Joel e a Esperança Em Um Deus Universal e Libertador Frente à | Slavery | Monotheism\nAbstract: The article aims to compare the results of Israel’s main political-religious reforms in the name of monotheism with the message of Joel. It describes the reforms of Hezekiah and Josiah, and also the ethnic reform of Ezra and Nehemiah. Later, these reforms are compared with Joel’s universalist and liberating message, stressing on the pericopes of Joel 3,1-5 and 4,4-8. Thus, this is mainly a bibliographical research. The result of this research shows that the institution of monotheism was ambiguous and it oscillated between oppression and humanization. While Ezra and Nehemiah’s monarchist reform served to political and domination purposes, Joel’s message contributed to more inclusive and liberating actions.\nenregistrerEnregistrer Joel e a Esperança Em Um Deus Universal e Libertad... pour plus tard\nDepEd Training Gender Situationer\nArmenian monuments in Cyprus (presentation)\nMy Life as an American Patriot Incorporate Digital Time Travel Into Your Child’s Learning\nBest Study Buddies\nStrat Tt Ford Dddd\nJoel e a esperança em um Deus universal e libertador frente à ambiguidade do monoteísmo ∗\nLuiz Alexandre S. Rossi ∗∗ Natalino das Neves ∗∗∗\nResumo: O artigo tem por objetivo comparar os resultados entre as principais reformas político- religiosas em nome do monoteísmo em Israel com a mensagem de Joel. Descrever-se-á as reformas de Ezequias e Josias, e a reforma étnica de Esdras e Neemias. Na sequência, é apresentada a mensagem universalista e libertadora de Joel, com destaque para as perícopes de Joel 3,1-5 e 4,4-8, visando a comparação entre esta e aquelas. Trata-se de uma pesquisa essencialmente bibliográfica. O resultado evidencia que a instituição do monoteísmo foi ambígua, oscilando entre opressão e humanização. Enquanto as reformas monárquicas e de Esdras e Neemias serviram mais a objetivos políticos e de dominação, a mensagem de Joel contribuiu para ações mais inclusivas e libertadoras.\nPalavras-chave: Joel, monoteísmo, imperialismo, opressão, modo de produção escravista.\nJoel and the Hope in a Universal and Liberating God before the Ambiguity of Monoteism Abstract: The article aims to compare the results of Israel’s main political-reli- gious reforms in the name of monotheism with the message of Joel. It describes the reforms of Hezekiah and Josiah, and also the ethnic reform of Ezra and Nehemiah. Later, these reforms are compared with Joel’s universalist and liberating message, stressing on the pericopes of Joel 3,1-5 and 4,4-8. Thus, this is mainly a bibliographical research. The result of this research shows that the institution of monotheism was ambiguous and it oscillated between oppression and humanization. While Ezra and Nehemiah’s monarchist reform served to political and domination purposes, Joel’s message contributed to more inclusive and liberating actions.\nKey-words: Joel, Monotheism, Impe- rialism, Oppression, Slavery, Mode of Production.\nRossi, Luiz Alexandre y Natalino das Ne- ves. “Joel e a esperança em um Deus uni- versal e libertador frente à ambiguidade do monoteísmo”. Theologica Xaveriana 184 (2017): 461-479. https://doi.org/\n∗ Artigo de investigação ligado ao Programa de Mestrado e Doutorado em Teologia da Pontifícia Universidade Católica do Paraná e inserido no grupo de pesquisa Bíblia e Pastoral.\n∗∗ Luiz Alexandre Solano Rossi: Doutor em Ciências Sociais e Religião, UMESP; pós-doutor em História Antiga, Unicamp, e pós-doutor em Teologia, Fuller Theological Seminary, California. Professor no Programa de Pós-Graduação da Pontifícia Universidade Católica do Paraná, PUCPR. Orcid:\n0000-0002-3270-135X. Correio eletrônico: luizalexandrerossi@yahoo.com.br\n∗∗∗ Natalino das Neves: Doutorando em Teologia e Mestre em Teologia no Programa de Pós-Graduação da Pontifícia Universidade Católica do Paraná, PUCPR. Orcid: 0000-0002-1966-2851. Correio eletrônico: natalino6612@gmail.com\ntheol.ogica xaveriana • vol. 67 no. 184 • jul.-dic. 2017 • 461-479 • bogotá, colombia • issn 2011-219x\nA Bíblia, em princípio, é um produto da memória subversiva dos menos favorecidos,\nenfraquecidos ou oprimidos 1 . Entretanto, em termos históricos, as diferentes tradições\noriundas das reformas religiosas em Israel foram fixadas em ambientes de opressão e exploração humana. Os textos bíblicos se interpretados, considerando esta abordagem,\ndespertam uma memória libertadora, de resistência e sobrevivência, a exemplo da busca constante de liberdade pelo povo de Israel. Lopez 2 afirma que o Deus bíblico não se dá conhecer pela sua essência, mas pela sua ação libertadora na história do povo de Israel.\nO texto bíblico, diferente do que se espera de um livro sagrado, contém vários\nrelatos de violência e incitação a atos de violência, que ao longo da história de Israel são tidos como lícitos e, acima de tudo, sagrados. Segundo Dietrich, esse processo vai do politeísmo ao monoteísmo. Entretanto, ressalta que “esse movimento em direção ao monoteísmo acontece, ou sob o patrocínio, ou em aliança com o poder político,\ntendo uma função importante na\ne carrega em si um alto grau de violência [\nlegitimação da dominação de um grupo sobre outros” 3 .\nA instituição do monoteísmo se dá por uma sequência de reformas político-\nreligiosas, que por trás de um discurso de favorecimento para o povo de Deus escondia interesses de dominações de grupos de pessoas e manutenção de poder. Neste contexto, a mensagem de um Deus universal e libertador apresentada pelo autor do livro de Joel\nse apresenta como alternativa de resistência para a busca da liberdade dos enfraquecidos.\nReformas judaicas em nome de um monoteísmo marcado pela opressão e desumanização\nSmith 4 assevera que diferente do que as tradições cristã e judaica afirmam, a revela- ção sobre Deus não começa na Bíblia, mas nos textos extra bíblicos (antigo Oriente Pró- ximo). Assegura que estudos recentes de contraste entre textos do antigo Oriente Próximo, como os textos ugaríticos do período do Bronze Recente e de outras fontes, versus a Bíblia demonstraram que as articulações do monoteísmo de Israel eram na realidade formulações reformadas do politeísmo israelita antigo, que por sua vez, era uma versão do politeísmo ugarítico e cananeu.\n1 Croatto, Isaías: la palabra profética y su relectura hermenéutica, Vol. 2, 81; y 95-100.\n2 López, “Redención de la tierra y del pueblo”, 34.\n3 Dietrich, Violências em nome de Deus, 16.\n4 Smith, O memorial de Deus: história, memória e a experiência do divino no Antigo Israel, 132-133.\njoel e a esperança em um deus universal e libertador frente • luiz a. solano y natalino das neves\nSmith apresenta algumas observações sobre a evolução do politeísmo para o monoteísmo, que se resume em: (1) O monoteísmo não se originou historicamente no Sinai com Moisés e a aliança feita lá. O próprio Moisés perguntaria: “Quem é igual a você entre os deuses, ó Senhor?” (Ex 15,11). (2) O monoteísmo se desenvolveu na religião israelita monárquica ou pelo menos em segmentos de sua população. (3) Expressões explicitamente monoteístas realmente emergem em um ponto crucial da religião israelita, mas isto não significa negar que havia formas correntes de politeís- mo judaíta, nem mesmo negar as pluralidades dentro da divindade no monoteísmo bíblico. (4) Sempre houve algo monista no politeísmo (usava diferentes conceitos para expressar “unicidade” no universo). Em contrapartida, depois do surgimento da linguagem monoteísta na Bíblia (séculos VII e VI), “havia geralmente algo bem ‘poli’ sobre o monoteísmo: ele carregava em uma deidade muitos tipos diferentes de personalidades, associadas a várias deidades no politeísmo”. Estas observações poderão ser constatadas nas diversas reformas político- religiosas ao longo da história do povo de Israel, como veremos a seguir.\nReformas locais que deram os primeiros passos rumo ao monoteísmo\nDietrich supõe que os primeiros passos em direção ao monoteísmo foram dados por Davi, que torna-se rei após uma série de mortes, sendo algumas em condições suspeitas (1Sm 22-2Sm 5; 2Sm 16,5-8). Após se tornar rei introduz a arca para dentro das muralhas de Jerusalém (2Sm 6,1-23), um ato realizado com toda pompa militar, com participação de “trinta mil homens da elite do exército de Israel” e marcando a entronização de Javé dos Exércitos como o Deus do rei. “E Davi e a monarquia davídica começaram a ser apresentados como representantes de Javé dos Exércitos, o Deus da arca. O culto a Javé dos exércitos passou a ser uma espécie de culto oficial” 5 . O período da monarquia davídica tem sido interpretado de forma equivocada por alguns teólogos como de predominância do monoteísmo, mas alguns textos (Ex 14, 14.24-25.27; 15,2-3; Dt 1,30; Jz 4,14-15, dentre outras referências) demonstram que na realidade Javé é uma divindade com atuação “limitada” na atuação militar em defesa dos camponeses. Javé, no período da monarquia é uma divindade dentre outras. Dietrich afirma:\nera adorado ao lado de outras divindades que eram responsáveis por\noutras áreas da vida, como Baal, responsável pelas chuvas e pela fertilidade dos\n5 Dietrich, Violências em nome de Deus, 16.\ncampos, como El e Asherá e outras divindades responsáveis pela fertilidade das mulheres e dos animais. 6\nPortanto, Davi não deu início ao monoteísmo, mas introduziu os primeiros passos para que o monoteísmo viesse a ser uma realidade para o povo de Israel. Os demais passos importantes em direção ao monoteísmo foram dados por uma se- quência de reformas político-religiosas. As primeiras reformas ocorreram no século IX a. C. com Eliseu e Jeú em Israel,\ne o sacerdote Joiada, em Jerusalém. Jeú, apoiado por Eliseu, organiza uma trama, um\ngolpe militar, e assassina num só dia os reis de Israel e de Judá (2Rs 9) sob o pretexto de que deveria eliminar a dinastia de Amri (845-841 a. C.), aliada dos fenícios e que havia adotado Baal e Asherá como divindades oficiais (1Rs 16,31-33; 18,19; 2Rs 10,25-27). Entretanto, é provável que a reforma de Jeú atingiu somente os santuários que ele tinha controle: santuário oficial de Samaria e talvez também Betel, Guilgal e Dã (Am 4,4; 5,5; 7,10-13). Em paralelo a essa reforma de Jeú, no Templo de Jerusalém, o sacerdote Joiada, apoiado pelos guardas do templo e com o povo da terra (2Rs 11,14.18.19.20), também promove um golpe para matar a rainha Atalia (única mulher a ocupar o trono de Jerusalém), última descendente da dinastia de Amri. Todavia, da mesma forma que\na reforma de Jeú, a abrangência foi nos arredores do templo. Entretanto, essas duas\nreformas serviram como um prelúdio para as duas próximas reformas que seriam mais amplas: as reformas de Ezequias e Josias 7 .