por José Henrique Silva : Setembro 2011\nAluno também colabora com o Blog >> Isabele Aguiar - 701 - ATIVO / 2011\nÉ o símbulo da amizade, da boa vontade.\nÉ alento para os desanimados,\nRessureição para os desesperados.\nMensagem estraída do livro:"Mensagens de Saúde Espiritual",Editora EME\nPostado por José Henrique Silva às 15:40 Nenhum comentário:\nMarcadores: ATIVO / SÉTIMO ANO / 2011\nColeção Mitos Africanos - Ibeji\nTodos do reino ficaram muito tristes pela morte do príncipe. O gémeo que sobreviveu não tinha mais vontade de comer e vivia chorando de saudades do seu irmão, pedia sempre a orumilá que o levasse para perto do irmão. Sensibilizado pelo pedido, orumilá resolveu levá-lo para se encontrar com o irmão no céu, deixando na terra duas imagens de barro. Desde então, todos que precisam de ajuda deixam oferendas aos pés dessas imagens para ter seus pedidos atendidos.\nPostado por José Henrique Silva às 14:44 Nenhum comentário:\nMarcadores: ATIVO / OITAVO ANO / 2011, Candomblé, Cultura Africana, diáspora, Lei 10.639, Literatura Africana\nColeção Mitos Africanos - Mito ou Lenda?\n- Sofrem alterações ao longo do tempo, por serem repassadas oralmente e receberem a impressão e interpretação daqueles que a propagam\nPostado por José Henrique Silva às 14:27 Nenhum comentário:\nMarcadores: África, ATIVO / OITAVO ANO / 2011, Candomblé, Cultura Africana, diáspora, Lei 10.639, Lendas, Literatura Africana\nPARA REFLETIR .............\nÀs vezes buscamos tanto uma resposta Dele, corremos para um lugar, vamos ao outro, lemos um livro, relemos a Bíblia, vamos ouvir tal pregador, tal palestrante e nada, não ouvimos Deus.\nFicamos aflitos, descrentes, revoltados, e nada de ouvir a sua voz. Onde andará Deus?\nExperimente silenciar por instantes ...\nOuça a sua respiração, preste atenção nas batidas do seu coração, observe seus pensamentos, não interfira, deixe eles seguirem curso. Quando você se acalmar, pense na vida, pense neste presente Divino que é a sua vida, sorria, e com os olhos fechados vá agradecendo.\nAgradeça o pão na mesa, o corpo, os amigos, a família, a casa, o desejo de lutar, agradeça tudo, por mais simples que seja, vá se deixando levar pela paz do agradecer, pelo ar que entra nos seus pulmões e renova tudo. E Deus, finalmente, poderá se mostrar, pois Ele nunca deixou de estar onde sempre estará, dentro de você.\nPostado por José Henrique Silva às 14:07 Nenhum comentário:\nPostado por José Henrique Silva às 12:15 Um comentário:\nMarcadores: ATIVO / NONO ANO / 2011, ATIVO / OITAVO ANO / 2011, ATIVO / SÉTIMO ANO / 2011\nÉ pra rir ou pra refletir ? - Atraso em Reuniões!\nA importância da pontualidade nas reuniões...\nTe contei, não ???!!!! - Cacique chora ao saber que Dilma liberou o início das construções de Belo Monte\nO cacique Raoni chora ao saber que Dilma liberou o início das construções de Belo Monte, mesmo após cartas dirigidas a ela que foram ignoradas, e ainda mais de 600 mil assinaturas que foram igualmente ignoradas. Foi decretada a sentença de morte dos povos do Xingu. Belo Monte seria maior que o Canal do Panamá, inundando pelo menos 400.000 hectares de floresta, expulsando 40.000 indígenas e populações locais e destruindo o habitat precioso de inúmeras espécies -- tudo isto para criar energia que poderia ser facilmente gerada com maiores investimentos em eficiência energética.\nPostado por Núcleo Frei Tito\nPostado por José Henrique Silva às 15:34 4 comentários:\nCultura Brasileira - O Santo do dia - Cosme & Damião\nA Crônica do dia - A Pipoca - Rubem Alves\nPostado por José Henrique Silva às 18:17 3 comentários:\nPara provar que você é fera ( 2 )\nProduza um texto argumentativo, explicando a diferença de sentido ( no texto ) e de transitividade do verbo “bater”.\nMarcadores: ATIVO / NONO ANO / 2011, ATIVO / OITAVO ANO / 2011, Gramática\nVocê sabia ? - COMPLEXO DE ZÉ CARIOCA - Notas sobre uma identidade mestiça e malandra.\nCOMPLEXO DE ZE CARIOCA Notas sobre uma identidade mestiça e malandra (*)\nEntre uma história da cultura e uma antropologia cultural\nMuito se tem falado sobre as relações de fronteira que se estabelecem entre disciplinas como a história e a antropologia. Entre o namoro com a diacronia por um lado e o apego à cultura por outro, a história se faz mais antropológica e cultural, e a antropologia encontra a história e dialoga com o contexto; com diferentes contextos.(1)\nNo entanto, fazendo um pequeno balanço de alguns artigos cujo tema é explicitamente a interdisciplinaridade, ora sob o ângulo da história - como é o caso dos ensaios de J. Le Goff (1990), C. Ginzburg (1989, 1991) e R. Darnton (1990) -, ora sob a perspectiva da antropologia - na visão de M. Sahlins (1990) ou de C. Lévi-Strauss (1975) -, o que se percebe é como, em ambos os casos, existe a tendência a transformar o "outro" em "um"; determinar uma história e uma antropologia, sem que se destaquem escolas, vertentes ou recortes.\nNo caso dos artigos elaborados pelos historiadores destacados acima, a referência é sempre a uma antropologia de modelo estrutural, sem que se problematize, porém, o objeto recortado. A estrutura de Lévi-Strauss, inconsciente, sincrônica e vazia de significado, serve de modelo para que se pense em sociedades com história e para temas de aplicação estranha à teoria que lhe serve de base. Mas não é esse o nosso debate central e com certeza esse caminho nos levaria muito longe.(2)\nCom relação à antropologia, a situação é ainda mais complexa. A referência nesse caso é a uma história événementiel, uma história das positividades, fantasma que os historiadores fazem questão de expulsar. Quando não, elabora-se um modelo, muitas vezes dicotômico, em que a história representa a diacronia e a antropologia a sincronia, como se as duas disciplinas constituíssem pares opostos de uma mesma equação.\nO que fica evidente é como a interdisciplinaridade não se realiza a partir apenas da afirmação de exterioridades ou da eleição de um modelo emblemático. Que história fazemos, quando fazemos história da antropologia? Como se faz história da antropologia sem fazer má história? Talvez seja hora de levar a sério o que Marc Bloch chamou de "história problema" ou de "história profunda" e verificar que a história, ou ao menos uma certa história, (3) desde os anos 20 prioriza a "longa duração", que como tal é recortada não por eventos e acontecimentos destacados, mas por questões que articulam, ao mesmo tempo, a diacronia e a sincronia.\nEstamos, portanto, no pantanoso terreno que opõe estrutura e história, e é talvez nesse gancho que a "história da cultura" se separa de uma "antropologia cultural". Ou seja, em vez de exclusivamente focar o processo de construção e desconstrução de sentidos, em sua referência ao contexto em que se insere, talvez o desafio seja insistir nas "persistências", no diálogo que a cultura trava e em como atravessa explicações apenas pontuais. Fazer uma história recortada por problemas e conceitos talvez nos leve a repensar a dimensão estrutural e a estourar a noção de cultura; reconhecer a existência de valores de permanência, que sobrevivem à infra-estrutura mais imediata e dialogam, re-significados, em outros contextos.\nNesse sentido, a "fábula das três raças", essa ladainha que desde os tempos coloniais reconta nossa história a partir do papel formador dos negros, índios e brancos, parece relevante para se pensar em como a assim chamada cultura nacional sempre se constituiu por meio de um processo de tradução, seleção, cópia, alteração e atualização. A idéia é, portanto, menos indagar sobre a "falta de identidade" ou desconstruir essa fábula e transformá-la em mito. Mais instigante é indagar sobre a recorrência da explicação que insiste no caráter misto de nossa sociedade; sobre o diálogo que essas pequenas narrativas estabelecem entre si e que, ao mesmo tempo, constroem e desconstroem a mestiçagem como tema; a malandragem como representação. Na pista de M. Sahlins, pensar como a "história vira metáfora e o mito realidade".\n"Identidade pela falta"\nNão é de hoje que os intelectuais brasileiros se referem a uma certa carência cultural nacional, criticam a falta de tradição local ou lamentam a inexistência de singularidades que nos distingam enquanto nação.\nExemplo revelador nesse sentido é Silvio Romero. Famoso intelectual da geração de 1870, Romero lastimava a "pouca originalidade da cultura brasileira" e apontava para a "cópia" como uma pista, um sinal revelador de nosso maior mal: "Essa mania de passar pelo que não somos" (Romero, 1910, p. 114).\nContudo, triste sina, nem mesmo o famoso mestre do Recife foi poupado pelas gerações sub-, seqüentes, que se utilizaram do mesmo argumento para descaracterizar a obra de Romero. Com efeito, presas da mesma armadilha, os intelectuais dos anos 30 entenderam a obra de Sílvio Romero como uma cópia do evolucionismo europeu e norte-americano - uma obra menor que não dialogava com sua própria realidade - e a menosprezaram enquanto tal.\nExemplos desse tipo poderiam se multiplicar, mas no conjunto serviriam apenas para ilustrar aquilo que Roberto Schwarz (1987) chamou de "mal-estar da cópia"; ou seja, esse sentimento negativo que temos em relação à produção nacional e a concomitante necessidade de cobrar uma certa singularidade local. É como se cada geração intelectual tivesse de "passar a limpo" tudo que foi feito no passado e recomeçar do zero; ou, como bem disse lvan Lessa, "a cada dez anos esquecer o que se passou na última década".\nComo um desdobramento incômodo, ao lado do "mal-estar da cópia" encontra-se um outro tipo de desconforto, quase paralelo: a questão da identidade nacional. De fato, o tema da identidade mais se parece com uma "obsessão local", surgindo nos momentos mais inesperados, nas horas mais reveladoras; ora como elogio, ora como demérito e acusação. Toda boa ocasião parece pretexto suficiente para que se rearticule um velho e conhecido jogo de construção e reconstrução da identidade nacional. Em meio aos novos planos de governo, nos famosos pacotes econômicos, no esporte - sobretudo quando saímos vitoriosos -, é sempre a identidade nacional que parece estar em pauta.\nTal constatação poderia parecer um tanto óbvia se não se atentasse para as especificidades e os desdobramentos dessa questão no Brasil. Segundo Elias (1990), identidade pode ser um tema particularmente revelador para alguns países – quase uma questão de consciência nacional - e, paradoxalmente, praticamente insignificante para outros. Esse é o caso da Inglaterra e da França, por exemplo, que, segundo esse autor, pouco questionaram a própria identidade; ela é um fato e basta. (4) Mais interessante é, portanto, seguir o raciocínio de Norbert Elias quando analisa o exemplo da Alemanha do final do século XIX, tardia em sua unificação e preocupada com a criação de tradições locais e com a descoberta de sua identidade.