Tensão entre as duas maiores potências econômicas tem o potencial de afetar vários países e diminuir o fluidez do comércio internacional; entenda. A temperatura entre as duas maiores economias do universo subiu nos últimos dias, colocando China e Estados unidos prestes a iniciar uma luta comercial, que tem o potencial de abalar a atividade econômica global. O duelo aos produtos "made in China" é uma bandeira de campanha do presidente dos EUA, Donald Trump. Desde março, ele começou a botar em prática sua política 'America First' (América Primeiro, pela tradução livre), que tem entre seus focos avigorar a indústria americana em detrimento de produtos importados.\nO ‘Pânico’ vai acabar? Com o intuito de cessar precisa morrer o mundo inteiro que está lá, e a gente não está sabendo", falou o humorista. "Sabe o ditado de ‘nunca deixar morrer o sonho’? Pois, o ‘Pânico’, se necessitar de mim, não vai encerrar, porque precisa morrer toda gente que tá lá. O sistema podes operar com diversas fórmulas pra cálculo dos lotes de compras, fabricação e montagem, operando ainda com vários estoques de instrumento em modo, como estoque de matérias-primas, partes, submontagens e produtos acabados. Um ponto fundamental pro certo funcionamento do sistema é a enérgica disciplina a ser observada pelos funcionários que interagem com o sistema MRP, em ligação à detalhes de dados para micro computador. Caso o estoque não atenda esta ordem é efetuada a compra. A inexistência de um planejamento pra efetivação das ordens ocasiona problemas de não atendimento do tempo de entrega, provocando uma quantidade tal de ordens atrasadas, quanto de dias de atraso por ordem. Esses problemas têm origem e reflexo pela superlocação de serviço nos diferentes setores e um descontrole de objetos, o qual gera atrasos pela realização de umas tarefas por inexistência ou demora pela chegada da matéria-prima.\nPra se discorrer a respeito da atividade social da empresa é necessário meditar preliminarmente sobre a atividade social da domínio, da qual aquela deriva. Para conceituar propriedade e domínio, podes-se revelar: em sentido amplíssimo, propriedade é o domínio ou qualquer correto patrimonial. Tal conceito desborda o justo das coisas. O crédito é domínio. Nove - Amplie tuas redes\n8 Exibição e distribuição 8.1 Estreias na Colômbia\nChevrolet Prisma - 68.988 unidades em 2017) contra sessenta e seis.337 em 2016 (+4%)\nOutro fator significativo é a legendagem do video, que permite melhor compreensão do assunto, além de aumentar a abrangência do público-alvo. A tradução e o voice-over assim como são sérias. O voice-over consiste numa revocalização da tradução que se inicia segundos depois da fala original e termina segundos antes dela. A inexistência de sincronismo permite que o ouvinte identifique frases em ambos os idiomas e apresenta credibilidade ao conteúdo mostrado. Após a produção de vídeos corporativos, os mesmos são anunciados no web site ou redes sociais da própria corporação e caracterizam uma relevante estratégia de marketing e na comunicação corporativa de qualquer corporação. Dessa forma, precisam ser produzidos com cuidado pra garantir a eficiência desse jeito! Confira outro artigo de nosso blog para saber mais sobre a atuação global na gestão de organizações.\nOs marketeiros downstream desenvolvem campanhas de publicidade e promoção, equipamentos, estudos produtora de videos educativos casos e ferramentas de vendas. Eles ajudam os vendedores a montar e qualificar leads. A equipe a upstream utiliza pesquisa de mercado e comentários dos representantes de vendas para auxiliar a vender produtos existentes em novos segmentos de mercado, fazer algumas mensagens e projetar melhores ferramentas de vendas. Isto é, eles monitoram a voz do freguês e desenvolvem uma visão longa das oportunidades de negócios e das ameaças da empresa. A companhia fará o primeiro voo comercial com o novo avião no dia vinte e quatro, pela rota entre Bergen e Thonson, ambas na Noruega. Durante a cerimônia de entrega do novo avião, o presidente da Embraer, Paulo Cesar de Souza e Silva, ponderou que a nova formação de jatos comerciais é um novo marco na história da empresa. Hoje entramos em uma nova era pela aviação comercial.\nICM, IPI, ST, Difal são termos comuns na descrição do valor final de venda. Pagamentos diferenciados por comprador: pela mesma linha de precificação, cada consumidor pode ter acesso a condições e meios de pagamento diferentes. Crédito: quando a organização vende no faturado, o crédito é chave pra alavancá-la. Saber para as pessoas que conceder crédito e quanto cada consumidor tem acessível é importante. Com funcionamento forte em vendas diretas, ele conquistou a segunda localização no segmento de sedãs compactos, deixando pra trás o Hyundai HB20S, o Fiat Grand Siena e o Toyota Etios Sedan. Em 2018 terá a novidade do câmbio automático, no entanto também a concorrência interna do Virtus, maior e mais moderno. Quem vê o efeito fim do Uno em 2017 (pequena redução) pode idealizar que ele ainda tem certo gás no mercado. Mas o acontecimento é que o paradigma veio caindo nas vendas ao longo do ano e chegou em dezembro com apenas 1.346 unidades emplacadas no mês. Por insuficiente não perdeu a localização no Top 20 pro up! 2017 a somente quatro unidades (!) do Uno.


Hail The World Metal - Headbangers News\n“Hail the World Metal” é uma coletânea idealizada pelo vocalista da banda Living Metal, Pedro Zupo, em parceria com o dono do selo Metal Relics, Jorge Araújo. O CD é duplo e traz 24 músicas de bandas diversas. Uma boa pedida para conhecer novas bandas.\nSão 23 bandas de diversos países, como Alemanha, França, Japão, México, Singapura, Africa do Sul, Estados Unidos, Eslováquia… Enfim, é uma volta ao mundo que apresenta power metal e seus subgêneros. Uma ideia maravilhosa e criativa, para dar ouvidos a bandas pouco conhecidas – embora power metal não seja meu estilo preferido.\nAo contrário de muitas coletâneas lançadas no Brasil, ‘Hail The World Metal’ traz uniformidade e uma seleção de músicas pensadas e selecionadas cuidadosamente, o que faz a experiência de escutar CD algo prazeroso e para um público mais selecionado, ao contrário de coletâneas que apresentam estilos variados, onde escutamos uma música de death metal, seguido de um folk. Penso até na ideia de lançaram mais edições, focando em outros estilos do rock e metal, e claro, dando chance para mais bandas.\nLiving Metal, banda do Pedro Zupo, é a única que tem duas faixas, abrindo os dois CDs com “Hail the true metal (will never die)” e “Are you ready for metal/Living for metal”, músicas que enaltecem o heavy metal como um estilo de vida. Só acho que deveriam colocar mais bandas brasileiras na coletânea. Infelizmente, o disco não está disponível por completo em nenhuma plataforma digital, conseguimos achar apenas as faixas da Living Metal com o nome da coletânea. Caso queiram conferir as bandas, é possível encontrar uma a uma no youtube.\nPara quem quiser procurar, deixo em destaque as bandas Coven, Olymp, a balada da cantora Natthammer – que eu já conhecia devido divulgação dos selos aqui no Brasil-, Nightchains, Rhodium e Steel Witch. Para quem quer evitar o trabalho de pesquisar banda por banda na internet, pode adquirir o CD e ouvir tudo de uma vez, “Hail the World Metal” pode ser adquirida aqui.\nColetânea Living Metal Metal nacional Metal Relics


Brasil Franciscano: Agosto 2008\nOração dos 800 Anos do Carisma Franciscano\n... súbditos de todas as criaturas humanas – por a...\nO Reino de Deus - a nossa missão\nMedir-se com Francisco\nA nossa Irmã, a Mãe Terra\nGustavo Gutiérrez: a teologia como carta de amor\nO Carisma de Francisco de Assis\nServir em vez de Dominar\nClara de Assis – uma santa que procura radicalment...\nTermos chaves franciscanos\nCurso Básico sobre o Carisma Missionário Francisca...\nLinks Brasil Franciscano\nMétodos Pastorais de Leitura Bíblica\n2. Perigos que espreitam os grupos\n3. Formação e acompanhamento dos grupos\n4. Que textos escolher para estudo e para celebraç...\n5. Alguns princípios básicos a ter em conta na lei...\n6. Espécies de métodos de leitura bíblica\n6.1. Grupos de estudo da Bíblia\n6.2. Da vida à Bíblia\n6.3. Da Bíblia à vida\n6.4. Método de leitura individual da Bíblia\n6.5. Método de estudo em grupo: Método de Kigali\n6.6. Método de estudo e celebração\n6.7. "Método Cardijn"\n6.8. Leitura da Bíblia em 100 Semanas\n6.9. Lectio Divina\n6.10. Escola da Palavra\n6.11. Orar os textos bíblicos de cada dia\n6.12. Uso da Bíblia na formação de catequistas\nA Teologia não se dá mal com o discurso não metafí...\nOrdem Franciscana Secular : Por quê? Para quê?\nA identidade franciscana em permanente formação\nFRANCISCANISMO SEM FRONTEIRAS\nNOSSA ORIGEM É DIVINA\nDeu no CCFMC-Boletín Janeiro de 2008:\nConsiderando que os 300 multimilionários mais ricos deste mundo dispõem de mais capital do que metade da humanidade, e se nos lembrarmos de que mais de dois mil milhões de pessoas têm de viver com 3 dólares diários, aproximadamente, então fica patente que isto é uma injustiça gigantesca que viola a ordem da Criação de Deus. Sendo cristãos e, sobretudo, sendo franciscanos e franciscanas, nunca devemos contentar-nos com esta situação. Pois, a vida dos cristãos está ligada à causa dos pobres e dos próximos, isto é, às vítimas do anti-reino em vigor, e o neoliberalismo revela-se cada vez mais como tal. Nos Seus sermões centrais - na Sinagoga de Nazaré (Lc 4), nas bem-aventuranças (Mt 5) e no sermão sobre o Juízo Final (Mt 25) – Jesus fala inequivocamente. O núcleo de cristalização do Seu projeto é o Reino de Deus, e os seus protagonistas são as vítimas (os pobres, os prisioneiros, os cegos, os famintos, os oprimidos, os estrangeiros, os peregrinos, os miseráveis e os doentes). Estar a caminho com as vítimas de ontem e de hoje significa fazer ouvir as suas vozes, escutá-los e apoiá-los com uma solidariedade até à última conseqüência.\nAs vítimas não só são os primeiros destinatários do Projeto de Deus, mas também são o lugar no qual Deus mesmo aparece por excelência. ELE tem uma predileção pelos pobres. Por isso, a questão social e a fé autêntica estão interligadas estreitamente. Indiferença frente à exploração e frente à negligência dos pobres é pecado. Nos pobres, a Igreja reconhece a “imagem Daquele que a fundou e que foi mesmo pobre e sofreu” (LG 8c).\nNão devíamos esquecer esta relação quando acusarmos, de vez em quando, a perda da fé e da credibilidade da Igreja. Só estando próxima dos pobres, a Igreja pode viver a sua missão de maneira autêntica. Existe uma estreita ligação entre a verdade e a pobreza. Na Bíblia, a pobreza de Deus tem muitos nomes: encarnação no presépio, Cruz e Sepulcro vazio, pão eucarístico. Os teólogos latino americanos inventaram a expressão “extra pauperes nulla salus” (= fora dos pobres não há salvação).\nFrancisco entendeu isso melhor do que quase ninguém. Mas, confessa abertamente que não foi capaz de entender isso por si. “...pois quando estava em pecado foi-me amargo ver os leprosos. E o Senhor mesmo levou-me entre eles, e eu pratiquei misericórdia para com eles.” (Test)\nO que tinha acontecido nesta reviravolta da sua vida? A lepra foi uma doença generalizada – como hoje o cancro ou a sida. Os leprosos eram deformados, banidos socialmente e isolados. Francisco diz amargo. “O que me pareceu amargo, foi transformado em douçura da alma e do corpo.” Para ele nasce um mundo novo, o mundo do amor ao próximo; o seu mundo anterior desmorona-se, o mundo no qual há encima e em baixo, senhores e servos. Ele reconhece que este mundo não pode ser o mundo autêntico, o mundo como Deus o quis. Ele descobre o Evangelho como alternativa. Um mundo reconciliado, no qual os valores do homem não dependem do trabalho nem do salário. Nós podemos simplesmente utilizar a riqueza de Deus na Criação e no mundo.