O sabor dos beijos | Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura\nGustav Klimt | D.R.\n«De ti de ti\npara longos Verãos de ti meu amor\ne de o dizer estremeço\ne não admito pausas\ne não cesso de debruçar-me\na pedir-te os dedos\ne depois o canto\ne cobertos ficam lua e cabelos\ncomo esta noite flui\ndormir não é possível. Podemos velar na vida\nque agora surge\npara seu passo dominarmos.\nA Bíblia apresenta muitos casos de paixão amorosa, mas poucos são os que podemos considerar expressivos do "eros" ou do amor bíblico. Histórias como a de David e Betsabé, ou a de Amnon e da sua irmã Tamar, não encerram uma mensagem sobre o "erotismo" típico da Bíblia.\nPara quem não conhecer estas histórias, vamos recordar sinteticamente a trama. A primeira - a de David - é uma história sucedida ao grande rei de Israel que, apesar de ter à disposição quantas mulheres e concubinas desejasse, ficou perdidamente enamorado de uma mulher casada com outro homem. E nem sequer precisou de dormir uma noite sobre o assunto, antes de determinar tomá-la para si. Como a mulher tomava o seu banho em casa, adjacente à casa do rei, este podia espiá-la do terraço, o que o deixava inflamado de desejo por ela. Foi sua cúmplice aquela hora da tarde, em que - como diziam os monges do deserto - se solta o demónio da tentação (cf. 2 Samuel 11).\nA segunda história é a de um filho de David (tal pai, tal filho!) de nome Amnon, que se encantou cegamente por uma sua meia-irmã de nome Tamar, e que, para a possuir, meteu-se na cama fingindo-se doente. Como se recusasse a comer, seu pai rogava-lhe que tomasse alimento. Foi então que Amnon disse a David: «Manda a minha irmã Tamar preparar bolos para mim, que eu como da sua mão». Tamar tomou farinha pura, preparou bolos e levou-os a seu irmão. Mas, nesse momento, ele quis ficar a sós com ela e violou-a. No dia seguinte, porém, Amnon já não quis saber de Tamar. Tinha-lhe bastado uma hora para que a sua paixão se extinguisse (cf 2 Samuel 13, 1-22).\nEm nenhuma destas histórias podemos sentir o sabor daquele amor autêntico que «derrete os membros», como diriam os líricos gregos, que conduz o amante até um terreno desconhecido, o da pessoa amada, irresistivelmente atraído pelo timbre da sua voz e pelos seus inebriantes perfumes... que o levam a sair de si e a meter-se por arriscados e estranhos caminhos do amor, dos quais nem sempre será capaz de regressar - tão definitiva é a realidade do amor: «forte como a morte é o amor, implacável como os abismos é a paixão» (Ct 8,6).\nFica-se capturado num amor sublime, num êxtase mais que celestial, como aquele que leva um poeta contemporâneo a dizer:\n«Há na vida uma doçura\nque eu, daquilo que ao Céu pertence,\npor nada trocaria.\nÉ quando, sabe-se lá porquê, começam,\nentre duas bocas, estranhas até aí,\nos tépidos milagres do amor dos beijos.»\nHá um livro da Bíblia onde de modo especial ressoam as palavras e as palpitações do amor bíblico: o Cântico dos Cânticos. Começa precisamente assim: «Que ele me beije com beijos da sua boca! Melhores são as tuas carícias que o vinho» (1,2). Ressoam aqui os versos abrasados de Catulo à sua Lésbia: «Dá-me mil beijos, em seguida um cento, depois outros mil, depois outra vez cem...».\nO "Cântico" e a origem da linguagem humana\nO "Cântico" é, antes de mais, uma linguagem. A dos beijos, a do corpo. A sua semântica, essa, encontra sementes e sabores numa outra linguagem, sempre típica do "Cântico": a do coração, ou melhor, a do fundo da alma e do espírito.\nÉ certo que a mulher aparece na Bíblia como companheira, como consolação, no seio de uma teia de relações. Adão estava só e triste, e o Senhor amassou a argila e criou a mulher. Para nela encontrar um eco de si, carne que lhe correspondesse.