\nSe essa afirmação faz sentido no contexto alemão, cuja intelectualidade forjou, nesse momento, um novo conceito de cultura nacional - que se afastava da noção de civilização e passava a enfatizar as diferenças nacionais e a identidade particular de grupos populares -,talvez seja possível pensar nos mesmos termos o caso brasileiro. Trata-se de traçar paralelos entre a situação alemã e um certo movimento cíclico de diferentes gerações intelectuais brasileiras, que de forma repetitiva e em momentos significativos de nossa história se perguntaram: "Que país é este?" e "O que faz do Brasil, Brasil?". Se essas perguntas são incômodas e continuam a reclamar respostas, o certo é que o tema é antigo entre nós.\nO desafio deste ensaio é, portanto, indagar sobre a existência de respostas comuns; atentar para uma certa melodia desses diferentes "bardos da nacionalidade" (Cunha, 1986, p. 7), que, de forma recorrente - por vezes positiva, por vezes negativamente -, insistem em vincular nossa identidade a uma espécie de mestiçagem peculiar, uma mestiçagem que, de racial e detratora, se faz moral e nacional.\nÉ essa mesma mestiçagem que se re-significa em "malandragem" no início do século e se converte em ícone nacional na figura preguiçosa de Macunaíma, de Mário de Andrade, ou então na personagem do Zé Carioca, criada por Walt Disney em 1942 para o filme Alô; amigos. Nessa ocasião, Zé Carioca introduzia Pato Donald nas terras brasileiras, bebendo cachaça e dançando samba junto com o mais famoso e teimoso pato de Disney. Tamanho foi o sucesso do simpático papagaio brasileiro que três anos depois a mesma personagem voltava às telas, desta vez como estrela principal do exótico desenho Você já foi à Bahia?, que apresentava ao público norte-americano "as belezas dessa terra alegre de Cármen Miranda". Com efeito, era o próprio olhar que vinha de fora que reconhecia nesse "malandro simpático" (Disney, 1945) uma espécie de síntese local, ou ao menos uma boa imagem a ser exportada.\nA ideia é, portanto, recolher certos momentos pontuais de nossa história intelectual, momentos em que se vinculou de forma bastante imediata a mestiçagem à nossa identidade nacional. A intenção é atentar para a existência de uma certa "estrutura da conjuntura" (Sahlins, 1990), que implica pensar, ao mesmo tempo, nas persistências e em suas atualizações. Talvez esse debate nos leve a descobrir, assim como propôs Richard Morse, não uma identidade construída por meio da exclusão e da falta, mas antes "uma opção cultural" (1991), cuj a lógica estaria presa a um contexto que lhe é exterior mas que é sempre apropriado por significados que são retraduzidos em termos locais.\nConstruindo uma certa identidade\n"Não há país sem história.\nA nossa é miscigenada"\nMomento-chave para o pontapé inicial dessa história é sem dúvida a emancipação política de 1822. Nesse contexto, era preciso não só formalizar nossa separação da metrópole portuguesa como também tomar algumas medidas emergenciais, todas elas justificadas em termos de seu papel estratégico (Prado Jr., 1945).\nUma das primeiras atitudes foi, dessa forma, fundar faculdades de medicina, já em 1829. Com efeito, a chegada inesperada da corte portuguesa, em 1806, e a falta de médicos residentes e formados no país deixavam a população à mercê das mais variadas moléstias, que só tendiam a se multiplicar diante das péssimas condições de higiene vigentes. Nesse ambiente, a criação de faculdades de medicina não representava um exercício de ilustração, mas uma exigência premente. (5)\nNão bastava, porém, tornar o país saudável; era preciso criar uma inteligência local e dotar a nação de leis próprias, que formalizassem sua soberania. Era por esse motivo, expressamente afirmado, (6) que em 1826 se fundavam as primeiras faculdades de direito do país - no Recife e em São Paulo - e se iniciavam os esboços de uma Constituição nacional, diversa do modelo português até então vigente.\nNo entanto, mais inusitada foi a terceira instituição, criada logo em 1839: o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Ainda mais revelador é o primeiro concurso promovido por esse estabelecimento em 1844, cujo título - "Como escrever a história do Brasil" - já é em si significativo. Assim, após equipar o pais de médicos e advogados, era preciso modelar uma história para a nação, já que, como se comentava abertamente nas páginas da revista do instituto, "não há país sem história" (RIHGB, 1844).\nO resultado desse concurso foi inesperado. O vencedor, o naturalista alemão Karl von Martius, defendia a tese de que nossa história era na realidade miscigenada: "Devia ser um ponto capital para o historiador reflexivo mostrar como no desenvolvimento sucessivo do Brasil se acham estabelecidas as condições para o aperfeiçoamento das três raças humanas que nesse país são colocadas uma ao lado da outra, de uma maneira desconhecida na história antiga, e que devem servirse mutuamente de meio e fim" (Martius, 1991).\nEra um estrangeiro que inaugurava, portanto, o conhecido "mito das três raças" (Malta, 1981), que se revelava como uma boa bengala para pensar a nacionalidade e a história específica do Brasil-nação. O suposto era que a história do Brasil era a história das relações inter-raciais, sem dúvida um exemplo singular, uma forma específica de constituir civilização: "O gênio da história (...) não poucas vezes lança mão de cruzar raças para alcançar os fins mais sublimes na ordem do mundo (...). Jamais nos será permitido duvidar que a vontade da providência predestinou ao Brasil esta mescla" (Martius, op. cit.).\nEssa era também a interpretação do Instituto Arqueológico de Pernambuco, fundado em 1862. Nesse caso, ao buscar constituir uma "nacionalidade pernambucana", esse centro elegeu o combate à invasão holandesa como um marco na fundação da nação. Não é por mera coincidência que os três grandes heróis locais eram sucessivamente um índio (Camarão), um negro (Henrique Dias) e um branco (Vieira).(7)\nAdeptos da tese monogenista - que previa a existência de uma origem única para as diferentes raças -, esses primeiros cultores da mistura racial observaram uma relação quase milagrosa entre nação e miscigenação, uma espécie de predestinação de um povo.\nA miscigenação como mácula: um laboratório racial\nMas o fato de o modelo monogenista de análise ter sido operante no interior dos institutos históricos não implica que essa tenha sido a única e mais influente teoria racial aqui adotada. Ao contrário, em meados do século o Brasil aparecia descrito, sobretudo nas obras dos cientistas estrangeiros, como um grande laboratório racial, degenerado em função da mistura extremada. "Que qualquer um que duvide dos males da mistura de raças e inclua por mal-entendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que as separam, venha ao Brasil, não poderá negar a deterioração decorrente da amálgama das raças mais geral aqui do que em qualquer outro país do mundo", dizia o naturalista suíço Louis Agassiz (1868), condenando claramente a miscigenação local que observara. Já o conde Arthur de Gobineau, que esteve no Brasil em missão oficial, afirmava em 1853: "Os brasileiros só têm em particular uma excessiva depravação. São todos mulatos, a ralé do gênero humano, com costumes condizentes" (1983). O viajante francês Gustave Aimard, que visitou o Brasil em 1887, concluía: "J'ai remarqué un fait singulier que je n'ai observé qu'au Brésil: cést le changement que s'est opéré dans la population par les croisement des races, ils sont les fils du soleil ".\nTratava-se, dessa forma, de mais uma vez reconhecer na miscigenação uma certa singularidade, mas uma singularidade negativa, uma marca a comprometer o futuro, um sinal máximo de nossa degeneração. O Brasil era não só o local da convivência social harmônica entre brancos, negros e índios, como também o território da miscigenação biológica, com todas suas implicações. A mestiçagem surgia nesse contexto, portanto, como uma grande incógnita, uma ambiguidade instaurada bem no meio do mito otimista das três raças. Era a aura romântica dessa fábula que surgia arranhada, quando os índios e, sobretudo, os negros começavam a ser considerados como incapazes de chegar à civilização.\nMestiçagem na alma e branqueamento no futuro\nConviviam, no entanto, imagens opostas. De um lado, a miscigenação representava a detração, mas, de outro, não deixava de nos singularizar e nos transformar em alvo dileto da curiosidade alheia. Assim, se alguns autores, como Nina Rodrigues, encontraram poucas razões para exaltar a mistura de raças - e viram nela um sinal de nosso fracasso -,(8) outros enfrentaram o tema mesmo sem abandonar seus princípios raciais.\nEsse é o caso de Silvio Romero, que, mesmo defendendo a existência de diferenças ontológicas entre as raças, apostou na idéia de que a mistura poderia ser positiva. "Formamos um paiz mestiço (...) somos mestiços, se não no sangue ao menos na alma" (Romero, 1953), afirmava esse porta-voz da geração de 70, retomando dessa forma uma vertente do pensamento nacional que reconhecia na miscigenação das raças uma originalidade local. Segundo esse autor, seria o mestiço que prevaleceria como "a genuína formação histórica brasileira". Dizia ele: "Sabe-se que a seleção natural na mestiçagem ao cabo de algumas gerações faz prevalecer o tipo da raça mais numerosa (...) a branca. Quase não temos mais famílias extremamente arianas; os brancos presumidos abundam. Dentro de dois ou três séculos a fusão étnica estará talvez completa, e o brasileiro mestiço bem caracterizado." (Romero, 1953, p. 110).\nA cultura brasileira, a partir de Silvio Romero, passava a ser compreendida como o resultado dessa mistura das raças, entendidas não apenas no plano biológico como também no plano espiritual (Carneiro, 1994, p. 7). Na procura de respostas sobre nossa brasilidade, Romero encontrou no mestiço a sua maior afirmação. "Pouco adianta discutir se isto é um bem ou um mal; é um fato e basta." (Romero, 1953, p. 133).\nCom essa postura de Romero conviviam outros modelos: desde a visão segregacionista das escolas de medicina (Schwarcz, 1993), até as teorias de branqueamento de autores como João Batista Lacerda, que apregoava que o Brasil ainda seria branco. "Graças a esse processo de redução étnica é lógico supor que, na entrada do novo século, os mestiços terão desaparecido do Brasil, fato que coincidirá com a extinção paralela da raça negra entre nós." (Lacerda, 1911, pp. 18-9).\nConcepção absolutamente vitoriosa, a promessa de um Brasil branco surgia como uma variação da "fábula das raças" e começava a aparecer nos mais diversos domínios: nos jornais, nos romances e mesmo nos projetos de lei que passavam a privilegiar a vinda de mão-de-obra branca e européia em detrimento de braços asiáticos e africanos.