Como e por que melhorar suas habilidades de pensamento crítico (principais dicas dos especialistas) - Mentalidade\nSe você está lendo isso, você tem sorte de estar vivo durante a era da informação. A cada momento que passa, volumes de dados passam pelos principais canais de informação, incluindo impressos, eletrônicos e também as redes sociais.\nTodos têm algo a dizer sobre tudo o que acontece no mundo ao seu redor, incluindo coisas que estão totalmente fora de seu escopo de conhecimento e experiência.\nPor exemplo, se você fizesse uma pesquisa aleatória nas ruas sobre o estado do sistema financeiro global, receberia todo tipo de feedback. Algumas dessas opiniões podem ser lógicas e razoáveis, enquanto outras podem ser completamente bizarras.\nA responsabilidade recai sobre você, o ouvinte, para peneirar informações conflitantes e interesses conflitantes para chegar à verdade. Mas como você faz isso? Como você diferencia entre percepção e realidade em um mundo onde a verdade é mais elusiva do que um gato selvagem?\nA resposta está no pensamento crítico. Nesta postagem, apresentaremos um guia abrangente sobre o que é pensamento crítico, por que você precisa dele e o que você pode fazer para melhorar suas habilidades de pensamento crítico.\n1. Faça perguntas básicas\n2. Não subestime nada\n3. Avalie o motivo\n4. Compartilhe suas opiniões e problemas\n5. Não arrisque sua reputação em sua decisão\n6. Ajuste sua perspectiva\n7. Pense ao contrário\nO pensamento crítico se refere ao processamento deliberado e sistemático de informações em uma tentativa de chegar à melhor solução possível para um problema. O pensamento crítico é essencialmente o oposto do pensamento regular.\nA partir dessa definição, é evidente que a arte do pensamento crítico vai muito além de detectar notícias falsas. Você também deve examinar as informações, analisar várias opiniões e chegar a uma decisão ou solução que seja factual, adequada ou prática.\nUm pensador crítico não responde às perguntas com um 'sim' ou 'não' direto. Em vez disso, eles vão um degrau mais alto, apoiando suas opiniões com argumentos e contra-argumentos confiáveis.\nPara pensar criticamente, você deve conceituar, analisar, sintetizar e avaliar uma informação. Existem várias fontes prováveis de informação para um pensador crítico, incluindo:\nPor último, o processo de pensamento crítico deve servir a um ou mais dos seguintes propósitos:\nGuie suas crenças\nEntenda melhor uma situação\nO primeiro benefício do pensamento crítico é que ele permite que você faça perguntas claras e relevantes. Dessa forma, um problema pode ser resolvido com o menor gasto de tempo.\nOs pensadores críticos também são capazes de coletar informações de maneira metodológica e precisa, o que os ajuda a filtrar volumes de dados com muito mais rapidez e localizar as informações mais importantes para analisar.\nA seguir estão alguns benefícios adicionais do pensamento crítico:\nPromove o desenvolvimento progressivo da sua mente\nEle permite que você tome decisões difíceis\nUm pensador crítico é difícil de manipular\nEle aprimora suas habilidades de comunicação\nIsso torna você mais empregável\nAgora, depois de examinar os possíveis benefícios do pensamento crítico, você provavelmente está se perguntando como pode dominar e se tornar adepto dessa arte. A seguir estão algumas das principais dicas de especialistas que podem ajudá-lo a se tornar um pensador crítico.\nComo pensador crítico, você deve sempre começar examinando os elementos mais básicos de uma situação, opinião ou informação. E isso exigirá que você faça algumas perguntas óbvias e fundamentais.\nPor exemplo, se suas finanças estão em apuros, apesar de ser cauteloso em seus gastos, você pode querer fazer perguntas como;\nEstou vivendo acima de minhas possibilidades?\nExistem despesas ocultas no meu orçamento mensal?\nAfinal, este é o melhor trabalho para mim?\nA convenção é escrever todas as questões e analisar cada uma delas separadamente. As perguntas básicas ajudam a descartar possibilidades com muito mais rapidez e a ter um processo de pensamento claro durante a resolução de problemas.\nAo tentar resolver um problema, o erro mais grave que você pode cometer é levar as coisas pelo valor de face.\nComo um pensador crítico, você não deve ser um escravo da tradição ou convenção, nem deve ser facilmente rejeitado pela opinião popular. Em vez disso, você deve avaliar cada informação que ouve e lê e, em seguida, determina se a ação que está prestes a realizar é a melhor nas circunstâncias específicas.\nNão importa se uma ideia goza da aprovação da maioria ou se é sancionada pelo clique mais bem informado, competente e experiente dentro de uma organização; sempre considere a possibilidade de que todas essas pessoas possam estar erradas.\nAgora, vou explicar a importância de sempre examinar o motivo de uma ação por meio de ilustração.\nUma empresa, à qual nos referiremos como XYZ, expressou sua intenção de aumentar o preço de um pão de 800g de $ 0,5 para $ 0,6. Como esperado, isso não agradou a seus clientes e, apesar das tentativas de XYZ de justificar sua decisão, ninguém aceitou.\nMas essa empresa tinha um controle significativo da participação de mercado, então sabia que acabaria ganhando de qualquer maneira. Dois meses depois, a XYZ anunciou que havia reconsiderado sua decisão e iria realmente reduzir o custo do pão para US $ 0,45.\nmelhores sites para encontrar amigos com benefícios\nTodos estavam felizes, mas o negócio era bom demais para ser verdade. Então, uma pessoa decidiu examinar esse movimento e descobriu que a XYZ havia reduzido o peso do pão dos 800g originais para 650g. Adivinha quem era aquele cara? Um pensador crítico.\nEste é um acéfalo. Nenhum homem é uma ilha e ninguém detém o monopólio do conhecimento. O Teoria Argumentativa da Razão observa que a razão funciona bem quando submetida a debate público, e não quando confinada a uma pessoa.\nNa verdade, muitos dos problemas mais complexos do mundo foram resolvidos quando as pessoas se reuniram. Portanto, não tenha medo de compartilhar suas opiniões e problemas com outras pessoas.\nTodos nós tememos mudanças, isso é um dado adquirido. Portanto, ao tentar resolver um problema, você pode temer a possibilidade de desenterrar informações que possam ameaçar sua reputação ou crenças fundamentais. Velhas crenças sempre se apegam a nós obstinadamente, e quebrá-las pode nunca ser fácil, mesmo diante de novas evidências.\nMas, como pensador crítico, sua missão principal é chegar ao fato, não alimentar seu ego ou proteger sua marca pessoal. Isso ressalta a importância de abordar todas as situações com uma atitude equilibrada e uma mentalidade objetiva.\nEste ponto está intimamente ligado ao que acabamos de destacar. Todos nós temos preconceitos. Desenvolvemos várias opiniões sobre nós mesmos e os outros, com base no que nos foi transmitido desde o berço. E como crenças e hábitos, preconceitos são difíceis de quebrar.\nPor exemplo, é fácil ignorar um candidato a emprego qualificado e experiente apenas com base em sua deficiência, mesmo quando é evidente que sua situação pode nunca ser um impedimento para a entrega de seu serviço.\nOs especialistas opinam que você só pode dominar a arte do pensamento crítico mudando sua perspectiva sobre situações, pessoas e problemas. E, para fazer isso, você deve investir tempo lendo literatura sobre como os preconceitos operam.\nNada captura o conceito de pensamento reverso do que a frase “situação do ovo da galinha”. Pensar ao contrário é uma maneira de introduzir novas dimensões a um problema. Em vez de considerar o efeito o resultado de uma causa, por que não considerar a possibilidade inversa?\nAgora, você pode ficar tentado a acreditar que perdeu o emprego porque o gerente o odeia muito. Mas e se você fizesse algo que causasse prejuízos enormes à empresa, obrigando alguns funcionários a demitir-se?\nO pensamento reverso nem sempre pode levar a uma solução imediata. No entanto, ele faz sua criatividade fluir e permite que você encontre soluções prontas para o problema.\nAo começar a resolver um problema, você sempre terá os olhos fixos na imagem maior. Isso está perfeitamente bem. Mas para chegar à decisão final, você deve dividir o problema em partes menores e gerenciáveis.\nNo mínimo, um problema que exige pensamento crítico nunca pode ser resolvido de uma só vez. Depois de decompô-lo, comece resolvendo as partes mais simples dele. Isso lhe dará alguma vantagem quando se trata de analisar os aspectos mais complexos do problema.\nO pensamento crítico é uma das habilidades mais cobiçadas. Isso não apenas nos ajuda a localizar a verdade em um mar de informações conflitantes, mas também nos permite abordar as questões de forma mais objetiva.\nE em um mundo onde os recrutadores estão mais interessados em habilidades práticas, o pensamento crítico pode lhe render um emprego que, de outra forma, exigiria incentivos extras.\nvotos de aniversário para uma sobrinha adulta\nbom dia mensagens de texto para fazê-la sorrir


Browse: Home / A crítica à civilização de Daniel Quinn\nO romance Ismael (1998), de Daniel Quinn, apresenta um gorila, Ismael, que durante seu cativeiro aprendeu muito sobre a humanidade e que procura um aluno humano para passar seus conhecimentos. Quinn se recusou a resumir sua obra, dizendo que não é “esse tipo de livro”, mas tentarei expor a teoria por trás dela da forma mais direta possível.\nIsmael é o primeiro livro de uma trilogia que inclui Meu Ismael (1999) e A história de B (2000). Além da civilização (2001) complementa a trilogia, porém não é um romance e sim um livro de ensaios, que chega a conclusões muito distantes das que a maioria dos leitores de Ismael chegaram. Vou considerar todos esses livros na análise a seguir, apesar de serem tão diferentes que houve até mesmo sugestões de que Quinn não teria de fato escrito Ismael (ele teve problemas com direitos autorais, mas pouco foi falado sobre isso). Em Meu Ismael ele usa o mesmo personagem para reformular algumas teses, dizendo que o personagem do primeiro livro não entendeu exatamente a mensagem. A história de B não envolve o gorila Ismael e se foca mais na questão religiosa, tendo como personagem um padre investigando um crítico da civilização que seria um candidato provável a anticristo. Já em Além da civilização, as afirmações de Quinn estão tão distantes das de Ismael que parecem até contraditórias. Enquanto Ismael condenava a tecnologia em si, Quinn nesse livro chega a falar que é um fã da civilização, e a partir dele passa a se dedicar a dar palestras para empresários que desejam inovações administrativas para suas empresas, e influenciar o uso de seu livro em faculdades.