Aclecivam Soares: Fogo Cruzado\nDigo e Provo: Gean carlos\nA Verdade: Fernando Soares\nModesto Batista: Angicos\nArafran Peter: Macau\nRobson Pires 'Xerife'\nSubstantivo Plural: Cultura\nPonto de Vista: Dutra Assunção\nHistoria em Foco: Elisonaldo Câmara\nO GALINHO: JORNALISTA MARCOS CALAÇA\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 16h21\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 16h13\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 16h12\nAS ANDORINHAS DE VOLTA\nPor vários anos a torre da igreja serviu de abrigo para o bando de andorinhas que viviam tranquilas sem que fossem perturbadas pela população. Durante as décadas de 1960 e 1970, esses pássaros nômades só eram incomodados quando algum sacristão começava a tocar o sino.\nDurante o verão aumentava a quantidade dessas aves que proporcionavam lindos espetáculos de acrobacias e que iam e vinham com suas reviravoltas nos céus do conglomerado apostólico do padre Antas. As revoadas eram bonitas, principalmente, no crepúsculo solar procurando a torre da igreja para o repouso da intuição da natureza.\nO fenômeno natural desses pássaros se prolongou por vários anos. Na minha intuição, desconfio que as andorinhas desapareceram, temporariamente, por dois motivos: São aves de migração e a invasão dos pardais. Elas nunca deveriam ter saído do velho abrigo, poi\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 13h00\n[Alencar Costa (Zé Gordo de Joaquim Amazio)][jalecosta@gmail.com]\nMarcos, tudo bem? lendo sua crônica "Nunca mais: Decada de 70" me lembrei de uma pessoa que todos nós (falo da geração) convivemos. Trata-se de "Pedrinho de Elvira", e revirando meus arquivos encontrei uma poesia que meu irmão Ibani fez. Estou tomando a liberdade de te envia. um grande abraço daqui de Belém com votos de um Feliz Natal e um Próspero Ano Novo. EPITÁFIO Ibani Costa Grosseiros dedos que dançavam mansos Assanhando uma viola, Voaram, Voaram, Voaram... Serena voz varando noites claras Calou, e seu violão Chorou, Chorou, Chorou... O eco aberto da risada larga Quando contada a piada, Calou, Calou, Calou... O gesto amigo na sinceridade, Sem a festa das serestas Voou, Voou, Voou... A arte nata, a esperança menina Foi procurada, mas, ele Ninguém viu, ninguém viu... Na esquina do destino, uma neblina O envolveu, e ele Subiu, Subiu, Subiu... Ninguém viu. Voou, calou Chorou, Sofreu, morreu, Subiu, Ninguém viu, Ninguém...\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 11h37\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 11h10\nTUDO ISSO LEMBRA COISAS DO MEU TORRÃO\nAngu e mungunzá\nXiquexique e jurema\nMandacaru, mocó e preá\nCacimba e cacimbão\nTudo isso lembra\nCoisas do meu torrão.\nBurro e carroça\nChiqueiro de vara\nQueimação de coivara\nTem catingueira e juazeiro\nBrincava com galinha de pereiro\nNa caatinga também tem\nUmbuzeiro e marmeleiro\nÁrvores do velho sertão\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 11h08\nCapinadeira corta a terra\nConhecida como arado\nChuva, relâmpago e trovão\nPólvora, chumbo e espoleta\nTem cavalo e vaqueiro\nTambém tamborete e maleta\nChapéu, cangalha e gibão\nTem a casinha de taipa\nFaca, foice e facão\nO vento norte e lagarta de fogo\nO violeiro toca uma canção\nO matuto pede bis no refrão\nPalha para fazer o cigarro\nNo almoço tem melão\nO forró é o pé de serra\nCom lamparina e candeeiro\nO xote levanta a poeira\nTem sanfoneiro e zabumbeiro\nTambém a dança do baião\nSou poeta matuto\nDeclamo a cultura nossa\nPode ser em verso ou prosa\nTambém sertanejo da roça\nDefensor do meu sofrido sertão\nPor favor, me ajude a defender\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 11h07\nGaroto que nunca tomou banho de bica\nQue nunca brincou de tica\nMexeu em ninho\nDe um casal de passarinho\nBrincou de vaca de osso\nTomou banho num poço\nAtravessou um passadiço no mato\nCom um cachorro cheio de carrapato\nNa trilha armou um quixó\nPara pegar preá e mocó\nLevou uma carreira de boi\nMenino nunca foi.\nSou a fé do sertanejo\nNão tem água no barreiro\nVerde só o pé de juazeiro.\nSou o pé de umburana\nEspinho de quixabeira\nA flor de sodoro\nA cobra traiçoeira.\nSou o pé pé de jurema\nO espinho vargeiro\nO galho do umbuzeiro.\nPara tudo ficar verde\nCoisa linda do meu torrão.\nSou a piaba faminta\nQue se pegou no anzol,\nNo antigo açude de Odilon.\nSou o leito do rio seco\nGaspar Lopes é o seu nome.\nSou a caipora\nE o fogo de batatão,\nO medo noturno é grande.\nSou a panela de barro\nNo velho fogão de lenha,\nGalinha caipira é o almoço.\nSou o boi procurando alimento\nNa capoeira cinzenta,\nA seca é braba.\nSentado no tamborete quebrado\nCigarro de palha e 'goipada',\nFeliz na casinha de taipa.\nSou o barracão caído\nSábado é dia de feira,\no jegue é o transporte.\nMinha velha porteira\nNão está como deixei\nAcabou-se a cancela\nE também o mourão,\nNão ouço mais suas batidas\nNem seu rangido de então.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 21h52\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 11h05\nDia de Reis, de acordo com a tradição cristã, é aquela em que Jesus Cristo recém nascido recebeu a visita de alguns magos do Oriente, denominados de Três Reis Magos, guiados por uma estrela: Belchior, Gaspar e Baltazar.\nNo início da década de 70, papai saiu comigo do interior para Natal e me levou para a festa de Santos Reis. Felicidade. Muitas guloseimas como pipoca, castanha, amendoim, bolo, barba de papai noel e algo mais.\nUma simples corrida no carrossel do parque e uma bela lembrança de um boneco de pau malabarista que a gente girava pra lá e pra cá. Só alegria.\nCom essa modernização, além da violência, os tempos são outros. Mas a antiga tradição cultural não pode ser esquecida e lembro parte da letra da música de Tim Maia: '...andava meio esquecida, mas é a festa de Santos Reis'. Saudades.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 10h10\nLÁPIS DE PAU\nVocê foi a alegria\nGuardei-o no baú\nDo coração do Grupo\nOnde coleciono lembrança\nPassei de ano, bonança.\nO poema do progresso\nLápis, a ti eu regresso.\nNo grupo eu escrevia,\nEm casa estudava\nLápis, quando cotoco\nEu o abandonava.\nBanda de gilete\nEu fazia a ponta\nPortuguês era o ditado\nNa aritmética, a conta.\nPor ti todo mundo passou\nO reprovado e o que estudou.\nTe colocaram um apelido\nTe chamam de grafite\nO que colocou é um desvalido.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 00h14\nPrédio escuro à sombra da morte\nMurmúrio e escuridão\nGrito ecoando da noite\nQuebra o silêncio na velha estação.\nDaquele prédio chega a dor\nAgonia, lamúria e inquietação\nAlgo confuso recorre à prece\nAlguém quebra a solidão.\nQue venha um bom coração\nSem agasalho precisa de um norte\nTua sorte é a salvação.\nTransformar em cultura é a solução\nVocê é forte no velho torrão.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 19h05\nUm lindo passado\nPara aqueles que já contam com meio século de vida, são os privilegiados dessa bela crônica que estou escrevendo. Os que tem menos de cinquenta anos, certamente, terão que pedir ajuda aos mais velhos.\nO certo é que estamos vivendo uma revolução tecnológica e uma mudança radical na cultura , para pior. Alguns objetos mudaram de nome com outros costumes e hábitos, como: diadema mudou para tiara; baladeira colocaram o apelido de estilingue; a brincadeira de academia passou a se chamar de amarelinha; maria chiquinha abortou para xuxa.\nOutros objetos viraram peça de museu, como exemplos: radiola, máquina de datilografia, fita cassete, toca fita do meu carro, gravador de pilha, suspensório, tabuada, cartilha do ABC, broche, brilhantina e outros produtos perdidos no tempo e no espaço.\nAlgumas marcas viraram figuras de linguagem, como toda lâmina de barbear é Gillette; a água sanitária chamam por Água Marilena; o iogurte gritam por Danone; a esponja de aço pedem por Bombril.\nExistem roupas que marcaram para sempre na década de 70: camisas Fio Escócia e Volta ao Mundo; calças Lee e US Top; calças de veludo e boca de sino; tênis conga, Kichute e Verlon; refrigerante Guaraná Antarctica para quem estava doente; sabonetes Phebo e Vale Quanto Pesa. A pelada era bola canarinho; para ficar forte a jogada passava por Biotônico Fontoura e emulsão Scott. Sapato, a febre era Cavalo de Aço.\nEm um certo momento a juventude inventou a moda de alpargatas de couro. O café era vencedor, gostoso com a tapioca de Geni. Teve o momento febril da revista Placar e das figurinhas dos campeonatos brasileiro e carioca, com a rivalidade entre Flamengo de Zico e Vasco de Dinamite. Quando o calor apertava, era o momento de poli e dindim.\nA televisão era em preto e branco, como as marcas Colorado RQ e ABC a voz de ouro. Dominava o cenário a TV Tupi, com Tarzan; Daniel Bonne; A feiticeira:Viagem ao Fundo do mar; Perdidos no Espaço; Jerônimo, o herói do Sertão; Chacrinha; Flávio Cavalcanti e outros belos filmes, além das ótimas novelas.\nE você participou dessa época lúdica? Maravilha.\nMarcos Calaça, jornalista cultural (UFRN).\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 19h03\nQUANDO CRIANÇA NO MEU TORRÃO\nBrincava com carrinho de plástico\nDe lata de óleo e de madeira\nA criança era de primeira.\nFazenda de boi e vaca de osso\nTambém galinha de pereiro\nTudo isso tinha\nEu era um grande fazendeiro.\nNo drible de corpo\nBrincava de bandeirinha\nA correria era grande\nEm frente à pracinha.\nDinheiro com nota de cigarro\nApostava de verdade\nNão enxugava se fosse de barro.\nA aposta com pedra\nConhecia como tila\nPara acertar uma na outra\nA meninada fazia fila.\nNa bola tinha o cascudinho\nBrincava também de garrafão\nLevava murro nas costas\nO besta do bobão.\nCom argola de arame\nDinheiro de cigarro\nOs que mais corriam\nCapitão de tropa e tica\nVocê corre pouco\nNa mancha fica.\nNo beco ou na esquina\nQueimei você, peraí.\nBrincadeira de mico\nAnimais no baralho\nO macaco ficava por último\nPegue choro, acalmar dava trabalho.\nA bola era pé duro\nA rede de sandália\nO jogo era duro.\nNo conhecido tabuleiro\nTinha dama, fire e onça\nNa velha geringonça.\nNos quadrados da infância\nAmarelinha era academia\nBrincava menino e menina\nComo uma verdadeira epidemia.\nNão faltava bola de meia\nBanda de tijolo como trave\nFoi gol, não foi, briga feia.\nTinha uma arma de primeira\nEscolhia as melhores pedras\nMinha velha baladeira.\nPipa era coruja\nEm cima do muro do grupo\nDizia:'Não tore e não fuja'.\nDe vidro ou rolimã\nBrincava de biloca\nMenino pra danado\nTudo numa maloca.\nBrincar de vira\nJogava com patacão\nVirava uma moeda\nOu acertava de montão.\nBaralho muito usado\nJogava pife, sueca ou buraco\nBrincava de engenheiro\nCasas e apartamentos,um barato.\nA alegria era grande\nFelicidade na brincadeira.\nPassava a tarde\nBrincando de peia quente\nApanhava pra danado\nO menino demente.\nA briga de sabugo\nCada um batia com força\nNão tinha refugo.\nNo velho pé de ficus\nNo galho eu alcançava\nArmava o balanço\npra lá, pra cá, balançava.\nDe talo de carnaúba\nEsse era o ditado.\nBrincar de telefone\nDuas latas e cordão\nA escuta era legal\nNão existia confusão.\nNa noite sem energia\nLata furada e vela\nFazia um lindo clarão.\nCordão e quenga de coco\nandava de salto alto\nNa calçada ou na areia\nNão existia calçamento nem asfalto.\nLata de leite e de doce\nAlegria e zoada.\nBrincar de patinete\nRolimã e madeira\nCalçada da balaustrada como pista\nVelocidade na brincadeira.\nAinda vou lembrar\nPara você recordar.\nMarcos Calaça, jornalista e poeta matuto.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 11h38\nDe volta A CATITA MARIA-FUMAÇA\nLá vem Maria-Fumaça\nCarregando nuvem pelo nariz\nChega à estação\nOh, povo feliz.\nChegava ao torrão\nÀ terra do algodão.