras e raramente se dirigia a auxiliares senão para falar o essencial. Certa vez seu ajudante de ordens, excitado, comentou com o chefe de gabinete:\n- O senhor não vai acreditar! O presidente falou pelos cotovelos. No carro, me disse até “bom dia”.\n- Nãããooo!… – o funcionário custava a acreditar\n- E isso não é tudo! O presidente ainda comentou que estava muito calor.\n- Nossa! Então foi um discurso!\nBoa até certo ponto. Puxão de orelha será crime? Tapinha na bunda também? Abram alas para os impossíveis..Mas pergunto: quando teremos lei que responsabilizará pais que apenas procriam sem nenhuma outra preocupação?\nGAZETA DO EMARANHADO --Brasil cai três posições em ranking de competitividade internacional\nCORREIO DO ÓLEO-Relatório da PF cita atuação de ‘organização criminosa’ na Petrobrás\nErich Decat - O Estado de S. Paulo - última atualização às 22h30 Brasília -\nÉPOCA PRÉ-TELEVISIVA- Você trocava gibi na frente do cinema antes da sessão da tarde dominical?\nÉPOCA PRÉ-MARGARINA- Você já comeu pão com banha?\n▼ mai 22 (38)\nBolivarianos tem tudo a ver. Termina com ANOS. Put...\nOs brasileiros que estudam e trabalham com afinco ...\nO PT fez da Petrobras o Minha Casa, Minha Vida de ...\nA GAZETA DA MULA- Além dos índices manipulados de ...\n“Não fosse pelos velórios muita gente iria embora ...\n"Quando criança não ouvi os conselhos dos meus pai...\n“Fiz o primário num colégio de freiras. Por muito ...\n“Não tenho papas na língua. Nem bispos.” (Pócrates...\n“Por causa deste maldito PT deixei de gostar das e...\nMÃE?- Muitas porcarias executadas. Atrasos. Dilma ...\nCORREIO DO JABUTI AMARELO- Governo precisa de R$ ...\nÉ duro ser petista. Ter que escolher entre Lula e ...\nOS VERDUGOS DA VERDADE- Bancada do PT na Câmara es...\nPIADA DE FRANCÊS- França busca ‘estúpido’ que comp...\n“Infinitos são os números naturais e minha burrice...\n“Esquerdistas têm uma visão estreita. Não erram nu...\n“Tudo bem que sou orelhudo, estou ciente, mas dize...\n“Não tenho medo de adentrar em cemitérios. Durante...\nMais quatro anos de Dilma? Bem, pelo menos não fal...\n“Os quebrados quase sempre morrem na solidão. Muit...\nGAZETA DO EMARANHADO --Brasil cai três posições em...\nCORREIO DO ÓLEO-Relatório da PF cita atuação de ‘o...\nÉPOCA PRÉ-TELEVISIVA- Você trocava gibi na frente ...


Agência Espacial Brasileira define orçamento para o programa espacial\nAgência Espacial Brasileira - 31/01/2005\nOs trabalhos de revisão do programa espacial para os próximos 10 anos foram concluídos em reunião ocorrida na Agência Espacial Brasileira (AEB), autarquia vinculada ao Ministério da Ciência e Tecnologia (MCT), na qual definiu-se o valor necessário à sua execução.\nAs projeções apontam para US$ 200 milhões anuais, considerados "ambiciosos, mas factíveis" pelo presidente da AEB, Sérgio Gaudenzi. O pleito tem apoio do ministro da Ciência e Tecnologia, Eduardo Campos. Em 2005, o programa espacial deve contar com cerca de US$ 100 milhões - mas há possibilidade de elevação -, se mantida a proporção de aportes suplementares a exemplo de 2004.\nGaudenzi enfatiza que, com o orçamento na casa dos US$ 200 milhões, "o que vai se tentar é recuperar o terreno perdido para que consigamos entrar efetivamente no clube espacial", e assim reduzir a distância tecnológica que separa o Brasil dos países capacitados a explorar o espaço, principalmente no que diz respeito a lançar com sucesso os próprios artefatos espaciais.\nO presidente chamou a atenção para a concentração de esforços que tem de ser empreendida a fim de superar a dificuldade de acompanhar os avanços no setor. "Se não os fizermos agora, será desnecessário depois. Estamos tentando segurar o último vagão do trem".\nO orçamento foi elaborado a partir das metas surgidas na análise do programa espacial, que incluiu, entre outros, a necessidade de satélites geoestacionários (utilizados principalmente em meteorologia e telecomunicações), e de veículos lançadores mais potentes que o Veículo Lançador de Satélites (VLS-1).\nUm dos pontos de destaque na revisão foi a conjugação das atividades para que as datas de conclusão dos satélites e lançadores, por exemplo, coincidam. "Só havia visto um planejamento completo e integrado como este na criação da Missão Espacial Completa Brasileira (MECB)", afirmou o brigadeiro-do-ar Tiago Ribeiro. A MECB foi o instrumento norteador da área espacial ao prever o lançamento de satélites nacionais a partir de um centro de lançamento brasileiro com um foguete também fabricado pelo país.


Registro de Marcas em Catalão, GO | Registrar Marca - Goiás | Consolide - Registro De Marcas\nRegistro de Marcas em Catalão, GO\nApenas em Catalão você compete com 3.456 empresas. Com a quantidade de empresas fundadas por catalanos aumentando cada vez mais nos últimos anos, o registro deixou de ser uma formalidade e passou a ser prioridade. A todo momento surgem novas startups e negócios inovadores, que por sua vez aumentam consideravelmente o número de salários mensais. Atualmente estamos com uma média de 2,9 salários por mês, logo, fica clara a demanda e a importância de registrar sua marca em um meio tão competitivo.\nPrimeiro, por experiência: em todos esses anos no mercado, já lidamos com muitas empresas de todos os tamanhos, desde pequenas startups até grandes corporações, e contamos com uma equipe de Advogados especializados nesse assunto, atuando em todo território nacional, inclusive em Catalão.\nPor isso, com a ideia de oferecer uma experiência de registro mais ágil e livre de estresse para nossos clientes, tornamos todo o processo inteiramente online. Você acompanha tudo do conforto do seu escritório, sem dúvidas e sem complicações. Temos ao nosso lado o excelente advogado Alan Marcos, experiente no registro de marcas e patentes, para garantir que sua marca esteja segura e seja reconhecida em Catalão, em Goiás, e no Brasil.\nNão queremos que você seja apenas uma entre as 3.456 empresas de Catalão. Queremos que você seja a sua marca.


Os 4 Melhores Apps Para Assistir Animes em 2021 - Os Tops\nCom o passar dos anos a popularidade dos animes vem crescendo e atraindo cada vez mais espectadores, não é difícil entender o sucesso do gênero devido ao carinho que a comunidade demonstra pelos títulos. Ano após ano o interesse nesse gênero cresce, e o fácil acesso a esse tipo de conteúdo é um fator determinante para isso. Confira conosco Os 4 melhores Apps para assistir animes em 2021!\nOs melhores Apps para assistir animes\nA Crunchyroll atualmente é um dos maiores serviços de streaming de animes, você pode assistir tanto a títulos clássicos quanto aos últimos lançamentos da temporada legendados em português, os usuários podem usar a Crunchyroll gratuitamente com a presença de anúncios. O serviço por assinatura disponibiliza 1 mês de teste grátis para os usuários avaliarem os benefícios premium e decidir se vai assinar ou não o plano mensal de R$25,00\nO Hidive é um dos serviços mais conhecidos do gênero, o catalogo é amplo e muitos dos animes estão disponíveis com legenda em português. O serviço pode ser utilizado gratuitamente por 7 dias. Após esse período, é preciso adquirir um plano mensal ou anual para continuar assistindo. A plataforma permite a pesquisa por gênero e possibilita a criação de listas para assistir depois.\nVocê sabia que a Netflix é uma das plataformas nas quais o número de animes mais cresce em todo o mundo? A empresa norte-americana percebeu que esse é um filão com grande público em diversos países, e tem investido para aumentar o número de produções no acervo. Para utilizar a plataforma, é preciso se tornar um assinante. Os valor da mensalidade variam de acordo com o plano contratado, mas em média custam entre R$ 30 e R$ 45.\nO Amazon Prime Video também oferece opções para fãs de animes. Estão disponíveis várias temporadas de Pokémon a série, além de títulos como Garota Mágica, Psyco Pass e o exclusivo Blade – A Lâmina do Imortal. A maior parte dos conteúdos oferece áudio original em japonês, o que garante uma experiência ainda mais imersiva no universo dos animes.\nO que achou da nossa lista de App para assistir animes? compartilhe conosco a sua opinião nos comentário!\nOs 5 Melhores Apps para Assistir Filmes e Séries no seu Android\nAvaliar post O campo dos animes e dos mangás é realmente muito amplo e muito popular. Mas, você sabe a diferença entre…


PMF entrega a cobertura do Mercado Público - FloripAmanhã\nPopulação e vereadores discutem situação dos cemitérios da Capital\nPMF entrega a cobertura do Mercado Público\nNesta sexta-feira (1º), próximo ao meio-dia, com Festival de Tainha em andamento e seis pratos especiais com preços promocionais, a Prefeitura de Florianópolis entregou a cobertura retrátil do vão central do Mercado Público. O ambiente convidativo animou comerciantes e usuários, que agora, com chuva ou sol, podem permanecer no local sem desconfortos.\nApesar de pronta, a estrutura ficará em teste durante um mês. Os pilares de sustentação da estrutura começaram a ser montados em setembro do ano passado. Ela tem quase mil metros quadrados de área e é composta por um tecido de fios de poliéster de alta tenacidade, recoberto por uma massa de polímeros com PVC, protegida por um verniz acrílico nas duas faces.\nDe acordo com secretário de Obras, Rafael Hahne, a escolha deste material, com aparência branca fosca, se deu pelo fato de servir como barreira contra os raios solares, evitando a sensação de ‘estufa’ na área sob a cobertura, o que provocaria desconforto aos usuários do vão central.\nO valor da obra é de aproximadamente R$ 4,2 milhões. Após o período de testes, a empresa que montou a cobertura garante a manutenção do equipamento por um período de dois anos.\n“Lançamos um concurso onde participaram mais de cem arquitetos de todo o país, precisava ser retrátil e também não poderia encostar na estrutura no Mercado. Sem dúvida foi a melhor opção”, afirmou o prefeito Cesar Souza Junior.\nO arquiteto responsável pelo projeto, Gustavo Utrabo, explicou que foram meses pensando na melhor maneira de seguir as exigências do concurso, até chegar ao resultado final.\n“A cobertura reflete o encontro das gerações, do passado com o presente. Moderna, ela se une ao Mercado sem interferir em nada na sua estrutura”, assinalou.\nFestival da Tainha até sábado\nPara quem ainda não participou, dá tempo de correr ao Mercado Público e saborear as delícias do Festival da Tainha. Sábado é o último dia do evento, que começou no dia 4 de junho. Além de gastronomia, tem música ao vivo. Em quase um mês de festival, segundo a Associação dos Comerciantes do Mercado Público, alguns restaurantes chegaram a comercializar 120 pratos de tainha em um dia.\nPara comemorar a finalização da cobertura, os comerciantes preparam pratos especiais a preços promocionais, confira que ainda dá tempo de aproveitar neste final de semana.\n– Bar Verão – Fish and Chips: Filé de peixe empanado na massa de cerveja, batata frita, mini salada verde e molho tártaro.\n– Restaurante Colher de Pau – Frango à Parmegiana: Frango à Parmegiana, fritas, arroz e salada.\n– Bar do Eloi – Tainha Frita: Tainha frita, arroz, fritas e salada.\n– Trapiche Bar – Bisteca Suina: Arroz, pirão de feijão, salada e bisteca suína.\n– Beer Boss – Tainha Frita: Arroz branco, pirão de náilon, mix de folhas verdes e postas de Tainha frita.\n– Rancho da Ilha – Tainha Frita: Arroz, pirão, salada e batata frita.\n(Prefeitura de Florianópolis, 01/07/2016)