\nA tese central de Quinn é que a civilização é uma prisão, um cativeiro. Estar confinado na civilização significa ser compelido a manter o processo de avanço da cultura civilizada, custe o que custar. Ao mesmo tempo, a civilização “mais ou menos nos compele a prosseguir destruindo o mundo para continuar vivendo”. Para Quinn, nós destruímos o mundo por estarmos presos à civilização, e deixar de destruí-lo implica em superar a civilização, abandonando esta cultura em troca de uma cultura sustentável.\nQuinn afirma que a cultura civilizada foi construída num processo histórico que tem início definido: o advento da agricultura, ou de um tipo de agricultura chamada por ele de agricultura totalitária. Significa que nem sempre foi o caso dessa cultura existir, e por isso não é necessário que ela continue a existir. Para Quinn, povos nativos são exemplos de culturas sustentáveis, logo não é humanamente impossível viver de forma sustentável. Quinn pretende anunciar que, sendo a civilização uma invenção humana, e não uma manifestação do destino do homem, ela pode ser abandonada e substituída por uma invenção melhor.\nMas por que o homem iniciou a civilização? Quinn interpreta o mito judaico-cristão de Adão e Eva como se o pecado original fosse pensar que podemos ser deuses, isto é, escolher entre o bem e o mal, o que seria uma atribuição exclusivamente divina. Ele usa também o mito de Caim e Abel para dizer que os caucasianos agricultores regaram seus campos com o sangue dos semitas pastores. E usa a teoria da evolução para dizer que o segredo dos povos nativos é que eles seguem a “lei da vida”, que é como uma lei biológica que permite a sustentabilidade de uma espécie.\nPor um lado, a cultura seria uma prisão porque somos compelidos por ela a fazer algo que não queremos: destruir o mundo. Por outro, ela é resultado do nosso desejo de sermos deuses, isto é, não ter limites. Quinn diz que nenhum de nós quer destruir o mundo, e, no entanto, cada um de nós contribui com essa destruição diariamente. Mas Quinn acaba se voltando para a ideia de que existem desejos humanos genuínos, e que basta termos a liberdade para exercê-los.\nIsmael procura um aluno com o desejo sincero de salvar o mundo. A dificuldade aqui é compreender o que significa estar preso a um processo destrutivo que ao mesmo tempo visa o progresso. O que significa estar preso ao desejo de poder e ao mesmo tempo ter o desejo de salvar o mundo? O verdadeiro objetivo é a sustentabilidade ou a liberdade?\nPara Quinn, as revoluções que fizemos em busca de liberdade falharam em nos libertar porque não fomos capazes de encontrar as paredes da prisão, ou seja, identificar em que exatamente consiste nossa prisão. Então, o que realmente nos impede de parar de destruir o mundo? Seria a incapacidade de definir o processo ao qual estamos presos?\nA definição do processo é dada historicamente, usando um espectro mais amplo da história humana. Assim, Quinn critica um suposto “vazio da pré-história”: a ideia de que nada aconteceu no período que antecede a cultura que chamamos de civilizada. O que ele aponta é que a pré-história não é vazia, nela ocorreu algo muito significativo: sobrevivemos, o que quer dizer que tivemos sucesso, isto é, vivemos tão bem quanto qualquer outro primata. Partindo do ponto de vista biológico, não há porque esperar algo melhor que isso.\nPara Daniel Quinn, portanto, o homem nunca viveu fora da história. Afirmando que os “pensadores basilares da cultura” não sabiam como o homem teria vivido fora da cultura civilizada, Quinn critica a concepção determinista segundo a qual o avanço da cultura civilizada seria o resultado inevitável da história e da evolução humana. Ele critica a ideia de que “o homem daquela ficção conhecida como pré-história atingiu nossa consciência cultural como uma espécie de desencadeador de um processo muito, muito lento, e a pré-história tornou-se uma sequência de pessoas desencadeando um processo, lento, muito lento para se tornarem agricultores e criadores de civilização”.\nO ponto central de Quinn é apontar para o modo de vida baseado na agricultura como uma cultura própria, distinta das outras culturas, que se caracteriza pelo acúmulo e pela expansão. Estudar a história da humanidade centralizando-se na história dessa cultura agrícola seria comparável ao geocentrismo, que colocou o planeta terra no centro do universo. Ou seja, Quinn tenta tirar nossa cultura do centro do universo histórico, para colocá-la como inimiga de todas as outras culturas. “Em poucas palavras: a ideia de Revolução Agrícola é que há cerca de dez mil anos as pessoas começaram a abandonar a vida de caça e coleta em favor da agricultura. Essa afirmação é um equívoco em dois planos profundamente importantes. Primeiro, ao sugerir que a agricultura é basicamente uma coisa só (assim como a caça-coleta é basicamente uma coisa só). Segundo, ao sugerir que essa única coisa foi adotada pelos povos do mundo inteiro mais ou menos na mesma época”.\nQuinn diz que somos constantemente coagidos pela voz da “Mãe Cultura” a pensar que a nossa história é a história da humanidade. Então, Quinn introduz termos novos para lidar com a questão. Ele chama o nosso tipo de agricultura de “agricultura totalitária”, o que isenta outros povos com culturas agrícolas, mas que nunca formaram impérios. A agricultura totalitária se caracteriza pela produção exclusiva de alimentos para seres humanos, ou da transformação incessante e crescente de biomassa em massa humana, o que se relaciona ao fenômeno da superpopulação. Por isso, Quinn associou a sua crítica a uma tese sobre produção de comida e crescimento populacional. Ele diz que o problema de Malthus foi dizer que não haveria produção suficiente para o excedente populacional, enquanto seu próprio problema é que, embora a produção possa acompanhar o excedente populacional, o planeta não suportará tamanha produção de alimento exclusivamente humano. Ele indica a extinção massiva de espécies nesse ponto: “Com o fim do gorila, haverá esperança para o homem?”.\nEste crescimento humano depende do acúmulo de recursos e retira o homem dos ciclos sazonais de fartura e fome. É este processo que gera expansão de um modo de vida específico pelo globo, destruindo outras culturas. “Essa expansão e essa obliteração de estilos de vida continuam sem interrupções pelos milênios que se seguiram, acabando por chegar ao Novo Mundo no século XV e continuando até o presente momento em áreas remotas da África, Austrália, Nova guiné e América do Sul”.\nA destruição do mundo, portanto, é resultado da criação de um tipo de economia, baseada no crescimento. Para Quinn, portanto, essa economia deve mudar. Ele não se preocupa muito com as questões éticas que permeiam esse processo. Para ele, trata-se de “mudar de mente”, e “mudar de mente” significa, nesse caso, abandonar uma estratégia de acúmulo e adotar uma estratégia de “competição limitada” ou organização tribal, supondo que esta seria uma forma mais eficaz de realizar os desejos humanos. As pessoas têm que querer mudar por acharem mais vantajoso, e não por qualquer outro motivo.\nUm dos pressupostos de Quinn é que o homem está em continuidade com a natureza, sendo parte integrante dela como qualquer outro animal. Ele contrapõe isso à ideia de superioridade humana. Mas não entra no problema da dicotomia entre cultura e natureza: se o homem está em continuidade, porque a civilização não poderia ser uma continuidade do processo evolutivo do homem?\nEle também associa a história humana a uma encenação, indicando que o significado da vida é criado dentro das comunidades, e a grande questão é se este significado é satisfatório para seus membros ou não. Seu ideal de vida primitiva gera controvérsia: “Não estão agitados pelo tédio e a revolta, não estão perenemente debatendo o que deveria ser permitido ou proibido, nem se acusam uns aos outros por não viverem de modo correto, nem sentem pavor de seu vizinho, nem enlouquecem porque suas vidas parecem vazias e sem sentido, nem precisam se estupidificar com drogas para suportar os dias, nem inventam uma nova religião a cada semana para terem algo a que se agarrar, nem estão sempre buscando algo para fazer ou em que acreditar que torne suas vidas dignas de serem vividas”.\nAo mesmo tempo, a questão de Quinn não é exatamente a reconexão com a natureza, a eliminação do Estado ou o regaste de valores autenticamente humanos. Trata-se de levar uma vida satisfatória, seja como for, com ou sem tecnologia, tomando os povos primitivos como exemplo de “sistema funcional”. Em sua crítica à religião, Quinn irá dizer que os povos primitivos eram felizes sem nossas religiões, logo, não precisamos delas para ser felizes. A história desses povos é uma história que “deu certo”, porque seguiu certas leis de construção de culturas. Sua proposta se resume em construir outra cultura que siga essas leis, dadas pela própria natureza.\nDe certo modo, sua proposta tem um caráter profundamente econômico. Ele julga poder mudar um sistema de transação de produtos por um sistema de transação de “apoio”, ou seja, energia humana. Ele às vezes parece operar com a variável da “dádiva”, mas às vezes também com a ideia de barganhar diretamente com serviços, favores, conhecimentos e habilidades. Isto, segundo ele, geraria igualdade, e não se aproximaria nem do capitalismo nem do socialismo. Então, poderíamos fazer exatamente o que queremos fazer, realizar nossos desejos com mais eficiência, porque não haveria um sistema nos compelindo a acumular coisas para poder viver. “O capitalismo foi apenas a expressão mais recente de uma ideia que surgiu há dez mil anos com a fundação da sua cultura. Os revolucionários do comunismo internacional não se aprofundaram suficientemente para realizar as mudanças que sonhavam. Eles pensaram que poderiam parar o carrossel se capturassem todos os cavalos. Mas, claro, os cavalos não faziam o carrossel girar. Os cavalos eram apenas passageiros, como todos vocês.“.\nA ideia é que os outros falharam porque não criaram uma nova estória ou uma nova cultura na qual se inserir. Essa nova estória, no entanto, deve cativar os civilizados, apelar aos desejos, e então se espalhar pelo globo. Quinn cita o iluminismo e o renascimento como exemplos. Talvez por isso ele tenha incentivado a divulgação de suas ideias como princípio de ação em direção à mudança. Dito isso, acho que fica nítido a distância que eu tomei de Quinn quando me aproximei mais do eco-anarquismo e do anarco-primitivismo.\nMais de duas décadas depois, qual é o lugar da obra de Daniel Quinn na vida de quem o leu? Para mim, Quinn apontou para uma direção intrigante, que me levou para ideias às vezes equivocadas, às vezes interessantes, às vezes confusas. Não é a leitura que eu recomendaria hoje, mas é uma que toca, de um modo ou de outro, nos assuntos que eu continuo debatendo até hoje, ainda que sob uma perspectiva diferente.\nQUINN, Daniel. A história de B. Editora Peirópolis, 2000.\nQUINN, Daniel. Além da civilização. Editora Peirópolis, 2001.\nQUINN, Daniel. Ismael, um romance da condição humana. Editora Peirópolis, 1998.\nQUINN, Daniel. Meu Ismael: o fenômeno continua. Editora Peirópolis, 1999.