\nA velha Catita\nDesenvolveu o passado\nAté no nosso hino\nO algodão está registrado.\nDas janelas dos vagões\nEra a antiga televisão\nNas cidades e nos povoados\nO povo acenava com as mãos.\nTrenzinho moído à lenha\nConhecido como Maria-Fumaça\nQue levava um bocado de Francisco\nE trazia um vagão de Maria, até Da Graça.\nCarregava estudante e trabalhador\nComerciante e ambulante caixeiro\nTinha maquinista e foguista\nTambém lojista e fazendeiro.\nÀ estação do trem\nCompravam e vendiam\nNão se curvavam a ninguém.\nAlegre e devagar\nTransportava compromisso e emoção\nA paisagem era a caatinga\nO trem não existe mais\nNo meu velho torrão\nFicou só a recordação.\nO povo estava esquecido\nEu cresci atrás daquela serra\nA trilha é o estradão\nAinda sinto cheiro da terra\nE da plantação do algodão.\nHoje me vem a lembrança\nQuando morei por lá.\nBrilham o seu clarão\nDas caçadas do sertão.\nA serrinha desperta em flor\nLiberando todo o odor.\nEsse momento de criança me fascina\nO sonho me convida a voltar\nDas lembranças de Serra Aguda\nMarcos calaça, jornalista matuto(UFRN)\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 11h36\nQuando criança, uma das grandes emoções era ver um avião pousando no campo de João Paulino. Nos anos 30, no governo de Juvenal Lamartine foram inaugurados dois campos de aviação próximo à cidade e outro na fazendo São Paulo, do Ex-Presidente da Câmara de Angicos Luiz Felipe Câmara.\nQuando o avião dava uma volta pela cidade, começava a nossa corrida para o campo, que distava mais de 2 km. Lá chegando, quase que não víamos o avião aterrissar, mas também só saíamos quando o mesmo decolava. Havia aviadores que mandavam agente chegar mais perto e até olhar o painel do avião. Não entendiamos que aquela mangueira, no poste, era a biruta direcionado para onde sopram os ventos.\nO nosso campo ficava, num plano da estrada que liga Pedro Avelino a Macau, especialmente, ao lado da casa do saudoso João Paulino.\nO governador Lamartine, o senador João Câmara, o senador Dixt Sept Rosado, o governador José Varela, o senador Georgino Avelino,o governador Dinarte Mariz, o governador Aluizio Alves vieram muitas vezes à nossa cidade, de avião.\nPrimeiro dava um voo de reconhecimento, em seguida já havia uma multidão correndo em direção à 'pista', somente para ver o avião pousar, muito mais do que avistar os políticos.\nUm conterrâneo nosso, que sempre viajava de avião para cuidar da saúde de sua esposa em Recife, era o ex-prefeito José Carneiro.\nAssim que o avião aterrissava, lá estava o saudoso João Paulino com toda família, no alpendre da casa grande, fazendo a primeira recepção ao visitante ilustre. Na ocasião da campanha política, os aviões jogavam os panfletos amarelos, verdes, vermelhos, azuis, com a proposta dos candidatos. Isso dependia da cor e da preferência partidária.\nJoão Bosco, professor e poeta\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 09h53\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 09h52\nEU SOU ZELITO CALAÇA NA SAÚDE\nSOU PADRE ANTAS POLIVALENTE\nSOU A PRAÇA DO CLUBE\nTODO ANO SOU FEVEREIRO\nSOU O VELHO CARNAVAL\nHOJE SOU A SOMBRA DO JUAZEIRO.\nEU SOU AS CHUVAS DO 'INVERNO\nPARA SALVAR O MEU SERTÃO,\nSOU A SANFONA DE TATÁ\nVIVA O MEU TORRÃO,\nNA CAATINGA TEM MARMELEIRO\nSANFONEIRO, TOQUE À SOMBRA DO JUAZEIRO.\nSOU A CANÇÃO POPULAR\nVIVA MANOEL BRAULINO COMO SERESTEIRO,\nSOU O VIOLÃO DE PEDRO DE ELVIRA\nVIVA MOACIR BEZERRA COMO CANCIONEIRO,\nÀ SOMBRA DO JUAZEIRO.\nEU SOU CRONISTA E JORNALISTA\nDA TERRA HOMENAGEIO ARTISTA\nVIVA SEVERINO VICENTE,\nNO FOLCLORE ESTÁ PRESENTE\nESSE HOMEM BRASILEIRO\nNA SUA BAIXA DO JUAZEIRO.\nO GRANDE IBANI COSTA\nMAIOR POETA DO NOSSO SERTÃO\nEM 'O PESCADOR' GANHOU O FESTIVAL DE BELÉM (PA-1974)\nNA DÉCADA DE 70, HOMENAGEOU O PADRE ANTAS E O BARÃO.\nEM 'EPITÁFIO' LEMBRA PEDRINHO DE ELVIRA, O SERESTEIRO\nO VIOLÃO CHOROU, ELES ESTÃO CANTANDO À SOMBRA DO JUAZEIRO.\nNÃO ESQUEÇO O PROFESSOR E POETA JOÃO BOSCO\nESCREVEU MUITO EM RELAÇÃO AO POVO DO MEU TORRÃO\nO ENSAIO 'EU E ELES' LEMBRA CONTERRÂNEOS SEM HUMILHAÇÃO\nEM 'A FAVELA', O ECO DA MOÇADA É O TIMONEIRO,\nNA POESIA 'O TEMPO' RETRATA O PARADOXO VERDADEIRO\nPOETA AMIGO, É BOM RECITAR À SOMBRA DO JUAZEIRO.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 10h59\nA BATIDA DO PILÃO\nMaciço de baraúna\nEsculpido em miolo\nServia a sabido e a tolo.\nO milho virava xerém\nBem batido era fubá\nCuscuz bem gostoso\nNo sopé de Serra Aguda\nA mãe socava o pilão\nContemplava a natureza:\n"Como é lindo o meu torrão"\nO gostoso gergelim\nVira uma saborosa paçoca.\nPilão era o moinho da casa\nO sertanejo tinha.\nJantar e rezar com muita fé.\nO velho pilão\nEstava em quase todo lugar\nEm Mãe Maroca e Mãe Joaninha\nNa fazenda alagamar.\nO pilão era importante\nE também perfeito\nHoje dói no meu peito.\nÉ o tamanho da ferida\nNo meu torrão\nAcabou a sua vida.\nO amigo emudeceu\nTinha coisas para contar\nHistória de fartura e de seca\nVirou pó, deixou de triturar.\nO progresso acabou com seu valor\nNo canto da casa abandonado\nTe dedico esse poema,\nHoje você foi lembrado.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 15h05\nO lápis de pau\nPela manhã nublada\nnos retratos da lembrança\ncaminho no leito do rio.\ncorro para a bica\ne tomo banho de saudade.\narmo uma rede na varanda\nEmbalo meus sonhos\nlendo Patativa de Assaré\ne escutando Elino Julião\nno velho rádio ABC.\nescutando a natureza\ndo coaxar dos sapos.\nsou sol causticante\nna coivara para plantar\nsou violão para colher\nna poesia do luar.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 15h04\nPAULO ZENON PEREIRA CÂMARA\nQuando menino, na década de 60 e, teve uma infância feliz ao lado de muitos meninos da sua época, principalmente, na Rua Velha.\nCursou o antigo primário na Escola Paroquial e, logo, aprendeu vários instrumentosdo padre Antas como violão, bombo, tarol, caixa e outros. Ainda ensaiou tocar sanfona. Depois, já adolescente, se destacou tocando baixo e guitarra no conjunto musical que o padre criou, também era um bom baterista. Como baixista, era o melhor. Ele dizia que a marcação rítmica do baixo tinha que estar em sintonia com a bateria de acordo com a noção do tempo e do tom. Nessa época usava uma vasta cabeleira como os grandes guitarristas.\nEm relação ao lado religioso, quando menino, foi uma espécie de coroinha, pois auxiliava o padre nas missas e em outras funções da igreja. Nessa época pedia a benção padre, a benção pai, a benção minha mãe.\nNa época do Cinema Paroquial sempre foi apaixonado pelo estilo faroeste. Tanto que gostava de filmes com Giuliano Gemma, Fernando Sancho, Franco Nero, John Wayne etc. Amante da leitura, na época de adolescente gostava de Tex. Uma revista faroeste em forma de gibi, com riqueza de informações sobre o velho oeste americano. O verdadeiro cowboy. Na década de 70 também gostava de ler revistas semanais como Manchete e Veja.\nAlegre e humorado terminou o primário na Escolas Reunidas Nossa Senhora das Graças, conhecida como Escola Paroquial. Na primeira metade dos anos 70 fez o exame de admissão e cursou o Ginásio Paulo VI. Depois passou um período estudando em Natal, mais tarde em um curto tempo se deslocou para Vitória (ES). Retornou ao velho torrão para ajudar seu pai, sargento José Pereira, no comércio de frutas e verduras, que era batizado carinhosamente como Ceasa de Zé Pereira. Antes, trabalhou como funcionário público municipal no setor de tributação.\nTudo isso fez com que Zenon não tenha se apegado a uma só temática, pois além de músico, também foi funcionário público, dono de comércio na área de frutas e verduras, motorista, além de um bom profissional na elétrica (energia), na eletrônica (eletrodomésticos) e na hidráulica (conexões). Sendo que só exercia essas atividades para serviços caseiros familiares e de alguns amigos. Paulo nunca soube explorar seus valores e suas qualidades como um ótimo músico e um grande técnico em algumas profissões.\nPaulo Zenon era amante e ouvinte da boa música sertaneja através do rádio. Ouvia pela madrugada o programa do radialista, cantor e compositor Zé Bettio pela Rádio Record de São Paulo. Era um programa sertanejo de raízes caipiras. Isso na segunda metade dos anos 70\nTinha um bom gosto musical como cantores da MPB. Em relação ao forró, gostava de pé-de-serra, que considerava o verdadeiro forró de qualidade, como Luiz Gonzaga, Trio Nordestino, Marinês, Dominguinhos, Elino Julião, Alcimar Monteiro, Flávio José e outros que cantavam e cantam o antigo sertão.\nNos velhos carnavais Paulo Zenon brincou no bloco Magnatas, que tinha como líder seu grande amigo Iranilton. Com o violão afinado, nas férias de janeiro, os dois saíam pelas madrugadas para tocar serenata nas janelas das casas de algumas meninas-moças. Belo romantismo que elas adoravam.\nDe modo que a história não será esquecida do maior músico que o nosso município já teve: PAULO ZENON PEREIRA CÂMARA. O padre Antas é hors concours.\nInteligente, alegre, humorado e com o sorriso nos lábios, deixou cinco filhos\nmaravilhosos e muitos amigos de várias gerações.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 11h14\nSERTÃO DE HOJE:\nO JUMENTO E A MOTO\nÀs vezes fico imaginando o que a evolução do tempo é capaz de fazer. Maria montou em um jumento para chegar a Belém e o menino Jesus, ao nascer, foi contemplado por diversos animais e o jumento estava lá, juntinho à manjedoura. É um animal abençoado, nasceu para carregar pessoas e pesadas cargas. A sua cor cinza não encobre a cruz (sinal) em preto que carrega no dorso.\nNasci e me criei vendo o coitado do animal carregando latões de leite, cargas de lenha em cangalhas, tijolos, a feira dos trabalhadores rurais aos sábados e servindo de montaria, tendo sua barriga esfolada por esporas e levando chibatadas no traseiro. O animal não fala, nem resmunga. Como expressar seu sofrimento? Pela fome, sede e dor? Se alimenta de tudo que encontra pela frente, principalmente, capim e milho. É pau pra toda obra. Deu muito lucro ao seu patrão.\nHoje em dia vemos esses animais abandonados, passando fome às margens das estradas, valendo míseros trocados. Aos poucos, as motos foram tomando o lugar dos jumentos, no sertão de hoje. por vários motivos: não precisa de pasto, não usa arreio ou cabresto, não precisa ferrar, dá menos trabalho, corre mais do que o jumento, vai aonde ele não vai, bebe, mas não come, é mais valorizado. No entanto o dono tem que ser equilibrista e ter carteira para pilotar. Não conheço ninguém que morreu de queda de jegue, porém, as quedas de motos geralmente são fatais. Sou a favor do jumento, sou do tempo do ronca. Que se danem as motos. Viva o sertão de antigamente.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 22h14\nCINCO ANOS SEM ZELITO CALAÇA\nO 'MÉDICO' DO POVO E DO POBRE\nQue causa grande emoção\nNão é uma estrela e, sim, uma constelação\nÉ a maior figura do meu torrão.\nFoi o maior 'médico' do município\nAtuou na zona rural e na cidade\nTodos devem favor a ele\nIsso é uma grande realidade\nDá uma grande saudade.\nChegou em 1956\nNesse velho torrão\nFez tanto pelo povo\nQue em 1962 foi candidato à eleição\nO exemplo foi servir ao pobre\nApós a derrota de Calaça\nChegou um homem e começou a chorar\nMinha mulher está morrendo na fazenda\nE o senhor vai salvar\nO 'doutor' foi numa rural e falou:\nO parto foi complicado e acaba de descansar.\nAlguns amigos disseram\nZelito não vá não\nEle não votou em você\nE tinha a maior bandeira de oposição\nO 'médico' retrucou:\nÉ questão de saúde, eu quero a salvação.\nEle trabalhava toda hora\nGostava e era lindo\nO homem que mais prestou serviço\nNa nossa Pedro Avelino\nFoi o maior paladino.\nDeve favor a Calaça\nEle teve reconhecimento e ingratidão\nA vida dedicou ao povo\nTodo mundo teve uma precisão.