Lua Nova no.59 São Paulo 2003\nDe História e consciência de classe a Dialética do esclarecimento, e volta*\nFrom History and class consciousness to The dialectic of enlightenment... and back\nPesquisador da Universidade de Liubliana (Eslovênia), e autor de vários livros de filosofia, política e psicanálise\nHistória e consciência de classe (1923), de Georg Lukács, é um dos poucos verdadeiros eventos na história do marxismo. Hoje, nossa experiência do livro é apenas como de uma estranha lembrança fornecida por uma época já distante – para nós, é até mesmo difícil imaginar o impacto verdadeiramente traumático que seu aparecimento teve nas posteriores gerações de marxistas. O próprio Lukács, na sua fase termidoriana, i. e., do começo dos anos trinta em diante, tentou desesperadamente se afastar dele, tratando-o como um documento com mero interesse histórico. Aceitou que fosse reeditado apenas em 1967, fazendo-o acompanhar de um novo e longo Prefácio autocrítico. O livro teve, até que essa reedição ''oficial'' aparecesse, uma espécie de existência fantasmagórica e subterrânea como uma entidade ''não morta'', que circulava em edições piratas entre estudantes alemães da década de sessenta, estando também disponível em poucas e raras traduções (como a legendária edição francesa de 1959). No meu próprio país, a agora defunta Iugoslávia, referir-se a História e consciência de classe servia como um signe de reconnaissance ritualístico para saber se se fazia parte do círculo marxista crítico reunido em torno da revista Praxis. Seu ataque à noção de Engels de ''dialética da natureza'' foi crucial para a rejeição crítica da crença que a proposição central do ''materialismo dialético'' seria a teoria do conhecimento ''reflexiva''. O impacto do livro esteve longe de se restringir a círculos marxistas: mesmo Heidegger foi claramente afetado por História e consciência de classe, havendo alguns sinais inconfundíveis disso em O ser e o tempo. Até no último parágrafo, o autor, numa clara reação à crítica de Lukács à ''reificação'', pergunta: ''há muito tempo sabemos que existe o perigo da 'reificação da consciência'. Mas o que significa reificação [verdinglichung]? Qual é sua origem?... A 'diferença' entre 'consciência' e 'coisa' é o bastante para haver um desenvolvimento pleno do problema ontológico?''1\nComo, então, História e consciência de classe passou a ter um status de livro proibido quase-mítico, cujo impacto foi talvez comparável apenas ao de Pour Marx, escrito pelo posterior grande antípoda anti-hegeliano de Lukács, Louis Althusser?2 A resposta que primeiro vem à mente é evidentemente que estamos discutindo o texto fundador de todo o marxismo ocidental de inspiração hegeliana. Nessa linha, o livro combina uma postura revolucionária engajada com temas que foram mais tarde desenvolvidos pelas diferentes linhas da chamada Teoria Crítica chegando até os Estudos Culturais de nossos dias (por exemplo, a noção de que seriam componentes estruturais de toda a vida social o ''fetichismo da mercadoria'', a ''reificação'' e a ''razão instrumental'' etc). No entanto, olhando mais de perto, as coisas aparecem numa luz ligeiramente diferente: há uma quebra radical entre História e consciência de classe (mais precisamente, entre os trabalhos de Lukács escritos em torno de 1915 a 1930, inclusive seu Lenin de 1925, e uma série de outros textos curtos desse período publicados nos anos sessenta sob a rubrica Ética e política), e a posterior tradição do marxismo ocidental. O paradoxo (ao menos, para nossa sensibilidade ''pós-política'' ocidental) é que História e consciência de classe é um livro filosoficamente muito sofisticado, comparável às maiores realizações do pensamento não-marxista do período, ao mesmo tempo que também está inteiramente envolvido nas lutas políticas de seu tempo, refletindo a radical experiência política leninista do autor (entre outras coisas, Lukács foi comissário da cultura na curta experiência do governo comunista da Hungria de Bela Kun em 1919). O paradoxo é que, em comparação com o marxismo ocidental ''padrão'' da Escola de Frankfurt, História e consciência de classe é ao mesmo tempo muito mais engajado politicamente como filosoficamente é muito mais marcadamente hegeliano-especulativo (veja, por exemplo, a noção do proletariado como sujeito e objeto da história, idéia com a qual os membros da Escola de Frankfurt nunca sentiram-se confortáveis). Se é que houve algum dia um filósofo do leninismo e do Partido Leninista, o Lukács marxista dos primeiros dias foi quem avançou mais longe nessa direção, chegando a defender os elementos ''não democráticos'' do primeiro ano do regime soviético contra a famosa crítica de Rosa Luxemburgo. O crítico acusou a revolucionária de ''fetichizar'' a democracia formal, ao invés de tratá-la como uma das possíveis estratégias a ser utilizadas ou rejeitadas a fim de fazer avançar a situação revolucionária concreta. Atualmente, aquilo que mais se deve evitar é precisamente esquecer o aspecto político do livro, o que corresponderia a reduzir Lukács a um respeitável crítico cultural, que nos adverte sobre a ''reificação'' e a ''razão instrumental'', motivos que já foram há um bom tempo apropriados até mesmo pelos críticos conservadores da ''sociedade do consumo''.\nComo texto fundador do marxismo ocidental, História e consciência de classe é uma exceção que, entretanto, mais uma vez, confirma a idéia de Schelling de que ''o início é a negação daquilo que se inicia com ele''. No que se baseia esse status excepcional? Em meados dos anos vinte, aquilo que Alain Badiou chama de ''evento de 1917'' começou a exaurir seu potencial revolucionário, ao mesmo tempo que o processo tomava uma viragem termidoriana. Com a exaustão da ''sequência revolucionária de 1917'' (Badiou), já não era mais possível um engajamento teórico-político direto, como o que aparece em História e consciência de classe de Lukács. O movimento socialista definitivamente rachou entre o reformismo parlamentar social-democrata e a nova ortodoxia stalinista, enquanto o marxismo ocidental, que se absteve de apoiar abertamente qualquer um dos dois pólos, abandonou o envolvimento político direto e tornou-se uma parte da máquina acadêmica existente, estabelecendo, a partir daí, uma tradição que vai da Escola de Frankfurt até os atuais Estudos Culturais. Aí está a principal diferença que separa essa tradição do Lukács da década de vinte. Por outro lado, a filosofia soviética foi gradualmente assumindo a forma de ''materialismo dialético'', funcionando como a ideologia de legitimação do ''socialismo realmente existente'' – é mesmo sinal da ascensão da ortodoxia soviética termidoriana os violentos ataques desferidos contra Lukács e seu companheiro teórico Karl Korsch, cujo Marxismo e filosofia é uma espécie de peça de acompanhamento à História e consciência de classe, ambos publicados em 1923.\nO momento de viragem foi o quinto congresso do Comintern de 1924, o primeiro congresso após a morte de Lênin, e também o primeiro a transcorrer depois que ficou claro que a onda revolucionária tinha se exaurido na Europa e que o socialismo russo teria que sobreviver por conta própria. Na sua famosa intervenção nesse congresso, Zinoviev fez questão de desferir um ataque antiintelectualista e de fácil apelo contra os desvios ''ultra-esquerdistas'' de Lukács, Korsch e outros ''professores'', como depreciativamente referiu-se a eles, apoiando, assim, a crítica de Laszlo Rudas, companheiro de Lukács no partido húngaro, contra seu ''revisionismo''. Mais tarde, as principais críticas a Lukács e Korsch passaram a ser fornecidas por Abram Deborin e sua escola filosófica, na época dominante na União Soviética (apesar de posteriormente ter sido expurgada sob a acusação de ''idealismo hegeliano''). Escola essa que foi a primeira a sistematicamente desenvolver a concepção de que o marxismo seria um método dialético com validade universal, capaz de elaborar leis gerais que poderiam ser aplicadas tanto à análise dos fenômenos naturais como dos sociais – a dialética marxista é estripada, dessa forma, de sua atitude prático-revolucionária, que leva ao engajamento direto, e transforma-se numa teoria epistemológica geral que lida com as leis universais do conhecimento científico. Como notou Korsch, logo depois desses debates, críticas vindas dos inimigos declarados, o Comintern e o ''revisionismo'' social-democrata, basicamente repetiam os mesmos contra-argumentos contra ele e Lukács, denunciando seu ''subjetivismo'' (na verdade, o engajamento prático da teoria marxista etc.). Já não se podia admitir tal posição numa época em que o marxismo estava transformando-se numa ideologia de Estado cuja raison d'être última era legitimar as pragmáticas decisões do Partido por meio das não-históricas (''universais'') leis da dialética. Sintomático disso é a reabilitação da idéia de que o materialismo dialético seria a ''visão de mundo [Weltanschaung] da classe trabalhadora''. Para Lukács e Korsch, assim como para o próprio Marx, por definição, ''visão de mundo'' designa a atitude ''contemplativa'' da ideologia, que a engajada teoria revolucionária marxista deveria superar.\nEvert Van der Zweerde3 descreveu em detalhes a utilização ideológica pelo regime soviético da filosofia do materialismo dialético, pretensamente a ''visão de mundo científica da classe trabalhadora''. Apesar do materialismo dialético reconhecer ser uma ideologia, não é a ideologia que proclama ser. Não motivou, mas legitimou atos políticos; não se deveria, assim, acreditar nela, mas ritualmente encená-la. Sua reivindicação de que era uma ''ideologia científica'' e, consequentemente, a ''reflexão correta'' das circunstâncias sociais excluía a possibilidade que existisse uma ideologia ''normal'' na sociedade soviética, já que ela ''refletiria'' a realidade social de uma maneira ''errada'' etc. Perde-se, por conseqüência, inteiramente o fio da meada ao se tratar o infame diamat como um sistema filosófico genuíno. Ele funcionava, na verdade, como o instrumento de legitimação do poder que deveria ser ritualmente encenado e, como tal, é melhor colocá-lo na densa teia de relações de poder. Emblemático disso são os diferentes destinos de I. Iljenkov e P. Losev, quase protótipos de filósofos russos durante o socialismo. Losev foi o autor do último livro publicado na URSS (em 1929) a rejeitar abertamente o marxismo, que descartava como ''óbvia perda de tempo''. No entanto, depois de uma pequena temporada na prisão, lhe foi permitido retomar sua carreira acadêmica e, durante a Segunda Guerra, voltar a dar aulas. A ''fórmula'' que encontrou para sobreviver foi refugiar-se na história da filosofia (estética) especializando-se numa disciplina acadêmica, onde dedicava-se ao estudo de autores gregos e romanos. Aparentemente narrando e interpretando o pensamento de autores antigos, especialmente Plotino e outros neoplatônicos, pôde contrabandear suas próprias teses místicas, ao mesmo tempo que, nas introduções a seus livros, macaqueava a ideologia oficial com uma citação ou duas de Khruschev ou Brezhnev. Dessa forma, foi capaz de sobreviver a todas as vicissitudes do socialismo e viveu para ver o fim do comunismo, consagrado como o decano da autêntica herança espiritual russa! Em contraste, Iljenkov, um soberbo dialético e especialista em Hegel, tornou-se, como marxista-leninista convicto, uma figura descolada. Por essa razão (i.e. porque escrevia de uma maneira que revelava seu envolvimento pessoal com o que escrevia, procurando fazer do marxismo uma filosofia séria e não o equivalente a uma série de fórmulas ritualísticas de legitimação4), foi excomungado e levado ao suicídio. Será que é possível encontrar melhor demonstração de como uma ideologia efetivamente funciona?\nNum gesto que corresponde a um termidor pessoal, Lukács, no início dos anos trinta, refugiou-se nas águas mais especializadas da estética e da teoria literária marxista, justificando seu apoio público às políticas stalinistas com base na crítica hegeliana à bela alma. A União Soviética, inclusive todas suas dificuldades não previstas, foi o resultado da Revolução de Outubro, portanto, ao invés de condená-la a partir da posição confortável da bela alma e, assim, manter as mãos limpas, se deveria reconhecer corajosamente ''o cerne da encruzilhada do presente'' (a fórmula de Hegel para a reconciliação pós-revolucionária). Adorno estava inteiramente justificado ao designar sarcasticamente esse Lukács como alguém que confundiu o barulho de suas correntes com a marcha triunfante do Espírito Universal, e, consequentemente, apoiou a ''reconciliação à força'' do indivíduo e da sociedade nos países comunistas do leste europeu.5\nApesar de tudo, o destino de Lukács nos leva a confrontar o difícil problema da emergência do stalinismo. É até excessivamente fácil contrastar o espírito autenticamente revolucionário do ''Evento de 1917'' com seu posterior termidor stalinista – o verdadeiro problema é saber ''como a partir de lá chegamos aonde chegamos''. A grande tarefa, como foi enfatizado por Alain Badiou, é de pensar a necessidade da evolução no interior do leninismo em direção ao stalinismo sem negar o tremendo potencial emancipador do Evento de outubro, e também sem cair no velho papo furado liberal sobre o potencial ''totalitário'' da política emancipadora radical, que sugere que toda revolução leva a uma repressão pior do que a antiga. Ao mesmo tempo que se deve reconhecer que o stalinismo é inerente à lógica revolucionária leninista e não o fruto de alguma influência corruptora externa, como o ''atraso russo'' ou a postura ideológica ''asiática'' das massas, é necessário continuar a fazer uma análise concreta da lógica do processo político e, a todo custo, evitar usar conceitos imediatos quase-antropológicos ou genericamente filosóficos, como ''razão instrumental''. A partir do momento que aceitamos tal postura, o stalinismo perde sua especificidade, sua dinâmica política particular, e transforma-se apenas num outro exemplo da noção geral. Exemplo disso é o famoso comentário de Heidegger, na sua Introdução à metafísica, de que o comunismo russo e o americanismo são, do ponto de vista histórico, ''metafisicamente iguais''.\nÉ evidente que, no interior do marxismo ocidental, a Dialética do esclarecimento, de Adorno e Horkheimer, e os diversos ensaios posteriores de Horkheimer sobre a ''razão instrumental'' levaram à mudança fatal, de análises sociopolíticas concretas às generalizações antropofilosóficas. A transformação exige que, ao reificar a ''razão instrumental'', ela mesma deixe de se basear em relações capitalistas concretas, para tornar-se, de maneira praticamente imperceptível, o ''princípio'' ou ''fundação'' quase-transcendental. Junto com essa mudança, a tradição da Escola de Frankfurt evita quase inteiramente a confrontação teórica direta com o stalinismo, o que contrasta claramente com sua obsessão com o anti-semitismo fascista. As exceções a essa regra são reveladoras. O Behemoth, de Fraz Neumann, um estudo do nacional-socialismo que, da maneira bastante comum no final dos anos trinta e quarenta, sugere que os três grandes sistemas mundiais da época – o emergente capitalismo do New Deal, o fascismo e o stalinismo – tenderiam a levar à mesma sociedade ''administrada'', burocrática e inteiramente organizada. Da mesma forma, O marxismo soviético, de Herbert Marcurse, seu menos apaixonado e, talvez, pior livro, estranhamente traz uma análise neutra, sem nenhum engajamento claro, sobre a ideologia soviética. Finalmente, há tentativas de alguns discípulos de Habermas que, ao refletirem sobre o então fenômeno nascente da dissidência, tentaram elaborar um conceito de sociedade civil como o espaço onde apareceria a resistência ao regime comunista. Politicamente essas análises são interessantes, mas não oferecem uma teoria global satisfatória da especificidade do ''totalitarismo'' stalinista.6 A desculpa padrão, segundo a qual os autores clássicos da Escola Frankfurt não queriam se opor abertamente ao comunismo já que, ao fazerem isso, domesticamente estariam fazendo o jogo daqueles que eram favoráveis ao capitalismo e à Guerra Fria, é evidentemente insuficiente. Na verdade, o ponto central não é que seu medo de servirem ao anticomunismo oficial provaria como eram secretamente pró-comunistas, mas, o oposto. Se fossem realmente colocados contra a parede para definirem sua posição na Guerra Fria, os membros da Escola de Frankfurt provavelmente escolheriam a democracia liberal ocidental (como fez explicitamente Horkheimer em alguns de seus últimos escritos). No final das contas, essa solidariedade com o sistema ocidental, quando ele esteve realmente ameaçado, é o que os teóricos de Frankfurt tinham vergonha de assumir publicamente, o que contrasta com a ''oposição crítica socialista e democrática'' na República Democrática Alemã, que criticava abertamente o domínio do Partido. Mas no momento em que a situação se agravou e o socialismo passou realmente a ser ameaçado, eles (Brecht nas manifestações de trabalhadores em 1953, Christa Wolf na Primavera de Praga em 1968) passaram a apoiar o sistema abertamente... O ''stalinismo'' (o socialismo realmente existente) foi, assim, um assunto traumático para a Escola de Frankfurt, sobre o qual ela preferiu se calar. Esse silêncio foi a única maneira que seu intelectuais encontraram para manter uma inconsistente posição de solidariedade implícita com a democracia liberal ocidental, sem perder a máscara oficial de críticos esquerdistas ''radicais''. Se assumissem abertamente essa solidariedade perderiam sua aura ''radical'', convertendo-se em meramente mais uma versão liberal esquerdista e anticomunista da Guerra Fria, enquanto que se demonstrassem muita simpatia pelo ''socialismo realmente existente'' seriam forçados a trair seus verdadeiros compromissos não assumidos.\nApesar da tarefa de explicar a ascensão do stalinismo estar além do escopo deste ensaio, somos tentados a arriscar um curto comentário preliminar sobre ela. Todo marxista se lembra do comentário de Lenin, nos seus Cadernos filosóficos, de que aquele que não leu e estudou cuidadosamente toda a Ciência da lógica de Hegel não pode realmente entender O capital de Marx. Na mesma linha, somos tentados a afirmar que quem não leu e estudou com cuidado os capítulos sobre ''Julgamento'' e ''Silogismo'' da Lógica de Hegel não pode realmente entender a emergência do stalinismo. Isto é, a lógica da emergência do fenômeno histórico pode ser melhor entendida com base na sucessão das três formas de mediação silológica, que vagamente correspondem à tríade marxismo-leninismo-stalinismo. Os três termos mediados (o Universal, o Particular e o Singular) representam a História (o movimento histórico universal), o proletariado (a classe particular que tem uma relação privilegiada com o Universal) e o Partido Comunista (o agente singular). Na primeira forma marxista clássica de mediação, o Partido realiza a mediação entre a História e o proletariado: sua ação permite que a classe trabalhadora ''empírica'' torne-se consciente da missão histórica inscrita em sua própria situação social e aja de acordo com ela, i.e., torna-se sujeito revolucionário. A ênfase está na atitude ''espontaneamente'' revolucionária do proletariado: o Partido apenas desempenharia um papel maiêutico, tornando possível a conversão, meramente formal, do proletariado de classe-em-si para classe-para-si. No entanto, como é sempre o caso em Hegel, a ''verdade'' dessa mediação está que, no curso do movimento, a posição inicial, a identidade presumida, é falsificada. Na primeira forma, a identidade presumida é entre o proletariado e a História, i.e., a idéia de que a missão revolucionária de libertação universal está inscrita na própria condição social objetiva do proletariado como ''classe universal'', classe cujos interesses particulares confundem-se com os interesses universais da humanidade. O terceiro termo, o Partido, é meramente o operador que realiza esse potencial universal do particular. É palpável, porém, que no curso da mediação o proletariado atinja ''espontaneamente'' apenas uma consciência economicista e reformista, o que nos leva à conclusão leninista: a constituição do sujeito revolucionário só é possível quando os intelectuais do Partido compreenderem a lógica interna do processo histórico e, de acordo com ela, ''educarem'' o proletariado. Nessa segunda forma, o proletariado tem seu papel reduzido ao de mediador entre a História (o processo histórico global) e a consciência científica a respeito dela internalizada no Partido. Depois de compreender a lógica interna do processo histórico, o Partido ''educa'' os trabalhadores, que serão o instrumento consciente da realização do fim da história. A identidade pressuposta nessa segunda forma é entre o Universal e o Singular, a História e o Partido, i.e., a concepção de que o Partido como ''intelectual coletivo'' compreende o processo histórico. Esse pressuposto é melhor entendido com a superação dos aspectos ''subjetivo'' e ''objetivo''. A noção da História como um processo objetivo ao qual correspondem leis necessárias é estritamente correlata com a dos intelectuais do Partido como Sujeitos cujo conhecimento privilegiado – compreensão – do processo possibilita a intervenção e direção do processo. Como era de se esperar, é esse pressuposto que é falsificado no curso da segunda mediação, levando à terceira, ''o Stalinismo'', forma de mediação que contém a ''verdade'' de todo o movimento, no qual o Universal (a História ela mesmo) faz a mediação entre o proletariado e o Partido. Em termos simplistas, o Partido apenas usa a referência à História – i.e., sua doutrina, ''o materialismo histórico e dialético'', para garantir seu acesso privilegiado à ''necessidade inexorável do progresso histórico'' – a fim de legitimar sua dominação e exploração sobre a classe trabalhadora. Ela fornece, dessa forma, às decisões pragmáticas e oportunistas do Partido uma espécie de ''justificativa ontológica''. Em termos da coincidência especulativa dos opostos, ou do ''julgamento infinito'', em que o mais alto coincide com o mais baixo, não deixa de ser significativo que os trabalhadores soviéticos eram acordados de manhã cedo pela música tocada por amplificadores que reproduziam os primeiros acordes da Internacional. Suas palavras, ''De pé, ó vítimas da fome!'' passa a ter um significado irônico mais profundo: a ''verdade'' última do significado patético original (''Bem unidos façamos, nesta luta final, uma terra sem amos, a Internacional!'') passa a ser seu significado literal, o apelo dirigido aos trabalhadores cansados ''De pé, ó vítimas da fome, comecem a trabalhar para nós, a nomenklatura do Partido!''.\nSe, nessa tríplice mediação silológica da História, do proletariado e do Partido, cada forma de mediação é a ''verdade'' da precedente, então o Partido, que instrumentaliza a classe trabalhadora para realizar seu fim, justificado que está na compreensão correta que teria da lógica interna do processo histórico, é a ''verdade'' da noção de que o Partido possibilitaria ao proletariado tomar consciência da sua missão histórica, descobrindo seu ''verdadeiro'' interesse. A exploração brutal da classe trabalhadora pelo Partido seria, dessa forma, a ''verdade'' da idéia de que por meio dela o Partido realiza sua compreensão da História. Será que isso significa que esse movimento é inexorável, que estamos lidando com uma lógica de ferro com base na qual, a partir do momento que aceitamos o ponto de partida – a premissa que o proletariado, devido à sua posição social, é a ''classe universal'' – ficamos presos, numa espécie de compulsão diabólica, a sermos conduzidos, no final do caminho, ao Gulag? Se isso fosse verdade, História e consciência de classe, apesar de (ou devido a) seu brilho intelectual, seria o texto fundador do stalinismo, e a crítica pós-moderna do livro, segundo a qual ele seria a manifestação última do essencialismo hegeliano, assim como a identificação, por parte de Althusser, do hegelianismo com o stalinismo (a necessidade teleológica de toda a História progredir em direção à revolução proletária, momento decisivo, em que o proletariado como sujeito e objeto da História, a ''classe universal'' tornada consciente pelo Partido da missão inscrita em sua posição social objetiva, realiza o ato revelador de sua própria libertação) estariam inteiramente justificados. A reação violenta dos partidários do ''materialismo dialético'' à História e consciência de classe seria apenas uma confirmação da regra de Lucien Goldman a respeito de como uma ideologia dominante precisa necessariamente negar suas premissas fundamentais. Dessa perspectiva, a noção megalomaníaca, que Lukács toma emprestado de Hegel, do Partido leninista como correspondendo ao espírito da história, já que ele seria o ''intelectual coletivo'' do proletariado, sujeito e objeto da História, seria a ''verdade'' escondida por trás da aparentemente mais modesta versão ''objetivista'' do stalinismo sobre como a atividade revolucionária estaria baseada num processo ontológico global dominado por leis dialéticas universais. E, claro, seria fácil desconstruir o conceito hegeliano da identidade do Sujeito e Objeto com base na premissa básica do desconstrutivismo de que o sujeito emerge precisamente de/como ausência de Substância (Ordem das Coisas objetiva), que há subjetividade apenas quando existe uma ''rachadura no edifício do Ser'', na medida em que o universal está, de alguma maneira, ''fora dos trilhos'', ''é descontínuo''. Em poucas palavras, a realização completa do sujeito não só falha sempre, mas aquilo a que Lukács não prestou atenção já seria um modo de subjetividade ''imperfeita'', sujeito frustrado e, efetivamente, o próprio sujeito. A versão ''objetivista'' stalinista seria, portanto, por razões estritamente filosóficas, a ''verdade'' de História e consciência de classe. Como, por definição, o sujeito sempre falharia, sua completa realização como Sujeito e Objeto da História necessariamente levaria ao seu próprio cancelamento, sua auto-objetivação como instrumento da História. Indo mais além, seria fácil de defender, contra esse impasse hegelo-stalinista, a posição pós-moderna de Laclau, de que a contingência radical seria o próprio terreno da subjetividade (política). Universais políticos deveriam ser entendidos como conceitos ''vazios'', a ligação entre eles e o conteúdo particular que os hegemoniza devendo ser buscada naquilo que envolve a disputa ideológica, por sua vez, inteiramente contingente. O que equivale a dizer que o sujeito político tem sua missão universal inscrita na sua condição social ''objetiva''.\nMas é isso que História e consciência de classe realmente sugere? Será que se pode deixar de prestar atenção a Lukács em razão dele ser um defensor do argumento pseudo-hegeliano de que o proletariado seria o Sujeito e Objeto da História? Voltemos ao contexto político concreto de História e consciência de classe, no qual Lukács agia como um revolucionário engajado. Colocando as coisas em termos crus e simplistas, a escolha, para as forças revolucionárias na Rússia de 1917, em que a burguesia era incapaz de levar a cabo a revolução democrática, colocava-se nos seguintes termos. Por um lado, havia a postura menchevique de obedecer à lógica ''do desenvolvimento das etapas objetivas'': realizando primeiro a revolução democrática, depois a revolução proletária. Assim, no remoinho de 1917, os partidos radicais, ao invés de capitalizar a desintegração progressiva do aparato de Estado e construir, com base no descontentamento popular generalizado, uma alternativa revolucionária, deveriam resistir à tentação de empurrar o movimento longe demais, sendo presumivelmente melhor aliar-se com elementos democráticos burgueses a fim de ''amadurecer'' a situação revolucionária. Desse ponto de vista, a tomada de poder por parte de socialistas em 1917, quando a situação ainda não estava ''madura'', levaria à volta ao terror primitivo... (Apesar de hoje o temor das consequências catastróficas de um levante ''prematuro'' poder parecer antecipar o Stalinismo, a ideologia do stalinismo leva, de fato, a um retorno a essa lógica ''objetivista'' dos estágios necessários de desenvolvimento.) Por outro lado, a estratégia leninista era de antecipar-se, lançando-se por inteiro no paradoxo da situação, aproveitando as oportunidades e intervindo mesmo quando as condições eram ''prematuras'', com a aposta que a própria intervenção ''prematura'' mudaria a relação de forças ''objetivas'', dentro da qual a situação inicialmente parecia ser ''prematura''. Isto é, ela minaria o próprio padrão de referência, que nos informa que a situação era ''prematura''.\nNessa linha, é preciso tomar cuidado para não perder o fio da meada: não é que Lenin, diferentemente dos mencheviques e dos céticos no interior do Partido Bolchevique, acreditasse que a complexa situação de 1917, i.e., a crescente insatisfação das massas com as políticas irresolutas do governo provisório, oferecesse uma chance única de ''pular'' uma fase (a revolução democrática burguesa), ou de ''condensar'' os dois estágios consecutivos necessários (a revolução democrático burguesa e a revolução proletária) num só. Tal raciocínio mantém a mesma lógica objetiva ''reificada'' dos ''estágios necessários de desenvolvimento'', mas aceita que existiria um ritmo diferente de evolução em variadas circunstâncias concretas (i.e., em alguns países, o segundo estágio poderia suceder imediatamente ao primeiro). O argumento de Lênin é muito mais forte. Em última instância, não há nenhuma lógica objetiva dos ''estágios de desenvolvimento necessários'', já que ''complicações'' aparecem na intricada textura das situações concretas e/ou os resultados não antecipados de intervenções ''subjetivas'' sempre bagunçam sua evolução normal. Como Lenin gostava de observar, o colonialismo e a superexploração das massas na Ásia, África e América Latina afeta e ''desloca'' radicalmente a luta de classes ''normal'' nos países capitalistas avançados. Falar de ''luta de classes'' sem levar em conta o colonialismo é uma abstração vazia, que, quando se traduz em política concreta, pode apenas resultar na aceitação do papel ''civilizador'' do colonialismo. Portanto, ao subordinar a luta anticolonialista das massas asiáticas à ''verdadeira'' luta de classes nos Estados capitalistas avançados, a burguesia passaria a definir de facto os termos da luta de classes... (Mais uma vez, aqui se pode notar uma proximidade não esperada com a idéia althusseriana da ''sobredeterminação''. Não há nenhuma regra última que permita traçar ''exceções''. Na história real, há apenas exceções.) É também tentador utilizar termos lacanianos sobre isso. O que está em jogo nessa fórmula alternativa é a (não) existência do ''grande Outro''. Os mencheviques acreditavam nas bases auto-suficientes da lógica positiva do desenvolvimento histórico, enquanto os bolcheviques (ao menos Lenin) tinham consciência de que ''o grande Outro não existe''. A intervenção apolítica não acontece a partir das coordenadas dadas por uma matriz global subjacente, já que o que ela faz é precisamente ''reelaborar'' essa matriz global.\nEssa é a razão por que Lukács admirava tanto Lenin. Seu Lenin era aquele que, diante da disputa na Social-Democracia russa entre bolcheviques e mencheviques sobre quem deveria ser membro do partido, escreveu: ''Por algumas vezes, todo o destino do movimento operário pode, por certo tempo, ser decidido por uma ou duas palavras presentes no programa do partido.'' Ou o Lenin que quando percebeu, no fim de 1917, a possibilidade de tomada revolucionária do poder disse: ''A História nunca nos perdoará se desperdiçarmos a oportunidade!'' Num nível mais geral, a história do capitalismo é uma longa história de como a referência ideológica predominante foi capaz de cooptar (e diluir o potencial subversivo) dos movimentos e demandas que pareciam ameaçar sua própria sobrevivência. Por exemplo, por um bom tempo, libertários em matéria sexual acreditavam que a repressão monogâmica era necessária para a sobrevivência do capitalismo – sabemos agora que o capitalismo não só pode tolerar, mas incitar e explorar formas de sexualidade ''pervertidas'', sem mencionar seu convívio, sem maiores problemas, com a indulgência promíscua em prazeres sexuais. No entanto, a conclusão que se pode tirar disso não é que o capitalismo tem a capacidade sem fim de integrar e, assim, diluir o potencial subversivo de todas as demandas particulares – já que a questão do timing, de ''aproveitar o momento'', é decisiva. Uma demanda particular, num dado momento, possui poder de detonação global, funcionando como um substituto metafórico para a revolução global. Se, de maneira inflexível, insistimos nela, o sistema pode explodir. Se, entretanto, esperamos por tempo demais, o curto-circuito metafórico entre essa demanda particular e a derrubada global é dissolvido, e o Sistema pode, com hipócrita satisfação, perguntar, ''não era isso que você queria? Então, fique com o que pediu!'', sem que nada de realmente radical aconteça. O artifício que Lukács chamou de Augenblick (o momento quando, por pouco tempo, há a abertura para um ato de intervenção numa situação) é a capacidade de aproveitar o momento certo, agravando o conflito antes que o Sistema possa acomodar a demanda. Passamos a ter, assim, um Lukács muito mais ''gramsciano'', aberto para o conjuntural/contingente do que normalmente se imagina. O Augenblick de Lukács está também surpreendentemente próximo do que Alain Badiou chama de Evento: uma intervenção que não pode ser entendida com base em suas ''condições objetivas'' preexistentes. O ponto principal do argumento de Lukács é rejeitar a redução do ato às suas ''circunstâncias históricas''. Não há ''condições objetivas'' neutras, i.e. (em hegelês), todos os pressupostos estão minimamente postos.\nCaracterístico disso é a enunciação ''objetivista'' por Lukács dos fatores que levaram ao fracasso da revolução húngara de 1919: os oficiais traiçoeiros, o bloqueio externo que causou a fome... Apesar desses serem indubitavelmente fatores que desempenharam um papel decisivo na derrota da revolução, é equivocado considerá-los como a matéria-prima decisiva, sem levar em conta a maneira como foram ''mediados'' por inúmero fatores políticos subjetivos. Por que, então, no caso do bloqueio ainda mais intenso à Rússia soviética, não se sucumbiu aos ataques imperialistas e contra-revolucionários? Porque na Rússia, o Partido Bolchevique esclareceu as massas que o bloqueio era fruto da ação de forças contra-revolucionárias estrangeiras e domésticas. Na Hungria, porém, o Partido não era suficientemente forte, o que fez com que as massas sucumbissem à propaganda anticomunista que afirmava que o bloqueio era o resultado da natureza ''antidemocrática'' do regime – sugerindo que com o retorno à democracia a ajuda estrangeira não pararia de afluir... Traição dos oficiais? Sim, mas por que a mesma traição não levou às mesmas consequências catastróficas na Rússia soviética? E quando traidores foram descobertos por que não foi possível substituí-los por quadros confiáveis? Porque o Partido Comunista Húngaro não era suficientemente forte e ativo, ao passo que o Partido Bolchevique russo mobilizou os soldados que estavam dispostos a defender a revolução. Claro, pode-se sempre afirmar que a fraqueza do Partido Comunista Húngaro era um componente ''objetivo'' da situação social; contudo, por trás desse ''fato'', há ainda outras decisões e atos subjetivos, o que faz com que nunca seja possível atingir o nível zero de um pretenso estado de coisas puramente ''objetivo''. O ponto realmente importante não é a objetividade, mas a ''totalidade'', entendida como processo global de ''mediação'' entre o aspecto subjetivo e o objetivo. Em outras palavras, o Ato nunca pode ser reduzido ao reflexo de condições objetivas.\nPegando um exemplo de outro campo, a maneira que a ideologia ''põe seus pressupostos'' é também facilmente percebido na (pseudo) explicação sobre a crescente aceitação da ideologia nazista durante os anos vinte, segundo a qual os nazistas manipulavam os medos e as ansiedades da classe média gerados pela crise econômica e as mudanças sociais. O problema com essa explicação é que ela não percebe como está implícita nela uma auto-referência circular. Sim, os nazistas certamente manipularam medos e ansiedades, todavia, esses medos e ansiedades refletiam, de antemão, uma certa perspectiva ideológica e não correspondiam a fatos pré-ideológicos. Em outras palavras, a ideologia nazista ela mesmo também gerou ''ansiedades e medos'', para a qual propôs soluções.\nPodemos agora voltar para nosso ''silogismo'' triplo e procurar descobrir onde encontra-se seu erro: na própria oposição entre as suas duas primeiras formas. Claro que Lukács opõe-se ao ''espontaneísmo'', que defende a organização autônoma das massas trabalhadoras em movimentos de base contra a ditadura imposta por burocratas do Partido. Mas ele também opõe-se ao conceito pseudoleninista (na verdade, de Kaustky) de que a classe trabalhadora ''empírica'' pode, deixada a ela mesma, apenas atingir o nível sindicalista de consciência, e que a única maneira dela passar a ser o sujeito revolucionário é importando sua consciência por meio de intelectuais que, depois de compreenderem ''cientificamente'' as necessidades ''objetivas'' da passagem do capitalismo para o socialismo, ''esclarecem a classe trabalhadora da missão implícita em sua posição social objetiva''. No entanto, é aqui que encontramos a abusiva ''identidade dos opostos'' dialética na sua forma mais pura. O problema com essa oposição não é que os dois pólos estão muito cruamente opostos e que a verdade se encontraria em algum lugar presente entre eles, na ''mediação dialética'' (a consciência de classe que surgiria da ''interação'' entre a consciência espontânea da classe trabalhadora e o trabalho educativo do Partido). Na verdade, o problema está na idéia de que a classe trabalhadora tem potencialmente a capacidade de atingir a consciência de classe adequada (e, conseqüentemente, que o Partido apenas desempenha um papel menor, ''maiêutico'', de possibilitar aos trabalhadores empíricos realizarem seu potencial), já que, assim, se legitima o exercício da ditadura do Partido sobre os ''trabalhadores, baseada na sua compreensão correta de quais são seus verdadeiros potenciais e/ou seus interesses a longo prazo''. Em poucas palavras, Lukács está apenas aplicando à oposição falsa entre ''espontaneísmo'' e dominação externa do Partido a identificação especulativa de Hegel dos ''potenciais internos'' de um indivíduo na sua relação com seus educadores. Dizer que o indivíduo precisa possuir ''potencial próprio'' para se tornar um grande músico equivale a dizer que esses potenciais devem estar, de antemão, presentes no educador que, por meio de influência externa, estimulará o indivíduo a realizar seu potencial.\nO paradoxo, então, é que quanto mais insistimos em como uma postura revolucionária traduz a verdadeira ''natureza'' da classe trabalhadora, mais somos levados a exercer pressão externa sobre a classe trabalhadora ''empírica'', a fim de que ela realize seu potencial. Em outras palavras, a ''verdade'' sobre a identidade imediata dos dois primeiros opostos é, como vimos, a terceira forma, a mediação stalinista. Por quê? Porque essa identidade imediata exclui qualquer espaço para o ato propriamente dito. Se a consciência de classe aparece ''espontaneamente'', como a realização do potencial interno presente na própria situação objetiva da classe trabalhadora, nenhum ato ocorreria, a não ser a conversão puramente formal do em-si para o para-si. O que corresponde ao gesto de descortinar o que sempre esteve lá. Se a consciência de classe propriamente revolucionária deve ser ''importada'' pelo Partido, então nos restaria a presença de intelectuais ''neutros'', que compreenderiam a necessidade histórica ''objetiva'' (sem intervir diretamente nela). Conseqüentemente, a utilização da classe trabalhadora, manipulada de maneira instrumental, como ferramenta para realizar a necessidade já presente na sua situação, não deixaria nenhum espaço para o ato propriamente dito.\nHoje em dia, época do triunfo mundial da democracia, quando ninguém de esquerda (com exceções notáveis, como a de Alain Badiou) ousa questionar as premissas da democracia política, é mais importante do que nunca ter em mente o comentário de Lukács, proferido na sua polêmica contra a crítica de Rosa Luxemburgo a Lenin, de como a atitude verdadeiramente revolucionária de aceitar a contingência radical da Augenblick não deveria levar também à aceitação da oposição padrão entre a ''democracia'', a ''ditadura'' ou o ''terror''. Se deixarmos de lado a oposição entre o universalismo liberal-democrático e o fundamentalismo étnico/religioso, para o qual a mídia insiste em chamar a atenção, o primeiro passo é reconhecer a existência do que se pode chamar de ''fundamentalismo democrático'': a ontologização da Democracia numa referência universal despolitizada que não deve ser (re)negociada com base em disputas político-ideológicas pela hegemonia.\nA democracia como forma de política estatal é mesmo inerentemente ''popperiana''. O critério último da democracia está na ''falseabilidade'' do regime, i.e. que um procedimento público claramente definido (o voto popular) pode determinar se ele perdeu legitimidade e deve ser substituído por uma nova força política. O ponto não é tanto a ''justiça'' do procedimento, mas o fato de que todos os envolvidos aceitam antecipadamente, e sem dar margem a dúvidas, como ele funcionará, independentemente da sua ''justiça''. No procedimento padrão de chantagem ideológica, os defensores da democracia alegam que, a partir do momento que abandonamos essa característica, entramos numa esfera ''totalitária'', em que o regime ''não é falsificável'', i.e., ele evita a situação de ''falsificação'' unívoca. Independentemente do que acontecer, mesmo que milhares se manifestem contra o regime, ele continuará a insistir que é legítimo, que representa os verdadeiros interesses do povo e que o ''verdadeiro'' povo o apóia... Deveríamos, aqui, rejeitar essa chantagem (como Lukács faz em relação a Rosa Luxemburgo). Não há nenhuma ''regra (procedimento) democrático'' que estamos, de antemão, proibidos de violar. A política revolucionária não diz respeito a ''opiniões'', mas à verdade que faz com que freqüentemente tenha-se que não levar em conta a ''opinião da maioria'' e impor a vontade revolucionária sobre ela.\nSe, então, a principal tarefa da esquerda atual for, afinal de contas, fazer a passagem de História e consciência de classe a Dialética do esclarecimento, mas na direção oposta do que é normalmente imaginado? A questão não é de ''aprofundar'' Lukács de acordo com as ''exigências dos novos tempos'' (o grande slogan de todo o revisionismo oportunista, incluindo o atual Novo Trabalhismo), mas de repetir o Evento em novas condições. Somos ainda capazes de nos imaginar num momento histórico onde termos como ''traidor revisionista'' ainda não faziam parte do mantra stalinista, mas expressavam uma postura verdadeiramente engajada? Em outras palavras, a questão a ser levantada hoje sobre o Evento único do Lukács marxista dos primeiros tempos não é: ''Como esse trabalho fica em relação à constelação atual? Ele ainda está vivo?'', mas, ao contrário, o de parafrasear a conhecida inversão de Adorno da insolente pergunta historicista de Croce sobre ''o que está vivo e o que está morto na dialética de Hegel'' (o título de seu principal trabalho)7: como é que nós nos encontramos diante de Lukács? Ainda somos capazes de realizar o ato descrito por Lukács? Qual ator social pode, com base em seu radical deslocamento, realizá-lo hoje em dia?\n* ''From History and Class Consciousness to The Dialectic of Enlightenment... and Back''. New German Critique 81: 107-123, 2000. Agradecemos aos editores da New German Critique e a Slavoj Zizek pela gentil permissão para publicar este artigo. Tradução de Bernardo Ricupero.\n1 Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tuuebingen: Max Niemeyer, 1963, p. 437. [ Links ]\n2 Paradoxalmente, da perspectiva de cada um desses dois marxistas, Althusser e Lukács, o outro aparece como o exemplo mais acabado do stalinista: para Althusser e os pós-althusserianos, a noção de Lukács de que o Partido Comunista equivale praticamente ao sujeito hegeliano legitima o stalinismo; para os discípulos de Lukács, o ''antihumanismo teórico'' do estruturalista Althusser e sua total rejeição da problemática da alienação e da reificação, combinam-se à desconsideração stalinista pela liberdade humana. Ao mesmo tempo que este não é o lugar para tratar detalhadamente desse confronto, ele enfatiza como cada um dos dois marxistas articula uma problemática fundamental, que não faz parte do horizonte do oponente: em Althusser, a noção dos aparelhos ideológicos do Estado como a tradução material da ideologia, e em Lukács, a noção do ato histórico. Além do mais, evidentemente não é fácil realizar uma ''síntese'' entre essas duas posições mutuamente opostas – é possível, assim, que a melhor maneira de proceder seja usando como referência alternativa o outro grande fundador do marxismo ocidental, Antonio Gramsci.\n3 Ver: Evert van der Zweerde, Soviet historiography of philosophy, Dordrecht, Kluwer, 1997. [ Links ]\n4 Paradigmática é a lendária história da fracassada participação de Iljenkov num congresso mundial de filosofia realizado nos EUA em meados dos anos sessenta. Iljenkov já tinha o visto e estava pronto para pegar o avião, quando sua viagem foi cancelada porque seu texto para o congresso, ''Do ponto de vista leninista'', que tinha antes apresentado aos ideólogos do Partido, não os agradou. Isso não se deu graças a seu conteúdo (inteiramente aceitável), mas simplesmente por causa de seu estilo, da maneira engajada em que foi escrito. Já a frase de abertura (''É minha avaliação pessoal que...'') era proferida num tom pouco aceitável.\n5 Ver: Theodor W. Adorno, ''Erpresste Versohnung,'' Noten zur literatur, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1971, p. 278. [ Links ]\n6 Ver, como exemplo representativo, Andrew Arato e Jean L. Cohen, Civil society and political theory, Cambridge: MIT, 1994. [ Links ]\n7 Ver: Adorno, Drei Studien zu Hegel, Frankfurt: Suhrkamp, 1963, p. 13. [ Links ]


