Excesso de confiança dos consumidores aumenta os ataques virtuais, mostra estudo | Vida Moderna\nHome Tech Digital Excesso de confiança dos consumidores aumenta os ataques virtuais, mostra estudo\nOs consumidores acreditam estar seguros e protegidos online, porém os hackers tem provado o contrário, roubando US$ 172 bilhões de nada menos que 978 milhões de consumidores em 20 países no último ano, de acordo com o Norton Cyber Security Insights Report 2017. [read more=”Continuar lendo…” less=”Menos”]\nNo Brasil, 62 milhões de consumidores foram vítimas de crimes virtuais- mais da metade da população online de adultos do Brasil. As perdas totalizaram R$ 22 bilhões e cada vítima perdeu em média 33,9 horas lidando com as consequências após a descoberta.\n“As atitudes dos consumidores revelaram uma desconexão perigosa: apesar de um fluxo constante de falhas cibernéticas relatadas pela mídia, muitas pessoas parecem se sentir invencíveis e ignorar o uso de precauções básicas para se proteger”, disse Fran Rosch, vice-presidente executivo da unidade de Consumo da Symantec. “Esta discrepância destaca a necessidade de segurança digital do consumidor e a urgência das pessoas estarem atentas aos cuidados básicos quando se trata de fazer sua parte para prevenir de crimes virtuais”, completa o executivo.\nOs consumidores utilizam tecnologias de proteção de dispositivos, como identificação de impressões digitais, correspondência de padrões e reconhecimento facial: 40% usam identificação de impressão digital, 25% usam correspondência de padrões, 18% usam VPN pessoal, 14% utilizam ID de voz, 12% utilizam autenticação de dois fatores e 12% utilizam reconhecimento facial. Ainda assim, consumidores que adotaram essas tecnologias foram descuidados com suas senhas e foram vítimas de crimes virtuais.\nConsumidores que demonstraram esse excesso de confiança, são mais propensos a ataques, já que tem maior número de dispositivos e alguns novos. 44% das vítimas de crimes virtuais no Brasil possuíam um dispositivo inteligente para transmissão de conteúdo, em comparação com 41% das não vítimas. Eles também eram três vezes mais propensos a possuir um dispositivo doméstico conectado.\nApesar de sofrer com crimes virtuais no ano passado, quase 1/4 das vítimas no Brasil usou a mesma senha online em todas as contas e 65% compartilham a mesma senha para pelo menos um dispositivo ou conta com outros, negando os esforços de segurança. Em comparação, apenas 23% das não vítimas de crimes virtuais reutilizam senhas e 42% compartilham suas senhas com outras pessoas. Além disso, 35% escrevem suas senhas em um pedaço de papel e são quase duas vezes mais propensos a usar senhas diferentes e salvar sua senha em um arquivo em seu computador/ smartphone do que não-vítimas.\nDiminuindo as fronteiras entre Crimes virtuais e a “Vida Real”\nCerca de 83% dos consumidores do Brasil acreditam que crimes virtuais devem ser tratados como um ato criminoso. No entanto, quando pressionados, houve controvérsias, 32% dos entrevistados creditam que roubar informações online não é tão ruim quanto roubar propriedades na “vida real”. Quando apresentados exemplos de crimes virtuais, 44% dos consumidores responderam acreditar que, eventualmente, seja aceitável certos comportamentos moralmente questionáveis online, como, leitura de e-mails de outra pessoa (25%), usar um e-mail falso ou o e-mail de outra pessoa para identificar-se online (20%) e até mesmo acessar a conta bancária de alguém sem sua permissão (16%).\nApesar dos ataques cibernéticos deste ano, os consumidores geralmente continuam confiando nas instituições que gerenciam seus dados e informações pessoais. No entanto, os brasileiros já não estão tão confiantes em algumas instituições e organizações:\n– Os consumidores ganharam ou mantiveram confiança em organizações como bancos e instituições financeiras (76%) e provedores de serviços de proteção contra roubo de identidade (70%) apesar dos ataques foram destaques na mídia este ano;\n– Alternativamente, mais de metade dos consumidores brasileiros (73%) perderam confiança no governo para gerenciar seus dados e informações pessoais no ano passado. 35% perderam confiança nas plataformas de redes sociais;\n– 47 % das vítimas de crimes virtuais no Brasil aumentaram sua confiança em si mesmos para gerenciar seus dados e informações pessoais.\nO Norton Cyber Security Insights Report é uma pesquisa online, da qual participaram 21,549 pessoas, a partir de 18 anos, em 20 diferentes mercados, encomendado pela Norton da Symantec e produzido pela empresa de pesquisa Reputation Leaders. A margem de erro para a amostra é de +/-.7%. A amostra do Brasil reflete a contribuição de 1,099 brasileiros. Adultos, +18. A margem de erro é de +/- 3.0% para amostra total do Brasil. Os dados foram coletados entre 5 e 24/outubro de 2017 por Reputation Leaders.\nPrevious articleVeja 5 dicas para identificar e resolver os principais problemas em TI\nNext articleGoogle está de olho no próximo bilhão de usuários da internet\nBots inteligentes assumirão papel importante na vida das pessoas até 2030, aponta estudo\nDigital House anuncia novo programa de bolsas para todo o Brasil


Dragão Fashion Brasil divulga edital para Concursos dos Novos 2010 - Fashion Bubbles\nDragão Fashion Brasil divulga edital para Concursos dos Novos 2010\n18 de February de 2010 18:54 1 comentário\nEstão abertas até o dia 23 de fevereiro de 2010 as inscrições para o Concurso dos Novos do Dragão Fashion Brasil (DFB). Em preparação para sua 11ª edição, que acontece de 25 a 28 de abril do próximo ano, em Fortaleza (CE ), o DFB propõe às Instituições de Ensino de Moda e Design do Brasil uma parceria através de suas oficinas de criação.\nDando continuidade ao perfil democrático adotado há duas edições, o Concurso dos Novos possibilita aos estudantes uma experiência profissional de trabalho em grupo, transformando a competição individual em uma ação de coletivos. Sob a orientação de seu corpo docente, cada instituição selecionada desfilará sua coleção no Centro de Convenções de Fortaleza, integrando o line-up do evento. A premiação é de R$6.000,00 (seis mil reais) para a equipe vencedora e um troféu para a Instituição de Ensino vitoriosa.Em 2010, o DFB volta às origens de seu nome e elege como tema “Dragão do Mar – Francisco José do Nascimento, o Chico da Matilde. Cearense, Jangadeiro, Abolicionista”. Chico da Matilde é um personagem da história do Ceará conhecido por sua luta pela libertação dos escravos no Estado.\nConcursos Concursos de Moda Dragão Fashion Jovens Estilistas Moda Novos Estilistas


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Onde Encontro Banheira de Canto Jabaquara - Banheira Freestading - QUALITY CENTER BANHEIRAS\n» Serviços » banheiras » banheira freestading » onde encontro banheira de canto Jabaquara\nA onde encontro banheira de canto Jabaquara possui esse nome pois se trata de um tipo de banheira que fica solta, ou seja, ela não necessita de acabamento em alvenaria como é o caso das banheiras embutidas. Esse tipo de banheira possui um diferencial que é a facilidade em sua instalação, pois necessita apenas de um ponto no chão para desague no esgoto e, caso tenha algum mecanismo como jatos, um ponto de energia elétrica e, desta forma, está pronta para ser utilizada, podendo inclusive ser acomodada dentro de um box.\nProcurando onde encontro banheira de canto Jabaquara? Conte com a Quality Center Banheiras e tenha a solução que você busca da área de banheiras, são diversas opções de serviços oferecidas, como banheiras spa, banheiras vitorianas, cabines de banheiro, hidromassagem vertical, banheiras jacuzzi e banheiras hidro. Com equipamentos modernos, e instalações em ótimo estado, a empresa é capaz de suprir a necessidade de seus clientes, conquistando sua confiança. Fale conosco e solicite já o que precisa! Além dos já citados, também oferecemos trabalhos como ofurô área externa e hidro vertical jacuzzi. Por isso, entre em contato conosco,estamos sempre a disposição do cliente.\nPara saber mais sobre Onde Encontro Banheira de Canto Jabaquara\nbanheira para apartamento Sacomã\nO conteúdo do texto "Onde Encontro Banheira de Canto Jabaquara" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Fonte 1-O que o blog trouxe de bom para sua vida? Jess - Com o blog acho que consegui me descobrir mais, conheci coisas novas, pessoas novas, estou desenvolvendo novas …\nO desafio semanal da Sociedade Secreta de Blogueiras já passou, porém eu adorei o tema (games) e resolvi falar um pouco sobre jogos simuladores da vida real. Quando eu e a Jess decidimos o tema, pensamos em falar sobre aplicativos ou games de um modo geral. E como ela fez um post mara no blog dela, sobre aplicativos (clica aqui), achei legal falar sobre outros tipos. Esses são para jogar no pc e é preciso ter uma boa placa de vídeo, pra não travar e rodar legal os gráficos e tal.\nFonte Second Life\nEsse jogo foi meu vício por vários anos. Hoje em dia eu entro raramente, só quando dá vontade mesmo. Acredito que todos devem conhecer o Second Life, ele é um simulador da vida real, ou seja, dá pra fazer de tudo por lá, ter casa, loja, amigos, namorado. Dá pra casar, frequentar festas, conhecer países diferentes e até ganhar dinheiro. Sim, ganhei muito dinheiro por lá, tinha uma loja de roupas (roupas, sapatos, maquiagens, skins, shapes, tattoo, acessórios). O dinheiro do jogo se chama linden …\nValentine's Day de um modo mais sombrio\nSexta-feira 13 hoje e Valentine's Day amanhã. Duas datas que sempre achei bem interessantes. Existem muitas lendas sobre Valentine's Day e a que que vou contar é a história que mais se aproxima com o que vivemos hoje... É sobre um tal padre, chamado Valentine. Ele era conhecido por organizar casamentos clandestinos entre soldados, pois estes estavam proibidos de casar, para se concentrarem, apenas nas batalhas. O padre Valentine, foi então capturado e sentenciado a morte. Enquanto ainda estava preso, o padre Valentine recebeu a visita de alguns casais que ele próprio celebrou a união e estes sempre levavam flores e presentes. Certa vez, ele conheceu uma moça muito linda, filha do carcereiro e se apaixonou por ela. No dia em que foi executado, padre Valentine deixou para a moça uma carta, assinando: 'your Valentine'.\nPara fugir do óbvio, resolvi compartilhar um pouco do amor sombrio, do ilustrador Berk Ozturk, que detalha bem a história do amor impossível. Sempre adorei …


Combate ao crime: Moro autoriza o emprego da Força Nacional em determinados estados\nO ministério da Justiça e Segurança Pública, comandado por Sérgio Moro, expediu, nesta quinta-feira (22), duas portarias, já publicadas no Diário Oficial da União, autorizando o emprego da Força Nacional de Segurança em cinco estados da União. A medida faz parte dos objetivos do “Em Frente Brasil” que é o Programa Nacional de Enfrentamento da Criminalidade Violenta. Pára, Espírito Santo, Goiás, Pernambuco e Paraná serão os estados contemplados na presente operação.\nDe acordo com as portarias, a Força Nacional será empregada, em determinados municípios daqueles estados, de duas maneiras:\nA primeira, por um prazo de 120 dias, contados a partir de 30 de agosto, terá como fim a atuação em ações de policiamento ostensivo (o mesmo feito pela polícia militar estadual) e nas atividades gerais de preservação da ordem pública, do patrimônio e da vida humana.\nA outra, por um período de 180 dias, a começar de hoje, tem em vista operações típicas da polícia judiciária e da perícia forense.\nAmbos os prazos, de acordo com o dispositivo legal, poderão ser prorrogados caso se creia necessário.\nTags: CriminalidadeForça NacionalSérgio Moro


Lucas 16/03/2021 Relatar Quero comentar\nA Caixa Econômica Federal iniciará nesta terça-feira (16) a atualização de dados cadastrais no aplicativo Caixa Tem para quem nasceu em fevereiro. O app foi usado em 2020 por milhões de brasileiros para receber o auxílio emergencial.\nA atualização dos dados acontecerá de forma escalonada, e o calendário segue o mês de nascimento dos clientes.\nEsse calendário vai até o dia 31 deste mês (quando poderão atualizar os dados quem nasceu em dezembro). Veja todas as datas mais abaixo neste texto.