\nNas horas certas e incertas\nTomava medidas corretas\nAssim era Zelito\nO 'medico' sempre alerta.\nEra considerado dentista\nComo protético fez chapa e obturação\nArrancou muito dente\nA chamada extração\nNão cobrava nada\nDo querido povão.\nEngessou perna e clavícula\nAlém de muito braço\nO pobre pergunta o preço\nPegue o remédio e me dê um abraço\nAssim fazia esse homem\nAtendia em qualquer lugar e até em terraço.\nEle consultava o povo\nNum ato de caridade\nDava remédio de graça\nAtravés de um gesto de humanidade\nLevava à casa do pobre\nFoi 'médico' das crianças\nMuitas vidas ele salvou\nDeu remédio e injeção\nO matuto perguntou:\nQuanto é 'doutor'?\nZelito dizia: Muita saúde e nada custou.\nUma frase ele dizia:\nVim para servir, não para ser servido\nTodo mundo deve favor\nNa terra foi bem sucedido.\nChorou sua despedida\nCom dificuldade para andar\nDeus lhe dê um bom lugar\nO senhor salvou a minha vida.\nOutra mãe dizia:\nMeu filho teve sarampo\nSeu Zelito salvou\nEu morava no campo\nNo céu ele está salvo\nE merece ser santo.\nNa política se meteu\nFoi uma grande decepção\nPouco foi reconhecido\nFoi muita ingratidão\nPara um homem que fez muito\nE perdeu um bocado de eleição.\nDe ouvido de criança\nTirou caroço de feijão\nDe nariz de menino\nTirou semente de algodão\nCom uma pinça e uma lanterna\nZelito era a salvação.\nUm trabalhador rural\nEstava arrancando mato\nUm graveto entrou na perna\nE fez um enorme buraco\nChegou no Pronto Socorro\nTomou antibiótico: Obrigado 'doutoraço'.\nO sertanejo voltou a trabalhar\nAgradeceu a Deus e a Calaça\nChoveu e começou a plantar\nNa colheita, um saco de feijão\nPara o 'doutor' se lembrar.\nUm menino não usava cueca\nPrendeu o pinto no rirri\nZelito separou as partes\nAinda deu uma prata ao garoto\nPara comprar poli.\nNão podiam urinar\nA crise era braba\nE começavam a gritar\nO 'médico' chegava com a sonda\nTirava a urina para aliviar.\nUm senhor na casa de Zelito\n"Doutor' vamos salvar minha filha\nQue ela está adoentada\nChegando à casa da enferma\nDeu injeção e ela ficou curada.\nCalaça tirava com facilidade\nAgradecia com felicidade\nO senhor merece uma eternidade.\nUm homem mordido de raposa\nMandou um recado:\nCompareça ao sítio\nLigeiro e com cuidado\nO bicho está doido\nO matuto tomou remédio e ficou curado.\nNunca cobrou nada de um pobre\nNa gaveta não tinha nenhum apurado\nEsse era o seu negócio\nEmbora não fosse obrigado\nTinha o lado humano\nO remédio saía de graça ou fiado.\nUm matuto foi mordido\nDe cobra jararaca\nO veneno é tão forte\nQuando não aleja, mata\nZelito aplicou soro antiofídico\nE disse: você não me deve nada.\nA toda hora da madrugada\nAtendia o pobre com prazer\nO doente era desassistido\nPedia para não morrer\nNesse momento é que se sabe\nCalaça estava para nos defender.\nNa vida ele foi 'doutor'\n'Médico' do povo\nNunca guardou rancor\nA maioria o admirava\nE o respeitava com amor.\nNão ficava apenas na farmácia\nIa ao encontro do povo carente\nAtendia a católico e a crente\nAo povo simples e necessitado\nEra um mundo de gente.\nFazia o soro caseiro\nA mulher estava buchuda\nTambém ele foi parteiro\nUm 'médico' verdadeiro.\nIncansável da caridade\nJunto aos desfavorecidos\nTambém fazia aos abastados\nQue eram metido a entendidos\nCalaça fez a todos\nPouco letrados e esclarecidos.\nO 'médico' do povo fez isso\nAtendia com carinho\nA menino, a menina e a seus pais\nSalve ZELITO CALAÇA\nOrgulho de Pedro Avelino\nMerece uma estátua\nEssa é a sextilha final.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 11h00\nEle gostava e era lindo\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 07h02\nPAISAGEM DO MEU TORRÃO\nNa janela aprecio a velha paisagem\nO sol do meio-dia causticante\nPequenos redemoinhos no campo seco\nMesmo assim meu sertão é dignificante.\nCortando as veredas\nVejo o vaqueiro de paletó de gibão\nAdentrando a caatinga,\nSalve o herói do meu torrão!\nPela madrugada no poleiro\nO velho galo cantador\nO matuto se levanta\nO novo dia que chegou.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 15h51\nAS GOSTOSAS COCADAS\nCorria o ano de 1973. Geni, esposa de Chico Locutor, era educada e gentil. Nessa época, ela vendia deliciosas cocadas de coco fabricadas artesanalmente. Todos os dias, após o almoço, seu filho Chico Zé, também conhecido como Chico Souza, saía vendendo essas gostosas guloseimas em algumas ruas da cidade. Nessa época, morávamos na Rua da Estação e era parada obrigatória para Chico Zé vender algumas cocadas na minha casa.\nÀ tardinha era a vez de Geni vender tapioca na casa dela, na mesma rua. No início do ano de 1974 mudamos de residência para a rua Gaspar Lopes, com isso, a mulher desapareceu e ficamos órfãos da cocada e da tapioca. Dona Geni mudou-se para São Paulo. Chico Zé faleceu precocemente.\nEssa nostalgia ficou nas minhas lembranças como um doce cristalizado.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 15h49\nQUANDO DEIXEI O MEU TORRÃO\nFaz tempo que deixei o meu sertão\nMas sempre guardei saudade\nDe Laginha e Serra Aguda\nE também da cidade\nDas velhas terras abandonadas\nDo açude rachado e sem água\nDo gado acabado e magro\nIngratidão e muita mágoa.\nTrago na mente marcas eternas\nTorrão de sofrimento e judiação\nEscrevo em noite de lua\nLugar que tenho no meu coração.\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 22h11\nUma sexta-feira á tarde, no mês de setembro, nas décadas de 60 e início de 70, era uma maravilha. Chegavam carradas de algodão nas duas usinas.\nOs armazéns de Mulatinho, Chico Câmara, Ranulfo Costa, Teodoro Ernesto, Segundo Veríssimo e outros recebiam algodão que seria comercializado na algodoeira São Miguel, com os galegos. Época do auge do ouro branco e que 'corria' muito dinheiro no nosso torrão.\nO trem trazia água boa de Extremoz e muita gente para apanhar algodão. As notícias eram através da revista O Cruzeiro, dos jornais de Natal, do noticiário Repórter Esso e de algumas rádios AMs, além dos Correios e da Estação Ferroviária através dos telégrafos.\nGustavo Cabral, precursor da Empresa Cabral, que fazia a linha Pedro Avelino-Macau, trazia um misto de quatro boleias e muitas mercadorias. Luís Pegado chegava de Lajes com as revistas Capricho e o Cruzeiro, além do queijo do Seridó, carne seca e doces. Depois chegavam os feirantes, em seguida, os brejeiros Severino Godoia, Gilberto, José Godoia, Manga rosa Eucalipto e outros com grandes variedades.\nÀ noite, o Country Club abria e se dançava ao som de Waldir Calmon, além dos boleros dos Trios Los Panchos e Iraquitan.\nNessa época, o nosso município era tão promissor que tornou-se um dos maiores produtores de algodão do Estado e chegou a ter quase 14 mil habitantes.\nNo início da década de 70, a nossa cidade tornou-se a ser o primeiro lugar de jovens universitários aprovados pela UFRN todos os anos, passando à frente de várias cidades maiores que a nossa. Nesse tempo, os universitários fundaram a AUPA ( Associação Universitária de Pedro Avelino). Essa Associação era comandada pelos jovens Hélio Carneiro, Hildeman Câmara, Antônio Sílvio, Tomé entre outros. O objetivo era repassar entretenimento,\nlazer e cultura, além de palestras para a sociedade pedro-avelinense. Bela época.\nJoão Bosco da Silva, professor\nMarcos Calaça, jornalista colaborador\nEscrito por MARCOS CALAÇA às 21h55


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Conteúdo Jurídico | A colisão entre o direito à liberdade de expressão e os discursos de Jair Bolsonaro direcionados ao povo quilombola de encontro com o crime praticado por Adélio Bispo\nA colisão entre o direito à liberdade de expressão e os discursos de Jair Bolsonaro direcionados ao povo quilombola de encontro com o crime praticado por Adélio Bispo\npor: IGOR BATISTA PEREIRA\nRESUMO: Ao levar em consideração que o direito à liberdade de expressão está previsto na Carta Magna vigente no Brasil, como um direito fundamental inerente ao ser humano, este presente artigo faz uma análise desse direito, em conflito com os discursos sobre os Quilombolas proferidos por Jair Bolsonaro e o modo como esses pronunciamentos influenciaram Adélio Bispo a praticar o crime contra o na época do atentado criminoso, candidato a ser Chefe do Estado no período eletivo.\nPalavras-chave: Direito à liberdade de expressão. Discursos de Jair Bolsonaro. Quilombolas. Crime praticado por Adélio Bispo\nABSTRAT: Taking into consideration that the right to freedom of expression is foreseen in the Magna Carta in force in Brazil, as a fundamental right inherent to the human being, this article analyzes this right, in conflict with the speeches about Jair Bolsonaro and Quilombolas the manner in which these pronouncements influenced Adelio Bispo to commit crime against him at the time of the criminal attack, a candidate to be Head of State in the elective period.\nKeywords: Right to freedom of expression. Speeches by Jair Bolsonaro. Quilombolas. Crime committed by Adélio Bispo.\nA história da humanidade é marcada por árduas lutas civilizatórias de busca por equiparidade de direitos, ao longo de várias desenvolturas de estruturas sociais. Desde socialistas à capitalistas, à luta do feminismo contra o machismo do patriarcado, bem como também pelos casos de resistência contra políticas racistas e segregacionistas.\nA comunicação dentro dessas relações sociais citadas acima é a ferramenta através da qual, estes seres sociais pertencentes aos meios sociais se interagem com um propósito em comum, mas por outro lado com interesses distintos.\nEssa comunicação que se faz através da escrita, da oralidade, da verbalidade e até mesmo da não verbalidade, tem um propósito: repassar uma mensagem e o interesse, inserido na comunicação é o principal causador de divisões sociais.\nPois em virtude de contingências econômicas, sociais e históricas, consequentemente as relações são marcadas pela desigualdade de classe, tendo como supedâneo uma luta de classe, característica social que provoca, uma série de instabilidades, de modo a se resultar em conflitos verbais e físicos.\nEste contexto político, se apresenta de modo bastante exemplificativo nos anos de 2018 e 2019, com tantas manifestações políticas com diversos posicionamentos sobre homofobia, racismo e o agronegócio, tem entrado bastante em voga o conflito sobre todas essas temáticas citadas.\nUma delas que ganhou muita repercussão nacional e se abrangeu até mundialmente, foi o crime consumado em Juiz de Fora na campanha do na época presidenciável em 2018. Foi-se colocado em litígio os limites das manifestações de repúdio a intolerância, se é justo ou injusto provocar uma reprimenda em relação aos discursos de intolerância disseminado pelo atual Presidente da República Federativa do Brasil.\nAo considerar essas temáticas, este artigo tem um clamor de relevância social bastante urgente, pois irá ser problematizado esses conflitos sociais com a temática supracitada e as consequências das polarizações políticas devido as extremas manifestações da esquerda e da direita da política Brasileira.\n2 O DIREITO À LIBERDADE DE EXPRESSÃO E A SUA FUNÇÃO SOCIAL\nLogo em seguida após a conquista civilizatória, que foi a vigência da Carta Magna de 1988, foi-se estabelecido uma diversidade de alternativas relacionadas à conjuntura do cidadão Brasileiro em uma sociedade com viés político, foram agregados em um contexto que por direito adquiriu-se uma representação popular através da Constituição, que tem como um dos seus alicerces a dignidade da pessoa humana, e a estabeleceu como uma cláusula pétrea, ao arrola-lo como um direito fundamental.