Inicio > Levaduras nativas para enología de mínima intervención: biodiversidad, selección y caracterización > Comentarios de lectores/as > Dedetização De Percevejos SP - Protec Pragas\n"Krystle Seekamp" (2018-07-21)\nA Dedetizadora em Osasco sabendo que descobrir insetos em casa não é agradável, e também ser uma ameaça a tua saúde e de sua família. Resolva esse problema com segurança e garantia de serviço dedetização curitiba de profissionais preparado. Dedetizadora em Osasco lhe oferece a oportunidade de ganhar sem nenhum custo, orçamentos de profissionais qualificados e experientes prontos pra realizar o serviço segundo a programação do consumidor.\nCom a aplicação pulverizada do item, os animais se movem para regiões de superfície, onde não há veneno, e a escolha de acidentes se intensifica. Os escorpiões conseguem, ainda, permanecer longos períodos em abrigos - como frestas de paredes, telhas, escondidos em caixas e tijolos - que impedem que o inseticida entre em contato com o animal, causando uma falsa sensação de segurança. De acordo com o manual, os escorpiões possuem a inteligência de permanecer com seus estigmas pulmonares fechados e sem se alimentar por um comprido tempo de tempo. A equipe enfrentava o Goiás, na Série B do Campeonato Brasileiro. De acordo com ele, o escorpião, anão, saiu de uma fresta entre dois blocos de concreto. Felipe rapidamente foi atendido e, três minutos depois da picada, imediatamente estava pela ambulância que fica no gramado para atender aos jogadores. Felipe ficou pela ambulância até o final do jogo, acompanhado na equipe médica ao longo da primeira hora depois da picada, que é mais crítica.\nContudo, tome cuidado, porque ao regressar por este ponto significa que a infestação é séria. O cheio desagradável bem como ajudará você a definir se tem uma infestação de percevejos na sua cama. Por mais acessível que pareça identificá-los por conta das picadas, não é. As picadas são capazes de ser bem como provenientes de outros insetos, como os pernilongos, e a própria reação do nosso organismo é distinto. As picadas dos percevejos de cama não são tão fortes, e por conta disso, improvavelmente acordarão o sujeito em charada. No entanto, antes de ser vencido pelo nojo ou pavor, é necessário pesquisar. O valor cobrado pode variar até 95 por cento, como no caso da dedetização contra baratas e formigas. Se o mal está sendo provocado pelo cupim, o orçamento do serviço só é possível após a avaliação de um técnico. — É preciso avaliar a extensão da infestação e o tipo de cupim — diz Marcus Pires, diretor da ImuniService.\nAcesse neste local as empresas de dedetização e controle de pragas cadastradas no SíndicoNet\nEnquanto isto, Hacker relembra no momento em que trabalhava para a Placa-Mãe e a salvou de um cometa de magnetita que estava prestes a atingi-lá. O mineral presente no asteroide seria qualificado de apagar toda a memória de Placa-Mãe. Tomando proveito dessa lembrança, Hacker acumula uma extenso quantidade de magnetita e pretende usá-la para preencher um foguete cujo único destino é a Central de Controle da Placa-Mãe.\nQuando se fala em pragas pensa-se em baratas, moscas, mosquitos e ratos além de outros mais. Na verdade, o termo popular pragas menciona-se aos animais sinantrópicos que são todos os animais multicelulares que em acordados locais ou momentos podem causar algum prejuízo direto ou indireto à saúde humana. As pragas provocam danos ao homem desde tempos remotos, não apenas pelo traço à saúde através das doenças transmitidas, mas bem como pelos estragos que causam em alimentos e em imensos instrumentos. Em sua função de salvamento, as crianças fazem experimentos com alavancas e acham uma especificação proporcional: multiplique o comprimento de teu alavanca e você também irá multiplicar o peso que você podes erguer. Eles são capazes de libertar Shari Spoter, porém não a tempo: Hacker tem sido bem sucedido e rouba a varinha mágica de Stumblesnore. 21 de fevereiro de 2008 Obras de Matemática: Solução de Problemas - No momento em que você não poderá definir um dificuldade em uma única etapa, abordar as tuas partes um passo por cada vez. Ao achar a resposta para cada passo que você oferece, novas dicas surgem para definir o problema.\nHmmm mais ou menos direito, não tenho dúvida. É interessante nos lembrarmos de que nem sempre a humanidade dividiu o entendimento em compartimentos minúsculos (e algumas vezes míopes) chamados especialidades. Platão, Descartes e Leonardo da Vinci estão entre tantos outros grandes nomes que transitavam sem engessamento algum entre áreas variadas como matemática, linguagem, antropologia, ética, biologia. A descupinização ou dedetização de cupim é um tratamento com produtos e solventes desodorizados, por intermédio de aplicação com pincelamento, pulverização ou injeção. Máxima eficiência em cupim madeira seca e cupim de solo. A dedetização de traças possibilita a resolução da dificuldade das traças com uma única aplicação, promovendo a pulverização do inseticida micro-encapsulado. Pela dedetização de moscas e mosquitos os animais são atraídos por uma claridade ultravioleta. Ao posarem sobre isso uma placa adesiva, ficam presos e logo morrem. O recurso não possui contaminante ou odor. Opash e Indira se dirigem para a Vila. Aida comenta com Ciça que César demonstrou ciúmes quando a viu junto a Dario e Ciça pergunta se Dario se insinuou pra ela. Camila telefona pra Aída avisando da chegada dela, de Leinha e Júlia ao aeroporto de Dubai. Yvone liga para Silvia e fica sabendo que Júlia está em Dubai.


"O deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça\na luz do evangelho da glória de Cristo..." 2Co 4:4\nDiferente dos séculos que a igreja foi perseguida, das últimas décadas onde os crentes eram motivo de chacota, ser crente hoje é moda. Ironia do destino, hoje em dia não se vê mais o agir genuíno do Espírito Santo.\nNa década de 50 foi introduzida no meio da igreja a doutrina da prosperidade, começando nos EUA e na década de 90 ganhou força no Brasil. Com a chegada dessa teologia, que contraria os ensinos de Jesus e as instruções dos apóstolos, mas encontra fundamento bíblico principalmente em Malaquias (totalmente fora de contexto), as igrejas passaram a formar cristãos materialistas, gananciosos e frustrados, pelo simples fato de estarem em busca de bênçãos terrenas e não das espirituais. Consequentemente, o Espírito Santo deixa de ser buscado, pois o alvo mudou.\nJesus disse em Mateus 6:33: “Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.” Porém, o crente, dessas igrejas, busca em primeiro lugar seu interesse e não o interesse de Deus.\nOs líderes estão mais interessados no crescimento numérico das congregações, do que com o crescimento espiritual das ovelhas. Nessa onda, vemos pessoas "convencidas" ao evangelho, e não "convertidas".\nNas pregações, para convencer, os pregadores oferecem um deus que tudo dá, que enriquece aos que ama, cura aos que são dizimistas, envergonha os inimigos para prazer dos seus, tudo para que você fique bem e siga na igreja. Quem é esse que eles pregam, o Senhor ou Satanás???\nHebreus 12:5-7 nos diz: “E já vos esquecestes da exortação que argumenta convosco como filhos: Filho meu, não desprezes a correção do Senhor e não desmaies quando, por ele, fores repreendido; Porque o Senhor corrige o que ama e açoita a qualquer que recebe por filho. Se suportais a correção, Deus vos trata como filhos; porque, que filho há a quem o pai não corrija?”\nSe você está buscando uma vida com Deus, esteja preparado para ser repreendido pelo Senhor, pois o desejo do nosso Pai que está no céu, é nos chamar de filhos, e não dizer que você é um príncipe mais que vencedor.\nHoje é muito normal o uso de ferramentas humanas para prender o povo, e dar a elas uma "experiência sobrenatural", essas mexem com o emocional, com o psicológico, mas e quando os efeitos emocionais das pregações passam, o que acontece? Quando termina a campanha e o convencido a Cristo não recebe o que quer, o que acontece? Quando aquele que achou que era só estar na igreja e tudo iria bem, mas a vida está de cabeça pra baixo, os problemas são intermináveis, o que acontece? Eles se afastam, pois eles buscaram seus interesses, não buscaram o Deus todo poderoso, não foram para o caminho, Jesus Cristo, seguiram o homem, e agora colocam a culpa em Deus, como se Deus fosse culpado por ele(a) não ter seguido Seus ensinos.\nAs pessoas querem procurar a Deus por si, e buscam de maneiras mundanas, contrariando a instrução de Paulo que nos diz em 1 Coríntios 1:18 “Porque a palavra da cruz é loucura para os que perecem; mas para nós, que somos salvos, é o poder de Deus.”\nComplementando, 1 Coríntios 2:14 diz “Ora, o homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe parecem loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente.” Se você ainda não entende as coisas de Deus, o agir de Deus, os propósitos de Deus, você está num estado natural ou carnal, e nossa recomendação baseado na Bíblia é para que você busque se espiritualizar, busque o agir do Espírito Santo na sua vida.\nA igreja precisa orar mais, precisa buscar mais o Senhor, clamando a Ele por avivamento, clamando pelo agir do Espírito Santo no meio do seu povo, mas só teremos isso quando as igrejas estiverem mais cheias nos dias de oração do que nos cultos de domingo a noite. Quando o crente orar mais do que vê televisão. Quando o crente ler mais a bíblia do que fica no Facebook. A igreja atuante, é aquela que obedece ao cabeça, Jesus Cristo!\nOs crentes hoje buscam o batismo do Espírito Santo para ter poder, para parecer mais espiritual do que os outros irmãos, para se exibir, não para servir melhor. O verdadeiro avivamento não vem de frenesis, arrepios e choro, mas de uma viva de busca, estudo, obediência e dedicação ao Senhor, através de oração, jejum, leitura da Palavra, quebrantamento... A igreja nao é "quente" por ter muitos falando em línguas, profetizando, pulando, girando... A igreja é "quente" quando ama, quando conhece, quando obedece.\nSomos cristãos, evangélicos, protestantes, o 'povo da Bíblia', então é claro que aqui você terá uma visão doutrinária de acordo com esse direcionamento. Este blog nasceu com o objetivo de abordar assuntos atuais diversos.\nA "IGREJA" MODERNA E SEU FALSO "EVANGELHO"\nFALSIFICANDO A VOLTA DE CRISTO\nNEOPENTECOSTALISMO NÃO É PROTESTANTISMO\nMOVIMENTOS SOCIAIS x BÍBLIA\nO COFRE DO JUÍZO FINAL FICA NA NORUEGA\nNOVA ERA - A ERA DE AQUÁRIO\nECUMENISMO - A APOSTASIA SILENCIOSA\nNOVA ORDEM MUNDIAL - TEORIA DA CONSPIRAÇÃO OU ESCATOLOGIA?\nDEUS É O MESMO EM TODAS AS RELIGIÕES?\nEstudos (52) 52 posts\nCuriosidades (14) 14 posts\nBiografias (2) 2 posts\nNova Ordem Mundial (15) 15 posts\nSeitas e Heresias (9) 9 posts\nCristofobia (5) 5 posts


