CANDIDO MALTA CAMPOSI\nI Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Presbiteriana Mackenzie, São Paulo/São Paulo, Brasil.\nEste trabalho aponta aspectos do debate em torno da construção da nação e da nacionalidade brasileiras, ao longo das primeiras décadas do século XX, na medida em que tais discussões envolvem temas relacionados ao urbanismo enquanto princípio e ao papel das cidades no país que se pretendia construir. Naquele momento, urbanismo se opunha a ruralismo, agrarismo e outras correntes de pensamento que viam com maus olhos os grandes centros urbanos. De maneira geral, as posições ideológicas em pauta na época debatiam-se entre termos contraditórios: de um lado, a aspiração do moderno, com suas referências urbanas, europeias e norte-americanas; de outro, a busca do caráter nacional brasileiro, em que predominariam elementos tradicionais e rurais. Urbanismo e antiurbanismo são elementos que podem ilustrar tais dilemas, evidenciando limites ideológicos presentes no momento da introdução da urbanística moderna no Brasil.\npalavras-chave: Urbanismo; Antiurbanismo; Nação; Brasil\nThis study highlights aspects of the debate on the building of the Brazilian nation and nationality over the first decades of the 20th century, to the extent that such discussions involved issues related to urban planning as a principle and to the role of cities in the country that was tentatively being built. At that time, urbanism counterposed ruralism, agrarianism and other schools of thought that took a bleak view of large urban centers. In general, the ideological positions at the time struggled between contradictory terms: on the one hand, the aspiration of modernity, with its urban, European and North American references; on the other, the pursuit of the Brazilian national character, with the predominance of traditional and rural elements. Urbanism and anti-urbanism are elements that can illustrate these dilemmas and depict the ideological limits of the introduction of modern urban planning in Brazil.\nkeywords: Urbanism; Anti-urbanism; Nation; Brazil\nA primeira metade do século XX, no Brasil, foi marcada pela intensificação do debate social e cultural em torno da formação da nacionalidade, em que demandas emergentes pela modernidade conviviam com a evocação da essência nacional na busca de diretrizes ideológicas que pudessem orientar a construção da nação brasileira. Tais debates, contudo, embutiam termos contraditórios: enquanto a primeira referência tendia a apontar para as dimensões urbana e metropolitana do mundo moderno, a busca do caráter profundo da "brasilidade" quase sempre se voltava para a direção oposta - priorizando o mundo rural, a herança colonial e a suposta vocação agrária do país como marcos de nossa identidade.\nNo início do século, ao mesmo tempo que se acelerava o processo de urbanização, as cidades brasileiras se viam na contingência de assumir novos padrões de conformação e funcionamento, respondendo às necessidades geradas pela evolução econômica. A afirmação do país como nação exportadora de produtos agrícolas exigia novas configurações espaciais, intra- e interurbanas. Capitais, centros regionais e portos que protagonizavam o circuito agroexportador deveriam atender requisitos derivados da posição brasileira na divisão internacional do trabalho, e das relações sociais e econômicas internas associadas.\nNesse contexto ganhava corpo a introdução de instrumentais técnicos que pudessem articular a transformação de nossos centros decisórios, importadores e exportadores, com destaque para a modernização dos portos, a remodelação das áreas centrais, o saneamento e a criação de bairros residenciais destinados aos estratos dominantes. Entre os instrumentos arregimentados com esse objetivo emergia uma disciplina recém-instituída, Urbanismo. Formulações originalmente desenvolvidas para viabilizar a intervenção sobre a cidade moderna europeia, abalada pelo crescimento industrial, seriam seletivamente importadas e adaptadas por técnicos locais, visando atender nossos centros agroexportadores. Tal processo de transferência, porém, esbarrava em dilemas ideológicos, na medida em que a afirmação do urbanismo nos países centrais pressupunha um grau de industrialização e urbanização que não encontrava eco na situação local.\nConsequentemente, a introdução do urbanismo como disciplina muitas vezes era acompanhada, no Brasil, pela discussão do urbanismo como princípio. Dessa maneira, além de sua acepção estrita como denominação da ciência e arte de construir e remodelar cidades - sentido consagrado pelos integrantes da Socié- té Française des Urbanistes a partir da década de 1910 - o termo "urbanismo" também podia indicar uma postura ideológica que considerava como desejáveis e positivas a urbanização, a grande cidade e as formas de vida urbana em geral.\nNesse sentido, "urbanismo" se opunha a ruralismo, agrarismo e outras correntes de pensamento que viam com maus olhos as cidades. A oposição entre cidade e campo, como recurso poético ou fórmula retórica, era um tema recorrente na literatura e no pensamento ocidental desde a Antiguidade. Tradicionalmente - da Arcádia ao romantismo - as virtudes campestres eram contrapostas à perversões da vida urbana; por vezes, tendências opostas - do iluminismo ao progressismo do século XIX - realçavam as qualidades de civilização e cultura presentes na cidade, eventualmente condenando o "atraso" ignorante do mundo rural.1\nNo limiar do século XX a consagração da metrópole moderna como ápice da civilização, da Paris da Belle Époque aos arranha-céus nova-iorquinos, passando por Londres, Berlim e Viena, estabeleceu os modelos almejados pela nova vida urbana e metropolitana, em que a concentração populacional e econômica permitia padrões inéditos de consumo, estimulava a vida cultural e propiciava novas manifestações artísticas. O brilho dos grandes centros modernos, realçado pela remodelação urbanística, procurava ofuscar a crise da cidade industrial, cujas mazelas haviam inspirado reações de repulsa e movimentos reformistas, entre os quais compareciam as propostas científicas, artísticas e sociais do urbanismo.\nEcos desse triunfo alcançavam a América Latina e o Brasil, na medida em que nossas capitais intensificaram, a partir do final do século XIX, o processo de importação que buscava em fontes urbanas europeias novos padrões de consumo, estilos de vida e, por que não, modelos urbanísticos. Da reforma Passos no Rio de Janeiro à construção de Belo Horizonte, da transformação de Buenos Aires aos "melhoramentos" de São Paulo, Recife, Salvador, Belém, Santos etc., as capitais e portos protagonistas da economia agroexportadora adotavam, para pontuar seus espaços dominantes, elementos urbanos modernos, muitas vezes de tom parisiense: jardins, bulevares, arquitetura eclética, vitrines, monumentos.\nA predominância ideológica do "urbanismo", contudo, esbarrava no caráter essencialmente agrário da estrutura econômica que amparava tais realizações. Nossa incipiente industrialização, embora já adquirisse peso econômico, permanecia à margem das políticas oficiais. Debates e propostas nacionais traíam a persistência, ao longo da primeira metade do século XX; de modelos, mentalidades e políticas agraristas.\nDe qualquer maneira, com a emergência de propostas articuladas nos meios culturais e técnicos no sentido de orientar o que se entendia como a construção da nação e da identidade brasileiras, a transformação e conformação do espaço urbano, elemento decisivo desse processo, tornava-se uma arena na qual repercutiam e se aprofundavam os debates em curso sobre o país e seu futuro (Ribeiro, 1996, p.53-65).\nAntiurbanismo, ruralismo e nacionalismo\nO problema da construção da nacionalidade ultrapassava os debates sociais e políticos: cultura e literatura tornavam-se campos de embate e proposição, inseridos na discussão sobre os rumos do país. Em relação ao dilema urbano/rural, podemos entrever duas grandes referências no Brasil da época. A tônica liberal inerente à condição agroexportadora e sua emulação de modelos europeus remetia à valorização dos elementos da cultura urbana - legitimando, de um lado, as metrópoles europeias que comandavam o comércio internacional e, de outro, as capitais que comandavam localmente o processo de trocas.\nAo mesmo tempo, a base rural da economia apontava na direção oposta, destacando a importância do mundo agrário, tanto em suas tradições e estruturas seculares como em termos da modernização das técnicas de exploração e aparelhamento da terra. Surgiam então formas alternativas de legitimar a grande propriedade e a dominação oligárquica: pela continuidade harmônica em relação ao passado nacional, e pela introdução de avanços científicos e tecnológicos - engenharia agrícola, transporte ferroviário.\nCom a intensificação do crescimento urbano no último quartel do século XIX, o quadro idílico pintado pela dominação patriarcal começou a ser rompido. Aos romantismo e indianismo do Império sucederia o realismo literário, revelando a crueza, o cinismo e o mal-estar das cidades. Onde antes pequenos núcleos urbanos mal sobreviviam em contraste com a opulência das fazendas, passávamos a ter cidades movimentadas e uma capital efervescente. A reação a esse avanço do "urbanismo", associado ao liberalismo e ao cosmopolitismo - exacerbado pelo frenesi especulativo do Encilhamento - não tardou.\nNa virada do século, a tônica do movimento de revalorização do Brasil passou a se concentrar na descoberta de um interior vasto e desconhecido. A terra e o homem do sertão tornam-se objeto de estudos e romances, do regionalismo literário: prefigurado por José de Alencar em O gaúcho (1866) e O sertanejo (1875); e acentuado na década de 1890, com O sertão, de Coelho Neto, e Pelo sertão, de Afonso Arinos; aos estudos sobre folclore e cultura popular de Silvio Romero, culminando na obra de Euclides da Cunha (Os sertões, 1902), com sua denúncia do esquecimento a que o país relegava sua população interiorana, e do choque entre a "civilização" republicana e o "atraso" local.\nNa visão de Euclides o contraste entre dois Brasis, um litorâneo e urbano, o outro sertanejo e rude, assume contornos trágicos. Do encontro entre ambos só poderia resultar incompreensão e violência, emblematizadas pela Campanha de Canudos. A "modernidade" importada pela República torna-se aparelhagem insana que, em vez de construir a nação, massacra aquele que poderia ter sido o povo brasileiro.\nA equação funesta colocada por Euclides parecia condenar de antemão nossos esforços modernizadores, salientando a oposição irredutível entre o país urbano e seu interior esquecido. Como conciliar veleidades modernas com a dura, miserável realidade dos sertões? Não obstante, era indispensável encontrar um terreno comum sobre o qual construir a identidade nacional. Para isso seria preciso inverter os termos dessa proposição, transformando em virtude nossa herança rural, e denunciando como perigosas e exógenas as novidades citadinas.2\nProponentes dessa inversão ideológica já se destacam na virada do século XX. No mesmo ano da publicação de Os sertões, 1902, vem à luz Canaã, obra mestra de Graça Aranha (1976), em que se vislumbram possibilidades de redenção no inculto universo sertanejo. A terra prometida estaria na exuberante natureza do interior brasileiro, a ser desbravada por imigrantes europeus. O labor honesto dos campos, porém, seria comprometido pela injustiça e corrupção das cidades, onde "o bafo dos traficantes tinha matado a poesia [e] levantado as tendas da especulação". Nas palavras do protagonista, "o trabalho digno do homem é a lavoura nos países novos e férteis como este" (Aranha, 1976, p.41-5).