\nAs duas reformas político-religiosas mais significativas do período pré-exílico: as reformas de Ezequias e Josias\nEzequias (716-687 a. C.) começou a reinar no período de domínio do Império Assírio sobre a região da Palestina e logo após o exílio/deportação dos samaritanos, ocorrido aproximadamente em 722 a. C. Contudo, Ezequias resiste, buscando manter um rei- no independente para Judá. Para isso, amplia o fornecimento de água para a cidade com a construção do chamado “túnel de Ezequias” (2Rs 20,20), aumenta a área da cidade para acolher os fugitivos do reino de Israel e os nobres das 46 cidades dos arredores de Jerusalém tomadas pelo rei assírio Senaquerib em 701 a. C. (2Rs 18,13; 2Cr 32,1), como também reforça a espessura das muralhas da cidade. Segundo Liverani, com as grandes intervenções urbanísticas de Ezequias e o acolhimento dos refugiados\nde Samaria “a cidade passou de cinco hectares (em grande parte ocupados por templo e palácio) a sessenta, e a população provável passou de mil a 15 mil pessoas no espaço de uma geração” 8 . Neste contexto, Ezequias inicia a reforma, proibindo a utilização de todos santuários fora de Jerusalém, mesmo que fossem de Javé, centralizando assim, toda adoração e oferendas em Jerusalém. Promove uma aliança exclusiva com Javé, que passou a ser o Deus nacional de Judá, visando a vitória sobre os assírios (2Rs 18,3-6; 2Cr 29,1-31,1). Segundo Dietrich, “os cultos oficiais passaram a atribuir a Javé tanto as funções dos Elohim e de El, como também as de Baal, de Asherá, de Astarte e de muitas outras divindades (Dt 28,1-68; cv. 7,12-16; 11,13-17: Ex 12,1-13,16)” 9 . Smith afirma que influências politeístas do Israel antigo, no que se refere às características de outras deidades que foram incorporadas por Javé, sobreviveram ao longo do tempo na história de Israel por meio do gênero literário apocalíptico 10 :\nContudo, a mais antiga tradição mítica dificilmente foi erradicada ou caiu em desuso no antigo Israel. Ela sobreviveu fortemente na apocalíptica bíblica. Podermos dizer que o conjunto das narrativas politeístas de Israel no passado aparece mais tarde na forma monoteísta como um conjunto apocalíptico no\nfuturo. Parece que Iahweh tinha assimilado as tradições associadas a Baal. Ambos\nEsta incorporação de características\ndas outras deidades por Yahweh que durou muito tempo na religião israelita\nsão deuses-guerreiros da tempestade [\nconvergência dos papéis divinos atribuídos a Yahweh. 11\nDurante o reinado de Ezequias surge uma série de textos bíblicos da chamada “Obra histórica deuteronomista” (Js, Jz, 1 e 2Sm, 1 e 2Rs), do Pentateuco e de vários livros dos profetas. Segundo Dietrich, a “centralização religiosa foi feita com muita imposição e violência (2Rs 18,4.22; Is 36,7; 2Cr 30,13-14; 31,1)” e com os textos sagrados gerados neste período “o rosto deste Javé oficial violento, exclusivista, centralizador, homogeneizador e intolerante ficou gravado em muitas partes das Bíblia” 12 . Dietrich afirma “o que Ezequias fez no âmbito de Judá, Josias sonhou fazer em todo Israel” 13 . Segundo Liverani, o Império Assírio atingiu o seu apogeu como\n8 Liverani, Para além da Bíblia: história antiga de Israel, 195.\n9 Dietrich, Violências em nome de Deus, 22.\n10 Esta informação é relevante para relacionar o processo de transição do politeísmo ao monoteísmo com a mensagem de Joel, reconhecido como um livro com conteúdo do gênero apocalipse, especialmente os capítulos 3 e 4 (versão católica), que serão utilizados na segunda parte deste artigo.\n11 Smith, O memorial de Deus, 141.\n12 Dietrich, Violências em nome de Deus, 23.\nlongo reinado de Assurbanipal (668-631), mas nos últimos anos deste rei, o império perdeu o controle das províncias mais distantes e também teve início uma guerra de sucessão que durou vinte anos e desgastou a classe dirigente, as finanças e o exército 14 . Era a decadência progressiva do império opressor dos israelitas. Josias vê uma grande oportunidade para instituir um reino projetado no ideal das doze tribos unidas. Ele começa sua reforma introduzindo Javé como Deus nacional de Israel, pois o sucessor de Ezequias no reino Norte, Manassés, assim que assumiu o poder reintroduziu o culto a outras divindades em Jerusalém e renovou a aliança com a Assíria (2Rs 21,1- 17). Segundo Dietrich, para justificar seus atos, Josias precisava de algo que lhe desse legitimação, como uma reforma política-religiosa com base na releitura dos textos sagrados existentes:\nA ampliação do domínio político sobre as terras e tribos do Norte, a violência contra os santuários, os Deuses e Deusas cultuadas há séculos, a violência contra seus sacerdotes, sacerdotisas (2Rs 23,5-7.14.16.20) e seguidores necessitava de uma justificativa forte e muito bem elaborada. Com essa função grande parte do atual Pentateuco, dos livros da Obra Histórica Deuteronomista, dos livros dos profetas pré-exílicos, de Provérbios e Salmos foram redigidos de modo a dar suporte teológico e legitimação religiosa para a reforma e o projeto de Josias. 15\nLiverani 16 comenta sobre o registro no texto bíblico da descoberta de um manuscrito “antigo” no Templo de Jerusalém, provavelmente o atual texto de Deuteronômio 4-28 17 , e do desespero de Josias ao “perceber” que a lei ficara sem ser aplicada por um longo período. Uma situação providencial para os propósitos do rei, pois se torna possível uma “afirmação central ideologicamente expressiva da reforma” como o primeiro mandamento que incentiva a prática da monolatria 18 : “Eu sou Javé teu deus, não terás outro deus além de mim”. Com a imposição da unicidade do deus, do culto e do lugar de culto (valorização do templo de Jerusalém), aliado com a eliminação dos outros lugares de culto e a celebração da Páscoa de forma inovadora por Josias (2Rs 23,21-22), uma festa de peregrinação que fazia convergir grande número de fiéis do país ao santuário central, o projeto de unificação do ideal das 12 tribos parecia algo possível. Dietrich 19 destaca, ainda, que nos textos bíblicos desta\n14 Liverani, Para além da Bíblia, 211.\n15 Dietrich, Violências em nome de Deus, 24.\n16 Liverani, Para além da Bíblia, 222-23.\n17 Dietrich, Violências em nome de Deus, 24. Tem como provável Dt 12-16 ampliado.\n18 Prática de adoração a um só Deus sem deixar de reconhecer a existência de outros deuses, como por exemplo: Ex 20,3; 22,19; Dt 10,17; Js22,22; 95,3; 96,4; 135,5; 136,2-3.\n19 Dietrich, Violências em nome de Deus, 25.\népoca transparece a ambiguidade da teologia oficial, que envolve o principal adversário político de Josias, o faraó do Egito e seus deuses, como adversário derrotado por Javé no relato do êxodo e da libertação do povo de Israel escravizado (Ex 12,12; 14,25-28; 15,1-11; 20,1). Teologia que também é usada para justificar toda a violência necessária para a efetivação da reforma. Todavia, o projeto de Josias não teve o êxito desejado. Em 609, o faraó Neko sobe a costa da Palestina para lutar contra os babilônicos e Josias vai ao encontro dele em Megido, porém Josias é ferido e morto. Liverani 20 conjectura a influência do texto “encontrado” no templo na decisão de Josias (Dt 20,1). Ele, talvez, confiado nas palavras divinas não teve medo e partiu para a luta contra o exército bem mais numeroso dos egípcios e foi derrotado e morto. Com ele foi a esperança do povo, pois Neko deporta o herdeiro do trono Yoachaz e coloca outro filho de Josias, Yoyaqim (609-598) com rei tributário ao Egito (2Rs 23,31-35). O exílio babilônico é o destino final do povo de Judá.\nA reforma étnica de Esdras e Neemias\nCom a destruição da cidade e, principalmente, do templo de Jerusalém, e o enten- dimento do fracasso do “projeto de Deus” para o povo, surgem novas crenças em um caminho alternativo com o verdadeiro sentido do propósito universal e eterno de Deus. As reformas de Jeú, Joiada, Ezequias e Josias foram prelúdios para a instituição do monoteísmo, pois a prática predominante era a monolatria. Em meio a um ambiente de desesperança e opressão, Ezequiel se apresenta como precursor de uma visão renovada e universalista de Deus, ao perceber que Javé não estava somente em Jerusalém, mas também em terra estrangeira, ou seja, com os exilados na Babilônia (Ez 40-48). Renova-se a esperança em uma Jerusalém e um templo renovado 21 . Entretanto, segundo Dietrich, a prática do monoteísmo 22 somente “foi alcançada entre os exilados da segunda deportação (587 a.C.), na Babilônia, por volta dos anos 550 a. C. 23 ” com o Dêutero-Isaias (Is 40-55), onde se encontram as afirmações monoteístas mais antigas da Bíblia (Is 42,10-11; 43,10-13; 44,6-8; 45,5-6.21; 46,9). As demais citações monoteístas são posteriores e quando encontradas em livros anteriores ao Dêutero-Isaias tratam-se de releituras exílicas ou pós-exílicas. O Dêutero- Isaias apresenta o coração sagrado e libertador do monoteísmo: a divindade presente\n20 Liverani, Para além da Bíblia, 228.\n21 Croatto, Historia de salvación: la experiencia religiosa del pueblo de Dios, 198\n22 Crença de que existe somente um Deus, não admitindo a existência de qualquer outra divindade.\n23 Dietrich, Violências em nome de Deus, 26.\njunto aos oprimidos e enfraquecidos, descrita com imagens femininas, geralmente na forma de cuidados maternos (Is 42,14; 49,15; 44,2.24; 46,3; 49,1.5), apresentada como única e verdadeira. Entretanto, somente na reforma de Esdras e Neemias, durante a dominação do Império Persa é que os escritos bíblicos consolidam o monoteísmo. Lienemann- Perrin afirma que “nos primeiros dois séculos após o exílio formou-se o judaísmo a\npartir de Israel, passando de Estado para a comunidade, e de religião cultual e religião de escritura” 24 . Donner especifica o momento do surgimento do judaísmo com suas instituições próprias, como sendo na “época da restauração sob Neemias e Esdras” 25 . Segundo Fohrer, Neemias atuou durante o reinado de Artaxerxes I (445 a 432 a. C.). Neemias, copeiro do rei persa e oriundo de uma família israelita da Babilônia, é nomeado pelo rei persa como governador de Jerusalém, como uma nova província persa 26 . Ele contribui com a manutenção externa (muro) e interna (remissão geral das dívidas, resgate do recebimento dos dízimos aos levitas, a observância do shabbath e oposição aos casamentos mistos), mas é Esdras que contribui para a reforma religiosa, ao receber ampla autoridade do rei persa para organizar os negócios da comunidade em Jerusalém “com base num código de leis que Esdras tinha à mão”. Segundo Fohrer, a obra de Esdras, provavelmente a Torá, “lançou base para\no período seguinte, de modo que, mais tarde, ele chegou a ser comparado a Moisés\ne glorificado como o finalizador da obra de Moisés” 27 . Sua obra contribuiu para que o judaísmo primitivo fosse determinado pela lei, com posição central ao ritual cultual, tanto na Judéia como na diáspora babilônica. Todavia, Dietrich afirma que parte das motivações para a consolidação do monoteísmo nos escritos bíblicos foi o conflito estabelecido com a volta dos exilados que encontraram os latifúndios de seus antepassados ocupados há mais de 50 anos pelos camponeses remanescentes. Eles precisavam de uma legitimação para retomar\na posse dos latifúndios, “condenar e excluir os camponeses remanescentes na terra\nde Judá” 28 . Entre 450 a 400 a. C., os sacerdotes do segundo templo são confirmados\ncomo intermediários entre o Império Persa e o povo, sobretudo passaram a exercer o poder em nome de Deus, agora considerado único e universal (Dt 4,39; 1Rs 8,60).