Um exemplo de trote - Vestibular1\nUm exemplo de trote educativo para os novos publicitários que em tempos de trotes na maioria das vezes, de péssimo gosto.\nEntrar na universidade é a realização de um sonho cultivado com carinho por milhares de jovens, além de coroar anos de estudo e dedicação. Entretanto, uma vez no curso, o calouro depara-se com as expectativas e a falta de informações sobre o mercado de trabalho que terá que enfrentar após a formatura.\nSergio dos Santos, 28 anos, publicitário, lembra suas dificuldades dos tempos de calouro universitário: Existe um vazio muito grande entre as expectativas que temos sobre o curso e carreira e a realidade que encontramos na faculdade e no mercado de trabalho.\nDestaca a necessidade das empresas participarem do processo de formação dos profissionais desde o início. Além dos estágios, algumas empresas oferecem outras oportunidades de aproximação com os estudantes, como workshops, concursos ou visitas às agências, mas sempre para estudantes já no final do curso afirma. Aos calouros, diz, restam as festas e os trotes, na maioria das vezes, de péssimo gosto.\nUm exemplo de trote educativo\nEm tempos onde trotes violentos ainda persistem – por exemplo os casos recentes, primeiro do calouro de Medicina da USP, morto na piscina do grêmio e segundo, o do calouro de Medicina da Ufba agredido por veteranos.\nSetenta e seis estudantes do primeiro semestre do curso de publicidade e propaganda da Ucsal, Unifacs, Fib e Polifucs viveram um trote especial no último dia 10 de abril. Participando do projeto Calourada, da Agência Publivendas, ele foram apresentados ao universo da propaganda e ao dia-a-dia de uma agência de publicidade de forma lúdica e bem humorada.\nOs alunos foram selecionados pelos colegiados de seus cursos, através da distribuição de uma ficha de inscrição. Eles eram informados que haviam sido convidados para participar de uma pesquisa qualitativa para medir o grau de aceitação de um produto de tecnologia de ponta a ser lançado experimentalmente na Bahia.\nO convite supostamente partia de uma empresa líder mundial em tecnologia de telecomunicações e integração de voz e dados, que estava chegando ao estado e acabara de inaugurar uma unidade em Ilhéus.\nNa data marcada, às 15h, os calouros foram encaminhados à Mansão Windberger, na Vitória. Ao chegarem ao portão, os estudantes eram marcados com etiquetas de cores diferentes, que indicaria a qual dos cinco grupos que estavam sendo formados o aluno pertenceria. Os grupos, compostos por estudantes de universidades diferentes, mas antes tinham que atravessar uma rede de sisal, um dos muitos desafios que enfrentariam na Mansão, desafios que a carreira que escolheram lhes reserva na vida profissional.\nO estresse, fator constante na vida de um publicitário, era lembrado ainda nos jardins, através da avaliação de um cientista que fazia repetidos testes com um estressômetro nos participantes. Depois, cada grupo de calouros era conduzido ao interior da Mansão Windberger. Começava aí a Viagem na Agência proposta, em segredo, pela Publivendas.\nA partir daí, cada grupo percorria a mansão realizando uma verdadeira jornada pelo processo de produção publicitária, repleto de desafios e superações, e onde a pressa não pode ser inimiga da perfeição.\nComeçando pelo Atendimento, onde foram apresentados ao suposto cliente e ao produto fictício, o Neurotronix, aparelho de aprendizagem automático via conexão cérebro-máquina, os calouros passavam depois pela Criação, onde definiram as peças publicitárias adequadas ao produto e ao público alvo, seguiram para a Mídia, onde tiveram que definir a programação dos anúncios, até chegar à Produção, onde participaram da simulação de um VT para televisão.\nAo final da viagem, e enquanto aguardavam os outros grupos, os estudantes participaram de um programa de auditório comandando por apresentadores, quando profissionais do mercado publicitário e dos veículos de comunicação tiraram as dúvidas dos calouros. Fechando o programa, um coffe break e o reggae da banda Scambo.\nConheça os macetes para decorar fórmulas, Veja o que pode cair nos vestibulares depois dos atentados – Veja na seção! Turbinando a memória, Faça o nosso Teste Vocacional, Escolha Carreiras e profissões, Confira todo sobre o ENEM, SAV – Serviço de Atendimento ao Vestibulando.


Notícia - A importância do saneamento básico para a qualidade de vida de toda população - Prefeitura de Divinolândia\nMeio Ambiente e Agricultura - Quinta-feira, 19 de Agosto de 2021\nA importância do saneamento básico para a qualidade de vida de toda população\nO saneamento básico, especialmente as estações de tratamento de esgoto, são fundamentais para garantir que o esgoto retorne despoluído para a natureza.\nLavar as mãos, tomar banho, lavar a louça, as roupas e usar a descarga do vaso sanitário são ações que fazem parte do dia a dia das pessoas de qualquer cidade. Toda a água que é eliminada nesse uso tem suas características naturais alteradas, tornando-se imprópria para o uso. Essa água utilizada nas residências, estabelecimentos comerciais e indústrias se torna o que chamamos de esgoto. Ao deixar as casas, ele é encaminhado por tubulações para as redes coletoras e o destino final é a ETE, estação de tratamento de esgoto. O objetivo do tratamento do esgoto é remover os poluentes da água previamente usada pela população, de forma a devolvê-la aos corpos hídricos em boas condições e de acordo com os parâmetros exigido pelos órgãos ambientais. Nas ETEs, o esgoto passa por diversos processos, químicos, físicos e/ou biológicos, que garantem a retirada dos poluentes de forma eficaz.\nDe modo geral, é possível dizer que o foco do tratamento dos esgotos é contribuir com a saúde da população e preservar o meio ambiente, especialmente garantindo a qualidade das águas de lagoas, rios, mares e até de reservatórios subterrâneos. Isso é importante para garantir a sustentabilidade desse recurso, que é finito, para toda a comunidade biótica que depende dele, bem como oferecer melhores condições de vida para as pessoas. Além de ajudar na preservação do meio ambiente e saúde da população, o tratamento dos esgotos contribui positivamente com a economia dos municípios. Para se ter uma ideia, de acordo com a Organização Mundial da Saúde, a cada R$1 investido em saneamento, há uma redução de R$4 em gastos com a saúde. O mesmo relatório da OMS ainda reforça que uma comunidade com esgoto tratado é mais produtiva, com menos dias perdidos de trabalho, além de ter seus imóveis valorizados, o que impacta positivamente na economia.\nEm Divinolândia, a responsabilidade pelos serviços de saneamento é da Sabesp (Companhia de Saneamento Básico do Estado de São Paulo). Divinolândia e os distritos Campestrinho e Ribeirão do Santo Antônio são abastecidos por dois sistemas de tratamento de água com capacidade total de 32 litros por segundo.\nO esgoto é processado pela Estação de Tratamento Divinolândia com capacidade de 15 litros por segundo. Nesta Estação de Tratamento o município tem 89% de seus esgotos coletados e tratados, podendo haver alterações de coleta e tratamento, sendo que no último relatório, do ano de 2020, foram registrados coleta de 87,7% e tratamento de 87,9%. A Estação de Tratamento Divinolândia contribui significativamente para a melhoria da qualidade da água do rio do Peixe, que deixa de receber os efluentes sem tratamento, com impacto positivo em toda a sua bacia hidrográfica.


PM prende em flagrante homem em Tupi Paulista por embriaguez ao volante, porte de arma e entorpecente\n16 de outubro de 2020 - Fonte: Policia Militar - Fotógrafo: Policia Militar/Cedida\nNa data de ontem (15) por volta das 23h20min a Polícia Militar na cidade de Tupi Paulista foi acionada via 190 para atendimento de ocorrência onde um indivíduo tentava colocar uma mulher a força no interior de uma camioneta Frontier de cor branca.\nAo chegar no local, populares indicaram que haviam rumado sentido rodovia SP 563, e em diligência e foi visualizado a referida camionete sendo abordado o veículo, e no interior encontrava se somente o condutor (18 anos), sendo submetido a busca pessoal e nada de ilícito fora localizado.\nEm busca veicular foi localizado no console da camionete uma trouxinha contendo maconha, envolta em plástico na cor verde e sobre o banco dianteiro do passageiro um cigarro artesanal de maconha, sob o banco do motorista uma faca de aço em bainha de nylon cor preta, sob o banco do passageiro um cassetete de madeira e atrás do banco do passageiro um facão.\nNo momento da abordagem chegou no local a esposa do condutor (21 anos), sendo localizado no interior de sua bolsa de mão um dichavador com resquícios de maconha, questionada alegou que ambos são usuários de maconha e que não fora agredida.\nO condutor apresentava visível estado de embriaguez, odor etílico, voz pastosa, olhos vermelhos e bastante alterado.\nFoi constatado que o mesmo não possui habilitação para conduzir veículo automotor.\nDiante dos fatos foi dado voz de prisão ao condutor, que foi submetido ao teste de etilômetro, aferindo positivo 0,46 mg/l, sendo arbitrado fiança no valor de R$ 900,00 a qual foi paga e o indiciado foi solto para respondera em liberdade.\nForam tomadas também providências administrativas em relação ao veículo, sendo recolhido ao pátio por mau estado de conservação dos pneus, dianteiro e traseiro lado esquerdo e ausência de condutor habilitado.\nCOMUNICAÇÃO SOCIAL DO 25º BPM// e região


A busca por boas empresas de montagem de estruturas metálicas está crescendo cada vez mais. Encontre a solução desejada para seu projeto.\nComo encontrar empresas de montagem de estruturas metálicas?\nCada vez mais surge a necessidade de realizar investimentos em itens que tenham boa durabilidade e que agreguem o ambiente, seja ele comercial, industrial ou residência. Por isso, a busca por boas empresas de montagem de estruturas metálicas está crescendo cada vez mais.\nCom boas empresas de montagem de estruturas metálicas é possível fazer investimento em obras rápidas e totalmente versátil, sem a necessidade de interromper a produtividade do local por muito tempo.\nAs estruturas metálicas são inovadoras e podem ter diversas finalidades, colaborando ainda para a estética do local. Mas, é preciso fazer uma boa pesquisa em busca de empresas de montagem de estruturas metálicas que prestem serviços de qualidade no segmento.\nEmpresas que atuam nesse setor devem seguir sempre a regulamentação dos órgãos, o que irá garantir um resultado final positivo. Conheça alguns itens que as empresas de montagem de estruturas metálicas podem fazer:\nDiversos tipos de coberturas (portaria, residências, edifícios comerciais);\nAgências de veículos padronizados e estacionamentos;\nPlataformas e passarelas metálicas.\nAs vantagens de investir na montagem de estruturas metálicas!\nMuitas pessoas acreditam que somente é possível realizar obras com grandes interrupções e com o uso de concreto, mas com a ajuda das empresas de montagem de estruturas metálicas é possível ter serviços de qualidade e com finalizações rápidas. Confira outras vantagens que esse tipo de estrutura oferece:\nConfecção personalizada de acordo com a necessidade do cliente;\nNão acumulam entulho;\nPodem receber um tratamento anticorrosivo;\nLonga vida útil e sem necessidade de diversas manutenções durante o uso;\nFacilidade de instalação e leveza nas peças.\nMelhores empresas de montagem de estruturas metálicas da região\nNo Top Empresas você encontra qualidade e o melhor custo x benefício da sua região. Com anos de inovação, a internet é considerada uma das melhores formas de se encontrar empresas de montagem de estruturas metálicas, elas estão de prontidão para atender sua obra ou projeto. Entre em contato com uma delas agora e conheça mais sobre os produtos e serviços prestados.\nEscolha boas empresas de montagem de estruturas metálicas.