Kassab é fundador e presidente do PSD, foi o 42º Prefeito de São Paulo entre 2006 e 2013 , vindo de um anterior mandato da prefeitura paulistana como vice do então perfeito José Serra. O novo ministro de Ciência e Tecnologia e Comunicações, Gilberto Kassab, deixou a poucos dias o Ministério das Cidades que assumiu do lado de Dilma Rousseff, e do qual se demitiu na sequência do processo de impeachment.\nUnidade Embrapii CPqD amplia atuação para comunicações sem fio\nA Unidade Embrapii CPqD anunciou que está ampliando sua linha de atuação, que agora passa a incluir a integração entre comunicações ópticas e sem fio. O foco dessa extensão é o desenvolvimento de hardware e software embarcado para infraestrutura de rede de acesso, dispositivos, terminais e, ainda, aplicações.\nLevel 3 amplia ecossistema Cloud Connect com serviços de colaboração\nLevel 3 Communications anunciou a incorporação de aplicativos de colaboração e comunicações unificadas (UC&C) ao seu ecossistema Cloud Connect. Como parte do lançamento, a empresa irá se conectar a uma variedade de parceiros UC&C, começando com a Blue Jeans Network, uma provedora de serviços de videoconferência baseados em nuvem. Com o aumento da força de\nGoverno dos EUA processa Sprint por custos de vigilância\nA Sprint, uma das maiores operadoras móveis norte-americanas, foi processada pelo governo dos Estados Unidos sob alegações de ter exigido, tanto ao FBI como a outras autoridades legais, uma quantia exorbitante pela interceptação de comunicações telefônicas requeridas por lei. Melinda Haag, procuradora norte-americana, declarou que a Sprint sobrefaturou agências governamentais como o FBI, a Drug