\nPara Nascimento e Neves (2017) Após a histórica abertura democrática com a promulgação da Constituição da República Federativa do Brasil de 1988, diversas possibilidades de sociabilidade inerentes à condição humana em uma comunidade política foram inseridas no âmbito de uma normatividade constitucional que reconheceu como um dos seus pilares a dignidade da pessoa humana e a constituiu como um dos direitos mais protegidos\nDiante desse cenário de diversidade de relação humanas que se estabeleceu por meio da última Constituição elaborada de modo minucioso, cidadãos que se relacionam em um pacto social que tem em sua essência a formação estrutural, que se divide em classes sociais, são suscetíveis ao desenvolvimento de valores éticos, morais e ideológicos propriamente ditos que, desse modo, se articulam de modo reiterado sobretudo com o acesso a informação, característica identificadora da sociedade atual.\nNessa demasiada sequência de globalização, os relacionamentos que são interativos entre diversos tipos de cidadãos, que se fazem pertencer a uma concatenada mistura de culturas, hábitos e costumes, se inserem em várias abordagens de diálogo, e que, por consequência se põem em vários acontecimentos sociais, porquanto um conjunto de pensamentos políticos construídos com militâncias que se reverberam de vários modos, como na música, nas artes plásticas, nos congressos e até mesmo nas redes sociais.\nO direito à liberdade de expressão é um mecanismo imune de qualquer bloqueio a livre manifestação de pensamento, sem que seja revestido de interferências diversas das que o sujeito pretende se manifestar, a sua proposta é de que, por meio dessa verbalização seja comunicado todas as demandas inerentes a construção social de quem se comunica. Logo, é identificável em sua plenitude, a possibilidade do cidadão de interagir em qualquer espaço público.\nA vigente Constituição Federal desde 1988, normatiza em seu rol taxativo das cláusulas pétreas que a liberdade de expressão tem que ser garantida de modo multiforme, (Art. 5, IV, c/c Art. 3, IV), sem que se mostre presente qualquer interferência estatal autoritário, controlador ou impedidos, com o propósito de compelir a livre manifestação de ideologias.\nUma estrutura Estatal que tem a designação democrática e o firmamento social harmônico, diversificado e sem conceitos estabelecidos previamente, como fundamentação de um cidadania, como propósito de formação de uma sociedade sem amarras, não injusta e deste modo, não individualista e sem intolerância de inclinações direcionadas a raça, sexualidade, coloração identificação por idade e qualquer outra forma de marginalização, como princípio primordial dos direitos humanos, essa sociedade tem que estar atenta ao que é transpassado por meio das manifestações verbais e não verbais.\nNo que tange ao processo democrático, a livre iniciativa de se expressar é de suma importância, já que o direito que reverbera a voz de todos o civis no manifesto das correntes, são propagadas ideologicamente. É verídico que a segurança da liberdade de expressão é insuficiente para dar segurança a abertura da possibilidade da voz popular em um contexto de confrontos de ideias em um debate, tendo em vista que os direitos que são considerados fundamentais constitucionalmente, eles se legitimam de modo a se depender um do outro, a real garantia de um direito considerado fundamental ele depende da possibilidade da legitimação de todos os outros.\nNão restam dúvidas de que essa não privação da liberdade é insubstituível, para qualquer pessoa que deseja manifestar em um espaço público alguma reivindicação de cunho ideológico, de forma que, a pessoa não seja reprimida em virtude disto. Torna-se fundamental destacar que a liberdade de expressão tem origem do desejo personalíssimo de se manifestar que enseja a psíquia do ser humano, levando-se sempre em consideração que tudo propagado enseja ação e resultado.\nAs ações de se expressar e desenvolver uma ação diante de uma vertente social é que se impõem como um desafio existencial individualmente em qualquer ser vivente que possuí consciência, é um ato de permissão que se atém a individualidade e que permite que assim, dentro do que foi desenvolvido através do pensamento estrutural é que possibilita que mesmo diante de tanta igualdade de ideologias preestabelecidas, seja viável a manifestação de uma opinião diferente.\nToda a ligação que se faz diante da convivência entre a humanidade tem um viés para o âmbito político. A diversidade de cidadãos tem uma insurgência dessa relação entre o que se é discutido e a ação que o ocorre em decorrência desse debate. Constitucionalmente, o livre manifesto da expressão está sempre associada a expor as teses dentro das informações que são repassados aos ouvintes do locutor.\nA história é marcada por imposição de autoritarismo, vigilância através de ameaças punitivistas e intolerância, se formos analisarmos o que foi imposto na Ditadura militar que se estabeleceu no Brasil (1964-1985) por exemplo; instituições foram fechadas, pessoas que se manifestavam contra a ditaduras foram perseguidas através de combate físico e verbal, ocasionando assim, em vários feridos e mortos.\nEntretanto o que se pode tirar de frutífero dessas resistências populares, foi que através delas vários movimentos sociais minoritários e conjunto de pessoas frágeis se impuseram dentro de um combate político, e deixaram um legado de que é muito importante se impor e se manifestar politicamente.\nA ideologia que reconhece os mais diversos conjuntos de pessoas, se implicou necessariamente em uma garantia da livre expressão destinada para todas as classes que não tem poderio econômico e de espaço, de modo a se conquistar a sua possibilidade de se participar politicamente, com vislumbre de se construir uma democracia diversa, dentro de uma ótica de inclusão nas classes sócias mais privilegiadas.\nTodas as lutas civilizatórias e as reivindicações de justiça desses militantes que buscam liberdade se garantem ao reconhecer todas as suas diversidades, mesmo que, para que isso ocorra, se imponha um antagonismo entre todas as contradições que são possíveis de serem identificadas entre liberdade e os discursos que buscam reverberação do ódio.\nO surgimento da era considerada ‘‘pós-socialismo’’, fez surgir movimentos que se emanciparam e que se renovaram de tal maneira que se fez possível a criação de expectativas em relação a livre manifestação do pensar. Essas condições de liberdade se transformaram em uma máquina de se propagar teses ideológicas para que fosse construído referenciais destinados a dignidade da pessoa humana, assim se fez realmente oportuno a construção de identidades grupais, comunicação recíproca entre outras sociedades.\nEntretanto é extremamente importante que seja afastada, de modo paralelo, qualquer intenção de que a verbalização de ideias se ponha sempre sem conflito. Muito pelo contrário, o contraditório, o choque de ideias, o litígio em toda e qualquer situação irá desafiar alguma tese já importa, irá causar contradição entre o que foi discutido no passado e os grupos que se construíram socialmente. Somente através dessa ‘‘guerra de ideias’’, é que as minorias tiveram a oportunidade de ascenderam socialmente e ganharam oportunidade de ter mais capacidade social de convivência.\nContudo, deve ser reconhecido que a verbalização de pensamentos não é como um todo absoluto. No decorrer das exposições sociais das mensagens, dentro de um ambiente social, qualquer cidadão, e, agora se faz necessário citar os parlamentares que possuem imunidade parlamentar em relação ao que é comunicado sob o supedâneo da legitimidade do processo eleitoral e legislativo, eles deverão não usurpar princípios que se sustentam em um Estado Democrático de Direito que protege os demais civis.\nO Direito a Liberdade de Expressão não se faz considerando somente ele, tem que se levar em consideração todos os direitos igualmente importantes que são atrelados à comunicação. Ultimamente, a liberdade de expressão começou a ganhar nuances variados no que se atém a toda a sua abrangência de interpretação, tento como pressuposto o caráter dos teus princípios diante de vários outros direito que se arrolam na Carta Magna fundamentalmente.\nA sensibilidade de conhecer como construir uma delimitação com coesão e coerência a expressão do que se é convicto ou pensado pode ser uma ferramenta vital para a proteção dos vulneráveis socialmente. Lembrar que o teu direito, acaba quando começa o direito alheio, pode evitar qualquer tipo de menosprezo ou comportamento estigmatizado.\n3 A REDE PROTECIONISTA INTERNACIONAL QUE SE CONTRAPÕEM AS FORMAS DE PRECONCEITO E MARGINALIZAÇÃO E A IMUNIDADE PARLAMENTAR\nO direito à liberdade de expressão encontra amparo na legislação não apenas na Carta Magna de 1988, como também está de modo devido o estabelecimento da proteção pelo pacto dos tratados e acordos internacionais que tem a intenção de segurar inter-relação entre os direitos humanos e todas as demais legislações que vários países que se integram dentro das sociedades.\nNão somente com o chamamento popular de institutos de proteção, a Comissão Interamericana de Direitos Humanos tem o propósito também de desenvolver um processo fiscalizados de aviltamento de direito perpetrados pelos Estados que participam de Organizações dos Estados Americanos. Em relação ao direito a liberdade de expressão, os mecanismo de coercitivos de hábitos que inibitórios tem o propósito de garantir o usufruto através da plenitude qualitativa dos direitos que são fundamentais, como a moradia, a saúda e a educação.\nFoi criado pela Comissão Interamericana de Direitos Humanos, muito em virtude do que fez a ONU, uma reitoria que tem a especialidade da garantia da Liberdade de Expressão, que tem o ônus de fazer a assessoria da Comissão, sistematicamente a desenvoltura da jurisprudência e o repasse de informação sobre o que é ter o direito de se manifestar, e, é possível identificar que desde 1998, ela faz a publicidade de informativos anuais, nos quais tem a definição de princípios, faz um compilado dos melhores hábitos observados em seu contingenciamento, como também denuncia ocasiões em que ocorre o abuso e o aviltamento desses direitos. Destarte, essa corte tem desempenhado uma função decisiva na progressão das garantias do livre pensar.\nAtravés de atos notoriamente civilizadores, esta Corte por certa vez teve a possibilidade de fazer a condenação de vários países que são membros da OEA, a fazer o oferecimento do ressarcimento das vítimas e a legitimação de políticas atreladas ao protecionismo, bem como com a consolidação dos fundamentos dessas decisões, um marco que se fez acerca da liberdade de expressão como direito humanizado.\nConforme estabelecido na CF/88 acerca do Processo Legislativo, os tratados e os acordos internacionais só começam a entrar em vigor plenamente, na sociedade civil, logo após de serem submetidas ao devido processo legal, de modo a ser assegurado o direito à ampla defesa e ao contraditório. Tem que se passar sob o crivo do Poder Legislativo, mas precisamente ao Congresso Nacional para que esses pactos internacionais possam fazer parte do ordenamento jurídico aplicado a todas as unidades federativas.\nTomando por base os procedimentos positivistas, as informações pactuadas dessas tratativas entre os países que buscam proteger as liberdades do civis, se faz necessário dar garantia a publicidade através dos meios de comunicação, o repasse dessas informações de cunho jurídico, para que seja garantido o contraditório do discurso político que se desenvolve entre a liberdade de expressão e o discurso de ódio.