A empresa é alvo de uma auditoria na Controladoria Geral do Estado (CGE), instalada em maio de 2016, após a deflagração da "Operação Rêmora". O Governo do Estado disse que enviou o levantamento ao Ministério Público Estadual (MP-MT), autor da ação que julga o caso no Tribunal de Justiça de Mato Grosso (TJ-MT), e coordenador do Gaeco-MT.\nPor meio de nota, a Construtora Juruena informou que não é investigada na "Operação Rêmora", pois, até a deflagração, não havia participado de licitações na gestão de Pedro Taques. Ela respondeu a procedimento da CGE, em virtude de obras que ainda estavam sendo executadas na gestão passada. "Apenas em 2017 esta empresa participou de certames na gestão do atual governador José Pedro Taques", diz a nota.\nA empresa alega ainda que respondeu ao procedimento aberto da CGE e comprovou que nenhuma irregularidade foi encontrada. "Em momento algum se constatou envolvimento da Construtora Juruena nas irregularidades praticadas", completa a nota.


2 PARTICULARIDADES DA LAICIDADE NO BRASIL\nSegundo Giumbelli (2013), analisar as “configurações de secularismo e laicidade” brasileira, permite mapear e fazer “deslizamentos” sobre os diversos processos de produção e regulação do religioso, a partir das diversas conexões e intercessões entre os agentes religiosos e políticos, por meio dos arranjos políticos e das inúmeras relações da religião no campo social, político e cultural. Permite romper com conceitos normativos e princípios gerais, ou tipos ideais, de modalidades de laicidade que, em tese, poderiam ser comparados entre Estados/nações que teriam se aproximado ou distanciado da regulação do religioso. Permite, também, entender a regulação do religioso em sua aproximação com os próprios aparatos estatais, revelando na inserção jurídico-social das religiões, sua intervenção discursiva na configuração do espaço público.\nDessa maneira, para o entendimento das características particulares da laicidade brasileira, que não exclui o elemento religioso e, no caso específico desse estudo a igreja católica, opta-se pelo conceito de “configurações de secularismo e laicidade”, por conter uma amplitude que permite abarcar o conjunto dos mecanismos e dispositivos que atingem os vários grupos religiosos nas suas transformações ao longo de um regime secularista, remetendo para planos de análise que não são contemplados por modelos e princípios (GIUMBELLI, 2013, p. 56); todavia permite também acompanhar as formas e os canais pelos quais se efetiva a relação entre agentes religiosos, enfocados em sua especificidade (confessional e funcional), e os espaços sociais, tais como são historicamente constituídos em uma dada situação (GIUMBELLI, 2013, p. 56).\nAvançando na tentativa de mapear a laicidade brasileira, Camurça e Martins (2013), sugerem que, o regime de laicidade é evidenciado pela separação entre a religião e o Estado. Essa separação cria para os cidadãos um espaço neutro e universal no qual as pluralidades possam conviver, porém reguladas pelo Estado, estipulando os direitos, as liberdades e as obrigações para a boa convivência. Contudo, isso não representa o desaparecimento, a privatização ou a perda total da influência da religião no espaço público; ao contrário, a presença das religiões no espaço público pode ser percebida no jogo democrático, tanto na política, quanto na influência e discussão/implementação das leis.\nMais especificamente no caso brasileiro, um dos elementos diferenciadores da construção da laicidade, conforme as reflexões de Montero (2013), é que a mesma nasceu com o auxílio/protagonismo da própria igreja católica num contexto de disputas por competências e áreas de influência da hierarquia da própria igreja. Refém do regime do padroado, desde o período colonial e imperial, a igreja católica viu-se progressivamente sobre o domínio do Estado e cada vez mais distante das regulamentações do Vaticano. Nesse contexto, com recursos escassos, poucos padres e com superposições de legislações, originou-se a “Questão Religiosa”, que teve em Don Vital e Don Antônio de Macedo Costa, dois de seus principais expoentes; os mesmos não admitiam a subordinação da instituição a uma estrutura político-estatal dominada por liberais e maçons; fazendo cumprir as determinações apostólicas, que constituíam na expulsão e excomunhão dos maçons das irmandades religiosoas, o conflito tomou dimensões maiores e contornos públicos.\nApesar de ter imprimido na constituinte de 1890 os valores cristãos e defendido sua estrutura autônoma em relação ao Estado, de acordo com Montero (2013), a igreja católica, com a proclamação da república e a constituição de 1891, perdeu seus poderes civis. Entretanto, o catolicismo continuou a se constituir como matéria prima da construção da nacionalidade. Participando amplamente da construção da estrutura do Estado imperial, o catolicismo ofereceu os fundamentos éticos da nação brasileira e, diante dos inúmeros desafios da heterogeneidade populacional, a construção do “cimento imaginário da nação”, por meio da ideia de uma “comunidade imaginária nacional”.\nOutro aspecto que marcou a constituição da laicidade brasileira, informado por Mariz (2011), é que, no momento da proclamação da república, o Estado brasileiro não possuÍa recursos materiais, simbólicos, culturais e sociais para competir com a igreja católica. A mesma, se fazia presente no território nacional de forma mais ampla e ativa que o próprio Estado, tanto por meio de sua estrutura administrativa (paróquias, dioceses etc) como através da educação das elites. Dessa forma, embora o Estado tenha se estabelecido oficialmente separado da igreja católica, concretamente dependia da mesma, vendo-se obrigado a viver num regime de plena integração.\nProsseguindo na tentativa de oferecer mais elementos para o entendimento das particularidades da laicidade brasileira, são importantes as contribuições de Camurça e Martins (2013) sobre os “fluxos de laicidade”. Para os autores, esses “fluxos de laicidade” possuem duas perspectivas distintas: uma no sentido de demarcar a separação mais rígida entre Estado e religião, outra que evidencia a presença da igreja católica na esfera do Estado.\nO primeiro fluxo iniciou-se com o advento da república e a constituição de 1891 ao realizar a separação da igreja e do Estado, instituindo a laicização do corpo administrativo e burocrático do mesmo. Nesse momento, as forças civis laicas foram imprimindo no Estado aspectos racionais na direção das áreas que estavam sobre o poder eclesiástico. Passados os primeiros anos da república, a igreja católica passou gradualmente a reivindicar um lugar na política institucional e social do país, devido ao fato de ser a representante da religião majoritária dos brasileiros. Progressivamente foi-se construindo o ideal da “neocristandade”, caracterizado por um arranjo entre a igreja católica e o Estado que lhe concedia influências privilegiadas em aparatos ideológicos, tais como, as obras sociais, a orientação da família e a educação formal (CAMURÇA e MARTINS, 2013).\nO segundo fluxo, iniciado em 1930, caracterizou-se pelo protagonismo de Don Sebastião Leme frente ao Estado laico. Pela Constituição de 1934, foram asseguradas à igreja católica concessões cruciais pelo Estado no campo da educação religiosa, do financiamento de escolas, seminários e hospitais enquanto “utilidade pública”, bem como o reconhecimento do casamento religioso pela lei civil e a proibição do divórcio, dentre outros (Camurça e Martins, 2013).\nTambém corrobora para o entendimento da laicidade brasileira, especialmente na análise da presença da igreja católica na esfera do Estado, o movimento de “Recristianização/ Romanização” . A “Recristianização” do Brasil na década de 1920 caracterizou-se pelo clero assumir uma postura mais enérgica em relação ao avanço da laicidade do Estado brasileiro, bem como “dos inimigos da fé católica”: protestantes, maçons, espíritas, entre outros. Esse movimento exigiu do clero uma atitude militante e, em muitos casos, a aproximação com governos fortes e autoritários.\nA imprensa foi uma grande aliada da igreja católica durante o processo de “Recristianização” do Brasil chegando a ser vista como baluarte da defesa das mais sagradas tradições religiosas, meio de divulgação do catolicismo e poderosa arma contra os inimigos da Igreja (MATOS, 1990, p. 107). O objetivo principal da imprensa foi divulgar e defender os ideais católicos, bem como alertar a todos sobre os perigos dos “inimigos da religião”. Muitas vezes sua atuação era melhor e mais ofensiva que o próprio púlpito. Dessa forma, houve por parte da hierarquia católica, a criação e defesa da boa imprensa. Nesse sentido:\n[…] ao declarar sua aliança com o poder estabelecido no país, a Igreja visava primordialmente garantir a continuidade e o fortalecimento da Restauração Católica, ou seja, uma presença mais expressiva do Catolicismo Romano na vida e na sociedade brasileira…(Azzi, 1980, p. 61). O importante era colocar em evidência que, com exceção da fé católica, as outras denominações religiosas contribuíram apenas para romper a unidade nacional, corromper o povo e atender a interesses de grupos estrangeiros…(Azzi, 1980, p. 65). Em primeiro lugar, convém assinalar que não houve ruptura de continuidade nas relações entre Igreja e Governo com a proclamação do Estado Novo em 1937. A hierarquia católica, que havia conseguido uma série de direitos e privilégios mediante a Constituição de 1934, dispôs-se a continuar a apoiar o regime ditatorial, caso essas conquistas permanecessem inalteradas. Foi o que na realidade sucedeu, pois Vargas sabia que o apoio da Igreja Católica lhe seria muito precioso…(Azzi, 1980, pp. 68-69).\nDessa forma, parece-nos que as particularidades da laicidade brasileira nos possibilitam pensar que, para além do princípio de separação entre Estado e relgião no Brasil, iniciado com o advento da república, o principío da laicidade não excluiu a religião, diga-se a igreja católica. Nessa direção, a laicidade brasileira pode ser compreendida na (re)leitura da conjuntura da própria constituição do Estado republicano, a partir da investigação das especificidades, configurações e dinâmicas próprias dos processos, trajetórias e itinerários de sua realização.\n3 DISCURSO RELIGIOSO E ESPAÇO PÚBLICO\nAnalisando a relação entre o discurso religioso e a formação do espaço público, Montero (2012) informa que o catolicismo ainda mantém uma primazia social e política, pois as categorias teológicas presentes em suas formas discursivas circulam no imaginário político do país, bem como influenciam outros universos religiosos. De certa forma, pode-se considerar que a proximidade entre o discurso religioso e o espaço estatal, somada à capacidade da igreja de produzir elites, pela educação, constituem-se numa “tecnologia” que, em grande medida, defendeu (e defende) os interesses da mesma, tornando-se elementos da sua legitimidade e capacidade de influenciar na elaboração das leis.\nDessa forma, parece ser claro que a formação da laicidade brasileira passou também pela “esfera pública”. Assim a “esfera pública” não se constitui num espaço vazio, mas deve ser tomada enquanto resultado de um fluxo de interações discursivas que carregam as incertezas, as aspirações, os medos e as esperanças de falantes e ouvintes (MONTERO, 2012, p. 176). Para efeitos dos objetivos desse estudo, a noção de “esfera pública” foi tomada enquanto construída pelo “fluxo de interações discursivas”, em oposição a outras esferas.\nEspera-se que tal abordagem tenha tornado visíveis as relações entre sujeitos de discurso e construir abstratamente um modelo de rede de circulação de categorias e modos de compreendermos a dinâmica dos processos de produção de legitimidade (MONTERO, 2012, p. 177). Isso implicou numa dupla operação, a saber: uma, descrever a dinâmica simbólica que gera a legitimação de um ator ou uma instituição e, outra, compreender os processos de legitimação que se operacionalizam a partir das categorias que circulam na “esfera pública”. Sendo assim, o conceito de “controvérsia” não foi entendido como polêmica e divergência, mas como algo que,\npermite ao mesmo tempo que se compreendam os processos de mediação no qual as categorias de um campo discursivo se movem para outro, produzindo traduações e, consequentemente, novas significações; que uma multiplicidade de pontos de vista se tornem visíveis e possam ser descritos simultaneamente; e finalmente, que uma variedade de atores, não apenas religiosos, possam ser descritos em sua interação. (MONTERO, 2012, p. 177-178)\nDessa forma, no campo da renovação dos estudos sobre a religião, a laicidade brasileira e a esfera pública, enquanto espaço de “fluxos de interações discursivas”, ou seja, processos discursivos de variados atores sociais, nas suas múltiplas interações e busca de legitimidade de seus projetos, a “controvérsia” constitui-se num importante instrumento de identificação, descrição e análise dos agentes e instituições religiosas.\n4 DISCURSO RELIGIOSO, ESFERA PÚBLICA E LAICIDADE \nO estudo da atuação política e missionária do Padre Júlio Maria De Lombaerde na Paróquia do Senhor Bom Jesus de Manhumirim, no período de 1928 a 1944, serviu para ilustrar o que até o momento chamou-se de processos e dinâmicas da laicidade brasileira, cujas particularidades rompem com os modelos e princípios normativos.\nNa construção discursiva do Padre Júlio Maria De Lombaerde, presente nos registros do Livro de Tombo da Paróquia do Senhor Bom Jesus de Manhumirim e do jornal “O Lutador”, pode-se perceber, dentre outros, os seguintes marcadores: a ideia de unidade nacional vinculada à igreja católica (“comunidade imaginária nacional”), processos colaborativos entre a igreja católica e o Estado pactuados pelo ideal de “Neocristandade” e expressos em arranjos políticos institucionais. Esses processos e dinâmicas sugerem que as particularidades da laicidade brasileira, realmente, não excluíram o elemento religioso católico da “esfera pública”.\nAssim, enfatizou-se a descrição da atuação política e missionária do Padre Júlio Maria De Lombaerde na “esfera pública” como estratégia de legitimação desse agente, pois o habilitaram a ser representante da igreja católica, e de seus interesses, frente aos outros universos religiosos e institucionais. Nesse aspecto, a dinâmica (enquanto categorias de circulação) que gerou sua legitimidade foi identificada, descrita e analisada a partir de um vocabulário simbólico próprio que tanto qualificou a igreja católica como desqualificou os outros universos religiosos e institucionais.\nVeja-se, pois, o que as formações discursivas (fontes) informaram sobre as atividades do Padre Júlio Maria De Lombaerde, na Paróquia do Senhor Bom Jesus de Manhumirim:\nRetardei até janeiro deste anno a escricturaçaõ do Livro de Tombo, para ter o tempo de observar e estudar o povo e a situação, e não adiantar nada de duvidoso ou de incerto. É pois após 9 mezes de residência e de trabalhos que julgo a situação e os factos da parochia (…) Passei na casa parochial, junto com o Vigário, a Semana Santa, constatando com tristesa que o povo estava completamente imbuído de idéias protestantes, freqUentando poucos e pouco a igreja, e de nenhum modo os sacramentos. O protestantismo solidamente implantado e protegido por uns ricos, possuía dois templos um de presbiterianos e outro de Baptistas, funcionando um terceiro os Evangelistas e em casa particular. Nenhuma irmandade canonicamente erigida existia. Encontrei umas 15 senhoras com a fita do Coração de Jesus, fazendo a comunhão mensal no 1º Domingo; também umas 18 Filhas de Maria, que nem appareceram no princípio, sendo apenas a fita e o véu, sem organização nenhuma. O catecismo das creanças não existia, nem havia pregação, de modo que reinava a mais completa ignorância religiosa.\nA situação encontrada pelo Padre Júlio Maria De Lombaerde foi de um lado, uma população católica desbaratada, sem liderança espiritual, dormindo na mais “completa ignorância religiosa”, pois quase não havia freqüência à igreja e aos sacramentos, além de inexistirem, oficialmente, os movimentos religiosos capazes de agregar os leigos, de outro lado, um protestantismo “solidamente implantado e protegido por uns ricos”.\nPode-se considerar que naquele momento o Padre Júlio Maria De Lombaerde viu-se frente a uma situação que se apresentou propícia para iniciar sua atuação missionária de “Recristianização” e, por meio do sacerdócio militante e da reorganização da sociedade, reconquistar o espaço sócio-político perdido para as religiões protestantes e outros grupos como, por exemplo, a maçonaria.\nNa continuidade dos registros de sua observação/análise e do “estudo do povo e da situação”, o Padre Júlio Maria De Lombaerde pareceu confirmar a debilidade, a falta de preparo e a iniciativa do clero à frente dos trabalhos da igreja, na Paróquia do Senhor Bom Jesus, naquele momento:\nO Padre Frederico, Hespanhol e falando bastante mal o portuguez, era um sacerdote piedoso e exemplar, de optimos costumes , que procurou melhorar a situação. De temperamento pacífico e querendo a paz com todos, receava declarar a guerra aos protestantes , e chamar a attenção do povo sobre os abusos. Dessa falta de iniciativa resultava necessariamente a diminuição da fé e a invasão do erro.\nParece que no propósito de legitimar-se, o Padre Júlio Maria De Lombaerde identificou que parte da dificuldade e do despreparo do sacerdote que o antecedeu estava na comunicação verbal, pois ele falava “bastante mal o portuguez” e, apesar do Padre La Barrera reunir atributos necessários à prática do bom sacerdócio, tais como, a piedade e o exemplo nos costumes, faltavam-lhe outros tão ou mais importantes como, por exemplo, o espírito aguerrido capaz de não só “declarar a guerra aos protestantes”, mas de chamar a atenção o povo.\nChamou-nos a atenção nesse mesmo registro, o uso da expressão “invasão do erro” que pareceu-nos ilustrar bem a ideia de legitimar-se, deslegitimando os outros universos/manifestações religiosas e instituições. Nesse sentido, o discurso religioso construído pelo Padre Júlio Maria De Lombaerde encarregou-se de reafirmar no espaço público o princípio da “única verdade”, ou seja, o do catolicismo como a única expressão da verdade da fé.\nUma vez à frente dos trabalhos da igreja católica, no Curato do Bom Jesus do Pirapetinga, o Padre Júlio Maria De Lombaerde, tratou logo de colocar a “casa em ordem”:\n[…] tendo tomado posse da parochia esperei a hora opportuna para agir, provocando-a durante a pregação do mês de Maria. O resultado não se fez esperar. Os protestantes desesperados pela enorme concorrência do mês Mariano e o enthusiasmo dos Cathólicos, espalharam um Bolletim contendo diversas objecçoes contra a religião, e mandaram vir uns pastores de fora, para pregar nas ruas. Tomei a defensiva e ataqueio-os resolutamente em conferencias públicas e pelo jornal “Manhumirim”. O resultado foi extra-ordinário. A egreja encheu-se o jornal duplicou a tiragem, e apesar da resistência tenaz dos Pastores, a verdade foi vencendo todos os obstáculos. Cahiram me nas costas uns 5 pastores, com artigos e folhetos, respondi a todos, esmagando-os um por um e obrigando-os à uma retirada vergonhosa. A opinião pública foi conquistada em favor da verdade. Muitos protestantes voltaram ao seio da egreja e outros retiraram-se, de modo a deixar o campo vasio. Sobre as ruínas do espírito protestante fundei e organisei a Liga Catholica dos homens, o Apostolado, as Filhas de Maria, a Cruzada eucharistica, e o cathechismo, e por fim fundei o Lutador para manter a direcção e não deixar refriar o catholicismo[…] Hoje o triunfo é completo. O templo baptista fechou por falta de frquencia – o evangélico seguiu de perto e o Presbyteriano está em completa decadência. Em vez de uma freqüência de 200 pessoas que contava está reduzido a uma freqüência de 15 a 20 pessoas. Os outros envergonham-se de freqüentar o templo ou voltaram a religião catholica.\nNesse trecho nota-se especialmente nas palavras e termos grifados, a construção de um discurso que, simultaneamente, objetivou legitimar seu autor e suas ações como representantes de um propósito maior, ou seja, da ação combativa da igreja católica, expressada por um vocabulário de guerra. Foi, portanto, um discurso guerreiro que caracterizou toda a construção discursiva do Padre Júlio Maria De Lombaerde, seja nos registros do Livro de Tombo, seja nos artigos publicados pelo jornal “O Lutador”.\nNo registro acima foi possível esquadrinhar algumas estratégias, das quais se serviu o Padre Júlio Maria De Lombaerde para legitimar-se e empreender sua campanha de conquista e reconquista dos fiéis católicos e dos ditos protestantes e para (re) afirmar no fluxo dos discursos a própria importância sócio-política da igreja católica.\nAbaixo, transcreve-se um longo trecho do livro de Tombo que continuou reforçando a ideia de que a igreja possuiu “inimigos da religião” que também divulgavam seus propósitos, valores e orientações sociais, cujo Padre Júlio Maria De Lombaerde tratou de desqualificar:\nEstes dois anos tem sido dois annos de lucta sem trégua, contra os inimigos da religião e de esforço para o levantamento espiritual das almas. O protestantismo desmoralisado e derrotado procurou um apoio na maçonaria e desta união surgiu nova lucta religiosa. A maçonaria embora quieta e escondida constituia uma verdadeira força na cidade, contando 127 homens, todos elles de classe abastada e chefiada pelo Vice-presidente da Comarca: Manoel Manduca, um vereador: Dr. Caciquinha e o próprio presidente Dr. Alfredo Lima. Todos os empregados públicos eram maçons e diversos pertenciam à Liga Cathólica. A Maçonaria resolveu construir a sua Loja, e para esse fim adquiriu um terreno ao pé da Matriz do Bom Jesus. Sciente do propósito de ali levantar a maçonaria chamei em particular o Venerável Manoel Manduca e Dr. Caciquinha, pedindolhes, como amigos, que não fizessem tal, pois parecia um affronto, uma provocação a egreja catholica. Prometteram empenhar se, porém nada fizeram e deliberaram que a Loja seria feita ali mesmo. Protestei publicamente na egreja e pelo jornal estando a população inteira ao meu lado. Mandei um officio de protesto à Maçonaria, porém sem resultado. Neste ínterim, descubri nos livros do patrimônio que a escriptura da posse tinha sido falsificada e que tinham quasi duplicado a area de terreno adequirida, de modo que o prédio estava pela metade no terreno da egreja. Protestei de novo, não atenderam, e as obras continuaram. Chamei então os advogados Adhemar Távora e Edgar Toledo que examinaram o caso demonstraram a falsificação. Então a maçonaria desistiu e vendeu o prédio começado à Câmara. A questão foi resolvida, porém, os maçons humilhados, envergonhados procuraram a todo custo uma desfora de vinganças. Começou então uma serie de perseguições, ataques, calunnias, etc.\nOs registros sugerem haver um triunfalismo guerreiro acerca dos desmontes e embates contínuos com os protestantes e outras forças e grupos locais, pois, neles, o Padre Júlio Maria De Lombaerde reconheceu que maçonaria, embora “escondida” representava uma força na comunidade capaz de fazer frente aos seus interesses. Contudo, não poderia ser declarada expressamente como inimiga da igreja católica, pois muitos de seus adeptos freqüentavam a liga católica fundada por ele. No entanto, quando a maçonaria aceitou os protestantes, houve uma digressão dos fluxos discursivos do Padre Júlio Maria De Lombaerde que passou a desqualificar também a maçonaria declarando-a uma inimiga pública da religião.\nPor meio dos protestos no jornal “O Lutador”, o Padre Júlio Maria De Lombaerde iniciou uma “nova luta religiosa”, mas cujos contornos ficaram mais nítidos. Assim, para além do campo religioso, as ações do sacerdote perpassaram para os campos do social e do político e os “inimigos” passaram a ser identificados. Deixando de serem somente protestantes ou maçons, tornaram-se indivíduos investidos de poder e prestígio na sociedade, tais como, o Dr. Caciquinha, Manoel Manduca e Dr. Alfredo Lima, que ocupavam cargos importantes no legislativo local: o primeiro era vereador, o segundo, vice-presidente da câmara, e o terceiro, presidente.