Mulheres na Historia africana em Mato Grosso\nMulheres na História Africana\nLIVRO Nº 01\nDissertação (Mestrado) – Mestrado Profissional em Ensino de História (profhistória)pelo Programa de Pós-Graduação da Universidade Federal de mato Grosso, (ufmt).\nProdução: Cristina Soares\nOrientação: Bruno Pinheiro Rodrigues\nCapa: Bruno Dellani\nRoteiro: Cristina Soares e Everson Constantino\nPesquisa e Ilustração: Cristina Soares\nDiagramação: Hernane Beltrão\nDedico à minha mãe, meu grande espelho ancestral\nO fato de você estar com este caderno em mãos e estar lendo a introdução neste momento, significa que nosso objetivo deu certo. Este material foi construído exatamente para você. Cada detalhe foi pensado com todo o carinho para que sua vida pudesse ganhar novos significados a partir de cada página.\nEstamos apresentando a você a história de três mulheres que fazem parte da História africana em Mato Grosso. São mulheres que farão você suspirar, se emocionar e se apaixonar por suas vidas e suas lutas. Elas te farão perceber que a vida é composta de luta, resistência, união, bondade, inteligência e muita vontade de vencer.\nMãe Bonifácia talvez te lembre de sua avó, aquela mulher de olhar doce e gestos bondosos. Aquela que costura suas roupas rasgadas e que não sai do seu lado quando você leva uma bronca ou quando sente uma pequena febre. Ou então, poderia ser a avó que você nunca teve, mas que sonha em ter, aquela avó que é tão tranquila como uma manhã de domingo.\nMaria Taquara pode te fazer lembrar de sua professora. Aquela que te conta como é o mundo de verdade, que te mostra que você deve ter coragem para enfrentar as regras injustas que lhe são impostas. Sim, Maria Taquara poderia ser aquela professora que, a despeito de muitos chamarem-na de “estranha”, você ama a forma como ela é inteligente e tem personalidade marcante.\nE Tereza de Benguela, quem ela traz à sua memória? Talvez essa rainha faça você se lembrar de todas as mulheres negras que você já conheceu e conhece, talvez ela te faça perceber o quanto o racismo é algo injusto e, assim, te ajude a compreender que sua maior força está em nunca se entregar, mas sempre lutar. Lutar por um mundo diferente, em que todas as pessoas possam ser tratadas como iguais e vivam livres do racismo e de todas as formas de opressão.\nSe você chegou até aqui, temos certeza de que terá uma experiência única, que te ajudará a mudar a realidade à sua volta!\nCuiabá/ janeiro/ 2021\nMulheres na história africana em Mato Grosso\nMãe Bonifácia, Maria Taquara, Tereza de Benguela\nCom um vasto conhecimento sobre plantas, a curandeira africana era a esperança para os fracos e oprimidos. Ela curava as pessoas que, escravizadas e enfermas a procuravam fugindo do cativeiro, salvava-os da perseguição e os guiava pelo rio até o quilombo situado na mata densa, onde hoje se localiza o parque “Mãe Bonifácia” em Cuiabá. Moradores antigos em Cuiabá contam que Mãe Bonifácia sentia fortes dores no peito, que só podiam ser amenizadas se ela conseguisse salvar aqueles que passavam pelo mesmo sofrimento que ela já havia passado, ou seja, a privação da liberdade. Quando havia revolta em Cuiabá, os escravizados que conseguiam fugir procuravam Mãe Bonifácia, que os auxiliava e os escondia. Mãe Bonifácia, sem dúvidas, foi uma mulher africana, portadora do matriarcado, ícone da generosidade e coragem, guardiã dos costumes ancestrais.\nMÃE BONIFÁCIA: Matriarca africana, uma guardiã dos costumes ancestrais.\nIlustração: Cristina Soares\nUma das violências que os escravizadores cometiam contra os cativos africanos era tentar obrigá-los a esquecerem a sua própria história. Porém, por mais que tentassem, os africanos resistiram bravamente e não abandonaram os costumes e a cultura que aprenderam em sua terra.\nMãe Bonifácia é uma das pessoas que descendem dos africanos que foram trazidos cativos para o Brasil. Ela viveu em Cuiabá no século XIX e foi escravizada durante muitos anos. A história não registra seu verdadeiro nome, mas sabemos que ela possuía um nome cristão que foi dado pelos colonizadores. Porém, ela sabia exatamente quem era, nunca se esqueceu das histórias que ouvia sobre sua terra, da sua cultura e dos costumes que aprendeu com seus ancestrais. Mãe Bonifácia testemunhou muitos dos horrores da escravidão, mas não se entregou. Muito pelo contrário, ela resistiu e usou seu conhecimento e sua sabedoria para ajudar aqueles que passaram por uma situação parecida com a sua. Ela era uma mulher tão sábia e generosa, que lembrava as mães africanas cuidando de seus filhos, por isso que substituíram seu desconhecido nome cristão por “Mãe Bonifácia”.\nO tráfico de africanos escravizados para o Brasil começou por volta de 1535. O Brasil chegou a ser o maior território escravista do hemisfério ocidental e foi a nação que mais tempo resistiu em acabar com o tráfico negreiro, por isso, foi o último a abolir oficialmente a escravidão no continente americano (1888).\nOs colonizadores europeus que invadiram o continente africano, se enriqueceram às custas do trabalho dos cativos raptados na África. Como resistência à escravidão, muitos cativos fugiram, porém, como os colonos não queriam perder aquilo que consideravam ser sua “mercadoria”, perseguiam aqueles que fugiam e até matavam alguns como exemplo para que os demais não tentassem novas fugas.\nMãe Bonifácia, por carregar consigo a herança ancestral, de um continente onde as pessoas tinham uma relação de ajuda mútua e cuidado com sua família e sua comunidade, mesmo após ser libertada pelos senhores de engenho, procurava ajudar seu povo, recebendo em sua casa as pessoas que fugiam da escravidão.\nSua casa ficava em um barracão em frente ao que hoje é o 44° Batalhão, numa estrada onde, hoje, se chama Estrada da Guia, localizada em Cuiabá- MT.\nQuando as pessoas eram libertas, ou mesmo fugiam da escravidão, não havia emprego remunerado para que elas pudessem trabalhar, pois os colonizadores só se aproveitavam de seu trabalho forçado e não remunerado. Dessa forma, eles tiveram que usar de muita inteligência, estratégia, força e habilidades para sobreviver em uma sociedade capitalista que tinha uma visão de mundo europeia e tratava as pessoas negras como inferiores. Mãe Bonifácia, por exemplo, possuía uma enorme habilidade artesanal na fabricação têxtil de renda tecida com bilros, uma renda confeccionada a partir de entrelaçamentos dos fios.\nCom os lucros das vendas de suas rendas e demais peças artesanais, ela desfrutava de um certo conforto, atípico à sua condição de mulher negra que, apesar de alforriada, vivia nesse período marcado por forte racismo e machismo. A mulher negra sempre havia trabalhado, porém, exigia muita criatividade da mulher, conseguir uma boa renda com a força de seu trabalho. A criatividade foi algo marcante nas mulheres negras nesse período de escravidão. Nesse ínterim, também havia mulheres que obtinham uma renda por meio da venda de quitutes nas quitandas de doces nas feiras, nas ruas e, assim como Mãe Bonifácia, conseguiam sobreviver por serem criativas e habilidosas.\nAlém das rendas de bilros e das demais peças de fabricação artesanal, Mãe Bonifácia também trabalhava no cultivo do milho, da mandioca, do feijão e da cana-de-açúcar mantendo, deste modo, seu sustento e sobrevivência financeira.\nComo boa administradora que era, sua renda vinha também do pecúlio (soma economizada e reservada em dinheiro para uma eventualidade futura), que era materializado em peças de prata e ouro, típicos utensílios utilizados pelas famílias ricas da sociedade cuiabana da época que, por sua vez, sempre requisitava serviços de Mãe Bonifácia.\nO continente africano é um lugar onde as pessoas têm grande respeito com os mais velhos, com as mulheres (matriarcas), com a natureza e com suas divindades. Mãe Bonifácia, por não ter perdido a ligação ancestral com sua terra, possuía um enorme conhecimento das plantas, aquele conhecimento que foi herdado de gerações anteriores. Ela usou seu conhecimento e sua religião ancestral para curar as pessoas doentes. Assim como fazem muitas mulheres africanas que hoje recebem o nome de benzedeiras. Mãe Bonifácia fortalecia seu povo com suas palavras e seu cuidado. As pessoas que fugiam da escravidão, ou mesmo, as que ainda se encontravam escravizadas, viam em Mãe Bonifácia um abrigo.\nQuando os cativos fugiam da escravidão, eles eram perseguidos por capitães do mato a mando dos seus senhores, porém, muitos procuravam Mãe Bonifácia, pois sabiam que ela lhes daria abrigo e os auxiliaria nas fugas. Ela os guiava pelo rio até o lugar em que ficava o quilombo, situado na mata densa, uma mata fechada, típica da vegetação matogrossense.\nMãe Bonifácia acreditava que em densas matas eles teriam maior possibilidade de escapar, pois se tornavam menos rastreáveis pelos cães que eram levados nas perseguições e, assim, não seriam capturados pelos capitães do mato. Ela se arriscava para ajudar seus irmãos a conquistarem a liberdade.\nAqueles que conseguiram se estabelecer no quilombo que hoje recebe o nome de Parque Mãe Bonifácia, podiam desfrutar de uma vida livre, organizada de forma muito parecida com sua vida no continente africano.\nOs quilombos (kilombos), do ovimbundo ochilombo, surgiram na África Central e, quando surgiram, eram campos de iniciação masculina, onde os meninos aprendiam os segredos das florestas e se tornavam homens. Os guerreiros jagas (da região onde hoje é a Angola) viviam nesses acampamentos e povoações onde passavam por intenso treinamento militar. Ao longo dos tempos, os quilombos começaram a se referir a vilarejos e povoações em geral. No Brasil, os quilombos se tornaram centros de resistência dos escravizados que procuravam uma forma de vida livre da escravidão.\nNo continente africano, existem formas de organização chamadas “matriarcais”, que se diferem da forma de organização que temos no ocidente, que é um modelo “patriarcal”. No patriarcado, o papel da mulher é inferiorizado e as conquistas obtidas por esses "patriarcas" têm base na violência e no domínio de povos que são considerados pelos homens brancos como inferiores. Na organização matriarcal, a mulher tem um papel relevante na sociedade e esta é organizada de forma solidária e inclusiva. A comunidade geralmente recorre a anciã para ouvir conselhos, pois respeita sua sabedoria e coragem, herdadas matrinilineramente. Mãe Bonifácia era vista por sua comunidade como alguém que possuía um conhecimento e sabedoria capazes de contribuir para o fortalecimento de seu povo.\nMesmo conhecendo os riscos que corria por ajudar os cativos que fugiam, Mãe Bonifácia preferia se arriscar a ver seu povo sendo novamente oprimido pelos brancos colonizadores.\nEla sentia fortes dores no peito que só eram amenizadas quando conseguia salvar aqueles que passavam pelo mesmo sofrimento que ela havia passado: a privação da liberdade.\nEm uma sociedade massacrada pelo racismo, Mãe Bonifácia mostrou ao seu povo que eles não eram inferiores, mas sim, que vinham de uma terra rica em cultura e história. Quando seu povo olhava para Mãe Bonifácia, percebiam que ela era uma figura tão poderosa que era capaz de levar a cura para suas feridas causadas pela escravidão.\nNo início do segundo semestre do ano de 1867, época que corresponde à guerra contra o Paraguai, a capital de Mato Grosso, Cuiabá, passou por um grave surto de varíola, uma doença que causava fortes dores nos músculos, irritação na pele, bolhas, manchas e gripe intensa. Nesse período Mãe Bonifácia caiu enferma.\nAcometida pela doença da varíola e recebendo uma intimação para se isolar, antes de deixar seu lar, Mãe Bonifácia, juntou todos os seus objetos de valor, como jóias e utensílios diversos, colocou-os dentro de um caldeirão de ferro e os enterrou nas proximidades de sua casa, na intenção de resgatá-los ao recuperar-se da doença e retornar ao seu lar. No entanto, esse retorno nunca aconteceu.\nMãe Bonifácia acabou falecendo em decorrência da varíola e, apesar de seus grandes feitos, foi, naquele momento, injustamente ignorada pela sociedade cuiabana.\nApós sua morte, seu corpo foi transportado por uma carroça até o cemitério do Cai-Cai e ali foi enterrada em uma vala comum.