\nDentro desse contexto, o Pacto de São José da Costa Rica que, que é a Convenção Americana sobre Direito Humanos, que foi promulgada com a publicação do Decreto nº 678/1992, datada no dia 22 de novembro de 1969, em seu dispositivo legal disponibilizado no Art. 13 garante o direito a liberdade de expressão como um dos Direito Humanos que merecem respeito dentro da estrutura do Poder Executivo Estatal, sendo assim, um direito que insubstituível como medida que busca prevenir e sanear a comunidade social de atos ilegais, arbitrários e desproporcionais\n[...] Artigo 13. Liberdade de pensamento e de expressão. 1. Toda pessoa tem direito à liberdade de pensamento e de expressão. Esse direito compreende a liberdade de buscar, receber e difundir informações e ideias de toda natureza, sem consideração de fronteiras, verbalmente ou por escrito, ou em forma impressa ou artística, ou por qualquer outro processo de sua escolha. 2. O exercício do direito previsto no inciso precedente não pode estar sujeito à censura prévia, mas a responsabilidades ulteriores, que devem ser expressamente fixadas pela lei e ser necessárias para assegurar: a) o respeito aos direitos ou à reputação das demais pessoas; ou b) a proteção da segurança nacional, da ordem pública, ou da saúde ou da moral pública. 3. Não se pode restringir o direito de expressão por vias ou meios indiretos, tais como o abuso de controles oficiais ou particulares de papel de imprensa, de frequências radioelétricas ou de equipamentos e aparelhos usados na difusão de informação, nem por quaisquer outros meios destinados a obstar a comunicação e a circulação de ideias e opiniões. 4. A lei pode submeter os espetáculos públicos a censura prévia, com o objetivo exclusivo de regular o acesso a eles, para proteção moral da infância e da adolescência, sem prejuízo do disposto no inciso 2. 5. A lei deve proibir toda propaganda a favor da guerra, bem como toda apologia ao ódio nacional, racial ou religioso que constitua incitação à discriminação, à hostilidade, ao crime ou à violência (Decreto nº 678/1992).\nConforme exposto de modo detalhado acerca do protecionismo do direito a liberdade de expressão, é cabível que seja salientado que a conceituação de democracia tem como um dos seus fundamentos o a plenitude do exercício das liberdades atreladas a individualidade da pessoa dentro de um contexto social, de modo que seja possibilitado a convivência pluralista e pacífica entre as diversidades convívios sociais. Observando-se o teor teórico do documento jurídico, a liberdade de expressão se faz garantida em uma extensão alargada e limitá-la é levar em consideração outro direito principalmente atrelado ao Direito da Imagem do cidadão.\nOs Direitos Fundamentais que integram as liberdade das pessoas possuem uma delimitação estritamente delineada com a finalidade de impedir atos abusivos que estimulam a intolerância e a violência porquanto comportamento criminoso. Colocar na balança a liberdade de expressão e a pluralidade de pensamentos e manifestação, ao apresentar opiniões sobre determinado objeto de análise, se faz extremamente necessário para que ocorra a justiça com imparcialidade.\nNão se faz cabível justificar a manifestação de ideias abusivas, levando em encontro os direitos atrelados a dignidade da pessoa humana. Cabe essa análise principalmente dentro do Direito a Imunidade Parlamentar que se faz disponível na Carta Magna no Art.53, já que não é possível que qualquer discurso intolerante sobre qualquer tema abordado por algum membro do Congresso Nacional, possa ser considerado legítimo.\nDeve-se haver essa compreensão como mecanismo da construção democraticamente, uma garantia amais, mesmo que seja suscetível ao questionamento em sua convivência, de que a liberdade de expressão irá ter o seu lugar na casa de justiça nos quais deveriam soar as reivindicações dos apelos populares. O direito a imunidade parlamentar possui o propósito de criar uma rede protecionista que não se faz visível ao longo do processo diplomata dos congressistas, assim sendo evitando os atos políticos que tem a possibilidade de afetação ou restrição do mandato daquele eleito pelo povo.\nCom a isenção ao fundamentar discursos ao longo dos exercícios dos mandatos, os parlamentares poderiam ter a função social importante para que fossem criados frutíferos diálogos e debates que pudessem contribuir para o enriquecimento teórico do legislativo e a desenvoltura de políticas não somente privadas, de relevância ao contexto social. Porém está evidente que a imunidade parlamentar, não enseja limites para abusos de qualquer abordagem, perpetrados contra outros debutados ou senadores ou de repente contra os cidadãos.\nPorquanto, todo discurso, seja de um Deputado Federal ou Estadual, seja de um Senador, ou até mesmo de um Presidente da República, ele tem que vir fadado dentro das limitações estabelecidas pela consolidação dos Direito Humanos. As instituições legislativas, pressupõem respeito as garantias constitucionais que seguram os cidadãos de todos dentro da existência social. A representação social tem que se refletir em relação aos valores e as ideias de um sistema político e plural e que ser reconhecido pela correspondência entre o pensar e o que se faz real.\nSe por um lado a imunidade parlamentar é ferramenta extremamente necessária ao regime que se faz democrático, por outro, atos abusivos desta garantia permitida na Constituição Federal deve ser interrompida, para que não venha provocar o enfraquecimento da mesma. Não deve e nem tem a possibilidade de uma garantia, que é conferida no interesse do povo, ter a serventia de proteção para prática de atos fascistas ou anticivilizatórios, como frequentemente tem ocorrido infelizmente.\nA prática da introdução dos interesses do povo nos debates de políticas públicas nas casas legislativas, por meio da representação dos parlamentares é primordial para o desenvolvimento dos processos democráticos que são representativos. A imunidade parlamentar é um instrumento da própria função eletiva, uma garantia de não violação que impede que ocorra a interferência de outros poderes constituídos na função parlamentar.\n4 A AÇÃO CIVIL PÚBLICA INTERPOSTA EM DECORRÊNCIA DE OFENSAS DIRECIONADAS AOS QUILOMBOLAS\nA Juíza Federal Frana Elizabeth Mendes, lotada na 26ª Vara Da Justiça Federal do Estado do Rio de Janeiro ao prolatar uma sentença que condenou o na época dos fatos Deputado Federal Jair Bolsonaro a ressarcir com uma indenização valorada em R$ 50 mil por danos morais coletivos provocados ao povo Quilombola. A ação civil pública foi interposta em juízo pelo Ministério Público Federal, segundo o qual, na exordial proposta, em abril, ao participar de um evento no Clube Hebraica na cidade do Rio de Janeiro, o parlamentar menoscabou e menosprezou as pessoas pertencentes a comunidade Quilombola, bem como incitou a discriminação em desfavor destes referidos povos.\nDe acordo com o parquet, dentre as várias frases de cunho racista, a mais grave de todas, que importa em clara violação à imagem das comunidades quilombolas e da população negra em geral, foi de que ao chegar na comunidade Quilombola, e em Eldorado Paulista, ele ao visualizar uma pessoa afrodescendente, ele disse que ela pesava aproximadamente 7 arrombas, que eles não fazem nada, que nem pra procriar servem mais. E que, o governo investe desnecessariamente na subsistência do povo Quilombola.\nAo interpor a defesa, os advogados de Bolsonaro alegaram que ele foi convidado pelo clube como Deputado Federal, para que fossem expostas suas ideologias e que, deste modo, ele detém imunidade parlamentar. Ademais, argumentou também que em todas as acusações elaboradas pelo MPF, consideradas ofensivas aos grupos em questão, notoriamente utilizou-se de piadas com tom de brincadeira, jamais com o tom ofensivo.\nEm sua decisão, a magistrada ressaltou que, como parlamentar, membro do Poder Legislativo, e sendo uma pessoa de conhecimento público em âmbito nacional, Bolsonaro tem o dever de assumir uma postura mais respeitosa com relação aos cidadãos e grupos que representa, ou seja, a todos, haja vista que suas atitudes influenciam pessoas, podendo incitar reações exageradas e prejudiciais à coletividade.\nE que ao alcançarem a almejada nomeação, deveriam agir como representantes de Poder, albergando os anseios gerais da coletividade e, mesmo que suas escolhas pessoais recaiam em interpretações mais restritivas ou específicas, jamais devem agir de modo ofensivo, desrespeitoso ou, sequer, jocoso. Já que, política não é piada, não é brincadeira e deve ser tratada e conduzida de forma séria e respeitosa por qualquer representante Poder.\nNeste contexto, de acordo com a juíza, restou evidenciada a total inadequação da postura e conduta praticada pelo deputado, infelizmente, usual, a qual ataca toda a coletividade e não só o grupo dos quilombolas e população negra em geral, motivo pelo qual entendeu que a indenização imposta deveria ser revertida em favor do Fundo Federal de Defesa dos Direitos Difusos.\n5 A ABSOLVIÇÃO EM SEGUNDA INSTÂNCIA EM VIRTUDE DA IMUNIDADE PARLAMENTAR\nA 8ª turma Especializada do TRF da 2ª região deu provimento ao recurso do na época dos fatos candidato à presidência Jair Bolsonaro e decidiu reformar a sentença que havia condenado ao pagamento de indenização por danos morais coletivos por ofensas danosas ao povo quilombola, tendo em vista que, o MPF ajuizou ACP contra o presidenciável requerendo condenação ao pagamento de indenização por danos morais coletivos no valor de R$ 300 mil ao povo quilombola e à população negra em geral, a serem revertidos em projetos de valorização da cultura e da história dos quilombolas.\nEm sede de 1º grau, a juíza Federal Frana Elizabeth Mendes, da 26ª vara do RJ, julgou a ação parcialmente procedente e condenou o deputado Federal a pagar indenização no valor de R$ 50 mil por danos morais coletivos. Em recurso ao TRF da 2ª região, Bolsonaro sustentou que, por ocupar o cargo de deputado Federal à época dos fatos, teria direito à imunidade parlamentar, sendo inviolável civil e penalmente por quaisquer de suas opiniões, palavras e votos, conforme estabelece o artigo 53 da CF/88, sendo este direito aplicável até mesmo fora da Câmara dos Deputados.\nAo analisar o recurso, o relator, desembargador Federal Marcelo Pereira da Silva considerou que, embora Bolsonaro já estivesse em pré-campanha à presidência da República à época dos fatos, os comentários feitos por ele não o colocaram em posição de vantagem antinômica em relação aos demais pré-candidatos ao cargo pretendido e ao que se sabe nenhum descendente de quilombolas.\nConsiderou que o efeito pode vir a lhe ser contrário, pois tais comentários, destemperados e moralmente execráveis, possivelmente poderão levar os eleitores a uma análise do perfil dos candidatos que, em termos comparativos, venha a favorecer os demais, que não terão recebido tantas críticas por incontinências verbais, que são incompatíveis com a dignidade do cargo máximo da República para o qual deverão se candidatar.\nO relator considerou que não pode-se afirmar que, ao longo da palestra, houve pronunciamento diverso à atuação legislativa do deputado, que obviamente sempre se posicionou favorável à exploração econômica das áreas ocupadas por indígenas e quilombolas, também firmando posição contrária à política de destinar subsídios financeiros destinadas a tais comunidades.\nEm virtude disso, o magistrado teve o entendimento que não houveram motivos suficientes de desconsiderar a garantia de inviolabilidade de Bolsonaro no caso, e teve seu voto formulado no sentido de dar provimento ao recurso do presidenciável e reformar a sentença absolutamente, retirando a condenação. Os demais desembargadores tiverem entendimento igual e acolheram as teses do Desembargador relator.