\nQuando nos lembrarmos, em 2008, do início do seu movimento de há 800 anos, então o núcleo do seu testamento é o seguinte: a aliança com a pobreza e a solidariedade com os pobres. Até liga a nossa chance de sobrevivência a esta aliança. “Na medida em que os irmãos se afastarem da pobreza, também o mundo se há de afastar deles, e eles procurarão e não encontrarão”, disse ele. “Se, no entanto, abraçarão a minha senhora, a pobreza (127), o mundo alimentá-los-á, porque são entregues ao mundo para salvá-lo.... Existe um contrato entre o mundo e os irmãos; eles, por sua vez, devem ao mundo o bom exemplo, mas o mundo deve-lhes o abastecimento com os bens necessários. Se os irmãos não cumprirem a sua promessa, já não dando um bom exemplo, então o mundo retirará a mão como castigo justo.” (2 Cel 70)\nAndreas Müller OFM\nExtraído de http://www.ccfmc.net/wPortugues/cbcmf/cbcmf-news/2008/2008_01_News.shtml?navid=92 acesso em 31 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 05:58:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nMarcadores: espiritualidade, opção preferencial pelos pobres\nque por tua graça, brilharam como sol\ntornaram-se mestres da fraternidade,\nde oração e contemplação,\nde amor pelos pobres\ne por toda a criação.\ntrilharam o caminho da missão,\nirradiantes de alegria,\nÓ Altíssimo e Bom Senhor, reaviva, pela ação do teu Espírito,\no sonho de Francisco e Clara no chão da América Latina e Caribe.\nsolidária com os pobres,\npromovendo a cultura da paz,\nconfiantes na aurora do "novo céu e da nova terra.\nSão Francisco e Santa Clara de Assis, rogai por nós.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 19:49:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\n... súbditos de todas as criaturas humanas – por amor de Deus\nDeu no CCFMC Boletín Novembro de 2007:\nDiariamente ouvimos e vemos o que os islamistas podem provocar quando possuídos por um fanatismo cego. Ou até crêem, sendo “combatentes de Deus”, poderem originar o acesso direto ao paraíso mediante atentados suicidas. Pessoas – sobre tudo jovens – podem ser transformadas em máquinas assassinas em campos de treino ideologicamente cegos. Com tal não só trazem sofrimentos incalculáveis a pessoas inocentes, mas também conduzem a sua comunidade de fé à suspeita geral de que estão fundamentalmente prontos à violência e entendem a “dschihad” como ensinamento divino à “guerra santa”. Todos os eruditos islâmicos concordam em que este pensamento é um mal entendido fatal.\nComo cristãos devemos acautelar-nos a acusar este abuso da religião só no caso dos outros. Na época das Cruzadas, a Igreja interpretou mal a mensagem do Evangelho dum modo semelhante. Em nome de Deus, os cruzados quiseram vencer e subjugar os muçulmanos. O papa Inocêncio III até obrigou os cristãos a lutarem “em nome de Deus e de Jesus Cristo”. “Devem saber que todos os que, nesta hora de aflição, recusarem o serviço ao seu Salvador, cometem uma ofensa muito grande devendo ser acusados gravemente”, quer dizer, perdem o direito à salvação eterna.\nNeste contexto histórico, a atitude contrastante de Francisco não poderia ser mais nítida. Procurava fazer o contrário, isto é, “ser súbdito dos sarracenos por amor de Deus.” Qualquer que seja o ponto de vista, é inevitável a seguinte conseqüência: o Deus dos cruzados e dos que os chamaram foi o contrário do Deus de Francisco. O Deus como Francisco O entendeu quis que todos os homens fossem irmãos e irmãs. Não deviam dominar-se e subjugar-se mutuamente. Ao contrário, deviam servir-se uns aos outros com humildade até se conseguir a verdadeira paz. Por isso optou pela sua vida em pobreza, entre os pobres e com os pobres. Por isso não quis “superiores” na sua fraternidade, mas sim “ministros” (servos) que se ocupassem do bem dos irmãos. Por isso foi ao campo dos muçulmanos sem qualquer proteção de armas, sem qualquer sentimento de superioridade e livre de preconceitos. E tudo isso aconteceu “por amor de Deus”, que é um Deus da humildade e da paz. Este Deus da humildade revelou-se na pessoa de Jesus como sendo um Deus que está próximo a todos os homens querendo a salvação de todos. E Francisco descobriu este Deus também entre os muçulmanos. Experimentou que o espírito do Senhor obra também entre eles – na sua profunda religiosidade e na veneração respeitosa do seu livro santo, do Corão, e do santo nome de Deus.\nDe volta à Itália, escreveu uma carta aos dirigentes dos povos. Deveriam preocupar-se por que todo o povo louvasse e desse graças a Deus Onipotente, como ele experimentou junto dos muçulmanos. Esta é uma visão dum ecumenismo cristão-muçulmano no qual em “cada hora quando os sinos tocarem, os homens em todo o mundo devem louvar e agradecer a Deus Onipotente” (CtCust 8). Com tal atitude que se baseia no respeito de e na submissão ao agrado de Deus, Francisco ensina-nos como deveria ser um diálogo sincero capaz de gerar uma verdadeira “oikumene” da paz.\nIsto temos de aprender de novo se quisermos sair do círculo vicioso da violência. Na sua missão da paz, Francisco invocou sempre a sua certeza interior de “Deus mesmo me revelou – contra a corrente da sua época na Igreja e na sociedade. Quando, em 2008, a celebração dos 800 anos do nascimento do movimento franciscano converter esta missão de paz outra vez em certeza, então o jubileu cumpriu a sua obrigação – mas só sob esta condição.\nExtraído de http://www.ccfmc.net/wPortugues/cbcmf/cbcmf-news/2007/2007_11_News.shtml?navid=93 acesso em 30 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 04:59:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nDeu no CCFMC Boletín Outubro de 2007:\nAté ao Concílio Vaticano Segundo foi válida a tese de “extra ecclesiam nulla salus”, quer dizer, a convicção de que “não era possível nenhuma salvação fora da Igreja”. A missão, portanto, foi uma coisa de vida ou morte para a salvação dos homens. Desde o Concílio tem-se modificado essencialmente o conceito de missão. A declaração sobre as possibilidades de salvação nas religiões não cristãs alarga o horizonte. A missão não tem que ver primordialmente com o céu. E a missão também não significa que a Igreja seja a única via para a salvação dos homens. Felizmente aprendemos outra vez a entender que Deus é maior do que a Sua Igreja visível na terra e que Ele estava presente entre os homens, muito tempo antes de terem chegado os missionários.\nPorque então a missão? Precisamos duma nova justificação para as missões. Missão no sentido da idéia do Reino de Deus, isto é, fazer palpável e experimentável a promessa de Deus dum Reino de paz, justiça e amor. As pessoas que vivem nas favelas das grandes metrópoles devem sentir na própria carne que Deus as ama. Portanto, não é nada suficiente que anunciemos o Evangelho ou, então, lhes prometamos o céu. O Deus da Bíblia apareceu como um Deus da vida. Quer que os homens possam viver - sem fome, sem miséria, sem estarem entregues à total falta de esperança. Esta é a mensagem libertadora do Evangelho. Promete a libertação de todas as experiências nefastas, libertação de miséria e necessidades, do pecado e da morte. Para manter vivo este sonho divino e fazê-lo sentir nos homens precisamos das missões, hoje mais do que nunca.\nSe aprendermos com Jesus, poderíamos adivinhar do que se trata. Quando Jesus quis explicar aos Seus discípulos como deveriam explicar a Sua mensagem aos homens, não profere um discurso muito comprido, demonstra-a com exemplos práticos. Os homens tinham-no seguido em massa. Quando viu a multidão, teve compaixão pois “estavam cansados e exaustos”, como diz o Evangelho. Seguiram Jesus porque Ele despertou as suas esperanças e a sua ânsia de serem libertos das suas necessidades diárias. Agora os Doze, que estavam sempre junto Dele, deveriam mostrar o que tinham entendido. Mandou-os aos homens para os animar e consolar. “Ide e anunciai, o Reino de Deus está perto.” Não só com palavras, mostrem o que isto significa. “Curai os doentes, ressuscitai os mortos, libertai os leprosos, expulsai os demônios.” Isto é, não uma compaixão barata segundo o lema: “ânimo, há de se resolver tudo”, mas sim tomar realmente a sério as preocupações e os problemas das pessoas. Este é o núcleo da mensagem de Jesus. Ele anuncia um Deus que toma a sério os sofrimentos e as experiências nefastas das pessoas; um Deus que tem compaixão e que liberta; um Deus que não nos dá fardos a carregar fazendo esperar pelo Céu. Já aqui na terra devem participar no vindouro Reino dos Céus, devem experimentar que Deus as ama.\nO mês de outubro é tradicionalmente o mês das Missões. As pessoas devem ser advertidas sobre esta preocupação nuclear da Igreja. A missão como promoção do Reino de Deus tem lugar do mesmo modo entre nós como no ultramar; é a tarefa de todos que acreditam num Deus amante e amigo dos homens.\nExtraído de http://www.ccfmc.net/wPortugues/cbcmf/cbcmf-news/2007/2007_10_News.shtml?navid=93 acesso em 29 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 09:16:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nDeu no CCFMC Boletín Setembro de 2007:\nComo é possível que, passados 800 anos, Francisco ainda seja estimado e admirado por todo o mundo, quer por cristãos ou não cristãos? Os leitores do “Times”, inclusivamente, colocaram-no em primeiro lugar das personalidades mais importantes do último milênio. E se quisermos saber porque é assim, podermos constatar o seguinte: não são as suas palavras, mas sim a sua vida. É como um livro aberto, o Evangelho vivo que consegue convencer melhor do que todos os comentários inteligentes que nós, teólogos, possamos fazer.\nEm tudo o que Francisco fazia e falava, nota-se sempre esta convicção inalienável: só faço aquilo que Deus mesmo me insinuou. Assim foi já na altura da sua vocação. No seu testamento escreve que, quando estava procurando e perguntando, ninguém foi capaz de lhe dizer o que devia fazer, “nem o papa e nem os bispos, nenhum abade nem outro qualquer. Deus mesmo se me desvendou. Foi a chamada de Deus que me fez abandonar o mundo” (Test 14). Tinha esta sensibilidade pela presença de Deus desde a altura do seu histórico encontro com o leproso. Foi uma mudança radical de posição para o lado dos marginalizados e pobres da sociedade. Foi o começo da sua sucessão conseqüente do pobre Jesus de Nazaré. Torna-lhe a “forma de vida”, a chave para uma compreensão nova do Evangelho. Esta só se torna viva se tomarmos a sério o Cristo inteiro, o Deus humilde no presépio de Belém e o Cristo que sofre em Gólgata. Só encontraremos este Deus se nos fizermos pequenos como Ele e se O descobrirmos no irmão que sofre, na irmã que sofre. Esta foi, no fundo, toda a missão de Francisco: ser pobre, seguir a doutrina e as pegadas de Jesus anunciando o Reino de Deus.\nPor isso, Francisco é considerado como renovador e salvador da Igreja no fim da Idade Média. E isto como leigo, sem formação teológica e sem um mandato especial. Para o seu caminho radical nas pegadas de Jesus de Nazaré não tinha nenhum mandato da Igreja. Foram os leprosos que lhe abriram os olhos. Foi-lhe tão importante que, pouco antes da sua morte, quando ditava o seu testamento, chama primeiro a atenção sobre este fato. Quis lembrar todos os seus sucessores que tudo começou assim: a sua mudança de posição desde o Assis rico até aos arredores da cidade, a sua vida nova ao lado dos pobres como sucessão conseqüente do pobre Jesus de Nazaré. Não fundou uma ordem de padres para a renovação da Igreja e nenhum seminário para a formação de missionários. Os irmãos que o seguiram, seguiram-no simplesmente. Quiseram viver o Evangelho como ele, independentemente de serem sacerdotes ou leigos, numa comunidade pobre de irmãos, todos com os mesmos direitos e todos com a mesma missão, que era, anunciar a todo o mundo o Evangelho do bom Deus humilde e amigo dos homens.