\nA verdade estaria no campo, longe do artificialismo, dos modismos, dos vícios da cidade. No "debate diário da vida brasileira... Ser ou não ser uma nação" (ibidem, p.141), era comum condenar-se a suposta dissipação dos esforços de um "país essencialmente agrícola" em cidades parasitárias, falsos cenários de consumo urbano de costas para a "realidade nacional" dos sertões. Contrapunha-se um Brasil urbano, consumidor e cosmopolita ao país real, ou seja, o mundo rural, no qual estaria "o cerne da brasilidade [...] o tema da redenção do mundo rural permeava o projeto de um importante setor da intelectualidade brasileira" (Melo, 1998, p.261).\nO processo de renovação ideológica e cultural se intensificou ao longo da década de 1910, particularmente por ocasião da Primeira Guerra, cujo abalo inspirou, no Brasil, movimentos de afirmação da nacionalidade. Reagindo contra a subserviente emulação cosmopolita dos primeiros anos do século,3 surgiram iniciativas como a Revista do Brasil (1916), a Liga Nacionalista (1917), campanhas pelo serviço militar obrigatório e pelo saneamento do país, visando redescobrir um Brasil esquecido nos ermos, campos e sertões.\nGanhavam repercussão, naquele momento, ideias patrióticas e/ou ruralistas. Enquanto o nacionalismo progressista de Monteiro Lobato, embora pretendesse reverter o atraso rural, voltava-se para o modelo empreendedor norte-americano, pensadores como Alberto Torres eram mais conservadores, condenando o desvirtuamento da nacionalidade brasileira nas grandes cidades e propunha o retorno ao campo e aos valores da terra como caminho para a afirmação do país. Nos livros O problema nacional brasileiro e A organização nacional, publicados em 1914, Torres lançou um projeto para a construção da nação brasileira, tema que seria retomado inúmeras vezes nas décadas seguintes.4 Acreditava num Estado centralizado, forte e corporativo, opondo-se ao liberalismo que marcava nossa cultura urbana. O Brasil teria vocação agrária: "A terra é a base da riqueza, tudo o mais é diversionismo perigoso". Entretanto, condenava a dependência em relação à agricultura de exportação, propondo incrementar a policultura destinada ao mercado interno (Iglesias, 1978, p.29).\nTal postura ideológica resolvia de uma só tacada as duas grandes fraturas que ameaçavam a República Velha: a falta de legitimidade das estruturas políticas e a emergência dos conflitos sociais urbanos, que vieram à tona explosivamente com as greves de 1917-1918. As primeiras podiam ser condenadas como espúria politicagem descolada da realidade nacional; os últimos podiam ser reduzidos a produtos de influências exógenas, artificialmente disseminadas em nossas cidades. A volta a uma suposta "essência" brasileira localizada no mundo rural permitiria resolver ambas as questões: a primeira, pela retomada da tradição patriarcal, paternalista e autoritária; a segunda, pela negação do mundo urbano moderno e seus elementos incômodos, como a produção industrial e a população operária.\nOs temas do nacionalismo e da nacionalidade, combinados à defesa do autoritarismo e da centralização, seriam explorados em seguida por outro autor influente, Oliveira Vianna. Tendo alcançado notoriedade imediata com Populações meridionais do Brasil, ensaio sociológico publicado em 1920, lançou em 1923 Evolução do povo brasileiro, obra antropológica, e, em 1927, O idealismo da Constituição, crítica à estrutura política liberal da República Velha.\nAssim como Alberto Torres, Oliveira Vianna era ruralista, identificando na unidade produtiva agrária - a fazenda - a célula da formação social brasileira, e no clã rural a base de sua cultura política. As relações capitalistas e o industrialismo seriam ocorrências excepcionais e minoritárias no Brasil, limitadas a alguns centros, tais como São Paulo. Para orientar a construção da nacionalidade e do Estado brasileiros, propunha recuperar os valores do patriarcado rural, comprometido com a terra e seu povo, em contraposição à alienação das elites urbanas. Apoiado nessa visão quase idílica do campo, considerava o ruralismo "traço dominante e permanente na formação do povo brasileiro" (Doria, 1993, p.236; Paim, 1993, p.297-310).\nEmbora tenham sido marcados por crises políticas, os anos 1920 foram um período áureo para a economia cafeeira de exportação. O sucesso dos sucessivos esquemas de valorização do café - o Convênio de Taubaté, em 1906, a "segunda valorização", de 1917, e a terceira, de 1921 - culminaria no Plano de Defesa Permanente do Café, instituído em 1924 (Saretta, 1997, p.218). No governo Arthur Bernardes, o líder ruralista Rafael Sampaio Vidal, representante da cafeicultura paulista, foi nomeado ministro da Fazenda. Para presidir o Banco do Brasil, foi escolhido Cincinato Braga, teórico da modernização de base agrária.\nSuas ideias foram expressas em Brasil novo (1930-1931) e Magnos problemas econômicos de São Paulo (1921), que defendiam uma nova civilização agrícola para o Brasil, baseada na diversificação, modernização e racionalização da atividade agroexportadora: "Montemos no Brasil uma nova civilização pastoril e agrária, não a de nossos atrasados antepassados, mas uma moderna, iluminada pela ciência". Braga condenava ainda as "indústrias artificiais" e o "protecionismo manufatureiro". Crítico da urbanização intensiva, denunciava o "artificialismo e parasitismo" das cidades, vistas como centros de consumo, em contraste com o "ambiente saudável" e produtivo do campo (Saliba, 1981, p.IX, 136-45).\nModernismo e urbanidade\nA despeito de sua influência, é inegável que a ascensão da ideologia antiurbana entre nossos pensadores oficiais contrastava com a aceleração, no primeiro pós-guerra, da incorporação de modernos modos de vida às concepções dominantes da existência nas grandes cidades brasileiras. Nicolau Sevcenko (1992; 1997a, p.106-27; 1997b) descreve tal processo como uma intensificação de ritmos, um crescendo de novidades, uma adesão entusiástica aos tempos modernos, permeada pelas contradições inerentes ao "atraso" percebido na cidade, em contraste com suas aspirações.\nEm seu primeiro momento, o movimento modernista brasileiro se identificou com a inovação cultural das vanguardas europeias, e trouxe implícito o reconhecimento da validade e inexorabilidade de aspectos da modernidade urbana. No entanto, o modernismo sucumbiria em breve a tendências regionalistas e à ânsia de redescobrir um Brasil interiorano e "autêntico". Ao clamor urbano de Klaxon (primeira revista modernista, de 1922) sucederia o retorno a Terra Roxa e Outras Terras (periódico lançado em 1925). Na trajetória de Mário de Andrade em suas viagens de redescoberta do Brasil (cidades históricas de Minas Gerais, 1924; Nordeste e Amazônia, 1927, 1936), transparece a direção eleita na busca da essência nacional entre os modernistas.\nPodemos entrever nesse movimento a insatisfação da geração de 1920 com as cidades então existentes no Brasil. O tom áulico (na empolada arquitetura eclética) e o ambiente repousante (nos bairros refinados da elite) buscado pelos construtores da capital agroexportadora não se adequavam ao frenesi modernista. Se o desejo de transformação que começava a ser assumido como lema contrastava com paisagens urbanas que emulavam execrados padrões burgueses europeus, o falso bucolismo dos jardins à europeia desmentia a intensa realidade tropical.5\nA sensibilidade modernista traduz a exasperação inspirada por tal contraste. O afã por uma cultura cosmopolita se esboroando na pequenez do mundinho paulistano ecoa na Pauliceia desvairada de Mário de Andrade; episódios pitorescos ou patéticos traduzem a fragmentação social trazida pela imigração na obra de António de Alcântara Machado. No Rio, o sucesso dos romances de Benjamin Costallat evidencia a sede por atributos citadinos e atualizados da vida moderna.\nAvultava, nesse quadro paradoxal, a questão das transformações urbanísticas, equipamentos e estruturas urbanas. Esses se encontravam em descompasso com as veleidades inovadoras assumidas como motes dos novos modelos de vida e comportamento. Mesmo fora dos círculos modernistas, o fascínio do automóvel ganhava força, e, ao mesmo tempo em que a circulação cada vez mais intensa exigia novos patamares de intervenção em termos de infraestrutura viária, a verticalização entrava na pauta das transformações urbanas, elegendo o arranha-céu como novo símbolo da cidade, levando à ruptura das volumetrias parisienses.\nAlguns modernistas chegaram a abdicar da perspectiva predominante, dividida entre a imensidão brasileira e as vanguardas europeias, e dirigiram seu olhar à questão urbana local. Em 1925, a ala mineira do modernismo literário lançou em Belo Horizonte sua publicação A Revista, na qual Magalhães Drummond (1925) procurou definir o "momento brasileiro" - etapa decisiva pela qual estaria passando o país, em busca da identidade brasileira e diretrizes que poderiam orientar a evolução de nossa cultura e sociedade. "Momento historico" para "constituir uma nacionalidade", no qual deveriam ser construídos um ideal, um espírito e um pensamento brasileiros. Ganhava corpo então o magno problema da "organisação do Brasil para durar como Estado e como nacionalidade" (Drummond, 1925, n.2, p.44-6).\nTal problema, com o país ainda marcado pelos valores tradicionais associados à vida rural, e voltado às atividades agrícolas, passaria necessariamente pela questão urbana. Segundo o autor, o "criterio brasileiro" que presidiria à construção nacional deveria superar "innumeros preconceitos [...] instransponiveis obstaculos ao nosso natural evolver". O primeiro deles seria a falsa noção de que estaria "no 'urbanismo' a causa principal de nossos males economicos" (ibidem, p.32).\nMais que a ciência da urbanização, "urbanismo" implicava a predominância dos valores urbanos sobre os rurais. Em termos econômicos, significava contestar o predomínio da produção agrária; no panorama cultural, corresponderia a veicular a civilização dos centros adiantados. Nesse sentido o Brasil padeceria, não por excesso de cultura urbana, mas por "carencia de urbanismo" (ibidem).\nAo mesmo tempo, o autor não deixava de ligar o termo à construção e remodelação de cidades. A despeito da presença de pensadores "antiurbanistas", os brasileiros estariam se esforçando para alastrar a civilização por meio de um "trabalho de urbanisação" (com a fundação planejada de novas cidades) e de uma "politica de urbanisação" (tendo como exemplo Belo Horizonte) (ibidem, p.33).\nCombatendo a persistência de uma "these antiurbanista", Magalhães Drummond revelava rara percepção dos rumos que tomariam as transformações sinalizadas no "momento brasileiro" da primeira metade do século (ibidem, p.32). Além disso, apontava para o peso assumido, no âmbito das construções ideológicas dominantes no Brasil, por tal preconceito contra o urbanismo - a ideia de que seria equivocada e inviável para o país uma orientação que o levasse a assumir como prioritários a via do desenvolvimento urbano e os valores da civilização industrial.