\n24 Lienemann-Perrin, Missão e diálogo inter-religioso, 24.\n25 Donner, História de Israel e dos povos vizinhos: da época da divisão do reino até Alexandre Magno, 488.\n26 Fohrer, História da religião de Israel, 445.\n27 Ibid., 448.\n28 Dietrich, Violências em nome de Deus, 27-28.\nOs elementos libertadores sagrados do monoteísmo são substituídos:\nPorém, os elementos libertadores que constituíam a sacralidade do monoteísmo, nascidos na resistência à escravidão do exílio, foram substituídos por uma sa- cralidade ligada ao nome da divindade, a um lugar sagrado, a um conjunto de determinados rituais e a uma hierarquia sacerdotal bem definida. 29\nA imagem do Javé do segundo templo, no judaísmo primitivo, pode ser vista\ncomo um aprofundamento do esforço monolátrico de Josias que transformou o\ntemplo salomônico em um símbolo de unidade nacional. Mas, o critério para definir quem pertencia ao povo de Deus passou a ser a pureza racial e o ritual. Javé passa a ser apresentado como o juiz supremo, inacessível, inominável e incansável aplicador da Lei judaica. Um Deus tão santo, transcendente que o uso de seu nome será proibido\na todos, com exceção do sumo sacerdote, que poderia proferi-lo uma vez ao ano 30 . A\nos primeiros a introduzirem a mensagem universalista, mas Joel dá continuidade a\nesta mensagem que trouxe nova esperança para o povo após a restauração de Esdras\nO monoteísmo universal e libertador anunciado por Joel\nEm meio a opressão e marginalidade durante o exílio e pós-exílio, surgiram no meio do povo oprimido novas utopias que desenvolveram esperanças e influenciaram nas relações sociais e na maneira de ver a divindade, que progressivamente passará a uma visão universalista de Deus. Segundo Godoy, “o livro de Joel não é muito conhecido no âmbito bíblico- teológico latino-americano” 31 , demonstrando que pouco se tem escrito a respeito deste livro. Ele chega a essa conclusão por meio da pesquisa de sua tese de doutorado, em que faz um levantamento bibliográfico sobre as produções sobre o livro de Joel ou seu protagonista. Esta escassez de produção científica sobre o livro e Joel\nnão desmerece a importância do livro, mas desperta ainda mais o interesse em estudá-lo\ne descobrir “revelações” que possibilitem releituras novas e subsídios para um despertar de esperança para os leitores deste livro.\nO nome de Joel é uma composição de uma forma abreviada do nome de Deus\nacrescido da palavra hebraica el, que juntos significam “Javé é El/Deus”. Rossi afirma\n30 Gallazzi, “Por medio de é l: el designio de Dios ha de triunfar”, 23.\n31 Godoy, O derramamento do espírito: fortalecimento dos enfraquecidos, 31.\nque o significado do nome de Joel é uma forma de “proclamação de fé no Deus de Israel”, e enfatiza que o profeta “traz consigo uma certeza que fará diferença na crise em que ele e o povo estão envolvidos” 32 . Uma das maiores polêmicas ou problemas do livro é situá-lo historicamente. Sicre inicia o comentário sobre o profeta Joel com a seguinte afirmação: “Na etapa final da profecia israelita podemos incluir um livro de datação muito difícil, o de Joel” 33 . Hubbard afirma que dentre os especialistas, as proposições de datação vão do século IX a. C. até o século II a. C. 34 . Enquanto que Rendtorff, ao comentar sobre o cânone hebraico, afirma que os livros proféticos abrangem um tempo longo que vai\ndo século VIII até o século IV a. C. e nesse bloco literário destaca os seguintes livros como pertencentes ao período pós-exílico: Joel, Jonas, Terceiro Isaías, Ageu, Zacarias\ne Malaquias 35 . Triana Fernández comenta que o problema da unidade do livro de Joel tam- bém é um dos temas mais discutidos entre os estudiosos. Ele defende a unidade do livro de Joel, entretanto deixa em aberto o questionamento se os quatro capítulos do livro são da mão do mesmo autor ou não, mesmo argumentando que as\ndiferenças de estilo comprovem a diversidade de autoria 36 . Reforça a dependência de profetas anteriores e a singularidade de mensagem de Joel 37 : um profeta escatológico, ou seja, que escreve profecia e ao mesmo tempo utiliza o gênero literário apocalíptico. Recentemente, a editora Paulinas publicou o livro de Fernandes, que exaustivamente demonstra a unidade da mensagem da redação final do livro de Joel, com base no tema “dia de Yahweh”, presente nos quatros capítulos do livro 38 . Portanto, devido à limitação de espaço, este artigo não irá aprofundar na questão da data e unidade, mas tomará como base o período mais aceito entre os estudiosos atuais (século IV ao século II a. C.), sem se preocupar em definir uma data exata para\na edição final do livro, também será considerado a unidade da mensagem do livro, por\n32 Rossi, Como ler o livro de Joel, 9.\n33 Sicre, Profetismo em Israel: o profeta, os profetas, a mensagem, 325.\n34 Hubbard, Joel e Amós: introdução e comentário, 27-31. Os teólogos mais conservadores (Kapelrud, Joel Studies, 191; Koch, The Prophets, 158-159) defendem a datação mais antigas, enquanto os mais críticos e acadêmicos defendem uma a data mais recente (Rossi, Como ler o libro de Joel).\n35 Rendtorff, A formação do Antigo Testamento, 26-27.\n36 Triana Fernández, “Caminar hacia la esperanza: una lectura de Joel 3.1-5”, 10-11.\n38 Para mais detalhes ver: Fernandes, O anuncio do Dia do Senhor: significado profético e sentido teológico de Joel 2,1-11.\nmeio de um redator final que finalizou o trabalho dentro do período acima citado, com características do gênero apocalipse, em especial, nos dois últimos capítulos (3 e 4) 39 .\nA hora de Joel é de profunda crise. Seu livro tem somente quatro capítulos e\ncrises intermináveis. Nem sempre nos lembramos desse livro da Sagrada Escritura.\nÀs vezes só é lembrado por causa dos versos citados em Atos 2,17-21. No entanto, o\nlivro de Joel se reveste de muita importância. Quem o conhece está mais preparado para viver e passar pela hora de crise. Joel é um dos chamados profetas menores. Esse título não é dado porque eles sejam menos importantes do que os profetas maiores, mas sim porque escreveram textos mais resumidos, isto é, menores. Na série dos Doze Profetas o livro de Joel\nocupa o segundo lugar, logo após o livro do profeta Oséias e antes do livro do profeta Amós. O livro não fornece informações adicionais sobre o autor, não comenta sobre personagens bíblicos conhecidos e nem cita fatos históricos que permitam uma datação adequada da redação do livro.\nA posição do livro de Joel entre os doze profetas menores foi por longo tempo\nutilizada como argumento pelos defensores de uma redação mais antiga do livro de Joel, situando-o como contemporâneo de Oséias ou Amós (século VIII a. C.). Aliado a isso, o fato de não ser mencionado a figura do sumo sacerdote, que ocupava uma posição central no pós-exílio, bem como a qualidade poética do autor que se equipara com os autores clássicos do período pré-exílico, também têm sido argumentos para defender uma data remota da redação do livro. No entanto, a datação antiga do livro de Joel já é algo superado. Existem muitas informações curiosas no livro de Joel que justificam a datação mais recente. Num primeiro momento podemos destacar que em Joel nunca se menciona o rei; por outro\nlado, o texto faz referências aos sacerdotes (1,9.13-14) e aos anciãos (1,2). Outro fato pitoresco é que em Joel não ouvimos falar dos tradicionais inimigos de Israel, isto\né, os assírios e os babilônios. Em cena estão somente aqueles povos que mantiveram\nrelação com Israel no chamado pós-exílio, em especial a referência aos gregos (4,6).\nAinda devemos chamar a atenção para outro fato importante: quando no texto de Joel se fala em Israel, ele é identificado com Judá e não mais com as tribos do Norte.\ninteresse do profeta não está voltado para o Norte (4,1-2), mas exclusivamente para\nhabitantes de Judá e de Jerusalém (4,1.6.19).\nÉ interessante observar que Joel parece demonstrar relativo conhecimento\nda vida religiosa praticada em Jerusalém. Possivelmente tenha exercido sua vocação\n39 Considerando a numeração de capítulos das versões católicas (quatro capítulos), que diferem das versões protestantes e evangélicas (três capítulos), ambas contendo o mesmo conteúdo.\nprofética na cidade de Jerusalém e, se assim o for, é aos habitantes dessa cidade que ele se dirige (2.23). Não podemos ampliar o público focado pelas palavras de Joel. Ele, certamente, não fala para todas as pessoas. É a cidade de Jerusalém que se encontra em perigo (2,9). Percebe-se logo que a mensagem do profeta é muito bem direcionada à uma cidade e sua população que vive desconectada entre a prática da religião e a vida. Não é a primeira vez que Jerusalém se encontra na ordem do dia relativamente à palavra profética. Muitos anos antes de Joel, o profeta Isaías 1,21-23 fez um retrato paradigmático às avessas de como a cidade de Jerusalém se afastou do projeto de Javé:\nComo se transformou em prostituta a cidade fiel. Antes era cheia de direito, e nela morava a justiça; agora está cheia de criminosos! Sua prata se tornou es- cória, seu vinho ficou aguado. Seus chefes são bandidos, cúmplices de ladrões:\ntodos eles gostam de suborno, correm atrás de presentes. Não fazem justiça ao órfão, e a causa da viúva nem chega até eles.