transparencia « TAG Textília | Home\n13 resultados relacionados a tag\nResultados: 1 a 13 de 13\nÍndice de Transparência da Moda Brasil 2021 apresenta resultados melhores que em 2020\nO Fashion Revolution Brasil acaba de lançar a quarta edição do Índice de Transparência da Moda Brasil (ITMB), relatório anual que mede a transparência das empresas de moda brasileiras com relação a temas como sustentabilidade e equidade salarial entre gêneros e raças. Apesar dos números estarem longe do ideal, podemos afirmar que são, em sua maioria, melhores que dos anos anteriores.\nModa & Varejo -> Marketing 2021-12-14 fashion revolution brasil indice transparencia brasil itmb sustentabilidade equidade genero raca\nFashion Revolution lança índice de Transparência da Moda Brasil 2021\nO Fashion Revolution Brasil acaba de lançar a quarta edição do Índice de Transparência da Moda Brasil (ITMB). O relatório revela em que nível 50 grandes marcas e varejistas do mercado brasileiro estão divulgando publicamente dados sobre suas políticas, práticas e impactos sociais e ambientais ao longo de toda a cadeia de valor. Dentre as empresas pesquisadas, a pontuação média foi de 18%. As maiores pontuadoras foram: C&A (70%), Malwee (66%), Renner (57%), Youcom (57%) e Adidas (53%).\nModa & Varejo -> Marketing 2021-11-29 fashion revolution brasil indice transparencia moda brasil relatorio dados impacto socioambiental\nMalwee dá dicas de descarte adequado para peças de vestuário\nA marca catarinense Malwee, reconhecida como uma das 20 marcas mais transparentes do mundo em 2019 pelo Índice de Transparência da Moda (promovido pelo movimento Fashion Revolution), lançou a campanha Moda Sem Ponto Final, reformulando seus conceitos. A empresa apresenta quatro dicas de descarte adequado e sustentável para peças de roupas, calçados e acessórios.\nModa & Varejo -> Marketing 2021-08-03 malwee indice de transparencia da moda fashion revolution descarte vestuario sustentabilidade moda circular customizacao\nRenner e Youcom se destacam no Índice de Transparência da Moda Brasil 2020\nA Lojas Renner S.A. aparece em destaque no Índice de Transparência da Moda Brasil (ITMB) 2020, representada pela Renner e pela Youcom. As duas marcas da Companhia dividem a terceira colocação do ranking, ambas com a pontuação de 59%. Dentre as 40 varejistas avaliadas, a pontuação média foi de 21%.\nModa & Varejo -> Marketing 2020-12-01 indice de transparencia da moda brasil itmb renner youcom\nMalwee se mantém no ranking do Índice de Transparência da Moda Brasil 2020\nA Malwee, marca brasileira de moda do Grupo Malwee, foi considerada a mais transparente, pelo terceiro ano consecutivo, em aferição do Índice de Transparência da Moda (ITM), do Fashion Revolution Brasil. O ITM é um levantamento que avalia e posiciona as marcas de acordo com os dados e informações que estas tornam públicos com relação às suas ações em temas de responsabilidade socioambiental.\nModa & Varejo -> Marketing 2020-12-01 malwee grupo malwee indice de transparencia da moda fashion revolution brasil responsabilidade socioambiental\nMalwee aposta em moda inteligente para estimular o consumo consciente\nReconhecida como uma das 20 marcas mais transparentes do mundo, segundo o Índice de Transparência da Moda (2019), a Malwee estreia a campanha “Moda Sem Ponto Final” para comunicar o novo posicionamento da marca para o mercado brasileiro.\nModa & Varejo -> Marketing 2020-10-09 Índice de transparência da moda malwee moda sem ponto final consumo consciente guarda roupa inteligente\nGrupo Malwee conquista o Prêmio Muda\nO Grupo Malwee é o vencedor da primeira edição do Prêmio Muda, iniciativa que reconhece indústrias brasileiras de moda, beleza e design, tendo como base os indicadores de sustentabilidade. O anúncio foi feito, na terça-feira (16), durante um evento no Museu da Imagem e do Som (MIS), em São Paulo.\nModa & Varejo -> Marketing 2019-04-17 grupo malwee premio muda mis taise beduschi indice de transparencia na moda itm\nMalwee é a marca nacional mais bem posicionada no Índice de Transparência da Moda Brasil 2018\nNesta quinta-feira (11), foi divulgada a primeira edição brasileira do Índice de Transparência da Moda e a Malwee, marca do Grupo Malwee, ficou no topo do ranking, com 51% dos pontos. No Índice brasileiro, foram avaliadas vinte marcas e varejistas da moda, selecionadas de acordo com critérios de diversidade setorial e representatividade no segmento de atuação, e a pontuação geral média foi 17%, ou 41 de 250 pontos possíveis.\nModa & Varejo -> Marketing 2018-10-15 grupo malwee guilherme weege indice de transparencia da moda brasil 2018 fashion revolution\nABVTEX participa do lançamento da primeira edição do Índice de Transparência da Moda Brasil\nFoi lançado, na quinta-feira (11/10), em São Paulo, o relatório “Índice de Transparência da Moda Brasil”, uma realização conjunta das equipes brasileira e global do Movimento Fashion Revolution, para analisar em que medida 20 grandes marcas e varejistas de moda estão comunicando ao público sobre suas cadeias produtivas - e incentivar uma maior prestação de contas em relação aos impactos socioambientais do setor.\nModa & Varejo -> Moda Vestuário -> Mercado 2018-10-15 fgvces aron belinky abvtex indice de transparencia da moda brasil edmundo lima movimento fashion revolution\nInstituto C&A abre edital de transparência para iniciativas da Indústria da Moda\nA indústria da moda está cada vez mais atenta às condições de trabalho em que as peças são confeccionadas. Em resposta às demandas por maior transparência, um número crescente de marcas e grupos industriais começou a divulgar publicamente informações como nomes e locais das oficinas de costura com as quais trabalham, condições de trabalho, informações de segurança e muito mais.\nModa & Varejo -> Moda Vestuário -> Mercado 2018-02-19 giuliana ortega instituto c&a industria da moda transparencia moda brasil\nTransparência revela elegância em novos relógios Marc Jacobs\nA tendência, forte no verão, se reafirma nas passarelas roubando a cena nos looks para a próxima estação.\nModa & Varejo -> Hit da estação 2016-02-18 marc jacobs relogios technos lancamento passarelas acessorios masculinos transparencias\nInverno com inspiração na vida marinha\nInspirada na riqueza da vida marinha, sua fauna e flora com cores vivas, a CCM apresenta sua campanha de inverno, uma homenagem às belezas dos oceanos. Com styling de Felipe Veloso, a modelo Marcelia Freesz exibe as peças da coleção de inverno da marca. As fotos são de Eduardo Rezende e a beleza é assinada por Carla Biriba.\nModa & Varejo -> Hit da estação 2014-02-10 vida marinha fauna flora cores vivas ccm oceanos assimetria transparencia polvos tartarugas aguas-vivas algas corais\nAplicações no jeans fazem parte do Outono-Inverno da Zap\nBuscando inspiração no universo das viagens, a temporada mais fria do ano da Zap Brazil (moda feminina e masculina) apresenta uma coleção que, além de trazer à tona as tendências animal print e a mistura de estampas, evidencia no roteiro da estação o jeans, que pode ser encontrado nas versões distressed e black jeans. O Outono-Inverno da marca contabiliza 200 referências, incluindo acessórios, como: óculos e cintos.\nModa & Varejo -> Hit da estação 2014-01-30 viagens temporadas inverno 2014 feminina colecao animal print estampas jeans distressed black jeans outono glamour transparencia


Lê Notícias - Região - Prefeitura de Marema garante saúde de qualidade aos cidadãos\nPrefeitura de Marema garante saúde de qualidade aos cidadãos\n20/12/2019 10:16 - Atualizado em 20/12/2019 10:23\nPrefeitura de Marema Unidade de Saúde de Marema atende das 7h30 até às 17h, sem fechar ao meio-dia\nO ano de 2019 encerra com importantes avanços em Marema. Na área da Saúde, muitas iniciativas foram adotadas para melhorar os atendimentos e garantir a qualidade de vida da população. Dentre as ações, está a decisão de manter a Unidade de Saúde de Marema aberta das 7h30 até às 17h, sem fechar ao meio-dia. A intenção do Governo Municipal, através da Secretaria de Saúde, é valorizar a saúde preventiva, por isso o município aderiu ao Programa do Ministério da Saúde, Qualifica APS Acesso Avançado.\nConforme a secretária de Saúde, Jaquelini Moro, “a população pode procurar os serviços da Unidade de Saúde em um horário mais flexibilizado, sem precisar faltar ao trabalho ou à escola. Ao meio-dia, a pessoa pode ir buscar um medicamento, fazer testes rápidos, verificar sinais vitais, aplicar injeção, apresentar resultados de exames. Ao chegar na Unidade de Saúde, a pessoa é recebida por uma equipe multidisciplinar para identificar a necessidade do usuário e encaminhá-lo adequadamente, de acordo com nível de urgência.”\nO prefeito Adilson Barella explica que manter a unidade de saúde aberta ao meio-dia não acarretará em aumento de carga horária dos servidores e nem novas contratações. “Estamos trabalhando com a reorganização das escalas para que seja possível manter a unidade aberta ao meio-dia.” Barella comenta ainda que "o que queremos é mais efetividade no serviço e facilitar a vida das pessoas que precisam sair do trabalho para buscar atendimento médico. Não mediremos esforços para oportunizar o melhor atendimento em saúde pública,” garante o prefeito.\nO horário de atendimento da Unidade de Saúde é das 7h30 até às 17h, sem fechar ao meio-dia.\n- A Dra. Thais terá agenda normal, conforme rotina da instituição;\n- Dra. Emeline fará atendimento de livre demanda durante todo o dia, após avaliação e acolhimento de enfermagem;\n- Dra. Emeline fará atendimento de livre demanda, após avaliação e acolhimento de enfermagem;\n- Dra. Emeline emitirá receituário de medicamentos controlados, livre demanda e atendimentos de urgência se necessário;\n- Dr. Cleverson fará atendimento através de AGENDAMENTO. Serão sete consultas e cinco procedimentos, conforme lista de espera;\n- Reunião de equipe as 07h30 até as 08h (Unidade fechada nesse horário);\n- Dra. Emeline fará visitas domiciliares;\n- Dra. Emeline fará atendimento de livre demanda após avaliação e acolhimento da equipe de enfermagem;\n- O Pediatra, Dr. Christopher, prestará atendimento normal, conforme agendamento;\n- Dra. Emeline fará atendimento de livre demanda durante todo o dia, após avaliação e acolhimento da equipe de enfermagem.\nOs demais atendimentos da Unidade de Saúde, seguem conforme rotina: dentista, fisioterapeuta, psicóloga e nutricionista.


