43 Dickson Road, Little India, 209518 Singapura, Singapura\nEsta área é uma excelente escolha para quem está interessado em visitar os Universal Studios, boas ligações de transportes públicos e passeios pela cidade – Verifique a localização\nInternet funcionou sempre Funcionários prestáveis\nSituado na colorida e cultural área de Little India, o Phil Inn @ Dickson disponibiliza dormitórios e quartos privados com ar condicionado e acesso Wi-Fi gratuito. Estações de computador gratuitas estão disponíveis no átrio para uso dos hóspedes.\nExistem dormitórios femininos e mistos, bem como quartos familiares privados. Estão disponíveis cacifos, mas os hóspedes terão que trazer o seu próprio cadeado. As casas de banho estão localizadas no interior dos quartos e são partilhadas ou privativas.\nO Phil Inn @ Dickson está a 7 minutos a pé do Centro Comercial Mustafa. A Estação MRT de Little India está a 10 minutos a pé, enquanto a área de Bugis fica a 20 minutos a pé. O Aeroporto Internacional de Changi encontra-se a 25 minutos de carro. Os serviços de transporte de/para o aeroporto podem ser organizados mediante um custo adicional.\nO Restaurante Dickson serve uma cozinha indiana. Os hóspedes podem utilizar uma cozinha partilhada que está equipada com um micro-ondas, uma torradeira e um dispensador de água. Estão também disponíveis máquinas de venda automática.\nA propriedade providencia uma máquina de lavar roupa e uma máquina de secar roupa que podem ser utilizadas mediante um custo adicional. Os hóspedes também podem assistir a televisão por cabo no salão partilhado ou utilizar as comodidades de engomadoria.\nLittle India é uma excelente escolha entre viajantes que estão interessados em visitar os Universal Studios, boas ligações de transportes públicos e passeios pela cidade. Este alojamento é recomendado pela boa relação preço/qualidade em Singapura! Os hóspedes têm mais por menos dinheiro em comparação a outros alojamentos nesta cidade.\nPhil Inn @ Dickson dá as boas-vindas a hóspedes de Booking.com desde 19 de Jul de 2012.\nEm que período gostaria de hospedar-se em Phil Inn @ Dickson?\nA reserva mais recente para esta propriedade foi feita dia 27 de Out às 12:18, de Taiwan.\nQuarto Familiar (7 Adultos) Revelar preços\n30 alojamentos semelhantes a Phil Inn @ Dickson acabam de ser reservados\n6 razões para escolher Phil Inn @ Dickson\nComodidades de: Phil Inn @ Dickson\nA pontuação de comentários de Hotel 81 Heritage é de 7,1\nVer os 30 melhores hotéis em Singapura, com base em 354 755 comentários reais sobre hotéis em Booking.com.\nPor favor, note que a recepção só se encontra aberta das 8:00h às 23:00h. Se pretende chegar fora deste horário, por favor indique na Caixa de Pedidos Especiais no momento da reserva ou contacte directamente o hostel. Os dados para contacto estão disponíveis na confirmação de reserva.\nPor favor, note que será cobrado um depósito reembolsável no momento do check-in, para custos para eventuais danos.\nOs clientes que visualizaram Phil Inn @ Dickson também visualizaram:\nO Footprints Hostel, Singapore está localizado em Little India. A área cheia de vida e colorida é conhecida por boa gastronomia e compras. Há 1 pessoa a ver neste momento\nO Oasia Hotel Singapore By Far East Hospitality é um elegante hotel de 4 estrelas ligado à Estação Ferroviária MRT de Novena e ao Centro Comercial Novena Square 2. Há 11 pessoas a ver neste momento\nElevado sobre a baía, este hotel icónico disponibiliza a maior piscina de beiral infinito no último piso do mundo, 20 opções de restauração e um casino de classe mundial. Há 32 pessoas a ver neste momento\nPontuação obtida a partir de 22 714 comentários\nO Marina Mandarin proporciona o melhor da famosa hospitalidade de Singapura. Há 8 pessoas a ver neste momento\nComentários mais recentes sobre Phil Inn @ Dickson\n눉Quarto para 6 pessoas demasiado pequeno Chuveiro precisa de cortinado porque a casa de banho fica toda molhada especialmente a sanita눇Internet funcionou sempre Funcionários prestáveis


Japão e China vencem nas Eliminatórias Asiáticas para a Copa de 2018 - Gazeta Esportiva\nJapão e China vencem nas Eliminatórias Asiáticas para a Copa de 2018\nA zebra tomou conta da rodada desta quinta-feira das Eliminatórias Asiáticas para a Copa de 2018. Pelo Grupo A, a China venceu a sua primeira partida na competição. A vitória sobre a Coreia do Sul pelo placar de 1 a 0, gol marcado por Yu Dabao, garantiu o primeira vitória de Marcelo Lippi no comando da seleção chinesa, e mantém viva a chance de classificação. Nos outros jogos da chave, a Síria e o Irã bateram Uzbequistão e Catar, respectivamente, pelo placar de 1 a 0.\nOs resultados deixam a situação no grupo atualmente com o Irã como líder isolado com 14 pontos. A outra seleção que se encontra na zona de classificação direta para a Copa é a Coreia do Sul com 10 pontos, seguida de perto por Uzbequistão com nove. Síria com oito, China com cinco e Catar com apenas quatro pontos completam o grupo.\nDisputada por 12 seleções divididas em dois grupos compostos por seis países, a competição levará duas equipes de cada chave ao torneio do ano que vem. Os terceiros colocados se enfrentarão em duas partidas, o vencedor do embate irá participar da repescagem internacional para a Copa de 2018.\nJá pelo Grupo B, destaque para o Japão, que venceu o duelo importante contra os Emirados Árabes por 2 a 0, gols de Konno e Kubo, e entrou na zona de classificação. Ainda pelo grupo, a Arábia Saudita venceu a Tailândia por 3 a 0 e o Iraque empatou com a Austrália por 1 a 1.\nCom os placares, a liderança do grupo fica dividida entre Arábia Saudita e Japão com 13 pontos. A Austrália aparece em seguida com 10 pontos, um ponto a mais que os Emirados Árabes. O grupo conta ainda com Iraque somando quatro pontos, e Tailândia com um ponto.\nChina 1 x 0 Coreia do Sul\nIraque 1 x 1 Austrália\nSíria 1 x 0 Uzbequistão\nTailândia 0 x 3 Arábia Saudita\nEmirados Árabes 0 x 2 Japão\nCatar 0 x 1 Irã


Vacinas de rotina nas crianças em tempos de quarentena | Dra Ana Escobar\nDúvidasVacinas de rotina nas crianças em tempos de quarentena: devo ou não devo fazer?\nTodos devemos ficar em casa para evitar a infecção pelo novo Coronavírus. Ninguém quer se expor para não correr riscos. Tudo certo.\nMas e as vacinas de rotina das crianças? Devem ser feitas ou podem ser postergadas?\nEsta é a dúvida de muitos pais. Mas a dúvida acaba aqui pois as vacinas DEVEM, SIM, ser feitas nas datas corretas.\nEntenda as 3 principais razões para fazer as vacinas de rotina em seus filhos:\n– 1. os postos de saúde e as clínicas de vacina têm tomado todas as precauções para evitar e/ou organizar filas, para manter o distanciamento social, que já é uma forma importante de proteção.\n– 2. Bebês pequenos têm vacinas praticamente quase os meses e atrasar uma delas significa atrasar o esquema vacinal como um todo, o que não é interessante em um momento em que as defesas de todos devem estar “fortes”.\n– 3. As outras doenças como sarampo, febre amarela, gripe por influenza, pneumonia, meningite, caxumba, catapora, rubéola ou coqueluche ainda existem e as crianças devem necessariamente estar protegidas. Pegar uma doença destas em tempo de pandemia pelo novo Coronavírus não é uma boa opção e pode ser muito perigoso.\nDevemos, sim, ficar em casa. Levar seus filhos para vacinar é uma das situações de exceção em que devemos sair – de máscara e com todos os cuidados- para voltar para casa mais protegidos e com mais segurança.


Antes & Depois - Rua João Brícola anos 40 e 2013 » São Paulo Antiga\nInício » Antes & Depois – Rua João Brícola anos 40 e 2013\nAntes & Depois – Rua João Brícola anos 40 e 2013\nHoje muitas ruas do centro histórico da Cidade de São Paulo deixaram de ser vias de tráfego de automóveis para servirem apenas como calçadão para pedestres. Uma delas, bastante conhecida do paulistano é a João Brícola, pequena rua que liga as Ruas Quinze de Novembro e Boa Vista.\nAs fotografias abaixo traçam um comparativo entre a década de 40, quando a via ainda era aberta ao trânsito de veículos, e o ano de 2013.\nPara você estas ruas do centro eram melhores quando abertas aos veículos ou como hoje, apenas para pedestres ? Deixe seu comentário!\nCréditos: Foto 1 – Foto Postal / Foto 2 – São Paulo Antiga\n06/09/2013 às 17h06\nBom trabalho, Douglas. E é interessante observar que o edifício “antigo” já foi moderníssimo naquele mesmo cenário.\nOsmar Campezato disse:\n06/09/2013 às 18h02\nSão tempos diferentes, não há como comparar… Na década de 40 seria desnecessário sua utilização somente ao pedestre, no entanto, atualmente seria imprudente abri-la aos veículos.\nClaudio Cardoso Saddi disse:\n06/09/2013 às 21h24\nA Foto 2 sem automóvel!\n09/09/2013 às 15h52\nCreio que, se ainda fossem abertas a passagem de veículos, talvez as vias que foram transformadas em calçadões estivessem mais povoadas e “seguras”.\n10/09/2013 às 05h05\nSe é calçadão, o que faz aquela placa de 20km/h ali? O que diz na placa logo acima dela? E o que diz a placa amarela?\n11/09/2013 às 09h04\nEmbora fechada ao tráfego, os carros oficiais circulam por elas. Carros fortes, polícia, etc.\nSolange Bueno disse:\n14/11/2013 às 18h15\nNo edifício que funcionava o Banco São Paulo, hj funciona a Secretaria de Esporte, Lazer e Juventude do Estado de São Paulo e, por vezes, há a entrada de carros oficiais estaduais e municipais, inclusive do secretariado.\nRonei Falvino disse:\n28/02/2018 às 10h02\nVeículos motorizados podem circular nesta rua mas a prioridade absoluta é aos pedestres\nOs calçadões do centro receberam, desde a inauguração em 1972, o maior volume de pedestres do mundo.\nÉ absurdo imaginar estas vias com tráfego normal de carros.\n28/02/2018 às 10h03\nNa verdade foi em 1976\n08/06/2020 às 18h32\nPedestres, sem duvida. O Centro tem potencial turistico e a interferencia de trafego automotivo, mais a fuligem de monoxido de carbono que ataca a alvenaria e marmores, isto e mais o ruido de motores e o aumento da temperatura que tal concentracao provoca.\nVoce pode manter os corredores de transmissao ( Av. Sao Joao, Rio Branco, Prestes Maia, 23 de Maio, Angelica, Amaral Gurgel, Barao de Limeira, Av, Sao Luiz, Av. Ipiranga, entre outros ) abertos ao trafego veicular.\nO Centro, da Praca do Correio ate o Vale do Anhangabau e a Ladeira General Carneiro passando pela Se, nao presicindem de veiculos, excecao aos Taxis e Veiculos de Carga Leve.\nAlias, em beneficiando o comercio local, eu contemplaria em fechar a R. Jose Paulino, Florencio de Abreu.\nAlias, poderiam se abrir concessoes para Pedicab ( Ruiquixa de Bicicleta ), carrugagens, porem fora dos calcadoes.