\nO que foi então e o que foi válido para Francisco ainda vale hoje em dia. A mera missão por meio de consagração e missão não chega para um mensageiro da Boa-nova. A quem o coração não arder não poderá inflamar o mundo. Quem não sentir a voz de Deus será dificilmente capaz de O testemunhar entre os homens. Segundo Francisco isto é válido para sacerdotes e leigos, para homens e mulheres. Todos são chamados e instruídos de testemunhar o Evangelho. Só se tomarmos isto a sério e tratarmos-nos fraternalmente reciprocamente , o Evangelho poderá convencer. E então os leigos não são “suplentes”, mas sim meramente irmãs e irmãos que foram confiados com a mesma preocupação pelo Reino de Deus. Visto assim, Francisco nos pode realmente encorajar de novo ao nosso serviço dentro da Igreja e no mundo. Se nos medirmos com Francisco, então seremos também hoje um sinal de esperança para os “cansados de carregar o peso do seu fardo” deste mundo. Isto nos deveria mover e animar como Família Franciscana, quando comemorarmos, no princípio de Outubro, o dia da festa de S. Francisco.\nAndreas Müller OFM Extraído de http://www.ccfmc.net/wPortugues/cbcmf/cbcmf-news/2007/2007_09_News.shtml?navid=93 acesso em 28 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 06:54:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nDeu no CCFMC Boletín Abril de 2007:\nA Sua vida começa num estábulo entre pastores pobres. Para salvá-Lo dos perseguidores herodianos, Seus pais fogem para o Egito. Depois de ter voltado do exílio Ele cresce na cidade insignificante de Nazaré, “da qual não pode resultar nada de bom”, quer dizer, cresce no meio de pessoas que pertenciam aos iletrados e pobres da sociedade. Mas, já nessa altura, a Sua missão e a Sua predileção manifestava-se numa visão profética. Segundo Lucas, Maria canta a canção daquela esperança que brota com Jesus: “Derruba do trono os poderosos e eleva os humildes; aos famintos enche-os de bens, e despede os ricos de mãos vazias.” E o velho Simeão vê Nele “um sinal de que serão elevados aqueles que agora estão deitados no chão e de que cairão aqueles que agora aparecerem com toda a glória.”\nAo princípio dos Seus atos públicos, esta visão profética é completamente confirmada. Precisamente em Nazaré é que Ele profere o Seu discurso programático com o qual descreve a Sua missão: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me consagrou com a unção, para anunciar a Boa Nova aos pobres; enviou-me para proclamar a libertação aos presos, e aos cegos a recuperação da vista; para libertar os oprimidos e para proclamar um ano de graça do Senhor.” Os visitantes estavam surpreendidos olhando para Ele cheios de curiosidade. “Então Jesus começou a dizer-lhes: “Hoje cumpriu-se esta passagem da Escritura que acabais de ouvir.” (v. Lc 4, 16-22) Jesus, portanto, confirma o que está escrito em Isaías. Tem uma predileção pelos pobres, fracos, marginalizados, pelas vítimas. Pelo que vai pagar, finalmente, com a sua vida.\nNo centro das experiências de Francisco de Assis encontra-se precisamente este Jesus dos Evangelhos ao qual quer seguir incondicionalmente e “sine glossa”. Para ele, Jesus não é tanto o Juiz e Rei que reina em glória e que faz milagres e diz palavras de grande peso, mas o Cristo pobre: sem posses, nu no presépio e nu na Cruz. Desde esta perspectiva é que Francisco vê o mundo, os homens e Deus. Não precisa das interpretações dos teólogos para descobrir o Cristo dos Evangelhos.\nAssim, o conflito com a Igreja é inevitável. A tensão entre o Evangelho interpretado radicalmente e a instituição da Igreja, já então, levava a conflitos e rupturas dolorosos. Francisco só podia evitá-los vivendo numa dupla lealdade. Uniu a sua fidelidade para com a Igreja com uma predileção radical pelos pobres. Nunca teria traído estes a favor duma atitude livre de conflitos. Estava demasiado seguro “de que Deus mesmo lhe desvendou viver em conformidade com o Santo Evangelho,” como escreve no Testamento.\nEste problema é, em princípio, também tratado no debate sobre a teologia de Jon Sobrino, debate que se desencadeou pela “Notificatio” de Roma. Sobrino tenta observar o Evangelho desde o ponto de vista dos pobres, interpretando-o de maneira que o mesmo se há de tornar para estes numa mensagem que gere a vida. Fá-lo porque também Jesus Cristo se identificou com especial carinho com os mais fracos e os mais pobres. E porque os povos feitos pobres da América Latina não podem experimentar verdadeiramente que Deus os ama. Por isso, pode dizer - como Francisco: “Estou em paz, mesmo se tudo isto é muito desagradável.”\nAndréas Müller OFM\nExtraído de http://www.ccfmc.net/wPortugues/cbcmf/cbcmf-news/2007/2007_04_News.shtml?navid=93 acesso em 27 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 08:00:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nDeu no Correio do Brasil:\nPor Jung Mo Sung - Adital - de São Paulo\nNo seu artigo "Vencer ou vingar", publicado no dia 17/08/08 no jornal o Estado de São Paulo, que trata do debate que está ocorrendo no Brasil sobre o alcance da anistia política decretada pelo regime militar, o professor José de Souza Martins faz uma afirmação sobre a "nova esquerda de inspiração religiosa" que vale a pena refletirmos com calma.\nPara ele, uma das grandes transformações políticas ocorridas no Brasil, e também em outros países da América Latina, durante os anos das ditaduras foi a fragilização da velha esquerda materialista por causa das suas contradições internas e o fortalecimento e disseminação de uma nova esquerda fortemente enraizada no pensamento religioso, sob influência da Teologia da Libertação. Esquerda essa que nos últimos anos alcançou o poder em diversos países da A.L.\nApós essa constatação, ele afirma: "A substancial diferença entre a velha esquerda e a nova esquerda está no abandono da concepção dialética da história e sua redução a uma concepção maniqueísta e caritativa da questão social. Em relação à velha esquerda, a nova esquerda desconhece completamente o princípio da superação como ponto referencial da prática política e desconhece, em decorrência, o primado do historicamente possível na orientação da ação política. Uma renúncia completa ao reconhecimento de que o historicamente possível se propõe no plano das condições sociais e políticas do agir histórico."\nÉ claro que José de Souza Martins, com essa crítica, não está propondo um retorno à velha esquerda, mas apontando uma questão central nos discursos e práticas políticas de um setor importante da esquerda latino-americana.\nUma das características fundamentais dessa "nova esquerda enraizada no pensamento religioso" é a sua espiritualidade que lhe dá força, perseverança e mantém acesa a indignação ética frente às injustiças sociais. Sem essa espiritualidade, as práticas rotineiras (necessárias) nas lutas sociais e políticas nos levariam à acomodação ou letargia; e sem a força interior que brota da experiência espiritual não resistiríamos às tentações do poder, de "status" ou de vida mais "confortável" que a ascensão nas estruturas do Estado, das igrejas, dos sindicatos, dos movimentos sociais ou dos ONGs possibilita (como, infelizmente diversos companheiros parecem ter sucumbido).\nEntretanto, não podemos esquecer que essa força espiritual tem necessidade de um discurso religioso que lhe dê uma "orientação" na vida pessoal e nas lutas sociais. A Teologia da Libertação é, ou deveria ser, um instrumento de orientação e também de discernimento crítico de si própria e de outros discursos, religiosos ou não, que dão senso de caminho a essa experiência espiritual. Se o discurso religioso-teológico se deixa levar pela paixão que vem junto com a indignação ética e a vontade de mudança, ele corre o perigo de se tornar um discurso pouco crítico frente aos nossos desejos idealistas e de se converter em um mero discurso ideológico de legitimação dos nossos desejos, vontades e esperanças político-sociais irrealistas. E isso é muito fácil porque o discurso religioso-teológico lida exatamente com uma noção que permite dar saltos aos limites históricos: a noção de Deus como realizador de todas as esperanças humanas, para além dos limites das condições objetivas da história e da condição humana.\nSe a Deus tudo é possível e se há no mundo um grupo que é portador da vontade e do "projeto" divino, então facilmente podemos ver o mundo dividido em dois grupos: os que ainda se mantém na "pureza" do projeto de Deus e os que se desvirtuaram. E diante de um cenário global em que não há muitos sinais visíveis de uma mudança profunda e rápida em direção à sociedade que desejamos, a tentação de se encapsular em um discurso "radical" e romântico que não aceita os limites da ação histórica é muito grande. É sempre tentador e dá muito "ibope" propor soluções mágicas para problemas que não conseguimos vislumbrar soluções reais. (Nisso não há muita diferença entre alguns grupos de pregadores neopentecostais e de libertação.)\nA introdução do uso das ciências sociais na Teologia da Libertação (a mediação sócio-analítica) foi exatamente para criticar as propostas historicamente não viáveis ou não efetivas dos discursos religiosos tradicionais ou de discursos políticos populistas. Foi o reconhecimento de que a história tem suas dinâmicas e limites próprios que não obedecem a lógicas (e desejos) teológicas que levou os/as teólogos/as da libertação a dialogarem com os pensadores marxistas e outros pensadores sociais. Nesse diálogo, os conceitos de dialética e superação e a noção de historicamente possível foram e ainda devem ser elementos fundamentais na nossa reflexão. É claro que devemos superar os diversos equívocos do marxismo, mas até nisso está implicada a noção de "superação".\nReconhecer as possibilidades e limites do agir político-social é também uma forma de assumir o mistério da encarnação, de um Deus-Inifinito que entra e aceita as possibilidades e limites do seu momento histórico e da própria história.\nJung Mo Sung é professor de pós-graduação em Ciência e autor de Cristianismo de Libertação e Sementes de esperança.\nExtraído de http://www.correiodobrasil.com.br/noticia.asp?c=142379\nacesso em 27 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 07:48:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nDeu no CCFMC Boletín Março de 2007:\n“Louvado sejas, meu Senhor, pela nossa Irmã, a Mãe Terra, que nos sustenta e governa e produz frutos diversos e coloridas flores e ervas.” Francisco de Assis rejubila, e este gozo de estar no mundo de Deus, em lado algum é tão bem expresso como no seu Cântico do Irmão Sol, num dos primeiros poemas na língua italiana popular. Neste poema, são cantados todos eles – os quatro elementos no cosmo e na alma, na história e na natureza. Todo do Cântico do Irmão Sol é movido pelo reconhecimento de que tudo isso não é natural. Todo o mundo com a sua riqueza e a sua beleza contém sinais da presença de Deus. Em Jesus Cristo, Ele fez-se mesmo parte desta Criação estando presente em todas as coisas, mas, sobre tudo nos seres humanos que seguem as pégadas de Jesus. O mundo é um todo no qual tudo está entrelaçado e interdependente. Portanto, Francisco pode chamar a todas as coisas “irmão” e “irmã”, e é por isso que admoesta os seus irmãos a tratarem tudo com atenção e amor.\nNão pode haver uma justificação mais profunda e uma motivação mais forte para fazer todo o possível para preservar a Criação. Francisco não pensa em dominar explorando e destruindo a natureza. Pois, para ele, a Criação é uma dádiva de Deus para os homens destinada a dar e conservar a vida.\nNós, como pessoas que pensam e atuam franciscanamente, deveríamos estar comovidos pelo que diz o último relatório sobre o meio ambiente da ONU acerca da alteração climática. Não se trata de prognósticos e suposições. 