\nDesde então, os embates tornaram-se cada vez mais frequentes e revelavam sua face política, como pode-se notar no trecho abaixo:\nAproveitaram da revolução para fazer todos os absurdos; chegaram a tomar as machinas de typographia, quebraram tudo, queimaram os jornais. Um bando de capangas chefiado pelos assassinos José Porcino e Alvim, sempre sobre ordens de Dr. Alfredo Lima, Manoel Manduca e Pedro Nolasco. Um dia o furor maçônico de Dr. Alfredo chegou ao ponto de esperar me da descida do trem para defeitear-me, e não tendo podido fazel-o, foi no Collegio, onde derramou toda a bílis, insultando e praguejando depois de se ter entregue ao excesso de bebida. Outro dia bombardearam o Collegio de Sta. Therezinha com mais de 200 bombas e foguetes, quebrando quantidade de telhas No dia 7 de Dezembro de 1930 chegou o furou ao auge; Porcino com seus 10 capangas foi atacar a egreja, na ocasião da missa das 9 horas devendo ser matado à porta da egreja o sr. Julio Rabello, e assassinado no Altar o Padre Júlio Maria. O ataque deu-se.. houve tiroteio, porém o plano sahindo mal; não chegaram a matar ninguém. Todos os pormenores destas barbaridades estam descriptos no “O Lutador” cujo número ficará archivado. De combinação com o Exmo. Sr. Bispo D. Carloto, tomei a frente de uma reacção energica, e sem entrar diretamente no movimento político, organisei os elementos de valor, no fim de formar a base de uma política catholica. \nEmbora não se tenha tido acesso a nenhum jornal que retratasse em notícias os acontecimentos da revolução, encontrou-se no livro do Padre Demerval Alves Botelho algumas pistas. Devido à Revolução de 30 houve um clima de instabilidade na cidade por causa da retirada da polícia para integrar as forças revolucionárias. Assim, a guarda da cidade ficou a cargo de homens contratados pelo presidente da câmara. As notícias que chegavam a Manhumirim foram filtradas e controladas. Com isso, a população ficou desinformada e temerosa sobre o que poderia, de fato, estar acontecendo.\nA fim de divulgar os acontecimentos reais, o Padre Júlio Maria De Lombaerde conseguiu um mensageiro de confiança e passou a publicar em seu jornal, o Lutador, o que de fato acontecia. Seus adversários lançaram-se contra ele e, conforme o padre escreveu, aproveitaram-se da ausência de forças policiais – ou da conivência dessas com as lideranças políticas – para destruir sua tipografia.\nFica sugerido que o Padre Júlio Maria De Lombaerde aproveitou desse episódio para outra vez desqualificar/deslegitimar seus adversários chamando-os de “bando de baderneiros” que, sem nenhuma diplomacia tentavam fazer valer suas causas, utilizando-se de violência física e verbal. Igualmente, serviu-se do episódio para legitimar-se, diferenciando-se dos demais por buscar sempre a legalidade para resolver as querelas com seus opositores.\nMesmo afirmando não entrar diretamente na política, a partir do episódio narrado, o Padre Júlio Maria De Lombaerde, procurou aglutinar em seu entorno indivíduos católicos de influência local e lançou mão da proximidade da igreja católica junto ao Estado (“Neocristandade”). Assim, reuniu um grupo de indivíduos para formar uma base política católica, sugerindo a ideia de tratar-se de uma posição de defesa da religião que representava. No entanto, a sequência dos registros possibilita reconhecer que seus propósitos iam muito além das questões religiosas:\nMunido da recomendação de D. Carloto e acompanhado por Monsenhor Gonsalez, fui apresentar e expor o caso ao Dr. Arthur Bernardes, em Viçosa, que prometeu tomar as providencias e destituir a política de Manhumirim. Assim foi feito: alcancei a nomeação de um chefe político catholico: Sr. Narciso Rabelo, a vinda de um Prefeito Catholico, e de um tenente do exercito para manter a ordem. A política do Dr. Alfredo Lima ficou deste modo derrubada e o povo ficou enthusiasmado pela nova direção das cousas. A maçonaria desmantelou-se por completo; ficando reduzida à metade. Mais um esforço e espero que a seita codennada desaparecerá de Manhumirim, para ceder o lugar a um único rebanho, que é o de Jesus Cristo. A vitória está alcançada; falta agora approveital-a, e não deixar mais entrar no governo nenhum maçon, nem nenhum protestante.\nFoi, em 1934, por meio da fundação de um jornal semanário, “O Lutador”, que o Padre Júlio Maria De Lombaerde, tornou público os seus fluxos discursivos e atingiu um número significativo da população local, ao deslocar o espaço da discussão e circulação das ideias para um instrumento mais amplo que o templo católico. Assim, as pessoas mesmo não freqüentando a igreja católica puderam acompanhar o desenrolar das intercessões e interções discursivas pelos jornais.\nUma edição do semanário11 divulgou um artigo de quatro páginas, praticamente todo o jornal, dedicado a rebater provocações lançadas ao Padre Júlio Maria De Lombaerde, intitulado “Antes de tudo… mentira: resposta ao jornal “o Evangelista”. Noutra edição, por ocasião do fechamento das lojas maçônicas, em outubro de 1937, pelo governo federal, o Padre Júlio Maria De Lombaerde estampou matéria de primeira página com o título Fechada a Maçonaria! O Grande Oriente “abateu columna” – o perigo continua, divulgando e comemorando a atitude governamental.\nApesar de ter celebrado o fechamento das lojas maçônicas no Brasil, e por extensão em Manhumirim, como o maior acontecimento promovido pelo governo, observou-se pelo título da matéria que, mesmo fechada por decreto federal, a loja maçônica continuou representando perigo aos interesses católicos, pois em Manhumirim, segundo o padre, a loja deu abrigo aos protestantes e congregou importantes figuras de prestigio político local.\nO episódio de fechamento das lojas maçônicas refletiu a proximidade entre igreja e Estado, como uma característica da laicidade brasileira, pois, no geral, a maçonaria foi considerada inimiga da verdade e da religião católica. Por outro lado, refletiu, também, a legitimidade do Padre Júlio Maria De Lombaerde, construída em seus discursos, que demonstraram que os inimigos da religião estavam sendo punidos e castigados por Deus, pois perseguiram a religião católica.\nPara o padre, em Manhumirim, não só a instituição recebeu seus castigos, mas também seus dirigentes estavam sendo punidos, pois\no maior acontecimento deste mez de outubro, e até um dos maiores e mais significativos que o Governo já realizou, é sem dúvida o fechamento das lojas maçônicas, reconhecidas como centro de communismo (…) Em Manhumirim, o povo conhece bastante o que é a tal maçonaria, o que deseja, o que faz… Quantas calamidades ella tem espalhado em Manhumirim!… Mas também quantos castigos ella já recebeu de Deus. Passem em revista os taes heroes do triangulo e seus emissarios desde aquelle advogado que assignou, na revolução, a violação de domicilio e a profanação das imagens dos santos, até o ultimo que defendeu o processo maçônico contra o Collegio das Religiosas. O primeiro já deixou este mundo, e dizem que o segundo já está tuberculoso numa casa de saúde. E entre os dois, quantos outros já receberam o pagamento de suas obras!\nPara ele, se fez simultaneamente a “justiça dos homens” pela mão do governo, e a justiça de Deus.\nNa edição do jornal de 25 de março de 1934 encontrou-se referências ao episódio de destruição das máquinas de tipografia do jornal pelos maçons, mencionado no livro de Tombo, nos anos de 1929 e 1930. Com o título de O Lutador resuscitado! o texto foi uma justificativa aos leitores sobre o desapparecimento do Lutador do theatro da luta. O texto mereceu ser destacado, pois sugeriu que, mesmo tendo perdido uma batalha para seus opositores, o padre conseguiu confirmar a proximidade da Igreja com o Estado.\nConforme já havia registrado no Livro de Tombo, por causa da legitimidade que construiu, o Padre Júlio Maria De Lombaerde, conseguiu a nomeação de indivíduos católicos praticantes, tanto moradores locais como vindos de fora, para os cargos políticos do município, junto ao então presidente, Arthur Bernardes. Assim, nas palavras do próprio padre\n[…] graças a Deus e mercê à acção moralizadora, energica e patriótica do incomparável e eminente Mineiro, Dr. Arthur Bernardes, Manhumirim readquiriu a paz, a concórdia, a perfeita união de seus filhos. Os elementos pertubadores, desordeiros do Município, em justo castigo de seus erros e bravatas, foram exonerados e substituído por elementos de escol, que podem garantir e realizar a paz e a felicidade da população. O Dr. Alfredo Lima, de tristissima memória, com a caterva de sequazes, que o cercavam, foi demitido e para sempre alijado da política, que descaradamente deshonrava, e hoje os destinos do nosso Município estão entregues nas mãos de um homem a quem todos veneram e estima, por ser homem de bem em toda a extenção da palavra; homem de progresso, de justiça, de consummada prudência, homem de fé. Sim, o Sr. Narciso Rabelo, de quem queremos fallar, foi nomeado Chefe político do Município, tendo a seu lado o sr. Américo Toledo, outro elemento digno de todos os encômios, por sua dignidade, honradez e espírito progressista. O novo Prefeito Municipal, o digníssimo Dr. Nelson César Pereira da Silva é um moço de raras e exepcionaes […] de visão e de conhecimentos administrativos práticos, além de ser um catholico praticante, decidido, de acção e soccio da Liga Catholica. (...) Com taes predicados o novo Prefeito encontrará em Manhumirim, como em cada uma de suas famílias, uma ampla e cordial sympathia, o auxilio e boa vontade de todos para felicíssimo e fecundo governo. Com catholico praticante e de acção saberá na sua douta e esclarecida prudência, sanar e remediar os males aqui feitos pela nefanda seita maçônica, que empurrava e dirigia o Dr. Alfredo Lima, fraco catholico e só de nome, tornado o protector dos que, de qualquer modo, têm combatido aqui a egreja chatholica, a única propulsora do progresso deste logar, […] Como o sr. Prefeito, é o nosso digníssimo Delegado também um catholico praticante, convencido e igualmente sócio da Liga Catholica. Elle saberá manter com punho férreo se preciso, entre todos nós a união e a paz, e extinguirá impiedosamente e por completo o cangaceirismo que nos infesta com desordeiros e criminosos, que ultimamente têm implantado o terror e desassocego em nossa sociedade pacata e ordeira […].\nÀ época, “O Manhumirim” foi o jornal oficial da prefeitura municipal e se encarregou de fazer circular as ideias dos opositores do Padre Júlio Maria De Lombaerde, bem como rebater os ataques e atacar ao padre e seus seguidores. Em alguns de seus exemplares encontrou-se as “controvérsias” ao fluxo discursivo da igreja católica, com a finalidade de desqualificação da mesma.\nNa edição de 02 de abril de 1933, há uma matéria que objetivou atacar ao Padre Júlio Maria De Lombaerde, denunciando sua intromissão nas coisas da política. O texto, assinado por Manoel Bernardes, procurou definir claramente a finalidade e os limites de ação do clero:\nO intromettimento do Clero nos negócios públicos, – e é um catholico de verdade quem falla – destoa completamente do verdadeiro sentimento que deve presidir a alma religiosa do Brasil […] O papel do clero brasileiro nestas horas de afflição para este bocado de mundo sagrado, é no altar, aos pés de Jesús Sacramentado, implorando ao Pai muito querido, com fervor, com amor e absoluta confiança, sentimentos bons para os homens que têm de governar o Brasil e não nos palanques públicos, desviando o coração de seus parochianos para a política da terra, enfraquecendo-lhes […]\nEscrito por alguém que disse ser “um católico de verdade”, a ideia defendida foi na contramão das diretrizes da atuação da igreja católica no Brasil, a partir da década de 20, e confirmada, na década de 30, pelo movimento de “Recristianização”, pactuado pelo ideal da “Neocristandade”\nNo mesmo mês e ano, o jornal publicou uma matéria na qual o Dr. Alfredo Lima, prefeito à época, dirigindo-se a D. Carloto, Bispo Diocesano, explicou um “mal entendido” entre seus correligionários e o Dr. Aldo Prado, suposto presidente da liga eleitoral catholica e, provavelmente, vinculado ao Padre Júlio Maria De Lombaerde. O Dr. Aldo Prado, em carta ao bispo, informou estar correndo perigo de morte pelo Dr. Alfredo Lima e seus amigos porque lhe fazia oposição. O trecho da carta ao bispo foi assim publicado,\n“Dr. ALDO PRADO, presidente da Liga Eleitoral Catholica, que tem qualificado numerosos eleitores catholicos, será eliminado pelos assassinos que cercam o prefeito, si Vossencia não tomar enérgicas providências… Confio Vossencia não protegerá assassinos, embora politicamente seus amigos”.\nEssa denúncia sugere estarem em jogo, além das questões de amizades, as posições políticas. O Dr. Aldo Prado apelou ao bispo para proteger-lhe, pois se considerou um representante dos interesses do catolicismo ameaçado pelo Dr. Alfredo Lima e seus correligionários na cidade, estando por esse motivo qualificando numerosos eleitores católicos. Para “deslegitimar” a posição assumida pelo Dr. Aldo Prado, o Dr. Alfredo Lima escreveu no jornal que,\n[…] nesse comunicado telegraphico, expedido, não daqui, onde os factos se desenrolam, mas de Caratinga, onde a noticia delles deve chegar com os accréscimos recebidos em viagem, s.exc. o sr. dom Carloto começa por me accusar de não querer opposição nem eleitores catholicos. Antes de tudo, sem desrespeito por s. exc., eu terei de observar que a accusação é visivelmente oca, embora lançada de tão alto. Si o eleitorado municipal, numa proporção de 90 por cento, está declaradamente, a meu lado, e secunda a minha acção política, acho razoável admittir-se que no meu partido e sob a minha orientação, há uma ponderabilissima percentagem de eleitores catholicos […] E para mostrar como é imperdoável a minha hostilidade aos eleitores catholicos, o senhor bispo dom\nCarloto escreve, com toda as letras, que padre Julio não faz política. […] Ainda\nmais. Sabe, convencidamente, s. exc. o sr. bispo que o dr. Aldo Prado não é o presidente da Liga Catholica local. Esta honraria lhe está sendo atribuída para armar ao effeito e para colorir a perseguição de que lhe queixa. Presidente da Liga é o nosso digno concidadão, sr. Anselmo Gomes Campos, figura de relevo no commercio e na industria do município.\nNa edição de novembro de 1937 de “O Manhumirim” encontrou-se outro exemplo das intercessões dos fluxos discursivos no espaço público, no sentido de desqualificar e deslegitimar sujeitos e instituições em posições opostas. Assim, ao texto comemorativo sobre o fechamento das lojas maçonicas, escrito pelo Padre Júlio Maria De Lombaerde, sob o título de Em defesa da memória de um amigo escreveu-se que\n[…] o jornaleco “O Lutador”, que se edita nesta cidade, sob a direcção do Padre Júlio Maria, em seu numero de Ourtubro p.p., falando accerca do fechamento da Maçonaria, fez allusão a uma passagem, cujas personagens ficaram desde logo, patenteadas aos olhos dos que conhecem a vida local como se referindo ao saudoso Dr. Vasco Soares de Moura e ao jovem causídico Dr. Carlos Soares de Moura. Disse que “o primeiro já deixou este mundo”, e o “segundo já está tuberculoso numa casa de saúde”. Vislumbra-se nas entrelinhas do trecho a que nos referimos a satisfação do aludido mensário por esse infausto acontecimento. É lamentável que um periódico, dirigido por um sacerdote, ao envez de ter palavras de conforto, em taes casos, sahia em campo vangloriando por um facto dessa naturesa. (…) Em nosso nome, portanto, e no do povo manhumiriense, protestamos energicamente contra esse gesto do Pe. Júlio Maria […]\nEm outras edições dos jornais “O Lutador” e “O Manhumirim” encontrou-se a descrição de episódios que ilustram como as interações/intercessões discursivas podem atuar na legitimidade/deslegitimidade de agentes e instituições, bem como na construção, desconstrução e reconstrução dos espaços públicos. Contudo, os limites dessa modalidade de escrita acadêmica não permitem apresentá-los. Dessa maneira, espera-se que os recortes selecionados tenham sido suficientes para a ilustração que se pretendeu fazer.\nÀ guisa de considerações finais, reiteramos que o propósito desse estudo foi ilustrar as interações entre religião, discurso legitimador e formação/transformação do espaço público como marcas das particularidades da laicidade brasileira. Dentre essas particularidades, ressalta-se que vários episódios da nossa história revelam que o princípio de separação entre Estado e igreja, iniciado com o advento da república, não excluiu a religião católica, ou outras manifestações religiosas, nem seus representantes e portadores de seus discursos.\nReitera-se a utilização das noções de processo discursivo e “fluxos de interações discursivas”, como instrumentos para a produção da legitimidade/deslegitimidade dos sujeitos e instituições religiosas para reconhecer, identificar e analisar os discursos e ações produzidos pelo Padre Júlio Maria De Lombaerde durante sua atuação política e missionária na paróquia do Senhor Bom Jesus, no município de Manhumirim, no período de 1928 a 1944.\nDe fato, o Padre Júlio Maria De Lombaerde representou o espírito missionário da igreja católica de sua época, tendo em vista sua atuação em três continentes – África, Europa e América. No Brasil, sua presença mais especificamente no sudeste, na cidade de Manhumirim, revelou, por meio de seus discursos e ações, sua legitimidade como portador das diretrizes da “Recristianização”, pelas quais somente a igreja católica seria capaz de (re) organizar a sociedade, restabelecer-lhe a ordem e a moral, pois era a única portadora da verdade.\nPor fim, reforça-se que as articulações políticas do Padre Júlio Maria De Lombaerde para conseguir a nomeação de chefes de governo local católicos, expressaram as ações de um agente que, por meio de seus discursos, construiu-se como legítimo representante de uma ordem social ameaçada, mais por adversários religiosos, ou seja, protestantes e maçons, e menos por adversários políticos. Tal fato sintonizou-se com uma historicidade particular que no Brasil envolveu a igreja católica e o Estado, numa conjuntura de laicidade, que, ao contrário de outros Estados, permitiu a proximidade/colaboração entre essas instituições.\n Missionário belga, nascido em 07/01/1878. Ainda jovem entrou na Sociedade dos Missionários da África e em outubro de 1895 partiu para a África. De volta a Europa (1901), iniciou seu noviciado na Novel Congregação Clerical, em 4/10/1902, seguido da emissão dos votos temporários (1903) e votos perpétuos (04/10/1906). Foi ordenado presbítero em 13/06/1908. Em 23 de dezembro de 1912 partiu para missões no Brasil com mais quatro irmãos de congregação. Desembarcou em Recife no dia 15/10/1912, seguindo para Natal/RN e logo depois para Macapá (1913). Após três anos de trabalho em Macapá resolveu fundar as Filhas do Coração Imaculado de Maria (21/11/1916). Com problemas no norte do país e em contato com D. Carloto – bispo de Caratinga – vem para o sudeste do Brasil, chegando em Manhumirim no dia 24/03/1928, tomando posse do respectivo curato em 08/04/1928. Fundou o Instituto dos Missionários Sacramentinos de Nossa Senhora do Santíssimo Sacramento (decreto diocesano de 07/04/1927 – com a vestição dos primeiros padres em 16/03/1929) e também o Instituto das Irmãs Sacramentinas de Nossa Senhora do Santíssimo Sacramento em 25/03/1929. Morreu em Manhumirim, num acidente de automóvel, no dia 24/12/1944.\n Segundo Sanchis (1995), a Romanização constituiu-se num “surto de modernidade” e a ação pastoral da igreja romanizada deixou “sulcos” profundos de caráter anti-sincrético explícito na religiosidade popular.\n Parte das informações para a confecção dessa seção do nosso estudo, foram inspiradas na dissertação intitulada: “Do Discurso Missionário à prática do Poder Político: uma análise da atuação do Padre Júlio Maria De Lombaerde na Paróquia do Senhor Bom Jesus de Manhumirim – 1928 a 1944” e nas atuais pesquisas constantes no projeto de tese intitulado: “Limtes e Possibilidades de uma Vida Democrática na formação social de Manhumirim sob o viés da Cultura Política Católica: uma análise comparativa das intenções, desenvolvimento e efeitos da ação religiosa e política dos Padres Júlio Maria De Lombaerde (1928-1944) e Ronaldo Lopes Corrêa (1999-2012)”.\n O Livro de Tombo da Paróquia do Senhor Bom Jesus é uma fonte primária, manuscrita, pertencente ao acervo do escritório paroquial e cuja pertinência para a realização de nossas pesquisas está no fato de narrar, senão todos, os principais acontecimentos e ações tomadas pelo pároco – Padre Júlio Maria De Lombaerde – durante o ano, a saber: atuação frente ao avanço do protestantismo e da maçonaria, fundação de irmandades e desenvolvimento da religião católica, registros de construção de suas obras assistenciais, como o Colégio Santa Teresinha, Ginásio Pio XI, Seminário Apostólico e Hospital São Vicente de Paulo, embates com o então prefeito Dr. Alfredo Lima, contatos e articulações com bispos da região e políticos locais, além de impressões sobre a cidade de Manhumirim, sua cultura e população.\n Livro de Tombo da Paróquia do Senhor Bom Jesus de Manhumirim, f. 9 verso.\n Livro de Tombo da Paróquia do Senhor Bom Jesus de Manhumirim, f. 10.\n Livro de Tombo da Paróquia do Senhor Bom Jesus de Manhumirim, f. 13 verso.\n Livro de Tombo da Paróquia do Senhor Bom Jesus de Manhumirim, f. 14.\n Livro de Tombo da Paróquia do Senhor Bom Jesus de Manhumirim, f. 14 verso. 11 Jornal O Lutador, edição de 28 de janeiro de 1934.\n Jornal O Lutador, edição de outubro de 1937.\n Jornal O Lutador, edição de 25 de março de 1934.\n Jornal “Manhumirim”, edição de 2 de abril de 1933.\n Jornal “Manhumirim”, edição de 27 de abril de 1933.\n Jornal “Manhumirim”, edição de 7 de novembro de 1937.\nAZZI, Riolando. A Igreja Católica no Brasil durante o Estado Novo (1937-1945). In: Síntese Nova Fase VII (1980), nº 19, p.49-71.\nCAMURÇA, Marcelo Ayres; MARTINS, Sueli. Sobre a permanência e a naturalização do catolicismo na esfera pública no Brasil: o caso de uma escola municipal. Cultura y Religión, vol. VII, nº 2, 2013, p.102-116.\nGIUMBELLI, Emerson. Para estudar a laicidade, procure o religioso. In: Verônica GIMÉNEZ, Verônica e GIUMBELL, Emerson (Orgs.). Religion, Cultura e política em las Sociedades del signo XXI. Buenos Aires: Biblos, 2013. p. 43-68.\n_____ . O que é um ambiente laico? Espaços (inter) religiosos em instituições públicas. Cultura y Religion, vol. 07, nº 2, 2013, p.32-47.\nMARIZ, Cecília. Algumas reflexões sobre a religião e luta pela cidadania. In: BURITY, Joanildo e ANDRADE, Péricles (Orgs). Religião e Cidadania. São Cristóvão: Ed. UFS, Recife: Fundação Joaquim Nabuco, 2011, p. 263-272.\nMONTERO, Paula. Religião, Laicidade e Secularismo: Um debate contemporâneo à luz do caso brasileiro. Cultura y Religión, vol. VII, nº 2, 2013, p.13-31.\n_____. “Controvérsias religiosas e esfera pública: repensando a religião como discurso”. Religião e Sociedade, 2012/1, p. 167-183.\nSANCHIS, Pierre. O campo religioso será ainda hoje o campo das religiões? (Sub-itens 2 e 3). In: HOORNAERT, Eduardo (Org.). História da Igreja na América Latina e no Caribe: o debate metodológico. Petrópolis: Vozes, 1995, p. 96-131.\nSOARES, Fabrício Emerick. Do Discurso Missionário a Prática do Poder\nPolítico: uma análise da atuação do Padre Júlio Maria de Lombaerde na Paróquia do Senhor Bom Jesus de Manhumirim – 1928 a 1944. 2009, 109 f. Dissertação (Mestrado em História Social) – Universidade Severino Sombra, Vassouras, 2009.\nRecebido em 19/01/2015\nAprovado em 03/05/2015\n(***)Mestre em História Social pela Universidade Severino Sombra USS – Vassouras/RJ. Doutorando em Ciências Sociais pelo PPGCSO-UFJF – orientando do prof. Dr. Marcelo Ayres Camurça Lima. Docente da Faculdade Doctum de Manhuaçu.