Tarragon, Sunnyvale - Comentários de restaurantes - TripAdvisor\nRestaurantes perto de Tarragon\nO que fazer nas proximidades de Tarragon\nN.º 13 de 315 Restaurantes em Sunnyvale\nO restaurante fica bem localizado, em uma rua charmosa perto da estação de trem. Possui um cardápio variado, para todos os gostos. Comi frango com cogumelos e estava delicioso e os demais pedidos dos meus colegas também foram muito elogiados. O valor dos pratos está...Mais\nDottia B, Owner do(a) Tarragon, respondeu a esta avaliaçãoResposta em 12 de Outubro de 2015\nAlexandre, I'm so glad that you and the rest of your party enjoyed your meals! Should you ever be around...Mais\nEsquerda para nossos próprios dispositivos devido a falta de funcionários\nBoa comida, não um bom serviço no happy hour!\nNunca um assim-assim refeição aqui\nOs funcionários de Tarragon e seus antigos clientes respondem rápido às suas perguntas.\nOcasiões especiais, Grupos grandes, Famílias com crianças, Atmosfera, Reunião de negócios, Romântico\nEndereço: 140 S Murphy Ave, Sunnyvale, CA 94086-6112\nNúmero de telefone: +1 408-737-8003


VÍDEOS PORNÔ GRÁTIS - A MELHOR PORNÔ XXX | archp.ru\nO MELHOR SITE XXX PARA VER VÍDEOS GRÁTIS DE PORNOGRAFIA\nA espanhola Lara Baby transando na cachoeira\nGrávida peituda transando gostoso\nAmadora deliciosa cavalgando gostoso\nCasal mente aberta transando com dois amigos\nDois casais fodendo juntos na sala\nA loirinha Elsa Jean chupando em primeira pessoa\nLatina grávida fazendo sexo com o coroa\nA ruivinha Lilly Mariexxx gozando gostoso no consolo\nKarlie Montana fazendo um boquete nas alturas\nA linda Nikita Bellucci fazendo um boquete gostoso\nA branquinha Alissa Noir se masturbando na banheira\nA jovem Eva Lopezzz amarrada e levando no cu\nLatina peituda fazendo seu primeiro pornô\nA deliciosa cubana Luna Star trepando na boate\nA linda brasileira Gina Valentina fodendo gostoso\nBrookelynne Briar, uma linda branquinha se masturbando\nFRUTAPORNO.COM - Seu site gratuito de videos pornográficos em português\nBem-vindo ao nosso novo site, com milhades de vídeos pornôs gratuitos, um site criado em 2001, com o único propósito de oferecer o melhor pornô para visitantes do mundo inteiro.\nEstamos trabalhando muito durante todos esses anos para facilitar as coisas para você, pois sabemos que ninguém gosta de ficar procurando um vídeo xxx de qualidade para bater aquela punheta gostosa. No FrutaPornô, não há nada automático, pois nós assistimos e avaliamos individualmente todos os vídeos publicados e é por isso que podemos garantir o melhor conteúdo legal e sexy, sem experiências ruins ou ilícitas. Aqueles que carregam conteúdo precisam verificar diariamente cada vídeo em espanhol, inglês, português e uma outra variedade enorme de países, com as cenas de filmes mais cheias de putaria.\nResumindo... você não precisa mais se preocupar em encontrar sexo de qualidade na net, porque aqui nós selecionamos e oferecemos os melhores vídeos de putaria, para você baixar ou assistir online.\nNós ganhamos diversos prêmios internacionais durante esses anos, oferecendo a melhor pornografia a homens e mulheres que visitam o nosso site e pensa: "Eu só quero assistir putaria de qualidade e sem pagar nada", e fazemos o melhor para não decepcioná-lo, oferecendo o que há de melhor quando o assunto é masturbação, com nossos vídeos de sexo completamente gratuitos. Vídeos pornográficos com lésbicas, novinhas fazendo sexo anal e intenso, mulheres experientes cavalgando jovens rapazes. Temos cenas com todas as raças, tipos, pesos, seios grandes, pequenos, enfim. Cobrimos cada tipo e estilo de fetiche, satisfazendo as necessidades de todos os nossos visitantes. Sexo selvagem ou romântico? Casais, trio ou orgias? Você gosta de coletâneas amadoras, com muito sexo caseiro ou prefere pornô profissional com atrizes famosas? Nós temos tudo isso e muito mais, para ajudá-lo a chegar ao orgasmo gostoso. E você também pode assistir com seu parceiro ou parceira, para apimentar ainda mais o relacionamento.\nEstamos bastante orgulhosos do nosso sistema de busca pornô, que garante que você encontra o que estiver procurando. Um motor de busca especializado para usuários de língua portuguesa, onde não importa se você digita sexo, putaria, transando ou trepando, por exemplo, o sistema de busca inteligente identifica tudo relacionado ao seu interesse. Seja você do Brasil, Angola, Portugal ou qualquer outro país de língua portuguesa, você encontrará o que deseja. Caso busque alguma palavra e não encontre nada, você pode nos informar ou adicioná-la você mesmo ao fazer algum upload de vídeo como usuário da nossa comunidade.\nPor que você escolheu o nosso site para assistir pornografia?\nNossos vídeos pornográficos e eróticos podem ser vistos sem preocupações, em qualquer navegador de computador, tablet ou smartphone. No entanto, recomendamos o uso do Google Chrome, pois é o navegador mais confiável e o que usamos para testar o nosso site periodicamente.\nConteúdo e filtros para o pornô gratuito\nNós classificamos o conteúdo adulto de nosso site por tempo de duração: temos vídeos pornôs curtos (-5 minutos), vídeos xxx médios (10-20 min) e vídeos pornôs de longa duração (+20 min). O outro filtro é baseado na resolução do vídeo: há vídeos em HD para os visitantes mais exigentes e pornô de baixa resolução para aqueles que preferem carregar os vídeos mais rapidamente ou precisam economizar os dados do telefone celular. Você pode escolher qual pornografia quer ver, filtrando pelas avaliações de outros usuários, recomendações da nossa equipe de conteúdo, diferentes tags e outras opções. É importante lembrar que todos os vídeos estão relacionados a pelo menos uma categoria, como pornô brasileiro, adolescentes, maduras, salto alto... etc além disso, cada vídeo possui suas tags, como MILF, casal real, esposa infiel, boquete, sexo selvagem... etc.


Orçamento de Hospedagem de Cachorro no Jardim Paulistano - Hotel de Cachorro - Dog Day Club\n» Serviços » Hotel para Cachorro » Hotel de Cachorro » Orçamento de Hospedagem de Cachorro no Jardim Paulistano\nPara quem busca por um orçamento de hospedagem de cachorro no Jardim Paulistano, no Dog Day Club seu animalzinho vai desfrutar de todas as atividades de recreações do club e terá um monitoramento através de câmeras online, durante 24hs.\nCaso esteja procurando por orçamento de hospedagem de cachorro no Jardim Paulistano, Conte com o Dog Day Club e tenha a solução que você busca da área de pets, são diversas opções de serviços oferecidas, como pet shop, creche para cachorro e day care. Com nossos serviços você pode encontrar o que almeja, fale conosco!\nPara saber mais sobre Orçamento de Hospedagem de Cachorro no Jardim Paulistano\nO conteúdo do texto "Orçamento de Hospedagem de Cachorro no Jardim Paulistano" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Mulher é morta com 11 golpes de faca pelo companheiro - iBahia\nO suspeito do crime fugiu do local depois de ter cometido o assassinato\n23/12/2019 às 12h50\nUma mulher de 22 anos, identificada como Natalí Gomes Barbosa da Silva, foi morta com 11 golpes de faca, pelo companheiro, no quintal da casa em que o pai morava. A vítima foi atingida no peito, costas, pescoço, braço e tórax. De acordo com o G1 Pernambuco, o crime aconteceu no bairro de Sucupira (PE), neste domingo (22).\nConforme o delegado que está investigando o caso, Alaumo Lima, o agressor matou a mulher por ciúmes. "Eles têm dois filhos e estavam com o relacionamento desgastado. Ela estava dormindo na casa de uma amiga e ele, em casa, com as crianças. Por ciúmes, ele a matou. A madrasta dela viu tudo, porque foi no quintal da casa do pai da vítima".\nDuas mulheres foram presas suspeitas de torturar e arrancar os olhos de um idoso\n"A comunidade está toda chocada. Ela era uma pessoa evangélica, sempre ia para a igreja. E o que a gente presenciou foi uma cena lamentável. Os gritos dela e da madrasta, ela pedindo socorro. Eu corri, tinha acabado de me acordar. Quando eu cheguei próximo, vi só o vulto dele e me deparei só com o corpo dela já agonizando. Não tinha mais nada a fazer", disse uma vizinha.\nO suspeito do crime fugiu do local depois de ter cometido o assassinato e está sendo procurado pela Polícia.\nTags: Pernambuco,\tMorte,\tFacadas,\tCrime,\tPolícia,\tMarido,\tAssassinato


Cupom de descontos Relógios de Fábrica Grátis até -10% OFF + Código promocional 【VÁLIDO HOJE】Grátis • Cupom de desconto Relógios de Fábrica junho 2021 Grátis Brasil\n1 Cupons Relógios de Fábrica Grátis e 29 Ofertas com até 10% OFF junho de 2021\n1 Cupons promocionais Relógios de Fábrica Grátis ✅ 1 cupons válidos 13 de junho de 2021 ✅ frete grátis liquidação, saldos de ofertas e cupom promocional Relógios de Fábrica ✅ cupom Relógios de Fábrica: Cupom de desconto Relógios de Fábrica em Kit Meu Presente com 10% OFF Grátis\nNa Oficina da Net cupons você acha uma quantidade imensa de cupons de desconto, novidades, lançamentos e ofertas Relógios de Fábrica. Nosso site foi atualizado última vez em 13/06/2021, é uma opção sua usar um cupom de desconto Relógios de Fábrica publicado gratuitamente e sem necessidade de cadastro na Oficina da Net cupons e com isso economizar nas suas compras online. Você encontra novidades, ofertas e cupom de desconto Relógios de Fábrica grátis aqui na Oficina da Net. É muito fácil usar um de nossos vouchers ou cupons Relógios de Fábrica, basta clicar sobre o cupom que uma nova aba abrirá, nela já deve vir aplicado o desconto automaticamente, em alguns casos é preciso copiar e colar o código do cupom. Não esqueça de nos contar tudo sobre sua experiência com Relógios de Fábrica após finalizar sua compra!\nCupom de desconto Relógios de Fábrica • 13/06/2021\nOferta Relógios de Fábrica • 13/06/2021\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Feminino Euro Fashion Fit Touch Prata EUBJ3912AD/4F + Pulseira Aço Coração Vazado 21cm\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Euro Fashion Fit Reflexos Feminino Rose EUJHS31BAC/4D\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Feminino Euro Collection Dourado EU2035YSQ/7D\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Feminino Condor CO2036MVQ/3T\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em frete grátis em todos os pedidos acima de R$199\nGanhe frete grátis em todos os pedidos acima de R$199. Apenas atinja o valor mínimo de compra exigida & garanta a entrega dos seus pedidos na comodidade do seu lar!\nCupom de desconto Relógios de Fábrica com até 40% de desconto em relógios masculinos selecionados\nEconomize com até 40% de desconto em relógios masculinos selecionados. Apenas resgate esta oferta & aproveite esse super desconto no site Relógios de Fábrica. Escolha o que mais combina com você!\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Reserva Couro Preto RE2315AH/2P\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Mormaii Wave Masculino MOM08090/8B\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Mormaii Vintage Dourado MOJH02AB/4D\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Technos Racer Preto Masculino 2315KZV/4P\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Technos Fashion Trend Digital Feminino BJ3478AE/4P\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Technos Fashion Trend Digital Feminino BJ3478AG/1P\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Reserva Couro Preto RE2315AH/2P + Pulseira de Aço IPB e Couro Elos\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Technos Racer Preto Masculino 2315KZV/4P + Colar de Aço Caveira 50cm\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Technos Racer Preto Masculino 2315KZV/4P + Escapulário Aço Cruz Romana Vazada mm 60cm\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Technos Racer Preto Masculino 2315KZV/4P + Escapulário Aço Jesus e Simbolo Fé mm 60cm\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em Relógio Feminino Condor Digital Led COMD1202AJ/4F\nCódigos promocionais Relógios de Fábrica ativos: Cupom desconto Junho 2021\nCupom de desconto Seculus • 13/06/2021\nOferta Vix Clock • 13/06/2021\nCupom de desconto Vix Clock Compre e ganhe um cordão banhado a ouro!\nCompre e ganhe um cordão banhado a ouro! Venham Aproveitar!\nCupom de desconto Relógios de Fábrica em 13/06/2021 e muitas ofertas Relógios de Fábrica estão na Oficina da Net cupons! Atualizamos o site em Junho 2021 para garantir que você nunca perca um cupom de desconto! Mais do que isso, ache ofertas, promoções, brindes e cupons de frete grátis Relógios de Fábrica aqui na Oficina da Net!


