Chuveiros com Led Vila Romana - Chuveiro Hibrido - Inova Materiais Eletricos\n» Serviços » chuveiro » chuveiro hibrido » chuveiros com led Vila Romana\nO chuveiros com led Vila Romana é, dentre as opções do mercado, o produto mais ecologicamente correto, uma vez que o seu funcionamento não se sustenta na rede elétrica. Quando ligado, o equipamento começa esquentando água da mesma que os demais produtos, ou seja, pela resistência elétrica e quando a temperatura ideal é alcançada, o aparelho deixa de depender do circuito elétrico e mantém o seu funcionamento por meio de aquecedores solares ou a gás, dependendo de qual equipamento é abastecido o local.\nSe está precisando de chuveiros com led Vila Romana, Conheça os serviços que a Inova oferece. Entre eles estão opções variadas do segmento de Materiais Elétricos, como Interruptores, Caixa de Entrada, Disjuntor, Tomada, Caixa de Entrada com Cabos Elétricos e Lâmpada Fluorescente. Garantimos a satisfação dos clientes através de um atendimento singular, por meio de profissionais treinados e altamente qualificados. Não deixe de entrar em contato para obter mais informações sobre cada opção oferecida para nossos clientes com profissionalismo. Nosso atendimento busca sempre sanar a dúvida dos clientes, deixando-os amparados em relação aos questionamentos do ramo.\nPara saber mais sobre Chuveiros com Led Vila Romana\nonde comprar chuveiro elétrico Jardim Everest\nO conteúdo do texto "Chuveiros com Led Vila Romana" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Para Pensar as Cartografias de Poder Geopolíticas – VOX MAGISTER\nPara Pensar as Cartografias de Poder Geopolíticas\nMarch 30, 2016 February 20, 2017 by admin\nPor Augusto Teixeira Jr.*\nApesar de ser difícil encontrar a disciplina Geopolítica no currículo de cursos de graduação em Relações Internacionais no Brasil, a triade geografia/ história/ poder permeia tanto a imaginação do internacionalista como também várias análises da história e conjuntura internacional. Contudo, o alardeado processo de Globalização e a aceleração no desenvolvimento e difusão de tecnologias, civis e militares, faz parecer que o fruto da inventividade humana, seus produtos e processos, tenham subvertido o primado do espaço como componente fundamental da compreensão da realidade e do poder.\nBaseado nestes breves apontamentos, este ensaio enseja, de forma simples e clara, apresentar ao internacionalista a relevância de pensar Geopolítica, de incoporar à análise a dimensão espacial à compreensão e análise do poder nacional. Afinal, a forma como vemos o mundo afeta o que vemos dele. O que vemos dele nos possibilita imaginar o que é politicamente possível.\nPensar o espaço como variável do poder nacional demanda uma forma de representação didática das interações estruturantes entre a geografia, história e política. Enquanto que o economista utiliza gráficos cartesianos para postular relações entre variávies, o químico lança mão de formas geométricas para ilustrar as estruturas (sub)atômicas, o geopolítico faz o uso de mapas para melhor entender as interações estratégicas concertentes à disciplina. Contudo, o mapa não é apenas uma representação estática da realidade fisiográfica, uma aproximação subótima do real; um mapa consiste numa cartografia de poder, a partir da qual o analista pode entender e estipular as interações estratégicas entre comunidades políticas. Talvez nenhum mapa tenha causado tanto impacto no desenvolvimento da Geopolítica como aquele no qual Halford Mackinder apresenta a sua Teoria do Heartland.\nFigura 1: O mundo segundo Halford Mackinder\nEm 1904, em plena capital do Império Britânico, Mackinder apresentou uma interpretação da realidade internacional perturbadora para a época. Segundo ele, não era a Inglaterra o centro do poder global, mas sim a potência que dominasse o Heartland. A partir de sua teoria, especialmente a sua representação cartográfica, a Eurásia, somada à África como um super-continente, era vista como uma Ilha Mundial. Esta interpretação estaria na base da sua filosofia da história, a qual orientava-se pelo secular antagonismo entre a Potência Marítima e a Potência Terrestre. Mackinder entendia que as forças tectônicas que moviam a história global se expressavam pelo antagonismo entre os representates do Poder Terrestre versus o Marítimo.\nEntendendo que a expansão dos Estados, e concomitantemente do seu poder, era uma tendência inexorável, o confronto futuro estava posto na feição espacial da terra. Por mais que a sua tese tenha passado por revisões, o Heartland persistiu como ideia estratégica. O entendimento de uma ligação natural e histórica entre Europa e Ásia, cujo desenvolvimento histórico da primeira dar-se-ia subordinado à segunda, a noção do quantitativo de recursos que esse espaço do globo concentrava e a certeza das vantagens geoestratégicas desta parcela do mundo seriam fortemente aproveitadas pela União Soviética, fiel representante do Poder Terrestre. Por outro lado, a tese de Mackinder ajudaria a aconselhar os passos britânicos no continente, em particular a urgente necessidade de impedir, a todo custo, uma aliança entre a Alemanha e Rússia. Mais importante, a Teoria do Heartland é o ponto de partida para a Teoria do Rimland.\nRepresentante da escola estadunidense de Geopolítica, Nicholas Spykman se insurgiu contra o paradigma isolacionista em voga naquele país. A tese, baseada na experiência política e concepção geoestratégica do Almirante Alfred T. Mahan, afirmava que pela posição geográfica dos Estados Unidos em relação aos grandes centros de conflito mundial (Europa) cabia àquele país tecer um perímetro de segurança no hemisfério americano. O mapa abaixo, usado por Spykman, ajuda a entender que a percepção de distância, pode ser relativa e enganadora.\nFigura 2: Projeção Azimutal Centrada no Pólo Norte\nFonte: MATTOS, Carlos de Meira. Geopolítica e Modernidade: geopolítica brasileira. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exército editora. 2002\nO mapa acima ajuda a falsear o argumento de que os mares seriam elementos separadores entre os continentes. Na prática, as massas de terra da América do Norte e Europa estariam mais próximas do que se imaginam. Esta conexão, vista da perspectiva do Pólo Norte, reforçava a necessidade de uma atuação ativa dos Estados Unidos nos destinos políticos da Europa para garantir a sua própria segurança.\nEm diálogo intelectual com Halford Mackinder, Spykman desenvolve uma resposta à tese do Heartland, a teoria do Rimland.\nFigura 3: O Mundo Segundo Nicholas J. Spykman\nSegundo ele, além do antagonismo estrutural entre o Poder Marítimo e Terrestre não se sustentar, era o controle das fímbrias marítimas – e não a posse do Heartland – a chave para o controle da política de poder entre as grandes potências. Um Poder Marítimo bem estabelecido poderia construir meios de projeção de força em terra, somado a um sistema de alianças agindo de forma centrípeta para manter a potência terrestre detentora do “Coração da Terra” enclausurada na sua condição continental. Esse insight, proporcionado por Spykman antes do término da Segunda Guerra Mundial, seria aproveitado e desenvolvido na Estratégia de Contenção desenvolvida por geopolíticos e e geoestrategistas como Kennan e Brzezinski.\nCom o término da Guerra Fria, a cartografia de poder ganhara novas feições, ameaças e fatores. Dentro os quais se destacou o advento das variáveis cultura, religião e crenças. O “Choque de Civilizações” daria o tom de uma nova forma de ver o mundo e a Geopolítica.\nFigura 4: Samuel Huntington e o Mundo Dividido em “Civilizações”\nA compreensão desses fatores, em particular sobre as tendências de conflito inter-civilizacionais incidiriam na compreensão de como geografia, história e política na era da globalização sofrem influências de fatores intersubjetivos e identitários. Essa contribuição favoreceu a produção de uma nova cartografia de poder, que com o advento dos ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 produziu o estímulo para uma nova leva de estudos e propostas na geopolítica e estratégia. Entre essas destacamos a contribuição de Thomas Barnett.\nFigura 5: A Geopolítica da Guerra Contra o Terrorismo por Thomas Barnett\nApoiado na tese de Huntington sobre civilizações, Barnett constrói uma cartografia que separa o mundo entre um Functioning Core e uma Non-integrated gap. Em linhas gerais, o autor argumenta que a maior parte dos problemas de segurança e ameaças aos países integrantes do Centro, em especial os Estados Unidos, seriam originários da parte não-integrada do mundo. As zonas de fronteira entre as áreas seriam os principais focos de tensão internacional. A tese de Barnett incorpora a leitura de Huntington o peso “civilizacional” do processo de globalização. As linhas no mapa não são apenas uma representação do real, consistem numa compreensão da realidade internacional e contém, em si, um plano de ação político-militar. Ao lado da solução de força, a lógica política que a permeia aponta para a incorporação de mais partes da non-integrated gap ao functioning core. Em síntese, expandir, ampliar e aprofundar o processo de globalização e a sua dimensão “civilizacional”.\nComo pudemos observar a partir deste breve retrospecto, apesar das polêmicas envolvendo o status científico e a baixa densidade de estudos de Geopolítica na academia brasileira, a disciplina tem se mantido viva e ativa na compreensão e planejamento do uso da força voltada à intenção estratégica nas relações entre comunidades políticas organizadas. Da Teoria do Poder Terrestre apresentada no mapa que descreve o mundo do Heartland de Mackinder à resposta de Spykman com a Teoria do Rimland, a cartografia de poder, acessória ao saber geopolítico, evoluiu para incorporar e lançar luz sobre dinâmicas atuais de poder, como a Guerra Global contra o Terrorismo e o palco atual daquilo que Kaplan chamou de a “vingança da geografia”.\nDada a relevância das cartografias de poder para a compreensão e o agir da Realpolitik, urge indagar, como o fez décadas atrás o professor Leonel Itaussu Almeida de Mello (in memoriam), afinal “quem tem medo de Geopolítica?”.\n* Doutor em Ciência Política pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Atualmente é professor Adjunto do Departamento de Relações Internacionais da UFPB. Líder do Grupo de Pesquisa em Estudos Estratégicos e Segurança Internacional (GEESI/UFPB /CNPq). Membro da Associação Brasileira de Estudos de Defesa.\nPosted in Augusto W. M. Teixeira Júnior\nTagged Geopolítica, Teoria e Epistemologia\nPrevEntre o código de barras e a miséria humana: uma nova apologia*\nNextTRIP – Around the World: A Prática da Pesquisa nas Relações Internacionais*