Agosto 2016 - divagacoesligeiras\nA consciência como tribunal\npor Thynus, em 26.08.16\nKant institui no íntimo de nossa alma um tribunal completo, com processo, juiz, acusadores, advogados e sentença. Se tudo se passasse dentro de nós exatamente como Kant representa, seria de admirar que ainda pudesse existir um homem, nem digo tão ruim, mas tão estúpido a ponto de agir contra a consciência. Pois uma instituição sobrenatural tão característica como essa na nossa consciência e um tribunal de exceção dissimulado como esse na escuridão misteriosa do nosso íntimo por certo aterrorizariam todos nós e nos incutiriam um medo de demônios realmente capaz de nos demover da intenção de obter vantagens breves e passageiras, em vista da proibição e das ameaças de poderes sobrenaturais e assustadores, que se manifestariam de maneira tão clara e próxima. Em vez disso, na realidade constatamos que a eficácia da consciência é, de modo geral, tão fraca, que todos os povos já pensaram seriamente em auxiliá-la por meio da religião positiva, ou até mesmo em substituí-la por esta.\nDemagogos da atualidade\nPor toda parte e em todas as épocas houve muita insatisfação com os governos, as leis e as instituições públicas; em grande parte, porém, porque há sempre alguém pronto a imputar a estes a miséria, que é inseparável da existência humana, uma vez que — evoquemos o mito — é a maldição que atingiu Adão, e com ele toda a espécie humana.\nNo entanto, nunca essa falsa ilusão foi adotada de maneira tão mentirosa e atrevida como pelos demagogos da "atualidade". Estes, enquanto inimigos do cristianismo, são otimistas: o mundo é para eles um "fim em si mesmo" e, portanto, na sua essência, ou seja, segundo sua constituição natural, é organizado com a máxima excelência, a verdadeira sede da felicidade. Eles atribuem inteiramente aos governos os males colossais do mundo, que clamam contra tudo isso: se os governos de fato cumprissem seu dever, o céu seria na terra, ou seja, todos poderiam comer, beber, propagar-se e morrer sem esforço nem dificuldades, pois esta é a paráfrase do seu "fim em si mesmo" e o objetivo do "progresso infinito da humanidade", que eles não se cansam de proferir com frases pomposas.\npor Thynus, em 23.08.16\nA religião é um fenômeno fascinante. É uma das poucas coisas que faz homens adultos e normalmente inteligentes se comportarem como crianças à espera de Papai Noel. E isso é só parte da história. Ela também é uma força que pode atuar tanto benignamente, proporcionando conforto e bem-estar aos que nela creem, como de modo particularmente maligno, motivando massacres e atos terroristas. Numa linguagem mais científica, pode ser descrita como um sistema de crenças que um dia favoreceu a coesão social e agiu como elemento de motivação do grupo. Em sociedades mais complexas, além de bônus, aparecem também os ônus. Seja o que for, é algo sobre o que vale a pena refletir.\n(Hélio Schwartsman - Pensando Bem)\nA ONU divulgou um relatório em que critica o Vaticano pelo modo como lida com os casos de pedofilia envolvendo padres.\nA primeira coisa que chama a atenção é a concentração e a amplitude das denúncias. Ou a Santa Sé é vítima de uma campanha difamatória da mídia e das autoridades de diversos países, ou há uma especificidade na Igreja Católica que a torna mais propensa a essas ocorrências.\nComo falamos não de uma, mas de dezenas de democracias estabelecidas, acho que dá para descartar a hipótese de que a Igreja sofra perseguição. Também acredito que podemos rejeitar razões doutrinárias. Se há algo de que o Vaticano não pode ser acusado é de ser tímido na condenação que faz do sexo em geral e do homossexualismo em particular.\nA resposta, assim, parece estar nos costumes da Igreja. O celibato exigido aos sacerdotes desponta como suspeito natural. É justamente essa prática que distingue o catolicismo da maioria das outras religiões.\nA exigência de que padres não se casem, afinal, oferece a pedófilos uma espécie de fachada perfeita. O celibato legitima e confere elevado status social à vida de solteiro e ainda proporciona a oportunidade de interagir com jovens numa posição de poder. Não por acaso, outras atividades que atraem pedófilos são as de professor, pediatra, instrutor esportivo, chefe de escoteiros etc.\nOutro aspecto a considerar é que o celibato reduz a oferta de candidatos a sacerdote. Não há tanta gente assim disposta a prometer que renunciará para sempre ao sexo. Isso acaba limitando a possibilidade de a Igreja fazer uma boa triagem psicológica dos futuros padres. E é também essa relativa carência de potenciais sacerdotes que ajuda a explicar por que o Vaticano foi tão longe ao proteger os suspeitos de pedofilia. Quanto mais difícil é despertar vocações, mais importante se torna para a Igreja preservar os padres que já atuam, mesmo que isso signifique ir contra os fiéis.\nSonhos: matéria-prima da essência humana....\n"Sou do tamanho do que vejo!" Cada vez que penso esta frase com toda a atenção dos meus nervos, ela me parece mais destinada a reconstruir consteladamente o universo. "Sou do tamanho do que vejo!" Que grande posse mental Vai desde o poço das emoções profundas até às altas estrelas que se refletem nele, e, assim, em certo modo, ali estão.\nDepois da desconstrução - A filosofia contemporânea 3\nUma moral fundada na sacralização de outrem: a divinização do humano\nNietzsche compreendeu bem, mesmo que no seu caso tenha sido para tirar conclusões críticas e se engajar na via de um “imoralismo” reivindicado como tal: a problemática moral, em qualquer sentido em que seja compreendida e qualquer que seja o conteúdo que lhe seja dado, aparece no instante em que um ser humano proponha valores sacrificiais, valores “superiores à vida”. Há moral quando princípios nos parecem, com ou sem razão — para Nietzsche é, evidentemente, sem razão, mas pouco importa aqui —, tão elevados, tão “sagrados” que chegamos a considerar que valeria a pena arriscar ou mesmo sacrificar a vida para defendê-los.\nEstou certo, por exemplo, de que se você assistisse ao linchamento de alguém que estivesse sendo torturado por outros, simplesmente por não ter a mesma cor da pele ou a mesma religião,\nvocê faria tudo o que estivesse ao seu alcance para salvá-lo, mesmo que fosse perigoso. E se você não tivesse coragem, o que todos podem compreender, você admitiria sem dúvida, lá no fundo, que, moralmente, era o que você deveria fazer. Se a pessoa que estivesse sendo assassinada fosse alguém que você ama, talvez, provavelmente até, você assumisse riscos enormes para salvá-la.\nDou-lhe esse pequeno exemplo — que certamente não acontece com frequência hoje em dia na França, mas que é, não se esqueça, diário nos países que estão em guerra atualmente, a algumas horas de avião do nosso — para que você reflita sobre o seguinte: ao contrário do que deveriam ser as consequências lógicas de um materialismo por fim radical, continuamos, materialistas ou não, a considerar que alguns valores poderiam, em último caso, nos levar a assumir o risco de morte.\nTalvez você seja muito jovem para se lembrar, mas no início dos anos 1980, na época em que o totalitarismo soviético vigorava, os pacifistas alemães alardeavam um slogan detestável: Lieber rot als tot — “Mais vale o vermelho do que a morte”. Em outras palavras, é melhor se curvar diante da opressão do que arriscar a vida resistindo a ela. No fim, esse slogan não convenceu a todos os contemporâneos e, evidentemente, inúmeros, não obrigatoriamente “crentes”, ainda pensam que a preservação da própria vida, por menos preciosa que seja, não é, necessariamente em todas as circunstâncias, o único valor que vale a pena. Tenho mesmo a certeza de que, se fosse preciso, nossos concidadãos ainda seriam capazes de pegar em armas para defender seus próximos, ou para resistir às ameaças totalitárias, ou que, pelo menos, tal atitude, mesmo que eles não tivessem coragem para levá-la a termo, não lhes pareceria nem indigna nem absurda.\nO sacrifício, que remete à ideia de valor sagrado, possui, paradoxalmente, mesmo para um materialista convicto, uma dimensão que poderíamos chamar de quase religiosa. Ele implica, de fato, que se admita, mesmo ocultamente, que existem valores transcendentes, já que superiores à vida material ou biológica.\nApenas, e é aí que quero chegar para identificar, enfim, o que a moral humanista pode ter de novo no espaço contemporâneo em relação à dos Modernos, os motivos tradicionais do sacrifício falharam.\nEm nossas democracias ocidentais, pelo menos, são muito pouco numerosos os indivíduos que estariam dispostos a sacrificar a vida para a glória de Deus, da pátria ou da revolução proletária. Em compensação, sua liberdade e, mais ainda, sem dúvida, a vida dos que eles amam poderiam lhes parecer, em certas circunstâncias extremas, merecer que eles ainda aceitassem combates.\nEm outros termos, as transcendências de outrora — as de Deus, da pátria ou da revolução — não foram absolutamente substituídas pela imanência radical prezada pelo materialismo, pela renúncia ao sagrado e pelo sacrifício, mas sim por formas novas de transcendência, transcendências “horizontais” e não mais verticais: enraizadas em seres que estão no mesmo plano que nós, e não mais em entidades situadas acima de nossas cabeças. Eis aí em que me parece que o movimento do mundo contemporâneo é um movimento durante o qual duas tendências pesadas se cruzaram.\nDe um lado, uma tendência à humanização do divino. Para lhe dar um exemplo, poderíamos dizer que nossa grande Declaração dos Direitos do Homem não é nada mais — e Nietzsche também percebeu isso muito bem — do que um cristianismo “secularizado” — quer dizer, uma retomada do conteúdo da religião cristã sem que a crença em Deus seja por isso uma obrigação.\nDe outro lado, vivemos, sem dúvida alguma, um movimento inverso de divinização ou de sacralização do humano no sentido em que acabo de definir: agora é para o outro homem que podemos, eventualmente, aceitar assumir riscos, não para defender as grandes entidades de antigamente, como a pátria ou a revolução, porque ninguém acredita mais, como no hino cubano, que “morrer por ela é entrar na eternidade”. Podemos ainda, é claro, ser patriotas, mas a pátria mudou de sentido: designa menos o território do que os homens que vivem nele, menos o nacionalismo do que o humanismo.\nVocê quer um exemplo, para não dizer uma prova? Basta ler o pequeno e importante livro de Henri Dunant intitulado Un Souvenir de Solferino. Henri Dunant, como você talvez saiba, foi o criador da Cruz Vermelha e, para além dessa instituição específica, o fundador do humanismo moderno ao qual ele dedicou toda a vida. Em seu pequeno livro, ele conta o nascimento desse extraordinário engajamento. Tendo atravessado sem querer, devido ao acaso de uma viagem de negócios, o campo de batalha de Solferino, ele descobre o horror absoluto. Milhares de mortos e, pior ainda, inúmeros feridos que agonizam lentamente em meio a sofrimentos atrozes, sem a menor ajuda nem assistência de espécie alguma. Dunant desce da diligência e passa 48 horas terríveis, com as mãos mergulhadas em sangue, acompanhando os moribundos.\nEle tira daí uma lição magnífica que estará na origem da verdadeira revolução moral que representa o humanitário contemporâneo: aquela segundo a qual o soldado, uma vez derrubado, desarmado e ferido, deixa de pertencer a uma nação, a um campo, para voltar a ser um homem, um simples humano que, enquanto tal, merece ser protegido, assistido, tratado, independentemente de todos os engajamentos vividos no conflito do qual participou. Dunant adere à aspiração fundamental da grande Declaração dos Direitos do Homem de 1789: todo ser humano merece ser respeitado independentemente de todos os pertencimentos comunitários, étnicos, linguísticos, culturais, religiosos. Mas ele vai mais longe ainda, pois nos convida a abstrair também os pertencimentos nacionais, de modo que o humanitário, nisso herdeiro do cristianismo, nos pede agora para tratar nosso próprio inimigo, quando reduzido a estado de ser humano inofensivo, como se fosse nosso amigo.\nComo você vê, estamos longe de Nietzsche — cuja aversão pela ideia de piedade o levava a odiar todas as formas de ação caridosa, suspeita a seus olhos de exalar um cheiro de cristianismo, de restos de ideal. A ponto de literalmente pular de alegria no dia em que ficou sabendo que um tremor de terra tinha acontecido em Nice ou que um ciclone tinha devastado as ilhas Fidji.\nNietzsche se perde, não há por que duvidar. Mas, sobre o fundamento do diagnóstico, ele não deixa de ter razão: mesmo tendo rosto humano, o sagrado, de fato, não deixa de subsistir, como subsiste a transcendência, embora alojada na imanência, no coração do homem. Mas, em vez de lamentar com ele, é isso, exatamente isso que se tem de fazer, pensar em termos novos, se quisermos deixar de viver, como o materialismo tem de decidir fazer, nessa insustentável e permanente denegação que consiste em reconhecer na experiência íntima a existência de valores que comprometem absolutamente, mas que no plano teórico se empenham em defender uma moral relativista, rebaixando esse absoluto a uma simples ilusão a ser ultrapassada.\nBaseados nisso podemos agora chegar à análise da salvação, ou pelo menos do que a substitui, num universo voltado a uma exigência de lucidez até então desconhecida.\nIII. Repensar a questão da salvação: para que serve crescer?\nGostaria, para terminar, de lhe propor três elementos de reflexão sobre o modo como o humanismo não metafísico pode hoje reinvestir na problemática da sabedoria: eles dizem respeito à exigência do pensamento alargado, à sabedoria do amor e à experiência do luto.\nA exigência do pensamento alargado\nComecemos pelo “pensamento alargado”.\nEssa noção, que tive a oportunidade de evocar no fim do capítulo sobre a filosofia moderna, assume um significado novo no quadro do pensamento pós-nietzschiano. Ela não designa simplesmente, como em Kant, uma exigência do espírito crítico, uma imposição argumentativa (“colocar-se no lugar dos outros para melhor compreender seu ponto de vista”), mas um novo modo de responder à questão do sentido da vida. Gostaria de lhe dizer uma palavra a respeito, a fim de indicar algumas relações que ela mantém com a problemática da salvação ou, pelo menos, com o que está em seu lugar na perspectiva humanista pós-nietzschiana, liberada dos ídolos da metafísica.\nÉ o que exige a autorreflexão de que falávamos há pouco: para que se tome consciência de si, é preciso situar-se a distância de si mesmo. Onde o espírito limitado permanece envisgado em sua comunidade de origem a ponto de julgar que ela é a única possível ou, pelo menos, a única boa e legítima, o espírito alargado consegue, assumindo tanto quanto possível o ponto de vista de outrem, contemplar o mundo como espectador interessado e benevolente. Aceitando descentrar sua perspectiva inicial e arrancar-se ao círculo do egocentrismo, ele pode penetrar nos costumes e nos valores diferentes dos seus; em seguida, ao se voltar para si mesmo, tomar consciência de si de modo distanciado, menos dogmático, e com isso enriquecer suas próprias ideias.\nÉ também nesse ponto que eu gostaria que você observasse e avaliasse a profundidade das raízes intelectuais do humanismo: a noção de “pensamento alargado” dá seguimento à “perfectibilidade” que vimos em Rousseau. Ele encontrava nela o próprio do humano, por oposição ao animal. Ambas supõem, de fato, a ideia de liberdade entendida como a faculdade de arrancar-se da condição particular para aceder a uma maior universalidade, para entrar numa história individual ou coletiva — de um lado, a da educação, de outro, a da cultura e da política — no curso da qual se efetua o que poderíamos chamar de humanização do humano.\nOra, é também esse processo de humanização que dá todo sentido à vida e que, na acepção quase teológica do termo, a “justifica” na perspectiva do humanismo. Gostaria de lhe explicar o porquê, tão claramente quanto possível.\nEm meu livro O que É uma Vida Bem-sucedida?, citei longamente um discurso pronunciado por ocasião da entrega do Prêmio Nobel de Literatura, em dezembro de 2001, pelo escritor indo-britânico V. S. Naipaul. Pareceu-me, com efeito, que ele descrevia perfeitamente essa experiência do pensamento alargado e dos benefícios que ele pode trazer, não apenas na escrita de um romance, como também, mais profundamente, na conduta de uma vida humana. Gostaria de retomá-lo mais uma vez com você.\nNesse texto, Naipaul conta sua infância na ilha de Trinidad e evoca as limitações inerentes à vida das pequenas comunidades, fechadas sobre si mesmas e fechadas em seus particularismos, em termos nos quais gostaria que você refletisse:\nNós, indianos, emigrados da Índia [...] levávamos basicamente vidas ritualizadas e não éramos ainda capazes da autoavaliação necessária para começar a aprender [...] Em Trinidad, onde, recém-chegados, formávamos uma comunidade inferior, a ideia de exclusão era uma espécie de proteção que nos permitia, por pouco tempo, viver à nossa maneira e segundo nossas próprias regras, viver em nossa própria Índia que se apagava. Daí um extraordinário egocentrismo. Olhávamos para dentro; vivíamos nossos dias; o mundo de fora existia numa espécie de escuridão; não nos interrogávamos sobre nada...\nE Naipaul explica de que modo, quando se tornou escritor, “essas zonas de trevas” que o cercavam em criança — quer dizer, tudo o que estava mais ou menos presente na ilha, mas que o fechamento em si impedia de ver: os nativos, o Novo Mundo, o universo muçulmano, a África, a Inglaterra — tornaram-se temas de predileção que lhe permitiram, estabelecida certa distância, escrever um dia um livro sobre sua ilha natal. Você já viu que todo o seu itinerário de homem e de escritor — os dois são inseparáveis, no caso — consistiu em alargar o horizonte por meio de gigantesco esforço de “descentramento”, de afastamento de si com o objetivo de conseguir apropriar-se das “zonas de sombra” em questão.\nEm seguida ele acrescenta algo que talvez seja fundamental:\nMas quando o livro foi concluído, tive a sensação de que tinha tirado tudo o que podia de minha ilha. Inutilmente refleti, nenhuma outra história me vinha. O acaso veio então em meu socorro. Tornei-me um viajante. Viajei pelas Antilhas e compreendi bem melhor o mecanismo colonial do qual havia feito parte. Estive na Índia, pátria de meus ancestrais, durante um ano; essa viagem dividiu minha vida ao meio. Os livros que escrevi durante essas duas viagens me alçaram a novos reinos de emoção, deram-me uma visão do mundo que nunca havia tido, ampliaram-me tecnicamente.\nNenhuma rejeição, nenhuma renúncia às peculiaridades da origem. Apenas um distanciamento, uma ampliação (e é significativo que o próprio Naipaul utilize o termo) que permite percebê-las de outra perspectiva, menos imersa, menos egocêntrica — por isso a obra de Naipaul, longe de permanecer, como o artesanato local, apenas no registro folclórico, pôde elevar-se ao nível de “literatura mundial”. Quero dizer que ela não está limitada ao público dos “naturais” de Trinidad, nem mesmo ao dos ex-colonizados, porque o itinerário que ela descreve não é apenas particular: ele possui um significado humano universal que, para além da particularidade da trajetória, pode comover e levar a refletir todos os seres humanos.\nNo fundo, o ideal literário e existencial que Naipaul esboça aqui significa que precisamos sair do egocentrismo. Precisamos dos outros para nos compreender a nós mesmos, precisamos de sua liberdade e, se possível, de sua felicidade para realizar nossa própria vida. Nesse aspecto, a moral por si só indica uma problemática mais alta: a do sentido.\nMas não quero parar aqui, pois essas fórmulas, que anunciam um pensamento, são ainda insuficientes para que você possa compreender. Precisamos ir mais longe e tentar perceber que existe, de fato, uma “sabedoria do amor”, uma visão do amor que permite captar plenamente as razões pelas quais só ele, pelo menos na perspectiva do humanismo, dá sentido às nossas vidas.\nProponho que você parta, para melhor delimitá-la, de uma análise muito simples do que caracteriza toda grande obra de arte.\nEm qualquer campo, a obra de arte é sempre, de início, caracterizada pela particularidade de seu contexto cultural de origem. Ela é sempre marcada histórica e geograficamente pela época e pelo “espírito do povo” do qual ela se origina. Esse é justamente seu lado “folclórico” — a palavra folclore vem de folk, que quer dizer “povo” —, sua dívida para com o artesanato popular, ou, melhor dizendo, local. Vê-se, imediatamente, mesmo quando não se é um grande especialista, que uma tela de Vermeer não pertence nem ao mundo asiático, nem ao universo árabe-muçulmano, que visivelmente ela também não é localizável no espaço da arte contemporânea, mas que seguramente tem mais a ver com o norte da Europa do século XVII. Do mesmo modo, às vezes bastam apenas alguns compassos para indicar que uma música vem do Oriente ou do Ocidente, que ela é mais ou menos antiga ou recente, destinada a uma cerimônia religiosa ou à dança etc. Aliás, mesmo as maiores obras da música clássica se inspiram em cantos e danças populares dos quais o caráter nacional nunca está ausente. Uma polonesa de Chopin, uma rapsódia húngara de Brahms, as danças populares romenas de Bartok demonstram-no explicitamente. Mesmo quando não manifesta, a particularidade da origem sempre deixa suas marcas e, por maior que ela seja, por mais universal que seja seu alcance, a grande obra nunca rompeu inteiramente os laços com seu lugar e sua data de nascimento.\nNo entanto, é verdade que o próprio à grande obra, diferentemente do folclore, é que ela não está presa a um “povo” em particular. Ela se eleva ao universal ou, melhor dizendo, mesmo que a palavra provoque medo, ela se dirige potencialmente a toda a humanidade. É o que Goethe chamava, referindo-se aos livros, de “literatura mundial” (Weltlitteratur). A ideia de “globalização” não estava absolutamente associada em seu espírito à de uniformidade: o acesso da obra a um patamar mundial não se obtém ultrajando-se as características de sua origem, mas aceitando-se o fato de que ela parte delas e delas se nutre para transfigurá-las no espaço da arte. Para fazer delas algo diferente do simples folclore.\nConsequentemente, as particularidades, em vez de serem sacralizadas como se fossem destinadas a encontrar sentido somente nas comunidades de origem, são integradas a uma perspectiva mais ampla, a uma experiência bastante vasta para ser potencialmente comum à humanidade. É por isso que a grande obra, diferentemente das outras, fala a todos os seres humanos, não importando nem o tempo nem o lugar onde eles vivem.\nVamos agora dar mais um passo.\nPara compreender Naipaul, você verá que mobilizei dois conceitos, duas noções-chave: o particular e o universal.\nO particular, na experiência descrita pelo grande escritor, é o ponto de partida: a pequena ilha, e até, mais exatamente, o interior da ilha, a comunidade indiana à qual Naipaul pertence. E, de fato, trata-se de uma realidade particular, com sua língua, suas tradições religiosas, sua cozinha, seus rituais etc. Em seguida, do outro lado da corrente, por assim dizer, há o universal. Não se trata apenas do vasto mundo, dos outros, mas também da finalidade do itinerário que Naipaul segue quando enfrenta as “zonas de sombra”, os elementos de alteridade que ele não conhece nem compreende à primeira vista.\nO que eu gostaria que você entendesse, pois é crucial para perceber como o amor dá sentido, é que entre as duas realidades, o particular e esse universal que se confunde, a rigor, com a própria humanidade, existe lugar para o meio-termo: o singular ou o individual. Ora, é este, só este, o objeto de nosso amor e o portador de sentido.\nTentemos analisar isso com mais atenção, a fim de tornar perceptível essa ideia que nada mais é do que a viga mestra do edifício filosófico do humanismo secularizado.\nPara nos ajudar a ver com clareza, partirei de uma definição da singularidade herdada do romantismo alemão, cujo interesse para nosso objetivo você vai poder avaliar.\nSe a lógica clássica, desde a Antiguidade grega, designa pelo nome de “individualidade” uma particularidade que não se prendeu apenas ao particular, mas se fundiu num horizonte superior para aceder ao universal, então você pode avaliar que nesse ponto a grande obra de arte oferece-nos seu mais perfeito modelo. É porque eles são, nesse exato sentido, autores de obras singulares, ao mesmo tempo enraizados na cultura de origem e na sua época, mas capazes de se dirigir a todos os homens de todas as épocas, que lemos Platão ou Homero, Molière ou Shakespeare, ou ouvimos ainda Bach ou Chopin.\nO mesmo acontece com todas as grandes obras e até com os grandes monumentos da história: pode-se ser francês, católico, e, no entanto, profundamente deslumbrado pelo templo de Angkor, pela mesquita de Kairouan, por uma tela de Vermeer ou uma caligrafia chinesa... Porque eles se elevaram ao nível supremo da “singularidade”, porque aceitaram não mais se prender ao particular que formava, como para qualquer homem, a situação inicial, nem a um universal abstrato, desencarnado, como, por exemplo, o de uma fórmula química ou matemática. A obra de arte digna do nome não é nem o artesanato local nem o universal descarnado e insosso que o resultado de uma pesquisa científica pura representa. E é isso, essa singularidade, essa individualidade nem apenas particular, nem inteiramente universal, que amamos nela.\nCom isso você também vê por qual viés a noção de singularidade pode se ligar diretamente ao ideal do pensamento alargado: afastando-me de mim mesmo para compreender o outro, alargando o campo de minhas experiências, eu me singularizo, já que ultrapasso ao mesmo tempo o particular de minha condição de origem para aceder, se não à universalidade, pelo menos ao reconhecimento cada vez maior e mais rico das possibilidades que são da humanidade inteira.\nTomando um exemplo mais simples: quando aprendo uma língua estrangeira, quando me instalo, para fazê-lo, num país que não o meu, não deixo, querendo ou não, de alargar meu horizonte. Não apenas ofereço a mim mesmo os meios de me comunicar com mais seres humanos, mas também toda uma cultura associada à língua que descubro, e, ao fazê-lo, enriqueço-me de modo único com uma contribuição à minha particularidade inicial.\nEm outras palavras: a singularidade não é somente a característica primeira dessa “coisa” exterior a mim que é a obra de arte, mas também uma dimensão subjetiva, pessoal, do ser humano. E é essa dimensão, e não as outras, que é o objeto de nosso amor. Nunca amamos o particular enquanto tal, tampouco o universal abstrato e vazio. Quem se apaixonaria por um recém-nascido ou por uma fórmula algébrica?\nUm fragmento, magnífico, dos Pensamentos de Pascal (323) o ajudará a melhor compreender. Ele se interroga sobre a natureza exata dos objetos de nossos afetos e sobre a identidade do eu. Aqui vai ele:\nUm homem se põe à janela para ver os passantes; se eu estiver passando, posso dizer que ele ali está para ver-me? Não: pois ele não pensa em mim em particular. Mas aquele que ama uma pessoa por causa de sua beleza a ama? Não: pois a varíola, que matará a beleza sem matar a pessoa, fará com que ele não a ame mais.\nE se me amam por meu juízo, por minha memória, amam a mim? Não, pois posso perder essas qualidades sem me perder. Onde está, pois, esse eu, se não se encontra nem em meu corpo nem em minha alma? E como amar o corpo ou a alma senão por essas qualidades, que não são absolutamente o que faz o eu, já que elas são perecíveis? Pois amariam a substância da alma de uma pessoa abstratamente, e algumas qualidades que nela existissem? Não é possível e seria injusto. Portanto, nunca se ama a pessoa, mas somente qualidades.\nA conclusão a que em geral se chega desse texto é a seguinte: o eu, que Pascal chama sempre de “detestável”, porque sempre mais ou menos se entrega ao egoísmo, não é um objeto de amor defensável. Por quê? Simplesmente porque nós todos tendemos a nos prender às particularidades, às qualidades “exteriores” dos seres que pretendemos amar: beleza, força, humor, inteligência etc., que de imediato nos seduzem. Mas, como esses atributos são por demais perecíveis, um dia o amor acaba, dando lugar ao cansaço e ao tédio. Segundo Pascal, é a experiência mais comum:\nEle não ama mais a pessoa que amava há dez anos. Acredito! Ela não é mais a mesma, ele também não. Ele era jovem e ela também; ela é outra. Talvez ele ainda a amasse, tal como ela era então. (Pensamentos, 123.)\nPois é. Longe de amar no outro o que era considerado como sua essência mais íntima, o que chamamos aqui de singularidade, só nos prendemos a qualidades particulares e, consequentemente, abstratas no sentido em que poderíamos encontrá-las em qualquer outra pessoa. A beleza, a força, a inteligência etc. não são específicas a este ou àquele; não pertencem de modo íntimo e essencial à “substância” de uma pessoa diferente de todas as outras, mas são intercambiáveis. Se persistir em sua lógica inicial, é provável que o ex-amante do fragmento 123 vá se divorciar para procurar uma mulher mais jovem e mais bonita, nesse aspecto muito semelhante à primeira com quem se casou dez anos atrás...\nMuito antes dos filósofos alemães do século XIX, Pascal descobre que o particular bruto e o universal abstrato não se opõem, “estão presentes um no outro” e são apenas duas faces de uma mesma realidade. Para dizer as coisas com simplicidade, reflita sobre essa experiência bem simples: quando você telefona a alguém e diz apenas “Alô! Sou eu”, ou “Sou eu mesmo”, isso não informa nada. Esse “eu” abstrato não tem nada de singular, pois todos podem dizer “sou eu”, tanto quanto você! Somente a consideração de outros elementos possibilitará a seu interlocutor identificá-lo. Por exemplo, sua voz, mas com certeza não a simples referência ao eu, que pertence paradoxalmente à ordem do geral, do abstrato, do que há de menos amável.\nDo mesmo modo, acredito ter conquistado o coração de um ser, o que existe de mais essencial, de absolutamente insubstituível, amando-o por suas qualidades abstratas; mas a realidade é outra: só conquistei da pessoa atributos tão anônimos quanto um cargo ou um título, nada mais. Em outras palavras, o particular não era o singular.\nOra, é preciso que você compreenda bem que só a singularidade, que ultrapassa ao mesmo tempo o particular e o universal, pode ser objeto de amor.\nSe nos prendemos apenas às qualidades particulares/gerais, nunca amamos verdadeiramente ninguém e, nesse aspecto, Pascal tem razão. É preciso parar de caçoar dos vaidosos que apreciam as honras. Afinal, se pomos em evidência a beleza ou as medalhas, dá mais ou menos na mesma: aquela é (quase) tão exterior à pessoa quanto estas. O que faz com que um ser seja amável, o que dá a impressão de que poderíamos continuar a amá-lo mesmo que a doença o tivesse desfigurado, não é redutível a uma qualidade, por mais importante que seja. O que amamos nele (e que ele ama em nós, eventualmente) e que, consequentemente, devemos alimentar tanto em relação ao outro quanto em nós mesmos, não é nem a particularidade nem as qualidades abstratas (o universal), mas a singularidade que o distingue e o torna sem igual. Àquele ou àquela que amamos, podemos dizer afetuosamente, como Montaigne, “porque era ele, porque era eu”, mas não: “porque ele era belo, forte, inteligente”...\nE essa singularidade, você deve imaginar, não é dada no nascimento. Ela se constrói de mil maneiras, sem que tenhamos sempre consciência, longe disso. Ela se forja ao longo da existência, da experiência, e é exatamente por isso que é insubstituível. Todos os recém-nascidos se parecem. Como gatinhos. São adoráveis, é claro, mas é com a idade de um mês, com o surgimento do primeiro sorriso, que o filhote do homem começa a se tornar humanamente amável. Pois é nesse momento que ele entra numa história propriamente humana, a da relação com outrem.\nNesse momento, podemos também, sempre acompanhando o fio condutor do pensamento alargado e da singularidade, reinvestir o ideal grego desse “instante eterno”, esse presente que, por sua singularidade, justamente porque o consideramos insubstituível e cuja espessura medimos, em vez de anulá-lo em nome da nostalgia do que o precede ou da esperança do que poderia suceder a ele, liberta-se das angústias de morte ligadas à finitude e ao tempo.\nÉ ainda nesse ponto, mais uma vez, que a questão do sentido se une à da salvação. Se o desapego ao particular e à abertura universal constitui uma experiência singular, se esse duplo processo ao mesmo tempo singulariza nossas vidas e nos dá acesso à singularidade dos outros, ele nos oferece, junto com o meio de alargar o pensamento, o de pô-lo em contato com momentos únicos, momentos de graça dos quais o temor da morte, sempre ligada às dimensões do tempo exteriores ao presente, se ausenta.\nVocê objetará talvez que, em relação à doutrina cristã, em relação especialmente à promessa que ela nos faz, com a ressurreição dos corpos, de reencontrar depois da morte aqueles que amamos, o humanismo não metafísico pesa bem pouco. Concordo de boa vontade: no controle de qualidade das doutrinas da salvação, nada pode concorrer com o cristianismo... desde que acreditemos.\nSe não somos crentes — e não podemos nos forçar a sê-lo, nem fingir —, é preciso, então, aprender a considerar diferentemente a questão última de todas as doutrinas da salvação, ou seja, a do luto do ser amado.\nA meu ver, seria assim.\nO luto do ser amado\nEm minha opinião, existem três modos de pensar o luto de uma pessoa que amamos, três modos de enfrentá-lo.\nPodemos ser tentados pelas recomendações do budismo — que se identifica, quase que palavra por palavra, às dos estoicos. No fundo, elas se resumem a um preceito primeiro: não se apegar. Não por indiferença — ainda aí o budismo, como o estoicismo, prega a compaixão e os deveres da amizade —, mas por precaução. Se nos deixamos prender pouco a pouco na armadilha dos apegos que o amor sempre nos prepara, predispomo-nos aos piores sofrimentos, já que a vida é mudança, impermanência, e que todos os seres são perecíveis. E mais ainda. Não é apenas da felicidade, da serenidade que nos privamos antecipadamente, mas da liberdade. As palavras são, aliás, significativas: estar apegado é estar ligado, não livre, e, se quisermos nos libertar dos laços que o amor tece, precisamos exercitar o mais cedo possível essa forma de sabedoria que é o não apego.\nUma outra resposta, totalmente inversa, é a das grandes religiões, sobretudo a do cristianismo, já que só ele professa a ressurreição dos corpos e não apenas das almas. Ela consiste, você se lembra, em prometer que, se praticamos com os seres queridos o amor em Deus, o amor que neles carrega o que há de divino e não mortal, teremos a felicidade de reencontrá-los — de modo que o apego não é proibido, desde que seja convenientemente situado. Essa promessa é simbolizada no Evangelho pelo episódio que relata a morte de Lázaro, amigo do Cristo. Como qualquer ser humano, o Cristo chora quando fica sabendo que seu amigo morreu — o que Buda nunca se permitiria fazer. Ele chora porque, tendo assumido a forma humana, experimenta em si a separação como um luto, um sofrimento. Mas ele sabe, é claro, que logo vai reencontrar Lázaro, porque o amor é mais forte do que a morte.\nTemos aí duas sabedorias, duas doutrinas da salvação que, embora em todos os pontos, ou quase, opostas, não deixam, como você vê, de tratar o mesmo problema: o da morte dos seres queridos.\nPara lhe dizer simplesmente o que penso, nenhuma das duas atitudes, por mais profundas que pareçam para alguns, me convém. Não apenas não posso evitar me apegar, como não tenho vontade de renunciar a isso. Não ignoro quase nada dos sofrimentos que virão — já sei até como são amargos. Mas, como afirma o dalai-lama, o único meio de viver o não apego é a vida monástica, no sentido etimológico do termo: é preciso viver sozinho para ser livre, para evitar os laços, e, para ser franco, acredito que ele tem razão. Preciso então renunciar à sabedoria dos budistas, assim como renunciei à dos estoicos. Com respeito, estima e consideração, no entanto, com uma irremediável distância.\nAcho o dispositivo cristão infinitamente mais tentador... a não ser por um único detalhe: não acredito. Mas se fosse verdade, como diz o outro, eu seria candidato. Lembro-me de meu amigo François Furet, um dos maiores historiadores franceses e pelo qual eu tinha grande afeição. Um dia, ele foi convidado a se apresentar no programa de Bernard Pivot, que sempre concluía com o famoso questionário de Proust. Umas dez perguntas, às quais se deve responder brevemente. A última diz respeito ao que gostaríamos que Deus nos dissesse quando o encontrássemos. François, que não podia ser mais ateu do que era, respondeu sem hesitar, como qualquer cristão: “Entra rápido, teus próximos te esperam!”\nEu teria dito o mesmo que ele e, como ele, também não acredito.\nEntão, o que fazer senão esperar pela catástrofe, pensando nela o menos possível?\nTalvez nada, de fato, mas talvez também, apesar de tudo, desenvolver sem ilusão, em silêncio, só para si mesmo, uma espécie de “sabedoria do amor”. Todos sabem muito bem que precisamos nos reconciliar com nossos pais — quase que inevitavelmente, pois a vida cria tensões — antes que eles desapareçam. Porque depois, o que quer que diga o cristianismo, é tarde demais. Se pensamos que o diálogo dos seres que nos são caros não acabou, é preciso chegar a uma conclusão.\nEu lhe aponto uma, rapidamente, para lhe dar uma ideia do que entendo aqui por sabedoria do amor. Penso que os pais nunca devem mentir a seus filhos sobre coisas importantes. Conheço várias pessoas que descobriram, depois da morte do pai, que ele não era seu pai biológico — quer porque a mãe tenha tido um amante, quer porque tenha havido adoção secreta. Em todos os casos, esse tipo de mentira faz estragos consideráveis. Não só porque num momento qualquer a descoberta da verdade vira sempre um desastre, mas sobretudo porque depois da morte do pai, que não o era efetivamente, é impossível para a criança que se tornou adulto explicar-se com ele, compreender um silêncio, uma observação, questionário de Proust. Umas dez perguntas, às quais se deve responder brevemente. A última diz respeito ao que gostaríamos que Deus nos dissesse quando o encontrássemos. François, que não podia ser mais ateu do que era, respondeu sem hesitar, como qualquer cristão: “Entra rápido, teus próximos te esperam!”\nEu lhe aponto uma, rapidamente, para lhe dar uma ideia do que entendo aqui por sabedoria do amor. Penso que os pais nunca devem mentir a seus filhos sobre coisas importantes. Conheço várias pessoas que descobriram, depois da morte do pai, que ele não era seu pai biológico — quer porque a mãe tenha tido um amante, quer porque tenha havido adoção secreta. Em todos os casos, esse tipo de mentira faz estragos consideráveis. Não só porque num momento qualquer a descoberta da verdade vira sempre um desastre, mas sobretudo porque depois da morte do pai, que não o era efetivamente, é impossível para a criança que se tornou adulto explicar-se com ele, compreender um silêncio, uma observação, uma atitude que os marcaram e aos quais ele gostaria de poder dar um sentido — o que se torna para sempre impossível.\nNão insisto — já lhe disse que essa sabedoria do amor deve ser elaborada por cada um de nós e, sobretudo, em silêncio. Mas acredito que devemos, à margem do budismo e do cristianismo, aprender, enfim, a viver e a amar como adultos, pensando, se necessário, todos os dias na morte. Não por fascinação mórbida. Ao contrário, para procurar o que convém fazer aqui e agora, na alegria, com aqueles que amamos e que vamos perder, a menos que eles nos percam antes. Estou certo de que, embora eu esteja infinitamente longe de possuí-la, essa sabedoria existe e constitui o coroamento de um humanismo, enfim, desembaraçado das ilusões da metafísica e da religião.\nVocê já entendeu que eu amo a filosofia e, acima de tudo, a ideia do pensamento alargado, que prezo muito. O que talvez seja o essencial da filosofia moderna e do humanismo contemporâneo.\nEla possibilita, na minha opinião, pensar uma theoria que confere à autorreflexão o lugar que merece, uma moral aberta ao universo globalizado que a partir de agora teremos de enfrentar, mas também uma doutrina pós-nietzschiana do sentido e da salvação.\nAlém desses três grandes eixos, ela permite também pensar de outro modo, ultrapassando o ceticismo e o dogmatismo, a enigmática realidade da pluralidade das filosofias.\nEm geral, o fato de que haja vários sistemas filosóficos e que esses sistemas não se coadunem entre si provoca duas atitudes: o ceticismo e o dogmatismo.\nO ceticismo sustenta mais ou menos o seguinte discurso: desde a aurora dos tempos, as diferentes filosofias se combatem sem jamais conseguir chegar a um acordo sobre a verdade. Essa pluralidade mesma, por seu caráter irredutível, prova que a filosofia não é uma ciência exata, que essa disciplina é marcada por grande incerteza, por uma incapacidade de manifestar uma posição verdadeira que, por definição, deveria ser única. Já que existem várias visões do mundo e que elas não conseguem se harmonizar, deve-se admitir também que nenhuma poderia pretender seriamente conter em si, mais do que outras, a verdadeira resposta às perguntas que nos fazemos sobre o conhecimento, a ética ou a salvação, de modo que toda filosofia é vã.\nO dogmatismo sustenta, é claro, uma linguagem inversa: evidentemente, há várias visões do mundo, mas a minha, ou pelo menos aquela na qual eu me encontro, é, com certeza, superior e mais verdadeira do que as dos outros, que não constituem senão uma longa tecedura de erros. Quantas vezes não ouvi os spinozianos me explicarem que Kant delirava, e os kantianos denunciarem o absurdo estrutural do spinozismo!\nCansado desses velhos debates, minado pelo relativismo, culpado também pela lembrança de seu próprio imperialismo, o espírito democrático frequentemente se alinha com compromissos, em nome da louvável preocupação em “respeitar as diferenças”, que se acomodam a conceitos frouxos: “tolerância”, “diálogo”, “preocupação com o Outro” etc., aos quais é difícil conferir um sentido que se possa referendar.\nA noção de pensamento alargado sugere uma outra via.\nAfastando-se da escolha entre um pluralismo de fachada e a renúncia de suas próprias convicções, ele sempre nos convida a resgatar o que uma visão de mundo diferente da sua pode ter de verdadeiro, aquilo que pode nos levar a compreendê-la, ou mesmo a assumi-la em parte.\nUm dia, escrevi um livro com meu amigo André Comte-Sponville, o filósofo materialista pelo qual tenho o maior respeito e amizade. Tudo nos opunha: tínhamos aproximadamente a mesma idade, poderíamos ter sido competidores. André vinha, politicamente, do comunismo; eu, da direita republicana e do gaullismo. Filosoficamente ele se inspirava completamente em Spinoza e nas sabedorias do Oriente; eu, em Kant e no cristianismo. Encontramo-nos e, em vez de nos odiar, como teria sido simples fazê-lo, começamos a acreditar um no outro, quero dizer, a não supor a priori que o outro estava de má-fé, mas a procurar, com todas as forças, compreender o que poderia seduzir e convencer numa visão de mundo diferente da nossa própria.\nGraças a André, compreendi a grandeza do estoicismo, do budismo, do spinozismo, de todas as filosofias que nos convidam a “esperar um pouco menos e amar um pouco mais”. Compreendi também o quanto o peso do passado e do futuro estraga o gosto do presente e até gostei mais de Nietzsche e de sua doutrina da inocência do devir. Nem por isso me tornei materialista, mas não posso mais dispensar o materialismo para descrever e pensar algumas experiências humanas. Em suma, acredito ter alargado o horizonte que era o meu até algum tempo atrás.\nToda grande filosofia resume em pensamentos uma experiência fundamental da humanidade, como toda grande obra artística ou literária traduz os possíveis das atitudes humanas nas formas mais sensíveis. O respeito pelo outro não exclui a escolha pessoal. Ao contrário, a meu ver, ele é sua condição primeira.