\nVimos dessa maneira que o tema racial aparecia, em tal contexto, como argumento fundamental na definição da identidade nacional. Afinal, apesar de as posições oscilarem, a despeito dos argumentos mais ou menos alentadores, nesse momento afirmar a miscigenação era de alguma forma buscar entender "que país era este".\n"Luz no final do túnel: os anos 30"\nSobretudo a partir do final dos anos 20, os modelos raciais de análise começam a passar por uma severa critica, à semelhança do que já acontecera em outros contextos intelectuais. (9) As diferenças entre os grupos deveriam ser explicadas a partir de argumentos de ordem social, econômica e cultural, não se levando mais em conta as supostas diferenças biológicas e somáticas. Raça, nesse contexto, aparece quase como um "slogan de época", uma noção em desuso que deveria ser rapidamente extirpada do vocabulário local. Parece ser esse o espírito que norteia Artur Ramos no prefácio ao livro de Nina Rodrigues, As coletividades anormais. Dizia o antropólogo: "Uma única ressalva podemos fazer aqui ao trabalho do mestre baiano. E quando faz intervir o slogan da época: a degenerescência da mestiçagem como causa precípua dos desajustamentos sociais (...) Essas idéias são inaceitáveis para os nossos dias. O pretenso mal da mestiçagem é um mal de condições higiênicas deficitárias em geral. Mais social do que orgânico. Se, nos trabalhos de Nina Rodrigues, substituirmos os termos raça por cultura, e mestiçagem por aculturação, por exemplo, as suas concepções adquirem completa e perfeita atualidade." (Ramos, 1935, pp. 12/13)\nComo num passe de mágica, com uma pequena mudança de termos, tudo resultava bem e não passava de um grande mal-entendido. Na verdade, porém, os termos não poderiam ser tomados isoladamente, na medida em que se vinculavam a teorias arraigadas e a supostos metodológicos estabelecidos, os quais levavam autores como Nina Rodrigues a acreditar piamente que a diferença existente entre as raças humanas era de fato uma diferença entre espécies.\nMas o ambiente nesse contexto era bem outro. Intelectuais ligados ao poder público passavam a pensar em políticas culturais que viabilizassem "uma autêntica identidade brasileira". Com esse fim é que foram criadas e aprimoradas instituições culturais que visavam "resgatar" nosso folclore, nossa arte e nossa história.\nO momento era, portanto, absolutamente propício ao aparecimento de um livro como Casagrande & senzala, cuja primeira edição data de 1933. Retomando a temática das "três raças", Gilberto Freyre oferecia uma espécie de nova racionalidade para a sociedade multirracial brasileira. Tendo como base teórica o culturalismo norte-americano - sem abandonar totalmente os pressupostos raciais dos mestres brasileiros -, a obra de Freyre celebrará a singularidade da mestiçagem, invertendo os termos da equação e positivando o modelo. "Foi o estudo de antropologia sob orientação, do professor Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor - separados dos traços da raça os efeitos do ambiente ou da experiência cultural." (Freyre, 1933, p. 18).\nO "cadinho de raças" surgia como uma nova forma de celebração do mito das raças - um novo instrumental para a utilização do mesmo termo, porém com um novo sentido -, mais evidente aqui do que em qualquer outro lugar. "Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma quando não na alma e no corpo, a sombra, ou pelo meno§ a pinta, do indígena ou do negro." (Freyre, op. cit., p. 307) O brasileiro era, portanto, o resultado sincrético de uma mistura bem-feita e original, cuj a cultura homogênea e particular era também mista.\nNesse contexto, Casa-grande & senzala passava a representar e singularizar essa nova postura, esse abandono da raça em nome da cultura, uma cultura homogênea apesar de resultante de raças tão diversas. É esse o teor da ode que faz Manuel Bandeira (1973, pp. 335-6) em seu poema intitiïlado "Casa-grande & senzala":\nDe molecas fulôs com sinhôs.\nLeva aqui a sua lambada.\nSe somos todos uns Octoruns,\n– Diz o Boas –\nDe higiene e outras coisas que tais:\nCom efeito, com esse e outros trabalhos, Freyre fazia uma apologia da civilização luso-tropical, resultado inesperado e original da estratégia lusitana de adaptar a civilização européia aos trópicos. Tratava-se de uma civilização simbiótica - que congregava de forma sincrética e feliz negros, índios e brancos - e pioneira em função da ausência de segregação e de uma miscigenação extremada e singular.(10)\nTambém o livro de Mário de Andrade, Macunaíma, publicado em 1928, de forma inusitada revigorava o já desacreditado mito das três raças. Dessa vez de forma metafórica, em certa passagem do texto, o herói de nossa gente, um "preto retinto" (1988, p. 5), vira branco, um de seus irmãos vira índio, e outro negro (branco na palma da mão e na sola do pé):\nUma feita o Sol cobrira os três manos de uma escaminha de suor e Macunaíma se lembrou de tomar banho. Porém no rio era impossível por causa das piranhas tão vorazes que de quando em quando na luta pra pegar um naco da irmã espedaçada pulavam aos cachos para fora d'água metro e mais. Então Macunaíma enxergou numa lapa bem no meio do rio uma cova cheia d'água. E a cova era que nem a marca dum pé de gigante. Abicaram. O herói depois de muitos gritos por causa do frio da água entrou na cova e se lavou inteirinho. Mas a água era encantada porque aquele buraco na lapa era marca do pezão de Sumé, do tempo em que andava pregando o Evangelho de Jesus pra indiada brasileira. Quando o herói saiu do banho estava branco louro e de olhos azuizinhos, água lavara o pretume dele (...) Nem bem Jiguê percebeu o milagre, se atirou na marca do pezão de Sumé. Porém a água já estava muito suja do pretume do herói e por mais que Jigué esfregasse feito maluco atirando água para todos os lados só conseguia ficar da cor do bronze novo (...) Maanape então é que foi se lavar, mas Jiguê esborrifara toda a água encantada para fora da cova. Tinha só um bocado lá no fundo e Maanape conseguiu molhar só a palma dos pés e das mãos. Por isso ficou negro bem filho dos Tapanhumas. Só que as palmas das mãos e dos pés dele são vermelhas por terem se limpado na água santa (...) E estava lindíssimo no Sol da lapa os três manos um louro um vermelho, outro negro, de pé bem erguidos e nus (...)" (Andrade, 1988, pp. 37-8).\nPara além da passagem explícita acima citada, a própria figura de Macunaíma parecia representar uma espécie de "canibalismo cultural", em que elementos diversos se misturavam, na construção dessa personagem "sem caráter". É Bosi (1988, p. 177) quem afirma que, apesar da negação de Mário de Andrade, Macunaíma era "o resultado de um período fecundo de estudos e de dúvidas sobre a cultura brasileira". Aos poucos, porém, esse autor modernista teria confirmado a idéia de que seu texto trazia uma série de intenções, referências figuradas e símbolos que no conjunto "definiam os elementos de uma psicologia própria, de uma cultura nacional e de uma filosofia que oscilava entre o otimismo em excesso e o pessimismo em excesso" (idem, ibidem). Mário de Andrade, com efeito, trazia para o livro uma cultura brasileira não-letrada, cultura em que se inseriam indígenas, caipiras, sertanejos, negros, mulatos, cafuzos e brancos que viviam, também, entre a técnica e a magia. É esse o caráter de Macunaíma, que de tão plural resultava em nenhum, sendo que a origem étnica particular acaba importando menos do que o tecido resultante, este sim uma síntese local. Afinal, segundo Bosi (op. cit), a fórmula "o herói de nossa gente" veio substituir outra menos feliz: "o herói de nossa raça", numa clara demonstração de como o romance dialogava com o pensamento social da época." Não é hora de fazer um balanço sobre o período, e sim de mostrar como o momento era propicio para se arriscar explicações de ordem cultural sobre esse país que ainda se via como um ponto de interrogação. "Terra tropical e mestiça condenada ao fracasso, ou promessa de um eldorado sul-americano?" (Bosi, op. cit., p. 178); eis uma boa questão mais uma vez postergada. (12)\nEnfim, agora entendida a partir do eixo da cultura, era de novo da raça que se falava, como se o termo, tal qual um camaleão, permitisse pensar nas persistências e entender as constantes resignificações.\nO mestiço é nosso\nAssim, num momento em que mais uma vez se inventava a nacionalidade, 'a identidade e as singularidades nacionais se transformavam rapidamente em "questões de Estado". Com efeito, se nosso último monarca se gabava de usar um manto real feito de papo de tucano,(13) ou se Floriano Peixoto, em estátua de gosto duvidoso, consagrava a união das raças como a união da nação, (14) é só com o Estado Novo que intelectuais ligados ao poder público implementam projetos oficiais nessa direção. A partir desse momento, o "mestiço vira nacional", paralelamente a um processo crescente de desafricanização de vários elementos culturais, simbolicamente clareados em meio a esse contexto.\nÉ esse o caso da feijoada, hoje destacada como um "prato típico da culinária brasileira". Originalmente conhecida como "comida de escravos", a feijoada se converte, a partir dos anos 30, em "comida nacional", carregando consigo a representação simbólica da mestiçagem associada à idéia da nacionalidade. O feijão preto e o arroz branco remetem metaforicamente aos elementos negro e branco de nossa população. A eles misturam-se ainda os acompanhamentos: o verde da couve é o verde das nossas matas; o amarelo da laranja, um símbolo de nossas potenciais riquezas materiais (Reis, 1994).(15) Era, assim, na "cultura popular e mestiça" que se buscava a "cultura nacional", talvez em uma versão tardia e tropical do processo alemão citado por Norbert Elias (op. cit.).\nEvidencia-se, portanto, uma aproximação positiva entre as noções de nacionalidade e de mestiçagem, que constituirá matéria-prima para a elaboração de símbolos nacionais, sobretudo ao longo das décadas de 30 e 40.\nOutro exemplo revelador nesse sentido é a capoeira. Reprimida pela polícia do final do século passado e incluída como crime no Código Penal de 1890, essa prática é oficializada como modalidade esportiva nacional em 1937 (Reis, 1993). A partir desse contexto, vinga uma nova representação para a capoeira, que passa a ser vista como uma "herança da mestiçagem no conflito das raças" e, portanto, como um produto "nacional" (Moraes Filho, 1979, p. 257).\nTrata-se novamente da exaltação do elemento mestiço na cultura brasileira, como comprova um artigo publicado em 1906: "(...) Creou-a (a capoeira) o espírito inventivo do mestiço porque a capoeira não é portugueza, nem é negra, é mulata, é cafuza e é mameluca, isto é - é cruzada; é mestiça (...)" (citado por Reis, 1994).\nDessa maneira, a "capoeira cruzada" era entendida como fruto da fusão das três raças (branca, negra e índia), quase um exercício da famosa fábula das raças; com certeza uma criação original brasileira.