\nModernistas e urbanistas, porém, não partilhavam necessariamente as mesmas plataformas ideológicas. Nos anos seguintes, o movimento Verde-Amarelo voltaria a associar a procura da brasilidade aos elementos que pautavam o nacionalismo de Alberto Torres: a autoridade, a tradição, o mundo rural.7\nEnquanto isso os ventos revolucionários do tenentismo e da oposição à República Velha acirravam o dilema brasileiro. Ao final dos anos 1920, o governo aproximava-se dos industrialistas (autonomizados naquele momento pela criação da Federação da Indústria do Estado de São Paulo (Fiesp) e patrocinava a elaboração de grandes planos urbanísticos, como o Plano de Avenidas de Prestes Maia, em São Paulo, e o Plano Agache, no Rio. Enquanto isso, urbanismo e industrialismo não faziam parte do programa revolucionário. Em termos econômicos, o liberalismo que marcava o ideário da Aliança Liberal, coalizão que apoiou Getulio em 1930, costumava se expressar pelo laissez-faire; no Brasil a ideologia livre-cambista casava-se com a ideia da "nação essencialmente agrícola". Para os aliancistas "a indústria era vista como atividade artificial" pois implicava "a emergência de conflitos e lutas que não cabiam numa nação como o Brasil". A volta ao campo e às "verdadeiras tradições brasileiras" seria a solução para evitar a luta de classes, mal maior do industrialismo moderno (Decca, 1981, p.166-7).\nEngenheiros, arquitetos e o debate nacional\nO manifesto da poesia Pau-Brasil, em 1924, exigia, para renovar o país, engenheiros no lugar de advogados, denunciando o bacharelismo que representava, na época, o caráter artificial de nossas instituições e elites urbanas (Andrade, 1924).8 Embora a perspectiva modernista encaminhasse esses engenheiros para a construção ex novo da nação, de preferência tomando como base o terreno virgem do trópico, e não a realidade contraditória das cidades, o papel dos técnicos responsáveis pela construção do ambiente material passava a ser decisivo no processo de transformação do país e de seus centros urbanos - inserindo-os, inevitavelmente, no debate nacional brasileiro.\nEntre arquitetos, engenheiros e engenheiros-arquitetos, o entreguerras foi pautado por acontecimentos marcantes - em que compareciam, nas discussões profissionais, estéticas e sociais, aspectos do confronto ideológico em torno da construção da identidade local e da nação brasileira. O primeiro Congresso Pan-Americano de Arquitetos, em Montevidéu (1920), suscitou a organização da categoria no Rio de Janeiro, com a fundação do Instituto Brasileiro de Architectos e da Sociedade Brasileira de Architectos, fundidas em 1924. As diretrizes defendidas para a inserção de "engenheiros, architectos e constructores" no projeto de construção do país envolviam nada menos que "estimular e orientar as boas iniciativas para a remodelação de nossas cidades, o desenvolvimento de nossa viação, a cultura racional dos nossos campos e a intensificação das nossas industrias - eis o nosso programma".9\nUm tema revelador das alternativas ideológicas colocadas em face dos técnicos brasileiros referia-se à eleição do estilo arquitetônico nacional. As duas tendências presentes na Exposição do Centenário, em 1922, predominariam até os anos 1930: de um lado, o ecletismo Beaux-Arts, que marcava o ensino na Escola Nacional de Belas-Artes e nas paulistas Escola Politécnica e Escola de Engenharia Mackenzie; de outro, o emergente movimento neocolonial, contando com a militância de José Mariano, no Rio, e de Ricardo Severo, em São Paulo. Naquele momento, eventuais ecos do Movimento Moderno - o chamado "futurismo" arquitetônico - ainda eram vistos, ora como curiosidade, ora como exotismo condenável.\nImpossível não ver a correspondência entre tais opções estilísticas e as concepções então em pauta em termos da identidade do país e do papel de suas cidades. Linguagem oficial da primeira República, o ecletismo exprimia a cultura cosmopolita e liberal do setor agroexportador, para o qual a emulação dos centros europeus que presidiam a hierarquia comercial e financeira constituía indispensável recurso legitimador. Ligava-se, portanto, à primazia das cidades enquanto centros decisórios, importadores e exportadores, e estava sujeito à mesma crítica antiurbana que condenava o artificialismo, o parasitismo e o estrangeirismo de nossas capitais.10\nEnquanto a afetação de estilos históricos importados, em bulevares à parisiense, configurava paisagens urbanas pouco aptas a sediar a ansiada brasilidade, o movimento pela retomada do estilo colonial apontava na direção oposta à das metrópoles europeias que inspiravam nossas reformas urbanísticas. A linguagem neocolonial denotava nostalgia por um mundo anterior à indústria e à metropolização, um ideal histórico supostamente harmônico, em que a arquitetura se adequaria à paisagem natural e social. Seus modelos eram a grande casa rural, o convento e a igreja, marcos de uma sociedade tradicional e agrária. Ressonâncias patriarcais que não deixavam de agradar às elites agroexportadoras: lembremos que a campanha pelo neocolonial coincidiu com a emergência do nacionalismo autoritário e conservador de Alberto Torres e Oliveira Vianna nos anos 1910 e 1920.\nLiberalismo e autoritarismo, cosmopolitismo e nacionalismo eram os polos entre os quais se debatiam nossos ideólogos, e o debate arquitetônico e urbanístico não podia se furtar a tais questões. A mesma polêmica acirrada, o mesmo dilema insolúvel atormentava engenheiros e arquitetos. No III Congresso Pan-Americano de Arquitetos em Buenos Aires, de 1927, a dúvida sobre qual seria a "orientação espiritual da arquitetura na América" permaneceu sem resposta: "as diversas tendencias artisticas que luctam actualmente por soluções adequadas para os problemas que se apresentam às construcções modernas, são igualmente interessantes". Todos os estilos em disputa poderiam oferecer contribuições adequadas, conforme o caso. Mas no que diz respeito à premiação, o encontro de Buenos Aires consagrou o ecletismo Beaux-Arts: os prêmios de honra referentes ao Brasil foram para Ramos de Azevedo e Christiano das Neves.11\nTrês anos depois, o IV Congresso realizou-se no Rio de Janeiro, e a corrente neocolonial prevaleceu. Entre os temas a serem discutidos no encontro destacava-se a questão do estilo ou "orientação espiritual da architectura" a ser adotada num continente dividido entre "regionalismo e internacionalismo". Influenciadas por José Mariano, as conclusões recomendavam "o estudo e a pratica da Architectura de caracter nacional", e "o sentido da tradição ornamental regional", advogando que "não existe incompatibilidade entre o regionalismo e o tradicionalismo com o espirito moderno".12\nNo que se refere ao urbanismo, as conclusões dos congressos foram semelhantes, marcadas pela desconfiança em relação ao crescimento metropolitano do Hemisfério Norte. Em Buenos Aires, condenou-se a "densidade exagerada de edificação", ou seja, a verticalização excessiva. No Rio de Janeiro, reafirmou-se a necessidade dos "planos geraes", mas o uso de consultorias estrangeiras deveria ser reduzido ao mínimo. Entre os maiores problemas identificados nas cidades do continente estaria a expansão urbana horizontal (loteamentos) e vertical (arranha-céus) que se propunha regulamentar por meio de legislação específica.13\nEm maio de 1931, a Divisão de Arquitetura do Instituto de Engenharia de São Paulo, presidida por Alexandre de Albuquerque e apoiada pelo então prefeito Anhaia Mello, promoveu um Congresso de Habitação para discutir as tendências da construção moderna e suas aplicações sociais.14 A tônica das comunicações sobre esse assunto foi a defesa da moradia individual, preferencialmente situada em cidades-jardim, como modelo para a habitação popular no Brasil: "Da vida promiscua em cortiços sahe um corso de pervertidos, de delinquentes, cortejado por molestias terriveis. A casa individual, rodeada de ar e de luz [...] é a cellula mater das raças fortes". Prédios de apartamentos eram condenados.15\nA nova cidade brasileira, portanto, devia abdicar de traços metropolitanos como altas densidades e habitações coletivas, aproximando-se de um ideal campestre. Chegou-se a defender o padrão das casas rurais brasileiras, simples e rústicas, como inspiração para a arquitetura das novas moradias populares. O estilo arquitetônico preferido no Congresso de Habitação - que teve como convidado especial José Mariano - seria o neocolonial cujo espírito se adequaria aos modelos individuais e rurais propostos no congresso para a habitação urbana.\nNo campo urbanístico, a orientação neocolonial que prevaleceu no Congresso da Habitação e no IV Congresso Pan-Americano de Arquitetos, associada à redenção dos conflitos urbanos por meio de valores tradicionais e rurais, era ecoada por uma visão reguladora que, a exemplo do movimento pelas cidades-jardim, pretendia garantir as qualidades do campo no âmbito da vida urbana. Para isso era preciso controlar as densidades e estabelecer padrões de extensão urbana amparados no modelo dos bairros-jardim.16\nTais posições ganhariam peso nos anos 1930, ao mesmo tempo que se acentuavam o processo de urbanização, a industrialização e a entrada em cena das massas urbanas. E, a partir de meados da década, a ascensão autoritária voltaria a destacar posições "antiurbanistas" no debate nacional brasileiro.\nAscensão autoritária e volta ao campo\nAs ideologias autoritárias e nacionalistas emergentes nos anos 1930, com suas conotações conservadoras e seu débito em relação ao pensamento de Alberto Torres e Oliveira Vianna, não priorizavam necessariamente a transformação urbanística e a metropolização como objetivos do novo Brasil.\nNa óptica do pensamento antiliberal dos anos 1930, os grandes centros urbanos eram vistos com desconfiança, associados à penetração de ideologias estrangeiras, do perigo bolchevique e dos enganos do liberalismo. Valores autenticamente brasileiros deveriam ser buscados nos campos, onde os elementos conservadores da terra, da pátria e da família se combinavam ao potencial representado por imensos espaços abertos à construção da nacionalidade. A moderna nação brasileira seria realizada em consonância com suas mais profundas tradições - evitando abalos e conflitos sociais presentes na grande cidade.\nNaquele momento, vinham à luz duas obras seminais sugerindo diretrizes para a formação da identidade nacional, desenvolvendo os temas lançados pela geração anterior. Raízes do Brasil (1936) propõe a adoção efetiva do modelo liberal-democrático como caminho para a "nossa revolução" e salienta o papel positivo do processo de urbanização na transformação do país, a obra de Gilberto Freyre adota uma óptica oposta e elege o mundo rural, patriarcal e agrário como paradigma da brasilidade. Vistas sob o prisma da decadência da sociedade tradicional, as cidades trariam a degradação "pela liberdade e pelas condições de vida [supostamente inferiores] do meio urbano" (Freyre, 1961, p.179).17 Nos anos seguintes, a oficialização de Freyre como grande formulador da identidade brasileira consagraria tais ressonâncias antiurbanas.