Americano bate recorde ao caminhar em corda sobre o Grand Canyon - 24/06/2013 - Mundo - Folha de S.Paulo\nAmericano bate recorde ao caminhar em corda sobre o Grand Canyon\nO americano Nik Wallenda rompeu no domingo um recorde mundial ao caminhar em uma corda ao longo de uma �rea do Grand Cayon, a 460 metros de altura e sem prote��o.\n"� o primeiro ser humano que cruza o Grand Canyon", afirmaram os organizadores da miss�o ao receb�-lo em terra firme, quase 23 minutos depois do in�cio do desafio �s 18h30 locais (22h30 de Bras�lia), sobre uma corda de cinco cent�metros de di�metro e 426 metros de comprimento.\n"Meus bra�os est�o cansados de segurar a barra de equil�brio", afirmou Wallenda, 34, ao completar a caminhada de quase meio quil�metro de altura sobre a paisagem des�rtica do Grand Canyon\n"Foi muito estressante, os ventos eram imprevis�veis", afirmou aos rep�rteres do canal Discovery --que exibiu a fa�anha ao vivo para 219 pa�ses.\nTiffany Brown/Associated Press\nAmericano Nik Wallenda rompe recorde mundial ao caminhar em uma corda ao longo de abismo do Grand Cayon, a 460 m de altura\nEle enfrentou rajadas de quase 70 km/h que eram ouvidas claramente ao atingir os microfones que levava em sua roupa.\nA corda de a�o se estendia ao longo da garganta do rio Little Colorado, no parque nacional ind�gena Navajo no Arizona, no extremo leste da falha geol�gica.\n"Jesus, obrigado Jesus, obrigado Senhor (...) ajude-me a relaxar, Senhor, obrigado pai; Deus, �s t�o bom; quanto te amo Jesus", repetiu Wallenda em uma ora��o cont�nua durante a aventura.\n"O vento � muito pior do que esperava", afirmou seis minutos depois de iniciar a caminhada.\n"Obrigado Senhor, obrigado canal Discovery por acreditar em mim", agradeceu ap�s completar 75% do trajeto.\nEm um momento nervoso no meio do caminho, Wallenda pareceu perder o equil�brio e se abaixou para recuperar a posi��o.\nAo contr�rio do ano passado, quando quebrou seu s�timo recorde mundial ao caminhar sobre as cataratas do Ni�gara sobre uma corda, desta vez Wallenda n�o utilizou material de prote��o que pudesse evitar uma queda.


Leroy Merlin RJ - Replicante.org\nLeroy Merlin RJ é uma das referências de lojas que vendem materiais de construção, decoração e jardinagem. Confira endereço e telefone da Leroy Merlin RJ.\n17/04/2012 às 11:04\nA Leroy Merlin RJ é uma das suas melhores opções para reformar sua casa com classe, modernidade e economia. Porque na Leroy Merlin RJ você não só encontra produtos para reforma e acabamento da sua casa, mas também encontra produtos e acessórios para decoração e jardinagem.\nA rede francesa de lojas especializada em materiais de construção, jardinagem, decoração e bricolagem chegou ao Brasil em 1988 e desde então não para de crescer no país que tem clientes fiéis graças aos seus produtos de altíssima qualidade e durabilidade. Mas a Leroy Merlin RJ não para por aí.\nAlém dos inúmeros produtos e serviços oferecidos pela filial RJ da Leroy Merlin, lá você também encontra promoções e ofertas exclusivas para clientes antigos. São oportunidades únicas de preços baixos e excelentes formas de pagamento com parcelas de baixo valor.\nDepartamentos da Leroy Merlin RJ\nSão muitos os departamentos da Leroy Merlin RJ, pois como uma grande loja especializada a Leroy tenta oferecer tudo que seus clientes precisam para reformar ou decorar sua casa, seu escritório ou seu apartamento. A seguir você conhece os principais departamentos da Leroy Merlin RJ:\nSite da Leroy Merlin RJ\nMais do que isso, você também pode se cadastrar como cliente da Leroy Merlin RJ e começar montar seu carrinho de compras. No site da Leroy você encontra quase todos os produtos das lojas com preços e informações técnicas que são bastante relevantes para o comprador.\nEndereços e telefones Leroy Merlin RJ\nPara quem ainda prefere visitar as lojas físicas da Leroy Merlin RJ, aqui vão os endereços e telefones da Leroy Merlin RJ:\nEndereço: Rua Carlos Gomes, 65 – Barreto – Niterói\nFone(s): (21) 3568-1000\nEndereço: Rua Fonseca, 240 – loja 173 – Bangu\nFone(s): (21) 3534-1000\nDomingos e feriados – Das 10h às 21h.\nEndereço: Rua Ayrton Senna, 2.000 – Barra da Tijuca\nFone(s): (21) 3987-7100\nEndereço: Rua das Projetadas, 550\nFone(s): (21) 3088-3600\nDomingos e feriados – Das 9h às 21h.\nEndereço: Rua Cândido Benício, 3.936 – Tanque (entre a Praça Seca e o Largo da Taquara)\nFone(s): (21) 3515-6446


Telhas de aço garantem maior resistência ao tempo – Blog da Soluções Usiminas\nTemos recebido feedbacks de clientes satisfeitos com a performance das nossas telhas de aço galvanizadas e, por isso, trouxemos uma matéria completa para você.\nAs coberturas metálicas são resistentes, leves, padronizadas e fáceis de serem aplicadas, por isso têm ganhado destaque na construção civil e decoração de ambientes. Elas podem ser empregadas em qualquer tipo de obra, desde as residenciais até as mais complexas coberturas arquitetônicas, inclusive, para o fechamento lateral.\nPor sua versatilidade, as Telhas de Aço do E-commerce Mais Soluções Usiminas podem ser utilizadas nas áreas externas ou internas, como: paredes, divisórias, forros, painéis, revestimentos, cabeceiras, na composição de fachadas, telhados e onde mais a criatividade permitir.\nTelhas metálicas são coberturas dinâmicas, que diminuem o volume de serviços in loco, resultando em obras mais rápidas e modernas. Devem ser especificadas levando em consideração o tipo de revestimento, espessura, pintura e tratamento. Elas garantem, ainda, maior durabilidade e vedam com eficiência toda a cobertura externa, evitando goteiras e imprevistos.\nAs telhas do E-commerce Mais Soluções Usiminas são fabricadas em formato de perfis trapezoidais, em diferentes comprimentos, sempre produzidas em conformidade com a norma NBR14514:2008.\nCobertura para estacionamento e pavilhões\nBastante presente em coberturas para estacionamento e pavilhões, as telhas apresentam um ótimo custo-benefício. Entre eles, está o fator resistência às intempéries do tempo, como a corrosão, oxidação, ventos fortes e tempestades.\nExistem opções de cobertura para estacionamento feitas em diferentes formatos, mas cada uma delas deve se adequar a cada particularidade do ambiente em que serão aplicadas. Seja qual for o tipo de cobertura escolhido por você, é preciso investir em um aço de qualidade. Por isso, recomendamos as Telhas Galvanizadas do E-commerce Mais Soluções Usiminas. Trabalhamos com produtos feitos dentro de padrões de qualidade nacionais e internacionais.\nCom a gente, você encontra uma melhor entrega, resultado e segurança para a sua obra. Invista também em mão de obra de qualidade para realizar a montagem da cobertura, para que tudo saia exatamente como o planejado.\nPara mais informações, entre em contato via Whatsapp, (31) 98456-9039, ou acesse a plataforma.


Vagas Urgente: Gerente de comunicacao - Abril 2021 - Empregos Jooble\nVagas de emprego Gerente de comunicacao\nGerenciamento e Monitoramento de Licenças, Certificados e Impostos; Relatórios Internos, Relatórios informativos (Diretoria); Análise de despesas e valores mensais; Requisitos para se candidatar à vaga: ~ Experiência como Analista Financeiro e Administrativo...\n• Gerenciar as operações de logísticas em geral (entrega, recolhimento, gestão de estoque, compras), garantindo os padrões estabelecidos pela empresa. • Criar estratégias e indicadores, bem como identificar melhorias a serem implementadas nos sistemas. • Criar...


Mercado cafeeiro finalizou as opera��es nesta segunda-feira (09) em campo positivo - Cadeia Produtiva - Giro de Not�cias - Caf�Point Rede AgriPoint:\nMercado cafeeiro finalizou as opera��es nesta segunda-feira (09) em campo positivo\nO mercado cafeeiro finalizou as opera��es nesta segunda-feira em campo positivo. Em N.Y. a posi��o setembro oscilou entre a m�nima de -1,35 pontos e m�xima de + 6,35 fechando com + 5,90 pts. Preocupa��es com chuvas e o comprometimento da qualidade segue estimulando novas compras.De acordo com as previs�es meteorol�gicas da Somar a frente fria que trouxe chuva para S�o Paulo e Paran� j� enfraqueceu no litoral do Esp�rito Santo, mas outra frente fria deve chegar at� a pr�xima quarta-feira, novamente com chuvas na parte sul do cintur�o produtor. At� a quinta-feira, pode chover tamb�m na parte sul do sul de Minas Gerais. No fim da semana a temperatura cai no sul do Brasil e tamb�m no Paran�, mas n�o h� risco de frio intenso ou geadas em �reas produtoras. No fim de semana temos um breve per�odo de tempo seco, mas outra frente fria deve chegar no Paran�, S�o Paulo e parte sul de Minas Gerais.Os pre�os atuais do caf� impedem uma situa��o de conforto para o aumento da produ��o mundial, avaliou o diretor executivo da Organiza��o Internacional do Caf� (OIC), Rob�rio Silva na �ltima sexta-feira. Recentemente, as cota��es despencaram, assustando os produtores. Nos �ltimos dias, o caf� passou a se recuperar diante das preocupa��es com a qualidade da safra brasileira que chega lentamente ao mercado, afetada pelas chuvas, al�m da melhora do cen�rio geral. "Percebeu-se, em primeiro lugar, que o quadro de oferta e demanda para o caf� continua muito apertado", afirmou Silva. Apesar da tentativa de retomada, o diretor executivo da OIC acredita que os pre�os ainda n�o trazem a perspectiva de crescimento da produ��o mundial. "� preciso criar incentivos de m�dio e longo prazo para permitir a recupera��o da produ��o de caf�", disse. "O principal incentivo � sempre o pre�o." O executivo acredita que um patamar de US$ 2,00 por libra-peso seria razo�vel para estimular o plantio - ele frisa que essa � a sua pr�pria estimativa, e n�o da OIC. Atualmente, a cota��o est� por volta de US$ 1,80. "Os produtores ficaram muito inseguros, a verdade � essa." Rob�rio Silva assumiu a OIC em novembro do ano passado, o que representou o retorno do Brasil � lideran�a do �rg�o ap�s quase dez anos. Em entrevista � Ag�ncia Estado, na sede da OIC em Londres, ele falou sobre o atual equil�brio do mercado e sobre a volatilidade trazida pela financeiriza��o das commodities. As informa��es s�o da Ag�ncia Estado, adaptadas pela Equipe Caf�Point.\nTags: oic, finalizou, paran�, londres, entrevista, esp�rito santo, meteorol�gicas, trazida, financeiriza��o, razo�vel, percebeu, oscilou, impedem, assustando, inseguros, apertado, frisa, despencaram, pts, enfraqueceu\n� 12/07/2012: Diretor da OIC diz que rea��o de pre�os ainda � insuficiente para maior produ��o\n� 26/03/2013: Governo de Minas apresenta em S�o Paulo a Semana Internacional do Caf�\n� 05/12/2012: OIC - Rob�rio Silva analisa cen�rio cafeeiro\n� 01/03/2013: OIC - Relat�rio mensal sobre o mercado de caf�\n� 11/01/2013: OIC - Relat�rio mensal sobre o mercado de caf� Top 10