Aluguel de Carro para Noiva em Ribeirão Pires – Rafael Sibioni\nOs carros para casamento em Ribeirão Pires em sua maioria são espaçosos e acomodam muito bem o casal. Com o aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires, os noivos ficam tranquilos durante toda a festa e voltam para casa sem preocupações.\nUm dos principais pontos positivos de se contratar o aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires é a segurança de ter um profissional devidamente descansado e pronto para atender aos noivos. Além da praticidade de não depender de ninguém, o conforto que o aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires proporciona deve ser levado em conta.\nAluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires proporciona mais espaço\nHá diversos motivos para a contratação do serviço de aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires. Um deles é a segurança. Muitos casais pedem para amigos ou parentes levarem a noiva para a cerimônia, para depois levar o casal para a festa e para a noite de núpcias. É muito melhor deixar seus convidados livres para curtirem todos os momentos, sem preocupações com ressaca ou cansaço pós festa.\nNo ato da contratação do serviço de aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires, casais escolhem o modelo de carro de acordo com sua necessidade, por isso é importante pensar nos detalhes. Além das noivas estarem ansiosas nesse momento, com a expectativa da cerimônia, ainda tem o fato que o vestido de noiva ocupar um belo espaço dentro do carro. Então, quanto maior o espaço disponível no aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires melhor.\nAluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires garante fotos lindas para o álbum de casamento\nAs fotos dos noivos no carro já fazem parte dos álbuns de casamento. Ao contratar aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires, o casal garante o registro de belíssimas fotos, seja dela chegando ou dos noivos saindo para a festa. O carro para casamento em Ribeirão Pires vira um cenário com diversas opções de ângulos para o fotógrafo aproveitar.\nMuitas vezes, a noiva se encaminha para seu grande dia acompanhada do pai, de alguma amiga, até mesmo de um fotógrafo ou maquiador. No aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires, contar com um carro espaçoso e confortável nesse momento tão marcante faz toda a diferença. A experiência de contar com o serviço de um motorista profissional no aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires é muito importante.\nNossos modelos executivos e vintage para o aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires\nVantagens do aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires\nEncontre conosco a solução perfeita para o seu aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires. Mais que um serviço, a Rafael Sibioni proporciona uma experiência. Nosso aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires proporciona fotos maravilhosas, segurança, pontualidade e conforto para o casal. Quanto mais livres para curtir o seu dia, com opções de cenário para o álbum de casamento, melhor. O registro fica marcado para sempre, e a Rafael Sibioni Aluguel de Carros para Casamento em Ribeirão Pires entra para a história de vida do casal, como uma experiência positiva.\nNa Rafael Sibioni Aluguel de Carros para Casamento em Ribeirão Pires, você recebe seu orçamento com agilidade, seja qual for o modelo escolhido. Basta acessar o site da Rafael Sibioni, escolher seu automóvel e entrar em contato conosco. Para o aluguel de carro para noiva em Ribeirão Pires, não hesite em colocar todas as perguntas sobre as condições ou qualquer detalhe de que tenha dúvida. Conheça nossa premiada frota e torne realidade o seu sonho de um casamento único.