Atentado terrorista em Barcelona nas manchetes de 18/08/17 | VEJA\nAtaque na Catalunha é o oitavo com atropelamento na Europa em um ano\nPor Da redação 18 ago 2017, 07h20\nO ataque terrorista que matou treze pessoas e feriu mais de cem em Barcelona, na Espanha, está nas manchetes dos principais jornais do país nesta sexta-feira. Uma van avançou sobre pedestres nas Ramblas, área turística da cidade. O atentado na Catalunha é o 8º com atropelamento na Europa em 1 ano, destaca o Globo. Nova tentativa de ataque com veículo ao sul da capital catalã deixou cinco suspeitos de terrorismo mortos.\nVan do terror mata 13 no coração de Barcelona\nNo primeiro grande atentado desde 2004 — quando 191 pessoas morreram em explosões em três estações de trem de Madri —, a Espanha voltou a viver ontem um dia sangrento por ataques terroristas. O Estado Islâmico reivindicou o atentado, alegando retaliação à ação da coalizão ocidental na Síria e no Iraque.\nAtentado com van mata 13 em centro turístico de Barcelona\nSegundo a polícia, dois suspeitos de ligação com o ataque, um espanhol e um marroquino, foram presos. O motorista fugiu a pé e seguia foragido. Há vítimas de várias nacionalidades — não havia registro de brasileiros. O episódio passa a fazer parte da lista de atentados na Europa em que veículos foram usados como arma.\nTerror em Barcelona deixa pelo menos 13 mortos e 100 feridos\nNo balneário de Cambrils, a polícia matou cinco terroristas que avançaram em um veículo sobre uma equipe policial, na noite da quinta-feira. Eles chegaram a ferir seis pessoas, sendo uma em estado grave. Os homens usavam cintos que, mais tarde, a polícia constatou que eram falsos cinturões explosivos. Até então, acreditava-se que o plano era provocar uma explosão após o atropelamento em Cambrils.\nA disputa travada entre Petrobras e o governo, em torno da revisão do contrato de cessão onerosa para exploração de 5 bilhões de barris de petróleo na área do pré-sal, alcança a cifra de US$ 30 bilhões.\nDesemprego cai e RS tem a segunda menor taxa do país\nOs trabalhadores autônomos contribuíram para a redução do desemprego no segundo trimestre deste ano no Rio Grande do Sul. Em relação ao mesmo período de 2016, o número de pessoas que trabalham por contra própria subiu 5,3%, passando de 1,26 milhão para 1,33 milhão no Estado.


Uma Menina Tímida! : Resenha: O Futuro da Humanidade\nUma Menina Tímida!\nResenha: O Futuro da Humanidade\nA emocionante história de um médico e um mendigo em busca de um mundo melhor.\nO futuro da humanidade – A saga de um pensador é o primeiro livro do ilustre psiquiatra Augusto Cury, com mais de 2,5 milhões de livros vendidos no Brasil. Entre eles: A fascinante construção do eu, Nunca desista de seus Sonhos, Você é insubstituível, entre outros. Nesta obra ele vem nos mostrar a importância de deixar o preconceito de lado para se ter uma vida digna.\nTítulo: O futuro da humanidade.\n"O Futuro da Humanidade" oferece uma rara oportunidade de repensar a sociedade e o rumo de nossas vidas. Cury nos presenteia com uma saborosa ficção que ilustra os ensinamentos presentes em seus livros e se apóia na sua vasta experiência profissional. Esta obra conta a trajetória de Marco Polo, um jovem estudante de medicina de espírito livre e aventureiro como o do navegador veneziano do século XIII, em quem seu pai se inspirou ao escolher seu nome.\nAo entrar na faculdade cheio de sonhos e expectativas, Marco Polo se vê diante de uma realidade dura e fria: a falta de respeito e sensibilidade dos professores em relação aos pacientes com transtornos psíquicos, que são marginalizados e tratados como se não tivessem identidade. Indignado, o jovem desafia profissionais de renome internacional para provar que os pacientes com problemas psiquiátricos merecem mais atenção, respeito e dedicação - e menos remédios. Acreditando na força do diálogo e da psicologia, ele acaba causando uma verdadeira revolução nas mentes e nos corações das pessoas com quem convive.\nO Futuro da Humanidade nos leva a uma fascinante viagem pelo mundo da psicologia. Sua linguagem é clara, seus conceitos apresentados de forma simples, nos fazem refletir sobre o rumo que a sociedade está tomando.\n“Vocês podem calar minha voz, mas não os meus pensamentos! Vocês podem acorrentar meu corpo, mas não minha mente! Não serei platéia dessa sociedade doente, serei autor da minha história! Os fracos querem controlar o mundo; os fortes, o seu próprio ser! Os fracos usam armas; os fortes, as idéias.” (Falcão)\n“Em toda escolha há perdas. Eu escolhi e perdi muito. A capacidade de escolha que mantém cosciente é a mesma que, às vezes, fere minha prória consciência.”\n“Em alguns momentos, eu a decepcionarei, em outros você me frustará, mas, se tivermos coragem para reconhecer nossos erros, habilidade para sonhar juntos e capacidade para chorar e recomeçar tudo de novo tantas vezes quantas forem necessárias, então nosso amor será imortal.”\n"- Eu o amo como nunca amei alguém! - ela disse, tentando aproximar-se para beijá-lo. Marco Polo subitamente deu um passo para trás e elevou o tom de voz:\n- Espere um pouco, mocinha! Você entrou sutilmente na minha vida, foi ocupando espaço e, sem me pedir licença, invadiu meu coração. Portanto...- fez uma pausa prolongada.\n- Fale! Estou ansiosa.\n- Aceita casar-se comigo, princesa? - disse sorridente, abaixando a cabeça num gesto de reverência.\nBeijaram-se. Dois mundos, duas histórias se cruzaram. Amoroso, ele cobriu seus olhos, sua testa e seu queixo de pequenos beijos."\nE ai, ficou com vontade de ler?\nE quem já leu, o que achou? Conte-me.\nPostado por Thatiane Menezes às 15:07\nMarcadores: amor, augusto cury, books, histórias, ler, lirvos, literatura, o futuro da humanidade, resenhas, Sextante, trechos\nAnônimo 6 de julho de 2013 13:15\njá li esse livro, ele é muito bom.\nSou tímida, então... Oi :)\nWallpapers fofos! *-*\nOlá, e ai tudo bem com vocês? Hoje vim aqui para indicar alguns Wallpapers ( ou papel de parede ) espero que gostem! Quem pegar algum p...\n5 Músicas Brasileiras fofas!\nOlá galera, eu sei que estou sem postar nada aqui faz um tempo, pois ando estudando muito, mas hoje vim aqui para amostra para vocês 5 músi...\nPlaylist: 8 músicas que falam de amor.\nOi, hoje vim aqui para indicar 8 músicas que falam de amor, espero que gostem! • Everything - Lifehouse • • Armandinho - Ursinho ...\nMúsicas para ouvir antes de Dormir.\nOlá! Vim aqui para indicar MUSICAS PARA OUVIR ANTES DE DORMIR! Sim, o seu corpo pode se relaxar, deixa-lo melhor ao ...\nDuas sugestões de animes. Parte:2\nOlá , perguntei na página ( Uma Menina Tímida. ) quem gostava de anime e algumas pessoas curtiram o status, então vim aqui indicar dois a...\nOlá meninas! :D Hoje eu vim mostrar quatro meninas que postam looks que eu simplesmente amo. Alana Ruas Quem quiser acompanhar a Al...\nQuero fazer uma tatuagem!\nSe você assim como eu esta pensando em fazer uma tatuagem,mas ainda não decidiu o desenho e nem em qual parte do corpo ira faze-la. Veja ...\nDuas sugestões de animes. Parte:1\nOlá! Esses dias eu assisti um anime e fiquei com vontade de indicar dois dos meus animes favoritos. O primeiro é o : ...\n( P ersonagem fictício ) Faz um bom tempo que meus pais morreram, ainda tenho em minha mente cada detalhe do acidente. Dezoito de ja...\n"A saudade que sinto no coração, não cabe nesse mundo."\nOi gente, depois de quase um ano sem mexer aqui resolvi tentar voltar, vim desabafar um pouco sobre a saudade que sinto dos meus pais. E...\na culpa é das estrelas Adam Levine Alexandra Adornetto Alyson Noël amor Ana Cristina André Vianco ane rice animes anjos augusto cury aventura Banda do Mar beleza bentinho beyoncé Biruta blog bolo bolo de caneca books Caetano Veloso capitu casais casal casamentos celular Coldplay Comédia Romântica comida comidas contos couples crianças demônios dom casmurro dor dormir Drácula Ed Sheeran editora editora Biruta Emily Giffin escritores estilo estilosas família Fantasia. fashion filhos fofos Formaturas Infernais fotos frases girls histórias ilustração imagine dragons insônia Intrínseca Itazura na Kiss japan japão jonh green José Mauro de Vasconcelos Kaichou wa Maid-sama! 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Netcallcenter Orbium de cara nova - Clientesa\nNetcallcenter Orbium de cara nova\n11 de fevereiro de 2009 / 1 minuto de leitura / Callcenter, On-Line / Deixe um comentário\nA Netcallcenter Orbium, empresa focada em soluções para CRM e relacionamento com o cliente, lançou seu website. Outra novidade é que a identidade visual da Netcallcenter e da Orbium, que eram empresas distintas, passa a integrar uma só unidade. Para o projeto foi contratada a Unitri, agência de design. Fernando Degrossi, diretor da agência, conta que “a idéia foi fazer um site com fácil navegação para público compreender a gama de soluções que surgiu com a união das duas empresas”.\nO novo logotipo da empresa foi escolhido em votação entre os colaboradores da empresa e um informativo mensal começará a ser produzido para clientes e parceiros. Clarice Kobayashi, vice-presidente de estratégia e marketing da Netcallcenter Orbium, diz que”a iniciativa visa unificar as marcas e consolidar como uma só empresa. “No primeiro momento, estávamos focando esforços nos clientes para que eles entendessem a fusão e as soluções que cada empresa oferecia. Agora o esforço está aberto e com estratégias para diversos públicos”, explica.\nO site conta com atendimento on-line, área para imprensa e descritivo detalhado de produtos. Um vídeo institucional foi confeccionado especialmente para o canal de comunicação e clientes e parceiros terão uma área especial, com login e senha, para acessarem conteúdo exclusivo.