Husky Siberiano de um ano precisa de ajuda para cirurgia de catarata\nHome Serviço Husky Siberiano de um ano precisa de ajuda para cirurgia de catarata\nDoações podem ser realizadas através do site Vakinha\nSky, uma Husky Siberiano de um ano e um mês de idade, precisa de doações para o pagamento de uma cirurgia contra uma catarata bilateral, que atinge seus olhos.\nO diagnóstico foi dado no mês de agosto, após a família perceber que, mesmo tratando uma mancha ainda desconhecida na época com colírio, o animal passou a trombar nos móveis da casa. Foi confirmado, através de um exame de ultrassom oftalmológica, que o animal está com catarata avançada no olho direito e em estágio inicial no olho esquerdo.\nAté o momento, os donos de Sky não sabem o que provocou a inflamação (Uveite), mas acreditam que poderia ser fungos. Já foram realizados dois exames de sangue, dois hemogramas completos, exames para doença do carrapato e para diabetes, mas não deu nenhuma alteração para nenhuma das doenças, sem indício da real causa da infecção.\nA cirurgia custa R$ 7.4 mil, e a família não tem condições de bancar todo o valor. Caso a cirurgia deixe de ser realizada, Sky perderá 100% de sua visão de forma definitiva. Para doar, clique aqui.\nFoi disponibilizada uma conta no instagram (@skywolfcr), onde está disponível diversas fotos de Sky e seus exames veterinários. Para mais informações, entrar em contato com Jéssica Campos, através do telefone (16) 99134-4893.\nNotícia anteriorSenado aprova alterações no Código de Trânsito Brasileiro\nPróxima notíciaHomem de 43 anos ingere álcool, dirige alterado e se entrega para a Polícia Rodoviária em Ribeirão Preto


Rosana Ricalde « Banco de Artistas\ne-mail: rosanaricalde@yahoo.com.br | telefone: 021\nNascida em Niterói, em 1971, Rosana Ricalde graduou-se em Gravura na Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente cursa o Mestrado em Ciência da Arte da Universidade Federal Fluminense, sendo bolsista da Capes. Integra a equipe de produção e pesquisa do Paço Imperial – RJ, de 2000 a 2002.\nEm parceria com o artista Felipe Barbosa, participou das três edições do Premio Interferências Urbanas – RJ, 2000/2001. Realizando mostras individuais na Galeria do Poste – Niterói, 2001; Fundação Nacional de Arte/Galeria Sergio Milliet – RJ, 2001; participou do grupo Atrocidades Maravilhosas, com interferências urbanas em ruas do Rio de Janeiro e no 27o Panorama da Arte Brasileira. Realizou, também no ano de 2001, a exposição Vento Contentamento, no Centro de Artes UFF – Niterói. A artista ainda foi selecionada pelo Programa Rumos Visuais, 2001/2003.\nNascida em Niterói, em 1971, Rosana Ricalde graduou-se em Gravura na Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente cursa o Mestrado em Ciência da Arte da Universidade Federal Fluminense, sendo bolsista da Capes. Integra a equipe de produção e pesquisa do Paço Imperial – RJ, de 2000 a 2002. Em parceria com o artista Felipe Barbosa, participou das três edições do Premio Interferências Urbanas - RJ, 2000/2001. Realizando mostras individuais na Galeria do Poste - Niterói, 2001; Fundação Nacional de Arte/Galeria Sergio Milliet - RJ, 2001; participou do grupo Atrocidades Maravilhosas, com interferências urbanas em ruas do Rio de Janeiro e no 27o Panorama da Arte Brasileira. Realizou, também no ano de 2001, a exposição Vento Contentamento, no Centro de Artes UFF - Niterói. A artista ainda foi selecionada pelo Programa Rumos Visuais, 2001/2003.


Sobremesa para o Natal: cuscuz de tapioca - Guia A\nSobremesa para o Natal: cuscuz de tapioca\nA Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco), aprovou os conhecimentos, as práticas e as tradições relacionadas ao preparo e ao consumo do cuscuz como Patrimônio Imaterial da Humanidade.\nO prato que hoje é consumido por grande parte dos brasileiros, é uma herança da culinária africana trazida durante a colonização dos portugueses no século XV. No Brasil, a receita tem diversas variações, é preparado com sêmola de cereais (milho, trigo, arroz, mandioca…) e cozido no vapor.\nCuscuz Nordestino; feito com farinha de milho, umedecida no leite de coco.\nCuscuz Paulista; feito com farinha de milho ou mandioca, peixe ou camarão.\nCuscuz Maranhense; feito com flocos de arroz, goma de tapioca, água e sal.\nO cuscuz é um exemplo da transformação cultural de um prato, das influências que cada região do país pode exercer sobre uma única receita e, assim, criar novos sabores, formatos e histórias. O nome, deriva do som da sêmola chiando na cuscuzeira durante o cozimento no vapor.\nEssa receita é tradicional no Norte e Nordeste do Brasil. Diferente do cuscuz de milho, não é cozido no vapor, a massa é preparada e vai direto para geladeira.\n* 1 e 1/2 xícara de tapioca granulada\n* 1/2 xícara de leite de coco\n* 1 xícara de coco ralado fresco\nSepare todos os ingredientes, deixando-os devidamente prontos para o início da receita.\nUnte uma forma, cerca de 18cm, com manteiga.\nEm uma tigela grande, misture a tapioca granulada, o açúcar e metade do coco ralado. Em seguida, adicione o leite e deixe a mistura repousar por 5 minutos, ou até que o leite tenha sido totalmente absorvido.\nAdicione o leite de coco e misture bem.\nColoque a massa na forma previamente untada com manteiga e leve para refrigerar por 4 horas.\nApós a refrigeração, desenforme e cubra com o restante do coco ralado. Sirva com leite de coco ou leite condensado.\nArtigo anteriorMesa Posta e suas cores no Natal\nPróximo artigoNão vivemos mais sem os streamings


Qual a função do anel forjado por Saruman? | Fórum Valinor\nQual a função do anel forjado por Saruman?\nTópico em 'J.R.R. Tolkien e suas Obras (Diga Amigo e Entre!)' iniciado por Lyvio, 24 Jul 2007.\nBem, nunca ouvi uma palavra minima nem lembro de ter lido sobre isso no forum por isso mesmo lançei essa duvida para nós discubrirmos o quais eram os poderes do anel forjado por Saruman, espero que cheguemos a um consenso.\nLyvio, 24 Jul 2007\nProvavelmente tinha a mesma função que os outros anéis de poder, mas acredito muito mais próximo da função do Um que dos demais aneis. Li em algum lugar, que Saruman só conseguia controlar os Orcs que trabalhavam para ele, pq usava esse anel.\nShantideva, 24 Jul 2007\nMuitpo bom, agora ta melhorando mas ainda não se tem, certeza, preciso de mais respostas e convictas porfavor.\nmesmo assim vlws Maranne!\nInfelizmente não tem como obter respostas convictas, porque não há situação explícita no livro onde seus poderes são sitados.\nMas eu acredito que o anel teria uma função de comando e poder (como disse Merannë), como o Um, ou um poder semelhante ao do Narya, que inflamava o coração dos homens (no caso esse anel iria estimular os orcs).\nVarnon, 24 Jul 2007\nè poderia ser, e também mais um motivo para Saruman não ter pegado o narya do gandalf quando teve a oportunidade.\nBem lembrado! Se bem que foi o que eu falei, o Narya teria pouca utilidade para Saruman, mas faria muita falta para Gandalf e para todos os povos livres.\nTaí um ponto interessante, qual nunca prestei atenção. Pq Saruman não pegou o anel e Gandalf? Será que o anel ficaria invisível aos olhos dele, assim como ficou pra Sam, o de Galadriel durante sua estadia Lothlórien? Ou será que estava realmente escondido, então lembramos que provavelmente Sarumn não sabia que o anel estava com Gandalf.\nConcordo que expande os dons desse maluco, a conhecida lábia, o poder de convencer através da argumentação ou, talvez, voz de comando.\nZuleica, 24 Jul 2007\nDominar orcs?? tem certeza Merannë?? se fosse possível vc poderia postar isto aki??\ncreio que o anel de saruman foi um fracasso, assim como foi dito no CI. Não acho que ele precisava de uma Anel de Poder para controlar orcs ignorantes... já que a magia incontida em sua vóz poderia "seduzir" até mesmo os valorosos homens de Rohan!!\nkytarkiton-eru, 24 Jul 2007\nEu nem sabia que Saruman tinha um anel. Quando ele forjou e onde se fala à respeito desse anel?\nLaurelin, 24 Jul 2007\nÉ, faz sentido esse anel ser parecido com o Narya, mas concordo com o que kytarkiton-eru disse, que o anel seria um meio que um fracasso, porque Saruman poderia usar o poder de sua voz para os orcs.\nPq ele precisava desse anel? Saruman acreditava piamente que sabia os segredos (todos) dos Anéis de Poder. Assim ele devia acreditar que o anel DELE era muito mais útil...\nLembro que é bem comum creditarem como uma burrice Sauron ter concentrado seu poder no Um, pq todos (claro) sabem o fim da história; porém se olhado de forma como Sauron (Tolkien duh!) examinou a siutuação a criação de um anel coms eu poder centrado era boa. Saruman deve ter tentado fazer o mesmo e ainda por cima unindo difernetes habilidades em cada anel... Ele dia que tem MUITOS anéis...\nRamalokion, 24 Jul 2007\nForjou na época da Guerra do Anel. Infelizmente colegas acho que este é mais uns assuntos abertos para especulação.\nMas penso: será que ao aprofundar-se nos estudos da forja e do funcionamento do Um, Saruman não tentou criar este Anel, não tentou fazer seu prório Um?\nVendo o fracasso que foi (comparando ao poder do Um) ele não poderia ter se convencido de que só tomando o Um propriamente dito e ali que ele se volta para a busca do Anel do Poder!?\nMas a gente já discutiu isto em algum lugar, não lembro onde, inclusive levantamos que os vários anéis que Saruman fez poderiam ter sido distribuídos para capitães Uruk, Meio orcs ou para os senhores do povo terrapardense, que vocês acham!?\ngrlopez, 24 Jul 2007\nCreio que o anel de Saruman provavelmente não iria diferir dos outros, em sua essência. Provavelmente seu maior poder era fornecer dominação sobre alguma raça específica, e ampliar suas habilidades naturais. Mas sinceramente não vejo Saruman criando anéis à toa, ele provavelmente estudou sobre a confecção do Um e tentou reproduzi-la, em menor escala.\nPor que Saruman não pegou Narya? Sei lá, vai ver Tolkien nunca pensou nessa possibilidade...\nAldamar, 24 Jul 2007\nAcho que o anel não era um fracasso por completo, pois se assim fosse, ele tomaria o Narya de Gandalf. O anel devia ter algum poder específico direcionado à alguma coisa omissa que não sabemos, e talvez deve ser alguma ponte para a revelação de algum poder dele, ou uma peça que aumentava mais o seu poder...\nSaruman poderia conhecer do segredo de todos os anéis, mas não era ingênuo a ponto de descartar a importância dos anéis elficos, ainda mas sabendo que esses anéis estavam presos ao Um. Controlar o Um seria controlar os anéis élficos e os seus donos. A forja do Anel de Saruman foi uma tentativa (tola) dele de se igualar a Sauron, ou talvez ele pensasse que o conhecimento da feitura dos anéis poderia ajudá-lo controlar o Um. O um sempre foi seu objetivo. O anel dele era como um teste que ele aplicou a si mesmo, talvez tentando se convencer que poderia ser tão grande quanto Sauron.\nSauron só percebeu a besteira que fez quando seu precioso anel caiu na mão dos adversários. E se Saruman estivesse tentando de algum modo criar o seu Um anel, ele somente provaria que não tinha aprendido nada com o erro alheio.\npensa comigo: se ele sabia (e ele sabia) que os 3 eram DOMINADOS pelo Um qundo sauron o tivesse sob poder, pra que ele iria querer ficar?\nAlém disso vc não está levando em conta algo bem mais simpels e poderoso que a idéia de ter algo: Saruman ficou possesso de raiva e inveja ai ver que Cirdan escolheu Gandalf como o portador, e não ele mesmo (então Chefe dos Istari); sendo assim não pegar o anel pode ter sido por simpels despeito.\nLembre-se também que Saruman não acreditava que Gandalf escaparia da prisão....\nDiscordo. A idéia por trás do Um é ótima sim. Veja o amis pdoeroso ser de Arda na época ter seu mais precioso artefato arrancado de suas mãos por um homem era quase como ganhar na Megasena acumulado apostando em UM jogo só!\nE mesmo assim ans mãos dos adversários (ao emnos dos que ele considerava como tais) ele sabia que quem pegasse o Um tava mais ferrado ainda...\nEra só sentar e esperar o coitado ser dominado e vir rastejando trazer o Um pro seu Dono.\nEle realmente não era ingênuo, e dentro deste contexto cometeu muitos erros.\nAlguns deles são nítidos com relação a Gandalf, ele desprezava e temia Olórin e sua verdadeira função, mas não acredito que não saberia de Narya, ainda mais como líder da Ordem.\nSaruman seguia Gandalf tão de perto que chegou até mesmo (inconscientemente ou não) a usar erva de fumo, e verdadeiramente "imitar" Olórin em muitos hábitos, algo verdadeiramente como uma "inveja".\nPorém, creio que nada adiantaria-lhe Narya, e Saruman pensava ter Gandalf sob seu comando, até presente momento.\nO Anel de Saruman seria uma verdadeira tentativa de "imitar" Sauron, e de tentar suplantá-lo em seus poderes como Maia. Creio que um último espasmo de um orgulho murcho e ferido, nada mais.\nAracáno Elessar, 24 Jul 2007\nNão sei se era inutil, se foi inutil então Saruman saberia que falhou e não se denominava o de muitas cores a não ser por blef para assustar gandalf, por isso eu digo que alguma função tinha pra ele achar que deu certo, uma das hipoteses é a resistencia dos uruks a se cansar e de andar a luz do dia coisas que os orcs e uruks de saurom não tinham, ou poderia ser até magia dele, não sei nem encontro nada a respeito em canto nenhum pelo menos nada concreto, quem sabe o anel de Saruman não é mais um mistério como o tom bombadil..., não quer dizer que estou encerrdando a discurssão, quem sabe pesquisando ai agente encontra.