Julgamento sobre Legião Urbana é adiado e não há data prevista para retomada - 06/04/2021 - Ilustrada - Folha\nDisputa que opõe herdeiro de Renato Russo e ex-membros da banda, Dado Villas-Lobos e Marcelo Bonfá, se arrasta há 13 anos\n6.abr.2021 às 19h54\nO STJ, Superior Tribunal de Justiça, começou a julgar nesta terça (6) o uso da marca Legião Urbana, discussão que se arrasta há 13 anos nos tribunais. Um pedido de vista, ou seja, mais tempo para analisar o tema, adiou a decisão, porém.\nA disputa em torno do nome de uma das mais famosas bandas do rock nacional envolve Giuliano Manfredini, filho e herdeiro do vocalista Renato Russo, e os legionários remanescentes Dado Villa-Lobos, guitarrista, e Marcelo Bonfá, baterista.\nNesse primeiro debate, após as teses dos advogados de defesa, a relatora da matéria, ministra Isabel Gallotti, apresentou voto favorável a Manfredini, reconhecendo que é exclusividade dele dizer quando, onde e como poderá ser usada a marca.\nA banda Legião Urbana em foto de 1996 - Divulgação\nMinistros da Quarta Turma, colegiado encarregado da matéria, suscitaram dúvidas sobre o alcance do que será decidido. O ministro Antonio Carlos Ferreira, então, pediu mais tempo para estudar o processo. Não há data para a retomada do julgamento.\nEm 2014, o Tribunal de Justiça do Rio de Janeiro impediu que a empresa de Manfredini proibisse os dois músicos de usar a marca, sob pena de multa de R$ 50 mil por cada tentativa. A decisão permitiu a eles fazer as turnês comemorativas dos 30 anos dos dois primeiros discos da banda.\nA marca Legião Urbana foi registrada no Inpi, o Instituto Nacional da Propriedade Industrial, em 1987, quando a banda de rock estava no auge do sucesso.\nNa ocasião, um contador da gravadora EMI orientou os músicos a criarem, cada um, uma empresa própria. Bonfá criou a Urbana Produções Artísticas, o baixista Renato Rocha, a Legião Produções Artísticas, Dado, a Zotz Produções Artísticas, e Renato Russo, a Legião Urbana Produções Artísticas.\nO nome do grupo, porém, só poderia ser registrado em nome de uma empresa, e prevaleceu a do vocalista. Após a morte do cantor, em 1996, a família o herdou.\nEm defesa de Manfredini, o advogado André Silveira afirmou que, ao relativizar o uso exclusivo da marca, a Justiça do Rio de Janeiro incorreu em ilegalidade ao tirar a eficácia do registro administrativo realizado pelo Inpi e criando, assim, insegurança jurídica.\n“A decisão [da Justiça do Rio de Janeiro] criou uma sandice”, disse Silveira, defendendo ainda que a discussão seria da Justiça Federal por envolver o Inpi, órgão vinculado à administração pública federal.\nAdvogado de Dado e Bonfá, José Eduardo Cardozo afirmou que seus clientes, ao lado de Renato Russo, conviveram em “total” harmonia na formação e consolidação da Legião Urbana, sem atritos sobre marca ou ganhos financeiros.\n“A amizade e a lealdade entre amigos não se transfere por herança”, disse Cardozo, numa referência à batalha judicial travada entre os dois remanescentes da banda e o herdeiro do vocalista.\nEm seu voto, a ministra Isabel Gallotti afirmou que a questão sob análise do STJ é muito objetiva, a proteção à marca, que é “um direito pautado na formalidade do registro junto ao Inpi”.\n“Ele [o proprietário da marca] tem o direito de decidir quando, onde e quando ela poderá ser usada”, afirmou a ministra.\n“Não há direito que toquem como se a extinta Legião Urbana fossem, escolhendo um cover para eventualmente fazer o papel que seria de Renato Russo. Isso não trará de volta o patrimônio social que foi a extinta Legião Urbana.”