» BLOG DO COLORADO: A volta da raça\nBLOG DO COLORADO: A volta da raça\nBlog do Colorado, Blog do Torcedor\nValeu mais pelo resultado do que pela atuação. Se não dá com habilidade, vai na raça. Faz tempo que eu não via essa garra em ti, Inter! Faz tempo que eu não te via correr desse jeito, Nilmar! E faz tempo que eu não via um lateral-esquerdo tão horrível no Beira-Rio. De qualquer forma, o importante foram os três pontos (graças a Deus, grupo tá unido). Mas há de se pensar muito sobre esse time.\nPoderíamos dividir o jogo em quatro quartos, como no basquete, onde o Inter foi melhor no primeiro e no último. Até fazer o gol, o time dominava. Mas aí vem aquele velho problema, que Fernandão já falava em 2012: a zona de conforto. Parece que, ao marcar, o Inter para de jogar, como se fosse gol de ouro. E o time “buga”. Passa a atuar como um mero espectador.\nDepois de tomar o primeiro gol, o Inter ficou abatido. Errava passes, não conseguia finalizar as jogadas… Era uma afobação. E isso é um problema recorrente do time. É incrível. Pra piorar, o time perdeu D’Alessandro, que saiu lesionado, e foi para o vestiário perdendo por 2 a 1. E é aí que entra o fator raça.\nD’Ale > Iniesta (Foto: Divulgação/Inter)\nÉ verdade que o Inter voltou mal do intervalo. Nervoso e afobado, cometendo erros primários. E é mais verdade ainda que o terceiro gol do Emelec poderia ter saído em qualquer uma das bolas cruzadas na área. Eu me borrei naquela que cruzaram da direita. Por incrível que pareça, o Inter não tomou o gol. Sorte de campeão?\nNum momento horrível do Inter no jogo, Nilmar e Alex inverteram as posições. Grande enfiada do atacante e finalização fantástica do camisa 12. O gol de empate surgiu do nada para dar ânimo pros jogadores. O Colorado pressionou, pressionou e pressionou. Tanto bate até que fura.\nApós uma saída bizarra do goleiro, a bola sobrou pro Réver. É importante ressaltar que o nosso zagueiro finaliza MUITO MELHOR que o Rafael Moura. Bateu de bate-pronto e guardou. Há de se destacar que esse gol salvou a atuação fraca do Réver. Mas ninguém me dá mais raiva que o Fabrício.\nPassada a vitória heróica, vamos falar dos erros. Fabrício e Léo definitivamente não sabem marcar. E aí eu apresento duas propostas pro nosso querido Aguirre: ou joga com três zagueiros e Nilton e Nico na frente, ou tira os dois laterais, põe Gefferson e Winck e crava Nilton e Nico. Mas isso a gente vê depois. Vamo comemorar que não é sempre.\nALISSON: Seguro, como de costume. Não falhou nos gols. Apesar disso, ainda me arrepio quando a bola vai no gol, porque faz tempo que o Inter não me dá segurança nas traves. NOTA 6\nLÉO: Falha demais na marcação. Faz uns ataques bons, mas o Winck joga muito mais. NOTA 4\nALAN COSTA: Sabe fazer o feijão com arroz. É só disso que eu precisava. NOTA 6\nRÉVER: Se não fosse o gol, receberia uma nota 4. Mas foi decisivo demais. NOTA 5\nFABRÍCIO: Fabrício. NOTA 2\nNICO FREITAS: Tem tido atuações muito boas, mesmo falhando em alguns momentos. Mas Aránguiz é titular certo. Ou o uruguaio ou Nilton. NOTA 6\nNILTON: Falhou em alguns lances. A lentidão é um problema que assombra ele. Mas foi raçudo, deu carrinho até com cãibra. NOTA 6\nD’ALESSANDRO: Até onde deu, foi o centro do time, como de costume. É lindo ver que, mesmo quebrado, ajudou o técnico e virou torcedor do banco. NOTA 7\nVITINHO: Jogou mal. Praticamente reservou seu espaço no banco. NOTA 4\nEDUARDO SASHA: Quando não faz gols, cumpre bom papel tático. É esforçado e oportunista. NOTA 6\nNILMAR: Parece que ele tá de volta. Correu muito, apavorou a defesa e ainda meteu um golaço. Foi o melhor em campo. NOTA 8\nALEX: Deu continuidade ao bom rendimento de D’Ale. Nos primeiros minutos, não estava muito centrado no jogo. Mas o segundo tempo foi digno de renovação automática de contrato. NOTA 7\nLUQUE: Não recebeu a bola em condições de dar aquela arrancada característica. Pode contribuir mais. NOTA 5\nJORGE HENRIQUE: Por incrível que pareça, eu gosto dele. É raçudo, volta pra marcar e ataca bem. Enquanto Lisandro não pode jogar, merece a titularidade. NOTA 6\nPS.: Minha escalação (com todos à disposição) é a seguinte: Alisson; Alan Costa, Juan e Réver; Nico Freitas, Nilton e Aránguiz; D’Alessandro e Sasha; Nilmar e Lisandro.\nNegócio da China? Gol da Alemanha\nDunga convoca Seleção. E tem novidades\nDiretor-geral dos sites QQD e Falando de Premier League. Criou o QQD em 2013 e não parou mais. Torce para Internacional acima de tudo e vai com a cara do Liverpool. No FIFA 17, gosta de jogar clássicos argentinos. Acredita que o rei do futebol é brasileiro.


Enganaram o marinheiro Popeye!\nVocê é uma daquelas crianças que jamais comeria espinafre se não existisse o marinheiro Popeye, com todos aqueles músculos?\nMas o que você e o Popeye não sabiam é que o espinafre não é tão poderoso quanto parece. Na verdade, ele possui tanto ferro quanto qualquer outra verdura! A confusão aconteceu quando, em 1950, um nutricionista se enganou ao medir a quantidade de ferro dos espinafres: ele achou que a tal verdura tinha 10 vezes mais ferro, o que não é verdade!\nO marinheiro Popeye foi criado por Elzie Crisler Segar, e apareceu pela primeira vez em 17 de janeiro de 1929 em uma tirinha de um jornal de Nova York.\nPopeye ajudou a vender tanto espinafre nos Estados Unidos, que acabou ganhando uma estátua de 1,80 metros em Crystal City, no estado do Texas, em sua homenagem! Mas ele nasceu bem longe das terras do Tio Sam: o espinafre surgiu no Irã, no ano de 647 depois de Cristo.\nMas não é por causa dessa confusão que você vai deixar de comer essa verdura tão importante, né? O espinafre é uma fonte importante de ferro, sódio, potássio e vitamina A, para marujo nenhum botar defeito!\nVocê conhece os poderes da cenoura?\nNo bolo, na salada e até mesmo crua, cenoura é sempre uma ótima pedida! E você sabia que esse legume é originário do Afeganistão? Pois é, desde o ano 500 antes de Cristo (data em que foram registradas as primeiras sementes desse legume), a cenoura era cozida em ensopados para curar doentes.\nNo século 13, a delícia conquistou o paladar dos europeus, mas o mais engraçado é que só no século 20 que as pessoas tiveram coragem de comê-la crua nas saladas!\nE por que a cenoura é laranja? A cor é resultado das grandes quantidades da substância beta-caroteno, que o nosso organismo transforma em vitamina A . A vitamina A é uma amigona da saúde dos nossos olhinhos, e pode ajudar a diminuir os níveis de colesterol no sangue. Quer mais? Além de tudo isso, a cenoura é fonte de fibras, potássio e vitamina C.\nPara se ter uma idéia, uma cenoura média possui 200% da quantidade de vitamina A que um adulto precisa por dia!\nUma fruta cheia de energia!\nVocê sabia que o abacate é uma fruta das Américas? Seu nome vem da palavra awakati, que é o nome da fruta na língua dos mexicanos.\nExistem mais de 500 tipos de abacateiros, e é por isso que existem abacates de diferentes formas, tamanhos e cores. Os mais conhecidos são o manteiga (aquele em formato de pêra), o guatemala (em forma de ovo) e o percoço (parece o manteiga, mas é um pouco mais comprido).\nQuem é fã dessa fruta deve tomar cuidado, pois sua principal característica é a alta quantidade de gordura: 100 gramas da fruta têm cerca de 162 calorias, o dobro da manga, duas vezes e meia o valor calórico da maçã e do abacaxi, e mais de três vezes e meia o da laranja! Mas ela também possui vitamina A e alguns sais mineirais como o ferro, o cálcio e o fósforo.\nPor ser nutritivo e bastante energético, o abacate faz parte da alimentação do povo mais carente do Maranhão: ele é misturado com a farinha de mandioca ou de milho.\nSe você não quiser comer o abacate verde, existe até um truque para amadurecê-lo rapidinho: é só enterrá-lo na farinha de trigo!


Leader Coach - Colégio Elvira Brandão\nLeader Coach é o líder que une ferramentas e práticas do Coaching, uma metodologia única e humanista de aceleração de resultados, através do autoconhecimento, desenvolvimento de competências e novas habilidades de gestão e liderança de sua equipe. Este curso capacita o aprendente a reconhecer cada um dos perfis de liderança: gestor, coach e educador e em que situação utilizar cada um desses perfis em sua atuação profissional.\nO Fractal Leader Coach é experiência, ou seja, serão desenvolvidas dinâmicas e reflexões, individuais e em grupo, nas quais o aprendente terá a oportunidade de vivenciar cada uma das ferramentas e aplicar, durante o curso, seus aprendizados.\nEsse Fractal é aberto para educadores e gestores que desejam desenvolver habilidades de coaching e liderança para aplicação em suas relações pessoais e profissionais.\nPara gestores que pretendem trabalhar com desenvolvimento da sua equipe através de práticas de coach.\nFormação que trabalhará o uso de três identidades— gestor, líder e coach — refletindo quando é o momento mais oportuno para cada postura. Aprenderá a utilizar ferramentas de coaching para apoiar o desenvolvimento de sua equipe de trabalho, gestão de projetos e processos. Dentre os módulos estudados nesse fractal, destacamos: O que é Coaching; Perfis Gestor, Coach e Educador; Ferramentas de Coaching; Gestão da Mudança; e Comunicação e Feedback.\nCarga Horária: 16 horas (presencial)\nCom material impresso entregue no dia do curso.\nTurma Aberta: 27 e 28 de julho\n* 10% de desconto para escolas conveniadas.\n* 15% de desconto para grupos a partir de 3 pessoas, não cumulativo com o desconto de escola conveniada.\nAndrezza Amorelli – Trabalhou durante 10 anos no mercado financeiro e, há 15 anos, é uma entusiasta da educação. Desde então, coordenou projetos como o Pão de Açúcar Kids e o de Formação de professores paro o Estudo de Filosofia na Educação Infantil e Fundamental I. Atuou na formação de professores e gestores de mais de 100 escolas no Brasil, pelo UNO Internacional (Grupo Santillana). Foi coordenadora e diretora de escolas no Rio de Janeiro. Além de sua formação acadêmica em pedagogia, é certificada internacionalmente em Master Coach pelo SLAC (Sociedade Latino Americana de coach). MBA em Gestão Empresarial. Atualmente, é diretora geral do Colégio Elvira Brandão – uma escola inovadora, conectada e atual que acredita nas relações afetivas e que valoriza a experiência.\nLuciana Gama – Formada em geografia pela UFF e especialista em gestão de sistemas educacionais pela UFJF com foco em ferramentas de gestão e planejamento estratégico. Especialista em Alfabetização e Letramento pela PUC-RJ com ênfase em neuropsicopedagogia. Leader Coach e Professional Coach formada pela Sociedade Latino Americana de Coaching – SLAC. Atuou na formação de professores e gestores de mais de 100 escolas no Brasil, pelo UNO Internacional (Grupo Santillana). Foi coordenadora e diretora de escolas no Rio de Janeiro e atualmente é Articuladora Pedagógica do Colégio Elvira Brandão.\nRua Paulo Assunção, 97, Santo Amaro, 04729-080