Rainha e princesas visitam criadora das faixas da realeza nos últimos 25 anos\nHome /Blog/Rainha e princesas visitam criadora das faixas da realeza nos últimos 25 anos\nPor volta das 10 horas de sexta-feira (18), dona Sônia de Lucena Maggi (81 anos) abre a porta da cozinha da sua casa para receber a rainha Andressa Bordignon e as princesas Ellen Waltrick e Caroline Ceccatto. A realeza da 30ª Festa Nacional do Pinhão traja as roupas de passeio e as três faixas produzidas pela estilista.\nDas trinta edições da Festa Nacional do Pinhão, essa é a vigésima quinta participação de Sônia na produção das faixas. As primeiras faixas foram feitas para a realeza de 1996, representada pela Rainha Ketrin Gisele Pereira e as Princesas Franciele Garcia Paes e Carla Fernandes Carvalho.\nDona Sônia conta que a vida na arte de bordados e costuras começou aos 18 anos de idade, em São Francisco de Paula, no Rio Grande do Sul, a sua cidade natal. “Eu inverti os números, comecei aos 18 e continuo aos 81 produzindo com a alegria que eu tive ao passar do rio Pelotas pra cá”, comenta.\nSobre a visita da realeza 2018, ela comenta que foi a primeira vez em 25 anos de serviços prestados para a Festa do Pinhão que Rainha e Princesas estiveram na sua casa. “Fico honrada e agradecida com a visita. Entendo que esse tipo de retribuição é importante não só para valorizar nosso trabalho, mas para manter viva uma história que ajudo a fazer”, diz.\nPara a rainha Andressa, a história de dona Sônia é tão importante quanto a de outros personagens da Festa do Pinhão. “Aprendemos muitas coisas com a dona Sônia, e a história dela se assemelha a da dona Adelma Paim que também visitamos. Não se trata de visitas para promover nossos eventos, mas sentimos que pessoas como essas senhoras merecem muito reconhecimento e aplausos por tudo o que fazem pela nossa cidade”, enfatiza.\nFoto: Fabrício Furtado/ Divulgação


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Parque Serra do Brigadeiro | Ecoturismo\nO Parque Estadual Serra do Brigadeiro está localizado na Zona da Mata mineira, Sudeste do Brasil, a 290 km da capital, Belo Horizonte. Com uma área de extensão de 14.984 hectares, o parque possui reservas de Mata Atlântica que é a principal formação vegetal da área, com montanhas, vales, chapadas, encostas além de diversos cursos d'água que integram as bacias dos rios Paraíba do Sul e Doce, na Serra da Mantiqueira. Criado em 27 de setembro de 1996, a unidade abriu as portas para visitação em março de 2005. Ela tem como missão, "proteger a fauna e a flora regionais, as nascentes e rios e córregos da região, além de criar condições ao desenvolvimento de pesquisas científicas e à ampliação do turismo ecológico na região".\nAcolhedora, as terras da Zona da Mata mineira receberam seus primeiros moradores acuados pela expansão e perseguição dos “Bandeirantes”. Os índios Puris vieram se engendrando por matas fechadas, suportando o frio. Postos a prova da sobrevivência, passaram a fazer desta região sua casa. Devido a estes índios que a serra recebeu seu primeiro nome, que era “Serra dos Arrepiados”. Após tantas décadas, as terras passaram a se chamar “Serra do Brigadeiro”, em homenagem ao Brigadeiro Bacelar que acompanhou os desbravadores da região nas primeiras décadas do Século XIX.\nA capacidade total de visitantes por dia é 200 pessoas, de acordo com o plano de manejo do Instituto Estadual de Florestas (IEF). Divididos por 50 pessoas na região norte do parque, 130 na região central e 30 na região sul.\nHorário de Funcionamento: de 8h às 12h e de 13h às 17h.\nO casarão da Fazenda do Brigadeiro existe há 70 anos. Foi construído no estilo neocolonial, com dois pavimentos idênticos entre si e mede 240 m2. Para chegar ao casarão, saindo de carro do centro de visitantes, pegue a estrada principal do Parque, sentido de Araponga. Siga as placas indicativas para a Fazenda do Brigadeiro, passando pela comunidade do Estouro. No caminho de cesso pode-se avistar o imponente Pico do Boné. No período de chuvas, a estrada de acesso torna-se escorregadia, sendo recomendável o uso de veículo com tração nas quatro rodas (4x4).\nTempo de percurso: Aproximadamente 50 minutos.\nMirante Parque Estadual Serra do Bri\nCapela Parque Estadual Serra do Bri\nA ermida foi construída em 1908 pela família de João dos Anjos Macedo, em homenagem a Antônio Martins. Em 1952, Vicente Lima e José Laureano, dois cidadãos locais, organizaram um mutirão, reconstruíram a capela e colocaram em seu interior a imagem de Santo Antônio. Atualmente, a Ermida abriga um pequeno altar com imagens de vários santos. Junto à entrada, alguns devotos costumam acender velas e fazer pedidos a Antônio Martins, que muita gente já considera um santo. A parte externa da capela compõe um mirante natural, de onde se tem uma vista privilegiada de parte do Parque, podendo-se ainda avistar as serras da Carangola e do Grama, e admirar o nascer e o pôr do sol.\nDistância da Sede: 825 m.\nTempo de percurso: Aproximadamente 12 minutos.


CPAP XT-I com Umidificador Apex Medical - Apneia do Son\nKit de tratamento para apneia obstrutiva do sono com CPAP de pressão fixa CPAP XT-I Apex Medical com Umidificador. Se você deseja comprar cpap, aqui na CPAPS você encontrará os melhores produtos para apneia do sono.\nKit CPAP XT-I com Umidificador - Apex Medical ref. 2482976454\nO CPAP Apex pode ser utilizado com o Umidificador XT Apex Medical que adiciona umidade ao fluxo de pressão e aprimora o conforto, eliminando sintomas de ressecamento e congestão nasal. Em regiões de clima quente e seco usar o umidificador é essêncial. Grande oportunidade de adquirir seu cpap nasal em uma super oferta da CPAPS.\nCPAP: 12 meses / UMIDIFICADOR: 12 meses\n10,0 cm x 12,8 cm x 14,8 cm\nUmidificador XT Apex Medical


DRAGOSCÓPIO: O Cuco de Hegel\nAviso: o postal que se segue é desaconselhável a almas sensíveis ou pessoas que não estejam minimamente familiarizadas com as teorias de Karl Marx e associados.\nEu chamo-lhe o cuco de Hegel. Deste, tanto quanto uma inversão (como ele próprio confessa), é um aproveitamento que processa. Isto é, como boa ave oportunista, aproveita a estrutura do ninho do outro para incubadoura da sua própria postura.\nDou um exemplo sintomático (e fixem-no bem, sff): as três fases do desenvolvimento histórico-económico - 1. Sociedade medieval, 2. Revolução capitalista, 3. Revolução proletária -, só podem ser explicados e justificados através do conceito dialéctico hegeliano - tese-antítese, logo síntese. Marx chama-lhe resolução de contradições, e parte daí para um triunfo necessário e científico do proletariado. Quer dizer, segundo ele, está implícito na própria dinâmica do processo (dialéctico) da economia social que o proletariado acabe por conquistar o poder e culmine a formidável saga com a utilização santa desse poder para transformar os meios de produção sociais em propriedade pública (só descrevê-lo é cansativo, imaginem agora ao vivo!)....\nOra, o primeiro salto - da sociedade feudal para a revolução capitalista, Marx constata, analisa e, de alguma forma, explica. Mas o segundo salto, dado que ao seu tempo ainda não aconteceu, meramente anuncia e profetiza.\nAlgumas questões. A primeira, e mais premente de todas: porque é que o proletariado é melhor que os capitalistas, ou que a burguesia? A única resposta é, em parte, estritamente quantitativa: os proletários são a maioria, isto é, são mais que os outros. E no restante, meramente funcional: os proletários são os operários, a força produtiva que alimenta o grande capital. Mas o serem mais, e trabalharem como neo-escravos, faz deles melhores? Porque se não são melhores, uma vez na posse do poder, não farão decerto coisas mais justas. Podem efectivamemnte vingar-se ferozmente das opressões e injustiças, mas a vingança não constitui exactamente um programa que subsista a médio/longo prazo. Uma vez desforrados da classe malvada, os proletários, muito provavelmente, desatam a tirar desforço entre si.\nSegunda questão essencial: Por via do círculo vicioso da "superabundância de meios de produção e de produtos" em tandem com a " superabundancia de operários sem ocupação e sem meios de existência" (que é de facto verificável) a burguesia, segundo Marx, devém culpada da incapacidade de continuar a dirigir as suas próprias forças produtivas sociais. Uma vez que os operários não entram automaticamente em regime de auto-gestão, quem passa então a substituir a burguesia nesse funcionalidade dirigente? A vanguarda esclarecida da classe operária, ou seja, o partido comunista, estipula Marx. Bem, mas quem nos garante que essa vanguarda sucedânea da burguesia vai conduzir a sociedade num sentido de melhoria e de justiça, e não no de uma mera burocracia despótica, autofágica e rasurante? Ou seja, que estatura angélica garantida se encontra instalada na psique desses homens (não posso dizer alma, porque a coisa decorre num puro materialismo transmecânico), de modo a permitir-lhes exercer infalivelmente um tal sacerdócio? São as forças necessárias da Deusa História (o "espírito hegeliano de patas para o ar: a pura materialidade das condições socio-económicas). (Isto é o mesmo que dizer uma "metafísica dos gambosinos", mas não vou por aí)..\nA História, para quem não insista em auto-lobotomizar-se, já respondeu copiosamente a estas questões.\nEm teoria, e enquanto receita, o Marxismo está completamente desvalidado pela experimentação. A teoria, pura e simplesmente, não resulta no terreno. E tem efeitos secundários terríveis, como sejam agredir aquilo que era suposto curar, e fortalecer aquilo que era suposto combater.\nTodavia, embora desvalidado na prática, o Marxismo continua activo na teoria e animando inúmeros seguidores. Como explicar isto?\n1. Mais que mera teoria política e socio-económica, o marxismo tornou-se uma forma de religião - o partido deveio seita. Por conseguinte, a teoria não se processa apenas ao nível da razão: impregnou também a vontade e animou uma "fé". Nesse sentido, alcançou uma certa imunidade à argumentação racional e aos próprios dados da realidade empírica. A força da escatologia marxista é idêntica à de qualquer movimento apocalíptico e apresenta~se ao fanatizado tão sedutor e obsidiante quanto este.\n2.Através de Lenine, o marxismo encontrou a sua fórmula operativa e eficiente, ou seja, de simples teoria, transformou-se em modo concreto de luta e conquista do Poder. Lenine, por um lado, tratou de dar corpo à profecia da revolução proletária, colmatando de assalto o terceiro salto histórico; mas, por outro, inaugurou todo um processo demonstrativo de como, na realidade, a luta/conquista de Poder absorve e usurpa o próprio Exercício do Poder. Quer dizer, a luta pelo poder não se esgota na conquista deste, com o inerente derrube da classe opressora: a luta pelo poder prolonga-se e perpetua-se depois, submetendo ao seu exclusivo interesse, lógica e dinâmica, toda a subsequente administração e governo da sociedade. Como Stalin patenteou, a luta prossegue depois dentro do próprio partido, de purga em purga, até á ruína final e fatal. São os problemas de qualquer veículo com motor dialéctico (tomar Heraclito sem diluição prévia em Parménides pode causar círculos viciosos e alucinações). Assim, o marxismo deixou de necessitar duma comprovação empírica, porque abdicou de ser uma utopia científica, ou sequer uma forma benigna de governo, para passar a ser apenas um método de combate político. O instrumento absorveu a finalidade. É daí que decorre, em boa parte, a ausência de qualquer ideia governativa na actual esquerda: a sua ocupação é apenas a luta pelo Poder. O país concreto, as pessoas reais, o futuro, o pssado, não lhes interessa para nada, fora aquilo em que podem ser utilizados enquanto arma de arremesso retórico, político e, a limite, policial.