Década de 80 eu começando a minha vida profissional, trabalhando ora em Salvador, ora em Conquista era um vai e vêm que as vezes eu pensava que não iria suportar tantos anos que viriam pela frente, como realmente aconteceu, agora já estou prestes a completar 40 anos de advocacia efetiva. Ao longo desta décadas tive a oportunidade de patrocinar causas criminais que nenhum outro colega desejava, dada ao chamado clamor público, que na verdade eram manchetes dos principais jornais da capital baiana, sempre relembrando do caso, mostrando a barbaridade clamando justiça, e só não pediam pena de morte porque não podiam até mesmo a sessão do tribunal do júri que nem estava marcada para ocorrer, eles prontamente já davam o veredicto. Era em suma uma situação irreal, pois somente ouviam uma parte, a dos parentes da suposta vítima e a “otoridade policial”.\nSim, era assim que denominávamos os delegados de polícia que disseminavam por toda a Bahia, e na maioria das vezes era cabos, sargentos etc, ou bacharéis em direito nomeados pelo governador de plantão, no caso da Bahia, eternamente o Antônio Carlos Magalhães, que mesmo\nnão estando ocupando o cargo era quem mandava e desmandava no governador de plantão, inclusive recomendava nomes para esta ou àquela secretária.\nMas para não me alongar, informo que também eu para sustentar a minha família, já que minha mãe ficou viúva precocemente, e o número de irmãos contava 8 (oito) comigo, e todos vivos e bem postos na vida e nas profissões que escolheram, tinham mais é que me virar mesmo. Era causa criminais envolvendo chacinas entre grupos de ciganos, pistolagem, crimes de mando, ou o que mais acontecia e era mais frequente os crimes de honra (não havia a lei Maria da Penha), então a honra era lavada a sangue.\nNuma destas causas, fui contratado para defender um executor de um crime de honra, numa cidade um pouco distante daqui de Vitória da Conquista, e que por motivos óbvios não ouso revelar o nome do meu cliente e tampouco a cidade. Lá chegando após intermináveis horas de\nviagem, e com o cliente dirigindo sem muita presa de chegar, parava num buteco de beira de estrada, tomava uma dose de catuaba ou jurubeba, comia uma farofa de carne repleta de óleo, me oferecia e eu gentilmente declinava, e seguíamos viagem. Fato é que a viagem era realmente longa, e ao chegar à noite, o cliente me acomodou no “melhor hotel da cidade”, e foi se divertir numa das casas das damas de vermelho. Pela janela que eu mantinha aberta, pois o calor era insuportável, sonhava ao olhar o céu repleto de estrela, com uma bela alcova de amor, e os colóquios entre sussurros, mas ficava no sonho mesmo.\nEnfim, já nas primeiras horas da manhã chegamos ao destino, tomei um banho, passei uma colônia, vesti as ferramentas do advogado – terno completo -, e me dirigi ao Fórum para ter “vistas aos autos” e me inteirar da situação. Lá chegando e ao me apresentar ao escrivão, este feliz da vida, pois não era costume aparecer advogados por lá, ainda mais de Vitória da Conquista, trouxe-me os autos. Examinei-os, e notei que não havia famoso “laudo de necropsia”, e, portanto era uma falha imperdoável. Dei conhecimento ao Magistrado que se encontrava em residência dele, e após me explicar das inúmeras dificuldades que enfrentava na Comarca, inclusive com a falta de um Departamento Médico Legal nas cercanias, e fiz uma sugestão de que nomeasse alguém da confiança dele para proceder a confecção do laudo, com base nas descrições constantes nos diversos depoimentos, e minha sugestão foi aceita. O encarregado para realizar a necropsia foi justamente o único farmacêutico da cidade. Voltei para Conquista e fiquei aguardando o prazo para a confecção do mencionado laudo. Após quase um mês voltei a minha peregrinação, e no fórum ao ler o laudo confeccionado cair numa crise de risos, pois lá constava o seguinte: “Pelo que pude ler dos depoimentos que contam a morte do saudoso compadre, e no meu entendimento leigo, observei o seguinte: Um profundo talho talvez de faca no lombo esquerdo e outro no direito; uma facada “de com força” na barriga que deve ter cortada as tripas, e uma paulada bem no meio da testa” Estas foram as causas que causaram a morte do saudoso e ainda pranteado defunto. Após isso o júri foi devidamente marcado e o promotor com sede de justiça não percebeu o laudo de necropsia, após terminar de usar o seu tempo e pedindo a acusação do réu, que se encontrava ao meu lado, tremendo mais do que vara verde, e volta e meia olhando para o coronel que tinha sido o mandante, assumir a tribuna e produzir a defesa logrando êxito na absolvição. Verdade é que usei de artifícios de natureza técnica, falando da primariedade, bons antecedentes, ausência de provas testemunhais etc. Ao final o réu foi absolvido, e com os olhos repletos de lágrimas dirigiu-se a mim nestes termos: Mas seu dotô eu nem sabia que o senhor era assim tão bom como disse o coroné, mas tem umas coisas aí que não é bem assim, o sinhô falou dos meus pais, eu nem conheci eles, não tive pai, não tive mãe, fui criado pela Tia Doca, e o senhor ainda falou que eu tinha sete filhos para criar, se eu não tenho nenhum e nem mulher. Olhei para ele com ar de quem nada compreendeu sair da sala de sessão e saímos, ele, o coroné e eu, para comemorar a vitória tomando conhaque Dreher e jogando sinunca e ouvindo a “Paixão de Um Homem” de Waldick Soriano.\nP.S. Os fatos desta crônica realmente aconteceram, por uma questão ética deixo de citar os verdadeiros nomes e o local.\n*Dr. Afranio Leite Garcez é ex-professor, advogado, escritor e membro da Academia Conquistense de Letras de Vitória da Conquista – Bahia.