O novo app do Hangouts para iOS está mais bonito e com mais recursos | Tecnoblog\nInício » Aplicativos e Software » O novo app do Hangouts para iOS está mais bonito e com mais recursos\n28/02/2014 às 10:56\nEric Cerqueira até a Google prefere lançar primeiro pra iOS. kkk\n"JÁ consomem produtos do Google, começando pelo sistema, até de maneira forçada." Oi? Por algum acaso alguém do Google chegou na sua casa gritando: "USE ANDROID! CRIE UMA CONTA NO GMAIL! COMPARTILHE ISSO NO GOOGLE+"? Eu acho que não. Pelo contrário, enquanto você é obrigado a ter uma conta na MS pra baixar apps no Windows Phone, e uma da Apple para o iOS, no Android você pode simplesmente mostrar o dedo do meio para a play store e usar, digamos, a Amazon Store, ou usar store nenhuma e baixar os apks. Além disso, não vejo como isso incentivaria alguém do iOS a usar algo do Google. "Veja como sou especial, atualizaram meu celular primeiro, vou usar tudo do Google agora!" Seu comentário não faz sentido algum.\nEric Cerqueira obrigado.\nkakinho 7 anos atrás\nO objetivo, óbvio, é para manter/incentivar o pessoal do iOS à usar o app. Ou seja, os serviços do Google. O que é mais importante, bem mais, do que lançar primeiro para Android, no qual os usuários JÁ consomem produtos do Google, começando pelo sistema, até de maneira forçada. Claro que essas funcionalidades chegarão ao Android em breve, e isso, de qualquer maneira, terá o mínimo de impacto na escolha entre Android e iOS. O que importa é ter usuário usando os serviços.\nWendel Schelhan Não muda o fato que essa atualização chegou primeiro para iOS, todas essas novas features não existem na versão para android, e não é a primeira vez que o google faz isso com aplicativos.\nHangouts 2.0 significa a versão 2.0 do aplicativo pra iOS, amigo.\nA parte mais legal é que o Hangouts 2.0 chega antes pra iOS em vez de pra Android.\nGoogle vai encerrar Hangouts clássico no G Suite a partir de outubro\nGoogle vai manter Hangouts clássico para usuários comuns, mas deve encerrá-lo de vez em 2020\nTwitch Plays Pokémon está quase no fim: veja um resumo da saga de RedOctodad Dadliest Catch, ou “eu não aprendi a ser um polvo”


Governador Wanderlei Barbosa assina decreto cedendo terreno para novas Promotorias de Justiça e batalhão da Polícia Militar de Araguaína - O Paralelo 13\nGovernador Wanderlei Barbosa assina decreto cedendo terreno para novas Promotorias de Justiça e batalhão da Polícia Militar de Araguaína\nPosted On Quarta, 15 Dezembro 2021 04:25\nCom o imóvel, tanto as promotorias quanto o 2º Batalhão da PM estarão melhor instalados. Foto: Aldemar Ribeiro\nDecreto será publicado no Diário Oficial desta terça, 14\nAo Ministério Público do Estado do Tocantins (MPTO) e à Polícia Militar (PM), o Governo do Tocantins doou um imóvel localizado na Avenida Filadélfia, em Araguaína, para instalação de promotorias de Justiça e do 2º Batalhão da PM. O Decreto nº 6.369 assinado pelo governador em exercício do Estado do Tocantins, Wanderlei Barbosa, será publicado no Diário Oficial do Estado (DOE), edição desta terça-feira, 14.\nO terreno será dividido em lotes nº 1 e nº 1-A, sendo que o nº 1 será destinado ao 2° Batalhão da PM e o nº 1-A, para a instalação da nova sede das Promotorias de Justiça na Comarca de Araguaína.\n“Tanto as promotorias quanto os nossos militares ficarão melhor instalados e isso refletirá no serviço prestado à população de Araguaína e região. Esse é o objetivo de celebrarmos essa parceria onde todos ganham. Ganha o Estado, o Ministério Público, a Polícia Militar e, principalmente, a população que necessita desses serviços funcionando da melhor forma possível”, destacou o governador Wanderlei Barbosa.\nO procurador geral de Justiça, Luciano Casaroti, destacou que o objetivo é prestar um serviço de mais qualidade à população. "A Comarca de Araguaína é uma das maiores do Estado e necessita de um espaço melhor adequado para receber a população. Nosso objetivo é prestar um serviço de qualidade e oferecer também melhores condições de trabalho para os membros e servidores. Representa não só uma valorização da instituição, mas valoriza também a defesa da sociedade e os direitos dos cidadãos", ressaltou.\nEx-prefeito de Araguaína: de pré-candidato de si próprio passa a ser um candidato à deriva\nWanderlei Barbosa reafirma que Hospital Dom Orione deve voltar a atender servidores públicos\nWanderlei Barbosa diz que vai desburocratizar setor público para atrair investidores\nMais nesta categoria: Governador Wanderlei Barbosa assina termo de parceria entre Bombeiros e Unitins Servidores Públicos receberão progressões ainda em 2021


Adolescência: ato e atualidade\nRev. Mal-Estar Subj. v.6 n.1 Fortaleza mar. 2006\nAdolescência: ato e atualidade*\nBianca Bergamo SaviettoI; Marta Rezende CardosoII\nIPsicóloga, Aluna do Programa de Pós-Graduação de Mestrado em Teoria Psicanalítica no Instituto de Psicologia da UFRJ. Bolsista da CAPES. End.: R. Aristides Espínola, 64 / 802. CEP: 22440-050 Rio de Janeiro, RJ. E-mail: biancasavietto@yahoo.com\nIIPsicanalista, Doutora em Psicopatologia Fundamental e Psicanálise - Universidade de Paris VII, Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da UFRJ (Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica); Membro da Associação Universitária de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. Pesquisadora do CNPQ. End.: R. Gustavo Sampaio, 710 / 1805 CEP: 22010-010 Rio de Janeiro, RJ. E-mail: rezendecardoso@ig.com.br\nEste artigo pretende explorar um significativo aspecto da clínica psicanalítica atual: o incremento do fenômeno das passagens ao ato em sujeitos adolescentes. Para realizar essa investigação, partimos de um breve estudo sobre o papel do corpo na adolescência. Este serve de base para uma reflexão sobre a questão das "transações narcísicas" e da re-vivência da situação de desamparo própria dessa experiência subjetiva, que marca a passagem da vida infantil à vida adulta. Analisando vários ângulos envolvidos na questão, tenta-se mostrar como uma eventual convocação do corpo, sob a forma do ato, possui um caráter de resposta, resposta extrema, à qual o ego pode apelar diante de uma vivência interna de transbordamento pulsional, aliada a um estado de fragilidade narcísica. Estes aspectos, de natureza mais metapsicológica, são também articulados com certas peculiaridades do contexto em que vivem hoje os adolescentes ocidentais, na busca de uma maior compreensão da relação entre subjetividade e cultura e de seu papel numa investigação psicanalítica sobre a psicopatologia da adolescência.\nPalavras-chave: adolescência, narcisismo, desamparo, ato, contexto cultural\nThis paper aims at examining a meaningful feature of psychoanalytic clinic nowadays: the increase of the phenomenon of acting in adolescent subjects. In order to accomplish this investigation, we start from a short study of the role of the body in adolescence. This study serves as a basis for a thought about the issue of "narcissistic transactions" and the revival of the situation of helplessness, peculiar to the subjective experience that marks the passage from infancy to adult life.Analyzing many angles in this issue, the Authors try to show that an occasional appeal to the body in the form of an acting has the character of a response, extreme response, to which the ego may appeal in face of an inner experience of drive overflow, associated to a state of narcissistic frailty. These features with their metapsychological nature are articulated to certain peculiarities of the context in which the western adolescent lives, in an attempt at understanding the relationship between subjectivity and culture, and its role in a psychoanalytic inquiry about the psychopathology of adolescence.\nKeywords: Adolescence, narcissism, helplessness, act, cultural context\nA adolescência configura um campo de investigação extremamente amplo quando analisado por uma perspectiva psicanalítica. Isto decorre do fato de a psicanálise não definir a adolescência apenas pelos aspectos vinculados à mudança corporal, e de não a compreender somente em termos de uma faixa etária (Pinheiro, 2001). Quando o acento recai sobre o viés biológico desse estágio do desenvolvimento humano, costuma-se utilizar o termo puberdade. Em psicanálise, no entanto, a tônica é colocada nas repercussões psíquicas geradas pela chegada do sujeito a essa etapa de sua vida.\nO processo da adolescência é delineado, portanto, por um conjunto de reflexos psíquicos produzidos pelas novidades pubertárias e envolve, assim, uma série de questões metapsicológicas. Vale ressaltar que, embora sem fazer uso do termo adolescência, Freud pôde abordar esta problemática, particularmente nos Três Ensaios sobre a Sexualidade (1905/1976a), dedicando-se a explorar os pontos mais fundamentais envolvidos na puberdade, processo que, ainda que ancorado nas transformações corporais, é analisado por Freud enquanto experiência subjetiva de ruptura com a vida infantil e travessia rumo à vida adulta. No terceiro ensaio, dedicado especialmente à puberdade, são colocadas em relevo as complexas determinações e implicações inconscientes dessa experiência na dinâmica pulsional.\nIniciamos este artigo examinando a emergência de novos aspectos pulsionais como ressonância da aquisição de um novo corpo, e o remanejamento dos referenciais identificatórios.\nA adolescência é o momento em que se deixa para trás o corpo infantil e em que se adquire um novo corpo, agora de adulto; corpo genitalizado que promove a ativação de uma pulsionalidade até então não experienciada. A obtenção desse novo corpo implica, simultaneamente, a obtenção da capacidade reprodutiva. Ser adolescente significa ser apto à concretização de uma relação sexual genital e à concepção de um filho. Diante disto, no âmbito psíquico, ocorre a repetição da vivência do Complexo de Édipo, que havia sido colocado em suspenso pela entrada do sujeito no período de latência. O que havia "garantido" a suspensão das questões edipianas era, exatamente, a imaturidade, a impotência do corpo de criança para efetivar o ato sexual incestuoso. No entanto, segundo Chabert (1999), a ascensão do adolescente a uma vida sexual genital propriamente dita, e a intensidade com que a sexualidade é então experimentada fazem ressurgir a problemática edipiana de maneira impetuosa. Existe, assim, a possibilidade de que os pais do adolescente, como objetos internos, ganhem um colorido sedutor ou perseguidor (Marty, 1977).\nEste último autor defende a idéia de que a passagem pela adolescência é marcada por uma violência interna, pulsional. De acordo com seu desenvolvimento teórico, as transformações fisiológicas experimentadas pelo adolescente demandam um trabalho psíquico que é\n(...) violento por essência já que o adolescente é 'vítima' de uma mudança que ele não pode, em hipótese alguma, controlar: a puberdade é acionada de modo programado geneticamente, ela é totalmente independente do querer, e confronta o adolescente com uma reorganização completa de si mesmo no plano de sua identidade corporal, psicológica e sexual (Marty, 1997, p. 13. Tradução nossa).\nAs transformações pubertárias são impostas ao sujeito devido, simplesmente, a seu pertencimento ao conjunto da espécie humana. Sua vontade não exerce qualquer influência sobre o desencadeamento deste processo e sobre a manifestação de uma nova pulsionalidade por ele motivada. Por isto, freqüentemente, as modificações da puberdade são vivenciadas como advindas do exterior, fazendo com que o adolescente sinta seu corpo como "estrangeiro", habitado por novos e violentos aspectos pulsionais. A força readquirida pelo Complexo de Édipo nesta ocasião e a possível vivência de sedução ou de perseguição por parte dos objetos (internos) parentais contribuem para que o sujeito sinta-se violentado na adolescência. Além disto, o crescimento do corpo cessa na adolescência e dá lugar ao envelhecimento, o que traz ao sujeito adolescente uma também sofrida conscientização relacionada à sua própria finitude (Pinheiro, 2001, Op. cit.). Julgamos que estas considerações nos possibilitam afirmar que um abalo intenso das bases narcísicas está em jogo na adolescência e, sendo assim, que esta alude fundamentalmente à questão do narcisismo.\nCosta (1988), no artigo intitulado Narcisismo em tempos sombrios, desenvolve uma apreciação acerca do termo narcisismo. De acordo com o autor, sempre baseado na obra freudiana, o narcisismo é, precisamente, aquilo que, por meio do investimento da libido no Ego, vai tornar possível a organização do sistema egóico.