\nO samba é mestiço\nAssim como a capoeira, também o samba passou, durante o século XIX, por trajetórias diversas. Da repressão à exaltação, de "dança de preto" a canção brasileira para exportação, o samba passou por percursos variados até se transformar em "produto genuinamente nacional".\nDe fato, já no início do século se tornava célebre nos salões do Rio de Janeiro o maxixe, uma dança que misturava elementos musicais africanos e europeus, conhecida na época como um ritmo mestiço (Moura, apud Reis, 1993). Interessante, porém, é que justamente esse ritmo mestiço será incorporado pelo samba carioca, sobretudo por meio do compositor Sinhô, que criará "o samba maxixado".\nEssa ênfase na miscigenação cultural está particularmente presente na leitura culturalista de Artur Ramos, que em 1935 - em O folklore negro no Brasil - analisa o que chama de "lento processo de sincretismo" que leva à formação da dança negra brasileira. O antropólogo distingue três fases consecutivas, que, como bem lembrou Letícia Vidor Reis (1994), mais se parecem com um "cadinho apurador": a do batuque (dança de roda originária dos negros angolano-congoleses); a do maxixe (dança brasileira oriunda da fusão do batuque negro com a música hispano-americana (habanera) e européia (polca); a do samba atual, amálgama de "elementos musicais, melódicos, rítmicos e coreográficos, onde intervêm o negro africano e o negro de todas as Américas e danças européias adaptadas" (Ramos, 1935, p. 147). É no interior desse contexto que "os sambas" saem da marginalidade e ganham as ruas, enquanto as escolas de samba e desfiles passam a ser oficialmente subvencionados a partir de 1935.\nPrevalecia, portanto, a noção de "uma troca aparentemente livre de traços culturais entre vários grupos étnicos" (Fry, 1982, p. 52), que ia de par com as teorias de Freyre, o qual nesse momento saudava o que dizia ser um modelo harmônico e democrático de convivência racial. Estava aí exposta e oficializada a nossa mais sublime virtude, nossa suprema singularidade.\nNão era por mero acaso que o Estado Novo introduzia, nesse período, novas datas cívicas: o Dia do Trabalho, o aniversário de Getúlio Vargas, o aniversário do Estado Novo, incluindo entre essas datas o Dia da Raça, criado para exaltar a suposta tolerância racial de nosso governo e de nossa sociedade (Gomes, 1988, pp. 235-7, apud Reis, 1994).\nA malandragem: uma modalidade mestiça\nEvidencia-se, portanto, todo um processo acelerado de elaboração de sinais diacríticos que apontam para uma identidade brasileira mestiça e nesse sentido distinta do restante do mundo. Elaboração de "mão dupla", a identidade local surgia no interior desse movimento que vem do olhar de fora para dentro e de dentro para fora, resultando daí seu espaço de consagração. Afinal, o samba, a capoeira, o candomblé, a mulata e o malandro carioca são, em graus diferentes, transformados em ícones nacionais, produzidos e reproduzidos interna e externamente.\nComo vimos, é esse o período da criação do famoso Zé Carioca, que representava de forma mimética a simpática malandragem carioca, na recusa ao trabalho regular e na prática de expedientes temporários que garantiam uma boa sobrevivência. Nesse ambiente, samba, festa, capoeira e malandragem eram temas entrelaçados, sobretudo para a polícia. Em entrevista recente, João da Baiana, conhecida personagem desse período, contava: "A gente até jogava capoeira (...) a polícia me perseguiu muito. Tiravam meu pandeiro e me botavam no xadrez. Mas o senador Pinheiro Machado - que Deus o tenha na sua glória - mandou que eu fizesse outro pandeiro para mim quando soube do caso, e aí é que ficou bom, peguei a fazer misérias" (ver Salvadori, 1990, p. 187).\nEstava, portanto, na própria fala dos sujeitos, e não exclusivamente no discurso policial, a associação entre o malandro, a capoeira e o samba, associação essa que será nos anos 30 e 40 apropriada pelos próprios órgãos de imprensa do Estado Novo (Salvadori, op. cit.).\nEu lá no morro sou de fato\nEu respeito meu mulato\nPorque ele é mesmo bamba\nE é bom no samba\nQualquer parada ele topa com vontade\nPorque é mulato de qualidade (...)\n(André Filho, 1932)\nConviviam assim duas imagens contraditórias da malandragem mestiça. A primeira, e mais negativa, era aquela que associava a malandragem à falta de trabalho, à vagabundagem e à criminalidade potencial: (16)\nSe eu precisar algum dia de ir pro batente\nPois vivo na malandragem.\nMinha malandragem é fina.\nDeus é que nos dá a sina\nE o valor dá-se a quem tem (...)\n("O que será de mim", Francisco Alves, Ismael Silva e Nilton Santos, 1931)\nFoi a segunda interpretação, porém, que imperou nesse contexto. Nela, o malandro aparecia definido como um sujeito bem-humorado, bom de bola e de samba, carnavalesco zeloso. Por meio da versão "Zé Carioca" da malandragem, reintroduzia-se, nos anos 50, o modelo do "jeitinho" brasileiro, a concepção freyriana de que no Brasil tudo tende a amolecer e se adaptar. (17)\nEnfim, o malandro parece personificar com perfeição a velha fábula das três raças, numa versão mais recente e exaltadora. Diferentemente dos prognósticos negativos de certos teóricos do século passado, a mistura teria gerado um tipo singular de civilização.\nDa cor da raça, cheiro e sabor (18)\nLonge como estamos dos primeiros sambas e dos malandros cariocas da velha guarda, continuamos guardando e recriando uma certa lógica da malandragem, como se fosse um "etos nacional". Jorge Amado é ainda o brasileiro mais lido no exterior e seu universo é repleto de capoeiras, mulatas, samba e malandros. Nos esportes, defendemos sempre a idéia de que vence a nossa "ginga malandra": jornada nas estrelas no vôlei; Senna ganhava na chuva; Piquet tinha um pé na irreverência; e do futebol só se espera arte.\nBoa parte de nossos heróis nacionais, apesar de pouco conformada aos modelos "politicamente corretos", ainda faz par com a "nata da malandragem carioca de outros Carnavais" e não traria nenhum constrangimento a ela. A referência é a nomes como Noel Rosa, Garrincha ou o "recente fenômeno" Romário, que, diante do seqüestro do pai (no primeiro semestre de 1994), não se avexou de recorrer a outras gangs de traficantes para encontrálo, nem em apelar para o "espírito cívico nacional": "Sem o meu pai não há Copa do Mundo".\nAssim como os outros, Romário é mestre no convívio da malandragem e é um bom exemplo de como no Brasil os heróis mais queridos se afastam do modelo do bom-mocismo e da idolatria ao trabalho, matéria-prima básica na construção de muitos ídolos nacionais e estrangeiros. Ou seja, apesar de conhecermos bem as regras - e de formalmente discordarmos da atitude de Romário -,por outro lado, somos mestres numa "dialética da malandragem" (Sousa, 1993), uma certa maneira específica de lidar com a ordem e a desordem, com o espaço público e o espaço oficial de atuação.\nSíntese de uma mestiçagem antiga, a malandragem estaria por fim representada no último trabalho de John Updike, intitulado Brazil (1994). Updike, renomado escritor norte-americano, por meio desse livro deu nova expressão ao velho fascínio que seus correligionários têm por este país - que sempre lhes pareceu exótico -, assim como reeditou, em novo contexto, o mito das três raças. Em determinado momento da trama, ó par central do livro, Tristão (negro, carioca e pobre) é Isabel (loura e rica) acabam trocando de cor, quase num elogio "ao país da tolerância" e da "falta de pecado do lado de baixo do Equador":\nEla parou de chorar e olhou de baixo o homem, acusadoramente. - Tristão, como pode você não me reconhecer? Eu me tornei negra para que você pudesse ficar branco. Foi o pajé quem fez isso, lá longe, no Oeste, onde a gente vê montanhas com cumes de gelo. (p. 183)\nBrancos, negros e índios novamente presentes na mesma cena (e rodeados por bandeirantes e selvagens) revelam nessa nova versão como no Brasil tudo é possível e como nossa identidade se encontra inexoravelmente misturada.\n"Aquela tal malandragem"\nArno Mayer, em A força da tradição (1987), chamou a atenção para o fato de que "os termos não permanecem ao acaso"; ao contrário, indicam certas persistências cuja lógica é preciosa e deve ser recuperada. Carlo Ginzburg (1991), por outro lado, referia-se - em função de sua análise do sabá - "a certas estruturas sociais profundas" descobertas por meio não do encadeamento cronológico, mas de modelos sincrônicos, que indicam permanências e matrizes comuns. M. Sahlins (op. cit.) cunhou a expressão "estrutura da conjuntura", ao tentar superar a paralisante dualidade entre modelos de sincroma e de diacronia. Neste último caso, tendo como objeto a famosa história do capitão Cook, o antropólogo desvendou a existência de cosmologias particulares, que, se de um lado carregavam elementos do passado, de outro eram resignificadas diante de novos contextos. Cook morria devido a uma história que não era a sua; como um Deus lono, um lono burguês.\nCom certeza foi esse tipo de perspectiva que nos levou a tentar repensar essa antiga fábula das três raças, curinga para a representação da mestiçagem nacional. Uma mestiçagem que de romântica se transforma em biológica e degenerada, para virar símbolo de cultura nacional, ícone do Estado nos anos 30, exemplo para o mundo na década de 50, e associar-se à malandragem. Aquela tal malandragem a que Chico Buarque foi "fazer um samba em homenagem", que ele conhecia "de outros Carnavais" mas que com certeza "não existe mais" (Ópera do malandro, 1979). Enfim, é a estrutura que carrega singularidades, mas se altera no e em contexto; que se atualiza sem perder certas persistências.\nTalvez seja possível pensar a recorrente história das três raças como uma estrutura local e singular, que não permanece como vestígio, mas antes porque sua lógica não se esgotou e ainda leva a uma produção de versões em espiral (LéviStrauss, 1975). Nesse jogo, a identidade surge por meio da constatação de que é a mistura racial que nos particulariza, sendo o mestiço a personificação da diferença, que é nesse movimento transformada em unidade e adj etivada. Trata-se, assim, de uma identidade construída a partir da própria diversidade, que é constantemente acionada e resignificada. É no interior desse movimento circular que se encontra o "mito das raças": uma reelaboração sempre metafórica desse processo constante que leva, na sociedade brasileira, o branco a empretecer e o preto a embranquecer. Símbolos étnicos viram símbolos nacionais nesse ambiente que parece ainda levar a sério a máxima de Silvio Romero, que em finais do século passado introduzia a idéia de uma "mestiçagem na alma".\nO mestiço surge, dessa maneira, constantemente reinvestido como espaço da ambiguidade; suporte de representações. Intermediário entre negro e branco, o mestiço talvez seja mesmo uma categoria "boa para pensar" (Reis, 1994). Parafraseando o modelo de Lévi-Strauss, seria possível fazer um paralelo entre o mestiço e certos animais considerados tabu em suas sociedades. No sistema de classificação de tais culturas, esses animais ocupam um lugar sempre intermediário, que põe em risco uma certa ordem que os orienta (Lévi-Strauss, 1970).