Sacola Papel Kraft Lisa Gravataí - Sacola de Papel Lisa Parda - Arte Embalagens\nO uso da sacola papel kraft lisa Gravataí pode ser considerado muito atrativo, se destacando como um produto que beneficia o meio ambiente, empresa e seu comprador. Os atuais fabricantes podem confeccionar este mesmo produto em diferentes modelos, para que assim possa atender às necessidades de diferentes compradores e nicho.\nInvestindo na sacola papel kraft lisa Gravataí\nAo adquirir a sacola papel kraft lisa Gravataí, é possível usufruir de uma positiva relação entre custos e benefícios, tornando a sua compra ainda mais atrativa. Para usufruir de tudo isso, conte com o apoio da Arte Embalagens, uma empresa renomada e que prioriza as necessidades de seus clientes desde 1996.\nPesquisando por sacola papel kraft lisa Gravataí? Conheça nossos serviços, são opções variadas que oferecemos, como Caixa Personalizada, Embalagens Personalizadas, Sacola De Papel Personalizada e Sacola Plástica Personalizada. Contando com profissionais qualificados e experientes, o empreendimento entende a necessidade de cada cliente, buscando a sua satisfação e confiança. Nossos profissionais estão prontos para atendê-lo adequadamente, nós oferecermos, além do que já foi citado, outros serviços, como por exemplo, caixa papel personalizada e sacola de papel personalizada para loja. Por isso, fale conosco e saiba mais.


Simon Kassianides - Filmes, Idade e Biografia\nConhecido(a) por: Acting · Nascimento: 1979-08-07 (41 anos) · Gênero: Masculino · Local de nascimento: London, England, UK\n9 Filmes · 9 Séries de TV\nTambém conhecido(a) como: 西蒙·卡斯安德斯\nSimon Mario Kassianides (Berlin, 7 de agosto de 1979) é um ator, diretor de cinema, produtor e roteirista inglês.\nKassianides nasceu em Londres, de origem cipriota grega, filho de Helen e Mario Kassianides, ambos proprietários de negócios. Kassianides tem um irmão mais velho, Photis Kassianides, que trabalha em finanças.Kassianides foi criado em Clapham e educado no Dulwich College. Na Universidade de Edimburgo ele era o produtor e produtor executivo de uma corrida vendida de Grease no teatro George Square. Os lucros foram doados ao Macmillan Cancer Support.\nNão será fácil para os príncipes que foram transformados em anões quebrar o feitiço procurando por uma senhora com sapatos vermelhos..\n'Ben' and 'Amber' have highly sensitive and very much sought after information in their possession. Information that has had them running for their lives.\nDançarino do Deserto é a história verídica e inspiradora de um corajoso dançarino iraniano, Afshin Ghaffarian. Ambientado em Teerã durante o ano de 2009, em meio ao clima volátil das eleições presiden...\nUm thriller legal sexy, baseado em suspense é sobre um grupo de estudantes ambiciosos de direito e seu brilhante e misterioso professor de defesa criminal. Eles mudarão o curso de suas vidas quando se...\nDodger é enviado para Los Angeles por seu pai Gangster de Londres para recuperar sua irmã mais nova e o dinheiro que ela roubou e fugiu com. As coisas não correm como planejado, colocando Dodger e sua...\nAn imaginative youngster (Kiernan Shipka) comes across an amnesiac prince (Simon Kassianides), who she believes is a fairy-tale figure. Convinced the man would be perfect for her widowed mom (Kellie M...\nOs EUA secretos serão destruídos pela Nikita. Ela foi treinada para ser uma espiã e uma assassina..\nAdaptado da série de sucessos EUA, Lei & Ordem: Reino Unido segue uma equipe de detectives policiais e promotores que representam o interesse público no sistema de justiça criminal..\nFoundling Heathcliff é criado pelos ricos Earnshaws em Yorkshire, mas mais tarde a vida lança uma vingança contra a família..\nThe Fixer is a British drama television series, produced by Kudos for ITV. Set in modern Britain, it follows the life of John Mercer, an ex-British Special Forces soldier, arrested by police for killi...\nQuando o poeta galês Dylan Thomas e sua esposa flirtante estão em Londres, eles não esperam encontrar a querida de infância de Dylan Vera. Vera está dividida entre a admiração aberta de seu novo belez...\nThe police force at Holby South is tasked with the toughest job yet. Not only are they fighting the usual crime with drug offenders and gang members, but today they are faced with the threat of terror...\nThis article uses material from the Wikipedia article "Simon_Kassianides", which is released under the Creative Commons Attribution-Share-Alike License 3.0.


Aulas nas escolas retornam nesta segunda-feira - Geral - A Semana\nAulas nas escolas retornam nesta segunda-feira\n11 Fevereiro 2019 08:59:00\nInício da vida escolar traz apreensão para pais e filhos\nO ano letivo, na maior parte das escolas de Curitibanos, inicia nesta segunda-feira (11). Para quem está retornando às salas de aula, o sentimento é de ansiedade para rever os amigos e descobrir as novidades que vêm por aí. Já para quem está iniciando a vida escolar, o período de adaptação pode gerar apreensão e algumas dificuldades.\nNo entanto, algumas orientações e atitudes simples podem fazer com que o momento da separação não seja tão doloroso - tanto para as crianças quanto para os pais. A psicóloga da Secretaria Municipal de Educação Caroline Beuter reforça que a insegurança dos pais é sentida pela criança e, por isso, levar o filho à escola pela mão e não no colo, deixá-lo levar a mochila, se for possível, e demonstrar tranquilidade na hora de repassá-lo aos cuidados da professora são formas de auxiliar o filho.\nSegundo a psicóloga, além de ser um ambiente novo para a criança, a escola representará seu primeiro vínculo além da família e mudará sua rotina, apresentando regras e disciplina com mais limites que em casa. Por isso, o processo de adaptação varia de criança para criança e de sua rotina no ambiente doméstico. "É importante entender que a escola é um ambiente bom, onde a criança aprende a dividir e socializar", destaca.\nPara que o filho esteja mais familiarizado com a ideia de que passará um determinado tempo na escola, Caroline orienta aos pais que falem com a criança sobre o assunto, explicando como será sua rotina, mas sem fantasiar demais, a fim de evitar frustrações. Como auxílio nessa fase, manter por perto objetos de transição, como chupetas e "cheirinhos", também é recomendável, caso a escola permita. "Esses objetos são referências para a criança e ajudam a mantê-la mais calma", observa.\nOs professores também têm um papel fundamental nessa fase, de acordo com Caroline. Segundo a psicóloga, a forma como a professora acolhe pais e alunos é muito importante para transmitir confiança. "A professora deve colocar-se no lugar dos pais e entender sua insegurança", completa.\nA hora de dar "tchau"\nPor mais que pais e crianças preparem-se para o início das aulas, muitas vezes, não há como escapar do choro no momento da separação. Nesse instante de forte emoção, é preciso que pais e educadores tenham tranquilidade e segurança. O ideal é que a mãe ou o pai dê tchau e retire-se, pois algumas crianças choram apenas se veem os pais no local.\nPara Caroline, é importante que os pais entendam a etapa do choro como um marco normal e não se deixem abater. Segundo ela, as crianças não devem faltar à escola, principalmente nos primeiros dias de aula, pois são os mais importantes para a criação de vínculos. "Mesmo quando o filho chora, os pais nunca devem ir embora sem se despedir, pois isso gera mais insegurança e desconforto à criança. O correto é dar tchau, um beijo e reforçar que logo voltará para buscá-la. Com o tempo, o filho percebe que é realmente isso que acontece e não teme mais essa separação temporária", explica a psicóloga.\n(Infográfico: Kalyane Alves)\nCaroline avalia que a opção de ir desde cedo para a escola é muito importante, pois, assim, os pequenos podem estimular sua autonomia, desenvolvimento cognitivo e socialização. Segundo a psicóloga, quando são bebês, a adaptação é mais fácil, pois ainda não estão com a consciência estabelecida. Ao chegarem aos 2 e 3 anos, habituar-se a um novo ambiente torna-se um pouco mais difícil. "Quando são um pouco maiores, requer uma outra dinâmica. A confiança no professor é fundamental, mas conversar com as crianças, explicar que estão crescendo, que terão novos amigos, lugares diferentes para brincar, também é essencial", enfatiza Caroline.\nPara ela, o envolvimento da criança na hora da escolha de materiais e até mesmo uma visita à escola antes de iniciar o ano letivo são boas opções para incentivar a afinidade entre o aluno e a instituição. Estratégias como perguntar sobre o dia, ajudar nas atividades propostas, participar de reuniões e mostrar interesse por eles ajudarão muito a transmitir tranquilidade ao aluno. "Sempre digo que o sucesso da escolarização vai depender do contato dos pais com a escola", frisa.\nAssim como o primeiro dia de aula, a mudança de escola também pode deixar a criança apreensiva, principalmente na questão dos amigos, que serão novos. "Os pais têm que estar atentos a essa situação e explicar que os amigos serão mantidos, que podem continuar visitando e que ele terá ainda mais amigos com a mudança para uma nova escola. Geralmente, a mudança quem faz é a família", conclui a psicóloga.\nadaptação escola volta às aulas vida escolar dicas