\nNesse trabalho, Costa sustenta que o Ego1, estruturado a partir do narcisismo, é uma instância psíquica que procura esquivar-se de mudanças, dado que estas podem ocasionar desprazer. Posto isto, ele afirma que o Ego possui uma função de manutenção do status quo, e defende, assim, que mesmo depois das formulações de Freud sobre o narcisismo (que, sabemos, irão dar origem, posteriormente, a uma nova dualidade pulsional e à segunda tópica), é possível afirmar que o Ego permanece como protetor da autoconservação. Esclarece, no entanto, que não se trata de uma autoconservação biológica, e sim da autoconservação da imagem do Ego de unificação.\nA tomada em consideração destes aspectos levantados por Costa (1988) serve-nos como importante subsídio para a compreensão da fragilização egóica / narcísica que tem lugar na adolescência. Afinal, as transformações da puberdade demandam que o Ego - instância do aparelho psíquico que, conforme visto, resiste a mudanças - dê conta de uma reorganização subjetiva em planos diversos. A alteração da composição egóica é, por conseguinte, necessária; uma grande alteração que representa um forte ataque ao narcisismo. Costa (ibid.) afirma ainda que quando a integridade egóica é ameaçada, o sujeito é sinalizado por meio de sensações de angústia.\nEssa questão da fragilidade narcísica engendrada pelas desestabilizadoras novidades pubertárias costuma ser acentuada por grande parte dos autores que se dedicam ao estudo da adolescência. Marty (2002), apesar de reconhecer a importância da angústia adolescente vinculada a essa fragilização narcísica, procura ressaltar que o enfraquecimento narcísico é imprescindível na adolescência. Isto porque o desligamento gradual das figuras parentais, no sentido da superação de um modelo relacional assentado no narcisismo primário - fonte, no mundo interno, da instância do ego ideal - é a chave para a abertura à via de subjetivação. O adolescente poderá, então, vir a investir em novas referências, ou seja, consolidar, no plano intrapsíquico, o processo de constituição do ideal do ego.\nRedimensionando as identificações\nNo momento da adolescência, a genitalidade representa um ponto de chamada, ponto de atração que, de acordo com a particularidade da história de cada um, oferece à sexualidade uma nova orientação. A fim de sustentar que a adolescência não é fundamentalmente contra o narcisismo, mas que orienta o movimento pulsional em direção à genitalidade, num além do narcisismo, Marty (2002) elabora a noção de "transação narcísica". Esta noção diz respeito ao encontro do adolescente com uma situação na qual ele se situa, vacilante, entre dois registros: o narcísico e o edipiano. A transação narcísica é a negociação que o adolescente deve realizar diante desta situação, transformando o investimento narcísico para alcançar o êxito no decorrer da passagem pela adolescência. É por meio do sucesso da transação narcísica que o adolescente escapa de um vivido despersonalizante rumo a uma reapropriação subjetiva.\nNo entanto, o direcionamento à polaridade edipiana, que significa a entrada na genitalidade, não se faz possível na ausência de significativo preâmbulo narcísico. De acordo com Marty (ibid.), o processo da adolescência não pode ser bem-sucedido sem que sólidas bases narcísicas tenham sido construídas. Se as relações objetais primárias não forem capazes de oferecer ao sujeito uma solidificação narcísica, a continuidade do ser não estará assegurada no momento em que o remanejamento identificatório for exigido, isto é, no momento da adolescência. As falhas narcísicas que se desenvolvem a partir do início da subjetivação também vão ressurgir por ocasião da adolescência, quando está em jogo a tensão entre dependência e autonomia. François Richard (2002) aponta, inclusive, o ressurgimento de antigas falhas narcísicas como desencadeador da ocorrência de patologias adolescentes.\nNo trabalho de 2002 que estamos utilizando como referência neste momento, Marty, com especial destaque, articula o fracasso da transação narcísica à falta do "apoio narcísico parental". O autor já havia lançado mão do termo "apoio narcísico parental" em 1997, no artigo sobre violências na adolescência. Neste artigo, ele salienta que a idéia de "apoio narcísico parental" foi desenvolvida por Gutton2 e afirma que\nA elaboração da violência pubertária (...) apóia-se não somente nas capacidades internas do adolescente, mas também no que Gutton chama de 'apoio narcísico parental', na necessidade do adolescente de que seus pais sustentem ativamente o processo pubertário (...) (Marty, 1997, p. 15. Tradução nossa).\nO suporte parental é, portanto, crucial para que a transação narcísica seja efetivada pelo adolescente. Isto significa que, para serem capazes de investir em novos objetos, os filhos adolescentes têm que abandonar seus pais como objetos de desejo, e cabe aos pais, como já mostrara Freud, nos Três Ensaios sobre a Sexualidade (1905/1976a, Op. cit.), um papel primordial na realização dessa tarefa. O atravessamento da já mencionada repetição da vivência do Complexo de Édipo na adolescência impõe a realização deste trabalho, extremamente árduo para o adolescente, apesar de já estar inscrito em seu psiquismo o interdito do incesto.\nA renúncia aos objetos de desejo incestuosos comporta significativo remanejamento do referencial identificatório. Ainda assim, as primeiras relações objetais devem ser mantidas como apoio, dado que a permanência das identificações primárias assegura a continuidade do ser. Para que o adolescente possa remanejar para novos objetos o investimento dos objetos primários, isto é, para que possa estabelecer identificações secundárias que lhe permitam forjar uma identidade adulta, é indispensável a construção de outros modelos, diferentes dos parentais (Knobel, 1981; Cardoso, 2001; Pinheiro, 2001, Op. cit.).\nEssa reorganização relativa às identificações, que impõe a elaboração do luto das figuras parentais da infância, é indispensável para a consolidação do processo subjetivante do adolescente. No entanto, ela também contribui para o enfraquecimento narcísico do sujeito. Os objetos originários ocupam, até então, um lugar de certeza, idolatria e onipotência; é preciso, porém, desinvesti-los, para investir na dúvida que os novos objetos representam. Estamos mais uma vez diante da evidência de que a fragilização narcísica na adolescência é um "mal necessário".\nO investimento em novos objetos, em modelos divergentes dos parentais, implica o reconhecimento destes como alteridade digna de se desejar. Para que este investimento seja possível, o Ego precisa desamarrar-se do passado e do presente, admitir transformações, admitir dúvidas, e, principalmente, admitir a existência de falhas no sujeito. Como indica Costa (1988, Op. cit.), mais uma vez apoiando-se nas formulações freudianas, a instância que abriga os modelos que serão investidos libidinalmente, instância que remete ao futuro, ao devir do sujeito e, portanto, à sua falta, é denominada Ideal do Ego. Esta expressão surge em Freud no texto dedicado ao conceito de narcisismo (Freud, 1914/1976b) "para designar uma formação intrapsíquica relativamente autônoma que serve de referência ao ego para apreciar as suas realizações efetivas" (Laplanche & Pontalis, 1982/1998, p. 222).\nEm Narcisismo em tempos sombrios (1988, Op. cit.) Costa diz que os objetos, assim como os Ideais, são símbolos da alteridade. O Ego oferece resistência às mudanças; por conta disto lidar com a diferença é sempre conflituoso para esta instância psíquica. O único outro aceitável para o Ego, com o qual este consente em lidar sem conflito, é seu outro especular encarnado pelo Ego Ideal. Os traços que constituem a forma egóica são representados de forma totalizada e idealizada no Ego Ideal. Deste modo, este "outro" tolerado pelo Ego é, na verdade, um outro idêntico.\nA edificação de novos modelos na adolescência requer que o sujeito possa desprender-se do passado, de seu corpo infantil, dos pais da infância, apostando no futuro, no próprio vir a ser. É possível perceber, outra vez, que a alteração da composição egóica se impõe, acometendo o narcisismo. Trata-se de um momento de extrema fragilidade, de incerteza, de impotência, de repetição da vivência do desamparo diante do qual a autodefesa narcísica é acionada. O Ego, angustiado, porque ameaçado em sua integridade, recorre ao seu outro especular, o Ego Ideal, buscando restaurar a onipotência infantil.\nSegundo Pinheiro (2001, Op. cit.), a cultura é responsável pela oferta de meios que concedam ao adolescente a possibilidade de dissipar a onipotência. De acordo com Richard (2002), a passagem da predominância do Ego Ideal (da onipotência narcísica) à prevalência do Ideal do Ego corresponde ao próprio processo de subjetivação. Conforme dissemos, quando apreciamos a noção de transação narcísica, esta, quando bem-sucedida, permite que o adolescente se aproprie de uma nova identidade.\nA re-vivência do desamparo na adolescência3\nNo livro Pânico e desamparo: um estudo psicanalítico, Costa Pereira (1999) afirma que, a partir do pensamento freudiano, a compreensão da noção de desamparo pode ir muito além de seu aspecto biológico, isto é, além do estado de insuficiência psicomotora do bebê. Entender o desamparo sob uma ótica exclusivamente biológica significaria considerar o aparelho psíquico a partir de uma perspectiva evolucionista, segundo a qual o psiquismo partiria, inicialmente, de um estado de dependência absoluta rumo a uma condição "madura", na qual a situação de desamparo viria a ser superada. De acordo com esta visão reducionista, o desamparo não seria uma condição essencial e inevitável do funcionamento psíquico. Porém, do ponto de vista psicanalítico, fundamentado na idéia da divisão psíquica, a noção de desamparo diz respeito, em última instância, às possibilidades e aos limites da representação, da simbolização da força pulsional. A experiência do desamparo vincula-se, então, de maneira intrínseca na teoria psicanalítica, à idéia de insuficiência: a princípio, insuficiência psicomotora do bebê, mas, sobretudo, insuficiência do aparelho psíquico em dar conta do excesso de excitação (pulsional).\nJulgamos que a questão do desamparo tem particular relevância no momento da adolescência devido à repetição dessa vivência; julgamos também, como iremos explorar mais adiante, que a relevância da questão da re-vivência do desamparo na adolescência ganha ênfase ainda maior no contexto sociocultural da atualidade. Diante disto, vale ressaltar que não se trata de limitarmos a noção de desamparo a "um dado essencialmente objetivo: a impotência do recém-nascido humano que é incapaz de empreender uma ação coordenada e eficaz (...)" (Laplanche & Pontalis, 1982/1998, Op. cit., p. 112), dependendo, assim, de um outro que realize a ação específica (ação coordenada e eficaz) necessária para eliminar sua tensão interna. Trata-se de entendermos o estado de desamparo como protótipo de toda situação traumática, conforme sustentado por Freud (1926/1976d) em Inibições, sintomas e ansiedade. Neste texto, Freud refere-se ao desamparo como aquele estado no qual o sujeito encontra-se inundado por um excesso de excitações; excesso que ultrapassa sua capacidade de dominar.\nSegundo Birman (2004), é o poder - a ordem simbólica - que permite que o sujeito possa lidar com o pulsional, possa representá-lo, realizando o trabalho de ligação, de simbolização, uma vez que engendra possibilidades de mediação, de contenção da força pulsional. No entanto - já podemos avançar - o contexto sociocultural da atualidade não se encontra especialmente amparado pela força do poder e da ordem simbólica; ao contrário, este contexto é sustentado, preferencialmente, por características, como: precariedade, instabilidade, vulnerabilidade, incerteza e insegurança (Bauman, 2001), e, portanto, por uma carência de possibilidades de mediação.