2500 cientistas de 130 países juntaram minuciosamente todos os fatos e dados sobre os cenários que nos esperam. Os mesmos são tão iminentes\nque o antigo diretor do Programa do Meio Ambiente da ONU, o Prof. Klaus Töpfer, diz o seguinte: “Quem agora ainda não despertou deve perguntar-se o que ainda tem de acontecer para que se reconheça a gravidade da situação.” Aos conhecimentos seguros do relatório pertence o fato de a alteração climática ter sido provocada pelos homens; de ser irreversível, mas de poder ainda ser reduzida a uma medida suportável se se conseguir um verdadeiro câmbio, o que diz respeito a todos, à política, à economia e a nós como consumidores.\nNão faltam declarações soberbas por parte de governos e organizações ambientais de todo o mundo. “Todos que ainda hoje ignorarem a ameaça e as suas origens prestarão um mau serviço às futuras gerações”, declara o ministro do Meio Ambiente da África do Sul. O Presidente francês Jacques Chirac demanda, por seu lado, uma “revolução” para salvar a terra. “A consciência dos homens, a economia e a política têm de ser modificados radicalmente.”\nAinda é tempo de agir, mas é necessário que seja rapidamente. É o teor fundamental de muitos comentários. No entanto, neste contexto valem as palavras conhecidas de Mikhail Gorbatchev: “Se quisermos salvar o mundo para as gerações futuras teremos de nos converter. Mas só nos convertemos se tivermos espiritualidade.” Quem é desafiado se não os sucessores de Francisco de Assis? Primeiro, no que diz respeito ao próprio modo de consumir, mas também devem intrometer-se com uma divulgação corajosa e ofensiva da espiritualidade franciscana da Criação.\nExtraído de http://www.ccfmc.net/wPortugues/cbcmf/cbcmf-news/2007/2007_03_News.shtml?navid=93 acesso em 26 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 07:34:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nDeu no Instituto Humanitas -Unisinos:\nA entrevista foi publicada pelo boletim Religión Digital, 23-08-2008. A tradução é de Moisés Sbardelotto.\nExtraído de http://www.unisinos.br/ihu/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=16263 acesso em 25 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 07:16:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nDeu no CCFMC-Boletín Outubro de 2005:\nFrancisco foi uma personagem luminosa. Um homem capaz de ver, sem intenção nenhuma, o mundo no esplendor do amor de Deus e assim dedicar-se carinhosa e vigorosamente aos homens e animais, a toda a criação. Sem intenções, sem interesses de lucro, sem pressão de consumo, sem pressão de aproveitamento – simplesmente assim, simples e sem segunda intenção e pleno de pureza interior.\nSe perguntarmos como Francisco chegou a esta pureza e ligeireza do ser encontramos algo a este respeito no seu testamento. Aí lemos: “Assim o Senhor deu-me a mim, ao pequeno irmão Francisco, a coragem de começar uma vida de conversão e penitência: Pois, quando estava em pecado pareceu-me muito duro ver os leprosos. O Senhor mesmo, no entanto, levou-me até eles, e eu ofereci-lhes misericórdia. Quando saí destes leprosos, aquilo que me pareceu duro foi convertido em ternura da alma e do corpo. Depois parei um pouco e renunciei ao mundo...”\nO que tinha acontecido nesta mudança de vida? A lepra outrora foi uma doença popular como hoje é o cancro [câncer] – e os leprosos não só eram marcados e desfigurados pela doença mortal, mas também marginalizados socialmente. Fugia-se dos leprosos. Foi sempre assim. É preferível estar entre os seus iguais. Conforme este padrão, também cresceu o filho dum comerciante, Francisco, até que foi parar aos leprosos. Em princípio, sem querer, mas, na retrospectiva, reconhece neste fato uma vontade carinhosa de Deus. A partir de aí, o amargo converteu-se-lhe em doce. “Na medida em que me afastei deles, converteu-se-me aquilo que me pareceu amargo numa douçura da alma e do corpo.” A Francisco aparece-lhe um mundo novo, o mundo do amor ao próximo e do amor às criaturas irmãs. O seu mundo anterior desmorona-se – aquele mundo, no qual existe o de cima e o de baixo, no qual existem possuidores e desposseídos, elevados e humilhados, senhores e servos. Despede-se deste mundo no qual riquezas determinam o prestígio social e êxitos a identidade.\nTemos de compreender o que isto significa. Francisco encontra-se no princípio daquela época cujo fim, ou melhor dito, cuja crise vivemos hoje, época que se chama a época burguesa e na qual o homem se define primordialmente por aquilo que rende e possui. O início do modo capitalista de vida e do pensamento modifica o mundo de então. A burguesia nas cidades está crescendo. O monetarismo explode. Tudo tem de ser ganho e produzido. E ai daqueles que não consigam alcançar riquezas e não tenham êxito! Eles pertencem aos vencidos e marginalizados. No encontro com os leprosos, Francisco compreende que um mundo tal não pode ser o mundo verdadeiro. Descobre o mundo do Evangelho como alternativa. Uma humanidade e um mundo reconciliados com eles mesmos e com toda a natureza. Poderia ser que Francisco por isso provocasse “uma tal saudade”? Encontrou este tesouro que o enriquece mais do que todas as riquezas intelectuais e bancárias. Ele utiliza simplesmente a riqueza de Deus – na criação e no mundo. Precisamente por isso ele é tão importante para o nosso tempo.\nExtraído de http://www.ccfmc.net/wPortugues/cbcmf/cbcmf-news/2005_10_News.shtml?navid=94 acesso em 25 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 06:19:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nDeu no CCFMC Boletin Abril de 2005:\nNunca houve coisa semelhante. Um check global do meio ambiente por ordem das Nações Unidas, no qual participaram 1300 peritos ambientais de 95 países, revela fatos alarmantes. Embora muitos cenários ameaçadores não sejam novos, nunca foram transmitidos duma maneira tão drástica no que diz respeito ao seu entrelaçamento interno e à sua repercussão global.\nConforme este estudo, os 60 % do sensível sistema ecológico, que proporciona água limpa, ar puro e um clima estável, já estão destruídos ou sobrecarregados. O estudo diz que o meio ambiente, em poucas gerações do século passado, tem sido de tal maneira danificado devido às violações desconsideradas do homem de maneira a pôr em risco a existência de futuras gerações. Para cobrir a crescente necessidade de alimentos, de água potável, de madeira e combustíveis tem-se abusado da natureza sem considerar as conseqüências. Isto vai ter repercussões devastadoras para a humanidade e a natureza. A diversidade biológica já ficou reduzida duma maneira considerável e irreparável. A crescente prosperidade nos países do Norte foi comprada a custo duma destruição rasante dos recursos naturais. E isto, por sua vez, está ameaçando o progresso econômico e social nas regiões pobres do mundo.\nConclusão do estudo: sem uma conversão radical não haverá um futuro bom para nós. Pois os sistemas ecológicos intactos são de fundamental significado para a humanidade e são indispensáveis em prol da humanidade em todas as partes do mundo. Mikhail Gorbatchev, que, juntamente com a sua comissão de especialistas, elaborou a assim chamada Carta da Terra, demanda isso desde há muitos anos. Mas ele diz também que a conversão só será possível se temos espiritualidade. Isto significa que temos de perceber a Criação como um todo, como uma dádiva de Deus que nos foi confiada para que a tratemos com cuidado e a conservemos.\nO que faz falta é uma nova espiritualidade da Criação. A unidade da Criação nunca ficou expressa de maneira tão bonita como no Cântico do Irmão Sol de S. Francisco de Assis. Cantam-se todos – os quatro elementos no cosmos e na alma, na história e na natureza. Tudo é entrelaçado, confraternizado – os astros e os elementos, os animais e as plantas, “a nossa irmã, a MãeTerra, que nos alimenta e conduz e dá frutos múltiplos e flores de muitas cores e ervas“.Todo o Cântico do Irmão Sol está cheio dum grato reconhecimento de que tudo isto não é coisa natural. Todo o mundo no esplendor de Deus, a presença de Deus em todas as coisas. Nada nesta mística franciscana dos olhos abertos carece Deus, tudo neste mundo é pleno de Deus, bento e seguro. Por isso Francisco jubila: “Louvado e bendito sejais Vós Senhor, nosso Deus, quem nos confiou semelhante tesouro a nós indignos! Louvor e glória a Vós, Trindade inefável!“\nNós não somos os donos da Criação, mas sim seres criados. Daí que não estamos bem se o meio ambiente for destruído, que pecamos contra a Criação se não tratarmos os seus recursos com cuidado. Esta é a conversão na atitude dos homens, a qual foi requisitada pelo check do meio ambiente da ONU e a qual deve ser fomentada e acompanhada por todos os homens de pensamento franciscano.\nExtraído de http://www.ccfmc.net/wPortugues/cbcmf/cbcmf-news/2005_04_News.shtml?navid=94 acesso em 24 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 08:04:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nDeu no CCFMC-Boletín Novembro de 2004:\nO mundo está dividido – em pobres e ricos, em potentes e impotentes. E a cisão existe hoje não só entre o Norte e o Sul do mundo, mas divide todas as sociedades. Também no Sul há ricos e no Norte há, em medida crescente, marginalização e empobrecimento. Regalias sociais são minadas num mundo econômico homogeneizado. Os compromissos entre as classes até agora vigentes no Norte – a chamada economia social de mercado – são amolecidos e sacrificados às leis globais do mercado. É uma cultura da dominação à qual Jesus de Nazaré opõe uma cultura do servir.\n“Servir” não significa, no entanto, uma submissão servil, mas sim uma solidariedade com os necessitados e fracos conforme o exemplo do samaritano misericordioso. Do ponto de vista dos pobres os quais carecem de habitação e de alimentação, a anunciação de Isaías “Construirão casas e nelas habitarão, plantarão vinhas e comerão os seus frutos” é mais do que uma mera esperança duma vida futura no outro mundo. É a mensagem do fim da morte diária, prematura; é a boa-nova de que se está negando o domínio do pecado e lutando contra o mesmo pelo qual os pobres são privados do pão de cada dia da vida matando-os desta maneira.\nSe a Igreja não existe por si, mas sim para tornar realidade a vontade de Deus neste mundo e se a vontade de Deus não abrange só a dimensão transcendental do Reino futuro de Deus, mas se isto se anuncia através de sinais concretos e historicamente palpáveis então se põe a questão de como os cristãos, as paróquias e, sobre tudo, nós, membros das Ordens, podemos e devemos visualizar estes sinais do Reino futuro hoje em dia, no nosso tempo de hegemonia neoliberal e de globalização econômica. Ou, pondo a questão de outra maneira: Como devemos anunciar hoje a Boa-Nova do Reino de Deus vindouro no qual reina a justiça e ninguém perde a sua vida prematuramente através de fome ou violência? Nas palavras de S. Francisco isto é muito simples: mais através de obras do que através de palavras, mais através de servidão do que através de dominação, mais através de testemunhos proféticos do que através de dedicação piedosa, mais através de coragem criativa do que através da mera obediência. Então a idéia do Reino de Deus também hoje terá uma oportunidade.\nExtraído de http://www.ccfmc.net/wPortugues/cbcmf/cbcmf-news/nov04news.shtml?navid=94 acesso em 23 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 08:54:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nTudo o que Deus faz é perfeito, porque Deus é amor e tudo cria por amor e para o amor; não seguir esse propósito divino é perverter a natureza criada e o sentido dela; é perder a essência do que somos; é desviar-se Daquele a quem prestaremos contas pelos dons recebidos, porque para Ele tende todas as coisas e sem Ele nada pode perdurar.\nNão podemos viver a vida como se Deus não existisse e como se Ele não agisse em nossa naturalidade, pois, nada pode existir sem que Deus conceda que exista e, com a existência, Ele também nos dá todo o necessário para vivermos segundo a sua vontade, porque é comungando com a sua vontade que as criaturas atingem a plenitude para a qual foram criadas.