(19) Com efeito, pensado como um problema, como um fator de degeneração da raça, no final do século XIX, eis que o mestiço é reinventado nos anos 30 como produto nacional, vai de par com a malandragem e é consumido no exterior em função de sua peculiaridade moral. De fato, essas parecem ser várias faces de um mesmo modelo que sempre nos pareceu "bom para pensar".\nNo entanto, nem tão arbitrário é o movimento de elaboração de símbolos. Com efeito, se a identidade é sempre fluida, relativa, contrastada e situacional (Cunha, 1985) - uma resposta política a um contexto político -, não é, porém, um fenômeno totalmente aleatório. Ou seja, sua primeira condição é a utilização de símbolos inteligíveis e disponíveis, sem os quais se torna vazia e inócua sua própria vigência. A identidade não pode ser exclusivamente definida, dessa forma, como um fenômeno da mais pura imposição e manipulação externa. Ou seja, apesar de ser objeto potencial de manipulação ideológica, sem a existência interna de "uma comunidade de sentidos" (Carvalho, 1990), toda a construção de identidades e tradições tende a resultar em um imenso vazio.(20) Tornam-se nítidas, nesse sentido, as limitações do voluntarismo na manipulação do imaginário e a importância da observação desse terreno comum, que, como Baczko observou, tem raízes em estruturas preexistentes ou em aspirações coletivas (1984).\nColocar a questão nesses termos significa privilegiar uma certa singularidade cultural, que, como afirma R. Morse (op. cit), teríamos herdado do período colonial. Segundo esse autor, severo crítico da cultura anglo-saxã, teria permanecido e se estruturado entre nós uma certa tradição ibérica, cuja iniciativa de colonização foi sempre dada a particulares, especificidade que teria garantido o caráter privado da nossa colonização. A cultura ibérica traria, dessa forma, até os nossos dias a marca da ênfase na integração, na incorporação, na predominância do personalismo. Tal tradição adviria, por sua vez, de uma opção feita na Espanha do limiar da Idade Moderna, que teria adotado uma visão tomista do Estado e da sociedade, visão em que predominariam as noções de comunidade e a concepção do Estado como instrumento para a promoção do bem comum (Carvalho, 1990, p. 31). Residiria aí a singularidade da colonização ibérica, marcada sobretudo pelos fortes vínculos pessoais, que tornam fluidas e frágeis as delimitações entre esferas públicas e privadas de atuação.\nNão foram poucos os autores que atentaram para essa questão. Sérgio Buarque de Holanda, em 1936, chamava a atenção para um traço definido da cultura brasileira, conhecido por meio da feliz expressão do escritor Ribeiro Couto, que afirmava que daríamos ao mundo "o homem cordial". No entanto, para Holanda, seria engano supor que a cordialidade significava "boas maneiras e civilidade". Na civilidade, dizia ele, "há qualquer coisa de coercitivo (...) é justamente o contrário de polidez. Ela pode iludir na aparência" (1936, p. 107). Na verdade, o renomado historiador destacava que a cordialidade vinha do "coração", ou melhor, de relações pautadas acima de tudo pela afetividade e pela intimidade e que desconheciam o formalismo. Tal qual uma "ética de fundo emotivo", no Brasil imperaria o "culto sem obrigações e sem rigor, intimista e familiar" (p. 110). No entanto, ao contrário de um elogio, a tese de Holanda significava antes um grande alerta com relação às conseqüências desse apego irrestrito aos "valores da personalidade", numa terra em que "a ideologia impessoal do liberalismo democrático jamais teria se naturalizado", tendo se caracterizado "como um grande mal-entendido" (p. 119).(21)\nCom efeito, o que estava em questão para Holanda era a emergência de novas instâncias de representação que se sobrepusessem às persistentes estruturas intimistas. É justamente nesses termos que se podem traçar paralelos entre essa versão do "homem cordial" e a noção de "dialética da malandragem", elaborada em ensaio clássico de Antônio Cândido (Sousa, op. cit.). Neste último caso, porém, a intenção não parece ter sido alertar, mas antes constatar, por meio da persistente figura do bufão na literatura brasileira, uma estrutura específica, uma dialética da ordem e da desordem. Nesse mundo, em que a hierarquia estaria só na aparência, em que tudo seria ao mesmo tempo burla e sério, lícito e ilícito, verdadeiro e falso, o malandro reinaria de forma absoluta.(22)\nNessa "terra de ninguém moral", em que "ninguém merece censura" (Sousa, op. cit), tal personagem caminharia com primor por entre esses espaços pouco delimitados do público e do privado. Versões mais aprimoradas dessa "estrutura da malandragem e da mestiçagem social brasileira", Antônio Cândido e Sérgio Buarque de Holanda reporiam a questão da identidade entre nós, privilegiando, novamente, um certo processo de socialização original.\nSímbolo que parece repercutir nessa nossa "comunidade de sentidos", o mestiço/malandro, cada vez mais branqueado em sua representação, talvez seja uma boa pista para pensarmos como existiu e ainda existe um modo cultural de olhar para o nosso país e reconhecê-lo como tal. A partir dessa recorrente representação seria possível admitir a existência de valores de permanência mental, que sobrevivem à infra-estrutura imediata e dialogam, re-significados, em outros contextos. Como num exercício de "antropologia cultural", percebemos que, para além da necessária referência ao contexto e às dimensões políticas (que revelam como a história é o estudo dos processos com os quais se constrói sentido), seria preciso pensar como, desmontados os "mitos de fundação", desconstruídas as categorias culturais - cujo significado é correlato à ação -,restam valores não-redutíveis ao seu significado imediato.\nÉ, portanto, na articulação entre a "estrutura social" e uma "estrutura cultural", como diz Chartier (1990, p. 66), que se deve buscar essa ordem de permanências, as quais não corresponderiam nem à imagem reflexa do espelho nem a uma engrenagem mecânica vazia de significado. É nesse sentido que o conceito "estrutura da conjuntura" (Sahlins, op. cit.) - um conjunto de relações históricas que ao mesmo tempo reproduzem velhas categorias culturais e lhes dão novos valores retirados do contexto pragmático - pode nos ser útil, na medida em que explicita como cada sociedade carrega cosmologias particulares, que implicam apreensões originais de uma mesma realidade. Cada contexto dispõe de um certo número de categorias partilhadas, que corresponde "não às audácias do passado, mas aos limites do pensável" (Chartier, op. cit., p. 40), às referências que são próprias a cada cultura.\nNão basta, dessa forma, dissolver a fábula ou mostrar suas potencialidades políticas, para fins de dominação, e dessa maneira renunciar à busca de "persistências". O esforço estaria não em "historicizar a cultura", mas no intuito de entender uma certa originalidade, e a própria dinâmica da cultura local, na medida em que ambas - cultura e história - se apresentam material e simbolicamente inseparáveis.\nQuase como um intermediário cultural (Ginzburg, 1989), esse trikster (23) fantasiado de mestiço e malandro se revela como um bom indício para repensar essa insistência em compreender a sociedade brasileira a partir da mestiçagem e de seu caráter multifacetado.\nO objetivo não é elogiar, qualificar ou tornar rígida e oficial uma determinada representação, mas antes distinguir certas continuidades que fazem da nossa interpretação uma leitura singular e cultural.(24) Parodiando F. Boas, que dizia que "todo olho que vê é órgão da tradição", podemos concluir que ninguém vê exatamente o que quer, ou livremente altera conteúdos, dialogando apenas com as novas situações. É hora de reconhecer que sofremos mesmo de uma forte "miopia cultural".\nE o valor dá-se a quem tem...\n("O que será de mim?" Ismael Silva,\nNilton Bastos e Francisco Alves, 1931)\n* Este trabalho deve muito a observações, debates e relatórios apresentados pelos alunos que participaram do curso "Uma história da antropologia brasileira", por mim ministrado no programa de pós-graduação em antropologia social da Universidade de São Paulo, no segundo semestre de 1993. Agradeço particularmente a Letícia Vidor de Souza Reis e Beatriz Helena B. S. Carneiro, que de formas diversas contribuíram em muito na elaboração deste ensaio, que foi apresentado em 1994, no encontro da ANPOCS.\n1. No ensaio "Entre amigas: relações de boa vizinhança", (1994), desenvolvi com mais vagar esse tipo de reflexão.\n2. Para uma explicitação maior dos impasses desse debate, vide a conclusão e a introdução de História noturna (1991), e a maneira como Ginzburg trabalha com o conceito de "estrutura profunda".\n3. A referência nesse caso é aos estudos da Escola dos Annales (cuja primeira revista data de 1929) e ao que se convencionou chamar de Nova História. Vide nesse sentido, entre outros, Burke (1992).\n4. Tomando as palavras de Elias: "As perguntas `O que é realmente francês? O que é realmente inglês?' há muito deixaram de ser assunto de discussão para franceses e ingleses. Durante séculos, porém, a questão `O que é realmente alemão?' circulou naquele ambiente" (Elias, 1990, p. 25).\n5. Vide, nesse sentido, Schwarcz (1993), e Schwartzman (1979), entre outros.\n6. Na Revista Acadêmica da Faculdade de Direito do Recife, em 1826, afirmava-se que para provar a soberania brasileira faltavam "não apenas leis, mas também uma nova consciência nacional" (1826, p. 91).\n7. Para maiores detalhes, ver Revista do Instituto Arqueológico e Geográfico de Pernambuco (1886, pp. 460-1).\n8. Para um maior desenvolvimento da obra de Nina Rodrigues ver Corrêa (1983) e Schwarcz (op. cit.).\n9. A referência, neste caso, é à escola culturalista norte-americana e em especial a Franz Boas, que dedicou boa parte de sua obra a desfazer os equívocos dos modelos deterministas raciais. Vide, nesse sentido, entre outros, Stocking Jr. (1985).\n10. Muito se falou sobre o caráter mítico da noção de democracia racial. Se, por um lado, fazemos coro às críticas que destacaram as falácias dessa tão propalada democracia racial, por outro, é também necessário destacar a oportunidade e a originalidade da interpretação de Freyre, que introduzia e inaugurava, ainda nos anos 30, um certo olhar cultural sobre a sociedade brasileira. A questão não é, portanto, qualificar a singularidade, mas apontá-la. Voltaremos a esse tema mais adiante neste ensaio.\n11. Esse é o caso do belo livro de Paulo Prado, Retratos do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira (1928), que traz um retrato melancólico da devassidão e da cobiça brasileira.