Prefeitura de Paiçandu cadastra agricultores para Programa Nacional de Habitação Rural\nNa terça-feira (12) aconteceu a primeira reunião no Paço Municipal com as famílias que vão se cadastrar para adquirir a casa própria pelo Programa Nacional de Habitação Rural.\nEstavam presentes na reunião as representantes da Emater Katherine Breno e da COHAPAR Jacira de Sousa, a responsável pela secretaria de agricultura Nadia Rodrigues, vice-prefeito Santo Gardinal e as treze famílias que vão tentar se enquadrar no projeto.\nO QUE É O PROGRAMA NACIONAL DE HABITAÇÃO RURALâ€‹?\nO programa foi criado pelo Governo Federal com base no Programa Minha Casa Minha Vida, através da Lei 11.977/2009 com o objetivo de possibilitar ao agricultor familiar, trabalhador rural e comunidades tradicionais o acesso à moradia digna no campo, seja construindo uma nova casa ou reformando/ampliando/concluindo uma existente. â€‹\nNo programa existem alguns requisitos que precisam ser preenchidos para que entrar no programa, como por exemplo: ser morador e trabalhador rural, não tem registro na carteira de trabalho na área urbana, não pode ter residência na área rural ou urbana, precisa se enquadrar nos critérios de renda, realizado pelo Plano de Recuperação de Áreas Degradadas (PRAD).\nA secretaria de agricultura vai acompanhar e auxiliar no processo de coleta de documento e medições dos terrenos. O programa não é 100% garantido para as famílias que vão tentar participar, porque ainda precisa pleitear junto com o Ministério da Cidade.\nO Ministério liberou 16mil casas para serem construídas no Brasil todo, somente no Paraná serão construídas 3mil e no município de Paiçandu serão liberados de acordo com o relatório que o município envia.


Sena Madureira: Projeto de horta escolar é beneficiado com recurso de penas pecuniárias. – Acre Notícias\nA horta escolar transformou a dinâmica da Escola Rural Charles Santos. O investimento de R$ 2 mil proveniente do recurso de penas pecuniárias da Comarca de Sena Madureira atendeu o projeto Mais Sabor a Mesa, que contribuiu na melhoria da rotina dos alunos de ensino fundamental atendidos pela unidade escolar.\nLocalizada no Polo Agroflorestal Elias Moreira, o diretor Francisco Ferreira apresentou projeto à Vara Criminal com objetivo inicial de ofertar uma alimentação mais completa e saudável aos estudantes. A produção passou a colaborar no cardápio diário da merenda escolar.\nO estímulo aos bons hábitos alimentares foi reforçado com as aulas de campo. A educação ambiental e sustentabilidade se relacionaram com a nutrição e ecologia, assim o cuidado ganhou definições interdisciplinares.\n“A horta ajudou a melhorar o processo de ensino e aprendizagem dos nossos discentes”, enfatizou o responsável. Foram construídas duas estufas e a escola contou ainda com o assessoramento de órgãos ambientais estaduais na atividade.\nEsse foi um dos 22 projetos contemplados com o recurso das penas pecuniárias em 2017. Com o benefício foi comprado também os demais itens para o cultivo e manutenção, como mangueira, regador, adubo e muitas sementes de hortaliças e verduras.\nNesta terça-feira (6) iniciou o cadastro de instituições aptas a receber benefícios do fundo das penas pecuniárias da Comarca de Sena Madureira. O edital foi publicado na edição n° 6.049 do Diário da Justiça Eletrônico (fls. 112-114).\nAs inscrições se estendem até o dia 9 de março e o cadastro está sendo realizado no fórum do município, situado na Rua Cunha Vasconcelos, 689, Centro. Os responsáveis pelos projetos selecionados deverão realizar prestação de contas da verba recebida e o uso irregular poderá ensejar as sanções previstas em lei.\nAlém de Sena Madureira, a Comarca de Epitaciolândia tornou pública a abertura do cadastramento de instituições no certame publicado na edição n° 6.045 do Diário da Justiça Eletrônico (fl. 149 e 150). As inscrições seguem até o dia 20 de fevereiro. Os projetos serão recebidos na Vara Única do município, localizada na BR 317, Km 1, n° 645, bairro Aeroporto.\nO cadastro também está em andamento na Comarca de Feijó até o dia 28 de fevereiro. O formulário está disponível na edição n° 6.040 do Diário da Justiça Eletrônico (fl. 80 e 81) e deve ser entregue na Vara Criminal, localizada no Fórum Juiz Quirino Lucas de Morais, Travessa Floriano Peixoto, n° 238, Centro.\nO prazo estabelecido para a Comarca de Tarauacá se encerra no dia 2 de março. O edital foi publicado na edição n° 6.052 do Diário da Justiça Eletrônico (fls. 118 a 120) e o local indicado é a Vara Criminal, localizada no Fórum Juiz Quirino Lucas de Morais, Travessa Floriano Peixoto, n° 238, Centro. Por GECOM/TJAC.


Você perguntou, a Ready at Dawn respondeu: The Order:1886 – PlayStation.Blog BR\nVocê perguntou, a Ready at Dawn respondeu: The Order:1886\nReproduzir Você perguntou, a Ready at Dawn respondeu: The Order:1886 Vídeo\nHá algumas semanas fizemos um post aqui no PlayStation.Blog BR perguntando O que você perguntaria para o Diretor de Produção de Ready at Dawn?, quem lembra?\nSelecionamos algumas perguntas, e conseguimos uma brechinha na agenda do pessoal para que eles respondessem! Conseguimos falar com Marc Turndorf, Diretor de Produção da Ready at Dawn.\nConfira aí se a sua pergunta foi respondida assistindo a este video:\nÉ isso, pessoal! Espero que vocês tenham gostado e aprendido um pouco mais sobre o The Order: 1886 que he completamente exclusivo para PlayStation 4.\nplaystation gamesready at dawnthe order:1886\nSelecionaram algumas perguntas?\nAinda nao comprei esse jogo mas esta na lista, irei jogar com certeza. Agora uma coisa me incomoda e muito!…\nO jogo nao tem a opção do audio original!!\nPoxa, é muito FRUSTANTE pra mim jogar um jogo dublado… Nao tenho nada contra as dublagens, mas qual o problema de nos dar a opção do audio original com legendas???\nComo tantos outros jogos tem… The Last of Us, Beyond… por exemplo.\nSempre nas dublagens se perde algo… Piadas, referencias, sotaques caracteristicos de personagens.. enfim. Fora os problemas de som, que em todos os jogos dublados que experimentei eu percebi, o volume aumenta ou diminui de forma aleatoria, uma hora a voz ta baixa, outra hora ta alta…. é horrivel!! Alem dos problemas de sincronia, entre a voz e o movimento da fala do personagem.\nInfelizmente toda vez que vou comprar um jogo nacional fico com receio agora. Adoro ter a midia fisica mas fico na duvida… compro o jogo nacional com o risco de nao poder mudar o audio ou compro digital na loja americana?\nÉ como comprar o blu-ray do seu filme preferido e assistir dublado em 2.0 ¬¬\nEstou morrendo de medo de comprar Mortal Kombat e ter que ficar ouvindo a Pitty :/\nEnfim é apenas um desabafo… sei que sou um dos poucos que pensa assim…\n03/03/2015 at 5:41 am\nRapaz, eu sei que eu tenho cara de besta, mas é tanto assim ??? Sério que foram essas as perguntas que vocês selecionaram pra eles?????????????????????????????????????????? Kkkkkkkkkkkkkkk, essa foi fogo, kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk.\n1 – Vai haver DLCS para prolongar a vida útil do jogo?\n2 – Vai rolar patch para tirar as tarjas pretas da tela ??\n3 – Por que não lançar um multiplayer para aproveitar o imenso potencial do game ??Assim acabaria de vez com a história de falarem que o jogo é curto,o que é uma grande verdade, não que seja ruim, o jogo não é, mas não exsite fator replay e isso é frustrante.\nImaginem um multiplayer com a ordem contra os rebeldes, ou quem sabe até com a possibilidade de escolhermos os mestiços!! =D\nDeixa de mimimimi rpz!! Quer jogo em inglês? Cria uma conta americana e baixa de lá!! Ou manda alguem trazer dos EUA. Quando não tem dublagem, reclamam!!! Quando tem, reclamam!!! Que criançada!!! Por isso que video game sofre ainda preconceito de ser diversão para crianças!!! Estou super satisfeito com os jogos virem localizados em nosso país!!! Tenho um nivel de inglês bom, posso ler um livro em inglês e jogar um game da Telltale desprovido traduções sem problemas! Em relação a filmes, só gosto de ver legendado, não curto dublagens, mas jogos é outra parada! Não tem ator falando. A versão inglesa é também uma dublagem, caso não tenha notado isso!! Aquele personagem, apesar de tão real, é criado por computador!!! A dublagem de “Matias” no Battlefield 4 ficou perfeita, me senti assistindo Tropa de Elite!!!\nEm relação a “perder piadas, referencias, sotaques caracteristicos de personagens” só tenho 01 coisa para te dizer, ative a LEGENDA. A legenda dublado em português é a mesma do dublado em inglês!\nSony, não de ouvidos a estas crianças!!! Continue dublando pois a maioria aprova!!!\nPrimeira coisa! Respeito!!!\nPra ti tem que ser dublado mesmo, nao consegue nem ler o que ta escrito em portugues… eu quero a OPCAO de poder botar a voz original.\nOtimo esta dublado pra quem quer. Mas nao me obrigue a escutar assim.\nO jogo ja esta pronto!!! Custa a opcao de mudar o audio??? Como temos nos DVDs ha 20 anos????\nÉ isso que estou falando, OPCAO!!!! Como citei, The Last of us, Beyond.. jogos que podemos mudar o audio a hora que quisermos… perfeito!!\nNao estou agredindo ninguem pedindo isso… Seu moleque! Respeita a opniao dos outros….\nNão seja bobo e criança, leia primeiro antes de escrever algo tão tosco e fora de propósito.\nQuanto ao assunto, também me decepcionei, dei a preferência a comprar o jogo nacional, já que tive a opção de escolha do audio em inglês com UI/Lengendas em português nos outros (menos o Destiny, o que começou a me deixar desconfiado) e ao colocar o jogo, não tenho a opção de escolher o idioma original (tendo que ouvir “malandros cariocas” em Londres, quando gostaria de poder ouvir os britânicos com seu sotaque?).\nÉ algo que vai se tornar o padrão no PS4? Enquanto que os jogos no PC/Steam, eu tenho a opção de trocar o idioma do audio/interface/legendas conforme eu achar melhor? Pq esse retrocesso? Tanta evolução no tamanho das mídias, na tecnologia de hardware, etc… para perder recursos que eu tinha nos consoles antigos? Que eu tinha nos DVDs de anos e anos atrás?\nVou ter que desistir de adquirir os jogos no meu país (e sempre dar preferência a versão PC, que mesmo na versão nacional, me permite configurar tudo ao meu gosto?)