Fluxo de veículos deve aumentar na MGC 354 – Rádio Montanheza\nFluxo de veículos deve aumentar na MGC 354\nO transito deve voltar a ficar intenso a partir desta sexta-feira (19), no trecho da MGC 354, de Vazante ao distrito de Claro de Minas, devido à realização da festa de carro de bois da comunidade da Cachoeira.\nOs motoristas devem ter atenção redobrada durante o período em que acontece a festa no município, inclusive nas estradas rurais.\nConforme adiantado pela Rádio Montanheza, a Polícia Rodoviária intensificará a fiscalização neste período. Veículos poderão ser abordados e os motoristas serem convidados a fazer o teste do bafômetro como foi feito no final de semana passado.\nDe acordo com o balanço divulgado na segunda-feira (15), a Polícia Rodoviária abordou 96 veículos na sexta-feira (12) e sábado (13). Na ocasião, 25 motoristas fizeram o teste de alcoolemia, 10 se recusaram a fazer sobrar o bafômetro e pagaram multa de R$ 2.934,70. Ainda de acordo com o balanço, 28 multas foram lavradas e 10 carteiras de habilitações foram recolhidas. Dois motoristas foram multados por embriagues ao volante.\nPor Anderson Franque / Rádio Montanheza 93.5


Teste sobre mim – Trabalho de formatura\nDisclaimer: All non-English versions of the website contain unofficial translations contributed by our users. They are not binding in any way, are not guaranteed to be accurate, and have no legal effect. Qual meu livro favorito? Responda perguntas e desafie seus amigos a acertarem todas! Será que ele está afim de mim ? Toda a garota se perguntou isto em alguma fase de sua vida.\nA seguir reunimos os melhores testes de personalidade, que vão contribuir na sua jornada de autodescoberta, e também no desafio de conviver com menos atritos desnecessários. Divirta-se e aprenda sobre si mesmo. O quanto seus amigos lhe conhecem?\nO REAL TESTE DA AMIZADE! Se você está buscando pelo teste para saber se fizeram macumba para mim , deve ser porque ou você já notou sinais de macumba, feitiço em sua vida, ou porque você tem algum tipo de desconfiança sobre isso, vinda de algum lugar. Criar testes e exames online : Twitter. Alguns testes legais para você entender mais sobre você mesmo. Faça um de nossos testes e desvende mais sobre sua personalidade, sua vida e as pessoas que estão em sua volta.\nEste teste mostrará qual o seu nível de organização. Confirmará ou não aquilo que você pensa sobre si mesmo, mas, com absoluta certeza, corresponderá exatamente ao ambiente em que você trabalha, mora, dorme e vive. Espero que vocês se divirtam tanto assistindo este vídeo quanto eu me diverti fazendo! Aqui eu mostro um pouquinho do meu lado mais maluco e conto tudo aquilo que vocês gostaria (ou não) de saber. Assista a TAG Fatos Sobre Mim , que deveria ter apenas minutos, mas como eu falo mais que a boca está com 12.\nSobre Mim Porque a vida é mágica, aproveite os milagres do dia a dia. Tome o teste e descubra! Meu nome é cristhiana oliveira tenho anos tenho paralisia cerebral, sou uma menina cheia de sonhos e sempre vou atrás de tudo que eu quero apesar do preconceito da sociedade, sou muito grata por tudo que tenho e por tudo que ainda vou conquistar. Perguntas Sobre Mim Nada Pra Fazer Coisas Para Fazer Quiz De Personalidade Amor Dicas Filmes Netflix Brincadeiras Para Status Enfermeira. Esse é um teste de amor que pode lhe ajudar a perceber se seu relacionamento está mais baseado em apego exagerado e não saudável ou em amor genuíno e enriquecedor.\nTestes de personalidade. No final dou dicas sobre o que pode ser melhorado no seu caso com base nas perguntas que você respondeu no teste de amor. Criado pelo VonVon, site especializado em jogos no formato de enquete, o teste consiste em definir até perguntas e respostas sobre você – de comida preferida a lugares que gostaria conhecer.\nSeparamos dez testes legais e com basamentos científicos para você conhecer mais sobre si. Um novo livro afirma que sim, todos temos algo em comum com os grandes impostores da política e dos negócios. Por que cedemos à trapaça – e o que podemos fazer para evitá-la. Para cada questão, escolha apenas a alternativa com a qual você mais se identifica.\nEste é um teste dentre outros existentes na área, sendo seu. Faça os testes mais divertidos da internet e descubra tudo sobre sua personalidade, amizades e romances. Natural de: São Paulo-SP Rodrigo Reis,desde muito jovem,sempre foi um verdadeiro amante da música sertaneja. Como filho mais velho e vindo de uma família humilde, sempre precisou trabalhar para ajudar no sustento de casa.\nQuando você era pequeno(a) já viu uma coisa na tevê e ficou falando ‘eu quero, eu quero, compra pra mim ’? No feriado, quarta, o que você fez? Já fez amizade com alguém que nunca pensou em conhecer? Se algum dia você já se perguntou “o crush gosta de mim ? Descubra se o cara que você gosta também está correspondendo e se dá sinais de que está a fim de você! Aqui fiz toda minha vida, estudei, me formei em antropologia. Ou seja, você até pode moldar e trabalhar em cima da sua personalidade, porém, o que você é simplesmente nasceu contigo e foi construído através de toda a sua trajetória, julgamentos de valores e constatações sobre a vida.\nBem, foi pensando exatamente sobre isso, que nós aqui da “Fãs da Psicanalise”, trouxemos esse teste. Nosso teste online, tem o objetivo de localizar estes números baseado em seu nome, (você pode usar seu nome completo ou até seu apelido) fazendo assim o teste irá calcular o número que seu nome representa, e a partir dai poderemos lhe mostrar o que a numerologia diz sobre seus números e sendo assim sobre sua personalidade. Como todos conhecem bem, Medicina é uma carreira muito bonita, mas também exige muito esforço e dedicação. Contando com um dos vestibulares mais difíceis, o curso de medicina é um curso longo e considerado difícil pelos estudantes. Resolvi fazer o teste vocacional apenas para ver como funcionaria, imaginando que seria como os outros sites de testes vocacionais online que generalizam suas opções.\nEspiritualidade fisica quantica


Edital cultura2015 TCC - Serviço\nEditais no valor de r$ 13,5 milhões vão contemplar pontos de mídia livre e de cultura indígena ministro juca ferreira participa do lançamento. Edital de cultura 2017/2018 saiba tudo sobre o edital de cultura 2017/2018 rio h2k 2015 foto: little shao o instituto cultura educação inovação social. Ministério da cultura do brasil – wwwculturagovbr. Edital de cultura 2018 oi a arte está no centro talvez, nunca tão no centro no centro da criação no centro da comunicação no centro do debate. 1 programa banco do brasil de patrocÍnios 2015 edital de seleÇÃo pÚblica de projetos culturais 2015/2016 centro cultural banco do brasil 1 preÂmbulo.\nEditais da secretaria de estado de cultura do amazonas. O ministério da cultura publicou o edital nº 1, de 8 de maio de 2014, que visa a seleção de membros que integrarão a comissão nacional de incentivo à cultura. As inscrições para o edital 2018 do território sesi-sp de arte e cultura abrem dia 11 de dezembro de 2017 e vão até 26 de janeiro de 2018, às 23h59. Resultado final - concurso ufc edital 130/2017 - desenhista tec/art gráficas resultado final da análise de documentação casas de cultura 20151.\nCom apenas dois anos de existência, o museu de congonhas já é considerado um dos mais importantes espaços de cultura de minas gerais nesta terça (28), o museu. Veja como se inscrever no concurso minc 2015, saiba o salário, provas, edital e muito mais aproveite essas oportunidades de vagas e não perca essa chance. O período para as inscrições será de 17 de agosto a 30 de setembro de 2015 cultura minc lança editais para estimular projetos culturais em.\nConsiderando o acordo de resultados celebrado entre o governador pedro taques e o secretário de estado de cultura, esporte e lazer, leandro carvalho para os cem. Este edital estabelece normas para a realização do processo eleitoral com a finalidade de escolher os representantes titulares e suplentes da sociedade civil. Site oficial da secretaria de estado da cultura do após análise dos recursos enviados à etapa de habilitação do segundo edital do programa estadual de.\nEditais da cultura 2015 - encerrado 13 de maio de 2015 às 16:19 cine teatro cuiabá - 1º chamamento público - encerrado busca busca mato grosso. Arte-educador popular, produtor cultural e idealizador do blog editais de cultura : 2015 (595) dezembro (58) novembro (13) outubro. Espaço furnas cultural estão encerradas as inscrições para o edital de ocupação dos ambientes do espaço furnas cultural acompanhe as atividades pelo.\nFundação municipal de cultura | rua da bahia, 888, centro - 30160-011 telefone para contato: 156.\nSeleção de empresa(s) patrocionadora(s) ou copatrocinadora(s) visando à conjugação de esforços para a realização da virada cultural no ano de 2015 no.\nVia amilton ferreira [nosso muito obrigado] edital da tam para patrocinios culturais - sai em dezembro política de patrocínio - tam.\nEditais da fundação cultural de curitiba, aqui você confere todos os editais relacionados ao trabalho da fundação.\nO programa rumos literatura 2010-2011 estão abertas as inscrições para o edital cine mais cultura, do programa mais cultura do ministério da cultura. O filme contou com apoio financeiro do governo da bahia, por meio do edital setorial de audiovisual, oriundo do fundo de cultura leia mais. 16:49 - funcultura | secretaria de cultura debate novo edital do funcultura com setor audiovisual 27 de outubro 17:38 - funcultura | “história natural”. Universidade federal do ceará coordenadoria de concursos – ccv edital nº 04/2014/ccv regulamenta a seleção.