\n3. Finalmente, a questão mais séria. O marxismo não surgiu caído do ar. Sem Hegel, e a influência deste na mentalidade da época, nem Marx (nem Darwin, por sinal) disporiam de tão boas facilidades estruturais, é certo. Mas o ambiente apenas ajuda à incubação do motivo, não o corporiza. E o motivo palpitava naquilo que a Revolução capitalista congregara à espera do novo messias: massas de deserdados, migrados dos campos e enxameando de roda das cidades e das indústrias. É por isso que, no conceito optimista da História, de Marx, a revolução capitalista e a ascensão da burguesia, constituem um progresso em relação à sociedade medieval - porque criam as condições materiais para a emancipação humana da necessidade, na forma do seu protagonista histórico: o proletariado. (Só uma antropologia optimista, a cavalo num desenvolvimento progressista poderiam sustentar aquilo que, de facto, é um paradoxo: a necessidade histórica da libertação humana. Até porque como comprova a experiência, a servidão só em muito poucos acende a vontade de libertação; na grande maioria cria simplesmente o hábito). Não obstante, animado por este novo evangelho industrial, Marx erige-se como clínico diante duma enfermidade monstruosa e, em simultâneo, como parteiro da eclosão forçosa e terminal de todo o processo de desenvolvimento: a revolução proletária. Procedeu às análises, prosseguiu para o diagnóstico e concluiu com a receita terapêutica. Já vimos que esta não resulta; o diagnóstico é muito discutível; as análises, por seu turno, não sendo algumas desprovidas de sentido, valem enquanto radiografia económica, mas não como panaceia política. Todavia, persiste um factor determinante e problemático: é que a enfermidade continua lá e, ultimamente, tem-se até agravado a paroxismos inquietantes. E é este continuar da putativa causa material do Marxismo que propicia a dúvida, o mal-estar e a inquietação. E também a tentação de rever, corrigir ou remendar Marx para ver onde é que ele falhou e de que modo pode colocar-se a navegar de novo. Daí as conjecturas do estilo: eventualmente a dose não terá sido bem subministrada; eventualmente o paciente não estava ainda preparado; eventualmente a doença é mais virulenta e resistente aos antibióticos do que se pensava. O que explica, em parte, o labor estrénuo de algumas colmeias mais devotas. E quando digo colmeias poderia dizer com igual propriedade enxames, carreiros ou exércitos. Porque, na verdade, o marxismo funcionaria na medida em que a humanidade se convertesse numa espécie de formigueiro (e não é por acaso que os partidos comunistas sempre se organizaram à maneira dos insectos colectivos). A tarefa do formigueiro seria construir o paraíso.\nO facto é que a revolução proletária, afinal, não constituiu mais que uma peripécia na revolução capitalista. Ajudou a solidificá-la, pela desestruturação e liquidação remanescente da ordem natural, e reforçou a calafetagem de todo o sistema, contribuindo generosamente para a degradação da massa a manada, através de ininterruptas inoculações de materialismo grosseiro, sacralização do trabalho, idolatria da ração e, nunca será demais sublinhá-lo, habituação ufana aos arreios, aprestos e antolhos.\nEnquanto isso, o que se vem verificando ao longo dos últimos decénios, é que a revolução proletária, de peripécia, foi promovida a forma de cultivo. Funciona agora, em múltiplas variantes, como afluente da revolução capitalista e constitue área de exploração desta. Só que, entretanto, a própria luta pelo poder transformou-se em luta pelo dinheiro. E assim, as várias fórmulas de revolução proletária, manifestam-se sob diversas índoles: podem ser de motivação criminal (os carteis da droga no México, por exemplo), religiosa (o recente Exército Islamico é um exemplo disso), tribal (inúmeros episódios em África ou na Ásia), desportiva (as claques dos grandes clubes), política (revoluções coloridas e primaveras árabes) ou mediática (internet e resdes sociais). Mas todas elas obedecendo a um padrão comum: alcance limitado, interesse mercantil, perpetuação da revolução. Capitalista, bem entendido.\nAfinal, parece que foi Trotsky quem triunfou e granjeou ao marxismo o seu corolário lógico.\nPublicada por dragão à(s) 2/23/2015 11:06:00 da manhã\né pá, isto está muito bom.\nE sim, a base hegeliana permitiu também o darwinismo- social e o outro.\nO holismo utópico é sempre progressista mas depois temos a revolução proletária-religiosa do Estado islãmico que mostra como a selva também não muda os genes.\nO final está delicioso. A alternativa neotonta é totalmente trotskista.\nSelva ou deserto, vai dar ao mesmo- mudam de catana para arma mais moderna, em sendo no deserto.\nNa selva não há capitalismo que modernize os métodos.\nMas há muito que tu andavas a pensar nestas cucarias do Hegel.\nPois é. Nunca lhes escapamos.\nLá tive que reler o Marx.\n«Na selva não há capitalismo que modernize os métodos.»\nEstás muito desactualizada quanto à selva. Aquilo é minas , armadilhas, lança-rochets (em Angola, a Unita tinha blindados e tudo), aos molhos. Isso da catana, foi só no tempo da Upa e por alturas do ritual do Ruanda (mas a catana funciona mais como silenciador)...\nO Boko Haram, por exemplo, usa armamento sofisticado, ou porque é que julgas que eles brincam, tanto?\nÁfrica é um mundo, minha cara. Não imaginas a grana que os traficantes de armamento por lá fazem.\nPois devo estar mesmo desactualizada.\nImagino sempre o tribalismo africano à catanada.\nMas a «sacralização do trabalho, a idolatria da ração» é que são o busilis.\nQuando Marx de mete no fetichismo da mercadoria e depois na alienação do trabalho podia ter lá chegado mas estragava-lhe o esquema hegeliano onde arrumou tudo.\nDeu-lhe para os extases desalienantes com a mesma matéria com que se alienam.\nSó para teres uma ideia: em 1978 já os Angolanos tinham Migs 21 e helicópteros pesados de ataque. Graças a isso deram porrada nos sul-africanos. Conheci gajos do Búfalo 32 (tropa de elite sul-africanas) que tiveram que correr pela savana à frente dos BMP21 (blindados ligeiros de infantaria). Estás a ver, pretos mecanizados a caçarem brancos a penates... O que é que julgas que desmoralizou em larga medida o apartheid? A guerra no sul de Angola contribuiu para isso.\nQuem passou esses entusiásticos extases a filme foi o Dziga Vertov e ainda hoje são de um kitsh delicioso.\nE tinham estradas suficientes para isso, ou era mesmo preciso helicóptero?\nZazie, aqueles veículos não precisam de estrada: são todo-terreno. :O))\nE se em 1974 Angola tinha a maior rede rodoviária de África, os gajos em três tempos deram cabo daquilo tudo. Especialmente os da Unita, que passavam a vida a miná-las.\nNa minha cabeça acredito que esperteza e inteligência aniquilam-se.\nPasso a explicar: quem é esperto não é inteligente e quem é inteligente não é esperto. E não há meios-termos, p.ex. "é inteligente mas também é esperto". Basta analisar a personagem.\nSempre houve gajos estúpidos. São estes que endeusam os espertos, porque é muito mais fácil do que analisar, pensar, compreender os inteligentes.\nPor isso as ideias da esquerdalhada serem subscritas e amadas pelos estúpidos. Uma listagem de estúpidos, em Portugal (e no resto do planeta) dava para um texto de 50 a 100 páginas.\nNem percebem que há uns inteligentes que os manipulam, como Robertos, Fantoches, na praia.\nSão máfias, aventais não usados na cozinha, etc. Esquecem que quem tem o dinheiro tem o poder.\nSei, pela História, que estas alterações fandangas levam séculos a serem derrotadas. Mas são sempre derrotadas, com a graça de Deus!\nA Europa começou por o Cristianismo ter compreendido que era pela cultura (dos campos, das artes, das ciências) que se acabava com as guerrinhas entre os 'bárbaros'. As ciências e as regras de fazer controvérsia académica, o colocar as descobertas no contexto do Cristianismo, são obras deste.\nAs balelas sobre a Inquisição (em España a Inquisição passou rápidamente para o poder secular, para a realeza), Galileu Galilei... etc. são mentiras propaladas desde o século XIX.\nTinham estradas eheheheh!\nnão li, mas vou ver se leio.\nLeia que é bom. Se quiser empresto-lho.\nFez-mo lembrar por causa do Búfalo e dos angolanos.\nO livro, no fundo, é a "cover letter" do "Puto" para se alistar no batalhão.\nÉ uma história "larteguyana" narrada na primeira pessoa.\nTerá sido ele a dar cabo do esquadrão Valódia do mê-pê-lá e a rebentar o padre Max por engano...\nE as fugas das cadeias em Portugal são uma delícia...\nAquilo era malta do arco da velha...\nApós esta excelente análise hegeliana, que importância ou ligação consegue fazer (ou não) entre o mecanismo progressista e a revolução francesa?\nSobre Angola, publiquei ontem estes vídeos que nos dá uma espectacular dimensão da construção orgânica que estava a ser empreendida naquelas paragens até os ideólogos hegelianos e os progressistas liberais aparecerem naquelas bandas com as suas fabulosas ideias coadjuvados com armas às costas.\nRepare-se bem na loucura da empreitada, tiveram que destruir uma civilização centenária para abrir um novo capítulo da história que nos dias de hoje ainda está bastante longe de uma forma civilizadora e com um rastro de milhões de mortos que ficaram pelo caminho.\nO dia da Raça, Com Salazar já velhinho mas com força para dar uns abraços aos soldados que defenderam a civilização até à chegada dos traidores.\na revolução francesa é o estágio anterior do "grande salto". Representa a tomada de poder pela burguesia que, depois, por ser incapaz de resolver a contradição, dará lugar ao proletariado. lamento se isto parece gozo, mas é mesmo assim.\nÁfrica eu conheço mas não é dos livros. Pelo que estes, nesse aspecto, apenas têm relativo interesse.\nDuas observações e uma sugestão.\nA teologia completa do camarada Marx incluia um paraiso inicial - o comunismo primitivo - e um paraíso final - o comunismo cientifico. O proletariado era apenas designado como o parteiro de serviço para o paraíso final. Não havia (teóricamente) superioridade moral dessa classe; aliás o objectivo teológico era tipo um pacto de assassinio-suícidio: o proletariado mataria a burguesia e suicidar-se-ia disssolvendo-se orgásmicamente numa sociedade sem classes.\nNão seja bera com o camarada Estaline, ele disse que o "o Partido reforça-se depurando-se", não que se dissolve depurando-se. "Worked for him" e "If it is stupid and it works, it's not stupid." (sabedoria das internetes, capitulo CCXXIII)\nEu gosto de pensar no camarada Caius Julius Caesar como um proto-marxista. Foi dos primeiros que, sendo um aristocrata falido e sem perspectivas, alistou a massa dos "capite censi" (aka "proletarii", os que só tinham prole), e usando o dinheiro do maior bilionário da historia (Crassus, de quem foi um devedor "too big to fail", por isso deu a Cesar a Gália para saquear), para chegar ao poder supremo em Roma. Um pequeno erro de cálculo rendeu-lhe 27 facadas, em vez de uma reforma pacífica como o camarada Lucius Cornelius Sulla, mas foi uma boa tentativa.\nPor acaso, bem, estava eu de viagem em carro de Luanda para o Bié e comentava com quem me acompanhava que tomar este país seria coisa de criança. É tao grande e com tantos territórios para desembarcar ou aterrar...