\n12. Neste ensaio não há nenhuma intenção de esgotar o debate sobre obras tão importantes como Macunaíma e Casa-grande & senzala. O objetivo foi apenas destacar sua relevância em meio ao debate sobre a identidade mestiça nacional.\n13. Dizia d. Pedro 11 que sua murça tropical era na verdade uma homenagem aos "caciques indígenas da terra".\n14. Vide, nesse sentido, José Murilo de Carvalho (1990).\n15. Fry (1982) demonstra, a partir do exemplo da feijoada, como existe no Brasil uma constante apropriação de termos étnicos, transformados prontamente em símbolos da nacionalidade.\n16. Para um maior desenvolvimento do tema, ver Salvadori (1990).\n17. Exemplo revelador dessa exposição do Brasil no exterior, foi a grande pesquisa realizada e patrocinada pela Unesco em 1957, com o objetivo de "dar ao mundo uma demonstração da possibilidade de convivência racial harmônica". Mais uma vez o Brasil surgia representado no exterior a partir da singularidade racial. Vide, nesse sentido, Fernandes, 1972.\n18. Tema do samba-enredo da Unidos do Salgueiro no Carnaval de 1992.\n19. Trabalhando com a noção de tabu, Lévi-Strauss deslocava a discussão das funções sociais para as categorias sociais.\n20. É isso que mostra José Murilo de Carvalho em A formação das almas (1990), quando analisa o pequeno impacto da simbologia criada na República Velha, que acaba voltando, em muitos casos, aos velhos ícones imperiais.\n21. Sérgio Buarque de Holanda, nos capítulos finais de Raízes do Brasil, posiciona-se abertamente contra qualquer forma de autoritarismo e destaca a inoperância da cópia imediata de modelos, quaisquer que sejam, sem sua adaptação ao contexto e às realidades particulares de inserção.\n22. Talvez fosse possível arriscar um paralelo com a famosa frase de Macunaíma que, de maneira metafórica, se referia a essa situação ao mencionar a existência de duas línguas na terra, "o brasileiro falado e o português escrito".\n23. Recorremos a esse conceito, já que o trikster, por definição, é uma personagem que não pode ser limitada geográfica ou temporalmente.\n24. Não se trata aqui de fazer um julgamento de valor, ou enaltecer uma certa modernidade malandra, mas antes de indagar sobre sua persistência e singularidade. Com efeito, quando se trata de pensar em projetos de cidadania para o pais é impossível deixar de temer, assim como o fez Holanda, nos anos 30, essa complexa compreensão dos espaços públicos e privados de atuação.\nAGASSIZ, Louis. (1868), A Journey in Brazil. Boston, s/e.\nAIMARD, Gustave. (1888), Le Brésil nouveau. Paris, E. Dentú Editeur.\nANDRADE, Mário de. (1988), Macunaima: o herói sem nenhum caráter. la edição, 1928. Brasília, CNPq.\nBANDEIRA, Manuel. (1973), Estrela da vida inteira. 3áedição, Rio de Janeiro, José Olympio.\nBACZKO, Bronislaw. (1984), Les imaginaires sociaux. Paris, Payot.\nBLOCH, Marc. (1993), Os reis taumaturgos. lá edição, 1924. 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São Paulo, Companhia das Letras\nMarcadores: ATIVO / NONO ANO / 2011\nAluno também colabora com o Blog >> Isabele Aguiar...\nTe contei, não ???!!!! - Cacique chora ao saber qu...\nCultura Brasileira - O Santo do dia - Cosme & Dami...\nVocê sabia ? - COMPLEXO DE ZÉ CARIOCA - Notas sobr...\nTe contei, não ???!!!! - ARMADILHA HISTÓRICA - Esp...\nCrônica do dia - Desabafo\nTe contei, não ???!!!! - O despertar das consciênc...\nTe contei, não ???!!!! - 1001 maneiras de pergunta...\nCrônica do dia - Debret por Fernanda Torres\nTe contei, não ???!!!! - 22 de agosto - Dia do Fol...\nTe contei, não ???!!!! - A CPMF é vital para a saú...\nTe contei, não ???!!!! - Nota insuficiente para o ...\nTe contei, não ???!!!! - Doralice, eu bem que te d...\nVOCÊ JÁ LEU ? >> Áfricas no Brasil\nPARA REFLETIR ............. Como será o Brasil de ...\nTe contei, não ???!!!! - Vamos "embora"\nTe contei, não ???!!!! - CASTRO ALVES, o poeta dos...\nTe contei, não ???!!!! - O NOVO PIXINGUINHA\nRepensando Chico Mendes através da Poesia\nPara assistir & refletir ..........Machado de Assi...\nPara assistir & refletir ..........No Rastro do Pr...\nO que você pensa a respeito ? STF decide pela ...\nAinda um pouco mais da África - CANDOMBLÉ\nNos Tempos da Literatura -- Literatura de Informa...\nUm pouco mais da África ...\nUm pouco mais sobre a África ....\nOpinião - Um dia que mudou o mundo\nVOCÊ ACREDITA ?!!! - ATLÂNTIDA\nVOCÊ DECIDE - Os alimentos transgênicos devem ser ...\nA origem do Apartheid na África do Sul\nAprendendo um pouco sobre a África ....\nTá na Hora dos Pais ....\nRelendo a Canção do Exílio de Gonçalves Dias ....


Maio com chave de ouro - Fotos da Trilha da Fumaça 2013 - Portal Tailândia\nFotos inéditas da 6ª Trilha da Fumaça em Tailândia. Finalizando o mês de maio com chave de ouro confira a galeria de fotos da cobertura do Portal Tailândia\nPublicado em 01 junho 2013 Atualizado em 15 novembro 2014\nPara encerrar com chave de ouro o mês de maio, o Portal Tailândia preparou uma galeria de fotos da Trilha da Fumaça, um dos momentos mais marcantes do mês em que Tailândia completou 25 anos.\nO motocross té também conhecido por “trail”, o termo “trail” vêm do vocabulário inglês e significa caminho, trilha, rastro ou picada.\nO Motocross ou Trail surgiu no Brasil, na década de 70, quando os amigos apaixonados por motos, carentes por um lazer alternativo para os finais de semana, procuraram uma forma de fugir da rotina, formando um interminável ciclo de amizades e confraternização.\nO Trail (motocross), comum em todo o mundo, logo tornou-se popular no Brasil, facilitando o surgimento de amizades e intercâmbio cultural, principalmente entre os trilheiros ou treieiros, fazendeiros e colonos que habitam na região rural.\nFesta de Abertura da Trilha da Fumaça 2013\nFinal da Trilha – Praça da Prefeitura\nTrilha da Fumaça 2013 | Tailândia-PA\nFotos: Fernando e Josenaldo Junior


Campanha Improve Your Business | Leica Geosystems\nCampanha Improve Your Business\nLeica Geosystems lança campanha de capacitação interna e externa para clientes e parceiros\nCampanha IMPROVE YOUR BUSINESS promove diversas ações de aprendizado e atualização em tecnologias para levantamentos de precisão. Primeira ação externa será no dia 9 de abril com inscrições gratuitas\nDurante o tempo de isolamento social em que a população global se encontra atualmente – importante para garantir a saúde e segurança de todos – a Leica Geosystems Brasil está lançando uma campanha de capacitação técnica e atualização em suas soluções mais consagradas. A campanha “IMPROVE YOUR BUSINESS” está sendo aplicada desde o começo do mês de abril aos times comerciais e técnicos da empresa. São conteúdos diversos, compartilhados por meio de e-books, treinamentos, vídeos, seminários online (webinars) e outros materiais.\nA fim de compartilhar esses conteúdos tão ricos e importantes com toda a comunidade que usa geotecnologias no Brasil, a Leica Geosystems vai abrir essa campanha para todos seus clientes, parceiros e demais interessados em aprenderem e se atualizarem sobre geotecnologias e conceitos essenciais para uma formação abrangente em coleta e processamento de dados geoespaciais, bem como a geração, análise e compartilhamentos de resultados.\nIMPROVE YOUR BUSINESS: OBJETIVOS E CRONOGRAMA\nA campanha IMPROVE YOUR BUSINESS terá como objetivos capacitar sobre os principais conceitos e ferramentas para a compreensão total da realidade, a fim de otimizar recursos e tempo e garantir a qualidade em todos os projetos de construção, engenharia, arquitetura e levantamentos em geral.\nDurante três meses - abril a junho - serão várias ações promovidas interna e externamente, a fim e capacitar a todos para o uso das tecnologias geoespaciais mais avançadas e poderosas do mercado. Essas soluções de hardware e software com a marca Leica Geosystems são completas e promovem a melhor experiência para seus usuários, como por exemplo:\n• Laser Scanner BLK360\n• Laser Scanner RTC360\n• Trena Laser BLK3D\n• Multistation MS60\n• Estação robótica TS60\n• Leica Cyclone\n• Leica Cyclone 3DR\n• Leica CloudWorx\n• Leica TruView\n• Leica JetStream\n• Leica infinity\n• Leica Captivate\nAlém disso, a campanha IMPROVE YOUR BUSINESS também vai focar em geração de negócios e otimização de investimentos, ou seja, compreender como as soluções Leica Geosystems atuam no fluxo de trabalho dos profissionais para, efetivamente, trazer o melhor retorno do investimento por meio de uma solução integral.\nComo primeira ação da campanha IMPROVE YOUR BUSINESS, a Leica Geosystems convida todos a participarem do webinar Laser Scanner 3D RTC360: A solução de captura de realidade 3D rápida, ágil e precisa. Este evento será interativo – permitindo perguntas e respostas – e totalmente gratuito, sendo a porta de entrada para a campanha. A participação é livre a todos os interessados no tema do webinar e em participar da campanha de capacitação IMPROVE YOUR BUSINESS.\n“Os provedores de serviços de topografia estão aderindo cada vez mais ao laser scanner 3D e outros equipamentos de captura de realidade à sua caixa de ferramentas tecnológicas, e por boas razões. Os scanners a laser capturam dados abrangentes sobre edificações, infraestrutura e ambientes através de imagens em 360 graus e milhões de pontos de medição precisos conhecidos coletivamente como nuvens de pontos, permitindo que os dados capturados de vários locais sejam documentados rapidamente e analisados diretamente em campo para medidas de controle de qualidade”, afirma Miguel Menegusto, gerente de soluções da Leica Geosystems.\nÀ medida que a popularidade da tecnologia se acelera, o mesmo ocorre com a proliferação de tipos e marcas de scanners. Uma pesquisa rápida online ou nas mídias sociais apresenta várias opções diferentes, com várias reivindicações relacionadas à velocidade, precisão e qualidade. Então como você pode determinar qual scanner a laser é o mais adequado para sua aplicação? Nesse webinar iremos explorar características e detalhes da solução de captura de realidade Leica RTC360 com o aplicativo de controle em campo Leica Cyclone FIELD360 e a ligação ao escritório com o poderoso software de processamento e registro de dados de nuvem de pontos Cyclone REGISTER 360”, completa.\nAs inscrições para o webinar Laser Scanner 3D RTC360 estão abertas, mas as vagas são limitadas. Preencha o formulário e participe no dia 9 de abril, às 10h (hora de Brasília) e entre no programa de capacitação IMPROVE YOUR BUSINESS da Leica Geosystems Brasil.\nOBS.: Para entrar no programa de capacitação IMPROVE YOUR BUSINESS da Leica Geosystems Brasil, faça sua inscrição e participe no webinar interativo do dia 9 de abril (próxima quinta-feira).\nWebinar: Laser Scanner 3D RTC360\nHorário: 10h às 11h (hora oficial de Brasília)