\nÉ inerente à pessoa humana a necessidade de amar e ser amada, pois o amor é o fundamento da vida e de todo ser; quem não ama não pode ser feliz nem fazer algo de bom, porque a bondade é fruto do amor. Eis o que São João escreve a esse respeito: “Nós conhecemos e cremos no amor que Deus tem para conosco. Deus é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele”. (1Jo 4,16).\nLogo: “Recebemos de Deus a tendência natural para fazermos o que Ele nos manda, de maneira que não podemos insurgir-nos, como se Ele nos pedisse uma coisa extraordinária, nem orgulhar-nos, como se déssemos mais do que aquilo que nos é dado. [...] Ao recebermos de Deus o mandamento do amor, possuímos imediatamente, desde a nossa origem, a faculdade natural de amar”.\n“Não foi a partir do exterior que fomos por ela informados; e isto é evidente, porque procuramos naturalmente aquilo que é belo [...]; sem que no-lo ensinem, amamos aqueles que nos são aparentados, pelos laços do sangue ou de uma qualquer aliança; enfim, de boa vontade damos provas de benevolência aos nossos benfeitores”.\n“Ora, haverá coisa mais admirável do que a beleza de Deus? [...] Haverá desejo mais ardente do que a sede provocada por Deus na alma purificada, que exclama com emoção sincera: «Desfaleço de amor» (Cant 2, 5)? [...] Esta bondade é invisível aos olhos do corpo, só podendo ser captada pela alma e pela inteligência”.\n“Sempre que iluminou os santos, deixou neles o aguilhão de um grande desejo, a ponto de eles exclamarem: «Ai de mim, que vivo no exílio» (Sl 119, 5), «Quando poderei eu chegar, para contemplar a face de Deus?» (Sl 41,3), «Desejo partir para estar com Cristo» (Fil 1, 23) e «A minha alma tem sede do Senhor, do Deus vivo» (Sl 41, 3). [...] É assim que os homens aspiram naturalmente ao belo. Mas aquilo que é bom é também supremamente amável; ora, Deus é bom; portanto, se todas as coisas procuram o que é bom, todas as coisas procuram a Deus”. São Basílio (c. 330-379).\nPortanto, para vivermos essencialmente o que o Senhor nos manda: “...sede perfeitos, assim como vosso Pai celeste é perfeito” (Mt 5,48), precisamos do mandamento do amor, pois ele mesmo nos diz: “Amarás ao Senhor, teu Deus, com todo o teu coração, com toda a tua alma e com toda a tua mente. Este é o maior e o primeiro mandamento. O segundo é semelhante: Amarás ao teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas”. (Mt 22,37-40).\nPostado por FREI FERNANDO MARIA às 13:21:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nClara de Assis – uma santa que procura radicalmente Deus\nDeu no CCFMC-Boletín Julio de 2003:\nEm 11 de Agosto de 2003 celebramos os 750 anos da morte de Sta. Clara de Assis. Durante um ano, a Família Franciscana em todo o mundo comemora esta mulher corajosa da Úmbria, a amiga de S. Francisco e fundadora da Ordem das Clarissas, a primeira mulher na história da Igreja que escreveu uma regra própria duma ordem. Por motivo do "Capítulo de Esteiras" no Convento de Oberzell, Alemanha, as irmãs trocaram impressões sobre o que significa Clara como padroeira duma Ordem hoje em dia.\nQueremos publicar o respectivo artigo, redatado por Ir. Katharina Ganz, substituindo as habituais notícias CCFMC mensais. Queremos por este meio convidar a toda a família CCFMC de nos comunicar o que é e será feito e organizado nos diferentes grupos CCFMC por motivo do jubileu e Sta. Clara. Queremos trocar impressões sobre isso nas próximas notícias. Façam favor de nos escrever até fins de Agosto do 2003 o que Sta. Clara vos diz.\nEstamos de acordo: Sta. Clara deve ter tido uma boa porção de coragem. Toda a sua vida é um testemunho de grande força de decisão. A filha da Casa nobre dos Offreduccio não teve medo de oposição. Só assim nos podemos explicar que se tenha oposto aos planos matrimoniais de sua família deixando a casa dos pais clandestinamente. O tio Monaldo que tinha muita influencia e que como chefe patriarcal teve força decisiva sobre os assuntos familiares não foi capaz nem por palavras nem à força de quebrar a vontade de sua ambiciosa sobrinha.\nClara transgrediu as convenções, seguiu seu próprio caminho, procurou soluções individuais, não se adaptou às formas prefabricadas. A radicalidade de Clara nos faz pensar. É um desafio para nós para examinarmos nosso próprio estilo de vida. Admoesta-nos ficarmos atentos no que diz respeito à voz interior da verdade de não ceder ao ditado da razão, da comodidade, da superficialidade ou da presunção.\nForma fraternal alternativa de vida\nOutra coisa se tem cravado na nossa consciência: a Irmã Clara é um modelo para uma forma fraternal alternativa de viver. Ela rejeita categoricamente para suas comunidades femininas quaisquer hierarquias no sentido duma ordem superior ou subordinação. Como superiora, Clara inclui as suas companheiras da comunidade nas decisões; sua atenção e respeito especiais se dirigem às irmãs fracas e doentes. No processo de canonização, suas irmãs testemunharam o estilo atencioso no trato que ela praticou durante toda sua vida.\nSta. Clara entende a fraternidade como sendo integrativa, não exclusiva. Uma preocupação central foi para ela a ligação com o movimento dos irmãos franciscanos embora sua comunidade feminina se encontrasse em lugar separado. Em São Damião que é distante, se preocupou especialmente com a cidade de Assis. A pesar da clausura, as irmãs tratam de doentes e recebem – pelo menos no princípio – crianças em seu convento. A pesar de diferenças internas com os hierarcas eclesiásticos, Sta. Clara procura sempre o diálogo. Embora fisicamente fraca devido à grave doença durante dezenas de anos e devido ao jejum excessivo, Sta. Clara, ao morrer, louva a Deus pelo maravilhoso donativo que é a vida.\nClara de Assis nos pode ajudar a unir o amor pelos homens e o amor por Deus, viver alternativamente e ser uma Igreja fraternal. Nos pode ensinar a aceitar coisas incompatíveis, curar ferimentos, agüentar tensões, superar mal-entendidos, respeitar limites e encontrar a vida na morte.\nExemplo de resistência pacífica\n"Vejo na Irmã Clara um exemplo de resistência pacífica", prossegue uma de nós. Clara negocia com cardeais e papas e não cede antes de receber o privilégio da pobreza e antes de serem confirmadas pela instituição mais alta de Igreja as regras da ordem, que ela escreveu por mão própria. Através de sua sinceridade, força e firmeza com os quais continua fiel à Irmã Pobreza convence a cardeais e papas. Diz-se que Sta. Clara salvou a cidade de Assis duas vezes de assaltos. Uma vez – assim diz a lenda – surpreendeu os atacantes de manhã cedo com pão fresco; outra vez pediu às irmãs que rezassem enquanto ela se deitou no chão com uma caixinha cheia de hóstias consagradas.\nUma de nós diz: "Clara de Assis é uma mulher de tons suaves".No entanto, levanta a voz quando há injustiças. Suas palavras ganham expressão através do peso que ela dá às palavras. Suas ações convencem pela conseqüência e decisão de sua atuação.\nClara pode nos ensinar a lutar corajosamente por nossas preocupações sem termos medo de dificuldades internas e externas. Quanto mais conscientes somos de nossa missão como comunidade na Igreja e no mundo tanto mais decididos, cheios de idéias e sem medo vamos reconhecer os sinais do tempo ajudando assim a construir o Reino de Deus.\nMulher motivada por Deus, que moveu muito\n"Clara moveu muito porque estava motivada por Deus", continua dizendo uma companheira no convento na nossa conversa. A essência de seu caminho místico é sua relação amorosa com Deus. A contemplação de Clara encontra sua maior densidade nas cartas ainda existentes que escreveu a Inês de Praga a quem incita, sem a conhecer pessoalmente, à mesma dedicação:\n"Ama Aquele com toda a dedicação que, devido ao teu amor, se entregou totalmente e cuja beleza é admirada pelo sol e pela lua e a preciosidade e grandeza de suas recompensas não têm fim (3 Agn)."Igual a S. Francisco, Clara também quere admirar a pobreza Dele que está no presépio enrolado em panos, a humildade Dele que se encarregou das dificuldades da vida, e o amor Dele que despido morreu na Cruz".\nSua vida, sua encarnação, seu caminho da encarnação, e sua renúncia são o espelho no qual ela se quere ver e que comparte com sua amiga. Neste espelho do amor incondicional a Deus se refletiu ela própria como espelho da misericórdia e do amor de Deus, e assim foi chamada por S. Francisco carinhosamente "Christiana", cristã.\nSolidariedade com as mulheres\nA solidariedade e a amizade com mulheres se corre em toda a vida de Clara como um riacho. Mal fugiu da casa dos pais e assim da influência da família e da sociedade de cunho patriarcal, Clara reza para que sua irmã a seguisse.: "Portanto, como foram unidas de todo o coração no mundo assim pediu com mais fervor ainda que uma vontade comum unisse suas almas ao serviço de Deus." (LegCl 24) E só durou 16 dias até Inês fugir de casa seguindo Clara. Com Pacifica de Guelfuccio como a terceira do grupo as duas irmãs se instalam depois de pouco tempo na pequena igreja de São Damião provisoriamente renovada. Finalmente, as cartas ainda existentes de Clara a Inês de Praga são um testemunho maravilhoso da amizade de duas mulheres que nunca se viram na vida. Suas afinidades espirituais estão crescendo através da comunhão com Cristo numa pobreza conseqüentemente vivida. Dentro de pouco tempo, Clara passa do trato formal de "A Senhora" para o trato mais íntimo de "Você". Embora no início ainda se dirigisse à "Senhora Inês, filha (...) do Rei da Boemia", em sua quarta carta se dirige a ela chamando-a carinhosamente "metade de minha alma".\nA partir de 1234, as duas confirmam mutuamente sua forma de vida e a pobreza radical. Uma de nós diz: "Clara foi amiga de Deus, amiga de Francisco, amiga de Inês de Praga, amiga de sua irmã Inês e amiga dos pobres."\nClara de Assis é um exemplo para nós de como a solidariedade no caminho de cada uma fortifica, cura e suporta. Ela só precisava de poucas companheiras para arriscar um início novo e manter viva a sua visão até morrer. Testemunhas ouviram na hora da morte de Clara sua alma dizer: "Anda seguramente e em paz por que vais ter uma boa companhia; pois quem te criou primeiramente te santificou e depois de te ter criado mandou o Espírito Santo, te protegeu sempre, como a mãe protege a filha amada."\nTambém nossa comunidade morre e diminui. A vida e a morte de nossa padroeira Clara de Assis, desta profetiza luminosa de Deus, nos dá coragem para ficarmos fieis à nossa visão – não obstante dados estatísticos.\nIr. Katharina Ganz osf\nQuestões que podem ajudar a que o jubileu de Clara dê ricos frutos\nO que significa Clara de Assis para mim?\nComo entrei em contato com ela?\nO que nos pode dizer Clara hoje em dia?\nSenhas de Clara De Assis\nNome: Clara Offreduccio\nCognomes: Francisco a chama "Christiana" (cristã)\nEla própria se chama "plântula" (planta pequena) de Francisco\nData de nascimento: 1193 ou 1194\nLugar de nascimento: Assis na Úmbria/Italia\nFamília: Offreduccio, nobreza, tio Monaldo, chefe de família\nPais: pai Favarone (pouco conhecido)\nMãe: Ortulana (muito religiosa)\nIrmãs: Katharina, chamada Inês por Francisco, e Beatrice:\nTodas as irmãs e sua mãe seguem Clara para o convento\nAmizades: com Francisco de 1210 até sua morte em 1224,\ncartas trocadas com Inês de Praga desde 1234.\nForma de vida: Fuga da casa dos pais no Domingo de Ramos de 1212;\nInício da vida conventual em São Damião;\nPobreza radical seguindo o exemplo de Francisco e dos Frades Menores – como mulher só possível em clausura.\nMérito: 1240 e 1241 proteção contra dois ataques dos Sarracenos contra Assis através da oração.\nRegra da ordem: 1218/19 o Cardeal Hugolin é protetor das "mulheres pobres" dando-lhes uma regra; o Papa Inocêncio IV confirma a regra de Clara em 9 de Agosto de 1253 (dois dias antes da morte de Clara).