\nNão devemos nos esquecer que Joel é um profeta pró-templo. Com isso quero deixar claro que a resposta para a celebração errada que se fazia não era a extinção do Templo e do culto, mas uma celebração correta. Os textos de Joel nos levam a essa conclusão ao nos mostrar Javé habitando em Jerusalém, no monte Sião, o local do Templo de Salomão e de Zorobabel. No entanto, para continuar existindo será nece- ssário conversão e arrependimento! Todavia, um dos argumentos mais convincentes para a autoria mais recente é a\ncaracterística literária de Joel, em especial, os últimos capítulos que contém descrições escatológicas e apocalípticas. Pode-se verificar com certa facilidade a abundância em Joel de passagens paralelas aos livros proféticos e a outros livros do Antigo Testamento. Todavia, a facilidade acaba nessa constatação e outra dificuldade entra em cena. Não há acordo entre os estudiosos quanto a determinar em que sentido aconteceu esse relacionamento, ou seja, se é Joel que depende dos demais ou se são os outros profetas que citam Joel. A tendência, atualmente, é para a dependência literária do profeta em relação aos que\no antecederam. E visto que, entre os profetas citados, aparece também Malaquias\n(2,11; 3,4; 3,2.23), pode-se pensar que Joel tenha escrito o seu livro depois dele. Portanto, estamos no pós-exílio no início do século IV a. C., e isso já nos leva\na perceber contornos especiais e específicos para Judá nessa época. Devemos estar atentos a essas características. Mas quais são elas?\n1. Judá não é mais um reino independente.\n2. Depois da queda do reino de Israel, a Samaria foi transformada em província Assíria. Os reis neobabilônicos não mudaram essa posição. Judá, por sua vez, não recebeu um status especial, tal como uma província.\nJerusalém fazia parte da província da Samaria e era dependente administrativamente da satrapia da Transeufratênia.\npovo de Deus se descobre como uma pequena etnia perdida nas imensidões\nde um império multirracial.\nobrigado a se submeter a um rei estrangeiro que ditará normas e leis.\nPaga tributo e convive com um exército de ocupação.\nNão controla nem decide mais o seu destino.\nNão tem esperança de uma independência política num futuro imediato.\nrelação entre as aldeias, que eram as unidades produtivas de Israel, e o\nImpério Persa se realizava de duplo modo: (a) o governador persa, sediado em Samaria, extraía tributos das aldeias; (b) e mantinha o consenso social mediante\no sacerdócio de Jerusalém provindo do exílio babilônico e comprometido, pela sua posição, com o próprio Império Persa.\nA perícope de Joel 3,1-5 demonstra a universalidade da mensagem do livro de\nJoel bem como a inclusão de todos povos na bênção de Deus:\n1 Depois disso, derramarei o meu espírito sobre todos os viventes, e os filhos\ne filhas de vocês se tornarão profetas; entre vocês, os velhos terão sonhos e os\njovens terão visões! 2 Nesses dias, até sobre os escravos e escravas derramarei\no meu espírito! 3 Farei prodígios no céu e na terra: sangue, fogo e colunas de fumaça. 4 O sol vai se mudar em trevas, e a lua em sangue, diante da chega- da do Dia de Javé, grandioso e terrível! 5 Então, todo aquele que invocar o nome de Javé será salvo, pois a salvação estará no monte Sião e em Jerusalém –como disse Javé– e entre os sobreviventes estarão aqueles que Javé tiver chamado. 40\nEm meio ao contexto do período posterior do segundo templo, o autor do livro de Joel, proclama que o Espírito de Deus seria derramado sobre toda a humanidade, sem exceção de idade, gênero e situação social. Uma esperança revolucionária em uma\nsociedade patriarcal e escravocrata. Joel explicita claramente a opção de Deus pelos menos favorecidos e enfraquecidos.\nA mensagem de Joel, embora influenciada pelo pensamento profético cultual\ne oficial, que proclama a salvação e libertação oriunda de Sião e Jerusalém, foi uma\nmensagem revolucionária de libertação e esperança para seu tempo. Algo novo\ne revolucionário, pois apresenta um Deus que se interessa e inclui as pessoas oprimidas,\nenfraquecidas e marginalizadas em todas as nações, fazendo delas profetas e profe- tisas, portadores da palavra de Deus. Com certeza, uma crítica expressiva às estruturas\n40 Bíblia Sagrada Online.\npolíticas, sociais e econômicas resultantes da reforma étnica e patriarcal de Esdras e Neemias, bem como a estrutura religiosa, liderada pela elite sacerdotal e masculina, favorável ao imperialismo persa, bem como ao imperialismo grego-macedônico, que legitimavam em nome da religião suas práticas opressoras. Trata-se de uma mensagem universalista que ultrapassa gerações aberta a novas releituras como aconteceu na igreja primitiva, em que o apóstolo Pedro faz menção de Joel 3,1-5 para justificar o ocorrido no evento de Pentecostes, contextualizando\ne atualizando a mensagem para seus dias. Visão universalista da salvação tanto para\njudeus como para gentios defendida exaustivamente pelo apóstolo Paulo em textos como de Gl 3,6-14, Rm 4,1-25; 10,4, dentre outros. Outra perícope de Joel que contribui para a opinião desenvolvida nessa pesquisa\né o capítulo quatro, em especial Jl 4,4-8, que fala sobre o tratamento com os escravos.\n4 E vocês, o que querem de mim, Tiro, Sidônia e distritos da Filistéia? Vocês, por acaso, vão se vingar de mim? Se pensarem nisso, faço recair essa vingança sobre suas próprias cabeças. 5 De fato, vocês roubaram minha prata e meu ouro, levaram para seus templos os meus tesouros. 6 Vocês venderam aos gregos os\nfilhos de Judá e de Jerusalém, somente para afastá-los de sua terra. 7 Pois agora,\neu vou tirá-los do lugar para onde foram vendidos. Faço voltar contra vocês\naquilo que vocês praticaram: 8 pela mão dos filhos de Judá, venderei os filhos e filhas de vocês, e eles os venderão à distante nação dos sabeus. Assim falou Javé. 41\nO povo de Israel após o exílio babilônico passa por constantes opressões sob o\njugo dos impérios mundiais como o persa, o grego e o romano. O Império Persa que por trás da imagem de um povo tolerante com seus dominados, aperfeiçoou modo de produção tributário, que com o auxílio da elite judaica, explorava duplamente os judeus, principalmente os camponeses, não foi o pior opressor de Israel. A dominação dos gregos (333-63 a. C.), povo citado por Joel como comerciantes de escravos, soube aproveitar a organização já instaurada pelos persas e ampliou, implementando o modo de produção escravista . No mundo bíblico podem ser identificados três modos de produção: (1) o tribal; (2) o tributário; (3) o escravista. O quadro abaixo resume os três modos de produção:\nmodo de produção tributarista\nEconomia que reduz tudo a mercadoria.\nEconomia dominada pelos reis, dignitários da corte, chefes do exército, sacerdotes chefes do Templo, grandes comerciantes e proprietários de terra.\nNão há comercialização de produtos.\nValorização do coletivo.\nhomens livres que\nnão trabalham e têm a subsistência garantida.\nExercício da política e da economia a partir da cidade, com apoio do exército e do Templo.\nManeiras de pagamento de impostos: produtos, moeda ou dias de trabalhos forçados.\nMão de obra permanente de escravos.\nApropriação do produto em base igualitária.\nTerra como propriedade privada.\nIntercâmbios comerciais quase inexistentes.\nExcedente de produção pertence aos proprietários\nExcedentes de produção são revertidos em favor do povo.\nTerra, pastagens e rebanhos são propriedades do clã ou da tribo.\nCondição para uso dos meios de produção: pertença à comunidade.\nExcedente da produção pertence a minoria dominante.\nDivisão de grupos sociais (exploradores e explorados)\nEconomia mercantil suficientemente desenvolvida, inclusive de escravos.\nIntercâmbios comerciais com outras regiões (excedente).\nvalor do escravo tem\ncomo base o corpo e a capacidade de produção.\nO texto de Joel 4.4-8, em especial o versículo 6: “Vocês venderam aos gregos\nos filhos de Judá e de Jerusalém, somente para afastá-los de sua terra”, demonstra\na insatisfação do Deus, agora universal, com a prática do modo de produção escravista grego. O autor coloca na boca de Deus o anúncio de julgamento do imperialismo e da libertação dos escravos judeus, bem como os demais, que estavam sendo submetidos\na práticas de desumanização. Todavia, os versos sete e oito demonstram ambiguidade\nda mensagem inclusiva e libertadora de Joel. A prática reprovada dos escravizadores, agora se torna a mesma que é recomendada pelo autor, ou seja. A prática é a mesma, somente muda o lugar dos atores: escravizados passam a serem escravizadores.\n“Olho por olho, dente por dente”. O modo de produção escravista ocorre quando a economia tem como base a comercialização da mão de obra escrava como a principal fonte de produção, inclusive com a separação da pessoa escravizada de sua própria\nsociedade, sendo levada para um novo ambiente no processo de dessocialização e despersonalização. Nesse modo de produção as pessoas são consideradas como coisas. Ribeiro afirma que o modelo de produção escravista interfere na forma de convívio social da sociedade:\nO núcleo do social identificava-se com a escravidão. Propriedade adquirida por\nfatores de hereditariedade, captura, aprisionamento em guerras, mercantilização, venda\ndos genitores, abandono de recém-nascidos, rapto, pirataria ou quitação de dívidas. Por meio dela o homem era convertido num bem ou numa propriedade privada móvel. 42 Nesse modelo ocorria o pleno desenvolvimento da propriedade privada e a exploração de uma classe por outra. De um lado estavam os donos de escravos e dos meios de produção (terras e instrumentos de produção) e, de outro lado, estavam os escravos, mão de obra de produção de bens, tratados simplesmente como objetos, máquinas humanas. O escravo era considerado como qualquer outro instrumento de produção (animal ou ferramenta). Dessa forma, no modelo de produção escravista, as relações de produção eram de domínio e de sujeição, onde os proprietários das terras e instrumentos de produção dominam e os escravos se sujeitam aos seus donos. Os escravos não tinham direito a nada e o produto do trabalho era todo dos proprietários.\nA nova economia grega tinha como eixo central o comércio, que passou a exigir\nmercadoria excedente para exportação. Para a produção de mercadorias excedentes era necessário cada vez mais trabalho, que por sua vez, não era executado pelo cidadão livre. Então, quem iria produzir essas mercadorias? Evidentemente que seriam os escravos, pois segundo Konzen e Walker “o homem livre não trabalha, ou então trabalha o mínimo possível. Cabem-lhe coisas mais ‘nobres’, como ao cultivo do saber (filosofia), da beleza (arte), do lazer (esporte) etc.” 43 . Os escravos recebiam tratamento diferenciado nas regiões econômicas da Grécia onde o modo de produção era escravista, caracterizadas, conforme já mencionado, pela propriedade privada da terra e pela supremacia do controle das cidades estado. Segundo Ribeiro “o cerne do poder está na cidade. A partir dela se organiza o todo econômico envolvente e os territórios circundantes”. Acrescenta que a sociedade escravista “era expansionista, dinâmica e mutante – diferindo, portanto, da sociedade oriental ‘fechada’” (modo de produção tributário) 44 . Com a ascensão de Alexandre, o Grande (356-323 a. C.), e o estabelecimento de uma monarquia universal, a difusão da cultura helênica foi sem precedente. O movimento de fusão e interação cultural entre\n42 Ribeiro, “A geografia do modo de produção escravista”, 80.