Fifa inclui Recife e Salvador na Copa das Confederações, com ressalva - Geral - Estadão\nFifa inclui Recife e Salvador na Copa das Confederações, com ressalva\nA Fifa anunciou nesta terça-feira a confirmação de Salvador e Recife como cidades-sede da Copa das Confederações de 2013, mas ressalvou que tem planos de contingência para realizar o torneio preparatório do Mundial de 2014 com somente quatro ou cinco cidades.\n22 Maio 2012 | 11h50\nAs duas capitais nordestinas foram colocadas pela Fifa no ano passado como possíveis sedes da Copa das Confederações, dependendo do avanço de suas obras de estádios e infraestrutura. Belo Horizonte, Fortaleza, Rio de Janeiro e Brasília já estavam confirmadas para o torneio, que vai de 15 a 30 de junho.\nO comitê-executivo da Fifa informou nesta terça que as seis cidades foram aprovadas como sedes, mas que "várias tabelas de jogos incluindo quatro, cinco ou seis cidades foram trabalhadas para serem adaptadas diante da situação atual de momento, no mais tardar no meio de novembro".\nCom as diferentes tabelas, a Fifa se prepara para eventuais atrasos nas obras que impeçam a realização de jogos em alguma das cidades selecionadas.\nMesmo no Rio de Janeiro, confirmado desde o início como sede da final da Copa das Confederações, os operários correm contra o tempo para concluir as obras de reforma do Maracanã a tempo para o torneio.\nO sorteio dos confrontos do torneio está previsto para dezembro em São Paulo --cidade que ficou fora do torneio devido à impossibilidade de concluir as obras de seu estádio a tempo.\n(Reportagem de Pedro Fonseca no Rio de Janeiro)


Geopedrados: El-Rei D. Pedro V nasceu há 175 anos\nD. Pedro V de Portugal (nome completo: Pedro de Alcântara Maria Fernando Miguel Rafael Gonzaga Xavier João António Leopoldo Victor Francisco de Assis Júlio Amélio de Saxe-Coburgo-Gotha e Bragança; 16 de setembro de 1837 - 11 de novembro de 1861), cognominado O Esperançoso, O Bem-Amado ou O Muito Amado, foi Rei de Portugal de 1853 a 1861. Era o filho mais velho da Rainha D. Maria II e do seu consorte D. Fernando II.\nEmbora muito jovem aquando a sua ascensão ao trono português, com apenas 16 anos, foi considerado por muitos como um monarca exemplar, que reconciliou o povo com a casa real, após o reinado da sua mãe ter sido fruto de uma guerra civil vencida. D. Fernando II, seu pai, desempenhou um papel fundamental no início do seu reinado, tendo exercido o governo da nação na qualidade de regente do Reino, orientando o jovem rei no que diz respeito às grandes obras públicas efectuadas. D. Pedro é frequentemente descrito como um monarca com valores sociais bem presentes, em parte devida à sua educação, que incluiu trabalho junto das comunidades e um vasto conhecimento do continente europeu.\nA 16 de setembro de 1855, completando 18 anos, é aclamado rei, presidindo nesse mesmo ano à inauguração do primeiro telégrafo eléctrico no país e, no ano seguinte (28 de outubro), inaugura o caminho de ferro entre Lisboa a Carregado. É também no seu reinado que se iniciam as primeiras viagens regulares de navio, entre Portugal e Angola.\nDedicou-se com afinco ao governo do País, estudando com minúcia as deliberações governamentais propostas. Criou ainda, o Curso Superior de Letras, em 1859, que subsidiou do seu bolso, com um donativo de 91 contos de réis. Nesse mesmo ano é introduzido o sistema métrico em Portugal.\nD. Pedro V foi um defensor acérrimo da abolição da escravatura e data do seu reinado um episódio que atesta a convicção do monarca nessa matéria e que simultaneamente demonstra a fragilidade de Portugal perante as grandes potências europeias: junto à costa de Moçambique é apresado um navio negreiro francês, tendo o seu comandante sido preso. O governo de França, não só exigiu a libertação do navio, bem como uma avultada indemnização ao governo português.\nPortugal é, por essa altura, flagelado por duas epidemias, uma de cólera, que grassa de 1853 a 1856, e outra de febre amarela, principalmente em 1856/57. Durante esses anos o monarca, em vez de se refugiar, percorria os hospitais e demorava-se à cabeceira dos doentes, o que lhe trouxe muita popularidade.\nEm 1858, D. Pedro V casa-se por procuração com a princesa D. Estefânia de Hohenzollern-Sigmaringen, que veio a morrer no ano seguinte, vitíma de difteria.\nSendo a saúde pública uma das suas preocupações, foi juntamente com a sua mulher, a princesa D. Estefânia de Hohenzollern-Sigmaringen, que Pedro fundou hospitais públicos e instituições de caridade. Aliás, cumprindo os desejos por ela manifestados, o monarca, fundou o Hospital de Dona Estefânia, em Lisboa.\nMorreu com apenas 24 anos, em 11 de novembro de 1861, que segundo parecer dos médicos, devido a febre tifóide (enquanto o povo suspeitava de envenenamento e por isso viria a amotinar-se). A sua morte provocou uma enorme tristeza em todos os quadrantes da sociedade. Não tendo filhos, foi sucedido pelo irmão, o infante D. Luís, que habitava então no sul de França.\nTeve uma notável preparação moral e intelectual. Estudou ciências naturais e filosofia, dominava bem o grego e o latim e chegou a estudar inglês. O seu espírito terá sido influenciado pela convivência que teve com Alexandre Herculano, que foi seu educador.\nNo dizer dos biógrafos, D. Pedro V: "com um temperamento observador, grave, desde criança [...] mandou pôr à porta do seu palácio uma caixa verde, cuja chave guardava, para que o seu povo pudesse falar-lhe com franqueza, queixar-se [...] O povo começava a amar a bondade e a justiça de um rei tão triste [...]".\nMarcadores: Alexandre Herculano, comboio, D. Fernando II, D. Maria II, D. Pedro V, dinastia de Bragança, Estefânia, Hospital de Dona Estefânia, Monarquia


Supremo continua a se desmoralizar\nO ministro Dias Toffoli pediu nesta quinta-feira vista do processo sobre foro privilegiado. Com isso, a decisão final foi adiada. Não há data para o julgamento ser retomado. Sete dos onze ministros do Supremo Tribunal Federal (STF) já votaram para que a Corte julgue apenas processos sobre crimes cometidos por congressistas no exercício do mandato, por fatos diretamente relacionados à função pública. “Este tribunal trabalha, este tribunal investiga. Não pratica impunidade”, disse Tóffoli, ao defender a atuação do Supremo na investigação de crimes comuns de autoridade, antes de pedir vista.\nPara justificar seu pedido de vista, Toffoli lembrou que o Congresso Nacional está discutindo no momento uma Emenda Constitucional que revoga o foro especial para todas as autoridades, com exceção dos presidentes dos Três Poderes. Barroso disse inclusive que o ideal seria o Congresso Nacional decidir a regra do foro antes do STF:\nLUTHER KING – “Tem uma frase boa do Martin Luther King que eu gosto de citar: ‘É sempre a hora certa de fazer a coisa certa’. Portanto, eu acho que, se o Congresso, por Emenda Constitucional, cuidar dessa matéria e cuidar de uma maneira positiva, eu acho muito bom. Acho até que, num estado democrático, é melhor que essas decisões sejam tomadas no Congresso mesmo”, justificou-se.\nDe acordo com a proposta do relator, ministro Luis Roberto Barroso, já apoiada pela maioria dos ministros, ao fim do mandato do réu ou indiciado, a investigação aberta na corte seria transferida para a primeira instância do Judiciário. Isso só não aconteceria se a ação penal já estiver totalmente instruída, pronta para ser julgada. A medida serviria para evitar adiar a conclusão do processo.\nO relator disse em plenário que a proposta dele valia apenas para parlamentares federais. Ao deixar a corte, no entanto, ele afirmou que a regra poderia ser estendida a todas as autoridades. O alcance da proposta só deve ser definido ao fim do julgamento.\nCRIMES ANTERIORES – Os crimes praticados antes de o autor a pessoa ser eleita para o Congresso Nacional não seriam processados no STF, mas em varas criminais comuns. Ou, ainda, em outros foros, se o político estiver no exercício de outro cargo na época do delito. Por exemplo, governadores são processados e julgados no Superior Tribunal de Justiça (STJ). Além disso, os crimes comuns praticados por parlamentares também ficariam fora do STF. Se, por exemplo, um senador for acusado de violência doméstica, o processo será conduzido na primeira instância.\nAtualmente, qualquer crime envolvendo deputados federais e senadores, cometido antes ou durante o mandato, é julgado apenas no STF. Quando o político se elege para esses cargos, eventuais processos já abertos contra ele em outras instâncias são transferidos para a corte. Pela proposta que está vencendo em plenário, isso não vai mais acontecer.\nDESDE MAIO… – A proposta de mudança foi feita pelo ministro Luís Roberto Barroso em plenário em maio. Na época, três ministros concordaram com ele: Rosa Weber, Cármen Lúcia e Marco Aurélio Mello. Hoje, mais três engrossaram o time: Edson Fachin, Luiz Fux e Celso De Mello.\nA discussão foi retomada nesta quinta-feira com o voto de Alexandre de Moraes, que havia interrompido o julgamento com um pedido de vista na sessão de maio. Hoje, ele defendeu que parlamentares sejam investigados no STF apenas por crimes cometidos ao longo do mandato. Mas, ao contrário de Barroso, ele declarou que essa prerrogativa poderia ser usada inclusive para crimes comuns, mesmo que não tenham relação com o mandato.\n“Aquele que cometeu crime antes de ser parlamentar não sabia se seria parlamentar. Não há aqui a meu ver a finalidade protetiva (do exercício do mandato parlamentar)” — disse Moraes.\nSEM LIGAÇÃO – Na avaliação de Moraes, não há como fazer uma distinção dos crimes com relação com o mandato e aqueles sem ligação.\n“Não há aqui margem para que se possa dizer que infrações penais comuns, que não sejam crimes de responsabilidade, praticadas por deputados e senadores não sejam de competência do Supremo Tribunal Federal” — disse Moraes, concluindo: “Entendo que só por emenda constitucional é possível essa alteração”.\nO ministro foi além do voto de Barroso em outra questão. Ele pediu o cancelamento da súmula 704 do STF, que permite pessoas sem foro serem investigadas no STF quando os supostos crimes tiverem relação com aqueles cometidos por quem tem foro. Só poderiam continuar sendo investigados em conjunto caso haja crimes indivisíveis, como uma organização criminosa.\nDÁ MAIS TRABALHO – ‘Se pegarmos os inquéritos por crimes cometidos por parlamentares durante o exercício do mandato, se pegarmos os fatos conexos, eles dão sete vezes mais trabalho do que o próprio parlamentar. Só que essas pessoas não têm foro no STF” — afirmou Moraes.\nEle também destacou que a morosidade da justiça criminal brasileira não se limita ao STF. “O que menos se julga no Brasil, a maior desfuncionalidade é na questão do júri, dos homicídios. Nem 3% dos homicídios são julgados. É um problema sistêmico. Não é somente do Supremo Tribunal Federal’ — disse o ministro.\nMoraes elogiou o trabalho da Justiça Federal, do Ministério Público Federal e da Polícia Federal em Curitiba, responsáveis pelos processos da Operação Lava-Jato. Mas destacou que a realidade deles não é igual à toda a primeira instância brasileira.