Prefeitura de Acrelândia encaminha Projeto de Lei a Câmara com o objetivo de fomentar o esporte\nA Prefeitura Municipal de Acrelândia, por meio da Procuradoria Geral do Município e da Secretaria de Esporte, Turismo e Lazer, enviou à Câmara Municipal de Acrelândia o Projeto de Lei nº 10/2019 datado de 02 de abril de 2019 que "dispõe sobre a instituição oficial para a prática de futsal, futebol society, de seleções municipais, nas diversas categorias e regulamenta o exercício do futebol de campo no âmbito do município de Acrelândia, e dá outras providências".\nA referida proposta deverá ser analisada, discutida, deliberada e depois de todos os trâmites legais junto às Comissões do Legislativo, aprovada ou não pelos vereadores.\nUm dos pontos alto do projeto é que o município poderá criar e manter em caráter eventual ou permanente, seleções municipais nas modalidades de futebol de campo, futsal ou de futebol society nas categorias juvenil e infantil, que poderão representar o município em competições locais, regionais, estaduais e nacionais. As seleções poderão ser mantidas com recursos próprios do município e também através e parcerias e convênios a ser celebrado com pessoas físicas ou jurídicas. Inclusive, as empresas e pessoas, que celebrarem parceria e convênios com o município, terão benefícios já explícitos na Lei Federal nº 11.438 de 29 de dezembro de 2006, uma vez que estão contribuindo para o fomento da prática esportiva.\nO município também poderá contratar temporariamente árbitros de futebol para mediar os campeonatos.\nNão há dúvidas que o presente projeto de Lei, independente da modalidade esportiva, incentiva o surgimento de novos talentos e estimula os que já participam a continuarem competindo, projetando assim campeões no cenário esportivo brasileiro, o que será de enorme valia para o esporte acrelandense.\nPara o Prefeito Caetano é hora de investir no esporte, regulamentar as modalidades, organizar campeonatos e ter uma estrutura de recursos humanos competente para que tudo saia da melhor forma possível, e que atletas sejam gerados, e que a prática do esporte traga outros benefícios, como saúde pela prática esportiva, e combata práticas nocivas aos nossos jovens.\nQuero com este projeto reduzir e anular qualquer chance de fracasso escolar, da evasão, da droga, do álcool, da carreira na delinquência, do sexo fora do casamento, dentre diversas outras situações maléficas para nosso povo. Por isso, acredito que a educação aliado a prática esportiva, será importante para tirar as crianças da rua e situações ruins e colocá-las em ambientes controlados, estimuladores e educativos, com pessoas responsáveis.\n"fica agora a expectativa que os vereadores de Acrelândia analisem bem o Projeto de Lei, deem sua contribuição e e vote em seu favor. Já passou da hora de termos investimentos no esporte, esporte é vida, esporte é saúde", afirmou o Prefeito Ederaldo Caetano, entusiasmado.\nJá o Vereador Ivanir, Presidente da Comissão de Educação, Saúde e Esporte da Câmara de Acrelândia, elogiou o Prefeito Caetano e afirmou\n"Precisamos de projetos assim, independente de partido político. As melhorias podem ser realizadas, mas para isso necessitamos de pessoas determinadas. Vamos debater e convidar os especialistas e interessados para dialogar e trazer benefícios aos esportistas".\nO Pedagogo, Ovídio Soares, diretor de Controle Interno do município, que trabalhou na elaboração do projeto, acredita que essa regulamentação tratará muitos benefícios, inclusive a possibilidade de se ter federações do esporte na Cidade, para cada modalidade ou geral.\n"Esse projeto de lei define regras e comportamento de cada equipe a partir da sua aprovação. Acredito que num futuro poderemos testemunhar a criação de uma federação ou federações para os times."\nO diretor de esporte, Elias Maia, acredita que essa regulamentação resultará em mais investimentos no esporte, e maior engajamento dos jovens e crianças, com muitos estímulos tanto para a educação quanto para a saúde. Também afirmou que isso representa para a área de esporte\n"Condições de trabalhar dentro das leis, e incluir atletas das proximidades em nossos campeonatos, como por exemplo o pessoal do KM 16, Somauma, bonal. Moro há 30 anos nessa bela e próspera cidade e vejo esse pessoal sempre jogando aqui, não podemos tirar a liberdade deles nesse projeto, e precisamos garantir aos nossos a prática esporte de rendimento, pois esporte é saúde e vida e evita perdermos nossos atletas e futuros atletas para as drogas, álcool entre outras coisas ruins. Espero de coração a aprovação do projeto e estou a disposição dos vereadores para dialogar e aperfeiçoar essa matéria"


Relembre Sete vezes em que a Bruxa do 71 mitou - Diário Online - Portal de Notícias\nSETE É MÍTICO\nRelembre Sete vezes em que a Bruxa do 71 mitou\ndomingo, 06/10/2019, 16:28 - Atualizado em 06/10/2019, 16:27 - Autor: DOL\nConfira cada momento que fez muita gente rir | Reprodução\nEla é uma das personagens mais carismáticas do seriado Chaves, ao menos para quem perdeu o medo pelo fato de ser chamada de bruxa pelas crianças. Dona Clotilde sabe muito bem dar umas respostas daquelas e com seu jeitinho especial sempre samba na cara da sociedade.\nMegera, rabujenta, mocreia, solteirona, uma infinidade de desqualificações podem ser dadas a personagem interpretada pela saudosa Angelines Fernandez, mas de uma coisa todo mundo concorda, a senhorita do 71 sabe como poucos mitar.\nEntão separamos sete momentos em que a dona da casa de número 71 mostra porque é vaidosa e também carinhosa.\n1 - O amor...\nEla tentou simplificar o sentimento inexplicável, aquele que nos arrebata sem a menor cerimônia. Porque o amor...\nA vila de 'Chaves' tem ou não teto? Vídeo acaba com a dúvida!\nPersonagens do seriado Chaves representariam os pecados capitais\n2 - "Não insulte o meu Madruguinha"\nEnquanto os "pombinhos", Dona Florinda e Professor Girafales brigavam, ela até tentou esnobar Seu Madruga, o grande amor de sua vida, mas o sentimento falou mais alto e ela não aceitou ver “madruguinha! ser chamado de traste inútil. No episódio em questão, ela fez o que mais sabia, fazer a galera rir. A cena em questão está a partir dos 21:10\n3 – Miss Clotilde\nFoi apenas um sonho, um devaneio, mas bem que poderia ser realidade, afinal que mulher nunca sonhou em ter as medidas: 99,52,99?\n4 – Espíritos zombeteiros\nSe ela não é bruxa, tentou ser espírita após evocar uma sessão para tentar desvendar o mistério dos pratos que sumiam. Para isso resolveu saber se tudo não era ação dos “espíritos zombeteiros” e acabou criando pânico em que estava na casa.\n5 - Casamento com Seu Madruga\nEsse é um episódio icônico, mas que não passou no Brasil. Nele, Dona Clotilde realiza o grande sonho de casar-se com Seu Madruga para desespero total de Chiquinha. O lance é tão bizarro que parece não ter agradado até os convidados do casório.\n6 - Pra dentro da casa da bruxa\nCerta vez as crianças tinham a missão de deixar um jornal na casa da Bruxa do 71, mas antes mesmo de entrar imaginaram coisas. A imaginação chegou a tão ponto que viram a mulher com os cabelos soltos, chapéu e caldeirão enfeitiçando o boneco de Seu Madruga. Contudo, tudo não passava de um mau sonho que felizmente terminou bem.\n7 - "As Bruxas não Existem"\nE como é possível ver no episódio acima, ela é apenas uma senhorita que tem coração e que sabe cativar as pessoas, nem que seja com uns pirulitos dado as crianças.\nE como diz a música: "porque nem toda feiticeira é corcunda..." veja uma fotinha da época em que a atriz Angelines Fernandez era jovem. Essa, com certeza, foi a maior "mitada" que a atriz espanhola, morta em 1994, deu.


[ pressplay ] NÃO SOU DAQUI, NEM VIM PRA FICAR – blog | kássia xavier\n[ pressplay ] NÃO SOU DAQUI, NEM VIM PRA FICAR\n10 de novembro de 2015 23 de julho de 2018 por Kássia Xavier\nO #pressplay da semana está no ar! E hoje vamos falar um pouco do nosso verdadeiro propósito. Você já parou para pensar que o nosso tempo aqui na terra não é o principal da nossa vida? Então você deve estar pensando: “Ué, aprendi na escola que a gente nasce, cresce e depois morri! Como assim?”\n“Estando eu com eles no mundo, guardava-os em teu nome. Tenho guardado aqueles que tu me deste, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, para que a Escritura se cumprisse. Mas agora vou para ti, e digo isto no mundo, para que tenham a minha alegria completa em si mesmos. Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou, porque não são do mundo, assim como eu não sou do mundo. Não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal. Não são do mundo, como eu do mundo não sou. Santifica-os na tua verdade; a tua palavra é a verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo. E por eles me santifico a mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade.” (João 17:12-19)\nA passagem a cima é Jesus orando pouco tempo antes de ser crucificado, intercedendo por àqueles que Ele estava deixando e pelos demais que viriam, ou seja por nós. Mencionando que os que pertencem a Jesus, não pertencem a este mundo, e que na verdade estamos aqui de passagem até encontrarmos com Jesus no ‘Grande Dia’. Pois bem pessoas, devemos viver pensando na vida que teremos na salvação. Fazer tudo voltado para a nossa VIDA ETERNA! Por essa razão devemos viver como astronautas, porque aqui estamos de visita.\nLeandro Gonçalvez – Sublime\nRenato Vianna – Extrangeiro\nGabriela Rocha e Leandro Gonçalves – Nossa Canção\nGabriela Rocha – Pra onde iremos nós?\nLivres para adorar – Vai valer a Pena\nEspero que tenham curtido as músicas de hoje!\nAté o nosso próximo encontro! <3\nTags: PLAY LISTPRESS PLAYVIDA ETERNAVIVER COM DEUS\n[ dodia ] STREET FINO\n[ dodia ] MADRINHA DE CASAMENTO\n[ dodia ] FLORAL HIPPIE FASHION\n7 de agosto de 2015 23 de julho de 2018\n[ dodia ] TRANSPARÊNCIA + T-SHIRT GEEK\n19 de junho de 2017 26 de julho de 2018\n[ dodia ] ANIMAL PRINT AZUL\n4 de novembro de 2015 23 de julho de 2018