Filme O estranho mundo de Jack ganha trilha sonora ao vivo no Cinematrographo do MIS | Recanto Adormecido\nFilme O estranho mundo de Jack ganha trilha sonora ao vivo no Cinematrographo do MIS\nPor Luiz Guirra 13 maio, 2016 12:51\nOs Mercenários 2 | equipe reunida em novo banner promocional para a sequência do longa com Sylvester Stallone 0 04.jul\nConfira o primeiro teaser pôster para a comédia A Thousand Words com Eddie Murphy 0 21.nov\nDrama YOUTH ganha novo TRAILER e PÔSTER! Rachel Weisz, Paul Dano e Michael Caine estrelam 0 26.ago\nA edição de maio do projeto Cinematographo, que tem por objetivo de resgatar a atmosfera das primeiras sessões de cinema no MIS, instituição da Secretaria da Cultura do Estado de São Paulo, é especial para os fãs de Tim Burton: a animação O Estranho Mundo de Jack (Henry Selick, EUA, cor, 76´) ganha trilha sonora ao vivo com a banda Pedra Branca. A sessão especial acontece no dia 22, domingo, às 16h.\nO longa conta a história de Jack Skellington (Chris Sarandon), um ser fantástico que vive na Cidade do Halloween – local cercado por criaturas fantásticas. Lá todos passam o ano organizando a festa de Halloween do ano seguinte mas, após mais um ano, Jack se mostra cansado de fazer aquilo todos os anos. Assim ele deixa os limites da Cidade do Halloween e vagueia pela floresta. Por acaso acha alguns portais, sendo que cada um leva até um tipo festividade. Jack acaba atravessando o portal do Natal, onde vê demonstrações do espírito natalino. Ao retornar para a Cidade do Halloween, sem ter compreendido o que viu, ele começa a convencer os cidadãos a sequestrarem o Papai Noel (Edward Ivory) e fazerem seu próprio Natal. Apesar de argumentos fortes de sua leal namorada Sally (Catherine O’Hara) contra o projeto, o Papai Noel é capturado. Mas os fatos mostrarão que Sally estava totalmente certa.\nA sessão acontece no Auditório MIS (172 lugares) e o ingresso, de R$ 6 (inteira) e R$ 3 (meia), pode ser adquirido no site da Ingresso Rápido e na bilheteria do Museu a partir de 12 de maio.\nO grupo paulistano de música experimental mistura instrumento étnicos a eletrônicos para criar novos timbres inspirados na diversidade cultural brasileira.\nMembros: Luciano Sallun: sitar, oud, jaw harp, theremin, hurdy-gurdy, saz, bandolin Aquiles Ghirelli: voz, didgeridoo, mpc sampler\nDaniel Puerto Rico: darbuka, berimbal, djembe, pandeiro, congas, cuíca, caxixi, kalimba, triângulo, frame drum.\nRicardo Mingardi: drums, samplers e percussão\nAna Colomar: flauta, duduk, hulusi e sax\nRuy Rascassi: baixo\nCINEMATOGRAPHO | Maio\nDATA 22.05, domingo\nINGRESSO R$6 (inteira), R$3 (meia). Menores de 5 anos não pagam. À venda na Recepção MIS (terças a sextas, das 12h às 21h30; sábados, domingos e feriados, das 11h às 20h30) e no site www.ingressorapido.com.br\nTAGS: cinemaCinematographofilmeMISO estranho mundo de Jack


Internados na UTI Covid do Into não foram imunizados contra o vírus: “A vacina tem mostrado seu efeito” – O Alto Acre\nInternados na UTI Covid do Into não foram imunizados contra o vírus: “A vacina tem mostrado seu efeito”\nOs ambulatórios do Instituto Nacional de Traumatologia e Ortopedia do Acre (Into/AC) estão mais lotados, é o que afirma a médica responsável pela Unidade de Terapia Intensiva (UTI) do maior hospital especializado no atendimento de pessoas com covid-19, Elizabeth de Souza.\nDe acordo com ela, houve um aumento significativo no número de casos (inclusive de gripe), nos últimos dias, além de uma alta procura por atendimento e testagem na unidade de referência.\nElizabeth informou à reportagem do ContilNet que a maioria dos infectados que foram internados não foi imunizada contra a covid-19 ou não completou o esquema vacinal. Os únicos dois pacientes da UTI não receberam nenhuma dose dos imunizantes ofertados pelo Estado.\nEspecialistas em saúde afirmam, com base em estudos, que a vacinação reduz significativamente as chances de hospitalização e morte em decorrência da doença – o que foi reforçado pela médica intensivista.\n“O que esse momento da pandemia tem evidenciado é que a vacinação está mostrando o seu efeito. As pessoas que foram imunizadas estão evoluindo muito positivamente quando são infectadas”, argumentou.\n“Por outro lado, infelizmente, o ambulatório está a cada dia mais lotado, principalmente com pessoas que não se vacinaram”, argumentou.\nA partir dessa semana, o Into também receberá pacientes em estado grave da influenza.


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Indicamos a recuperação da Rua Arcanjo Candido da Silva, localizada no bairro Praia de Fora - Fabinho Coelho - Vereador da Câmara de Palhoça / SC\nBy admin On 20 agosto 2015 In Indicações Tags melhorias, Palhoça, Pavimentação, Recuperação\nComentários desativados em Indicamos a recuperação da Rua Arcanjo Candido da Silva, localizada no bairro Praia de Fora\nIndicamos a recuperação da Rua Arcanjo Candido da Silva, localizada no bairro Praia de Fora\nPropusemos o Requerimento n. 1615/2015 solicitando a recuperação da pavimentação com lajotas da Rua Arcanjo Candido da Silva, próximo a Associação Praiasol, localizada no bairro Praia de Fora em Palhoça.\nConforme fotografias anexas, o pedido de recuperação se faz necessário em virtude da situação que a pavimentação se encontra, com um buraco, onde, inclusive, as lajotas estão ao lado, na calçada.\nAssim, é preciso que nosso pedido seja atendido, afinal a referida via, serve de trânsito para diversos moradores da região, pois é a principal via pública do bairro Praia de Fora, e a sua atual situação dificulta o exercício do direito de ir e vir.\nPrevious: Saiu no Jornal Palavra Palhocense do dia 20.08.2015\nNext: Em alguns pontos, a Avenida Cláudio Zacchi foi recuperada conforme nosso pedido!