\nCremos, ainda, que a repetição da vivência do desamparo à qual é remetido o sujeito em função do abalo narcísico, que tem lugar na adolescência, pode ser agravada pelo ressurgimento de falhas narcísicas desenvolvidas no início da vida. Neste ponto, pensamos que estamos em harmonia com algumas idéias defendidas por Costa (2000) no artigo O mito psicanalítico do desamparo. Nesse trabalho, o autor escreve que na obra de Winnicott não há destaque para a questão do desamparo. Explica que Winnicott admitia que o ser humano é imaturo ao nascer, porém não considerava este fato como "a pedra de toque do desenvolvimento emocional do indivíduo" (Costa, 2000, Op. cit., p. 41). De acordo com Costa, as alusões ao desamparo estão articuladas, na teoria winnicottiana, aos sinais de "desadaptação" do ambiente, e não à impotência intrínseca ao sujeito humano. Winnicott acreditava que a falta não está colocada desde o início e que sua origem se dá apenas quando ocorre um déficit do ambiente em relação à oferta à criança daquilo de que ela precisa para se iludir.\nNa visão winnicottiana, é a "depressão dos pais", entendida como um déficit do ambiente, que impossibilita a criança de "começar a ser, de começar a sentir que a vida é real e vale a pena ser vivida" (Winnicott, 1975, p. 137 apud Costa, 2000, Op. cit., p. 43). Supomos que essa depressão parental representada como deficiência do ambiente, ao impossibilitar que a criança seja e sinta, pode acarretar o surgimento de falhas narcísicas precoces. Ainda conforme o desenvolvimento teórico de Winnicott, a carência originada pelos déficits do ambiente estanca as ações criativas do self, instaurando uma "descontinuidade na experiência da vida".\nO que Costa defende, baseado nas idéias winnicottianas, é que o desamparo só é gerado mediante re-vivência "da emoção precoce de paralisia ou silêncio da imaginação criativa" (Costa, 2000, Op. cit., p. 44). Costa defende, portanto, que o sujeito só é remetido a uma situação de desamparo, quando experimenta novamente situações nas quais se estancam as ações criativas do self e a possibilidade de sentir a própria vida como real; em última análise, a possibilidade de existência, do sentimento de continuidade do ser.\nConforme explicitamos acima, entendemos que a ocorrência de déficits do ambiente possibilita o ressurgimento de falhas narcísicas precoces, já que a vivência de descontinuidade do ser representa uma lacuna no fluxo da existência. Vimos que, na adolescência, as bases narcísicas do sujeito encontram-se estremecidas; trata-se de um momento em que o sentimento de continuidade da existência revela-se ameaçado e, conseqüentemente, de um momento em que as falhas narcísicas desenvolvidas no início da subjetivação tendem a ressurgir.\nNão nos furtamos, porém, à aceitação da elaboração freudiana do desamparo em que esta noção possui um caráter mais amplo. O desamparo pode ser compreendido como estado no qual o sujeito acha-se invadido pelo excesso de excitação pulsional; excesso que transborda o psiquismo, uma vez que extrapola sua capacidade de dominar. Cremos que, diante da ativação de novos aspectos pulsionais provocada pela genitalização do corpo do adolescente, este se sente transbordado, inundado pela excitação dessa nova pulsionalidade que ainda não é capaz de dominar.\nMarty (1997, Op. cit.) fala em "arrombamento pubertário", quando se refere ao corpo da criança cujo tecido é rasgado para que um novo corpo genital tenha lugar. Esse autor também escreve sobre a quebra violenta, produzida pelos fenômenos pubertários, do edifício egóico (e de suas instâncias ideais) construído no período de latência. São imagens fortes, sem dúvida, que ilustram perfeitamente a presença da violência interna na adolescência, presença de uma força pulsional sentida como desmedida pelo sujeito adolescente.\nEsta situação de violência interna, situada no plano intrapsíquico, não pode ser dissociada de uma dimensão intersubjetiva, o que nos remete à questão da articulação entre subjetividade e cultura. Assim, passamos, a seguir, à analise de alguns elementos característicos das sociedades ocidentais contemporâneas, elementos que possuem especial articulação com as questões metapsicológicas já analisadas.\nO contexto em que vivem hoje os adolescentes ocidentais\nNo mundo ocidental contemporâneo, o estado de desamparo tende a se impor na vida psíquica de forma exacerbada, levando ao acirramento das defesas de caráter narcísico em conseqüência da fragilidade da ordem simbólica que torna falha a possibilidade de mediação. Acreditamos que isto certamente dificulta a superação da re-vivência do desamparo na adolescência contemporânea.\nO debate sobre os novos valores caros às sociedades ocidentais contemporâneas e divergentes daqueles cultivados pela moral tradicional vem sendo amplamente difundido. Em seu livro O vestígio e a aura: corpo e consumismo na moral do espetáculo, Jurandir Freire Costa (2004) traz diversas contribuições para este debate, e a questão do culto ao corpo assume particular relevância nessa coleção de ensaios.\nBuscando contemplar esta questão, em um dos capítulos de sua obra, o autor examina a atual participação do corpo na formação das identidades. Ele demonstra o contraste entre o privilégio desta participação na atualidade e a sua exclusão nos processos anteriores de formação da identidade. Explica que, num primeiro momento da história do mundo ocidental, o conhecimento acerca daquilo que a pessoa era baseava-se na maneira com que ela agia. Posteriormente, a interioridade emocional e moral passou a vigorar como referência, e o homem forjado neste segundo período - homem que tinha sua identidade reconhecida com base nas suas emoções e nos seus valores morais - é designado por Costa como homem sentimental.\nO autor prossegue mostrando como estas antigas regulações foram modificadas. Destaca, então, o desenvolvimento do papel da mídia na constituição das mentalidades. Por meio dos anúncios de "cosméticos, fármacos e instrumentos de aperfeiçoamento da forma corporal" (Costa, 2004, p. 166) e, principalmente, por associar alguns atributos corporais ao êxito social, a mídia acabou fortalecendo a participação do corpo físico na composição identitária.\nSabemos que a mídia é responsável pela massificação de valores próprios do mundo daqueles que possuem dinheiro, poder e fama. O que Costa ressalta, no entanto, é que apesar de a grande maioria dos indivíduos, sob a influência da mídia, almejar incluir-se entre os privilegiados, encontra-se, na verdade, excluída deste círculo. Tal exclusão apresenta apenas uma brecha: a da imagem corporal; ou seja, ter um corpo igual ao dos que são célebres é a única forma viável, para a maioria, de aproximar-se do modelo veiculado como merecedor de sucesso.\nAssim, na busca da aquisição do corpo-espetáculo, o sujeito desloca sua preocupação, antes voltada para a vida sentimental, em direção à vida física. Desta forma, é criada:\n(...) uma nova educação dos sentidos, uma nova percepção da morfologia e das funções corporais que tornou o bem-estar sensorial um sério competidor do bem-estar sentimental. Cuidar de si deixou de significar, prioritariamente, preservar os costumes e ideais morais burgueses para significar 'cuidar do corpo físico'. O cultivo das sensações passou a concorrer, ombro a ombro, com o cultivo dos sentimentos. Estar feliz não se resume mais a se sentir sentimentalmente repleto. Agora é preciso também se sentir corporalmente semelhante aos 'vencedores', aos 'visíveis', aos astros e estrelas midiáticos (Costa, 2004, Op. cit., p. 166).\nLogo, a felicidade, na moral do espetáculo, está intimamente articulada à obtenção do corpo midiático e do prazer relacionado ao corpo físico, prazer sensorial. O desempenho sensorial do corpo torna-se a chave para o ideal de felicidade a ser alcançado.\nAo analisar tal conjuntura, tendo em vista algumas questões metapsicológicas que estão em jogo na adolescência, levantamos o seguinte questionamento: como será, para o adolescente, construir idéias de felicidade apoiadas no desempenho sensorial de seu corpo? O corpo do adolescente traz consigo novos e violentos aspectos pulsionais que ele não é capaz de dominar. As possibilidades e os limites do desempenho do próprio corpo, corpo que, como indicamos anteriormente, acaba de ser genitalizado, são, ainda, desconhecidos pelo sujeito adolescente. Ao exaltar o prazer das sensações, não estaria a sociedade contemporânea convocando o adolescente a fazer um uso perigoso de seu corpo, uma vez que esse corpo recém-genitalizado é freqüentemente sentido por ele como "estrangeiro"?\nSentir o próprio corpo como "estrangeiro" significa vivenciar uma situação extremamente angustiante na qual tem lugar uma ruptura em relação ao passado do corpo (infantil) e uma irresolução quanto ao futuro deste. Na atual sociedade do espetáculo, observa-se uma prontidão a aderir ao corpo da moda, o que significa que os sujeitos acham-se dispostos a abrir mão de sua experiência corporal pregressa para se adequar ao que está em voga momentaneamente. Observa-se, então, a vigência de uma imprevisibilidade no que se refere à identidade corporal. "O futuro do corpo é cindido do passado e posto em suspenso, à espera da nova palavra de ordem da moda ou dos mitos cientificistas" (Id., ibid., p. 84). Este contexto não agravaria a angústia na adolescência, por alimentar a manutenção de um problema (o da cisão / suspensão) que o adolescente anseia por solucionar?\nEssa exacerbada valorização do corpo e das sensações, em detrimento do apreço aos sentimentos na moral do espetáculo, transformou o corpo numa vitrine, submetendo-o a uma exposição e a uma avaliação constantes. Este fato acirra as inseguranças do sujeito, uma vez que este percebe que a aparência de seu corpo está sendo incessantemente notada e supervalorizada; mais ainda, o sujeito passa a representar sua aparência corporal como principal razão do interesse ou do desinteresse do outro. Diante disto, cremos que possíveis mudanças corporais trazidas pela puberdade, tais como o ganho ou a perda de peso, o aparecimento de espinhas e o crescimento de pêlos, por exemplo, podem ser representadas pelo adolescente como causa de ridículo e de perda do interesse do outro, aguçando, desta forma, o seu sofrimento vinculado às transformações do corpo.\nFrente ao que foi levantado, com apoio no trabalho de Costa (2004), sobre a representação social do corpo na cultura ocidental contemporânea e sobre o papel fundamental do corpo na construção dos ideais de felicidade, pensamos ser possível atestar, juntamente com este autor, que a subjetividade do indivíduo atual está assentada no corpo físico. O corpo não significa mais apenas "um meio de agir sobre o mundo ou de enobrecer sentimentos" (Id., ibid., p. 192); sua autoconservação, sua saúde e sua longevidade tornaram-se uma finalidade em si. A prática do bem na vida pública ou privada não é mais garantidora de consideração moral, mas a forma corporal é representada como asseguradora de tal consideração.\nO corpo do adolescente orienta o movimento pulsional em direção a um novo caminho, o da genitalidade, conforme exploramos anteriormente. Essa genitalização, que é engendrada pelas modificações corporais características da puberdade, remete o sujeito adolescente a uma sofrida repetição da vivência do Complexo de Édipo. O que desejamos deixar apontado aqui é o sofrimento psíquico do qual o corpo é fonte na adolescência. Isto porque frente à afirmação de que na atual sociedade do espetáculo o sujeito é incitado a ancorar sua subjetividade no corpo, mas uma indagação é por nós considerada premente: esta incitação não poderá constituir-se como um impasse adicional na já complexa trajetória do adolescente rumo à subjetivação, já que o corpo que ele é instigado a utilizar como âncora nesse processo representa para ele uma fonte de sofrimento?