brasil | Janus Aureus\n13 janeiro 2014 por Janus\nAcho que somos o único país do mundo a receber nome de planta. Legal isso 😀 Seria mais legal ainda se o pau-brasil não estivesse ameaçado…outro dia vi uma reportagem sobre isso. Dizia que o pau-brasil, além do corante, possui propriedades adstringentes, anti-inflamatórias e anti-cancerígenas (tanto sarcomas como carcinomas responderam bem a testes feitos em ratos de laboratório). Sem contar que é uma árvore linda, claro 😉\nUma das pesquisadoras dizia, ao final da reportagem: “Seria bom se as pessoas plantassem o pau-brasil…assim, deixaria de figurar na lista da quase extinção”. Tá. Aí eu, que adoro plantas, pergunto: onde achar?? Até hoje acho que vi apenas 2 árvores de pau-brasil, e em áreas de conservação. Onde acha semente ou muda de pau-brasil para plantar??? Se alguém souber, favor entrar em contato comigo…escreva aí embaixo.\nEditado: ops, esqueçam! Acabei de pesquisar, tem aqui: http://www.projetopaubrasil.com.br/\nVendas por Sedex: mínimo 15 mudas – R$ 15,00 por unidade + custo do Sedex.\nPedidos em grande quantidade: entar em contato através do telefone ou e-mail abaixo (em virtude de redução de preço conforme a quantidade e ser preciso calcular o frete).\nSementes: Não fornecemos devido à curta vida das mesmas.\nEntre em contato pelo atendimento@projetopaubrasil.com.br , pelo (21) 3521-6700 ou skype: projetopaubrasil.\nTem também nesse outro site: http://www.proecologia.com.br – F: (32) 32571142 • End: BR 040 km 792 São Pedro Juiz de Fora MG CEP 36039-080 – mas não diz quanto custa…talvez fique mais barato, pois o frete de Minas deveria, teoricamente, custar menos que o da Bahia.\nPostado em curiosidade(s), economia, flores, futilidades, imagens, medicamentos, meio ambiente, paisagem\nMarcado albero, arbre, árvore, brasil, brasileira, brasiliano, brazilian, brésilienne, pau, pau-brasil, tree