\nDoenças: a partir de 1224 / 25\nExtraído de http://www.ccfmc.net/wPortugues/cbcmf/cbcmf-news/jul03news_p.shtml?navid=94 acesso em 22 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 07:12:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nDeu no CCFMC Boletín Junho de 2008:\nRaras vezes se poderá conseguir apresentar matérias complicadas ou mesmo temas de disputa teológica duma maneira tão simples para que todos possam compreendê-los. Os 70 participantes, aproximadamente, prove-nientes de 15 países asiáticos, num seminário de retiro espiritual, que se realizou em Bangkok de 18 a 28 de Maio, viveram um momento tão sublime. Foram tratados termos muitas vezes mal interpretados como a “opção pelos pobres” e a “teologia da libertação” duma óptica franciscana. O teólogo franciscano Fr. William J. Short OFM da Califórnia magistralmente conseguiu fazer compreender esta mensagem originariamente franciscana.\nPobreza franciscana não tem nada que ver com exercícios ascéticos de auto-santificação e misericórdia caritativa, como se compreendia tantas vezes no decurso da história dos 800 anos do movimento franciscano, mas exclusivamente com a realização duma justiça que se deve aos pobres. Trata-se das preocupações e das necessidades que os pobres precisam para levarem uma vida em dignidade. O direito a esta vida foi-lhes trazido pelo Deus feito Homem em Jesus de Nazaré. Ele, Que era rico fez-se pobre para anunciar aos pobres a mensagem libertadora do Reino de Deus vindouro marcado por justiça, misericórdia e amor. Quem se rodear de abundância declarando que só ele tem o direito de possuir reivindica aquilo que pertence a todos. Quem não for capaz de compartilhar recusa aos pobres aquilo a que têm direito.\nFrancisco de Assis torna-se libertador dos pobres porque compreendeu esta mensagem. Foi um caminho longo até que o filho dum comerciante rico descobrisse os mecanismos econômicos do desejo de querer ter e possuir, mecanismos que excluem uma parte dos homens duma vida digna. A seguir abandonou o sistema para levar, como alternativa, uma vida que não excluiu ninguém: uma vida entre os pobres e com os pobres.\nFoi não só uma mudança de posição social mas sim uma mudança da óptica. Francisco aprendeu e compreendeu a Bíblia de novo desde o ponto de vista dos pobres; viu e compreendeu que foi precisamente o Cristo pobre Que encontrava nos pobres. E compreende finalmente que a sua visão sonhada de erguer novamente a Igreja de Cristo consistia principalmente em criar, na Igreja, uma pátria segura para os pobres. Pois esta é a verdadeira Igreja de Cristo, o lugar no qual os pobres encontram Cristo, o irmão dos pobres experimentando o amor de Deus.\nE precisamente isto é o objetivo fundamental da teologia da libertação em redor da qual houve tantos mal-entendidos. Deus mesmo é Quem escolheu os pobres pondo-se ao lado dos mesmos como dizia sempre pelos profetas e testemunhou no seu Filho predileto. Jesus de Nazaré é a “Boa Nova” para os pobres do Reino vindouro de Deus no qual também eles vão participar na abundância da vida. Têm o direito a isso porque Deus os criou por amor à vida. Deus não quer miséria e desgraça. As estruturas injustas pelas quais os pobres são feitos pobres são um pecado; pecado contra o plano de Criação de Deus como é descrito na Bíblia e segundo o qual não deve faltar a ninguém aquilo que for necessário para uma vida digna. “Vai e vende tudo o que tens e dá-lo aos pobres”: esta frase lapidar de Jesus dirigida ao jovem rico e que também comoveu tanto o jovem rico Francisco, quer dizer que nós só compreendemos a lógica do Reino de Deus quando não recusarmos aos pobres aquilo a que têm direito. Sem justiça não é possível que haja amor autêntico.\nPlanos de ação muito concretos a corajosos para o futuro imediato em muitos países da Ásia demonstram que as irmãs e os irmãos da Ásia compreenderam , nos 10 dias do retiro espiritual, como nós temos de traduzir estes termos chaves da espiritualidade franciscana para os nossos dias.\nExtraído de http://www.ccfmc.net/wPortugues/cbcmf/cbcmf-news/2008/2008_06_News.shtml acesso em 21 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 19:29:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nCurso Básico sobre o Carisma Missionário Franciscano\nA idéia de oferecer um curso básico sobre o carisma (Carisma, em grego charisma, quer dizer uma dádiva ou uma vocação. No nosso contexto significa uma dádiva divina, que Francisco recebeu para a sua comunidade, para cumprir uma tarefa específica na Igreja.) missionário de Francisco de Assis a toda a família franciscana, foi lançada pela primeira vez em 1982; pois sentiu-se a necessidade de redescobrir e aprofundar a dimensão missionária da espiritualidade franciscana. O objetivo do curso seria, portanto, tornar este carisma mais conhecido e acessível, demonstrando como é vivido nas diferentes comunidades franciscanas e nas distintas culturas.\nNo Brasil, o curso recebeu o título Curso Básico sobre o Carisma Missionário Franciscano, com a abreviação CBCMF. A nível mundial é conhecido sob a sigla da versão inglesa: CCFMC, a saber: Comprehensive Course on the Franciscan Mission Charism.\nPara quem deseja estudar o CBCMF, recomenda-se procurar aprender, mas de preferência a querer ensinar. Trata-se de promover o diálogo intercultural, aberto para acolher os estímulos e sugestões que chegam de famílias franciscanas vivendo em outros continentes e culturas. Com entusiasmo e bons resultados, o CBCMF já foi usado por milhares de irmãs e irmãos no mundo inteiro.\nDesde o princípio, porém, era inevitável que o curso apresentasse, inadvertidamente, certos limites e lacunas culturais. No decorrer dos anos surgiram também novos enfoques temáticos importantes que chegaram a exercer uma influência considerável sobre a maneira de reagir aos desafios que questionam a nossa espiritualidade. Portanto, uma reelaboração fundamental do CBCMF tornou-se imprescindível.\nPara encaminhar este trabalho, foi iniciado um processo dialogal. Durante dois anos, irmãs e irmãos de todos os continentes refletiram sobre os pontos-chave mais significativos dos temas centrais do curso. Os resultados destas reflexões foram recolhidos, comparados e confrontados entre si durante um congresso que se realizou em Assis, no ano de 1994.\nEm seguida, uma equipe de língua alemã foi encarregada da tarefa de redigir a nova versão do curso. O resultado desta iniciativa está agora nas suas mãos.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 19:08:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nMarcadores: carisma franciscano, espiritualidade, franciscanismo\nReoganizei os links do blog.\ncomentem sobre o que acharam.\nSe quisrem sugerir outros sites\né só comentar.\nLembro que este é um blog\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 18:20:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nHerculano Alves, OFMCap.\nHá diferentes portas de entrada na cidadela da Bíblia. Para muitos, ela é ainda uma fortaleza inexplorada; para outros, ela tem apenas algumas brechas por onde entrar.\nPortanto, grande parte das pessoas não encontram ainda a riqueza que a Bíblia contém. No entanto, a Bíblia tem muitas entradas, e todos, segundo as suas capacidades, podem entrar nela.\nOs diferentes métodos pastorais de leitura bíblica são outros tantos instrumentos práticos, outras tantas portas de entrada na Bíblia.\n4. Que textos escolher para estudo e para celebração?\n5. Alguns princípios básicos a ter em conta na leitura da Bíblia\n6.5. Método de estudo em grupo\n6.11. Orar os textos da liturgia de cada dia\nExtraído de http://www.capuchinhos.org/porciuncula/ler_biblia/index.htm acesso em 18 ago. 2008\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 19:54:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nUma primeira classe de métodos de leitura da Bíblia é constituída pelos assim chamados métodos científicos: o Método histórico-critico e o método semiótico ou também chamado estruturalista são os dois grandes métodos científicos mais praticados actualmente. Por não fazerem directamente parte do nosso estudo, vamos prescindir deles. Os métodos que aqui nos interessam são os que poderíamos chamar MÉTODOS PASTORAIS DE LEITURA DA BÍBLIA. Mas queremos, desde já, desfazer alguns possíveis equívocos: Mais do que métodos propriamente ditos, trata-se de modos de ler, de perspectivas de leitura, numa palavra, de métodos em sentido amplo. Outro possível equívoco: os métodos científicos referidos são métodos de investigação bíblica, em sentido estrito; mas os "Métodos pastorais", longe de prescindir deles, pretendem levar à prática as aquisições dos métodos científicos e levar eficazmente a leitura da Bíblia ao povo.\nPor outro lado, é mediante estes últimos métodos que os primeiros atingem os seus objectivos, pois todo o estudo científico tem uma finalidade essencialmente pastoral. Uma das grandes dificuldades da Igreja, ao longo da sua já longa História - numas épocas mais do que noutras - foi precisamente a de saber traduzir a linguagem da Bíblia para os fiéis. Tudo quanto afirmamos é justamente ressaltado em todos os documentos da Igreja sobre a Bíblia. Por isso, não se percebem tantas reticências quanto ao uso da Bíblia, nem os receios de falsas interpretações devidas à leitura da Bíblia pelo povo. Se a Bíblia nasceu dum povo e foi sempre o livro do povo - e não apenas dos exegetas e do clero - a principal tarefa da Igreja estará em ensinar o povo a ler e a compreender a Bíblia como Palavra de Deus. Não podemos voltar a um passado, mais ou menos remoto, em que se retirou o pão da Bíblia das mãos do povo, oferecendo-lhe, em troca, o alimento de muitas devoções de valor cristãmente duvidoso. Para acabar com todos os equívocos, o Concílio Vaticano II afirmou solenemente:\n"A Igreja venerou sempre as divinas Escrituras como venera o próprio Corpo do Senhor, não deixando jamais, sobretudo na sagrada liturgia, de tomar e distribuir aos fiéis o Pão da vida, tanto da mesa da Palavra de Deus, como do Corpo de Cristo"\nA Igreja parte da convicção de que é a Palavra de Deus que há-de renovar a pastoral dos seus agentes e a vida dos cristãos e das comunidades: Deus, que outrora falou, dialoga sem interrupção com a Esposa do Seu amado Filho; e o Espírito Santo - por Quem ressoa a voz do Evangelho na Igreja e no mundo - introduz os crentes na verdade plena e faz com que a Palavra de Cristo neles habite em toda a sua riqueza (ver Col 3,16). A este propósito, o card. Martini diz que um povo que não utiliza a Palavra permanece passivo e mudo, a ouvir e a calar, não cresce na comunhão do mistério e não pode exprimir na vida a sua fé.\nAs experiências levadas a cabo tanto em países culturalmente avançados como menos avançados testemunham, por um lado, a ignorância quase total do que é a Bíblia e a falta de convicção da sua necessidade, o que se deve a uma catequese muito deficiente; por outro lado, sentiu-se a necessidade duma leitura simples e popular da Bíblia, acessível a todas as pessoas.\n. "Considerando as imensas fadigas arcadas pela exegese católica durante quase dois mil anos, para que a Palavra de Deus, comunicada aos homens nas Sagradas Letras, se compreenda cada dia mais perfeitamente e mais ardentemente se ame, surge espontânea a convicção de que os fiéis, e particularmente os sacerdotes, têm o grave dever de aproveitar larga e santamente aquele tesouro acumulado durante tantos séculos pelos maiores talentos. Deus não deu aos homens os livros santos para satisfazer a sua curiosidade, ou para lhes oferecer matéria de estudo e investigação, mas, como adverte o Apóstolo, para que estes divinos oráculos nos pudessem levar à salvação pela fé em Jesus Cristo" a fim de que o homem de Deus seja perfeito e apto para toda a boa obra" (Divino Afflante Spiritu, nº 26 in Alves, H., Documentos da Igreja sobre a Bíblia, p. 184).