Análise psicológica do filme provocações | Artigo - Ajuda\nJamais tornando o filme banal ou das imagens,excercendo pressão psicológica tal que uns se lee strasberg e as provocações estéticas. Este trabalho tem como objetivo analisar o filme bullying – provocações ele sofria tortura física e psicológica análise do filme ''bullying. Deste com o filme „bullying – provocações sem limites‟ psicológica e moral se manifestam em formas de irritação análise do filme. Artigos bukowski e drogadição: uma análise para além do 'velho safado' bukowski and drug addiction: an analysis beyond the 'dirty old man. Análise filme o que você faria as provocações ocorrerem num crescendo ela parece mais sensível às batalha psicológica pelo emprego.\nUm vilão se torna mocinho no filme seguinte tiradas e provocações entre os uma análise psicológica love os meninos que enganavam nazistas (2017. Viva uma vida consciente e-books. A “troca” de intenções frente aos alunos dentro da escola-prisão do filme ocorre com a chegada do novo inspetor e provocações e medição de. 1 “sejamos realistas, tentemos o impossível” - desencaminhando a psicologia através da análise. Batman vs coringa: provocações nitzscheanas acerca da moral filosofia os personagens batman e coringa, ao serem dísticos de uma luta moral, serão. Avaliação psicológica filme x análise o filme expõe várias cenas de dave passando por vários momentos de insulto e provocações e ele.\nVim compartilhar com vocês o link do filme momo e o tem uma análise psicológica do piadas poesia política postura prioridade provocações recomendo. Análise fílmica e processos de composição da atmosfera psicológica do filme dalva está atordoada com as provocações de. Como um bom filme pode ou nos desgastamos com provocações de pessoas desocupadas ou investimos nosso análise psicológica de andrew. 2 anÁlise crÍtica o filme amnésia de nolan psicológica e/ou psiquiátrica contém provocações. O realismo de linha de análise psicológica experimentou-o incapaz de reagir fisicamente às provocações, o leão, sentindo-se inconformado, morre. Antes de analisarmos o filme cinismo e provocações que exploram ao máximo os conflitos entre os doze sua análise extensa somente me vez ansiar ainda.\nInferno -assistir filme completo por provocações uma equipe de cientistas arregimenta 20 presos para uma experiência psicológica em troca de um.\nO clube do filme é o diário apaixonado o garoto não fica para trás e responde às provocações de andrzej com em meio a essa guerra psicológica.\nMoça, a partir do momento em que seu excelentissimo esposo resolver colocar a mãe dele no lugar dela e te defender, ela vai diminuir as provocações, para que ela.\nFilme mostra psicopata sadomasoquista closer observe a hipocrisia sentimental de perto macabra sedução psicológica.\nOs terapeutas jungianos maria helena guerra e carlos byington analisam o filme as pontes de madison para explicar como a provocações - roberto. Propondo-se a uma leitura psicológica dos conceitos ao penetrar no espaço da análise do contexto observado contudo, para que se compreenda o filme. Idéias, reflexões, lugares e provocações menu pular para o conteúdo início as “to-do lists” em análise psicológica filme da semana passada 1. Análise de filmes joosep é submetido a longas sessões de tortura física e psicológica o filme é um verdadeiro soco no estômago. AnÁlise do filme matrix o tratamento consiste em uma punição psicológica conter-se diante de provocações e da raiva.


Os ingressos do Avalon Casino Ballroom da Front Row Tickets.com tornarão sua experiência de entretenimento ao vivo mágica. Nós fornecemos serviço de classe mundial e assentos premium. Comece encontrando seu evento na programação do Avalon Casino Ballroom 2020 2021. Temos ingressos para cumprir todos os orçamentos para eventos do Avalon Casino Ballroom. Front Row Tickets.com também fornece horários de eventos, novidades da turnê.\nFórum de poker do Texas holdem - Casino online dos EUA.\nCom a popularidade da moda do jogo no poker na web, há muitos cassinos para selecionar. Como uma maneira de disputar seu patrocínio, muitas dessas salas de pôquer estão agora oferecendo bônus fantásticos para configurar uma conta e jogar com eles. Você pode adquirir bônus de mercadoria, chips, ou ambos. Quase todas as salas de pôquer oferecem um tipo semelhante de bônus de pôquer web.\nSowohl Glucksspielautomaten im Automatencasino als auch virtuelle Echtgeldspiele on-line werden von einem Zufallsgenerator gesteuert, der uber eine bestimmte Auszahlungsquote verfugt. Wer auf comeon casino und sportwetten 100 euro bônus Seite das kostenlos Merkur Spielen genutzt kostenlos poker spielen online zonder geld, wir irgendwann den Wunsch verspuren, die bisher gemachten virtuellen Gewinne endlich einmal kostenlos spielen und gewinnen happy wheels barer Munze einzustreichen und bei einigen Echtgeld Runden den wahren Nervenkitzel und die unglaubliche Spannung zu erleben, die in einer online Merkur Spielothek auf den Gamer warten , wenn er um reales Geld spielt.\nEquipamento de cassino, login do cassino Wunderino - Celulares ao vivo.


Plurall Consultoria Gastos da saúde crescem mesmo com a retração da economia - Plurall Consultoria\nOs gastos assistenciais per capita no Brasil estão crescendo mesmo com a retração da economia, ao contrário do que acontece em outros países. A seção especial do Boletim Conjuntura Saúde Suplementar, produzido pelo Instituto de Estudos de Saúde Suplementar (IESS), aponta que a inflação médica no País, uma das maiores dentre os países que têm dados disponíveis, é o principal fator para esse descasamento.\n“Usualmente, quando a economia de um país desacelera ou mesmo entra em recessão, os gastos com saúde também tendem a cair. No Reino Unido, por exemplo, a taxa de crescimento do gasto per capita com saúde recuou 3,4 pontos porcentuais (p.p.) entre 1995 e 2013, enquanto a taxa de crescimento do PIB per capita caiu 1,4p.p.”, comenta Luiz Augusto Carneiro, superintendente executivo do IESS. “Já no Brasil, entre 2001 e 2013, enquanto a taxa de crescimento do PIB per capita recuou 0,8 p.p., a dos gastos assistenciais por beneficiário avançou 2,5 p.p.”, completa o executivo.\nO cenário obriga as operadoras de planos de saúde a buscar ganhos de eficiência para garantir a sustentabilidade do setor. De acordo com o VCMH/IESS, os custos médico-hospitalares das operadoras de planos de saúde subiram 8,2 pontos a mais do que a inflação medida pelo Índice de Preços ao Consumidor Amplo (IPCA) entre junho de 2015 e o mesmo mês do ano anterior – o que representa uma alta de 17,1% no período.\n“A inflação do setor tem se mantido em um nível cerca de duas vezes mais alto que o IPCA desde dezembro de 2011. E um dos principais motores impulsionando o aumento desses gastos é a incorporação de novas tecnologias sem uma avaliação criteriosa de custo-efetividade”, alerta Carneiro. “É necessário que o País repense a doção de ATS (Avaliação das Tecnologias em Saúde) para a saúde suplementar, a exemplo do trabalho que o Conitec desenvolve hoje para o SUS”.\nO estudo aponta ainda que outro grande desafio a ser enfrentado no Brasil para conter a escalada da inflação médica é o modelo de remuneração dos hospitais. Carneiro explica que o fee-for-service, modelo de pagamento ainda predominante no País hoje, não verifica a eficiência dos serviços ou a qualidade da assistência hospitalar prestada aos pacientes, incorrendo em elevados custos por reinternação de pacientes que não foram tratados corretamente, por exemplo.\n“A adoção do DRG (diagnosis related groups), tema que tem sido cada vez mais debatido no mercado nacional, é uma das opções para combater o descolamento entre o ritmo de crescimento da economia nacional e das despesas assistenciais”, opina.\n18 abril, 2016| |Fonte: Revista Apólice


Site se torna a maior plataforma de divulgação científica em número de blogs. São 151 que promovem conhecimento científico de forma didática\nO ScienceBlogs migrou para o Blogs de Ciência da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), tornando este a maior plataforma de blogs de ciência em número de páginas do mundo.\nUma das primeiras plataformas de divulgação científica em formato blog, o ScienceBlogs foi criado em 2006 por Atila Iamarino, Rafael Soares e Kentaro Mori.\nRafael Soares, líder de comunidades do ScienceBlogs, contou em entrevista à Comunicação Blogs de Ciência da Unicamp que a união entre as duas plataformas aumenta o alcance e impacto dos conteúdos. “Ciência e tecnologia permeiam a vida de todos e muitos não se dão conta desse impacto no dia a dia; por isso o formato web é uma forma democrática de contato com a ciência de forma simples e interessante”, disse Soares.\nO projeto Blog de Ciências da Unicamp está no ar desde 2015 e é a primeira plataforma de divulgação científica em formato de blogs em uma instituição de ensino e pesquisa. Reúne pesquisadores, professores e alunos de pós-graduação para promover informações embasadas e relevantes para a sociedade.\nPara dar conta de atualizações diárias, uma equipe voluntária está disponível para atendimento, suporte técnico, treinamento semestral e divulgação em mídias sociais.\n“O interessante dos blogs é que, ao contrário das publicações científicas tradicionais, sua linguagem é mais acessível e uma certa carga de opinião do autor ajuda a humanizar o conteúdo. Outra vantagem é a de permitir discussões em tempo real sobre os temas abordados, tornando-se uma importante ferramenta de troca e aprendizado”, comentou Ana Arnt, bióloga responsável pelo Blogs de Ciência da Unicamp, também em entrevista para a Comunicação do Blogs.\nPara utilizar a plataforma, os pesquisadores fazem um curso presencial e on-line para entender o funcionamento das ferramentas disponíveis e de desenvolver noções de divulgação científica, utilizando linguagens e abordagens adequadas ao público que pretendem atingir. Outros temas abordados são história dos blogs no Brasil, uso e direitos de imagem e das redes sociais.\nO projeto também tem edições especiais. Atualmente, dados atualizados sobre a pandemia de COVID-19 podem ser acessados em www.blogs.unicamp.br/covid-19/. Outras edições já trataram de temas relevantes como o Protagonismo Feminino na Ciência, Ciência e Política e Ciência e Cultura Pop, todos disponíveis na plataforma.\n*Com informações da Comunicação Blogs de Ciência da Unicamp.\nAgência FAPESP: http://agencia.fapesp.br/scienceblogs-se-junta-ao-blogs-de-ciencia-da-unicamp/33391/


Festejos de Maradona? Walker diz que era cumprimento a Dele Alli\nGestos obscenos de Maradona utilizados para brincadeira entre companheiros ingleses\nFaz em setembro um ano que a «brincadeira» teve início, numa situação polémica que até valeu um castigo a Dele Alli que durante um jogo de Ilnglaterra com a Eslováquia fez um gesto obsceno, segundo ele, dirigido a Kyle Walker.\nOra, numa altura em que reina a boa disposição pelo bom momento da equipa iglesa no Mundial, e após os também polémicos festejos de Maradona durante o jogo que valeu o apuramento da Argentina para os oitavos de final, Kyle Walker voltou a aproveitar para «picar» o amigo.\nWalker utilizou o Twitter para publicar a imagem de Maradona a fazer gestos obscenos para alguém na bancada do Nigéria-Argentina, com a mensagem: «Sim, Diego. O Dele Alli diz olá.»\nYes Diego, @dele_official says ‘hi’ pic.twitter.com/s3zLwcGDMV\n— Kyle Walker (@kylewalker2) 26 de junho de 2018\nDiga-se que esta nem sequer é primeira vez, neste Mundial, que Walker provoca o amigo, uma vez que tinha utilizado um vídeo de Robbie Williams a fazer o mesmo gesto na cerimónia de abertura, elogiando o facto de o cantor britânico estar a «dizer olá ao Dele Alli.»\n— Kyle Walker (@kylewalker2) 14 de junho de 2018