Helpers – Pais&Filhos\nElas são braços e pernas por aqui. Carregam os filhos brancos, loiros, chineses, indianos no colo, nos ombros ou puxando pelos braços\n(Foto: Argene e as helpers dos vizinhos comendo nosso bolo de cenoura / arquivo pessoal)\nA porta se abriu, meu filho entrou sem saber o que acontecia e ela ficou no hall do elevador. Fechando carrinho, fechando guarda-chuva, e quando foi entrar tomou o maior susto da vida dela. Três amigas helpers e uma vizinha amiga, junto com meus filhos, pularam de dentro do nosso armário e gritamos todos “Happy Birthday, Argene”.\nSeus olhos se encheram de lágrimas. Ela cobriu a boca e os olhos para esconder o riso nervoso que se alternava com um choro emotivo, e só fui entender a intensidade de sua reação, depois que ela me explicou que há oito anos não sabia o que era aniversário, e que nunca na sua vida alguém lhe preparou uma festa surpresa antes.\nElas são braços e pernas por aqui. Carregam os filhos brancos, loiros, chineses, indianos no colo, nos ombros ou puxando pelos braços. Embaixo de sol, debaixo de chuva, ou segurando os pequenos mais rebeldes para atravessar o sinal das ruas. Elas são as filipinas. E formam a maior etnia dentre as trabalhadoras domésticas em Singapura. Como Argene, são todas jovens, que deixam seus filhos em seu país, e que usam os aproximadamente quinhentos dólares que ganham de salário aqui para pagar a sobrevivência e os estudos da família em Filipinas e – se der sorte – quem sabe, comprar um lote de terra para cultivo de arroz ou banana. E pensando que, até pouco tempo atrás, somente dois países do mundo não permitiam o divórcio – Vaticano e Filipinas-, dá para se imaginar o quanto as helpers filipinas bancam até seus ex maridos e suas novas famílias.\nAqui também vemos as helpers da indonésia, que mesmo sendo muçulmanas, muitas vezes trabalham em casas que comem porco todos os dias ou têm que cuidar de cachorros, o que é proibido pela sua religião e negligenciado pelos seus empregadores. Temos também uma parcela de helpers de Myanmar que, sem nenhuma noção de inglês e com zero experiência, topam qualquer tipo de emprego, salário, família ou carga horária e acabam invariavelmente sendo exploradas por empregadores abusivos.\nSingapura, assim como Hong Kong, Bangkok ou Dubai, com altos índices de expatriados, possui acordos de parcerias com os governos das Filipinas, Indonesia, MyanMar, Sri Lanka, India e até Camboja, de forma a garantir que as famílias expatriadas – cujos chefes ocupam cargos de chefia em empresas locais – possam contratar ajuda doméstica.\nAqui não há emprego ilegal, informal, e nem gente disposta a ocupar este filão de emprego doméstico. Dessa forma, quem quiser contratar uma helper estrangeira deve fazer um curso online de empregador,pagar seguro saúde, e fazer um seguro para cobrir as despesas legais, – como a multa de até vinte mil dólares – caso a helper fuja ou cometa algum crime. Desta forma o governo não se responsabiliza pela saúde nem pela assistência básica para essa população flutuante de empregados domésticos. Bem conveniente. Bem conveniente. Você, empregador, passa a ser inteiramente responsável pela sua helper, inclusive no âmbito civil. E notem que as helpers não têm direito de pedir demissão. Quebrar um contrato de dois anos, sem férias, exige concordância dos patrões. E quando se termina o contrato, o empregador deve despachar a helper para seu país de origem. Isso é a lei. Se você quiser fazer ou dar mais, é sua opção. Férias anuais, sua opção. Determinar jornada e horas de trabalho, sua opção. Dividir sua comida com ela, ou fazê-la comprar a própria comida, sua opção.\n(Foto: Helpers no seu dia de descanso nos parques de Singapura / Reprodução da internet)\nEntão, Os brasileiros, com um passado escravocrata, lidam com essa realidade com um pé nas costas. Já os europeus, ingleses ou australianos, vindo de países com altíssimos impostos e grande estrutura para crianças, pouco sabem sobre o que é ter uma pessoa, morando em nossa casa, lavando nossos pratos e nossas calcinhas. São os que estão todo tempo se sentido culpados em tê-las por perto. Com um sentimento de culpa pouco disfarçado, acabam muitas vezes, complicando a situação deles e das helpers. As famílias chinesas mais antiquadas têm fama de abusarem das moças. Provavelmente é esse o caso de Argene, embora ela nunca tenha me contado nada.\nArgene, que quando começou comigo, não sabia o que era uma torradeira, ou não sabia a maior parte dos nomes das frutas, e na nossa primeira conversa pediu para eu determinar o horário de retorno dela para casa aos domingos (curfew) – sim, aqui elas trabalham nonstop, saem no domingo de manha para voltar ao fim da tarde. Dormir fora do local de trabalho pode render expulsão do país. E quando ela veio conversar, eu sem conhece-la ainda, sem saber que horas responder, falei: “pode ser o mesmo da sua outra família, ok?”, Insegura, ela perguntou se podia ser um pouco mais tarde, pois ela, em 7 anos aqui em Singapura (e sem férias), nunca tinha visto as luzes dos arranha-céus do centro da cidade a noite, a orla do rio iluminada, muito menos jantado fora.\n1. Engoli o meu choro, respirei, e fingi que era super normal aquilo tudo que ela me contava, e disse, “9pm is good for you?” e ela chorou de emoção agradecendo muito. E nunca chegou às 9:10.\n(Foto: Helper com criança / Reprodução da internet)\nAtividades e BrincadeirasComportamentoCriançaFamília\nArtigo anterior Cachorro e gravidez: como adaptar?\nPróximo artigo Trombofilia, causa comum de infertilidade, aborto e óbito fetal, pode ser evitada


Mundo como fundamento da psicoterapia de grupo fenomenológica | Jardim | Estudos e Pesquisas em Psicologia\nLABI-USP/Universidade Paulista - UNIP\nCapa > v. 12, n. 3 (2012) >\tJardim\nMundo como fundamento da psicoterapia de grupo fenomenológica\nWorld as the basis of phenomenological psychotherapy group\nLuís Eduardo Franção Jardim*\nLABI-USP/Universidade Paulista - UNIP, São Paulo, São Paulo, Brasil\nNeste trabalho pretendemos relacionar o mundo da fenomenologia de Martin Heidegger às características de psicoterapia de grupo, enquanto fundamento essencial para essa modalidade terapêutica. Mundo abarca a totalidade do ser-com os outros, ser junto aos entes e ser si mesmo. Não há como pensar o Dasein destituído de mundo, tampouco mundo sem Dasein. Inserido em uma rede de significações compartilhadas, somos nosso próprio mundo, no qual nos relacionamos e conhecemos. Somos constituídos a partir das relações com os outros e somente nas relações que acessamos nosso modo de ser. Em grupo, abre-se a possibilidade de entrarmos em contato com nossas próprias referências de mundo, que constituem nosso existir e nossa compreensão de si mesmo. Nesta modalidade de atendimento, estabelece-se um mundo compartilhado terapêutico a partir de uma disponibilidade específica à escuta de si mesmo e do outro.\nPalavras-chave: psicoterapia de grupo, fenomenologia, mundo, Martin Heidegger.\nIn this paper we intend to relate the Martin Heidegger's phenomenology world to the characteristics of group therapy, as basis for this therapeutic modality. World encompasses the totality of being with others, being-alongside and being yourself. There is no Dasein without world, nor world without Dasein. Inserted into a network of shared meanings, we are our own world in which we relate and know. We are constituted from relationships with others and only in the relations we access our ways of being. In a group, it is possible to get in touch with our own reference of world, which determines our existence and our understanding of ourselves. In this modality of therapy of care, a therapeutic shared world is established from an availability to listen to yourself and others.\nKeywords: group psychotherapy, phenomenology, world, Martin Heidegger.\nÉ só quando esquecemos\ntodos os nossos conhecimentos\né que começamos a saber\nO objetivo deste artigo é apresentar e desenvolver alguns aspectos de mundo tal como concebido por Martin Heidegger, como fundamentação de uma psicoterapia de grupo, a partir da fenomenologia hermenêutica. Entendemos que no contexto de grupo, a fenomenologia se mostra como um recurso para lidarmos com o achatamento da singularidade do homem e com a uniformização do olhar para o humano, característico da era da técnica, na qual estamos inseridos. No âmbito psicoterapêutico, o olhar para o fenômeno de grupo, a partir do fundamento heideggeriano de mundo, possibilita estabelecer no grupo um microcosmo de manifestação e compreensão terapêutica do modo de ser dos membros a partir dos acontecimentos no aqui-e-agora.\nQuando falamos em fundamentação fenomenológica da psicoterapia de grupo, estamos falando do pano de fundo no qual se assenta essa prática clínica e a compreensão dos acontecimentos que ali se dão. Na medida em que Heidegger não pretendia, e tampouco desenvolveu uma teoria sobre o homem, não estamos aqui lidando com uma teorização de uma prática psicoterapêutica a partir de seu pensamento.\nPor essas características, em alguns momentos, poder-se-ia traçar um paralelo do trabalho de fundamentação de uma terapia de grupo fenomenológica com outros âmbitos de criação, como nas artes. Quando um artista se debruça sobre um trabalho, primeiramente esboça linhas iniciais para que a partir delas se crie a obra. Não se tratam de linhas que delimitam, que restrinjam um fazer, mas linhas que fundam uma região como horizonte, para que a partir delas emerja a obra a partir do caráter poético da arte, rompendo seus traços e recriando aquela região. A obra de arte não é determinada previamente pelos rascunhos iniciais, mas eles também já partem de uma irrupção do que virá a ser a obra e transitam sobre ou reconfiguram os rabiscos iniciais.