Política de Privacidade - Blog APanela de Ferro | Blog APanela de Ferro Política de Privacidade - Blog APanela de Ferro\nO Usuário desde já autoriza blog.apaneladeferro.com.br, a seu critério, preservar, armazenar todos os seus dados pessoais, cadastrais e de acesso, a exemplo de endereços de e-mail, endereços de IP (Internet Protocol), informações de data e horário de acesso, entre outras informações. O Usuário também autoriza o blog.apaneladeferro.com.br a informar e/ou divulgar estes dados em caso de exigência legal ou se razoavelmente necessárias para: cumprir com o devido processo legal e/ou fazer cumprir estes termos e condições.\nO blog.apaneladeferro.com.br poderá utilizar empresas de processamento de dados online terceirizadas, assim como empresas para monitorar o tráfego do site, que, em alguns casos, poderão armazenar e coletar informações e dados do Usuário.\nO blog.apaneladeferro.com.br poderá utilizar cookies para administrar as sessões, navegações, acessos e cadastros dos Usuários e armazenar preferências, rastrear informações, entre outros. Cookies poderão ser utilizados independentemente de cadastro do Usuário.\nEm alguns casos, prestadores de serviços terceirizados poderão utilizar cookies no site, que o blog.apaneladeferro.com.br não controla nem acessa. Tais cookies não são regulados por estes Termos e Condições.\nConsiderando que o blog.apaneladeferro.com.br poderá realizar parcerias com terceiros, eventualmente estes poderão coletar informações de usuários como endereço IP, especificação do navegador e sistema operacional. Estes termos e condições não se aplicam às informações pessoais fornecidas aos terceiros e por eles armazenadas e utilizadas.\nO Site poderá, eventualmente, conter links para sites de terceiros. O blog.apaneladeferro.com.br não se responsabiliza pelo conteúdo ou pela segurança das informações do Usuário quando acessar sites de terceiros. Tais sites podem possuir suas próprias políticas de privacidade quanto ao armazenamento e conservação de informações pessoais, completamente alheias à blog.apaneladeferro.com.br.\nO blog.apaneladeferro.com.br poderá trabalhar com empresas terceirizadas de propaganda para a divulgação de anúncios durante seu acesso ao site. Tais empresas poderão coletar informações sobre as visitas de Usuários ao site, no intuito de fornecer anúncios personalizados sobre bens e serviços do interesse do Usuário. Tais informações não incluem nem incluirão nome, endereço ou número de telefone do Usuário.\nO blog.apaneladeferro.com.br se reserva o direito de reter informações pelo período que entender necessário para o bom cumprimento de seus negócios, mesmo após o cancelamento do cadastro do Usuário.\nO Usuário desde já declara estar ciente de que o blog.apaneladeferro.com.br não assume nenhuma responsabilidade em caso de roubo, perda, alteração ou uso indevido de suas informações pessoais e do conteúdo como um todo, inclusive na hipótese de informações fornecidas a prestadores de serviços terceirizados ou a outros Usuários e na hipótese de descumprimento destes termos e condições por prestadores de serviços terceirizados.\nO blog.apaneladeferro.com.br é contra o envio de e-mails sem autorização (conhecidos como SPAM). Dessa forma, o blog.apaneladeferro.com.br enviará e-mails apenas aos usuários que voluntariamente se cadastrarem em nossa newsletter, nos autorizando a enviar emails de qualquer natureza. O usuário poderá solicitar o cancelamento deste serviço a qualquer momento por meio de um link disponibilizado nos emails recebidos com o domínio blog.apaneladeferro.com.br. No entanto, após requisitar o cancelamento o site blog.apaneladeferro.com.br poderá levar até sete dias para processar sua solicitação.\nO blog.apaneladeferro.com.br pode fazer uso de softwares e ferramentas de análise e mapeamento que apresenta como os usuários navegam nas páginas do nosso site através do registro de seus movimentos de mouse e quais áreas das páginas do nosso site os usuários estão clicando.\nTodas as ferramentas e práticas utilizadas no monitoramento do site blog.apaneladeferro.com.br visam exclusivamente melhorar o serviço oferecido sob os aspectos de facilidade, recursos, serviços e segurança.\n© 1988 - 2019 | Todos os direitos reservados. A Panela de Ferro. Política de Privacidade


3 verdades difíceis sobre como seu marketing é, como deve ser e como prosperar - Agatetepê\nMatt Carman ~ Fermented Pixels Seguir 24 de janeiro · 8 min ler\nVocê pode ter um momento e imaginar como teria sido na antiga Europa, na África ou na Ásia, no que diz respeito aos negócios em si e aos comerciantes que faziam marketing?\nNão existia marketing (pelo menos não do jeito que imaginamos). Comerciantes ou vendedores alinhavam as ruas com suas mercadorias a reboque.\nOs clientes andariam por bazares ou mercados e comprariam o que quisessem. Se por acaso eles conhecem um comerciante muito bem, esse comerciante iria prosperar.\nDurante a revolução industrial aconteceu, os bens estavam sendo produzidos em massa. Durante esse tempo todo, as empresas médias fizeram produtos médios e os venderam para clientes que realmente não tinham muita escolha em comparação com as opções que todos nós temos agora, em todas as categorias de produtos e serviços.\nVocê pode pensar que depois da quarta revolução – isso acontece quando a tecnologia alimenta tudo, desde o seu relógio sensor de frequência cardíaca até os motores gigantescos que alimentam megaships; do seu smartphone para satélites; de drones a software baseado em inteligência artificial – teríamos chegado a um estágio em que poderíamos pelo menos conseguir fazer marketing melhor.\nInfelizmente, a maioria das empresas ainda está presa na era "alinhando as ruas para vender o que podemos vender" – a era dos artesãos locais, ferreiros, sapateiros e encantadores de serpentes.\nNo mundo antigo, não havia outra escolha, meio ou força de distribuição. Em algum lugar ao longo do caminho, conseguimos obter produtos de fábricas, distribuir produtos e vender para uma determinada capacidade, enquanto ainda deixamos os clientes sem muita escolha.\nHoje há escolha. Os clientes têm voz.\nEntão, há a Internet como meio de amplificar essa voz coletiva. As antigas táticas e métodos de marketing não funcionam mais.\nVocê precisa de novos métodos de marketing. Antes de tentar usar o Google "novos métodos de marketing", você precisará de melhores produtos, melhores serviços, melhores marcas e melhores organizações.\nIsso não é apenas um desabafo.\nA necessidade de um novo marketing foi explicada em Meatball Sundae: How New Marketing está transformando o mundo dos negócios por Seth Godin.\nNo livro, Seth escreve:\n“As táticas básicas de espalhar idéias sobre seus produtos (estudantes universitários, outdoors, anúncios de rádio e pessoal de vendas comissionados) começaram a evoluir. Lentamente no começo, mas depois mais rápido e mais rápido. As inovações não apenas criaram novas maneiras de difundir idéias, mas também tornaram algumas das formas antigas muito menos eficazes ”\nEm essência, é por isso que você precisa esquecer as antigas formas de marketing e até mesmo as novas formas de marketing.\nSe você se perguntar por que, é porque está fazendo “marketing” errado. Você ainda está empurrando produtos para o rosto das pessoas. Você está gritando, fazendo xixi e chorando até ficar rouco, antes de começar tudo de novo.\nAssim como os antigos comerciantes e vendedores gritavam nas ruas.\nO novo marketing tem tudo a ver:\nComunicação direta e transações entre organizações e clientes.\nUma presença aberta, transparente, acessível, confiável e orientada para as pessoas – auxiliada por uma presença na Web, redes sociais e outros métodos de comunicação disponíveis para todos nós.\nA amplificação da voz do cliente, uma maneira de expressar as comunidades independentes e tomar tudo isso como feedback (seja positivo ou negativo)\nTrazendo mudanças rapidamente. Às vezes, mesmo antes da mudança ser necessária.\nUma maneira de se elevar acima da desordem. Para fazer sua presença ser sentida. Para dar uma espinha à sua marca. Conquistar a atenção já diminuída de que todos nós sofremos.\nGerenciando infinitos canais de comunicação\nCapacidade de contar histórias para permitir que os clientes se conectem, sintam, se inspirem e se tornem evangelistas.\nO novo marketing tem tudo a ver com a criação de comunidades, a narração de histórias, o contato emocional e a obtenção de permissão antes de se comunicar com os clientes.\nEmbora chamemos isso de "novo marketing", é assim que as empresas e a mídia assumiram o controle. O novo marketing é "marketing de homem das cavernas", como diz Seth Godin.\nO novo marketing não permite “top down comando e controle de pensamento”. Não entende hierarquia estrita. Novo marketing não funciona em silos. Você não pode mais isolar marketing e vendas; ou marketing e operações; ou marketing e finanças.\nComo Seth escreve:\n“Marketing não suporta uma organização; é a organização que tem que apoiar o marketing ”\nMas mesmo o novo tipo de marketing não pode ajudá-lo se você não colocar os outros dominós na linha. Eis por que você deve esquecer o antigo, esquecer o novo e abraçar algumas verdades realmente difíceis sobre marketing agora:\nAnteriores Post anterior: Marketing não é uma agulha: é um canivete suíço (e como lidar com isso)\nPróximo Próximo post: Construa sua própria tribo: inicie micro-movimentos apaixonados e lidere com propósito


Mensagem por Malagoli » 23 Nov 2013, 19:14\nMensagem por xande do abv » 23 Nov 2013, 19:29\nMensagem por Malagoli » 23 Nov 2013, 20:09\nMensagem por Robson Lott » 23 Nov 2013, 20:24\nMensagem por Malagoli » 23 Nov 2013, 21:03\nEditado pela última vez por Malagoli em 23 Nov 2013, 21:04, em um total de 2 vezes.\nMensagem por coy » 23 Nov 2013, 21:04\nMensagem por rafael_club » 23 Nov 2013, 21:26\nMensagem por Malagoli » 23 Nov 2013, 21:47\nMensagem por RicardoDS » 24 Nov 2013, 00:01\nJá tivemos um GLS 1995 em 1996, mas foi por pouco tempo, apenas entrou de um negócio e poucos meses depois saiu em outro negócio.\nUm tio teve um GLS por alguns anos, e certa vez indiquei a um amigo a compra de um CD 1995 (uma pena que ele deu PT no Vectra 2 anos depois... ele adorava o carro).\nTem tudo que havia de melhor no segmento aqui no Brasil nesta época... chegou um pouco atrasado (na europa foi vendido a partir de 1988, aqui só chegou em 1993).\nBem Vindo ao clube dos VCD preto, também estou com um, mas é um B 2.2 16v :smt023\nMensagem por Malagoli » 24 Nov 2013, 08:53\nEstá de Vectra também Ricardo!? Não estava sabendo.. parabéns!\nVectra B é um carrão também... gostei de mais dos dois que eu tive. Servem de referência para mim no quesito do que é um "carro de verdade". Com Vectra B CD e Elite extremamente conservado por aí na faixa de 25.000,00 .. eu jamais teria a coragem de comprar carro zero pelado.\nEditado pela última vez por Malagoli em 24 Nov 2013, 09:53, em um total de 1 vez.