\n43 Konzen e Walker, “Noventa cabeças por um talento: sobre a escravidão no tempo dos Macabeus”, 49.\n44 Ribeiro, “A geografia do modo de produção escravista”, 79.\no império grego e demais nações, em que o modo de vida grega vai sendo imposto\nsobre os demais povos, é designado de helenismo 45 . Uma parte da população da região da Palestina aderiu ao helenismo, em especial,\na elite judaica. Entretanto, parcelas da população, que rejeitavam radicalmente a\ndominação estrangeira, se mantinham fiéis à cultura e a Javé 46 . Dentre estes é que surge\na revolução camponesa que emerge com objetivo de conter as ações desumanizadoras\ndo imperialismo estrangeiro. Muitas pessoas não se davam conta do que estava por trás da nova economia grega, pois estavam deslumbradas com o “avanço” do comércio. Konzen e Walker asseveram que a escravidão “era inevitável. Vinha junto com o ‘pacote’ da nova economia”. Os pobres camponeses judeus percebiam na própria pele, ou melhor, na própria família, no dia a dia de suas vidas. Vítimas de constantes visitas dos inimigos, em especial no período dos selêucidas. “Os pobres o sentiam na carne, embora muitos só viam brilho na nova economia” 47 . Com a morte dos judeus que resistiam ao sistema helênico, a venda das mulheres e crianças judias para estrangeiros, a nação e o judaísmo corriam sério risco de extinção. Os camponeses lutavam para manter sua cultura, sua religião, suas terras, sua liberdade e, sobretudo, lutavam pela sua identidade e dignidade. A mensagem de um Deus universalista e libertador pode ter motivado os membros da insurreição macabaica a dar continuidade às ações de libertação, crendo na intervenção divina. Entretanto, sabe-se que a conquista macabaica não foi definitiva e nem isenta de abusos de poder\ne opressão por parte de seus líderes.\nduas mais importantes e abrangentes reformas pré-exílicas realizadas por Ezequias e Josias, bem como a reforma pós-exílica liderada por Esdras e Neemias, formalizaram\na centralização da religião no templo de Jerusalém e no culto a Javé como Deus\núnico com objetivos econômicos, políticos e militares. Alguns escritos sagrados que surgiram na época serviram, por vezes, para legitimar ações muitas vezes violentas.\nA teologia oficial deste período, por conta disso, se apresenta ambígua, pois ao mesmo\ntempo que conduz à adoração ao Deus Javé, legitima uma série de de violência e de dominação sobre os enfraquecidos. No que se refere a proposta do universalismo e libertação de Joel, embora não se isenta de ambiguidades, ela foi inovadora e provocadora de resistência e busca de\n45 Koester, Introduction to the New Testament. History, Culture and Religion of the Hellenistic Age, Vol. 1, 39.\n46 Kessler, História social do antigo Israel, 50.\n47 Konzen e Walker, “Noventa cabeças por um talento: sobre a escravidão no tempo dos Macabeus”, 49.\ntransformação de uma realidade de exclusão e desumanização. Cabe aos leitores atuais avaliarem a relevância da mensagem deste autor para as pessoas que vivem no mesmo contexto de opressão e desumanização, quer fora do país ou mesmo em comunidades e até em um ambiente familiar. Pessoas que em meio a renovação de sonhos e esperanças possam superar sua situação de crise e mudar sua realidade de vida. Quem dera um sonho e esperança de uma solidariedade universal para mudar a realidade do mundo e de muitas pessoas que já não têm mais esperança e “enterraram” seus sonhos.\nBíblia Sagrada Online. Edição Pastoral. Disponível em: Paulus Editora, http://www. paulus.com.br/biblia-pastoral/_PTG.HTM (acesso em 25 novembro 2014).\nCroatto, José Severino. Historia de salvación: la experiencia religiosa del pueblo de Dios. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1995.\nIsaías: la palabra profética y su relectura hermenéutica. Vol. 2. Buenos Aires:\nDietrich, Luiz José. Violências em nome de Deus. São Leopoldo (RS): CEBI, 2013.\nDonner, Herbert. História de Israel e dos povos vizinhos: da época da divisão do reino até Alexandre Magno. São Leopoldo: Sinodal, 2006.\nFernandes, Leonardo Agostini. O anuncio do Dia do Senhor: significado profético e sentido teológico de Joel 2,1-11. São Paulo: Paulinas, 2014.\nFohrer, Georg. História da religião de Israel. São Paulo: Paulinas, 1983.\nGallazzi, Sandro. “Por medio de él: el designio de Dios ha de triunfar”. Revista de interpretación bíblica latinoamericana 21 (1995): 11-34.\nGodoy, Daniel. “O derramamento do espírito: fortalecimento dos enfraquecidos”. Tese (Doutorado em Ciências da Religião), Universidade Metodista de São Paulo, Faculdade de Filosofia e Ciências da Religião, São Paulo, 2001.\nHubbard, David Allan. Joel e Amós: introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova,\nKapelrud, Arvid S. Joel Studies. Uppsala e Leipzig: A. B. Lundequistska Bokhandeln e Otto Harrassowitz, 1948.\nKoester, Helmut. Introduction to the New Testament: History, Culture and Religion of the Hellenistic Age. Vol. 1. New York: Bu Walter de Gruyter & Co., 1980.\nKonzen, Léo Zeno e Décio José Walker. “Noventa cabeças por um talento: sobre a escravidão no tempo dos Macabeus”. Estudos bíblicos 18 (1998): 45-52.\nLienemann-Perrin, Christine. Missão e diálogo inter-religioso. São Leopoldo (RS):\nLiverani, Mário. Para além da Bíblia: história antiga de Israel. São Paulo: Paulus e Loyola, 2008.\nLópez, Rolando. “Redención de la tierra y del pueblo”. Revista de interpretación bíblica latinoamericana 18 (1994): 31-42.\nRendtorff, Rolf. 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Com ultrapassagem na largada, Stanaway supera Marciello e vence a segunda prova da GP2\nAustraliano aproveitou o espaço na largada e ultrapassou o italiano, fazendo uma prova bem tranquila\nNa segunda prova da GP2 realizada neste sábado (23), o trunfo ficou com Richie Stanaway que superou Rafaelle Marciello na largada. O australiano fez uma prova muito consistente e abriu vantagem, vencendo com tranquilidade. Negrão fechou em 17º.\nAntes da corrida começar o carro da Russian Time do Evans ficou parado no alinhamento do grid, o que obrigou o piloto inglês a dar adeus a prova.\nA largada foi feita sem nenhum problema, e o pole Rafaelle Marciello perdeu a posição para o Stanaway. Na subida do Cassino, a primeira confusão entre Cecotto e Amberberg, que foi obrigado a ser acionado o Safety Car Virtual por alguns minutos, também pelo carro do Haryanto, que por uma batida, ficou parado na curva do hotel.\nAssim que a bandeira verde foi reestabelecida, começou a carreata liderada por Stanaway, seguido por Marciello, Sirotkin, Canamasas e Leal. O brasileiro Alexandre Negrão, que largou em penúltimo, subiu para a 18ª colocação.\nA corrida ia passando, mas as posições se mantendo, pois achar um ponto de ultrapassagem em Mônaco é uma missão quase impossível. Marciello tentava se aproximar de Stanaway, mas a cada volta ficava ainda mais difícil.\nNa volta 17, a única briga era nas posições intermediárias, Binder e Markelov começaram uma grande batalha pela 15º colocação, com isso fez outros dois carros se aproximarem, um deles era do brasileiro Negrão.\nNa volta 26, ao tentar uma ultrapassagem, King voou em cima do carro de Gasly na saída do Túnel e foi parar só na área de escape ao lado da chicane, sendo fim de prova para o piloto.\nPor fim, a vitória acabou mesmo nas mãos de Stanaway, que fez uma prova muito consistente, abrindo para Marciello, que chegou em segundo. Sirotkin, fechou o pódio em terceiro. O brasileiro Alexandre Negrão completou a prova em 17º.\n1 – R. Stanaway – Status Grand Prix – 30 voltas\n2 – R. Marciello – Trident - +2.0s\n3 – S. Sirotkin – Rapax - +3.2s\n4 – S. Canamasas – MP Motorsport - +5.6s\n5 – J. Leal – Carlin - +13.4s\n6 – A. Pic – Campos Racing - +20.6s\n7 – A. Rossi – Racing Engineering - +22.1s\n8 – S. Vandoorne – ART Grand Prix - +23.1s\n9 – N. Yelloly – Hilmer Motorsport - +33.3s\n10 – P. Gasly – Dams - +45.3s\n11 – A.Lynn – Dams - +46.0s\n12 – D. De Jong – MP Motorsport - +47.0s\n13 – R. Visoiu – Rapax - +47.3s\n14 – A. Makelov – Russian Time - +47.6s\n15 – N. Berthon – Lazarus - +50.0s\n16 – R. Binder – Trident - +58.3s\n17 – A. Negrão – Arden Internacional - +58.4s\n18 – M. Stockinger – Status Grand Prix - +59.8s\n19 – N. Matsushita – ART Grand Prix - +60.5s\n20 – M. Sorensen – Carlin - +68.5s\n21 – N. Nato – Arden Internacional - +70.9\n22 – J. King – Racing Engineering – abandonou\n23 – R. Haryanto – Campos Racing – abandonou\n24 – J. Cecotto – Hilmer Motorsport – abandonou\n25 – Z. Amberg – Lazarus – abandonou\n26 – M. Evans – Russian Time - abandonou\nPilotos Richie Stanaway , Raffaele Marciello\nEquipes Status Grand Prix


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Finalmente Outono: Wishlist de aniversário\nNem estou acreditando que em menos de 15 dias vou fazer 15 anos, uhul! E por isto resolvi fazer a minha primeira lista de desejo aqui no blog com o tema super especial: o meu aniversário. Vamos ver?\n1. Escova de cabelo: Estou querendo muito uma escova, já que sempre que lavo o cabelo tenho que secar, se não fica uma juba. Tenho duas escovas, mas uma mais ruim que a outra e está caindo aos pedaços.\n2. Kit Pincéis: Como alguns sabem, eu sou apaixonada por maquiagem e quero o kit para começar a fazer alguns tutoriais no blog ♥\n3. Mochila Galaxy: Desde que surgiu a estampa galaxy me apaixonei e quando vi essa mochila, imaginem, quase surtei. Vai ser bem difícil achar uma mochila desses na minha cidade e então, talvez, tenho que comprar na net, só não sei aonde :/\n4. Salto com tachinhas: Fui na loja Marisa e vi um salto com tachas e na ponta como se fosse um espelho, nem preciso dizer que me apaixonei né? Pena que eu não sei andar de salto (sério, é verdade. Me matem!), mas queria comprar, e quero, só pra aprender e arrasar.\n5. Livros da Bruna Vieira: na verdade tenho uma lista enorme dos livros que quero ler, mas no meu aniversário quero ganhar o "Depois dos Quinze" e "De volta aos Quinze".\n6. Câmera semi-profissional: Um dos meus desejos mais difíceis de conseguir por causa do preço. E se eu ganhar vou começar a gravar muitos vídeos para o canal no blog. Quem sabe não é?\n7. Bolsa de franja: Procurei, procurei e nunca achei uma bolsa com franjas do jeito que quero. O único lugar foi na loja da Bianca, achei muito barato e quero!\n8. Saia plissada: Só eu que acho lindo? Adoro modas meio retrô e achei essa saia linda, mas tem que ser de couro!