I Simpósio da FECBahia reúne representantes de 19 consórcios intermunicipais em Salvador – Calila Noticias\nI Simpósio da FECBahia reúne representantes de 19 consórcios intermunicipais em Salvador\nCom um ato solene de reconhecimento dos consórcios fundadores, terminou no final da manhã de sexta-feira (21), no Hotel Sol Bahia, em Salvador, o I Simpósio da FecBahia que teve como objetivo buscar o fortalecimento dos Consórcios Públicos no estado. Organizado pela Federação dos Consórcios Públicos do Estado da Bahia (FecBahia), durante toda quinta-feira (20) e manhã desta sexta (21), representantes de 19 consórcios intermunicipais da Bahia discutiram os desafios da gestão pública e teve como tema, “Integra Bahia”.\nTambém foi discutida a importância dos consórcios na gestão pública, levando em consideração as atuais ações desenvolvidas por eles, e a reafirmação das parcerias com os governos federal e estadual. Na abertura, quinta-feira(20) pela manhã, foi realizado um encontro de Gestores e Executivos do Projeto de Cisternas, do Ministério do Desenvolvimento Social (MDS) e foi proferida uma sobre ‘Lei dos Consórcios Públicos’, com a assessora especial da Presidência da República, Paula Ravanelli.\nA tarde, com a presença de representantes do Tribunal de Contas do Município e da Procuradoria Geral do Estado, discutiu sobre a legalização, prestação de contas e controle interno dos consórcios. Também participaram do debate durante o evento representantes dos Ministérios do Desenvolvimento Social, Desenvolvimento Agrário, Secretarias de Desenvolvimento Rural, Meio Ambiente e Planejamento.\nPara o prefeito de Serrinha, Osni Cardoso (PT), presidente do CONSISAL e da FecBahia, a formação de consórcios para gestão de atividades específicas é uma alternativa para melhorar a eficiência da prestação de serviços públicos, principalmente em municípios de menor porte, onde a gestão compartilhada de recursos é mais eficaz.\n“Nós, lá no CONSISAL, estamos desenvolvendo 10 ações diferentes e isso é gratificante, pois as ações estão chegando na casa de quem realmente precisa”, falou Cardoso. O petista falou também que nada mais forte para ele do que o Consisal e pediu dedicação aos colegas prefeitos, principalmente as prestações de contas.\nA formação de consórcios entre os municípios, estados e União, para gestão de atividades específicas e consecução de objetivos de interesse comum, segundo Osni Cardoso, constitui uma importante alternativa para melhorar a eficiência da prestação de serviços públicos. “A gestão compartilhada de recursos e ações vem se mostrando extremamente eficaz, o que é demonstrado com os resultados dos primeiros anos de consorciamento de municípios”, concluiu o presidente da FecBahia.\nSegundo o vice-governador e secretário de Planejamento, João Leão (PP), o governador Rui Costa tem muita esperança neste modelo de trabalho e criou a Secretária de Desenvolvimento Rural como meio de realizar as grandes transformações nas vidas dos homens e das mulheres que moram no campo. Ao finalizar seu pronunciamento, encerrando as atividades no primeiro dia, Leão convocou a frente todos os fotógrafos e pediu que a plateia levantasse e aplaudisse o governador Rui Costa pelo esforço que está fazendo para administrar a Bahia.\nVice governador João Leão.\nO secretário estadual de Saúde, Fábio Vilas-Boas esclareceu dúvidas dos participantes e destacou a participação do Governo no custeio dos serviços como principal diferencial do novo modelo de consórcio, referindo-se aos interfederativos de Saúde. “Nós avançamos bastante, conseguimos estruturar legalmente e estamos aptos à votação na semana que vem”. Caso a lei estadual seja aprovada, a instalação dos consórcios de saúde dependerá apenas da ratificação nas casas legislativas de cada município pactuado.\nNa primeira fila o diretor executivo do CONSISAL José Silva (de vermelho) comemora os avanços dos Consórcios Públicos\nCecilia Petrina primeira presidente do CONSISAL recebe homenagem.\nOutras áreas fins dos consórcios integrados por municípios baianos são gestão ambiental compartilhada, infraestrutura hídrica, regularização fundiária, cadastro florestal, habitação rural e estradas vicinais. “Numa estrada em que passa uma ambulância, passa uma viatura da polícia, passa o ônibus escolar e passa também o caminhão para escoar a produção, trazer insumos. Portanto, é um exemplo concreto da vantagem dos consórcios a partir de estradas vicinais”, disse o secretário Jerônimo Rodrigues. Ele afirmou que os consórcios vão facilitar ainda a ampliação de ações como o Serviço Territorial de Apoio à Agricultura Familiar (Setaf). Os secretários de Meio Ambiente do estado, Eugênio e do Desenvolvimento Territorial do Ministério de Desenvolvimento Agrário, José Humberto Oliveira, também estiveram no evento.\nAções de segurança pública e infraestrutura rodoviária também devem adotar a gestão consorciada. No mês passado, o executivo estadual transferiu máquinas e funcionários do antigo Departamento de Infraestrutura e Transportes da Bahia (Derba), extinto na última reforma administrativa, a 158 municípios de dez consórcios intermunicipais. Por sua vez, os consórcios serão contratados para realizar a manutenção de estradas estaduais. Atualmente a Bahia conta com 34 consórcios públicos e deve ganhar outros 30 com a implantação dos novos consórcios interfederativos de Saúde.\nAlém dos secretários, os deputados estaduais Vitor Bonfim (PDT), Joseildo Ramos (PT), Gika Lopes (PT) e a deputada federal Moema Gramacho (PT), prestigiaram o simpósio. Gramacho, coordenadora no Congresso Nacional da Frente Parlamentar Mista de Consórcios Públicos, ao falar sobre o assunto com o CN, ela disse que a prática de consórcios públicos no Sul do país está muito mais difundida que nas regiões Norte e Nordeste, justamente onde a escassez de recursos é um dos principais obstáculos a serem enfrentados para resolução dos problemas sociais comuns a estas regiões.\n“O desenvolvimento territorial em regiões de economias ainda frágeis, como o semiárido baiano, precisa de aportes de investimentos públicos e os consórcios são uma ferramenta para otimizar e agilizar a chegada de obras, bens e serviços até os cidadãos e muitos municípios vêm buscando formas inovadoras de resolver problemas que extrapolam seus limites territoriais e, principalmente, seus limites orçamentários”, concluiu a parlamentar.\nRedação CN/ Fotos: David Willian\nJovem é assassinado com vários tiros em Senhor do Bonfim


Livro - Cavalo de Troia 9: Caná no Submarino.com\nR$ 48,90 em até 4x de R$ 12,22 s/ juros com Ame e receba R$ 7,34 (15% de volta)\nR$ 48,90 no cartão Submarino em até 4x de R$ 12,22 s/ juros\nMEC Store Br(loja parceira)\nMais opções deste produto a partir de R$ 33,92\nCódigo de barras 9788576657521\nTítulo Cavalo de Troia 9 - Caná\nAssunto Jesus Cristo, Ficção, Novela Espanhola\nExcelente. Foi entregue bem antes do prazo. Que mais voces querem que eu fale? Nao li o livro ainda.\nCaracteristicas dos Livros\nQuero saber do por que que o Submarino não coloca mais o tamanho dos livros, como altura, largura e profundidade? E por que não está dando mais informações sobre se a ediço é ou não economica, pois em diversas compras passadas fui enganado, já que comprei pelas ofertas muito boas em termos financeiros e quando chegavam os livros os mesmos eram edições economicas? Será que o Submarino poderia dar esta explicaço????????????????\nproduto adquirido dentro das expectativas, entrega super rápida.\nEntrega rápido. Não terminei ainda de ler mas cada pagina uma emoção muito bom assim como todos os outros da coleção.\nO preço e a entrega do submarino são imbatíveis. Sou suspeito para falar do livro, já que sou fã da série. ainda não terminei o livro, mas o texto do Benítez envolve o leitor e fica difícil desgrudar do livro.


Vigilância sanitária aprova métodos contra contaminação de farmácia do caso Cielo - 11/07/2011 - UOL Esporte\nVigilância sanitária aprova métodos contra contaminação de farmácia do caso Cielo\nCielo alegou que cápsula foi contaminada por furosemida na farmácia de manipulação Imagem: Marlene Bergamo/Folhapress\nA farmácia de manipulação Anna Terra, utilizada pelo nadador Cesar Cielo, trabalha em boas condições de higiene e segue satisfatoriamente as práticas contra a contaminação de cápsulas, “não oferecendo danos à saúde dos consumidores”. A conclusão partiu da vigilância sanitária de Santa Bárbara D’Oeste após inspeções realizadas no local na última semana.\nCESAR CIELO FOGE DA IMPRENSA E NÃO VIAJA COM A SELEÇÃO PARA O MUNDIAL\nCielo era aguardado no aeroporto de Cumbica para embarcar para o Mundial com seleção de natação, mas não deu as caras. Ao contrário do que previram sua assessoria pessoal e a assessoria da Confederação Brasileira de Desportos Aquáticos (CBDA), o melhor velocista do mundo não foi para o período de aclimatação em Macau no mesmo voo de seus colegas, que viajaram na madrugada de domingo para segunda.\nDois nadadores confirmaram à reportagem do UOL Esporte que Cielo e seu treinador, Alberto Silva, haviam embarcado no sábado. Ricardo de Moura, superintendente técnico de natação da CBDA, está em Macau desde o fim da semana passada.\nLEIA MATÉRIA COMPLETA SOBRE A VIAGEM DE CIELO\nARREDIOS, NADADORES VEEM MOMENTO DIFÍCIL\nCORTE RECEBE PEDIDO DE SUSPENSÃO URGENTE\nPUNIÇÃO BRANDA PODE TIRAR CIELO DE 2012\n“Após inspeções feitas nas datas mencionadas, e pela documentação apresentada pelo estabelecimento, a Vigilância Sanitária verificou que a farmácia atende as exigências das legislações vigentes, estando em condições sanitárias satisfatórias de funcionamento, não oferecendo danos à saúde dos consumidores”, informou a prefeitura de Santa Bárbara.\nA vigilância sanitária não conclui se houve ou não a contaminação apontada por Cesar Cielo, mas atesta que a farmácia Anna Terra segue todos os procedimentos exigidos por lei para evitar a contaminação cruzada. O nadador alega que durante dois anos recorreu a cápsulas de cafeína produzidas pela Anna Terra.\nAs visitas à farmácia acontecem pelo menos duas vezes por ano, segundo a vigilância sanitária. No dia 3 de julho, funcionários da prefeitura inspecionaram a farmácia Anna Terra de acordo com cronograma previamente estabelecido. Eles voltaram ao local no dia 6, desta vez para “averiguar fatos” específicos e buscar mais detalhes que pudessem ajudar no caso Cielo.\nO campeão olímpico e mundial testou positivo para furosemida, diurético que mascara a presença de outras substâncias proibidas. O exame antidoping foi realizado no início de maio, durante o Troféu Maria Lenk. Os resultados dos testes de Cielo, Nicholas Santos, Henrique Barbosa e Vinicius Waked deram positivo.\nEm painel realizado pela CBDA (Confederação Brasileira de Desportos Aquáticos), o quarteto foi advertido e perdeu os resultados, índices e medalhas obtidos no Maria Lenk. Segundo os julgadores, eles não foram negligentes nem tiveram melhor performance. O laboratório canadense que analisou o exame também informou que densidade e acidez da urina dos nadadores estavam em níveis normais, sem sofrer o efeito da furosemida.\nNo entanto, a Federação Internacional de Natação (Fina) decidiu apelar da decisão da CBDA e recorreu à Corte Arbitral do Esporte (CAS), pedindo uma punição maior para os nadadores. Cielo aceitou o caráter de emergência requisitado pela Fina e o resultado do julgamento deverá ser conhecido antes do dia 24 de julho, quando começa a disputa da natação no Mundial de Esportes Aquáticos de Xangai.


Tribuna Expresso | Este Benfica ainda não é europeu\n05.11.2019 às 22h23\nTem sido uma conversa recorrente, proveniente das bocas de quem manda no clube, uma, duas, três, inúmeras vezes - a última das quais numa entrevista de Luís Filipe Vieira à TVI, no final de setembro: há um projeto europeu do Benfica para chegar à final da Liga dos Campeões.\nFoi exatamente por aí que, à meia-hora de jogo, o internacional francês acelerou, ultrapassando Tavares e aproveitando a falta de cobertura defensiva do Benfica - nem Florentino nem Rúben Dias estavam por lá -, para oferecer a bola, já na área, a Memphis Depay, que fez o 2-0.\nChiquinho criou perigo num livre direto e Seferovic ainda assustou com um remate de longe, enquanto o Lyon, já mais resguardado, procurava sair em contra ataque rápido - num deles, Dubois testou Vlachodimos.\nCom a terceira derrota na prova, o Benfica é último classificado do grupo G, com apenas três pontos - o Zenit tem quatro, o Lyon tem sete e o Leipzig tem nove. E, agora, dificilmente a equipa de Bruno Lage chegará aos oitavos de final.\nEm direto: Lyon - Benfica\nO Benfica precisa de ganhar em França para continuar a sonhar com a Liga dos Campeões. Siga o jogo ao minuto (20h, Eleven e TVI) na Tribuna Expresso