Os verdadeiros pares do Brasil – Consulate of Common Sense\nOs verdadeiros pares do Brasil\nQuem são os seus pares? Honestamente, os pares que mais me importam atualmente são os da tecnologia Par-a-Par(Peer-to-Peer/P2P).\nAlém da longa lista de vantagens da tecnologia baseada em redes P2P, devemos considerar que são nossos pares na vida real. Em nossa rotina diária, é fácil reconhecer os nossos colegas no local de trabalho, no condomínio em que vivemos e por aí vai.\nMas quando se trata de o cenário global, a questão fica um pouco mais difícil.\nNormalmente, o meu país aparece no noticiário como um dos países em desenvolvimento ou emergentes. Esta definição ou grupo pode ser muito útil, no entanto, apresenta apenas um dos fatores. Talvez seja o fator mais importante, mas ainda é apenas um fator.\nMeu objetivo é fazer uma pequena pesquisa sobre como um país pode ser comparado a outros.\nEu escolhi alguns critérios livremente. Os primeiros que eu escolhi sã absolutamente geográficos. São eles:\nEstes aspectos são de fato relevantes, mas muitos outros também são. Decidi então trazer alguns aspectos considerando de algum modo a sociedade . Eu escolhi:\nComo último recurso, eu decidi escolher algumas formas mais sutis de ver um país. Eu escolhi:\nÍndice de Facilidade de Fazer Negócios\nApós considerar cuidadosamente quais aspectos eu deveria escolher, eu fiz algumas pesquisas. Aqui estão os resultados.\nO Brasil tem 204 milhões de habitantes. Apenas quatro países são mais populosos que a terra de Pelé. São eles:\nOs próximos quatro países, em ordem de população são:\nTodos os dados são do CIA’s World Factbook.\nBrasil é frequentemente citado como um “País baleia” por seu tamanho (8514877 km quadrados). Também apenas quatro países são maiores do que o berço de bossa nova. São eles:\nOs vizinhos menores do Brasil são:\nInformações sobre a área disponível em CIA’s World Factbook.\nDesde a infância eu tenho escutado que o Brasil vai ser grande no futuro. Até agora, a nossa economia é grande, mas nosso povo ainda é pobre (PIB em PPC 3.263.867 / 7o).\nOs países com PIBs maiores são:\nOs países com PIBs menores são:\nReino Unido (2,565,070)\nDados obtidos do Banco Mundial.\nAté agora o meu país estava muito bem, mas temos que lembrar que ainda somos uma nação subdesenvolvida. O IDH brasileiro é considerado alto, apesar de manter o 79º lugar (0,755).\nApesar de existirem mais de setenta países com IDH melhor, nossos vizinhos melhores classificados são:\nOs IDHs ligeiramente mais baixos vêm de:\nTalvez isso o que nos envergonhe mais. O Brasil tem um Coeficiente de Gini de 51,9. Os vizinhos do Brasil estão principalmente na América Latina e África.\nNossos vizinhos são:\nOutros países vizinhos do Brasil:\nPapua Nova Guiné (50.9)\nFonte: CIA’s World Factbook\nDe acordo com uma recente pesquisa , o principal problema do Brasil é a corrupção. Desde os tempos coloniais, tem sido o que poderíamos chamar um traço cultural. O Brasil ocupa a 38ª posição no mundo de acordo com a Transparência Internacional .\nNossos vizinhos melhor classificados são\nNossos vizinhos avaliado não tão bem classificados são:\nLiberdade de empreendedorismo também é muito importante em um mundo dinâmico. O Brasil é um player global por seu volume, no entanto, não é um verdadeiro lugar ideal para negócios. De acordo com o Banco Mundial , o Brasil é apenas a 116ª melhor nação para desenvolver uma empresa.\nAlguns países são semelhantes ao Brasil. São eles:\nIlhas Salomão (112)\nOutros, levemente pior:\nMuitos países foram listados no texto. No entanto, apenas 7 foram mencionados mais de uma vez. A Índia é semelhante ao do Brasil em quatro aspectos (área, população, PIB, CPI). Rússia em três (Área, População, PIB). China, Indonésia, México, Panamá e Estados Unidos em apenas dois.\nA maioria dos países pertencem aos BRICS. Os outros são tão diversas como uma superpotência como os Estados Unidos e uma pequena nação centroamericana como o Panamá.\nOs pares do Brasil são sem dúvida os geralmente chamados países emergentes ou BRICS. No entanto, devemos comparar-nos frequentemente com países muito diferentes como México e Indonésia, a fim de ter uma boa visão de mundo.\nTagged brasil, brics, cena global, emergentes, pares, Relações Internacionais