\nCom ela nascia para o homem o uso ortodoxo da palavra, o sentido último da linguagem, que não é o de impor nomes, mas o de celebrar a alegria de um Vínculo:\ne ossos dos meus ossos» (Génesis 2,23).\nA partir desse momento, o homem deixou de estar só, pois passou a ter com quem falar, tornando-se assim imagem perfeita de um Deus que é, antes de mais, "Palavra". É por isso que a linguagem vai dar origem, a partir da criatura-casal, à própria antropologia bíblica: também por isso, a "língua" encontra no "Cântico" a expressão do seu estatuto fundamental: o de ser veículo de comunicação e de fascínio entre duas pessoas. E, na realidade, as palavras outra coisa não são senão pontes para uma relação.\nA língua é, por isso, e acima de tudo, expressão do corpo dos dois: do varão e da mulher. O casal possui, na verdade, um lugar e um meio privilegiado para se falarem, para alcançarem a intimidade, para se apresentarem como visibilidade do amor: o corpo.\nA linguagem do corpo: "eros" enquanto «palavras»\n«Quem é essa que desponta como a aurora,\nbela como a Lua, fulgurante como o Sol?» (6,10)\n«Ah! Como és bela, minha amiga! Como estás linda!\nTeus olhos são pombas...\nO teu cabelo é como um rebanho de cabras ...\ne o teu falar é encantador;» (4,1ss)\n«Como és bela, minha amiga! Como estás linda!»\nAntes de mais, o corpo é sedução, por ser "beleza". Primário e irresistível é o fascínio dos olhos, dos cabelos, dos lábios, do pescoço, dos seios, do ventre. Tão sublime que arrebata o coração. Fá-lo avançar, superado o receio, no aposento cobiçado e temido, no jardim cerrado onde florescem romãs e inebriam aromas de nardo, mirra e aloés. É um poço, aquela beleza, de que saem tragos de águas regenerantes. É o corpo banhado de humores fecundos; terra orvalhada para a qual se propende e à qual se torna, para se empapar no êxtase.\nO cântico poisa e detém-se em todos os pormenores do corpo da amada:\n«Quão formosos são teus pés nas sandálias, ó princesa!...\nO teu umbigo é uma taça redonda...» (7,2-3)\n«Como és bela, como és desejável...» (7,7).\nAs palavras dela ecoam isso mesmo:\n«Tal como a macieira entre as árvores da floresta\né o meu amado entre os jovens.» (2,3).\n«São cachos de palmeira os seus cabelos\nnegros como o corvo...\nAs suas faces são canteiros de bálsamo...\nOs seus braços são cetros de ouro ...\nas suas pernas são pilares de alabastro» (5,10 ss).\nSão palavras do "eros" e do êxtase. Onde se confundem os sons com as carícias. Onde as palavras são notas de harmonia, no concerto da voz, da alegria do olhar, da dança das mãos e do ventre e dos pés.\nÉ a voz de tudo o que na alma do amante vibra, atravessando-lhe o corpo de uma convulsão de prazer e contemplação.\nA beleza atrai o homem e também a mulher, ao ponto de ambos se perderem numa «morte, um sono, ou porventura um sonho» (W. Shakespeare).\nA linguagem da beleza transforma e transfigura os corpos e as palavras: ela é um misto de canto, comunhão, expressão de liberdade, palavra inefável e silêncio grávido de novas auroras.\nO lugar do encontro: um jardim\nCada linha do "Cântico" descreve um tempo e um espaço, um elemento, um gesto ou um movimento preparatório do encontro.\nAntes de mais, o tempo, "tempo de primavera":\n«Eis que o inverno já passou,\na figueira faz brotar os seus figos» (2,11-13).\nTempo de vento:\n«Levanta-te vento norte;\nvem, vento do sul» (4,16),\nEm seguida o lugar: espaço campestre, onde ressoa a voz da rola (2,12), que propicia a intimidade e a confidência; ou um prado, onde o amado apascenta o seu rebanho de ovelhas e cabras:\n«Se não tens disso [do meu paradeiro] conhecimento,\njunto às cabanas dos pastores» (1,8).\nUm espaço solitário, remoto e escarpado, como os penhascos das rochas, onde a amada possa esconder-se a ponto de ficar inacessível (uma inacessibilidade que irá ser ulteriormente realçada pela menção de animais ferozes a impedirem o acesso a ela - função que era desempenhada pelo crocodilo nos poemas egípcios), pois o amor não dispensa o jogo da caça, da busca apaixonada:\n«Minha pomba, nas fendas do rochedo,\ne o teu rosto, encantador» (2,14).