Entre Os Muros Do Colonialismo | Rituals | Sociology\nUploaded by Sol Santos\nsaveSave Entre Os Muros Do Colonialismo For Later\nFraternitatis a A\nENTRE OS MUROS DO COLONIALISMO: ascenso e queda dos rituais em uma sociedade Ibo.\nLlian Cavalcanti Fernandes Vieira1\nRESUMO Este trabalho tem por objetivo fazer uma conexo entre a obra do autor canadense Peter McLaren (1992/Vozes) Rituais na Escola: em direo a uma economia poltica de smbolos e gestos na educao e o romance do escritor nigeriano Chinua Achebe (1958/tica) O Mundo se Despedaa. Buscamos analisar as ideias desenvolvidas por McLaren a respeito da ritologia na escola e a importncia dos rituais na histria da desintegrao de uma vila Ibo narrada por Achebe em sua obra clssica que serve de fundao ao romance contemporneo nigeriano. A princpio, podemos nos perguntar o que obras to diferentes teriam em comum. No entanto, aps a leitura dos dois livros percebemos que eles esto intrinsecamente ligados, pois denunciam prticas de desigualdades sociais e injustias presentes tanto na escola confessional canadense observada por McLaren como na vila nigeriana de Umufia descrita por Achebe. Nesse sentido, o conceito de ritual apresentado por McLaren servir de aporte para examinar a sociedade Ibo em seu contexto histrico e social enfocando a chegada do colonizador com suas armas mais fortes, ideias e costumes diferentes e a desmoronao e transformao da cultura da vila, que no caso representa no s a Nigria, mas tambm toda a frica. Palavras-chave: Rituais - Colonialismo - Literatura- afrodescendente.\nLlian Cavalcanti Fernandes Vieira formada em Letras pela UFAM (Universidade Federal do Amazonas), especialista em Traduo: Teoria e Tcnica tambm pela UFAM e mestre em Letras pela UECE (Universidade Estadual do Cear). professora da Casa de Cultura Britnica da UFC desde 1993. doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da UFC onde faz parte da linha de pesquisa Movimentos Sociais e Relaes tnico-Raciais sob a orientao do Professor Dr. Henrique Cunha Jr., e tem desenvolvido um interesse especial pelo estudo das literaturas ps-coloniais e a questo da identidade e cultura nas obras dos autores ps-colonialismo. E-mail: lilianvieira@bol.com.br\nA Histria no boa nem m. Nascemos dela, de seus sofrimentos e remorsos, de seus sonhos e pesadelos. E somos, inapelavelmente, como ela nos moldou. (Alberto da Costa e Silva no prefcio de O Mundo se Despedaa)\nINTRODUO Os ritos ou rituais so registros de expresses culturais em toda a histria das sociedades. Eles permeiam a vida humana e so inerentes ao processo da cultura das civilizaes. Ao entendermos que a cultura um processo de produo e construo de um povo, podemos dizer que no h povo sem cultura ou com mais ou menos cultura. A cultura de um povo se manifesta por meio de seus hbitos, costumes e prticas que se estabelecem nas relaes entre as pessoas e nas instituies. por meio da cultura que as sociedades expressam sua concepo de mundo, preservando ritos e rituais. Este trabalho tem por objetivo fazer uma conexo entre a obra do autor canadense Peter McLaren (1992/Vozes) Rituais na Escola: em direo a uma economia poltica de smbolos e gestos na educao e o romance do escritor nigeriano Chinua Achebe (1958/tica) O Mundo se Despedaa. Buscamos analisar as ideias desenvolvidas por McLaren a respeito da ritologia na escola e a importncia dos rituais na histria da desintegrao de uma vila Ibo narrada por Achebe em sua obra clssica que serve de fundao ao romance contemporneo nigeriano. A princpio, podemos nos perguntar o que obras to diferentes teriam em comum. No entanto, aps a leitura dos dois livros percebemos que eles esto intrinsecamente ligados, pois denunciam prticas de desigualdades sociais e injustias presentes tanto na escola confessional canadense observada por McLaren como na vila nigeriana de Umufia descrita por Achebe. Nesse sentido, o conceito de ritual apresentado por McLaren servir de aporte para examinar a sociedade Ibo em seu contexto histrico e social enfocando a chegada do colonizador com suas armas mais fortes, ideias e costumes diferentes e a desmoronao e transformao da cultura da vila, que no caso representa no s a Nigria, mas tambm toda a frica. O ttulo do artigo justifica-se pela apresentao do filme francs (2008) Entre les Murs (Entre os Muros da Escola), dirigido por Laurent Cantet, que teve algumas cenas mostradas em nossos seminrios de pesquisa sobre Rituais na Escola para ilustrar o livro de Peter McLaren. Assim como no filme, possvel observar a escola confessional canadense e a vila de Umufia como um espectador/leitor invisvel e onipresente no s da rotina que se passa entre os muros como tambm da ascenso e queda dos rituais presentes no cenrio escolhido.\n1. OS RITUAIS, O COTIDIANO E A ESCOLA NA VISO DE MCLAREN Os rituais esto presentes em todas as sociedades. Eles sempre acompanharam o homem em diversas fases da sua vida. Tanto para o homem moderno quanto para o tradicional, ainda que cada qual apreenda de formas e jeitos diferentes, os rituais sempre estaro presentes na vida humana, como o nascimento, o batizado, a primeira comunho, a circunciso, o noivado, o casamento, dentre outros. Assim, os rituais so determinados costumes carregados de uma simbologia, de significado e importncia para aqueles que os praticam. Normalmente pensamos em rituais como referncia a prticas religiosas, mas, na verdade, eles permeiam a vida humana em todas as suas expresses e as diferentes sociedades, incluindo atividades seculares. Os rituais podem ser positivos quando servem para a afirmao da identidade de um grupo e quando criam um ambiente propcio para que as pessoas possam aprender a perceber, interpretar e criticar o mundo; ou negativos quando mascaram as relaes sociais e reafirmam as prticas de dominao e autoritarismo presentes na sociedade como um todo. No espao escolar, os rituais nem sempre so claramente reconhecidos. Eles podem assumir um duplo sentido: propiciar um ambiente de exerccio de liberdade ou de imposio de ideias quando impedem que os alunos pensem por si prprios e limitam sua fala. Para McLaren (1992), o ritual entendido como um evento poltico, e como tal, parte das distribuies objetificadas do capital cultural que dominante na escola (p. 30). Tambm diz que os smbolos e rituais podem criar grupos sociais. Para ele, as categorias de ideologia, cultura, ritual e o simblico devem competir com as categorias da esfera econmica e de classe para se entender a dominao e as lutas dos dias atuais (p. 31). Ao contrrio do que se pensa, de acordo com o autor, os rituais esto presentes na vida industrial moderna, constituindo-se em atividades sociais naturais e no confinadas a contextos religiosos. Os rituais representam as ideologias sociais e culturais e por meio de sua observao possvel chegar ao conhecimento de como essas ideologias funcionam e quais os paradigmas que esto por trs do sistema ritualstico. Os rituais so inerentemente sociais e polticos e no podem ser entendidos isolados do modo como os indivduos se situam biogrfica e historicamente. McLaren conclama a julgar-se o grau em que a instruo na sala de aula compartilha traos comuns com os modos de expresso simblica... (pp. 31, 32), chegando mesmo a caracterizar a cultura da sala de aula como uma arena simblica de lutas de interpretao Como um terico educacional de esquerda, McLaren mantem ao mesmo tempo uma posio irreverente e crtica. Analisa e critica a dominao cultural e a resistncia, mas\nemprega tambm o discurso da possibilidade. Em sua pedagogia crtica, busca fortalecer aqueles sem poder para transformar as desigualdades e injustias sociais existentes. O autor afirma que as escolas no so apenas locais de instruo porque elas reproduzem a lgica do capital por meio de privilgios e materiais de dominao, perpetuando a luta incessante pelo poder e pela manuteno do sistema dominante. Em suas obras, McLaren (1997:237) discute tambm a questo feminina, afirmando que a populao de mulheres em desvantagem representa um dos maiores segmentos de qualquer sociedade estratificada. Segundo o autor a escola responsvel pela reproduo de uma estrutura social dominada pelos homens. McLaren prope que os educadores crticos comecem a questionar os pressupostos de classes e valores, denunciando as formas pedaggicas dominantes e a discriminao sexual. Fundamental para o educador crtico ter conscincia de que a vida no se resume ao espao escolar e que qualquer perspectiva de transformao social exige uma prtica coletiva contra-hegemnica que no se restringe escola. Do contrrio, a tendncia cair no desespero e ceticismo:\nCada um de ns deve tentar descobrir onde podemos ser mais teis. A pedagogia crtica no se esgota nas salas de aula da periferia, nem restrita escola pblica, embora esta seja de extrema importncia em qualquer projeto mais amplo de transformao social. (A vida nas escolas p.299)\nEm Rituais na Escola Peter McLaren diz que muitos autores que analisaram e identificaram os rituais, o fizeram em sociedades indgenas ou sociedades chamadas de primitivas ou simples. Isso causa um certo estranhamento quando tentamos aplicar o conceito para a sociedade ocidental. Poucos trabalhos olham para o ritual como uma prtica das sociedades urbanas e atuais. Entretanto, de acordo com McLaren todo rito sempre contemporneo. Nas sociedades contemporneas modernas industrializadas tambm possvel constatar a presena de rituais, apesar da existncia de um uso muito difundido desses termos, o que acaba por fazer com que seu sentido se perca e nos leve a pensar que qualquer comportamento repetitivo, rotineiro possa ser considerado um ritual. ento, dentro da perspectiva de mostrar os rituais dentro das sociedades modernas e, principalmente, dentro do ambiente escolar que o autor analisa a questo, tomando como base as teorias de Van Gennep e Victor Turner. Van Gennep escreveu uma das primeiras obras que continua sendo\nconsiderada como uma das mais importantes da antropologia na interpretao dos ritos. Van Gennep foi, segundo Roberto DaMatta2:\n provavelmente o primeiro a tomar o rito como um fenmeno a ser estudado como possuindo um espao independente, isto , como um objeto dotado de uma autonomia relativa em termos de outros domnios de mundo social e no mais como um dado secundrio, uma espcie de apndice ou agente especfico e nobre dos atos classificados como mgicos pelos estudiosos. (VAN GENNEP, 1977, p.12)\nMcLaren cita a obra Os Ritos de Passagem (1977), onde Van Gennep analisa os ritos e os classifica em diversos tipos, baseado em alguns princpios. Eles podem ser positivos ou negativos, diretos ou indiretos, dinamistas ou animistas. A obra d uma idia da extenso da teoria: estudo sistemtico da porta e da soleira, da hospitalidade, da adoo, gravidez e parto, nascimento, infncia, puberdade, iniciao, coroao, noivado, casamento, funerais, estaes, etc. A partir disso, percebe-se que muitos dos atos da sociedade podem ser considerados rituais, isto , muitas das instituies e das aes reconhecidas da sociedade se enquadram como rituais, segundo Van Gennep. Alm disso, o autor destaca que a passagem para determinados graus no acontece aleatoriamente. Muitas vezes isso se d passando por um estgio intermedirio. Assim, por exemplo, a passagem do mundo profano para o sagrado, como quando um leigo deseja tornar-se sacerdote, no se d de forma imediata, mas preciso executar cerimnias que o preparem para essa passagem: Entre o mundo profano e o mundo sagrado h incompatibilidade. A tal ponto que a passagem de um ao outro no pode ser feita sem um estgio intermedirio (VAN GENNEP, 1977, p. 25). O valor simblico dos rituais tambm despertou a ateno de Victor Turner. Em O Processo Ritual (1974), Turner explora a estrutura simblica do ritual e os aspectos semnticos dessa estrutura e, tambm procura explorar algumas das particularidades sociais, mais que as simblicas, da fase liminar do ritual. A fase liminar assim chamada por Turner a que corresponde ao conceito de margem para Van Gennep. Tanto Van Gennep quanto Turner dividem o ato ritual em trs etapas. A primeira separa do mundo profano, a segunda aparta da vida secular e a terceira celebra o afastamento e a volta vida normal. A partir das contribuies de McLaren e os autores que serviram de base para sua pesquisa, esperamos poder fazer uma anlise dos rituais apresentados no romance O Mundo se Despedaa. Mais do que entender o funcionamento de uma sociedade primitiva, o ritual serve de base para compreendermos tambm um pouco da sociedade contempornea. Hoje, os\nRoberto Da Matta escreve a apresentao do livro Os ritos de passagem de Arnold Van Gennep na verso em portugus.\nrituais modernos se deslocaram para a margem, estando presentes em situaes extralaboriais como no esporte e no lazer. Para finalizar esta seo, interessante apresentar a definio de ritual sugerida por Martine Segalen, que tem como seu principal objetivo mostrar que a sociedade contempornea se relaciona com os rituais, de maneira diferenciada das sociedades primitivas. A autora mostra que o ritual tem como finalidade ordenar a desordem, atribuir sentido ao desconhecido ou incompreensvel, misturando o tempo coletivo ao tempo individual, manifestando, assim, aes simblicas. 2. OS RITUAIS E A SOCIEDADE IBO PR-COLONIAL As sociedades africanas pr-coloniais caracterizam-se pela presena de numerosos rituais. Os ritos de passagem, o transe, as iniciaes, as comemoraes anuais das divindades, as obrigaes do calendrio de cada casa, so assinaladas com festas, toques, danas, cnticos e oferendas de alimentos especiais. Alguns desses rituais chegam a durar uma semana ou mais, outros com um, dois ou trs dias de durao. As tradies religiosas do povo Ibo eram conhecidas como Odinani. Na mitologia Ibo, que parte da religio ancestral, o deus supremo chamado Chukwu (o grande esprito). Ele criou o universo e todas as coisas que existem e est associado a tudo sobre a terra. Chukwu uma entidade solar. Para os antigos Ibos, o mundo estava dividido em quatro partes; a criao (os homens e os animais), conhecida como Okike; as foras sobrenaturais ou entidades chamadas de Alusi; os espritos conhecidos como Mmuo; e Uwa, o mundo. Nesse sentido, uma sociedade Ibo pr-colonial tambm marcada por um forte aspecto ritolgico. Antes de analisar esses aspectos, faremos um breve relato sobre a etnia Ibo, na Nigria. Aqui, cabe uma explicao, esse pas dividido em etnias, das quais as principais so os Hausa, geralmente muulmanos no norte; os Iorubs, no sudoeste, muito ligados ao Brasil pela forte vinda de escravos iorubs principalmente para a Bahia, trazendo suas crenas; e os Ibo, no sudeste, em volta do delta do grande rio Nger. Os Ibos so um dos maiores grupos tnicos africanos. Habitam o leste, sul e o sudeste da Nigria, alm de Camares e da Guin Equatorial. Em 1967, apoiados pela multinacional francesa ElfAquitaine, declaram independncia da regio leste da Nigria, formando a Repblica de Biafra. Houve fome generalizada na regio e guerra civil, o que acabou levando derrota dos Ibos. Acredita-se que os Ibos se originaram de uma rea cerca de 160 quilmetros ao norte de sua atual localizao na confluncia dos rios Niger e Benue. A lngua dos Ibos (hoje h entre 20 e 25 milhes de falantes) tem a mesma raiz da de outros povos vizinhos como Bini, Igala, Ioruba, e Idoma. A separao entre essas razes lingusticas se deu h mais ou menos cinco ou\nseis mil anos. Os primeiros Ibos a aparecerem na regio podem ter sado do plat de AwkaOrlu entre quatro e cinco mil anos atrs, antes do aparecimento das prticas de agricultura sedentria. Com o crescimento desse primeiro grupo, o reinado Ibo tambm se expandiu. As primeiras formas de arte Ibo datam do sculo X, e a alta qualidade das ligas de cobre para fundio sugerem que as sociedades pr-coloniais Ibo j haviam atingido um nvel de tecnologia superior aos contemporneos europeus. Devido diversidade do povo Ibo, impossvel fazer generalizaes sobre um estilo de arte puro. Pode-se dizer que a maioria dos Ibos fazem e usam mscaras cuja funo varia de vila para vila. Economicamente, o povo Ibo vive da plantao do inhame e sua colheita feita com uma grande celebrao que se chama Festival do Novo Inhame. Eles produzem o suficiente para exportar para as vilas vizinhas. Tambm exportam para a Europa em grande quantidade o palmito e o leo da palmeira, tornando-os um produto rentvel. O povo Ibo um grupo fragmentado politicamente, com muitas divises resultantes de diferenas geogrficas causadas pela diviso da frica na poca colonial. H tambm vrios subgrupos formados de acordo com o cl, linhagem e parentescos. Eles no tm um governo centralizado, aristocracia ou reinado, como pode ser encontrado nas vilas vizinhas. Em vez disso, a responsabilidade da liderana tradicionalmente deixada para os conselhos da vila, que incluem os chefes das linhagens, os mais velhos, homens com ttulos, e homens que tenham se estabelecido economicamente dentro da comunidade. possvel para um homem Ibo se tornar um lder do conselho por meio do sucesso pessoal. Esses dados3 so interessantes para a compreenso do personagem central do livro de Chinua Achebe, Okonkwo. Como resultado de uma fragmentao poltica e regional muito grande, que pode ser vista nas vrias lnguas tradicionalmente faladas pelas centenas de grupos diferentes nas vilas, muito difcil, ou pelo menos, poderia ser reducionista a tentativa de se ilustrar as prticas religiosas tradicionais dos Ibos como um todo. Entretanto, podemos dizer que antes da influncia dos europeus e das misses crists, os Ibos praticavam algum tipo de venerao ancestral que era feita com o intuito de reverenciar e contentar os espritos dos mortos. Nas sociedades Ibo pr-coloniais, as pessoas praticavam rituais comuns como a adorao de deuses, os sacrifcios, a vida comunitria, a guerra e a magia. As cerimnias fnebres, os casamentos e os ritos de passagem ou iniciao eram todos celebrados amplamente nessas sociedades. O colonialismo transformou drasticamente uma sociedade\nDados sobre os Ibos retirados e adaptados de: Wikipedia, the free encyclopedia e do site www.altavista.com\nIbo, como veremos no livro de Achebe. A chegada do colonizador britnico em 1870 imps mudanas de todo tipo como, por exemplo, a introduo de chefes de governo onde antes no havia nenhum governante: Os missionrios dormiram suas primeiras quatro ou cinco noites na praa do mercado. [ ] Perguntaram quem era o rei do vilarejo, e os aldees responderam que l no havia rei. Ns aqui temos os homens de grande ttulo, os sacerdotes-chefes e os ancios explicaram eles.(p. 137) O cristianismo tambm teve um papel decisivo na infiltrao da ideologia estrangeira dentro da sociedade e cultura Ibo, muitas vezes banindo partes dessa cultura e mantendo somente o que interessava: A escola do Sr. Brown produzia rpidos resultados. Bastavam alguns meses a frequent-la, para que algum pudesse se tornar um mensageiro ou mesmo funcionrio de escritrio do tribunal. [ ]Novas igrejas estabeleceram-se nas aldeias vizinhas e, com elas, algumas escolas. Desde os primeiros tempos, a religio e a educao andaram de mos dadas. (p.165) Hoje, a maioria do povo Ibo crist, com mais da metade de catlicos. Alguns praticam o judasmo. As condies de vida tambm mudaram sob o regime colonial. A tradio de construo das casas que eram de barro, com telhados de palha foi substituda por blocos de cimento e tetos de zinco. Foram construdos hospitais, estradas e escolas nas vilas Ibo. Junto com essas mudanas vieram a eletricidade e a gua encanada, no comeo do sculo XX. A eletricidade trouxe o uso de novos aparelhos como o rdio e a televiso que agora so comuns na maioria dos lares das vilas. Assim, em O Mundo se Despedaa, o autor faz uma reviso crtica da tradio cultural dos povos da frica, contrastando a realidade da vila com o julgamento eurocntrico e colonizador sobre os africanos. possvel dizer tambm, a partir da leitura do romance, que h uma desmistificao da crena espalhada por muitos estudiosos, filsofos e historiadores de que a frica no possua nenhuma histria ou cultura antes da vinda dos colonizadores europeus. Chinua Achebe, dessa maneira, permite uma modificao no relato da histria que sustenta a construo de um novo olhar sobre a colonizao na frica erroneamente estereotipada por longos sculos. verdade que as personagens no podem ser comprovadas historicamente, mas so baseadas em um povo que realmente existiu e que teve sua existncia violada pela invaso fsica, intelectual e cultural britnica.\n3. A FRAGMENTAO DA CULTURA IBO: CHINUA ACHEBE E O MUNDO SE DESPEDAA.\nO falco, a voar num giro que se amplia, No pode mais ouvir o falcoeiro; O mundo se despedaa; nada mais o sustenta; A simples anarquia se desata no mundo. W. B. Yeats, O segundo advento Eu ficaria muito satisfeito se meus romances (especialmente os que eu ambientei no passado) no fizessem mais do que ensinar aos meus leitores que seu passado - com todas as suas imperfeies no foi somente uma longa noite de selvageria na qual os primeiros europeus, agindo em nome de Deus, ofereceram a eles. Chinua Achebe (Morning Yet on Creation Day, 1975)4\nAlbert Chinualumogu Achebe nasceu em Ogidi, Nigria, filho de um professor em uma escola missionria. Embora seus pais tivessem incutido no filho muito dos valores tradicionais da cultura Ibo, eles eram evanglicos praticantes e o batizaram com o nome de Albert em homenagem ao Prncipe Albert, marido da Rainha Vitria. Em 1944, Achebe freqentou a universidade de Umuahia junto com outros grandes escritores nigerianos como Wole Soyinka, Elechi Amadi, John Okigbo, John Pepper Clark e Cole Omotso. Na universidade, Achebe rejeitou seu nome britnico e passou a usar o nome nativo de Chinua. Em 1953 ele se graduou e viajou pela frica e Amrica, trabalhando como professor por algum tempo. Em 1960, ele era o diretor de Assuntos Externos responsvel pelo programa A Voz da Nigria na Companhia Nigeriana de Rdio-Difuso. Atualmente, muitos crticos contemporneos reconhecem que as literaturas da frica e das Amrica possuem a peculiaridade de terem em seu mago a mistura de duas ou mais culturas pela hibridao a que os habitantes desses continentes foram submetidos. Alegam, ainda, que a busca de uma identidade nacional faz com que essa literatura fuja aos padres europeus. O trao de oralidade, comum s sociedades africanas, tornava-as frgeis diante da escrita ocidental, por isso, a transmisso da histria atravs da memria coletiva foi uma das formas que os negros tiveram de ir contra os padres estabelecidos pelo escravismo, como o silncio e a obedincia servil, por exemplo. Nesse sentido, podemos relacionar o autor em questo com o sujeito liminar apontado por Victor Turner e Van Gennep em seus trabalhos. O sujeito que emerge da fuso de vrias culturas, seja na frica ou nas Amricas, o que Janmohamed (1992:96-120) chama de intelectual fronteirio, aquele que se situa entre o\n"I would be quite satisfied if my novels (especially the ones I set in the past) did no more than teach my readers that their past - with all its imperfections - was not one long night of savagery from which the first Europeans acting on God's behalf delivered them" (from Morning Yet on Creation Day, 1975) Traduo minha.