Vendas e Manutenção de Telas de Proteção em Mesquita - Fabricante de Telas de Proteção - Vianna Rede\n» Serviços » Venda de tela de proteção » fabricante de telas de proteção » vendas e manutenção de telas de proteção em Mesquita\nA Vianna é uma vendas e manutenção de telas de proteção em Mesquita que leva aos clientes um conjunto de serviços de primeira e muito funcionais. Os técnicos da empresa presa o comprometimento e responsabilidade em serviços, verifique!\nSe está buscando por vendas e manutenção de telas de proteção em Mesquita, Saiba que através da Vianna é possível solicitar redes de proteção, venda, telas de proteção, entre outras opções de serviços da área de redes de proteção. Não deixe de entrar em contato para obter mais informações sobre cada opção oferecida para nossos clientes com qualidade.\nPara saber mais sobre Vendas e Manutenção de Telas de Proteção em Mesquita\nO conteúdo do texto "Vendas e Manutenção de Telas de Proteção em Mesquita" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Como Fazer a Impressão de Etiquetas Farmacêuticas?\nOs rótulos são todos diferentes - aplicações diferentes exigem tecnologias diferentes, e é precisamente por esse motivo que a impressão é algo tão empolgante. Vinhos e bebidas destiladas, alimentos, produtos duradouros, saúde e beleza ou produtos químicos industriais: Todos os rótulos têm os seus próprios requisitos estéticos e funcionais.\nNeste artigo, vamo-nos centrar nos rótulos farmacêuticos, que geralmente são impressos em materiais certificados e precisam de atenção especial em termos de proteção da marca e anti-falsificação.\nOs rótulos farmacêuticos incluem os medicamentos e os produtos voltados para a saúde. Estes diferem de qualquer outro tipo, pois são frequentemente sujeitos a falsificação. Para proteger as empresas e as respectivas marcas contra essas más práticas, é preciso investir em medidas adicionais de proteção dos produtos, como imagens em relevo e etiquetas de segurança. Além disso, os rótulos farmacêuticos exigem detalhes específicos e muitas vezes são impressos em materiais especiais.\nQualidade de imagem de rótulos farmacêuticos\nAcima de tudo, os rótulos farmacêuticos precisam de ser legíveis, das letras aos números menores.\nE isso significa um investimento em tecnologia de impressão de alta resolução. Para isso, as impressoras de etiquetas a cores como a INTEC LP215 são a melhor escolha, pois oferecem resultados consistentes com a resolução de impressão de 1200 dpi.\nPor outras palavras, cada rótulo será exatamente o mesmo - o que é simplesmente impossivel com o jato de tinta UV, onde a variação é quase inevitável. Qualquer mau funcionamento do jato tem um impacto direto na qualidade de impressão.\nMas, se quer a melhor qualidade, a opção é imprimir fora e pode mesmo fazer o seu próprio orçamento aqui.\nPara contornar os problemas com falsificadores, há duas coisas que podem ser feitas:\nHá uma gama de rótulos e etiquetas de segurança disponíveis no mercado que podem prevenir roubos e rompimentos de lacres.\nCada pacote pode ser individual ou então cada rótulo, único.\nUSO DE MATERIAIS Certificados\nOs materiais usados pela indústria farmacêutica são, em muitos casos, certificados pelo proprietário da marca. A alteração da composição pode levar à requalificação, o que é altamente indesejável tanto para a impressora como para o proprietário da marca.\nImpressoras como a INTEC LP215 tem a capacidade de imprimir em todos os principais materiais sem qualquer primer ou pré-tratamento. No outro extremo da qualidade dos rótulos a cores temos por exemplo a EPSON C3500, que foi desenhada para imprimir uma grande variedade de etiquetas mas a baixo custo, deixando a qualidade premium comprometida, mas nem todos os negócios precisam da nata das natas nos rótulos e etiquetas.\nGostaria de uma análise mais profunda as diferentes tecnologias de impressão digital?