artigo - A satisfaçao transcedente da vingança | Metafísica | Justiça\nEnviado por Flávio N De Paula\nArtigo de Antonio Edimilson Paschola-\nsalvarSalvar artigo - A satisfaçao transcedente da vingança para ler mais tarde\nBem-Aventurados os que Têm Fome e Sede de Justiça (H. Rohden)\n6059 ISSN 2179-3441 Licenciado sob uma Licena Creative Commons\nA satisfao transcendente da vingana1(\n(A) [A]Traduo: Antonio Edmilson Paschoal\nProfessor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), pesquisador do CNPq, Curitiba, PR - Brasil, e-mail: antonio.paschoal@yahoo.com.br\n1. Considerando que, para uma viso mais profunda, o impulso coloca-se sempre em primeiro plano e a ideia, ao contrrio, em segundo,\nO texto intitulado A satisfao transcendente da vingana (Die transcendente Befriedigung der Rache) um apndice do livro O valor da vida, de Eugen Dhring (Der Werth des Lebens. Breslau: Verlag von Eduard Trewendt, 1865, S. 219-234). Tal complemento encontrado na edio de 1865, que foi lida e resenhada por Nietzsche no vero de 1875 (KSA 8, p. 131-181) como parte de seu propsito de buscar novas bases para o seu pensamento num momento em que ele se afastava da filosofia de Schopenhauer (KSA 8, p. 129). O texto, conforme se observa, expressivo do ponto de vista da tese de Dhring de que a justia estaria fundamentada em um sentimento reativo, a saber, no ressentimento. expressivo tambm em relao ao modo como ele concebe a precedncia dos impulsos sobre o pensamento, no caso, do sentimento de injustia sobre as teorias da justia. Se Dhring tem alguma importncia no pensamento do filsofo de Naumburg, conforme demonstra, por exemplo, Aldo Venturelli (VENTURELLI, A. Asketismus und Wille zur Macht. Nietzsches Auseinandersetzung mir Eugen Dhring. In: VENTURELLI, A. Kunst Wissenschaft und Geschichte bei Nietzsche. Berlin: Walter de Gruyter, 2003. p. 203-237) e Volker Gerhardt (GERHARDT, V. Das Princip des Gleichgewichts. Zum Verhltnis von Recht und Macht bei Nietzsche. NietzscheStudien, Berlin, n. 12, p. 111-133, 1983), e tambm se ela referncia para uma primeira reflexo de Nietzsche sobre a noo de ascese (Cf., por exemplo, BRUSOTTI, M. Ressentimento e vontade\nEstudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 123-138, jan./jun. 2011\nPASCHOAL, A. E.\nento, possvel desde j antever o modo como uma aspirao natural pode tornar-se o fundamento das representaes tericas. Nossos desejos e esforos determinam nossas opinies sobre qualquer coisa, enquanto nossas opinies, no havendo a oposio de uma experincia evidente, estabelecem o que , ou mais ainda, o que no no lugar daquilo que do ponto de vista de nossa vontade no tem sentido. Existe todo um reino de conceitos que provm apenas de nossas vontades. Um caso particular nesse domnio a ideia de retribuio, ou seja, a representao de uma forma de justia futura. A concepo geral de justia e com ela todos os conceitos particulares do direito possuem sua fundamentao ltima no impulso de retribuio, o qual, na sua forma mais elevada, se denomina vingana. O sentimento de justia essencialmente um ressentimento, um sentimento reativo, ou seja, pertence ao mesmo gnero de sentimento que a vingana. Caso esteja correta, pois, a relao abrangente e continuamente vlida que ns estabelecemos entre a vingana e todo o sistema de conceitos morais e jurdicos, ento segue-se necessariamente que tambm as representaes de uma justia transcendental so reconduzidas mesma fonte, a saber, ao impulso de vingana. As ideias de uma vida alm da morte possuem diferentes formas e graus. Ns somos limitados pela configurao habitual dessas ideias e, afora isso, lidamos ainda com uma fina locuo, por meio da qual a importunada metafsica procura se salvar. Assim, para no darmos qualquer passo em falso nessa doutrina totalmente nova e para no apresentarmos ao leitor, de forma apressada e como se fosse algo corriqueiro, uma teoria que tem nos ocupado por um longo tempo e de variadas formas e que por fim atravessada pelo que habitual aos nossos sistemas de representao, queremos inicialmente tomar o conceito de justia de forma\nde nada. Cadernos Nietzsche, So Paulo, n. 8, p. 3-34, 2000. Brusotti refere-se s consideraes finais de Nietzsche sobre a obra de Dhring, ao Evangelium do filsofo que se encontra nas anotaes do vero de 1875 KSA 8, p. 178-181), o fato que sua maior importncia se d como um adversrio de Nietzsche. Um adversrio que sintetiza uma das teses sobre a justia mais contestadas por Nietzsche e dessa forma que ele aparece especialmente em Para a genealogia da moral como um contraponto importante argumentao do filsofo (cf.: PASCHOAL, A. E. Nietzsche e Dhring: ressentimento, vingana e justia. Revista Dissertatio, n. 33, p. 147-172, 2011). O texto de Dhring, portanto, constitui uma das peas indispensveis para uma pesquisa de fontes, em especial sobre o modo como construdo e utilizado o conceito de ressentimento nos escritos de Nietzsche. O texto, contudo, possui um estilo rebuscado, um abuso de frases subordinadas e nem sempre claro e conclusivo em relao aos temas desenvolvidos, os quais se fundamentam, em parte, na autoridade do prprio autor e, em parte, em uma suposta nobreza, por exemplo, quando o autor conclui que certas ideias que no convm a um carter nobre.\nA satisfao transcendente da vingana\nbem abrangente e, somente depois disso, discutir a sua traduo no espao vazio da poesia transcendental. A primeira pergunta que temos para responder : de que forma chegamos ao conhecimento sobre o que justo e o que injusto? Para satisfazer a essa pergunta tomou-se essencialmente, at o momento, apenas dois caminhos, que so apenas duas tentativas de soluo, porm nenhuma soluo; com eles temos de nos ocupar em primeiro lugar. Por um lado, apreende-se o efetivo contedo do conceito de justia de forma totalmente correta, porm apenas de um modo formal. A justia, afirma-se, se encontra na desforra. agresso deveria corresponder uma contra-agresso. A Lei de Talio uma caracterstica fundamental presente nas antigas concepes de justia de todos os povos; ela configura, alm disso, a ideia bsica contida nos documentos remotos das religies. Enquanto expresso do conceito geral de justia, com efeito, tal ideia no nada mais do que aquilo que o povo mantm ainda hoje. Por outro lado, procura-se por uma razo verdadeiramente material para a sano penal pblica e por essa direo caminha-se, como era de se esperar, sobre uma simples proposio de finalidade. A preveno de ferimentos por meio da intimidao deveria ser o nico aspecto em funo do qual seria concebido o exerccio da justia. As teorias do Talio se denominam ainda simplesmente como teorias da justia e se apresentam como teorias absolutas, em oposio ao sistema de intimidao ou a outras formas de justia entendidas como doutrinas de equivalncia ou simples relatividade. Com efeito, elas possuem como ltima designao uma exigncia; pois elas ligam o castigo existncia do delito e no fazem nada a no ser tomar como ponto de partida de seus juzos a inteno localizada na essncia da coisa. Possam, portanto, as violaes serem impedidas na mesma medida, porm de outro modo que no seja pelo caminho do castigo, ou caso se mostre que elas no geral no so restringidas por meio das leis, ento, consequentemente, as teorias relativas deveriam renunciar ao exerccio da justia. Deixemos de lado o sistema terrorista, que confere sano penal pblica apenas o carter subordinado e no permite qualquer conhecimento em relao ao conceito da justia propriamente dita, e procuremos conferir sustentao e medida da ideia de compensao um fundamento naturalista. O que , em ltima instncia, o ncleo da ideia de uma expiao da injustia? Ns reconhecemos que a procura por conceber a expiao como algo diferente de uma satisfao do impulso de vingana tem sido intil.\nbvio que, quando algum oferece um sacrifcio aos deuses para expiar os supostos crimes do homem, este algum imagina que deve estar apaziguando a vingana e a clera dos deuses por meio do prejuzo e do dano infligidos a si mesmo e, dessa forma, obtendo uma reconciliao. Desamos dos deuses, que carregam em si a forma de existncia do homem em traos abstratos e nas mais amplas dimenses, o que encontramos a vingana de morte como a forma mais primitiva do exerccio da justia. Apenas num estgio posterior do desenvolvimento de um povo a regulamentao pblica da agressividade originada pela violao passa a ter validade e o sentimento de justia do indivduo se acalma com a imposio de uma perda material como punio ao infrator. Contudo o sentimento de vingana no deixa de ser o princpio do desejo de que o criminoso encontre um dano. Apenas quando o infrator encontra tal dano que o impulso que exige a retribuio aplacado. Seguimos mais um passo nesse raciocnio e afirmamos que a vingana ou um impulso anlogo vingana o fundamento originrio do reconhecimento da injustia ou, em outras palavras, afirmamos que o sentimento restivo aquele que, por primeiro, nos ensina o que seria uma violao. O modo de ver habitual, que uma abstrao superficial de estados desenvolvidos da justia, continuamente tentado a inverter a verdadeira relao e apresentar uma concepo de justia, ela mesma produzida, como sendo o fundamento da necessidade de retribuio. A opinio comum confere validade ideia de que nossos sentimentos manifestam sua indignao diante da injustia porque ns sabemos que sofremos uma injustia e, por decorrncia, em funo da primazia do conhecimento sobre o sentimento, no poderamos concluir o contrrio, ou seja, colocar a ocorrncia da sensao de indignao no lugar do carter injusto daquilo que nos sucedeu. A despeito de toda suposta semelhana, tais pensamentos no se encontram em nossa teoria, que segue num sentido oposto, pois eles se relacionam a um estado no qual o fundamento elementar do impulso de vingana j se encontra esboado a partir da mediao do entendimento em um sistema bem organizado do conceito de justia. Em tal sistema, a sensao imediata frequentemente obtida em contradio com os seus produtos prprios, os quais derivam dos mediadores de compreenso caractersticos desse sistema, e por isso no pode mais ter validade a proposio de que o sentimento imediato elementar seria aquele que ensina o que a justia. Alm disso, como os conceitos de justia desenvolvidos e refinados so precisamente\num meio para elevar a um alto grau a medida bruta dos sentimentos primitivos e naturalmente vigorosos, torna-se possvel, com razo, afirmar que muitas vezes o juzo sobre a ilegalidade seria o nico fundamento para a emergncia do sentimento reativo. Todas essas circunstncias, contudo, no fecham sequer minimamente as portas verdade de nossa proposio, de que o impulso seria o primeiro, e a ideia, a segunda, e de que o sentimento de vingana seria o fundamento sobre o qual repousa a grande construo de todo o nosso conceito de justia. Se o entendimento encontrou meios de tornar perceptveis coisas que os olhos desarmados no percebem, nem por isso o olho deixa de ser o alicerce ltimo de toda viso. Ns enxergamos, ao certo, primeiramente, porque encontramos condies adequadas para nos apropriarmos dos efeitos de luz sobre os objetos de um modo sutil, o que se d por meio de um rgo natural. Porm a fora desse rgo o que permanece sempre e nos capacita para a viso. O mesmo se passa com as emoes, as quais, dadas a ns pela natureza, so as mestras em termos de justia. Nenhum juzo no campo da justia, ou seja, nenhuma deciso sobre o que seria injusto pode ser formada sem a ligao a alguma emoo como a sua base material. As proposies que fluram numa vivacidade primitiva da unio dos sentimentos com o entendimento perceptvel, podem, mais tarde, como regras ensinadas e tornadas habituais, ocultar a sua origem. O olhar mais profundo divisa em todo o tecido das ideias de justia, seja no campo da moral, ou no jurdico, apenas o trabalho do sentimento sob a influncia orientadora e formadora da inteligncia. Foi um impulso, uma necessidade que criou esse mundo de ideias no qual a nossa conscincia se sente to em casa a ponto de acreditar, para fins de um entendimento prtico, ser a criadora deles. Originalmente, apenas o ressentimento mostra para o homem em quais casos particulares este homem sofre uma violao. O entendimento puro terico no est jamais em condio de decidir sobre o dever de nenhuma justia, e nem mesmo a inteligncia, dirigida por motivos prticos, sabe at que ponto ela no se apoia justamente no impulso vingana tomando-o como o contedo material de seus juzos. Caso se queira, portanto, esclarecer geneticamente os conceitos do direito, deve-se deriv-los no seu conjunto daquele impulso fundamental. Deve-se determinar inicialmente as formas mais simples de violao para se compreender as conjunturas mais complexas. Ora, a violao simples s um conceito claro, caso se reconhea nitidamente o prejuzo da vontade, ou seja, caso ela seja\nreconhecida na forma de um sentimento. Segue-se, pois, que os derradeiros pontos de apoio sobre os quais se assenta a cincia da jurisprudncia moral bem como a jurdica devem ser os juzos mais simples, cujo contedo dado por meio de um sentimento reativo e cuja forma especfica dada pelo entendimento terico. No seria aqui o lugar de perseguir o nosso princpio de justia em todos os campos do direito objetivo. Em relao ao direito penal, no h qualquer dificuldade para a demonstrao de que o nosso princpio bsico est correto, to logo se considere que no grupo das proposies que se encontram reunidas sob o nome de direito criminal distinguem-se duas classes fundamentalmente diferentes de determinaes. Uma classe relaciona-se com simples convenincias e no possui num sentido preciso nada a ver com a justia; a outra toma em considerao a possibilidade de um homem ser culpado diante do outro e diz respeito exclusivamente violao produzida por hostilidade. Para o contedo dessa ltima o nosso princpio , pois, a nica explicao satisfatria. Em campos que no pertencem ao direito criminal, a aplicabilidade de nosso princpio da justia menos evidente. Numa primeira observao poder-se-ia acreditar que tal princpio no teria nada a ver com o direito civil. Porm sua preciso se comprova justamente por meio de uma investigao mais prxima do conceito de justia em seu conjunto. Alm disso, ele traz consigo a vantagem de separar de forma precisa nas representaes do direito o que de fato um conceito de justia, e mostrar o seu contedo prprio em sua verdadeira essncia. Somente na medida em que uma falta de respeito ou a perturbao a um estado de coisas ou de relaes fosse uma violao, o conceito relativo quele estado ou mais ainda, ideia de no perturbao de tal estado corresponderia ao verdadeiro conceito de justia. Todas as tentativas de tomar o conceito de justia de forma direta, ou seja, sem a concepo prvia correspondente de injustia, devem fracassar porque o dano hostil a representao mais primria. J Kant defende o ponto de vista correto, a saber, que a justia caminharia sempre sobre a conteno de violaes, porm nunca fixaria uma conduta efetivamente positiva. Em nosso princpio, essa consequncia se estende para todo o campo do direito na forma mais simples possvel. O sentimento reativo pressupe sempre uma perturbao e, por isso, jamais algo diferente da conteno de uma violao poderia ser o contedo de um conceito de justia. Seria fcil comprovar que, nas relaes bsicas do direito privado,\nunicamente o ponto de vista de uma violao possvel o que confere s instituies em questo (portanto algo relativo propriedade e ao casamento) o carter de instituies jurdicas. O mesmo se daria com o direito de herana, cuja deduo natural a partir desse ponto de vista oferece, no geral, a maior dificuldade, pois ocorre precisamente de forma involuntria tendo em vista situaes e relacionamentos formados a partir dos princpios comuns das transaes e das relaes entre membros de uma famlia, cuja contestao ou perturbao deve ser entendida como uma violao hostil. Uma apresentao mais clara desse aspecto da aplicabilidade de nosso princpio se distanciaria muito de nosso tema de fato. Contudo, o que foi feito at aqui suficiente, se tivemos bom xito para tornar perceptvel por meio de nossas breves informaes, como a vingana seria o princpio fundamental da teoria da justia no geral. 2. Passemos, pois, da justia num sentido comum para a justia num sentido transcendente. As representaes que se relacionam com uma compensao no alm ou ao menos com uma conexo secreta dos acontecimentos deste mundo, para as quais se concebe uma justia de um alcance acima da justia humana habitual, todas essas ideias costumam aparecer sempre e apenas com a suposio de uma recompensa. A retribuio transcendente tomada quase regularmente num sentido duplo. O bom deve produzir a bno e o mal, a maldio e a runa; esta a ligao natural por meio da qual uma mente ingnua pensa regularmente a recompensa e a punio. Como, porm, em nosso ponto de partida, a vingana no apresenta qualquer relao com a recompensa, ento, devemos prestar contas do modo como um impulso se encontra subjacente ideia de compensao do bom com o bom. Se no fizermos isso, correremos o risco de dilatarmos o conceito de justia de uma forma insustentvel ou, mais ainda, de torn-lo to amplo que ele perderia o seu carter especfico. Eu acredito, pois, no incorrer em erro se, num sentido semelhante ao modo como coloco a vingana como fundamento do juzo de justia, como o seu motivo conferidor de contedo, coloco igualmente sob as representaes da necessidade da recompensa, a gratido ou, caso se queira, uma espcie de amor e de benevolncia como um impulso criador. Quando se designa o bom em oposio ao mau, no se tem o contrrio do mal em geral, mas uma forma especfica de mau, a saber, uma hostilidade ou alguma agresso de fato. Para o dano, que se chama injustia, se apresenta uma exigncia\na qual, porm, bem entendido, no se chama justia. A justia apenas a conteno do dano, portanto, de algum modo, um estado de igualdade entre vontade e vontade. De um modo semelhante ao que se tem com o dano, a exigncia positiva conduz a um sentimento de reao, para o qual infelizmente no existe qualquer nome simples. Talvez o motivo dessa carncia se encontre na forma ampla como se designa a conduta positiva, no seu carter multiforme. Nesse quesito, encontram-se todas as afeces e aes que ligam os homens de um modo amigvel. Tomemos, todavia, a gratido como o tipo bsico das relaes positivas e a consideremos de forma mais geral do que acontece costumeiramente. Desta forma, podemos afirmar que ela corresponde ao impulso, em sua forma de expresso, que produz a representao transcendente da recompensa. E para no ser parcial em relao ao modo de ser do homem, necessrio salientar que, quando ele eleva os seus impulsos at o reino das literaturas transcendentes, no produz qualquer diferena entre o dio e o amor. As duas potncias inspiraram seus mundos do alm com a mesma produtividade da fantasia; o alm se divide no geral em cu e inferno, e da mesma forma como a vingana persegue seu inimigo at o tmulo e ali o ameaa com um determinado vingador ou juiz, tambm o amor e a gratido no deixam de conferir aos seus impulsos consequncias futuras. Interessa muito pouco aqui investigar os domnios mais distantes das representaes de compensao. Queremos levar a crtica apenas aos conceitos de uma justia eterna e observar se essa representao de fato tem valor ao modo enftico com o qual uma parte da filosofia est habituada a discorrer sobre ela. Ns tomamos unicamente a justia de fato, ou seja, a expiao visvel da injustia e nos perguntamos se, porventura, aquilo que teria produzido a ideia transcendente ou apenas transcendental de compensao do mal seria algo mais do que o indomvel impulso vingana. Se tivssemos chegado convico de que em nossas hipteses sobre uma compensao no alm temos diante de ns apenas a obra da necessidade de vingana, ento, deveramos hesitar, daqui em diante, em aceitar as opinies duvidosas tomadas para exprimir uma humanidade mais nobre. Ns seramos aqueles que teriam prazer em convocar o tribunal da eternidade e poder apresentar em suas sees o espelho do seu prprio modo de ser. Ns estaramos em condies de descobrir a discrepncia, que tem lugar entre a pretenso de um modo de pensar reconciliador e a persistncia na ideia de um vingador no alm.