\nncleo e a margem, procurando articular entre as duas posies e falando como um observador, tanto de dentro como de fora. Nos processos de colonizao e com o desenvolvimento dos meios de comunicao, tanto as informaes quanto as pessoas passaram a circular intensamente de um continente ao outro e a tramar redes culturais. Muitos artistas no se dizem mais europeus ou africanos. Esto entre os dois mundos. Utilizam diferentes lnguas, estilos de vida, diversidade. Trocam informaes. Para tanto, as lnguas dos colonizadores foram um meio de confirmar a identidade e coeso de um grupo, como afirma Wole Soyinka5 em seu artigo Language as Boundary. Com isso, por meio da apropriao da lngua os colonizados puderam dar seu grito de liberdade, contar sua histria, mostrar para o mundo como eles eram tratados pelos colonizadores. O uso da lngua inglesa foi, ento, para os escravizados, como a vingana de Caliban, a criatura horrenda e disforme da pea de Shakespeare, The Tempest: 6Vs me ensinastes a falar e todo proveito que tirei, foi saber maldizer. Que caia sobre vs a peste vermelha porque me ensinastes a vossa prpria lngua. O Mundo se Despedaa vende anualmente cerca de 100.000 cpias nos Estados Unidos, em grande parte por que ele indicado como livro texto no ensino mdio, por causa da poltica de multiculturalismo. Publicado em 1958, no meio da renascena nigeriana, esse livro foi o primeiro romance de Chinua Achebe. O romance narra a histria de uma vila Ibo no final do sculo XIX (1880) e um de seus grandes homens Okonkwo, que havia alcanado muita coisa na vida. Ele era um grande lutador, um rico agricultor, tinha trs esposas, possua ttulos de nobreza e era um membro da seleta seita egungun, uma sociedade tradicional cujos membros incorporavam espritos ancestrais em rituais tribais. Todo o conflito do romance est presente em Okonkwo, um heri trgico perseguido e dominado pelo medo da fraqueza e do fracasso. A vida inteira ele luta para ser diferente do que seu pai, Unoka, havia sido: Unoka morreu sem receber um s ttulo e com dvidas pesadssimas. de admirar, portanto, que seu filho Okonkwo se envergonhasse dele? (p. 28). Fraco, sem posses e sem ttulos, Unoka era chamado na vila de agbala o que tanto significava um homem sem ttulos quanto a palavra mulher: E ainda agora lembrava-se do quanto havia sofrido quando um companheiro de brinquedos lhe dissera que seu pai era agbala. Foi ento que aprendeu que agbala no era apenas uma outra palavra para mulher, mas tambm significava homem que nunca recebera ttulo algum (p. 21). Okonkwo odiava qualquer coisa que se mostrasse frgil\nEscritor nigeriano, primeiro a ganhar o Prmio Nobel de Literatura em 1986. Suas obras no tm traduo no Brasil. 6 William Shakespeare, The Tempest.\nou fraca e, para ele, o fraco era sempre relacionado mulher. Seu filho primognito, Nwoye, faz com que Okonkwo se lembre de seu pai e por isso ele chama o filho de efeminado. Por outro lado, aprecia o carter decidido e firme de sua filha Ezinma e gostaria que ela tivesse sido um menino Okonkwo teve muita sorte com as filhas. Nunca deixou de lamentar que Ezinma fosse menina. De todos os filhos, s ela entendia cada um dos humores do pai. [ ] Gostaria que ela fosse homem pensava Okonkwo consigo mesmo (p.157/158). Okonkwo tambm era um homem que mostrava muitas imperfeies em seu carter como os heris das tragdias gregas, ainda assim, o autor faz com que este heri trgico e cruel seja digno da compaixo do leitor. O autor ensina muito sobre a sociedade Ibo, mostrando mitos, provrbios e tradies da vila. Enfoca, ainda, o papel da mulher na frica pr-colonial. Na vila Ibo era permitido aos homens ter mais de uma esposa, o que indicava um alto nvel de prosperidade. Tambm era permitido aos maridos bater nas esposas. O livro descreve dois momentos em que Okonkwo, de temperamento violento, espanca sua segunda mulher. Uma vez porque ela havia deixado os filhos com a outra esposa no estava para lhe preparar o jantar: Okonkwo governava a famlia com mo de ferro. [ ] Foi para o seu obi, para aguardar o regresso de Ojiugo. E quando esta voltou, espancou-a brutalmente (p. 35). A outra vez foi quando ela cortou algumas folhas de bananeira para embrulhar alimentos durante o festival do Novo Inhame e depois se referiu a ele na frente de outras pessoas como uma arma que nunca atira (p. 43). Da primeira vez ele punido, mas s porque a espancou durante a Semana da Paz, um momento em que era proibida qualquer manifestao de violncia. O autor mostra, entretanto, que as mulheres tambm tinham um papel importante na vila. Por exemplo, eram elas que pintavam as casas dos egunguns e a sociedade Ibo respeitava a primeira esposa, veja-se o caso do noivado na casa de Nwakibie. Como sua primeira esposa, Anasi, no havia chegado, as outras no podiam beber antes dela, denotando deferncia e respeito. Outro fato importante o exlio de Okonkwo na terra de sua me. O tio dele, Uchendu, vendo-o triste e deprimido faz um discurso mostrando que quando h amargura e dor na terra de sua me que o homem encontra amparo e refgio. Sua me sempre estar l para o conforto necessrio. Por isso se diz que a Me Suprema. A ordem da sociedade Ibo, entretanto, quebrada com a chegada do homem branco na frica e a introduo de sua religio. O Mundo se Despedaa narra as primeiras experincias da Nigria com o colonialismo e o primeiro contato com a dominao britnica. Achebe s vai introduzir o tema do colonialismo na terceira parte do livro, do captulo vinte em diante, com o retorno de Okonkwo Umufia. Ao retornar do exlio, Okonkwo no\ncapaz de se adaptar s mudanas trazidas pelo colonialismo. Com a chegada dos missionrios ingleses e dos representantes do governo colonial vila, a cultura Ibo se fragmenta, e o mundo, literalmente, se despedaa. No final, frustrado e infeliz, ele mata um policial africano empregado pelos ingleses e, ento, comete suicdio, um pecado contra a tradio que ele sempre prezou e quis manter. Chinua Achebe alcana um equilbrio ao recriar as conseqncias trgicas do choque entre duas culturas, mostrando com clareza uma sociedade Ibo antes e depois do colonialismo: as humilhaes impostas aos africanos e a tradio moral que ficou desvalorizada e desacreditada aps a destruio dos laos entre o povo e sua sociedade. Na verdade, a leitura do romance possibilita a visualizao das trs principais caractersticas que mais se perdem com a dominao da colnia: a religio, a hierarquia social e o sistema de justia. A leitura de O Mundo se Despedaa nos d, nesse sentido, uma viso sociolgica de uma sociedade Ibo. 4. EXEMPLOS DESPEDAA Os rituais apresentados em O Mundo se Despedaa so rituais comuns que seguem as tradies nativas de uma sociedade Ibo. Dentre os principais rituais descritos no romance, podemos relacionar os rituais religiosos e os rituais festivos. Nesse sentido, pode-se dizer que, de acordo com a tipologia de McLaren, esses rituais se assemelham aos rituais de revitalizao e intensificao, servindo para injetar uma renovao de compromissos para com as motivaes e valores dos membros do cl e tambm para manter o estado de santidade. Na verdade, no se pode falar em religio propriamente dita na frica tradicional, pois todos os atos do dia-a-dia se relacionam com o conceito da fora vital que anima os seres humanos. Assim, o culto concerne a todos. Os Ibos adoravam os deuses que os protegiam, aconselhavam e castigavam. Esses deuses eram representados pelos sacerdotes e sacerdotisas do cl. O Orculo das Colinas e das Grutas era um lugar sagrado e no era permitido ao povo ir at l, somente sacerdotisa da vila era permitido o acesso por causa de seus poderes especiais.\nAs pessoas vinham de longe e de perto consult-lo (o Orculo). Vinham quando o infortnio lhes batia porta, ou tinham uma disputa com os vizinhos. Vinham para descobrir o que o futuro lhes reservava ou para consultar os espritos de seus antepassados. [ ] Ningum jamais vira o Orculo, exceto sua sacerdotisa. (p. 23)\nOs deuses aconselhavam a comunidade e tambm as pessoas individualmente. Cada indivduo tinha o seu deus pessoal (chi) que guiava suas aes na terra. Um deus forte significava uma pessoa forte. Todos os homens possuam uma cabana separada ou um\nsanturio onde guardavam os smbolos de seus desuses e de seus espritos ancestrais. Os Ibos tambm acreditavam no poder curativo por meio das foras espirituais:\nPerto do celeiro havia uma pequena edificao, a casa dos feitios ou relicrio onde Okonkwo guardava as imagens de madeira de seu deus pessoal e dos espritos dos antepassados. Adorava-os oferecendo-lhes noz de cola, comida e vinho de palma, e dirigia-lhes preces por si prprio, por suas trs mulheres e seus oito filhos. (p. 22)\nComo muitas tribos africanas, os Ibos acreditavam em vrios deuses e espritos ancestrais. A nova crena que se impunha condenava todas as prticas religiosas da cultura africana, que para os missionrios eram consideradas demonacas. Depois de catequizados pelos missionrios, os membros da tribo passavam a achar que suas crenas eram malignas e erradas, demonstrando o poder do colonizador sobre os nativos. Vejamos no trecho em que Uchendu, tio de Okonkwo fala para os jovens sobre seu receio pela sobrevivncia do cl.\nNs nos reunimos porque bom que as famlias o faam. Vocs ho de querer saber porque estou dizendo tudo isso. [ ] Mas temo por vocs, os jovens, porque no compreendem como so fortes os laos de famlia. [ ] E qual o resultado disto? Uma religio abominvel instalou-se entre vocs. De acordo com essa religio, um homem pode abandonar o pai e os irmos. Pode blasfemar contra os deuses de seus pais e contra os antepassados com o se fosse um cachorro de caa que de repente ficasse louco e se voltasse contra o dono. Temo por vocs e temo pelo nosso cl. (p. 154)\nOs Ibos eram uma sociedade de caa e colheita. Eles sobreviviam das plantaes, e o inhame era a principal delas. Os inhames eram to importantes que havia uma celebrao chamada Festival do Novo Inhame cuja deusa era Ani, venerada como a deusa da terra e um smbolo de fertilidade. No festival os Ibos agradeciam a deusa e comemoravam por muitos dias. As preparaes para o festival incluam a limpeza e decorao das cabanas, o preparo de alimentos especiais, pintura do corpo e a raspagem da cabea. Os parentes vinham de longe para participar da festa e beber vinho de palma. No segundo dia dos festejos, havia as grandes competies de luta corporal entre as aldeias. Toda a vila se reunia para danar, tocar os tambores e lutar. Difcil era dizer o que eles apreciavam mais. (p. 44) O vencedor das lutas ganhava o respeito e considerao de toda a vila. Os costumes tribais ditavam cada aspecto das vidas das pessoas. A tribo determinava o valor de um homem pelo nmero de ttulos que ele possua, o nmero de esposas e a quantidade de inhames que ele plantava. Sem os costumes e as tradies, a tribo no era nada. A quantidade de inhames que um homem tinha era importante para a manuteno do status dentro da tribo, quanto mais inhames, mais prestgio. O comrcio com as outras vilas era facilitado por pequenos bzios chamados de cauri que eram usados como forma de moeda.\nDentro da vila, as pessoas eram agrupadas de acordo com famlias, com o homem mais idoso na famlia tendo maior poder. Nos assuntos que afetavam a vila inteira, um grupo de homens adultos discutia os planos de ao, e esses mesmos homens poderiam influenciar esses planos ao comprar ttulos dos mais velhos. Esse sistema incentivou o trabalho duro e a propagao da riqueza. Foi assim que Okonkwo, tendo uma origem humilde e um pai fraco que no lhe deixou nada, conseguiu sucesso na vila. Ele era um homem de ao e a masculinidade era uma de suas obsesses. Para ele, qualquer tipo de ternura ou fraqueza era sinnimo de efeminao. O poder do homem estava na autoridade e na fora bruta. Por causa dessa dureza de sentimentos, seu filho Nwoye se afasta da famlia e cai nos braos do cristianismo:\n...nisto o pai subitamente o agarrou fora, transtornado de fria. [ ] Okonkwo no respondeu. Mas largou Nwoye que se foi embora para nunca mais voltar. Retornou igreja e disse ao senhor Kiaga que decidira ir para Umufia, onde o missionrio branco instalara uma escola na qual se ensinava os jovens cristos a ler e a escrever. A alegria do senhor Kiaga foi imensa. Bendito seja aquele que abandona o pai e a me por amor a Mim. (p. 140/141)\nDurante a leitura do romance, podemos identificar alguns rituais de resistncia. Aqueles que transgrediam as leis e os costumes da vila tinham que enfrentar os egunguns, um conjunto de homens da tribo vestidos e mascarados como espritos que estabeleciam disputas e aplicavam punies. Esses mascarados personificavam o esprito dos ancestrais e era proibido a qualquer um tocar neles. Em uma cerimnia anual de homenagem deusa da terra, os egunguns apareciam para tomar parte no ritual. Enoch, um dos habitantes convertidos ao cristianismo, era um seguidor fantico e seu corpo parecia explodir violentamente em discusses e brigas para defender a nova crena. Foi ele quem desencadeou o conflito entre a igreja e o cl em Umufia. Um dos maiores crimes que algum podia cometer era o de tirar a mscara de um egungun em pblico, ou ento, dizer ou fazer alguma coisa que pudesse diminuir seu prestgio imortal aos olhos dos no-iniciados. E foi isso o que Enoch fez (p. 169). Em um determinado momento da cerimnia, Enoch arranca a mscara de um egungun. Na viso do povo da vila, Enoch matara um esprito ancestral desrespeitando e transgredindo o sistema de crenas da comunidade. Diante de tamanho sacrilgio, Umufia mergulhou na confuso. (p. 169). Depois desse episdio, os moradores da vila e seus lderes decidiram derrubar a igreja construda pelo Sr. Brown na Floresta Maldita.\nNo mais permitiremos que continue a existir em nosso meio. Produziu indizveis abominaes e ns estamos aqui com a finalidade de acabar com tudo isso. [ ] O Sr. Smith no arredou p. Mas no conseguiu salvar a igreja.\nQuando os egunguns se foram, o prdio de barro vermelho que o Sr. Brown construra estava reduzido a um monte de terra e cinzas. O esprito do cl fora pacificado. Temporariamente, pelo menos. (p. 173/174)\nEm sua volta do exlio, Okonkwo fica surpreso e triste ao ouvir as histrias da dominao branca. No consegue entender como a vila permitiu que isso acontecesse. Talvez eu tenha ficado longe tempo demais. [ ] Porm no consigo entender nada disso que voc me est contando. O que foi que aconteceu ao nosso povo? Por que que todos vocs perderam a capacidade de luta? (p. 160). Ele tenta levar os outros moradores revolta, mas j havia muitos deles que no compartilhavam as mesmas opinies sobre o novo regime e achavam que talvez existisse algo de bom na crena trazida pelo branco. As instituies crists transformaram a existncia das diversas culturas e crenas, permitindo at mesmo a adeso religio do homem branco. Nesse momento, os rituais de resistncia so claramente percebidos nas vrias tentativas que Okonkwo faz para induzir os moradores da vila a um embate com o homem branco, at mesmo a guerra, se preciso fosse. A queda dos deuses de Okonkwo mostra a desgraa narrada por Achebe, e caracterizada por massacres perpetrados por pessoas de fora da comunidade em anlise, ou seja, a invaso da comunidade africana pelo homem branco, no perodo colonial. O papel da igreja se afirma mais desintegrador ainda, tanto pela fora como pela seduo das palavras. Na posio de leitores, temos vontade de p-los a correr de l. Eles iam direto ao ponto mais fraco das pessoas, tentavam converter os prias, os desclassificados, pobres e marginais chamados de efulefu. Essas sociedades eram fortemente baseadas numa solidariedade social, num sistema de crenas e valores no qual cada um sabia seu lugar. A vila de Umufia era fortemente baseada no cl. Fora do seu cl, o indivduo ficava perdido, no era nada. Era o sentimento de estar perdido, de no ser nada, por estar fora de uma coletividade. Foi assim que terminou a saga de Okonkwo. Uma tragdia de grandes propores. Quando um homem diz sim, seu chi (deus) diz sim, esse provrbio local pode se aplicar tanto para o sucesso de Okonkwo como para sua desgraa retratada no final do romance. Perdido, infeliz e sem foras para lutar contra o novo sistema, ele comete suicdio, um ato que, segundo as tradies da vila, era considerado uma abominao, uma ofensa contra a terra, um corpo maligno. No prefcio do livro temos a frase que reflete aquilo que Okonkwo tentou esconder: Okonkwo tombou desamparado do alto da grandeza, mas porque passou a vida a iludir o medo. Ironicamente, o autor finaliza a histria do ponto de vista do homem branco, ou seja, a histria contada pelos vencedores. O Comissrio de Polcia planeja escrever um livro sobre os acontecimentos presenciados por ele durante os anos em que vinha lutando para trazer a\ncivilizao a diversas regies da frica. O ttulo do livro j estava escolhido: A pacificao das tribos primitivas do Baixo Nger. 5. CONSIDERAES FINAIS Valendo-me dos conceitos de McLaren enfocados em seu livro Rituais na Escola pude perceber que a vila de Umufia vivencia as trs etapas do ato ritual na figura de seu heri central. Primeiro h o estado de separao, quando Okonkwo degredado ao exlio por causa do acidente no qual ele mata um rapaz sem inteno. Depois h o estado liminar ilustrado pelo exlio de Oknkwo por um perodo de sete anos na aldeia de sua me. As coisas mudam muito durante esse tempo e ele no tem noo disso, sonha em retomar sua vida de antes e reconstruir o que perdeu. Fica margem das mudanas, no tem ideia dos novos valores que comeam a ser introduzidos com a dominao britnica. Por fim, h o estado de incorporao. Esse estado , definitivamente, o mais difcil para Okonkwo. Ele no consegue se adequar ao novo sistema para sobreviver. O leitor testemunha do desespero de Okonkwo ao ver sua aldeia dominada pelos missionrios britnicos. Na verdade, o que se despedaa mesmo a vida de Okonkwo porque ele se recusa a fazer essa incorporao, aceitar que as coisas no eram mais as mesmas e nem voltariam a ser. No final, ele se suicida ao ver que sua cultura, suas tradies no existem mais. Sua morte simboliza a morte de seu povo e toda a revolta contra a ideologia do dominador. No entanto, a vila no se despedaa e nem acaba; ela simplesmente muda e seus moradores mudam com ela. A religio ancestral ameaada, Umufia perde sua fora e os princpios da vida em comunidade se desintegram. Esses eventos so dolorosos para o leitor que comea a se familiarizar com os costumes e de repente se depara com uma sociedade que no existe mais. Nesse sentido, os rituais e os cultos ancestrais so perdidos ou enfraquecidos pela ideologia eurocntrica, mostrando a submisso e transformao de uma sociedade numa histria contada pelo colonizado. Um dos mais importantes resultados da colonizao europia na frica foi a diviso do continente em cinquenta e quatro naes-estado. Em vez de serem parte de uma sociedade determinada por uma vida e lngua comuns, os africanos passaram a viver de acordo com as fronteiras polticas. Essas divises tambm fizeram com que os grupos tnicos se fragmentassem, gerando tenso e violncia. A coeso das sociedades tradicionais tinha se perdido. Em outubro de 1960, a Nigria alcanou o status de estado soberano e membro da Comunidade Britnica, mas a Rainha da Inglaterra continuava a ser a chefe do governo. Incomodados com o fato de serem sditos de uma rainha que morava a 6.400km de distncia, os nigerianos foram luta por um governo que os representasse verdadeiramente. Em 1963,\ncinco anos aps a publicao do romance de Achebe, uma nova constituio substituiu a monarquia britnica por um presidente nigeriano como chefe do poder. Chinua Achebe escreveu o livro com a inteno de que ele fosse lido por outras pessoas fora da frica. Ele quis retratar fielmente a frica pr-colonial e mostrar esse retrato para aqueles que no tinham conhecimento do funcionamento dessas sociedades. Com a publicao do romance, o sistema educacional nigeriano comeou a encorajar o estudo das tradies ancestrais e a estimular o orgulho nacional e o patriotismo. O livro foi bem aceito em todos os pases cuja lngua oficial era o ingls e atualmente, como j foi mencionado antes, parte integrante do ensino mdio nos Estados Unidos. Todos os rituais e smbolos apresentados no livro de Achebe representam a cultura e a identidade de uma sociedade altamente organizada e no podem ser vistos como folclore ou meras representaes exticas de um povo. Eles esto l porque servem de aporte para os valores sociais. Ao perceber a multiplicidade desses rituais e smbolos, o leitor tem a possibilidade no s de conhecer parte das tradies africanas, mas tambm de ouvir o grito de revolta dos outrizados aps um passado de brutalidades cometidas pelos europeus. Mais importante, ainda, perceber que o passado no propriedade daqueles que o criaram, ele diz respeito a todos ns, no importa quem somos ou onde nascemos.\nREFERNCIAS 1. ACHEBE, C. (1983) O Mundo se Despedaa tica, So Paulo/SP. 2. GENNEP, A. van. Os Ritos de Passagem Petrpolis: Vozes, 1977. 3. MCLAREN, P. (1991) Rituais na Escola: em direo a uma economia de smbolos e gestos na educao Vozes, Petroplis/RJ. 4. --------------- (1997) A Vida nas Escolas: uma introduo pedagogia crtica nos fundamentos da educao Artes Mdicas, Porto Alegre, RS 5. JANMOHAMED, Abdul R. Worldliness-without-world, Homelessnes-as-home: Toward a Definition of the Specular Border Intellectua. In: SPRINKER, Michael Edward Said: A Critical Reader. Oxford-UK: Cambridge USA: Blackwell, 1992. p. 96-120. 6. SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos Rio de Janeiro: FGV, 2002 7. TURNER, Victor. O Processo Ritual Petrpolis: Vozes, 1974\nDocuments Similar To Entre Os Muros Do Colonialismo\nMore From Sol Santos