Melissa lança coleção Wanna Be Carioca no Rio :Heloisa Tolipan\nWanna Be Carioca: Melissa faz desfile de coleção inspirada no way of life da cidade, com direito a Isabeli Fontana e vista pro mar\nA coleção conta um pouco da história da Cidade Maravilhosa através de seus mais de 80 modelos e empresa faz convenção internacional com mais de 800 participantes\nPublicado em 14 de Maio de 2015 | Por Junior de Paula\nQuando a Melissa completou 30 anos de sucesso e, em 2009, o Rio foi sede da exposição MelissaEU!, no Solar Real, em Santa Teresa, tendo ao fundo a vista da Baía de Guanabara e o Pão de Açúcar, já era um preview do que estava por vir, para nós, cariocas. As três décadas do ícone de moda, design e comportamento do “Eu Melisso, nós Melissamos” foram eternizadas em um livro com Melissa e os cenários mais incríveis dessa exposição made in carioca. Sou carioquíssima e, à época, fui convidada pela diretora criativa Erika Palomino para escrever para esta obra de arte (sim, o livro é arte pura) sobre a minha paixão por Melissa. Registrei que o Rio é uma deliciosa salada mista, com cheiros e cores em inigualável pluralidade. E que a marca está em perfeita sintonia já que Melissa = aroma + coloridos múltiplos. “Mergulhar no mundo Melissa e conjugar o verbo Melissar no Rio foi dimaixxx (sic)”, como brinquei com o meu sotaque. Estou contando esta historinha com um motivo: a Melissa voltou ao Rio para arrasar na noite de ontem, quarta-feira (13/5), com o lançamento da coleção Wanna Be Carioca.\nO cenário da festa era de tirar o fôlego: uma passarela e telões de led foram montados entre os armazéns 1 e 2 do Cais do Porto, às margens da Baía de Guanabara, tendo ao fundo a ponte Rio-Niterói com as luzes dos carros e à direita as linhas sinuosas do Museu do Amanhã, que está sendo construído na altura do Píer Mauá. À frente da empreitada, Erika Palomino assinando a direção do projeto; Daniel Freire, a produção executiva; Daniel Ueda e Pedro Sales, a moda; Robert Estevão, a beleza; Adriano Cintra, a trilha sonora; e Maneco Quinderé, light design. Por lá, cerca de 1 mil convidados, entre editores de moda, fashionistas, integrantes da convenção da empresa, famosos – como Deborah Secco, Bruno Gagliasso e Luísa Arraes – se reuniram para acompanhar o desfile das peças que retratam o jeito de ser da carioca, sob a visão superpop da marca de calçados de plástico mais querida do país. O local escolhido, o Cais do Porto, cujo entorno passa por uma mega revitalização, tinha um gostinho de saudade para muitos editores de moda, stylists e produtores que acompanharam por anos as edições do Fashion Rio realizadas ali.\nBruno Gagliasso e Deborah Secco\nMas afinal, o que é ser apaixonada por Melissa? A marca tem seguidores fieis, e não é raridade encontrar grupos de “melisseiras” até na internet. O que elas mais gostam? Da tal pluralidade de estilos, como frisei acima. Esse espírito de integração é também o lema da marca, que está presente em mais de 60 países além do Brasil, levando um pouco da nossa cultura e do nosso estilo para o mundo. E a nova coleção, Wanna Be Carioca, não foge disso. “O Rio é um lugar que integra as pessoas e a Melissa tem essa filosofia. É uma grife brasileira, mas que está presente no mundo todo, integrando todas as pessoas”, disse Paulo Pedó, diretor da marca. Isso mesmo, Paulo, e Melissa firmou uma chancela no Rio. Quando a marca foi criada no final dos anos 70, as cariocas foram as primeiras a adotarem o modelo Aranha, usado durante o dia e à noite, nas festinhas Disco, com meias lurex. A Coca-Cola e a transparente também foram hits. Eu e muitas cariocas íamos para a praia de Melissa.\n“Nós gostamos de contar histórias através de nossas coleções”, disse Edson Matsuo, o diretor criativo da Melissa, no backstage, momentos antes do desfile. E, dessa vez, a história contada é a da Cidade Maravilhosa, grande homenageada pelos seus 450 anos e nesses 35 anos de Melissa. É importante a gente lembrar tamb[em que as comemorações dos 25 anos da Melissa resultaram na exposição “Plastic.o.rama”, que ocupou o Galpão das Artes, no Museu de Arte Moderna, no Aterro do Flamengo, que depois virou um livro magnífico que eu guardo com carinho.\nVamos ao desfile. Como Erika nos contou ele foi dividido em três moods. O primeiro, batizado Tribalismo, remete à população indígena que habitava o Rio na época de seu descobrimento, com looks que mixam biquínis, plumas e acessórios étnicos com Melissas, criando identidades impactantes. O segundo aposta na tendência Sportwear, presente intimamente entre os cariocas, que traz elementos de surfe, jogging, kitesurfe, asa delta e futebol. Por fim, o terceiro tema, New Wave, traz de volta o movimento dos anos 80, prestando homenagem a uma época quando o Rio de Janeiro ditava fortemente as tendências. A top Isabeli Fontana foi a primeira a pisar na passarela e desfilou três looks diferentes. A trilha sonora ficou por conta de Adriano Cintra, ex-baixista da banda Cansei de Ser Sexy, que emendou do samba até Fernanda Abreu, com seu hit “Garota Carioca”. Impossível mais suíngue que isso, não é?\n“Nós dividimos o desfile em três momentos e, assim, contamos a história da cidade através das cariocas usando Melissa” disse Daniel Ueda, ao mostrar os looks ainda no backstage. “Nós começamos com as índias, as primeiras habitantes da cidade, vamos aos esportes e terminamos na década de 80”, explicou. Os 40 looks para o desfile da coleção de calçados foram criados pelos estilistas Luiz Claudio, da marca Apartamento 03, Rober Dognani , Yoon Hee Lee e Mayara Bozzato. Os looks em alusão às índias foram desenvolvidos por Yoon Hee Lee e Mayara Bozzato + peças em plumas de Vitor Zerbinato; o Sportswear por Rober Dognani e os do período New Wave por Luiz Claudio. Amamos também os acessórios de Claudia Savelli.\nAlém do styling requintado produzido por Daniel e Pedro, os makes baphos das modelos ficaram por conta de Robert Estevão. “Na primeira parte, trabalhamos muito a questão dos materiais naturais em composição com o plástico e um pouco do brilho também, e um toque desse tom tribal que a gente queria passar. Não temos muitos registros da população indígena da época, então o jeito foi imaginar como seriam as tupinambás, as primeiras cariocas, usando Melissa. A maquiagem é bem característica, mas divertida, e é nessa parte também que a gente mostra mais pele, mais nudez”, explicou Robert.\nÉrika Palomino, jornalista e consultora de moda responsável pela direção do desfile, completou: “Já na segunda parte, a gente fez referência aos esportes, que dão a cara da cidade, representando muitos esportes de água, então tem surfe e kitesurfe, tem asa-delta, tem jogging. Nesse segundo bloco, a gente trabalhou mais com as cores, com a ideia de saúde e bem-estar. E assim chega a terceira parte, dos anos 80, que foi uma época que o Rio ditava muita tendência para o mundo inteiro. A gente trouxe o New Wave, que foi quando apareceu o movimento de Rock Brasil, das cores, e isso tudo tem muito a ver com a Melissa. Uma diversão descompromissada. Nós juntamos as tribos da época, os góticos, os darks, a galera do new wave, e, para dar o tom, a trilha sonora tem muita Blitz original, com Evandro Mesquita, Fernanda Abreu e Márcia Bulcão. A gente se inspirou muito no figurino da banda e trabalhou com a parte mais gráfica, as estampas geométricas, que não aparecem tanto nos dois primeiros blocos”.\nEnquanto o desfile rolava, no telão era exibido um ensaio fotográfico com imagens dos looks que estavam na passarela, feito pelos fotógrafos Aline Lata e Érico Toscano. Além das imagens das modelos, cenas do Píer Mauá e takes aéreos, feitos pelo fotógrafo Cássio Vasconcellos, se cruzavam, criando todo um ambiente propício para mostrar que a Melissa é mais que uma marca de calçados, é um estado de espírito. Depois de tanta moda e conceito, era hora do after party, que, desta vez, teve como tema um clássico da cidade: o Boteco Carioca. As comidinhas, a cargo do Zazá Bistrô, clássico restaurante do Rio de iam desde o bobó de camarão, que se transformou em esferas crocantes de bobó com coco e o pato ao molho de laranja transmutado em um croquete, entre muitos outros. A animação da festa ficou por conta do bloquinho Amigo da Onça e dos DJs da Festa Selvagem, que levaram o público para a pista depois do desfile.\nA coleção Wanna Be Carioca conta com cerca de 80 modelos, entre sandálias, sapatilhas e rasteirinhas, sendo alguns totalmente novos e outros modelos que já estão na lista dos favoritos das melisseiras, só que revisitados. Quem quiser, já pode encontrar a coleção a venda nas mais de 180 lojas pelo Brasil ou em uma das 60 lojas da Melissa pelo exterior. A cartela de cores passeia desde o rosa neon, amarelo, azul, verde e vermelho, até os clássicos branco, preto e marrom. Surge novo modelo assinado pelo estilista Jason Wu, a Melissa Charlotte + Jason Wu, flat assimétrica que brinca com as curvas naturais da cidade mais internacional das cidades brasileiras, além de novos shapes by Vivienne Westwood, J.Maskrey e Salinas. Destaque para a família Flox, que cresce nessa coleção com o lançamento do modelo com sola plataforma – tudo a ver com a proposta e dentro da tendência flat form; a Melissa Wanna be Rio, mistura o orientalismo presente no solado com leve plataforma, com oxford aberto, para circular por todos os cantos e horários da cidade maravilhosa; já a Melissa Wonderfull, brinca com o modernismo e a art decô do Rio de Janeiro, mixando linhas retas com detalhes em dourado, que dão todo o charme a nova Melissa.\nAdriano Cintra, Aline Lata, Apartamento 03, Armazém Cais do Porto, Baía de Guanabara, Blitz, Bruno Gagliasso, Cássio Vasconcellos, Cláudia Savelli, coleção, convenção, Daniel Freire, Daniel Ueda, Deboah Secco, Érico Toscano, Erika Palomino, Heloisa Tolipan, ht, Isabeli Fontana, J.Maskrey, Jason Wu, Luiz Claudio, Maneco Quinderé, Mayara Bozzato, Melissa, MelissaEU!, Museu do Amanhã, Pedro Sales, Píer Mauá, Ponte Rio-Niterói, preview, Rio de Janeiro, Rober Dognani, Robert Estevão, Salinas, siteheloisatolipan, Tolipan, Verâo 2016, Vitor Zerbinato, Vivienne Westwood, Wanna be Carioca, Yoon Hee Lee