\nOu o deserto aonde as donzelas se dirigem, indo ao encontro da liteira do rei Salomão. O lugar exterior mais não é senão uma moldura simbólica daquilo que realmente é o lugar do encontro: o «meu jardim»; «o meu leito»; «o quarto de minha mãe». O verdadeiro jardim:\n«És um jardim fechado, minha irmã e minha esposa,\num jardim fechado, uma fonte selada» (4,12).\nNestes espaços propícios aos jogos amorosos, é intensa e única a evocação de perfumes e óleos: o nardo, o cinamomo, o aloés, a mirra; mas aqui a fragrância de todas as plantas aromáticas do mundo não é senão metáfora da essência ímpar do perfume dela:\n«Nardo e açafrão\ncom todos os bálsamos escolhidos» (4,14).\n«Entrei no meu jardim,\nminha irmã e minha esposa,\ncolhi a minha mirra e o meu bálsamo» (5,1).\nOu do dele:\n«Levanta-te, vento norte; vem, vento do sul;\nQue se espalhem os seus perfumes» (4,16).\nAs joias: também elas metáfora para dizer essa única joia que é o rosto e a sua força de atração:\n«Roubaste-me o coração, minha irmã e minha noiva,...\ncom uma só conta do teu colar» (4,9).\nO grande espaço que o "Cântico" concede à preparação do encontro tem por objetivo dar a ideia da importância do próprio encontro, a grande importância que para um encontro tem o ato de esperar e o ato de se preparar.\nE isso, não apenas para poder acolher o outro da melhor maneira possível, mas também para curar o melhor possível de si mesmo, para ser parteiros do tesouro pessoal, daquilo que de mais precioso se possui e que é o ser «para».\nQuando alguém que ama se embeleza para o amado, está a preparar-se para fazer de espelho da sua beleza. O encontro é um verdadeiro acontecimento: os seus protagonistas saem dele mudados, saem renovados, saem outros. Transformados pelo vigor do amor, uma espécie de comunhão.\nA beleza dos amantes do "Cântico" é, por isso, uma criatura que nasce do encontro de ambos, é uma conquista do amor, e não um requisito individual a assegurar que se é amado!\nA espera operosa, ativa, é portanto uma espécie de higiene material e espiritual, uma disciplina do corpo e do coração, em que a pessoa exprime a convergência da sua alma para determinada visão de beleza, a visão de beleza da comunhão.\n«Leve-me para a sala do banquete,\nSustentem-me com bolos de passas, fortaleçam-me com maçãs,\nporque eu desfaleço de amor» (Ct 2,4-5).\nNo encontro, no êxtase, tem lugar a alegria absoluta dos sentidos: do ouvido (para a voz); da vista (para a beleza); do olfato (para os aromas); do gosto:\n«Os teus lábios destilam doçura, ó minha noiva;\nhá mel e leite sob a tua língua» (4,11);\n«Colhi ... do meu favo de mel, bebi o meu vinho e o meu leite» (5,1).\nEstranhamente, o sentido menos convocado parece ser o próprio tato! O envolvimento total dos sentidos produz um autêntico estado de embriaguez:\n«Bebei e embriagai-vos, ó bem amados!» (5,1).\nUm irrenunciável e inefável prazer, uma inquietude quase divina, semelhante à sua descrição pela pena da poetisa grega Safo:\nÉ ver-te um nada e logo nem palavra\nAntes a minha língua quebra; fino,\nsúbito, sob a pele, o fogo desliza,\nnos olhos nem vislumbre tenho e a zoar\nsinto os ouvidos.\nInunda-me o suor, a tremura\ntoda me toma, verde mais que a erva\nme vejo, e que a morte pouco tarda\nme parece certo» (Frag. 31).\nÉ por isso que o desejo amoroso se mostra persistente e irredutível. Vemos assim, estirada em seu leito, a noiva que, pela noite fora, busca o amado sem dele ouvir razões.\nE porque o desejo obnubila a mente com a memória dos perfumes dele, ela é levada a repetir:\n«Melhores são as tuas carícias que o vinho,\nao olfato são agradáveis os teus perfumes» (Cântico 1,2-3).