Programas criados de modo a acolher moradores de rua mostram qual há caminhos para recuperar a dignidade Novos programas criados de modo a acolher moradores de rua mostram que há caminhos de modo a recuperar a dignidade por quem vivia entregue à própria sorte\nA Umanizzare administra ainda o Instituto Penal Antônio Trindade (Ipat), localizado às margens da rodovia Manaus –óptima Aspecto. No precisamente período em de que houve o massacre do Compaj e a decaptaçãeste dos líderes do PCC, houve uma fuga em massa do Ipat. “É claro qual houve omissãeste da empresa responsável por esses presídios”, disse 1 procurador de que atua no processo. Segundo ele, em pouco Ainda mais do 3 semanas, 184 presos fugiram Destes presídios administrados através Umanizarre.\nA passagem do mundo analógico de modo a este digital criou um abismo iné especialmentedito entre a FORMATO de pensar das gerações. A “geração do milênio” nãeste é responsável por tudo este de que é ruim, alerta a autora do livro The Millenial Mind\nEste marco “legal” estabelecido através presidente do Supremo, Cármen Lúcia, por qual get more info este STF nãeste Pode vir a se apequenar e pautar AS SUAS decisões do [...]\nEm nota enviada na semana passada a respeito por outra reportagem, a Umanizzare informou ser uma empresa sediada em Sãeste Paulo, sendo uma sociedade anônima qual possui gestão corporativa e de que “segue as melhores práticas do governança do Comércio, dependendo de as regras DE S.As, com direçãeste e corpo executivo profissionalizados”\nÀ vé especialmentesperas do Natal do ano passado, o empresário Luiz Gastãeste Bittencourt literalmente chutou as catracas e invadiu, acompanhado por uma tropa do choque, as dependências do SescSenac do Rio por Janeiro. A truculência da ação se deu utilizando o respaldo por uma polêmica intervenção decretada na entidade. Presidente da Federaçãeste do Comé especialmentercio do Ceará, Gastão é homem do confiança de Antônio Oliveira Santos, o eterno presidente da Confederaçãeste Brasileiro do Usandoé especialmentercio (CNC), no cargo há cinco dé especialmentecadas. A intervenção foi decretada horas previamente do recesso judicial – por isso sem tempo hábil de modo a recursos – a pedido da CNC.\n“É uma investigaçãeste difícil por ser fabricada e um crime não facilmente comprovado, porém temos a convicçãeste de de que houve no mínimo conivência da empresa usando praticas qual ferem a Declaração Universal dos Direitos Humanos”, disse à BlogarÉ 1 dos promotores que atuaram pelo caso.