\nO país está em reconstrução. Acelerada. Chineses a construir por todo lado. E portugueses. E brasileiros. Luanda vai melhorando. Em de anos já nem parece a mesma.De longe, a jantar nos rrestaurantes da ilha parece Manhattan. De perto sente-se coisa diferente. Mas avança a bom ritmo. Luanda deve ter mais de 6 milhões de habitantes. É frenética. Tem tudo. Excepto as artes. O q me incomoda bastante.\nAngola tem cenas indisctitiveis. Paisagens. Pessoas.\nAs mulheres são a força deste país. As criança andam fardadas para a escola. Herança do passado. Levam um banco de plastico. Todas elas. Vi eescolas ao ar livre e um quadro e imensas crincas sentadas nos bancos qjr trazem de casa. Fotografei tudo.\nNo sumbe parei num rio. Lindo. Os miúdos tomavam banho. As mulheres lavavam a roupa. A rapaziada lavou-me o carro, como sempre. Tinha jacarés o rio.\nTive asorte de ver o desembarque das bananas rio abaixo. Barquetas repletas de bananas. Vermelhas., verdes, amarelas. Tao cheios vinho os barcos que os trabalhadores vinham a nado. Rio abaixo. Uns cinquenta aos gritos. Comprei um cacho das verdes. Comio-o no mesmo dia para não apodrecer. A banana aqui amadurece em dois dias. Experimentei a banana dondi. Pequenina como as da madeira. A vendedora disse-me:\n- homi não podji comé muita banana dondi. Faiz mal ô homi.\n- então dá-me um cacho moça. Preciso de um relaxante natural.\n> Um pequeno erro de cálculo rendeu-lhe 27 facadas\nPara ser mais específico, o erro dele foi demasiada cunfia na corja republicana do senado, que já na altura estavam industriados no teoria assassina do "sic semper tyrannis", que já vem de mais longe que o licor Beirão.\nA história está crivada de bons monarcas que sucumbiram aos oligarcas canalhas que assim se justificam.\nMas às vezes os republicanos lixam-se, como com o camarada Octavio Augusto, que era arguto demais para a camionete deles.\nPassei por uma escola em porto Amboim. Escola pública. Entrei por acaso. Sou curioso. Vim a saber que era um das escolas qir foi do meu tio. Entrei na igreja. Entro em todas, não sei bem porquê. Nunca esquecerei o que presenciei.\nSentei-me na quarta ou quinta fila. À minha frente mulheres. Quase todas com bebes no colo. Dialogavam naturalmente com a Virgem. E Ela respondia-lhes. Claramente. ETA como se estivessem a rezar em dialogo com a divindade.\n> À minha frente mulheres. Quase todas com bebes no colo\nQuando da visita do papa Bento XVI a Lisboa, olhei em roda no Terreiro do Paço e disse que ainda iam ser os africanos que nos iam safar o couro. Bem precisamos de ajuda, que por nós não encontramos o cu com as duas mãos, lanterna e mapas (agora no telemóvel).\n(Bons relatos, obrigado)\na sua primeira observação está correcta e muito bem exprimida (como de costume, aliás). Embora o vate desse "paraíso primordial" fosse mais o camarada Engels. Em todo o caso, não era meu objectivo expor a teologia completa da parelha, mas essencialmente tentar perceber as razões da sua (como agora se diz) "resiliência" histórica.\nNestas coisas, quase tudo fica sempre por dizer e aquilo que se diz já ultrapassa os limites do que é aceitável para a nossa época telegráfica.\n> não era meu objectivo expor a teologia completa\nPenso que havia uns escritos sobre o "modo de produção asiático" mas a audiência adormeceu ;-)\nBem, pronto, olhe eu gostei de ler. É quanto posso dizer.\nOlha! Então tiraste quantos da miséria hoje?\nAinda bem que já não são os portugueses a mandar lá, senão levar banquinhos de casa era evidentemente opressão. E claro que tiravam os telhados às escolas só para os fazer sofrer.\nMas ainda bem que parece Manhattan, que só conheço das fotografias, felizmente.\nQuanto à Virgem, está bom de ver que na altura não falava com elas por causa da censura, pelo que agora devem ter muito que pôr em dia...\nMas há-de fazer-nos um favor: quando vir um desses edifícios feitos por chineses, de preferência o mais alto, suba lá acima e depois conte-nos.\nMas leve o cacho das bananas...\n"Representa a tomada de poder pela burguesia que, depois, por ser incapaz de resolver a contradição, dará lugar ao proletariado. lamento se isto parece gozo, mas é mesmo assim."\nEntendi perfeitamente a mensagem e concordo.\nCom o 25 de Abril, aconteceu o mesmo, o acesso ao poder ficou banalizado e as "elites" burguesas transformaram-se na porcaria que sabemos...\n'Olha! Então tiraste quantos da miséria hoje?'\nAndo a concluir os meus 'dez trabalhos' a ver se depois me dedico a tirar Gajos da miséria. Começarei por ti muja. Sabes q eu não olho a crenças, nem a raças, nem a nacionalidades para tentar fazer o bem. Ou o mal. E previligio os pobres de espírito.\nMas há coisas q me comovem. Grávidas ou mulheres com bebés têm atenção especial. Aconteceu uma espécie de milagre qdo visitei a Muxima (um santuário como Fátima). A mama muxima, q é a Virgem. Fi-lo por turismo. Entrei na igreja da 'mama'. Fica ao lado dum antigo forte colonial mto antigo q usavam para prender os escravos q iam obtendo. A Mama terá construído essa igreja num dia. Um milagre. É local de romaria intensa.\nMas o milagre nesse dia foi a santa conduzir-me. Sentou-me numa fila especifica. Tive de tirar os sapatos à entrada.\nSentei-me a observar as devotas a dialogar com a santa. Ao meu lado uma mulher com bebé.\n-está tudo bem com o bebé senhora? (normalmente vão à santa pedir saúde para quem está doente)\nTinha um ar desgastado. Cansada. Embalava o bebé com persistência.\nRepeti e refinei a pergunta:\n- está doenti à criança?\n- nao. Ela está bem\n- di malangi\n- ha ato tempo está aqui?\n- treis dia\n- tem família aqui. Dorme lá?\n- não. Durmo lá fora (nas arcadas).\n- posso fotografá?\nSaí. E a santa fez-me regressar. Esqueci a tampa da objectiva. A mãe contava notas. Pela cor eram de 5 kwanzas. As mais baixas. 100 kz é um dólar.\n- porque está aqui há 3 dias?\n(Atrapalhada recontava psicóticamente o dinheiro. )\nOlhei para a imagem da santa e também eu a ouvi.\n- percebi Senhora. Claramente. Disse baixinho. É esta mulher, nao é?\nA mulher com o bebe olhou-me nos olhos pela primeira vez. Pegou-me na mao. Tirei-a de imediato.\n- não. Obrigado eu. VC nem sabe, mas deve agradecer ali à 'Mamã'. nao a mim. Eu nunca me esqueço da tampa da câmara.\nEla fez expressão de quem não percebeu.\nAinda bem que privilegias os pobres de espírito. Mas em África não é só de espírito que eles são pobres, mas é aí que tu andas, por isso deves privilegiar também outras coisas...\nSobe lá ao prédio chinês e conta-nos a experiência desse magnífico desenvolvimento que parece Manhattan.\nMuito comovente a história da Nossa Senhora da Conceição. Podemos concluir, se bem percebi, o seguinte: que o colonialista bom tira com uma mão e dá com a outra. Mas a que dá, tem que vir a virgem forçá-la.\nAh e a Nossa Senhora da Conceição de Muxima levou umas pauladas à uns tempos, ao que parece. Com certeza é o povo angolano que, libertado, está farto de religião colonial...\nE só mais um reparo: não desfazendo em Nossa Senhora, mas quem ali construiu a igreja, lá para o século XVI ou XVIII não foi a Virgem, foram os colonialistas maus; os tais que construíam fortes para "guardar escravos".\nFelizmente agora há chineses que constroem prédios de muitos andares, que parece Manhattan. Será que também constroem igrejas?\nSubir em prédios chineses é o pão nosso de cada dia, Mujinha. Não tem novidade alguma. A sensação rapaz é, digamos, de espanto e desconfiança. Espanto porque são enormes e à noite parecem uma arvore de natal com tantas luzes neon. Desconfiança porque fazem em terra de áfrica o mesmo que fazem em Portugal. Devem aldrabar no ferro. Agora que são potentes, lá isso são.\nMas pareces-me assim um bocado raivoso, oh muja. Que se passa, estás com o periodo?\nOs colonos não foram maus, muja. Quem te meteu essa ideia na cabeça mentiu-te. Os maus foram apenas quem impôs a guerra. Até lá o pessoal ia andando. Com mais ou menos educação e saúde, dependendo da cor, mas lá iam andando.\nPS. Estás enganado meu. A Igreja foi milagre da Nossa Senhora. Um milagre do mesmo grau de grandeza que o efectuado pela Mesma em Fátima. A diferença reside nos efeitos. Na Muxima usou dotes de engenharia avançada. Em Fátima os truques do Coperfield que fazia aparecer aviões e tudo.\nO autor deste texto parece estar tão familiarizado com a teoria marxista, como aqueles a quem começou por lançar um aviso.\nDe facto, as várias questões "essenciais" que colocou revelam, antes de mais, que não compreendeu o essencial do chamado materialismo histórico e dialéctico. Porquê? Porque são questões que só têm sentido se se parte do pressuposto dualista que opõe mente e matéria, teoria e prática, sujeito e objecto, propriedade e trabalho. Ora, o fundamental da teoria marxista consiste na superação destas oposições, com raízes históricas, sociais e materiais/económicas, e por isso mesmo se denomina de dialéctica, de histórica e de materialista. O que está em causa na teoria marxista (e antes também em Hegel) é a passagem de uma concepção abstracta do que são os homens para uma concepção concreta, isto é, para uma concepção dinâmica e histórica da realidade e que não se abstrai do contexto sócio-económico em que os homens se fazem, se relacionam e pensam. Daí a famosa expressão marxista que afirma que "não é a consciência que determina a existência, mas a existência social que determina a consciência". Frase esta que revela a tal inversão do idealismo absoluto hegeliano, que, se teve o mérito de mostrar a relatividade ou a historicidade dos pensamentos políticos, religiosos e filosóficos, não estabeleceu qualquer relação entre estes e os modos de produção que os acompanham ao longo do tempo ou história.\nPortanto, o essencial não está em o proletariado ser "melhor" ou mais "justo" que os capitalistas, pois o ser mais "justo" ou "melhor" quando especificados não deixam de ser conceitos ideológicos indesligáveis de um determinado modo de vida e existência social. Como mais tarde dirá Nietzsche (sob outro ângulo de análise) o ser bom para o pensamento grego (pré-platónico) identificava-se como o ser belo e forte, com valores aristocráticos, mas com a moral dos escravos cristã passou a identificar-se com a compaixão e o amor, o que revela a tal relatividade dos valores. Ora, no caso da teoria marxista o comunismo é melhor que o capitalismo por uma simples razão: porque, de acordo com a sua teorização da alienação, no comunismo os homens deixam de viver platónicamente em dois mundos, ou seja, dá-se uma identidade entre aquilo que os homens são e a forma com se concebem, e nessa medida deixa de existir oposição entre a praxis e a teoria, o sujeito e o objecto, etc, etc.\nDepois convém não esquecer que para Marx o fim da História não consiste num Estado governado por qualquer vanguarda ideológica, até porque isso seria a negação da sua teoria materialista que considera o Estado como uma objectivação dos interesses da classe que detém o poder. Por isso o fim da História só pode ser o fim do Estado, que reflectiria o fim das diferenças entre classes, o fim das oposições ao nivel das relações económicas. E, nesta medida, a analogia feita entre um formigueiro ou uma colmeia e a sociedade marxista está mal feita, pois naqueles há sempre uma rainha para a qual trabalham as operárias (por assim dizer), o que até é mais parecido com a sociedade medieval ou feudal, constituida por um rei, senhores e servos da gleba.