Zona do Agrião: Mais memórias do Japão.\nNem só de memórias felizes para o automobilismo brasileiro é feita a História do GP do Japão de F1. Se foi lá que Ayrton Senna conquistou seu primeiro título mundial, também foi no circuito de Suzuka, que enfrentou a maior decepção de sua brilhante carreira. Era a penúltima prova da temporada de 1989. Senna chegava ao Japão 16 pontos atrás de seu rival Alain Prost na classificação. Precisava desesperadamente da vitória para tentar levar a decisão para o GP da Austrália, no encerramento do campeonato.\nNa largada, Prost assume a liderança e, imprimindo um forte ritmo, abre uma vantagem considerável em relação a Ayrton. Especialista em causas impossíveis, o brasileiro consegue tirar uma vantagem de 25 segundos de desvantagem em relação ao "professor". A ultrapassagem parece questão de tempo. Na volta 46, os protagonistas do mundial se embolam em um chincane. Para Prost é fim de prova. Senna, auxiliado pelos fiscais de pista, consegue retornar. A essa altura, Alessandro Nanini, da Benetton, era o líder da corrida. Há duas voltas do final, o milagre acontece. Senna ultrapassa o italiano e vence a prova. Entretanto, em uma das decisões mais polêmicas de todos os tempos, é desclassificado por ter cortado a chincane. Morria ali, o sonho do bi consecutivo. Mas firmava-se de vez a maior guerra já travada na categoria máxima do automobilismo mundial. Abraços!\nPostado por RJ Esportes às 19:59\nMarcadores: F-1, Prost, Roberto Junior, Senna\nBlog do Deco 29 de setembro de 2009 21:22\nSenna é um dos poucos e raros que ficarão vivos em minha memória para sempre.......\nrafs 29 de setembro de 2009 21:52\nMuito se falou nessa semana dos fatos infelizes relacioandos de alguma maneira à manipulação de resultados. Tudo, claro, movido pelo episódio Briatore+Symonds+Nelsinho.\nO título do Schumacher, jogando o carro em cima do Hill, foi logo lembrado (Briatore estava junto!!). A situação foi bem parecida com o que aconteceu com Senna e Prost nos dois anos (um título para cada).\nMas a diferença entre o Dick Vigarista alemão e os dois maiores rivais da F1 é que o destino permitiu a vingança. Esquecendo-se de todos os outros fatores que cercaram a história, o fato de Senna ter jogado o carro pra cima de Prost em 90 meio que se anulou com o inverso ocorrido no ano anterior.\nE é essa perfeição histórica na imperfeição na carreira dos dois que vai imortalizar esse fato não como uma (ou duas) jogada(s) desleal(is), mas como episódios memoráveis do automobilismo.\nPCFilho 29 de setembro de 2009 23:07\nRJ, em 1989 o Senna não foi desclassificado devido à ajuda recebida, mas sim por cortar a chicane após a batida com o Prost.\nDe qualquer forma, foi uma decisão criminosa contra o Ayrton.\n_Vascao_ 30 de setembro de 2009 00:56\nSenna é o meu maior ídolo, sempre ficara na memória de todos os Brasileiros.\nElicicilia dos Santos 30 de setembro de 2009 13:19\nSo assim pra parar o imortal Senna...\nRJ Esportes 30 de setembro de 2009 17:42\nGrande PC, correção feita! Valeu!