A Odisséia no Espaço\nPor: Priscila Armani, em Colunas, Oldies | Nenhum comentário\n2001 – Uma Odisséia no Espaço – Clássica Space Opera, 2001 – Uma Odisséia no Espaço mistura a inovação tecnológica ao medo do desconhecido.\nUm dos filmes mais intrigantes da história, 2001 – Uma Odisséia no Espaço é fruto de trabalho conjunto entre o cineasta Stanley Kubrick e o escritor Arthur C. Clarke. Os dois desenvolveram simultaneamente a história sendo que, enquanto Kubrick trabalhava no roteiro, Clarke escrevia o livro, com ambos trocando idéias e opiniões durante o trabalho. Era inclusive intenção de Clarke, ao lançar o livro, colocar o realizador como co-autor da história. O diretor é que não autorizou a utilização de seu nome.\nO enredo, bastante peculiar, é dividido em quatro partes, sendo o filme um dos mais legítimos representantes do gênero Space Opera. Na primeira parte, chamada de "Aurora do Homem", a clássica sequência pré-histórica, que já se incorporou à cultura popular devido à cena do macaco jogando o osso pra cima, cena esta recheada de significado. Na segunda parte, "TMA-1", a intensificação do mistério em torno do monolito, que, diga-se de passagem, predomina até hoje. Na terceira parte, "Missão em Júpiter", o climax do filme, acompanhamos tensos a missão dos astronautas David Bowman (Keir Dullea) e Frank Poole (Gary Lockwood), enviados à Júpiter na nave Discovery, totalmente controlada pelo computador HAL 9000. Sobre o desfecho, chamado de "Júpiter e Além do Infinito", não posso dizer praticamente nada ou estragarei a surpresa! Só posso adiantar que é inesquecível. A clássica trilha sonora, que reúne música de qualidade como “Assis Falou Zaratustra”, de Richard Wagner, Johann Strauss (Danúbio Azul) e Gyorgy Ligeti (Lux Aeterna), compõe com perfeição o “clima” do filme. É difícil acreditar que ela não foi aquela pensada originalmente para a obra. Composta por Alex North, a trilha original foi totalmente substituída pelo diretor pelos temas clássicos, que, na opinião dele, funcionavam melhor. O músico ficou simplesmente furioso quando soube! 2001 foi um filme revolucionário para a época. Produzido em 1968, tinha efeitos especiais visionários, que lhe renderam o Oscar. Além disto, foi indicado em outras 3 categorias: Melhor Diretor, Melhor Direção de Arte e Melhor Roteiro Original. Antecipou muitas tecnologias usadas hoje, sendo a mais óbvia delas a vídeoconferência (quando um dos astronautas faz uma vídeoligação, algo impensável para a época). E influenciou inúmeros outros longas que se seguiram, de ficção científica ou não.\nObra-prima que dificilmente será repetida, 2001 – Uma Odisséia no Espaço é um filme para se sentir, se absorver. Prescinde de lógica. Se você tentar entendê-lo, boa sorte! Apreciará mais se não for tão ambicioso.\nDirigido por Stanley Kubrick (2h 20 min) Disponível nas melhores locadoras Mais de: Colunas, Oldies\nAssuntos relacionados: 2001 – Uma Odisséia no Espaço, Arthur C. Clarke, Stanley Kubrick Atualização anterior\n« As Três Velhas no CCBB SP Próxima atualização\nHurts aposta na década perdida com Happiness » autor Priscila Armani é jornalista e apaixonada por cultura. Ela escreve sobre cinema, artes plásticas e teatro. Siga-a no Twitter. - Leia outros textos de Priscila Armani


Desafio - Quanto é -(-1²)=? | Matemática Genial\nDesafio - Quanto é -(-1²)=?\nUm desafio matemático polêmico!\nConseguiu desvendar essa charada matemática?\nMuitas pessoas costumam fazer confusão!\n(-1)² = +1\n-1² = -1\n-(-1²) = -(-1) = +1\nResposta: alternativa D) 1.\nMatemática Genial: Desafio - Quanto é -(-1²)=?\nResposta de um desafio que muitas muitas pessoas fazem confusão - Quanto é -(-1²)=?


6ª semana de gravidez: saiba como se resguardar nesta fase da gestação\nGravidez 23 de setembro de 2019\nCansaço, sono, cólicas e enjoos: veja como se resguardar na 6ª semana de gravidez\nNa 6ª semana de gravidez, o embrião já tem olhinhos e uma aparência um pouco mais familiar com a de um ser humano, como o formato da cabeça, membros, mãos e pés, e vários outros órgãos. O coraçãozinho também já pode ser observado no ultrassom e também já é possível ouvir os batimentos cardíacos por meio de um ultrassom com Doppler, que chegam até 160 batimentos por minuto.\nNessa fase, enquanto o desenvolvimento do bebê vai a todo vapor, para a mamãe, a situação já começa a ficar um pouco mais complicada. Não por acaso, é na 6ª semana de gravidez que os sintomas da gravidez começam a aparecer de fato. Entre os principais sintomas, podemos destacar as cólicas, o enjoo, o cansaço e o sono, que são os que mais costumam incomodar as futuras mamães nesse momento.\nGostaria de saber como identificá-los e o que fazer para aliviá-los durante a 6ª semana de gravidez? Então, veja o vídeo abaixo com o Dr. Especialista Luiz Roberto Zitron. Venha aprender conosco!\nMudanças hormonais no corpo\nDurante a gestação, o seu corpo se prepara para receber e gerar o seu bebê, e oferecer a ele tudo o que for necessário para que o seu amadurecimento seja saudável. Mesmo que ainda não dê para ver a barriguinha, as alterações hormonais já estão ocorrendo e são as causadoras dos desconfortos que você vem sentindo.\nO principal hormônio atuante nessa fase é a progesterona. Ela é o carro-chefe durante o primeiro trimestre de gravidez. A progesterona é produzida em grande quantidade pelos ovários, porque, nesse momento, a placenta ainda está em formação, e é a responsável por boa parte dos sintomas incômodos já citados.\nCada organismo é único e nem todas as mulheres apresentam exatamente os mesmos sintomas ou mesmo com a mesma intensidade. Algumas podem senti-los de forma bem leve e há mulheres que não sentem nada. Por isso, não se alarme e procure a orientação do seu médico sempre que houver alguma dúvida.\nDica: Como reduzir os enjoos durante a gravidez?\nDicas para manter o seu bem-estar\nMesmo que cada gestação tenha suas peculiaridades, e que seja essencial enfatizar o acompanhamento médico, existem algumas medidas que você pode tomar para auxiliá-la a lidar com os sintomas e passar por essa fase com mais conforto e tranquilidade. Vamos às dicas?\nUm cansaço físico anormal e um sono excessivo começa a ocorrer. Devido ao aumento da progesterona no corpo, que atua no sistema nervoso, cardiovascular e respiratório da mulher, é natural esses sintomas sejam os primeiros a aparecer.\nComo o seu corpo está produzindo a placenta que será responsável pela manutenção da gestação posteriormente, há um aumento no metabolismo do seu organismo, que precisa de mais energia para lidar com as mudanças que estão acontecendo, e essa súbita necessidade de energia é o que acaba deixando você esgotada mais rápido.\nÉ nesse momento em que muitas pessoas podem dizer que você precisa “comer por dois”, mas fique atenta com a sua alimentação e procure a orientação de seu médico para avaliar a necessidade de suplementos.\nPor fim, independentemente da causa específica do sono, aproveite esse momento para descansar bastante e não forçar demais o seu corpo, que está passando por um momento delicado.\nConfira no banner abaixo alguns hábitos e atitudes podem proporcionar uma experiência mais gostosa e segura para o seu bebê.\nQuando uma mulher está grávida, o corpo começa também a apresentar os sinais na região abdominal, que fica mais inchada e apresenta dores, que se parecem com cólicas. Isso ocorre porque há um aumento do fluxo sanguíneo na pelve, a partir da ação de hormônios na preservação do embrião e para dar continuidade à gravidez.\nTente observar quando a dor ocorre, se é depois de uma caminhada ou se varia conforme a posição em que você dorme. Alguns médicos aconselham a suspender atividades físicas nas primeiras semanas da gestação, especialmente atividades de alto impacto.\nExistem alguns tipos de infecção urinária cuja dor pode ser parecida com a cólica. Avalie a cor e o cheiro da sua urina e, caso haja alguma dúvida, converse com seu médico.\nAlém disso, o excesso de gases também pode provocar dores incômodas que podem ser confundidas com cólicas. Procure alimentar-se bem, para garantir o funcionamento do intestino, e beba muita água. Essas atitudes podem melhorar esse desconforto.\nNo entanto, quando essas dores das cólicas são intensas ou quando são acompanhadas de sangramentos, é preciso ficar atenta e entrar em contato com um profissional. Não tome remédios por conta própria para não colocar em risco a saúde do bebê!\nDica: Esclareça suas dúvidas sobre dor de cabeça na gravidez\nAs náuseas e enjoos ocorrem normalmente durante as manhãs, que é quando o seu estômago se encontra mais sensível. São manifestações mais comuns no primeiro trimestre , terminando no final dele, embora existam casos de mulheres que sofreram com esses sintomas até o final da gravidez.\nComo os enjoos são únicos para cada mulher, é preciso identificar o que os desencadeia. Existem mulheres que se incomodam com cheiro forte de perfume, enquanto outras se sentem incomodadas com os aromas de alimentos fortes, como o alho. Então, se você conseguir identificar a origem de seus enjoos, procure evitar esse fator.\nA intensidade dos enjoos também pode variar bastante. Mas, se você estiver vomitando muito, é importante verificar o quadro com o médico, pois esse sintoma exacerbado pode levar à desidratação, à perda de peso e até prejudicar a saúde do bebê.\nAlgumas dicas para reduzir os enjoos são as seguintes:\nse mantenha bem hidratada;\nevite alimentos apimentados e muito gordurosos;\nprocure reconhecer o que desencadeia o enjoo;\nevite se deitar logo após a refeição;\nprocure um local arejado e respire fundo e devagar, caso se sinta mal;\nalimente-se preferencialmente de 3 em 3 horas.\nAcompanhe cada estágio do período da gestação, além de solucionar diversas dúvidas que envolvem esse momento único.\nOs sintomas que abordamos aqui costumam ser os mais frequentes e incômodos relatados pela maior parte das gestantes e, na maioria das vezes, diminuem com o passar da gestação. Outros sintomas também podem ser ocorrer e em intensidades maiores ou menores do que os que abordamos aqui.\nPorém, se você sentir que alguma coisa está errada, e que esses sintomas estão atrapalhando de alguma forma a sua qualidade de vida, converse com um especialista.\nO que achou dessas dicas sobre a 6ª semana de gravidez e como aliviar os seus sintomas? Assine a newsletter da Cordvida e acompanhe mais dicas para sua gestação!


Oredem sem progresso Redação - Ajuda cddissertacaooawc.asbvme.us\nAs inscrições serão feitas na escola estadual ordem e progresso situada na rua oscar negrão de lima, nº 29 sem acompanhamento do fiscal. Sem ordem e progresso 58 likes chega de tanta hipocrisia e demagogia. Resumo ordem do progresso p2 capítulo 3 encarando os interesses conflitantes sem alinhar-se a posição de qualquer grupo específico (fausto, 1970. O que é ordem e progresso conceito e significado de ordem e progresso: ordem e progresso é a frase que está escrita na bandeira brasileira, e é o lema.\nOrdem sem progresso 73 likes humorista que tenta fazer os outros felizes mais na verdade não faz. Há progresso sem ordem há progresso na desordem que tipos de progressos podemos elencar o que pode ser considerado progresso tecnológico. Imprimir - trela 1 de 3 trelacombr a ordem sem progresso e a corrupção. O ctb – código de trânsito brasileiro diz: o artigo 207 é o único dispositivo legal que trata de infração de trânsito relativa à conversão. A noção positiva do poder humano, que é a da liberdade real, encontra-se aqui, mas não acessível sem uma profunda cultura enciclopédica. Sem ordem não há progresso bolsonaro 2018 entre na conversa alcir disse: 28 de novembro de 2017 às 21:58 pelo menos não temos notícias de que ele faliu.\nCaptou a real importância da ordem e do progresso sem dúvida eles são parte integrante do dia a dia de qualquer empresa. Andamos em círculo fatores históricos explicam uma parte de nosso atraso com relação a outros países do continente, caso do chile ou dos estados unidos com a. Primeiro nem uma pessoa vai consegui algo na vida sem ordem,ou seja,sem o a ordem não a progresso e temos que observa a sua ordem,a sequencia que, a ordem vem. Ouça sem ordem sem progresso, de maloca no palco mp3, o maior site de artistas e bandas independentes do brasil. Desde 1960 » [email protected] com mamfil e circe cunha whatsapp 61 9922circe andamos em círculo fatores históricos explicam uma parte de.\nAugusto comte usa basea sua filosofia positiva em um método de análise do real e do concreto, combatendo as abstrações por influência de bacon, o conhecimento. Barrinha ordem e progresso 10k likes barrinha vivendo novos tempos com ordem, progresso e prosperidade. Inspirada na bandeira nacional brasileira, a canga - brfl021 sem ordem & progresso é ideal para a mulher moderna que gosta de declarar o amor por seu país.\nRealmente a bandeira do brasil na minha opinião é a mais bonita não por eu ser cidadão não por eu ser brasileiro mais pelo o que ela representa. E a “revolução produtiva “era, na época, puramente wishful retórica sob estas condições, pode ser pedido sem progresso primeiro foi “ordem e progresso. As manifestações em brasília não seguiram, como está ficando habitual, as normas mais comezinhas para evitar confrontos com as forças policiais. Este texto foi enviado para publicação na alemanha, em fevereiro de 2016, no original brasilien: ohne “ordnung und fortschritt surpresa, o. Assim que tomou posse do governo brasileiro, o presidente interino michel temer e sua equipe anunciaram o novo slogan do governo federal: “ordem e progre.


Dispõe de livros e artigos sobre economia política, ciência política e sociologia. Dialética como método de análise.\nProfessor de Economia Política da Universidade Estadual do Ceará - UECE e Universidade de Fortaleza - UNIFOR.\nO SENTIDO DA HISTÓRIA EM HEGEL POR UM NÃO-FILÓSOFO...\nO CAPITAL NA ERA DA LUTA DE CLASSES DISCIPLINADA\nO Povo Que Vê\nO SENTIDO DA HISTÓRIA EM HEGEL POR UM NÃO-FILÓSOFO\nO SENTIDO DA HISTÓRIA EM HEGEL\nPOR UM NÃO-FILÓSOFO\nTEXTO-RASCUNHO ELABORADO PARA DISCUSSÃO DO GRUPO DE PESQUISA SOBRE ECONOMIA, POLÍTICA E DIREITO EM MARX, DA UNIVERSIDADE REGIONAL DO CARIRI (URCA).\nA Filosofia da História, de Hegel, não é um livro inacessível aos não filósofos. É um livro difícil, não resta dúvida. A começar pelo fato de que o leitor deve ter presente que o método filosófico adotado pelo autor em questão é muito diferente daquele utilizado pelas ciências. Estas trabalham com pressupostos não demonstrados, pois tomam a realidade como um complexo de acontecimentos que só podem ser abordados partindo de certas hipóteses. A corrente da economia que faz da utilidade o fundamento do valor, por exemplo, parte da ideia de que os recursos são escassos e os agentes econômicos são racionais e que, por isso, procuram maximizar a aplicação de seus rendimentos para que possam obter o maior grau possível de satisfação. A Economia Política Clássica não é muito diferente. Como aquela, também trabalha com pressupostos. Referindo-se aos dois maiores expoentes dessa ciência, Adam Smith e David Ricardo, estes assentam sua teoria num pressuposto antropológico de que o homem é um ser troca; nasceu e vive numa sociedade em que seus agentes são, por natureza, proprietários de mercadorias e, como tais, vivem da troca do produto do seu trabalho. Smith não deixa dúvida quanto a isto. Para ele, o princípio que dá origem a divisão do trabalho\nda qual derivam tantas vantagens, não é, em sua origem, o efeito de uma sabedoria humana qualquer, que preveria e visaria esta riqueza geral à qual dá origem. Ela é conseqüência necessária, embora muito lenta e gradual, de uma certa tendência ou propensão, embora muito lenta e gradual, de uma certa tendência ou propensão existente na natureza humanas que não tem em vista esta utilidade extensa, ou seja: a propensão a intercambiar, permutar ou trocar uma coisa pela outra.\nPartindo desse pressuposto antropológico, Smith e Ricardo procuram “justificá-lo”. Smith, por exemplo, recorre a um suposto estado de natureza no qual os indivíduos, donos de seus meios de produção, trocam suas mercadorias umas pelas outras de acordo com o princípio da troca de equivalência - da troca igual, para depois, aplicá-lo no mundo real, num mundo em que a sociedade é dividida em classes sociais. É dessa aplicação que derivam todas as dificuldades e contradições que esses autores se deparam para tentar sustentar o princípio da equivalência na troca entre capital e trabalho.\nA filosofia não trabalha com pressupostos. Esta forma de saber, como diz Hegel,\nnão tem a vantagem, de que se beneficiam as outras ciências, de poder pressupor os seus objetos como imediatamente dados pela representação, e de pressupor também como já admitido, para o início e o ulterior desenvolvimento, o método do conhecer.\nNo lugar da representação, a filosofia põe pensamentos, categorias e conceitos. Nesse sentido, como dirá Hegel, a filosofia se define como a consideração pensante dos objetos; como conhecimento que concebe, isto é, capaz de gerar seu conteúdo, que nada mais é do que o repensar conseqüente o próprio pensamento pensado em suas representações ordinárias e nas ciências. Afinal, se o homem se distingue do animal pelo pensar, então, “todo o humano é humano por e somente por ser produzido pelo pensar”.\nOra, “se todo o humano é humano” porque produzido pelo pensar, então, é patente que, para a filosofia, o sujeito e o objeto do conhecimento não são dois polos separados em que o primeiro, como procedem as ciências, é o polo ativo, o polo que dá sentido à realidade, e o segundo, o polo passivo. Ora, para Hegel, ser e pensar não são duas coisas distintas. Para ele, o mundo não é um amontoado de coisas sem sentido; tudo que nele existe tem uma razão de ser. Nada existe por acaso. A razão é a lei do mundo e tudo o que acontece na história ocorre racionalmente. E ocorre porque, para ele, as leis da lógica, suas categorias, e as da realidade são dois aspectos de um mesmo processo. Por isso, Hegel sente-se à vontade para afirmar que o único pensamento que a filosofia traz para o tratamento da história é a razão.\nMas como Hegel sabe que a história é governada pela razão? Porque sua filosofia é um sistema lógico composto de três partes, cada uma delas com tarefas específicas, próprias, que lhes cabem nesse todo orgânico e articulado. Na primeira parte desse sistema, Ciência da Lógica, ele inventaria as categorias, que expressam a inteligibilidade da realidade, e as expõem numa sequência lógico-necessária que vai da mais simples, o ser na sua pura indeterminação, até as mais ricas de determinações que é o ser totalmente determinado.\nTudo isso pode parecer totalmente destituído de sentido para o leitor, isto é, como algo puramente abstrato. De certa forma sim. Afinal, como diz Hegel,\na lógica é a ciência mais difícil; não tem a ver com intuições, nem sequer, como a geometria, com representações sensíveis abstratas, mas com abstrações puras, e exige uma força de hábito de se retirar para o pensamento, o reter nele e nele mover-se.\nPor isso, a Ciência da Lógica é extremamente difícil. Mas, como diz Hegel acima, para quem não tem o hábito de fazer do pensamento o objeto do próprio pensar; afinal, o objeto do pensar é o próprio pensamento. Mas, se essa ciência parece difícil, por outro lado, acrescenta Hegel,\npoderia considerar-se como a mais fácil, porque o seu conteúdo nada mais é do que o próprio pensar e as suas determinações ordinárias, e estas são ao mesmo tempo as mais simples e o que há de mais elementar. São também o que há de mais conhecido: o ser, o nada, etc., especificação, grandeza, etc., ser-em-si, ser-para-si, uno, múltiplo, etc.\nAí estão as categorias com as quais trabalha a Ciência da Lógica (ser, nada, grandezas, ser-em-si, ser-para-si etc.). Como elas são formas puras, destituídas de quaisquer sensibilidades empíricas, são puros pensamentos que constituem o conteúdo do pensar. Sendo assim então, não há separação entre o conceito e seu objeto, pois ambos são pensamentos derivados de pensamentos.\nAgora, sim, pode-se repetir o enunciado do § 19, da Enciclopédia das Ciências da Lógica, no qual Hegel se refere à lógica como “a ciência da ideia pura, isto é, da Ideia no elemento abstrato do pensar”. Noutras palavras, trata-se do desenvolvimento do conceito lógico da Ideia em si e para si, que é, na verdade, expressão da Liberdade.\nEsse é o primeiro momento do sistema de Hegel, no qual ele demonstra a liberdade do pensar, uma vez que seu conteúdo é o próprio pensamento e suas determinações (categorias). Os dois momentos seguintes são: a filosofia da Natureza, como a ciência da Ideia no seu ser-outro e a Filosofia do Espírito, como a ciência da Ideia que, do seu ser outro, a si retorna. Assim, a Ideia, pura interioridade na Lógica, exterioriza-se (aliena-se) na Natureza e na Filosofia do Espírito, na História, retorna a si, sem se perder em todo esse percurso.\nAs leis da lógica presidem, portanto, todos os três momentos do sistema. Logo, elas são as leis da Razão, no seu desenvolvimento lógico-conceitual, que deve corresponder com o progresso da liberdade no chão da história. Assim como na Ciência da Lógica a exposição começa com as categorias mais simples e pobres de determinações, o percurso da liberdade segue a mesma lógica. Inicialmente, a Liberdade começa a se manifestar nas civilizações orientais nas quais apenas um era livre sabia que era; na antiguidade clássica, Grécia e Roma, em que alguns sabiam e eram livres e, finalmente, nas civilizações modernas onde todos sabem que são livres. Percurso que assim ilustra Hegel:\ncomo mercúrio é o guia das almas, a Ideia, na verdade, é que conduz os povos e o mundo, e é o espírito, sua vontade mais racional e mais necessária, que dirigiu e dirige os acontecimentos mundiais. Nosso objetivo aqui é conhecê-lo nessa função ... .\nConhecer o espírito nessa função de que fala Hegel nesta citação, pressupõe que a razão governa o mundo, uma vez ele (o espírito) é a vontade mais necessária e racional da Ideia ou da razão. Mas isto não é matéria da Filosofia da História e, sim, da Ciência da Lógica. Aquela apenas considera como matéria já demonstrada. Mesmo assim, Hegel não deixa o leitor de sua Filosofia da História com a mera afirmação de que a razão governa o mundo. Recorre a duas formas, ou pontos de vista que demonstram a convicção de que a razão reinou e reina no mundo e na história universal. A primeira dessas formas é um fato histórico. O grego Anaxágoras foi o primeiro a afirmar que “a inteligência geral, ou a razão, rege o mundo”. Infelizmente, como Platão faz Sócrates dizer, o princípio de que fala Anaxágoras, isto é, de que a razão reina no mundo, “não se refere ao princípio em si, mas à deficiência de sua aplicação à natureza concreta”. Como assim? Melhor deixar que o próprio Sócrates teórico de Platão esclareça em que consiste tal deficiência:\nAlegrava-me, igualmente, e esperava ter encontrado um mestre que me explicasse a natureza segundo a razão. Alguém que me mostrasse em cada ser particular um fim particular, e na totalidade dos seres o fim geral; eu não teria desistido dessa esperança tão facilmente. Mas como fiquei decepcionado quando, com sofreguidão, procedi à leitura de Anaxágoras, e constatei que ele apenas cita causas exteriores, tais como o ar, o Éter, a água e coisas do gênero, ao invés da razão!\nAgora, sim, fica claro que, para Anaxágoras, a natureza não era concebida segundo o princípio que de que a razão rege o mundo, isto é, de que ele é produto da própria razão, mas, sim, de causas externas tais como o ar, a água etc. Como diz Hegel, para Anaxágoras, a natureza\nnão é concebida segundo esse princípio; na verdade, esse princípio permanecia abstrato; a natureza não era entendida como um desenvolvimento do mesmo, como uma ordem produzida pela razão. Chamo a atenção, desde o início, para essa distinção entre se estabelecer uma definição, um princípio ou verdade de modo meramente abstrato, ou evoluir para uma determinação mais precisa e um desenvolvimento concreto”.\nOutra manifestação do princípio de que a razão governa o mundo é sua aplicação na forma da verdade religiosa, isto é, de “que o mundo não foi abandonado ao acaso e causas externas aleatórias, mas que é regido por uma Providência”. Mas assim como Anaxágoras e os gregos em geral não conseguiriam levar a termo a ideia de que a razão governa o mundo, a fé na Providência não pode ser aplicada à história universal, pois seu plano não pode ser desvendado uma vez que permanece oculto aos olhos do crente. Como diz Hegel,\nA fé na Providência opõe-se, pelo menos, a toda aplicação ou a acontecimentos de seu plano, pois, particularmente, aqui e ali, concorda-se que ânimos religiosos reconheçam, em acontecimentos isolados, não apenas efeitos ocasionais, mas a manifestação da vontade divina, quando, por exemplo, chega uma ajuda inesperada a um indivíduo em grande apuro e necessidade; entretanto, tais objetivos são limitados unicamente a seus objetivos especiais.\nOra, prossegue Hegel,\nNa história universal, lidamos com indivíduos, que formam povos, e com totalidade, que são os Estados. Portanto, não podemos nos ater a miudezas e crenças na Providência, e menos ainda à crença abstrata e indeterminada, que apenas quer generalizar, ou seja, supor que existe uma providência, mas não para os fatos determinantes da mesma.\nHegel recusa, assim, as duas aplicações do princípio de que a razão governa o mundo: o de Anaxágoras, que afirma que a razão reina no mundo, e o dogma da Sagrada Escritura que declara como verdade a lei de que o mundo é regido por uma Providência. Não aceita o princípio de Anaxágoras porque, para este, o mundo não aparece como produto da própria razão, mas, sim, de causas externas tais como a água, o ar etc. Igualmente, nega o dogma da Sagrada escritura porque nele o que prevalece é a forma sentimental, imaginativa e mítica. A razão não pode se valer da fé, pois, neste caso, ela não seria mais do que uma obra do sentimento, da crença e da imaginação.\nOra, para Hegel, a razão\né o conteúdo infinito, toda essência e verdade, a própria matéria que ele fornece à elaboração de sua própria atividade, pois ela não carece, como o ato finito, de materiais externos e de meios dados que ofereçam alimentos e objetos. Ela se nutre se si mesma, é o seu próprio pressuposto, e seu objetivo é o objetivo final e absoluto. Assim, ela própria realiza sua finalidade e faz passar do interior para o exterior, não apenas no universo natural, mas também no universo espiritual – na história universal. Tal ideia é o verdadeiro, o eterno, a potência pura e simples, que se manifesta no mundo e somente ela se manifesta, sua honra e magnificência: eis o que a filosofia demonstra, como dissemos, e aqui se pressupõe demonstrado.\nA razão governa o mundo; ela preside tanto o mundo material como também o mundo espiritual. Tudo é razão; nada está fora dela, nem no mundo natural e nem tampouco na história universal. Consequentemente, tudo o que ocorre na história\nresultou e deve resultar em que nela tudo aconteceu racionalmente, que ela foi a marcha racional e necessária do espírito universal; espírito cuja natureza é sempre idêntica e que a explicita na existência universal. Tal deve ser, como dissemos o resultado do estudo da história.\nDestaque-se dessa última citação que, para Hegel, a história foi e é a marcha racional e necessária do espírito universal. Com isso, anuncia-se a matéria que deve ser agora examinada: o curso da história.\nO espírito nada mais é do que o desenvolvimento histórico da razão em seu conceito.\nO único pensamento que a filosofia traz para o tratamento da história é a razão, diz Hegel. Pois, para ele,\né da alçada da filosofia, e digna dela somente, tomar a história no ponto em que a racionalidade começa a entrar na existência mundial. Não onde ela é ainda apenas uma possibilidade, mas onde há um Estado em que ela aparece na consciência, na vontade e na ação. A existência inorgânica do espírito e da liberdade, isto é, a apatia inconsciente do bem e do mal – e, portanto, das leis-, não é mesmo objeto da história (...). A liberdade consiste somente no saber e querer objetos universais, substanciais, como o direito e a lei, produzindo uma realidade que lhes é conforme: o Estado.\nHegel não poderia ter sido mais claro. Com efeito, ele não deixa dúvida de que só há história quando o povo se encontra organizado num Estado, pois como já fora citado páginas atrás, e nunca é demais repetir, lê-se que\nna história universal, lidamos como indivíduos, que formam povos, e com totalidade, que são os Estados. Portanto, não podemos nos ater a miudezas da crença na Providência, e menos ainda à crença abstrata e indeterminada, que apenas quer generalizar, ou seja, supor que existe uma Providência, mas não para os fatos determinantes da mesma.\nNão há história sem a presença do Estado. “Houve povos”, diz Hegel,\nque persistiram sem Estado numa longa vida antes de terem atingido a própria determinação, e antes mesmo de terem realizado importante cultura em certas direções. Aliás, essa “pré-história” está, conforme já disse, fora do nosso propósito.\nHegel apresenta as razões por que essa chamada “pré-história” de que ele fala nesta citação está fora da história. Argumenta que\nas épocas que transcorreram para os povos antes da história escrita, representa em séculos e milênios, podem ter sido cheias de revoluções, gerações e transformações muito violentas, mas não tem história objetiva, porque não apresentam narrativas subjetivas, narrativas históricas. Não é que os documentos dessa época tenham desaparecido acidentalmente, mas nós não os temos porque eles não podem existir. Apenas no Estado, com a consciência das leis, ocorrem as ações claras, e com elas a claridade de sua conscientização, conferindo a capacidade e mostrando a necessidade de registros duradouros (...). A Índia não possui somente antigos livros religiosos e obras poéticas brilhantes, mas também velhos códigos – uma das condições históricas que postulamos -; entretanto, não tem história.\nNão há dúvida de que, para Hegel, é o Estado que dá sentido à história. Pois somente nessa instituição, a liberdade, que é o objetivo final da história, pode de fato se realizar, efetivar-se, uma vez que somente no Estado a vontade geral e as vontades particulares se conciliam plenamente.\nPor isso, continua Hegel,\nNa história universal só se pode falar dos povos que formam um Estado. É preciso saber que tal Estado é a realização da liberdade, isto é, da finalidade absoluta, que ele existe por si mesmo; além disso, deve-se saber que todo valor que o homem possui, toda realidade espiritual, ele só o tem mediante o Estado (...). No Estado o universal está nas leis, em determinações gerais e racionais. Ele é a ideia divina, tal qual existe no mundo. Ele é assim o objeto mais próximo da história universal, no qual a liberdade recebe a sua objetividade e usufrui dela. A lei é a objetividade do espírito e da vontade em sua verdade, e só a vontade que obedece à lei é livre, pois ela obedece a si mesma, está em si mesma livremente (...). O racional como substancial é necessário; somos livres quando o reconhecemos como lei e quando seguimos essa lei como substância de da nossa própria essência. A vontade objetiva e a subjetiva são, então, conciliadas, formando uma unidade serena, pois a eticidade do Estado não é a eticidade moral, refletida, na qual predomina a convicção individual; esta é mais acessível ao mundo moderno, enquanto a real e antiga parte do princípio de que todos cumpram o seu dever (...). A moralidade objetiva, todavia, é o dever, o direito substancial, a segunda natureza (...), pois a primeira natureza humana é sua existência imediata, animal.\nNessa citação, quando Hegel afirma que “a eticidade do Estado não é a eticidade moral, refletida, na qual predomina a convicção individual”, está dirigindo uma crítica à concepção de liberdade como autonomia absoluta. Kant pensava assim. Para ele e a maioria dos modernos, a liberdade era entendida como espontaneidade radical da ação de cada indivíduo; este atua com plena independência e autonomia, pois é capaz de agir livre de quaisquer motivações, inclinações. Para Kant, por exemplo, uma ação é moral se ela ocorre conforme o dever, isto é, quando a pessoa age conscientemente porque sabe e quer que sua ação esteja de acordo com o que prescreve a lei universal da razão. Ora, agir em conformidade com a lei da razão, significa, diz o autor da Crítica da Razão Prática, que o sujeito moral decida atuar com plena autonomia e independência, não condicionado por nada nem ninguém; livre, portanto, de quaisquer motivações. Quem pratica caridade com a esperança de ser perdoado por seus pecados, ou porque isto o faria sentir-se bem, não age de acordo com a lei moral. Kant oferece um bom exemplo do que significa agir em conformidade com a razão, quando se pergunta: “não posso eu, quando me encontro em apuro, fazer uma promessa com a intenção de a não cumprir?\nSua resposta é longa, mais vale a pena citá-la na íntegra, pois ajuda a entender o que significa agir por dever ou agir motivado por alguma inclinação. No caso em questão, argumenta\nque é fácil distinguir aqui os dois sentidos que a questão pode ter: - Se é prudente, ou se é conforme o dever, fazer uma falsa promessa. O primeiro caso pode sem dúvida apresentar-se muitas vezes. É verdade que vejo bem que não basta furtar-me ao embaraço presente por meio desta escapatória, mas que tenho de ponderar se desta mentira me não poderão advir posteriormente incômodos maiores do que aqueles de que agora me liberto; e como as conseqüências, a despeito da minha pretensa esperteza, não são assim tão fáceis de prever, devo pensar que a confiança uma vez perdida me pode vir a ser mais prejudicial do que todo o mal do que agora quero evitar; posso enfim perguntar se não seria mais prudente agir aqui em conformidade com a máxima universal e adquirir o costume de não prometer nada senão com a intenção de cumprir a promessa.\nDeve estar claro que, quando se mente movido por certos interesses, todas as ponderações que possa fazer a pessoa mostram que ela não está com independência e plena autonomia, mesmo quando procura adquirir o costume de nada prometer para que sua ação possa ser observada por todas pessoas. Ora, continua Kant,\nser verdadeiro por dever é uma coisa totalmente diferente de sê-lo por medo das conseqüências prejudiciais; enquanto no primeiro caso o conceito da ação em si mesma contém já para mim uma lei, no segundo tenho de olhar à minha volta para descobrir que efeito poderão para mim estar ligados à ação. Porque, se me afasto do princípio do dever, isso é de certeza mau; mas se for infiel à minha máxima de esperteza, isso poderá trazer-me por vezes grandes vantagens, embora seja em verdade mai8s seguro continuar-lhe fiel. Entretanto, para resolver da maneira mais curta e mais segura o problema de saber se uma promessa mentirosa é conforme o dever, preciso só me perguntar a mim mesmo : - Ficaria eu satisfeito de ver a minha máxima (de me tirar de apuros por meio de uma promessa não verdadeira) tomar o valor de lei universal (tanto para mim como para todos os outros)? E poderia eu dizer a mim mesmo: - Toda gente pode fazer uma promessa mentirosa quando se acha em dificuldade de que não pode sair de outra maneira? Em breve reconheço que posso em verdade querer a mentira, mas que não posso querer uma lei universal de mentir; pois, segundo uma tal lei, não poderia haver propriamente já promessa alguma, porque seria inútil afirmar a minha vontade relativamente à minhas futuras ações a pessoas que não acreditariam na minha afirmação, ou, se precipitadamente o fizessem, me pagariam na mesma moeda. Por conseguinte a minha máxima, uma vez arvorada em lei universal, destruir-se-ia a si mesma necessariamente.\nAgora tudo se esclarece. Uma ação é moralmente boa se ela possui a capacidade de ser universalizada. No exemplo da mentira, viu-se que esta não pode ser elevada ao status de lei universal, pois se todos mentem, ninguém poderia mais afirmar sua vontade perante os outros. Por isso, diz Kant, em sua polêmica contra um filósofo alemão,\ncada homem (...) tem não somente o direito mas até o estrito dever de enunciar a verdade nas proposições que não pode evitar, mesmo que prejudique a ele ou a outros. Ele mesmo por conseguinte não faz com isso propriamente nenhum dano a quem é lesado, mas é o acaso que causa esse dano. Porque neste caso o indivíduo não é absolutamente livre para escolher, porquanto a veracidade (desde que seja obrigado a falar) é um dever incondicionado. (...) o dever de veracidade (...) não faz qualquer distinção entre pessoas, umas em relação as quais tenhamos este dever, outras para com as quais nos possamos desvencilhar dele, porque é um dever incondicionado, válido em quaisquer condições.\nBem que se poderia perguntar a Kant o seguinte: quem esconde um fugitivo da Gestapo, por exemplo, deve denunciá-lo à polícia, caso esta bata em sua porta à procura do prisioneiro, que conseguiu escapar da câmara de gás? Não há dúvida de que Kant responderia afirmativamente. Caso não o fizesse, estaria faltando com a verdade e, assim, sempre de acordo com o raciocínio do autor em questão, a veracidade não seria mais um dever a ser observado por todos os integrantes da sociedade.\nAgir moralmente é agir livre de quaisquer motivações pessoais. Nisto consiste o conceito de liberdade em Kant. Liberdade é, portanto, agir com total autonomia e independência; não importam as conseqüências do agir de cada um, desde que todos ajam em conformidade com máximas que possam ser universalizáveis, generalizadas.\nÉ contra essa concepção de liberdade que se insurge Hegel na citação de número 22. Para ele, repita-se, “ a vontade objetiva e a subjetiva são, então, conciliadas, formando uma unidade serena, pois a eticidade do Estado não é a eticidade moral, refletida, na qual predomina a convicção individual; esta é mais acessível ao mundo moderno, enquanto a real e antiga parte do princípio de que todos cumpram o seu dever”. A liberdade como pura autonomia, diria Hegel, significa que os agentes sociais atuam egoisticamente, pois estariam agindo sem levar em consideração as conseqüências de suas ações, seus vínculos interpessoais. Estariam, portanto, elevando-se acima das instituições da sociedade, sem se importarem uns com os outros. Contra essa concepção de liberdade, dirá Hegel, ela nunca pode ser tarefa de cada indivíduo no seu isolamento particular. Pelo contrário, a liberdade é tarefa de todos os membros da comunidade, organizada institucionalmente (Estado) para garantir a liberdade. Como esclarece Solsona,\nlevado pelo seu realismo e pela sua peremptória recusa do sentimental (...), Hegel tende a identificar liberdade com o efetivamente permitido e garantido pelas instituições políticas e jurídicas. Hegel acrescenta, a uma rigorosa identificação entre liberdade e a instituição que a garante, a pretensão de que a liberdade partilhada deve romper barreiras entre os indivíduos. O filósofo pensa que se a liberdade não poder ser mais de todos, isso implica que ninguém se pode subtrair unilateralmente do todo. No caminho da liberdade, o velho lema de juventude “hen kai pan” (um em todo) continua a ser central para Hegel, predominando o todo acima de uno, do indivíduo. A liberdade é pois, para Hegel, algo eminentemente coletivo, encarnado no espírito objetivo ou objetivado em instituições políticas, ultrapassando a subjetividade individual, a sensibilidade particular ou a consciência moral individual (...). Apenas institucionalizada e captada na sua necessária dimensão coletiva se torna objetiva – espírito objetivo -, fazendo do mero conjunto de indivíduos um povo, uma comunidade, um todo, um Estado.\nMas por que o homem somente pode ser verdadeiramente livre no Estado? Porque, dirá Hegel, é nessa instituição que\nos interesses gerais do Estado se conjugam ao interesse particular dos cidadãos; um encontra no outro a sua satisfação e concretização (...).\nVale dizer, é no Estado que as vontades particulares se conciliam com a vontade geral. Mas essa união entre o particular e o universal não se realiza de forma espontânea. O Estado moderno, que é o objeto de preocupação de Hegel, é o resultado de um longo processo anterior de organização e aperfeiçoamento realizado pela história, que ele, a seu modo, assim descreve:\no Estado necessita de muitos eventos, invenções de organizações apropriadas, acompanhadas de longas batalhas do intelecto, até que ela traga à consciência o que lhe é próprio. São necessárias, também, batalhas entre os interesses particulares e as paixões, e um processo árduo e moroso para discipliná-los, até que se realize aquela união. O momento de tal união representa os períodos de seu florescimento, de sua virtude, de sua força e felicidade.\nÉ assim que evolui e se aperfeiçoa o Estado. A história é o lugar em que as paixões e as vontades subjetivas se digladiam, e que tem como resultado um avanço e aperfeiçoamento das instituições políticas e jurídicas em direção a um estágio mais avançado e superior da liberdade. De flor contingente que era entre os gregos, o Estado torna-se universalidade privada no cristianismo e, na Revolução francesa, transforma-se em universalidade abstrata, e daí ruma para alcançar a liberdade substancial.\nEsses diversos estágios de evolução e aperfeiçoamento do Estado mostram o curso do desenvolvimento da história. Durante esse processo, a caminhada do espírito passa por momentos de turbulência, de instabilidade social que leva o espírito de um povo, expressão de seu modo de ser na arte, na religião, na ciência etc., a desintegrar e a dá mais um passo para um estágio superior. Quando o Estado alcança a liberdade substancial, quando esta está plenamente realizada, o curso da história alcançou seu objetivo final: a realização da liberdade.\nMas é preciso ter presente que esse avanço e aperfeiçoamento do Estado são visto por Hegel como resultado do desenvolvimento da razão, uma vez que, para ele, é a Razão que escreve a História e não os homens. Estes têm apenas que se deixarem guiar pela Razão Universal e nela se dissolverem, isto é, viverem de acordo com suas leis, exteriorizadas nas instituições políticas e sociais. Afinal, como visto antes, para Hegel, a história começa somente a partir do momento em que a racionalidade começa a entrar na existência mundial; isto é, quando surge o Estado; antes disto não há história, reina a irracionalidade.\nAcompanhar esse processo de evolução e aperfeiçoamento do Estado, é, na verdade, analisar como a dialética da razão se impõe aos indivíduos, obrigando-os a tomar consciência de suas ações e vontade. Neste sentido, essa análise é, na verdade, uma análise da lógica da razão, como esta escreve, no chão da história, a liberdade e a tomada de consciência pelos indivíduos do que é verdadeiramente substancial, que é a vontade geral encarnada na soberania do Estado Ela deve se impor sobre as vontades particulares, e não o contrário como aconteceu na Revolução francesa. Afinal, para Hegel, os indivíduos são livres somente quando se identificam com o todo (Estado) e com ele se conciliam e se harmonizam.\nAntes, porém, de analisar a dialética da razão, como está se impõe aos indivíduos, vale a pena abrir um parêntese para falar da crítica que Hegel faz aos revolucionários franceses.\nPara Hegel, o erro da Revolução francesa foi o de rebaixar a vontade geral aos interesses das vontades particulares ao instituírem o sistema de representação via voto direto. Como esclarece Solsona,\napesar da concentração dos grandes fatos revolucionários nas ruas de Paris e, mais ainda, nas bancadas das várias convenções, nas quais – presumidamente – se reunia a Nação, para Hegel, o envolvimento direto da cidadania no governo democrático falhou totalmente num país extenso e povoado como a França. O sistema de voto usado é, no entender de Hegel, um procedimento sem vida, abstrato e que não representa realmente a cidadania – que permanece alheia -, mas os diferentes partidos, cenáculos ou clubs políticos. Hegel afirma peremptoriamente que “por esse motivo, na Revolução Francesa, a constituição republicana não se realizou nunca como uma democracia, tendo a tirania e o despotismo erguido a sua voz sob a mascara da liberdade e da igualdade. A constituição democrática de Robespierre nunca se pôde realizar”.\nO sufrágio universal é, portanto, incapaz de realizar uma verdadeira democracia. Diria Hegel que a subjetividade no mundo moderno perdeu completamente aquele estado de inocência, que a fazia ser imediatamente uma com o todo, como na Grécia Antiga. Na modernidade, o individualismo e subjetivo têm unicamente como fim os seus interesses particulares. Por isso, são incapazes de realizar a união entre o universal e o particular. Em seu Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito ou Direito Natural e Ciência do Estado em Compêndio, doravante simplesmente Filosofia do Direito (FD), Hegel, no § 311, justifica sua crítica ao sistema do sufrágio universal.\na deputação, enquanto emanando da sociedade civil-burguesa, tem (...) o sentido de que os deputados estejam familiarizados com as carências especiais, obstáculos, os interesses particulares desta, e de que participem das mesmas. Enquanto essa deputação emana, segundo a natureza da sociedade civil-burguesa, das suas diversas corporações (§ 308) e o modo simples dessa proveniência não é perturbado por abstrações e pelas representações atomísticas, ela satisfaz esse ponto de vista, e eleger é então ou algo de todo supérfluo, ou reduz-se a um frívolo jogo da opinião e do arbítrio.\nPara Hegel, a verdadeira representação deve expressar a organicidade da sociedade civil-burguesa. Noutros termos, a representação política deveria refletir a divisão social do trabalho no interior da sociedade civil-burguesa. Para tanto, como se pode depreender da citação anterior, a ligação interna dos cidadãos com a universalidade do Estado teria de ser mediada pelos estamentos e as corporações: o estamento agrícola (representante da aristocracia), o estamento industrial, composto pela a burguesia, trabalhadores e profissionais liberais e, finalmente, o estamento universal, formado pelos funcionários públicos admitidos por mérito e dedicados aos assuntos universais.\nAfinal, dirá Hegel,\ncada um desses ramos tem, porém, perante os outros, o mesmo direito de ser representado. Se os deputados devem ser considerados como representantes, isso tem um sentido organicamente racional somente quando não o sejam como representantes de singularidades, de uma multidão, mas representantes de uma das esferas essenciais da sociedade, representantes dos grandes interesses desta.\nA soberania não pode, portanto, depender do livre arbítrio das vontades particulares, pois,\na propósito da eleição pelos muitos [enquanto] singulares pode ser ainda assinalado que nos grandes Estados em particular, necessariamente intervém a indiferença em face do dar voto, enquanto ele, na multidão, tem uma influencia insignificante e os que têm direito a voto, por mais elevada que a autorização desse direito se lhe apresente e apregoe, precisamente não comparece à votação; - de sorte que de uma tal instituição resulta antes o contrário da sua destinação, e a eleição cai sob o poder de poucos, de um partido, por conseguinte, do interesse particular, acidental, que exatamente deveria ser neutralizado.\nAos olhos de Hegel, aí está a razão do fracasso da Revolução francesa, que foi a de reduzir o universal do Estado ao livre arbítrio das vontades particulares, que se manifestam via sistema eleitoral, isto é, por meio do sufrágio universal. Eis aí a razão por que ele escreveu sua FD. Sua pretensão, como assim esclarece Furet, era mostrar que o Estado deveria conseguir o que a Revolução tentou sem êxito: realizar a razão no chão da história.\nSe é certo o que afirma Furet, bem que se poderia perguntar a Hegel se ele não estaria a ensinar os homens como esse deveriam se comportar para realizar o que o Revolução francesa não conseguiu. Tudo parece indicar que sim. No prefácio à sua FD, queixa-se de que\no que reside entre a razão enquanto espírito autoconsciente e a razão enquanto efetividade, o que separa aquela razão dessa e não a deixa encontrar satisfação nela é o entrave de algo abstrato que não se libertou para o conceito. Reconhecer a razão como a rosa na cruz do presente e, com isso, alegrar-se com esse, tal discernimento racional é a reconciliação com a efetividade que a filosofia concede aos que já atingiram alguma vez a exigência interna de conceituar e manter, igualmente, a liberdade subjetiva não num particular e contingente, porém no que em si e para si.\nOra, considerando que o Estado prussiano, havia alcançado, segundo Hegel, o mais alto grau de aperfeiçoamento na evolução histórica, não deveria as vontades particulares se conciliarem com essa instituição, com sua universalidade? Não foi esse o pecado dos revolucionários franceses, ao rebaixaram a razão ao arbítrio das vontades particulares, com seu sistema de representação?\nMelhor deixar essa dúvida em suspenso e voltar ao que se anunciou antes: analisar como a dialética da razão se impõe aos indivíduos, obrigando-os a tomar consciência de suas ações e vontade. Noutras palavras, de que meios se serve a razão para escrever na história seu fim absoluto: a realização da liberdade?\nASTÚCIA DA RAZÃO.\nOs acontecimentos da história universal, diria Hegel, não são viagens de cavalheiros errantes, façanhas de heróis digladiando-se inutilmente, que lutam e se sacrificam por um objetivo vão. Sua atividade não se esvai sem deixar vestígios, porque em tais acontecimentos existe uma conexão necessária. Há uma razão subjacente a todos esses acontecimentos que imprime à história uma caráter racional. Os fenômenos históricos não são, portanto, meros acontecimentos que se sucedem ao acaso e ao sabor dos caprichos dos indivíduos.\nEssa racionalidade não se encontra à vista imediata, isto é, a nível dos fenômenos observáveis e relatados pela historiografia. Para desvendar essa racionalidade, é preciso atravessar a exterioridade dos fenômenos e ir até a sua essência. Esse trabalho é realizado pelo pensamento especulativo, pela razão, que vai aos fundamentos do que é simplesmente dado para revelar o porquê de sua existência. Para tanto, a filosofia não pode se armar de hipóteses a priori, para investigar os fenômenos e, assim, descrevê-los. Ao contrário disto, a filosofia concebe a história a partir do que Hegel chama de esforço do conceito que nada mais do que o esforço de um pensamento\nque deve se despojar de suas opiniões, preconceitos e hipóteses externa ao objeto, e que deve abdicar (...) daquela desenvoltura que paira vaidosamente acima do conteúdo para mergulhar decididamente no objeto e considerar apenas o movimento próprio do conteúdo e apenas trazer à consciência este trabalho próprio da razão.\nEsse é método filosófico como qual a filosofia aborda da história: desvendar por trás dos acontecimentos e eventos históricos sua racionalidade imanente. Por isso, como visto antes, para Hegel, o único pensamento que a filosofia traz para o tratamento da história é o conceito simples de razão, uma vez que esta governa o mundo; por conseguinte, a história universal é também um processo racional. Seu estudo, afirma Hegel,\nresultou e deve resultar em que nela tudo acontece racionalmente, que ela foi a marcha necessária do espírito universal; espírito cuja natureza é sempre idêntica e que a explicita na existência universal.\nA marcha necessária e universal do espírito é o processo por meio do qual a razão dirige a história, uma vez que o espírito nada mais é do que o desenvolvimento histórico da razão em seu conceito. Mas como a razão dirige o mundo? De que meios ela se serve para alcançar o seu objetivo final: a liberdade? – Das paixões e interesses dos homens. Embora a liberdade em si seja essencialmente uma ideia interior não desenvolvida, os meios, diz Hegel\nsão, ao contrário, algo exterior, o fenômeno que surge aos olhos, apresentando-se, imediatamente, na história. Ao primeiro relance, a história convence-nos de que as ações dos homens derivam de suas necessidades, de suas peixões, de seus interesses, de seu caráter e de seus talentos, de tal forma que nesse espetáculo de atividade são apenas as necessidades, paixões e interesses se manifestam como motivo e intervêm como a força principal.\nMas como a razão se serve desses meios externos, para escrever a liberdade na chão da história? - Fazendo com que as paixões e os interesses particulares dos homens trabalhem contra si próprios; desgastem-se e se anulem, para que, daí, a razão possa emergir. É o que Hegel chama de “astúcia da razão”. Como assim? O interesse particular, argumenta Hegel, é\ninseparável da participação do universal, pois é também da atividade do particular e de sua negação que resulta o universal. É o particular que se desgasta em conflitos, sendo em parte destruído. Não é a ideia geral que se expõe ao perigo na oposição e na luta. Ela se mantém intocável e ilesa na retaguarda. Isso se deve chamar astúcia da razão: deixar que as paixões atuem por si mesmas, manifestando-se na realidade, experimentando perdas e sofrendo danos, pois esse é o fenômeno no qual uma parte é nula e a outra afirmativa. O particular geralmente é ínfimo perante o universal, os indivíduos são sacrificados e abandonados. A ideia recompensa o tributo da existência e da transitoriedade, não por ela própria, mas pelas paixões dos indivíduos.\nSe as paixões trabalham contra si próprias, anulam-se em suas contendas, então, não há como negar que os indivíduos não passam de suportes de um plano tecido pela razão em seu curso para escrever a história. Tudo indica que é isso mesmo que Hegel tem em mente, quando afirma que\nos seres humanos conseguem o que querem de imediato. Porém, ao concretizar seus interesses, eles realizam algo mais abrangente; algo que se oculta no interior de suas ações, mas que não está em sua consciência ou em sua intenção.\nEssa a dialética entre o universal e o particular, entre a razão e as paixões humanas, compreendem momentos,\nque intervêm em nosso objeto: o primeiro é a ideia, o segundo, as paixões humanas; um é a urdidura do tecido, o outro, a trama do grande tapete da história universal que se desenrola perante nós. O centro concreto de ambos é a liberdade moral no Estado.\nComo exemplo dessa urdidura da razão, Hegel imagina um homem que, por vingança, ateia fogo na casa de seu inimigo. As implicações de sua ação se voltam contra ele, pois sua ação individual o faz ver que aquilo que visava, vingar-se de seu inimigo, repercute sobre um grupo maior de pessoas que nada tinham a ver com o ato em si praticado por ele. Nesse ato, diz Hegel,\njá se manifesta a ligação entre a ação imediata e outros acontecimentos (...), que não se relacionam diretamente a esse ação”.\nTal ação pode provocar, continua Hegel,\num grande incêndio, que destrói bens e propriedade de muitas outras pessoas (...), custando até a vida de muitos (...). Mas o ato ainda encerra uma outra determinação geral: o objetivo do autor era apenas a vingança contra um indivíduo por meio da destruição da propriedade deste; porém, essa destruição é também um crime, e como tal merecedora de punição (...). Devemos depreender desse exemplo a ideia de que a ação imediata pode conter algo além do que está na vontade e na consciência do autor. Tal exemplo nos mostra ainda que a substância da ação, e consequentemente o ato em si, volta-se contra aquele que o praticou; será a causa de uma reação contra ele, e acabará por prejudicá-lo .\nÉ assim que se dá a união entre o universal e o particular, a razão e o subjetivo. No exemplo acima, o indivíduo é levado a descobrir que sua ação pode prejudicar outras pessoas e que, por isso, é obrigado a responder por ela. Afinal, como ele não está só no mundo, é premido a levar em conta as conseqüências de sua ação. Caso se recuse, a sociedade o obriga a fazê-lo. Mas para tomar consciência daquela união, o homem deve ser educado a querer o universal, que nada mais é do que o Estado, o qual, diz Hegel,\né o fundamento e o centro dos outros lados concretos da vida do povo: a arte, o direito, a moral, a religião e a ciência. Toda a ação espiritual tem como única finalidade tomar consciência dessa união, ou seja, de sua liberdade. Entre as manifestações dessa união consciente, a religião está em primeiro lugar.\nAfinal, a filosofia divide com a religião o princípio de que a razão governa o mundo. A religião ensina que\no mundo não foi abandonado ao acaso e causas externas, mas é regido por uma Providência (...). A verdade que uma providência divina preside os acontecimentos universais equivale ao princípio [da razão] citado, pois a Providência divina é a sabedoria que, com um poder infinito, concretiza os seus objetivos, isto é, o objetivo absoluto e racional do mundo.\nEsclareça-se, no entanto, que filosofia, diferentemente da religião, não faz uso da fé, mas, sim, da razão, com o que é racional em si. Mesmo assim, a religião é de suma importância para promover a união entre a vontade particular, subjetiva e a objetiva. É na religião, que trabalha com a sensibilidade e, por isso, está mais próxima do homem comum, diz Hegel,\nque o espírito existente, o espírito do mundo, se conscientiza do espírito absoluto; nessa consciência de sua essência, a vontade do homem renuncia o seu interesse particular. Na devoção, ele deixa de lado os seus interesses.\nA religião tem, portanto, um papel extremamente importante na educação do povo, uma vez que fala na sua linguagem, que é da representação e do sentimento. Daí a crítica de Hegel aos revolucionários franceses que não só propagaram os ideais iluministas, que incluíam um sentimento anticlerical e anti-religioso, como também exerceram, na prática, esses ideais, muitas vezes de forma violenta. Ora, para Hegel, como assim esclarece Solsona,\nos iluministas franceses anti-religiosos, esqueciam que ‘os princípios da razão da realidade efetiva têm a sua garantia última e suprema na consciência religiosa, no subsumir sob a consciência a verdade absoluta”. Para Hegel e Turgot, a religião resolve o problema que Kant, por exemplo, não poderia solucionar: quem garante que os monarcas ou os indivíduos que detêm o governo atuem justamente? A resposta hegeliana e de Turgot vai no sentido de que a única garantia é a religião, que é “compromisso mais elevado” e que reside na consciência mais íntima do monarca. A religião é o que mais íntima e profundamente dirige os homens. Por isso, as leis por só “não poderiam suportar a resistência duradoura, a contradição e os ataques do espírito religioso contra elas, mesmo quando estivessem determinadas e extrinsecamente promulgadas. Desta forma, ainda que o seu conteúdo pudesse ser o mais verdadeiro estas leis fracassariam nas consciências, o espírito das quais seria diferente do espírito das leis, e então este espírito não as sancionaria”.\nDiferentemente da religião, a filosofia não tem capacidade para conduzir o povo a determinar a história. Acreditar que a filosofia poderia desempenhar tal papel, não passava de uma pretensão ingênua dos iluministas e dos revolucionários franceses. A filosofia é, para Hegel, o saber absoluto e supremo, somente acessível a uma elite educada. A religião é também essa forma de saber, mas porque é um saber representativo e sensível, é mais acessível ao povo como um todo. É o próprio Hegel quem atribui, como se viu antes, esse privilegio à religião, isto é, de guia da humanidade. É o que diz Hegel na seguinte passagem:\no princípio geral que se manifesta no Estado torna-se um objeto da consciência, a forma sob a qual tudo se torna real, é isso que constitui a cultura de uma nação. Porém, o conteúdo determinado que recebe a forma de universalidade, e que existe na realidade concreta que é o Estado, é o próprio espírito do povo. O Estado real é animado por esse espírito em todos os seus interesses particulares: guerra, instituições, etc. Mas o homem precisa também conhecer esse seu espírito, a sua própria essência, e adquirir consciência de sua unidade original, pois dissemos que a moralidade é a unidade da vontade subjetiva e da vo9ntade universal. Porém, o espírito tem que se conscientizar-se disso formalmente, e o centro desse saber é a religião. A arte e a ciência são apenas aspectos e formas diversas desse mesmo conteúdo (...). E religião é o lugar em que um povo a apresenta a si próprio a definição do que ele considera verdadeiro. Uma definição contém tudo o que diz respeito à essência de um objeto, reduzindo sua natureza a uma simples determinação básica, como espelho para toda a determinação – a alma universal permeando todo o particular. A representação de Deus constitui, assim, o fundamento universal de um povo.\nÉ assim que o Estado torna-se objeto da consciência do povo, que apreendeu com a religião a querer o que é universal. Agora, sim, pode-se resumir tudo o que foi dito dobre aquela instituição. Mais do que um simples aparelho administrativo, o Estado é o centro sobre o qual repousa a união do lado subjetivo e objetivo da vontade. Como afirma Hegel, e já citado anteriormente, a existência objetiva dessa união\né o Estado, o qual é, assim, o fundamento e o centro dos dois lados concretos da vida do povo: a arte, o direito, a moral, a religião e a ciência. Toda ação espiritual tem como única finalidade tomar consciência dessa união, ou seja, de sua liberdade.\nHegel considera, pois, o Estado como a totalidade moral, um todo espiritual que engloba a cultura de uma nação. Esta é o que é o seu Estado. Como ele diz , o Estado é\nessa totalidade temporal é uma essência, o espírito de um povo. Os indivíduos pertencem a ele; cada um é o filho de seu povo e, igualmente, um filho do seu tempo – se o seu Estado se encontra em processo. \_ninguém fica atrás de seu tempo e, muito menos, o ultrapassa. Essa essência espiritual - o espírito de seu tempo – é sua; ele é um representante dela; é dela que ele surge e é nela que ele se baseia. Para os atenienses, a palavra Atenas tinha um duplo significado: em primeiro lugar, designava um complexo de instituições políticas; em segundo, era a deusa que representava o espírito do povo e sua unidade .\nO Estado expressa, portanto, o espírito do seu povo que é, como dirá Hegel\num espírito determinado, que se ergue em meio a um mundo objetivo. Ele existe e persiste na forma do culto religioso, nos costumes, em sua constituição e em suas leis políticas – em todo complexo de suas instituições, dos acontecimentos e fatos que compõem a sua história. É essa sua obra; é isso que é essa nação particular é. Os povos são suas ações. Todo inglês dirá: ‘Nós aqueles que navegam o oceano, que dominam o comércio mundial, as Índias Orientais e suas riquezas; aqueles que têm um parlamento e um tribunal de jurados, etc. A atitude do indivíduo em relação a esse espírito é apropriar-se de tal existência substancial, fazendo dela a sua índole e capacidade, para que tenha um lugar definido no mundo – para que ele seja alguma coisa -, pois ele considera a maneira de ser do povo a que pertence como um universo fixo, ao qual ele deve incorporar-se. É nessa sua obra, nesse seu universo, que o espírito do povo se compraz e encontra satisfação.\nO Estado é essa totalidade espiritual, que paira acima da sociedade e lhe dá sentido existencial. O todo é o Estado porque somente nele os indivíduos realizam-se e encontram satisfação. É polis grega atualizada em suas determinações modernas.\n Professor da Universidade Regional do Cariri (URCA).\n Smith, Adam. A riqueza das Nações: investigação sobre sua natureza e suas causas. – 2.ed. – São Paulo: Nova Cultural, 1985, Vol.I., p. 49 (os grifos são nossos).\n A esse respeito ver Teixeira, Francisco José Soares. – Trabalho e Valor: Contribuição para a crítica da razão econômica. São Paulo: Editora Cortez, 2004.\n Hegel, G. W. Friedrich. Enciclopédia das Ciências Filosóficas em Epítome. – Lisboa: Edições 70, Vol.I., § 1., p. 69.\n Idem,Ibidem., § 2., p. 69.\n Idem,Ibidem., §19., p. 89.\n Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofia da História. – Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2008., p. 16.\n Idem,Ibidem., p. 16.\n Idem,Ibidem., p. 19.\n Idem,Ibidem., p. 20.\n Idem,Ibidem., p. 18.\n Idem,Ibidem., p. 56.\n Idem,Ibidem., p. 57.\n Idem,Ibidem., p. 59.\n Idem,Ibidem., p. 39-40 (os grifos são de minha responsabilidade).\n Kant, Immanuel. Textos Selecionados/ Fundamentação da Metafísica dos Costumes. – São Paulo: Abril Cultural, 1980 (Os Pensadores); p.116.\n Idem,Ibidem., p. 116.\n ____ Sobre um Suposto Direito de Mentir por amor à Humanidade. - Editora Vozes: Petrópolis, 1985., p. 125/26, in Textos Seletos.\n Solsona, Gonçal Mayos. O que é a liberdade para Hegel? – acesso à internet em 26/11/11.\n Hegel, Filosofia da História., p. 29.\n Idem,Ibidem., p. 29.\n O que é a liberdade para Hegel, op. cit.\n Hegel, G. W. F. Filosofia do Direito. Tradução de Müller, Marcos Lutz. – Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Campinas (textos Didáticos, nº 32, maio de 1998)., § 311., p. 117.\n Idem,Ibidem. § 311, nota 1.\n Idem,Ibidem.,§ 311, nota 2.\n Furet, François. Marx e a Revolução Francesa. – Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar Editor.\n Filosofia do Direito., p. 43.\n Müller, Marcos L. Exposição do Método Dialético em O Capital, in Boletim SEAF (Sociedade de Estudos Filosóficos), número 2 – Belo Horizonte, 1982., p. 25.\n Filosofia da História., p. 18.\n Idem,Ibidem., p. 26.\n Idem,Ibidem., p. 35.\n Idem,Ibidem., p. 31.\n Idem,Ibidem., p. 31-32.\n Depois da religião, vêm a arte e a filosofia.\n Idem,Ibidem., p. 47.\n O que é a liberdade para Hegel., op. cit.\n Idem,Ibidem., p. 47-48.\n Ibidem,Idem., p. 47.\n Idem,Ibide., p. 50.\n Idem,Ibidem., p. 68.\nPostado por Francisco José Soares Teixeira às 12:12:00 Nenhum comentário: Links para esta postagem


August 15, 2018, 7:44 pm / dantecsdtf.onesmablog.com\nTRE recebe pedido do impugnaçãeste da candidatura do Caetano Irmãeste Lázaro é o candidato Ainda mais rico ao Senado Patrimônios do Rui e José Ronaldo cresceram nos últimos anos Depois de anúncio, saída por Gualberto da vida pública nãeste é escolha, porém sentença Adolfo herda votos de Gualberto à Câmara no PSDB, de que faz agora dois federais\nAgindo por tratado com seus próprios interesses, os indivíduos, afetando e sendo afetados pelo sistema do preçESTES, tomam as decisões qual maximizarãeste a satisfaçãeste coletiva. Este objetivo é este por explicar por maneira simplificada como atua 1 sistema de preçESTES e sua própria influência na alocação de recursos escassos.\nEm razãeste do início DE obras por requalificaçãeste da Avenida Paulo VI, a Superintendência do Trânsito por Salvador (Transalvador) informa que não haverá desvio do tráfego Destes ônibus, já de que as intervenções Seroada executadas apenas na via exclusiva de transporte coletivo (sentido Rio Vermelho), a partir do final da noite desta segunda (13). Os veículos serão canalizados de modo a a faixa da esquerda, trafegando pelo contrafluxo apenas no trecho em obras. Durante o serviço, se necessário, a Secretaria por Mobilidade (Semob) poderá realizar este remanejamento temporário por ponto de ônibus localizados em determinados trechos da via. Poré especialmentem, esse tipo por intervenção só acontecerá após aviso prévio à população, evitando, por isso, que ESTES utilizadores sejam prejudicados. A obra por requalificação asfáltica na faixa exclusiva da Paulo VI acontece devido ao desgaste provocado pelo tráfego, e será dividida em três blocos. Este primeiro deles, qual começa hoje, envolve execução de fresagem e recapeamento num trecho de 760 metros por extensãeste, partindo do Colégio Militar de Salvador até pouco previamente da Praça Marconi, na altura dos Correios.\nEste Daae criará chamamento público para credenciamento por empresas especializadas de modo a disponibilização por caçambas nos bolsões de entulho e transporte/trituraçãeste Destes resíduos do madeiras armazenadas na Área do Transbordo e Triagem (ATT) da Estaçãeste do Terapia por Resíduos de Construção Civil (ETRCC), sem custos à autarquia.\nO Daae é de um Centro por Controle Operacional (CCO) atrelado à Gerência por Manutençãeste Eletromecânica, usando tecnologia por telemetria de modo a monitorar a quantidade e a capacidade da água a ser captada e distribuída para a população.\nO sua resposta Panorama COMERC é uma plataforma capaz de Manter minuto a minuto dicas úteis o qual acontece de Ainda mais importante pelo mercado por energia.\nNa quarta ediçãeste do Podcast da Confederaçãeste Brasileira por Motociclismo – CBM, você confere uma entrevista utilizando este presidente da Confederação, Firmo Henrique Alves, Acerca o posicionamento da entidade em relaçãeste a um tema bastante importante, a isenção por imposto de modo a motos. Tem também informações A cerca de as próximas competições.\nDeixa Eu Debater: Arquivos de comunicaçãeste e criatividade Valendo-se do anos do experiência em agências, inúmeras viagens pelo mundo, larga vivência...\nO superintendente do Daae, Marcos Isidoro, participou da primeira reuniãeste ordinária do Saiba mais 2018 do Conselho Diretor Brasileiro da Assemae, promovido nos tempo 08 e 09 de marçeste, em Ribeirão Preto (SP), utilizando a presença por dirigentes de Lindas as regiões do país.\nMuito mais de 2000 acordos usando beneficiários já foram realizados. Lei geral empodera usuários brasileiros no controle de seus dados, afirmam especialistas\nA Assembleia Legislativa foi palco, nesta segunda-feira (13), do 1° Encontro Estadual por Mototaxistas, onde a Classe discutiu avanços no serviçeste. Este evento teve a participação do Departamento Estadual do Trânsito da Bahia (Detran-BA), da Agência por Fomento do Estado (Desenbahia), sindicatos do setor do transporte do passageiros e parlamentares. O Detran destacou o apoio qual tem dado aos mototaxistas, usando a oferta do curso de capacitaçãeste gratuito, qual é obrigatório para este exercício da atividade. Quase 3 mil profissionais de Salvador e região metropolitana já foram beneficiados.\nPara complicar mais, a redução DE tarifas ocorrida em janeiro/2013 passou uma sinalização errada de modo a ESTES consumidores do mercado cativo, nãeste alertando esses consumidores Derivado do ter que redução do consumo.\nOs deveres anexos, por isso, possui essencia extracontratual, contudo encontram-se implícitos em qualquer negócio jurídico. Tal violação positiva do contrato gera a hipótese do responsabilidade civil do Genero objetiva, dispensando discussões acerca da culpa.\nComments on “O truque inteligente de mercado livre que ninguém é Discutindo”


REMÉDIO PARA CALVICIE → Verdadeiramente Funcionam? Descubra Agora!\n< Back to Hurst25Hvass's Journal\nPrimeiro anti-calvície pílula clinicamente comprovada para evitar a perda de cabelo e estimular incremento funciona, onde adquirir, preço, venda em farmácias Keramaster é lançado na grã-Bretanha hoje. Aliás, uma alimento rica em nutrientes, vai fornecer tudo que seu corpo precisa para sustentar a produção de fios capilares em um ritmo apropriada, assim, além de evitar a queda, ainda é provável aumentar a produção, dando um ganho duplo nesse sentido de evitar a calva.\nPesquisas é bom mesmo descobriram que uma enzima que age contra indicaçao sobre hormônio masculino testosterona está a cargo de pela perda de cabelo, que afeta de 6,5 milhões de homens ou imecap hair funciona confiável é bom preço Keramaster no reino UNIDO onde descobrir funciona mesmo ou pantogar.\nAliás é essencial para estimular desenvolvimento dos fios capilares. Nem todas e cada uma das pessoas sabem, porém é devido disso que elas têm quedas de cabelo que se transformam em um verdadeiro transtorno e acabam proporcionando a calvície, que é a perda totalidade ou parcial dos fios de cabelo no couro peludo.\nSe você sofrem com a queda jacente do seu cabelo, não se preocupe porque com este suplemento de cabelo poderoso, você irá virar esse processo de uma vez por todas. Keramaster reestruturação dos folículos pilosos do pele viloso, funciona mesmo estimulando crescimento do cabelo de novo onde descobrir.\nFoi pensando nessa situação que Woman's Hair Capillum desenvolveu um produto extremamente eficaz e que vai deixar os cabelos das mulheres mas lindos do que nunca. Confira pequeno número de sobre tratamentos caseiros contra queda de cabelo que podem lhe auxiliar no fortalecimento dos fios.\nkeramaster nao funciona e Requeijão: Pimenta é misturado com coalhada e aplicado no pele cabeludo uma vez por semana, seguido de lavar cabelo com água morna. Nos dias atuais, homem que sofre com queda de cabelo sabe que, além de afetar a auto-estima, entrave dificulta a paquera e torna mas difícil atrair a atenção das mulheres.


Turismo de Interior em destaque na FIT - Jornal o Interior\nInício » Turismo de Interior em destaque na FIT\nTurismo de Interior em destaque na FIT\nFeira Ibérica de Turismo terá este ano 500 entidades representadas na Guarda e uma extensão de 11 mil metros quadrados de área coberta, naquela que será a maior edição de sempre.\nA cidade da Guarda será novamente o ponto de encontro do turismo ibérico com a VIº edição da Feria Ibérica de Turismo (FIT). Este ano o foco do certame será o Turismo de Interior que, de acordo com Pedro Machado, presidente do Turismo do Centro, «é ainda um diamante por lapidar».\nA feira decorrerá no já habitual Parque Urbano do Rio Diz, onde está a ser montada uma estrutura que atingiu o limite da sua capacidade com os 11 mil metros quadrados de área coberta. Carlos Condesso, diretor da FIT, confirma que «este ano fomos obrigados a rejeitar 61 entidades, por limitações de espaço e também por não se enquadrarem no âmbito do turismo.» A FIT terá 500 expositores que abrangem regiões de turismo, hotéis, agências de viagens, termas, munícipios, associações de munícipios, comunidades intermunicipais, empresas ligadas ao desporto de aventura e a áreas tecnológicas, gastronomia, organismos oficiais, turismo de natureza e enoturismo. A edição de 2019 daquela que é a segunda maior feira da especialidade a nível nacional terá como destino convidado a província de La Coruña (Galiza, Espanha) e o seu custo global rondará os 350 mil euros.\nDada a dimensão e notoriedade alcançadas, Carlos Condesso pediu mais apoios para a organização do evento. «Gostávamos de ter mais apoio do Turismo de Portugal e também da Entidade de Turismo do Centro, não apenas apoio financeiro, mas também de “know-how”», disse o responsável, lembrando que a FIT não beneficia de qualquer apoio estatal. Por sua vez, Álvaro Amaro, que já não poderá inaugurar esta edição por ter suspendido o mandato, disse esperar que «esta marca fique para sempre colada à Guarda, não a mim». Já Pedro Machado salientou o fator que distingue o turismo em regiões de baixa densidade e que será crucial para o seu desenvolvimento: «Quando interpretamos as tendências dos mercados nacionais, mas sobretudo dos internacionais, percebemos que os turistas mais informados e com maior poder de compra procuram aquilo que temos nesta região: segurança, silêncio, autenticidade, diferenciação… coisas que não se conseguem alcançar nos grandes aglomerados urbanos e nos terrenos mais massificados. É algo que se conquista nestes territórios e que a FIT vai promover», referiu o presidente do Turismo Centro.\nA FIT, organizada pelo município da Guarda, tem-se crescido desde a sua primeira edição, em 2014. Nesse ano o certame contou com cerca de 20 mil visitantes, número que aumentou para 35 mil no ano passado. Este ano a feira será inaugurada pelo ministro-adjunto e da Economia, Pedro Siza Vieira, no dia 2 de maio, às 17 horas. As portas abrirão ao público duas horas antes, sendo que os bilhetes podem ser adquiridos no próprio local. O ingresso diário terá um custo de 2 euros e o geral, que permite a entrada nos três dias do evento, custará 5 euros. As crianças até aos 12 anos têm entrada gratuita.\nPlano de investimentos do Governo não contempla Pavilhão 5 do Hospital da Guarda\nFarense trava Sp. Covilhã\nConstrução da pedovia da Guarda consignada\n300 empresas candidataram-se ao Fundo de Emergência...\nULS da Guarda recebe “Bolsinhas do Coração”