\n6 O MOTIVO PELO QUAL JAIR SUSTENTA A EXPLORAÇÃO DA TERRA DOS QUILOMBOLAS\nEm relação aos quilombolas, o adjetivo de improdutividade ganhar representatividade e a imagem dessa população é associada à preguiça e ao ócio absoluto. Logo, diferentemente da estratégia que é utilizada na tese retórica das cotas, ao colocar na balança negros e brancos, com índios e quilombolas ele evidencia a diferença, não no plano existencial, mas sim na esfera relacionada ao comportamento, criticando pejorativamente seus hábitos e seus modos de ser e de viver.\nBolsonaro faz a afirmativa ao ceder entrevistas que não se considera racista e que não tem qualquer tipo de problema com pessoas da cor negra, que é denominado de racista injustamente e que tem um sogro quase negro. E que ele sente dor ao receber esse tipo de acusação. Afirma-se como vítima de uma injustiça, ao alegar que tem negros na família, utilizando-se da ideia de que o não racismo seria um comportamento espontâneo, ou seja, somente por ter parentesco com pessoas de origem afrodescendente não poderia ser considerado racista.\nÉ notório que na sociedade Brasileira é raro alguém declara-se publicamente que é racista. Naturalmente o racismo se mostra velado e indireto, por vezes bem complexo, atrelado a outras abordagens temáticas. No caso do Bolsonaro, entende-se que o privilégio tem uma função centralizada localizada onde se materializa, com alicerce revestido em intenção de construir distâncias entre brancos e negros, a partir da ideia de que esses grupos não merecem as políticas que foram implantadas a favor deles. Assim, o signo do privilégio é sustentado pela ótica de não merecimento e, mais a fundo, da meritocracia, ideia muito forte e recorrente nas ideologias atreladas a direita.\nUma vez modalizado como imoral, o privilégio se transfigura em injustiça, forças que moveriam o ator a combater as políticas voltadas para esses grupos. O esforço discursivo de Bolsonaro é, a partir desses signos, inverter a lógica das políticas compensatórias e emancipatórias. Para Castilho (2018) Jair Bolsonaro utiliza seus discursos em relação aos Quilombolas para legitimar a indústria do agronegócio como subterfúgio de uma segregação racial do povo que vive nos Quilombos.\nFaz isso com os negros cotistas, ao entender a cota como uma desvirtuação da condição de igualdade entre os indivíduos. Faz isso com os quilombolas e como os índios, que são representados, pejorativamente, como preguiçosos e ociosos, que mesmo sobre valiosas e estratégicas quantidades de terra, não produzem e impedem que imensas áreas sejam revertidas em riquezas para a nação. Em ambos os casos, o Estado também é criticado por promover ou permitir esses ‘‘privilégios’’.\n7 A CONSTRUÇÃO SOCIAL DE ADÉLIO BISPO\nFilho de uma funcionária do serviço de varrição da Prefeitura Municipal de Montes Claros e de um gari, Adelio Bispo de Oliveira, de 40 anos, deixou sua cidade natal pela primeira vez em 1995, quando tinha 17 anos. Desde então, e antes de ficar internacionalmente conhecido ao tentar matar com uma faca Jair Bolsonaro (PSL), então presidenciável na época do crime.\nSeus rastros mais claros ficaram registrados em Santa Catarina e em Minas, em Uberaba e em Montes Claros. Uma rotina que por um lado constitui um perfil baixo, ideal para um atentado por não deixar rastros ou conexões. Mas que por outro pode ser o de uma pessoa perturbada e antissocial.\nEm 2007, Adélio se filiou ao PSOL, no diretório de Uberaba, no Triângulo Mineiro. De acordo com sua filiação, ele trabalhava como servente de pedreiro sem carteira assinada. Durante esse tempo há registros de imagens dele se manifestando nas ruas contra a prefeitura administrada por Anderson Adauto (2005 a 2009), que era do PL e posteriormente se filiou ao então PMDB.\nNesse período, segundo declaração do presidente do diretório e candidato a deputado federal pelo PSOL, José Eustáquio dos Reis, Adelio não chegou a participar de reuniões expressivas, se mantendo mais em atividades nas ruas. Segundo ele, era uma pessoa comum. Não era assíduo nas reuniões, mas não aparentava ser alguém violento, que pudesse tomar uma atitude agressiva contra alguém.\nDepois, morou no Jardim Bela Vista, uma área na porção norte do município, mais arborizada e também próxima à área rural, ainda que mais perto do Centro, local que tem também muitos conjuntos habitacionais. Por fim, informações deram conta de que viveu também no Jardim Uberaba 1, o bairro mais humilde onde ele residiu, um local de casas de acabamento mais precário, muitas sem reboco e às margens do Rio Uberaba, o que as expõe a acúmulo de lixo, inundações e concentração de animais que infestam águas poluídas por esgoto, como ratos e baratas. O local é bem degradado e conserva uma população ainda de forte ascendência rural.\nAdélio depois ressurgiu em Santa Catarina, em 2009, quando teve um passaporte emitido em seu nome, em setembro daquele ano, constando para a Polícia Federal que seu endereço seria no Bairro de Itacorumbi, em Florianópolis, local considerado de classe média. Essa, talvez, a mais estranha movimentação de uma pessoa que apenas trabalhou em lugares de baixa remuneração antes dos atentados.\nTrês anos depois, Adélio retornou a Montes Claros, no fim do ano, quando esteve com parentes, ajudou no trato de sobrinhas e foi admitido como garçom num hotel do Centro, em 9 de outubro de 2012. A passagem foi muito rápida, sendo que ele próprio pediu demissão 31 dias depois, em 10 de novembro. Funcionários que trabalharam com ele e pediram para não ter seus nomes revelados, comentaram que o suspeito desempenhou bons serviços e não teve qualquer tipo de incidente que o desabonasse.\nNo ano seguinte, Adélio retornou mais uma vez para Santa Catarina, onde duas ocorrências policiais foram registradas contra o homem que confessou ter esfaqueado Bolsonaro. Uma delas foi pela invasão de um canteiro de obras, em Itajaí, e outro em Capivari de Baixo, por furto – ele teria surrupiado um cartão de ponto da obra em que trabalhava.\nO vínculo com o PSOL foi encerrado em 2014, pelo próprio Adélio. Há especulações de que uma candidatura dele a deputado federal tenha sido rejeitada, algo não confirmado pelo partido. No ano seguinte, a Justiça do Trabalho catarinense registrou um processo em que o pedreiro ainda requer vínculo empregatício com uma construtora por uma obra em Balneário Camboriú.\nEm 5 de julho de 2018, em São Carlos, também em Santa Catarina, foi registrada sua entrada no mesmo clube de tiro que é frequentado pelos filhos de Bolsonaro Carlos (vereador no Rio de Janeiro) e Eduardo (deputado federal por São Paulo). Ele teve apenas uma aula, ao lado de um instrutor. Sua última pista no estado apareceu nas redes socais, onde foi fotografado numa manifestação contra o presidente Michel Temer, em Florianópolis. Depois disso, Adélio foi a Juiz de Fora, onde se hospedou numa pensão no Centro por 15 dias antes do atentado contra Bolsonaro.\nO dia 6 de setembro de 2018 poderia ter sido apenas mais um dia de campanha presidencial do candidato Jair Messias Bolsonaro, quando este era carregado nos braços de militantes e simpatizantes, no centro de Juiz de Fora, cidade do estado de Minas Gerais, não fosse o fato de o candidato ter sido alvo de uma tentativa de homicídio perpetrada pelo Adélio Bispo de Oliveira, 40 anos, filiado ao PSOL, que se utilizou de uma faca-peixeira para ferir sua vítima.\nAutuado e preso em flagrante delito, o acusado afirmou que a motivação para o crime residiu no fato da sua total discordância com as propostas defendidas pela vítima, já que segundo o acusado, as ideias e propostas daquela representavam uma ameaça contra a sua vida.\n8 A VIOLENCIA VERBAL APLICADA NOS DISCURSOS POLÍTICOS DE JAIR SOBRE OS QUILOMBOLAS E O MODO COMO INFLUENCIARAM ADÉLIO A VIR A PRATICAR O CRIME\nNa sociedade Brasileira, a violência urbana, está corriqueiramente nas manchetes dos jornais, revistas e telejornais das emissoras. Ela é motivo de criação de especiais destinadas a transmissão nas programações das emissoras e assola o inconsciente coletivo de quem assiste, de tal modo é extremamente ameaçadora e por repetidas vezes gera um sentimento profundo de insegurança. Essa evolução progressiva é um sintoma de um processo elaborado para que a sociedade se desintegre e de um estado de perigo coletivo.\nPara a refutar devidamente essa premissa é necessário firmar a perspectiva de que atos violentos não são um fenômeno estritamente uniforme, ou monolítico, que se impõem a sociedade como se fosse algo que não é exterior e pode ser entendido através de nexos de causalidade do tipo causa/efeito, como ‘‘a falta de dinheiro gera violência’’ ou ‘‘o maior mecanismo de repressão irá acabar com a violência’’. Muito pelo contrário, ela é multifacetada, encontrada sobre a sociedade sobre diversas possibilidades, que tem interligação e se fortalecem.\nE um ato tentado ao tentar achar respostas supérfluas e superficiais há de se entender que esse tipo de denúncia sobre criminologia mascarada ao considerado criminoso, tem a intenção de subsumir todos os seus vínculos com a realidade genericamente entendida e, consequentemente, desconsiderar a existência de um outro tipo de violência, que é a praticada em várias unidades federativas por meio das instituições sociais e que expressa, sobremaneira, a pirâmide de dominação classista, estratos sociais e o Estado que é a violência que se estrutura.\nJustamente por ser praticada legitimamente por ações corriqueiras de instituições por ter tradição e poderio, a naturalização dessa violência ocorre sem que seja contestada, sob o julgamento prévio de que assim ocorrerá uma desestruturação da ordem social propriamente dita. O que é perpetrado com o senso comum não chega a entende-la como um ato realmente de violência, por outro lado, na verdade é entendida como atos de incompetência de servidores públicos com mandato de exercícios do ofício pelo qual eles foram designados, ou por ingresso com concursos públicos promovidos pelo Estado.\nEntender a violência que se estrutura dentro de um contexto social que é o objeto de análise dessa pesquisa, se traduz como uma elucidação, por meio da amplitude e a desenvoltura deste processo, os meios através dos quais, o Estado, em seus poderes tripartidos; com o Executivo, o Legislativo e Judiciário, restringe a acessibilidade de uma boa parcela da população aos direitos que são fundamentais e garante a possibilidade do exercício da dignidade humana, gerando deste modo um grave processo de seleção social.\nSob esta ótica, primeiramente o que deve ser abordado refere-se ao conceito social destes ‘‘direitos’’ disponíveis, diferenciando-os de conceitos como o de interesse ou uma necessidade, que mesmo dizendo sobre os mesmo temas e militâncias, não devem com eles ser provocado uma confusão sob penalidade de se tomar aspirações meramente individuais por algo plural, o que significa propor uma ideologia.\nMesmo nos contextos que surgem como justiça direcionadas aos indivíduos, os interesses e as necessidades desenvolvem e adquirem uma sensação de conformismo nas esferas privados da existência humana, deste modo, pode ser conflitantes entre si. Um exemplo bem interessante é o dos sem-terra que tem a necessidade social de plantar para que consigam subsistir e paralelamente tem o interesse de desenvolver uma reforma agrária, embora não tenham ainda qual a maneira devida de se fazer esta reforma.\nDentro desse diapasão, pertinente se faz citar, a tão aclamada Bancada Ruralista que constitui-se como amplo grupo político que tem atuação na esfera parlamentar com a intenção de intervenções determinantes para mudanças nos processos regulatórios e nas decisões do poder executivo e judiciário, no que se refere à proteção dos interesses do agronegócio e das formas de avanço do capital no campo, comandado pelas mãos dos latifundiários e do patronato rural.