\n9. Vestido com transparência: Estou com um azar esses últimos dias, toda roupa que quero e vou experimentar ou não serve ou é muito grande. E foi isso que aconteceu no dia que fui experimentar o vestido, ficou muito apertado e quase não saia (não sou tão gorda, tá?). Porém, não vou parar de procurar.\n10. Calça rasgada: Já tentei rasgar uma calça e não deu certo, ficou horrível! E estou na busca de uma calça como esta.\n11. Melissa Ultragirl Liberty: Acho lindas as melissas e com certeza se tivesse dinheiro seria uma colecionadora, uma melisseira. E a mais linda é a Ultragirl liberty azul, até imagino ela no meu pé, haha!\n12. Paleta de sombras 96 cores: Como já disse, quero começar a fazer tutoriais e pra isso preciso da coisa mais importante: as sombras! Alguém me indica um site?\n13. Calça Galaxy: Já disse que sou apaixonada por estampa galaxy e quero uma calça. Até pensei em customizar, mas não tenho as tintas :/\n14. Notebook: Não me importo com a marca, só quero um notebook para conseguir postar mais vezes no blog, já que divido o computador com os meus pais e tenho horários para mexer. E o not faz tempo que esta na minha lista!\nEntão é isso pessoal, espero que tenham gostado! Alguns desses itens está na sua Wishlist também?\nPostado por Ariane Leite às segunda-feira, outubro 28, 2013\nDébora Queiróz segunda-feira, outubro 28, 2013 7:09:00 PM\nDesculpa, mas pensei que você fosse menos velha! Isso demostra o quanto você é madura. Ahr, 15 anos, saudade desse tempo. Então, vamos aproveitar, curtir bastante hein. Aunw, pai amado fiquei morrendo de amores pela a sua wishilist de aniversário. Espero que consiga todos os itens da lista, porque são super fofos e você merece ><\nAriane Leite terça-feira, outubro 29, 2013 12:56:00 PM\nAwn que linda, cara! Muito obrigado! Todo mundo diz que eu pareço mais velha :( Obrigada, tudo de bom pra você ♥\nLays terça-feira, outubro 29, 2013 7:00:00 PM\nEstou amando seu blog, poderia passar horas aqui, além de ser tudo bem clean (o que acho maravilhoso) e fofinho, você escreve super bem, e é um amorzinho! Parabéns adiantado, tudo de bom ;3\nAriane Leite terça-feira, outubro 29, 2013 7:02:00 PM\nMuito, muito obrigado linda ♥ Tudo em dobro pra você!\nMayara Siqueira terça-feira, outubro 29, 2013 8:37:00 PM\nótimos pedidos hein ? pediria quase as mesma coisas , kkkk , teu blog é lindo , parabéns pelos 15 :) , beijos\nAriane Leite quarta-feira, outubro 30, 2013 1:08:00 PM\nNão é, rs! Obrigado ♥


Na Fronteira do Caos: 03-05-2020 - 10-05-2020\nFICÇÃO CONTEMPORÂNEA - SUGESTÕES DE LEITURA\nHoje sugerimos aos nossos leitores um conjunto de livros de autores portugueses no género literário do romance/ficção.\nSão livros conceptualmente distintos, mas que possuem um denominador comum: a qualidade dos seus autores, que são criativos, sólidos e envolventes. O seu trabalho criativo não deixará decerto o leitor indiferente.\nPublicada por Fronteira do Caos à(s) 13:50 Sem comentários:\nSUGESTÕES DE LEITURA SOBRE UNIFORMES E ARMAMENTO DO EXÉRCITO PORTUGUÊS DO SÉCULO XIX\nHoje sugerimos aos nossos amigos um conjunto de livros sobre uniformes e armamento do século XIX em Portugal.\nEm dois volumes os uniformes do Exército Português 1888-1894 é uma obra de referência que cobre virtualmente todas armas e serviços do Exército do final de oitocentos.\nSugerimos igualmente, agora ao nível do armamento ligeiro, o livro Carabinas e Pistola Westley Richards. Este livro trata destes dois tipos de sistemas armas (pistola e carabina) introduzidas ao serviço das forças de Caçadores e de Cavalaria, sendo posteriormente adoptadas pela Artilharia e mesmo pela Administração Militar.\nPor último sugerimos o livro uniformes de 1885-1887 que trata do plano de uniformes introduzido em 1885, e que para todos os efeitos acabou com o figurino «à francesa» até então vigente.\nSão 4 sugestões, para 4 livros, profusamente ilustrados com magnificas fotos a cores, e a preto e branco, que não irão desiludir o leitor.\nPublicada por Fronteira do Caos à(s) 20:17 Sem comentários:\nSUGESTÕES DE LEITURA - PENSAMENTO ESTRATÉGICO\nHoje sugerimos um conjunto de livros sobre pensamento estratégico fundamentais para a compreensão do mundo em que vivemos. Os temas são diversos. As ideias e análises sofisticadas, reflexo da solidez dos autores que propomos.\nO fenómeno da guerra (nuclear e convencional), terrorismo, ambiente, criminalidade, dissuasão, armas de destruição massiva.\nO leitor poderá encontrar tudo isto e muito mais nesta selecção de títulos que não vai desiludir.\nPublicada por Fronteira do Caos à(s) 21:40 Sem comentários:\nSUGESTÕES DE LEITURA SOBRE UNIFORMES E ARMAMENTO D...


Mistério Juvenil :: Verificar tópico - Raio Azul (Blue Thunder)\nRaio Azul (Blue Thunder)\nColocada: Dom Mar 09, 2008 1:10 am Assunto: Raio Azul (Blue Thunder)\nNo tópico de Animação já se falou de um "Raio Azul" mas em série de animação.\nEste é sobre a série do helicopetro que passava às 6ª Feiras ao almoço depois do telejornal (talvez por volta de 1987).\nO filme com o mesmo nome, realizado em 1984 por John Badham, foi protagonizado por um actor recentemente falecido - Roy Scheider.\nColocada: Dom Mar 09, 2008 8:10 pm Assunto:\nLembro-me mto bem desta série, que dava por essa altura (1987)!! Não tenho a certeza, mas acho que tb chegou a passar no Agora Escolha.\nDo filme tb me lembro do Roy Scheider que fazia de Frank Murphy, o piloto do Blue Thunder, e era um dos protagonistas, juntamente com o Richard Dreyfuss, do filme "Tubarão"(Jaws), com o papel do polícia Martin Brody!\nColocada: Sex Out 31, 2014 11:11 pm Assunto:\n(Apenas porque o antigo link já não está activo)\nColocada: Sex Fev 12, 2016 9:07 pm Assunto:\nAdorava essa série, com o mitico "Bubba" Smith !! E vi o filme com o Roy Scheider (thriller até pesado qb, nada a ver com a série) vezes sem conta também!! Mas não tinha recordação de dar à 6a feira à hora do almoço...\nColocada: Sex Fev 26, 2016 11:44 am Assunto:\nPara quem quiser saber mais detalhes sobre a série, um artigo que escrevi há tempos sobre o assunto: http://enciclopediadecromos.blogspot.com/2012/07/blue-thunder-raio-azul-1984.html.\nColocada: Dom Fev 05, 2017 1:29 pm Assunto:\nExcelente artigo, prometheus31 obrigado pelas memorias todas da enciclopedia de cromos!!!! Site maravilhoso!\nColocada: Dom Fev 05, 2017 7:09 pm Assunto:\nMuito obrigado chicoria, estamos sempre a trabalhar para partilhar mais memórias. Costumo dizer que recordar e partilhar as memórias é o mais perto que temos de viajar no tempo.\nColocada: Qui Fev 23, 2017 12:41 am Assunto:\nLembro-me muito vagamente...\nAo ler o artigo (obrigado pela partilha ) é que vi que só foram realizados 11 episódios...\nJá agora, não consegui ver o genérico de abertura no sapo.\nColocada: Qui Fev 23, 2017 5:22 pm Assunto:\nObrigado pelo aviso. Substitui o vídeo por um do Youtube: https://youtu.be/GmBIk5RA0EQ\nColocada: Ter Fev 28, 2017 12:14 am Assunto:\nObrigado pelo vídeo, era tal e qual o que vagamente me lembrava\nColocada: Ter Fev 28, 2017 12:31 am Assunto:


Todo mundo sabe da personalidade forte e estilo único da Kim Kardashian, muitas vezes seus looks dividem opiniões e mesmo grávida de seu segundo filho ela ainda mantém seu estilo Kim de ser.\nHoje trouxe alguns looks que ela tem usado por aí e quero que vocês me digam se gostam ou passam…\nKim é fã de tecidos que marcam o corpo – bate aqui quem lembra da coleção dela pra C&A – e na gravidez ela tem usado muito desse tipo de tecido, o macacão é uma peça muito prática e com certeza confortável pras mamães de plantão.\nVestidos Bem Marcados\nA maioria das mulheres tem insegurança – ou apenas vergonha rsrs- de usar roupas marcadas e evidenciar os atributos, mas claro que a Kim passa longe da insegurança e mesmo grávida ela ama usar vestidos marcados e sempre com aquele tecido que gruda até a alma.\nAinda falando de tecidos, sabe aquelas malhas macias e confortáveis que a gente adora usar em casa? Sim elas estão presentes nessa fase da Kim.\nJeans é uma peça que eu acredito que deve ser bem chatinho e desconfortável de se usar na gravidez e só vi ela usando bem no comecinho quando a barriga estava pequena.\nE claro a marca registrada da Kim ainda é a cor preta!\nE pra quem duvidou da gravidez, ela fez questão de mostrar a barriga no instagram calando a boca de quem desacreditou.\nMe contem se vocês gostam dos “looks grávidos” dela!\nTagged in : Kim KardashianKim Kardashian Grávidalooks KimLooks para grávida\nPrevious Article Previous post: Vivendo em New York: O melhor sorvete que já comi na vida\nNext Article Next post: Vídeo: Favoritos de Agosto 2015\n17 de agosto de 2015 às 07:16\nEu não gosto muito dos looks dela grávida!\nParecem desconfortáveis de tão justos, mesmo sendo\nuns tecidos mais leves! kkkk\nAH, ela pode tudo ne miga? kkkkk\nMas eu não gosto de nada me marcando e me apertando…. rs\nKim é uma deusa, sou apaixonado por essa mulher! E jeans é mega desconfortável mesmo usar durante a gestação, minha irmã só usava nos primeiros meses, depois que a barriga ficou aparente e ganhou tamanho maior ela abandonou de vez haha, adorei teu blog, tem o conteúdo que eu procurava, beijão 😀\nAmiga, ela pode!\nApesar de achar tudo muito justo, ela fica linda, não adianta hehehe\nE é tipo um “tapa na cara da sociedade”hehehe\nQue máximo looks lindos tenha uma semana abençoada\nNão são todos looks que bem agradam.\nMas confesso que ela se esforça pra ficar maravilhosa! Acho que eu não teria vontade de me arrumar muito se estivesse gravida rs\nOlha, confesso que não usaria nenhum, mas ela pode!\nEla é linda demais né? kkk Só que não curti muito os looks dela grávida.\nnossa ela ta linda gravida *-*\nEla é maravilhosa, mas parece que essas roupas estão “esmagando” a barriga dela. Gostei mais dos looks que ela usa jeans.\nKammy não gosto de nenhum dos looks dela na gravidez, acredita? Acho tudo muito exagerado, sei lá.\nEsse com a calça jeans destroyed é o melhorzinho de todos hehe\n17 de agosto de 2015 às 20:37\nEla é linda, fica bem com qualquer coisa haha ♥\n17 de agosto de 2015 às 20:44\nAi Kammy, não curto nem um pouco o estilo dela hahah. Alguns looks ficam bem nela sim, mas não gosto da maioria. Mas ela segura, né?\nEu adoro os look da Kim e achei que na segunda gravidez ela estão mais elegante que na primeira.\nEita que sou fã do estilo dela e quase sempre gosto dos looks dela. Acho que a fase mais difícil é a da gravidez, a mulher coloca cada coisa rs. Bjs\nVou ser sincera, não gosto da forma como ela se veste. O único look que gostei mais doi o de calça jeans e camiseta preta. Mas é uma questão de gosto.\nPara tudooo !! nada ver esse modo de vestir dela.. kkkkkkkk tudo bem que o stilo dela mais gravidez pede conforto … nada apertando gente !!