\nNo contexto da psicoterapia de grupo, sua fundamentação fenomenológica acontece com alguns pontos convergentes. Os delineamentos traçados aqui não dizem de uma determinação do que pode acontecer no encontro do grupo, tampouco estas linhas restringem a compreensão a um saber teórico sobre o homem. Mas o que aqui é delineado diz do lugar de escuta do coordenador, ou psicoterapeuta de grupo. O preenchimento e ruptura dessas linhas esboçadas inicialmente se dão apenas no acontecer mesmo do grupo, nas trocas e nas relações entre os membros.\nDevido às restrições pertinentes a um artigo, neste curto espaço não será apresentado um tratado abarcando "todos" os traços que caracterizam a psicoterapia de grupo para a fenomenologia, muito menos um compêndio sobre mundo heideggeriano. Trata-se aqui de um recorte de algumas características fundamentais de mundo e como esses aspectos estão manifestos no contexto psicoterapêutico de grupo.\nA Fenomenologia-Hermenêutica heideggeriana fundamenta um modo de pensar o homem que, na psicoterapia de grupo, surge como uma possibilidade de estar aberto para a intimidade e recuperação de si mesmo. No cenário técnico atual em que vivemos, identificamos de modo crescente o fenômeno descrito por Heidegger (2004; 2007) como "desertificação" humana, no qual as relações de mundo constituem-se progressivamente de modo mais distanciado e impessoal. O homem contemporâneo parece cada vez mais fechado em si mesmo e, as comunicações, trocas de experiências e afetos tornam-se mais raros ou formatados pelo aparato tecnológico.\nPara Heidegger, "o mundo do Dasein é mundo compartilhado" (1998, p.170, tradução modificada1) e, no mundo em que o Dasein (ser-aí) habita, a todo o momento está em relação com o outro e com si mesmo. Os modelos de relação referidos acima são modos contemporâneos possíveis de relação com o outro. E, longe de submetê-los a um julgamento de valor, cabe apenas analisar suas possibilidades, perdas e ganhos. Embora esta "nova" roupagem do contato humano virtual traga muitas possibilidades diferentes de relação – as quais não podemos negar sua importância no mundo contemporâneo –, essas comunicações podem também favorecer um empobrecimento da proximidade nas relações e a quase extinção do caráter de intimidade no contato.\nA terapia de grupo fenomenológica não tem uma proposta de recuperação de um suposto "ideal" de relação, tampouco a busca por algo que pudesse ter sido perdido ao longo da história da era da técnica.\nO grupo se configura inicialmente como uma abertura compartilhada e privilegiada na qual podem se desvelar modos de ser possíveis no momento mesmo em que acontecem na relação com o outro. E nesta revelação de modos de ser, abre-se a possibilidade de serem apropriados e, com isso, lidar com eles mais livremente.\nPara entendermos o que vem a ser o grupo como abertura compartilhada privilegiada, precisamos antes esclarecer o que significa dizer que o mundo do Dasein é um mundo compartilhado.\nPrimeiramente, a ligação entre Dasein e mundo não deve ser entendida a partir dos moldes da relação sujeito-objeto. Tampouco podemos conceber o Dasein como um ente que venha a ter um mundo, ao qual pode ligar-se ou não de acordo com sua própria vontade. Por esta última perspectiva, entenderíamos o mundo como uma "propriedade" do Dasein, a qual poderia lançar mão em determinado momento. Ao contrário, o Dasein está intrinsecamente ligado ao mundo e vice-versa. Não há como pensar Dasein destituído de mundo, do mesmo modo que não faz sentido pensar o conceito de mundo sem o Dasein.\nO Dasein está no mundo. O caráter fundamental de ser-em um mundo se refere ao sentido de habitar e diz: "eu moro, me detenho junto... ao mundo, como alguma coisa que, deste ou daquele modo, me é familiar" (Heidegger, 1998, p.92). Estar no mundo significa habitar o mundo no qual desde o início já existo. A existência do Dasein somente se dá, sempre e a cada vez, em um mundo, de modo que, o ser-no-mundo é a constituição fundamental do Dasein. Quando dizemos Dasein, já visamos de imediato que "a ligação com o mundo é um traço essencial do ser-aí mesmo e, porque não dizer, é sua constituição essencial marcante. Ser-aí não significa nada senão ser-no-mundo" (Heidegger, 2008, p.324). Na medida em que ser-no-mundo é um traço fundamental do Dasein, não faz sentido perguntar se há uma relação do Dasein com o mundo. Dasein já significa ser-no-mundo.\nEnquanto ser-no-mundo, o Dasein projeta-se em possibilidades e isso não é algo que se dê como que pairando no ar, mas a existência se dá, sempre e a cada vez, no mundo. Em outras palavras, a existência somente acontece facticamente. Existo sempre já lançado em um mundo de significatividade compartilhada no qual habito. O caráter de ser-lançado (Geworfenheit) pertence ao Dasein enquanto ser-no-mundo. Desde o início, o Dasein já foi lançado em um mundo sem que tenha anteriormente decidido sobre seu próprio lançamento e, por isso mesmo, nunca pode estar aquém do seu lançamento.\nPara Heidegger, mundo é o todo da constituição ontológica. Ele não é apenas o todo da natureza, da conivência histórica, do próprio ser-si- mesmo e das coisas de uso. Ao contrário, ele é a totalidade específica da multiplicidade ontológica que é compreendida de maneira una no ser-com os outros, no ser junto a e no ser-si- mesmo (Heidegger, 2008, p. 328).\nO mundo é o lugar ontológico aberto, o aí (Da), no qual o Dasein (ser-aí) tem acesso e pode compreender os entes e a si mesmo. Lançado em um mundo compartilhado, o Dasein se relaciona e se comporta junto aos entes intramundanos, com os outros Dasein e consigo mesmo. Pertence ao ser-no-mundo o caráter de ser junto aos entes, ser-com os outros e ser-si-mesmo.\nNa perspectiva do atendimento em grupo fenomenológico, na base do "microcosmo" que é criado, está o fundamento do ser-no-mundo em que "o mundo é sempre o mundo compartilhado com os outros. O ser-em é ser-com os outros" e "os outros [...] são aqueles dos quais, na maior parte das vezes, ninguém se diferencia propriamente, entre os quais também se está" (Heidegger, 1998, p.169-70).\nEm sua constituição fundamental, Dasein é sempre ser-com os outros e isso quer dizer que está, a cada vez, em um modo possível de relação com o outro. Ser-com significa que o Dasein é determinado existencialmente por esse aspecto, mesmo quando o outro não é dado ou percebido facticamente.\n"Dentro do mundo, esse Dasein compartilhado dos outros só se abre para o Dasein e assim também para os co-existentes". (Heidegger, 1998, p.172, tradução modificada). Para Heidegger, é no estar com o outro que temos uma referência de nós mesmos, o outro dá a medida do meu si mesmo. Na relação com o outro, o Dasein pode perder-se no acolhimento familiar do a gente impessoal, mas também abre a possibilidade de encontrar-se.\nA possibilidade de encontrar-se, de ser resoluto, não significa que Dasein seja retirado do mundo ou da cotidianidade. Muito pelo contrário, para Heidegger, "a existência própria não é algo que paire por sobre a de-cadência do cotidiano. Em sua estrutura existencial, ela é apenas uma apreensão modificada da cotidianidade" (1998, p.241). Portanto, a resolução não retira o Dasein da convivência com o outro, nem da lida com os utensílios lançando-o em algum suposto "mundo paralelo". Como uma modificação do cotidiano, a propriedade acontece nas relações, na lida e na solicitude cotidianas.\nDeste modo, o poder-ser mais próprio é um modo de relação com suas próprias possibilidades, e isso acontece no mundo. O Dasein somente pode se apropriar de si mesmo no seu cotidiano, isto é, como ser-no-mundo, o que significa: na relação com o outro, junto às coisas e com si mesmo. Somente podemos existir de um modo singular ou apropriado de si mesmo, se for com o outro, pois essa é a característica fundamental do Dasein. É a partir do outro que conhecemos o si mesmo.\nPara Heidegger, mundo é "aquilo a partir do qual o ser-aí se dá a entender a que ente pode dirigir-se seu comportamento e como se pode comportar com relação a ele" (Heidegger, 1973, p.313).\nHabitando um mundo compartilhado, o Dasein é sua própria abertura e com os outros estabelece uma abertura comum, na qual os entes e o outro vêm ao encontro. O mundo do Dasein é determinado, primeiramente, pela sua abertura. Isso significa que o Dasein não possui uma tal abertura que esteja em contato com um mundo, o Dasein não tem uma abertura, muito pelo contrario, "o Dasein é sua abertura" (Heidegger, 1998, p.186, tradução modificada). Ser sua própria abertura aponta para o "aí" (Da), o lugar aberto ao qual existe facticamente e pelo qual está a cada vez junto aos entes e aos outros. Dasein já sempre é nesse aí na medida em que a abertura, o "aí", é condição de possibilidade de compreensão do mundo e, portanto, de si mesmo e dos outros.\nNa facticidade, o Dasein já se encontra em um mundo a partir de sua abertura. O Dasein descobre a si mesmo em suas possibilidades já sidas sempre e a cada vez a partir da abertura do seu aí. Na coexistência do Dasein, é constituída também uma abertura comum composta por aqueles que estão se relacionando. Em outras palavras, na relação com o outro, compartilhamos um lugar comum em que as coisas a cada vez aparecem para nós.\nNo contexto da terapia em grupo, trata-se, de uma abertura compartilhada entre todos os membros. Apesar de não se caracterizar como um espaço terapêutico com um suposto "objetivo" de apropriação, muito antes, o grupo terapêutico se constitui como uma co-abertura, um espaço de "mostração" em grupo, no qual os outros "vêm ao encontro a partir do mundo em que o Dasein se mantém de modo essencial" (Heidegger, 1998, p.170, tradução modificada) e que, a partir da relação com o outro, pode revelar-se o si mesmo de cada um em seus modos de ser. O grupo caracteriza-se, assim, como uma abertura compartilhada, um aí (Da) compartilhado.\nNo caso da terapia em grupo, quais aspectos deste compartilhamento a diferenciam de um outro grupo qualquer? Em um grupo terapêutico o contato com o outro se estabelece com outras características. Para explicitar essas características, será focado nesse momento no que aqui é referido como "aí terapêutico".