\nA bancada constitui-se formação de ruralistas em partidos políticos, que são eleitos deputados estaduais e federais e passam a intervir em negociações e formação de alianças com objetivos de intervenções nos processos de votação no poder legislativo. Práticas apoiadas pela ação lobista, com vistas a assegurar a ampliação do seu poder e influência no Congresso Nacional.\nOs discursos do atual Presidente da República neste ano de 2019, o Jair Messias Bolsonaro contém um conteúdo de desrespeito com intolerância e ofensas direcionadas principalmente as minorias sócias, que são as pessoas que tem a cor negra, especificamente em relação ao Quilombolas, as mulheres que tem cunho ideológico Feminista, os homossexuais, simplesmente por existirem e as aquelas pessoas que vieram delinquir e praticaram crimes com clamor social mais latente, como os crimes de roubo, latrocínio ou tráfico de drogas. Ironicamente, essas declarações geram revoltas violentas verbais e não verbais daqueles que defendem os direitos humanos e consequentemente a democracia.\nCom impacto, são repetitivas as vezes que ocorrem ataques direcionados contra aquelas pessoas que compactuam com as declarações do atual Chefe de Estado do Brasil. A consequência dessa reciprocidade de ataques e ofensas, tanto de pessoas que tem posicionamento político direcionado a direita e tanto das que se posicionam politicamente com predileção a esquerda é a guerrilha verbal.\nCom esse contexto de intolerância, o corre demasiadamente um estado de polarização política, no qual ocorre uma separação que põem de um lado iguais intrinsicamente falando e desiguais ideologicamente.\nÉ sobremaneira com o propósito de correção das desigualdades sociais que estão presentes através das classes sociais, e nesse sentido, digo em relação a economia propriamente dita, é que os movimentos sindicais e estudantis, os movimentos sociais como um todo, ganham cada vez mais importância e tem a representação da voz da população.\nPois bem, é o falecimento social, com força em decorrência do fomento das diferenças, como consequência da não eficácia das política pública, que ocorre a pavimentação do autoritarismo e o fortalecimento das retomadas autoritárias que provoca uma reanimo do projeto de tomada do poderio legitimado pelo poder popular, o povo, por uma classe social ainda não como um todo refeita por ter perdido prestigio reivindicatório.\nSegundo Zanone (2018), em decorrência da insanidade mental de Adélio Bispo e a extrema contradição diametral entre o posicionamento político que se contrapõem ao do Bolsonaro, muito em voga devido ao contexto de eleição presidencial, fez com que Adélio viesse a praticar o crime.\nA intolerância não se mostra como alternativa viável e legítima para o exercício da cidadania, mas, muito pelo contrário, contribui, negativamente, para o avanço da democracia, na medida em que divide a sociedade, alargando as desigualdades e o sentimento de pertencimento ao tecido social\nPor fim, cumpre ressaltar que não se trata de defender um ideal de boa sociedade como já apontado alhures, mas de ressaltar a importância da democracia como espaço legítimo para o conflito, exigindo uma postura que reconheça nas diferenças a própria condição intrínseca de humanidade e sem divisão do tecido social de forma a impedir as investidas recorrentes totalitárias.\nPossível discernir a partir do que foi explanado até aqui, que em nenhum regime que se proponha teoricamente democraticamente em sua plenitude, posse se considerar discursos vexatórios, piadistas direcionadas a populações que se veem exploradas por vulnerabilidades atreladas a baixa condição do exercício de sua dignidade e que um sistema democrático não se pode ser desenvolvido com reações violentas verbais ou não verbais.\nCom o olhar reflexivo acerca de tudo que foi explanado nos elementos textuais desse projeto, é cabível afirmar que o atentado direcionado ao Jair Messias Bolsonaro é uma consequência social, de uma instabilidade política que está em vigor atualmente no Brasil, em virtude de desigualdades sociais, de preconceitos e de intolerâncias e que metaforicamente falando a facada em Jair simbolizou o ferimento ao que de mais importante se reivindica, que é a democracia através da tolerância do próximo.\nDecreto nº 678/1992. Promulga a Convenção Americana sobre Direitos Humanos (Pacto de São José da Costa Rica), de 22 de novembro de 1969. Brasília, DF. Presidência da República. 1992. Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/d0678.h\nNascimento e Neves. Daniel e Isabela. Nascimento e Neves. Daniel e Isabela. Contradições do discurso político entre a liberdade de expressão e o ódio. Rio de Janeiro. Revista Profanações. 2017.\nCastilho. A serpente fora do ovo: a frente do agronegócio e o supremacismo ruralista. São Paulo. Revista Okara. 2018.\nManuel de Oliveira Junior. Advogados de agressor atribuem ataque a Bolsonaro ao “discurso de ódio”. Revista Exame. Rio de Janeiro 8 de Setembro de 2018.\n Doutor pela Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (2017). Atualmente é Professor de Graduação e Pós-graduação da Faculdade Católica do Tocantins\nIGOR BATISTA PEREIRA, o autor\nEstudante do curso de graduação em Direito, Centro Universitário Católica do Tocantins\nConforme a NBR 6023:2000 da Associacao Brasileira de Normas Técnicas (ABNT), este texto cientifico publicado em periódico eletrônico deve ser citado da seguinte forma: PEREIRA, IGOR BATISTA. A colisão entre o direito à liberdade de expressão e os discursos de Jair Bolsonaro direcionados ao povo quilombola de encontro com o crime praticado por Adélio Bispo Conteudo Juridico, Brasilia-DF: 29 set 2020. Disponivel em: https://conteudojuridico.com.br/consulta/Artigos/53830/a-coliso-entre-o-direito-liberdade-de-expresso-e-os-discursos-de-jair-bolsonaro-direcionados-ao-povo-quilombola-de-encontro-com-o-crime-praticado-por-adlio-bispo. Acesso em: 29 set 2020.


Analista Financeiro jr. - Mirojobs: Empregos Curitiba ,Ponta Grossa, Paranaguá e Cascavel\nHome Contábil - Finanças - Economia CURITIBA Analista Financeiro jr.\n• Atuar como Analista Financeiro;\n• Superior Completo em Administração e áreas relacionadas. Necessário experiência de dois anos como Analista de Departamento Financeiro (contas a pagar, contas a receber, conciliação bancária e demais rotinas financeiras); experiência em sistemas ERP, preferencialmente sistema Sênior; experiência em Excel intermediário ou avançado.\nEnvie seu currículo para:. recrutamento@prismarh-pr.com.br


O LIVRO DE AREIA: Os 'misteriosos' frescos de S. Sebastião da Terceira\n: Mário R. Gonçalves , em 4/23/2018 12:26:00 da tarde\nA igreja de São Sebastião é a mais bonita da ilha Terceira, também concordo, considerando exterior, interior e área circundante (e o império é também talvez o mais vistoso da ilha). Para além da igreja de Praia da Vitória, há outra que rivaliza com elas, sobretudo no interior, a igreja do Convento de São Gonçalo em Angra do Heroísmo. Por fora passa totalmente despercebida mas o interior é deslumbrante. Se esteve recentemente pela Terceira, espero aprender aqui algo importante sobre mais esta. Obrigado.\nFanático_Um, antes tivesse sabido, passou-me despercebida... estive pouco tempo na Terceira, mas não teria perdido a Igreja do Convento se tivesse informação. Vi muitas otras maravilhas - a floresta, a serra, as lagoas, e as magníficas casas de quinta, nobres, apalaçadas, com moldura colorida em todos os tons... a organização do território faz cobiça, é um modelo que o continente bem podia 'importar'.\nOs 'misteriosos' frescos de S. Sebastião da Tercei...


▷ Aulas de estatística - Nível Pré-escola Pará - 32 profes\n32 profes em Pará\nAulas de estatística para Pré-escola em Pará\nSou universitário, estou concluindo o curso de engenharia civil pela universidade federal do Pará, posso ministrar aula para grupos ou individuais, de Matemática, Química e Física (ensino médio), bem\nPara alunos do ensino médio, baseio-me nos livros didáticos do MEC, dando instruções para os alunos fazerem resumos e resolver exercícios. Para os alunos universitários uso material disponibilizado pela minha universidade (Universidade federal do Pará), apresentando os conteúdos e aplicações práticas.\nGraduada em Administração e Acadêmica de Engenharia Florestal dá aulas de matemática e áreas correlatas para ensino infantil e fundamental.\nMinha metodologia é baseada de acordo com a origem do assunto a ser compreendido, pois acredito que quando o aluno consegue se situar, partindo de um princípio e entendendo a razão do problema estudado, ele compreenderá e assimilará melhor o conteúdo, facilitando a compreensão e resolvendo problemas complexos.\nPrecisando de um reforço em matemática? Peça ajuda de universitário em engenharia\nSou graduando em Eng. Agronômica, disposto ajudar estudantes do ensino médio a superar os desafios em matemática e chegar no ensino superior. Através de resolução de exercícios junto com os alunos. Porque a matemática está na ponta dos dedos.\nEstudante de Engenharia Civil dá aulas de Matemática para ensino fundamental/médio e Cálculo em Belém\nGosto de ensinar resolvendo bastante exercícios, aumentando a dificuldade do mesmo a medida que o aluno vai progredindo.\nEstudante de química da aulas de reforço para nível médio na cidade de Maraba\nProcuro saber qual é a dificuldade do aluno, e trabalhar da melhor maneira possível. Procura um material mais leve e de fácil compreensão para melhor ajudar. Se o aluno já estiver com um material bom apenas ajudo a tira suas duvidas.\nProfessor Especialista ministro aulas de Matemática(financeira, algebra, cálculo, estatística, lógica, básica ...) e informática. Resido em Belém no Estado do Pará.\nAulas dinâmicas(com aplicações de experiências e exemplos reais. Uso de uma variedade atividades relacionadas aos assuntos. Levando o aluno a compreender, gostar e se dedicar sempre mais ao que estiver estudando. Revisão sempre que possível, para deixar o aluno mais confiante.\nProfessora de Matemática licenciada pela UFPA com experiências em ministrar aulas particulares em Belém para o ensino fundamental, médio e técnico.\nMinha formação acadêmica inclui Graduação em Licenciatura Plena em Matemática, concluída em 2011 na Universidade Federal do Pará. Em complemento a essa formação participei do curso de Aperfeiçoamento para Professores de Matemática do ensino Médio promovido pelo IMPA (Instituto de Matemática Pura e Aplicada).\nEngenheiro Agrônomo e graduando em Matemática, aulas de matemática para ensino fundamental, médio e técnico em Belém.\nPrimeiramente faço uma breve avaliação sobre a necessidade do aluno, suas dificuldades e melhor forma de aprender.\nMeu método de ensino se baseia em explicação do assunto, resoluções de exercícios e problemas, uso do material didático do aluno, ou material (apostilas ) elaboradas por mim. As aulas podem ser individual ou em grupos em local a critério do aluno.\nAula de reforço com professor especialista em matemática aplicada na zona metropolitana de Belém\nAulas teóricas e práticas, buscando dinamismo e alegria na relação professor-aluno. Em minha graduação, conclui com mérito e coeficiente de rendimento geral igual a 10, pois tirei excelente em todas as disciplinas da grade curricular. Gosto muito de dar aula.\nMatemática está sendo um problema? aprenda sem complicação trigonometria, lógica e estatística.