CRUZEIRO ONLINE E VOCÊ: SEMPRE LIGADO NO MAIOR DE MINAS: NILTON É APROVADO NOS EXAMES MÉDICOS\nNILTON É APROVADO NOS EXAMES MÉDICOS\nNilton não esteve na cerimônia que abriu a temporada do Internacional, mas estará no clube em 2015. O volante foi aprovado nos exames médicos, liquidando com a desconfiança que pairava no ar sobre o seu joelho direito, e depende apenas da troca de documentos com o Cruzeiro para ser anunciado. O segundo reforço do Colorado para a Libertadores deve ser apresentado na tarde desta sexta-feira.\n"Está tudo acertando, o negócio está encaminhado. Mas resta uma pequena parte de ordem burocrática", disse Marcos Marino, diretor de futebol do Inter.\nÀ tarde, logo após encerrar uma bateria de exames em um hospital nas cercanias do Beira-Rio, Nilton voltou ao CT do Parque Gigante. Ali já teve um rápido contato com os futuros novos companheiros.\nPor telefone, ao longo da tarde, a diretoria do Cruzeiro deu a garantia de que enviará a documentação faltante na manhã desta sexta-feira e autorizou o jogador a ser integrado no grupo que se apresentou ao técnico Diego Aguirre. Mas aí foi o Inter quem não quis, afirmando que somente após receber a papelada colocaria o jogador com seu uniforme.\nAo UOL Esporte, envolvidos no negócio asseguraram que Nilton teve bom desempenho nos testes realizados pelo Inter. O clube fez uma análise clínica, encaminhou o jogador para exames no hospital e depois realizou uma nova bateria de análises no CT. Tudo para não ter qualquer sombra de dúvida sobre a condição do atleta.\nAos 27 anos, Nilton era um sonho antigo do Internacional e será alicerce do time na disputa da Libertadores. Para fechar negócio, o Colorado se viu obrigado a abraçar uma dívida do Cruzeiro com o jogador e seus representantes - do tempo em que deixou o Vasco, na virada de 2012 para 2013. A quantia será diluída nos primeiros salários dos três anos de contrato que ele assinará no começo desta sexta-feira.