Esta é uma página advertorial\nSem exercícios cansativos ou dietas restritivas, a receita é simples e garante resultados surpreendentes\nCom sucesso garantido por seu talento e simpatia, a cantora Thaeme da dupla sertaneja Thaeme & Thiago, tem uma longa trajetória musical, que exige dela energia e cada vez mais cuidados com a sua beleza. Recentemente ela foi clicada com um corpo impecável, sem apresentar nenhuma gordurinha ou celulite.\nAo ser questionada sobre o que estaria fazendo para manter o corpo super magro e invejável, a cantora deixa claro a sua rotina cheia de shows e que tenta manter a alimentação equilibrada e fazer exercícios no próprio quarto de hotel, ela confessa que às vezes é impossível, mas que precisa de uma refeição reforçada sem restringir nada do seu cardápio para ter o pique para uma hora e quarenta minutos de apresentação com Thiago por isso conta com um aliado natural.\nQuando nem dieta, nem academia resolvem? A saída é procurar ajuda da tecnologia, que ganhou recentemente um poderoso aliado para a perda de peso. O produto chamado Slim Power mesmo sendo lançado a pouco tempo no Brasil já caiu no gosto de várias celebridades. O produto tem feito sucesso entre as mulheres e gerado muita polêmica na indústria farmacêutica pois promete emagrecer, acelerar o metabolismo e eliminar as celulites de forma 100% Natural.\nUma das celebridades que já aderiu as famosas “Cápsulas da Beleza” foi a cantora Thaeme, que publicou um vídeo recentemente onde assume que utiliza o Slim Power para manter seu corpo lindo, magro e definido.\nApesar da correria e de gastar muita energia cantando e dançando em cada show, Thaeme confessa que quando diminui essa rotina esses quilinhos a mais aparecem e o maior sacrifício para ela é evitar os doces. Thaeme reforça que por não conseguir ter uma alimentação equilibrada e praticar pouca atividade física devido a falta de tempo, Slim Power é seu aliado no dia a dia para eliminar a gordura localizada, diminuir a compulsão por doces e aumentar a saciedade.\nAvanços no emagrecimento\nCom cápsulas feitas de compostos naturais como spirulina, quitosana, colágeno e psyllium, Slim Power foi desenvolvido para que a concentração de sua fórmula atue diretamente durante o dia intensificando a queima de gordura e aumentando a energia.\nO produto chega ao Brasil com número expressivo de usuários, quem conheceu e experimentou confirma a quantidade de diferenciais práticos, que vão desde sua fórmula natural até a velocidade de queima de gordura, que chega a ser 50 vezes mais rápida que outros produtos. Quem usou, chegou a perder 5kg em 7 dias.\nA fórmula do Slim Power além de emagrecer de forma saudável e eficiente ainda contribui para eliminar as toxinas do organismo.\nIncentiva as enzimas que estão no organismo a quebrarem as células de gordura\nCom a eliminação da gordura em excesso nas veias e vasos linfáticos sua pele fica mais nova e elástica, combatendo de vez a celulite\nNormaliza conforme a necessidade aumentando ou diminuindo\nA HISTÓRIA DE BEATRIZ SILVA\nBeatriz Silva era daquelas meninas que sempre ouvia que estava gorda demais, que precisava fechar a boca, que estava feia, que ninguém a namoraria e consequentemente isso a abalava tanto que sua auto estima começou a ficar cada vez mais baixa, todo dia se olhava no espelho e não estava satisfeita com o que via.\n"Depois de sofrer tanto eu esperei passar o natal e o ano novo pra comer tudo sem consciência pesada e em janeiro começar uma vida nova e saudável, meu objetivo era eliminar uns 9 kg, lembro até hoje do primeiro dia de academia, dia 4 de janeiro de 2013, cortei de vez o refrigerante no qual eu era totalmente viciada, bebia igual água, toda hora, cortei frituras e outras refeições que fazem mal" conta a estudante.\nSeus hábitos alimentares ruins deixou Beatriz com 75kg. Com o passar dos meses e os resultados aparecendo ela se deu ao luxo de comer uma besteirinha de leve de vez em quando, em menos de um ano ela já tinha perdido uma boa parte da gordura, de 75kg perdeu 18kg.\nCom tempo aderiu aos esportes e foi aliando a atividades físicas, foi ganhando massa magra e em 2014 ela já estava no peso esperado de 55kg.\n"Eu comecei a treinar apenas muay thai para manter meu peso sem precisar malhar, fiquei um ano só na luta, eu digo que foi fácil, porque meu metabolismo favoreceu."\nQuais os efeitos do Slim Power?\nQuantos quilos consigo emagrecer com Slim Power??\nSim. Slim Power é registrado na Anvisa e totalmente seguro. Autorização Anvisa: 6.04.572-1\nComo Devo Usar Slim Power?\nSlim Power deve ser tomado diariamente, 2 cápsulas por dia, preferencialmente antes das refeições. Recomendamos o uso por no mínimo 3 meses para um resultado consistente e impressionante.\nRafaela Siqueira - 19 de fevereiro de 2017\nSLIM POWER: Formula surpreendente enaltecida pelas celebridades para o controle do peso.\nGlauciane Ferreira Silva\nSe eu soubesse que ele era tão eficiente, tinha economizado anos procurando algo que funcionasse.\nSuper fácil de comprar, frete grátis e entregaram bem rápido\nQue maravilha! Já tinha visto esse produto fora do Brasil, mas não sabia que estava disponível aqui. Se até as famosas recomendam então vou comprar pra fazer o teste\nQual o segredo do pó rosa?\nCopyright © - Todos os direitos reservados a FOFOCANDO.ONLINE


Maio 2008 - TVI NOVELAS & Muito Mais...\nPedido de Maria Carla\nA primeira pessoa a votar no concurso de "A Nossa Música" é....\nA Maria Carla foi a primeira pessoa a votar no nosso concurso "A Nossa Música" e a música preferida dela é If you were Sailboat por isso vou por a música no blog e aparece e deixa comentários mais vezes\nDe TVI Novelas\nCD de Adelaide Ferreira "O Melhor de ADELAIDE FERREIRA"\n4.Boa ou Má Sorte\n7.Gostar de Alguém Assim\n8.Não, Não, Não\n9.Penso em Ti (Eu Sei)\n10.Para o que der e vier\n11.Há Quanto Tempo\n12.Como Encontrar o Amor\n14.A Tua Noite.\nFrederico chantageia Amália\nEmilinha sente-se insegura mas Paulo sossega a jovem dizendo que ela é a namorada perfeita e acrescenta que é com ela que ele quer ficar.\nRenata diz a Guilherme que ambos irão casar no Verão e está disposta a anunciar uma data para o noivado. Renata impõe, desde logo, que não aceita adiar o casamento!\nHelena afirma que não quer continuar casada apesar de Leonor a tentar dissuadir. Helena defende que está muito magoada com Jaime mas confessa que ainda não esqueceu os bons tempos que passou com o marido. Leonor lembra que a mãe tem uma vida inteira pela frente.\nJaime fica furioso quando Carolina entra na sua sala e diz ter saudades dele.\nEnquanto jura para si própria que se vingará de Helena e Raul, Margarida tenta desesperadamente vender alguns dos seus bens...\nPavan tenta convencer Raul que não é ele o responsável pela mágoa de Nalini. Quando finalmente consegue falar com a filha, Raul é acusado por Nalini de ter deixado que Margarida a usasse.\nAndrade tenta novamente ligar à amante de Filipe para saber se ela mudou de ideias mas ela está decidida a evitar complicações.\nSónia seduz Frederico na própria sala do editor! Enquanto isso, na redacção, Salvador engole em seco quando um dos jornalistas lhe diz que ele pode inventar o que quiser para vender revistas!\nÀ noite, Carolina fica intrigada quando Frederico pergunta por Amália. Pouco depois, Amália gela quando Frederico a confronta com as fotografias comprometedoras. Num clima de chantagem, Frederico exige a Amália o controlo total dos 10% de acções da Imperium! Amália fica desesperada com a chantagem de Frederico...\nQuestionado pela irmã sobre o que se passa na sua vida, Guilherme acaba por chorar abraçado a Constança e confessar que ainda não esqueceu Leonor.\nHelena fica perplexa ao saber que Filipe enganou Óscar. Andrade diz a Helena ter encontrado a solução para que Amália mude de ideias a respeito de Óscar. Enquanto isso, Margarida ordena que Renata fique de plantão na sala para saber de tudo o que se passa. Ainda na biblioteca, Andrade conclui que a única forma de fazer Amália mudar de ideias é confrontá-la com a amante de Filipe!\nElvira e Paulo mostram-se desagradados quando Leonor vai falar com Renata sobre Guilherme...\nNovidades de Música....\n1-Diz Mais Uma Vez\n2-Dar-te Sempre Mais\n3-Diz-me que Sim(Estou Aqui)\n4-Sabe Bem Cá Estar\n5-Ver Mais Além\n6-Um Copo A Mais\n9-Esticar A Corda\n10-Nada Nos Vai Parar\n11-Dá-me O Que Tens


Jogador do Flamengo acerta com o Cuiabá por três anos Paranatinga News\nPublicado 22/04/2021 13:08:21\nO volante Pepê rompeu o contrato com o Flamengo e vai assinar com o Cuiabá para a disputa da Série A do Campeonato Brasileiro de 2021. Como o atleta entrou em um acordo com o time Rubro Negro, chegará de graça ao Dourado e terá contrato de três anos.\nNa manhã desta quinta-feira (22) o jogador foi até o Centro de Treinamentos do clube carioca e se despediu dos companheiros.\nPepê deve chegar ao Cuiabá nos próximos dias.\nO meio-campista tem 23 anos e foi criado nas divisões de base do Flamengo. Após muito tempo sem oportunidades, voltou a ser utilizado por Rogério Ceni e participou em vários jogos na campanha do título do último Campeonato Brasileiro.\nNa atual temporada, atuou em seis partidas.