\nCom vídeos, slides e dinâmicas para assimilação você aprenderá que matemática não é um pesadelo. CHEGA DE ACHAR QUE ESTUDAR VAI SER UMA COISA CHATA E CANSATIVA. Você aprenderá a gostar de estudar pois vai conhecer e aplicar métodos para SE DIVERTIR E APRENDER AO MESMO TEMPO.\nProfessora de Matemática leciona aulas para todos os níveis e pré enem\nCom especialização em ensino de matemática, busco o melhor método de acordo com as necessidades do aluno, utilizando apostilas, caderno, exercícios que ajudem o aluno a desenvolver habilidades e promovam sua confiança, desenvolvimento de agilidade na resolução, principalmente com foco no ENEM.\nFormando em matemática dá aulas de matemática para ensino fundamental e médio, e cálculo 1 na cidade de belém-Pa e região metropolitana.\nMeu método de ensino é através da experiências, e o cotidiano na nossa sociedade, adaptando para o nível de conhecimento do aluno. Baseio minhas aulas na história do conteúdo matemático e cultura da sociedade. Abordo minhas aulas estruturadas no senso crítico, não apenas concebendo o conhecimento, mas fazendo o aluno se questionar o motivo de certas ocorrências e ações.\nMetodologia é baseada nas dificuldades do aluno, conforme sua dificuldade apresento uma maneira de abordar o assunto. A partir disso, desenvolvo o assunto com vários exercícios de situação-problema. Geralmente, minhas aulas são destinadas a alunos do Ensino Fundamental e Médio, especialmente, pré-vestibular.\nProfessora de matematica com aulas de reforço em todos niveis de ensino\nTrabalho a disciplina de acordo com as dificuldades de cada aluno buscando técnicas e métodos que melhor desenvolvam suas habilidades. Costumo contextualizar o conteúdo e instigar o aluno a construção do saber matemático de forma dinâmica e recreativa. objetivo final é alcançar o aprendizado do aluno na matéria de forma diferenciada.\nCaloura do curso de Direito dá aulas de Matemática para variados Vestibulares\nDe acordo com o que é repassado pelos alunos, eu crio estratégias que variam com o grau de dificuldade e de conhecimento do estudante. Foco sempre em questões de vestibulares concorrido e sem contar em conteúdos que todos os anos estão em foco em provas como Enem, Fuvest, etc.\nAnanindeua Belém (Pará) Breves Itaituba Marabá (Pará) Parauapebas Santarém (Pará)


Mão Esquerda Extrema: Os Thuggees – Ocultismo e Caminho da Mão Esquerda\nMão Esquerda Extrema: Os Thuggees\nOn abril 23, 2013 novembro 9, 2013 por Arautoem Mão Esquerda, Ocultismo\nA seita oficial dos Thuggee foi extinta durante o domínio britânico na índia. Sir Willian Henry Sleeman foi o responsável pela caçada a qual dedicou a carreira, exterminando até o último devoto de Kali na índia em 1820. Atualmente, acredita-se que existam variações ou remanescentes deste culto, mas apesar dos rumores não encontrei nenhuma confirmação deste fato.\nKali, na mitologia dos Thuggee, era uma deusa feroz, que combatia demônios. Certa vez, combateu um adversário cujo sangue criava vida e se transformava em mais seres para ela combater. Então, a Deusa construiu dois seres humanos para combater a seu lado. Enquanto eles davam cabo das crias, ela derrotou seu adversário. Então ela encarregou sua progênie de combater todos aqueles que não possuíssem seu sangue. Este sangue é a linhagem dos Thuggee. Acreditava-se que cada vítima oferecida para a glória de Kali atrasava em mil anos a vinda da terrível deusa, que eles consideravam um sinal do “Mahapralaya”, a Noite de Brahma e da dissolução do cosmos.\nFontes das imagens: página “Kali, the Dark Goddess” no facebook\n5 comentários sobre “Mão Esquerda Extrema: Os Thuggees”\nBoa postagem. Acho fascinante culturas alheias, principalmente dos que realmente vivem aquilo que acreditam, mesmo sendo extremo.\nabril 23, 2013 às 3:31 pm\t Responder\nPingback: Portal Atos Negros | Os Thuggees\nas pessoas que eles mataram devem ter se vingado “móitoo” depois também…\ndezembro 14, 2013 às 5:21 pm\t Responder\ndezembro 14, 2013 às 7:43 pm\t Responder\nou viraram “comida”…\njaneiro 2, 2014 às 8:57 pm\t Responder


Não me parece que a população e os trabalhadores estejam assim tão descontentes com a administração da camara da CDU, não axa?\nParece-lhe que não?\nPois a CDU apenas agrada a uma infima parte da população... Não podemos esquecer que a abstenção nas autárquicas de 2009 foi de 52% logo, como vem sendo, infelizmente, nos últimos mandatos, a CDU só agrada a cerca de 18% do total de eleitores inscritos. Pouco, muito pouco...\nQuanto aos trabalhadores, vejamos: o artigo é de Janeiro e o seu comentário de Outubro, quando a CMA já tinha optado, na véspera das eleições, pela opção gestionária (porque seria???) corrigindo algumas injustiças que, em Janeiro, se recusava a rectificar.\nJulgo que está tudo explicado...


Novembro Azul: mês de conscientizar os homens | Bellatrix Residencial para Idosos\nInícioNovembro Azul: mês de conscientizar os homens\nNovembro Azul: mês de conscientizar os homens\n8 de novembro de 2015 8 de novembro de 2015 bellatrixresidencial Bellatrix Residencial para Idosos, Saúdecuidados, prevenção, Saúde\nDepois do Outubro Rosa, que conscientizou a população mundial sobre a importância da prevenção e do diagnóstico precoce do câncer de mama, chegou a vez dos homens. Com o mesmo objetivo agora as campanhas focam o câncer de próstata, ainda tratado com tabu pelo sexo masculino, embora possa levar à morte.\nDe acordo com o Inca (Instituto Nacional do Câncer), entre a população masculina total, o câncer de próstata representa a segunda causa de mortalidade por neoplasias. Já entre homens de 20 a 59 anos, esse tipo de câncer representa a 12ª causa. “A ocorrência se dá de forma muito mais acentuada entre homens idosos, com um aumento significativo de incidência a partir dos 60 anos e maior mortalidade após os 80 anos”, destaca Angelita Hermann, coordenadora nacional de Saúde do Homem do Ministério da Saúde.\nPor estes motivos é importante realizar exames preventivos e relatar ao médico sintomas como jato de urina muito fraco ou reduzido, dor ao ejacular, problemas em conseguir ou manter a ereção, sangue na urina, necessidade de urinar frequentemente, especialmente à noite, entre outros. Mas atenção! Antes de entrar é pânico caso apresente algum destes sintomas procure um urologista. A partir de exames específicos, como o toque retal ou a dosagem de PSA, será possível identificar a doença ou outro problema de saúde. Em sua fase inicial o câncer da próstata tem evolução silenciosa.\nÉ recomendável que os homens entre 40 e 45 anos façam o exame de prevenção se tiverem casos da doença na família. Para quem não tem registro de antecedentes da doença, a idade ideal para o exame é a partir de 50 anos. Mais do que qualquer outro tipo, o câncer de próstata é considerado da terceira idade, já que cerca de três quartos dos casos no mundo ocorrem a partir dos 65 anos.\nO movimento surgiu na Austrália, em 2003, aproveitando as comemorações do Dia Mundial de Combate ao Câncer de Próstata, realizado a 17 de novembro. Em vários países, o Movember –junção das palavras em inglês moustache (bigode) e November (Novembro) – é mais do que uma simples campanha de conscientização. Há reuniões entre os homens com o cultivo de bigodes (ao estilo Mario Bros), símbolo da campanha, onde são debatidos, além do câncer de próstata, outras doenças como o câncer nos bagos, depressão masculina e o cultivo da saúde do homem. [Fontes: Inca – Instituto Nacional do Câncer, Ministério da Saúde e Wikipédia]\n← Bellatrix doa lâmpadas econômicas para a Casa dos Velhinhos de São Pedro\nUm novo conceito de moradia geriátrica →


Salão de Festas de Aniversário Jardim Ataliba Leonel - Locação de Salão de Festa - Buffets - Espaço para Eventos Você Encontra Aqui!\n» Serviços » Salão de Festas » locação de salão de festa » salão de festas de aniversário Jardim Ataliba Leonel\nEm busca de salão de festas de aniversário Jardim Ataliba Leonel?\nEstá procurando por salão de festas de aniversário Jardim Ataliba Leonel? Na buffetsn, você pode encontrar a solução que busca ao se tratar de buffet, a empresa oferece opções de serviços como espaço para festa, salão para evento, buffet para empresa, entre outras. Saiba que com a buffetsn você pode achar serviços como Espaço para Eventos, Buffet para Casamento e Salão de Festa, Buffet para Festa, Buffet para Eventos, Espaço para Festa entre outras opções que são oferecidas para que a sua necessidade seja sanada. Se diferenciando dentro de seu segmento, a empresa consegue também proporcionar um atendimento cuidadoso e que busca a satisfação do cliente. Desenvolvemos cada trabalho de uma forma profissional e objetiva, saiba mais entrando em contato com nossa empresa.\nPara saber mais sobre Salão de Festas de Aniversário Jardim Ataliba Leonel\nO conteúdo do texto "Salão de Festas de Aniversário Jardim Ataliba Leonel" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


PUBLICAÇÕES | Memórias do cirurgião Fernando Vaz publicadas em livro pela EPM-CELP\nPublicado em 25 maio 2018, 8:00\nFoi lançado ontem à noite, no átrio central da Escola Portuguesa de Moçambique – Centro de Ensino e Língua Portuguesa (EPM-CELP) o livro “Fernando Vaz, suturar o País que Nasce” com entrevistas feitas pelo escritor e jornalista António Cabrita ao cirurgião moçambicano Fernando Vaz. A obra, com cerca de100 páginas e chancelada pela EPM-CELP, é uma coletânea de memórias que marcam os 90 anos de vida de Fernando Vaz, desde a sua origem, a decisão de seguir a medicina e os cargos políticos desempenhados, entre outras dimensões.\nFalando na cerimónia de lançamento para amigos, familiares e demais convidados, o coautor realçou que o trabalho surge na sequência dos insistidos pedidos dos seus filhos, netos e bisnetos, relativamente ao registo da sua memória, “antes que os neurónios ficassem com sinapses cheias de teias de aranha”, declarou Fernando Vaz. Depois, elogiou a técnica usada por António Cabrita, afirmando tratar-se de “um texto simples que serve para contar épocas cheias de emoção”. Nas revelações em torno da sua relação com a medicina, Vaz afirmou que desde sempre gostou da área, embora sem nenhuma justificação, que o passar do tempo desvendou: o respeito pelos valores humanos. Dito de outra forma, o humanismo. Não deixou de admitir, porém, a influência, desde tenra idade, do médico Couto que cuidava da sua família.\nO professor e filósofo José Castiano, que testemunhou na cerimónia as memórias em livro do cirurgião, destacou vários momentos e emoções partilhadas com Fernando Vaz. “Para o doutor Vaz um órgão do ser humano só atrofia quando não é usado. E esse órgão de que tanto fala é a memória”, recordou José Castiano. Ideia na mesma linha foi partilhada por Daniela Vaz, neta de Fernando Vaz, que, no fim da sua mensagem, parafraseou as palavras de Martin Luther King: “o que me preocupa não é o grito dos maus, mas o silêncio dos bons”.\nO reconhecimento da vida e obra de Fernando Vaz estendeu-se da mesa de honra à plateia, num gesto de cumplicidade. Na qualidade diretora da EPM-CELP, Dina Trigo de Mira ressalvou que os desafios para salvaguardar as memórias intelectuais passam pela abertura e o comprometimento em defendê-las. “Esta coleção de livros é para salvaguardar memórias, principalmente de pessoas que tiveram uma intervenção cívica neste país através do seu percurso de vida, por isso decidimos reescrever para não as perder”, concluiu.\n“Fernando Vaz, suturar o país que nasce” é mais do que um acervo de episódios de vida, mas uma terapia para a posterioridade. Nas suas páginas encontram-se palavras de guerra e de paz, bem como a resposta sobre o que representa formar um médico em Moçambique. “Ser médico é em primeiro lugar saber cuidar da vida e evitar o sofrimento humano”, tal como surge na mais recente obra literária publicada pela EPM-CELP.