\nDepois de sua morte, Mãe Bonifácia, teve sua casa transformada em um Lazareto pelo então presidente da província José Vieira Couto Magalhães. O Lazareto era um lugar que tinha por finalidade abrigar os suspeitos de varíola que seriam mantidos em observação e isolamento, através de quarentena, para que outras pessoas não fossem infectadas pela doença.\nCom o término da epidemia, a casa em que morava Mãe Bonifácia e que fora transformada em Lazareto, foi abandonada e, com isso, houve uma massiva presença de pessoas interessadas nos bens que ela havia enterrado em seu território.\nApesar de ter sido esquecida, inicialmente, quando morreu em decorrência da varíola e acabou sendo enterrada em uma vala comum, com o passar dos anos, a população passou a reconhecer o papel fundamental de Mãe Bonifácia para a sociedade mato-grossense. Sua forte presença marcou a vida das pessoas que tiveram acesso aos seus lindos tecidos feitos de renda e a sua grande generosidade, curando os enfermos, ajudando ao seu povo e mostrando à população a força presente na mulher africana e em sua religiosidade e cultura ancestral.\nMãe Bonifácia é um exemplo para toda a população mato-grossense, em especial, para a população negra, pois foi uma forte presença na luta e resistência contra a escravidão. Uma matriarca africana que está sempre pronta a cuidar de nós quando nos sentimos desamparados e aflitos.\nAtualmente, em Cuiabá, na região em que morava Mãe Bonifácia, localiza-se um parque, que leva o seu nome. O Parque Mãe Bonifácia possui 77 hectares e foi construído em sua memória e em honra aos seus grandes feitos. Um parque tão acolhedor e aconchegante que lembra a casa e os cuidados de Mãe Bonifácia.\nAinda sobre Mãe Bonifácia, conferir vídeo no link abaixo:\nModificou e fez uma revolução na maneira de pensar de uma geração de mulheres e homens, na década de 1940 em Cuiabá. Contava aproximadamente 1,80 metros de altura, esguia, magra, cabelos curtos, pouco se importava com o que diziam a seu respeito. Era moradora de terreno baldio e fumante de cigarro de palha. Chegou a ser detida por certo tempo, é o que narram, pelas vestes inapropriadas para a época. Há relatos de ser a primeira hippie no Brasil, usava calças, coisa que na década de 1940 era algo realmente subversivo a uma mulher. Maria Taquara foi responsável por fazer o diferencial por Cuiabá. Enquanto as outras mulheres caminhavam por mesmos passos, com ações a se esperar de toda e qualquer mulher, ela quebrava paradigmas, pois não estava disposta a ser o “mais do mesmo”.\nMARIA TAQUARA: Mulher negra, empoderada e livre: um mito para a história de Mato Grosso.\nNos anos de 1940, o estado de Mato Grosso passava por fortes mudanças. Neste período, a capital, Cuiabá, recebeu uma visita do então presidente do país, Getúlio Vargas, que chegou à região com o intuito de apoiar um projeto de modernização, por meio da migração de pessoas, em um projeto denominado “Marcha para o Oeste”. Tal projeto marcou, sem dúvidas, a década de 1940 em Mato Grosso.\nA modernização urbana que, por sua vez, estaria acompanhada de intensas negociações e disputas por posse de territórios, foram elementos bem característicos, em se tratando da formação do estado de Mato Grosso.\nNesse período, as disputas políticas e a luta por ter o nome registrado na história local são acirradas e o protagonismo político está registrado na historiografia local como um assunto de homens brancos.\nO papel do homem como único capaz de exercer a liderança, era fruto de uma sociedade machista, a qual reservava à mulher os afazeres domésticos e a privação de ser uma voz ativa até mesmo em seu lar.\nA mulher, nesse contexto, não possuía participação alguma nas decisões, pois os homens eram colocados no centro do contrato político, social e religioso, ditando as regras que as mulheres deveriam seguir e acatar. Desta forma, submetiam as mulheres a uma posição de cidadãs de segunda categoria, destinadas a terem suas vidas decididas por seus pais e, conseguintemente, por seus maridos, os quais passavam a ter todo o poder de decisão sobre elas. A valorização intelectual do gênero feminino nessa época não existia. Esse papel de cidadã de segunda categoria estava reservado às mulheres brancas, pois nesse contexto, as mulheres negras tinham um papel ainda mais subalterno.\nAs mulheres deveriam ter padrões de comportamento que os homens estabeleciam como norma. A sociedade mato-grossense, na década de 1940, valorizava apenas a mulher que se sujeitava a viver em função do homem, levando em consideração as questões da “moral, dos bons costumes e da família”. Nessa visão patriarcal de sociedade, as mulheres não desfrutavam de nenhuma liberdade de expressão ou de escolha.\nO fato de a mulher não poder ter um papel participativo dentro dos parâmetros sociais nos anos de 1940 a colocava como uma personagem destinada ao casamento muito cedo e a viver em função do marido, do lar, dos filhos e dos idosos.\nA expressão religiosa da época, com seus dogmas, tabus e suas rigorosas privações e vigilância, imputava às mulheres o papel de uma figura maternal e imaculada, validando o pensamento machista de que sua única função seria servir e procriar. Tal ponto de vista caracteriza o estilo de vida comum deste período.\nNesta fase de constantes transições e de forte presença do machismo, se revela em Cuiabá a presença marcante de uma mulher negra, marginalizada do projeto de progresso em Mato Grosso, que mostra em sua personalidade, traços distintos de alguém que desafiou seu tempo histórico. Ela era conhecida por todos como Maria Taquara.\nTendo um estilo de vida próprio e determinado, Maria Taquara foi mulher incomum, atuante e de certa forma ‘desajustada’, se forem levadas em conta as expectativas que a sociedade brasileira e mato-grossense tinha em relação às mulheres do seu tempo. Trabalhava como lavadeira e desfilava pelas ruas com uma trouxa de roupas na cabeça, cumprindo o exercício de seu ofício e garantindo, assim, seu próprio sustento.\nEla vivia de seu trabalho e de forma diferente do que costumavam esperar das mulheres, por essa razão, era incompreendida pela população mato-grossense . Maria Taquara assumiu o domínio de seu tempo histórico ao se fazer dona de suas decisões e de seus atos, tidos como peculiares, em uma época onde todos os gestos, sentimentos e vontades eram ditadas por homens. Nesse período crítico em que mulheres não podiam expressar seu pensamento e não estavam presentes no mercado de trabalho, ela demonstrava sua independência em relação aos homens, à sociedade e a tudo que lhe teria sido imposto.\nMaria Taquara intrigava e cativava a todos com seu estilo de vida próprio e determinado, tendo seu sustento garantido com a força de seu trabalho. Era marcante para as mulheres brancas que não estavam acostumadas a ver uma mulher trabalhando e tendo seu sustento, porém, para as mulheres negras, o trabalho sempre foi algo normal, pois mesmo no período de escravidão, mulheres negras livres, conseguiam se manter por meio de vendas de produtos e da força de seu trabalho. O que chocava a sociedade era o fato de Maria Taquara estar presente nos lugares que antes não se viam muitas mulheres negras. Ela estava presente em muitos locais, se afirmando como mulher que também pertencia àqueles espaços.\nCom aproximadamente 1,80 de altura, era dona de atos ousados, como por exemplo, o uso de calças numa época em que às mulheres era reservado apenas o uso de saias e vestidos. O uso de calças se tornou algo de escandaloso em uma sociedade que impunha à mulher cada peça de roupa que ela deveria usar, mas para a ‘transgressora’ Maria Taquara, usar calças foi uma forma de se posicionar diante de todas as imposições que martirizavam as mulheres.\nConta-se que, certa vez, Maria Taquara decidiu sair para beber e bebeu a tal ponto de total embriaguez. Ao andar pelas ruas, por estar completamente ébria, perdeu o controle de seu corpo e se deitou no chão. Ficou lá deitada por um tempo até que os ventos, típicos da primavera, acharam por bem levantar sua saia.\nOs vizinhos, escandalizados com a cena, acionaram a polícia, que chegou ao local e a vestiu com uma calça masculina.\nQuando voltou a seu estado normal e estando sóbria, Maria Taquara percebeu que estava vestida com uma calça masculina e logo, sem demora, a adotou como parte de seu vestuário. As pessoas passaram a se espantar ao vê-la com aquela traje, pois viam a calça como uma peça atípica para uma mulher.\nTudo isso causou grande impacto. Por esse ato ser incomum a uma sociedade conservadora do recato feminino, Maria Taquara surgia como uma má influência, uma transgressora dos “bons costumes”. Desse modo, a sociedade a rotulou como subversiva, por considerar absurdo uma mulher definir o que seria melhor para si e pelo fato de posicionar-se diante das imposições contra as mulheres de seu tempo.\nMaria Taquara não se conformava com as restrições que a cultura machista impunha às mulheres, dessa forma, usava de sua liberdade para se opor à sociedade e subverter o domínio do patriarcado, uma de suas formas de subversão, era também o hábito de fumar cigarros de palha, ato reservado apenas aos homens.\nMaria Taquara mostra-se autêntica e dona de seus anseios e atitudes, à frente de várias mulheres da época, por não se subjugar a aceitar uma vida imposta, repleta de privações. Ela, por ser negra e mulher, não estava inserida no projeto de educação, ou seja, não podia frequentar a escola, no entanto, criou seu estilo de vida próprio e determinado. No contexto em que estava inserida, as mulheres brancas tinham privilégios com relação a ela, pois, ser negra em uma sociedade machista e racista fazia com que Maria Taquara fosse vista pelas pessoas brancas como alguém que não se encaixava no que é ser feminino, pois, ser feminino passava por se comportar como as mulheres brancas, por isso, o comportamento de Maria Taquara incomodava os homens e as mulheres brancas na sociedade. Porém, Maria Taquara sabia que o lugar de onde ela veio, o continente africano, é um lugar de mulheres fortes, que são sujeitos de sua história.\nNa década de 1940, havia um Estatuto, construído por Getúlio Vargas, que era voltado à família. Este Estatuto tinha como primazia a necessidade de aumentar a população brasileira e lutar pela proteção da família em sua estrutura tradicional. O documento dizia que os homens deveriam ser educados de modo que se tornassem plenamente aptos para a responsabilidade de chefes de família, já às mulheres seria dada uma educação que as tornasse afeiçoadas ao casamento, desejosas da maternidade, competentes para a criação dos filhos e capazes de administrar a casa.\nMaria Taquara contradizia todos esses quesitos e causava muito alvoroço com seu comportamento e atitudes tidas como “excêntricas”. Era solteira e se mostrava dona de si e de suas atitudes, vivia do próprio trabalho e não tinha medo de expressar suas opiniões.\nAo se destacar por seu posicionamento firme em relação às suas escolhas, Maria Taquara quebrava tabus e mostrava sua força em uma sociedade marcada pelo machismo e pelo racismo. Ela é um exemplo de inteligência, resistência e coragem, pois em um contexto de tamanha subalternização à figura da mulher, ela não se rendeu aos dogmas religiosos e nem aos parâmetros estabelecidos pela sociedade. Ela é um exemplo de como a situação das mulheres negras é diferente da situação das mulheres brancas em uma sociedade ocidental. Ela é também um exemplo de que para sobreviver e vencer a colonização, deve-se buscar valorizar a própria identidade africana. Maria Taquara assustava muitas pessoas brancas por ser uma mulher de atitude, porém, em sua comunidade de mulheres negras, suas irmãs sabiam que ter atitude era um dos requisitos para vencer o racismo impregnado na sociedade. Contudo, ela foi um grande exemplo para a luta feminina, tanto de mulheres negras quanto de mulheres brancas.\nEla não era nada convencional para a realidade das mulheres brancas na sociedade cuiabana. Como era uma pessoa que sempre estava andando pela cidade, tornou-se uma figura conhecida e chocava as demais mulheres por se portar de uma forma que não era permitida a elas. Maria Taquara era dona do seu corpo e de sua vida, ela saía e bebia com amigos e pessoas próximas ao seu convívio social, fumava e se vestia para agradar a si, não aos outros. Esse foi o estilo de vida adotado por ela que despertou curiosidade, repulsa e admiração, e mostrou a força e a coragem da mulher africana naquela sociedade, mostrando-se autêntica em suas escolhas e decisões.\nMaria Taquara representa muitas outras “marias” que, por conta de todo o processo de escravidão no Brasil e da falta de políticas públicas para as populações que foram escravizadas, estiveram à margem da sociedade. São “marias” que foram taxadas de subversivas e não femininas, devido ao fato de não possuírem a "delicadeza" e fragilidade de uma mulher branca que nunca precisou trabalhar para se sustentar e que não tenha sofrido pelas mazelas causadas pelo racismo. Mulheres lavadeiras, cozinheiras, empregadas domésticas, entre outras, não incluídas no projeto educacional e nem na ideia de progresso, esquecidas e exploradas pelo patriarcado, porém, mulheres fortes e resistentes, que não abriram mão de sua identidade e lutaram contra o sistema opressor.\nNão consta na história oficial de Mato Grosso, algo que conte sobre a sua vida, o seu paradeiro ou a localização da sua moradia. O que sabemos sobre Maria Taquara é através da história oral e de registros na imprensa local. Existem relatos que descrevem alguns momentos vivenciados que atribuem a ela uma dose de rebeldia. Conta-se que era de pouco assunto, mesmo assim, devido a suas atitudes se tornou bastante popular. Alguns relatos dizem que Maria Taquara residia em um rancho onde hoje se localiza o Shopping Goiabeiras, em Cuiabá.\nAtualmente, localiza-se no centro da cidade de Cuiabá, a praça Maria Taquara, com uma estátua construída em sua memória. Por ter sido uma personalidade feminina negra de grande ousadia e coragem em uma época tão difícil em vários aspectos, Maria Taquara se tornou um exemplo de mulher africana inspiradora. Sobre ela, existem hoje poesias, relatos pessoais e muito respeito por parte das demais mulheres que veem em suas atitudes a força necessária para também lutarem. Sua vida se tornou material de trabalho do conceituado artista plástico João Sebastião que, por meio da arte, demonstra sua sensibilidade ao caracterizar a estátua de Maria Taquara e personificar sua imagem com talento e maestria e, com isso, eterniza sua presença. A obra faz parte do acervo cultural mato-grossense. Maria Taquara é um exemplo a ser seguido, uma personagem que devemos respeitar, uma mulher que quebrou tabus, vencendo uma sociedade estruturada no racismo e nos domínios estabelecidos por homens que reprimiam a liberdade feminina. Essa mulher africana ergue sua bandeira e trava sua luta, tornando-se uma inspiração, uma forte existência, um mito, sem sombra de dúvidas.\nAinda sobre Maria taquara, conferir vídeo no link abaixo:\nViveu no século XVIII e se tornou a líder do Quilombo do Quariterê, após a morte de seu marido, José Piolho. Sob a liderança de Tereza de Benguela, a comunidade negra e indígena resistiu à escravidão por duas décadas. O Quilombo do Quariterê, que é conhecido como o maior quilombo em Mato Grosso, abrigava mais de 100 pessoas, com destacada presença de negros e indígenas. Tereza navegava com barcos imponentes pelos rios do Pantanal. Todos a chamavam de “Rainha Tereza”. Em homenagem a Tereza de Benguela, o dia 25 de julho é oficialmente, no Brasil, o Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra. A data comemorativa foi instituída pela Lei nº 12.987/2014.\nTEREZA DE BENGUELA: Rainha do Quilombo do Quariterê\nEm meados do século XVIII, no período correspondente aos anos de 1730 e 1770, a capitania de São Paulo, atualmente Mato Grosso, passou a ter uma economia que se baseava em sistemas produtivos, que além da mineração (que passava por um momento de crise), estaria a cana-de-açúcar, a erva-mate, a poaia, a borracha e a pecuária. As intensas atividades econômicas estavam baseadas no trabalho escravo.\nEsse trabalho era realizado por pessoas africanas ou afrodescendentes. Os africanos foram trazidos à força para o Brasil por meio do tráfico humano no transatlântico, em embarcações que os colonizadores chamavam de navios negreiros, já os afrodescedentes eram filhos dos africanos, porém nascidos em território brasileiro.\nDuas regiões do continente africano estão entre as mais afetadas pelo tráfico. A primeira é a África Ocidental, também conhecida como Costa da Mina, entre Gana e Nigéria. A segunda, é a África Central, que se estende do Gabão até o Sul de Angola. Juntas, essas áreas corresponderam a quase 80% do total do comércio de cativos no Atlântico. Para a região de Mato Grosso foram trazidos muitos cativos da África Central.\nOs cativos trabalhavam tanto na mineração, como nos canaviais e também nas fábricas. Além disso, eram responsáveis pela produção de outros gêneros de abastecimento que a unidade produtora, na qual pertenciam, comercializava, como feijão, milho, café, mandioca ( e seus derivados), toucinho, entre outros. Nos engenhos trabalhavam homens, mulheres e crianças que tinham suas tarefas divididas por sexo e idade. Muitos dos escravizados eram mão de obra qualificada como pedreiros, carpinteiros, ferreiros, sem contar os que eram reis e rainhas no continente africano, porém, a maioria era ocupada nos trabalhos da lavoura.\nNa maioria das vezes, o trabalho era conduzido por um feitor que controlava o trabalho dos cativos. Esse feitor intermediava as relações entre senhor e escravizados. Essa posição era bastante incômoda nessa relação conflituosa, mas o feitor considerava um ganho, pois, era investido de autoridade do senhor e passava a exercer um forte poder dentro dos limites da propriedade. O feitor era peça fundamental no sistema de dominação pessoal que era a escravidão, pois, a violência que era característica intrinseca no sistema colonial, era atribuída ao feitor e não à colonização. O senhor utilizava o feitor como meio de disciplinar os escravizados que possuía em sua propriedade e, muitas vezes, mantinha uma imagem de “senhor benevolente” porque dava a entender que o violento era apenas o feitor.\nOs cativos, logo que desembarcavam dos navios, eram apresentados por seus senhores com a aparência mais saudável possível, em feiras para serem comercializados. Os senhores tentavam disfarçar qualquer cicatriz, ou sinal da violência sofrida no processo de escravidão a fim de impressionar os compradores e, assim, obter preços melhores por eles. O processo de venda envolvia uma série de humilhações para os escravizados que, exaustos pela travessia do oceano e assustados ao chegar a uma terra desconhecida, seriam submetidos a um minucioso exame dos seus corpos, incluindo as partes íntimas.\nIsso acontecia não apenas na capitania de São Paulo (atual Mato Grosso), mas também, em larga escala, no território nacional brasileiro. O trabalho forçado era fruto de um sistema totalmente injusto.\nOs senhores de escravos tinham o propósito de enriquecer às custas do trabalho de quem, salvo raras exceções, era livre em sua terra de origem. Tais homens e mulheres, ao serem capturados e trazidos à força ao Brasil, deveriam se sujeitar às péssimas e insalubres condições de trabalho, sem nenhum reconhecimento ou remuneração salarial, sem direitos básicos de saúde e moradia adequada. Quando eles eram capturados no continente africano, passavam por um processo de tentativa de apagamento de sua identidade, isso é o que podemos chamar de colonização das mentes. Existe uma lenda, que nasceu após a colonização, chamada de lenda do Baobá. Essa lenda conta que, antes de serem embarcados nos navios negreiros, os escravizados africanos, sob chibatadas, eram obrigados a dar dezenas de voltas em torno de um imenso Baobá, enquanto depositam suas crenças, suas origens, seu território enfim sua essência, para em seguida serem batizados com uma identidade cristã-ocidental e enviados para o cativeiro. Nessa lenda, o Baobá, que para o africano era considerada a “árvore da vida” passa a ser a “árvore do esquecimento”, pois os escravizados teriam deixado ali toda sua memória (sabedoria).\nO leilão era a forma mais comum de venda de cativos no Brasil, o valor dos escravizados era comparado aos valores de animais de carga. Pagavam um preço baixo em pessoas de valor incalculável.\nOs cativos ligados diretamente ao sistema produtivo, recebiam o nome de “escravos de eito”, estes moravam nas fazendas e residiam nas senzalas. Os que estavam ligados à venda da produção, eram chamados de “escravos de ganho” e residiam nas cidades. Além desses, existiam os “escravos domésticos”, que eram aqueles que se dedicavam exclusivamente às tarefas da casa dos senhores. Independente de qual função o cativo exercia, ele estava sujeito às violências da escravidão. Chamar o escravizado de “escravo” era uma forma de diminuí-lo enquanto ser humano, pois escravo era sua condição e não sua identidade.\nAs fazendas ocupavam grandes extensões de terras, eram áreas de sesmarias requeridas e registradas no século XVIII. Além dos engenhos e fazendas, existiam os sítios, que eram propriedades menores e também faziam uso do trabalho escravo. Nestes sítios se produziam gêneros de primeira necessidade, como mandioca, feijão e milho e o excedente era destinado ao mercado interno. Nessas propriedades, os donos não eram tão ricos quanto os donos das fazendas e engenhos. Porém, tanto um quanto o outro obtinham seus lucros às custas do trabalho feito por africanos e afrodescendentes escravizados.\nA escravidão era um sistema baseado na dominação, na violência física, administrada de acordo com a vontade do senhor. O castigo tinha a dupla função de ser punitivo e ser exemplo e, por outro lado, a premiação do cativo “dócil” e educado também tinha a função de disciplinar os outros a seguir o exemplo.\nMesmo que a colonização tenha tentado tirar do africano e seus descendentes a sua identidade, muitos ainda se fortaleceram com a lembrança de sua terra e dos fortes guerreiros nas quais eles descendiam.\nNa memória daqueles que vieram da África central estava fortemente presente a lembrança de Nzinga, rainha do Ndongo e de Matamba, na região onde hoje é Angola que, juntamente com os guerreiros jagas, lutou e resistiu à colonização portuguesa. Muitos já tinham resistido a escravidão de diversas formas e sabiam da existência, em anos anteriores, do quilombo dos Palmares, na Serra da Barriga, em Alagoas. Eles ouviram dizer que em Palmares as pessoas eram livres e tinham costumes bastante parecidos com os costumes de sua terra. Por mais que parecesse algo arriscado, um grupo de pessoas resolveu que a fuga seria uma forma de conseguirem resistir a escravidão e viver em liberdade, assim como viveram seus irmãos em Palmares.\nTereza de Benguela conheceu seu esposo, Zé Piolho, em uma das fazendas de cana de açúcar. As condições de vida naquele lugar eram péssimas, o feitor se aproveitava da autoridade, que tinha ganho de seu senhor, para castigar aqueles que estavam prestando serviços forçados. Tereza sabia que aquilo não era justo, sabia das histórias que sua mãe lhe contava sobre sua terra, conhecia as músicas de ninar cantadas em iorubá. Ela se recusava a ter que ser uma escrava doméstica, a ter filhos para ser ama de leite e a amamentar os filhos da sinhazinha. Ela e Zé Piolho conheciam muito bem o território, sabiam dos riscos da fuga, mas também sabiam que a única chance de viverem em liberdade seria convocar seus irmãos e articular formas de fugir da escravidão.\nTereza de Benguela, nasceu durante a travessia em um navio negreiro. Sua mãe sabia que ela possuía o poder e a força da deusa do fogo Iansã (Oyá). Quando ela nasceu, os padres a batizaram com o nome católico, Tereza, eles acreditavam que Tereza pudesse perder sua identidade por conta disso. Porém, sua mãe, vinda de Benguela, ensinou a Tereza o valor de não esquecer quem ela era e de onde viera. Assim, mesmo tendo sido separada de sua mãe e indo morar como cativa na fazenda, Tereza buscava na memória o que ela havia aprendido sobre sua Mãe África e sobre o valor da liberdade. Benguela passou a ser um sobrenome para ela, um nome que a faria recordar de onde ela veio e, dessa forma, a lembraria de que a força e o fogo de Oyá poderia ajudá-la a lutar contra aqueles que a levaram cativa.\nDiante de sua postura, Tereza de Benguela foi comparada a personagens mitológicos e a antigas rainhas africanas. Possuía uma inteligência ímpar e múltiplos talentos. Tereza de Benguela representava para seu povo, desde o início, uma voz que os lembrava da voz das fortes mulheres no continente africano. Ela era uma mulher de atitude, que acabou por se mostrar como um farol e apontar novos horizontes, novas possibilidades de vida ao seu povo.\nAssim, Tereza de Benguela, juntamente com Zé Piolho articulam planos de fuga. Eles conheciam a região, pois já haviam sondado há um bom tempo e de diversas formas a localidade em que se encontravam. Reuniram-se secretamente e estrategicamente elaboraram um plano que, apesar dos riscos, seria a forma mais segura de fugirem.\nAssim que os guardas da fazenda foram trocar o turno da vigília, Tereza, Zé Piolho e o restante do grupo aproveitaram para fugir. A fuga exigia muito esforço, por isso, planejaram ir em um pequeno grupo e mais tarde voltar e buscar os que ficaram para trás. Correram por dentro de uma mata fechada, em alguns momentos paravam e recobravam as forças tomando a água e comendo um pouco de carne seca, toucinho e farofa que haviam levado na viagem. Foi uma fuga bastante cansativa e perigosa. Eles saíram à noite e só pararam pela primeira vez para descansar quando perceberam que estavam fora de perigo.\nTereza corria e de seus olhos saíam lágrimas por se sentir livre. Ela tinha ciência de que nunca mais voltaria ao cativeiro. Nos planos de fuga, Zé Piolho havia proposto a construção de um forte, próximo a Vila Bela da Santíssima Trindade, que naquele momento representava um enorme poder político e administrativo para o estado. A cidade se localizava às margens do rio Guaporé, na fronteira com a Bolívia, e fora escolhida para ser capital no intuito de consolidar e preservar a expansão do território na fronteira portuguesa.\nVila Bela era ponto estratégico para guardar a fronteira nas disputas com os espanhóis. Sendo localizada naquele local específico, essa região teria um constante fluxo de intensas negociações e disputas políticas, ou seja, uma enorme movimentação de pessoas. Por isso, quando planejaram a fuga, elaboraram juntamente um plano de construção de um forte, um quilombo, que seria feito em um lugar escondido e, ao mesmo tempo, seria próximo ao rio Guaporé e a Vila Bela.\nQuando chegaram ao local perceberam que poderiam construir algo muito parecido com os quilombos que conheciam na região de Benguela, ou seja, um local com pessoas armadas para proteger a população e, ao mesmo tempo, um lugar em que as pessoas poderiam viver como se estivessem em uma vila. Seria um lugar de liberdade. Construíram o quilombo que recebeu mais tarde o nome de Quilombo do Piolho (que em Tupi significa quariterê). Zé Piolho foi colocado como líder, governando ao lado de Tereza de Benguela.\nO Quilombo do Quariterê passou a ser um lugar seguro em que as pessoas fugiam da escravidão sabendo que tinham pra onde ir. Quando as pessoas chegavam no quilombo, podiam ter uma vida livre e segura, conscientes do seu valor e do valor de sua terra. Muitos já podiam sonhar em voltar para sua terra, pois a liberdade foi algo que os possibilitou o retorno aos sonhos. Aos poucos uma identidade africana foi sendo estabelecida no quilombo. As crianças podiam aprender e ser educadas pela comunidade, que respeitava os mais velhos, a natureza e sua religião africana.\nA colonização tentou tirar dos africanos e seus descendentes a consciência de humanidade, porém, quando eles estabeleceram para si um lugar longe do cativeiro, sua cultura e sua história os fizeram lembrar o quanto eles eram pessoas importantes, alegres, inteligentes e fortes. Ali, eles estavam livres para expressarem sua linguagem, sua cultura, sua religião ancestral e fazerem suas escolhas. Naquele lugar, percebiam que suas vidas tinham valor.\nEsses homens e mulheres, outrora cativos, se estabeleceram e se fortaleceram por meio de uma ajuda mútua. Muitos escravizados fugiam e chegavam no Quariterê e somavam com aqueles que já estavam ali. Além dos africanos também se faziam presentes no quilombo os Pareci- Cabixis, que foram povos indígenas com quem os quilombolas criaram uma relação que acabou possibilitando uma troca cultural no quilombo. O Quariterê chegou a reunir no total, 79 pessoas negras e 30 indígenas. O intercâmbio cultural que tinham, possibilitou a conquista de uma estabilidade econômica com a plantação de milho, mandioca, feijão, banana e algodão. A partir do algodão eles fabricavam tecidos. Tudo o que se produzia no quilombo superava o necessário apenas para a subsistência dos moradores, por isso eles também vendiam aquilo que cultivavam.\nO Quariterê era um lugar de difícil acesso, por isso, era difícil ser encontrado pelos inimigos. Além disso, eles se preparavam, estudando as melhores táticas para manter o quilombo em pé. As armas utilizadas na defesa do quilombo eram adquiridas no espólio de combate ou por meio de trocas. As principais fontes de renda eram, portanto, a troca e a venda desses produtos aos diversos comerciantes que passavam por aquela região. Isso lhes possibilitava ter acesso a armas, utensílios de uso pessoal e tecidos para suas vestimentas.\nTereza comandou a estrutura política, econômica e administrativa do quilombo, mantendo um sistema de defesa com armas trocadas com os brancos ou roubadas das vilas próximas. Os objetos de ferro utilizados contra a comunidade do quilombo, eram transformados em instrumentos de trabalho, pois os quilombolas, baseados no conhecimento ancestral dos africanos, dominavam o uso da forja.\nNessa fase, Tereza de Benguela, navegava nos barcos imponentes pelos rios do Pantanal.\nTereza de Benguela, juntamente com Zé Piolho, estabeleceu no Quilombo do Quariterê uma forma de governar que funcionava à semelhança de um parlamento, com deputados, um conselheiro, reuniões e uma sede.\nOs deputados do Senado se reuniam uma vez por semana, em uma casa destinada exclusivamente para os encontros. Quando discutiam, além de questões de administração, também planejavam as táticas de defesa do quilombo.\nEm 1750 Zé Piolho foi assassinado por soldados do estado. A comunidade do quilombo, que já tinha uma herança de organização social com base no matriarcado africano e conhecendo a forma de governança de Tereza de Benguela, decidiram que ela seria sua rainha. Dessa forma, Tereza de Benguela assume por completo a liderança do Quilombo do Quariterê e passa a ter pleno controle sobre todas as movimentações e decisões do quilombo.\nQuando Tereza de Benguela passou a governar o Quariterê, pode mostrar àqueles que ainda se encontravam escravizados, que o quilombo representava uma antítese de tudo o que a escravidão representa. Aqueles que chegavam no quilombo tinham uma vida livre. Dessa forma, muitas pessoas passaram a fugir para ir morar no Quilombo do Quariterê. Isso causou enormes prejuízos materiais aos escravizadores, que perdiam aqueles que eles consideravam mercadoria.\nTereza de Benguela sabia que descendia de um povo guerreiro. Quando era criança ouvia os mais velhos contarem sobre os guerreiros jagas, que assustavam os colonizadores. Ela ouviu dizer que eles foram os primeiros a estabelecerem os Quilombos e que nesses locais eles se preparavam para lutar. Ouviu também sobre a rainha Nzinga e sobre a união que ela teve com os jagas e que chegou a ter o título de Temba Nbumba, que é o título de rainha no quilombo dos jagas. Sua mãe lhe contou que Nzinga, assim como ela, recebeu pelo batismo um nome cristão, Ana de Souza, no entanto, ela nunca esqueceu quem era de fato. Tereza se lembrava de cada detalhe de sua história, lembrava de Iansã e pedia forças para proteger seu quilombo.\nTereza de Benguela reinou no Quilombo do Quariterê por duas décadas, as quais foram de paz e abundância para o seu povo. Entretanto, em 1770 o Quariterê sofreu um violento ataque, ao comando da capitania mato-grossense liderada pelas forças de Luís Pinto de Sousa Coutinho. Nesse ataque, 75 quilombolas são mortos.\nAlguns poucos sobreviventes fugiram e as demais pessoas foram aprisionadas pelos bandeirantes, dentre os prisioneiros estava Tereza de Benguela.\nTereza de Benguela foi colocada na prisão e marcada, juntamente com os demais que foram capturados, com um F de “Fujão”. Quando os senhores capturavam seus escravizados, marcavam seu rosto com esse “F”, como uma forma de puni-los e mostrar aos demais que deveriam ficar longe dessas pessoas de "má influência". Geralmente as pessoas que possuíam essa marca eram tratados de forma diferenciada pelo feitor, que os usava para mostrar aos outros quais seriam as consequências da fuga.\nTereza de Benguela foi capturada, marcada no rosto e, depois de sofrer várias outras formas de violência foi presa em uma cela. Sentada na cela da prisão, Tereza imaginava como seria poder ter nascido em sua terra e não na travessia, no navio negreiro. Pensava em como seria poder ter se banhado no rio Kwanza e lembrava das histórias de Baobá. Ela imaginava como seria maravilhoso reencontrar seus ancestrais. Tereza de Benguela se sentia cansada do preço caro cobrado por ser filha de um continente tão rico. Ficava imaginando: Como seus pais poderiam pensar que um dia sua força se transformaria em mercadoria nas mãos dos colonizadores?\nAlgo que a deixou profundamente abatida foi o fato de perceber que, naquele momento, não poderia defender seu povo do destino que os aguardava. Ela percebeu que, marcados e sofridos, eles seriam devolvidos para seus antigos “donos” e retornariam ao sofrimento da escravidão.\nA sensação de impotência diante da circunstância vivida, a angústia e a situação de se encontrar em tão tenebroso cativeiro levaram Tereza de Benguela a ser tomada por um profundo pesar. Em 1770 receberam a notícia que ela havia morrido na prisão. Porém, os colonizadores nunca revelaram como de fato ela morreu, eles diziam que ela havia se suicidado, mas outros diziam que seus algozes a tinham assassinado, porém, temeram que seu povo (escravizado e livre) soubesse e fizesse um levante contra eles.\nApós sua morte, Tereza de Benguela foi decapitada e colocaram sua cabeça em uma estaca de madeira bem alta, para expor sua imagem e intimidar os demais a não fugirem novamente.\nApós a morte da rainha, os poucos sobreviventes refugiados se negaram a se entregar e decidiram lutar novamente pela reestruturação do forte, Quilombo do Quariterê. Infelizmente todos foram derrotados e exterminados pela armada da coroa da época.\nMesmo que tenham tido um trágico fim, não devemos ofuscar os atos heróicos. Devemos nos lembrar que o Quilombo do Quariterê sobreviveu durante muitos anos e naquele lugar as pessoas tiveram uma vida livre. São incontáveis os benefícios e a extraordinária importância sociocultural do quilombo para a população negra.\nQuando os colonizadores capturaram Tereza de Benguela, imaginaram que pudessem levá-la cativa novamente, o que eles desconheciam era quão forte era a pessoa com quem eles estavam lidando. A rainha jamais voltaria ao cativeiro, ela sabia que seu exemplo de força traria a libertação para muitas pessoas. Tereza de Benguela passou a ser um espelho ancestral para as pessoas negras que lhe sucederam, principalmente para as mulheres negras que se sentem tão rainhas quanto ela.\nTereza de Benguela marcou a história do Brasil no século XVIII. Estrategista militar e dirigente política mostrou à sociedade colonial, com um sistema totalmente racista e patriarcal, o quanto uma mulher negra pode abalar as estruturas da sociedade, quando tem consciência do seu valor e de sua identidade.\nPor reconhecer a potência e força da rainha Tereza de Benguela, no dia 25 de julho é comemorado no Brasil o Dia Nacional de Tereza de Benguela e da mulher negra. Esta data se instituiu, baseada na lei nº 12.987/2014.\nNa cidade de Cuiabá, estado de Mato Grosso, existe uma escola que recebe seu nome: “Escola Municipal Tereza de Benguela”. Deste modo, eterniza-se a existência desta mulher africana, que de escravizada, se tornou líder e rainha, um exemplo de extraordinária coragem e determinação, uma personalidade única e marcante na história como um todo, uma representante feminina de valores inigualáveis ao processo de socialização do povo africano em território nacional, que merece ter seus valores reafirmados dentro da cultura mato grossense e um reconhecimento considerável do país.\nAinda sobre Tereza de Benguela, conferir vídeo no link abaixo:\nILUSTRES VISITAS PARA UM CHÁ CO BOLO\nPassei um bom tempo conhecendo essas mulheres maravilhosas e ilustrando suas histórias, hoje estamos assim...íntimas. Me atrevo a tomar com elas um "chá co bolo", ou para outros, um chá da tarde. Nos sentamos, conversamos, rimos e choramos ao relembrar dos tempos difíceis.\nEu contei a elas como vivemos hoje, como o racismo está estruturado no Brasil e elas me abraçaram e me disseram que é tempo de lutar e resistir. Me contaram sobre os tempos difíceis que viveram e disseram que a luta que travaram no passado deveria ser exemplo para mim hoje.\nMãe Bonifácia me contou sobre o quanto se sentia aliviada de suas dores no peito quando podia ajudar seus irmãos. Ela disse:\n- Minha fia, eu enfrentei muitos pobrema pra módi ajudá meus irmão. Ês vinha si abrigá nu meu barraco i, si us feitô pegasse eu ajudano ês, ia morrê nóis tudo. Óia minha fia, eu tinha medo, mas só que eu sabia que não pudia dexá o medo mi vencê. Meus peito até duía si eu num ajudasse meu povo.\nMãe Bonifácia disse que sentia medo, mas que não podia se dar ao luxo de permitir que ele a vencesse, pois seu povo precisava de sua ajuda e a liberdade de sua gente era algo maior que ela.\nQuando eu me lamentei sobre como era difícil ser mulher negra na minha sociedade, Maria Taquara deu um trago em seu cigarro de palha e disse:\nÓia, nega… vô fala pucê: Num foi fáci sê muié preta nu meu tempo não viu?! Mais escuta que vô te falá uma coisa: foi bão contrariá aquele povo, que achava que, por eu sê preta e muié, eu tinha que sê capacho. Num fui capacho de homi branco ninhum. Eu tinha meu sirviço, eu bibia cos meus amigo. Eu tinha minhas ideia. Eu aprindi cum minha mãe que a gente tem que valorizá nossa raça i que muié num é fraca não, muié é forte i valenti.\nEla falava e ria, contou como sentia uma sensação de poder contrariar aquilo que estava estabelecido como norma. Sentia-se dona de si, sentia-se exemplo para as demais mulheres. Maria Taquara disse que andar em liberdade e desafiar a sociedade excludente e racista, se posicionar e não aceitar os rótulos, fez com que ela percebesse como isso ajudou na sua auto estima.\nA rainha Tereza se manteve calada por um bom tempo, tomou uma xícara de café e pediu outra. Percebendo nossa conversa, soltou um suspiro e se lembrou de seus últimos momentos no cativeiro. Ela disse:\nFoi difícil ver meu povo livre ter que se submeter novamente a um jugo tão injusto.\nA rainha disse que, ainda no cativeiro, analisando friamente a situação, percebeu que seu povo jamais seria subjugado novamente, a resistência, o anseio por liberdade jamais deixaria de segui-los. Ela soltou um enorme sorriso e disse que se sentia livre por ter cumprido sua missão, disse que sabia que todas as mulheres negras se veriam como rainhas por causa da sua história de luta e resistência, sabia que os negros e negras entenderiam o quanto uma ação, o quanto estudar, ter estratégias e focar em um objetivo, poderiam fazer as coisas darem certo… assim, tomou um último gole de café e disse: “Senti que minha missão estava cumprida, senti que meu legado continuaria depois de minha partida. Meus últimos dias na terra foram felizes, pois em meu coração estava a memória do quilombo e a presença de meus ancestrais”.\nCom meu caderninho de anotações, eu escrevi o que minhas emoções permitiram e saí daquela sala com a certeza de que, ao conhecer essas mulheres, minha vida nunca mais seria a mesma.\nBARROS, Edir Pina de, Quilombos: Resistência Negra em Mato Grosso, Novembro de 1989.\nBARBOSA, Muryatan Santana. A construção da perspectiva africana: uma história do projeto História Geral da África (Unesco). Revista Brasileira de História. São Paulo, v. 32, nº 64, p. 211-230 – 2012.\nCHUDNOBSKY, Josefina. As consequências da colonização e descolonização africana. Centro Universitário Belas Artes De São Paulo. CONIC. SEMESP.\nDIOP, Cheikh Anta. Unidade Cultural da África Negra: esferas do patriarcado e do matriarcado na antiguidade clássica. Editora Pedago. Lisboa, 2014.\nDOVE, Nah. Mulherisma Africana, uma teoria Afrocêntrica. In: JORNAL DE ESTUDOS NEGROS, Vol. 28, № 5, Universidade Temple, Sage Publications. Tradução: Wellington Agudá, 1998.\nFONSECA, Mariana Bracks. Nzinga Mbandi e as guerras de resistência em Angola.Século XVII. Dissertação apresentada para obtenção do título de Mestre em História Social, à Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo (USP). São Paulo, 2012.\nGONZALEZ, Lélia. Mulher negra. In: NASCIMENTO, Elisa L. (Org.). Guerreiras de Natureza: Mulher negra, religiosidade e ambiente. São Paulo: Selo Negro, 2008.\nKILOMBA, Grada. Memórias da Plantação: Episódios De Racismo Cotidiano. Trad. Jess Oliveira. 1º Ed. Rio De Janeiro: Cobogó, 2019.\nKI-ZERBO, Joseph (editor). História Geral da África. Vol I. 2 ed. rev. Brasília; UNESCO, 2010\nMENDONÇA, Renato. A influência africana no português do Brasil. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira/INL, 1973.\nRODRIGUES, Bruno Pinheiro. Homens de ferro, mulheres de pedra: O Itinerário de resistências de africanos escravizados entre África centro-ocidental e América espanhola; fugas formação de quilombos e conspirações urbanas (1720-1809). 1 ed. Curitiba: Appris, 2019.\nVOLPATO, Luiza Rios Ricci. Cativos do Sertão: vida cotidiana e escravidão em Cuiabá: 1850/1888. São Paulo. Editora Marco Zero. Cuiabá, 1993.\nA outra história de Maria Taquara. Entrevista com dona Eugenia\nEstátua da Prainha leva nome de lavadeira negra que viveu em Cuiabá\nMaria Taquara: Produções culturais\nQuem foi Mãe Bonifácia?\nA história de Mãe Bonifácia por Marcos do Amaral Mendes\n“(...) Com meu caderninho de anotações, eu escrevi o que minhas emoções permitiram, e saí daquela sala com a certeza de que, ao conhecer essas mulheres, minha vida nunca mais seria a mesma.”\nAlguém que busca sempre lutar contra as injustiças no mundo!\nAs aventuras de Tereza em: Semana da consciência negra\nRascunhos As aventuras de Tereza em: Semana da consciência negra Roteiro: Cristina Soares e Everson Constantino Ilustração: Cristina Soares Aqui inicia a história de Tereza de Benguela\nIMAGENS DO LIVRO ILUSTRADO MULHERES NA HISTÓRIA AFRICANA EM MATO GROSSO


Star Wars: Episódio IX - A Ascensão de Skywalker - DVD - J.J. Abrams - Adam Driver - Daisy Ridley - DVD Zona 2 - Compra filmes e DVD na Fnac.pt\nOpiniões dos nossos clientes : 4 artigos Star Wars: Episódio IX - A Ascensão de Skywalker - DVD\nFilme muito fixe e emocionante.\nUM BOM FILME PARA VER DA SEQUÊNCIA DOS OUTROS DA SAGA\nAna Catarina Moiteiro Santos\nMuito bom dia, Esta compra foi a minha 1°experiência, tanto no campo das pré-vendas, como nas compras on-line Fnac. Confesso que a princípio estava receosa que houvesse problemas no envio ou extravio de produtos. Contudo tal não aconteceu e a entrega foi simples e ràpida. A Fnac metece sem dúvida a confiança e respeito do cliente. Esta foi assim uma experiência pioneira e bem sucedida para mim. Com os melhores cumprimentos Ana Catarina Moiteiro


Casa do Adolescente conta com participação da comunidade para executar bazar | MT Notícias MT, Política, Polícia, Mato Grosso | AGORA MT\nMato Grosso, 13 de dezembro de 2019 - 10:14\nHome Cidades Rondonópolis Casa do Adolescente conta com participação da comunidade para executar bazar\nCasa do Adolescente conta com participação da comunidade para executar bazar\n4 de maio de 2013, 13:14\nA coordenadora frisa que todo valor arrecadado será destinado para a manutenção da instituição que pode ser fechada por questões financeiras. Foto: Ricardo Costa/AGORA MT\n“Esse é o maior bazar que realizamos, no que se refere a objetos”, afirma a coordenadora da Casa do Adolescente, Rosangela Ramos Duarte Ocampos, que contou com o apoio da sociedade e de organizações como o Grupo de Escoteiros Gaditas Scout. O evento acontece a partir das 13h deste sábado (04) na sede da instituição, Rua Sagrada Família 1695 – Vila Aurora.\nRosangela disse que se sente contente com a participação das pessoas que tem procurado ajudar a manter a instituição, seja com doações de produtos, como por exemplo, roupas, sapatos, bijuterias, móveis e eletrodomésticos para serem vendidos no bazar ou co\nm doação de alimentos que serão servidos para as crianças que são assistidas pela casa. A coordenadora frisa que todo valor arrecadado será destinado para a manutenção da instituição que pode ser fechada por questões financeiras.\nO diretor dos escoteiros, afirmou que sabe a importância do trabalho que é desenvolvido na Casa do Adolescente e os escoteiros decidiram ajudar a instituição com o material arrecadado no bairro. “Os Gaditas Scout realizaram no período de janeiro e fevereiro desse ano uma arrecadação de roupas e calçados para serem doados, porém quando souberam da necessidade da casa decidiram fazer toda a doação a instituição”, disse Marcelo.\nO bazar será realizado durante todo a sábado, até que todos os produtos sejam vendidos.\nO Grupo de Escoteiros Gaditas Scout são uns dos colaboradores para a realização do Bazar da Casa do Adolescente\nArtigo anteriorConfira os jogos dos campeonatos amador de futebol da Vila operária\nPróximo artigoSaiba como montar vários looks a partir de uma peça básica


Espaço colorido da cópia do fundo do teste padrão geométrico abstrato. Design moderno de formas de decoração para apresentação. Você pode usar para obras de arte, design de moda de elemento, papel, impressão. - Download Vetores Gratis, Desenhos de Vetor, Modelos e Clipart\nEspaço colorido da cópia do fundo do teste padrão geométrico abstrato. Design moderno de formas de decoração para apresentação. Você pode usar para obras de arte, design de moda de elemento, papel, impressão. ilustração vetorial eps10\nFundo abstrato ondas azuis para design, arte de estilo de papel\nDe fundo vector brilhante\nVermelho, laranja, preto. Layout de vetor abstrato branco onda fundo mínimo\nAmarelo, preto e branco abstrato onda fundo vector layout mínimo\nFundo abstrato mosaico poligonal vermelho\nLinha colorida abstrata fundo da listra do círculo do teste padrão com espaço da cópia.\nDia dos namorados rosa com corações em fundo rosa. Ilustração vetorial Bandeira de amor bonito ou cartão\nOnda rosa abstrato com espaço de cópia, ilustração vetorial EPS10\nFundo do vetor do sumário da cor preta e vermelha com espaço da cópia. Design gráfico\nFundo vermelho e preto do vetor do sumário da cor com espaço da cópia. Design gráfico\nOnda de cor vermelha e preta abstrata de fundo vector com espaço de cópia, ilustração vetorial\nFundo de vetor abstrato de onda de cor vermelho e preto com espaço de cópia, design gráfico moderno\nCor vermelha e preta, fundo abstrato vector com espaço de cópia, design gráfico moderno


17/07/2020 às 08:56:00\nA Prefeitura de Boraceia, por meio da Secretaria Municipal de Saúde, divulgou na manhã desta sexta-feira, 17 de julho, um Boletim Epidemiológico detalhado trazendo um panorama completo da atual situação da pandemia de Covid-19 no município.\nA cidade registrou até a data, 125 notificações, sendo que 19 casos foram confirmados, 01 continuam aguardando resultado do exame, além de 105 foram descartados como negativos. O município não registrou até a data nenhum óbito. A boa notícia é que 17 foram curadas da Covid-19 na cidade.\n“Fizemos uma explanação sobre os aspectos gerais em relação à Covid-19: o que fazer com os doentes, como estratificar os riscos, quais procedimentos funcionam e os que não funcionam na prática e os remédios a serem utilizados, uma vez que alguns deles precisam ser bem avaliados”, enfatizou ela.


Quanto Custa Depósito Areia e Pedra em Santa Isabel - Depósito Areia e Pedra - Luzimar Areia e Pedra\n» Serviços » Areia e Pedras » Depósito Areia e Pedra » Quanto Custa Depósito Areia e Pedra em Santa Isabel\nEstá buscando por Quanto custa depósito areia e pedra em Santa Isabel para uma obra? É importante ressaltar que a empresa Luzimar possui diversos produtos desse segmento e conta com uma equipe de profissionais preparada para te auxiliar. Para obter mais informações, entre em contato com a empresa.\nProcurando por Quanto custa depósito areia e pedra em Santa Isabel? Atuando no segmento de areia e pedra, a Luzimar Areia e Pedra pode ser sua alternativa mais viável, já que oferece materiais como areia fina para obra, carrada de pedra, areia grossa e pedra para construção. Fale conosco e solicite já o que precisa com toda a qualidade necessária, estamos a disposição.


Apae intensifica busca de recursos para manter serviços\nO presidente da Associação de Pais e Amigos dos Excepcionais de Brusque (Apae), Renato Roda, foi o entrevistado desta segunda-feira (15) no programa Rádio Revista Cidade, da Rádio Cidade. A situação financeira da entidade durante a pandemia e algumas das ações para este ano foram pauta da conversa.\nSegundo Roda, a Apae possui, atualmente, 270 alunos nos três centros (Clínica Uni Duni Tê, Instituto Santa Inês e o Centro de Convivência Ruth de Sá), além de 16 funcionários, 35 professores e outros 18 profissionais, bem como um grande grupo de voluntários.\nSão diversas ações realizadas ao longo do ano para angariar recursos e manter serviços e estrutura. Além de pedágios, acontecem doações da comunidade e eventos, como a tradicional festa que ocorre em setembro. O Clube de Mães, por exemplo, é um dos braços que dá mais força para a arrecadação de recursos.\nRoda aponta a ampliação do espaço físico e buscar benefícios em outros meios é uma das metas para 2021. Isso por conta de a pandemia ter prejudicado bastante o que havia sido planejado para 2020. O principal evento realizado pela entidade, a tradicional Festa da Apae, foi um dos afetados diretamente. Ano passado, um evento online tentou manter viva a presença do público, ainda que de forma remota.\n“Esperamos que tenhamos a normalidade e possamos fazer a nossa tradicional festa em setembro. Recursos para a entidade são importantes tanto para mantermos as portas abertas quanto para a questão dos investimentos”, disse ele.\nContatos com políticos para obter recursos através de emendas parlamentares têm sido frequentes. Na semana passada, um veículo foi adquirido pela Apae através deste meio.\nPRF recupera veículos na BR-101 com registro de roubo\nNa noite de sábado (13) em uma ação da Polícia Rodoviária Federal na BR-101, em Barra Velha lograram êxito em recuperar uma picape Renaut que havia sido roubada na semana passada durante um assalto. De acordo com os agentes, o condutor do veículo não obedeceu a voz de parada e ao empreender fuga tentou atropelar um dos policiais, e arrancou em alta velocidade, porém, não foi muito longe, pois ao perder o controle de...\nDecreto autoriza volta das aulas 100% presenciais em SC\nO governo do estado de Santa Catarina autorizou o retorno das aulas totalmente presenciais. O Decreto assinado pelo governador Carlos Moisés da Silva e pelo secretário de estado da Educação, Luiz Fernando Vampiro, foi publicado na edição do Diário Oficial do Estado (DOE) ontem, segunda-feira (15). O Decreto 1.153 altera o artigo 5º de outro Decreto, o de número 1.003, de 2020, que regulamentou a lei que definia as atividades...\nA equipe de fiscalização da Vigilância em Saúde de Brusque atendeu 132 denúncias durante o final de semana (26 a 28 de fevereiro). Ao todo quatro equipes, divididas por regiões da cidade, atuam na fiscalização, em parceria com a Polícia Militar e a Guarda de Trânsito de Brusque. A maioria das denúncias, 74, são ligadas a aglomerações em residência, outras de comércios atuando de forma...


Com vistas à sustentabilidade, grupo de trabalho integrado por sociedade e Legislativo vai propor mudanças na política tributária, de investimentos, de desoneração e compras governamentais\nA partir dos debates do seminário "Política Tributária e Sustentabilidade: Uma plataforma para a nova economia", realizado dia 29 de outubro no Senado, um grupo de trabalho formado por senadores, ambientalistas e especialistas e dirigido pelo senador Rodrigo Rollemberg (PSB-DF) tem 90 dias para apresentar recomendações ao Executivo, Legislativo e Judiciário � da União, estados e municípios. A ideia é induzir comportamentos econômicos que estimulem as baixas emissões de carbono. A criação de uma taxa, imposto ou contribuição ambiental também será discutida.\n�O grupo terá a tarefa de avaliar e propor mudanças na política de investimentos, de compras governamentais, de desoneração e na política tributária propriamente dita, dos governos federal, estaduais e municipais, para estimular e desestimular comportamentos econômicos. E propor uma nova institucionalidade para a política fiscal e tributária que assegure a participação social e a transparência�, informou o presidente da Comissão de Assuntos Econômicos (CAE), senador Lindbergh Farias (PT-RJ).\n�Não é possível atravessar esse inicio de século sem rever, de forma dialogada e transparente, novos mecanismos que induzam desenvolvimento de forma justa e sustentável�, observou Caio Magri, gerente-executivo do Instituto Ethos, ao dizer esperar que o tema seja aprofundado na campanha para as eleições de 2014. �Em que medida o redirecionamento da política tributária pode de fato fazer diferença no futuro da economia desse país? - questionou a diretora do Instituto de Pesquisa Ambiental da Amazônia, Andreia Azevedo, ao citar desafios a serem enfrentados pelo Brasil.\nO secretário-adjunto da Receita Federal, Luiz Fernando Teixeira Nunes, alertou para a necessidade de dar atenção à questão orçamentária quando se adotam instrumentos de desoneração ou incentivos fiscais para política sustentável. Também chamou a atenção para a necessidade de que os instrumentos sejam adotados não apenas pela União, mas pelos governos estaduais e prefeituras.\nComentar notícia Sistema tributário Economia


Jogadas Gratuitas no Casino Betano - Casino-com.pt\nFree Spins no Casino Betano\nNova promoção no Betano.pt\nNo casino Betano existem promoções para quase todos os dias da semana. Se é membro deste casino online, tem a possibilidade de ganhar um determinado número de rodadas gratuitas, consoante o dia da semana. Estes bónus de casino representam uma excelente oportunidade para testar máquinas de slots de forma gratuita, e ainda conseguir arrecadar um prémio, sem ser necessário qualquer investimento da sua parte. Veja de seguida como funcionam estas promoções.\nA segunda-feira é indiscutivelmente o dia da semana que mais antipatia gera nas pessoas. O Betano.pt quer mudar isso, oferecendo aos seus membros 50 rodadas gratuitas às segundas-feiras. Para aproveitar esta promoção, apenas tem de depositar um montante mínimo de 50 euros, na segunda-feira, e apostar o mesmo valor em quaisquer slot machines do catálogo do casino Betano. Ao seguir este procedimento, são automaticamente atribuídas 50 rodadas grátis no dia seguinte.\nÀs terças, são as slot machines da iSoftBet a estar em destaque no casino Betano. Aposte nas slots “The Fortune Pig”, “Hot Spin” ou “Diamond Wild”, entre outros títulos da iSoftBet, para ter acesso a esta promoção de casino. Ao apostar 100 rodadas nas máquinas de slot deste fornecedor de software de casino, ganha 10 rodadas gratuitas para gastar no dia seguinte. Se jogar mais de 200 rodadas, recebe mais 10 rodadas.\nQuinta-Feira com Rodadas Grátis\nJá perto do final da semana, são os jogos da NetEnt a oferecer prémios. Basta apostar nas slot machines selecionadas da NetEnt, das quais fazem parte os títulos “Starburst”, “Wild Wild West” ou “Dead or Alive”. É necessário jogar um mínimo de 100 rodadas nas slots selecionadas, para ganhar 20 rodadas gratuitas, válidas a partir de sexta-feira.\nEntre a 01h00 de sábado até às 00h59 de segunda-feira, aposte pelo menos 50 euros nas slot machines do casino online Betano, para ganhar um mínimo de 10 rodadas gratuitas. Se apostar entre 100 e 499,99 euros, tem direito a 25 rodadas grátis. Esta oferta aumenta para o dobro (50 rodadas gratuitas) para um acumulado de apostas superior a 500 euros.\nTodas estas promoções estão sujeitas ao cumprimento da Política de Bónus para as Rodadas Grátis, disponível para consulta no website do casino Betano.


Sanclerlândia - GO : Walkler Soares realiza a melhor festa agropecuária de todos os tempos - Jornal Tribuna de GoiásJornal Tribuna de Goiás\nO prefeito de Sanclerlândia Walkler Rodrigues Soares realizou nos dias 29 de julho a 04 de agosto a melhor festa agropecuária de todos os tempos no município. A 22ª EXPOAGRO bateu recorde de público, quando mais de 50 mil pessoas passaram pelo Parque de Exposição Agropecuária no período da realização da festa, que se tornou tradicional, atraindo para a cidade milhares de turistas, não só das cidades circunvizinhas, mas também de Goiás e de outros Estados da Federação.\nA Festa Agropecuária de Sanclerlândia só passou a ter grandes proporções de crescimento nos últimos quatro anos, quando o prefeito Walkler Soares assumiu a administração municipal, de lá para cá, ele não tem medido esforços para colocar o município na rota do turismo festivo.\nPara a realização da Exposição Agropecuária o prefeito tem buscado parcerias importantes para a realização da festa, que este ano contou com o apoio do governo do Estado, da Goiás Turismo, da Câmara Municipal de Vereadores, do Sindicato Rural, da Associação Goiana de Tabapuã, dos empresários, dos produtores rurais e do deputado estadual Frederico Nascimento.\nFoi graças a estas parcerias que a 22ª EXPOAGRO pode contar com uma extensa programação de shows com artistas de renome estadual, nacional e internacional.\nAbrindo as festividades foi realizado na noite do dia 31 de julho um grandioso show gospel com a cantora Eliane Fernandes que contou não só com a participação dos evangélicos, mas também de um grande número de populares.\nNo dia 1º de Agosto aconteceu o grande show com a dupla Alan e Alladin, que cantaram musicas do seu repertório contagiando milhares de fãs presentes.\nNo dia 02, não foi diferente, pois milhares de fãs e turistas lotaram o local do evento para assistirem ao show da dupla Diogo e Djuliano.\nJá no dia 03, aconteceu o maior e melhor show já realizado no município, quando quase trinta mil fãs superlotaram o Parque de Exposição Agropecuária para assistirem ao grandioso show com a cantora Paulo Fernandes, que acabou surpreendendo todos os fãs presentes aparecendo no palco em trajes íntimos.\nEla cantou todas suas musicas de sucesso e durante o show procurou se interagir com os fãs pedindo a todos que levantassem as mãos para que pudesse tirar uma fotografia com um celular, fato que levou todos ao delírio.\nA cantora recebeu em seu camarim antes do show as autoridades presentes e fãs que foram sorteados pela a internet.\nAntes do show o prefeito Walkler Soares agradeceu ao deputado estadual Frederico Nascimento pela emenda parlamentar que possibilitou a contratação do show da cantora Paula Fernandes. “Só posso agradecer ao deputado por esta grande parceria, se não fosse ele não teríamos trazido um show deste tamanho, esperamos fazer no próximo ano um show ainda melhor, já temos o compromisso do deputado, que disse que vai nos ajudar”, frisou o prefeito.\nAo lado do prefeito Walkler o deputado estadual Frederico Nascimento, agradeceu a participação dos milhares de fãs na festa e reafirmou o seu desejo de ajudar novamente na realização da festa..\nO rodeio profissional e a mesa da amargura foram duas grandes atrações\nSem dúvida alguma, duas grandes atrações da 22ª Exposição Agropecuária de Sanclerlândia foram à realização do Rodeio Profissional em Touros e a mesa da amargura.\nO rodeio profissional contou este ano com um grande número de peões experientes e uma grande estrutura, com arquibancadas, arena e camarotes. Para a realização do evento o prefeito Walkler Soares contratou o que há de melhor no Rodeio Brasileiro, para isto foi contratada a Companhia de Rodeio WM – Rodrigo Scapin e o locutor Donizete Lima.\nO Rodeio teve inicio no dia 1º de agosto com uma grande queima de fotos, fato que abrilhantou o evento e contagiou o público presente. O evento contou com um número expressivo de peões, que vieram a 22ª EXPOAGRO em busca da premiação oferecida pela comissão organizadora. Nos três primeiros dias do rodeio os peões participaram de montarias classificatórias e os dez melhores pontuados foram classificados para a semifinal no ultimo dia do evento.\nNo domingo (04), milhares de pessoas concentraram-se nas arquibancadas e no camarote para verem a semifinal e a final do Rodeio em Touros. Antes, porém, as autoridades usaram da palavra para agradecer a presença de todos e o apoio dos patrocinadores.\nDurante seu pronunciamento o prefeito Walkler Soares afirmou que tinha certeza que a 22ª EXPOAGRO ficaria na história de Sanclerlândia. Ele agradeceu a todas as pessoas que de uma forma ou de outra contribuíram para que a festa acontecesse. Citou a Comissão Organizadora, a Câmara Municipal de Vereadores, O Sindicato Rural, O Governo do Estado, a Goiás Turismo, o deputado estadual Frederico Nascimento e Joaquim de Castro, o deputado federal Pedro Chaves, os produtores rurais, os comerciantes e os servidores da prefeitura municipal, dentre outros.\nEle ainda agradeceu a presença dos prefeitos Manelzinho (Anicuns) Eliés (Buriti de Goiás) Daniel do Zeca (Fazenda Nova) e Bento Vicente (Córrego do Ouro).\nPresente ao evento o vice-prefeito Eder Lopes e o presidente do Sindicato Rural Jair Carneiro reconheceram o esforço do prefeito Walkler Soares na realização da 22ª EXPOAGRO. Para eles a 22ª Exposição Agropecuária foi sem dúvida a melhor festa já realizada em todos os tempos no município. “Foi uma grande festa, bateu recorde de público, nunca se viu em Sanclerlândia tantas pessoas, que vieram a nossa cidade para festejar conosco. O prefeito está de parabéns pelo trabalho que realizou, pelo seu grande esforço em fazer esta grande festa e principalmente por ter trazido a cantora Paula Fernandes, um show que ficará na história do nosso município”, frisaram.\nLogo depois aconteceu a semifinal do Rodeio Profissional, quando os dez melhores peões classificados na noite anterior disputaram as cinco melhores classificações para participarem da final do rodeio. Em seguida os cinco melhores pontuados durante a competição deram tudo de si para levarem para a casa a premiação oferecida pela comissão organizadora.\nSagrou-se campeão do Rodeio em Touros o peão Luciomar Martins de Turvânia, que conseguiu 249 pontos. Em 2º lugar ficou o peão Eduardo Douglas de Iporá, que conseguiu 244,75 pontos. Em 3º lugar ficou Gilmar Pimenta com 242,75 pontos, em 4º lugar ficou Gustavo Morais de Rio Verde com 160 pontos e em 5º lugar ficou Ronaldo Júnior com 158,50 pontos.\nNa tarde do mesmo dia (Domingo) Já havia acontecido a mesa da amargura e o pega no garrote, que foi uma atração a parte, quando os organizadores do evento colocaram mesas com cadeiras para que populares se assentassem no meio da arena, enquanto garrotes eram soltos.\nDurante a brincadeira os participantes que foram sendo atropelados pelos animais. E que saiam do circulo demarcado ao redor da mesa, iam sendo desclassificados e tinham a obrigação de pegar o garrote com as mãos.\nTanto o Rodeio Profissional em Touros, como a Mesa da Amargura, contaram com uma expressiva participação popular.\nJulgamento de animais e torneio leiteiro movimentou os produtores\nA exposição animais foi uma atração a parte na 22ª Exposição Agropecuária de Sanclerlândia, os galpões nunca foram tão visitados como agora, pois visitantes, turistas e produtores rurais superlotaram o local para verem de perto belas matrizes e touros de ótima genética.\nA movimentação dos produtores iniciou nos dia 29, 30 e 31 de Julho quando aconteceu a entrada dos animais no Parque de Exposição. No dia 31, foi realizada a pesagem dos animais participantes do XV Ranking Nacional de Nelore e VII Ranking Nacional de Tabapuã e no dia 02 foi realizado o julgamento dos animais. Na oportunidade o prefeito Walkler Soares premiou os produtores e os animais vencedores.\nNo dia 1º deu-se início ao 19º Torneio Leiteiro com o esgotamento dos animais participantes e no dia 02 e 03 aconteceram as quatro ordenhas para averiguar a maior produtividade de leite por grupo de três vacas e maior produtividade individual.\nNo final do Torneio Leiteiro, o produtor rural Helio Alves da Chácara Barreirinho Laranjal de Sanclerlândia, sagrou-se mais uma vez, tanto no conjunto dos três animais (45.122 Kg) , como no individual com a vaca Sandra (45.125 Kg). Em segundo ficou o produtor Júnior Cardoso (34.723Kg) e em 3º Lugar ficou o produtor Leandro com 30.312 Kg.\nO 19º Torneio Leiteiro contou com a participação de onze produtores e foi organizado pelo vereador Ronier Eterno da Silva, Duany Charles e Juscimar Barroso, que não mediram esforços para que o torneio acontecesse. Este ano toda alimentação dos animais ficou por conta da comissão organizadora. Como melhor ordenhador ficou Paulo Cesar.\nNo final o prefeito Walkler Soares e vereadores participaram da entrega da premiação aos produtores. O prefeito parabenizou todos pelo brilhante trabalho que vem realizando em prol do desenvolvimento do município. “Todos estão de parabéns, pois tem trabalhado muito para que houvesse um crescimento na bacia leiteira do município”, frisou.\nNa oportunidade foram homenageados Duany Charles, Juscimar Barroso e a cozinheira Dona Antônia.\nComunidade elogia trabalho da administração\nUm dos pontos altos na Exposição Agropecuária de Sanclerlândia é o Rancho os Derramados, que vem crescendo a cada ano, local onde autoridades, políticos, empresários e peões da Comitiva Os Derramados se confraternizam. Os coordenadores do Rancho são os jovens José Guilherme e Junior Macedo. Para eles, este ano foi surpreendente o número de pessoas que participaram da 22ª EXPOAGRO. “Foi sem dúvida a melhor festa de todos os tempos no município, o prefeito está de parabéns, pois houve um aumento considerável no movimento este ano, inclusive aqui no rancho”, frisaram.\nOs empresários Vilmar Mendonça e Raimundo Ferreira afirmaram que o movimento em seus estabelecimentos cresceu este ano. “Foi o resultado deste grande trabalho que o prefeito vem fazendo, sem dúvida esta festa ficará na história do município”.\nO contador Celiomar Moreira (Sanclerlândia) e o representante comercial João Campos (Brasília), também reconheceram que a festa bateu recorde de público. “Este ano foi o melhor movimento de todos os tempos”.\n13 de agosto de 2013 - 13:07 Cidades, Sanclerlândia 3597 views\nCaiapônia: Argemiro Rodrigues, Heber Martins e Bianca Cruvinel agradecem doações da Comigo\nCaiapônia: ATENÇÃO CAMINHONEIRO\nCaiapônia: Procedimento para emissão de carteira de identidade está sendo realizado em Caiapônia\nAragarças-Goiás: CORONAVÍRUS | Atualização do Boletim em Aragarças – Goiás Data: 20/8 – Sexta-feira\nCaiapônia: Prefeitura realiza operação tapa buraco em pavimentação da cidade\nCaiapônia 13 : Prefeito Argemiro Rodrigues e o vice-prefeito Heber Martins realizaram entrega de cestas básicas as famílias caiaponienses\nAragarças-Goiás: GESTÃO COMPARTILHADA | Prefeito Delegado Ricardo Galvão e a primeira-dama e Secretária de Educação Raqueline Galvão reuniram-se com gestores escolares


Reunião moça estrangeira garotas solteiras procuram homens\nA verdade de qualquer mulher. Mulher, se ao menos eu tivesse sorteio Mulher, que sorteio teria de existir ao teu lado, Te apreciar próprio que fosse embatucado, Teus olhos serenos e teu perfume de flor. Uma correio para a mulher restante excelente da minha viver Eu queria roubar as palavras restante belas aos poetas e trabalhar para você um lindo poema de aplicação.\nElisa Sanches e amiga morena na suruba com amigos 10 min p 10 min Cameracaseira Official - 9. Doce lola leva Lipe Louco para sexo no método mato 6 min p 6 min Doce Lola - COM 12 min p 12 min Pornoviu - 1. Nesse dia, avisaram outros membros do tribo que Gisberta tinha morrido. Depois, combinaram exatamente retirar todos os paus que tinham servido para as agressões. Eram 8h Embrulharam Gisberta em mantas, exatamente na cave, e transportaram-na mesmo ao poço. Eram metros de espaço.\nPrevious PostReunião para adultos procuro mulher solteira de resistência


Impermeabilização de Laje Preço Ermelino Matarazzo - Impermeabilização em Bacias de Contenção - Imepermeabilizadora\n» Serviços » Impermeabilizações » Impermeabilização em Bacias de Contenção » Impermeabilização de Laje Preço Ermelino Matarazzo\nOnde encontrar impermeabilização de laje preço Ermelino Matarazzo\nNa hora de investir em prevenção e segurança, é melhor agir de forma planejada e inteligente. Com o sistema de impermeabilização de laje preço Ermelino Matarazzo Imepermeabilizadora, você terá a garantia de um local seguro para armazenamento. Pelo fato de o poliuretano ser um material com ótima resistência aos produtos químicos, acaba por ser a melhor opção de impermeabilização.\nSe tem a finalidade de achar impermeabilização de laje preço Ermelino Matarazzo, Encontre a solução que você precisa contando com os serviços da Imepermeabilizadora, são opções diversas disponibilizadas, como impermeabilização de caixas d'água, impermeabilização de pisos e impermeabilização de coberturas. Possuímos uma forma de trabalho profissionalismo e comprometimento, entre em contato para obter mais informações.\nPara saber mais sobre Impermeabilização de Laje Preço Ermelino Matarazzo\nO conteúdo do texto "Impermeabilização de Laje Preço Ermelino Matarazzo" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Sobre o envelhecimento da pele » Croma\nA nossa pele vai perdendo elasticidade ao longo da vida. As camadas individuais da pele tornam-se cada vez mais finas e secas. As linhas e as dobras acentuam-se visivelmente. O volume das camadas inferiores da pele também diminui, alterando as proporções harmoniosas do rosto. A diminuição de elasticidade e a atividade dos músculos faciais levam à formação de pequenas rugas e dobras.\nRedução do próprio ácido hialurónico do organismo\nAlém das alterações na pele relacionadas com a idade, a influência ambiental, como a radiação solar intensa, a poluição do ar e os radicais livres também são causadores da redução do próprio ácido hialurónico no organismo. O ácido hialurónico é um componente natural do corpo que desempenha funções importantes, tais como a manutenção da humidade, flexibilidade e elasticidade da pele. Além do envelhecimento da pele já descrito, as camadas inferiores to tecido perdem a sua estabilidade, resistência e volume.\nCom o tempo, a parte central do rosto descai para o terço inferior do rosto. Estas circunstâncias têm um impacto decisivo nas proporções faciais, causando a inversão do chamado "triângulo da juventude".


Eletrolarshow 2013 – Participação TN - Terra NovaTerra Nova\nHome / Eletrolarshow 2013 – Participação TN\nParticipamos em meados de Julho da Eletrolarshow, que é uma feira voltada ao varejo. Estavam nela os principais fornecedores de produtos destinados aos varejistas e home centers.\nA feira foi no Transamérica Expo Center e contou com aproximadamente 1.000 marcas, 25.000 produtos e profissionais de compras de 25.000 pontos de venda do Brasil.\nNosso estande estava num dos principais corredores. Ficamos extremamente felizes com o movimento que tivemos nele; passaram por lá dezenas de conhecidos, parceiros de negócios e clientes em potencial.\nTivemos a oportunidade de apresentar aos nossos parceiros as empresas de nosso grupo, voltadas à importação, distribuição e transporte internacional. Através de nossas empresas, e seus recursos humanos, tecnológicos e materiais, podemos atender às diversas demandas do mercado.\nPercebemos a enorme preocupação com a redução de prazos e custos e apresentamos soluções financeiras e logísticas.\nEssa feira proporcionou também a nós, da área comercial da Terra Nova, grande motivação e maior entrosamento com nossos amigos, em ambiente mais descontraído, além de importante reforço de nossa imagem institucional e profissional.


Cartão de crédito Submarino: saiba como solicitar! - tsaleach.com\nUma das lojas mais conhecidas é o Submarino, responsável por sempre oferecer descontos para os seus clientes. Para fidelizar ainda mais, o Submarino disponibiliza seu próprio cartão de crédito que oferece vantagens exclusivas.\nSe você costuma comprar no Submarino, venha conhecer essa opção de cartão que pode mudar a sua vida! Confira:\nSaiba mais sobre o cartão de crédito Submarino\nConheça o cartão de crédito Submarino e aproveite para fazer compras!\nExistem duas maneiras para realizar a contratação do seu cartão de crédito Submarino, sendo através do aplicativo da loja ou pelo seu site. Nós iremos te ensinar aqui, confira:\nSe você optar por fazer a solicitação através do aplicativo é necessário fazer o download, estando disponível nas principais lojas de aplicativo App Store (IOS) e Play Store (Android).\nAo realizar o download será necessário encontrar a opção referente a cartão de crédito e seguir o passo a passo indicado pelo próprio aplicativo até a conclusão de sua solicitação.\nA solicitação pelo site é bem simples de ser realizada, caso você já tenha um cadastro é necessário fazer o login. Já se você não possui um cadastro, é necessário clicar em “Não tenho cadastro” para que ele seja realizado.\nApós fazer o login ou realizar o cadastro, você deverá preencher um formulário com as informações pessoas, residenciais e profissionais, além de já fazer a escolha da data de vencimento da fatura.\nQuando concluídos esses passos, será necessário ler os Termos de Condições do seu cartão, caso esteja de acordo é preciso clicar em “Concordo com os Termos e Condições do Contrato de Aquisição do Cartão Submarino Visa”, então a sua proposta estará finalizada.\nSaiba que em ambas as formas de solicitação, após o término do preenchimento de suas informações, será feita uma análise detalhada sobre o seu histórico de crédito e as demais informações. Dessa maneira, é muito importante que as informações sejam verdadeiras.\nAo fazer a solicitação é necessário enviar alguns documentos, sendo eles: um documento de identificação com foto, Cadastro de Pessoa Física, comprovante de renda e comprovante de residência.\nPara ter acesso ao cartão Submarino é necessário ter a renda de, pelo menos, um salário mínimo, além de possuir mais de 18 anos, um CPF ativo, score mediano e residir em território brasileiro.\nCaso você não saiba quanto está o seu score, saiba que é possível consultá-lo de maneira gratuita através do site do Serasa.\nExiste um valor de anuidade que deve ser pago, o valor total da taxa é de R$ 188,40, que podem ser pagos em até 12 vezes de R$ 15,70. Caso você seja um cliente assíduo da franquia, vale a pena pensar sobre uma possível contratação.\nVocê consegue um limite extra para realizar compras no site da Submarino;\nÉ possível fazer o acumulo de pontos para trocar por produtos da loja;\nAs compras realizadas no Submarino podem ser parceladas em até 12 vezes sem juros ou em 21 vezes com juros;\nAcesso a produtos com descontos especiais;\nÉ possível realizar compras internacionais por conta de sua bandeira;\nVocê pode fazer a solicitação de cartões adicionais e não é necessário pagar qualquer tipo de anuidade;\nExiste a linha de crédito pessoal, podendo ser realizados saques pela internet, App Cetelem, telefone ou pelo Banco 24 horas;\nÉ possível que você controle e organize seus lançamentos do cartão, consulte o limite através do Cetelem Online, App Cetelem ou Whatsapp;\nEstão disponíveis para contratação os seguintes seguros: proteção pet, compra mais segura, proteção financeira, super casa + segura, proteção global e cartão protegido;\nAlém de contar com diversos benefícios por conta da bandeira Visa.\nNão está disponível para pessoas que estão negativadas;\nQuanto tempo demora para chegar o cartão de crédito Submarino?\nA solicitação que você enviou tem até 7 dias úteis para ser analisada e aprovada pelo setor responsável do Submarino, o tempo irá variar de acordo com a demanada.\nQuando você obter a resposta da aprovação do cartão, ele será emitido e levará até 2 semanas para chegar em sua residência.\nGestão do cartão de crédito Submarino\nPor mais que o cartão seja do Submarino, não é possível fazer a sua gestão através do aplicativo da loja, pois ele serve apenas para compras.\nCaso você deseje gerir o seu cartão mais de perto, é necessário fazer o download do aplicativo do banco Cetelem, isso acontece justamente por ser o banco emissor do cartão.\nAlgumas vezes surgem dúvidas referentes ao cartão de crédito ou até mesmo algo que não tenha ficado bem esclarecido nesse texto, então saiba que elas podem ser resolvidas pelo chat online do Submarino ou através dos seguintes telefones:\n4004 7990, para pessoas que moram em capitais e regiões metropolitanas;\n0800 887 0463, para pessoas que moram nas demais localidades.\nAfinal, vale a pena solicitar o cartão de crédito Submarino?\nCaso você seja uma pessoa que costuma realizar muitas compras no site do Submarino e deseja obter as vantagens em relação a ganhar pontos para trocar por presentes ou até mesmo as ofertas exclusivas, saiba que vale a pena.\nCom esse cartão de crédito você não consegue apenas coisas referentes a loja, é possível usufruir também das vantagens que a bandeira tem a oferecer e fazer compras internacionais, dessa maneira sendo um produto completo.\nNo entanto, se você não costuma realizar comprar no site Submarino, existem outros cartões de crédito que podem ser mais interessantes para o seu perfil como, por exemplo, o cartão de crédito PAN.\nSe esse texto foi útil para você, não deixe de compartilhar com seus amigos para que eles também conheçam as oportunidades que o cartão de crédito Submarino tem a oferecer. 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Chuveiro Acqua Storm Ultra Preto Cromado Lorenzetti - carrapeta\nO Chuveiro Acqua Storm Ultra possui a Tecnologia Press Plus a qual produz jatos de alta performance mesmo com baixa pressão (com apenas 1 m.c.a. dinâmico o produto possui jatos de alta performance). Possui a resistência Loren Ultra, primeira resistência plana do mercado, um desenvolvimento de 5 anos de estudo, que resulta em alta performance e durabilidade. Possui um sitema que permite a troca da resistência por meio de um exclusivo cartucho que garante uma troca rápida e segura. Acompanha uma haste de comando que possibilita o controle de temperatura ao alcance das mãos. Possui comando eletrônico de temperatura que permite a escolha gradual e precisa da temperatura. Acompanha engate rápido para uma fácil instalação. Possui o sistema D.R.I. (Dispositivo para Regulagem de Inclinação). Compatível com sistema de aquecimento e com Dipositivo DR.


Saúde na era vargas | Dissertação - Serviço\nanálise poesia eu etiqueta\ninstant neos da escola contemporanea questões\nSaúde na era vargas\nA era vargas: dos anos 20 a 1945 apresentação as principais medidas tomadas por francisco campos na pasta da educação e saúde pública datam de abril de 1931. Indústria e comércio e o ministério da educação e saúde -, e nomeou interventores federais na houve, na era vargas, grandes avanços na legislação. Questões resolvidas sobre a era vargas que foram pedidas saúde e trabalho, entre outros na experiência sobre a questão econômica na era vargas h. Era getúlio vargas “trabalhadores do brasil trabalharei para os pobres e e o sus a saúde na constituição federal de 1988. Sabemos que na era vargas surgiram muitas novidades durante esse período o rádio era o principal meio de comunicação, que servia para divulgar as.\n: Índice : constitucional : - :: retornar a listagem de artigos :: artigos: pesquisa: artigos recentes: Índice de artigos. Representado por hitler na alemanha e mussolini na itália era uma época marcada por forte de vargas pela alemanha e pela de saúde saiba. Saúde pública era vargas a era vargas foi de extrema importância no setor da saúde as políticas sociais foram à justificativa para seu autoritarismo perante a. Após a chefia de vargas houve várias mudanças políticas e administrativas na tentativa de centralizar o e a prática da saúde irá se basear na. Educação gustavo capanema educação, saúde e cultura na era vargas karla hansen mais conhecido pelo nome do edifício-sede do ministério da educação, no. Investido na presidência da república pela revolução de 1930, getúlio vargas procurou de imediato livrar o a administração dos iaps era bastante.\n“até getúlio entrar no poder, na primeira era vargas durante o primeiro governo (1930-1945) vargas criou o ministério da educação e saúde. Marcadores: saúde pública na era vargas fonte:andré vieira de campos postagem de:maria escarlete. Dando início ao que se chama de era vargas educação e saúde da assembléia e defendia o ensino religioso na escola como uma ampla frente de.\nA era vargas1 joão cardoso palma da educação e saúde pública pré-médico e pré-politécnico essa or-ganização, na prática contrariava o que fora. A era vargas ou república os próprios grupos dominantes que implicou em um rearranjo e na troca da elite da educação e saúde. Além do ministério da educação e saúde assim, vargas colocou o o rÁdio sabemos que na era vargas surgiram getúlio vargas e. Urbanização e mudanças nas condições de vida e saúde 13 “era vargas”âmbito estatal: endemias rurais, hanseníase, etc) e na manutenção de. A época de maior crescimento da saúde no brasil ocorre durante a era vargas, tendo sido criados vários hospitais e centros médicos a revolução de 1.\nA saúde pública no brasil teve caráter autoritário nas campanhas de prevenção no e na era vargas (1930-1964) propaganda precisa esclarecimento comente. Na história do brasil república, um dos períodos mais decisivos ficou conhecido sob o nome de era vargas sabe-se que vargas foi o político que, por. No ano de 1930 é criado o ministério da educação e saúde pública para cuidar com o final da era vargas em 1954 surge uma com sede na cidade de. Enquanto a cap era formada por um colegiado de cria-se o ministério do trabalho e a legislação trabalhista imposta por vargas (inspirada na carta del.\nmacroeconomia as principais razões do\nsaúde seu maior patrimônio\nimplantação do sistema wms\na garrafa de leyden\nmet atividade 2 1\norigem dos ribossomos\nprocessos formativos de docentes