\nAdemais, o processo de subjetivação adolescente também vem sendo dificultado pela carência cultural no que diz respeito ao oferecimento de referências para a composição do Ideal do Ego. Pinheiro (2001) assevera que os referentes difundidos pela cultura contemporânea do espetáculo e do consumo, por serem apenas signos imagéticos em que não há valores embutidos, tornam custosa a dispersão da onipotência típica da adolescência. A autora considera, portanto, que a cultura contemporânea do espetáculo e do consumo acaba por não cumprir a função de esvaecer a onipotência. Isto porque nesta cultura os referentes que compõem o Ideal do Ego transformaram-se em ícones, imagens desprovidas de valores. Trata-se de uma cultura que obstaculiza o atravessamento da adolescência, cultura denominada por Costa (1988) de "cultura narcísica da violência" na qual a experiência de desamparo, sempre revivida dolorosamente pelo sujeito adolescente, ainda vem a se intensificar.\nSe antes eram as figuras de autoridade que se estabeleciam como referências para a constituição do Ideal do Ego, assistimos hoje à ascensão da figura da celebridade. Ainda de acordo com as idéias apresentadas por Costa (2004), as figuras de autoridade abundavam a cena na moral dos sentimentos, transmitindo o significado do que era "o Bem", e prezando valores relacionados à família, ao trabalho e ao civismo. Quanto à substituição do lugar da autoridade pela celebridade, o autor explica que as figuras de autoridade\n(...) tiveram as suas vozes abafadas pelo estardalhaço da moda e dos mitos científicos. Ciência e moda são práticas sociais que se alimentam da mesma fonte, a irrelevância do que passou. (...) Encolhida entre as duas, a autoridade parece minguar. Autoridade é sabedoria fundada na história. Não se pode 'ter ou ser autoridade' no que ainda não aconteceu ou no que aconteceu, mas não resistiu à prova do tempo. Autoridade em coisas futuras ou passageiras é um contra-senso. Em conseqüência, o lugar da autoridade foi tomado pela celebridade (Costa, 2004, Op. cit., p. 169. Grifo do autor).\nSão, então, as celebridades que assumem, hoje, o papel de formadores de hábitos e opiniões. No entanto, sua ética não é nada semelhante à da autoridade, e seu lugar de destaque não se deve à posse de valores morais. Costa afirma que a maior parte das pessoas tem consciência de que o mérito da celebridade é questionável, dado o seu desapego à moralidade. Mesmo assim, os indivíduos cobiçam ser como as celebridades por perceberem que elas são as únicas merecedoras de reverência, estando o restante da sociedade condenado ao anonimato. Este paradoxo gera, nas palavras do próprio autor, "um efeito cultural desagregador" (Id., ibid., p. 172).\nAs figuras de autoridade foram de tal forma esmagadas que, atualmente, qualquer sinal de autoridade é confundido com autoritarismo. A situação é demasiadamente preocupante; o próprio Freud já havia dado relevo à importância das figuras de autoridade na organização social. Em O mal-estar na civilização, Freud (1930/1976e) chama a atenção dos leitores para algo que denomina "pobreza psicológica dos grupos". Segundo ele, este fenômeno aconteceria com mais facilidade exatamente nas sociedades em que as figuras de autoridade não assumissem sua devida importância. A "pobreza psicológica dos grupos" é considerada por Freud como um perigo.\nEm Psicologia de grupo e a análise do ego, Freud (1921/1976c) articula a "pobreza psicológica dos grupos" a diversas características. Dentre elas: excesso emocional, impulsividade, violência, inconstância, presença de contradição e de extremismo nas ações, caráter rude das emoções, descuido nas deliberações, pressa nos julgamentos, formas de raciocínio simples e imperfeitas, ausência de auto-respeito e de senso de responsabilidade, facilidade de influenciar e sugestionar tais grupos.\nÉ interessante notar que as características atribuídas por Freud aos grupos nos quais o fenômeno da "pobreza psicológica" estaria presente, são características comumente imputadas aos adolescentes. Jacqueline Palmade (2001), ao escrever sobre a fragilidade identitária na pós-modernidade, qualifica a sociedade pós-moderna como uma sociedade "adolescêntrica". De acordo com esta autora, os pais da atualidade, frente à entrada de seus filhos na adolescência, comportam-se, eles próprios, como adolescentes. Isto dificulta a consolidação da identidade do adolescente, uma vez que a afirmação da diferença intergeracional é fundamental para este processo de consolidação.\nRecuperando o que vínhamos elaborando sobre a questão da autoridade, é válido salientar que, quando nos remetemos a esta idéia, queremos, sobretudo, designar um lugar simbólico, uma função estruturante tanto do psiquismo individual, quanto da formação de uma coletividade. José Newton Garcia de Araújo (2001) vem também contribuir para a reflexão acerca do funcionamento das formações coletivas. Os pressupostos que sustentam sua abordagem são resumidos da seguinte forma:\na) todo grupo se constitui tanto a partir de uma identificação entre seus membros quanto a partir de uma referência exterior a ele mesmo (...); b) tal referência externa teria uma função ordenadora, regulando os afetos e as condutas coletivas (...); c) esse princípio de autoridade garantiria o funcionamento das instituições ou de quaisquer formações coletivas, constituídas juridicamente ou não (Garcia de Araújo, 2001, p. 17).\nSegundo o autor, os grupos são, portanto, constituídos a partir de um vínculo entre iguais, que pode ser chamado de vínculo horizontal, e de um vínculo que articula esses iguais a um desigual, o qual encarna a autoridade (esse autor realça, precisamente, que autoridade não deve ser confundida com autoritarismo); este último vínculo pode ser chamado de vertical. À medida que as figuras de autoridade se encontram, conforme desenvolvimento anterior, oprimidas, podemos afirmar que temos nos organizado, principalmente, com base em vínculos horizontais. Tal situação, lembrando a elaboração freudiana (1930), representa uma ameaça (devido à "pobreza psicológica dos grupos"). Sem a veiculação de normas e leis por meio das figuras de autoridade, não é possível que se sustente o laço social (Garcia de Araújo, 2001, Op. cit.). Segundo Freud (1930/1976e), sem lei ficamos "à mercê da força bruta".\nOra, e não é assim que estamos? Cremos que sim, e, corroborando com nosso julgamento, Costa (2004) afirma que "onde não há totem, não há tabu". Ou seja, numa sociedade na qual as figuras de autoridade não são reconhecidas, não há nada que esteja livre da humilhação e da destruição. O autor já havia desenvolvido uma linha de raciocínio similar a esta em Narcisismo em tempos sombrios (1988, Op. cit.). É neste artigo que, ao analisar especificamente a sociedade brasileira, caracterizada pela decadência social e pela depreciação da justiça e da lei, ele fala em uma "cultura narcísica da violência".\nA concepção de "cultura narcísica da violência" é um desdobramento da noção de "cultura do narcisismo", desenvolvida por Lasch4. Nesta cultura, a experiência de desamparo é intensa e, diante disso, o Ego põe em ação os automatismos narcísicos. Na "cultura narcísica da violência", as representações do Ideal do Ego estão ausentes, já que o futuro possui uma denotação de ameaça de destruição, não podendo, assim, ser libidinalmente investido. O que surge, nesse caso, no lugar do Ideal, são "miragens Ego-Ideais", as quais clamam por um prazer imediato característico da satisfação narcísica, isto é, por um usufruto do presente sem qualquer preocupação com a existência futura.\nA figura da celebridade, conforme expusemos anteriormente, vem tomando o lugar da figura da autoridade como referência para a composição do Ideal do Ego. Essa figura da celebridade não estaria em consonância com a noção de "miragem Ego-Ideal"? Vimos que a figura da celebridade se constitui como um ícone, uma imagem privada de valor; conhecemos o caráter instantâneo e descartável intrínseco à figura da celebridade, sua falta de compromisso com o futuro, seu funcionamento sob a égide da lógica do "aqui e agora", dos "quinze minutos".\nSustentamos anteriormente que o ideal de felicidade na moral do espetáculo está ligado à busca de um prazer articulado ao corpo físico, o prazer da sensação. Este prazer sensorial não é um prazer qualquer, mas um prazer que está especialmente de acordo com a satisfação narcísica. Isto porque, conforme defende Costa (2004, Op. cit.), as experiências sensíveis não permitem uma fruição baseada na lembrança ou na imaginação. Para que se desfrute o prazer da sensação, é preciso que o objeto se faça presente. Ao comparar a felicidade sensorial à felicidade sentimental, Costa afirma que:\nFora do instante de gozo, a sensação é emocionalmente obsoleta. Sua evocação raramente proporciona o nível de prazer que a evocação dos sentimentos pode proporcionar. Por esta razão, a felicidade sensorial necessita avidamente de objetos que estejam à mão e que possam ser rapidamente instrumentalizados (Costa, 2004, Op. cit., p. 167-168).\nA cultura ocidental contemporânea, "cultura narcísica da violência", possui, portanto, como características singulares5, uma forte vivência de desamparo e uma predominância dos ideais narcísicos de tipo absoluto e onipotente. A falta de investimento no futuro e a conseqüente vigência da lógica da instantaneidade tornam incômoda demais a espera pelo que falta ao sujeito. Este, então, procura achar objetos prontos para serem usados. Nas palavras de Costa, "no gozo com as sensações, o tempo de separação ideal é o que se congela e aglutina na atualidade; o objeto ideal é o objeto dócil, a coisa fácil de ser achada e manipulada" (Id., ibid., p. 106). A droga é um exemplo de objeto dócil, e o seu uso é emblemático no que diz respeito à satisfação narcísica, visto que promove um alívio instantâneo da tensão, uma descarga no agora, e o afastamento de inquietações relacionadas ao depois.\nTodo este contexto acaba por atravancar o deslocamento, que deve ser efetivado na adolescência, do lugar da onipotência, do narcisismo primário (Ego Ideal) para o lugar da diferença, da alteridade (Ideal do Ego), para o registro, portanto, do narcisismo secundário. A denominação da geração dos adolescentes dos dias de hoje como "geração zapping" é bastante ilustrativa no que diz respeito à atual complicação da relativização do Ego Ideal rumo a um funcionamento sob a prevalência do Ideal do Ego. No livro Noites nômades: espaço e subjetividade nas culturas jovens contemporâneas, Almeida e Tracy (2003) afirmam que a simultaneidade própria dessa "geração zapping" esquiva o adolescente do encontro com as perdas, das quais não se pode fugir quando uma escolha é feita. Estas autoras servem-se de uma interessante noção elaborada pelo antropólogo francês Marc Augé6: a noção de "não-lugar":\nOs não-lugares estruturam-se em torno da passagem, do provisório e do efêmero e estabelecem uma relação meramente contratual entre seus passantes anônimos, cuja circulação é regulada por máquinas automáticas e cartões de crédito. Neles, não é possível estabelecer relações, nem criar identidade singulares, mas sim individualidades solitárias (Almeida & Tracy, 2003, p. 33).\nElas fazem uso desta noção para descrever um novo regime de espacialização, no qual as experiências sociais e subjetivas não se estruturam mais em torno da fixação, e sim em torno do deslocamento. Para elas, os jovens de hoje estão produzindo seus espaços interativos nas zonas de passagem, isto é, nos "não-lugares". A noção de "não-lugar" evidencia, novamente, a questão do imediatismo, do "provisório" e do "efêmero" que está em jogo no apoio da organização do Ideal do Ego em referentes de caráter onipotente e que está implicada, também, no tipo de prazer ao qual se aspira na moral das sensações, prazer característico da satisfação narcísica, de tipo primário cujo caráter é absoluto.