Os impactos causados pelo Covid-19 nos EUA - Instituto de Engenharia\nInício Nova TV Engenharia Palestra Os impactos causados pelo Covid-19 nos EUA\nA palestra Os impactos causados pelo Covid-19 nos EUA faz parte da Série Webinar: Brasil pós-crise, uma realização do Instituto de Engenharia.\nCícero de Oliveira Salles\nFormado em Engenharia Civil pela Universidade de Maryland, mestrado em Engenharia de Transportes pela mesma universidade, com revalidação do diploma pela POLI-USP. Possui mais de 30 anos de experiência profissional internacional. Atualmente, nos EUA, atua como gerente de Estudos de Tráfego e Segurança Viária no Condado de Prince George’s Country, Maryland. Atuou por nove anos como coordenador de Projetos na ARTESP e Planservi, empresa de Engenharia de Transportes no Brasil. Atuou, também nos EUA, como gerente de Obras na implantação de grandes projetos como National Harbor e foi adjunto do diretor do Departamento de Obras e Transportes do Condado de Prince George´s no Estado de Maryland. Exerceu nos EUA e Brasil atividades de coordenação, gerenciamento de projetos de infraestrutura, planejamento de transportes, implantação de grandes empreendimentos imobiliários, elaboração de projetos civis e estudos de tráfego, estudos de viabilidade e elaboração de propostas técnicas comerciais.\nContato: [email protected]iengenharia.org.br