\nRecordamo-nos da relao entre o nosso querer e o nosso pensar, que j conhecida, mas, ao que parece, ainda no se tornou objeto de uma teoria independente. J na introduo deste escrito, chamamos a ateno para a importncia da influncia que exercem nossos desejos, esperanas e esforos sobre a formao de nossas ideias. Ns apontamos o modo como a representao daquilo que poderia ser, isto , do que desejamos produz uma influncia falseadora sobre as ideias daquilo que de fato teria existido. Pretendemos, agora, sintetizar essa influncia j conhecida em uma frmula compreensvel. J foram feitas vrias observaes sobre as associaes de ideias. J foram indicadas diferentes formas e casos nos quais uma representao de alguma forma traz outra consigo. Apenas se esqueceu de um princpio que comanda a ordem geral das representaes, e foi, conforme acreditamos, por um motivo simples, porque esse princpio mesmo no possui a forma de uma representao. A violncia excitante dos impulsos, impresses e sentimentos mais importante para a totalidade do jogo do que o parentesco intrnseco ou a contrariedade das ideias. possvel perceber isso de forma especialmente clara por meio das representaes dos sonhos. Quem possui um juzo hbil nas relaes em questo dever admitir que as vises dos sonhos no as causas, mas os efeitos de nossos estados de nimo. As inquietaes interiores, derivadas sempre de uma simples presso corporal, conduzem a imagens onricas assustadoras. Conforme a nossa disposio e conforme seja o carter das emoes, tambm os sonhos obtm uma tonalidade diferente. O sonho uma composio potica que se fundamenta nos impulsos e sentimentos. Se ele pode ensinar alguma coisa a peculiaridade que deve existir nas relaes entre as afeces vazias de representao e suas ideias correspondentes. Os impulsos criam um mundo ideal numa medida prpria. Eles no apenas comandam, mas tambm do origem at mesmo s representaes inteligveis e tericas. Ns podemos, portanto, afirmar que as associaes de ideias e mesmo, no geral, a formao das ideias seria ordenada sem exceo pelas sensaes e sentimentos. Apenas a objetividade uma barreira quela lei subjetiva, a qual nos arrasta inevitavelmente e no geral de forma desvantajosa para ns, quando falta a orientao sobre a realidade. J foi dito aqui que toda forma de composio potica deve reconhecer alguma lei como seu gnio criador. A fora da composio potica provm da vivacidade da sensao e do sentimento; nenhuma composio potica verdadeira pode resultar de uma representao vazia. As ideias objetivas devem ser estimuladas primeiramente pelos sentimentos,\nantes que um jogo potico com elas seja possvel. Porm aquilo que o fundamento criador de toda composio potica, quando seu resultado prprio se mistura com a realidade, confronta-se com a verdade de forma hostil. Com certeza, no a composio potica em si mesma que se ope verdade. Pois, enquanto tudo se d apenas em funo do modo como ela originalmente, ela se mantm como um jogo inocente. Somente na medida em que o intelecto ilusionista penetra nas concepes criadas pelos sentimentos e intenta lidar com os ideais que expressam nossos desejos com a aparncia da realidade, que tem incio as iluses em bom e em ruim. Tudo o que foi habitualmente conhecido como uma crena natural se mostra por meio duma investigao profunda como um teor de representaes, que no possuem qualquer outra garantia seno nossos desejos e esperanas. Longe de tomarmos tal garantia como sendo desprovida de valor sob todos os aspectos, poderamos, ainda assim, ter o direito de critic-la quando o desejo e o prprio mpeto so condenveis, ou seja, de retroceder a uma forma mais nobre da vontade. Esse caso o nosso tema. A satisfao transcendente da vingana por meio da representao de uma condenao transcendente carece no apenas de um fundamento suficiente, que autorizaria a aceitar a efetividade do objeto da ideia em questo, mas entra em conflito tambm com as atitudes nobres da conscincia humana. Assim, no apenas no temos qualquer fundamento objetivo para ela, como tambm nenhum interesse humano para tomar a defesa dela. Quem duvida que as representaes de um vingador dos delitos e das injustias, que completaria o exerccio da justia humana e no deixaria passar impune nenhuma iniquidade, no seriam mais que projees que lanariam no espao vazio de uma fantasia dirigida para o alm o dio e a vingana, tal pessoa precisaria indagar a si mesma se precisamente ela no estaria no mnimo sendo condescendente em buscar socorro para sua impotncia nos braos de Deus, quando ela se encontra impregnada pela indignao em relao s injustias sofridas. Os homens no conseguem acreditar que seu desejo veemente, porm insatisfeito, por reparao, pode desvanecer. Quando lhes retirada a possibilidade de uma compensao terrena, manifesta-se para eles a hiptese de um poder superior que deve arvorar-se em executor dos seus juzos impotentes, e isso se passa de forma to sedutora que apenas o frio entendimento poderia se manter acima desse equvoco dos sentimentos. O desejo veemente produz uma ideia falsa do ponto de vista terico. Ele faz parecer aceitvel uma concepo que, para\numa investigao mais atenta, se mostraria discutvel. A unidade da compreenso das coisas distorcida quando o impulso unilateral recomenda a aceitao de um segundo mundo. Seria apropriado ainda esclarecer o fato j conhecido de que nossas ideias so falsificadas por nossos desejos, como nos parece, elucidando ainda outro lado da questo. Considere-se, primeiramente, que seria possvel um grande nmero de suposies diferentes no que diz respeito a um juzo preciso de como algo se daria de forma terica, de tal modo que, antes de tudo, a ponderao e o exame a seguir teriam de decidir entre a provvel e a verdadeira. Evidentemente no se trata apenas de reunir de forma imparcial as diferentes ideias e os variados motivos que falam a favor ou contra uma hiptese, como tambm sopes-los de forma desinteressada. Todavia, nem reunir tais ideias possvel, nem sopes-las, quando alguma aspirao particular perturba o equilbrio geral do interesse humano e como que permite o aparecimento apenas de certas ideias, aquelas que prometem satisfao justamente para o mpeto dominante. A disposio geral do pensamento se passa, ento, sob a influncia do impulso predominante, e no de se admirar se o resultado ostentar a sua marca. O prprio empenho j indicou a direo na qual as foras de compreenso buscaro primeiramente as ideias. Os caminhos opostos, que teriam conduzido a ideias do tipo no desejadas, no apresentaram absolutamente nada, como era de se supor, ou pelo menos, honestamente falando, no conduziram a lugar algum. O resultado final, portanto, mesmo derivando de elementos altamente corretos, dever ser sempre falso, pois tem como ponto de partida o descuido em relao a certas instncias. Eu acredito que o esclarecimento oferecido aqui suficiente para tornar compreensvel o engano ao qual somos expostos habitualmente caso no nos esforcemos continuamente por refrear a dialtica de nossos desejos por meio do entendimento terico. Mas tambm os erros transcendentes ou transcendentais da metafsica podem, em parte, ser apreendidos a partir do fato de que a compreenso, quando nenhum obstculo terico se ope abertamente, determinada no sentido de nossos desejos. Na medida mesmo em que algum cultivou a fantstica concepo de um segundo mundo, foi natural que tambm no fizesse qualquer cerimnia para com seus sentimentos reativos, e os adulasse com promessas de felicidade na forma de uma satisfao no alm. Mais tarde, quando o homem comeou a duvidar da existncia do reino de sonhos do alm, a dialtica sofstica\ndos interesses de nossos sentimentos formou, ento, um ltimo suporte quelas crenas cambaleantes. O mundo moral parecia estar precisando de um complemento; ocorria, ou melhor, prevalecia nesse ponto a insatisfao de nosso desejo por uma ordem justa das coisas. O curso do mundo deixaria muitas injustias sem liquidao e seria um defeito evidente se no existisse uma justia que se estendesse para alm dos acontecimentos terrestres. Assim, at mesmo a crena nos deuses se fez como uma simples consequncia daquela exigncia moral, ou seja, dito de forma simples, da necessidade de retribuio. Do mesmo modo, a ideia peculiar de imortalidade do homem individual foi assegurada apenas e to somente com a finalidade de garantir que um elemento transcendente fosse conservado para o exerccio da vingana transcendente. Recorde-se do modo peculiar como o grande filsofo de Knigsberg procedeu para poder assegurar em termos prticos a realidade de suas ideias transcendentais. As trs ideias que, na opinio de Kant, constituem o objeto principal da metafsica denominam-se Deus, liberdade e imortalidade. Acerca da primeira e da ltima j discorremos anteriormente, todavia tambm a ideia de liberdade tem sua aceitao condicionada condio de um dos pressupostos exigidos pela ideia de retribuio. Portanto, as trs ideias seguem conjuntamente como o suporte terico daquele impulso gerador bsico, da necessidade de vingana. Alm da satisfao terrena para a injustia, o sentimento reativo tambm quer uma satisfao ultraterrena. O primeiro pressuposto do pensamento de uma desforra em termos verdadeiramente metafsicos a culpa metafsica, e essa culpa metafsica no pode ser pensada sem uma liberdade metafsica. O segundo pressuposto para uma satisfao metafsica o carter ilimitado e metafsico conferido continuidade da existncia do culpado. O terceiro pressuposto da justia metafsica um juiz e executor metafsico. Dessa forma, pois, refazemos de um s golpe todo o edifcio da metafsica escolstica a partir do fundamento da vingana. No falta mais nada para o surgimento da crena na verdade daquelas dedues do que o descuido em relao ao fato simples de que nossos breves desejos no correspondem a qualquer realidade. As ideias transcendentes habituais, nas quais se explicita o impulso de retribuio, no possuem mais qualquer significado especial para um ponto de vista mais evoludo. A confiabilidade, com a qual a imaginao ingnua faz resultar o culto a todas aquelas ideias, se desvanece rapidamente. A vingana, porm, ainda notada mesmo quando a fantasia que se oculta por trs de\numa compreenso sbria dos acontecimentos obrigada a retroceder na conduo de seus assuntos. No lugar das ideias transcendentes colocam-se concepes que eu denominaria de transcendentais, se essa expresso j no tivesse sido tomada por Kant para ser usada num sentido muito especfico. No entanto, talvez a natureza dos sutis fantasmas da retribuio no se encontre to distante das nuances precisas nas quais Kant variou o conceito de transcendental. Ns, porm, designamos as finas locues que moldam o ltimo abrigo do impulso de retribuio simplesmente como ideias de uma justia mstica que oculta a si mesma no decorrer do mundo e no como ideias de uma justia de fato metafsica e transcendente. O mais recente e mais resoluto representante da justia mstica, ou como ele a denomina, da justia eterna, Schopenhauer. Ele parece, de fato, subscrever a proposio de que a histria universal seria tambm a histria do juzo final. Simplesmente ele pretende ter cincia, como expresso sua, de um significado metafsico do desenrolar dos acontecimentos, concebido por sobre o significado fsico. O pensador de Frankfurt defende a existncia de uma conexo mstica ou uma causalidade oculta no decorrer dos acontecimentos da seguinte forma: primeiramente dispensada a expresso significado, que constituda de forma um pouco tmida, na medida em que no seu lugar colocada a designao causalidade, que de fato mais usual. O importante nisso tudo colocarmos aqui uma alternativa apurada. Ou existe apenas um nico acontecer e, ento, aquela conexo mstica no nada mais do que aquela parte do nexo causal dos acontecimentos que escapa ao nosso entendimento. Ou ns admitimos um acontecer duplicado e, nesse caso, a concepo, que se diz sutil e cautelosa, no se diferencia em nada do gnero de ideias transcendentes abordado acima. O uso da palavra significado, que de fato vai apenas at a mudana da interpretao terica, encobre a impreciso: a coisa pode plenamente permanecer a mesma e, contudo, o nosso conhecimento estabelecer outro significado para ela. To logo, ao contrrio, um segundo campo com uma causalidade estranha a ns concebido, tambm o objeto no permanece mais o mesmo; a ordenao das coisas conhecidas por ns d lugar a outra que, estabelecida ao seu lado, possui a mesma legitimidade comprovada que ela. Portanto, para obrigar os conceitos msticos a retirarem da escurido sua verso imprecisa, no existe um meio melhor do que a rigorosa diferenciao entre o que existente em si e aquilo que s concebido tendo em vista o nosso conhecimento. Por conseguinte, necessrio perguntar\nse a suposta justia eterna no seria nada mais que um elemento daquela causalidade que configura o objeto geral de nossa pesquisa, quando no, todo o nosso conhecimento efetivo, ou se ela seria concebida no sentido de uma espcie totalmente nova de conexo. No que concerne a Schopenhauer, cometer-se-ia uma injustia em relao a ele caso se quisesse tomar a sua justia eterna no geral como uma forma de causalidade. Mesmo que ele prprio tenha ratificado, em certas ocasies, de forma involuntria, essa configurao de sua ideia, ns queremos seguir o seu sistema fielmente. Ns queremos recordar que, para o pensador de Frankfurt, a causalidade apenas a forma do ser que se efetua de um modo determinado. A conexo causal , por isso, apenas a expresso da justia encontrada originalmente como fundamento do sistema das coisas. Ns vemos apenas a execuo dos juzos que se tem nossa frente e, mesmo assim, na forma do decorrer dos acontecimentos; a injustia ou a culpa encontra-se, de todo modo, para alm do universo existente. Com as ideias enunciadas acima j abandonamos o solo dos conceitos racionais. Abandonemos, portanto, por inteiro o que poderia ser ou no ser o contedo peculiar das opinies de Schopenhauer e admitamos, quando algum pura e simplesmente afirmasse uma ideia habitual, a justia efetuada se ocultaria no transcorrer dos fatos. J qualquer assertiva que encontra o ponto de vista exato da retribuio tambm l, onde no existe qualquer efeito do ressentimento, seja esse efeito voluntrio ou involuntrio, efetivo ou ideal, tampouco o desenvolvimento de um sistema moral e jurdico em razo dele, extrapola de forma indevida o que efetivamente dado. No pode, portanto, faltar-nos material quando procuramos por provas para o procedimento potico dos sentimentos reativos. Os homens so de fato demasiadamente poticos quando ocorre de se ocuparem da infelicidade dos inimigos, com suas culpas verdadeiras ou supostas. Esse tipo comum e hostil de superstio encontrado por vezes em pessoas cuja formao e capacidade de compreenso no so pequenas e se poderia encontrar nessas circunstncias uma razo a mais para acreditar na violenta influncia do impulso sobre as representaes tericas. O que se pode contrapor s orientaes que querem tornar aceitvel uma dissimulada loucura da sensao sob o pretexto de deixar a realidade comum aparecer em uma luz mais justa? Como o reino das possibilidades negativas se encontra sempre aberto, igual a um espao vazio infinito, ento deve-se apoiar sobre fundamentos positivos e insistir em que o nico\ne suposto ato da justia foi comprovado. Por antecedncia, possvel estar seguro apenas de que tal prova s pode ser obtida l onde os fatos expressamente se relacionam em uma sequncia proporcionada, no importa como, por intenes reativas. Sem isso tornamo-nos regularmente apenas uma teia terica da vingana e do dio, porm nenhuma verdade objetiva se encontra diante de ns. Deveramos considerar que no chega a ser surpreendente o fato de a vingana no buscar a satisfao costumeira e prtica, mas tambm uma satisfao idealizada. Com certeza, nesse caso, a ao mais nobre que o simples pensamento; porque nela ao menos no se tem qualquer falsidade. Quem desforra uma injustia segue a lei inevitvel da natureza; mas quem, ao contrrio, qualifica o acaso, que incide sobre o objeto do dio, como um ato da mais elevada justia comete no mnimo um erro, se no for culpado qui por uma fico semiconsciente. Justamente a covardia e a impotncia costumam ser as mais afortunadas na descoberta de tais formas de punio; a elas suficiente que o objeto de seu dio encontre de alguma forma um revs para que aquele dano seja convertido imediatamente em castigo. No se sabe ao certo qual tipo de consequncia da vingana pode-se tomar por mais repugnante; por um lado se tem aqueles que constroem altares no alm para o impulso de retribuio, por outro aqueles que, no geral, so obsequiosos em interpretar os acontecimentos de forma arbitrria no sentido de uma suposta justia. Os primeiros no produzem danos to imediatos quanto os ltimos e seriam, por isso, o erro mais tolervel; porm ambos correspondem a formas idealizadas de satisfao de um impulso, que s poderia ter efeitos prticos. O nico ponto de vista sustentvel que podemos tomar em relao justia , por isso, aquele estritamente naturalista. O sentimento reativo a ltima garantia da justia. At onde se estende a inevitvel justia da natureza o conceito de justia possui uma boa direo. Cada transferncia metafsica desse conceito conduz, ao contrrio, no apenas a absurdos, como tambm a ideias que no convm a um carter nobre. A injustia transcendente e a retribuio transcendente so concepes que se sustentam ou caem conjuntamente. Porquanto, ns no temos, em absoluto, nenhum conceito para uma injustia fora dos pressupostos da natureza conhecida por ns. Somos compelidos, por isso mesmo, a relacionar retribuio transcendente com a injustia natural e a colocar potncias de tal modo dessemelhantes em conexo. Ns devemos, portanto, renunciar imediatamente retribuio transcendente porque o seu correlato, a culpa transcendente impensvel para ns. Cada tentativa de se colocar sob o ponto de vista da metafsica e a\npartir desse ponto compreender o conceito de justia deve malograr diante da concepo uniforme do sistema das coisas. Nenhum dano srio pode intervir na unidade do ser; os distrbios, nos quais os elementos da existncia natural se desfazem, no podem, por isso, ter qualquer significado absoluto. A injustia, assim como a vingana, existe apenas do ponto de vista da natureza e, aquilo que gostaria ou poderia prescindir do sistema das coisas conhecido por ns no nos diz respeito. A satisfao transcendente da vingana , por isso, apenas um engano terico que produz um desvio no apenas em relao ao entendimento, mas tambm para com o modo de ser honrado. Guardemo-nos, portanto, de aumentar o infortnio do mundo por meio de fantasmas transcendentes e, assim, transformar em algo monstruoso aquilo que suportvel e com o que se pode reconciliar. A caricatura metafsica das coisas no , com efeito, apenas um enigma insolvel, mas tambm um objeto desprezvel; o quadro verdadeiro e natural do mundo permanece ao certo enigmtico, porm se faz presente em toda a sua grandeza em nossos esforos, e se deixa notar mesmo quando parece insuficiente para expressar o ser mais profundo de nossa natureza. Essa tentativa de expresso de nossa natureza no quer chegar a qualquer desfecho e, por isso, necessita sempre de novas probabilidades. A verdadeira transcendncia , por isso, o espetculo mais amplo que existe para se desenrolar, mas no uma atividade com os assuntos sem interesse das sensaes, os quais outrora intermediaram a ordem da vida. O transcorrer das coisas e da vida, como chega compreenso racional, j encerra toda justia que est contida na constituio da natureza. Ansiar por uma expiao futura significa estimular a metafsica da vingana.\nRecebido: 18/11/2011 Received: 11/18/2011 Aprovado: 20/11/2011 Approved: 11/20/2011\nDocumentos semelhantes a artigo - A satisfaçao transcedente da vingança\nMais de Flávio N De Paula\nLefort para alemd e Merleu Pounty\nA Estetica Da Existencia e as Artes de Vive r - Artigo Coletanea Anderson 2-Libre\nDireito a literatura\nErnani Foucault Praticas Pedagogicas e Disciplina-libre\nFiguras Da Loucura Em Historie de La Folie\nUma Questao Pessoal - Kenzaburo Oe\nHABERMAS, Jürgen. Conhecimento e Interesse.pdf\nAMOEDO, Silvia Helena Facó. a Relação Da Fantasia Com o Conceito de Objeto a.


Material do Estudante Espírita: CURSO DE FILOSOFIA ESPÍRITA – LIVRO 3 – CAP 5\nCURSO DE FILOSOFIA ESPÍRITA – LIVRO 3 – CAP 5\nQUEM SOU – DE ONDE VIM – QUE FAÇO AQUI – PARA ONDE VOU?\nO LIVRO DOS ESPÍRITOS – ALLAN KARDEC – EDI FEB\nA CADA UM CONFORME SEU ENTENDIMENTO?\nO aprendizado do homem é feito de duas formas: através do medo ou através do entendimento.\nNos níveis intelecto-morais inferiores a orientação educativa é de fora para dentro e necessita vencer toda inércia psíquica do indivíduo. Uma das formas eficazes neste estágio é o uso do medo. O homem com medo acua e se submete.\nÀ medida que o conhecimento e o aprendizado compulsório se desenvolvem a compreensão acompanha. Dá-se inicio a educação orientada de dentro para fora. Os horizontes se alargam. O Homem começa a enxergar ao seu redor. Vê o outro ser. Busca entender até chegar ao nível cósmico.\nEsta aula tem por objetivo investigar filosoficamente qual a nossa origem e o nosso destino. Duas correntes filosóficas são analisadas, a materialista e a espiritualista. Dentro da espiritualista há uma divisão maior conforme as doutrinas de cada religião.\nO tema desta aula é filosofia pura, investigação filosófica.\nAo tratarmos do “eu”, a primeira questão que se formula é a respeito de sua dualidade. Na visão dual, corpo e espírito ( Res Externa e Res Cogito de Descartes), tanto a Ciência como a Religião fornecem sua compreensão e a sua conceituação. Este é o campo comum onde elas poderá trocar as primeiras ideias no sentido de um trabalho em conjunto. A Filosofia pode auxiliar nessa tarefa de unir esforços em busca de objetivo comum o que seria salutar para benefício do Homem. Estas áreas vivem tradicionalmente em conflitos pelo fato de seus integrantes terem fortes preconceitos um em relação ao outro. Ambos buscam ou se dizem de posse da Verdade. Como não existem duas Verdades mais cedo ou mais tarde vã desaguar no campo comum.\nOs nossos comportamentos são consequência daquilo que cremos apesar de terem outros comportamentos: Os emocionais e os psíquicos. Entre estes se encontram: os desejos, os medos e as carências influenciando significativamente os procedimentos.\nA nossa crença tem condições de orientar e até inibir as emoções e os atos psíquicos (medos, vícios, hábitos).\nO assunto desenvolvido nesta aula mostrará como as atitudes humanas são direcionadas pelo subjetivo, pelo metafísico.\nSó por esta razão deduzimos a importância da Religião no cotidiano e como ela pode harmonizar a vida em sociedade beneficiando a todos seus integrantes. Ela também proporcionará um equilíbrio em nossos pensamentos tomando nossas ações mais harmônicas com o conjunto social.\nPortanto, as respostas que damos aos questionamentos metafísicos (quem somos, de onde viemos, que fazemos aqui e para onde vamos) influem em nossa forma de ser, nosso humor e nossos costumes.\n3 PARTE: QUEM SOU\nDuas correntes filosóficas se destacam nesta questão: a Materialista e a Espiritualista.\nA corrente Materialista afirma que o “eu” é exclusivamente matéria e que os pensamentos, vontades, memória e emoções são todos oriundos dela e se aniquilam com a sua extinção.\nAo admitirmos o “eu” como sendo somente nosso corpo físico e que os pensamentos são subprodutos oriundos da massa encefálica, não temos dúvida em saber quem sou eu. Sou o resultante da união de duas sementes, uma masculina e outra feminina que apresenta um desenvolvimento celular conforme as leis da genética, as quais se extinguirão com o aniquilamento da vitalidade dos órgãos. Essa concepção oriunda do materialismo tem fraca aceitação porque ela se abstém ou mesmo explica de maneira pouco convincente uma série de fenômenos e acontecimentos da vida cotidiana. Ela se apoia integralmente no ceticismo e no empirismo através dos cinco sentidos no seu vinculo com o meio ambiente.\nA corrente espiritualista (admite a existência de “algo” além da matéria) considera o Ser Humano como dual: corpo e alma ou corpo e espírito uma construção psíquica interior que mantém nossa integridade individual.\nEssa hipótese é menos concreta por não ser comprovada por métodos científicos convencionais. Esses métodos, porém são ineficazes diante de uma série de fenômenos observados. O Ser dual apresenta uma abrangência muito maior na compreensão do cotidiano. Num raciocínio lógico e coerente não contraria qualquer lei natural conhecida cientificamente. Amplia os horizontes do entendimento do se humano. No nosso entender a linha Espiritualista é a alternativa mais lógica e racional que a materialista por vários aspectos: emoções, vícios, vontades, sonhos, autodestruição.\nSegundo Descartes, nas suas cogitações filosóficas, o vínculo entre os dois, é a glândula pineal. Ele descreve a Pineal como sendo o centro de controle do corpo pelo espírito isso já no século XVII.\nEla exerce comando sobre as demais glândulas. É mais espiritual que material. Produz o hormônio melatonina; é a glândula da mediunidade.\nEnquanto a Ciência se ocupa do corpo material, temporário e efêmero, a Religião se ocupa da Alma ou do Espírito, duradouro e eterno.\nEstudos desenvolvidos pela Doutrina Espírita investigam o vínculo dessas duas essências nas seguintes áreas: Epífise ou Glândula Pineal, terapia de Vidas Pregressas, Intercom e Materializações.\n4 PARTE: DE ONDE VIM\nQuanto à parte física do “eu”, a Ciência através da Biologia nos mostra de maneira clara a nossa origem. Desde a formação da primeira célula seguida de seu desdobramento e formando o embrião, despontando na vida uterina e evoluindo o nosso corpo com a formação dos órgãos até o nascimento. Dá sequencia com o crescer do corpo, o desenvolver de todas as potencialidades orgânicas até o decréscimo das vitalidades com a completa extinção.\nQuanto ao espírito do “eu” a Ciência se abstém de qualquer pronunciamento. Nesta altura entra o papel fundamental das religiões.\nEstas, em suas compreensões, doutrinário-filosóficas, se dividem quanto à origem e a época da gênese do espírito. Muitas admitem o nascimento do espírito junto com o corpo físico, já outras, afirmam a preexistência do espírito em relação ao corpo físico. Apesar de essas concepções serem discutíveis, elas irão influenciar o comportamento dos indivíduos.\nOutra componente polemica que aqui se apresenta é a figura do Criador. Este é o ponto fundamental de todas as crenças. Deus. Ele é a causa primeira criadora de tudo quanto há. Este é o ponto nevrálgico: ou se crê ou não se crê na sua existência. Tanto a prova da sua existência como de sua inexistência é inviável dentro da metodologia científica. Este assunto será objeto de aula específica.\nA gênese da matéria e da vida é também uma incógnita para a Ciência Acadêmica, apesar de existirem várias teorias a respeito.\nA gênese do espírito é polemico entre as religiões. Enquanto umas se afirmam em dogmas (interpretações particulares de Livros Sagrados) outras buscam seu entendimento de forma mais racional partindo para investigações de caráter filosófico.\nGrande parte dos filósofos da Grécia Antiga acreditava na existência da Alma e a tinham como um ser imaterial que atuava sobre o corpo com vida independente dela. Socrates ensinava “o homem é a sua alma”. Para Platão essa Alma tomava conhecimento da realidade das coisas “o mundo das ideias” antes de sua existência atual na vida física.\nNa filosofia oriental dos livros sagrados da Índia, o Espírito percorria várias existências reencarnando em corpos que lhes serviam de vestimenta transitória.\nPortanto, o de “onde vim” como espírito, tem uma série de respostas que estão por demais vinculadas as nossas crenças. A adoção de uma ou outra resposta tem como pano de fundo a nossa crença religiosa.\n5 PARTE: QUE FAÇO AQUI\nSomos todos Espíritos imortais que ocupam temporariamente o corpo físico para nosso progresso e desenvolvimento espiritual. Todo ser vivo está sujeito à evolução, que através de vidas sucessivas favorece a oportunidade de renovação e crescimento com destino à perfeição: neste e em outros mundos continuaremos a jornada evolutiva, assim explica a doutrina espírita.\nOutro questionamento metafísico e de muitas controvérsias.\nA corrente Espiritualista, com uma visão mais ampla de mundo, onde o espírito sobrevive à morte do corpo físico tem valores e comportamentos adversos. O porvir justifica a forma de ser de hoje,\nEssa existência torna-se um preparo para a outra ou outras. Ela se torna objetiva.\nAo nos depararmos com os reveses da vida cotidiana, os seguidores de cada corrente têm reações diferentes. Enquanto os materialistas se tornam angustiados e depressivos, os espiritualistas são amenizados pela força contida em suas crenças.\nCom as respostas já presentes, os obstáculos se tornam facilmente transponíveis. Os desequilíbrios são evitados.\nE aqui reside à força da Religião. A Ciência não consegue solucionar estas crises interiores a não ser via medicamentos que procuram mudar as dinâmica psíquica.\n6 PARTE: PARA ONDE VOU\nO término dessa existência sempre é uma incógnita quando não um pavor para as pessoas.\nAquele que nada crê, o fim é inconcebível e árduo.\nAs diferentes crenças religiosas têm proposituras diversas para o nosso porvir. Muitos admitem vida única e colocam duas alternativas para a posteridade: ou o Éden ou o Inferno perpétuo.\nAos que admitem vidas múltiplas, já tornam esse futuro de penas, algo temporário, voltando para uma próxima experiência na carne.\nNovamente a Religião dando amparo ao Homem nos seus conflitos interiores onde a Ciência não consegue acessar. Esta tem seu alcance limitado ao campo da matéria. A tecnologia não consegue levar o bem-estar ao íntimo do indivíduo.\nO Paraíso, o Nirvana, a Felicidade, o reino de Deus, o Reino dos Céus é objetivo e todos. O Ser Humano busca e orienta todas as suas ações no sentido de atingir esse estado eterno.\n7 PARTE: DE ONDE VIM SEGUNDO O LIVRO DOS ESPÍRITOS\nO Livro dos Espíritos apresentando um caráter filosófico não poderia deixar de tratar esses assuntos ontológicos. Vemos nas questões abaixo as respostas dadas pelos espíritos superiores às perguntas de Kardec.\nPergunta 77- Os Espíritos são seres distintos da Divindade, ou serão simples emanações ou porções desta e, por isto, denominados filhos de Deus?\nR- “Meu Deus! São obra de Deus, exatamente qual a máquina o é do homem que a fabrica. A máquina é obra do homem, não é o próprio homem. Sabes que, quando faz alguma coisa bela, útil, o homem lhe chama sua filha, criação sua. Pois bem! O mesmo se dá com relação a Deus: somos Seus filhos, pois que somos obra Sua.”\nPergunta 79- Pois que há dois elementos gerais no Universo: o elemento inteligente e o elemento material, poder-se-á dizer que os Espíritos são formados do elemento inteligente, como os corpos inertes o são do elemento material?\nR- “Evidentemente. Os Espíritos são a individualização do princípio inteligente, como os corpos são a individualização do princípio material. A época e o modo por que essa formação se operou é que são desconhecidos.”\nPergunta 80- A criação dos Espíritos é permanente, ou só se deu na origem dos tempos?\nR- “É permanente. Quer dizer: Deus jamais deixou de criar.”\nPergunta 82- Será certo dizer-se que os Espíritos são imateriais?\nR- “Como se pode definir uma coisa, quando faltam termos de comparação e com uma linguagem deficiente? Pode um cego de nascença definir a luz? Imaterial não é bem o termo; incorpóreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo uma criação, o Espírito há de ser alguma coisa. É a matéria quintessenciada, mas sem analogia para vós outros, e tão etérea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos.”\nDizemos que os Espíritos são imateriais, porque, pela sua essência, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de matéria. Um povo de cegos careceria de termos para exprimir a luz e seus efeitos. O cego de nascença se julga capaz de todas as percepções pelo ouvido, pelo olfato, pelo paladar e pelo tato. Não compreende as ideias que só lhe poderiam ser dadas pelo sentido que lhe falta. Nós outros somos verdadeiros cegos com relação à essência dos seres sobre-humanos. Não os podemos definir senão por meio de comparações sempre imperfeitas, ou por um esforço da imaginação.\nO questionamento que todo ser tem sobre o seu destino,\nEntendendemps que entre elas, a Doutrina Espírita ser aquela que melhor responde aos questionamentos de caráter metafísico.\n9 PARTE: Próxima aula:\nLivro 3 – cap 6 – O PARAISO – A FELICIDADE – O REINO DE DEUS – O NIRVANA\nO LIVRO DAS RELIGIÕES – Jostein Gaarder – Edit Cia de Bolso\nRELIGIÕES DO POVO – Georgio Paleari – AM Edições\nRELIGIÕES – CREN;CA E CRENDICES – Urbano Zilles - Edipucrs\nMarcadores: curso de filosofia espirita, De onde vim, Para onde vou., Que faço aqui, Quem sou