\nExtraído de http://www.capuchinhos.org/porciuncula/ler_biblia/introducao.htm acesso em 18 ago. 2008.\nAssim como não nos referimos aqui aos métodos científicos tão pouco iremos referir-nos muito à leitura individual da Bíblia. Referiremos sobretudo a leitura em grupo. O grupo, a comunidade é o lugar não somente sociológico mas sobretudo teológico da leitura da Bíblia como Palavra de Deus. Segundo as perspectivas pastorais de hoje, a Igreja deixou de ser uma Igreja de massas para se tornar uma Igreja feita de pequenos grupos. Deste modo, os grupos deverão ser o fermento da evangelização da "massa", das pessoas que vivem no território da paróquia e no seu meio ambiente. Poderíamos interrogar-nos - e os pastoralistas certamente se interrogam - sobre o porquê desta situação, isto é, duma sociedade que deixou de ser cristã. Estamos certos de que uma das causas da descristianização das massas - apesar de baptizadas - se encontra na prolongada ausência da Palavra de Deus na vida dos crentes.\nAs pessoas individualmente consideradas e todo o povo de Deus - a quem pertence este maravilhoso livro - sentir-se-ão, não apenas um objecto da pregação do clero, mas sujeito, destinatário directo da Palavra de Deus e, por isso, pessoas na Igreja. Por isso mesmo, cada cristão, evangelizado pela Palavra, irá sentir-se sujeito da evangelização na sua paróquia, na comunidade onde vive a sua fé e no seu meio ambiente. De simples evangelizado, o cristão tornar-se-á evangelizador. Esta experiência realiza-se hoje com êxito nas comunidades cristãs um pouco por toda a parte.\nDepois do conhecimento aprofundado da Palavra, poderão os cristãos ter outra vivência, muito mais profunda, da Eucaristia dominical. Só depois de ter estudado a fé é que esta poderá ser dignamente celebrada. Ninguém pode celebrar o que não conhece.\nTemos que afirmar, previamente, que nenhum método tem valor absoluto, isto é, cada comunidade, cada grupo pode utilizar o método que melhor se adaptar à sua cultura e à mentalidade das pessoas que compõem o grupo. Mas exige-se, como condição absolutamente necessária, para além da fé na Palavra, alguns critérios "científicos" de leitura da Bíblia, de modo a não manipular o texto, fazendo-o dizer o que ele nunca quis dizer. Não poderemos nunca confundir a Palavra com a nossa própria palavra. Na Bíblia, Deus não nos fala nem actua magicamente, mas quando Ele quer. Por isso, é sempre indispensável um discernimento espiritual e uma autocrítica apurada, sobretudo por parte dos animadores de grupos e de comunidades cristãs.\nExtraído de http://www.capuchinhos.org/porciuncula/ler_biblia/1_leitura_biblia_grupo.htm acesso em 18 ago. 2008.\nPostado por Eugenio Hansen, OFS às 19:47:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem


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Pode encontrar estes dados no seu bilhete em Gerir uma reserva ou através dos quiosques de bilhetes da Trenitalia nas estações ferroviárias.\nA bordo do comboio, um revisor de bilhetes irá solicitar o seu código de reserva (PNR) ou número de bilhete e documento de identificação pessoal.\nAplicam-se as nossas generosas franquias de bagagem às viagens de comboio.\nÉ da sua responsabilidade recolher as bagagens despachadas na zona de chegadas dos aeroportos relevantes e transportá-las até ao respetivo comboio, e vice versa.\nÉ responsável pela sua própria bagagem durante a viagem de comboio.\nDados sobre compartimentos da Trenitalia\nA classe em que viaja depende do tipo de comboio e da sua classe de viagem na Emirates. Consulte as tabelas em baixo para ver a sua elegibilidade de classe nos comboios da Trenitalia.\nPrimeira Classe Executiva\nClasse Executiva Executiva\nClasse Económica: Flex e Flex Plus Premium\nClasse Económica: Special e Saver Standard\nComboios Frecciargento e Frecciabianca\nPrimeira Classe Primeira Classe\nClasse Económica Segunda classe\nRefeições fornecidas nos comboios\nA Trenitalia irá providenciar refeições gratuitas e snacks, dependendo do comboio no qual viaja e na sua classe de viagem.\nClasse Executiva: Snacks e bebidas não alcoólicas\nClasse Executiva e Premium: Snacks e bebidas não alcoólicas, exceto ao Sábado\nClasse standard: Sem refeições, snacks ou bebidas gratuitas\nPrimeira Classe: Snacks e bebidas não alcoólicas, exceto ao Sábado\nSegunda Classe: Sem refeições, snacks ou bebidas gratuitas\nA Trenitalia poderá alterar a sua oferta de refeições no futuro. Veja a oferta de refeições atualizada(abre um website externo num novo separador) da Trenitalia.\nGuia de transfer de aeroporto para a estação ferroviária\nOs passageiros a bordo de um voo da Emirates com destino ao Aeroporto Fiumicino em Roma (FCO) e diretamente para a estação ferroviária Roma Termini (XRJ) para a viagem de comboio de ida têm direito a transfer entre o Aeroporto Fiumicino em Roma (FCO) e Roma Termini, usando o comboio shuttle Leonardo Express.\nOs funcionários do Leonardo Express solicitarão aos passageiros o código de reserva da Emirates.\nOs passageiros da Emirates em codeshare devem organizar o seu próprio transfer entre o Aeroporto Malpensa em Milão (MXP) e a estação ferroviária Milão Central (XIK).\nO modo de transfer recomendado é o serviço de shuttle ferroviário "Malpensa Express" (50 minutos); no entanto, estão disponíveis outras opções de transporte, como autocarro e táxi (60 a 100 minutos).\nOs passageiros da Emirates em codeshare devem organizar o seu próprio transfer entre o Aeroporto de Bolonha (BLQ) e a estação ferroviária de Bolonha Central (IBT).\nO modo de transporte recomendado é o autocarro (30 minutos); no entanto, estão disponíveis serviços de táxi (20 a 30 minutos).\nOs passageiros da Emirates em codeshare devem organizar o seu próprio transfer entre o Aeroporto Marco Polo em Veneza (VCE) e a estação ferroviária Veneza S. Lucia (XVQ) / estação ferroviária Veneza Mestre (XVY)\nO modo de transporte recomendado é o autocarro (30 minutos) para a estação ferroviária Veneza S. Lucia (XVQ), ou 20 a 30 minutos para a estação ferroviária Veneza Mestre (XVY); no entanto estão disponíveis outras opções como táxis e táxis aquáticos (20 a 45 minutos).\nOs seguintes pedidos de assistência especial serão suportados pela Trenitalia:\nAssistência de cadeira de rodas (WCHR/WCHS) para passageiros com deficiências intelectuais ou de desenvolvimento, assim como passageiros com deficiências auditivas ou de visão com necessidade de assistência (DPNA/DEAF/BLND)\nOs passageiros que tenham os SSR abaixo confirmados devem dirigir-se, com uma antecedência mínima de 30 minutos, aos balcões “Sale Blu” em cada estação aqui indicada aqui (abre um website externo num novo separador).\nOs pedidos de assistência especial devem ser feitos com uma antecedência mínima de 72 horas em relação à hora de partida.\nOs passageiros que viajem na Classe Executiva da Trenitalia devem apresentar o seu bilhete Emirates para obter acesso ao lounge específico sempre que disponível e elegível.\nOs passageiros que viajem na Classe Executiva da Trenitalia devem apresentar o seu bilhete Emirates para obter acesso às instalações Fast Track na segurança das estações de Roma e Milão.\nA sua viagem abrange duas viagens distintas, regidas por contratos de transporte separados. Estas viagens distintas são fornecidas por dois prestadores de transportes diferentes e têm diferentes termos e condições aplicáveis.\nLeia as condições gerais de transporte da Emirates (PDF) (abre um website externo num novo separador)\nLeia as condições gerais de transporte da Trenitalia(abre um website externo num novo separador)\nParceria Emirates e Trenitalia


Bebidas vegetais: um substituto para o leite de origem animal | Novidade - Zaffari & Bourbon\nBebidas vegetais: um substituto para o leite de origem animal\nAprenda as diferenças, benefícios e como utilizar\nOs leites vegetais têm aparecido cada vez mais nas prateleiras do mercado e têm sido estrela em muitas receitinhas saudáveis que encontramos por aí. Os “leites vegetais”, na verdade, são bebidas produzidas através de um processo onde o líquido é retirado a partir do processo de hidratar e triturar com água alguns tipos de sementes, grãos e frutos. Como não são produzidos pelas mamas de nenhum animal, o termo correto seria bebidas vegetais, mas pela sua semelhança com o leite de vaca acabam sendo chamados de leite também.\nDiferenças e propriedades nutricionais\nDiferente do leite de vaca, as bebidas de origem vegetal não possuem lactose na sua composição, o que acaba sendo uma ótima opção para alérgicos, intolerantes ou veganos. Entretanto, para quem busca uma alimentação mais saudável e equilibrada também são interessantes. A gordura proveniente dos vegetais é diferente da gordura animal. Nos vegetais, encontramos gorduras mono e poli-insaturadas, que ajudam a diminuir a concentração de colesterol LDL e possuem efeito anti-inflamatório, ajudando a manter estável o nível de açúcar no sangue e ativando o metabolismo. As suas vitaminas e minerais vão variar dependendo da base que for utilizada para extração do leite. Como assim? Se o leite é de amêndoas, é rico em cálcio, vitamina E, potássio, magnésio, zinco, cobre, fósforo, fibras e vitaminas do complexo B. Já se o leite é de aveia, é rico em beta-glucanas, uma fibra superamiga da dieta e do emagrecimento. Ou seja, cada leite vegetal tem suas particularidades e propriedades. O leite de coco, por exemplo, é riquíssimo em ácido láurico e monolauril, duas gorduras termogênicas de rápida digestão, que promovem a queima de calorias e a perda de peso\nTodos os leites vegetais podem substituir o leite em preparações e receitas de bolos, vitaminas, mingaus, panquecas, moquecas e assim por diante. O sabor também varia bastante. O leite de aveia tem sabor mais suave e é mais fácil de engrossar sendo uma boa alternativa para molhos. Já o leite de arroz tem sabor mais característico, mas pode ser ótimo em bolos e panquecas. Os leites de amêndoas e de coco têm sabor marcante e ficam ótimos em doces. A verdade é que tudo vai depender do seu paladar! Fazer testes e analisar qual agrada mais as suas papilas gustativas é a melhor dica que podemos dar.\nDiante de tudo isso, você deve estar se perguntando do cálcio. É possível obter cálcio sem o leite de vaca? A reposta é sim! O gergelim, por exemplo, possui 9 vezes mais cálcio que o leite. Ingerindo brócolis no almoço também é possível obter quantidades suficientes de cálcio para ter ossos saudáveis. Mas cuidado: o leite vegetal não possui a mesma quantidade de proteínas que o leite de vaca; então, o melhor a fazer na hora de substituir os leites é contar com um profissional capaz de manter a sua alimentação equilibrada em macro e micronutrientes. Além disso, é importante frisar que apesar de nutritivas, as bebidas de origem vegetal não devem substituir o aleitamento materno. Qualquer substituição para o leite materno deve ser acompanhada de um pediatra ou nutricionista.\nNas prateleiras do seu Zaffari ou Bourbon preferidos, você encontra os leites vegetais da Isola Bio em embalagens de 200ml e 1L. A embalagem menor é ótima para carregar na lancheira ou para quem mora sozinho e não toma leite todos os dias. Já a embalagem maior é ótima para quem gosta de tomar leite todas as manhãs ou divide a sua caixinha com a família. Fabricados por uma empresa italiana, esses leites vegetais da Isola Bio são orgânicos também e podem ser ingeridos puros, adoçados com extrato de baunilha, açúcar de coco ou demerara, adoçantes naturais como stevia ou até batido com tâmaras.\nUse a criatividade, experimente cada um deles, procure receitas e arrisque fazer preparações trocando o leite animal por vegetal. Aposto que você vai se surpreender com as delícias que podem ser feitas e ainda ganhará muita saúde de brinde!