\nA questão urbana encontra-se sistematicamente ausente de obras como Diretrizes do Estado Novo e As ideias do Presidente Getulio Vargas, ou da publicação preparada por Gustavo Capanema no Ministério da Educação e Saúde, em que predomina a visão do Brasil como país essencialmente rural. Segundo o texto do Ministério da Educação e Saúde (MES): "Não cabe aos centros urbanos o papel principal na vida do país. Ao contrário, os campos representam a parte essencial" (Galvão, 1942; Gentil, 1939).18\nTal visão se consubstanciaria na campanha da "marcha para Oeste", reclamando para o progresso os sertões brasileiros. O país deveria voltar-se para o interior, integrando o território no organismo coeso do Brasil Novo. A concepção de Goiânia, a partir de 1933, simbolizaria essa tendência: aproveitando as lições do urbanismo moderno, seria criada no planalto central uma cidade harmoniosa, em equilíbrio com a natureza, para sediar o esforço de conquista da fronteira Oeste. O plano original da cidade foi traçado por Attílio Corrêa Lima; a encomenda destacava a necessidade de um zoneamento de funções, um sistema de parques e jardins, e um centro cívico. No plano, receberam destaque os parques, park-ways, jardins, praças, vias arborizadas e canteiros (Maciel, 1996, p.640-3). As largas avenidas propostas por Corrêa Lima favoreciam o caráter monumental a ser assumido por Goiânia, ao mesmo tempo que permitiam uma ocupação pouco densa e imersa no verde.\nCom a contratação de Armando de Godoy para rever o plano, em 1935, a nova orientação urbanística adotada salientou ainda mais a integração com o verde, abandonando o geometrismo monumental. O setor Sul da cidade foi retraçado na forma de moderno subúrbio-jardim, inspirado no plano de Radburn, com ruas em cul-de-sac, vias de pedestres, espaços livres e de recreação, segregação dos usos comerciais, sugerindo um espaço sem os conflitos e mazelas da grande cidade.19\nGodoy pretendia limitar, de um lado, a expansão do centro comercial, impedindo sua ampliação sobre os bairros circundantes; e, de outro, a expansão da própria cidade, que não deveria ultrapassar os 50 mil habitantes e seria circunscrita por um cinturão verde, agrícola e recreativo. Qualquer crescimento urbano suplementar deveria ocorrer de forma descentralizada: "o perimetro urbano ficará fixado para sempre [...] as zonas de extensão [...] não existirão. A cidade teria, assim, garantida em sua circunvizinhança, uma faixa de vegetação [...] o excesso de população, ou seja, a extensão da cidade, se fará em novos núcleos suburbanos que foram designados 'cidades-satelites'".20\nOs amplos espaços verdes e perspectivas horizontais do plano de Goiânia ecoariam a vastidão do planalto, enquanto suas baixas densidades, bairros-jardim e cidades-satélite consubstanciariam uma ocupação sem conflitos, evitando os males do crescimento urbano "excessivo" e "desordenado".21\nDessa maneira, a orientação adotada em Goiânia tendia a privilegiar propostas reguladoras e visões harmônicas da cidade, derivadas da crítica às grandes metrópoles. Suas diretrizes de suburbanização, recreação e limitação do crescimento, inspiradas no movimento pelas cidades-jardim, pretendiam conciliar cidade e campo em unidades limitadas. Enquanto essa tônica comparecia em um ideário urbanístico eminentemente moderno, as qualidades áulicas exigidas pelo autoritarismo eram fornecidas por modelos urbanísticos mais grandiosos, que iriam transparecer a partir de 1937, no regime ditatorial do Estado Novo.\nSe, de um lado, a ideologia dominante via com desconfiança o potencial "desagregador" e as contradições e disputas evidenciadas nas grandes cidades, o processo de centralização política que caracterizava o regime varguista exigia o privilegiamento das capitais. A solução para tal impasse seria fornecida pelo urbanismo monumental. Exacerbadas pelo Estado Novo, as concepções urbanísticas daquele momento iriam adotar o lema da monumentalidade estatal como imagem que conciliaria o crescimento urbano com os valores de um país agrário: a coesão e a autoridade, firmemente plantadas no solo.22\nArranjos axiais e composições simétricas seriam empregados para criar uma visão urbana adequada à concepção corporativa de sociedade inerente ao regime autoritário. Na remodelação da capital federal pelo prefeito Henrique Dodsworth e seu secretário de Viação e Obras, Edison Passos - Esplanada do Castelo, Avenida Presidente Vargas, Ministérios da Fazenda, do Trabalho e da Guerra -, composições monumentais, clássicas mas "racionalizadas" exprimiam intenções modernizadoras que não abalavam as tradicionais estruturas de dominação.\nGrande exceção nesse panorama, o edifício do MES projetado pela equipe de Lucio Costa trazia a linguagem arquitetônica da era industrial: funcionalidade, depuração, modulação, clareza, brilhantemente reinterpretadas para a situação brasileira. Contudo, a implantação revolucionária do edifício destoava dos quarteirões compactos do Castelo, conformando um fragmento de cidade modernista em meio ao peso dos blocos institucionais e comerciais da capital. Dentro do ministério, a incongruência entre os pressupostos industrialistas do Movimento Moderno e a ideologia dominante no momento comparece no mural de Portinari que adorna a Sala de Despachos: pretendendo retratar a economia brasileira, a obra se compõe de cenas alusivas à agricultura (café, algodão, mate, cacau) extração, pecuária. A indústria está ausente, e única referência ao mundo urbano é uma solitária cena representando a construção civil.\nCom o eventual incentivo varguista à industrialização e a criação da Companhia Siderúrgica Nacional, a partir de 1941, veio novamente à baila o tema do urbanismo. A desconfiança em relação aos grandes centros urbanos, por parte da ideologia estado-novista, concorreu na opção pela implantação de uma cidade industrial exemplar, longe das metrópoles, contando com cuidadoso projeto urbanístico. Confiado a Attílio Corrêa Lima, o plano de Volta Redonda se inspirou nos princípios do urbanismo moderno, adaptados às limitações ideológicas do regime. Instalações fabris, centro comercial, centro institucional e bairros residenciais foram separados por rigoroso zoneamento. Tendo a indústria como elemento central, Volta Redonda ecoa dispositivos espaciais de controle adotados nas vilas fabris do início do século (Silva et al., 1996, p.149-50).\nOutra diretriz conservadora adotada em Volta Redonda foi a preferência pelas moradias individuais. Embora Corrêa Lima - já afinado com princípios do Movimento Moderno - advogasse o emprego de habitações coletivas, a direção da Companhia Siderúrgica Nacional (CSN) considerava casas isoladas mais consoantes com as tradições brasileiras, resguardando os valores familiares e garantindo relações espaciais mais próximas da vida no campo. Lima acabaria chegando a uma solução de compromisso, em que predominavam casas geminadas, com alguns prédios de apartamentos destinados a operários solteiros (ibidem, p.151-60).\nComo sempre, tais implicações ideológicas ecoavam o debate mais amplo em torno da modernização brasileira, no qual se enfrentavam, naquele momento, as teses industrialistas e intervencionistas de Roberto Simonsen, de um lado, e o liberalismo e agrarismo de Eugênio Gudin, de outro - embate que culminou, dentro do governo federal, na controvérsia econômica de 1944 e na Conferência de Teresópolis. O resultado desse confronto não foi conclusivo, porém, e os dilemas sobre a orientação a ser adotada pelo país iriam prosseguir nas décadas seguintes.\nA intenção de construir uma nacionalidade, uma nação, o Brasil, perspectiva que atravessava os campos artístico e cultural, também marcava a vontade modernizadora dirigida à construção física do aparato da modernidade sobre o território nacional - a edificação propriamente dita, suas infraestruturas, suas cidades. Posicionar-se nesse debate significaria, portanto, encarar a questão do papel a ser exercido, no país que se pretendia construir, pelo processo de urbanização, pela cultura urbana, e, por que não, pelo urbanismo.\nDe maneira geral, as posições ideológicas em pauta na época debatiam-se entre termos contraditórios: de um lado, a aspiração do moderno, com suas referências urbanas, europeias e norte-americanas; de outro, a busca do caráter nacional brasileiro, em que predominariam elementos tradicionais e rurais. Ruralismo e antiurbanismo são posturas ilustrativas de tais dilemas, evidenciando limites ideológicos presentes no momento da introdução do urbanismo no Brasil.\nO ideário liberal associado à economia cafeeira, emulando modelos europeus e valorizando atributos urbanos e cosmopolitas, tendia a exaltar as metrópoles europeias que comandavam a divisão internacional do trabalho. Para legitimar as capitais nacionais e regionais que representavam localmente essa hierarquia comercial, os elementos da vida urbana moderna tornavam-se referências desejáveis. Todavia, no que se refere às transformações urbanísticas o intervencionismo indispensável à criação de quadros urbanos à europeia esbarrava no liberalismo inerente à condição agroexportadora, comprometendo o processo de introdução do urbanismo moderno entre nós.\nDisciplina nascida sob a égide da reforma da cidade industrial, a ciência urbanística não estava totalmente à vontade no modelo agroexportador. Suas propostas reguladoras eram barradas pelo liberalismo e comercialismo de nossos centros urbanos. Sua incorporação aos projetos reformistas locais também era problemática, na medida em que a maioria de nossas propostas modernizadoras não trazia um componente industrialista, e todas relutavam em admitir a possibilidade de uma ruptura com as estruturas existentes - tornada ainda mais difícil pela inserção do país como elo dependente e subordinado no circuito internacional de trocas e nos esquemas de poder a esse associados.\nConsequentemente, nossas cidades tendiam a ser vistas como centros decisórios, residenciais, comerciais e de consumo, abstraindo-se a presença da produção industrial e da população trabalhadora. Muitos projetos modernizadores nem concebiam a presença do operariado como elemento integrante da vida brasileira, pretendendo resolver os conflitos sociais urbanos por meio da volta ao campo. Dentre a grande diversidade de visões e projetos disputando espaço no debate nacional, mesmo aqueles em que desponta a abordagem de questões sociais, parece ser um ponto comum o pouco apreço pelas cidades.\nO retorno ao mundo rural e agrário era uma visão tentadora, na medida em que se propunha a exorcizar os grandes fantasmas dos setores dominantes brasileiros. Se o ideário liberal-democrático - tão urbano e importado como as demais inovações citadinas - corria o risco de deixar de ser mera fachada e passar a questionar a dominação oligárquica, essa poderia ser legitimada pela retomada de tradições patriarcais e autoritárias identificadas no Brasil profundo. Os conflitos sociais emergentes na cidade poderiam ser minimizados por meio da negação do mundo urbano e particularmente de seus componentes mais ameaçadores, como a urbanização acelerada, a indústria e os contingentes operários.\nRevistos hoje, após décadas de um intenso processo de urbanização que alterou radicalmente a face e as referências do país, os termos conservadores, a tônica ruralista e a nostalgia do campo presentes em correntes do pensamento brasileiro na primeira metade do século parecem se situar na contramão da história. Não obstante, deixaram marcas profundas no processo de construção da nacionalidade e da identidade brasileiras, no qual a incorporação de valores urbanos modernos - como a impessoalidade, a participação política e o respeito a normas abstratas - tende a ser problemática. Se o "urbanismo" como tendência prevaleceu, o urbanismo propriamente dito ainda não ganhou cidadania plena no Brasil.