CURIOSIDADE #37 - TIPOS DE FUNDAÇÃO NA CONSTRUÇÃO CIVIL: SOLIDEZ E SEGURANÇA PARA A EDIFICAÇÃO - Construtora Nossolar\nCURIOSIDADE #37 – TIPOS DE FUNDAÇÃO NA CONSTRUÇÃO CIVIL: SOLIDEZ E SEGURANÇA PARA A EDIFICAÇÃO\nPor Construtora Nossolar, 28/07/2020\nA partir da criação do projeto da obra, é preciso definir a parte estrutural e a escolha do sistema de fundação (rasa ou profunda), o que garantirá a solidez, vida útil e segurança para a edificação. O tipo de solo, carga, local e os equipamentos disponíveis são pontos que interferem diretamente nesse processo.\nA etapa de fundação é uma das mais importantes. Quando não executada corretamente, acarreta em prejuízos financeiros, visuais e no próprio desempenho da obra. As fissuras, trincas, rachaduras e deformações, na maioria das vezes, decorrem de erros na realização das fundações.\nAs fundações são divididas em dois tipos:\nEssa categoria não demanda equipamentos de grande porte e são executadas já nas primeiras camadas do solo. As sapatas, vigas de fundação ou baldrame, radier e blocos são os quatro tipos de fundações rasas.\nFeita de concreto armado, as sapatas são projetadas para sustentar o peso da construção em solos firmes e de boa resistência. As vigas de fundação ou baldrames percorrem todo o comprimento das paredes da construção, geralmente retangulares e moldadas no local. Já o radier é uma laje de concreto que fica em contato direto com o solo, indicado para os sistemas estruturais leves e em obras de pequeno porte. Por fim, os blocos são peças robustas de concreto e que não demandam armaduras, pois conseguem superar as tensões de tração.\nComo o próprio nome sugere, são executadas nas camadas mais profundas do solo. Necessitam de aparatos e equipamentos de escavação. São divididas em: estacas, tubulões e caixões.\nAs estacas podem ser cravadas ou perfuradas e são feitas de materiais diversos, como: aço, madeira, concreto, ou ainda, serem pré-moldadas ou moldadas in loco. Os tubulões são mais usados em pontes, viadutos ou obras de grande porte, são revestidos em aço ou concreto, com base alargada ou não. Em formato prismático, os caixões são concretados na superfície do terreno e instalados por escavações internas.\nÉ a partir desses modelos de alicerces que as obras são sustentadas e permanecem “em pé” no lugar. Por isso, é fundamental conhecer cada tipo de fundação e definir qual a melhor para o seu projeto, contando sempre com o apoio de um profissional qualificado.\nCanto do Forte: Conheça as vantagens de morar em um bairro planejado\nO que acontece quando um bairro é projetado em seus mínimos detalhes, desde o primeiro rascunho, para receber uma infraestrutura…\nUniq Mallet: Saiba tudo sobre o lançamento mais surpreendente da PG\nO que “morar bem” significa para você? Aqui na Nossolar, é assim que nos referimos à vida em imóveis de…\n6 documentos essenciais para comprar um imóvel de alto padrão 14 de junho de 2021\nCanto do Forte: Conheça as vantagens de morar em um bairro planejado 7 de junho de 2021\nConfira 4 dicas práticas para ter um apartamento mais sustentável 31 de maio de 2021


Ações da Tesla caem a pique depois de Elon Musk chamar pedófilo a mergulhador\nDiretor-executivo da Tesla, Elon Musk\n17 Julho 2018 às 22:03\nUm dos mergulhadores envolvidos no resgate das treze pessoas presas numa gruta na Tailândia, a quem Elon Musk chamou de pedófilo, no Twitter, admite processar o CEO da Tesla. A polémica está a ter efeitos nas ações da empresa norte-americana, que desvalorizaram mais de 3,5% na segunda-feira.\nPolémica . Musk pede desculpa por ter chamado pedófilo a mergulhador da Tailândia\nSalvamento na Tailândia. Elon Musk chama "pedófilo" a mergulhador britânico\nA queda abrupta das ações representa uma perda de quase de dois mil milhões de dólares do valor de mercado da produtora de automóveis elétricos.\nElon Musk, diretor-executivo da gigante tecnológica, ofereceu-se para ajudar na missão de resgate das 12 crianças, membros de uma equipa de futebol, e respetivo treinador, fornecendo cápsulas submarinas. De acordo com Michael Safi, correspondente do "The Guardian" na Ásia, Vernon Unsworth, chefe de operações no terreno, apontou que a tecnologia não era "prática" para a missão em causa e que não passava de um golpe de "relações públicas".\nMusk levou a crítica a mal e foi longe demais ao fazer sérias acusações a Unsworth, para os 22 milhões de seguidores no Twitter. Na mensagem publicada no domingo, o CEO garantiu que gravaria um vídeo para provar que o submarino teria tido sucesso e acrescentou: "Desculpa, pedófilo, realmente pediste isto". O tweet foi apagado pouco depois mas Musk já não conteve os efeitos negativos da publicação.\nDe acordo com o "The Washington Post", Unsworth estará a tomar medidas legais na sequência das declarações de Musk. "Acho que as pessoas entendem o tipo de homem que ele é", apontou. Um professor de direito da University de Richmond ouvido pelo jornal norte-americano, Carl Tobias, diz que o especialista em mergulho pode acusar Musk de difamação.\nA notícia de um potencial processo contra Musk motivou críticas, na segunda-feira, com o ex-governador do Estado norte-americano de Vermont, e candidato democrata às eleições de 2016, Howard Dean, a dizer que "se o CEO perder, a empresa não vale nada".\nKevin Holland, diretor do Solar Shed, gigante britânico de energias renováveis, disse que a sua empresa não voltará a promover produtos da Tesla até que Musk faça "um pedido de desculpas completo e público quanto aos comentários repugnantes dirigidos a um herói real".


Blog do Eduardo Dantas: Polícia encontra 117 fuzis M-16 na casa de amigo do suspeito de atirar em Marielle e Anderson Gomes\nA Divisão de Homicídios (DH) da Polícia Civil do Rio de Janeiro encontrou 117 fuzis, do tipo M-16, na casa de um amigo do policial militar Ronnie Lessa no Méier, na Zona Norte do Rio. De acordo com investigações da DH e Ministério Público, Lessa foi responsável por atirar na vereadora Marielle Franco e no motorista Anderson Gomes no dia 14 de março de 2018. As armas, todas novas, estavam desmontadas em caixas em um guarda-roupas – só faltavam os canos.\nO dono da casa, Alexandre Mota de Souza, afirmou para os policiais que Ronne, seu amigo de infância, entregou as caixas, e pediu para guardá-las e não abrí-las.“Alexandre é amigo do Lessa há anos e ele fez apenas um favor em colocar essas encomendas, porque ele não sabia do que se tratava, no seu apartamento. Ele ficou surpreso ao saber do conteúdo, mas ele não tem nada a ver com esse episódio lamentável da vereadora”, disse seu advogado.\nNa manhã desta terça-feira (12), a polícia cumpriu um dos 32 mandados de busca e apreensão da Operação Lume na residência. No Méier, os policiais encontraram grande quantidade de armas – incluindo fuzis – e munição em um endereço, segundo a polícia, ligado ao ex-policial Ronnie Lessa.\nOs agentes também acharam R$ 112 mil na operação, sendo R$ 50 mil na casa dos pais de Ronnie e R$ 60 mil em seu carro. “Dá para fazer muito fuzil”, diz um dos agentes que participam da ação. A Divisão de Homicídios da Polícia Civil encontrou o arsenal em caixas, espalhadas em armários e em cômodos de uma casa no Méier, na Zona Norte do Rio. A polícia investiga se Lessa trafica armas e escondia lá o material.


Rota Rupestre: Paulo Corrêa reúne prefeitos para discutir fomento ao Turismo e Bioeconomia\nPresidente da Assembleia Legislativa de Mato Grosso do Sul, o deputado estadual Paulo Corrêa (PSDB) se reuniu, nesta segunda-feira (28), com prefeitos da região norte do Estado, reitor e pesquisadores da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS) para discutir a Rota Rupestre, que objetiva integrar 14 municípios por meio de ações ligadas à Bioeconomia, Turismo e as belezas naturais.\nCorrêa a importância do envolvimento da UFMS e dos prefeitos de cada cidade que integra a Rota. “A gente fica feliz porque está conseguindo construir um produto novo. Com a assessoria da UFMS, nós estamos aqui nos propondo a fazer um projeto de lei para que sejam viabilizados até investimentos, em conversas com o Banco do Brasil e com o Fundo Constitucional de Financiamento do Centro-Oeste [FCO]”, destacou.\nO reitor da UFMS elogiou a iniciativa do presidente da ALEMS e falou sobre as oportunidades de desenvolvimento. “Quando a gente fala em bioeconomia, é bom lembrar que Mato Grosso do Sul está no coração do Brasil e tem uma riqueza natural muito grande, nossa biodiversidade, a questão arqueológica, a questão de geoprodutos, do Turismo, isso é muito rico, é um potencial para fortalecer a educação de nossas crianças e jovens. E trazer aí grandes parceiros de nível nacional e internacional. Um projeto estratégico para o Estado que foi apresentado à Assembleia Legislativa junto aos prefeitos, oportunidade de mostrarmos nossa riqueza, gerar economia, mais empregos, olhando sempre o município como sendo um potencial transformador social. Agradeço o apoio do deputado Paulo Corrêa e do deputado Vander Loubet pelo fomento em emendas parlamentares e dos prefeitos que farão a governança junto à ciência para transformar o município num grande manancial de sustentabilidade”, frisou.\nO prefeito Dalmy Crisóstomo da Silva, do município de Alcinópolis enalteceu o encontro desta manhã. “Essa reunião será um dia histórico, não somente para a minha querida e pequena Alcinópolis, mas para toda região Norte, onde ficou consolidada que irá ser criado um projeto de lei para a elaboração da nossa Rota Rupestre, que visa contribuir com os municípios da região. Alcinópolis já é conhecida como a capital estadual da Arte Rupestre, tenho certeza que será muito importante e benéfico para o progresso e o desenvolvimento, geração de emprego dos municípios, e do Estado que, só ganha com isso e, nós, só temos a agradecer”, destacou.\nProfessor Juvenal (PTB), prefeito de Figueirão, exaltou o êxodo urbano em sua fala. “Para nós é muito importante, vem na mão o necessário para que se contribua para o êxodo urbano, eu torço para que o homem da cidade volte para o campo, o nosso município vai ganhar muito com essa Rota Rupestre. Já encontramos lá muitos elementos de Paleontologia e tenho certeza que vai atrair a atenção de muitos estudiosos. Um lugar a ser explorado, cheio de oportunidades, a rota rupestre vem fazer isso se desenvolver. A universidade presente e a Assembleia Legislativa presente fará com que haja um grande desempenho nessas atividades, nós vamos contar com isso porque acreditamos na força da ciência, da universidade e na força política”, concluiu.\nA professora Lia Brambilla, arqueóloga e diretora de popularização da Ciência na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, falou da inciativa. “O gancho é arqueológico, sítios de arte rupestre entre o cerrado e o Pantanal, juntamos então com outros professores de diversas áreas, pesquisas e reservas técnicas de materiais arqueológicos de todo Estado. Pessoas passavam desde a pré-história aqui e deixavam seus usos e costumes, mas resolvemos unir beleza natural com os recursos dos municípios, produtos de valor econômico, e a bioeconomia, agregados a cada município, que ficarão mais forte e interligados. Os produtos que já existem de valor econômico são óleos essenciais, cerâmica com arte rupestre, perfume, doces, bombons, entre outros”, relatou.\nTexto: Christiane Mesquita / Agência ALEMS


Turquia anuncia descoberta de 640 kg de explosivos em cemitério e evita atentado - AFP - UOL Notícias\nTurquia anuncia descoberta de 640 kg de explosivos em cemitério e evita atentado\nIstambul, 10 Set 2016 (AFP) - A Turquia anunciou ter evitado um ataque ao encontrar mais de 600 quilos de explosivos espalhados em um cemitério da região de Diyarbakir (sudeste), que um dos líderes do AKP, partido governista, visita com frequência, informou a agência Dogan.\nNo total foram encontrados oito botijões de gás, 1.700 metros de cabos, dois recipientes de 120 quilos com 240 quilos de amônia misturados com nitrato, ou seja, 640 quilos de explosivos, em cinco pontos diferentes do cemitério do distrito de Bismil, na região de Diyarbakir (de maioria curda), indicou o governo, segundo a agência.\nOs explosivos foram encontrados perto do túmulo da mãe do diretor adjunto do Partido da Justiça e Desenvolvimento (AKP), Mehdi Eker. O irmão, o pai e um tio do político também estão enterrados no mesmo cemitério, que o político visita na véspera das festas religiosas muçulmanas.\nApesar da ameaça, Eker afirmou, durante uma entrevista ao canal NTV, que pretende comparecer ao cemitério no domingo, véspera da Aid Al-Adha (Festa do Sacrifício).\n"Pensamos que um assassinato havia sido planejado para acontecer durante a visita", disse uma fonte do governo que pediu anonimato.\n"Aconteceria um grande massacre", denunciou Eker, para quem este "não era um projeto de assassinato contra apenas uma pessoa".\n"Mais de 100 pessoas teriam sido atingidas ao mesmo tempo que eu", completou.