\nE esta demanda ardente obriga a sair de todos os redutos, de todos os tabiques, para poder reconstituir-se como criatura única e completa. A mesma demanda leva-o a implorar:\n«Deixa-me ver o teu rosto\n(e) o teu rosto é encantador» (2,14).\nE leva a ir em busca do amante, para lá de todas as vedações:\n«Encontraram-me os guardas\nque fazem ronda pela cidade\n"Vistes aquele que o meu coração ama?"» (3,3).\nLeva a dizer:\n«Já despi a minha túnica.\nVou tornar-me a vestir?\nJá lavei os meus pés.\nVou sujá-los de novo?» (5,3).\nMas, no conjunto do "Cântico", esta nudez vem coberta com o véu do pudor, que é também o da distância.\n«As tuas faces são metades de romã\npor detrás do teu vé» (4,3).\nHá, efetivamente, uma nudez que é solidão, violência; uma nudez impossível de desnudar ... É quando o corpo fica exposto como mera carcaça, «esteticamente» perfeita porventura, só que morta, privada da dignidade de um olhar amoroso, privada daquela correspondência de alma. Há também a nudez de um corpo que é sede de correspondência, pureza de intensa e fortíssima espera pelo outro, a ponto de nem sequer se dar conta de que são duas pessoas, de tão transparentes e leves que ficaram pelo ardor os membros dos amantes. É um corpo que não teme sequer a burca!\nOutro lugar simbólico do encontro do noivo com a noiva: o sono. Após a noiva dizer:\n«Encontrei aquele que o meu coração ama.\nAbracei-o e não o largarei» (3,4).\nO noivo compara o abraço dela ao seu sono. Pede às filhas de Jerusalém:\n«Eu vos conjuro, mulheres de Jerusalém,\nnão desperteis nem perturbeis o meu amor,\naté que ele queira» (3,5).\nNeste sono dela está estampado o sinal de um abandono feito de repouso e também de frémito. Há no sono um abraço, o êxtase dos amantes. O sonho do amor que arde e aplaca a sede, ao mesmo tempo que multiplica as suas tentações. O sono da "tardemah" (Génesis 2,21), da «sonolência», que é intimidade da qual, no Éden, Deus extraía a vida.\nO sono da confiança, do abandono, como diz Charles Péguy:\n«Aqui fica o segredo para se ser incansável.\nÉ que os homens nunca o põem em prática.\nA todos este segredo eu dei, diz Deus.\nPara poderem ser incansáveis como as crianças.\nComo a menina esperança.\nQuem dorme passa bem a vida.\nQuem dorme reza.\nNão gosto de quem não dorme, diz Deus.\nO sono é o amigo do homem.\nO sono é o amigo de Deus.\nO sono é talvez a minha criatura mais bela.\nEu próprio repousei\nQuem tem coração puro dorme.\nE quem dorme tem coração puro.»\n(De: "Pórtico do mistério da segunda virtude").\nO céu desse sono é a noite, esse aposento quente e inquieto do amor.\n«No meu leito, toda a noite\nprocurei aquele que o meu coração ama» (3,1).\nPenumbra estrelada, ateada por beijos, solidão absoluta da intimidade. Senda do coração, sem quaisquer indicações, janela a dar para a plenitude da vida: a correspondência dos amantes é o jardim que se anima com as flores desabrochadas pelo torpor da noite de amor.\n«Anda, meu amado,\nAli te darei as minhas carícias» (7,12-13).\nO jardim «fechado» é a carne dele a fechar-se sobre a carne dela, tatuando o selo do êxtase. Um selo que anuncia a exclusividade do amor:\n«Que é o teu amado\nmais do que um amado... ?» (5,9).\nÉ uma pergunta sem resposta, justamente porque o amor é gratuidade absoluta.\n«Sessenta são as rainhas,\ne as donzelas, sem conta» (6,8).\nDa noite de um amor único e gratuito irão florir as romãzeiras e nascerá uma nova vida. Pois o amor não se exaure, mas multiplica-se precisamente no ato de se despender. Após o abraço, o noivo dirá:\n«Despertei-te, lá onde sentiu as dores a que te deu à luz» (8,5).\nNa fonte, na origem da vida.\nNem tem a vida outra coisa melhor em si que essa hora de frescura clara,\n«Nem tem a vida outra coisa melhor em si\nque essa hora de frescura clara,\na hora de em amor despertar.»