\nANDRADE, O. de. Manifesto da poesia Pau-Brasil. Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 18 de março de 1924. [ Links ]\nBUARQUE, S . Nossa revolução. In: BUARQUE, S . Raízes do Brasil. Rio de Janeiro: José Olympio, 1984. p.126-42. [ Links ]\nDECCA, E. S. de. 1930: O silêncio dos vencidos. São Paulo: Brasiliense, 1981. [ Links ]\nDÓRIA, C. A. O "pré-capitalismo" na formação do povo brasileiro. In: BASTOS, E. R.; MORAES, J. Q. de. (Org.) O pensamento de Oliveira Vianna. Campinas: Editora da Unicamp, 1993. [ Links ]\nDRUMMOND, M. Momento brasileiro. A Revista, v.I, n.1 e 2, p.17-18, p.44-6, 1925. [ Links ]\nFREYRE, G. Sobrados e mucambos., Rio de Janeiro: José Olympio 1961. [ Links ]\nGALVÃO, F. Diretrizes do Estado Novo. Rio de Janeiro: DIP, 1942. [ Links ]\nGENTIL, A . As ideias do Presidente Getulio Vargas, Rio de Janeiro: José Olympio 1939. [ Links ]\nGRAÇA, A . Canaã. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1976. [ Links ]\nGRAMSCI, A . Americanismo e fordismo. In: GRAMSCI, A . Obras escolhidas. São Paulo: Martins Fontes, 1978. 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[ Links ]\n1 Duas obras clássicas resumem a evolução de ideias favoráveis ou críticas em relação às cidades no pensamento ocidental: O campo e a cidade na história e na literatura (Williams, 1989, publicado originalmente em 1973) e o ensaio "A cidade segundo o pensamento europeu - de Voltaire a Spengler" (Schorske, 1989, p.47-57).\n2 Quase todos os nacionalismos do século XIX partilham postura semelhante. Para citar apenas um exemplo mais próximo, em A cidade e as serras Eça de Queiroz explora o mesmo contraste entre a metrópole opulenta mas pervertida e a pureza revigorante do mundo rural: seu Jacinto de Tormes - parcialmente inspirado em Eduardo Prado, literato paulista radicado em Paris - exemplo de dândi metropolitano e mondain, é redimido pela volta ao bucolismo do mundo rural português.\n3 Representantes de nosso cosmopolitismo liberal, de olhos vidrados na Europa, pouco atentavam para a realidade local. Um bom exemplo é o diplomata Oliveira Lima (2000) em sua Formação histórica da nacionalidade brasileira.\n4 Podemos citar Monteiro Lobato (Ideias de Jeca Tatu, 1918); Júlio de Mesquita Filho (A crise nacional, 1925); Pandiá Calógeras (A união brasileira, 1927 e Problemas de governo, 1928); Cincinato Braga (Brasil novo, 1931); Menotti del Picchia (Soluções nacionais, 1931); Cândido Motta Filho (Alberto Torres e o tema da nossa geração, 1931); Miguel Reale (O Estado moderno, 1934); Azevedo Amaral (O Estado autoritário e a realidade nacional, 1938); e Francisco Campos (O Estado nacional, 1939), entre outros.\n5 Como descreve um contemporâneo, "a capital de São Paulo, espelho da vida do estado modelo, com a sua area bem dividida, a sua construcção imponente, estendida do centro movimentado à doçura dos bairros" (Illustração Brasileira, v.X, n.19, s.n.p., março 1922).\n6 O autor cita os resultados do censo de 1920, que havia revelado a avassaladora predominância da população rural sobre a urbana.\n7 São as mesmas ressonâncias conservadoras assumidas pelo fascismo italiano e pelo nazismo, em sua ideologia antiurbana - a despeito de sua adoção da técnica industrial e da política de massas. Segundo Gramsci (1978, p.317), no dilema entre ruralismo e "urbanismo" que marcava o pensamento fascista, a primeira tendência havia levado a melhor: "Na Itália, verificou-se um início de fanfarra fordista (exaltação da grande cidade, planos reguladores para a grande Milão, etc.), depois verificou-se a conversão ao ruralismo [...] a exaltação do artesanato e do patriarcalismo idílico [e] uma luta contra a propriedade industrial".\n8 Em 1928, Oswald ousaria uma síntese entre as perspectivas metropolitana e nativista do modernismo: o movimento antropofágico - propondo, pela incorporação violenta, a fusão cultural entre avanços europeus e espontaneidade tropical. No entanto, tais formulações iriam ter continuidade apenas quarenta anos depois, com as vanguardas neoconcretista e tropicalista dos anos 1960.\n9 Cf. s.n.a. "Nossa directriz", Architectura no Brasil, v.1, n.1, p.1, outubro 1921. No ano anterior havia sido lançada a Revista Brasileira de Engenharia, com programa semelhante.\n10 A dependência em relação ao comércio externo sediado nas cidades alimentava o pessimismo e a baixa autoestima nacional, expressos na obra de Paulo Prado (1997, p.224): "Passa pelas nossas alfândegas tudo que constitui as bençãos da civilização: [...] conhecimentos, prazeres, admirações, senso estético".\n11 Cf. s.n.a. "III Congresso Pan-Americano de Architectos", Revista de Engenharia Mackenzie, v.XII, n.44, p.12, setembro 1927.\n12 Cf. s.n.a. "IV Congresso Pan-Americano de architectos: Conclusões officiaes". Revista Polytechnica, v.XVII, n.100, p.283, agosto-setembro 1930.\n13 Cf. ibidem, p.13.\n14 Cf. s.n.a. "Movimento social - Congresso da Habitação". Boletim do Instituto de Engenharia, v.XIV, n.69, p.109, março 1931.\n15 Cf. ibidem, p.14-17; s.n.a. "Congresso da Habitação". Boletim do Instituto de Engenharia, v.XIV, n.70, p.112, abril 1931.\n16 Pode ser interessante assinalar a defesa de um urbanismo tradicionalista por Ricardo Severo (1917, p.418-20), ilustrada pelas realizações de Barry Parker no Porto (1915-1916). "O progresso do urbanismo no Brasil confirmará a these tradicionalista, no que diz respeito ao plano das cidades sobre o seu fundamento regional, os seus parques e jardins, a architectura da habitação e dos edificios publicos".\n17 Quanto a Raízes do Brasil, destaca-se o capítulo final, "Nossa revolução" (Holanda, 1984, p.126-42).\n18 A publicação preparada pelo MES consta de Schwartzmann (1982, p.11 e 476).\n19 Em São Paulo, propostas do gênero eram entusiasticamente divulgadas por Anhaia Mello, que publicou o plano de Radburn e defendia as unidades de vizinhança e a proteção de áreas residenciais. Naquele momento (1934 a 1938), Mello ganhava influência na capital paulista, na qualidade de consultor do prefeito Fabio Prado - cuja gestão também abriu espaço a modernistas como Mário de Andrade, que passou a dirigir o novo Departamento de Cultura.\n20 Armando Augusto de Godoy, "Relatorio apresentado ao Governo do Estado de Goiaz em maio de 1937" (apud Maciel, 1996, p.649).\n21 Cf. s.n.a. "Goiania e seus espaços livres". Urbanismo e Viação, n.19, s.n.p., abril 1942.\n22 As obras grandiosas do Rio foram ecoadas em Recife pela abertura da Avenida 10 de Novembro, atual Guararapes. Em São Paulo, sede de nosso maior impulso industrial, Vargas apoiou em 1938 a nomeação de Prestes Maia - em relativo ostracismo na capital desde 1930 - para implementar seu ambicioso Plano de Avenidas. Paralelamente, o Estado Novo pretendia enquadrar as massas urbanas em seu esquema conservador, transformando-as em proprietárias. A Lei do Inquilinato (1942) desestimularia a exploração dos aluguéis, enquanto a possibilidade de adquirir terrenos a prestação, aberta pelo Decreto-Lei Federal n.58, de 10 de dezembro de 1937, incentivaria a casa própria individual, considerada solução habitacional condizente com as "tradições" brasileiras.\nRecebido: 15 de Setembro de 2014; Aceito: 23 de Outubro de 2014\nCandido Malta Campos é arquiteto e urbanista, doutor pela FAU-USP, com pós-doutorados na New York University / Department of History e no Institut d'Urbanisme de Paris. Desde 2000 é professor do Programa de Pós-Graduação em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Presbiteriana Mackenzie. @ - candido@mackenzie.com.br


O Feminino e o Sagrado - Uma lenda da Mulher Aranha, fada madrinha indígena\nPor biapicchia\t| 08/29/2016 | Feminino & Feminismo, Símbolos Mitos Rituais\nUma boa e mágica avó: quem não teve ou gostaria de ter tido? Nas lendas indígenas norte americanas, a Mulher Aranha é a representação mítica desse poder feminino ancestral, grandioso e benigno. Ela tece nosso destino, dá orientações e formulas magicas – veja que linda a pequena oração na qual ela fala sobre o pólen: “Seus pés são pólen; suas mãos são pólen; seu corpo é pólen; sua mente é pólen; sua voz é pólen. A trilha é bela…” Nessa lenda, a Mulher Aranha ajuda dois heróis a cumprir sua jornada, como conta Joseph Campbell:\n“Entre os índios americanos do sudoeste, a personagem favorita que desempenha um papel benigno é a Mulher-Aranha — uma pequena senhora, com aparência de avó, que vive debaixo da terra. Os Deuses Gêmeos da Guerra dos Navajos, quando se dirigiam para a casa do seu pai, o Sol, pouco depois de partirem de sua casa, seguindo uma trilha sagrada, cruzaram com essa prodigiosa pequena figura:\n“Os garotos seguiam rapidamente pela trilha sagrada e, pouco depois de o sol se levantar, perto de Dsilnaotil, viram fumaça se elevando da terra. Eles se dirigiram para o local de onde a fumaça se elevava e viram que ela vinha da chaminé de uma câmara subterrânea. Uma escada, enegrecida pela fumaça, se projetava da chaminé. Olhando para a câmara, viram uma anciã, a Mulher-Aranha, que os mirou e disse:\n– ‘Bem-vindas, crianças. Entrem. Quem são vocês e de onde vieram, caminhando juntas?’ Eles não responderam, mas desceram a escada. Quando alcançaram o solo, ela mais uma vez lhes falou, perguntando:Para onde vão vocês, caminhando juntos?’\n-‘Para nenhum lugar em particular’, eles responderam, ‘chegamos aqui porque não tínhamos outro lugar para ir.‘\nEla fez a pergunta quatro vezes e sempre obteve uma resposta semelhante. E então disse:\n–‘Será que vocês estão procurando seu pai?’\n–‘Sim’, responderam eles, ‘se pelo menos soubéssemos onde ele mora.’\n-‘Ah!’, disse a mulher, ‘é um caminho longo e perigoso o que leva à casa de seu pai, o Sol. Há muitos monstros que habitam nele e é possível que, quando vocês chegarem lá, o pai de vocês possa não gostar de vê-los e os puna por terem ido lá. Vocês têm que passar por quatro locais perigosos — as rochas que esmagam o viajante, os juncos que o fazem em pedaços, os cactos que o retalham e as areias escaldantes que o recobrem. Mas eu lhes darei algo que vencerá os seus inimigos e lhes preservará a vida.’\nEla lhes deu um amuleto chamado ‘pena dos deuses alienígenas’, que consistia em um arco com duas penas vivas (tiradas de uma águia viva), e outra, para preservar a existência deles. Ela também lhes ensinou uma fórmula mágica, que, se repetida diante dos inimigos, venceria sua ira:\n–‘Baixem os pés com pólen. Baixem as mãos com pólen. Baixem a cabeça com pólen. Então seus pés são pólen; suas mãos são pólen; seu corpo é pólen; sua mente é pólen; sua voz é pólen. A trilha é bela. Fiquem parados’.”\nA anciã solícita e fada-madrinha é um traço familiar das lendas e dos contos de fadas europeus; nas lendas dos santos cristãos, o papel costuma ser desempenhado pela Virgem, que, pela sua intercessão, pode obter a misericórdia do Pai. (…)\nA Mulher-Aranha, com sua rede, pode controlar os movimentos do Sol. O herói que estiver sob a proteção da Mãe Cósmica nada sofrerá… Essa figura representa o poder benigno e protetor do destino.”\nJoseph Campbell, livro O herói de mil faces.