\nO "aí terapêutico" diz respeito a abertura mesma constituída na relação estabelecida em terapia; é o espaço de revelação do modo de ser do membro do grupo e de explicitação do sentido que permeia cada experiência relatada. É o psicoterapeuta quem sustenta aberto esse aí terapêutico enquanto uma "área" de confiança na qual cada membro pode circular e encontrar sua medida de contato e aproximação com si mesmo.\nEnquanto uma abertura compartilhada, constituída a partir da abertura de cada um dos membros do grupo, o aí terapêutico também é constituído ontologicamente pela disposição (Befindlichkeit), compreensão (Verstehen) e discurso (Rede). Não há como separar cada um destes constituintes da abertura do Dasein, uma vez que os três são aspectos co-originários e acontecem ao mesmo tempo.\nA disposição é um existencial constituinte da abertura do Dasein e, portanto, um caráter ontológico deste ente. Como todo constituinte ontológico da abertura do aí (Da) do Dasein, a disposição também possui um correspondente ôntico. Interessa ao presente trabalho estudar seu correspondente ôntico, a afinação (Stimmung). A afinação, enquanto a referência ôntica da disposição, é o que há de mais cotidiano e conhecido para o existir. A todo e qualquer momento o Dasein é transpassado por uma afinação, um modo de estar afinado. A cada vez, o Dasein está em uma determinada afinação, porém, ela não deve ser confundida com qualquer psicologia das emoções ou afecções. A afinação é mais originária que um humor ou uma emoção psicológica e isso quer dizer que somente existem estados psicológicos, porque, primeiramente e a cada vez, o Dasein é afinado de um modo ou de outro.\nO Dasein está sempre afinado de determinado modo. A cada vez, o Dasein já se encontra em uma ou outra afinação, mesmo quando cotidianamente transita de um marasmo corriqueiro para uma falta de ânimo, quando de mau humor ou quando não apercebe-se de tais fenômenos. Do ponto de vista ontológico, esse transitar entre diferentes modos de estar afinado apenas comprova que o Dasein está sempre em uma determinada afinação (Heidegger, 1998, p.188, tradução modificada).\nNo encontrar-se em uma disposição, afinado mais densa ou euforicamente, o peso da responsabilidade de ser seu próprio aí pode ser intensificado ou aliviado. Como alívio ou como fardo, essas possibilidades de afinação revelam o caráter de peso do Dasein. A possibilidade de saber-se em uma afinação é nublada se comparada à "abertura originária das afinações, em que o Dasein se depara com seu ser enquanto aí [...] A afinação evidencia "como alguém está e se torna. É nesse "como alguém está que o estar afinado traz o ser para o seu ‘aí'" (Heidegger, 1998, p.188, tradução modificada). O Dasein, enquanto ente entregue à responsabilidade de, existindo, ter de ser, já se abriu em uma sintonia com uma afinação na afinabilidade (Gestimmtheit), isto é, no caráter de estar afinado.\nPara Heidegger, "a abertura do co-Dasein dos outros, pertencente ao ser-com, significa: na compreensão do ser do Dasein já subsiste uma compreensão dos outros porque seu ser é ser-com. [...] Este conhecer-se está fundado no ser-com que compreende originariamente" (1998, p.176, tradução modificada). Mas a compreensão nunca é separada da afinação. Muito pelo contrário, a compreensão é sempre afinada. A afinação é o determinante ôntico da compreensão, e isto quer dizer que a todo momento, as afinações é que abrem a compreensão para a percepção de uma coisa ou outra. Tudo que compreendemos no mundo, isto é, das coisas, dos outros e de nós mesmos está tingido pelo modo como já estou afinado. E como não poderia ser diferente, na psicoterapia, as afinações também afinam o setting a todo o momento e são os determinantes do que se mostra e do que é compreendido de si mesmo.\nMas como se estabelece esse aí terapêutico? Além das afinações características de cada um dos membros e do psicoterapeuta, em uma abertura terapêutica já existe de antemão uma afinação com a particularidade de uma certa disponibilidade por parte dos membros e terapeuta para aquele tipo de encontro. Na constituição de um grupo terapêutico, já há um tipo de expectativa para esta modalidade de encontro que permeia a possibilidade terapêutica e que se constitui em uma afinação anterior.\nNa psicoterapia individual, é fundamental para o analisando que se estabeleça uma relação de confiança. A confiança abre a possibilidade de auto-revelação. É na confiança que pode surgir o relato de algo de si, ou um acontecimento, mas no momento em que é contado, não é vivido aquilo mesmo relatado. Esta fala parte de um lugar seguro, o lugar da confiança, sobre algo que já se deu determinado por uma afinação de outro momento. Parte do trabalho do psicoterapeuta também é caracterizado por contribuir para que o analisando possa recuperar, naquilo que está relatando, o impacto experimentado na situação e acesse a região de origem da afinação presente naquele relato. Abrindo-se, assim, a possibilidade de responsabilizar-se por si mesmo e, talvez inaugurar uma nova articulação em seu modo de estar no mundo.\nNo contexto de psicoterapia de grupo, esse processo de construção de confiança é obviamente mais difícil pela própria complexidade das relações. Neste processo, não se trata da relação entre duas pessoas, mas da co-existência de todo um grupo. A complexidade do grupo não está somente no estabelecimento da confiança, mas é necessário também que o grupo se configure como um espaço de afeto, de compreensão recíproca da experiência um dos outros e, principalmente, de lidar com as diferenças.\nA relação de confiança não acontece apenas da parte de um membro do grupo com o psicoterapeuta, mas além do psicoterapeuta, também com cada outro membro e com o grupo como um todo. Nesta relação, para cada um, escutar o outro tem tanta importância quanto expressar-se. O grupo não tem um sentido único, mas as relações se estruturam a partir de uma multiplicidade de afinações e modos de ser presentes naquele mundo compartilhado do grupo.\nEm grupo, a confiança tem um desdobramento peculiar. Na psicoterapia de grupo, a confiança não é apenas um espaço para falar sobre um ocorrido, um relato de uma experiência anterior. Mas conseguindo-se estabelecer um espaço de acolhimento e confiança entre os membros daquele microcosmo, abre-se também para que cada um seja tal como ele é na relação de um com o outro. O que isso significa?\nNo §26 de Ser e tempo, Heidegger descreve a solicitude (ou preocupação) em seus modos positivos que, em diferentes graus, se dão de formas mistas entre dois modos extremos: solicitude substitutiva (ou dominadora)e solicitude liberadora (Vorspringende Fürsorge). O primeiro modo caracteriza-se por fazer pelo outro, no lugar do outro, o que pode retirar do outro a responsabilidade perante seu próprio poder-ser, enquanto o segundo parte de uma convivência mais própria, em que cada um pode ser-com o outro a partir de si mesmo.\nFundamentado nestes modos positivos da convivência descritos por Heidegger, Jardim (2003) os relaciona ao contexto da psicoterapia. Para o autor, o psicoterapeuta evita substituir o outro em sua tarefa de ser, buscando liberá-lopara a compreensão de si e para responsabilizar-se pelo seu modo de ser. O modo de se dar específico da relação psicoterapêutica é derivado, ontologicamente, da solicitude com o outro denominada solicitude liberadora, ou antecipadora.\nNa relação e na escuta terapêutica em grupo, o psicoterapeuta não toma para si a responsabilidade perante o si mesmo dos membros, não faz pelo outro, mas, ao contrário, sustenta uma postura de, no encontro, deixar-ser o outro tal como ele é e devolver, assim, ao outro a responsabilidade perante ele mesmo.\nEm todas as relações, transita-se sempre em modos mistos desses dois extremos positivos de relação. O psicoterapeuta não deixa de "fazer pelo outro" quando sustenta uma determinada característica de abertura de compreensão em grupo, mas, em ultima instância, a postura terapêutica pretende que cada um possa, em seu ritmo, ser entregue à responsabilidade de ser si mesmo e assumir a própria existência enquanto tarefa. Como se a postura do terapeuta se colocasse em uma espécie de "tendência" a uma solicitude liberadora.\nA relação entre um e outro fundada na solicitude liberadora não é um modo exclusivo da prática clínica, e tampouco uma relação certa e definida. No contexto estudado, devemos entender esse modo de se relacionar como fundamento de uma posturaque é tomada pelo psicoterapeuta. Quanto mais o psicoterapeuta conseguir estabelecer uma convivência própria e liberadora com o outro, maior a possibilidade de que esse encontro venha a ter o caráter de deixar o outro ser em seu mais próprio poder-ser (Jardim, 2003). O encontro em grupo é um deixar-ser ele mesmo em que o outro pode se libertar para sua própria existência.\nNo aí terapêutico de grupo, o coordenador deve buscar sustentar ao máximo essa postura dentre os modos mistos de relação. Desde o primeiro momento esse modo de deixar o outro ser a partir dele mesmo já deve permear a característica das relações do grupo. Concomitantemente, o estabelecimento da confiança em grupo favorece que as questões significativas de cada um venham não apenas pela reflexão de um falar sobre, mas principalmente no momento mesmo em que o grupo acontece. No acontecer ao vivo grupal, as relações permitem que emerjam o modo de ser de cada um durante a troca, a fala e mesmo a escuta do que o outro diz.\nNesse encontro, a compreensão buscada não está voltada só para o conteúdo do relato das reflexões e "eventos" trazidos à sessão pelos membros do grupo, mas trata-se de uma escuta atenta para o sentido que sustenta tal relato ou acontecimento possui para aquele o experienciou. A escuta terapêutica está atenta para o fenômeno que se mostra, através das relações do grupo.\nO sentido que se dá nos acontecimentos em grupo, muitas vezes ainda encoberto, revela ao psicoterapeuta e ao grupo o modo como o grupo e cada membro se relaciona com seu mundo, isto é, o modo de ser que se apresenta no aqui-e-agora das relações. O desvelamento desse modo de ser pode abrir para os membros a possibilidade de se apropriar de si mesmo e se responsabilizar pelo seu próprio ser.