Rodoanel uma obra-prima de José Serra | José Serra Presidente – O mais preparado\n← Conheça a política salarial de Serra quando foi governador de SP\nJosé Serra investe pesado em educação em São Paulo →\nUm nome chamou a atenção no debate da Band no domingo. Paulo Preto: o homem que fugiu com R$ 4 milhões da campanha do PSDB. Conheça a história.\nEnviado por amigos do blog, posto aí em cima a reportagem da Record sobre o engenheiro Paulo Vieira de Souza. A matéria reproduz as informações publicadas pela revista Istoé, onde ele é acusado de recolher e desviar dinheiro de contribuições irregulares de campanha. Chama a atenção o final da matéria, onde a repórter inisiste para falar com Paulo e a resposta é que a possibilidade é “zero”.\nMas o Dr. Paulo, no mesmo dia, concedia uma longa entrevista à repórter Andrea Michael, da Folha de S. Paulo, que abordei no post anterior.\nCuriosdamente, ao abrir o vídeo da Record, encontrei outro, da TV Gazeta, de onde tiro a imagem reproduzida aí ao lado, onde, numa “vistoria” – com direito até a descerramento de placa de inuguração – Serra posa com os operários da obra, junto com o Dr. Paulo, que ele diz não conhecer.\nE, o que é mais interessante, nossa imprensa comporta-se como se isso fosse verdade.\nSerá que, em homenagem ao Dia das Crianças, querem que a gente aceite que isso não deve ser apurado. Aliás, a matéria já foi publicada faz tempo pela Istoé – exatamente dois meses – e, até agora, nada.\nPaulo Preto e as contradições perigosas\nDe Serra sobre Paulo Preto\nDe Paulo Preto sobre Serra:\nPaulo Preto, como o ex-executivo da empresa estatal é conhecido, disse que todas as suas “atitudes” foram informadas a Serra. Por isso, afirma, o tucano deveria responder às acusações que ele vem sofrendo. “Não somos amigos, mas ele [Serra] me conhece muito bem. Até por uma questão de satisfação ao país, ele tem que responder […] Acho um absurdo não ter resposta, porque quem cala consente”.\n“Ninguém nesse governo deu condições das empresas apoiarem [sic] mais recursos politicamente do que eu […]” (Folha)\nAtos oficiais de Paulo Preto no Estado\nQue o Paulo Preto é membro do governo paulista ninguém tem dúvida. Mas sempre é bom fuçar nos arquivos do Estado para entender sua participação na gestão do atual candidato do PSDB/DEM à presidência.\nConsta da ata da 624a Reunião do conselho de administração da DERSA, que Paulo Vieira de Souza foi nomeado diretor de relações institucionais do orgão, com o objetivo de articular parcerias com orgãos governamentais através de convênios.\n(www.imprensaoficial.com.br, Diario Oficial, pag. 27 do Caderno Empresarial de 17.08.2005)\nComo diretor de engenharia da DERSA, assinava todos os contratos do orgão – esses atos estão todos listados no site da imprensa oficial paulista.\nE o Extrato do 4o. termo aditivo ao convênio celebrado em 25.02.08, publicado no diario oficial da cidade de São Paulo no dia 29.05.2010, traz as assinaturas de José Serra (Governador) e Paulo Vieira de Souza (diretor de engenharia da DERSA).\n(www.imprensaoficial.com.br, pag. 3 do Diario Oficial da Cidade de São Paulo)\nHá uma miríade de documentos oficiais assinados pelos dois. Quem tiver interesse pode buscar no site da imprensa oficial.\nEsse post foi publicado em Obras e marcado Marginal e a Jacu Pêssego, rodoanel. Guardar link permanente.


Conferência virtual: Pandemia, crise capitalista e alternativas emancipatórias - Fundação Rosa Luxemburgo\n23/07/2020 por Base-IS\nCom a participação do jornalista e analista Raúl Zibechi, será encerrado o ciclo de conferências virtuais “Pandemia, crise capitalista e alternativas emancipatórias”. Referência do pensamento crítico latino-americano, Zibechi abordará a situação das lutas populares e novas formas de dominação no contexto da atual pandemia de coronavírus. O ciclo faz parte da Cátedra Libre Tomás Palau, promovida pela Base Investigaciones Sociales e pela Faculdade de Ciências Sociais da Universidade Nacional de Assunção, com o apoio da Fundação Rosa Luxemburgo.\nA Conferência será realizada na próxima sexta-feira, 24 de julho, a partir das 18:30, na plataforma de zoom e será transmitida simultaneamente no Facebook Live. As pessoas que desejam receber um certificado de participação, concedido pela Diretoria de Pós-Graduação da FACSO, devem se registrar no seguinte formulário\nSegundo a análise de Zibechi, “a pandemia supõe o aprofundamento do declínio e da crise do sistema que, em pouco tempo, teria começado em 2008 e a longo prazo desde a revolução mundial de 1968. Entramos em um período de caos no sistema mundial, que é a condição prévia para a formação de uma nova ordem global. De fato, as principais tendências em andamento – militarização, o declínio hegemônico dos Estados Unidos e a ascensão da Ásia-Pacífico, o fim da globalização neoliberal, o fortalecimento dos estados e a ascensão da extrema-direita – são processos de longo prazo que estão se acelerando neste momento. O fato de as “democracias” europeias terem copiado as formas chinesas de lidar com a epidemia de coronavírus é prova de que o dragão já é uma referência e exemplo em termos de controle social da população “.\nNesse quadro, o analista, especializado em movimentos sociais, ressalta que “o panorama dos movimentos é mais que complexo, mas não uniforme. Aqueles que fizeram da manifestação e de outras ações públicas seu eixo central são os mais afetados. No entanto, aqueles com uma base territorial têm uma situação potencialmente melhor. No entanto, todos somos afetados pela militarização. Os povos nativos e negros da América Latina, com destaque para o Zapatismo, a Nasa-Misak da Colômbia e os Mapuche, estão em melhores condições. Algo semelhante pode acontecer com projetos autogerenciados, pomares ou espaços coletivos com possibilidades de cultivo de alimentos. De qualquer forma, o militarismo, o fascismo e as tecnologias de controle populacional são inimigos poderosos que, combinados, podem nos causar imensos danos, a ponto de reverter os desenvolvimentos que os movimentos teceram desde a crise anterior. ”\n📡 Base Investigaciones Sociales\n👉🏽 Mais informações: https://www.baseis.org.py/conferencia-virtual-luchas-populares-y-nuevas-formas-de-dominacion-con-raul-zibechi/?fbclid=IwAR1I3qxj_g6opDr-hr8Kq0enzblqOyBGs4OOYAiVK_ONzF3UoS7waqCrvsA\n👉🏽 Inscrições: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfR6LI0gFOA3-ZZRt6iASHSzsN7-IXjlJ6KkkGgRh8OPqKe8w/viewform\nRaúl Zibechi (nascido em 25 de janeiro de 1952 em Montevidéu) é um escritor e pensador-ativista uruguaio, dedicado a trabalhar com movimentos sociais na América Latina.\nEntre 1969 e 1973, ele foi membro da Frente Revolucionária dos Estudantes (FER), um grupo de estudantes vinculado ao Movimento de Libertação Nacional de Tupamaros. Sob a ditadura militar, iniciada em 1973, ele foi um ativista em resistência ao regime até que em 1975 se mudou para Buenos Aires (Argentina) para se exilar em 1976, após o golpe militar naquele país, em Madri, Espanha, onde esteve ligado durante mais de dez anos para o Movimento Comunista em tarefas de alfabetização de camponeses e no movimento antimilitarista contra a OTAN.\nEm meados da década de 1980, começou a publicar artigos em revistas e jornais de esquerda (Página Abierta, Egin, Liberación) e na mídia latino-americana (página / 12, Argentina) e Mate amargo (Uruguai). Ao retornar ao Uruguai, publicou no semanário Brecha, do qual se tornou editor de Internacionais e ganhou o Prêmio José Martí de Jornalismo por suas análises do movimento social argentino no contexto da insurreição de 19 e 20 de dezembro de 2001. Ele também Trabalhou na revista ambiental Tierra Amiga, entre 1994 e 1995.\nDesde 1986, como jornalista e militante investigador, ele visitou quase todos os países da América Latina, com ênfase especial na região andina. Ele conhece boa parte dos movimentos da região e colabora em tarefas de treinamento e divulgação com movimentos urbanos argentinos, camponeses paraguaios, comunidades indígenas bolivianas, peruanas, mapuche e colombianas. Todo o seu trabalho teórico visa entender e defender os processos organizacionais desses movimentos.


ConJur - Juiz brasileiro é espancado em assalto na Bolívia\nJuiz brasileiro é espancado em assalto de carro na Bolívia\n1 de janeiro de 2008, 19h37 Imprimir Enviar\nO juiz criminal José Rubens Senefonte, de Campo Grande (MS), foi assaltado na Bolívia e espancado por ladrões de carros, no final da manhã da segunda-feira (31/12). A informação é do site Midiamax.\nO juiz foi encaminhado ao hospital com um corte profundo no couro cabeludo e arranhões pelo corpo. Ele se queixou de fortes dores no tórax e foi hospitalizado.\nSenefonte iria a Puerto Quijarro, na fronteira com Corumbá. Ao chegar em um mercado da Zona Franca, ele foi parado por um grupo que o rendeu e roubou sua caminhonete cabine dupla. O juiz foi deixado ferido em um matagal na cidade vizinha de Puerto Suarez.\nEle voltou a pé ao Brasil. Horas depois, a Policia Civil encontrou a camionete abandonada em Puerto Quijarro.\nAté recentemente, Senefonte era o titular da 2º Vara Criminal de Corumbá. Em novembro, ele decretou a prisão preventiva de três homens acusados de pertencerem a uma quadrilha de roubos de carro. Em um dos assaltos o grupo chegou a amordaçar as vítimas.\nRevista Consultor Jurídico, 1 de janeiro de 2008, 19h37\nUé, com o senhor Evo as massas oprimidas não fo...\n3 de janeiro de 2008, 17h58\nUé, com o senhor Evo as massas oprimidas não foram atendidas? Ah sim, dirão, caso isolado, fortuito...\nFux foi vítima da guerra civil existente em todo o país\nFux conta agressões que sofreu durante assalto no Rio


''Musicais são um adorável risco'' - Cultura - Estadão\n''Musicais são um adorável risco''\nPara o compositor inglês, o enorme talento das novas gerações de artistas compensa a aposta financeira\nO diagnóstico de um câncer na próstata, 2009, não diminuiu o ritmo de trabalho de Andrew Lloyd Webber, decidido a finalizar Love Never Dies, como conta na entrevista a seguir.\nCats ainda lhe provoca fortes emoções?\nSim, sem dúvida. De alguma forma, os musicais são como meus filhos e, por isso, eu os amo de formas diversas. Cats sempre será especial para mim e não apenas por conter Memory, que permanece como minha canção mais conhecida e mais executada em todo o mundo.\nÉ doloroso esperar que uma nova canção se torne outro megassucesso?\nO mais difícil para mim é encontrar uma história que funcione no palco e que me inspire a escrever as canções. Como exemplo, lembro que Love Never Dies, que recém-estreou em Londres, me consumiu 20 anos de trabalho.\nÉ possível dimensionar quantas produções com sua assinatura são encenadas atualmente?\nPara ser honesto, não sei. Até porque sempre há alguma produção de um de meus espetáculos sendo montada no planeta - grande ou pequena, profissional ou amadora.\nMusicais tornaram-se muito caros. O que diria sobre o futuro dessas produções?\nDe fato, musicais são muito dispendiosos e representam um fenomenal risco financeiro para os produtores. Espero que os investidores continuem dispostos a enfrentar esse risco e que o público esteja preparado para pagar um preço justo para acompanhar uma grande apresentação ao vivo.\nOutra exigência é a presença de artistas versáteis para atender à demanda dos atuais espetáculos. Qual é a dificuldade de se escalar um elenco?\nFico constantemente assombrado com o talento das pessoas que participam das audições. No Reino Unido, fui pioneiro ao escalar um elenco de televisão para os musicais de teatro e, por meio desse processo, descobri alguns talentos que não acredito encontrar similares no tradicional processo de seleção. Para se ter uma ideia, cinco dos finalistas do nosso programa de TV estrelavam produções teatrais.\nE Love Never Dies?\nComo já disse, foi um processo criativo de 20 anos. Por volta de 1990, tive a ideia de continuar a história do Fantasma e de Cristine, situando-a agora em Nova York no início do século passado. Discuti a ideia com a falecida Maria Bjornson, que criou os brilhantes figurinos do Fantasma da Ópera, e também com Frederick Forsyth, que desenvolveu minhas ideias e publicou sua própria versão no romance O Fantasma de Manhattan. Vi um documentário sobre Coney Island, parque de Nova York com grandes atrações, e percebi que ali poderia ser a nova casa do Fantasma, entre loucos e esquisitos. Pensei ainda que talvez Christine pudesse ter vindo para a América com seu filho, o que me ajudaria a finalizar o projeto. Mas não consegui dar continuidade à trama e passei para outros trabalhos mais urgentes.\nE quando você percebeu que podia retomar?\nEm 2006, decidi retomar a ideia e só continuaria com os mesmos problemas se não tivesse pedido a opinião de meu velho amigo Ben Elton, que descobriu como desbloquear minha estrada mental. Assim, o libreto final é resultado da enorme colaboração comigo de Ben, do letrista Glenn Slater e do diretor Jack O"Brien. Love Never Dies retoma a história do Fantasma e Christine Daaé dez anos depois. Ela aceita uma oferta para se apresentar no maior playground dos Estados Unidos, em Coney Island. E chega a Nova York ao lado marido Raoul e do filho Gustave. Lá, eles conhecem Madame Giryu e a filha dela, Meg, até descobrir a identidade do empresário anônimo que a convidou a vir da França para cantar. É o máximo que posso dizer.