\nEm conformidade com as idéias que estamos desenvolvendo, Palmade (2001) defende que o desinvestimento cultural das sociedades pós-modernas em valores coletivos "mais elevados" como a arte, por exemplo, induz um funcionamento psíquico atrelado a aspectos narcísicos, refratários à dimensão de alteridade. Frente a esse desvio dos valores e à conseqüente predominância da atividade psíquica fundamentada no narcisismo primário, a autora aponta que a realização de si não se daria mais por meio da sublimação, ocorrendo uma regressão / fixação a um modo de funcionamento psíquico arcaico. Aponta, ainda, que esta regressão / fixação liberaria as pulsões agressivas, e que a dominação e a perversão se constituiriam como efeitos desta liberação.\nNeste ponto, acreditamos já ter conseguido mostrar que os aspectos culturais próprios das sociedades ocidentais da atualidade então analisados representam elementos geradores de empecilhos ao processo da adolescência. Mayer (2001) observa que:\nÉ difícil imaginar até onde pode chegar o descontrole e o descomedimento dos adolescentes quando não se respeita uma autoridade no grupo familiar nem se tem limites adequados, firmes e claros que os façam sentir-se contidos (...) (Mayer, 2001, Op. cit., p. 88).\nContemplamos, anteriormente, a questão do atual desrespeito à figura da autoridade num âmbito mais global. Todavia, nesta última citação, esta questão é levada por Mayer para o seio das famílias. Ele afirma que a vivência de desproteção (que propomos ler como vivência de desamparo) ligada à violência e à insegurança social vem se reproduzindo no espaço familiar. Sobre a família, mais especificamente sobre os pais, escrevemos que sua colaboração é imprescindível para que o adolescente elabore a violência interna engendrada pelas mudanças pubertárias. Isto significa que o "apoio narcísico parental" é essencial para que o adolescente escape da repetição da vivência do desamparo.\nSerá que os pais da geração contemporânea de adolescentes estão sendo capazes de oferecer o suporte narcísico solicitado por seus filhos? Segundo Palmade (2001), atualmente assistimos aos pais se comportarem como adolescentes diante da entrada de seus filhos na adolescência. Cremos que isto ocorre porque os pais revivem a própria adolescência quando os filhos atingem esse tempo específico de suas vidas. E em se tratando da geração dos pais dos adolescentes dos dias de hoje, geração que vivenciou sua própria adolescência no final da década de sessenta / início da década de setenta, julgamos que essa repetição da vivência da adolescência adquire um caráter especialmente problemático.\nPensamos, então, que estes pais não estão conseguindo proporcionar aos filhos o seu necessário apoio narcísico no momento da adolescência, o que vem a enfraquecer a possibilidade de esses adolescentes elaborarem a violência interna sentida e superarem o desamparo revivido, e intensifica o recurso deles às passagens ao ato. Passamos, então, à análise de alguns aspectos relativos à utilização deste recurso.\nPassagem ao ato - uma possível resposta?\nTransbordado por um excesso de excitação que não é capaz de elaborar, o adolescente se vê apassivado pela invasão interna da força pulsional. Michelle Cadoret (2003) diz que, por não possuir recursos para a elaboração de seu drama interior, o adolescente pode acabar recorrendo a uma atuação dramática. Num estudo sobre a bulimia, um dos quadros em que estão presentes as desregulações narcisistas e objetais, Philippe Jeammet (1999) pontua que "o comportamento atuado vem, justamente, substituir o trabalho de elaboração psíquica que sofre um curto-circuito" (Jeammet, 1999, p.113). Hugo Mayer (2001) também ressalta a idéia de que um curto-circuito entre o impulso e a ação está em jogo nas atuações, nas quais é pulada a etapa do processamento psíquico.\nA atuação dramática a que estamos nos referindo - na qual o adolescente, tomado por uma força pulsional que não consegue dominar, passa do impulso diretamente à ação, sem efetuar o trabalho psíquico de processamento - é mais especificamente a atuação levada a cabo nas passagens ao ato. É importante que isto seja ressaltado porque o registro do ato inclui outras formas de atuação como, por exemplo, o acting out.\nCompreendemos o acting out como um ato determinado por elementos inconscientes no qual é possível que se entreveja uma significação oculta. Mayer (2001) aponta os lapsos, os atos falhos e o fenômeno da transferência como exemplos de acting out. Nele, um conteúdo mental é encenado e endereçado a um outro, de forma que comporta uma dimensão de convocação. Sendo assim, o acting out, diferentemente das passagens ao ato, não se restringe, nas palavras de Mayer, "a ser simples descarga de evacuação" (Mayer, 2001, p. 92). Ademais, este autor explica que\n(...) a passagem ao ato propriamente dita costuma manifestar-se quando os actings reiteradamente fracassam em sua dimensão de convocação. Naquela o sujeito se precipita numa ação extrema que pressupõe uma ruptura e uma alienação radicais, com desmoronamento de toda mediação simbólica (Id., ibid., p. 92-93).\nAs passagens ao ato representam uma busca de inversão da posição passiva, de reversão da passividade em seu oposto, em atividade (sabemos que a transformação no contrário é um dos possíveis destinos da pulsão; aliás, um de seus destinos básicos). Denotam uma tentativa extrema de domínio do excesso quando, exatamente por seu caráter excedente, é impossível dominar a força pulsional por meio do trabalho de simbolização, de representação. Por se constituir como resposta rudimentar, a transformação da passividade em atividade efetivada pelos adolescentes nas passagens ao ato não deve ser tomada como uma transformação "da voz passiva ('a puberdade apoderou-se de mim') para a voz ativa ('eu mudei, não sou mais uma criança')" (Marty, 2002, Op. cit., p. 7. Tradução nossa).\nNas passagens ao ato levadas a cabo pelos adolescentes, está presente uma força pulsional desligada, uma vez que elas constituem resposta do psiquismo a uma quantidade de excitação que excede a possibilidade de ligação. No artigo Violência, domínio e transgressão, Marta Rezende Cardoso (2002) descreve o mecanismo da passagem ao ato exatamente como uma resposta (por primária ou elementar que seja) à invasão de um pulsional desligado no ego. Segundo a autora, uma transgressão pulsional encontra-se subjacente às passagens ao ato. Rezende Cardoso (2002, Op. cit.), entretanto, não utiliza o termo transgressão em associação à dimensão própria da lei e da castração, e sim com inspiração no sentido que ele possui na expressão "transgressão marinha". A "transgressão marinha" consiste numa invasão de um trecho do continente pelas águas do mar. Neste sentido, a transgressão pulsional significa uma invasão pulsional no território egóico, à qual o sujeito responde de forma primária, elementar, passando ao ato.\nMayer (2001,Op. cit.) se inclui, como nós, entre aqueles que consideram que o recurso à passagem ao ato vem se tornando cada vez mais freqüente na atualidade. Este autor procura articular a apresentação maciça dessas atuações à influência do contexto sociocultural contemporâneo. Ao analisarmos este contexto - o que foi feito no tópico anterior - levantamos diversas características geradoras de um funcionamento psíquico ancorado no narcisismo primário, no qual o Ego Ideal predomina sobre o Ideal do Ego, sendo insuportável a tolerância a situações conflituosas, urgente a supressão do desprazer, impossível a espera de elaboração, de processamento psíquico. Podemos agora acrescentar que o Ego regido por um funcionamento deste tipo tende a mobilizar defesas arcaicas, como as passagens ao ato, para se livrar da angústia, por não suportar o desprazer e recusar o adiamento do prazer imediato; o Ego, neste caso, responde à angústia com simples descargas de evacuação (Mayer, 2001, Op. cit,).\nAs passagens ao ato representam uma resposta elementar diante de um estado de desamparo no qual uma pulsionalidade demasiadamente forte ultrapassa os limites psíquicos de representação e ameaça à integridade egóica. Dizemos que na adolescência esse estado de desamparo é especialmente revivido em razão da ativação de novos e violentos aspectos pulsionais, desencadeada pela genitalização própria da puberdade. Observamos anteriormente que, do ponto de vista constitucional, o desamparo é inerente à subjetividade humana, em razão dos próprios limites do aparelho psíquico. Verificamos também que na adolescência, em virtude da fragilização, da incerteza e da impotência então experienciadas, o estado de desamparo é particularmente revivido.\nÉ importante salientar que não estamos considerando uma adolescência atemporal, e sim a adolescência que habita o contexto sociocultural da atualidade. Isto porque é entre os adolescentes inseridos neste contexto que o fenômeno das passagens ao ato vem ganhando largo espaço. A fraqueza do poder e da ordem simbólica com a conseqüente privação de possibilidades de mediação, assim como a precariedade, a instabilidade, a vulnerabilidade, a incerteza e a insegurança inerentes ao atual mundo ocidental, parecem contribuir para a intensificação e a manutenção da re-vivência do desamparo na adolescência, assim contribuindo para o incremento do recurso às passagens ao ato.\nAlmeida, M. I. M., & Tracy, K. M. A. (2003). Noites nômades: Espaço e subjetividade nas culturas jovens contemporâneas. Rio de Janeiro: Rocco.\nBauman, Z.(2001). Modernidade líquida. Rio de Janeiro: J. Zahar.\nBirman, J. (2004). Violence, ségrégation et formes de subjectivation. Ensaio escrito a partir das notas que orientaram a apresentação oral realizada na mesa redonda intitulada "Temps et Mesure", no Congresso Internacional de Psicanálise do Espaço Analítico, em 7 de Março de 2004, em Paris. Não publicado\nCadoret, M. (2003). Le paradigme adolescent: Approche psychanalytique et anthropologique. Paris: Dunod.\nCardoso, M. R (2001) Adolescência e violência: Uma questão de "fronteiras"? In Cardoso, M. R. (Org.), Adolescência: Reflexões psicanalíticas (pp. 41-53). Rio de Janeiro: NAU/FAPERJ.\nCardoso, M. R. (2002). Violência, domínio e transgressão. Psychê, 6 (10), 161-171.\nChabert, C. (1999). Organisation psychosexuelle: Particularités du complexe d'oedipe. In B. Brusset, C. Chabert, & F. Foulard, Névroses et fonctionnements limites (pp. 99-113). Paris: Dunod.\nCosta, J. F. (1988). 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Cardoso (Org.), Adolescência: Reflexões psicanalíticas (pp. 69-79). Rio de Janeiro: NAU/FAPERJ.\nRichard, F. (2002). Vue d'ensemble sur la négativité et le masochisme à l'adolescence. In F. Marty, J-B. Chapelier, P. Givre, F. Houssier, C. Matha, F. Richard et al. Transactions narcissiques à l'adolescence (pp. 9-32 ). Paris: Dunod.\nRecebido em 09 de maio de 2005\nAceito em 23 de maio de 2005\nRevisado em 14 de novembro de 2005\n* Apoio CNPQ e CAPES. Agradecemos a colaboração de Pedro Henrique Rondon, pela cuidadosa revisão de texto.\n1 Costa, nesse artigo, também se refere à instância egóica como Ego narcísico, dada a "afirmação de que o narcisismo e o Ego são contemporâneos e correlatos da totalização do sujeito numa unidade imaginária" (p. 156).\n2 No trabalho Le pubertaire (Paris: PUF, 1991).\n3 A temática do desamparo também foi objeto de nossa reflexão no artigo "A drogadicção na adolescência contemporânea", enviado para a revista Interações, da Universidade São Marcos, em maio de 2005, e ainda em processo de análise.\n4 Em Narcisismo em tempos sombrios, Costa (1988) remete o leitor a um trabalho anterior de sua autoria no qual o sentido e as implicações do termo "cultura do narcisismo" (ou "cultura narcísica") são discutidos: Violência e psicanálise. Rio de Janeiro: Graal, 1984.\n5 Certamente, existem outros aspectos da cultura contemporânea dignos de nota. Entretanto, procuramos enfocar os elementos condizentes com o recorte e com os objetivos propostos.\n6 A referência das autoras é o trabalho de Augé Não-lugares: introdução a uma antropologia da supermodernidade. São Paulo: Papirus, 2001.


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