Papa Francisco afirma ser contra a legalização de qualquer tipo de droga | Revista do Vale\nHome / Uncategories / Papa Francisco afirma ser contra a legalização de qualquer tipo de droga\nPapa Francisco afirma ser contra a legalização de qualquer tipo de droga\nPublicado em 21/06/2014, às 15h23\nO papa Francisco definiu a legalização das drogas recreativas como um experimento falho enquanto emprestou sua voz para falar sobre o assunto nesta sexta-feira (20), durante debate que está sendo travado dos Estados Unidos ao Uruguai.\nFrancisco disse aos delegados presentes em uma conferência sobre a repressão às substâncias em Roma que mesmo medidas limitadas para legalizar as drogas recreativas "não são apenas altamente questionáveis do ponto de vista legislativo, como também não conseguem produzir os efeitos desejados."\nDa mesma forma, segundo o pontífice, proporcionar a viciados drogas são apenas "um meio velado de se render ao fenômeno". "Deixe-me dizer isso nos termos mais claros possíveis", disse ele. "O problema do uso de drogas não se resolve com drogas!."\nFrancisco descreveu a dependência de drogas como um mal e se reuniu com viciados em várias ocasiões. Quando ele era arcebispo de Buenos Aires, por exemplo, ele dedicou grande parte de seu cuidado pastoral aos viciados.\nNo mês passado, a Argentina, país vizinho ao Uruguai, abriu o caminho para as vendas legais de cigarros de maconha em farmácias. O uso recreativo da maconha foi legalizada ainda nos estados do Colorado e Washington nos Estados Unidos, enquanto Oregon poderá votar sobre a questão este ano.\nCom esses sucessos, o movimento de legalização da maconha está ganhando força das Américas até a Europa e o norte da África, onde funcionários estão ansiosos para perseguir políticas que incidem sobre a promoção da saúde pública, em vez de combater os traficantes de drogas.\nMas Francis enfatizou nesta sexta que os problemas do uso de drogas subjacentes devem ser abordados, incluindo a desigualdade social e a falta de oportunidades para os jovens.\nPara rejeitar as drogas ilegais, disse ele, "é preciso dizer 'sim' à vida, 'sim' ao amor, 'sim' à educação, 'sim' a mais oportunidades de emprego. Se dissermos 'sim' a todas as coisas, não haverá espaço para as drogas ilícitas, para o abuso de álcool, para outras formas de vício."\nAs informações são do Portal iG, com Associated Press.


Bitcoin dividido pela metade - Smart Chains\nBitcoin dividido pela metade\nBitcoin é a criptomoeda mais popularizada em todas as unidades de negociação e também em capitalização de mercado, caiu pela metade em 12 de maio de 2020. Se você quiser saber mais sobre a redução de bitcoin pela metade, primeiro você deve entender sobre a rede bitcoin.\nBitcoin é uma moeda virtual que pode ser usada em todo o mundo e é amplamente aceita em cassinos bitcoin. Como é movido pela tecnologia blockchain, tem um sistema de segurança muito forte para tornar as transações de bitcoin seguras e rápidas. As transações de Bitcoin são totalmente transparentes, mesmo um não usuário pode visualizar as transações no explorador de bloco. Portanto, há menos risco de transações não reconhecidas e fraudulentas.\nA redução do bitcoin ocorre uma vez a cada quatro anos, ou seja, para cada 120.000 blocos minerados. Isso torna a recompensa do bloco em 50% para cada metade. O Bitcoin foi lançado no ano de 2008 por Satoshi Nakamoto com uma recompensa de 50 blocos que foi recebida pelos mineiros. Há 32 metades de bitcoin no total e acabamos com 3 deles, mais 29 para ir. O histórico anterior de recompensa em bloco é o seguinte:\nAno da história de redução pela metade\nA recompensa de 50 blocos de 2012 foi dividida pela metade em uma recompensa de 25 blocos\nA recompensa de 25 blocos de 2016 foi dividida pela metade em uma recompensa de 12,5 blocos\nA recompensa de 12,5 blocos de 2020 foi reduzida à metade para uma recompensa de 6,25\nO preço do bitcoin tem um crescimento impecável após cada redução pela metade na história passada de acordo com estudos. Depois da primeira metade o preço foi de 1100 $, depois da segunda metade o preço foi de 500 $ a 800 $ e depois da terceira metade que ocorreu muito recentemente o valor presente é de 11.009 $ pode aumentar ainda mais de acordo com os estudos. Há 21 milhões bitcoins a serem minerados. Assim, o bitcoin é considerado um recurso escasso, assim como o ouro.\nNossa equipe de winbtc.net surgiu com um tópico de tendência e desenvolveu um infográfico interessante sobre Bitcoin Halving.\n⟵Lucro de £ 2,2 milhões após 28 jogos: o Sheffield Wednesday conquistou o ouro ao assinar o ace por £ 300k\nBooze and the Boardroom – Assistindo a partida de Messi⟶


Triathlon Internacional de Santos | Esporte Alternativo - O site de quem pratica esportes !\nTriathlon Internacional de Santos 22 Fevereiro 2016\nTriathlon Internacional de Santos 19 Fevereiro 2016\nSantos - O Triathlon Internacional de Santos chega a 25ª edição no próximo domingo (dia 21), na Praia do Boqueirão, em Santos (SP). Uma das principais provas da modalidade no país contará com a participação de centenas de atletas renomados de todo o Brasil e do exterior, nas categorias profissional e amador, com largada prevista para às 7h30 para os profissionais e às 7h50 para os amadores.\nTriathlon Internacional de Santos 15 Fevereiro 2016\nSão Paulo - Campeão por cinco vezes consecutivas, entre os anos de 2009 e 2013, o triatleta olímpico Reinaldo Colucci estará presente em uma das principais provas da modalidade no país: o Triathlon Internacional de Santos. A competição chega à sua 25ª edição no próximo dia 21 (domingo) e contará com a participação de outros nomes de peso da modalidade nacional, tais como a campeã feminina da última edição, Luisa Baptista Duarte, a atleta Ariane Monticeli e o triatleta Antônio Manssur Filho.\nTriathlon Internacional de Santos 01 Fevereiro 2016\nSão Paulo - Era o ano de 1988, quando o empresário paulista Núbio de Almeida decidiu fazer uma viagem para a Europa, a fim de procurar um novo ramo de atuação profissional. E foi justamente no esporte que viu a oportunidade de atingir seu maior objetivo: fazer algo de valor para a sociedade. Isso aconteceu em Nice, na França, quando conheceu o triathlon, nascendo daí o desejo de trazer a competição para o solo brasileiro, surgindo, com isso, a empresa NA Sports.\nTriathlon Internacional de Santos 01 Março 2015\nTriathlon Internacional de Santos 27 Fevereiro 2015\nSão Paulo - A temporada 2015 do triatlo nacional começa neste domingo, dia 1º de março. Mais uma vez, o Triathlon Internacional de Santos, considerado um dos mais importantes e tradicionais do país, cumpre essa missão. Em sua 24ª edição, a disputa começará a partir das 7h30, na Praia do Boqueirão.\nTriathlon Internacional de Santos 18 Janeiro 2015\nTriathlon Internacional de Santos 05 Fevereiro 2012\nSantos - Os triatletas paulistas Reinaldo Colucci e Carla Moreno deram um show de competência na 21ª edição do Triathlon Internacional de Santos, realizada na manhã de domingo, dia 5 de Fevereiro, em Santos (SP). A prova abriu a temporada nacional da modalidade.\nTriathlon Internacional de Santos 03 Fevereiro 2012\nTriathlon Internacional de Santos 02 Fevereiro 2012\nTriathlon Internacional de Santos 31 Janeiro 2012\nTriathlon Internacional de Santos 27 Janeiro 2012\nSantos - A 21ª edição do Triathlon Internacional de Santos está chegando. A disputa, uma das mais importantes do calendário nacional, será no dia 5 de fevereiro, com largada marcada às 7h30, no Boqueirão, em Santos (SP). Serão 1,5 km de natação, 40 km de ciclismo e 10 km de corrida, para competidores profissionais e amadores. As inscrições online terminam neste domingo e os interessados em confirmar presença devem correr.\nTriathlon Internacional de Santos 25 Janeiro 2012\nTriathlon Internacional de Santos 21 Janeiro 2012\nSão Paulo - O triathlon nacional terá seus principais nomes no 21º Triathlon Internacional de Santos, um dos mais tradicionais eventos do calendário e considerado a São Silvestre da modalidade.\nTriathlon Internacional de Santos 18 Janeiro 2012\nSão Paulo - A 21ª edição do Triathlon Internacional de Santos, marcado para o dia 5 de fevereiro, no Boqueirão, em Santos, começará mais cedo. Em razão da previsão de forte calor no dia da disputa, por volta de 35 graus, a organização da prova decidiu antecipar a largada em 30 minutos, evitando assim que os participantes sofram muito com o calor.


Micro e pequenos negócios vão fornecer serviços para Rio 2016 - Pequenas Empresas Grandes Negócios | Notícias\nMicro e pequenos negócios vão fornecer serviços para Rio 2016\nComitê dos Jogos lançou o Portal de Suprimentos, que será utilizado para a compra de produtos e serviços; Sebrae quer preparar 2 mil empresas\n08 Ago 2013 - 09h11 Atualizado em 08 Ago 2013 - 09h11\nMontagem da orla carioca durante os Jogos Olímpicos (Foto: Divulgação)\nO Comitê Organizador dos Jogos Olímpicos e Paralímpicos Rio 2016 lançou na quarta-feira (7) o Portal de Suprimentos, que será utilizado para a contratação de serviços e compras de itens necessários à realização dos eventos. Por meio do portal, empresas fornecedoras poderão se informar sobre o plano de demandas de bens e serviços dos Jogos, detalhado com o cronograma de compras. A previsão do comitê é a aquisição de 30 milhões de itens.\n“O Sebrae é uma instituição que incentiva o empreendedorismo e precisamos de empreendedores neste momento. Um exemplo de categoria que a gente está trabalhando com o Sebrae é a de lavanderia. A gente não tem lavanderias suficientes para atender à demanda dos Jogos. O Sebrae vai trabalhar com as lavanderias que já existem e desenvolver outras para que elas possam atingir o volume necessário. Esse é um caso tipicamente de empresas que a gente vai desenvolver no Brasil”, disse..\nO presidente do Sebrae, Luiz Barreto, informou que as micro e pequenas empresas vão ter a vantagem de ter um calendário e o portal para identificar as oportunidades e participar do processo de escolha. Além de lavanderias, Barreto identificou que empresas de uniformes, brindes e de mais uma série de serviços podem se beneficiar com o sistema de compras. “Nós já temos um cadastro e vamos estimular, primeiro, as empresas que são nossas clientes. Identificar e mostrar a elas que há um mercado, há categorias importantes na cadeia de valor”, disse.\nPara o presidente do Sebrae, o treinamento para ser um fornecedor do Rio 2016, não é um ganho só de curto prazo para ampliar o mercado. “A empresa ganha musculatura, ganha possibilidade faz as certificações necessárias, porque eles são muito exigentes, com isso a empresa vai ter que se preparar para ter mais qualidade, escala, entregar no prazo. Para nós é um esforço de qualificação e de musculatura das micro e pequenas empresas”, esclareceu.


Curso de Marketing – Curso Presencial e Graduação a Distância – Cursos Abertos\nO curso de marketing tem cada dia mais alunos pois a procura por profissionais dessa área aumentou muito nos últimos anos. As empresas já entenderam a importância desse profissional e estão cada dia mais contratando com salários bem atrativos. A seguir, você verá mais informações sobre o curso que tem nas modalidades de graduação a distância e presenciais, confira abaixo como se inscrever para o curso!\nO conhecimento na área de Marketing é extremamente necessário. Atualmente, o Senac é conhecido como uma das melhores instituições de ensino que se encontram vigentes no Brasil, então se você ficou interessado, veja a baixo como realizar a inscrição!\nInscrições Curso Graduação a Distância ou Tecnológico\nPara que você possa se inscrever no curso de Marketing que é oferecido pelo Senac, o processo é bastante simples de ser feito, basta você seguir o passo-a-passo que preparei para você aqui embaixo:\nPasso 1: você deverá acessar o site oficial do Senac, após isso, digite na barra de busca do site oficial, “Curso de Marketing”;\nPasso 2: Após a busca, você irá se deparar com todos os cursos da área de Marketing que o Senac oferece;\nPasso 3: Escolha aquele que é do seu interesse, e então, você será direcionado para a página oficial que o Senac preparou para aquele curso;\nPasso 4: Lá, poderá escolher com facilidade a unidade mais próxima da sua casa, e então, deverá preencher o formulário de inscrição.\nComo pode ver, o procedimento é bastante simples de ser executado. Além de escolher desta forma, você ainda pode estar aproveitando programas governamentais para conseguir bolsa parcial ou integral caso a grana esteja curta.\nProgramas como ProUni e FIES, foram desenvolvidos para ajudar os alunos a conseguirem de fato uma universidade muito boa e por um preço que fosse acessível a eles, e dependendo das condições que o aluno apresenta, o curso poderá até mesmo sair de graça.\nFora essas opções, o Senac oferece uma bolsa parcial de 50% para todos os estudantes que estão interessados em estudar na instituição. O Senac chama essa prática de incentivo acadêmico, para saber mais a respeito, basta acessar o site oficial da empresa que você irá entender melhor como tudo isso funciona.\nA bolsa normalmente é voltada para o curso de graduação, cursos livres na área de Marketing são mais complicados e normalmente, exigem pagamento integral. Para ter a certeza, basta acessar o site oficial e ver se o curso que você deseja cursar se encontra listado como uma das opções viáveis a receber bolsa parcial ou integral.\nConheça o Curso de Marketing Senac\nO Curso de Marketing é um material exclusivo, desenvolvido sobre uma metodologia de qualidade para ensinar pessoas que se encontram interessadas em se qualificar como bons profissionais de Marketing.\nO curso aborda as mais novas tendências de ensino para o setor, e trabalha muito as principais estratégias de marketing que são utilizadas no mercado pelos maiores profissionais, com o intuito de tornar os seus alunos altamente capacitados.\nO curso aborda matérias como, gestão de projetos, marketing digital e marketing B2B. Entre outras estratégias e metodologias que são altamente necessárias para o desenvolvimento de um bom profissional de Marketing.\nO Curso de Marketing que é oferecido pela o Senac tem duração de apenas 2 anos, pois se trata de um tecnólogo. Isto acontece devido ao fato de que o curso de Marketing é nada mais nada menos do que um braço do curso de ADM.\nTanto que, ao finalizar o Curso de Marketing, você tem o direito de entrar no quinto semestre do curso de ADM, podendo assim tirar dois diplomas em apenas 4 anos de faculdade, algo que pode ser muito interessante para quem está interessado em se destacar no mercado como um bom profissional.\nExistem cursos livres que são oferecidos pelo Senac na área de Marketing além da graduação, alguns desses cursos inclusive são oferecidos na plataforma EAD fazendo com que você consiga estudar a distância.\nO Curso de Marketing Oferecido Pelo Senac Vale a Pena?\nSim. A Instituição Senac é uma das melhores instituições de ensino que se encontram ativas aqui no nosso país, caso esteja interessado em se formar em Marketing, ou até mesmo fazer um curso livre na área para desenvolver suas habilidades, certamente o Senac é uma instituição que você deve tomar como opção viável.\nAgora, cabe a você entender qual é de fato a sua necessidade, por exemplo: você gostaria de um curso livre na área, ou considerando os seus objetivos, a melhor opção seria de fato a graduação em Marketing?\nFica a seu critério escolher aquilo que mais combina com você em prol do seu amadurecimento profissional, pois o Senac está à sua disposição perante a todas as situações.


Quanto Custa Transporte Bicicleta em ônibus de Turismo Itaim Bibi - Transporte Bicicleta em ônibus de Turismo - SL - Transportes & Turismo\nquanto custa transporte bicicleta em ônibus de turismo Itaim Bibi\nO quanto custa transporte bicicleta em ônibus de turismo Itaim Bibi deve ser realizado por uma empresa de qualidade garantida e que proporcione a melhor solução para transportar esses itens de forma segura e prática.\nEm busca de quanto custa transporte bicicleta em ônibus de turismo Itaim Bibi?\nEstá a procura de quanto custa transporte bicicleta em ônibus de turismo Itaim Bibi, Conheça nossos serviços, são opções variadas que oferecemos, como traslado, aluguel de ônibus, transfer aeroporto e transporte fretado. Contando com profissionais qualificados e experientes, o empreendimento entende a necessidade de cada cliente, buscando a sua satisfação e confiança. Possuímos uma forma de trabalho segura e completa, entre em contato para obter mais informações. Além dos já citados, nós trabalhamos com transfer para aeroporto e traslado hotel. Por isso, entre em contato conosco e saiba mais detalhes.\nO conteúdo do texto "Quanto Custa Transporte Bicicleta em ônibus de Turismo Itaim Bibi" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


literamargens: 04/01/2013 - 05/01/2013\nEm suspensão e pêndulo.\nPoesia, sou tua!\nCarne, alma, unhas...\nDentes de Dante.\nE a cabeça feita\naté as pontas dos pés.\nE as pontes sobre o céu entre polens,\ne os poros de tua flor,\nas margens encarnadas de: tua palavra.\nMinha e vossa ceia posta,\nminha insanidade doce sem misérias.\nsou tua cor o escarlate,\nPoesia sem vestimentas,\nsou teu corpo, do objeto,\nteu cavalo em gestação...\nSe me danças giro,\ngiro e rio, giro, rio e águo...\nSou do teu vermelho o sangue e a espuma,\nvivo a transfusar por ondas,\nfantasma, lançando sinais\na pedir tua guia.\nNão me guie, minha guia...\nSou tua em pausas e sonoros silêncios. Só tua.\nToda a rua sabe, todo o chão dessa casa\ne o ruído abafado de minha sede noturna.\nUm explicito, um acento, um abrev.\nbreve ato a breve ato\npalco e platéia,\nAs rainhas do drama, da tragédia, do riso!\n(r i so s)\n(êx ta se)\nPostado por Patricia Porto - Literamargens às sábado, abril 27, 2013 Links para esta postagem\nUm SOLO e um Naufrágio.\nImagem: Jan Saudek, Hungry for your touch, 1971\nsó lamento o atraso do fim\nque mente sempre o só\nvibrando feliz que há um sol na mente.\nnão, não se meta\nnesse enxame que é o de fora.\nnão, não se toque o solo, ao ceifador,\nonde jaz um coração latino\né sempre abaixo do Equador.\nhá um solo de andorinhas\nque deixaram de fazer verão\ne sem destino, sem clichês,\no sonho dessa minha juventude\nde arriscada não existe,\nnão se arrisca para além da própria casca e caminho.\ncamadas são para se retirar\nde nossos corpos frágeis.\ne para enterrar os nossos sonhos\nmais floridos – ah, um solo...\nsóis de flores para murchar com nossas\num solo para esconder os nossos ossos,\nque feito dois cachorros velhos, nós\nmorto amor, nua noite,\ncorrendo lentos atrás do próprio rabo.\nsolo para o nosso sol puindo,\no bang bang.\no big end.\no nada enfim.\nsó quartos de separação.\ne um outro rastro de papel\natrás da nossa\ne - Absurda dor de querer mais,\ncoma a utopia.\ncoma que é macia.\nnão, não nos querem salvos.\npor favor, desliguem o recinto.\nPostado por Patricia Porto - Literamargens às sexta-feira, abril 26, 2013 Links para esta postagem\nSally Mann, immediate family.\nPõe a mão no peito, nos meus ombros,\nminha mão sobre a tua, face a face.\nOnde houver Deus: cacos de vidro e estilhaços de pólvora.\nEm minhas mãos mágicas pombos voam de minha cartola,\npedaços de minha mente, desejos estilhaçados.\nSou como o Espantalho da Terra de Oz.\nPõe seu olhar junto ao meu, senta do meu lado, mamãe.\nMinha história é triste, mas eu vou lhe contar pela última vez.\nNenhum de nós é tão culpado assim. Só queremos a Liberdade.\nOuço, ouço, ouço e o eco traz estampidos mascarados de silêncio,\nporque sou filho de uma outra guerra mais fria.\nPousa na palma dos meus sonhos, eu decidi explodir o jardim de nossa casa\nantes que ele me invada e exploda os meus sentimentos.\nSenta ao meu lado, papai.\nHá tanto ódio em meu coração que sou capaz de implodir\nantes mesmo de amanhã.\nSentado daqui como eu gosto desses holofotes...\nE se me dizem: “ _ Vem, vem por aqui...” Eu não vou.\nPostado por Patricia Porto - Literamargens às segunda-feira, abril 22, 2013 Links para esta postagem\nPostado por Patricia Porto - Literamargens às sábado, abril 20, 2013 Links para esta postagem\nA lavadeira e o encontro com o barqueiro.\n_ Vem, moça, corre a envelhecer\nAssim disse o barqueiro. E mais:\nO que trazes aí neste cesto?\nSó palhas de solidão?\nFoi isto então que acumulastes\nPobre moça, intempestiva.\nPor dentro, adulação de amanhãs\no largo preço da vida.\nMolhaste tuas coxas no\nquente e na fonte\ne ainda assim quiseste gritar e chorar,\ntirando o limbo do corpo\na descobrir que era pouco\na tua paga?\nQuis olhar a existência\ne o que era estreito se fechou?\nMoça das beiradas,\nnem percebeu que o sujo faz parte da água\ne que o pecado é uma invenção\nque nunca se quis partilha.\nContentou-se apenas em saber se era dia\nou se era noite a tua vida?\nSe era começo, se era fim?\n“Bendito Será fim,\nBendito Será fim!\nSalve o mal que há em mim!”\nE cegou-se sem pregos\ne deitou-se nos rochedos\ncom o frio da traição,\ncom os cortes do chão batido\nsem ágoras, preces,\nE só depois de tanto alarde bem quis saber:\nQuantas mulheres viveram dentro de mim? – diga mensageiro.\nQuantas voltaram de lá?\nQuantas beberam e se deitaram com o rio?\nOuço suas vozes e suas intemperanças nas saturnais...\nE sei de repente de uma coisa entre tantas que esqueci – por atropelo:\nTodas essas mulheres viveram violentamente esses preceitos.\nTodas fizeram juntas a razão da minha fogueira.\nE são sombras minhas...\nSão minhas essas árvores.\nAo final de tudo, disseram-me que estarão pálidas,\ne que todas elas, aninhadas, quietas,\npreguiçosas, sonâmbulas, retornarão\nàs cadeiras de balanço do meu outono que se antecipa...\nMoças também, partes da minha alma, correntes desse rio,\nde um rito do tempo\nao cair de minhas folhas...\n_ Leva o cesto, seu barqueiro,\nque eu lavo o resto dessa noite.\n_ Pobre moça, lavadeira,\npega o teu cesto,\nconsola-te de margens\nque nem o teu trabalho,\nnem tua modéstia\ne nem a tua venda\nme pagam melhor a queima\nque essa tua alma.\nO Barqueiro Caronte.\nUma aquarela do Brasil.\nImagem: Pedro Nava para a capa do livro de Mário de Andrade.\nÉtica? Perdoe o leitor dessa crônica, é que às vezes, por tolice, confundo, vislumbrando determinados contextos institucionais, a palavra ética com algum tipo de “ismo”. E a palavra amizade com compadrio, troca de favores e moedas. E a palavra família com nepotismo e churrasco. E a palavra confiança com corporativismo ou fisiologismo. São resquícios talvez da minha ignorância tardia. Eu poderia citar um sociólogo conhecido, mas não vou fazer isso. Cumpri com todas as minhas obrigações acadêmicas e sinto-me livre o suficiente para exercer o meu próprio e talvez impróprio pensamento sobre o tipo de "ética" que comanda os nossos comandos e desmandos brasileiros. Porque fico perplexa quando me dou conta que brasileiro não vota mais, brasileiro faz fezinha. E quando vota no tal "limpo" é um sujeito estranho, piegas, raivoso, comuna, coisa de uma fatia de qualquer valor arcaico. José Murilo de Carvalho fala bem sobre o exercício do pensamento, um “instrumento” de muita utilidade, mas tantas vezes usado somente pra cair no vão. Cadê o pensamento? A palavra pensada? Será que estamos ficando pobres em produção intelectual que faça emergir algo de realmente novo? Por que não assumir o lugar do risco, da ousadia, da tentativa criativa de mostrar um “ser-eu” que cria e pensa por si mesmo? Deixa o bicho solto. Esse "ser-eu" singular e fraturado, que está atrás da porta, feito um bicho à espreita... Na mitologia africana há um orixá que simboliza a mãe-guia das forças das tempestades, a guia que age segundo uma grande força que deixa à mostra as fraturas do terreno, da terra, que desfolha, desalinha... O que tanto tentamos ocultar para não cuidar, olhar, compreender?\nSou poeta e sempre ouço que os poetas são fingidores e que o ego de quem escreve é um monstro devorador de si mesmo. Concordo sem usar heteronimia. Mas pelo menos a gente se expõe, cara pálida. E é claro que sei que em ambientes hostis precisamos acionar velhas defesas e que para isso vamos desenvolvendo táticas, estratégias de sobrevivência. E também estratégias de conformismo. E "conformismo" é uma palavra que às vezes confundo com fingimento, mas que está aí e pertence ao léxico dos que teimam em dizer: "deixa disso". Porque, exercendo minha opinião, tem o conformista e tem “gente que finge conformismo” , gente que passa longe do ethos do bem, do bom, de qualquer saída que não seja a de sacanear o próximo. "O próximo, por favor!" Tem um tipo de oportunista-conformista que finge ser amigo de todo mundo e é um tremendo hipócrita por convicção. Posso crer, inclusive, que esse tipo pode passar uma biografia inteira como um cínico-medíocre-mediano-conformista, se é que é possível ser tão traste assim. Sabe aquele jeitinho de ser... No caso do Brasil, o jeitinho é pra fazer. E a regra da etiqueta é guardar entre os panos e colocar panos quentes onde der.\nÉ claro que eu leio os jornais, é claro que tenho acesso às páginas da Internet e sei o que se passa na cidade do Rio de Janeiro e no Brasil. De Cabral a Cabral nós sabemos, pra usar um trocadilho bobinho: se caminha às avessas. Excesso de roupas do Rei. Mas as informações nos chegam a todo o momento, quase que pelos poros, entram em nosso órgãos vitais até respirarmos bastante lixo político, sentenças sensacionalistas... Não dá pra demonizar os que nos deixam burros, mas dá pra chamar de calhordas os políticos covardes que se espalham pelo país nesse sistema sócio-econômico cínico-medíocre-mediano-conformista “dos que levam vantagem em tudo”, nas instituições, nas redes de informação etc. Mas aos cínicos de plantão podemos dizer que é possível guardar uma medida de crença, fantasia, utopia pra outros, que nos faz suportar a existência e que nos faz também suportar um bocado de mazelas por um bom tempo, seja na politicagem cotidiana, na política do congresso, nessa estrutura toda. Mas espero e devo crer também que a maioria segue querendo mudanças, e tendo bastante esperança, que muita gente não compactua com esses “ismos” de ocasião. A gente acredita no Brasil e acredita como criança, apostando as fichas.\nE para não dizer que não falei das metralhadoras, há uns tempos atrás, numa escola pública onde trabalhei, nós, professores e alunos fomos obrigados a fechar as portas por ordem do tráfico. Tente acertar. Alternativa A: notícia gasta sem qualquer efeito no receptor. Alternativa B: notícia velha que só serve para embrulhar peixe. Alternativa C: notícia renitente que não faz cócegas nos assentos do Parlamento...\nÉ... Sobre essa situação lembro que sofri um bocado, sensação de ficar no ponto zero ou morto, na desvalia, se é que me entendem. E para anestesiar minha parcela no jogo lembro que fui de bolinha, placebo desses que no invólucro vem escrito que um dia “isso passa”.\nPostado por Patricia Porto - Literamargens às quinta-feira, abril 18, 2013 Links para esta postagem\nMINHA HERANÇA (à Orides Fontela, grande poetisa brasileira)\n© Mihaly Andras\num marcador de pastéis,\num prato de porcelana.\na caixa de costura da avó\nVamos todas cirandar\nEra pouco (tão pouco, homem)\nHERANÇA (Orides Fontela)\nDe Rosácea (1986) Herança\nPostado por Patricia Porto - Literamargens às terça-feira, abril 16, 2013 Links para esta postagem\no poeta, as máscaras e o animal. (terra de sal e ninguém)\nEu tenho medo do animal que existe dentro de mim.\nEle não pensa. Comporta-se como uma besta à mesa,\nnão tolera toalhas rendadas e porcelanas.\nEle não faz as unhas por preguiça, ele não entende para que lhe serve unhas pintadas.\nO animal que me habita é selvagem, intranquilo e pode ser violento ao afago.\nOlho para ele quando me visto e vejo que ele me entende e me dá coragem.\nAlgo nele me diz que sou parte dessa estrutura animalesca e temporal.\nNão ouso dominá-lo. Preciso de sua fome voraz, preciso alimentá-lo com meu sangue,\nminha carne, meus ossos.\nNascemos juntos e na temporada de caça saberemos exatamente onde nos recolher.\nPostado por Patricia Porto - Literamargens às sábado, abril 13, 2013 Links para esta postagem\nCatarses e Personas...\nProibido calar vozes, catarses e personas. Você pode sim enlouquecer com elas. Mas pode viver sem elas? Não tenho altares, tenho reflexões sobre. Se duvido da existência de Deus? Sim, duvido da existência de Deus. Isso não quer dizer que não acredito em Deus. Se duvido da psicanálise? Sim, da mesma forma que duvido da gramática, da ciência, das novas tecnologias. Se sou louca? Bem, se duvidar me rotula, me faz louca, então eu sou. Paciência. Se Deus é Paciência? Posso apenas desejar que sim.\nPostado por Patricia Porto - Literamargens às sexta-feira, abril 12, 2013 Links para esta postagem\nLúdicos e tortos com seus passos\neles se encontram e se deitam na varanda\nNa sacada, nos varais, nas oficinas, nos salões e nos saraus...\nPelos cantos, nos faróis, nas fantasias,\nNas certezas de incertezas de ser dois.\nNos passos fantásticos eles vão e são mágicos demais.\nSoltam seus balões, suas etéreas construções.\nSão aço e sonhos, sombras, vestes e sinais...\nDançam pela rua, descem as esquinas...\nE só para chamar nossa atenção\npulam dessa ponte: o coração.\nE se eu só quiser voar sendo livre,\no que dirão os cheios de deveres e compromissos?\nE se eu não quiser mais voltar para o engodo da alma,\no que dirão os que esperam minha queda?\nE se eu me tornar o mistério\no fabuloso do fogo,\no que dirão os céticos de coração?\nE se eu deitar fora toda a profecia,\ne queimar as entrelinhas,\nromper os pactos,\ne entrar sedento e firme\nna transcendência sem pedir vossa licença!\nO que dirão os inimigos que me vêem um fraco?\nÉ realmente um vexame ser louco\nperto dos que retrocedem a passos largos de certezas.\nPor isso arde em meu peito a pétala da indecência,\no fruto proibido da mente que pensa,\no pecado que cria\ne o gozo da fonte que em mim, pedindo, não seca.\nSou ilha e engasgo,\num constrangimento belo na sua sala de mal estar.\nAutenticamente grotesco e liberto na face mais forte\ne aguda de meu ser humano.\nPostado por Patricia Porto - Literamargens às terça-feira, abril 09, 2013 Links para esta postagem\nMemória de meu guarda-alma.\nA chuva pode durar um deserto de tempo\ne causar tanta secura de sorte... que a boca há pra apavorar.\nMas de dentro um dragão, um monstro, uma serpente acende\ne te guarda num guarda-alma mágico com doçura.\nEntão passa tudo... num pingo (!),\nnum rabisco de memória.\nPostado por Patricia Porto - Literamargens às sexta-feira, abril 05, 2013 Links para esta postagem\nCor das horas.\nQueria não poder guardar vozes em mim.\nDo lado de dentro do lar anáguas se penduram\nem cabideiros de parede;\npenduradas estão minhas dores,\numas soltas, outras suspensas como pêndulos.\nTudo em mim já foi presa\ne pressa também.\nMas hoje sou Perséfone\ne solto meus cabelos,\nviajo nua pela casa,\nAndo até com o seio à mostra;\nE se ele me diz não sentir paixão.\nCorro atrás de corda e cadeira.\nGuardo meus ossos. Limpo o chão.\nTenho todos os tempos que quis,\ntenho inscrições milenares\nescritas por baixo da pele.\nSou do livre, a louca.\nTodos os votos desfiz\ne todos as deixas que fiz,\nsoltei e fiz caminhos de mesa.\nSozinha em minhas próprias tintas -\n- desboto essa cor gentil das horas.\nPostado por Patricia Porto - Literamargens às segunda-feira, abril 01, 2013 Links para esta postagem\nMINHA HERANÇA (à Orides Fontela, grande poetisa br...\no poeta, as máscaras e o animal. (terra de sal e n...


Blog Farias Brito: Jornal Nacional: Juazeiro do Norte, no Ceará, completa 100 anos nesta sexta (22)\nJornal Nacional: Juazeiro do Norte, no Ceará, completa 100 anos nesta sexta (22)\nPonto de encontro de romeiros de todo o país, a cidade é conhecida pela devoção ao padre Cícero, considerado santo pelos nordestinos.\nJuazeiro do Norte, no Ceará, completa nesta sexta-feira (22), 100 anos. Ponto de encontro de romeiros de todo o país, a cidade é conhecida pela devoção ao padre Cícero, considerado santo pelos nordestinos. A fé se manifesta em cada canto da cidade.\n"A gente vê o povo todo com esperança. A gente vê uma vibração diferente, é uma coisa maravilhosa", diz Augusto José Ribeiro da Costa. A cada ano dois milhões e meio de pessoas passam por lá em busca de uma imagem.\nTem sido assim desde que padre Cícero era o vigário de um pequeno vilarejo chamado Juazeiro, no meio do Sertão. Historiadores contam que em 1872, o padre recebeu uma mensagem num sonho.\n"Cristo teria dito: você, Cícero, cuide daquela gente”. “Ele então tomou isso como uma mensagem divina para vir tomar conta das almas do povo de juazeiro”, conta o historiador Geraldo Menezes Barbosa.\nO padre Cícero fundou Juazeiro do Norte em 1911, anos depois que hósteas foram transformadas em sangue na boca de uma beata atraindo milhares de romeiros.\nA Juazeiro que surgiu das romarias acabou se desenvolvendo para acolher tantos visitantes. Hoje, com 250 mil moradores, já ganhou ares de cidade grande, mas, não perdeu as principais características que vem atraindo a fé dos romeiros há um século.\nEntre prédios e até metrô, o comércio de calçada e de artigos religiosos permanece. Tudo mantido pela devoção que não muda nunca.\nPostado por Taciano Pinheiro às 11:00