Home/Notícias/Pedro Caldas: quando o servente é melhor que o Mestre -de-Obras em Petrolina\nCauby Fernandes abril 30, 2018\n1 335 Menos de um minuto\nQuando perguntamos a uma pessoa: quais os profissionais que trabalham em uma obra de construção civil?Rapidamente ela responde: Pedreiros! Mas, será que são somente os pedreiros que fazem toda uma obra acontecer? Claro que não!\nUma construção tem muitos profissionais envolvidos. Então, falaremos apenas dos profissionais que põe a mão na massa ou que estão diretamente ligados ao canteiro de obras, são eles:\nMestre-de-Obras, encarregados, pedreiros, carpinteiros, armadores, serventes, bombeiros, eletricistas, pintores, gesseiro, pedreiro de acabamento, calceteiro. Como é maravilhoso seguir a hierarquia e reconhecer seu lugar.\nComo Petrolina é a “Terra dos Impossíveis”, um fato tem nos chamado a atenção. Um ajudante está superando seu mestre. É o caso do diretor Pedro Caldas, aquele da CUBAPE (Central Única dos Bairros). Pedro Caldas tem se mostrado polivalente em tudo que faz. Nesta semana, como em outras ocasiões, o ajudante do Mestre-de -Obras, Miguel Coelho, colocou em prática aquilo que aprendeu com afinco e destreza: como chamar as luzes para si.\nPedro Caldas sabe e sabe muito sobre o assunto. Nem os secretários do prefeito, conseguem tal façanha. Falante e bem quisto, o diretor, tem livre acesso por onde passa. Resta saber se isso não pode ofuscar o trabalho de Miguel Coelho, já que seu ajudante está aparecendo mais do que os encarregados e até mesmo mais do que o mestre-de-obras.\nVeja algumas ocasiões em que o jovem ajudante se apresenta fazendo bem o seu papel:\n1 pensou em “Pedro Caldas: quando o servente é melhor que o Mestre -de-Obras em Petrolina”


BLADE RUNNER – Final Cut (1982/2007) | Tô Assistindo\njulho 16, 2008 às 4:21 pm | Publicado em Filmes | 2 Comentários\nNa longínqua década de 80, assisti a BLADE RUNNER em uma fita VHS (provavelmente pirata), sem ter a menor noção de que estava diante de uma obra tão poderosa e tão marcante para a história do cinema. Fracasso na época do lançamento, por ser considerado confuso e chato, BLADE RUNNER passou esses anos todos praticamente esquecido por mim – sendo que apenas me lembro, vagamente, de ter tentado assistir ao filme em algum SUPERCINE da vida, mas sem lhe dar a devida atenção.\nFoi então que, nesta semana, motivado pelo NERDCAST do site JOVEM NERD, sentei-me diante da TV para, literalmente, degustar BLADE RUNNER em sua “versão definitiva” (isso enquanto o Sr. Ridley Scott não resolve lançar outra).\nNão tenho como começar falando de outra coisa, senão do fantástico visual do filme. Mesmo depois desses anos todos, sendo copiado por centenas de filmes, BLADE RUNNER ainda consegue deixar o expectador de queixo caído.\nVejam como as cenas acima parecem saídas de algum videogame de última geração.\nAlém disso, me chamou a atenção a forma visionária com que o diretor concedeu uma grande metrópole: caótica, invadida por uma enormidade de povos, principalmente o povo chinês e com clima totalmente enlouquecido, depois de anos e anos de poluição descontrolada.\nDestaque para os efeitos especiais que, apesar de serem feitos de forma analógica e praticamente artesanal, ainda mostram-se muito eficientes. Tenha certeza absoluta que se os vários carros futuristas, contruídos para o filme, fossem substituídos por versões digitais, não haveria graça alguma.\nNão me recordo de como era a primeira versão lançada, mas posso garantir que a história da versão [Final Cut] até que é bastante simples. Ela mostra um ex-Blade Runner (policial encarregado de caçar e eliminar replicantes) que é chamado de volta a ativa para encontrar um grupo, fugitivo de uma colônia espacial. Tais replicantes nada mais querem do que encontrar o responsável pela sua criação e conseguir com ele uma forma de viver mais tempo (eles duram apenas quatro anos). Enquanto tenta cumprir sua missão, o Blade Runner (chamado Deckard) se apaixona pela replicante Rachel e começa a suspeitar de que ele talvez seja um replicante também.\nA história é essa, porém a grande virtude do filme são as questões filosóficas levantadas por ele. A busca pelo criador, realizada pelos replicantes, não é diferente daquilo que os os humanos buscam na religião: encontrar o Deus criador e a vida eterna.\nAlém disso, temos o dilema vivido por Deckard: ele precisa caçar os replicantes porque eles haviam se negado a cumprir a função para a qual haviam sido criados – enquanto ele próprio desconfia que é um replicante e que está prestes a fazer o mesmo que eles, já que se nega a eliminar Rachel.\nSem contar que, da relação entre Rachel e Deckard, também podemos tirar uma mensagem interessante. Ele tem medo de assumir seu amor porque não sabe quanto tempo ela (e, conseqüentemente, o amor) irá durar. Mas… e quem é que sabe quanto tempo o amor irá durar?\nTodos os atores também estão magnificamente bem, inclusive o estranho Hutger Hauer – assustador na pela do lider do grupo de replicantes, mas sensível o suficiente para dar uma lição de vida em Deckerd, na sua última cena.\nEnfim, tudo o que eu tentar escrever sobre BLADE RUNNER será apenas a repetição do que já foi dito, tendo em vista a enorme quantidade de textos sobre essa obra obra-prima do cinema que existem. Por isso, vou direto ao ponto: BLADE RUNNER é FODA!\nDe fato, um filme muito bom! Recomendo!\nComment by Abel— maio 31, 2010 #\nUm ótimo filme. Obrigatório na minha coleção.\nComment by Mestre Ryu Kanzuki— junho 9, 2011 #


SMPE recebe estudo da FGV sobre nova tabela de alíquotas do Simples — Secretaria Especial da Micro e Pequena Empresa\nVocê está aqui: Página Inicial > Notícias > SMPE recebe estudo da FGV sobre nova tabela de alíquotas do Simples\npublicado: 07/11/2014 17h39 última modificação: 07/11/2014 17h39\nSão Paulo, 07/11/2014 - O ministro da Secretaria da Micro e Pequena Empresa (SMPE), Guilherme Afif Domingos, recebeu hoje, (07), em São Paulo, o estudo produzido pela Fundação Getúlio Vargas (FGV), em parceria com o Serviço Brasileiro de Apoio às Micro e Pequenas (Sebrae), sobre a revisão da tabela de alíquotas do Supersimples. A revisão é uma exigência da Lei 147/2014.\nSegundo o ministro da SMPE, o estudo vai criar rampas de crescimento para as micro e pequenas empresas, podendo chegar a R$ 14,4 milhões o teto para o Simples. “Tudo foi feito para que a empresa não tenha medo de crescer. Pensamos em adotar tabelas progressivas, que possibilitem às empresas deduzirem os valores das faixas anteriores no pagamento das próximas faixas. Vamos premiar quem cresce, e não punir”, endossou Afif.\nO ministro adiantou que a expectativa é levar os estudos ao conhecimento da presidenta Dilma Rousseff até o fim de novembro. “Temos uma reunião marcada com a Receita Federal e o Ministério da Fazenda para o dia 18 de novembro. Na outra semana deveremos levar os estudos à presidenta Dilma para a decisão final”, disse.\nOs estudos produzidos pelas outras entidades serão recebidos nos próximos dias.\nTambém participaram do encontro no escritório da Presidência da República, em São Paulo, o presidente do Sebrae, Luiz Barreto; o coordenador da FGV, Sergio Gustavo; o advogado da FGV, Felipe Franca; o coordenador da FGV, Luiz Gustavo; o gerente de Políticas Públicas do Sebrae, Bruno Quick; o analista do Sebrae, Gabriel Ferraz; e a assessora do Sebrae, Denise Chagas. Pela SMPE estiveram presentes o consultor jurídico, José Levi do Amaral e o diretor de Racionalização, Marcelo Varella.


Corte e desencape os fios. Eles serão usados mais tarde para ligar os componentes na matriz de contato. Corte um pedaço de 12 cm do fio preto e outro do fio vermelho. \nFaça uma bobina para servir como um indutor. Ao enrolar um fio em volta de um cilindro sem deixar espaço, ele captará as ondas de rádio através do campo eletromagnético. Embora o conceito pareça complicado, o processo é bastante simples: basta enrolar 50 cm dos fios preto e vermelho, deixando-os bem apertados em uma bobina feita em cima de um cilindro. \nMantenha as voltas do indutor no lugar com cola quente ou outro tipo de substância colante.\nPrepare a matriz de contato. Deixe-a em cima da mesa com a parte maior voltada para você. O posicionamento não faz diferença no funcionamento do aparelho, mas ele facilita bastante o trabalho. Os componentes, como os capacitores e resistores, são conectados quando inseridos em buracos de colunas adjacentes. \nAssim, você pode criar um circuito bem organizado, com a entrada (antena) de um lado e a saída (alto-falante e capacitor variável) do outro.\nOs pinos dos amplificadores são numerados. Começando na parte de cima e da direita para a esquerda são: 8, 7, 6, e 5. No lado oposto: 4, 3, 2 e 1. \nColoque um resistor de 1 megaohm acima do amplificador. A corrente passa pelo resistor nos dois sentidos, de modo que você não precisa se preocupar com a orientação desse componente na matriz de contato.  Coloque uma das pontas no buraco logo acima do sexto pino do amplificador. A outra ponta deve ser ligada ao segundo pino.\nColoque o capacitor de 10nF. Insira a ponta mais curta do capacitor no buraco imediatamente abaixo da ponta do resistor ligada ao pino inferior (2) do amplificador. Coloque a ponta mais longa do capacitor em um buraco quatro colunas à esquerda. \nConecte o capacitor eletrolítico de 22uF. Ponha a ponta mais longa desse capacitor no buraco imediatamente acima da ponta do resistor que se liga ao pino superior (6) do amplificador. Deixe a ponta mais curta em um buraco quatro colunas à direita. \nOs capacitores eletrolíticos só aceitam um sentindo. A corrente elétrica tem que entrar pela ponta mais curta. Se você inverter as pontas, danificará o componente e sairá uma fumaça. \nConecte a antena. A antena não foi utilizada até agora, então é a hora de fazer a ligação. Insira uma das pontas dela no buraco imediatamente acima da ponta livre do capacitor de 33pF. É aquela ponta que você deixou quatro linhas de distância da que você acabou de conectar. \nLigue a bobina. Use os pedaços de 12 cm de fio solto de cada um dos lados da bobina para ligar o componente ao capacitor variável e ao fio preto. A outra ponta deve se conectar ao capacitor de 10nF e ao capacitor eletrolítico. \nPonha o fio negativo em qualquer buraco na primeira linha da matriz de contato para alimentar o alto-falante e o fio vermelho. \nAjuste o circuito e refaça as conexões até que consiga ouvir o som. Se não conseguir corrigir o problema, recomece do zero.\nObtida de "https://pt.m.wikihow.com/index.php?title=Fazer-um-Rádio-AM-Simples&oldid=447392"