\nO acordar da noiva irá encontrá-la inundada de um sonho novo, cheia de frutos. É assim que o amor é selo de vida e de morte, pois da morte ressurge a vida por meio do amor:\n«Forte como a morte é o amor.\nNem as águas caudalosas conseguirão apagar o fogo do amor\nnem as torrentes o podem submergir» (8,6.7).\nNunca no sono do amor se aplaca o desejo, portanto; nunca esmorece a vigília, pois a vida é vigília!\nmas de coração desperto» (5,2).\nTal como o amor e o "eros", também a vida diz:\n«Volta sempre e toma-me,\namada palpitação, volta então e toma-me\nacorde viva a memória do corpo\ne corram no sangue antigos desejos\nenquanto os lábios recordam, e também a carne,\ne nas mãos um sentir táctil se reacende;\nvolta sempre e toma-me, à noite,\nenquanto os lábios recordam e a carne.»\nE, tal como a vida, também «o amor não possui nem pode ser possuído» (K. Gibran).\n«Fui abrir ao meu amado\ne o meu amado já tinha desaparecido.\nFora de mim, corro atrás das suas palavras;\nchamo e não me responde» (5,6).\nO amor, que nunca se deixa vulgarizar pela garantia nem pela certeza, é sempre iluminado pelo Sol da gratuidade, que é também gratuidade, desejo sempre mais ardente.\n«Sem o gáudio do amor\nque paladar tem a vida?\nUm rei sem amor, um deus,\nnão os invejo eu.»\n(Simónides, 556 a.C.)\nO amor do "Cântico" como visão\nNa realidade, mesmo que apresente o corpo como lugar da incarnação amorosa e, por isso, berço e guardião da vida, o "Cântico" é um complexo de estilizações. O encontro amoroso não deixa de ser uma espera, primavera de promessas, rito preparatório, tensão, impulso.\nO lugar do encontro - afirma Guido Ceronetti - está «vazio» como o Santo dos Santos. Os amantes apenas se encontram em relâmpagos objetivamente fugazes.\nA presença d'«ele» e d'«ela» insinua-se desde a primeira página através da «voz», essa sílaba de som sussurrada ao ouvido do coração e que desperta o corpo todo, pedindo-lhe que se levante, caminhe e corra, como que ressurgindo em "edénica" primavera.\nO "Cântico" tem a função de apresentar o "eros" como sinal e instrumento para manter vivo o desafio do vínculo amoroso.\nEste vínculo amoroso nunca deixa, no entanto, de ser um sonho; e é no "Cântico" que a visão desse sonho encontra a sua expressão. Nele se diz a idealidade toda do amor bíblico.\nÉ esta idealidade que, por sua vez, tem de continuar a iluminar e a sustentar a esperança em Deus e na Terra, de modo que, para os homens, o amor se possa afirmar como a única possibilidade de florescerem cheios de vida, de graça e de futuro.\nO Deus da Bíblia é teimoso como a noiva do "Cântico", e não se resigna à ausência da amada. Pelo contrário: Ele deixar-se-á - tal como ela - prender pelos guardas da cidade, deixar-se-á trespassar, ferir e despojar do seu manto pelas sentinelas das muralhas. Também Ele, doente de amor, irá querer a todo o custo recuperar a sua amada.\n«Ao deserto a conduzirei,\npara lhe falar ao coração» (Oseias 2,16).\nIn "Os aposentos do aor - Amor, casal, matrimónio na Bíblia", ed. Paulinas\nHá um livro da Bíblia onde de modo especial ressoam as palavras e as palpitações do amor bíblico: o Cântico dos Cânticos. Começa precisamente assim: «Que ele me beije com beijos da sua boca! Melhores são as tuas carícias que o vinho»\nO "Cântico" é, antes de mais, uma linguagem. A dos beijos, a do corpo. A sua semântica, essa, encontra sementes e sabores numa outra linguagem, sempre típica do "Cântico": a do coração, ou melhor, a do fundo da alma e do espírito\nAntes de mais, o corpo é sedução, por ser "beleza". Primário e irresistível é o fascínio dos olhos, dos cabelos, dos lábios, do pescoço, dos seios, do ventre. Tão sublime que arrebata o coração. Fá-lo avançar\nA linguagem da beleza transforma e transfigura os corpos e as palavras: ela é um misto de canto, comunhão, expressão de liberdade, palavra inefável