Amoaras Resort em Maria Farinha no Pernambuco\nAmoaras Resort em Maria Farinha: Quer uma boa opção de destino para viajar nessas férias? Nossa dica é o Amoaras Resort que é uma reserva de lazer náutico localizado em um jardim tropical no Pontal de Maria Farinha, junto ao Veneza Water Park que é um dos principais parques aquáticos da América do Sul localizado em Pernambuco.\nO Lugar é maravilhoso e conta com uma beleza incrível da vida marinha, você ainda vai conhecer os maiores manguezais do mundo e também um dos mais belos paraísos do nordeste do Brasil e você ainda vai aproveitar tudo isso com muito conforto e comodidade, já que o Amoaras Resort conta com cerca de 78 apartamentos.\nTodos os apartamentos são bem equipados com varanda, telefone, ar condicionado, frigobar, Internet wireless e TV a cabo com canais, além disso, o hotel ainda oferece Serviço de Recreação, Aldeia das crianças, Diversos Jogos, Piscina adulta e infantil, Bar molhado, Pier, Passeios náuticos, 02 Postos de internet grátis, 02 Restaurantes, Drink Bar, Salão com TV e DVD, Lavanderia, Sauna a seco e a vapor e muito mais.\nAcesse o site do Amoaras Resort www.hotelamoaras.com.br e conheça melhor esse paraíso e tudo o que ele vai oferecer para você e sua família durante a sua estadia.\nPublished 14 de janeiro de 2013 By Robson FreitasTagged Amoaras Resort, Maria Farinha, Pernambuco, Resort, Turismo, Viagem\nPrevious Benefício Club, Clube de Vantagens\nNext Unhas Gêmeas, Nova tendência nos Salões\n1 thought on “Amoaras Resort em Maria Farinha no Pernambuco”\nPingback: Parque Hotel Morro Azul, Faça a sua Reserva


por Deivson Santana · março 12, 2018\nÉ viciado em viajar? temos boa notícia: a agência Busabout, que é especializada em viagens de ônibus, está procurando 4 pessoas para formarem o “Esquadrão de Viagem”. Os selecionados irão documentar a viagem nas redes sociais e no blog da empresa. As inscrições acontecem até o dia 17 de abril.\nOs sortudos irão viajar para 47 destinos de 15 países, onde irão conhecer Paris, Roma, Lake Blend, San Sebastían, etc, durante os meses de maio a setembro de 2018.\nPara se concorrer à vaga, o candidato deve fazer um vídeo em inglês de até 60 segundos no YouTube, explicando o porquê você é a pessoa certa para essa viagem. Nesse mesmo vídeo, é preciso incluir o logo da Busabout ,que está disponível no site da empresa. É necessário publicar o vídeo usando #busabout #ultimatetravelsquad.\nVale lembrar que o vídeo e o formulário precisam ser em inglês. É necessário ter passaporte válido para permanecer os 90 dias pela Europa, tá?\nA Busabout cobrirá os custos de transporte e hospedagem durante a viagem, incluindo diárias para outras despesas. Os inscritos poderão ser convocados a fazerem entrevistas por Skype, portanto tomem cuidado para preencher as informações certinhas. Se as tarefas combinadas forem cumpridas, os integrantes do Esquadrão poderão receber uma gratificação.\nA aventura começa em Paris, na França, e termina em Slpit, na Croácia, com direito a navegar pela ilhas da região.\nmarço 13, 2018 às 6:16 pm\nSeria ótimo mais e só uma viagem ou pode chamar mais pessoas\nmarço 13, 2018 às 7:43 pm\nOi, Danielly! Só irão os selecionados. Até porque é uma espécie de emprego. :D\ndezembro 25, 2018 às 3:50 pm\nSim gostaria Estou disponível.\nPróximo história Campings no Espírito Santo – opções de norte a sul do Estado\nHistória anterior Mochilar pelo Brasil a pé: Uma história de vida tranformadora


de cá e de lá: "Miss Universe"\nNossa brasileira é muito linda, pena que mais uma vez não ganhamos... Mas Raissa Santana ficou entre as 13 finalistas! Parabéns, lindona!\nA representante portuguesa Flávia Brito, bonitinha sim, não chegou aos lugares cimeiros. Portugal não faz história em concursos de beleza. Nem nestes nem nos da Eurovisão! :-P\nEtiquetas: Beleza, Brasil, Brasuca, Mulheres, Portugal, Prêmios Internacionais, Tuga


Dólar toma fôlego e fecha a R$ 1,844, maior preço desse janeiro | Valor Econômico\n16/04/2012 às 17h32\nDólar toma fôlego e fecha a R$ 1,844, maior preço desse janeiro\nSÃO PAULO - O dólar abre a semana em alta e, com isso, continua em patamares de preço não vistos desde o começo de janeiro.\nAs compras tomaram fôlego no fim do pregão e o dólar comercial terminou a segunda-feira valendo R$ 1,844, alta de 0,22% sobre o fechamento de sexta-feira. Tal preço é o maior desde 6 de janeiro. O giro estimado para o interbancário foi de US$ 2 bilhões.\nNa Bolsa de Mercadorias & Futuros (BM&F), o dólar com entrega em maio se valorizava 0,46%, a R$ 1,852.\nTambém na BM&F, o dólar pronto mostrou alta de 0,09%, a R$ 1,8391, com giro de US$ 174 milhões.\nRepetindo a estratégia das últimas duas sessões, o Banco Central (BC) fez duas compras no mercado à vista nesta segunda-feira. A segunda atuação ocorreu por volta das 16 horas e a taxa de corte ficou em R$ 1,8404. A primeira atuação, por volta das 12 horas, teve taxa de R$ 1,8371.\nSegundo o gerente de câmbio da Treviso Corretora, Reginaldo Galhardo, a percepção é de menor fluxo de recursos externos. E esse mercado mais "fraco", na visão do especialista, seria um reflexo tanto da postura do governo contra a valorização do real, quanto da renovada piora de humor externo, com destaque para os problemas de endividamento soberano na Europa e dúvidas sobre o ritmo de crescimento da China.\nAinda de acordo com Galhardo, o investidor local segue receoso com a venda de moeda americana e mostra alguma preocupação com o fluxo, conforme os últimos dados mostraram uma menor sobra de moeda americana.\nNo câmbio externo, o euro chegou a perder a importante linha técnica e psicológica do US$ 1,30, mas entrou em recuperação conforme caiu a preocupação dos investidores com as dificuldades de financiamento enfrentadas pela Espanha. O tema, no entanto, não saiu da pauta, conforme o país vende títulos em leilões programados para amanhã e para a quinta-feira.\nA moeda comum fechou o dia com alta de 0,53%, a US$ 1,313. Já o Dollar Index, que mede o desempenho da divisa americana ante uma cesta de moedas, perdeu 0,41%, a 79,55 pontos.\nO comportamento do real parece mais atrelado com o de outras moedas de países exportadores de commodities, como o dólar australiano, que também perde para o dólar hoje.\nBanco Central do Brasil China Commodity Dólar Espanha Euro Europa Mercado de câmbio Moeda Reginaldo Galhardo


Warriors confirmam lesão no tendão de Aquiles e Durant está fora da final da NBA – O Liberal\n11/06/2019 09:27 Última Atualização:\nWarriors confirmam lesão no tendão de Aquiles e Durant está fora da final da NBA\nO Golden State Warriors sobreviveu nas finais da NBA com uma emocionante vitória sobre o Toronto Raptors por 106 a 105, na noite de segunda-feira, no Canadá, para diminuir a desvantagem na série melhor de 7 para 3 a 2, mas teve uma notícia arrasadora depois da partida. Gerente da franquia de Oakland, Bob Myers anunciou em entrevista coletiva que o astro Kevin Durant sofreu uma lesão no tendão de Aquiles durante o segundo quarto. Esse era o primeiro jogo do ala desde o dia 8 de maio, quando sentiu problema muscular na panturrilha em um confronto contra o Houston Rockets, pelas semifinais da Conferência Oeste.\n“Kevin teve uma lesão no Aquiles. Não sabemos a gravidade ainda da lesão, ele vai fazer uma ressonância nesta terça-feira. Antes de voltar, passou as últimas quatro semanas com o time de médicos especialistas, nos sentimos bem com o processo. Ele estava liberado para jogar, foi uma decisão colaborada. Acredito não ser culpa de ninguém, mas conheço esse mundo e se tiverem que culpar alguém, me culpem. Eu sou o responsável pelas operações desse time”, disse Myers após o jogo, mostrando muita emoção em suas palavras, tentando conter o choro.\nEnquanto esteve em quadra – voltou ao time como titular -, Durant jogou pouco mais de nove minutos e contribuiu com 11 pontos. Logo no início do segundo quarto, o astro voltou a sentir a lesão na perna. Em uma tentativa de jogada no ataque, diante da marcação de Serge Ibaka, pisou com mais força e logo foi ao chão. Teve de deixar a quadra diretamente para os vestiários e, depois do intervalo, foi embora do ginásio usando muletas.\nPouco depois do final da partida, Durant postou uma mensagem em suas redes sociais. “Nação “Dub” (apelido dos fãs dos Warriors) vai fazer barulho para *** no Jogo 6. Estou profundamente ferido na alma neste momento, não posso mentir. Mas ver meus irmãos arrancarem essa vitória foi como tomar uma dose de tequila, ganhei nova vida”, escreveu.\nSeus companheiros nos Warriors também lamentaram a lesão. “Ele deu tudo o que tinha, entrou em quadra, se sacrificou. Sinto muito por ele. Para ser honesto, ninguém deveria passar por situações como essas”, disse o armador Stephen Curry. “É muito chato. Me sinto péssimo por ele. Não sabemos a extensão da lesão, mas isso é muito ruim. Ele colocou tudo na linha, voltou para competir no mais alto nível. É um dos melhores de todos os tempos. Queremos tentar ganhar isso por ele. Sentimos muita falta”, completou o ala Klay Thompson.\nSeleção de basquete começa melhor, mas leva virada e perde para a França em Lyon\nDe olho no Mundial, seleção masculina bate a Argentina\nAtletas que venceram o Pan são homenageadas\n20° Núvens Carregadas 63%