\nA psicoterapia de grupo é descrita até aqui como um lugar de aparecimento dos modos de ser de cada membro e do grupo como um todo, favorecido por uma postura liberadora. Nesse lugar de aparecimento de modos de ser, busca-se a compreensão do sentido que se revela na experiência e nas relações entre os membros. A partir da revelação e compreensão do sentido, abre-se a possibilidade de apropriação de si mesmo e responsabilização pelo próprio existir.\nO fundamento ontológico deste entendimento do modo de acontecer da psicoterapia de grupo é o mundo e as relações de mundo, tal como pensados por Martin Heidegger. Essa compreensão da psicoterapia de grupo parte das relações que acontecem em grupo, a partir das quais revela-se o sentido mesmo da experiência. Nesta medida, mundo, enquanto fundamento, possibilita pensar a psicoterapia de grupo e os fenômenos que ali se mostram de um modo fenomenológico, não atrelado ao caráter reificante das teorias psicológicas tradicionais e livre de uma tendência humanista, centrada na pessoa.\nA fundamentação no mundo heideggeriano, possibilita a ruptura do entendimento da psicoterapia de grupo como o somatório de terapias individuais. É na convivência que se estabelece no microcosmo da psicoterapia de grupo que o sentido pode se mostrar. O desvelamento de modos de ser em grupo acontece a partir das relações e nas relações.\nOs modos de ser que se explicitam, não só ao psicoterapeuta, mas também ao grupo, são transpassados por um jeito de estar afinado. Este jeito abre suas possibilidades de compreensão de si mesmo e de relacionar-se com o mundo e com os outros. Estas afinações constituintes da existência de cada um podem ser percebidas no momento em que se mostram pela fala, pelo comportamento, pelo olhar, pelo corpo, pelo gesto etc.\nNo contato ao vivo, abre-se a possibilidade de explicitação para o próprio membro do seu modo de ser, isto é, na relação com o grupo pode compreender a si e responsabilizar-se por como percebe o mundo a cada vez.\nNa escuta do que se revela em grupo, "a coisa fala a mim. Se compreendermos a linguagem do dizer no sentido de se deixar mostrar como algo, então perceber é sempre linguagem e ao mesmo tempo dizer palavras" (Heidegger, 2006, p.215).\nSe levarmos em conta que a ação e relato do membro do grupo está perpassado e tonalizado, do início ao fim por afinações, temos acesso mais claramente ao seu sentido se compreendermos como está afinado.\nUma tonalidade afetiva [afinação] é um jeito, não apenas uma forma ou padrão modal, mas um jeito no sentido de uma melodia, que não paira sobre a assim chamada subsistência própria do homem, mas que fornece para este o tom, ou seja, que afina e determina o modo e o como de seu ser (Heidegger, 2003a, p.81).\nEntretanto, o caráter terapêutico não está somente em saber de si, em como me relaciono no mundo. Mas também é fundamental a busca por acessar o que Heidegger (2003b; 2003c) denominou como região (Gegend) de mundo em que essa abertura se originou. É nessa região que se sustenta a articulação do estar-afinado de cada um, em outras palavras, a afinabilidade (Gestimmtheit) de cada um. Compreender o sentido que sustenta este modo de estar afinado pode trazer a possibilidade de rearticular essa afinabilidade e abrir um modo mais próprio de se relacionar com o mundo.\nA afinação determina a melodia na qual cada um vibra. É o tom que colore e abre a perspectiva na qual se enxerga o mundo. As possibilidades de ser do membro do grupo são sempre abertas a partir do seu mundo e, portanto, a partir do modo como está afinado. Em outras palavras, o poder-ser é determinado pelo jeito como o paciente está no mundo, configurando uma espécie de atmosfera, na qual está inserido e transpassado por seu tom (Jardim, 2009).\nEm grupo não se trata apenas da afinação de cada um isoladamente. Um grupo, não só o terapêutico, estabelece uma afinação compartilhada, isto é, cada grupo como um todo tem uma atmosfera determinante das relações e dos modos de ser comum àqueles membros. Na psicoterapia de grupo a compreensão se dá a partir dessa afinação compartilhada também. O psicoterapeuta não está isento de seu caráter de estar afinado, tampouco escapa dessa afinação que se constitui em grupo. Por esse aspecto, torna-se fundamental que o psicoterapeuta tenha uma visão ampla do grupo, consiga dar "um passo para trás" e consiga perceber também como esse clima determina seu olhar.\nNo momento em que o próprio grupo está olhando para o grupo e discutindo como soou para cada um o que se passou ali, é esta afinação compartilhada do grupo que mais se manifesta. Manifesta-se, seja como determinante do olhar e compreensão de cada um sobre o grupo, mas também como o que se mostra do grupo como um todo para o grupo. Poder olhar para isso e compreender como se dá, é também um fator terapêutico na medida em que essa afinação compartilhada também determina o modo de ser de cada um em sua singularidade.\nA elaboração das afinações como constituintes da abertura de mundo e determinantes da compreensão e dos modos de ser dos membros do grupo proporciona um entendimento novo sobre o fenômeno de grupo, não pautado nas teorias psicológicas sobre comportamento de grupo. Esta elaboração aqui proposta pertence ontologicamente à fundamentação no mundo, tal como pensado por Heidegger, principalmente, na década de 1920.\nPor fim, a postura fenomenológica terapêutica, como um dos aspectos mais importantes para a modalidade de atendimento psicoterápico de grupo, está refletida neste trecho de Clarice Lispector, extraído do livro "Uma aprendizagem ou o Livro dos Prazeres". Ela diz:\nPara a relação psicoterapêutica fundamentada na fenomenologia-hermenêutica de Martin Heidegger, esse lugar do não saber é o que há de mais fundamental na compreensão das possibilidades de ser do outro. Para isso, uma escuta terapêutica fenomenológica para o que se mostra no grupo não pode estar pautada em teorias psicológicas, que na busca pela generalização, achatam as particularidades e reificam a experiência mesma de cada um.\nNa postura fenomenológica suspende-se todo conhecimento, julgamento e conceito anterior para que seja possível acessar como o mundo daqueles membros se abrem, isto é, qual é o sentido que se mostra na relação terapêutica estabelecida em grupo a partir do relato e da ação dos membros, como um todo. É somente a partir dessa postura que o psicoterapeuta e o grupo conseguem acessar o que emerge, o que acontece diante do grupo nos atendimentos. Pensar mundo como fundamento da psicoterapia de grupo fenomenológica significa um deixar-vir-ao-encontro dos sentidos que se desvelam nas relações e nos acontecimentos do grupo e, deste modo, rompe com a postura humanista centrada na pessoa.\nEsta postura de suspensão e de não saber é fundamental para que o membro, ao se mostrar na co-abertura do grupo, possa ser compreendido e se compreenda a partir dele mesmo em seu modo de ser. Em outras palavras, para que neste espaço de escuta e revelação constituído pelo aí terapêutico, possa emergir o que é mais característico da existência do grupo e de cada um dos membros do grupo, e não as expectativas, crenças e anseios do psicoterapeuta.\nHEIDEGGER, M.Sobre a essência do fundamento. In: ______. Conferências e escritos filosóficos – Col. Pensadores XLV. Trad. Ernildo Stein. São Paulo: Abril Cultural, 1973.\n______. Ser e tempo. Trad. Márcia de Sá Cavalcante. Petrópolis: Vozes, 1998.\n______. Sein und Zeit. 18. Auflage; Tübingen: Max Niemeyer, 2001.\n______. Os Conceitos fundamentais da metafísica: Mundo, Finitude, Solidão. Trad. Marco Antônio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2003a.\n______. A Essência da Linguagem. In: ______. A caminho da linguagem. Trad. Márcia de Sá Cavalcante Schuback. Petrópolis: Editora Universitária São Francisco/Vozes, 2003b.\n______. O Caminho para a Linguagem. In: ______. A caminho da linguagem. Trad. Márcia de Sá Cavalcante Schuback. Petrópolis: Editora Universitária São Francisco/Vozes, 2003c.\n______. What is called thinking? Transl. J. Glenn Gray. New York: Perennial/Harper Collins, 2004.\n______. Zollikoner Seminare. 3. Auflage; Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2006.\n______. O Eterno Retorno do Mesmo. In: Nietzsche I. Trad. Marco Antônio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2007.\n______. Introdução à filosofia. Trad. Marco Antônio Casanova. São Paulo: Martins Fontes, 2008.\nJARDIM, L. A Preocupação liberadora no contexto da prática clínica. Trabalho de Conclusão de Curso não publicada – PUC-SP. São Paulo, 2003.\n______. Um estudo sobre as afinações a partir da ontologia fundamental de Martin Heidegger: contribuições para as práticas clínicas. Dissertação de Mestrado não publicada – PUC-SP, São Paulo, 2009.\nLISPECTOR, C. Uma aprendizagem ou livro dos prazeres. Rio de Janeiro: Rocco.\nRua Capote Valente, 1394, 05409-003 Pinheiros, São Paulo, SP, Brasil\nEndereço eletrônico: luisfjardim@yahoo.com.br\nReformulado em: 18/06/2012\n* Mestre em Psicologia Clínica pela PUC-SP e doutorando do Instituto de Psicologia da USP-SP. Membro pesquisador do Laboratório de Estudos do Imaginário (LABI-USP) da Universidade de São Paulo-SP. Membro e Coordenador da área de Pesquisa Acadêmica de Fenô&Grupos e é professor e supervisor clínico de Fenomenologia na Universidade Paulista UNIP em São Paulo.\n1 Optou-se por fazer modificações da tradução brasileira de Heidegger (1998) e utilização do termo original alemão Dasein (ou a tradução literal ser-aí) ao invés de pre-sença, com o intuito de evitar distorções de sentido. O mesmo se aplica para os termos afinação (Stimmung), ao invés de humor e aí (Da) ao invés de pré. As modificações foram feitas com base no texto original Heidegger (2001), embora tenha sido mantida a paginação da versão brasileira para viabilizar o acesso para o leitor.


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