Ilha Perdida - Episódio 6 - Turma do Selo | Tudo sobre HearthStone e League of Legends\nHome / Unlabelled / Ilha Perdida - Episódio 6\nIlha Perdida - Episódio 6\nLado e Cro tinham saído à procura de Nature faziam 5 minutos e já estavam perdidos. Os dois já haviam discutido umas 10 vezes sobre qual caminho seguir e aquilo parecia não progredir para nada. Estavam passando pela parte mais sombria da ilha, aranhas do tamanho do Cro o ofendiam e ele já estava morrendo de medo, mas o mais importante para ele era não admitir para o Lado que nem reparava nos bichos gigantes que se aproximavam cada vez mais para dar comida aos seus filhotes.\nCro: Lado… É pedir muito que a gente saia vivo desse lugar?\nLado: Na verdade é sim… Por que você veio se queria sair vivo?\nCro: Bom, eu estava querendo fazer alguma coisa legal na serie. Dai o Beiu achou que eu deveria correr um risco mortal e isso seria o suficiente… Agora quero que ele saiba que estou realmente ofendido!\nLado: Pode ir embora se quiser… Eu vou continuar até achar o Nature ou qualquer outra coisa que faça essa ilha ter sentido.\nCro: Tchau para você, boa sorte com as aranhas gigantes enfurecidas.\nLado: Aranhas gigantes? Larga de ser tonto, essas coisas não existem na vida real.\nPorém Lado estava se esquecendo que aquela não era a vida real e sim a minha imaginação onde eu posso colocar aranhas gigantes voadoras atacando ele e é isso que acontece. Na praia, Joaninha estava adorando andar com Pedrinho e Povilho sem pressa só apreciando a natureza.\nJoaninha: Eu estou adorando andar com vocês dois, Pedrinho e Povilho, sem pressa só para apreciar a natureza… Nature ia adorar isso.\nPedrinho: Hahahahahahahaha… Você fez um trocadilho com o nome do Nature.\nPovilho: Seria muito legal encontrar uma joaninha do lado da natureza…\nPedrinho: Não entendi, que piada ruim! Não gostei… Por que você fez isso?\nPovilho: Você só sabe puxar o saco da Joaninha não é mesmo?\nPedrinho: Não! E pare de ser idiota comigo…\nJoaninha: E lá se vai a minha paz… Olha vocês dois! Eu não estou aqui para ficar ouvindo briguinhas, então tratem de parar com isso e vamos logo encontrar os outros!\nPedrinho e Povilho: Sim, senhora!\nEles começam a marchar mais rápido, em um ritmo que a Joaninha quase não conseguia acompanhar, naquela velocidade chegariam nos amigos em 10 minutos, mas mal sabiam eles que o último que chegasse seria eliminado. No acampamento, que eles haviam montado a pouco tempo, Fofucho e Nature não paravam de discutir sobre a tentativa de roubo, Fofucho estava realmente bravo com o que tinha acontecido e ia se vingar.\nFofucho: Eu não acredito que você tentou me roubar! Pelo menos você será eliminado e não vou precisar mais ver você!\nEsfera: Falando nisso… Está na hora da eliminação, bom, sem enrolação, o eliminado é você Natu…\nPedrinho: Oi pessoal!\nPovilho: Oi pessoal!\nJoaninha: Oi pessoal!\nNature: Continue! Me elimina logo, eu quero sair e pegar minha esfera!\nEsfera: Desculpa, mas como diz nas regras o último a chegar é eliminado, então Joaninha você está…\nCro: Oi pessoal! Pera, isso é uma reunião sem mim? Estou muito ofendido…\nEsfera: Ahh, não para de chegar gente… Cro você está elimi…\nLado: Pessoal! Finalmente consegui encontrar você, as aranhas quase me mataram e acho que o veneno delas está deixando meu corpo inteiro formigando, mas eu consegui chegar!\nEsfera: Lado. Eliminado. E se chegar mais alguém ele também estará eliminado!\nPolo dá um passo a frente e pensa: Por que eu sou o personagem com menos falas?\nSe perdeu algum dos episódios anteriores ou se os quer rever, clique nos links abaixo: