Andrade-Ensaio Musica Brasileira | Entretenimento (Geral) | Música\nSalvarSalvar Andrade-Ensaio Musica Brasileira para ler mais tarde\nVida e Obras de Escritores Brasileiros\nCódigo 15 (Prova).pdf\nFest Musica Batatais\n1° semestre de 2005 Prof. Sérgio Paulo Ribeiro de Freitas\nComentário e notas: Cláudia Neiva de Matos (UFF - Universidade Federal Fluminense)\nO que importa é saber si a obra desses artistas deve de ser contada como valor nacional. Acho incontestável que sim: Esta verificação até parece ociosa, mas para o meio moderno brasileiro sei que não é.\nNós, modernos, manifestamos dois defeitos grandes: bastante ignorância e leviandade sistematizada. É comum entre nós a rasteira derrubando da jangada nacional não só as obras e autores passados como até os que atualmente empregam a temática brasileira numa orquestra européia ou no quarteto de cordas. Não é brasileiro se fala.\nMas um elemento importante coincide com essa falsificação da entidade brasileira: opinião de europeu. O diletantismo que pede música só nossa está fortificado pelo que é bem nosso e consegue o aplauso estrangeiro. Ora por mais respeitoso que a gente seja da crítica européia carece verificar duma vez por todas que o sucesso na Europa não tem importância nenhuma prá Musica Brasileira. Aliás, a expansão do internacionalizado. Carlos Gomes e a\n1 ANDRADE, Mário de. Ensaio sobre a música brasileira.(publicado em 1928) 3ª ed. São Paulo: Vila Rica; Brasília: INL, 1972. [Fonte: http://www.cdrom.ufrgs.br/mandrade/index.html]. Mário Raul Morais de Andrade (1893-1945), poeta, romancista, crítico de arte, ensaísta, epistológrafo e musicólogo brasileiro. Um dos criadores do movimento modernista no Brasil, cuja influência chegou até os nossos dias. Criado em família rica e aristocrática, Mário de Andrade formou-se no Conservatório Dramático e Musical de São Paulo, onde foi professor. Seu primeiro livro foi ‘Há uma gota de sangue em cada poema’ (1917). Mas seu nome só ficou conhecido com ‘Paulicéia desvairada’, lançado em 1922, ano da Semana de Arte Moderna. A obra exerceu grande influência em outros escritores ligados ao movimento, como Oswald de Andrade e Manuel Bandeira. Em ‘Clã do jabuti’ (1927), pode-se perceber a importância que Mário de Andrade dá à pesquisa do folclore brasileiro, tendência que atingiria seu ponto alto com o romance ‘Macunaíma’ (1928), texto que recria, com uma visão freudiana, mitos e lendas indígenas para traçar um painel do processo civilizatório brasileiro. Macunaíma é uma aventura que transita entre o épico e o burlesco e acaba com as seguintes palavras: “Me acocorei em riba destas folhas, catei meus carrapatos, ponteei na violinha e em toque rasgado botei a boca no mundo cantando na fala impura as frases e os casos de Macunaíma, herói de nossa gente”. Lecionou por algum tempo na Universidade do Distrito Federal e exerceu vários cargos públicos ligados à cultura, de onde sobressaía sua faceta de importante pesquisador do folclore brasileiro (incorporando-o inclusive em suas obras). Teve ainda participação importante nas principais revistas de caráter Modernista:\n"Klaxon", "Estética", "Terra Roxa e Outras Terras". Vem a falecer no ano de 1945 em São Paulo, cidade que tanto amou e cantou, vítima de um ataque cardíaco Escritor cuja principal importância foi a introdução de um estilo de prosa altamente individual que procurou refletir a fala brasileira coloquial, em vez do português "correto". Mário de Andrade ajudou a organizar o que se revelou um evento-chave na vida artística futura do Brasil, a Semana de Arte Moderna, realizada em São Paulo em fevereiro de 1922. Sua própria contribuição, uma leitura de poemas extraídos de sua Paulicéia Desvairada, foi desde então reconhecida como um dos eventos mais significativos da poesia brasileira. Mário de Andrade chefiou o Departamento de Cultura de São Paulo de 1935 até sua morte, organizando pesquisas do folclore e música folclórica do Brasil. Seus próprios romances refletem a preocupação com temas folclóricos; Macunaíma está escrito em seu estilo altamente idiomático em uma tentativa de recriar a verdadeira fala brasileira. Os poemas completos de Mário de Andrade foram reunidos e publicados postumamente em Poesias Completas. Estas, junto com suas obras de crítica literária, continuam influenciando as artes no Brasil. Musicólogo, Mário de Andrade foi guru de duas gerações de artistas brasileiros, sobretudo dos compositores, orientados para escreverem músicas de caráter nacional, baseadas em pesquisas do folclore do país. Seu Ensaio sobre a música brasileira (1928) teve enorme influência estética e, até hoje, é estudado. Os maiores compositores brasileiros contemporâneos (Villa-Lobos, Mignone, Lorenzo Fernández, Camargo Guarnieri etc) seguiram sua orientação.\nEnsaio sobre a Música Brasileira | Mário de Andrade\npermanência além-mar dele para ova que a Europa obedece à genialidade e a cultura. Mas no caso de Vila-Lobos 2 , por exemplo, é fácil enxergar o coeficiente guassú com que o exotismo concorreu para o sucesso atual do artista. H. Prunières confessou isso francamente. Ninguém não imagine que estou diminuindo o valor de Vila-Lobos não. Pelo contrário: quero aumentá-lo. Mesmo antes da pseudo-música indígena de agora Vila-Lobos era um grande compositor. A grandeza dele, a não ser para uns poucos sobretudo Artur Rubinstein e Vera Janacopulos, passava despercebida. Mas bastou que fizesse uma obra extravagando bem do continuado para conseguir o aplauso.\nOra por causa do sucesso dos Oito Batutas ou do choro de Romeu Silva, por causa do sucesso artístico mais individual que nacional de Vila-Lobos, só é brasileira a obra que seguir o passo deles? O valor normativo de sucessos assim é quase nulo. A Europa completada e organizada num estádio de civilização, campeia elementos estranhos para se libertar de si mesma. Como a gente não tem grandeza social nenhuma que nos imponha ao Velho Mundo, nem filosófica que nem a Ásia, nem econômica que nem a América do Norte, o que a Europa tira da gente são elementos de exposição universal: exotismo divertido. Na música, mesmo os europeus que visitam a gente perseveram nessa procura do esquisito apimentado. Si escutam um batuque brabo muito que bem, estão gozando, porém si é modinha 3\n2 Heitor Vila-Lobos. Rio de Janeiro, 1887-1959. Compositor, regente, professor. Na adolescência, o carioca que se tornará o mais renomado compositor erudito brasileiro já toca violoncelo em teatros, cafés e bailes. Freqüenta chorões, aprende violão, cria um vínculo permanente com os artistas populares, entre os quais se distinguem figuras como Ernesto Nazareth e Catulo da Paixão\nCearense. Ainda muito jovem, começa suas viagens pelo Brasil, que se estenderão por quase todo o país. Trava contato com violeiros\ne cantadores, recolhe material folclórico. Finalmente, aos 25 anos, fixa-se no Rio de Janeiro e casa-se com a pianista Lucília\nGuimarães. A feição ricamente multifacetada de brasilidade que esse conhecimento direto e diversificado da música popular brasileira dará à obra de Villa-Lobos já se faz notar na primeira fase de sua produção. Na década de 10 compõe as "Danças características africanas" (1914-15), os bailados "Amazonas" (1917) e "Uirapuru" (poema sinfônico, 1917), a peça vocal "Sertão no estio" (1919, incluindo uma imitação do grito da araponga). Surgem também as "Canções típicas brasileiras" (série de 10 em 1919, mais 3 em 1935), que não são criação original, mas harmonizam motivos populares, focalizando diversos gêneros folclóricos nacionais: peças amazônicas, ritos afro-brasileiros, toadas caipiras, modinhas, emboladas etc. Desde cedo se faz reconhecer sua forte personalidade musical: na Semana de Arte Moderna de 22 em São Paulo, aparece como o principal compositor - e único brasileiro, entre Milhaud, Satie, Poulenc e dois outros compositores franceses - a representar a modernidade musical. No começo dos anos 20, explora também os caminhos da vanguarda estética européia, com pesquisas debussistas. E não descuida de divulgar sua obra, chocando e enfurecendo a crí-tica conservadora, na qual pontifica Oscar Guanabarino.\nEm 1923, chegando a Paris, declara: "Não vim estudar com ninguém; vim mostrar o que eu fiz”.(apud Enciclopédia da música brasileira, 1977: 794). Permanece até 1930 na Europa, convivendo com músicos como Ravel, De Falla, Honegger, Stravinsky, Prokofiev, Casella etc. Mas é também neste período, que se afirmará como o mais significativo de sua audácia criativa e contribuição inovadora, que florescerá seu projeto nacional-popular na música. É o tempo da maior parte do ciclo das Serestas, de todo o ciclo dos Choros, dos Estudos para violão e das Cirandas para piano. Os Choros, para vários instrumentos e de diversos feitios, "verdadeiros\nmosaicos de constâncias e elementos melódicos brasileiros" (ANDRADE, 1972a: 49), são a obra musical mais freqüentemente mencionada por Mário no "Ensaio". Segundo o próprio Villa-Lobos, "reapresentavam uma nova forma de composição musical brasileira indígena e popular, tendo por elementos principais o ritmo e qualquer melodia típica de caráter popular que aparece vez por outra, acidentalmente, sempre transformada segundo a personalidade do autor" (apud Enciclopédia da música brasileira, 1977: 795). As Serestas (1925-1926) são consideradas por alguns o apogeu da obra vocal do compositor e do próprio gênero no Brasil. O termo abrange diversas manifestações folclóricas cantadas, mas das 14 peças (escritas para canto e piano, mais tarde orquestradas), uma só,\ne das mais valiosas, tem origem musical folclórica direta: é a "Modinha", com texto de Manuel Bandeira. As outras são criação\npessoal, aproveitando constâncias harmônicas, contrapuntísticas e rítmicas do folclore. Retornando da Europa consagrado - e até "folclorizado", como atesta a série de crônicas "Villa-Lobos versus Villa-Lobos", que Mário publica em 1930 -, Villa ganha lugar de destaque no movimento cívico-artístico ideologicamente articulado com o nacionalismo estado-novista. Conduz um grande projeto educacional de canto orfeônico, preparando e dirigindo enormes massas corais. Em 1945 participa da fundação da Academia\nBrasileira de Música, e é sua a cadeira nº 1. Nesse mesmo período (30-45) compõe as Bacchianas Brasileiras, baseando-se nas afinidades que julgava perceber entre certos procedimentos da música de Bach e da música popular brasileira. Após o fim do Estado Novo e da 2ª Guerra, reconhecido como o maior nome da nossa música erudita, viaja todos os anos para os Estados Unidos e a Europa, regendo dezenas de orquestras e recebendo muitos lauréis. E grava muito, construindo uma das mais volumosas discografias da música contemporânea.\nMário destaca o "temperamento viril, audacioso, impetuoso" (ANDRADE, 1963: 145) que Villa-Lobos exibe como regente e compositor. Sem deixar de apontar-lhe contradições e defeitos, como certa "feição individualista excessiva" (ANDRADE, 1972a: 63) que imprime a tudo que produz, toma sua defesa contra a incompreensão do público paulistano a seu respeito. Vê em Villa um homem do mundo e um "bicho do mato, anjo maluco ou criança genialíssima" (ANDRADE, 1963: 161); um músico "violento, irregular, riquíssimo, quase desnorteante mes-mo na variedade dos seus acentos, ora selvagem, ora brasileiramente sentimental, ora infantil e delicadíssimo" (ibid.: 147).\n3 Modinha: No final do século XVIII, "moda" é designação genérica para a música vocal de salão que, para agrado da elite portuguesa, cultiva motivos líricos em árias, cantigas ou romances. Em 1770 chega a Portugal o mulato baiano Domingos Caldas Barbosa (1740-1800), músico autodidata, poeta e tocador de viola. Alguns anos depois, já ordenado padre, traz à luz suas primeiras\nobras, que irritam alguns consagrados poetas e escritores lusos (como Bocage e Filinto Elísio). Mas a viola de arame faz sucesso nos saraus lisboetas, e as letras de suas canções serão mais tarde publicadas na coletânea Viola de Lereno (1º volume em 1798). Numa delas, Domingos refere-se ao que costuma chamar de suas "cantigas", ainda mais modestamente, por modinhas: está cunhado o gênero poético-musical que virá a ser, para um erudito das letras como José Veríssimo, a "mais rica das formas por que se manifesta\na inspiração poética do nos-so povo" (apud Enciclopédia de música brasileira, 1977: 494). A música da aristocracia lisboeta,\nreinventada por um brasileiro emigrado, vem para o Brasil e aqui se expande tomando feições cada vez mais próprias, a ponto de alguns musicólogos atribuírem ao gênero nacional precedência sobre o português. Essa tese é rejeitada por Mário de Andrade, que afirma a incontestável proveniência erudita européia da modinha (ANDRADE, 1980: 8). Mas também aponta a necessidade de\nsem síncopa ou certas efusões líricas dos tanguinhos de Marcelo Tupinambá, Isso é musica italiana! falam de cara enjoada. E os que são sabidos se metem criticando e aconselhando, o que é perigo vasto. Numa toada num acalanto num abôio desentocam a cada passo frases francesas russas escandinavas. Às vezes especificam que é Rossini, que é Boris 4 . Ora, o quê que tem a Musica Brasileira com isso! Si Milk parece com Milch, as palavras deixam de ser uma inglesa outra alemã? O que a gente pode mais é contrastar que ambas vieram dum tronco só. Ninguém não lembra de atacar a italianidade de Rossini porque tal frase dele coincide com outra da ópera-cômica francesa.\nUm dos conselhos europeus que tenho escutado bem é que a gente si quiser fazer música nacional tem que campear elementos entre os aborígines, pois que só mesmo estes é que são legitimamente brasileiros. Isso é uma puerilidade que inclui ignorância dos problemas sociológicos, étnicos psicológicos e estéticos. Uma arte nacional não se faz com escolha discricionária e diletante de elementos: uma arte nacional já esta feita na inconsciência do povo. O artista tem só que dar para os elementos já existentes uma transposição erudita que faça da música popular, música artística, isto é: imediatamente desinteressada. O homem da nação Brasil hoje está mais afastado do ameríndio que do japonês e do húngaro. O elemento ameríndio no populario brasileiro está psicologicamente assimilado e praticamente já é quase nulo. Brasil é uma nação com normas sociais, elementos raciais e limites geográficos. O ameríndio não participa dessas coisas e mesmo parando em nossa terra con-tinua ameríndio e não brasileiro. O que eviden-temente não destrui nenhum dos nossos deveres para com ele. Só mesmo depois de termos praticado os deveres globais que temos para com ele é que podemos exigir dele a prática do dever brasileiro.\nSi fosse nacional só o que é ameríndio, também os italianos não podiam empregar o órgão que é egípcio, o violino que é árabe, o cantochão que é grecoebraico, a polifonia que é nórdica, anglo-saxonia flamenga e o diabo. Os franceses não podiam usar a ópera que é italiana e muito menos a forma-de-sonata que é alemã. E como todos os povos da Europa são produto de migrações pré-históricas se conclui que não existe arte européia\nPor isso tudo Musica Brasileira deve de significar toda música nacional como criação quer tenha quer não tenha caracter étnico. O padre Mauricio, I Salduni, Schumaniana são músicas brasileiras. Toda opinião em contrário é perfeitamente covarde, antinacional, anticrítica.\nE afirmando assim não faço mais que seguir um critério universal. As escolas étnicas em música são relativamente recentes. Ninguém não lembra de tirar do patrimônio itálico Gregorio Magno, Marchetto, João Gabrieli ou Palestrina. São ale-mães J. S. Bach, Haendel e Mozart, três espíritos perfeitamente universais como formação e até como caracter de obra os dois últimos. A França então se apropria de Lulli, Gretry, Meyerbeer, Cesar Franck, Honnegger e até Gluck que nem franceses são. Na obra de José Maurício e mais for-temente na de Carlos Gomes, Levy, Glauco Velasquez, Miguez, a gente percebe um não-sei-quê indefinível, um ruim que não é ruim propriamente, é um ruim esquisito para me utilizar duma frase de Manuel Bandeira. Esse não-sei-quê vago mas geral é uma primeira fatalidade de raça badalando longe. Então na lírica de Nepomuceno 5 , Francisco Braga, Henrique Osvaldo, Barroso Neto e outros,\nestudá-la de um ponto de vista etnográfico, e entende que a brasileira sobrepuja e domina a portuguesa, tal como ocorre no conjunto dos respectivos folclores musicais.\nA modinha floresce no Iº Reinado com Cândido Inácio A modinha floresce no Iº Reinado com Cândido Inácio da Silva, o Padre José Maurício e outros. Com o romantismo, seu estilo espirituoso cede à expressão do sentimento à flor da pele, e a rítmica binária passa a ternária, sob provável influência da valsa. No IIº Reinado trans-formam-se em canções modinheiras numerosos poemas dos grandes escritores românticos. No conjunto, é obra de compositores mais ou menos cultos que musicam tanto versos anônimos quanto poetas consagrados, quase todos os mais ilustres desde a Escola Mineira até fins do ro-mantismo. Mas só na última década do século reflete mais plenamente a sensibilidade musical popular brasileira, e sai dos salões para a rua e serestas violadas: é a geração de Laurindo Ra-belo, Xisto Bahia, Melo Morais Fº, Catulo da Paixão Cearense.\nSobre o assunto, Mário publica em 1931 uma coletânea de Modinhas imperiais precedida de breve estudo introdutório. Dez anos mais tarde, no artigo "O Desnivelamento da modinha", retoma uma das principais questões que o tópico lhe inspira, e que é\njustamente a feição híbrida do gênero: de origem semiculta burguesa, ele se teria popularizado, configurando uma situação excepcional no padrão das relações entre alta e baixa culturas. Seria um caso raríssimo de "desnivelamento estético", isto é, derivação\ncaracteres de formulário construtivo, de tradicionalização, de inconsciência e anonimato da coisa folclórica" (ANDRADE, 1963:\n344). Essa feição híbrida às vezes lhe suscita certa negatividade do juízo, incomodado por essa forma "semiculta", "nem popular nem erudita", incapaz de identificar-se e de ter "funcionalidade decisória" (ANDRADE, 1965: 25). Quanto ao papel desempenhado pela modinha na construção da nacionalidade cultural, a questão, como de hábito, resolve-se mais facilmente: "A modinha já era manifestação intrínse-ca da coisa nacional, pouco importando a sua falta de caráter étnico e as influências que a fazi-am." (ibid.: 25). Enfim, apesar de tratar-se de um gênero mestiço com vagos apelos sociais e valor variável, "teve significação na complexidade musical brasileira e produziu obras gentis" (ANDRADE, 1980: 5), não deixando ainda hoje de dar uma "sensação de coisa nacional" (ibid.: 7).\npopular de uma forma erudita. Ela "jamais chegou a ser naturalmente inculta e analfabeta" e "jamais conseguiu [\n4 Todas estas afirmativas já foram escutadas por mim, de estranhos\n5 Fortaleza 1864 - Rio de Janeiro 1920. Compositor, pianista, professor. Desde seu engajamento na causa abolicionista, estimulado pelo relacionamento com Tobias Barreto e outros intelectuais da Faculdade de Direito em Recife, Alberto Nepomuceno nunca deixou de assumir atitudes combativamente progressistas. O vezo ideológico logo se faz notar em sua atividade musical: entre as primeiras composições que dá à luz, em 1887, já na capital do Império, aparecem uma peça intitulada Dança de negros e a ópera Porangaba. Já estão aí os traços de uma disposição crítica e empreendedora que há de aplicar-se particularmente ao desenvolvimento e valorização da música nacional, fazendo do autor, sobretudo na área da canção erudita (ou do lied brasileiro, como se usava dizer), o primeiro inspirador do nacionalismo musical no país. No final do século XIX, Nepomuceno principia escrevendo canções em português sobre poemas de autores brasileiros, e empenha-se pela instauração do canto em língua nacional nos salões de concerto, criando o lema: "Não tem pátria o povo que não canta na sua língua”. Como Diretor do Instituto Nacional de Música, desenvolve\nFazendo inventário do que é nosso.\nse percebe um parentesco psicológico bem forte já. Que isso baste prá gente adquirir agora já o critério legítimo de música nacional que deve ter uma nacionalidade evolutiva e livre.\nO período atual do Brasil, especialmente nas artes, é o de nacionalização. Estamos procurando conformar a\nprodução humana do país com a realidade nacional. E é nessa ordem de idéias que justifica-se o conceito de Primitivismo aplicado às orientações de agora. É um engano imaginar que o primitivismo brasileiro de hoje é estético. Ele é social. Um poeminha do Pau Brasil de Osvald de Andrade até é muito menos primitivista que um capítulo da Estética da Vida de Graça Aranha. Porque este capítulo está cheio de pregação interessada, cheio de idealismo ritual e deformatório, cheio de magia e de medo. O lirismo de Osvald de Andrade é uma brincadeira desabusada. A deformação empregada pelo paulista não ritualiza nada, só destrói pelo ridículo. Nas idéias que expõe não tem idealismo nenhum. Não tem magia. Não se confunde com a prática. A arte é desinteressada.\nO critério atual de Musica Brasileira deve ser não filosófico, mas social. Deve ser um critério de combate. A força\nnova que voluntariamente se desperdiça por um motivo que só pode ser indecoroso (comodidade própria, covardia ou pretensão) é uma força antinacional e falsificadora.\nE arara. Porque, imaginemos com senso-comum: Si um artista brasileiro sente em si a força do gênio, que nem Beethoven e Dante sentiram, está claro que deve fazer música nacional. Porque como gênio saberá fatalmente encontrar os elementos essenciais da nacionalidade (Rameau Weber Wagner Mussorgski). Terá pois um valor social enorme. Sem perder em nada o valor artístico porque não tem gênio por mais nacional (Rabelais Goya Whitman Ocussai) que não seja do patrimônio universal. E si o artista faz parte dos 99 por cento dos artistas e reconhece que não é gênio, então é que deve mesmo de fazer arte nacional. Porque se incorporando à escola italiana ou francesa será apenas mais um na fornada ao passo que na escola iniciante será benemérito e necessário. Cesar Gui seria ignorado si não fosse o papel dela na formação da escola russa. Turina é de importância universal mirim. Na escola espanhola o nome dele é imprescindível. Todo artista brasileiro que no momento atual fizer arte brasileira é um ser eficiente com valor humano. O que fizer arte internacional ou estrangeira, si não for gênio, é um inútil, um nulo. E é uma reverendíssima besta.\nAssim: estabelecido o critério transcendente de Musica Brasileira que faz a gente com a coragem dos íntegros adotar como nacionais a Missa em Si Bemol e Salvador Rosa, temos que reconhecer que esse critério é pelo menos ineficaz para julgar as obras dos atuais menores de quarenta anos. Isso é lógico. Porque se tratava de estabelecer um critério geral e transcendente si referindo à entidade envolutiva brasileira. Mas um critério assim é ineficaz para julgar qualquer momento histórico. Porque transcende dele. E porque as tendências históricas é que dão a forma que as idéias normativas revestem.\nO critério de música brasileira prá atualidade deve de existir em relação a atualidade. A atualidade brasileira se\naplica aferradamente a nacionalizar a nossa manifestação. Coisa que pode ser feita e está sendo sem nenhuma xenofobia nem imperialismo: O critério histórico atual da Música Brasileira é o da manifestação musical que sendo feita\npor brasileiro ou indivíduo nacionalizado, reflete as características musicais da raça.\ncampanha pelo canto em português. A partir de 1902, compõe quase exclusivamente em língua nacional, ainda que, em termos de estética propriamente musical, se mantenha timidamente limitado à incorporação de alguns elementos de melodia popular e traços rítmicos característicos. No gênero canção em língua nacional, uma de suas melhores realizações é "Xácara", canção brejeira do sertão com texto de Orlando Teixeira, de linha melódica e ritmo brasileiros e acompanhada por ponteado ao violão. Vale mencionar também a ópera inacabada O Garatuja, baseada no romance de Alencar. A composição para orquestra produzirá, entre outras obras de destaque, a Série brasileira (1897), cuja quarta e última parte, Batuque, escandaliza a crítica conservadora pela presença de um reco-reco entre os tradicionais instrumentos sinfônicos. O alcance histórico de sua luta pela música nacional se manifesta em várias frentes, quando restaura e apresenta obras do Padre José Maurício, quando encoraja a estrela emergente de Villa-Lobos, ou quando promove o concerto de violão de Catulo da Paixão Cearense no Ins-tituto Nacional de Música em 1906. A disposição para as atitudes inovadoras, que não raro encontram resistência e causam escândalo, acolhe também as novas experiências formais de seu tempo. As longas temporadas na Europa, proporcionando a Nepomuceno o contato com compositores da época (como Grieg), reforçam-lhe os propósitos de nacionalização musical e despertam-lhe o interesse pelas propos-tas estéticas de vanguarda. Em 1908 apresenta, em primeira audição no Brasil, o Prélude à l'après-midi d'un faune de Debussy, a cuja estréia mundial em Paris assistiu em 1894. Em 1916 inicia a tradução do Tratado de harmonia de Schoenberg.\nNão são especialmente longas ou numerosas as referências de Mário de Andrade a Nepomuceno. Mas, apesar de reservar a primazia\ndo processo de nacionalização da música erudita a um conterrâneo de São Paulo, não lhe parecendo "apenas ocasional que justamente na terra-da-promissão paulista, recém-descoberta, surgisse o primeiro nacionalista musical, Alexandre Levy", apressa-se a completar:\n“Nem parece ocasional que imediatamente em seguida, Alberto Nepomuceno desça do seu Nordeste, maior mina conservadora das\nnossas tradições populares, para se localizar no Rio [\nE realmente são estes dois homens, Alexandre Levy e Alberto\nNepomuceno, as primeiras conformações eruditas do novo estado-de-consciência coletivo que se formava na evolução social da\nnossa música, o nacionalista”. (ANDRADE, 1965: 30).\nPode-se dizer que o populario musical brasileiro é desconhecido até de nós mesmos. Vivemos afirmando que é riquíssimo e bonito. Está certo. Só que me parece mais rico e bonito do que a gente imagina. E, sobretudo mais complexo.\nNós conhecemos algumas zonas. Sobretudo a carioca por causa do maxixe 6 impresso e por causa da predominância expansiva da Côrte sobre os Estados. Da Baía também e do nordeste ainda a gente conhece alguma coisa. E no geral por intermédio da Côrte. Do resto: praticamente nada. O que Friedenthal registrou como de Sta. Catarina e Paraná são documentos conhecidos pelo menos em todo o centro litorâneo do país. E um ou outro. Documento esparso da zona gaúcha, mato-grossense, goiana, caipira, mostra belezas, porém não basta para dar conhecimento dessas zonas. Luciano Gallet 7 está demostrando já uma orientação menos regionalista e bem mais\n6 Mário fez muitas anotações sobre o maxixe, recolhidas e organizadas por Oneyda Alvarenga em longo verbete do Dicionário de música brasileira (ANDRADE, 1989: 317-325). O maxixe é considerado a primeira dança genuinamente brasileira. Antecessora do samba surge como dança urbana no Rio de Janeiro, na década de 1870. Em 1876 é dançado pela primeira vez no palco, na paródia A Filha de Maria Angu, de Arthur Azevedo. Quanto à origem do termo, Mário conta que ouviu de Villa-Lobos uma versão que julga plausível, embora carente de confirmação: "Conta-se que essa designação derivou de um indivíduo que numa sociedade carnavalesca do Rio, chamada os Estudantes de Heidelberg, dançou de maneira tão especial e convidativa que todos começaram a imitá-lo. Esse indivíduo tinha o apelido de Maxixe; e como todos principiassem a dançar como o 'Maxixe', em breve o nome do homem passou a designar a própria dança”.(ANDRADE, 1963: 332). Na década de 1880 o termo aparece na imprensa carioca, sendo de 1884 a mais antiga referência encontrada por Mário, designando uma dança executada ao som de uma polca-tango. O tango aí referido provém de uma dança cantada originária da Andaluzia e introduzida na América em meados do século XIX. Na Argentina, fundiu-se com a habanera cubana e a milonga criolla, resultando no que se conhece como tango argentino. No Brasil, será um dos elementos formadores do maxixe, o qual "foi confundido por alguns historiadores com o tango espanhol e a habanera cubana" (Enciclopédia de música brasileira, 1977: 465). Os modelos do maxixe e do tango brasileiro foram bem definidos e representados na obra de Ernesto Nazareth, mas a denominação costumava causar confusão. Mário marca a diferença e o descompasso cronológico entre o maxixe e o tango argentino para afastar este último da "misturada de nome entre maxixe e tango que dá-se por nosso maxixe" (ANDRADE, 1989: 323). Pergunta-se Mário se nos anos 80 ainda não se teria dado a fusão entre os elementos musicais mestiçados no maxixe. Como coreografia, este descende diretamente da polca, de que também herdou o andamento, combinado a aspectos rítmicos da habanera e ao uso da síncopa afro-brasileira, e relacionando-se também com o tango brasileiro e até com o lundu. Dançado nos forrós da Cidade Nova e nos cabarés da Lapa, o maxixe estende-se aos clubes carnavalescos e aos palcos do teatro de\nrevista. Desenvolve muitos passos e figurações, com nomes saborosos: parafuso, saca-rolha, corta-capim etc. No início do século XX\né introduzido nas elites brasileiras e também levado a Paris e Londres pelo dançarino Duque, fazendo grande sucesso nos palcos\neuropeus. Inicialmente a execução era só instrumental. Mário vê na introdução da parte vocal uma contribuição da habanera, ajudando a popularizar o gênero e dando-lhe maior expressão pessoal - pois "nossas polcas, por mais sincopadas e movidas a modo já de maxixe às vezes, eram sempre música instrumental, pra fora da verdadeira criação popular, pois trata-se de uma dança lasciva, marcada pela sincopação e vivacidade rítmica da música, características que parecem ressoar também no espírito das letras, as quais, anunciando a linhagem da poética malandra que florescerá no samba sincopado dos anos 30 e 40, distingue-se pela "utilização freqüente da gíria carioca [pelo maxixe], quando cantado" (Enciclopédia de música brasileira, 1977: 465). O caráter mestiço, malandro e sensual do maxixe é encarnado por Mário no Cabo Machado, personagem de um dos mais conhecidos poemas de Losango cáqui. Contrapondo-se aos gestos e sinais que caracterizam a vida militar,\n"Cabo Machado marchando\nMarcha vem-cá-mulata. [\nbandeira nacional! (ANDRADE, 1972b: 91-92)\n7 Rio de Janeiro, 1893-1931. Compositor, professor, pianista, regente, folclorista. Gallet começa como autodidata, tocando piano numa pequena orquestra de salão. Freqüentando cafés, cinemas e concertos, trava contato com os meios musicais. Depois estuda piano com Henrique Oswald e é encaminhado por Darius Milhaud na direção da música moderna. De 1918 a 1929, misturando\norientação nacional a traços de vanguarda francesa, Gallet compõe uma obra freqüentemente considerada menor, mas que mereceria, numa opinião abalizada como a de José Miguel Wisnik, reavaliação cuidadosa. Uma de suas peças instrumentais mais importantes é\na Suíte sobre temas negro-brasileiros (1929). Desenvolve atividades múltiplas na música, na mídia escrita e radiofônica, em\ninstituições culturais: em 1924 funda a sociedade coral Pró-Arte; em 1930 assume a direção do Instituto Nacional de Música, que exercerá de forma inovadora até a morte prematura. Luta pela elevação do nível artístico e pela nacionalização musical baseada na referência popular. Mário de Andrade conta: "Em 1922 Gallet, com enorme escândalo, dava no Rio o seu concerto de 30 compositores brasileiros. Chegava à ousadia iluminada de fazer executar Ernesto Nazaré nos seus tangos!" (apud MARIZ, 1959: 66). Realiza importantes pesquisas folclóricas, ainda que sem encetar estudo elaborado nem sistematização profunda do material recolhido. Os Estudos de folclore (1934) serão publicados postumamente, com introdução de Mário de Andrade. O maior valor de sua intervenção neste domínio terá sido o trabalho de harmonização de temas do folclore nacional, que resultam nas duas séries (1924 e 1926) das Canções populares brasileiras. Ao todo 31 canções, saudadas entusiasticamente por Mário de Andrade em artigos de 1927. Mário vê no trabalho um "valor inestimável" (ANDRADE, 1963: 171) do ponto de vista não somente folclórico mas também artístico, situando o compositor nas antípodas dos diletantismos exóticos. Sua grande novidade (e aí lhe parece que "Luciano Gallet descobriu um filão") está na abordagem que o autor faz das peças musicais folclóricas, motivos para ele não de "mero jogo\ninteligente com os cadernos de Melodias Populares Brasileiras (ed Wehrs e Cia. Rio) porém os trabalhos dele são de ordem positivamente artística, requerendo do cantor e do acompanhador cultura que ultrapassa a meia-força. E requer o mesmo dos ouvintes. Si muitos desses trabalhos são magníficos e si a obra folclórica de L. Gallet enriquece a produção artística nacional, é incontestável que não apresenta possibilidade de expansão e suficiência de documentos para se tornar crítica e prática. Do que estamos carecendo imediatamente é dum harmonizador simples, mas crítico também, capaz de se cingir à manifestação popular e representá-la com integridade e eficiência. Carecemos dum Tiersot, dum Franz Korbay, dum Möller, dum Coleridge Taylor, dum Stanford, duma Ester Singleton. Harmonizações duma apresentação crítica e refinada mais fácil e absolutamente adstrita à manifestação popular.\nUm dos pontos que para ovam a riqueza do nosso populario ser maior do que a gente imagina é o ritmo. Seja porque os compositores de maxixes e cantigas impressas não sabem grafar o que executam, seja porque dão só a síntese essencial deixando as sutilezas para a invenção do cantador, o certo é que uma obra executada difere às vezes totalmente do que está escrito. Do afamando Pinião pude verificar pelo menos 4 versões rítmicas diferentes 8 , além de variantes melódicas no geral leves: 1ª a embolada nordestina que serviu de base para o maxixe vulgarizado no carnaval carioca; 2ª a versão impressa deste (de Wehrs e Cia.) que é quase uma chatice; 3ª a maneira com que os Turunas de Mauricea o cantam ; 4ª e a variante, próxima dessa última, com que o escutei muito cantado por pessoas do povo. Se comparar estas três grafias, das quais só as duas últimas são legítimas porquê ninguém não canta a música tal e qual anda impressa. A terceira grafia é a mais rigorosamente exata. Ainda assim si a gente indicar um senza rigore para o provimento\nPinião, pinião, pinião, Oi pinto correu com medo do gavião Por isso mesmo sabiá cantou\nPinião, pinião, pinião, Oi, pinto correu com medo do gavião\nfoi comer melão!\nAliás, a terceira grafia que indiquei como prosódica pode ser atacada por isso. De fato. Qualquer cantiga está sujeita a um tal ou qual ad libitum rítmico devido às próprias condições da dicção. Porém essas fatalidades da dicção relativamente à música européia são deveras fatalidades, não têm valor especifico prá invenção nem efeito da peça. Também muito documento brasileiro é assim, principalmente os do centro mineiro-paulista e os da zona tapuia. Não falo dos sul-rio-grandenses porque ainda não escutei nenhum cantador gaúcho, não sei. Mas o mesmo não se dá com as danças cariocas e grande número de peças nordestinas. Porque nestas zonas os cantadores se aproveitando dos valores prosódicos da fala brasileira tiram dela elementos específicos essenciais e imprescindíveis de ritmo musical. E de melodia também. Os maxixes impressos de Sinhô são no geral banalidades melódicas. Executados, são peças soberbas, a melodia se transfigurando ao ritmo novo. E quanto à peça nordestina ela se apresenta muitas feitas com uma ritma tão subtil que se torna quase impossível grafar toda a realidade dela. Principalmente porque não é apenas prosódica. Os nordestinos se utilizam no canto dum laisser aller contínuo, de feitios surpreendentes e muitíssimas vezes de natureza exclusivamente musical. Nada tem de prosódico. É pura fantasia duma largueza às vezes malinconica, às vezes cômica, às vezes ardente, sem aquela tristurinha paciente que aparece na zona caipira. Porém afirmando a grandeza do Nordeste musical não desconheço o valor das outras zonas. Alguns dos cantos tapuios, os fandangos paulistas de beira-mar, os cantos gaúchos isentos de qualquer hispano - americanismo, expostos na segunda parte deste livro mostram os acasos de ensinamento e boniteza que deve reservar uma exploração detalhada do populario.\nPor mais distintos que sejam os documentos regionais, eles manifestam aquele imperativo étnico pelo qual são facilmente reconhecidos por nós. Isso me comove bem. Além de possuírem, pois a originalidade que os diferença dos estranhos, possuem a totalidade racial e são todos patrícios.\nCabe lembrar mais uma vez aqui do quê é feita a música brasileira. Embora chegada no povo a uma expressão original e étnica, ela provem de fontes estranhas: a ameríndia em porcentagem pequena; a africana em porcentagem bem maior; a portuguesa em porcentagem vasta. Além disso, a influência espanhola, sobretudo a hispano-americana do Atlântico (Cuba e Montevidéu, habanera e tango) foi muito importante. A influência européia também, não só e principalmente pelas danças (valsa polca mazurca shottsh) como na formação da modinha 9 . De primeiro a modinha de\ntemático" (ibid.: 171), mas de esmerado tratamento harmônico e rítmico. Ao mesmo tempo em que "respeita inteirinho" o canto popular, Gallet busca interpretar e revelar a cantiga registrada, fazendo "obra de verdadeira invenção, conseguindo mesmo originalidade bem pessoal" (ibid.: 171). Em suma: "Luciano Gallet, embora se dê por simples harmonizador de canções populares, está fazendo obra de artista verdadeiro" (ibid.: 173).\n8 Nota Udesc: na consulta ao site http://www.cdrom.ufrgs.br/mandrade/index10.html, em 13 julho de 2005, lamentavelmente as imagens das partituras não abriram.\n9 Álbum de música nas Reise im Brasilien, Spix e Martius; a peça registrada por Langsdorff na Viagem ao redor do mundo; as peças sobre Marília de Dirceu no Cancioneiro Portugal de César das Neves e Gualdino de Campos (vols. 19, 21, 29, 32, 43, 44, 47 e 50; ed. Cesar Campos e Cia. Porto); modinhas do padre Maurício e outros no Cancioneiro Fluminense e de Mello Morais, etc.\nsalão foi apenas uma acomodação mais aguada da melodia da segunda metade do séc. XVIII europeu. Isso continuou até bem tarde como demonstram certas peças populares de Carlos Gomes e principalmente Francisca Gonzaga.\nAlém dessas influências já digeridas temos que contar as atuais. Principalmente as americanas do jazz e do tango argentino. Os processos do jazz estão se infiltrando no maxixe. Em recorte infelizmente não sei de que jornal guardo um samba macumbeiro, Aruê de Changô de João da Gente que é documento curioso por isso. E tanto mais curioso que os processos polifônicos e rítmicos de jazz que estão nele não prejudicam em nada o caráter da peça. É um maxixe legítimo. De certo os antepassados coincidem\nBem mais deplorável é a expansão da melodia chorona do tango. E infelizmente não é só em tangos\nde brasileiros que ela se manifesta. Tem uma influência evidente do tango em certos compositores que\nCanção Brasileira! Estão nada. Aproveitam-se da facilidade melódica para andarem por aí\ntangaicamente gemendo sexualidades panemas.\nSi de fato o que já é caracteristicamente brasileiro deve nos interessar mais, si é preconceito útil preferir sempre\no que temos de mais característico: é preconceito prejudicial repudiar como estrangeiro o documento não\napresentando um grau objetivamente reconhecível de brasilidade. A marchinha central dos admiráveis Choros no 5 de Vila-Lobos (Alma Brasileira ed. Vieira Machado, Rio) foi criticada por não ser brasileira.\npretendem estar criando a\nSi a gente aceita como um brasileiro só o excessivo característico cai num exotismo que é exótico até para nós.\nO que faz a riqueza das principais escolas européias é justamente um caracter nacional incontestável mas na maioria\ndos casos indefinível porém. Todo o caracter excessivo e que por ser excessivo é objetivo e exterior em vez de\npsicológico, é perigoso. Fatiga e se torna facilmente banal. É uma pobreza. É o caso de Grieg e do próprio Albeniz que\njá fatiga regularmente. A obra polifônica de Vittoria é bem espanhola sem ter nada de espanholismo. E felizmente para\nEspanha que os trabalhos de Pedrell e autores como Joaquim Nin, Halfter, Falla estão alargando as possibilidades do tatatá rítmico espanhol.\nexclusivista brasileiro só mostra que é ignorante do fato nacional. O que carece é afeiçoar os elementos estranhos\nvagos que nem fizeram Levy com o ritmo de habanera do "Tango Brasileiro" ou Vila-Lobos com a marchinha dos\n"Choros no 5" para que se tornem nacionais dentro da manifestação nacional. Também si a parte central dá "Berceuse\nda Saudade" de Lourenço Fernandez 10 (op 55 ed Bevilaqua) constituísse uma obra isolada não tinha por onde senti-la\nbrasileiramente. Porém essa parte se torna necessariamente brasileira por causa do que a cerca.\nOutro perigo tamanho como o exclusivismo é a unilateralidade. Já escutei de artista nacional que a nossa música\ntem de ser tirada dos índios. Outros embirrando com guarani afirmam que a verdadeira música nacional é\nafricana. O mais engraçado é que o maior número manifesta antipatia por Portugal. Na verdade a música portuguesa é\nignorada aqui. Conhecemos um atilho de pecinhas assim-assim e conhecemos por demais o fado gelatinento de coimbra. Nada a gente sabe de Marcos Portugal, pouquíssimo de Rui Coelho e nada do populario portuga, no entanto bem puro e bom.\nMas por ignorância ou não, qualquer reação contra Portugal me parece perfeitamente boba. Nós não temos que reagir contra Portugal, temos é de não nos importarmos com ele. Não tem o mínimo desrespeito nesta frase minha. É\nSi a manifestação brasileira diverge da portuguesa muito que bem, si coincide, si\numa verificação de ordem estética\ninfluência, a gente deve aceitar a coincidência e reconhecer a influência. A qual é e não podia deixar de ser enorme.\nreagir contra isso endeusando bororó ou bantú é cair num unilateralismo tão antibrasileiro como a lírica de Glauco\n10 Rio de Janeiro, 1897-1948. Compositor, regente, professor. Os conselhos do velho Alberto Nepomuceno, que Fernandez freqüenta em seus últimos tempos, muito influenciarão o jovem compositor. Alguns anos depois, o Trio brasileiro (1924), sua primeira obra de destaque, já revela inclinação para o nacionalismo musical, de que se tornará um dos expoentes no Brasil, associando lirismo de inspiração folclórica a riqueza rítmica e instrumental. Em 1925, Fernandez lança sua primeira obra orquestral: a Suíte sinfônica,\nsobre três temas populares brasileiros. O sucesso vem em 1929, com o bailado Imbapara, sobre temas indígenas Pareci recolhidos em Minas Gerais por Roquette Pinto. Mário observará dez anos mais tarde: "Confesso que duvido muito desses temas, sob o ponto de vista étnico, mas o importante é que são bons temas musicais." (ANDRADE, 1963: 286). Em 1930 surge a suíte orquestral Reisado do pastoreio, cuja parte final, Batuque, se tornará um clássico da música erudita brasileira, chegando a ser regida por Toscanini em 1940 no Rio de Janeiro. Mário considera o Reisado "a obra mais rica de invenção e mais aventureira de instrumentação que Lourenço\ntendo como chave de ouro um 'Batuque', admirável de força rítmica." (ANDRADE, 1993: 129)\nFernández já criou pra orquestra [\nFernandez destaca-se na composição de música instrumental para orquestra, câmara, piano e violão. Na música vocal, anote-se Essa negra fulô (1934), sobre o famoso poema de Jorge de Lima. Em 1936, funda o Conservatório Brasileiro de Música, que dirigirá até morrer.Mário de Andrade assim situa o compositor: "No seu grupo de geração, já caracteristicamente especificador da musicalidade artística nacional, grupo que contém ainda Villa-Lobos e Luciano Gallet, ele representa, mais que os outros, o lado conhecimento técnico, o lado por assim dizer "acadêmico", desde que se retire desta palavra a significação odiosa." (ibid.: 127)\nVelasquez. E, aliás, é pela ponte lusitana que a nossa musicalidade se tradicionaliza e justifica na cultura européia. Isso é um bem vasto. É o que evita que a música brasileira se resuma à curiosidade esporádica e exótica do tamelang javanês, do canto achanti, e outros atrativos deliciosos mas passageiros de exposição universal.\nO que a gente deve mais é aproveitar todos os elementos que concorrem para formação permanente da nossa\nmusicalidade étnica. Os elementos ameríndios servem sim porque existe no brasileiro uma porcentagem forte de sangue guarani. E o documento ameríndio para propriedade nossa mancha agradavelmente de estranheza e de encanto soturno a música da gente. Os elementos africanos servem francamente si colhidos no Brasil porque já estão afeiçoados à entidade nacional. Os elementos onde a gente percebe uma tal ou qual influência portuguesa servem da mesma forma.\nO compositor brasileiro tem de se basear quer como documentação quer como inspiração no folclore. Este, em\nmuitas manifestações caracteristiquissimo, demonstra as fontes donde nasceu. O compositor por isso não pode ser nem exclusivista nem unilateral. Si exclusivista se arrisca a fazer da obra dele um fenômeno falso e falsificador. E sobretudo facilmente fatigante. Si unilateral, o artista vira antinacional: faz música ameríndia, africana, portuga ou européia. Não faz música brasileira não.\nA música brasileira tem na síncopa uma das constâncias dela porém\nnão uma obrigatoriedade. E mesmo a chamada "síncopa" do nosso populario é um caso subtil e discutível. Muitas vezes a gente chama de síncopa o que não o é.\nO conceito de síncopa vindo nos dicionários nas artinhas e nos livros\nsobre rítmica, é tradicional e não vejo precisão de contrariá-lo, está certo. O que a gente carece verificar é que esse conceito muitas feitas não corresponde aos movimentos rítmicos nossos a que chamamos de síncopa.\nJá não é possível verificar a mesma coisa do canto africano pelas melodias que Manuel Quirino registrou na Baía\nporém no populario brasileiro dos lundús e dos batuques impressiona a freqüência de frases compostas pela repetição sistemática dum só valor de tempo bem pequeno (semicolcheia). Os nossos artistas reconheciam bem isso e quando "\npastichavam o africano, como é o caso de Gomes Cardim no "Nossa gente já está livre\nBrasileiras, Luciano Gallet, ed. cit.), usavam e abusavam desses processos oratórios de ritmo. Ainda mais: em certas peças reconhecidas unanimemente ou tradicionalmente como de proveniência negra como na "Ma Malia" deste livro essas frases oratórias aparecem e chegam mesmo a criar recitativos legítimos (Ver minha nota sobre o "Lundú do Escravo" em Revista de Antropofagia no 5 S. Paulo).\nOra esses processos de rítmica oratória, desprovida de valores de tempo musical contrastavam com a música portuguesa afeiçoada ao mensuralismo tradicional europeu. Se deu pois na música brasileira um conflito entre a rítmica diretamente musical dos portugueses e a prosódica das músicas ameríndias; também constante nos africanos aqui. E a gente pode mesmo afirmar que uma rítmica mais livre, sem medição isolada musical era mais da nossa tendência, como para ovam tantos documentos já perfeitamente brasileiros que exponho em seguida a este Ensaio. Muitos dos cocos 11 , desafios, martelos, toadas, embora se sujeitando à quadratura melódica, funcionam como verdadeiros recitativos.\n11 COCO E EMBOLADA: Uma das coisas que mais impressionaram Mário de Andrade no Nordeste foi a sua forte e variada musicalidade, na qual se destacavam figuras como Chico Antônio do Ganzá, tirador de coco ou "coqueiro". O coco é a forma poético-musical do folclore rural que, talvez mais intensamente que qualquer outro gênero popular, encantou e ocupou o escritor, que por ela já se interessava mesmo antes da estadia nordestina. Uma passagem do Ensaio (cf. ANDRADE, 1972a: 63) anuncia para o ano seguinte a publicação de um livro dedicado ao assunto, o que só veio a acontecer muito mais tarde, depois da sua morte, num volume intitulado Os Cocos, organizado por Oneyda Alvarenga a partir dos documentos e anotações legados por Mário. Trata-se de dança peculiar do Nordeste brasileiro, surgida no interior mas também freqüente na zona litorânea. Já é mencionada na imprensa no final dos anos 1820 (cf. CASCUDO, 1972: 275). Mário considera-a de "próxima ou remota origem africana" (apud Enciclopédia da música brasileira, 1977: 195), apresentando elementos formadores afro-brasileiros e ameríndios, estes referentes sobretudo à disposição coreográfica, com as pessoas formadas em roda batendo palmas e girando. Segundo Câmara Cascudo, para quem "o coco\nOra essas influências dispares e a esse conflito ainda aparente o brasileiro se acomodou, fazendo disso um elemento de expressão musical. Não se pode falar diante da multiplicidade e constância das subtilezas rítmicas do nosso populario que estas são apenas os desastres dum conflito não. E muito menos que são exclusivamente prosódicas porque muitas feitas elas até contradizem com veemência a prosódia nossa. O brasileiro se acomodando com os elementos estranhos e se ajeitando dentro das próprias tendências adquiriu um jeito fantasista de ritmar. Fez do ritmo uma coisa mais variada mais livre e, sobretudo um elemento de expressão racial.\nÉ possível que a síncopa, mais provavelmente importada de Portugal que da África (como de certo hei de mostrar num livro futuro) tenha ajudado a formação da fantasia rítmica do brasileiro. Porém não é possível descobrir a função dela em muitas das manifestações de rítmica prosódica ou fantasista do brasileiro. E não é possível porque si o som da melodia nasce na chamada parte fraca do compasso ou do tempo e se prolonga até uma acentuação seguinte, ele não traz nenhuma acentuação. Pelo contrário: o instrumento acompanhante é que acentua conforme a tradição coreográfica e a teoria. Outras feitas a acentuação do canto desorienta de fato a acentuação do compasso, mas o som não se prolonga porém. Outras feitas ainda, que nem no lindíssimo coco paraibano do "Capim da Lagoa" a ocorrência de palavras paroxítonas muito acentuadas nas teses dos tempos melódicos obrigam o cantador a tornar a sílaba átona seguinte, verdadeiramente átona, inexistente. Esse é um jeito muito comum do nosso cantador cantar embora já esteja reconhecido que na nossa prosódia não existam silabas mudas que nem no português (entre outros H. Parentes Fortes em "Do Critério Atual de Correção Gramatical", Baía 1927). Recebi o "Capim da Lagoa" na grafia mais ou menos legitima: É óbvio que a obsessão da síncopa levava algum sincopadeiro a grafar:\nOra pela grafia anterior mais sincera e pela experiência que tenho do nosso canto popular sei que trata-se do que a gente podia prosodicamente grafar assim :\nrepresenta a fusão mais harmoniosa entre a musicalidade cabocla e a negra" (CASCUDO, 1972: 274), a dança é originária do estado de Alagoas, onde ela se apresentaria mais complexa e diversificada que no Rio Grande do Norte e na Paraíba, onde também é muito popular, sendo comum "a roda de homens e mulheres com o solista no centro, cantando e fazendo passos figurados até que se despede convidando o substituto com uma umbigada ou vênia ou mesmo simples batida de pé."(ibid. : 274). A denominação aponta uma função original como canto de trabalho, para acompanhar a quebra de cocos. Os instrumentos são quase exclusivamente de percussão: ganzá, pandeiro, bombo etc. A forma do canto segue a alternância estrofe-refrão, com o tirador de coco entoando estrofes de versos tradicionais ou improvisados, quase sempre quadras, com dominância de redondilhas maiores. Em seguida vem o refrão, como resposta entoada pelo coro. Mário destaca a riqueza e importância do coco enquanto canto coral, que ofereceria boas possibilidades de exploração aos compositores cultos de música vocal e também instrumental (cf. ANDRADE, 1989: 147). Câmara Cascudo aponta a complexidade do gênero, que "demanda pesquisas rítmicas e musicais extensas e pacientes" (CASCUDO, 1972:\n274). Mário também sublinha a extraordinária liberdade e originalidade no cantar o coco, tornando às vezes "quase impossível descobrir e grafar com exatidão não só pequenas figurações, pequenas 'fitas' virtuosísticas episódicas, como até o ritmo geral da peça." (ANDRADE, 1989: 148). A ritmia do coco seria bem representativa de uma questão que sempre o ocupou, e à qual se refere várias vezes no Ensaio, que é a liberdade rítmica da música cantada popular brasileira, independente das limitações do compasso, determinada pelas necessidades prosódicas ou pela pura fantasia. Há uma enorme variedade de modalidades de coco, designados por nomes compostos, como coco-agalopado, coco-de-décima, coco-de-ganzá, coco-de-praia, coco-desafio, coco-em-dois-pés, coco-de-\nembolada etc. Este último é um dos mais conhecidos. Nele "a estrofe solista [\nrevela com freqüência o corte poético-musical da\nembolada" (CASCUDO, 1972: 274). Segundo Mário, a embolada não é propriamente uma forma musical, mas antes "um processo rítmico-melódico de construir as estrofes [empregado] pelos repentistas e cantadores nordestinos" (ANDRADE, 1989: 199) em peças para dançar ou que eram originalmente dança-das. O andamento é rápido e em movimento contínuo, com muitas notas rebatidas. A forma mais comum é a de três redondilhas maiores precedidas de um verso de quatro sílabas, num conjunto que se apresenta simples ou duplicado na estrofe. Eis um exemplar conhecidíssimo, no qual se ostenta a origem da denominação (de "bola", designando na\nlinguagem do cantador nordestino um determinado "jeito poético-musical de cantar" - ibid.: 199):\n"Rebola a bola Você diz que dá, que dá Você diz que dá na bola Na bola você não dá".\nMário de Andrade usou as referências do coco e da embolada em poemas como "O Coco do Major" (Clã do Jaboti) e "A Embolada da Ferrugem" (segundo ato de Café). Este último texto exerce caprichosamente floreios de rimas e recorrências sonoras, dentro do esquema rítmico tradicional da embolada 4-7-7-7:\n"Sobre a ferrugem Das panelas de cozinha Do país maior mistério Diremos uma cousinha O assunto é sério Que as cozinheiras já rugem Coléricas com a ferrugem Das panelas de cozinha”. (ANDRADE, 1972b: 354)\nSi, pois conforme o conceito tradicional da síncopa a gente assunta o nosso populario musical constata que muitos movimentos chamados de sincopados não são síncopa. São polirritmia ou são ritmos livres de quem aceita as determinações fisiológicas de arsis e teses, porém ignora (ou infringe propositadamente) a doutrina dinâmica falsa do compasso. Eis três exemplos de ritmo livre que nada têm de síncopa:\nAlém destes processos em que se dá acentuação do som, tem outros em que a acentuação não aparece. Assim na sílaba da em varanda do coco "Olê Lioné" (2ª parte). Este caso, muito corrente pode ser considerado como um erro provindo da fadiga do cantador que não sustentou o som da sílaba anterior. Mas não é possível concertar o erro por que ele se tornou um processo da nossa música, um elemento de expressão já perfeitamente tradicional e não ocasional. Também no fandango "Que Moça Bonita" (2ª parte) aparece outra manifestação desse processo, inventando\na mudança do binário para ternário. Em vez de dar em seminimas pontuadas os sons das sílabas trêla em estrêla o\nque fazia a cantiga permanecer binária, a tradicionalização do processo encurtou os sons criando a introdução dum\nritmo novo. Ora tem uma diferença enorme entre a fadiga que leva os recrutas cantando a "Canção do Voluntário Paulista" a reduzir dois compassos quaternários em ternários:\nE é curioso essas liberdades aparecerem até nas peças dançadas. Porém a habilidade do cantador no fim da\nestrofe ou da parte faz a acentuação do compasso acabar coincidindo de novo com o passo dos dançarinos. Já no "Que Moça Bonita" os 5 compassos ternários podem continuar batidos em binário porque acabam coincidindo de novo com a\nacentuação deste quando volta. O mesmo se dá com o admirável "Tenho um Vestido Novo" (2ª parte) em que os dois ternários de cada estrofe e refrão figuram como três binários para o dançador e no fim dá tudo certo.\nIsto mesmo sucede com certas cantigas aparentemente sincopadas: Em várias da segunda parte do livro, especialmente no "Meu Pai Caju" a gente verifica que o movimento o que faz é seguir livremente contanto que dê certo no fim. O cantador aceita a medida rítmica justa sob todos os pontos-de-vista a que a gente chama de Tempo mas despreza a medida injusta (puro preconceito teórico as mais das vezes) chamada compasso. E pela adição de tempos, tal e qual fizeram os gregos na maravilhosa criação rítmica deles, e não por subdivisão que nem fizeram os europeus ocidentais com o compasso, o cantador vai seguindo livremente, inventando movimentos essencialmente melódicos (alguns antiprosódicos até) sem nenhum dos elementos dinamogênicos da síncopa e só aparentemente sincopados, até que num certo ponto (no geral fim da estrofe ou refrão) coincide de novo com o metro (no sentido grego da palavra) que para ele não provêm duma teorização, mas é de essência puramente fisiológica. Coreográfica até. São movimentos livres determinados pela fadiga. São movimentos livres desenvolvidos da fadiga. São movimentos livres específicos da moleza da prosódia brasileira. São movimentos livres não acentuados 12 . São\nmovimentos livres acentuados por fantasia musical, virtuosidade pura, ou por precisão prosódica. Nada têm com o conceito tradicional da síncopa e com o efeito contratempado dela. Criam um compara omisso subtil entre o recitativo\ne o canto estrófico. São movimentos livres que tornaram-se específicos da música nacional.\nIsso é uma riqueza com possibilidades enormes de aproveitamento. Si o compositor brasileiro pode empregar a síncopa, constância nossa, pode principalmente empregar movimentos melódicos aparentemente sincopados, porém desprovidos de acento, respeitosos da prosódia, ou musicalmente fantasistas, livres de remeleixo maxixeiro, movimentos enfim inteiramente para fora do compasso ou do ritmo em que a peça vai. Efeitos que além de\nrequintados podem, que nem no populario, se tornar maravilhosamente expressivos e bonitos. Mas isso depende do\nTal como é empregada na música popular não temos que discutir o valor da\nsíncopa. É inútil discutir uma formação inconsciente. Em todo caso afirmo que tal como é realizado na execução e não\nque o compositor tiver para nos contar\ncomo está grafado no populario impresso, o sincopado brasileiro é rico. O que carece pois é que o músico artista assunte bem a realidade da execução popular e a desenvolva. Mais uma feita lembro Vila-Lobos. É principalmente na obra dele que a gente encontra já uma variedade maior de sincopado. E sobretudo o desenvolvimento da manifestação popular. Isso me parece importante. Si de fato agora que é período de formação devemos empregar com freqüência e abuso o elemento direto fornecido pelo folclore, carece que a gente não esqueça que música artística não é fenômeno popular porém desenvolvimento deste. O compositor tem para empregar não só o sincopado rico que\no populario fornece como pode tirar ilações disso. E nesse caso a síncopa do povo se tornará uma fonte de riqueza.\nSi a música artística se confinar às manifestações restritas da síncopa do populario impresso (síncopa central no\nprimeiro tempo do dois-por-quatro; antecipações sincopadas em finais de frase; frases com síncopas centrais em todos os tempos) teremos uma pobreza abominável. Abominável porque se estereotipa logo, cai no fácil, no conhecido e no excessivo característico. Síncopas assim podem ser gostosas um tempo, e podem ser necessárias para unanimizar o remeleixo corporal dos dançadores mas, ver os intervalos aumentados árabes, ver o instrumento regional, ver a harmonização de Grieg: se banalizam com facilidade pela própria circunstância de serem características por demais. E com a banalidade fadiga vem.\n12 Nossos compositores, levados pelo preconceito da síncopa-acento, têm a mania de acentuar tudo quanto é síncopa Pois nossa música popular já atingiu muito maior variedade e subtileza que isso, deixando muitas feitas de centrar o som aparecido em parte fraca e prolongando até a tesis seguinte do compasso ou do tempo. Os compositores se tornaram por isso muito mais pobres e primários que a arte popular, a qual por seu lado se eleva a ponto de equiparar com o apogeu da rítmica grega quando os artistas virtuosísticos de lá retiraram da rítmica o batecum do acento.\nE será também uma pobreza si se tornar obrigatória. A síncopa é uma das constarias porém não é constante\nnem imprescindível não. Possuímos milietas de documentos folclóricos em que não tem nem sombra de sincopado. Mesmo a segunda parte deste livro demonstra isso bem. E tem uma infinidade de síncopas que não são brasileiras. Por\nbem sincopadas que sejam as "Saudades da Cachopa" de Eduardo Souto (ed. C. Carlos Gomes, S. Paulo), o delicioso\ncompositor popular soube com inteligência tornar indelevelmente portuga esse maxixe. Na produção paulista abundam\nos maxixes e cateretês atraiçoa.\nSem carecer para isso de despencar para o minuete da "Sonatina" de Casella\nitalianos. Em Francisco Nazareth não raro a recordação européia deforma as danças e as\nO problema importante aqui é o da invenção melódica expressiva. O compositor se vê diante dum dilema. (Pelo\nmenos este dilema já me foi para oposto por dois compositores). É este: O emprego da melódica popular ou invenção de temas pastichando ela, fazem o autor empobrecer a expressão. Isso principalmente na música de canto em que o compositor devia de respeitar musicalmente o que as palavras contam. Os grandes gênios desde o início da Polifonia vêm pelejando para tornar a música psicologicamente expressiva. Todos os tesouros de expressão musical que nos deram Lasso, Monteverdi, Carissimi, Gluck, Beethoven, Shumann, Wagner, Wolff, Mussorgski, Debussy, Strauss, Pizzetti, Honnegger etc. etc. que se confinaram mais para o lado da expressão musical psicológica, têm que ser abandonados pelo artista brasileiro para que ele possa fazer música nacional. Ou o compositor faz música nacional e falsifica ou abandona a força expressiva que possui, ou aceita esta e abandona a característica nacional.\nmúsica popular é psicologicamente inexpressiva?\nprimeira vista parece. Mas parece justamente porque é a mais sabiamente expressiva de todas as músicas.\nproblema da expressão musical é vasto por demais para ser discutido aqui. Parece mais acertado afirmar que\na musica não possui nenhuma força direta para ser psicologicamente expressiva.\nA gente registra os sentimentos por meio de palavras. As artes da palavra são pois as psicológicas por excelência. E como os sentimentos se refletem no gesto ou determinam os atos as artes do espaço pelo desenho e pela mimesis coreográfica podem também expressar a psicologia com certa verdade. Tomo expressar no sentido de contar qual é a psicologia sem que ela seja sabida de antemão. Pois a música não pode fazer isso. Não possui nem o valor intelectual direto da palavra nem o valor objetivo direto do gesto. Os valores dela são diretamente dinamogênicos e só. Valores que criam dentro do corpo estados sinestésicos novos. Estas sinestesias sendo provocadas por um elemento exterior (a música) que é recebido por uma determinação da vontade (pois a gente quis escutar a música) são observadas com acuidade particular e interesse pela consciência. E a consciência tira delas uma porção de conclusões intelectuais que as palavras batizam. Estas conclusões só serão exatas si forem conclusões fisiológicas. Está certo falar que uma música é bonita ou feia porque certos estados sinestésicos agradam ou desagradam sem possuírem interesse prático imediato (fome, sede etc.). O agradável sem interesse imediato é batizado com o nome de Belo. O desagradável com o nome de Feio.\nMas a música possui um poder dinamogênico muito intenso e, por causa dele, fortifica e acentua estados-de- alma sabidos de antemão. E como as dinamogenias dela não têm significado intelectual, são misteriosas, o poder sugestivo da música é formidável.\nOra o quê que a música popular faz desse valores e poderes? É sempre fortemente dinamogênica. É de dinamogenia\nsempre agradável porque resulta diretamente, sem nenhuma erudição falsificadora, sem nenhum individualismo exclusivista de necessidades gerais humanas inconscientes. E é sempre expressiva porque nasce de necessidades essenciais, por assim dizer interessadas do ser e vai sendo gradativamente despojada das arestas individualistas dela\nà medida que se torna de todos e anônima. E como o povo é inconsciente, é fatalisado, não pode errar e por isso não confunde umas artes com as outras, a música popular jamais não é a expressão das palavras. Nasce sempre de estados fisiopsíquicos gerais de que apenas também as palavras nascem. E por isso em vez de ser expressiva momento por momento, a música popular cria ambientes gerais, cientificamente exatos, resultantes fisiológicas da graça ou da comodidade, da alegria ou da tristura.\nMas ela pode criar uma sinestesia relativa ao passo do Uruguai. Ambientar musicalmente o ouvinte de forma a permitir pela sugestão da dinamogenia uma perceptividade mais vivida, mais geral, mais fisiopsíquica do poema.\nPois esta ambientação não implica liberdade individual nem muito menos ausência de caracter étnico. Não só dentro de regras e fórmulas estreitas os gênios souberam ambientar os poemas que musicavam, como nenhum deles depois\nque a música se particularizou em escolas nacionais, deixou de ser nacional. O dilema em que se sentem os compositores brasileiros vem duma falha de cultura, duma fatalidade de educação e duma ignorância estética. A falha de cultura consiste na desproporção de interesse que temos pela coisa estrangeira e pela coisa nacional. Essa desproporção nos permite sentir na permanência do nosso ser mediocridades como Leoncavallo, Massenet ou Max Reger ao passo que uma voz de congo ou de catira é um acaso dentro de nós 13 . A fatalidade de educação consiste no\nestudo necessário e quotidiano dos grandes gênios e da cultura européia. Isso faz com que a gente adquira as normas desta e os jeitos daqueles. E a ignorância estética é que faz a gente imaginar num dilema que na realidade não existe,\né uma simples manifestação de vaidade individualista.\nSi de fato o compositor se serve duma melodia motivo folclóricos a obra dele deixa de individualmente\nexpressiva como base de inspiração. E fica o mesmo si o compositor deliberadamente amolda a invenção aos processos populares nacionais. Isso não tem duvida. Porém a base de inspiração tem valor mínimo ou nenhum diante da obra completa. Basta ver certas harmonizações artísticas de cantos populares. Bela Bartok, a Luciano Gallet, Gruenberg, Percy Grainger perseveram nos seus caracteres individuais, harmonizando coisas alheias.\nAlém disso, existem as peculiaridades, as constarias melódicas nacionais que o artista pode empregar a todo momento para nacionalizar a invenção. As fórmulas melódicas são mais difíceis de especificar que as rítmicas ou harmônicas não tem dúvida. Mas existem porém e não é possível mais imaginar um compositor que não seja um erudito da arte dele. Afirmar que empregamos a síncopa ou a sétima abaixada é uma puerilidade. O compositor deve conhecer quais são as nossas tendências e constarias melódicas. Aliás a sétima abaixada é uma tendência brasileira de que carece matutar mais sobre a extensão. Isso nos leva para o hipofrígio e as conseqüências harmônicas derivantes alargam um bocado a obsessão do tonal moderno.\nE a riqueza dos modos não para aí não. De certas melodias de origem africana achadas no Brasil se colhe uma escala hexacordal desprovida de sensível cujo efeito é interessantíssimo (ver nos Anais do 5 ° Congresso Brasileiro de Geografia I.° vol. as melodias colhidas por Manuel Quirino). Este fenômeno é bem freqüente. Eduardo Prado no volume sobre o Brasil na Exposição Internacional de 89 (ed. Delagrave, Paris) registra a observação dum músico francês sobre melodias nossas desprovidas de sensível. E mesmo neste Ensaio vai como exemplo disso a versão paraibana do "Mulher Rendeira" em que a sensível é evitada sistematicamente. A melódica das nossas modinhas principalmente,é torturadíssima e isso é uma constância. Na cantiga praceana o brasileiro gosta dos saltos melódicos audaciosos de sétima, de oitava (Francisca. Gonzaga, "Menina Faceira" no álbum de A. Friedenthal) e até de nona que nem no lundú . "Yayá, você quer morrer" de Xisto Baía (Á Friedenthal, "Stimmen der Völker" vol. 6°; "Papel e Tinta" n.° 1, S. Paulo). Na 2a parte deste livro é fácil de assuntar isso, e Vila-Lobos na "Modinha" (Seresta n ° 5, ed. C. Artur Napoleão) mostra também um exemplo cheio de espírito.\nA inquietação da linha melódica aparece até no canto caboclo embora menos freqüentemente. Está no\n"Fotorototó" (L. Gallet "6 Melodias Populares", ed. cit.) e no "Boiadeiro" (A. Levy,'', "Rapsódia Brasileira", ed. L. Levy e Irmão).\nNossa lírica popular demonstra muitas feitas caráter fogueto, serelepe que não tem parada. As frases corrupiam, no geral em progressões com uma esperteza adorável. Sem que tenha nenhuma semelhança objetiva, isso nos evoca\na alegria das sonatas e tocatas do séc. XVIII italiano. É lembrar a "Galhofeira" (ed. Bevilaqua, Rio) de A. Nepomuceno.\nfreqüente na nossa música popular e se manifesta também numa infinidade de variações. No "Luar do Sertão", na "Cabocla do Cagangá", no "Apanhei-te Cavaquinho" de Ernesto Nazaret, nas estrofes de muitas peças reveladas aqui, etc. etc. Nos nossos contrapontos de flautas das orquestrinhas e choros vem muito disso. No "Arrojado" de Ernesto Nazaret (ed. Bevilaqua, Rio) a gente percebe logo o caracter flautístico pelo requebro relumiante do arabesco.\n13 O problema da sinceridade em arte eu já discuti uma feita em arti-guete de jornal (Diário Nacional, «Angelo Guido", S. Paulo, 10- XI,1927). Confesso que o considero perfeitamente desimportante. Mas o artista afeiçoado pela tradição e cultura (que não dependeram da escolha dele e vêm dos professores e do ramerrão didático) adquiriu um jeito natural de escrever e de compor. E\ndepois não quer mudar esse jeito porque é sincero\ndiscutibilíssimo porém mesmo que não fosse, o nosso caso continua desimportante. Além da sinceridade do jeito, existe a inteligência que atinge convicções novas. Além da sinceridade do hábito existe a sinceridade intelectual. Desde que a gente chega a uma convicção nova, dá um exemplo nobre de sinceridade, contrariando o hábito, o jeito já adquirido para a respeitar a convicção nova. O indivíduo que está convicto de que o Brasil pode e deve ter música própria, deve de seguir essa convicção muito embora ela contrarie aquele hábito antigo pelo qual o indivíduo inventava temas e músicas via Leoncavallo - Massenet - Reger. E isso nem é tão difícil como parece. Com poucos anos de trabalho literário de alguns os poetas novos aparecendo trazem agora um cunho inconfundível de Brasil na poesia deles. Outro dia um músico ainda estudante me falava na dificuldade vasta que sentia em continuar o estudo da fuga porque por ter escrito umas poucas obras brasileiras já se acostumara tanto que tudo lhe saía brasileiro da invenção. Nos países em que a cultura aparece de emprestado que nem os americanos, tanto os indivíduos como a Arte nacionalizada, têm de passar por três fases: 1a fase da tese nacional; 2a fase do sentimento nacional; 3a fase da inconsciência nacional. Só nesta última, a Arte culta e o indivíduo culto sentem a sinceridade do hábito e a sinceridade da convicção coincidirem. Não é nosso caso ainda. Muitos de nós já estamos sentindo brasileiramente, não tem dúvida, porém o nosso coração se dispersa, nossa cultura nos atraiçoa, nosso jeito nos enfraquece. Mas é nobilíssimo, demonstra organização, demonstra caráter, o que põe a vontade como sentinela da raça e não deixa entrar o que é prejudicial. É masculino a gente se sacrificar por uma coisa prática, verdadeira, de que beneficiarão os que vierem depois.\nIsso é bobagem. A sinceridade em arte já. principia por ser um problema\nAté nas modas caboclas mais simples aparecem com freqüência movimentos desses. No arabesco tão comum\njá surgem embrionários o salto melódico de terça e os sons rebatidos. As variações são incontáveis. Eis como aparece no "Pierrot" de Marcelo Tupinambá (ed. Campassi e Camin S. Paulo) :\nOutra observação importante é que a nossa melódica afeiçoa as frases descendentes No sublime "Rasga Coração" (Choros n.° 10 ed. Max Eschig, Paris) se pode falar que tudo desce. Com excepção de arpejos e melismas rápidos solistas e da frase estupenda em notas rebatidas no pistão, tudo desce impressionantemente 14 . A própria descaída escalar (de que um exemplo gostoso está no "Ramirinho" de E. Nazaret, ed C. A. Napoleão) ainda se especializa nisso que a maioria das feitas vai parar na mediante (V. o Fandango B de Fortaleza na 2ª Parte). Influência de certo da mania de organizar em terças. Embora não seja possível generalizar nós temos uma tal ou qual repugnância pela fraqueza crua da tônica. É comum a frase parar nos outros graus da tríade tonal.\nem que a gente percebe um modismo bastante portuga, ficam bem mais brasileiras si a queda terminar na mediante:\nQuando eu era piazinho tive um primo fazendeiro que cantava uma cantiga sorumbática nada feia. Caía sempre na mediante:\nEssa melodia jamais que pude me esquecer dela. Ficou bem gravada na minha malinconia paciente. Quadrava bem nos versos, hoje esquecidos, mas que me lembro falavam em quando os meus olhos não se abrirem mais Germano Borba morreu novo.\nSerá possível descobrir ainda outras constarias melódicas, porém isso deixo para os músicos mesmo. Os admiráveis Choros de Vila-Lobos, para conjuntos instrumentais de câmara (v. Choros n.° 2, ed. C. Artur Napoleão; Choros n.° 4, ed. Max Eschig), todos são verdadeiros mosaicos de constarias e elementos melódicos brasileiros.\nO problema da Harmonia 15 não existe propriamente na música nacional. Simplesmente porque os processos de harmonização sempre ultrapassam as nacionalidades.\n14 Se observe como no "Batuque" (A. Nepomaceno, "Série Brasileira" n.° 4, ed. C. Artur Napoleão) certa frase repetida sempre pelas cordas, apresenta a síncopa obrigatória em todos tempos, vai em progressão, po-rém ascendente. É uma frase sem caráter, possuindo a retórica nacional mas não possuindo nacionalidade. Uma falsificação nacional. Já porém ao Intermédio (n.° 2 da mesma peça), certos arabescos em destacado, descendentes, (comps. 15, a 18) são bem mais característicos apesar de não trazerem síncopa. 15 HARMONIA E HARMONIZAÇÃO, POLIFONIA. Neste segmento, tentamos traduzir para leigos, de modo forçosamente simplificador, alguns conceitos musicais utilizados no "Ensaio". Eles se concentram em torno da questão da harmonia e da polifonia, noções que são também referências musicais básicas da proposta estética de Mário para a construção do verso e do poema, formulada no "Prefácio interessantíssimo" (1922).\nUm tipo de composição musical bem elementar é a monofonia, que apresenta uma sucessão de notas encadeadas numa melodia de uma única voz. A sucessividade corresponde ao eixo horizontal dos sons musicais, sobre o qual se pode projetar um eixo vertical em que duas ou mais notas soam ao mesmo tempo, criando o que se chama de textura sonora. No período medieval pratica-se de modo cada vez mais rico e complexo a superposição de duas ou mais vozes ou linhas melódicas soando simultaneamente: esse processo constrói a polifonia. A grande era polifônica compreende o final da Idade Média e o Renascimento, estendendo-se ao Barroco. É nesse tempo que, pela progressiva sistematização da técnica de combinação vertical das notas, começam a fixar-se o conceito e a importância do acorde: grupo de notas cuja superposição constitui uma nova estrutura individual, mais ou menos consonante ou dissonante, mais ou menos tensa em relação aos outros acordes com os quais se encadeia. O acorde de três notas que podem ser organizadas em duas terças (terça: intervalo entre duas notas separadas por uma terceira, como de dó a mi, de sol a si etc.) superpostas é uma tríade tonal: elemento estrutural e funcional básico do padrão harmônico que, elaborado nos séculos XVI-XVII, prevalecerá na música ocidental até o século XX. Esse padrão integra o que se cha-ma de sistema tonal, consistindo a tonalidade basicamente na série de relações entre notas em que uma em particular - a "tônica" - é a central, aquela na qual a progressão das notas tende ao repouso. A harmonia resulta pois de combinações de notas em acordes cuja progressão comumente se relaciona com uma melodia principal. Referenciando a estrutura dos acordes e a sintaxe musical, a harmonia ajuda a produzir os jogos de tensão e distensão que atuam na linguagem sonora, construindo as frases musicais. A música do século XIX, notadamente a obra de Wagner,\nNa infinita maioria dos casos a harmonização acompanhante tem pouca importância na música popular. É certo que o emprego dos modos e das escalas deficientes, sistemas gaélicos, chineses, ameríndios 16 , africanos, cria necessariamente uma ambiência harmônica especial mesmo quando as peças são monódicas. Em certos casos essa ambiência pode se tornar característica.\nPorém esse caráter é muito pouco nacionalizador porque a música artística não pode se restringir aos processos harmônicos populares, pobres por demais. Tem que ser um desenvolvimento erudito deles. Ora esse desenvolvimento coincidirá fatalmente com a harmonia européia. A não ser que a gente crie um sistema novo de harmonizar, abandonando por completo os processos já existentes na Europa. Carecia abandonar desde as sinfonias e diafonias pitagóricas, desde o conceito de acorde por superposição de terças, e a jerarquia dos graus tonais, desde os cromatismos, alterações, apogiaturas etc. etc. até as nonas, undécimas, décimas terceiras, a tonalidade e a pluritonalidade dos contemporâneos. Ora isso é um contra-senso porque uma criação dessas, sem base acústica sem base no populario, seria necessariamente falsa e quando muito individualista. Jamais nacional.\nE, aliás, seria possível uma criação assim que deixasse de já ser européia? Creio que não porque iria coincidir com a tonalidade e a pluritonalidade modernas.\nAlém disso, mesmo os modos ou as escalas exóticas, quer aqueles por intermédio dos tons-de-igreja, quer estes pela rebusca do pitoresco e do novo, já freqüentam a harmonização européia abundantíssimamente desde o Romantismo e lhe levaram uma liberdade e variedade que ninguém não tira dela mais.\nA harmonização européia é vaga e desraçada. Muito menos que raciais, certos processos de harmonização são\nindividuais. Todas as sistematizações de harmonização que nem o cromatismo de Tristão, os acordes alterados\nfranckistas, as nonas e undécimas do Debussimo, principiaram com um indivíduo. Porém como este indivíduo tinha valor e se firmou, o processo dele foi aproveitado por outros não só do mesmo país como de toda a parte e num átimo\no processo perdeu o caracter nacional que poderia ter. Haja vista a harmonização de Debussy que fez fortuna até no\njazz! E por causa de Schoemberg a gente pode falar que a tonalidade é austríaca? E por causa de Tartini serão italianos o maior e o menor modernos?\nÉ absurdo pretender harmonização brasileira pois que nem a Alemanha nem a Itália nem a França com séculos\nde formação nacional, jamais não tiveram isso e adotaram as quartas e quintas do órgano talvez latino e as terças e sextas do falso bordão talvez céltico.\nNa infinita maioria dos documentos musicais do nosso populario persiste o tonalismo harmônico europeu herdado de Portugal. Nossa harmonização tem que se sujeitar conseqüentemente às leis acústicas gerais e às normas de harmonização da escala temperada. Os processos de enriquecimento dessa concepção harmônica, pluritonalidade, tonalidade, quartos-de-tom, já estão se desenvolvendo e sistematizando na Europa. E mesmo que um processo novo apareça por aqui: é invenção individual, passível de se generalizar universalmente. Não poderá assumir caráter nacional.\nE si de fato numa ou noutra peça em que ocorra uma escala deficiente africana ou ameríndia, o maior com\nintervalo de tom sensível prá tônica que nos leva para o hipógrifo, ou ainda o tritom da tônica prá subdominante que\nnos leva para o hipolidio (ver na 2ª parte o "Pregão do Cego" e o fandango "Não canto por cantá), si num caso desses\né possível criar uma ambiência harmônica extravagando do tonalismo europeu (coisa aliás em que os compositores\njá realiza infrações, flexibilizações e expansões das normas harmônicas que constituem o sistema tonal. No início do século XX, compositores de vanguarda como Webern e Schoenberg promovem a ruptura da harmonia tonal, praticando formas de atonalidade que contribuirão para estabelecer novos sistemas de composição, como o dodecafonismo e o serialismo.\nSegundo Mário de Andrade, a harmonia é a dimensão mais pobre da nossa música popular, a qual explora mais o ritmo, a melodia e os jogos prosódicos da palavra cantada.\n"De todo o folclore tonal americano, só as peças de jazz conseguiram ricamente escapar da pobreza harmônica popular. E justamente porque tratadas por compositores um pouco mais sabidos, nos quais até a influência de Debussy e Ravel é\nOra, eu não vejo razão nenhuma para os compositores não fazerem o mesmo com as músicas\npopulares da gente, de forma a enriquecê-las harmonicamente, único ponto fraco que sob o ponto-de-vista artístico elas\nSe a canção popular está completa e perfeitamente bela, independentemente de harmonização, isso se dá\nenquanto ela permanece popular, isto é, se realiza na função popular. Os carregadores de pedra do Rio de Janeiro, pra cantar o sublime canto-de-trabalho deles, não carecem de alguém na viola pra os acompanhar. Porém, se essas peças são transportadas pros salões e ambientes de concerto, elas são 'ipso facto' transportadas pra uma ordem artística nova. Sem perderem a essência popular, sobretudo o valor universal de músicas bonitas, adquirem uma realidade nova, se transportam pra uma entidade culturalmente mais elevada." (ANDRADE, 1963: 173-174)\nmuito provável. [\nNo "Ensaio" como em outros textos, Mário insiste na necessidade de escrever a música popular com riqueza harmônica, em termos de registro e de recriação. Nesse sentido, aplaude especialmente o trabalho de Luciano Gallet, que mostra que a harmonização moderna de canções tradicionais pode consistir em "obra de artista verdadeiro" (ibid.: 173). Necessário à reconstrução artística da peça, o enriquecimento harmônico por outro lado não interfere no seu caráter nacional, "porque os processos de harmonização sempre ultrapassam as nacionalidades" (ANDRADE, 1972a: 49). O desenvolvimento erudito dos frágeis e rarefeitos processos harmônicos populares "coincidirá fatalmente com a harmonia européia" (ibid.: 49), ela própria "vaga e desraçada" (ibid.: 50), construída por iniciativas de feição mais individual que nacional. E mesmo que rejeitássemos os processos tradicionais europeus, seríamos com toda probabilidade conduzidos à atonalidade e pluritonalidade modernas, também já correntes na Europa (cf. ibid.: 50).\n16 Entre os índios do extremo norte brasileiro a gente encontra sistemas pentatônicos curiosos como fa-mibemol-re-sibemol-la-fa (Koch Grünberg "Von Boraima zum Orinoeo" IIo. vol. Ed. Strecker e Schröder, Estugard).\nainda não têm pensado) isso será apenas uma ocorrência episódica. E, aliás, quer a gente tome essas manifestações como modos, quer como alterações tudo isso já ocorre na harmonização européia também 17\nOnde já os processos de simultaneidade sonora podem assumir maior caráter nacional é na polifonia. Os contracantos e variações temáticas superpostas empregadas pelos nossos flautistas seresteiros, os baixos melódicos do violão nas modinhas, a maneira de variar a linha melódica em certas peças, tudo isso desenvolvido pode produzir sistemas raciais de conceber a polifonia. E de fato já está sendo como a gente vê das "Melodias Populares" harmonizadas por Luciano Gallet, das Serestas, Choros e Cirandas de Vila-Lobos. Numa Sonatina ainda inédita desse moço de futuro Mozart Camargo Guarnieri 18 , o Andante vem contrapondo com eficiência nacional e magnificamente.\nEm Villa-Lobos a maneira de polifonisar já não é mais o emprego direto do processo popular mas uma ilação vasta dele. Si por vezes neste compositor o processo se conserva nacionalmente reconhecível (Seresta n.° 11, "Redondilha" seresta n.° 6 "Na Paz do Outono" ed. C. Artur Napoleão), si por vezes a genialidade da invenção torna a obra impossível da gente discutir (o baixo-obstinado da "Nesta Rua", Ciranda n.° 11) sempre isso contêm o perigo iminente de amolecer, abafar, desvirtuar o caracter nacional da invenção. E é mesmo o que sucedeu algumas feitas. A ilação, a generalização, o desenvolvimento dos processos populares tem de ser feito sempre com muito critério porque senão a peça pode perder o caracter nacional, como é o caso do trio "Serrana", aliás esplêndido, de Henrique Osvaldo (ed. Ricordi, Milão).\nO problema é bem sutil e merece muito pensamento, muito raciocínio dos nossos artistas. Nada impede por exemplo que os processos de melodia acompanhante que os nossos violeiros empregam sistematicamente no baixo, passe prara outras vozes da polifonia. Esse baixo se manifesta às vezes como melodia completa e independente, apenas concordando harmoniosamente com a melodia da vox principalis. É como o conceberam L. Gauet em "Foi numa Noite Calmosa" das Melodias Populares Brasileiras (ed. cit.) e Camargo Guarnieri no Andante da Sonatina. Ora são simples elementos melódicos de transição ou simples floreios episódicos de enriquecimento. Estes elementos são bem característicos. E estão muito bem caracterizados na modinha. "Meu Coração" de Lourenço Fernandez (ed. Bevilaqua). Nas Cirandinhas n.° 7 "Todo Mundo Passa" (ed. C. Artur Napoleão) o caráter infantil com que a peça é concebida me parece que não justificava os elementos desse gênero, meramente convencionais e descaracterizados que aparecem na primeira parte.\nQuanto aos processos já europeus de polifonização eles são muito perigosos e na maioria das feitas descaracterizam a melodia brasileira. Ou pelo menos a revestem muito mascaradamente. É o que a gente pode observar no "Sapo Jururú" tratado por Vila-Lobos nas Cirandas n.° 4, "O Cravo brigou com a Rosa" (ed. C. Artur Napoleão) e mais fortemente ainda na "Puxa o Melão" de Luciano Gallet (Melodias Populares, ed. cit.) na qual a repetição canônica no acompanhamento, da própria melodia principal, apesar do brasileirismo incontrastável desta, assume o aspecto de mera retórica européia. Também no l.° Tempo do "Trio Brasileiro" de Lourenço Fernandez (ed. Ricordi), a exposição do tema em fa menor segue descaracterizadamente na dialogação imitativa de violino e violoncelo, ao passo que na exposição do 2º tema em la bemol maior o acompanhamento do piano, mais\n17 Por vezes, no entanto uma ou outra invenção harmônica se servindo de processos já consagrados consegue fortificar a ambiência nacional do trecho. Observe por exemplo o passo magnífico do Trio Brasileiro (L. Fernandez pg. 16) a que o pedal e a órgano imprimem um sabor úmido de mato quente, estranhamente verde. E se compare essa invenção caracterizante com a harmonização lamentável do mesmo tema, absolutamente descaracterizante, feita por Nepomuceno na "Alvorada na Serra" (comp. 14 a 20, n.° 1, "Suite Brasileira", ed. cit.).\n18 Tietê/SP, 1907 - São Paulo, 1993. Compositor, regente, pianista. No final dos anos 20 o jovem Guarnieri, que leciona piano no Conservatório Dramático e Musical de São Paulo, cria para este instrumento sua primeira composição de destaque: uma Sonatina (1928) que já apresenta marcas da tendência nacionalista. No mesmo ano conhece Mário de Andrade, que influenciará decisivamente sua formação estética. E logo fazem parceria: Guarnieri transforma em canções os poemas Toada do Pai do Mato e Lembrança do losango cáqui. A Sonatina é saudada por Mário em artigo de 1929: "É linda, inventada por um lírico que possui legítima invenção musical, construída por um artista paciente e sabedor das suas próprias leis" (ANDRADE, 1963: 184). Em sua longa e exitosa carreira, Guarnieri compõe música para instrumentos solo (sobretudo piano) e para orquestra: concertos, sinfonias, choros, estudos, sonatas etc.; e também muita música vocal: duas óperas e numerosas canções, acompanhadas principalmente por piano ou orquestra. Uma das óperas é Pedro Malazarte, que estréia em 1952, vinte anos depois de ter sido composta, com libreto de Mário de Andrade. Guarnieri se tornará o mais prolífico compositor erudito de canções no Brasil: mais de 200 títulos no total, sem contar as peças sacras. Toda a obra vocal trabalha com textos em língua portuguesa, ameríndia ou afro-brasileira. Faz música para poemas de muitos modernistas, prin-cipalmente Manuel Bandeira (O Impossível carinho, 1930) e o próprio Mário de Andrade, que comparece em sua obra com, além dos poemas já citados, Coco do Major, A Serra do Rola Moça (1947) e outros. Sublinhe-se o cuidado com que Guarnieri trata as relações entre música e texto, buscando uma adequação rítmica e melódica à prosódia da língua nacional. Não estaria errado Vasco Mariz ao enxergar nessa característica do compositor "o dedo severo" de Mário de Andrade, que escreve em 1935: "Talvez sejam os Lieder a parte mais acessível, mais amável da criação de Camargo Guarnieri." (ANDRADE, 1993: 311). O Impossível carinho parece-lhe " positivamente uma obra-prima", bem como o Sai Aruê (ibid.: 311-312). Além disso, vê no\ncompositor "o mais hábil dos nossos polifonistas atuais", trabalhando segundo um "pensamento tonal [\ncromático, ou, como se diz atualmente, atonal" (ibid.: 293). Sem deixar de ser um representante convicto do nacionalismo musical,\npelo que sustentaria polêmica em 1950 contra o dodecafonismo de Köllreuter, Guarnieri mostrou-se às vezes mais radical na teoria do que na prática. O seu trabalho é assim caracterizado por Mário:\n"Brasileiro, a obra dele se apresenta fundamentalmente racial. Mas o seu nacionalismo já não é propriamente mais aquele primeiro e necessário nacionalismo de pesquisa, que é característico da obra de Villa-Lobos, e principalmente dos compositores menores da geração deste. É um nacionalismo de continuação, quer dizer: que não se alimenta mais diretamente do populário, e apenas se apoia nele. Camargo Guarnieri não é jamais popularesco, a não ser em exceções raras, que se explicam por si mesmas, que nem o Sai Aruê. A sua obra é, por esse caráter, uma obra exclusivamente de arte erudita, não apenas funcionalmente, mas fundamentalmente erudita. E o Brasil se reconhece nela, não mais com a objetividade violenta do corpo, mas como uma precisão instintiva da alma." (ibid.: 313)\ncaracterístico, torna bem mais aceitável a imitação. Processos desses não só não ajuntam caráter para a obra como podem descaracterizá-la.\nSerá que possuímos orquestras típicas? Possuímos embora elas não sejam tão características como o jazz, o gamelan, ou os conjuntos havaianos e mexicanos. Catulo Cearense no "Braz Macacão" enumera um conjunto caboclo assim :\n"Rabeca, frauta, pandêro, Crarineta, violão, Um bandão de cavaquinho, Um ofiscreide, um gaitêro Que era um cabra mesmo bão, "\nMais para diante ajunta o recorreco, o que faz a gente maliciar que a enumeração foi em parte determinada\npelo acaso do metro\nconstante da instrumentação nacional. Mesmo os agrupamentos praceanos se aproximam disso bem. Nas orquestrinhas dos fandangos praieiros de S. Paulo ocorre com mais freqüência o conjunto: rabeca (violino) viola, pandeiro, adufe, machete. A sanfona que está influindo bem na melódica da zona mineira é acompanhada por triângulo nos fuas de Pernambuco.\nO fato da maioria desses instrumentos serem importados não impede que tenham assumido até como solistas, caracter nacional. O próprio piano, aliás, pode ser perfeitamente tratado pelo compositor nacional sem que isso implique desnacionalização da peça. O violino se acha nas mesmas condições e está vulgarizadíssimo até nos meios\nsilvestres. Numa fazenda de zona que permaneceu especificamente caipira, tive ocasião de escutar uma orquestrinha\nde instrumentos feitos pelos próprios colonos. Dominavam no solo um violino e um violoncelo\ninstrumentos toscos não tem dúvida mas possuindo uma timbração curiosa meia nasal meia rachada, cujo caracter é fisiologicamente brasileiro.\nNão se trata de desafinação com a qual não posso contar aqui, está claro. Se trata de caracter de sonoridade, de timbre. Ora o timbre sinfônico da tal de orquestrinha coincidia bem, com a sonoridade musical mais freqüente dos solistas e dos conjuntos vocais brasileiros. Muitíssimo mais tosca e sem refinamento, era em última análise a mesma sonoridade quente ingênua verde do admirável Orfeão Piracicabano. Quem escutar com atenção nisso um conjunto coral estrangeiro desses que nos visitam, russos, italianos, alemães e um conjunto brasileiro põe logo reparo numa diferença grande de timbre. E essa timbração, anasalada da voz e do instrumento brasileiro é natural, é climática de certo, é fisiológica,. Não se trata do efeito tenorista italiano ou da fatalidade prosódica do francês. Talvez também em parte pela freqüência da cordeona (também chamada no país de sanfona ou de harmônica), das violas, do oficleide, por um fenômeno perfeitamente aceitável de mimetismo a voz não cultivada do povo se tenha anasalado e adquirido um número de sons harmônicos que a aproxima das madeiras. Coisa a que propendia naturalmente pelas nossas condições climatéricas e pelo sangue ameríndio que assimilamos. O anasalado emoliente, o rachado discreto são constantes na voz brasileira até com certo cultivo. Estão nos coros maxixeiros dos cariocas. Permanecem muito acentuados e originalíssimos na entoação nordestina. Dei com eles um sábado de Aleluia no cordão negro do "Custa mas Vai" em S. João Del Rei. Tornei a escutá-lo num Boi-Bumbá em Humaitá, no rio Madeira. E numa Ciranda no alto Solimões.\nE é perfeitamente ridículo a gente chamar essa peculiaridade da voz nacional, de falsa, de feia, só porque não\nPorém é incontestável que na orquestrinha do poeta a gente reconhece a sonoridade mais\nbem nacionais. Eram\nconcorda com a claridade tradicional da timbração européia. Ser diferente não implica feiura. Tanto mais que o desenvolvimento artístico disso pelo cultivo pode fazer maravilhas. Da lira de 4 cordas dos rapsodos primitivos a Grécia fez as 15 cordas da citara. Do santir oriental e do cimbalon húngaro que Lenau inda cantou, ao piano de agora, que distância através de todas as variantes de clavicórdios! Da escureza e dos erres arranhentos da fala dele o francês criou uma escola de canto magnifica. Nosso timbre vocal possui um caracter passível de se aperfeiçoar. No canto nordestino tem um despropósito de elementos, de maneiras de entoar e de articular, susceptíveis de desenvolvimento artístico. Sobretudo o ligado peculiar (também aparecendo na voz dos violeiros do centro) dum glissando tão preguiça que cheguei um tempo a imaginar que os nordestinos empregavam o quarto-de-tom. Pode-se dizer que empregam sim. Evidentemente não se trata dum quarto-de-tom com valor de som isolado e teórico, baseado na divisão do semitom, que nem o posto em jogo faz alguns anos pelas pesquisas de Alois Haba. Mas o nordestino possui maneiras expressivas de entoar que não só graduam seccionadamente o semitom por meio do portamento arrastado da voz,\ncomo esta às vezes se apoia positivamente em emissões cujas vibrações não atingem os graus da escala. São maneiras expressivas de entoar, originais, características e dum encanto extraordinário. São manifestações nacionais que os nossos compositores devem de estudar com carinho e das quais, si a gente possuísse professores de canto com interesse pela coisa nacional, podia muito bem sair uma escola de canto não digo nova, mas apresentando peculiaridades étnicas de valor incontestável. Nacional e artístico.\nO importante para o sinfonista nacional não me parece que seja se servir pois duma orquestra absolutamente\ntípica. Haja vista o caso do jazz. Si é certo que a influência dele vale bem; si sem ele não podemos imaginar á existência do Octeto, de Strawinsky ou de "Jonny spielt auf" da Krenech: o valor dele como enriquecimento sinfônico\nme parece pequeno. Porque o fato dos instrumentos polifonias de percussão que nem o piano e o xilofone fazerem parte quase obrigada das obras sinfônicas de agora, o fato ainda do protagonismo até solista que a bateria adquire\ncertas feitas (por ex. no Noneto, de Vila-Lobos) si coincidem com manifesta-ções e tendências do jazz : são mais uma circuns-tancia de época que influência afroamericana.\nO sinfonismo contemporâneo, que não é de nenhuma nacionalidade, é universal, pode perfeitamente ser\nbrasileiro também. O que não quer dizer que os nossos compositores devam tratá-lo que nem fizeram Levy, Nepomuceno e infelizmente ainda fazem alguns novos. Porque é justamente a maneira de tratar o instrumento quer solista quer concertante que nacionalizará a manifestação instrumental. Nossos sinfonistas devem de por reparo na\nmaneira com que o povo trata os instrumentos dele e não só aplicá-la para os mesmos instrumentos como transportá-\nla para outros mais viáveis sinfonicamente. Porque se o artista querendo numa obra orquestral dar um ponteio que\nnem o usado pelos violeiros e tocadores de violão, puser na partitura um bandão de cavaquinho, vinte violas e quinze violões, está claro que será muito difícil pelo menos por enquanto encontrar mesmo nas cidades mais populosas do\npaís, numero de instrumentistas capazes de arcar com as dificuldades eruditas da comparticipação orquestral. Si é possível e recomendável que os nossos compositores escrevam peças pequenas para canto e viola, para violão e flauta, prá oficleide caxambú e piano, etc. etc. e mesmo para conjuntos de câmara mais ou menos típicos, um número orquestral de instrumentos característicos dificultava enormemente a execução da peça. Por isso e também pela eficiência de instrumentos de maior sonoridade, a transposição de processos é justa e bem recomendável. Aliás é o que está se fazendo com os compositores contemporâneos que tomei por mestres neste Ensaio. E já que toquei nisto peço desculpa a outros compositores que também trabalham a coisa nacional por não citar as obras deles. Não cito porque ainda não se distinguem por uma dedicação ao problema, que tenha eficiência social.\nEu tenho sempre combatido os processos técnicos e o critério instrumental que enfraquecem ou desnaturam os\ncaracteres do instrumento e o fazem sair para fora das possibilidades essenciais dele. Porém não me contradigo que não: Que o violino banque o violão, que a gente procure fazer do piano um realejo de rua, uma caixinha - de - música ou uma orquestra são coisas que não me interessam e na maioria das vezes são coisas de fato detestáveis. Não se trata disso. Depois de Cesar Franck, de Debussy, de de Vila-Lobos não é possível a gente afirmar que os limites técnicos e estéticos do piano tenham sido fixados por Chopin. Uma transposição (não falo propriamente de imitação) da técnica e dos efeitos dum instrumento sobre outro pode até alargar as possibilidades deste e pode caracterizar nacionalmente a maneira de o conceber. A influência do belcanto sobre o violino de Paganini é manifesta e a deste\nsobre o piano de Liszt. Ernesto Nazaret soube nalguns dos tangos dele transpor para o piano os processos flautísticos\ne a técnica do cavaquinho sem que perdesse por isso o pianistico excelente da obra dele. Lourenço Fernandez na "Canção do Violeiro" (ed. Bevilaqua) faz uma transposição pianistica bem feliz do toque-rasgado.\nPois em orquestras comuns mas concebidas assim, o instrumento instrumento típico viria ajuntar o seu valor sonoro novo e a sua eficiência de caracterização. Nossos compositores ainda não imaginaram nisso bem. A própria maneira secionada, dialogante com que é tratada tantas vezes a orquestração moderna facilita a introdução nela de instrumentos típicos. Um instrumentador bom pode numa orquestra tirar muito efeito com uma sanfona, com a marimba, com duas, quatro violas e outros instrumentos polifônicos. E mesmo os instrumentos solistas servem também, está claro. E podemos criar agrupamentos de bateria completamente nossos. Possuímos um diluvio de instrumentos ameríndios e africanos que merecem estudo mais inteligente da parte dos nossos construtores de instrumentos e dos nossos compositores. É ocioso enumerar todos aqui, mesmo porque não posso garantir que a minha colheita já esteja completa. Mas um estudo do grupo das três flautas pareci, ("Rondomia" Roquette Pinto) ou das numerosas flautas dos Aparai ("In Düster des brasilianischen Urwalds", F. Speiser) por exemplo, é absolutamente recomendável. Tanto mais que os instrumentos pareci não devem ser chamados de flautas, pois a sonoridade deles por causa do material e da embocadura, na certa que é diferente. E o batacotô o checherê o ganzá o caiguatazú o curugú e jararaca a inubia o adjá afofiê membí membí-chuê membí-tarará agogô vatapí maracá boré oufuá etc. etc. podem servir de condimento ocasional e porventura permanente. A música brasileira o que carece em principal é do estudo e do amor dos seus músicos.\nAliás nos ficou do passado um cacoete detestável: o de chamar de\nbrasileiro a peça de caracter nacional. Si um costume desses era explicável nos tempos de Nepomuceno e Levy, agora\njá não tem razão de ser não. Nome assim avisa que o compositor faz uma concessão ao exótico ou para o estrangeiro\nMe falta tratar o problema da forma\n("Concerto Italiano" Bach; "Sinfonia Espanhola" Lalo; "Suite Brasileira", Respighi).\nQuanto ao emprego de certas formas tradicionais não vejo prejuízo nisso embora não recomende. É uma inutilidade. Hoje essas formas são simples nomes como João, Arací, não têm valor formalístico mais. Si a gente lê "Sinfonia" no cabeçalho duma obra moderna sabe que se trata de trabalho mais desenvolvido e nada mais. O alegro- de-sonata anda bem desmoralizado.\nMesmo naqueles que ainda procuram seguir o formulário clássico, a desabusada libertação contemporânea permite construções que horrorizariam a Stamitz, e ao próprio C. Franck talvez. Se observe o "Trio Brasileiro" de Lourenço Fernandez. Tratando a forma cíclica pela exposição de quase todos os temas no primeiro tempo o artista fez deste uma verdadeira conclusão antecipada. A Coda do alegro-de-sonata sobre o tema do "Sapo Jururú" assume no Trio o valor de cabeça e não de coda: é o tema predominante. Com a constância dele e a circulação contínua dos\noutros temas sucedeu que o Trio apesar de formalisticamente tradicional adquiriu um caracter de parte única duma unidade indissolúvel em que os andamentos diferentes são valores expressivos de estados - de - musicalidade do artista e não mais as partes dum esquema formal obrigatório. Tudo feito com uma lógica admirável.\nO canto nacional apresenta uma variedade formal que sem ser originalidade dá base vasta prá criação artística de melodia acompanhada. Possui uma diversidade rica de formas estróficas com ou sem refrão. Mesmo a melodia infinita encontra soluções formais típicas nos cocos. É verdade que na segunda parte deste livro dou apenas uma amostra do que são os cocos. É que reservei a maioria dos documentos colecionados para um livro que sairá o ano que vem. Dentre os desafios muitos se revestem duma forma estrófica tão vaga (2ª parte, os dois desafios com Mané dos Riachão) que são recitativos legítimos. Ainda sob o ponto-de-vista da melodia infinita os fandangos paulistas são de modelo bom. E ainda lembro os martelos, certos lundús muito africanizados ("Ma Malia" na 2ª parte; "Lundú do Escravo", Rev. de Antropofagia cit. no.6) as parlendas, os pregões os cantos-de-trabalho sem forma estrófica, as rezas das macumbas. Todas essas formas se utilizando de motivos rítmico-melódicos estratificados e circulatórios, nos levando para o rapsodismo da Antigüidade (Egito, Grécia) e nos aproximando dos processos lírico-discursivos dos sacerdotes indianos e cantadores ambulantes russos, nos dão elementos formalísticos e expressivos para a criação da melodia infinita caracteristicamente nacional.\nMas os nossos compositores deviam de insistir no coral por causa do valor social que ele pode ter. País de povo desleixado onde o conceito de pátria é quase uma quimera a não ser para os que se aproveitam dela; país onde um movimento mais franco de progresso já desumaniza os seus homens na vaidade dos separatismos; país de que a nacionalidade 19 , a unanimidade psicológica, uniformes e comoventes independeram até agora dos homens dele que\n19 MÚSICA BRASILEIRA, RAÇA E NACIONALIDADE: As primeiras frases do Ensaio apontam a existência de um divórcio histórico, mas já em vias de superação, entre a música erudita do Brasil e a "nossa entidade racial" (ANDRADE, 1972a: 13). Categorias como "entidade racial", "fatalidade de raça" (ibid.: 17) e "imperativo étnico" (ibid.: 24) estão no centro de uma especulação que já foi qualificada de determinista, e de fato se completa nas alusões aos condicionantes ambientais e históricos das feições culturais brasileiras. Por exemplo, quando o autor observa que o anasalamento e o espectro harmônico da "voz não cultivada do povo", decorrentes em parte de um procedimento mimético ligado ao uso de certos instrumentos, seriam por outro lado "coisa a que [tal voz] propendia naturalmente pelas nossas condições climatéricas e pelo sangue ameríndio que assimilamos." (ibid.: 56).\nÉ verdade que em vários aspectos deste e de outros textos de Mário de Andrade - mormente quando se trata da relação entre alta e\nbaixa culturas, folclore e arte erudita - subsistem traços de perspectivas teóricas cultivadas no século XIX por estudiosos como Sílvio\nRomero. Mas a inteligência crítica de Mário, aliada à feição afetiva e empenhada que singulariza sua ótica, assegura que aí se abra também uma boa margem de "indeterminação": no caso, a equação evolucionista não resulta em retrato objetivamente postulado da música brasileira, e sim numa figura cambiante e aberta aos investimentos estéticos e histórico-ideológicos. No momento corrente da nossa evolução cultural, tais investimentos devem na sua opinião assumir feitio coletivo e organizado; só assim "a gente poderá com mais firmeza e rapidez determinar e normalizar os caracteres étnicos permanentes da musicalidade brasileira" (ibid.: 28).\nO processo de nacionalização artística em países colonizados como os americanos, segundo Mário, passa inicialmente pelo estágio da\n"tese nacional" para atingir o do "sentimento nacional" e finalmente o da "inconsciência nacional" (ibid.: 43, nota). No momento do\nEnsaio, estaríamos entre o primeiro e o segundo estágios dessa progressiva desobjetivação ou interiori-zação da feição nacional, tendendo para a estabilização de uma brasilidade não mais dependente da vontade dos artistas, mas necessitando começar por um empenho consciente da parte deles. Nesta "fase de construção" (ibid.: 18) ou "período de formação" (ibid.:37), importa sobretudo lutar contra as vaidades e imediatismos individualistas, invertendo a situação até então verificada no Brasil - este "país de que a nacionalidade, a unanimidade psicológica, uniformes e comoventes, independeram até agora dos homens dele que tudo fazem para desvirtuá-las e estragá-las" (ibid.: 65).\nNote-se o quanto os conceitos referentes ao étnico/racial e ao nacional se mostram imprecisos no texto de Mário, ao mesmo tempo implicando-se e dispensando-se (até contrapondo-se) mutuamente. Sob a nação brasileira enquanto Estado, configuração exterior, historicamente montada e datada, move-se o substrato ainda em formação de uma "raça indecisa" (ibid.: 13). Daí a "nacionalidade evolutiva e livre" (ibid.: 17) do Brasil, que decorre de um descompasso entre a configuração política do nosso território e o processo efetivo de hibridação etnocultural; pois a raça só se constituiria no ponto de "fusão" dos elementos e manifestações etnoculturais da nacionalidade, o ponto em que estas se amalgamam e depositam-se na criação artística de modo praticamente inconsciente. Por outro lado, embora Mário considere "fatal" que "os artistas de uma raça indecisa se [tornassem] indecisos que nem ela", a obra deles não\ntudo fazem para desvirtuá-las e estragá-las; o compositor que saiba ver um bocado além dos desejos de celebridade, tem uma função social neste país. O coro humaniza os indivíduos. Não acredito que a música adoce os caracteres não. Si nos tempos de Shakespeare adoçou já não faz mais isso mais não. Os círculos musicais que assunto de longe são sacos de gatos. A música não adoça os caracteres, porém o coro generaliza os seus sentimentos. A mesma doçura molenga, a mesma garganta, a mesma malinconia, a mesma ferócia, a mesma sexualidade peguenta, o mesmo choro de amor rege a criação da música nacional de norte a sul. Carece que os sergipanos se espantem na doçura de topar com um verso deles numa toada gaúcha. Carece que a espanholada do baiano se confraternize com a mesma baianada do goiano. E si a rapaziada que feriram o assento no pastoreio perceberem que na Ronda gaúcha, na toada de Mato-Grosso, no aboio do Ceará, na moda paulista, no desafio do Piauí, no coco norte-riograndense, uma chula do rio Branco, e até no maxixe carioca, e até numa dança dramática do rio Madeira, lugar de mato e rio, lugar que não tem gado, persiste a mesma obsessão nacional pelo boi, persiste o rito do gado fazendo o boi o bicho nacional por\nÉ possível a gente sonhar que o canto em comum pelo menos conforte uma verdade que nós estamos\nnão enxergando pelo prazer amargoso de nos estragarmos para o mundo\nQuanto à música pura instrumental possuímos numerosas formas embrionárias. A forma da Variação é muito comum no populário. O que carece é especificar e desenvolver nossos processos de variação. Ela ocorre de maneira curiosa nos maxixes e valsas cariocas sobretudo na maneira de tratar a flauta. O "Urubu", sublime quando executado pelo flautista Pixiuguinha, afinal das contas não passa dum tema com variações. Nos cocos a variação é comum. Por vezes não são os temas estróficos que variam propriamente porém se apresentam acrescentados de parte nova ou com um dos elementos substituídos por outro que nem se verá nos "Fandangos da Madrugada" e na versão araraquarense do "Sapo Cururú" (2a parte). Por vezes as variantes duma peça muito espalhada assumem o aspeto de verdadeiras variações que nem no caso do "Canto de Usina" e do coco junto dele (2a parte).\nQuanto a danças temos até demais. Si pela expansão grande que teve a forma coreográfica do maxixe, este, o samba, a embolada, o cateretê, se confundem na música popular impressa e praceana, isso não se dá nas danças de tradição oral. Cada uma delas tem a sua coreografia e seu caracter, embora a gente possa reduzir todas a três ou quatro tipos coreográficos fundamentais; que nem já fez Jorge M. Furt ("Coreografia Gauchesca" ed. Coni, Buenos Aires, 1937) com as danças argentinas. Carece, pois que os nossos compositores e folcloristas vão estudar a fonte popular para que as danças se distingam melhor no caráter e na forma. L. Gallet já se aplicou em parte a isso numa serie de peças infantis a quatro mãos, ainda inéditas.\nSambas maxixes cocos chimarritas catiras cururús faxineiras candomblés chibas, baianos, recortadas, mazurcas valsas schotis polcas 20 bendenguês tucuzís serranas, além das que possuem uma só música própria e particularizadas por alguma peculiaridade coreográfica e tituladas pelo texto que nem "Quero Mana" 21 , "Caramujo" "Dão-Dão" "Manjericão" "Benzinho Amor" "Nha Graciana" "Assú" "Urutagua" "Chico" "Benção de Deus" etc. etc. Além das dinamogenias militares, dobrados marchas de carnaval etc. Tudo isso está aí para ser estudado e para inspirar formas artísticas nacionais.\nE além de serem formas isoladas fornecem fundo vasto para a criação das Suites de música pura. E si a métrica das nossas danças obedece no geral à obsessão brasileira da binaridade, os ritmos, os movimentos são variadíssimos e com eles o caracter também. A forma de Suite (serie de danças) não é patrimônio de povo nenhum. Entre nós ela aparece bem. No fim dos bailes praceanos, até nos chás-dançantes é costume tocarem a música "para acabar" constituída pela junção de várias danças de forma e caracter distintos. E si de fato não basta essa brincadeira possivelmente de importação, não sei, para justificar a formas de suite como hábito nacional, ela ocorre noutras manifestações também. Nas rodas infantis é comum a piasada ajuntar um canto com outro. Chegam mesmo a fixar suites com sucessão obrigatória de peças. Uma das minhas alunas me exemplificou isso bem com uma roda grande\nlhe parece desprovida de "valor nacional" (ibid.: 13). O autor é assim levado a estabelecer dois critérios diferentes para a qualificação da brasilidade musical. Segundo um "critério transcendente de Música Brasileira" (ibid.: 19), esta "deve significar toda música nacional como criação quer tenha quer não tenha caráter étnico" (ibid.: 16). Porém tal avaliação não dá conta das singularidades históricas, requerendo-se um segundo critério, atual e de caráter histórico, que define como Música Brasileira apenas a "manifestação musical que sendo feita por brasileiro ou indivíduo nacionalizado, reflete as características musicais da raça" (ibid.: 20).\nNo estudo intitulado "Evolução social da música no Brasil", de 1939, Mário reconstitui o roteiro histórico da questão. Afirma que o Brasil colonial não produzia ainda música propriamente brasileira, mas apenas várias músicas étnicas. No fim do século XVIII começou a delinear-se musicalmente uma feição nacional, com a progressiva elaboração comunitária de formas brasileiras como o lundu, a modinha, a sincopação. Em seguida se fixaram as danças dramáticas populares, destacando-se o bumba-meu-boi (cf. ANDRADE, 1965: 31). E só no final do Império é que realmente começou a se dar a fusão que constituiria nossa musicalidade racial, e os caracteres da música brasileira principiaram a proliferar. Estamos então, sempre segundo a ótica de Mário, na primeira fase estética de nossa música artística, a do "Internacionalismo musical", de que "Carlos Gomes é a síntese profana" (ibid.: 27). Na virada do século, os primeiros gestos de nacionalismo musical erudito surgem em São Paulo, com Alexandre Levy (1864-1892; compositor, pianista, regente, crítico; Suíte brésilienne, 1890), e logo a seguir no eixo Nordeste-Rio, com Alberto Nepomuceno. Isso sem esquecer a utilização precursora de tema popular autóctone em "Sertaneja" (1869), de Brazílio Itiberê da Cunha. Enfim, nos anos 20, pode-se dizer com Mário que "o período atual do Brasil, especialmente nas artes, é o de nacionalização" (ANDRADE, 1972a:\n18). Ele se desenvolve em consonância com uma tendência generalizada aos investimentos nacionalizantes na música erudita (as chamadas "escolas étnicas", protagonizadas na Europa por músicos como Bela Bartók); mas também será vinculado por Mário à "definitiva e impressionante fixação da nossa música mais intransigentemente nacional, a música popular" (ANDRADE, 1965: 30):\n"Nos últimos dias do Império finalmente e primeiros da República, com a modinha já então passada do piano dos salões para o violão das esquinas, com o maxixe, com o samba, com a formação e fixação dos conjuntos seresteiros do choro e a evolução da toada e das danças rurais, a música popular cresce e se define com uma rapidez incrível, tornando-se violentamente a criação mais forte e a caracterização mais bela da nossa raça." (ibid.: 31)\n20 As formas de importação que cito já tiveram uma caracterização nacional. Não cito o tango argentino e o foxtrate porque não adquiriram caráter nacional ainda aqui: são simples pastichos.\n21 No sul de S. Paulo, "Quero Mana" também é sinônimo de Desafio. Então não é dançado.\ncomposta de três melodias tradicionais reunidas e que as crianças da terra dela jamais imaginariam que não fosse uma roda só. Os cortejos semi-religiosos semi-carnavalescos dos maracutús nordestinos não são mais que uma suite. Nas cheganças e reisados a mesma forma é perceptível. O fandango do sul e meio do Brasil si na maioria das feitas é sinônimo de bailarico, função, assustado (aliás o próprio baile é uma suite) muitas vezes é uma peça em forma de suite. A mim me repugnava apenas que suites nossas fossem chamadas de "Suite Brasileira". Por que não "Fandango", palavra perfeitamente nacionalizada? Por que não "Maracatú" para outra de conjunto mais solene? Por que não "Congado" que tantas feitas perde o seu ritual de dança dramática para revestir a forma da música pura coreográfica da suite? Ou então inventar individualistamente nomes que nem a "Suite 1922" de Hindemith, ou a "Alt Wien" de Castelnuovo Tedesco. Imagine-se por exemplo uma Suite :\n5 - Cururú (para utilização de motivo ameríndio), (pode-se imaginar uma dança africana para empregar motivo afro- brasileiro), (sem movimento predeterminado);\nE já que estou imaginando em peças grandes, é fácil de evitar as formas de Sonata, Tocata etc. muito\ndesvirtuadas hoje em dia. É seguir o exemplo de C. Franck no "Preludio Coral e Fuga". Dentro de criações dessas, sempre conservando a liberdade individual a gente podia obedecer à obsessão humana pela construção ternária e seguir o conselho razoável de diversidade nas partes. "Ponteio, Acalanto e Samba"; "Chimarrita, Aboio e Louvação" etc. etc.\nE mesmo formas complexas destituídas de caráter coreográfico, de música pura ou com intenção descritiva ou\npsicológica, que nem as peças de Schumann ("Kinderszenen", "Carnaval" etc.), de Debussy ("Ibéria"), de Malipiero ("Rispetti e Stramboti") e tantos outros. Ora os nossos reisados, bumbas-meu-boi, pastoris, sambas-do-matuto,\nserestas (serenatas), cirandas se prestam admiravelmente para isso. Si um compositor tiver seu "Bumba-meu-Boi" ou\no seu "Choro", isso impede que outro crie o dele também? E si pode utilizar nessas formas os próprios temas\npopulares, como estes mudam de lugar para lugar, de tempo em tempo, de ano em ano até, o quê que impede a utilização nessas formas de temas inventados pelo próprio compositor? Nada.\nNão é na procura de formas características que o artista se achará em dificuldade. Porém duas coisas se opõem\nà fixação e à generalização de formas nacionais: a dificuldade de estudo do elemento popular e o individualismo bastante ridículo do brasileiro.\nNosso folclore musical não tem sido estudado como merece. Os livros que existem sobre eles são deficientes, deficientes sob todos os pontos-de-vista. E a preguiça e o egoísmo impedem que o compositor vá estudar na fonte as manifestações populares. Quando muito ele se limitará a colher pelo bairro em que mora o que este lhe faz entrar pelo ouvido da janela.\nQuanto á vaidade pessoal si um músico der para uma forma popular uma solução artística bem justa e característica, os outros evitarão de se aproveitar da solução alheia. Nós possuímos um individualismo que não é libertação: é a mais pífia a mais protuberante e inculta vaidade. Uma falta de cultura geral filosófica que normalize a nossa humanidade e alargue a nossa compreensão. E uma falta indecorosa de cultura nacional. Indecorosa.\nA falta de cultura nacional nos restringe a um regionalismo rengo que faz dó. E o que é pior: Essa ignorância\najudada por uma cultura internacional bêbeda e pela vaidade nos dá um conceito do plágio e da imitação que é sentimentalidade pura. Ninguém não pode concordar, ninguém não pode coincidir com uma pesquisa de outro e muito menos aceitá-la pronto: vira para nós um imitador frouxo 22 . Isto se dá mesmo entre literatos, gente que por lidar com letras é supostamente a mais culta. A mais bêbeda, concordo.\nTodas estas constatações dolorosas me fazem matutar que será difícil ou pelo menos bem lerda a formação da\nescola musical brasileira. O lema do modernismo no Brasil foi Nada de escola! nas escolas e não nos discípulos\nA nossa ignorância nos regionaliza ao bairro em que vivemos. Nossa preguiça impede a formação de espíritos\nnacionalmente cultos. Nossa paciência faz a gente aceitar esses regionalismos e esses individualismos curtos. Nossa vaidade impede a normalização de processos, formas, orientações. E estamos embebedados pela cultura européia, em vez de esclarecidos.\nOs nossos defeitos por enquanto são maiores que as nossas qualidades. Estou convencido que o brasileiro é uma raça admirável. Povo de imaginação fértil, inteligência razoável; de muita suavidade e permanência no sentimento; povo alegre no geral, amulegado pela malinconia tropical; gente boa humana, gente do quarto-de-hóspede; gente acessível (Bertoni, "Anales Cientificos Paraguayos", Serie III, N° 2, 4.° de Antropologia, ed. "Ex Silvis", Puerto Bertoni, 1924: livro que devia de ser cartilha para brasileiro, e de muita matutação quando fala na fusão das raças aqui); povo dotado duma resistência prodigiosa que agüenta a terra dura, a Sol, o clima detestáveis que lhe couberam na\nCoisa idiota: Como si o mal estivesse\n22 Um tempo criticaram ridicularisantemente Lourenço Fernandez porque plagiara na "Canção Sertaneja" (ed. Bevilaqua) o acompanhamento da "Viola" (Miniaturas, no 2, ed. C. Artur Napoleão) de Villa-Lobos. A entumecência individualista impedia de verem que si os dois compositores se aplicavam a transpor para o piano processos instrumentais populares, haviam de coincidir nalgum ponto. E sobretudo ninguém não percebeu que mesmo tendo havido aceitação da parte de L. Fernandez, porque o processo não era invenção livre do autor da "Viola" mas transposição dum processo popular, havia largueza culta em Lonrenço Fernandez aceitando uma solução alheia e que essa largueza homenageava o outro autor em vez de diminuí-lo.\nfatalidade. Mas os defeitos de nossa gente, rapazes, alguns facilmente extirpáveis pela cultura e por uma reação de caráter que não pode tardar mais, nossos defeitos impedem impedem que as nossas qualidades se manifestem com eficácia. Por isso que o Brasileiro é por enquanto um povo de qualidades episódicas e de defeitos permanentes.\nMas este Ensaio vai acabar menos amarguento. O Brasileiro é um povo esplendidamente musical. Nosso populário sonoro honra a nacionalidade. A transformação dele em música artística não posso dizer que vai mal não, vai bem. Figuras fortes e moças que nem Luciano Gallet, Lourenço Fernandez e Villa-Lobos orgulhavam qualquer país. Dentre os nomes das gerações anteriores, vários são ilustres sem condescendência. Carlos Gomes pode nos orgulhar além dos pedidos da época e nós temos que fazer justiça a quem está como ele entre os melhores melodistas universais do séc. IX Os mais novos aparecendo agora se mostram na maioria decididos a seguir a orientação brasileira dos três mestres que me serviram de documentação neste livro. Dos nossos virtuosos, alguns notabilíssimos, não honro estes não: me interessam e glorifico principalmente aqueles uns que não sacrificados ao ramerrão da platéia internacional, guardam memória dos nossos compositores nos programas deles. A única bereva da nossa música é o ensino, pessimamente orientado por toda a parte.\nÉ possível se concluir que neste Ensaio eu remoí lugares-comuns. Faz tempo que não me preocupo em ser novo. Todos os meus trabalhos jamais não foram vistos com visão exata porque toda a gente se esforça em ver em mim um artista. Não sou. A minha obra desde "Paulicéia Desvairada" é uma obra interessada, uma obra de ação. Certos problemas que discuto aqui me foram sugeridos por artistas que debatiam-se neles. Outros mais fáceis entram para que meu trabalho possa remediar um bocado a invalidez dos que principiam. E si o escrito não tiver valor nenhum sempre o livro se valoriza pelos documentos musicais que seguirão agora.\nComentário ao Ensaio\npor Cláudia Neiva de Matos 23\nO texto aqui apresentado e comentado - "Ensaio sobre a Música Brasileira", de Mário de Andrade - constitui a primeira parte do livro homônimo, publicado em 1928 (São Paulo: J. Chiarato & Cia.). Na mesma época, também de sua autoria, aparecem o volume de poemas Clã\ndo jaboti (1927) e o romance Macunaíma (1928). Ainda em 1927-28, Tarsila do Amaral pinta o "Abaporu"; Oswald de Andrade lança Serafim Ponte-Grande, seguido do "Manifesto\nantropofágico"; surge a Revis a de Antropofagia. A outra facção dos modernistas mostra-se\nigualmente ativa: Cassiano Ricardo publica Martim Cererê e, em colaboração com Plínio Salgado e Menotti del Picchia, os artigos d'O Curupira e o Carão. Na música também, floresce o processo de nacionalização e modernização, com Villa-Lobos, Luciano Gallet, Lorenzo Fernandez, Camargo Guarnieri e outros protagonistas desse "período brilhantíssimo na produção musical brasileira" (ANDRADE, 1963: 179-180) que já em 1931 Mário recordará com nostalgia. Enfim, o final dos anos 20 é um momento chave da chamada "fase construtiva" do Modernismo, quando a onda de renovação cultural levantada em 22 está atingindo um ponto de plena maturação e intensa produtividade, e o projeto estético do movimento (renovação de meios expressivos, ruptura da linguagem tradicional etc.) cede o destaque ao projeto ideológico (desejo e busca de uma expressão artística nacional) que com ele se articula.\nO primeiro segmento do "Ensaio", intitulado "Música Brasileira", considera a questão da nacionalidade sob prisma histórico e advoga um\n"critério de combate", "não filosófico, mas social" (ANDRADE, 1972a: 19), para compreender a etapa evolutiva em que se encontra nossa música, e dela participar: "A atualidade brasileira se aplica aferradamente a nacionalizar a nossa manifestação”.(ibid.: 18) Isso\nnão significa rejeitar os influxos da modernidade internacional, em relação aos quais Mário propõe adiante uma atitude tipicamente antropofágica: "A reação contra o que é estrangeiro deve ser feita espertalhonamente pela deformação e adaptação dele. Não pela repulsa." (ibid.: 26) Mas o cerne da nossa atualização/nacionalização deveria alimentar-se primacialmente das diversidades internas, com a música erudita buscando integrar "as características musicais da raça." E "onde é que estas estão? Na música popular." (ibid.:\nO segundo segmento do "Ensaio", intitulado "Música popular e música artística", discute e aponta caminhos ao relacionamento entre\nessas duas práticas e/ou repertórios, ou antes categorias, que Mário utiliza de modo às vezes ambíguo. Já no título do segmento apresenta-se, mais do que uma figura de conexão, um enfoque dicotômico que começa por negar caráter artístico à música não erudita, reiterando um velho preconceito do Folclore oitocentista. Entretanto, é de conexão que se tratará: a busca de um caminho nacional para a modernização da expressão artística requer, na opinião de Mário, um relacionamento referencial com a criação popular:\n"é com a observação inteligente do populário e aproveitamento dele que a música artística se desenvolverá" (ibid.: 24). Isso deve ser\nfeito segundo parâmetros eruditos, mediante trabalhos individuais de depuração artística do acervo inconscientemente constituído pelo\ngênio coletivo folclórico.\n23 Professora orientadora no Programa de Pós-Graduação em Letras da Universidade Federal Fluminense, Centro de Estudos Gerais, Instituto de Letras / UFF. Linha de Pesquisa: LITERATURA E VIDA CULTURAL. Palavras-Chave: LITERATURA E CULTURA POPULAR; LITERATURA E ORALIDADE; LITERATURA E ETNIAS. Pós-Doutorado(2003): Poéticas da Voz e da Palavra Cantada. Doutorado (1991) A poesia popular na República das Letras: Sílvio Romero folclorista. Mestrado (1981) o\nmalandro no samba: uma linguagem na fronteira. Publicou:MATOS, C. N. (Org.) ; TRAVASSOS, Elizabeth (Org.) ; MEDEIROS, F. T. (Org.) . Ao encontro da palavra cantada: poesia, música e voz. 1. ed. Rio de Janeiro: 7Letras, 2001. v. 1. 314 p. MATOS, C. N; Acertei No Milhar: Samba e Malandragem No Tempo de Getulio. RIO DE JANEIRO: PAZ E TERRA, 1982. 222 p. MATOS, C. N; FIGUEIREDO, E.; Nietzsche e Wagner: como a música torna-se boa para os porcos. Niterói: Programa de pós-graduação em\nLetras da Universidade Federal Fluminense / EDUFF, 1998. (Tradução/Artigo).( Ver Currículo Lattes. [http://lattes.cnpq.br/pl/]\nEssa matéria-prima não é, todavia matéria bruta. Ela é conformada por uma série de constâncias e variações de natureza técnica, altamente elaboradas pela longa prática coletiva. Mário insiste neste ponto: a fonte que a música popular representa para a música erudita deve ser principalmente técnica, e não temática. Assim é que, ao longo do texto, a música popular não deixa de ser considerada sob o ângulo da sua arte, sua linguagem plena de malícias e mistérios. Para não cair nos excessos e facilidades do exotismo, é preciso investigar e compreender o populário brasileiro - "desconhecido até de nós mesmos" (ibid.: 20) - em sua rica complexidade. O próprio registro do material, tarefa urgente entre todas, deve agir com discernimento e apuro formais, operando nos diversos parâmetros estéticos da construção musical, discriminados nos segmentos que completam o "Ensaio": "Ritmo" (destacando os problemas da síncopa e da rítmica prosódica), "Melodia", "Polifonia", "Instrumentação" e "Forma".\nComo observa J. L. Lafetá (1974: 116), o Ensaio estaria compreendido numa segunda fase da obra de Mário, na qual, sem perder os enfoques estético e psicológico que caracterizam a primeira fase, o autor enfatiza o enfoque sociológico, refletindo sobre o caráter da obra literária (e artística em geral) como instrumento da comunicação humana, com papel socializador. Esse papel é associado por Mário ao que ele chama de "arte interessada", e caracteriza, por um lado, de modo inconsciente, toda a música folclórica; no plano erudito, por outro lado, a atitude ou feição interessada das atividades de pesquisa e criação assinala uma etapa necessária mas transitória de formação que visa, em última instância e cumprido o percurso interior da nacionalização/modernização, alcançar o caráter imediatamente desinteressado de uma música plenamente "artística" (e universal).\nÉ arte de circunstância. E\ninteressada." (ANDRADE, 1972a: 18) Partindo da Música Brasileira, esta entidade sempre no "Ensaio" representada, com reverência e apreço, com iniciais maiúsculas, a proposta é extensível ao conjunto das nossas artes e notadamente à literatura. E Mário não deixa de\nilustrá-la, na mesma época, pelos exemplos criativos de Macunaíma (romance "rapsódia") e Clã do Jaboti (onde gêneros musicais populares são tomados como referência para a construção e intitulação de poemas), que realizam em prosa e poesia literárias alguns dos processos apontados e sugeridos pelo autor para nossa música erudita.\nMário sublinha: "É um engano imaginar que o primitivismo brasileiro de hoje é estético. Ele é social. [\nA segunda parte do livro Ensaio sobre a música brasileira, intitulada "Exposição de Música Popular", traz uma coleção de cantos\nfolclóricos recolhidos por Mário de Andrade ou por colaboradores seus, com partituras e letras seguidas de breves comentários. Os documentos são agrupados em diversos gêneros, que por sua vez se distribuem em duas grandes categorias: "Música socializada" (cantos de trabalho, danças dramáticas, cantigas de bebida, cocos etc.) e "Música individual" (estribilhos, toadas, lundus e modinhas etc.). Isso é resultado de um trabalho praticamente artesanal, coleta folclórica encetada à moda antiga, tudo anotado à mão, versos e compassos, por alguém que entende tanto de música quanto de letras. Nesse sentido, Mário foi e provavelmente continua sendo o mais completo folclorista do Brasil, apesar de repetidas vezes esquivar-se ao rótulo, apresentando-se como "simples amador em folclore"\n(ANDRADE, 1963: 145). No testemunho de Oneyda Alvarenga:\n"Mário de Andrade cercou de todas as garantias informativas tudo quanto fez: anotou lugares, datas, circunstâncias de pesquisa, observações sobre os informantes e a qualidade da colaboração deles; grafou melodias e textos com honestidade paciente, controlando seu trabalho por diversos meios e obtendo assim a maior exatidão atingível fora do registro fonográfico, que aliás, nos idos de 1928, não era recurso ao alcance dos nossos estudiosos e nem mesmo dos de outros países. Realmente, o fruto das pesquisas de Mário de Andrade constitui até hoje o maior e melhor acervo da música folclórica brasileira registrado por um pesquisador sozinho e por grafia musical direta." (ALVARENGA, in ANDRADE, 1984:17-18)\nEle principia registrando canções populares no início dos anos 20. E Oneyda presume que "1926 seja o ano em que Mário de Andrade começou a colher, ou pelo menos colher sistematicamente, a música folclórica brasileira, através de amigos e alunos escutados em São Paulo" (ALVARENGA in ANDRADE, 1987: 28). No final da década atinge a primeira sistematização, com o Ensaio. Mas é apenas pouco depois de publicá-lo que o autor realiza seu passo mais efetivo em direção à música popular do Brasil: trata-se da viagem ao Nordeste, no verão de 1928-29, durante a qual escreverá parte das crônicas mais tarde reunidas no Turista aprendiz (volume que também inclui textos da viagem à Amazônia, no ano anterior), e conceberá o inacabado Na pancada do ganzá. Na busca de uma relação mais empírica com a cultura do Brasil, no contato intenso, direto e cotidiano com os cantadores nordestinos, Mário viverá momentos epifânicos, como ao ver e ouvir o Chico Antônio do Ganzá (cf. crônica de 10 de janeiro, in ANDRADE, 1976: 173-177). Então o sentido de sua colheita ultrapassará o projeto da música erudita, deixando-se absorver pelo próprio objeto, o qual, ao se tornar conhecido mais de perto, torna-se também mais forte e misterioso. Com a viagem ao Nordeste, o material folclórico mudará de significação para ele; esta se tornará mais diretamente estética e até "desinteressada".\nDa temporada nordestina vêm quase todos os documentos musicais colhidos depois do Ensaio, que em sua maioria serão publicados\npostumamente, em coletâneas como Os Cocos, As Melodias do boi e ou ras peças e Danças dramáticas do Brasil, organizadas por\nOneyda Alvarenga. Desde então até 1933, Mário passa a limpo e ordena o resultado das pesquisas, municiando-se de vasta leitura sistemática para empreender o estudo do material. Ajuda assim a construir, junto com Luciano Gallet, Renato de Almeida e outros, um novo campo de investigação no Brasil: o registro e estudo do folclore musical cantado, de que pesquisadores anteriores, geralmente ligados à área das Letras, como Sílvio Romero, tinham-se normalmente limitado a recolher os textos.\nA partir de 1935, à frente do Departamento de Cultura da Prefeitura de São Paulo, organizando a Discoteca Pública, projetando a\nSociedade do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, fundando e presidindo a Sociedade de Etnografia e Folclore, Mário cuidará de desdobrar a sua intensa atividade institucional encorajando e orientando projetos de registro elétrico-mecânico de música folclórica, que contarão com a preciosa colaboração de gente séria como Oneyda Alvarenga.\nMas voltemos a 28 e ao "Ensaio". É nele que se articulam pela primeira vez de modo sistemático os vetores musical e popular-folclórico da obra de Mário, e exemplarmente se manifesta sua vocação para orientar projetos coletivos na cultura artística brasileira. A nacionalização musical é um dos principais. É colaborando na instrumentalização desse projeto que o escritor presta tributo à música, essa "outra amante do [seu] serralho" (ANDRADE, 1963: 383). Ela é a matriz que informa e organiza o pensamento do ex-aluno e sempre (em 1920/36 e 42/45) professor do Conservatório Dramático e Musical de São Paulo. Acreditando que "a música brasileira o que carece em principal é do estudo e do amor dos seus músicos" (ANDRADE, 1972a: 61), é sobretudo a eles que Mário expressamente dirige seu Ensaio. Na conclusão da parte inicial, ressaltando o caráter interessado de sua obra, conclui: "E se o escrito não tiver valor nenhum sempre o livro se valoriza pelos documentos musicais que seguirão agora."(ibid.: 73)\nO Ensaio pode ser visto como um marco emblemático do processo histórico de nacionalização da música brasileira, que se manifesta a\npartir do fim do século XIX, contiguamente ao momento em que Mário de Andrade situa o ponto de fusão dos elementos etnoculturais que viriam a constituir uma "raça" e uma expressão nacionais. Atingindo seu ápice nos anos 20-30, o nacionalismo musical perderá\nvigor nos anos 40, confrontado à reação anti-folclórica dos dodecafonistas liderados por H. J. Koellreuter.\nO abrasileiramento programático da expressão artística principia, em literatura, na época romântica. Mais de meio século se passará\nantes que o processo se manifeste na área da música erudita, atingindo seu ápice na primeira metade do século XX, em consonância com as propostas dos escritores modernistas e das vanguardas nacionalistas da música européia. Não por acaso, o nacionalismo musical se alia, na obra de seus primeiros expoentes, a um substrato de tradição romântica, expressiva e representativa. E em música como na literatura, apesar da diferença dos meios de expressão e do hiato cronológico inicial, a demanda de identidade artística começa lançando mão de recursos análogos: a referência às culturas populares e étnicas do país e a consagração artística do idioma nacional. Os escritores românticos, com destaque para José de Alencar, se tinham empenhado em valorizar as particularidades do português praticado no Brasil; e um dos primeiros passos efetivos na busca de uma fisionomia particular e própria para nossa música culta (considerando que o uso de temas nacionais pela ópera de Carlos Gomes atende principalmente a uma demanda de exotismo, cultivada também pela produção européia da época) se dá na área do canto, pelo uso da língua nacional (em lugar do italiano e do francês), sob incentivo de Alberto Nepomuceno. A diferenciação identitária da música culta brasileira cultiva laços com a língua, com a\ntextualidade, com a literatura, nesse processo em que a canção desempenha papel fundamental.\nO consórcio entre poesia e música erudita fora firmado, sobretudo a partir do início do século XIX, no romantismo alemão, que produziu\nos lieder de Schubert e Schumann, sobre versos de Heine, Goethe e outros poetas consagrados. Também de linhagem romântica é o "poema sinfônico", gênero orquestral que cultiva pretensões descritivas e representativas da linguagem musical. Muito apreciado entre nós no início do século, cultivado inclusive por Villa-Lobos, é objeto de uma idéia de Coelho Neto de índole pouco moderna mas bastante nacionalista. No início dos anos 20, o escritor conclama nossos músicos a concorrerem para a realização do poema sinfônico intitulado "Brasil", concebido segundo uma tópica que integra música, literatura e história (cf. WISNIK, 1977: 17-29). O projeto não chega a ser realizado e o gênero declinará com o avanço do modernismo, para o qual, como para as vanguardas européias, a força\nexpressiva da música deve desenvolver-se menos pela tentativa de representar a realidade ao modo literário que pelo trabalho criativo\ne inovador da linguagem sonora, já envolvida nas pesquisas da politonalidade e atonalidade. É por este ângulo que a música há de se tornar ponto de referência dos escritores modernos, numa literatura que explora, na revolução da linguagem, a crise das práticas\n"a música, mesmo não reproduzindo uma imagem qualquer da realidade, contém também o seu verossímil dado pelos limites do sistema tonal: assistíamos então à passagem de um verossímil a outro. Além disso, exatamente por não ser figurativa, a teoria da música incidia sobre as demais artes, no momento em que se colocava em questão justamente a idéia de arte como representação." (ibid.: 90-91).\nMário de Andrade é um dos únicos na época a perceber e discutir essas relações em seus aspectos técnicos. Já no "Prefácio interessantísmo" de Pau icéia Desvairada (1922), usa as categorias musicais da melodia, harmonia e polifonia para advogar a ruptura de certos protocolos gramaticais e o desenvolvimento de processos de simultaneidade na linguagem poética. J. M. Wisnik comenta a respeito: "se [Mário] já está preocupado com a relação entre a música e a poesia, essa preocupação alija do centro da questão o descritivismo e passa a procurar uma afinidade constitutiva, no nível dos processos estruturadores" (ibid.:32). Note-se que uma disposição análoga se manifestará na abordagem da música popular que Mário sugerirá aos músicos eruditos no Ensaio e em outros textos, enfatizando a observação e manejo criativo dos padrões técnicos tradicionais, em lugar da mera remissão temático-melódica.\nPor sua parte e a seu modo, a música moderna também demanda a companhia do verbo poético. Vimos que, em boa medida, é na área do canto que os músicos modernistas desenvolvem sua parceria com os poetas contemporâneos. Essa parceria tem importante referência histórica na modinha, antigo e variado gênero de canção que, proveniente de Portugal, aclimatou-se e evoluiu ricamente no Brasil, praticado por músicos populares e também cultos. Desde o Primeiro Reinado, compositores de modinhas musicaram, além de textos anônimos ou de poetas menores e caídos no esquecimento, praticamente todos os poetas importantes do país. O modernismo consagrará essa parceria, a partir da atuação precursora de Alberto Nepomuceno em favor do canto em língua nacional. A canção, poesia cantada e/ou música vocal, está no fulcro da associação entre músicos e literatos, bem como no da demanda de referência popular para a composição erudita. Mário consagra a esse tópico muito espaço e atenção no seu "Ensaio", discutindo particularmente um problema que nunca deixará de interessá-lo: o da relação entre música ( melodia, ritmo) e prosódia (linguagem vocal, texto, dicção).\nTodos os compositores importantes do período modernista escrevem música vocal, e o seu principal manancial poético é a obra dos escritores contemporâneos, com destaque para Manuel Bandeira. Mas na Semana de Arte Moderna, com Música e Letras dividindo o palco do Teatro Municipal, a vanguarda musical é representada por Villa-Lobos, único brasileiro ao lado de Darius Milhaud e mais quatro compositores franceses. Vê-se que a matriz européia na elaboração das novas linguagens apresenta-se então mais imperativa na música que na literatura. E é justamente de um músico francês uma das primeiras vozes de peso a denunciar o equívoco dos nossos compositores que negligenciam as ricas fontes autóctones: Milhaud, que aqui residiu em 1917-18, procede em 1920 a um balanço da música brasileira, criticando-lhe o excesso de influência européia e o escasso aproveitamento das matrizes populares nacionais (ibid.:\n45). Por outro lado, como aponta Wisnik, há uma lacuna entre a brilhante geração de músicos brasileiros do final do século XIX e a que desponta nos anos 20. No momento da Semana, apenas a figura de Villa-Lobos já se tornou conhecida e capaz de encarnar o moderno compositor brasileiro. Mas outros nomes logo começarão a surgir, constituindo uma nova época privilegiada da música erudita no Brasil,\ne tendo nas diversas formas de canto uma de suas principais vertentes produtivas. É curioso observar a floração de canções em língua\nbrasileira feitas por esses compositores nacionalistas cujos nomes denunciam quase sempre uma próxima ascendência européia: Gallet,\nFernández, Guarnieri, Mignone, além do já falecido Nepomuceno.\nNo espírito de interação entre as artes que caracteriza a época, em boa parte motivado por uma comunhão de vocações vanguardistas,\né intenso o consórcio entre o pessoal das letras e o da música, acrescentando-se ainda a ala das artes plásticas. Mário é figura crucial\ndesse intercâmbio, relacionando-se com pintores e principalmente com o mundo da música, sobre o qual exerce constantemente e por toda a vida a crítica estudiosa e militante. Vários são os literatos que nesse tempo escrevem sobre o assunto: Coelho Neto, Menotti del Picchia, Oswald de Andrade, Ronald de Carvalho. No período que se segue à Semana de Arte Moderna, Klaxon (1922-23) apresenta muitos artigos sobre música no quadro de suas discussões estéticas; também serão fundamentais os treze números da revista especializada Ariel (1923-24). Mário de Andrade será, de longe, o mais prolífico, competente e profícuo desses ensaístas musicais. Entre\nos numerosos títulos de sua bibliografia musical, a maior parte apenas postumamente surgida em forma de livro, virão a figurar, além\ndo Ensaio, Música, doce música, Pequena histó ia da música, Aspectos da música brasileira, Música de feitiçaria no Brasil, Modinhas\nimperiais, Os Cocos, Dicionário musical brasileiro, Música e jornalismo etc. Em 1928, ao perguntar-se: o que é o nacional? - o que se\nmostra a Mário é algo a construir mediante um consórcio inteligente entre classes sócio-culturais diferentes, com os artistas da alta cultura apreciando e utilizando a matéria prima fornecida pela baixa cultura. O enfoque dicotomizante que aplica ao processo se constrói ao preço de exclusões, como a da música popular urbana veiculada pela comunicação de massa. O "Ensaio" constrói seu caráter altamente afirmativo sobre um castelo de contrastes, deixando esboçar-se, cá e lá, ambigüidades e contradições, como observa ainda Wisnik:\n"uma tendência que o escritor em certo momento nega em um nível, retorna em um outro, já que sua consciência parece viver subterraneamente as contradições, mesmo quando a proposta de uma ação cultural imediata tende a eliminá-las ou atenuá-las para tentar avançar." (ibid.: 105)\nApesar de exibir um conhecimento técnico e histórico muito vasto e seguro, o "Ensaio" não pretende ser um texto teórico. A exuberância de dados que manipula está ali sobretudo para dar lastro a uma proposta nascida de um investimento subjetivo, atravessado de arbítrio moral, apostando na necessidade e possibilidade de construção de uma arte/música/literatura brasileiras, realização histórica que venha (enfim) dar corpo e substância à nossa demanda por uma alma/identidade brasileiras ainda por "crescer e aparecer".\nPara falar disso, Mário movimenta com largueza um enorme repertório de conhecimentos musicais: refere-se a inúmeros compositores eruditos, além de músicos de outro e variado perfil, musicólogos, etnólogos, literatos e toda sorte de estudiosos - ao todo, bem mais de cem nomes. Alude também a numerosos tipos de música folclórica, conceitos e técnicas musicais, postulados estéticos etc. Tudo isso num discurso de sintaxe e tom coloquiais, que sustenta com naturalidade um léxico altamente específico e técnico, terminologia erudita contraponteada cá e lá por expressões familiares e algumas palavras de matriz popular (como "guassu" e "macota"), às vezes indígena, bem ao gosto do Mário de Macunaíma. Enfim, um vasto acervo e extensa nomenclatura que fazem jus à erudição e agudeza do autor no campo da música, seja a que Mário chama de música artística, com seus compositores individualizados e nomeados, seja a que recolhe no anonimato do populário.\nMas tanta riqueza pode chegar a ser obscura para quem não esteja bem familiarizado com o universo da arte musical. A maioria dos leitores de Mário travaram contato com ele pela via da literatura; e já ouvi mais de um estudante e professor de respeito se queixarem desse obstáculo à compreensão dos seus textos na área musical. A importância teórica, estética, ideológica e histórica dessa produção não está todavia circunscrita ao domínio dos musicólogos. Consoante com a vocação plural e articuladora da atividade intelectual de Mário, o seu alcance e sentido se acham intimamente conectados com o conjunto das posturas e propostas estéticas e ideológicas do autor, inclusive o de sua criação e crítica literárias. E é na crítica e história musicais que o autor parece realizar da forma mais plena sua vocação pluralizante: na música, "a mais coletivista de todas as artes" (ANDRADE, 1963: 18).\nAs considerações acima ajudam a explicar os procedimentos de trabalho que adotei com o texto ao prepará-lo para inclusão nesta série. Três tipos de itens foram selecionados para a criação de links explicativos: nomes de compositores; dados e conceitos musicais; categorias estéticas e ideológicas que informam e fundamentam as perspectivas musicais de Mário de Andrade. Os dois primeiros conjuntos visam sobretudo sustentar e orientar o leitor no enfrentamento da riqueza de dados com que o texto trabalha. O terceiro quer ajudar a perceber na cartografia do texto as grandes linhas mestras, continentes e fronteiras que Mário vai estabelecendo no universo da música e da cultura brasileiras, visto pelos seus olhos sensíveis e assumidamente interessados; ao mesmo passo, dá ensejo ao comentário crítico que procura discernir e discutir o sentido que ainda hoje habita para nós esse texto, em confronto e consonância com o que Mário consciente e enfaticamente lhe atribuiu. Tentando apreender sua conexão com outras obras e atuações culturais de Mário, sirvo-me também dos itens selecionados nas três categorias para relacionar este texto com o resto do extenso legado do autor.\nDocumentos semelhantes a Andrade-Ensaio Musica Brasileira\nAnálise Do Artigo Entre a Lei e as S