Paris Fashion Week: Os melhores looks de street style – Patrícia Pereira\nParis Fashion Week: Os melhores looks de street style\npor: Patricia Pereira\t 8 meses atrás\nGuess What? It’s fashion week street style time, como os melhores looks da semana da moda de Paris! Depois da New York Fashion Week e da Milan Fashion Week, selecionei para vocês os meus looks favoritos que desfilaram nos últimos dias nas ruas de uma das cidades mais trendy do mundo. Do sportswear às opções mais clássicas, não faltou inspiração nesta semana repleta de novas tendências. As nossas it girls favoritas não perderam um dos eventos mais aguardados do ano. E nós também não! 😉\nDos ícones eternos da mulher parisiense (boina, blazer de xadrez e trench coat), às tendências mais irreverentes deste outono-inverno (néons, animal print, cinto-bolsa e macacão), tudo é permitido na cidade berço da moda internacional. O segredo está na conjugação de padrões, cores e formas, nunca esquecendo a criatividade e sofisticação. Preparem-se, meus amores, porque as imagens que se seguem são inspiração garantida para as vossas próximas compras da estação!\nE vocês, meus amores? Que tendência é que vão usar sem parar esta estação?\nTags : animal printbest lookscriatividadefahsion loverfashion addictedfashion bloggerInspiraçãoinspirationit girlsit womenlifestylemelhores looksModamodemust havenéonParisParis Fashion Weekparisensepatrícia pereira STYLISTsofisticaçãosportswearstatementStreet stylestylingsunglassesTendênciastrend alerttrendswishlist\nWISHLIST: As 7 it bags da estação\nBeauty Lovers: 7 Tendências de Make-up para o Outono


Mundial 2018: Federação Iraniana suspende todas relações com federação grega - Impala\nMundial 2018: Federação Iraniana suspende todas relações com federação grega\n1 Jun 2018 | 15:56\nA federação iraniana de futebol, adversária de Portugal no Mundial2018, suspendeu todas as relações com a sua homóloga grega depois de um particular entre as duas seleções ter sido cancelado devido a tensões políticas entre os países.\nTeerão, 01 jun (Lusa) — A federação iraniana de futebol, adversária de Portugal no Mundial2018, suspendeu todas as relações com a sua homóloga grega depois de um particular entre as duas seleções ter sido cancelado devido a tensões políticas entre os países.\nEm comunicado na sua página oficial na internet, a federação iraniana afirmou que o cancelamento do jogo causou “sérios danos” à preparação dos jogadores, treinados pelo português Carlos Queiroz, para o Mundial da Rússia.\n“Até resposta da FIFA a estes acontecimentos, a federação iraniana de Futebol (…) suspenderá as suas relações com a federação grega de futebol”, disse o organismo, acrescentando que “agradece todo o apoio, profissionalismo e comprometimento” da federação turca, que receberia em Istambul o jogo.\nA Federação iraniana refere ainda que vai tomar medidas legais junto da FIFA, de modo a que Grécia compense financeiramente os jogadores iranianos.\nO particular estava marcado para sábado, em Istambul, na Turquia, e após o afastamento da Grécia, a seleção do Kosovo teria garantindo que assumia o jogo, mas o embate também foi cancelado.\nA Grécia chegou mesmo a sugerir a capital Atenas e a sua cidade de Xanthi como alternativas a Istambul, mas devido às tensões com a Turquia, após dois soldados gregos terem sido presos, em março, por forças policiais turcas na fronteira com os dois países, o jogo não chegou a realizar-se.\nO Irão viu assim um dos seus particulares serem cancelados, depois de ter perdido outro na última semana frente à Turquia (2-1).\nNo Mundial2018, que se disputa de 14 de junho a 15 de julho, o Irão integra o Grupo B, juntamente com a Espanha e Marrocos, além de Portugal.\nO jogo com os portugueses está marcado para 25 de junho, em Saransk.\nDAZP/RPM // RPM\nDefesa argentino Cristian Lema assina por cinco anos com o Benfica\nMundial2018: Moutinho com gripe, Guerreiro com dores musculares\nDavid Fonseca, com “Radio Gemini” recentemente editado, tocou na sexta-feira na ilha de São Miguel e, falando à agência Lusa, valorizou o gosto dos Açores por artistas portugueses e abordou a forma como se consome música atualmente.


Blog SOS Rios do Brasil: EM DEBATE AS OBRAS NO CURSO DO RIO ÁGUA VERDE, EM CURITIBA (PR)\nEM DEBATE AS OBRAS NO CURSO DO RIO ÁGUA VERDE, EM CURITIBA (PR)\nA Arena da Baixada (estádio Joaquim Américo Guimarães, Clube Atlético Paranaense), no bairro de Água Verde.\nDepois de acertada definitivamente a Arena da Baixada como a casa da Copa do Mundo de 2014 em Curitiba, surge outro impasse: a necessidade de desviar o Rio Água Verde, que, canalizado, passa embaixo das arquibancadas do estádio, no lado da Avenida Getúlio Vargas. Entre a pre feitura e governo do estado não há consenso sobre a necessidade da obra.\nSegundo o prefeito Luciano Ducci, a ideia é não fazer desvios no rio. “Não há previsão de mexida, pois, de acordo com os últimos estudos do Ippuc [Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano de Curitiba], não será preciso fazer a retificação do Rio Água Verde. Estamos aguardando para ver se será isso mesmo.” Segundo a prefeitura, o Rio Água Verde receberá apenas obras de drenagem.\nJá o governador do Paraná, Orlando Pessuti, garante que o desvio é necessário e será feito. “O rio vai ter de ser desviado. É uma obra que está prevista já pelo plano diretor e pelo Caderno de Encargos da Fifa”, afirma o governador. “Será modificado para ampliação do estádio. Tem de fazer colocação das novas estruturas e isso não pode ser colocado dentro do rio. Já [está] devidamente planejado pelo Ippuc e demais organismos responsáveis”, acrescenta.\nDe acordo com o membro fundador do Rotary Club Água Verde, Alceu Pickler, morador há 44 anos do bairro e um dos responsáveis por um mapeamento do rio em 1999, era comum, no passado, que o campo do Atlético ficasse alagado. Quando a Arena foi construída, entre 1997 e 1999, a estrutura de canalização foi, então, alargada. “Mesmo assim, quando chove forte do lado de fora, na rua logo atrás do estádio, a Coronel Dulcídio, alaga tudo”, conta Pickler.\nPara o professor de Drenagem Urbana do Departamento de Hidráulica e Saneamento da Universidade Federal do Paraná (UFPR), Roberto Fendrich, o alagamento da Coronel Dulcídio tem relação com a capacidade limitada do canal do Rio Água Verde. “Mas isso acontece quando ocorre chuva em caráter de excepcionalidade. Você não calcula canais para vazões monstruosas”, explica. Segundo Fendrich, outro sintoma do problema é a formação de “chafariz”, quando chove, em bocas de lobo e poços de visita.\nFendrich frisa que os comentários são baseados em hipóteses (já que ele não teve acesso ao projeto do estádio), mas, de acordo com o especialista, há solução para o problema. Essas soluções, porém, podem ser dispendiosas demais e sugerem obras de grande intervenção. “O rio está confinado, é complicado abrir. O custo para cortar e redimensionar a galeria seria altíssimo e teria de mexer em toda a extensão da canalização. Teria de arrebentar do começo ao final”, diz.\nUm desvio também é difícil, segundo Fendrich. “Vai desviar para onde? Exigiria escavações monstruosas. Uma opção seria o desvio pela [Rua] Brasílio Itiberê, que precisaria escavações menos monstruosas, mas, como há uma subida, é uma obra ‘quase’ impossível”, afirma. “Ali é fundo de vale, a água tende a escoar para o ponto mais baixo, por isso que ali ficou conhecido como ‘baixada’”, complementa. Para o especialista, com as opções que estão na mesa, é possível que o canal do Rio Água Verde fique mesmo onde está e como está. “A Copa acontece em período de seca”, lembra o engenheiro.\n(Fonte: Gazeta do Povo Online)/AMBIENTE BRASIL\nPostado por Prof. Jarmuth Andrade às 9/21/2010 10:21:00 PM


Voz Nativa Comunicações: Canoas realiza a castração de mais de dois mil animais\nCanoas realiza a castração de mais de dois mil animais\nA Coordenadoria do Bem-Estar Animal de Canoas (CMBEA) realizou a castração de 2.013 animais, sendo 577 felinos e 1.436 caninos. Com esse número, atingiu a meta prevista para o 2º semestre de 2013. O projeto faz parte das 50 ações e metas semestrais do Programa de Governo Canoas Mais Saudável.\nA CMBEA promoveu em agosto reuniões com proprietários de animais inscritos para castração, moradores dos quatro quadrantes da cidade, informando sobre o procedimento, dando orientação sobre o tratamento pós-operatório e sobre a posse responsável de animais.\nO trabalho foi realizado por quadrante, atendendo as famílias que fizeram o cadastramento nas subprefeituras durante 2012, até maio de 2013. As castrações de cães e gatos, em Canoas, iniciaram no dia 30 de setembro. A empresa responsável pelo recolhimento e castração foi a Pet Móvel, vencedora do Pregão Eletrônico para a prestação do serviço.\nCastração em 2014:\nSegundo o coordenador da CMBEA, Cristiano Moraes, a meta é que sejam castrados mais três mil animais, em 2014. A abertura das inscrições será divulgada no próximo semestre e deverão ser feitas nas subprefeituras. É necessário ter renda de até dois salários mínimos, apresentar RG, CPF, comprovante de renda e residência.


Candidíase: Entenda o que é essa infecção · Saúde em Dia\nCandidíase: Entenda o que é essa infecção\nEla pode causar coceira, secreção e inflamação\nÉ fundamental estabelecer uma rotina de higiene diariamente - Shutterstock\nPublicado em 10/06/2021 às 13:01\nA candidíase é uma infecção comum causada pelo fungo Candida albicans, que provoca coceira, secreção e inflamação. Muitas mulheres terão candidíase em algum momento da vida.\nDe acordo com a Dra. Polyanna Pereira, ginecologista todas as mulheres já nascem com a cândida, mas ela está sob controle pelo nosso sistema imunológico. “Ela existe em todo nosso corpo, desde a boca, esôfago, ouvido, região genital masculina e feminina e região anal. Na maioria das vezes esse fungo se aproveita de uma queda da imunidade para se multiplicar e a partir disso surgem os sintomas clínicos", explica.\nSegundo a ginecologista, alguns fatores podem ativar o fungo. "O mais conhecido pelas mulheres é uma inflamação na vagina, que pode causar secreção vaginal amarelada ou esverdeada, inchaço, coceira e ardência na região íntima feminina.\n"Para evitar esse tipo de desconforto é recomendado ter uma boa alimentação, ou seja, com pouco açúcar e carboidrato. Também não é indicado o uso de calcinhas feitas com tecidos sintéticos que abafam a área íntima, além dos longos períodos com biquíni molhado", completa a médica.\nAlém disso, é fundamental estabelecer uma rotina de higiene diariamente. “Deve estar atento ao excesso na higiene com o uso de sabonetes íntimos contínuos, principalmente os perfumados.\nÉ importante também que as calcinhas sequem em um local arejado para secarem de maneira adequada e se possível, não usar roupas íntimas durante o sono, pois também ajuda a prevenir infecções recorrentes", alerta a Dra. Polyanna.\nAs crianças e os bebês também podem ter candidíase, normalmente, na cavidade oral, quando são popularmente conhecida como "sapinho" ou até mesmo associado a assadura nas áreas cobertas pela fralda.\nA médica ressalta ainda que a cândida pode atingir também os homens na região genital porém, é mais difícil isso acontecer, uma vez que o pênis é uma área exposta externa ao corpo do homem, principalmente na glande, vermelhidão local, dores na pele do prepúcio e dificuldade para urinar e ter relações sexuais.\nTAGSSAÚDE ÍNTIMA DA MULHERCANDIDÍASE