Visão | O pastel de nata quer-se "bronzeado, mas não queimado". Quem são os finalistas do concurso O Melhor Pastel de Nata?\n29.03.2017 às 09h50\nO pastel de nata quer-se “bronzeado, mas não queimado”. Quem são os finalistas do concurso O Melhor Pastel de Nata?\nA Aloma, em Lisboa, é uma das pastelarias finalistas da prova O Melhor Pastel de Nata\nSabia que a receita escrita mais antiga de um pastel de nata nasceu em 1729, no Convento de Santa Clara, em Évora? E que nesta época chamavam-se pastelinhos de natta e eram confecionados com seis covilhetes de nattas, 15 gemas de ovos e três quartas de açúcar fino, conforme pode ler-se no receituário antigo? “Mas há, ainda, uma referência mais remota a uns pastéis de leite, no caderno de receitas da Infanta D. Maria, no século XVI”, afirma Virgilío Nogueiro Gomes, gastrónomo, investigador e professor em História da Alimentação.\nAgora já não são feitos com nata, e há até quem acrescente a baunilha e o limão, entre outros ingredientes, como os finalistas do célebre concurso O Melhor Pastel de Nata, inserido no festival Peixe em Lisboa, que decorre a partir desta quinta, 30, até 9 de abril, no Pavilhão Carlos Lopes, em Lisboa. A prova final do Melhor Pastel de Nata, aberta ao público, está agendada para a próxima quarta-feira, 5, a partir das 15 horas.\nDa longa lista de participantes – a concurso apresentaram-se 26 estabelecimentos com fabrico próprio localizados entre Setúbal e Mafra –, o júri, presidido pelo gastrónomo Virgílio Nogueiro Gomes, selecionou nove: Pãozinho das Marias (Ericeira), Bonjour (Cascais), Bijou do Calhariz (Lisboa), Pastelaria Aloma (Lisboa), Fábrica da Nata (Lisboa), Polo Norte (Mafra), Mercado do Peixe (Lisboa), Casinha do Pão (Lisboa) e Santa Coina (Coina). Este nove vão juntar-se aos três vencedores do concurso do ano passado: Fim de Século, Lisboa (1º lugar), Patyanne, Castanheira do Ribatejo (2º lugar) e A Batalha, Venda do Pinheiro, Mafra (3º lugar).\n“Lançámos esta prova há nove anos, por “ser o doce mais representativo de Lisboa, o mais antigo e o que mais se faz pelo mundo”, diz Virgílio Gomes, presidente do júri composto pelo enólogo Domingos Soares Franco, a jornalista Cristina Briz, a blogger Isabel Zibaia Rafael e o especialista Carlos Braz Lopes (criador do Melhor Bolo de Chocolate do Mundo).\nPara Virgílio Nogueiro Gomes, o melhor pastel de nata tem uma “massa fininha, mas crocante”. “Para saber a sua consistência, pega-se na massa com dois dedos e, se ela partir, é porque é boa”, descreve. No entanto, há mais pontos neste bolo que têm que passar com distinção. “O aspeto é o primeiro item que avaliamos, quer-se bronzeado, mas não queimado”, sustenta, acrescentando ainda que “não pode saber nem muito a baunilha ou a limão, tem que ser equilibrado”.\nA BatalhaBijou do CalharizBonjourCarlos Braz LopesCasinha do PãoCristina BrizDomingos Soares Francoeconomia, negócios e finançasFábrica da NataIsabel Zibaia RafaelMercado do PeixeO Melhor Pastel de NataPastelaria AlomaPatyannePavilhão Carlos LopesQuotidiano / Alimentação / refeiçãoSanta CoinaVergílio Nogueiro Gomes


🤩Libid Up Funciona? Como Usar, Avaliação, Onde Comprar, Preço\nHoje vamos dialogar um pouco mais em relação ao Libid Up, de que jeito ele funciona no corpo, os benefícios que é capaz de proporcionar e de que modo ele vai ajudar você a ter uma vida bastante mais agradável e feliz.\nAs falhas de impotência, ejaculação precoce e pênis pequeno afetam muito mais do que somente a vida sexual masculina e são capazes de motivar uma quantidade de consequências sérias, como depressão e ansiedade.\nÉ por esse motivo que essas dúvidas não devem ser largadas de lado e procurar uma boa opção e, é por isso, que o Libid Up é geralmente a melhor opção.\n10 Como o Libid Up é Avaliado no Reclame Aqui?\n12 Quais Kits do Libid Up Você Pode Adquirir?\nQuerendo arrasar no sexo e melhorar o desempenho sexual? Seguramente a sua parceira vai se chocar com a sua nova performance! Veja dicas:\nSe alimente bem a faça atividades físicas com regularidade. Um corpo saudável consegue oferecer uma performance sexual muito mais satisfatória.\nO Libid Up é um produto em cápsulas que atua no organismo todo, aprimorando todas as funções relacionadas com o desempenho na cama. Dessa maneira, ele permite ter ereções e possibilita resgatar uma vida sexual saudável de novo.\nUm dos seus mais importantes meios de ação é no melhoramento da circulação de sangue, que é algo indispensável para que uma ereção ocorra.\nEle também intensifica a sensibilidade, permite ganhar alguns centímetros no pênis e aumenta a duração das ereções.\nSe você ainda tem alguma dúvida sobre a eficácia e eficiência do Libid Up, confira a seguir os benefícios e vantagens que ele proporciona a quem o usa:\nCada embalagem do Libid Up tem 60 cápsulas e a recomendação é de 2 pílulas diariamente. Uma precisa ser consumida anteriormente ao almoço e a outra um pouco antes do jantar.\nA instrução é que a ingestão seja feita sempre junto de um copo de água, para ajudar a digestão!\nO Libid Up é um tratamento natural e por essa razão que o sua utilização é livre, sendo que sua composição pode ser consumida por alguém que deseje ter seus benefícios.\nO tratamento fazendo uso do produto necessita ser feito por, ao menos, um prazo de 90 dias, mas os efeitos já são percebidos desde os primeiros dias de uso.\nCom certeza, o Libid Up não é apenas legalizado pela Agência Nacional de Vigilância Sanitária, como igualmente pelo Ministério da Saúde, podendo ser legalmente comercializado em todo o território nacional e sendo classificado absolutamente confiável para o uso de toda a população.\nComo o Libid Up é Avaliado no Reclame Aqui?\nAté agora, não há reclamações a respeito do Libid Up no site do Reclame Aqui. Isso mostra como ele é poderoso e eficiente de verdade, sendo totalmente confiável para uso.\nDifícil pressupor o tempo correto em que a entrega será efetuada, pois isso irá modificar segundo o local em que você habita. Regularmente, a entrega é mais breve em capitais do que no interior, por exemplo.\nNo entanto, de acordo com os responsáveis, o período dado para a entrega do Libid Up é de sete a quatorze dias úteis, computando a partir da confirmação da compra do produto.\nRecomendamos que você opte pelos kits com mais de uma unidade do produto, pois assim você vai estar fazendo um tratamento de longa duração e os resultados vão ser ainda mais consistentes.\nJá pensou que sensacional seria poder testar um produto, sentir se os efeitos são bons e poder ter o dinheiro de volta caso não fique contente? Pois bem, é isso mesmo que o fabricante do Libid Up oferece aos seus compradores.\nA garantia incondicional de satisfação dá a você um prazo de até um mês contando da data de entrega para dar entrada com uma solicitação de ressarcimento do dinheiro, caso você não fique satisfeito com o produto.\nPara fazer a compra do Libid Up original é muito fácil, bastando fazer os passos abaixo:


Contos Malteses nos agrupamentos de escolas do concelho de Santiago do Cacém – Câmara Municipal de Santiago do Cacém\nInício > Atualidade > Notícias > Contos Malteses nos agrupamentos de escolas do concelho de Santiago do Cacém\nAtravés da iniciativa Contos Malteses, promovida pela Câmara Municipal de Santiago do Cacém, 55 alunos e 12 professores da disciplina de artes visuais do 3º ciclo e ensino secundário dos Agrupamentos de Escolas de Santo André, de Santiago do Cacém e Professor Arménio Lança de Alvalade participaram, entre os dias 3 e 13 de novembro, através de videoconferência, na iniciativa “Contos Malteses – Oficina de Ilustração” dinamizada pelo escritor e ilustrador Marco Taylor. Nestas oficinas os jovens aprenderam a criar imagens em estereoscopia (3D), tendo como ponto de partida as ilustrações do livro “A muda dos gatos”. Importa referir que o agrupamento de escolas de Cercal do Alentejo não pode participar por falta de agenda.\nNo início do ano 2020 foi planificada uma oficina de ilustração com recurso à técnica Pop-Up, mas, devido à situação pandémica causada pelo novo Coronavírus, optou-se pela técnica de ilustração realizada em computador a estereoscopia, através de um programa de acesso gratuito o Photopea, e demonstrou-se a alunos e professor como criar imagens a 3D.\nO projeto teve de ser adaptado à nova realidade imposta pela pandemia que atravessamos, mas essa situação não impediu de alcançar os objetivos propostos. De salientar que este foi o primeiro trabalho desenvolvido em formato digital, e trouxe, a todos os envolvidos, a experiência necessária para prosseguir de forma confiante, visto que durante este ano letivo não estão previstos contactos de proximidade com as escolas.\nO projeto Contos Malteses é realizado em colaboração entre as Bibliotecas Municipais e as bibliotecas escolares do Concelho.\nArquivado em:Notícias Marcados com:bibliotecas, contos malteses, culturas