e silêncio grávido de novas auroras\nNestes espaços propícios aos jogos amorosos, é intensa e única a evocação de perfumes e óleos: o nardo, o cinamomo, o aloés, a mirra; mas aqui a fragrância de todas as plantas aromáticas do mundo não é senão metáfora da essência ímpar do perfume dela\nO grande espaço que o "Cântico" concede à preparação do encontro tem por objetivo dar a ideia da importância do próprio encontro, a grande importância que para um encontro tem o ato de esperar e o ato de se preparar\nEsta demanda ardente obriga a sair de todos os redutos, de todos os tabiques, para poder reconstituir-se como criatura única e completa. A mesma demanda leva-o a implorar: «Deixa-me ver o teu rosto/ (e) o teu rosto é encantador»\nHá também a nudez de um corpo que é sede de correspondência, pureza de intensa e fortíssima espera pelo outro, a ponto de nem sequer se dar conta de que são duas pessoas, de tão transparentes e leves que ficaram pelo ardor os membros dos amantes\nPenumbra estrelada, ateada por beijos, solidão absoluta da intimidade. Senda do coração, sem quaisquer indicações, janela a dar para a plenitude da vida: a correspondência dos amantes é o jardim que se anima com as flores desabrochadas pelo torpor da noite de amor\nNa realidade, mesmo que apresente o corpo como lugar da incarnação amorosa e, por isso, berço e guardião da vida, o "Cântico" é um complexo de estilizações. O encontro amoroso não deixa de ser uma espera, primavera de promessas, rito preparatório, tensão, impulso\nÉ esta idealidade que, por sua vez, tem de continuar a iluminar e a sustentar a esperança em Deus e na Terra, de modo que, para os homens, o amor se possa afirmar como a única possibilidade de florescerem cheios de vida, de graça e de futuro\nO Deus da Bíblia é teimoso como a noiva do "Cântico", e não se resigna à ausência da amada. Pelo contrário: Ele deixar-se-á - tal como ela - prender pelos guardas da cidade, deixar-se-á trespassar, ferir e despojar do seu manto pelas sentinelas das muralhas. Também Ele, doente de amor, irá querer a todo o custo recuperar a sua amada\nLeitura: "Representações artísticas do Cântico dos Cânticos em Portugal"


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A Vida Não Vai Esperar Eu assisto tudo mudar Pego o jornal do dia E o jogo fora O tempo vai\nTradução - Iron Man Você confere agora a letra traduzida da música Iron Man, Ozzy Osbourne. Na sequência você também encontrará a letra original. Homem de Ferro Ele perdeu a cabeça? Ele pode ver ou ele é cego? Ele pode caminhar mesmo? Ou se ele se mover,\nSuicide Solution – Tradução\nTradução - Suicide Solution Você confere agora a letra traduzida da música Suicide Solution, Ozzy Osbourne. Na sequência você também encontrará a letra original. Mistura Suicida Vinho é bom, Mas uísque é mais rápido Suicídio é mais lento com licor Pegue uma garrafa, afogue suas mágoas E amanhã\nI Don’t Wanna Stop – Tradução\nTradução - I Don't Wanna Stop Você confere agora a letra traduzida da música I Don't Wanna Stop, Ozzy Osbourne. Na sequência você também encontrará a letra original. Eu Não Quero Parar Eu não sei do que eles estão falando Estou tomando minhas próprias decisões Essas\nBark At The Moon – Tradução\nTradução - Bark At The Moon Você confere agora a letra traduzida da música Bark At The Moon, Ozzy Osbourne. Na sequência você também encontrará a letra original. Latir Para a Lua Gritos quebram o silêncio Acordando da morte da noite A vingança está fervendo Ele voltou\nRoad To Nowhere – Tradução\nTradução - Road To Nowhere Você confere agora a letra traduzida da música Road To Nowhere, Ozzy Osbourne. Na sequência você também encontrará a letra original. Estrada Para Lugar Nenhum Eu estava pensando em minha vida E em todas as coisas que eu tenho feito


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