\nEnfim, o grande erro de análise do autor deste texto consiste em olhar para a teoria marxista como uma teoria que se opõe à prática e que não resulta no terreno, quando o que está subjacente na teoria de Marx é o contrário: a indissociabilidade da existência prática e do pensamento teórico.\nPois é. Tudo o que é sólido dissolve-se no ar.\nO Marxismo preconiza o espumante da luta de classes.\nNo fim, tudo aquilo se desmaterializa e funde num extase terreno.\nO Dziga Vertov contou a cena.\nÉ uma ópera cómica que se matearializa em tragédia e que vs. querem repetir em versão de tragicomédia\nO Lenine até explicou melhor- disse que o comunismo eram sovietes a electrividade.\nO pugresso materialista a 500 à hora- pázinho- não percebes nada.\nAh e sim, palerma- o mecanicismo marxista é mesmo um corpo-máquina, na tradição do La Mettrie ou do Leviatã do Hobbes. Os neotontos seguiram a versão colmeia mas a utopia etérea é sempre a mesma.\nAquilo acaba sempre por se dissolver no ar. Segundo o Swift podia era dar-se o caso desses aclcóois se localizarem mais abaixo e formarem pústulas- na algália ocidental\nDeves ter umas ricas pernas. Segundo consta, muitos não têm elevador... Deve ser mentira, porque a gente sabe como tu dizes sempre a verdade ahaha!\nEstou muito raivoso, ui, olha tem cuidado porque sou capaz de vir a ser o primeiro gajo na história a ir aos cornos a outro através da internet...\nAh os colonos não eram maus? Mas o colonialismo era?! Num entendo... Deve ser coisa ao alcance apenas dos colonialistas bons...\nE eu cá que pensava que a guerra era afinal para proteger os colonos e a exploração do povo oprimido africano...\nCoitados... queriam ter edifícios chineses potentes certamente, mas os colonialistas maus só construíam fortes para guardar escravos... Até as igrejas tinham de ser por milagre...\nO que vale é que andam lá agora os colonialistas bons a subir, pasmados, aos potentes edifícios chineses e dar esmolinha às devotas da virgem da Mixuca. Pelo menos enquanto houver petróleo. E mesmo que esse acabe, há-de haver sempre o pretóleo.\nNo fundo, tudo faz sentido. O grande soba dos Santos dá as esmolas grandes aos colonialistas bons de acordo com a sua potência e estes distribuem-na pelos pretinhos pobres mas felizes na senda do progresso manhattaniano...\nPenso que a Nossa Senhora de Mixuca terá vertido uma lágrimazinha com tanta piedade, compaixão e amor ao próximo...\nNão, querida... O materialismo mecanicista é uma coisa, o materialismo dialéctico é outra. No discurso marxista o materialismo mecanicista sofre dos mesmos vícios do idealismo, pois abstrai-se da realidade social e histórica e reduz o mundo às leis da natureza.\nSe leres as 11 teses contra Feuerbach (e o seu materialismo sensualista), pode ser que percebas isto e deixes de ser palerma.\nToma lá, para aprenderes:\nAté aqui, a principal insuficiência do materialismo de todos os filósofos – o de Feuerbach incluído – é que as coisas, a realidade, o mundo sensível apenas são tomados subjectivamente sob a forma de objecto ou de contemplação, mas não como actividade sensível humana, como prática. Isto explica porque o lado activo foi desenvolvido pelo idealismo, em oposição ao materialismo – mas apenas abstractamente, pois que, naturalmente, o idealismo não conhece a actividade real, concreta, como tal. Feuerbach quer objectos concretos, realmente distintos dos objectos do pensamento; mas não toma a própria actividade humana como actividade objectiva. Por isso, na Essência do Cristianismo, considera apenas a atitude teórica como a genuinamente humana, ao passo que a prática é tomada e fixada apenas na sua forma de manifestação judaica sórdida. Não compreende, por isso, a importância da actividade “revolucionária”, da “prática crítica”.\nA questão de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objectiva não é uma questão da teoria, mas uma questão prática. É na prática que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto é, a realidade e a capacidade, o carácter terreno do seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou irrealidade de um pensamento que se isola da prática é uma questão puramente escolástica.\nA doutrina materialista de que os seres humanos são produtos das circunstâncias e da educação, [de que] seres humanos transformados são, portanto, produtos de outras circunstâncias e de uma educação diferente, esquece que as circunstâncias são transformadas precisamente pelos seres humanos e que o educador tem ele próprio de ser educado. Ela acaba, por isso, necessariamente, por separar a sociedade em duas partes, uma das quais se situa acima da sociedade (como, por exemplo, em Robert Owen).\nA coincidência do mudar das circunstâncias e da actividade humana só pode ser considerada e racionalmente entendida como prática revolucionária.\nFeuerbach parte do facto de a religião auto-alienar o homem e desdobra o mundo num mundo religioso (representado) e num real. O seu trabalho consiste em reduzir o mundo religioso à sua base mundana. Ele perde de vista que depois de completado este trabalho ainda fica por fazer o principal. É que o facto de esta base mundana se destacar de si própria e se fixar nas nuvens, constituindo assim um reino autónomo, só se pode explicar precisamente pela autodivisão e pela contradição internas desta base mundana. É preciso, portanto, compreendê-la primeiro na sua contradição e depois revolucioná-la eliminando na prática a contradição. Portanto, depois de, por exemplo, a família terrena estar descoberta como o segredo da família sagrada, é a primeira que tem, então, de ser ela mesma criticada em teoria e revolucionada na prática.\nFeuerbach, não contente com o pensamento abstracto, apela ao conhecimento sensível; mas, não toma o\nmundo sensível como actividade humana sensível prática.\nVai-te catar. Ainda gatinhavas e já eu tinah lido isso tudo.\nComo já se percebeu que és burro e julgas que emendas o que nem entendes, também não te vou explicar nada.\nFeuerbach converte a essência religiosa em essência humana. Mas, a essência humana não é uma abstracção inerente a cada indivíduo. Na sua realidade ela é o conjunto das relações sociais.\nFeuerbach, que não empreende a crítica desta essência real, é, por isso, obrigado a:\n1. abstrair do processo histórico e fazer do sentimento religioso algo imutável, existindo por si e a pressupor um indivíduo humano abstracto, isolado;\n2. nele, por isso, a essência humana só pode ser tomada como “espécie”, como generalidade interior, muda, que liga apenas naturalmente os muitos indivíduos.\nFeuerbach não vê, por isso, que o próprio “sentimento religioso” é um produto social e que o indivíduo abstracto que analisa pertence, na realidade, a uma determinada forma de sociedade.\nToda a vida social é essencialmente prática. Todos os mistérios que desviam a teoria para o misticismo encontram a sua solução racional na prática humana e na compreensão dessa prática.\nO máximo que o materialismo contemplativo consegue, isto é, o materialismo que não compreende o mundo sensível como actividade prática, é a visão dos indivíduos isolados na “sociedade civil”.\nO ponto de vista do antigo materialismo é a sociedade “civil”; o ponto de vista do novo materialismo é a sociedade humana, ou a humanidade socializada.\nOs filósofos têm apenas interpretado o mundo de diferentes maneiras; o importante, porém, é transformá-lo.\nEscusas de papaguear.\nEu sei que o dialéctico é diferente do mecanicista.\nPorque é que julgas que me lembrei do Swift e dos alcóóis.\nPorque esse também topou os esquemas de Laputa.\nO Marx dissolveu no éter o que os outros andaram a constuir em mecãnica mais antiga.\nVai dar ao mesmo- para o caso do fim da História ou da dissolução de partidos e de classes.\nMuito pertinente foi o Euro2Cent ao lembrar o Céar e mais os proles.\nPorque os proles foram escolhidos como os eleitos e isso não foi apenas como tu tentaste dizer- pelas leis da economia.\nOlha, já que te julgas então tão espertinho, conta lá porque é que ele é materialista e escapa ao idealismo quando todo o projecto é ideal.\nExplica a cena da alienação do trabalho e desalienação por ele ou da luta de classes e fim das classes pela luta entre elas.\nés um sabichão ou um papagaio?\nHá que agradecer o contributo do anónimo das 10.50.\nApenas dois pontos, que agora estou sem tempo:\nEu não falei em materialismo mecanicista. Se bem cito no texto o termo que lá está é "transmecanicista" (o tal dialéctico que refere, e bem).\nO resto que refere, também com propriedade, apenas confirma as questões levantadas.\nO Marxismo tem que ser avaliado não apenas pelos conceitos abstratos da tese, mas sobretudo pela sua aplicação prática e histórica (e posterior ao próprio Marx). Senão, caímos no medievalismo das discussões sobre a sexualidade angélica.\nA tese marxista (ou hegeliana, antes dele) não vale como apofânticas. Isso está reservado à divindade do genesis.\nMujinha, então já passamos para a fase das ameaças?\nHummm. Não se enerve homem. Faz-lhe mal à saúde.\nA minha avozinha lá dizia que cao q ladra nao morde. No seu caso temo apenas que me pegue esse estado raivoso. Fugirei de si como o diabo foge da cruz.\nPortanto n adianta ameaçar. Vc já ganhou. Enviar-lhe-ei os meus cornos pela internet. Faca bom uso deles. Mas prometa-me que não os mete em qualquer orifício mal cheiroso. Não quero nem imaginar onde poderão ir ter os meus lindos corninhos.\nÉ, ameaças. Ameaças aqui ameaças ali.\nMas se temes, o melhor que tens a fazer é comprar um cão. Talvez uma hiena seja melhor; hienas, abutres, assim fica tudo entre necrófagos.\nMais um dia a "contribuir" para o "des-envolvimento" de Angola! Des-envolvê-la da riqueza que a envolve ahahah!\nAmanhã não esqueças contar qual foi a santinha onde foste dar esmola aos pretinhos!\nNão dei esmola mujinha. É raro fazer isso. Dei-lhe uma coisa bem melhor. Apadrinhei a criança. O q significa um compromisso longo com ela.\nTenho muiiitos afilhados. Em portugal tenho 15. Em angola tenho dois. E em são tome tinha dois, mas um morreu.\nSabes o q significa apadrinhar em africa?\nPronto, para o Anónimo.\nO materialismo dialéctivo é isto- explicado pelo almôdenga semiótica, no Diário Popular de 72 (no Portadaloja, mesmo agora)\n«Não suponho possível uma transformação dos programas de televisão sem uma transformação das condições sociais, económicas e ideológicas que, neste momento nos condicionam»\nNão tem nada que enganar- é a praxis\nSignifica meter cunha ao soba quando chegar a altura?\nExplica lá então.\nMas não esqueças que ainda deves explicação sobre qual é a diferença entre ti e um colonialista dos antigos, ou seja, dos maus...\nDeves um bocado à inteligência. Só pode. Os colonialistas, oh cavalgadura, não eram maus nem bons. Assim como hoje os portugueses q por aqui andam tbrm no são maus nem bons.\nQuem foi mau foi quem trouxe a guerra que nos fez perder tudo.\nQurm podia e não soube parar e cuidar dos interesses de quem cá estava.\nPrecisas de um esquema ou que repitabisto mil vezesbou desta vez com compreendesse.\nTu é q acusas os actuais portugueses de serem desonestos. Deve ser inveja de não teres tomateira para fazer qualquer coisa de útil.\nVai à bruxa, man.\nRazão tem o teu actual chefe...\nQuantos tiraste hoje da miséria? Quantos apadrinhaste? Dize lá...\nDize outra coisa também: recebes em kwanzas ou isso é só para a santinha e para o afilhado?\nHoje mujinha foi dia de pagamto de salarios. É um dia mto bom para o pessoal.\nAmanha é novo dia, de responsabilidade. Ter familias q dependem de mim coloca-me sob stress. Dinheiro, Kwanzas?\nJá não é isso q me faz mover.


Dunas Supercross 2008 terá sábado de decisões em Barretos(SP) | Motonline\nHome Offroad Dunas Supercross 2008 terá sábado de decisões em Barretos(SP)\nDunas Supercross 2008 terá sábado de decisões em Barretos(SP)\nmotonlinedez 12, 2008Offroad0\nFoto: Swian Zanoni\nTorcedores que estiverem no Parque do Peão verão definição dos títulos das categorias SX1 e SX2.\n.Muita emoção e adrenalina alta. É isso o que espera os torcedores do Dunas Supercross 2008, que neste sábado terá a decisão dos títulos das categorias SX1 e SX2 no Parque do Peão, na cidade de Barretos, uma das mais importantes do interior paulista.\n1 – Jorge Balbi, 96 pontos\n2 – Leandro Silva, 82\n3 – João Marronzinho Paulino, 69\n4 – Pipo Castro, 48\n5 – Wellington Garcia, 42\n1 – Jean Ramos, 93 pontos\n2 – Swian Zanoni, 82\n3 – Rafael Zenni, 62\n4 – Rodrigo Selhorst, 47\n5 – Dudu Lima, 40\nAs categorias – O Dunas Supercross 2008 é composto por duas categorias. A SX1 tem motos de 250 cilindradas e motor com dois tempos e 450cc (4 tempos). A SX2 apresenta motos de 125cc (2 tempos) e 250cc (4 tempos). A pontuação do campeonato: 1º lugar – 25 pontos, 2º – 20, 3º – 16, 4º – 13, 5º – 11, 6º – 10, 7º – 9, 8º – 8, 9º – 7, 10º – 6, 11º – 5, 12º – 4, 13º – 3, 14º – 2 e 15º – 1. Os pilotos que marcarem o melhor tempo nos treinos e aqueles que fizerem o hole shot (o primeiro que passar pela marca após a primeira curva) ganham um ponto de bonificação.\nPremiação – O campeonato está distribuindo, em 2008, total de R$ 181.500,00 de prêmio em dinheiro, sendo R$ 36.300,00 por etapa. Em Barretos, os 15 primeiros colocados de cada categoria são premiados. Na SX1, o vencedor ganha R$ 3.600, o segundo R$ 3.000, o terceiro R$ 2.000, o quarto R$ 1.500 e o quinto, último integrante do pódio, R$ 1.200. Do sexto ao décimo recebem R$ 1.000 e os posicionados do 11º ao 15º ficam com R$ 500.\nTransmissões ao vivo – Pela primeira vez na temporada a ESPN Brasil levará ao ar as duas corridas do Dunas Supercross ao vivo. Neste sábado, a transmissão tem início às 20h30 e vai até as 21h30. Assim como nas outras quatro etapas do Dunas Supercross, o site oficial do evento: www.dunassupercross.com.br mostrará toda a programação ao vivo.\nA WN Produções, empresa que há mais de dez anos cobre o Rally Internacional dos Sertões, terá equipe de 44 pessoas – dez cinegrafistas – para levar as imagens radicais aos internautas de todo o mundo. Walther Neto é o diretor-geral e a edição fica aos cuidados de Maurício Lippi. As imagens geradas pela WN Produções serão utilizadas pela ESPN Brasil na transmissão ao vivo.\nIngressos – Até esta sexta-feira, dia 12, os ingressos para a quinta etapa do Dunas Supercross 2008 podem ser comprados por R$ 10 nas lojas AM/PM dos postos Ipiranga ou nas concessionárias Honda da região de Barretos. A aquisição também pode ser efetuada pela internet no site www.ingressorapido.com.br. No dia das corridas das categorias SX1 e SX2 o preço passa a ser R$ 20 e a venda só será feita nas bilheterias do Parque do Peão, a partir das 10h da manhã. Crianças até 12 anos não pagam, porém terão de retirar o ingresso na bilheteria no sábado da corrida. Estes ingressos são limitados.\nProgramação – Sábado – 13/12\n– 10h – Abertura das bilheterias do Parque do Peão – R$ 20,00 cada ingresso\n– 11h – Briefing pilotos (ao vivo ESPN Brasil)\n– 11h30 – Briefing Organização (ao vivo ESPN Brasil)\n– 13h30 – Abertura do evento para público\n– 14h30 – Treino Livre 1 SX1\n– 15h00 – Treino Livre 1 SX2 – Grupo A\n– 15h30 – Treino Livre 1 SX2 – Grupo B\n– 16h00 – Treino Livre 2 SX1\n– 16h30 – Treino Livre 2 SX2 – Grupo A\n– 17h00 – Treino Livre 2 SX2 – Grupo B\n– 17h50 – Classificatórias SX1\n– 18h10 – Classificatórias SX2 – Grupo A\n– 18h30 – Classificatórias SX2 – Grupo B\n– 19h – Repescagem SX2\nPost anteriorMoto2: anunciada da mudança de regulamentos para a classe de 250cc Próximo PostMVK realiza o primeiro Mega Feirão de motos e quads


ESG-Nutella versus ESG-raiz: onde você quer estar? | InfoMoney\nA solução sustentável passa por investir pesadamente na educação dos “excluídos” e “invisíveis”, ao mesmo tempo em que são assumidos compromissos relevantes de longo prazo para a reversão da situação\nPor Fabio Alperowitch\t 14 set 2020 17h15 - Atualizado 2 meses atrás\nEm entrevista recente, ao ser questionado sobre o alto preço das roupas da sua marca, o rapper Emicida afirmou: “Eu não vou vender uma camiseta a R$ 9,90 para colocar uma mulher ganhando um salário de miséria”, escancarando os princípios “ESG-raiz”.\nTirei a minha camiseta e olhei a etiqueta. Lá mostra o tamanho, o fato de ser 100% algodão e a procedência – no caso, feita no Brasil. No verso ainda aparecem algumas dicas para a lavagem, mas é só.\nAo adquirir um produto, é natural que o consumidor se atente aos seus atributos, qualidade e preço. Mas, até então, era pouco provável que o cliente questionasse como e em que condições o artigo foi fabricado.\nVale lembrar, porém, que uma simples camiseta oculta toda uma história: quanto CO² emitiu em toda a cadeia, a quantidade de água e químicos que o processo de fabricação despejou no planeta, se o fabricante respeita a diversidade, o meio ambiente, os direitos humanos ou se recolhe corretamente seus impostos.\nO consumidor está, pouco a pouco, ficando mais atento a essas questões. Muitas empresas têm feito um grande esforço em transmitir informações aos seus consumidores.\nA gigante de bens de consumo Unilever, por exemplo, anunciou que incluirá uma etiqueta em seus mais de 70 mil produtos indicando a quantidade de gases de efeito estufa emitidos em sua fabricação. Não vai demorar até que outras companhias sigam a Unilever, bem como outras informações passarão a ser demandadas.\nMas é importante nos atermos à importante fala do Emicida.\nPara cada produto (ou setor) há questões críticas a serem endereçadas. Embora importante, no setor têxtil a emissão de CO² não é crítica, mas as condições da mão de obra, sim.\nDurante décadas, a lógica econômica vigente era buscar a contínua redução de custos com vistas à melhoria da competitividade: quanto menor o custo, menor poderia ser o preço de venda e assim mais competitivo o produto seria em relação aos seus concorrentes.\nÀ primeira vista, nenhum problema com este raciocínio. Contudo, para atingir a meta da redução de custos, muitas companhias não se incomodavam em transgredir princípios em algumas esferas, especialmente a socioambiental.\nNo setor têxtil, por exemplo, não são raros os exemplos de empresas que se valem de mão de obra operando em situações de violação de direitos humanos, em trabalho análogo ao escravo, uso de mão de obra infantil ou mesmo supressão de direitos trabalhistas.\nParece pouco provável que grandes marcas se valham deste expediente. No entanto, muitas vezes, terceirizações ou quarteirizações impedem que as empresas tenham a exata visibilidade da situação.\nParece-me óbvio concluir que cabe ao fabricante a responsabilidade sobre a auditoria em todo o processo, mas infelizmente, muitas delas até podem achar esta opacidade bastante conveniente.\nA disseminação do ESG ampliou enormemente o olhar sobre questões socioambientais, mas também abriu uma enorme lacuna entre as empresas que “falam” e as que “fazem”: a isenção de responsabilidade tem se mostrado como um dos principais problemas dos praticantes do “ESG-Nutella”.\nA inação é muitas vezes justificada por uma dificuldade fantasiosa. Tomando como exemplo nosso caso anterior, boa parte das empresas de confecção reconhece a importância de fazer auditoria na cadeia de suprimentos para tentar identificar fornecedores com violação aos direitos humanos, mas esconde-se atrás da alegação de ser complexo e oneroso. Assim, essas companhias pouco fazem além de reportes e compromissos teóricos e vagos.\nAndemos mais um passo.\nSegundo o último censo (IBGE-2016), 55% da população brasileira é formada por pretos e pardos. Porém, quando olhamos a estratificação por raça nas empresas, notamos que, em nível executivo, apenas 5% são negros, segundo o Instituto Ethos.\nMas quando olhamos no espectro oposto, observamos que, entre os desempregados, 64% são negros. Terrível! Onde está a proporcionalidade? Cabe observar que esta estatística poderia ficar ainda pior se ela incluísse também a quebra por gênero: se a situação do negro é ruim, a da mulher preta é ainda pior.\nA grande maioria das pessoas que conheço fica estarrecida ao ouvir estes dados. Mas apenas uma ínfima minoria faz algo para mudá-los.\nAlgumas vezes uso meu Twitter para fazer pesquisas sociais. É evidente que tais estudos não têm nenhum valor científico ou estatístico, mas me dão insights interessantes.\nHá algumas semanas, questionei quem teria mais dificuldade de arrumar um emprego formal e coloquei como alternativas:\n(veja os resultados aqui)\nDeliberadamente não incluí alternativas para mulheres, negros, gays ou deficientes físicos – que provavelmente seriam as respostas naturais se a pergunta fosse aberta e não em múltipla escolha.\nMas o verdadeiro resultado da pesquisa foi outro: dezenas de mensagens “inbox” recebidas dizendo que a pesquisa havia sido um soco no estômago. Afinal, jamais sequer tinham parado para pensar nas dificuldades enfrentadas por este espectro da população. São os “invisíveis”.\nAí volto na dúvida anterior, indiretamente provocada pelo Emicida: de quem é a responsabilidade?\nA maioria das companhias com quem converso tem empatia com as questões de diversidade e inclusão, mas alega, no caso dos negros, por exemplo, a ausência de mão de obra qualificada disponível, impossibilitando-as de seguir uma política inclusiva conforme gostariam.\nSe, por um lado, temos que admitir que tal alegação seja legítima, por outro temos que reconhecer que, se nada for feito para mudar esta situação, ela certamente se agravará. O tempo é um enorme inimigo da redução da desigualdade.\nMuitos empresários se indignam com a situação, atribuem a culpa ao Estado e jogam a ele a responsabilidade para a resolução da questão. Na prática, pouco fazem de concreto.\nSe pararmos para pensar, tal racional é similar à situação daquela confecção exemplificada anteriormente que se isenta de responsabilidade sobre a auditoria nos fornecedores escondendo-se atrás das complexidades de realizá-la.\nA situação é, então, um tanto paradoxal: muitos que se autointitulam como liberais defendem o “Estado mínimo”, mas atribuem ao Estado a responsabilidade pelas questões sociais.\nEstamos em meio a uma nova era. Muitas empresas já entenderam que seus papéis transcendem o comércio de produtos e serviços, e faz-se necessário assumir a responsabilidade pelo lugar que ocupam.\nQuantas companhias, por exemplo, já aderiram voluntariamente ao compromisso “net zero”, pelo qual se responsabilizarão pelas emissões de gases de efeito estufa?\nA era das empresas com olhar social ficou para trás. Olhar já não é mais suficiente. É necessário ter atitude. Reportes, manifestos e palavras podiam funcionar há 20 anos. Não mais.\nEmpresas precisam assumir responsabilidades e agir. A estas, de fato cabe a qualificação de ESG-raiz.\nTemos um problema social de enorme proporção. Mulheres não têm as mesmas oportunidades que homens. Pretos não têm as mesmas oportunidades que brancos. LGBTQIA+ não têm as mesmas oportunidades que héteros.\nTransexuais não têm as mesmas oportunidades que pessoas cis. Refugiados não têm as mesmas oportunidades que brasileiros. Pessoas com deficiência física não têm as mesmas oportunidades que os que se movimentam, enxergam ou escutam bem.\nSe pensarmos no longo prazo, pouco efetiva é uma política de cotas ou um “esforço” para promover a inclusão à fórceps.\nA solução sustentável passa por investir pesadamente na educação dos “excluídos” e “invisíveis”, ao mesmo tempo em que são assumidos compromissos relevantes de longo prazo para a reversão da situação.\nDo meu lugar de fala (homem, branco, hétero, financeiramente estável), seria cômodo demais apenas se indignar e seguir meu caminho. Da mesma forma, empresas genuinamente comprometidas com ESG deveriam sair do “mimimi” e partir para ação.\nNós, investidores, consumidores e cidadãos, estamos finalmente vigilantes.\nCo-fundador e portfolio manager da FAMA Investimentos, gestora independente que se dedica à gestão de uma carteira de empresas listadas na Bolsa brasileira. É formado em administração de empresas pela Fundação Getulio Vargas (FGV-SP), com cursos de extensão na Universidade da Califórnia (Berkeley) e na Harvard Kennedy School. Iniciou sua carreira na Procter & Gamble e fundou a Fama em 1993.\nOpinião - Especialistas convidados Eleições municipais sinalizam moderação e esgotamento da conjuntura de 2018\nPor Carlos Eduardo Borenstein\t 16 nov 2020 02h35 - Atualizado 2 semanas atrás\nOpinião - Especialistas convidados A pandemia do ESG-washing e sua letalidade\nPor Fabio Alperowitch\t 20 out 2020 14h13\nOpinião - Especialistas convidados Pix revolucionará transações em moeda estrangeira\nPor João Manuel Campanelli Freitas\t 16 out 2020 09h00 - Atualizado 1 mês atrás\nOpinião - Especialistas convidados O futuro das relações EUA x China sob a disputa entre Trump e Biden\nPor Jonathan Wood\t 7 out 2020 16h05 - Atualizado 2 meses atrás\nOpinião - Especialistas convidados Correndo o mundo. Com Adidas\nPor Roberto Vinhaes\t 6 out 2020 12h44 - Atualizado 2 meses atrás\nOpinião - Especialistas convidados A vez da governança nos investimentos ESG\nPor Mariana Tumbiolo\t 1 out 2020 09h53 - Atualizado 2 meses atrás\nPor Marcelo Castro\t 1 out 2020 07h00 - Atualizado 2 meses atrás\nPor Axel Christensen\t 19 set 2020 08h00 - Atualizado 2 meses atrás\nPor Octaciano Neto\t 10 set 2020 15h47 - Atualizado 3 meses atrás


Mick Jagger reflete sobre vacina, teorias da conspiração e pandemia em 'Eazy Sleazy', música em parceria com Dave Grohl; ouça · Rolling Stone\nEm entrevista à Rolling Stone EUA, o vocalista dos Rolling Stones falou sobre a canção e a pandemia, além de criticar o governo de Trump\nRedação Publicado em 13/04/2021, às 15h03\nMick Jagger, dos Rolling Stones (Foto: Vit Simanek / AP Images) | Dave Grohl (Foto:Rudi Keuntje / Geisler-Fotopress / Alliance / DPA/ AP Images)\nMick Jagger estava em casa refletindo em meio ao caos mundial devido à pandemia de coronavírus quando teve uma ideia para uma nova música: "Foi um momento introspectivo para mim", disse o músico dos Rolling Stones à Rolling Stone EUA.\nO resultado: "Eazy Sleazy", uma faixa em parceria com Dave Grohl que aborda tragédias, absurdos, teorias da conspiração e esperança - tudo o que Jaggerobservou ao longo do último ano. A canção está disponível ao final do texto.\nApós escrever a letra e desenhar a estrutura da melodia, o vocalista dos Rolling Stones enviou uma demo ao líder do Foo Fighters. "É difícil colocar em palavras o quanto gravar essa música com Sr. Mick significou para mim", explicou Grohl à Rolling Stone EUA.\nCom isso, os dois compartilharam ideias e passaram o último mês pensando sobre a canção. Mick Jagger ficou responsável pelos vocais e guitarra, enquanto Grohl pelo baixo, bateria e também guitarra. Por fim, a faixa foi produzida por Matt Clifford.\nExtremamente política, a canção discute sobre vacinas, pandemia e a diferença entre as administrações de Trump e Biden nos Estados Unidos. "É uma reflexão sobre o ano passado; todas as tensões físicas e mentais impostas à sociedade. Durante todo o ano, estivemos fazendo isso e passando por diferentes emoções. [...] É muito difícil para as pessoas terem que suportar tudo isso", conta Mick Jagger.\n"O primeiro verso é sobre como o começo [da pandemia] foi horrível e era difícil acreditar que as pessoas estavam morrendo. Foi chocante. Todas as pessoas no governo falavam bobagens e mudavam de ideia a cada cinco minutos. Na Inglaterra, foi uma bagunça e sob a administração Trump, ele disse todo tipo de bobagem", complementa.\nMick Jagger também achou importante falar sobre teorias da conspiração devido à falta de compreensão das pessoas, inclusive aquelas que estão ao redor dele, sobre determinados assuntos: "São simplesmente irracionais".\nPreocupado ao ver muitas pessoas com um discurso anti-vacina, o músico também achou importante abordar a temática na canção: "Depois de um tempo, algumas pessoas talvez mudem de ideia sobre isso".\n+++LEIA MAIS: O dia que Mick Jagger ameaçou matar técnico de baixo em pegadinha\nDe qualquer maneira, porém, a música traz uma mensagem otimista. Ao ser questionado sobre a esperança, Jagger afirmou: "Cada país é diferente, mas vejo a quantidade de vacinas [aumentando] [...] Parece haver, agora, uma luz no fim do túnel em vários países. [...] Espero que este seja o começo de um pouco mais de liberdade."\nNa entrevista, o músico também criticou o governo de Trump nos Estados Unidos ao dizer que "era como passar de uma semana para outra sem saber o que fazer". Segundo Jagger, "não havia planos para nada", mas "Trump pelo menos apostou em todas essas vacinas o que foi uma coisa boa". Com Biden, o astro tem um certo otimismo de que "há objetivos de longo prazo".