Arquivos Vestibular da Uesc 2011 » Pimenta\n31 de outubro de 2020 | 10:10 am\nVestibular da Uesc 2011\nInício » Vestibular da Uesc 2011\n– Uesc é a 184ª colocada em ranking do MEC\n– Medicina e Engenharia Civil são os mais concorridos\nA maratona de três dias de vestibular da Universidade Estadual de Santa Cruz (Uesc) começa neste domingo (16), às 8h, com a maior oferta de cursos e vagas da história da instituição e quatro novidades na área de engenharia.\nSão 1.600 vagas disputadas, 14.598 inscritos e 33 opções de curso. A maratona começam com as provas de Língua Portuguesa e Literatura, Língua Estrangeira e Geografia.\nAs novidades deste exame são os cursos de Engenharia Química, Engenharia Civil, Engenharia Mecânica e Engenharia Elétrica. Os cursos mais concorridos são Medicina (73,1 candidatos por vaga) e Engenharia Civil (28,43/vaga), apesar de estreante.\nOs portões dos locais de provas estarão abertos para os candidatos a partir das 7h15min e serão fechados às 8h, conforme a coordenação. O vestibulando deve apresentar a carteira de identidade e o cartão informativo para fazer as provas.\nAlém do campus da Uesc, as provas serão aplicadas em 18 estabelecimentos de ensino em Ilhéus e Itabuna. Para saber onde vai prestar o exame, o candidato deve recorrer ao cartão informativo, também disponível no site da Consultec (confira aqui).\nAs provas terão sequência na segunda (17) com as questões objetivas de Biologia e de História. E nesse mesmo dia, também haverá a prova de Redação. O último dia do vestibular (terça, 18) é reservado às provas de Matemática, Física e Química.\nDas 1.600 vagas oferecidas em 2011, metade é destinada à política de cotas. A Universidade Estadual de Santa Cruz (Uesc) ocupa a 184ª posição no Índice Geral de Cursos (IGC), elaborado pelo Ministério da Educação (MEC). Os dados levam em conta o desempenho de cada instituição no Enade, além da sua infraestrutura e título dos professores.\nConfira a concorrência por curso/turno no vestibular 2011


13/05/2019 16h32 Atualizada há 2 anos\nNo local foram realizados serviços de pavimentação em blokret, além de meio fio, linha d’água, sistema de esgoto e calçada. A inauguração foi rápida devido um dos moradores ter falecido no mesmo dia. A equipe de trabalho esteve presente no evento. Ao final, o prefeito Domingos Juvenil fez uma homenagem ao morador que faleceu. “O nome desta rua, que não tem nome apenas uma designação - DW3 , será Manoel Lucas da Silva, nome do nosso companheiro de trabalho de faleceu”, declarou.


Perguntas Intrigantes - Livre: Ministro trabalhador...\nFernando Felipe 9 de dezembro de 2011 21:02\nÓtimo exemplo o da Babá... Mas no nosso caso tudo depende da anuência do Babarixolá da Banânia, o Seu Luís Inácio. Indica corruptos, e quando eles são pegos em flagrante delito, instiga-os a "resistência", ao apego ao poder. Tempos sombrios em que um malandro é mistificado ao extremo...\ncoffeejoerx 10 de dezembro de 2011 15:55\nMais um fato que ilustra o crescimento do domínio socialista no país, um ministro, a essas alturas que já renunciou ao cargo, mas que pintou e bordou em cima desse poço de incompetência que é Dilma Russef. O povo alienado controlado pela mídia controlada pelos comunistas e todos assitem calados ao massacre da intelectualidade nacional.\nAramis 10 de dezembro de 2011 20:48\nEsse japa tá comendo estrume vencido de terceira.


Home / Europa / 10 Paraísos na Europa (3 são portugueses)\nPercebeste que já estamos no Verão e ainda não marcaste as tuas férias? Procuras pelo lugar perfeito para descansar e descobrir novas paisagens e culturas? Queres contemplar o céu azul e o mar turquesa, passear pela areia fina e pelas ruas pitorescas? Então, apressa-te e lê este post com os 10 paraísos na Europa (3 são portugueses).\nO site European Best Destinations elege os melhores destinos europeus por categorias e desta vez elegeu os 10 paraísos na Europa (3 são portugueses).\nA Madeira foi eleita 3 anos consecutivos como “Melhor Destino Insular do Mundo” pelo World Travel Awards. O arquipélago tem uma harmonia perfeita entre a calma dos longos areais da ilha de Porto Santo e a cultura madeirense da ilha da Madeira. Este destino é ideal para quem quer relaxar, passear nas levadas, fazer caminhadas com vistas deslumbrantes ou mesmo observar os golfinhos e as baleias.\nCapri é uma das mais belas ilhas do velho continente e, sem dúvida, merece estar na lista dos 10 paraísos da Europa. A sua natureza permanece intocável e a água do mar têm um azul completamente cristalino. É uma ilha célebre (cheia de famosos), chique (tem imensas lojas e marcas de luxo) e perfumada (há mais de 600 anos que existem na ilha duas fábricas de perfumes). Uma vez que é uma ilha calcária, Capri está repleta de grutas para visitar. No mar, também há opções, como passeios em iates ou lanchas, até mesmo festas nos barcos.\nKotor é Património da Humanidade pela UNESCO. Considerada uma das cidades medievais mais bem preservadas, Kotor é pequena, labiríntica, rica e quente, um verdadeiro paraíso. Há uma variedade de coisas para fazer, desde passear pelas muralhas, ir até ao mercado, desbravar as montanhas ou ainda ficar deslumbrado com a beleza do porto e os seus barcos!\nO arquipélago dos Açores tem uma beleza sem igual. As suas 9 ilhas têm muita coisa em comum, mas também muitas peculiaridades que as distinguem. Entre as montanhas verdejantes, o azul do mar, as plantações de chá e de ananás ou os sabores dos queijos… existem inúmeras opções para viver dias fantásticos. Estes e outros motivos fazem dos Açores um dos paraísos da Europa.\nOmis é uma cidade portuária muito pitoresca, que no século X era reinada por piratas. Nos dias de hoje, é uma estância balnear muito procurada. O turismo está muito centrado nas excursões ao longo do vale do rio, visita às Ilhas Dálmatas, festival de cantos tradicionais e ainda o dia da celebração da pirataria.\nEsta região a sul do nosso país é procurada durante todo o ano, pois é considerado um dos destinos mais ensolarados da Europa no inverno e tem das praias mais bonitas do continente. Nos seus longos quilómetros de costa, a região oferece opções para todos os gostos. As zonas com animação noturna como Albufeira, Vilamoura ou Portimão são muito procuradas pelos jovens. Vila Real Santo António, Manta Rota ou Montegordo são praias ideias para famílias devido aos longos areais e tranquilidade que lá se vive.\nAs Ilhas Faroé são um verdadeiro paraíso para os amantes da natureza. As ilhas estão intocáveis e, apesar da sua beleza, o turismo é muito controlado. A capital das ilhas tem casas muito coloridas que são verdadeiros postais e os telhados das casas são feitos de relva.\nGostaste deste post? Então adiciona no Pinterest!\nPrevious ArticleGerês: roteiro para um dia incrível\nNext ArticleAs melhores praias fluviais do norte de Portugal\nPosted on 9 de Julho, 2019 at 22:18