CIRURGIÃO PLÁSTICO GEORGE RÉGIS EXPLICA SOBRE COLOCAÇÃO DE PRÓTESE NO QUEIXO. CONTORNO DA FACE PRONTO PARA A SELFIE - Beleza e Saúde\nmarço 16, 2017 10:41 am\nCIRURGIÃO PLÁSTICO GEORGE RÉGIS EXPLICA SOBRE COLOCAÇÃO DE PRÓTESE NO QUEIXO. CONTORNO DA FACE PRONTO PARA A SELFIE\nA harmonia fácil pode ser avaliada pelo perfil e um bom contorno mandibular\n1 – Em tempo de redes sociais e selfies, um rosto harmônico faz toda a diferença e uma olhada mais apurada aqui, outra ali, podemos ter a impressão de que a desarmonia está no nariz. Só que em muitos casos, o problema está na projeção inadequada do queixo que acaba por prejudicar o contorno mandibular. Para corrigir esse problema, se não existirem complicações ortodônticas (nos dentes), o cirurgião plástico George Regis (CRM 6126 / RQE 2700), da Clínica Plena, CONFIRMADÍSSIMO, no nosso O POVO Anuário da Saúde, indica a colocação de prótese no queixo.\n2 – Rosto em harmonia: A prótese de mento é, basicamente, indicada para o aumento da projeção do queixo, utilizando implante de silicone sólido de vários desenhos e volumes. “A harmonia fácil pode ser avaliada pelo perfil. Avaliamos a proporção entre as projeções da testa, a parte mais baixa (raiz) e mais alta (ponta, não é a nutella) do nariz, os lábios e o queixo.\nCirurgião plástico George Régis George Regis\n3 – É muito importante que a raiz do nariz esteja em total sintonia, alinhada, proporcional ao tamanho e projeção do queixo. “É interessante observarmos que se o queixo parecer pequeno, o restante do nariz pode aparentar desproporcionalmente grande”, explica o cirurgião, e prejudicar o perfil da face.\n4 – A cirurgia é simples, rápida e para a colocação da prótese, existem duas técnicas: intra ou extra oral. “Por dentro da boca, o acesso é mais direto, após a incisão já encontramos o local onde se deve posicionar o implante”.\nPrótese de mento é indicada para projetar o queixo, que potencializa o contorno mandibular\n5 – Já na via extra oral, o cirurgião plástico diz que é feita uma incisão na parte inferior do queixo, que não fica visível, normalmente, mas vai sempre existir a cicatriz por melhor que seja. “A cicatrização e a recuperação independem da via de acesso e demora uma a duas semanas”.\n6 – Cuidados: A prótese de mento deve ser colocada em ambiente hospitalar, para evitar infecções, localizada em uma camada acima da que protege o osso (acima do periósteo). Cuidados que vão evitar complicações no futuro e facilitar o monitoramento da prótese, que poderá ser feita por uma simples radiografia e exame clinico.


Estou terminando de ler “Segredos da Mente Milionária”, de T. Harv Eker, e, apesar de ser meio doutrinador (pede para que você diga em voza alta ao final de cada capítulo: “Tenho uma mente milionária”, entre outras coisas), tem umas coisas bem interessantes.\nMas o objetivo não é comentar sobre esse livro. Até porque já existe o comentário. Um tópico fala sobre como os ricos administram seu dinheiro e dá uma dica para quem (ainda) não é rico: guarde mensalmente 10% do seu rendimento líquido (descontados os impostos) numa Conta para Investimentos.\nEsse dinheiro só pode ser usado para adquirir algum tipo de investimento e não pode ser usado para nada além disso. Ele vai servir para ser sua aposentadoria. Você viverá dos rendimentos dessa conta e não mexerá no montante principal mesmo depois de aposentado. Ele ficará para seus filhos e netos também viverem como você.\nMas, além desses 10% para essa conta, ele também prega você deposite outros 10% em uma outra conta: a Conta para Diversão. Esses 10% têm que ser gastos até o final de cada mês da forma que você achar melhor.\nConta de Poupança e Despesas de Longo Prazo, recebendo também 10% de sua renda;\nConta da Instrução Financeira (na minha opinião, não deveria ser necessariamente financeira), com também 10%;\nExistem dois fatos que achei bem interessantes aqui. Primeiro é a conta para diversão. Isso serve para você ser recompensado pela sua disciplina e fortalecer seu lado recebedor.\nNunca tinha pensado por esse lado e faz total sentido. Até porque disciplina é o mais importante e mais difícil de se ter.\nOutro ponto é a Conta para Doação. Apesar de incomum, esse é um ponto unânime entre todos os livros que li. Também ouvi, no CBN Dinheiro, Mauro Halfeld falando sobre isso outro dia. Confesso que não me sinto muito confortável com essa conta específica. Pelo menos por enquanto 🙂\nE vocês, o que acham dessa abordagem? Que outras vocês conhecem? Fiquem à vontade para comentar e contribuir com seus conhecimentos!


IGF: Investimentos / Fundos: Obrigação de garantia da dívida\nInvestimentos / Fundos - Obrigação de garantia da dívida\nUma obrigação de garantia da dívida, cujo termo em inglês é collateralized debt obligation (CDO) é um tipo de asset-backed security ou crédito estruturado. Os CDOs compram exposição a um portfólio de empréstimos e dividem o risco de crédito por diversas tranches: tranches sênior (com rating de crédito AAA), tranches mezzanine (rating de AA a BB), e tranches de equity (sem rating). As perdas sustidas pelo portfólio de crédito são tomadas por ordem inversa de senioridade, pelo que por um lado as tranches júnior recebem cupões (taxas de juro) mais elevadas, e por outro sofrem as primeiras perdas do portfólio.\nOs CDOs são um veículo importante de financiamento no mercado de empréstimos com risco.\nMercado, história e crescimento\nPrimeiramente emitidos no final dos anos 80, os CDOs emergiram uma década mais tarde como o sector de maior crescimento dentro do mercado de asset-backed securities sintéticas. Este crescimento pode refletir:\nA atração dos CDOs para um número crescente de gestores de ativos e investidores, que agora incluem companhias de seguros, gestoras de fundos de investimento, unit trusts, investment trusts, bancos comerciais, bancos de investimento, gestoras de fundos de pensões, private banking, outros CDOs e veículos de investimento estruturado;other CDOs and structured investment vehicles;\nOu, as maiores margens de lucro que os CDOs providenciam aos seus gestores.\n"Fizemos uma parceria com o site ThinkFn ,e esse é o início do artigo. Caso esse link fique fora do ar, entre em contato."\nPara ler o conteúdo na íntegra acesse o artigo, CDO.\nAções / Bolsa de Valores Crack spread\nNegócios / Empreendedorismo Colocando em Prática o Retorno Sobre Clientes\nModelos de documentos Reserva de Hotel\nCarreira / Emprego Líder: 10 dicas para o profissional ser admirado e respeitado pela equipe\nAções / Bolsa de Valores Dividendos: conheça melhor os procedimentos e os principais termos usados\nCarreira / Emprego "Isto é pra ontem!": urgência pode impactar rendimento de profissionais\nPlano de Negócios Por que escrever um Plano de Negócios?


Brisa Star lança nova música para dançar "Encaixadim"; assista - Música, diversão, lifestyle e vídeos legais para jovens de espírito\nBrisa Star lança nova música para dançar “Encaixadim”; assista\nDona do hit “Se Joga no Passinho”, Brisa Star promete colocar todo mundo para dançar mais uma vez com a música inédita “Encaixadim”, que chega nesta sexta-feira (21), aos aplicativos de música digital. Acompanhada de clipe, a canção antecede o lançamento do primeiro EP da artista mineira, que chegará na próxima sexta (28).\nTrazendo os elementos que evidenciam seu carisma e talento, “Encaixadim” aposta no piseiro, com uma letra romântica e descontraída, que fala sobre a dança a dois.\n“É uma música muito animada que tem intenção de fazer todo mundo se jogar na dança onde estiver. Pessoas de todas as idades irão usar a imaginação para criar suas dancinhas! Ela é uma composição feita com muito carinho, buscando sempre levar às pessoas alegria através da música e da dança!”, comenta Brisa, que integra o Filtr Lab, programa da gravadora multinacional Sony Music, que visa impulsionar artistas em ascensão.\nSobre Brisa Star\nNatural de Ibiaí, Minas Gerais, Brisa Star, de 14 anos, teve contato com a música desde cedo, através da família. Filha do cantor e compositor Juninho Pirado e da professora Suelita, ela acompanhava, em casa, a rotina musical do pai, quando interagia nos ensaios, com seu jeito espontâneo e divertido, fazendo imitações de cantores famosos.\nEm 2018, o pai, em gravação, a levou para participar da música “Dançando”. No ano seguinte, ela participou ao vivo da gravação de um álbum, fazendo cover da canção “Me Belisca”, do MC Bruninho, numa versão piseiro, que alcançou o primeiro lugar nas paradas regionais. Em agosto de 2020, Brisa lançou a música “Se Joga No Passinho”, com a participação do cantor Thiago Jhonathan (TJ). A canção que lhe renderia, meses depois, notoriedade nacional, alcançou grande destaque no YouTube já em sua estreia, chegando a um milhão de views em apenas 3 dias de lançamento.\nQuase um ano depois, “Se Joga No Passinho” estava viralizada no TikTok, sendo uma das músicas mais tocadas do país. O sucesso da canção, atrelado ao carisma e talento da jovem cantora, chamaram a atenção da Sony Music, com quem Brisa assinou seu 1° contrato com apenas 13 anos, como uma das apostas da gravadora para a música nacional, no programa de impulsionamento Filtr Lab. Em julho do ano passado, lançou a música “Cena de Amor”, com a participação do cantor Zé Vaqueiro, que coleciona mais de 166 milhões de execuções, alcançou o Top 1 dos vídeos em alta no YouTube e a chegou às canções virais do TikTok.\nbrisa starencaixadimnova música\nBrisa Star lança nova música para dançar "Encaixadim"; assista