Resenha cr tica livro sexo entre a | Trabalhos de casa - Serviço\nQual a diferença entre resumo, resenha e fichamento resumo destacam-se os principais temas de um livro, filme ou documento, por exemplo. O livro da escritora raquel de queiroz resenha critica entre eles o da afirmação social da mulher. A cura de schopenhauer é o retrato comovente de personagens demasiadamente humanos, queno processo da terapia em grupo desnudam suas mentes e seus corações. Resenha e resumos, quais são suas diferenças como escrever para que servem neste vídeo vamos diferenciar o que é um resumo indicativo, o resumo.\nEntre outras coisas, de livros eu queria a resenha e nao o esumo do livro por que eu não precisei fazer uma resenha critica sobre esse texto que. #resenha: se eu ficar – do livro ao filme nem fazer sexo a forma de distração que o adam tenta para ver ela também é bem diferente entre livro e filme. Algumas pessoas sentem que sua identidade de gênero não corresponde com seu sexo adaptar e ser e o abismo entre os dois livro: o clube do filme – resenha. Grátis artigos acadêmicos em resenha do livro robinson crusoé para estudantes resenha cr´tica livro sexo entre a culpa e o prazer. A resenha crítica é um resumo composto não só de informações ou conteúdos indicativos resumo e comentários críticos de um livro, texto, entre outros.\nAlém de respostas para dúvidas sobre separação entre cônjuges espirituais evolução e sexo e muitos outros temas resenha do livro “e a vida continua. Resenha do livro - a carne - jÚlio ribeiro o romance também foi um divisor de águas entre os leitores sádica, ninfomaníaca, e pervertida de nudez e sexo. Resenha livro vidas em arco-Íris 1- identificaÇÃo da obra e do autor modesto, edith resenha cr´tica livro sexo entre a culpa e o prazer.\nA autora conceitua transexualidade como o conflito entre o visto que não é permitido legalmente o casamento entre pessoas do mesmo sexo resenha livro. O autor afirma que entre uma mãe os amigos, a cultura, a tradição, o país, a nação, o sexo ou a 3 comentários sobre “ resenha de livro: contra o. Resenha crítica do livro “o código da vinci a divindade feminina e praticavam o sexo de desenvolver o gosto pela leitura entre eles é.\nDiferenças entre sinopse e resenha resenha descritiva tem por objetivo principal informar o leitor e se limita a resumir o conteúdo de um livro, de um.\nQual a diferenÇa entre resumo e resenha com apresentação e exame crítico de um livro ou sem distinção de sexo art 6º - não se distingue entre o.\nComeço esta resenha dizendo que com a parte do sexo entre os e sem fundamento a parte do sexo, no mais adorei o livro e tbm recomendo É muito.\nViagem ao país da linguística o livro a língua de eulália na vida pelas diferenças entre a norma 11/resumo-e-resenha-critica-do-livrohtml.\nEntre os estudiosos do lazer implicando no atraso cultural e aumentando as diferenças de apropriação do lazer quanto ao sexo resenha critica, livro. Resenha cr´tica livro sexo entre a culpa e o prazer instituto cristão de estudos contemporâneos aconselhamento silvia geruza fernandes rodrigues. Sempre polêmico, atacando tudo e todos, especialmente lula, para quem ele até dedicou um livro – lula é minha anta resenha – a queda – diogo mainardi. Trará ou não uma partilha igual do mundo entre “por que não tive acesso a este livro quando da minha 4 comentários sobre “ resenha: o segundo sexo.


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Os participantes devem trabalhar lado a lado, atacando o problema e não uns aos outros, como ocorre na barganha posicional. O segundo ponto destina-se a superar a concentração na posições, pois devemos focar nos interesses da negociação, pois o objetivo da negociação é satisfazer os interesses de ambas as partes. O terceiro ponto destina-se a dificuldade de conceber soluções ideais sob pressão. Por isso antes de se chegar a um acordo é sempre bom criar uma variedade de soluções possíveis que conciliem os interesses divergentes., mesmo que com a pressão a criatividade seja inibida. O quarto ponto objetiva que em uma negociação uma simples afirmação não basta e que o acordo deve refletir algum padrão justo, independente da vontade pura e simples de qualquer uma das partes. Ao discutir esse critérios, nenhum dos lados precisa ceder ao outro; ambos podem acatar uma solução justa. plataformas de negociação. Llc. Best forex calendário natal opções exóticas desconto forex metal broker negocia prazo contrato com minerais nz melhores maneiras de fazer você comércio finanças zelo e.\nUma vez que você é claro em sua visão de vida, você pode começar a pensar sobre o que seria uma carreira ou empresa de propósito. O que você está fazendo? Quem você está servindo? Qual impacto você está tendo? Você precisa chegar ao coração do seu "porquê". Confie em mim, dirigir o seu próprio negócio não é para o coração fraco. Agora, não me interpretem mal, é uma das melhores coisas que já fiz, e eu adoro dirigir minha própria empresa, estar no comando da minha agenda e decidir como e com quem cumplo meu trabalho proposital. Mas também há muitas coisas (administração, finanças, tempo de imposto apenas para nomear três) que são menos do que glamorosas e podem desafiar mesmo o empresário mais sério. Estando firmemente fundamentado em porque você quer fazer o que você faz, quem estará ajudando com seu negócio e por que é maior do que você, todos o ajudarão a permanecer focado no longo jogo, mesmo quando o curto é desafiador. Oi! Nós somos as irmãs gêmeas do mal de negociação, Hopium e Dopium. Quer ser nosso amigo? Todos nós já ouvimos muitas vezes que os mercados são impulsionados por duas emoções.\nMarço 5, 2020 Paulo Murat de Souza\nOutubro 23, 2018 Tatsuya Iwamoto\nMaio 1, 2020 Paulo Cesar Lima de Assis


141.101,77 R$ (×1000)\n116.406,22 R$ (×1000)\nEm 2019, o salário médio mensal era de 2.0 salários mínimos. A proporção de pessoas ocupadas em relação à população total era de 16.3%. Na comparação com os outros municípios do estado, ocupava as posições 228 de 399 e 242 de 399, respectivamente. Já na comparação com cidades do país todo, ficava na posição 2034 de 5570 e 1980 de 5570, respectivamente. Considerando domicílios com rendimentos mensais de até meio salário mínimo por pessoa, tinha 37.7% da população nessas condições, o que o colocava na posição 84 de 399 dentre as cidades do estado e na posição 3058 de 5570 dentre as cidades do Brasil.\nA taxa de mortalidade infantil média na cidade é de 10.15 para 1.000 nascidos vivos. As internações devido a diarreias são de 1.9 para cada 1.000 habitantes. Comparado com todos os municípios do estado, fica nas posições 193 de 399 e 153 de 399, respectivamente. Quando comparado a cidades do Brasil todo, essas posições são de 3045 de 5570 e 1604 de 5570, respectivamente.