Silvana Venancio - Hermeneutica Fem. AL | Féminisme | Ethnicité, race et genre\nenregistrerEnregistrer Silvana Venancio - Hermeneutica Fem. AL pour plus tard\nSilvana Venancio - Hermeneutica Fem. AL\nFlávia Biroli Luis Felipe Miguel Feminismo e Política Uma Introdução Boitempo Editorial 2015\nGênero teoria e política\nPerspectivas e Articulações de Uma Pesquisa Feminista\nFeminismo, Luta de Classes e Consciência Militante Feminista no Brasil.pdf\nUMA ABORDAGEM ANTROPOLGICA DA HERMENUTICA FEMINISTA NA AMRICA LATINA Aluna: Silvana Venancio Orientadora: Tereza M. P. Cavalcanti\n1) Introduo Uma proposta de trabalho e o caminho a seguir Esta pesquisa se prope a examinar a proposta antropolgica que surge da hermenutica feminista na Amrica Latina. E para atingir esse objetivo ser necessrio um corte, visto que, examinar todo o movimento de emancipao das mulheres neste continente, alm de ser uma rdua tarefa, seria metodologicamente impossvel e academicamente imperdovel. Esse corte ser dado atravs do olhar da teloga e biblista Ivoni Reimer. Especialista em Novo Testamento, ela tem contribudo muito com a produo teolgica numa perspectiva de gnero e feminista na Amrica Latina. Com vrios livros e artigos publicados nesta rea, Ivoni Reimer tem sido uma referencia no Brasil e na Amrica Latina. Mas para entender melhor o tema, ser necessrio fazer uma breve contextualizao do assunto, traar em linhas gerais alguns aspectos da antropologia crist e por fim abordar o novo rosto de Deus e do ser humano que brota da hermenutica feminista na Amrica Latina, tendo como objeto de analise a obra da teloga e biblista luterana Ivoni Richter Reimer. 2) Contextualizao da questo Durante a dcada de 70, as mulheres tomaram a palavra em vrios campos do saber e um deles foi o da Teologia. E uma das grandes novidades desta dcada efervescente e frutfera foi a leitura bblica numa perspectiva feminista na Amrica Latina, motivada pela Teologia da Libertao e por uma antropologia integral, em detrimento de uma antropologia dualista platnica e neoplatnica1. 2.1) Breve histrico da Hermenutica Feminista na Amrica Latina O movimento das mulheres numa perspectiva hermenutica feminista de leitura bblica no se restringiu Amrica Latina. Pois o interesse das mulheres em torno da Bblia, ou seja, a analise bblica numa perspectiva de conter o patriarcalismo interpretativo e at original, presente no prprio texto bblico (Fiorenza) vem de muito longe. Um exemplo disso o projeto Bblia da Mulher, de Elizabeth Cady Stanton, em 1898. Como se pode ver, o interesse das mulheres em torno da bblia muito antigo e cada vez mais necessrio elaborar uma nova forma de entender a Bblia e a Revelao. Para que haja uma leitura feminista da Bblia numa perspectiva libertadora, segundo a historiadora e teloga americana Elizabeth S. Fiorenza necessrio traar, antes disso, uma mudana cultural em geral, criando novos modelos paradigmticos (Kuhn)2 para interpretar a realidade, passando de um modelo\nAs autoras Ivone Gebara e Maria Clara L. Bingemer afirmam que A literatura teolgica crist marcada por uma viso centrada no homem (androcentrismo), no homem como sexo masculino. ele o protagonista da historia da salvao. Tal perspectiva projeta em Deus as qualidades culturais do sexo masculino em todos os setores da existncia. A viso humanocntrica coloca a humanidade, homem e mulher, como centro da histria. Cf.: Maria, me de Deus e me dos pobres: Um ensaio a partir da mulher e da Amrica Latina. Coleo Teologia e Libertao. Petrpolis: Vozes, 1987, p 13 2 O estudo de Thomas Kuhn, A estrutura das Revolues Cientficas, o texto que trouxe tona o uso do conceito de paradigma nos anos 1970/80, aplicado histria do fazer cientfico.\nandrocntrico para um modelo interpretativo feminista, a fim de transformar e construir uma nova realidade3. Mas mesmo que ainda no seja possvel uma mudana to ampla, alguns passos podem ser dados, e na hermenutica Bblica que as mulheres encontraram ao mesmo tempo a sua fonte de opresso e de libertao. Pois, embora a Bblia tenha sido usada, como afirma Fiorenza, durante muito tempo como instrumento para justificar a opresso das mulheres, atualmente, por conta de uma leitura feminista influenciada pela Teologia da Libertao, esse novo jeito de ler a Bblia desafia as conscincias, levantando suspeitas sobre as teologias acadmicas diante da sua pseudo neutralidade, e questiona tambm a possibilidade de se fazer uma leitura neutra da Bblia. Segundo Fiorenza, os textos bblicos no so revelaes verbalmentes inspiradas nem princpios doutrinais. So formulaes histricas surgidas no contexto de determinada comunidade religiosa. necessrio, ento, segundo ela, questionar a neutralidade da interpretao da Bblia fazendo o que Fiorenza chama de hermenutica de suspeita. Ainda sobre a impossibilidade da neutralidade acadmica, acrescenta o socilogo e antroplogo francs Pierre Bourdieu: A fora da ordem masculina se evidencia no fato de que ela dispensa justificao: a viso androcntrica impe-se como neutra e no tem necessidade de se enunciar em discursos que visem legitim-la4. Para ressaltar a importncia do tema e a relevncia do uso da Bblia na libertao das mulheres, importante voltar-se novamente para a iniciativa de Cady Stanton, no final do sculo XIX. Ela traz argumentos importantssimos, atravs dos quais uma interpretao feminista e cientifica da Bblia se faz necessria porque5: a) Ao longo da historia e, sobretudo hoje, a Bblia usada para manter as mulheres na sujeio e impedir sua emancipao. b) No somente os vares, mas, sobretudo as mulheres so os crentes mais fiis na Bblia como a Palavra de Deus. c) No se pode reformar a lei e as outras instituies culturais sem reformar tambm a religio bblica que reivindica a Bblia como Escrituras Sagradas. 6 Outra contribuio importante vem de outra americana, Mary Daly, com o seu livro: A Igreja e o Segundo Sexo, de 1969, inspirado no titulo da obra de Simone de Beauvoir: O Segundo Sexo7. Nesta obra, Daly prope ao criticar o modelo patriarcal e androcntrico da Igreja, fazer um deslocamento hermenutico na sua leitura da historia crist, criar uma\nFIORENZA, Elizabeth. As origens crists a partir da mulher Uma nova hermenutica. So Paulo: Edies Paulinas, 1992. A teloga prope que sejam revistos os modelos tericos interpretativos da Bblia, O primeiro modelo ela chama de modelo doutrinal, o segundo, o modelo da exegese histrico positivista, o terceiro uma hermenutica dialgica e o ultimo o da teologia a libertao, p 26. 4 BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2007. p 18. 5 A discusso em torno das Escrituras extremamente necessria diante de novos movimentos religiosos de cunho fundamentalista que enfatizam a infalibilidade das Escrituras baseados num modelo de inspirao verbal. Num recente artigo publicado na Frana, o pastor da Igreja Reformada Francesa, Philipe Aubert, trata o protestantismo como uma Religio hermenutica. Na opinio do pastor reformado francs, o protestantismo entende Jesus Cristo como a revelao ultima de Deus (Barth). Sendo o ser humano incapaz de fazer algo para salvar-se. Mas tal revelao s conhecida mediante as Escrituras, sendo os clrigos e a Igreja, apenas uma realidade secundria. Le protestantisme, une religion de l'hermneutique. Disponvel em: http://prolib.net/theologie/202.005.hermeneut.aubert.htm. 6 In.: FIORENZA p 35. 7 Simone de Beauvoir afirma em sua obra que no se nasce mulher, torna-se mulher. No final da dcada de 40, ela j percebe e denuncia que o feminino uma construo cultural e no um resultado da natureza. Ela antecipa o que ser trazido pela Antropologia na dcada de 80 sobre a categoria de Gnero.\ndistino entre o que scio-cultural, e o que essencial na mensagem e na vida crist8. Nas palavras de Elizabeth Lacelle: Ela (Daly) reconhece como patriarcais as instituies da Igreja catlica romana9, com suas conseqncias na socializao das mulheres. E denuncia um ensino teolgico centrado no homem, a partir de uma concepo do masculino como exemplar de humanidade e, por conseqncia, das representaes de Deus. Ela j sublinha a distoro cristolgica que faz da masculinidade de Cristo um dado de revelao para confirmar a aptido do tipo humano masculino para represent-lo publicamente como Cabea da Igreja e nas celebraes sacramentais pblicas como a Eucaristia10. Na America Latina, o protagonismo das mulheres, como j foi dito, fruto da Teologia da Libertao, a partir na dcada de 1970. No Brasil e na Amrica, articula-se o pressuposto bsico de que os pobres so o novo sujeito hermenutico e h um grande esforo de resgatar a memria histrica deles. Nesse movimento as mulheres comeam a aprofundar a pergunta pela concretude da pobreza, buscado os seus corpos histricos. (...) Assim com referenciais antropolgicos e sociolgicos afirma-se a feminizao da pobreza.11 As mulheres e crianas se tornam o referencial para a hermenutica de libertao na America Latina. No Brasil, a primeira gerao de telogas que se preocuparam com a lutas das mulheres, tinham no seu labor teolgico vnculos com as pastorais populares. So elas. Agostinha Vieira, Ivone Gebara, Ana Flvia Gorgulho, Ana Maria Tepedino, Tereza Cavalcanti e Maria Clara Bingemer, entre outras. 12 A segunda gerao desponta logo a seguir, a partir da dcada de 1980: estudantes de teologia aderem ao processo e d-se um verdadeiro florescer hermenutico, a partir do engajamento em moimentos sociais e polticos (...) Inmeros estudos, textos, cursos, assessorias em meio a grupos populares, CEBIs etc., marcam esse momento histrico. 13 A dcada de 1990 ir enriquecer toda esse efervescncia com a categoria de gnero, como um instrumental analtico da construo das relaes entre homens e mulheres e suas variantes.14 A categoria de Gnero A categoria de gnero foi uma descoberta relevante da Antropologia, durante as dcadas de 70 e 80, e tem sido uma contribuio importante para a leitura hermenutica feminista na Amrica latina. A categoria de gnero enfatiza o carter social das distines construdas a partir das diferenas biolgico-sexuais. A construo de nossas identidades femininas e masculinas depende mais da nossa cultura do que da nossa anatomia. Pois no verdade que as chamadas caractersticas de mulheres e de homens sejam naturais, mas elas vo sendo construdas, assumidas, introjetadas e reproduzidas por mulheres e homens.15, afirma Ivoni Reimer. A viso androcntrica do mundo, no entendimento de Ivoni Reimer, no apenas um problema da Igreja, mas comum ao texto bblico e nem os evangelistas conseguem escapar. ... Lucas, assim como os outros evangelistas, faz uso da linguagem tpica do mundo. a 2.2)\nLACELLE, lisabeth J. As Cincias Religiosas Feministas: estado da questo - Traduzido por Margarida Oliva publicado na revista Revista de Estudos da Religio N 1 / 2002 / pp. 12-55. http://www.pucsp.br/rever/rv1_2002/p_lacell.pdf 9 Leia aqui todas as Igrejas Crists 10 Ibid 11 REIMER, Ivoni Richter. Grava-me como selo sobre teu corao. Teologia Bblica Feminista. So Paulo: Paulinas, 2005, p 24. 12 Ibid, REIMER, p 25. 13 Ibid 14 Ibid 15 REIMER, Ivoni Richter.O belo, as feras e o novo tempo. Petrpolis: Vozes, So Leopoldo: Cebi, 2000, p 19.\nlinguagem androcntrica, alis, em uso em dias atuais. Essa linguagem centrada no homem e toma como ponto de referncia, o homem e suas experincias.16 A questo de gnero traz tona o tema da construo dos corpos, assunto abordado por Pierre Bourdieu no livro A Dominao Masculina. Pois ser no corpo e por causa dele que as diferenas dos sexos masculino e feminino, sero externadas na vida social. A diferena biolgica entre os sexos, isto , entre o corpo masculino e o corpo feminino, e, especificamente, a diferena anatmica entre os rgos sexuais, pode assim ser vista como justificativa natural da diferena socialmente construda entre os gneros e, principalmente, da diviso social do trabalho. 17 Neste sentido, afirma Bourdieu, aos homens legado o espao do mercado, da praa pblica; quanto s mulheres, o espao da casa, especialmente o interior dela. Se a diviso social do trabalho, segundo Bourdieu, uma construo cultural, ela pode ser objeto de transformao. Mas, no entanto, o que a historia pessoal de muitas mulheres mostra que vencer a barreiras sociais no suficiente, pois muitas acabam vitima de uma culpabilizao por causa de uma viso que fora introjetada desde a infncia de que lugar da mulher na cozinha.18 O corpo feminino, segundo Pierre Bourdieu, domado, dentro de uma violncia simblica, que impe mulher uma moral diferenciada do homem, que inclui gestuais de levantar-se, baixar-se, forma de olhar19. A violncia simblica, segundo Bourdieu, instituda por intermdio de uma concesso que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante.20 O telogo da libertao Leonardo Boff confirma que o sexo pode ser um instrumento para manter a superioridade do mundo masculino e alerta contra todo tipo de dominao, seja ela patriarcal ou matriarcal. A relao entre os dois sexos nunca natural humana, vale dizer, cultural, conflitual, dentro de certa maneira de distribuir os papis e o poder social. Aqui abre-se a possibilidade e tambm a realidade histrica da luta dos sexos, (Beauvoir) da mtua dominao (patriarcalismo ou matriarcalismo) bem como a emergncia de formas superiores de colaborao e fraternidade.21 Os estudos de gnero mostram, como afirma a teloga Luiza E. Tomita, que as diferenas dos sexos, antes percebidas como naturais, no podem ser atribudas natureza, mas cultura. Os estudos de gnero nos vo ensinar que no a natureza, mas a cultura que determina a condio diferenciada entre homens e mulheres. Assim no a natureza que determina o mbito do privado para as mulheres e o mbito do publico para os homens, mas desde cedo as meninas so treinadas para serem boas donas de casa, cuidar dos filhos e das tarefas domsticas. Do mesmo modo os meninos so\nREIMER, Ivoni Richter. Vida das Mulheres na sociedade e na Igreja. So Paulo: Paulinas, 1995, p 17. O androcentrismo, no entanto, pode ser sentido em todas as esferas do conhecimento, alm da linguagem. 17 Ibid, BOURDIEU, p 20 18 O confinamento das mulheres ao espao da casa tratado por Elizabeth Schssler Fiorenza em um artigo publicado na revista Ribla no. 132 (Octubre-Diciembre 1994), intitulado Mujer y ministrio en el cristianismo primitivo. Neste texto, Fiorenza trata das igrejas domesticas e o quanto as mulheres eram valorizadas neste espao. Mas medida que a Igreja se aproximou da ideologia do Imprio a participao no ministrio vai sendo negada s mulheres. 19 Ibid, BOURDIEU, p 37,38. Ainda sobre violncia simblica, Pierre Bourdieu esclarece: Ao tomar o simblico em um dos seus sentidos mais correntes, supe-se por vezes, que enfatizar a violncia simblica minimizar o papel da violncia fsica e (fazer) esquecer que h mulheres espancadas, violentadas, exploradas, ou, o que ainda pior, tentar desculpar os homens por essa forma de violncia, C.f. P. Bourdieu, A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2007. p 46 20 Ibid, BOURDIEU, p 47 21 BOFF, Leonardo. O rosto materno de Deus. Petrpolis: Vozes, 1979, p 56.\ntreinados para se tornar bons profissionais, ocupar cargos de chefia ou responsabilidade pblica.22 Para ressaltar e exemplificar a importncia da categoria de gnero na leitura feminista da Bblia, Ivoni Reimer destaca dois aspectos: a) Ela se torna importante porque evidencia que a teologia precisa aprofundar sua reflexo e ao feministas, questionando e rompendo com os parmetros patriarcais e androcntricos das cincias sociais e teolgico-pastorais. Pois neles a mulher, alm de ser desqualificada na sua humanidade e capacidade, tambm desapropriada de sua dignidade e silenciada em sua experincia e resistncia. O sistema patriarcal e, portanto as cincias que trabalham com paradigmas patriarcais - dualista, sexista e hierrquico, no qual o homem poderoso/branco o principio organizativo e normativo de todas as coisas. b) A categoria de gnero possibilita que nossas experincias cotidianas sejam levadas a srio como fonte e reflexo teolgicas, como processo de conhecimento e como autoridade nos processos decisrios de exerccio de cidadania. Nosso cotidiano como uma rede ou como um tecido, no qual se cruzam diversos mecanismos de desigualdades de gnero, sociais, econmicas, culturais, religiosas, tnicas e de idade. Partir desse cotidiano de nossos corpos significa romper com o silenciamento e invisibilizao de mulheres como agentes em processos fundantes e fundamentais da vida humana e social, desmascarando e denunciando praticas e discursos que desconsideram as diferenas ou fazem delas elementos fundantes e legitimadores de desigualdades definidas ento como naturais.23 3) Aspectos sobre Antropologia Crist O debate em torno das questes de gnero trazidas tona atravs das pesquisas da antropologia sugere ao mundo teolgico a retomada de um tema importante para a Teologia Feminista que a relao do corpo da mulher, suas diferenas e sua dignidade garantida teologicamente pela criao. A teloga Rosemary R. Ruether afirma que o principio critico da teologia feminista a promoo da humanidade plena das mulheres.24 Essa humanidade plena garantida nos primeiros captulos de Gnesis assim definida nas palavras de Gustavo Gutirrez: O ser humano tem dois rostos: masculino e feminino. Nenhum dos dois est sujeito ao outro, ambos se orientam igualmente para Deus.25 Como no existe ser humano sem corpo: a pessoa concreta existe como homem e mulher, diferenciao e relao determinada pela corporeidade.26\nTOMITA, Luiza. A Teologia Feminista no Contexto de Novos Paradigmas. In: Teologia Aberta ao futuro. ANJO, Mrcio Fabri dos (Org). So Paulo: Soter, Edies Loyola, 1997, p 145, 146. 23 Ibid , REIMER, Ivoni Richter.O belo, as feras e o novo tempo, p 22,23. 24 RUETHER, Rosemary R. Sexismo e Religio. So Leopoldo: Sinodal, Est, 1993, p 23. A autora vai mais longe com sua afirmao, dizendo que tudo que nega plenamente essa humanidade no redentor e, portanto, no reflete uma relao autntica com o divino. 25 GUTIRREZ. Gustavo. O Deus da Vida. So Paulo: Edies Loyola, 1992. Na exegese de Gn 2, 20 Gutierrrez afirma que o termo auxiliar ezer, em hebraico usado em diversos momentos para designar o Deus que vem em auxilio das pessoas e do seu povo (Cf. Ex 18, 4; Sl 20, 3; 33, 20; 70,6). Sendo assim, o significado de auxiliar estar junto a; por conseguinte, a palavra no denota inferioridade da mulher, e quando afirma que o varo ish e a mulher ser chamada ishh marca que eles so da mesma natureza. 26 RUBIO, Garcia, p 459.\nA viso bblica do ser humano Tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento as palavras carne e corpo no so distintas da alma, mas sim o homem todo na sua fraqueza, mortalidade (...). Para o evangelho tudo no homem corporal, tudo espiritual, tudo alma. No h nada fora do corpo. Pois o esprito est tambm no corpo, ele corpo humano como orientado sob a noo de Deus.27 A viso integral bblica percebe o ser humano em toda a sua riqueza, sem eliminar as diferenas, integrando todas as dimenses da criao divina refletida no inicio de Gnesis: imagem de Deus ele criou, homem e mulher os criou (Gn 1, 27) 28. A viso bblica do ser humano ser um contraponto importante ao pensamento dualista grego. Ao falar sobre criao, a Bblia apresenta no livro de Gnesis, duas verses do ser humano, duas pessoas, duas faces de Deus, uma masculina e outra feminina, mas uma mesma natureza. Na descrio da criao do ser humano, no primeiro capitulo de Gnesis, atribuda pelos especialistas da rea bblica ao relato Sacerdotal, no h hierarquias de valores. Nem o homem, e nem a mulher apresentam em sua essncia nada que os tornem superior ou inferior ao outro, pois ambos foram criados imagem de Deus. H no Gnesis uma igualdade ontolgica entre mulheres e homens, criados por um mesmo Deus, que no faz acepo de pessoas. No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos vs sois um s em Cristo Jesus (Gl 3, 28), afirma o apostolo Paulo. Esse texto pode ser lido conjuntamente com Dt 10,17: Pois o SENHOR vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e terrvel, que no faz acepo de pessoas, nem aceita recompensas. No entanto, essa verdade teolgica foi obscurecida em determinados momentos da historia do pensamento cristo. Pois, embora a tradio crist nunca tenha negado o masculino e o feminino, ambos como imagem de Deus, argumenta Rosemary Ruether, uma segunda tendncia impregnou o Cristianismo, que tende a relacionar a feminilidade como parte inferior da humanidade a partir de um dualismo hierrquico que subordina o corpo mente, as paixes a razo, entre outros esquemas de subordinao. 29 3.2) A origem da antropologia dualista no pensamento cristo Mesmo acreditando que a matria no essencialmente m por causa da criao, essa verdade, no entanto, foi aos poucos obscurecida, e a negao da matria se tornou uma realidade. Para justificar essa passagem, Luiza Tomita, recua Patrstica, e explica como a mentalidade grega penetrou na Teologia Crist: Desde que Tertuliano e vrios de seu tempo identificaram o corpo da mulher com o mal e o pecado original com o pecado sexual, o corpo santificado, o corpo divinizado sempre um corpo assexuado. Eros, sexualidade ou impulso vital so inerentes ao ser humano, tanto quanto a racionalidade e o impulso para o bem. Entretanto, a influencia do pensamento platnico no Cristianismo, dicotomizando a relao razo/esprito e corpo, pureza e poluio, sentimento e sexualidade, definiram a identidade do homem e da mulher de forma antagnica. O homem foi identificado com o esprito e a mulher com o corpo. Neste\nCOMBLIN, Jos. Antropologia. Coleo teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1985, p 77. RUBIO, Alfonso Garcia. Esse tema mais bem desenvolvido na obra Unidade na Pluralidade: O ser humano luz da f e da reflexo crists. So Paulo: Paulus, 3 edio, 2001. 29 RUETHER, Rosemary, p 83\ndualismo, a mulher inferiorizada e o corpo e a sexualidade so negados.30 Nessa antropologia dualista, neoplatnica existe uma separao profunda entre mulheres e homens. Sendo o homem identificado com o elemento pensante, racional, e forte, e a mulher como o imperfeito, emocional e frgil, um ser de segunda categoria. Nesta antropologia, de modelo sexista, alm de o homem ser o modelo do racional, padro e caminho para se identificar com Deus. Porque s atravs do homem se pode chegar ao divino, este sim o perfeito mediador. 31 Seja numa perspectiva dualista platnica, seja num dualismo cartesiano, no qual o corpo entendido como uma maquina comandada pela razo e pode viver independente dela, no importa o modelo, foram esses dois pensamentos antropolgicos que mais influenciaram a Teologia Crist, ao contrrio de uma viso integral, unitria do ser humano apresentada na Sagrada Escritura. Essa igualdade ontolgica garantida na criao, embora no tenha sido negada explicitamente, o foi na realidade, pois a mulher foi tratada teologicamente como inferior, por causa de uma antropologia patriarcal, que dominou a ortodoxia clssica, cuja fonte principal Santo Agostinho, segundo Rosemary Ruether. Nas palavras da autora: Agostinho expressa todos os aspectos dela [antropologia patriarcal] de modo explicito. Ele, por sua vez, a fonte desse tipo de antropologia para a tradio ocidental posterior, tanto catlica, quanto protestante, que encara Agostinho como manancial da ortodoxia. Ainda que Agostinho admita a possibilidade de redeno da mulher e, por conseguinte sua participao na imagem de Deus, este aspecto to sobrepujado por sua representao corporal do eu inferior, propenso ao pecado, que ele a considera como possuidora da imagem de Deus apenas de modo secundrio. S o homem possui a imagem de Deus de modo normativo.32 De acordo com Rosemary Ruether, em seu livro Sexismo e Religio, So Toms de Aquino d continuidade ao pensamento de Agostinho, mas acrescenta algo a esta antropologia patriarcal ao adotar a teoria biolgica da inferioridade da mulher, herdada da filosofia aristotlica. Essa inferioridade, na opinio de Aquino, foi acentuada pelo pecado. Seguindo essa linha de pensamento, a Reforma Protestante no consegue escapar de uma antropologia marcadamente patriarcal, e atribui ao pecado a condio de subordinao da mulher. Pois, ao invs de olhar o texto de Gnesis como narrativas etiolgicas33, os reformadores afirmam que\nTOMITA, Luiza. A Teologia Feminista no Contexto de Novos Paradigmas. In: Teologia Aberta ao futuro. ANJO, Mrcio Fabri dos (Org). So Paulo: Soter, Edies Loyola, 1997, p 151-152. 31 Ibid, GEBARA, BINGEMER, p 11-13. 32 Ibid, RUETHER, p 85. 33 Ver sobre esse assunto no livro Unidade na Pluralidade de Garcia Rubio, j citado. O autor trabalha os relatos da criao, explicitando o sentido de mito e o significado desses relatos na Historia da salvao. Cf.: cap 3 Deus criador: o ser humano criatura de deciso e de resposta (Antigo Testamento). O telogo e filsofo galego Andrs Torres Queiruga, explicita bem esse tema, em seu livro Do terror de Isaac ao Abb de Jesus, ao falar sobre a relao entre a Bblia e Revelao: Ento comeamos a compreender em que sentido se deve falar da Bblia como palavra de Deus. E o de verdade, pois nela se expressa aquilo que quer nos manifestar, mas o , sempre e necessariamente, nas e por meio de palavras humanas, mediante as quais consegue expressar-se. E estas de modo inevitvel, levam a marca de seu tempo e lugar; recolhem realmente a manifestao de Deus, mas traduzindo-a nos modos limitados de uma subjetividade, de uma sociedade, de um tempo e de uma cultura determinada. Sem esse entendimento da sagrada Escritura corre-se o risco de justificar matanas e injustias como vontade revelada de um Deus, que amor e Santo, Santo, Santo.\na situao de subordinao da mulher foi conseqncia do pecado e uma realidade imposta por Deus. Para Lutero, afirma Rosemary, a mulher perdeu a sua igualdade original ao pecar e tornou-se inferior ao homem em mente e corpo. J a tradio calvinista tenta fugir de uma noo de inferioridade inata da mulher e de uma propenso maior ao pecado, mas apresenta a mulher dentro de uma viso de subordinao, como ordem original das coisas criadas por Deus. Um dos maiores telogos reformados, Karl Bath, compartilha dessa opinio, de acordo com R. Ruether: Como criador, diz Barth, Deus soberano sobre sua criao. O pacto da natureza no foi anulado, mas restabelecido no pacto da graa, pelo qual Cristo como cabea, governa seu povo como servos obedientes. Por conseguinte, o homem e a mulher esto necessariamente numa relao entre aqueles que lideram e aqueles que seguem34. Sendo assim, qualquer esforo de mudar essa ordem e dar mulher igualdade com o homem seria em si uma rebelio pecaminosa contra as ordenaes da criao e redeno decretadas por Deus 35, afirma Rosemary Ruether. Embora a filosofia grega tenha influenciado a teologia crist, contribuindo com um pensamento que nega s mulheres a sua humanidade plena, ser na Bblia e no prprio pensamento cristo que dialeticamente as mulheres encontraro os argumentos necessrios sua libertao. E com certeza, um desses argumentos ser o conceito de pessoa que implica numa existncia para o outro. 3.3) O ser humano como pessoa Segundo Garcia Rubio, o conceito de pessoa no foi desenvolvido entre os gregos, ele uma criao prpria do Cristianismo. resultado sobretudo da experincia dialgica na relao entre Deus e o homem.36 No mundo grego no havia espao para se pensar o ser humano como pessoa. Pois este estava inserido num universalismo que o compreendia a partir de uma inteligncia universal agindo em todos por meio das idias. No se podia imaginar que o individuo tivesse mais valor do que a cidade. Quanto filosofia ela no oferecia nenhuma entrada ao valor inalienvel de um individuo: o individuo no era objeto da filosofia, mas somente o universal.37 De acordo com o telogo Jos Comblin, o personalismo bblico, anunciado pelos profetas e sbios e por Jesus Cristo, no Novo Testamento, evidenciado na sua relao exclusiva com o Pai, foi transmitido aos cristos, mas no foi adequadamente tematizado. 38 Pois a teologia clssica se encarregou de comentar e repetir Bocio: Pessoa a substancia individual de natureza racional. Para ele, a teologia clssica foi involuntariamente a precursora do individualismo moderno porque no consegui unir verdadeiramente numa viso de conjunto a pessoa e a comunidade.39 Na tentativa de conter o individualismo exacerbado, o personalismo do Sculo XX, representado por dois judeus: Martin Buber e E. Levinas ser uma contribuio importante para combater esse individualismo, sem excluir os cristos40. Na antropologia filosfica de Martin Buber, a pessoa humana compreendida a partir da relao eu-tu. O ser humano, de acordo com Buber, constitui-se como pessoa nesta relao [eu-tu], e no a partir da sua relao com o mundo material, A relao eu-tu uma relao de reciprocidade: cada pessoa est imediatamente presente na outra.41 Parafraseando Gnesis, Buber afirma: no comeo a relao. Outras afirmaes do filsofo que\nCitado por Rosemary Ruether, ibid, p 87. Ibid, RUETHER, p 87,88. 36 Ibid, RUBIO, p 304. 37 COMBLIN, Jos. Antropologia. Coleo teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1985, p 67 38 Ibid, COMBLIN, p 67 39 Ibid, COMBLIN, p 68 40 Ibid 41 Ibid\nconfirmam as declaraes de Conblin so: A pessoa aparece no momento em que entra em relao com outras pessoas (...) A finalidade da relao o seu prprio ser, ou seja, o contato com o Tu. Pois, no contato com cada Tu, toca-nos um sopro da vida eterna. Quem est na relao participa de uma atualidade, quer dizer, de um ser que no est unicamente nele nem fora dele. Toda atualidade um agir do qual eu participo sem poder dele me apropriar.42 Partindo do mesmo personalismo de Buber, e um pouco mais recente, Emanuel Levinas, segundo Comblin, amplia a perspectiva do assunto. Para Levinas o homem chega a descobrir o que realmente e descobre-se como pessoa na revelao do outro (...) O homem tornar-se homem real e pessoa quando se converte da sua afirmao subjetiva e da sua vontade de poder para aceitar a interpelao do outro e olhar o rosto do outro: a vitima, o pobre, a viva, o rfo como diz a Bblia. O pobre revela a realidade da vida e do homem, transforma todas as atitudes.43 Seguindo na mesma direo da corrente filosfica personalista e de um pensamento herdado de uma tradio bblica e crist, o telogo Alfonso Garcia Rubio afirma que no existe ser humano sozinho, mas somente em relao. No pode haver existncia humana fora da relao44. De acordo com Garcia Rubio, como imagem e semelhana de Deus o ser humano foi criado para abertura e o dilogo que a sua capacidade de ser responsvel e de responder ao chamado de Deus. Essa viso dialgica-relacional, segundo Garcia Rubio, aparecer de forma especial em Jesus Cristo. Pois toda sua vida foi vivida na abertura-disponibilidade para o Pai e no amor-servio aos irmos.45 A abertura de Jesus Cristo ao outro no era semelhante do patriarcalismo de sua poca, que entendia esse outro como judeu e rico. Como afirma Gustavo Gutirrez, a atitude de Jesus para com a mulher representa por isso uma verdadeira ruptura com essa deformao da mentalidade do seu povo e com as categorias dominantes do seu tempo. O seu comportamento provocar reaes de surpresa e at de escndalo entre seus contemporneos, inclusive os prprios discpulos.46 Em suma, afirma Leonardo Boff, as atitudes de Jesus, alm de significar uma ruptura com a situao vigente em sua poca, apresenta grandes novidades. A mulher na pedagogia de Jesus emerge como pessoa e filha de Deus, destinatria tambm da boa-nova e convidada a ser, como o varo, membro da comunidade do Reino. 47Embora a revoluo antropolgica realizada por Jesus no tenha sido mantida no Cristianismo posterior, o principio batismal de Glatas 3,28, expressa essa verdade teolgica de forma clara, alm de refletir a atitude do mestre de Nazar que rompeu com os modelos patriarcais da sua poca ao incorporar ao seu movimento discpulos e discpulas. A hermenutica feminista na America Latina segue o rastro do movimento iniciado por Jesus no intuito de resgatar a plena humanidade das mulheres e construir um caminho teolgico que v na antropologia integral bblica, uma fonte de libertao e de inspirao para as mulheres latino-americanas, permanecerem na luta por sua emancipao poltica, social, cultural, religiosa e afetiva.\nBUBER, Martin. Eu e Tu. So Paulo: Cortes e Moraes. 1977, p 20, 73. Ibid, COMBLIN, p 69. 44 Ibid, BOFF, p 54. 45 Ibid, RUBIO, p 305. Para o autor, ser pessoa implica na dimenso de interiorizao ou imanncia e de abertura e transcendncia. Na dimenso de interiorizao ele defende o seguinte conceito: a pessoa deve ser centrada em si prpria, orientada para a prpria interioridade, que pode ser desdobrada na autopossesso - a pessoa se auto pertence, possui autonomia prpria no nvel ntico; e na liberdade e responsabilidade - a pessoa capaz de escolher determinados valores por si mesma, a partir de si mesma; e na perseidade - a pessoa tem de si mesma a sua prpria finalidade. Na dimenso de abertura ou transcendncia, a pessoa chamada a dispor de si prpria, a autopossuir-se e a desenvolver a prpria finalidade e vocao. Mas isso no significa um convite para o isolamento ou fechamento. A dimenso de transcendncia ou abertura comporta os seguintes aspectos fundamentais: abertura ao mundo; abertura aos outros, e abertura a Deus. C.f. Garcia Rubio no livro Unidade na Pluralidade, p 307-312. 46 Ibid, GUTIRREZ, p 215. 47 Ibid, BOFF, p 79.\nUm panorama biogrfico da autora Ivoni Richter Reimer possui graduao em Teologia pela Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (1985), graduao em Estudos de Teologia pela Faculdade de Teologia Bethel (1989) e doutorado em Filosofia/Teologia pela Universitt Kassel (1990). Atualmente Pastora da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, Professora Adjunto I da Universidade Catlica de Gois e foi professora do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil e da Universidade Bennetti, no Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de Teologia, com nfase em Teologia Bblica. Ivoni Ritcher Reimer nasceu em 06 de outubro de 1959, em Palmitos, Santa Catarina, filha caula de pequenos agricultores. Desde o inicio de sua caminhada Ivoni Reimer se mostrou esforada e batalhadora na conquista do seu espao. Na poca escolar, estudou numa escola do interior e depois foi para a cidade trabalhar de dia e estudar noite. Da sua famlia, de dois irmos e trs irms, somente ela conseguiu continuar estudando. Com uma bolsa de estudos, Ivoni estudou muito longe de casa. Foi para o Rio Grande do Sul e l na cidade de Ivoti, num internato evanglico, ela cursou o ensino mdio, aprendeu latim, grego e de quebra conheceu aquele que seria seu marido. Ainda com bolsa, Ivoni Reimer cursou a Faculdade de Teologia da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), em So Leopoldo./RS e com a formatura estava habilitada a se tornar pastora. Durante a faculdade casa-se com o Haroldo Reimer e os dois partilham a paixo pelo ensino e pela pesquisa teolgica. Ela na rea de Novo Testamento e ele na de Antigo Testamento. Ivoni tem dois filhos, Daniel e Tiago. Em 1986, o casal vai para a Alemanha para concluir um doutorado na rea bblica. Na Universitt Kassel, Ivoni se dedica a pesquisa sobre as primeiras comunidades crists visualizando principalmente a atuao das mulheres. A tese defendida foi: Mulheres nos Atos dos Apstolos. Uma leitura feminista de libertao, orientada por Luise Schotrof. Ivoni Reimer foi pastora junto com o marido numa Parquia em Niteri. Atualmente, professora do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Catlica de Gois. Atua principalmente nos seguintes temas: Mulheres, Novo Testamento, Mundo scio-cultural, Mundo filosfico-teolgico, Atos dos Apstolos. Autora de vrios livros e artigos assessora do Cebi (Centro de Estudos Bblicos). 5) Hermenutica Feminista na Amrica Latina Uma das premissas desse trabalho parte da realidade de que a mulher faz teologia. Esse fazer, no entanto, no se pauta em expresses abstratas longe do cotidiano e da vida. O labor teolgico das mulheres est inserido na vida e na tentativa de entender todas as dimenses do ser humano que se coloca diante de Deus, em resposta ao seu chamado, dando um sim vida. A expresso teolgica feminista parte sempre do vivido, daquilo que experimentado no presente. Isso provoca a conseqente recusa de uma linguagem abstrata diante da vida e das coisas que tocam a profundidade da relao humana. Por causa disso, h um esforo crescente para desmontar os antigos conceitos teolgicos para descobrir a que realidades vitais correspondem. So as realidades vitais o ponto de partida de uma explicitao teolgica mais organizada.48 De acordo com a teloga Ivone Gebara, o labor teolgico das mulheres realizado no sentido de recuperar as realidades existenciais, deixando que elas falem por si mesmas. Partindo da vida e da realidade s para depois conect-las com qualquer tradio anterior. Atravs desse procedimento h uma tentativa de devolver linguagem teolgica sua capacidade de tocar alguns centros vitais da existncia humana. Em outros termos, este procedimento , em certo sentido, a devoluo teologia da dimenso potica da existncia\nGEBARA, Ivone. A Mulher Faz Teologia Um ensaio para Reflexo. In: Revista Eclesistica Brasileira. Petrpolis, 46, p 5-14. 1986, p 11.\nhumana, visto quer o mais profundo no ser humano s se exprime por analogia, o mistrio s se diz em poesia, a gratuidade s se exprime atravs de smbolos.49 Esta forma de lidar com os smbolos, com o potico e o ldico a maneira de fazer teologia de Ivoni Richter Reimer. A autora pesquisada se insere nesta tradio de fazer teologia feminista, ou seja, partindo da realidade, da vida e do cotidiano. Uma importante porta de entrada para a leitura bblica e reflexo teolgica feminista o nosso cotidiano, nosso dia-a-dia, marcado tambm pela nossa espiritualidade. Alegria, dor, sofrimento, esperana, morte angustia, prazer... vo marcando as realidades de nossas vidas... fazem parte da histria de nossos corpos em relao com outros corpos50, afirma Ivoni Reimer. Para compreender a metodologia da autora e descobrir que novo rosto de ser humano surge da hermenutica feminista na America Latina, atravs do lrico, do potico e do cotidiano, ser necessrio observar e analisar algumas de suas obras. Uma bela maneira de percorrer esse caminho iniciar com o livro O Belo, as Feras e o Novo Tempo, e observar a forma ldica como a autora brinca com o titulo e logo de inicio subverte as expectativas ao inverter as afirmaes, pois no se trata da bela e a fera, mas do belo e as feras. A autora esclarece o significado do belo: O belo motivo da existncia, e a vida o seu objetivo, sua razo de ser. O Belo fecunda, cria e recreia a vida, se alegra com sua beleza. ...Quem Belo certamente transmite beleza. O Belo Senhor da justia, da defesa da vida... o Belo manifesto em Jesus de Nazar est justamente na revelao de sua justia: acolhe as pessoas que sofrem, resgata a dignidade de todas as pessoas desprezadas, constri j agora um novo tempo atravs de palavras, gestos e aes. (...) E para que a beleza da justia vena, o Belo encarnado precisa continuar lutando contra as bestas-feras. Feras que beliscam, que mordem a vida, querem derrotar o Belo aqui, onde ele mora: na sua criao casa nossa! Ah, essas bestas-feras! Como espezinham a vida da gente! Nem sempre aparecem com caras e corpos feios, mas sempre so feias, porque gestam e reproduz o Feio. ... As bestas feras oprimem atravs do poder do dinheiro, da ganncia, do poder usado em beneficio prprio, da prostituio, da violncia, do narcotrfico, da corrupo, do exerccio poltico irresponsvel, da insegurana... Mas as bestas-feras no vencero! Esse o Novo Tempo que se torna novo a cada dia, desde tempo milenares. O Belo o sujeito da construo desse tempo. Ele se torna sujeito em ns atravs de ns. Torna-nos imagem de sua Beleza, expresso de sua sabedoria de vida.51 Uma leitura hermenutica da Bblia que trabalha com a categoria de gnero, segundo Ivoni Reimer, observa alguns aspectos no texto que ajudam a entender a realidade das relaes sociais e culturais que esto inseridas na vida do texto e na vida de quem o reflete.52 A leitura bblica feminista numa perspectiva libertadora que se utiliza da categoria de gnero, pergunta, sobre as relaes de poder tecidas no texto. E por isso necessariamente estar\nIbid REIMER, Ivoni Richter.O belo, as feras e o novo tempo, p 16. 51 Ibid, REIMER, , p 08-14. 52 Ibid, REIMER, p 20.\nanalisando a realidade e os textos na interrelao de gnero, classe, raa/etnia, observando tambm as experincias e os conflitos de geraes. 53 A leitura bblica feminista libertadora tem por finalidade ainda, de acordo com a autora, de buscar e resgatar histrias e memrias de mulheres a partir de seu contexto scio-histrico.54 A desigualdade entre mulheres e homens sustentada ao longo dos anos por uma viso androcntrica e patriarcal na sociedade, no isenta a Bblia de partilhar da mesma experincia. O mundo cultural em que os textos bblicos foram produzidos no muito diferente do atual e por isso, de acordo com Ivoni Reimer, a interpretao da Bblia exige uma hermenutica que leve em considerao a opresso de classe, de gnero e de etnia. Mesmo levando em considerao o contexto patriarcal onde foi escrito o texto bblico, Ivoni Reimer, no diminui a importncia da leitura da Bblia, como Palavra de Deus. Ler a Bblia um exerccio. E quanto mais o fazemos mais gostoso e necessrio ele se torna. Tornar-se algo relacional mais aberto... mais profundo. E quanto mais gostoso e necessrio ele se torna. Torna-se algo relacional. E quanto mais relacional, mas aberto ... mais profundo. Abrimos o jogo, a vida. E quando levamos nossa vida para junto da leitura bblica, ela se torna mais rica e mais fecunda. que na Bblia igualmente encontramos uma enormidade e variedade de histrias de vida.55 Ler a Bblia numa perspectiva hermenutica de libertao, de acordo com Ivoni Reimer, estar comprometida com a diaconia de Jesus se colocar neste movimento libertador dando um sim a vida. a vida o principio e o referencial de uma Teologia Bblica Feminista libertadora.56 Sendo assim, segundo a autora, fazer teologia feminista na America Latina, significa conhecer e reconhecer essas situaes de vida, reconhecendo nosso lugar hermenutico, assumindo as grandes e principais tradies bblicas do xodo, do deserto, da cruz e da ressurreio. Igualmente recuperando a importncia de Hagar e a memria de outras mulheres como Sara, Rebeca, Dbora e Maria Madalena, como a primeira testemunha da ressurreio de Jesus Cristo, Jnia, Trifena, Trifosa, Mirta, Tecla e de tantas outras mulheres, profetisas, discpulas e missionrias na histria do povo de Deus. 57 A hermenutica feminista de libertao tem por finalidade, segundo Ivoni Reimer, de colocarmos nossas vidas em contato com outras vidas, cuja memria est registrada nos nossos corpos e tambm no corpo da Bblia. Resgatar essa memria histrica tomar posse da herana que nos foi legada tambm pelos textos bblicos. Essa herana nos d poder, fortalece-nos em nossas lutas e lideranas. No podemos abrir mo dela, que pode novamente transformar-se em poder para ns, hoje: poder dinmico, compartilhado, igualitrio, participativo, a servio da vida. 58 no resgate do texto bblico numa perspectiva de libertao que se coloca a hermenutica feminista na America Latina. Ela procura na Bblia os textos que destacam o papel das mulheres que foram personagens ativas no ministrio de Jesus e profetisas no Primeiro Testamento, com o objetivo e fortalecer e contribuir no processo de libertao de mulheres e homens no mundo contemporneo. Conceber a hermenutica feminista como libertao perceber a liberdade humana como conquista histrica; compreender que a passagem de uma liberdade abstrata para uma liberdade real no se realiza sem luta cheia de obstculos, de possibilidade de extravio e tentaes de evaso contra tudo o que oprime o ser humano. Isto implica no apenas melhores condies de vida, mudana radical na estrutura social, mas muito mais: a criao continua, e sempre inacabada, de uma nova maneira de ser pessoa, uma revoluo cultural permanente. 59\nIbid, REIMER, p 22. Ibid, REIMER, p 29. 55 Ibid, REIMER, p 15. 56 REIMER, Ivoni Richter. Grava-me como selo sobre teu corao. p 11. 57 Ibid, REIMER. O belo, as feras e o novo tempo. p 16. 58 Ibid, REIMER, Ivoni Richter. Grava-me como selo sobre teu corao, p 12. 59 GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao, Perspectivas. 2 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2000, p 90.\nA hermenutica feminista de libertao est inserida no contexto da Teologia Bblica Feminista que possui algumas caractersticas prprias. Ela Teologia porque reflete a vida em meio s alegrias e tristezas, conquistas e injustias. Ela Bblica, porque tem textos bblicos como referencial bsico de anlise, considerando todos os instrumentos de interpretao e o contexto dentro do qual os testemunhos narrados foram vivenciados e escritos. Ela Feminista, porque est comprometida com a luta por vida digna de todas as pessoas, principalmente mulheres e crianas, visto que so estas que mais sofrem em meio aos mecanismos de mltiplas opresses. 60 A Teologia Feminista relaciona-se com um movimento mais amplo de articulao e organizao das lutas em prol da libertao das mulheres. Movimentos estes que lutam contra sistemas patriarcais de opresso, situados em mbitos poltico, social, cultural, eclesistico, econmico e sindical. Esses movimentos, e tambm a Teologia Feminista querem a libertao de mulheres das estruturas de opresso, incluindo crianas e outras minorias qualitativas, sem excluir a participao de homens nesse processo critico construtivo. 61 O movimento das mulheres, somadas a categoria de gnero foi percebendo a importncia da interpretao dos textos bblicos numa tica feminista de libertao das mulheres. Em uma perspectiva bblica, vimos que necessrio entender o processo de escrita dos textos bblicos como produto de uma poca, cultura e religio; que essencial, portanto, realizar a anlise crtica da linguagem sexista na (re)leitura da Bblia; que precisamos resgatar tanto as narrativas e experincias de libertao quanto de opresso. 62 Esse olhar de suspeita, ser a base da hermenutica feminista na Amrica Latina.\n5.1) Um novo olhar para os textos bblicos\nUm pequeno exemplo do que seria uma hermenutica feminista da Bblia quando aplicadas as categorias de gnero, fornecida por Ivoni Reiner, no livro O Belo, as Feras e o Novo Tempo, no texto de Lucas 10,38-42. Uma exegese patriarcal e androcntrica tem influenciado a leitura desse texto durante muito tempo e Ivoni prope um novo olhar, dentro de uma perspectiva feminista e libertadora. O texto diz que Marta se preocupava com muita diaconia, termo grego, traduzido por servio. No entanto, o servio de Marta sempre interpretado numa exegese tradicional como servio domestico O texto diz: Marta, porm, preocupava-se com muita diaconia. E aproximando-se e disse (para Jesus): Senhor, no te importas que a minha irm tenha me deixado servir (diaconein) sozinha? Diga-lhe, pois, que coopere (synantilambno = estar lado a lado com algum para dividir o peso) comigo! Ns recamos na exegese e interpretaes patriarcais quando aceitamos que a diaconia de Marta seja o servio domstico, que a reduz ao espao da casa e a silencia nesse espao, sem sequer ter o direito de reclamar. essa exegese tradicional e no o texto bblico que faz distino da diaconia de Marta seja o servio domestico quando se refere a mulheres e sendo como alguma funo eclesial quando se referem a homens (isso tambm vale para todos os textos bblicos que falam de diaconia e tambm para Lc 8,3. (...) Penso que o texto, nas palavras de Jesus apresentadas por Lucas, discrimina a funo de Marta, quando afirma que o discipulado de Maria a boa parte. Temos aqui uma expresso tpica de Lucas: ele prioriza o\nIbid, REIMER, Ivoni Richter. Grava-me como selo sobre teu corao, p 16. Ibid, REIMER, p 17. 62 Ibid, REIMER, p 18\nministrio da palavra e deixa outros ministrios valendo como secundrios ou subjacentes (veja At 6). 63 Para compreender esse novo olhar para o texto bblico ser necessrio percorrer alguns passos e entender o lugar de cada um deles na hermenutica feminista na Amrica Latina. So eles, o significado dos smbolos, o processo de desconstruo e reconstruo de um texto, as relaes de poder e as epistemologias opressoras e novas propostas. Smbolos Como j foi afirmado anteriormente, uma leitura bblica que trabalha com a categoria de gnero, observa alguns elementos no texto, segundo Ivoni Reimer, que ajudam a entender a realidade das relaes sociais que esto tecidas na vida do texto e na vida que o texto reflete. Um desses elementos o smbolo.64 O smbolo um elemento que participa da cultura de todos os povos e em cada pessoa particularmente. Eles evocam representaes mltiplas, expressam experincias pessoais e sociais profundas. Um smbolo encobre/descobre toda a riqueza de um texto e, assim, expressa sua histria pessoal, social e comunitria que est vinculada. Por meio de smbolos tambm podemos conhecer as relaes de poder na organizao sociocultural. 65 Atravs da chave simblica pode-se chegar a alguma observaes importantes na abordagem de um texto: primeiro, perceber os principais smbolos utilizados, tanto em relao a mulheres quanto a homens, buscando entender a construo da identidade de gnero e caso ela seja opressora buscar a superao dessa identidade. Segundo, entender o sentido do smbolo no contexto bblico quanto nos dias de hoje. Terceiro, perceber que imagens de feminino e masculino o smbolo reproduz e como elas vo fazendo histria nos corpos. E por ultimo, descobrir smbolos e imagens de Deus que um texto usa para falar de Deus masculinos, femininos, neutros e se, so usados para consolidar processos de libertao ou opresso para mulheres e homens. Processo de desconstruo e reconstruo de um texto O processo de desconstruo e reconstruo de um texto fundamental para a hermenutica feminista de libertao. Na desconstruo, necessrio perceber a dinmica das relaes de poder entre os diversos personagens e grupos mencionados no texto, a fim de entender que as atribuies e caractersticas dadas a homens e mulheres fazem parte de uma construo sociocultural. 66 Mas o processo no termina na desconstruo de um texto, para se constituir um processo hermenutico de libertao necessrio a reconstruo do texto. Para podermos reconstruir a histria, precisamos valer-nos tambm de elementos hermenuticos que nos ajudem a entender o texto e certas afirmaes nele contidas. 67 Um desses elementos, para Ivoni Reimer, a intratextualidade, que significa ver como o texto se entende a si mesmo; o outro elemento intertextualidade, que se baseia em verificar e buscar informaes sobre o tema ou personagem em outros textos bblicos; o ultimo elemento a extratextualidade, a qual constitui o exerccio de ler outros textos, sejam apcrifos sejam escritos do mundo contemporneo do texto, que tratam do tema. 68 S depois desse processo pode-se reconstruir o texto, significando-o para os dias atuais. Nesse estgio de desconstruo e reconstruo de um texto feito vrias perguntas ao texto,\nIbid, REIMER. O belo, as feras e o novo tempo, p 24-25. Ibid, REIMER, Grava-me como selo sobre teu corao, p 28. 65 Ibid 66 Ibid, REIMER, p 29. 67 Ibid, REIMER, p 30. 68 Ibid\ncomo: Que tipo de homem e/ou mulher apresentado e projetado pelo texto e qual a funo dessa apresentao? Quais os conceitos e preconceitos em relao a mulheres e homens no texto, no contexto literrio e social? Como acontecem as relaes de gnero no texto? Existem relaes silenciadas ou invisibilizadas? Se o texto foi interpretado tradicionalmente de modo a requerer e a legitimar e subordinao de mulheres, crianas e homens empobrecidos possvel fazer uma (re) leitura libertadora dele? A partir da dinmica libertadora da Palavra de Deus, como podemos citar as crticas e rejeitar as dinmicas de opresso, presentes no texto e em sua interpretao? Como o texto pode ser significativo para ns, hoje? Relao de Poder No basta desconstruir e reconstruir um texto para constituir uma hermenutica feminista de libertao, para que isto acontea necessrio perguntar pelas relaes de poder contidas no texto. Uma leitura bblica feminista libertadora que utiliza a categoria de gnero pergunta, necessariamente, pela construo e dinmica das relaes de poder. 69 Ao tentar descobrir a dinmica das relaes de poder existentes no texto, o telogo/a ter que perceber como os sujeitos histricos mesmos quando negados ou invisibilizados pela histria e pelas interpretaes tradicionais so na maioria mulheres e crianas. 70 Epistemologias opressoras e novas propostas A teloga Ivoni Reimer, em sua metodologia, utiliza-se da abordagem de outra teloga feminista, Ivone Gebara, Teologia Ecofeminista, para tratar de epistemologia. A reflexo sobre epistemologia significa perguntar pelos modos, caminhos e lugares da construo do conhecimento. Essa pergunta se torna extremamente importante na hermenutica feminista, pois a epistemologia androcntrica-patriarcal foi a que mais marcou a historia em todos os tempos, e continua sendo construda. Ela responsvel pala sustentao e legitimao da opresso e dominao de mulheres e outras minorias qualitativas. 71 Conhecer algumas dessas epistemologias patriarcais ajudam na compreenso do processo de libertao. uma epistemologia essencialista, na qual a essncia humana corresponde a realidade anterior queda de Ado e Eva. Est centrada num modelo divino centralizador a pessoa no participa do processo, mas joguete nas mos de Deus. A imagem de Deus exclusivamente patriarcal; androcntrica, linguagem que reproduz a superioridade masculina centrada em experincias dos homens, invisibilizando as mulheres. Ela est baseada em verdades eternas: o que foi dito uma vez valido para sempre em todos os lugares e dualista: sagrado/profano, homem/mulher, razo/f, corpo/alma e etc. 72 Para que haja uma nova proposta epistemolgica, segundo Ivoni Reimer, necessrio compreender que ela seja contextual, ou seja, no absolutize a experincia/conhecimento, mas esteja aberta para horizontes mais amplos. Ela ser holstica, no sentido de compreender que no somos apenas um todo, mas o todo tambm est em ns. Por isso necessrio considerar as mltiplas capacidades cognitivas que existem, negando os universalismos e as respostas unicistas, procurando alargar a tenda. Outro fator importante para uma nova epistemologia reconhecer que a afetividade essencial nessa nova maneira de conhecer. E por ltimo, reconhecer que a inclusividade como desafio permanente na construo do conhecimento. 73 5.2) Um novo rosto de Deus e do ser humano\nIbid, REIMER, p 31. Ibid 71 Ibid, REIMER, p 32. 72 Ibid 73 Ibid, REIMER, p 33.\nUma nova epistemologia aliada a uma antropologia integral mais bblica, permite que a leitura da Bblia numa perspectiva feminista de libertao descubra um novo rosto de ser humano e uma nova imagem de Deus trazida por Jesus de Nazar. Uma hermenutica feminista de libertao tambm descobre novas maneira de conhecer e relacionar-se com Deus, resgatando outras imagens para o sagrado, tambm contidas em textos bblicos. Poderemos continuar falando de Deus como Pai, mas estaremos, simultaneamente e sempre, questionando a estrutura antropolgica-social patriarcal que rege a sociedade de forma hierrquica, exercendo dominao e poder. Deus Abba -, que testemunhado em textos bblicos, no o grande patriarca que julga e castiga a exemplo dos senhores romanos, babilnicos e egpcios... mas o pai amoroso, que perdoa, acolhe e sustenta 74. O novo rosto de Deus revelado em Jesus Cristo o rosto de um Pai amoroso que acolhe a todos e todas. Essa nova imagem de Deus se reflete nas parbolas, principalmente nas parbolas de misericrdia e na relao de Jesus com as mulheres. Sabemos da valorizao que Jesus deu s mulheres e como ele se dedicou restaurao de sua integridade fsica, de sua dignidade moral e social, seu carinho e respeito so incontestveis. Para as mulheres, isso significa que a percepo de Deus, a confisso e a teologia passam pelo corpo na sua integridade (...) Deus est - ou no est presente na nossa vida bem concreta, E nessa vida, como nossos corpos, na nossa integridade fsica e mental, que testemunhamos esse Deus. 75 O Deus de Jesus de Nazar se revela para mulheres. Deus se revela na vida de mulheres, em seus corpos, na famlia, na sociedade e na igreja. E essa revelao e quer libertao. 76 E at mesmo no Antigo Testamento possvel ser testemunha desse fato, na histria de Hagar, Ana, Dborah e tantas outras mulheres. Nos relatos bblicos na esfera familiar e rural em que Jesus falava as parbolas e pregava sobre o Reino de Deus possvel observar como ele se comportava em relao aos excludos e marginalizados. O movimento de Jesus acolhia e compromissava homens, mulheres e crianas a viver uma vida liberta e solidria, redimensionando as prioridades pessoais e rompendo as delimitaes sociais, reorientando-as. 77 O movimento de Jesus de Nazar ao acolher os marginalizados reconhece a dignidade de mulheres e homens. ... no pode haver judeu, nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. (Gl 3,28). Jesus acolhe e cura mulheres, de igual forma como o faz com crianas, pessoas doentes, empobrecidas e marginalizadas. Elas pertencem a esse grupo de minorias qualitativas. Jesus interfere em favor delas na questo do cumprimento da Tora: coloca a vida acima da lei na defesa da mulher (...) Mulheres tm liberdade e so protagonistas nesse movimento e nas origens da Igreja (...) Experincias de mulheres tambm so paradigmticas nas parbolas de Jesus, que testemunham sobre a atuao e a imagem de Deus (...) Enfim, mulheres fazem parte do ministrio de Jesus desde o incio, tanto como sujeito no discipulado (Lc 8, 1-3, entre outros) quanto como endereadas pratica do seu amor e salvao. 78 6) Concluso Para concluir essa pesquisa, percorremos alguns caminhos que comearam na contextualizao do tema, ressaltando aspectos histricos da hermenutica bblica feminista, e a importncia da categoria de gnero para esta hermenutica. Alm de destacar os\n. Ibid, REIMER, p 13. Ibid, REIMER, O belo, as feras e o novo tempo. p 58. 76 Ibid, REIMER, p 18. 77 Ibid, REIMER, Grava-me como selo sobre teu corao, p 68. 78 Ibid, REIMER, p 107-108.\npressupostos antropolgicos da leitura bblica feminista de Libertao, passando pelo conceito bblico de ser humano, relembrando como a antropologia dualista-patriarcal incorporou-se Teologia Crist, e definindo o ser humano como pessoa. Por ltimo, nos debruamos sobre a contribuio de Ivoni Reimer nesse processo. Um trabalho extenso que exigiu muita pesquisa, leituras, maturao do tema num tempo lgico e no linear. Enfim, esse o resultado final dessa bolsa de Iniciao Cientifica. O trabalho foi intenso, permeado de momentos de duvida e incertezas, se iria terminar a tarefa. No entanto, a pesquisa terminou e fica a gratificao do dever cumprido e a satisfao de ter crescido e aprendido muito com os autores pesquisados. Sobre o resultado final da pesquisa, fica a convico da importncia da Hermenutica Feminista na Amrica Latina, no processo de libertao das mulheres, crianas e homens empobrecidos. Nesta tarefa hermenutica, surge uma nova face Deus e um novo rosto do ser humano. Um Deus mais prximo, o Deus da Vida, que luta e liberta o seu povo. No um juiz autocrata, que do alto emite sentenas de juzo e de castigo, mas um Deus prximo revelado em Jesus Cristo, Emanuel, Deus Conosco. Essa nova imagem de Deus revelada em Cristo no seu relacionamento exclusivo com o Abb ser o modelo de novas relaes de um Deus pessoal: O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, como diria Pascoal, com um ser humano de Deus. Ser humano este que pessoa e expressa de forma maravilhosa essa existncia pessoal, na sua relao com Deus, com o prximo, com a criao e consigo mesmo. A hermenutica feminista de libertao tem um papel importante na nova imagem de Deus e do ser humano, ao resgatar nos textos bblicos imagens de Deus que contribuam com o processo de libertao e no de opresso e ao ressaltar a relao de Jesus, a Revelao plena de Deus, com as mulheres e todos os excludos do seu contexto scio-cultural. O papel da hermenutica feminista junto aos textos bblicos no sentido de extrair deles atualizaes para os dias atuais, atravs da analise dos smbolos, das relaes de poder, das epistemologias opressoras e da construo de novas propostas e da desconstruo e reconstruo dos textos j so em si mesmos libertadores. Essa analise textual contribui para que surjam novas relaes baseadas no poder do amor e do servio. No seguimento de Jesus, so convidados mulheres e homens, velhos e crianas. Todos so convidados para as npcias do cordeiro. Nesse banquete de amor, o ponto principal a unidade sem, contudo excluir a adversidade e a pluralidade. Neste encontro de seres humanos, criados imagem e semelhana de Deus, com outros seres humanos e Deus, h lugar para todas as etnias, gneros, cores e raas. Na nova imagem de Deus, extrada de uma leitura libertadora dos textos bblicos no h acepo de pessoas. Nesta nova hermenutica em contraponto a uma hermenutica tradicional androcntrica e patriarcal, a imagem de Deus que aparece de um Deus de perto e no de longe. Um Deus que est ao lado de todos os fracos e oprimidos. Um Deus que assume as dores de todos os seres humanos at a morte de Cruz. Na hermenutica feminista na Amrica Latina, a dignidade das mulheres resgatada, assim como a sua humanidade plena assumida como condio indispensvel na luta histrica para uma vida melhor. Mas essa vida no se resume melhores condies de trabalho, igualdade de direitos civis e sociais, mas tambm a liberdade de viver a sua afetividade e sexualidade. Liberdade e direito de viver na vida e no cotidiano a realidade do corpo criador por Deus. Nesta nova hermenutica as mulheres surgem como novos sujeitos histricos dotados da plena liberdade e direito de desejar uma vida melhor. Alm de sonhar com a liberdade de seus corpos e de outros corpos igualmente reprimidos. Na hermenutica de libertao, a mulher protagonista da sua prpria libertao, conduzida por ela mesma e pelo Esprito de Deus, Pai/Me. Referncias bibliogrficas 1. AUBERT, Philippe. Le protestantisme, une religion de l'hermneutique. Disponivel em: http://prolib.net/theologie/202.005.hermeneut.aubert.htm.\n2. BOFF, Leonardo. O rosto materno de Deus. Petrpolis: Vozes, 1979. 3. BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2007. 4. BUBER, Martin. Eu e Tu. So Paulo: Cortes e Moraes. 1977. 5. COMBLIN, Jos. Antropologia. Coleo teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1985. 6. FIORENZA, Elizabeth. As origens crists a partir da mulher Uma nova hermenutica. So Paulo: Edies Paulinas, 1992. 7. GEBARA, Ivone, BINGEMER, Maria Clara L. Maria, me de Deus e me dos pobres: Um ensaio a partir da mulher e da Amrica Latina. Coleo Teologia e Libertao. Petrpolis: Vozes, 1987. 8. GEBARA, Ivone. A Mulher Faz Teologia Um ensaio para Reflexo. In: Revista Eclesistica Brasileira. Petrpolis, 46, p 5-14. 1986. 9. GUTIRREZ, Gustavo. O Deus da Vida. So Paulo: Edies Loyola, 1992. 10. GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao, Perspectivas. 2 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2000. 11. LACELLE, lisabeth J. As Cincias Religiosas Feministas: estado da questo. In: Revista de Estudos da Religio, Trad Margarida Oliva. So Paulo, 1, p. 12-55. 2002. (Encontrado no endereo eletrnico) http://www.pucsp.br/rever/rv1_2002/p_lacell.pdf. 12. REIMER, Ivoni Richter. Grava-me como selo sobre teu corao. Teologia Bblica Feminista. So Paulo: Paulinas, 2005. 13. REIMER, Ivoni Richter. O belo, as feras e o novo tempo. Petrpolis: Vozes, So Leopoldo: Cebi, 2000. 14. REIMER, Ivoni Richter. Safira: o pecado das co-sabedoras. So Leopoldo: Cebi, 1992. 15. REIMER, Ivoni Richter. Vida das Mulheres na sociedade e na Igreja. So Paulo: Paulinas, 1995. 16. RUBIO, Alfonso Garcia. Unidade na Pluralidade: O ser humano luz da f e da reflexo crists. 3 ed. So Paulo: Paulus, 2001. 17. RUETHER, Rosemary R. Sexismo e Religio. So Leopoldo: Sinodal, Est, 1993. 18. TOMITA, Luiza. A Teologia Feminista no Contexto de Novos Paradigmas. In: Teologia Aberta ao futuro. ANJO, Mrcio Fabri dos (Org). So Paulo: Soter, Edies Loyola, 1997, p 143-154.\nDocuments similaires à Silvana Venancio - Hermeneutica Fem. AL\nFeminismo e a Ausencia Das Mulheres\nEmbora os movimentos feministas tenham vencido diversas batalhas no avanço de garantias dos direitos das mulheres\n23329740 Instituto Humanitas e Teologia Da Libertacao\n8º Encontro Nacional de Fé e Política Embu das Artes 28 a 30 de outubro de 2011\n2° Dossiê sobre o 13° Intereclesial\nCebs No Brasil Faustino\nFica Dica Pra Ser Mais Forte\nEles - Spangler - Parcial\nAcordo ortográfico e Egipto\nPolitis, Helène - Um pensamento contra os falsos sábios e sofistas | Revista IHU Online #418.pdf\nO Rei está Nu - Ato 1\nATPS Literatura Infantil.pptx


JOGO GO GREENER - Jogos de Floresta no Jogos Online Grátis\nSobre o Jogo Go Greener\nJogosJogos de FlorestaGo Greener\nCuidar da floresta é muito importante, afinal são as árvores que renovam o nosso ar e que fazem nossa vida ficar muito melhor, o que seria de nós sem as árvores e sem a floresta que existe por toda a parte do mundo não é? Muitas pessoas não pensam nas árvores, muito menos na sustentabilidade que elas podem nos proporcionar em longo prazo, mas como sempre temos pessoas boas no mundo, hoje trouxemos este jogo para homenageá-las! No jogo GO Greener você terá que ajudar este casal de fazendeiros que são apaixonados por natureza e sempre que podem estão plantando árvores ou recuperando árvores que estão à beira da morte.\nNo jogo o casal está separado por força da natureza, mas mesmo assim os dois estão trabalhando muito com sua ajuda para recuperar árvores que estão com sede e quase morrendo. Utilize canhões de água potentes para empurrar objetos que estão espalhados pelas fases, assim poderá ativar alavancas e outros tipos de botões para abrir passagem para um dos dois e levá-los até a árvore que está precisando de ajuda.\nEste é um puzzle muito divertido e educativo, por isso é importante que você espalhe ele para seus amigos e amigas para que todos tenham a consciência que precisamos preservar a natureza a todo custo, senão não teremos um planeta tão bonito quando nossos netos nascerem! O jogo Go Greener é composto por cinqüenta fases e a cada nova fase a dificuldade do jogo aumenta e tudo fica mais divertido, vamos brincar?\nGo Greener está na nossa lista de Jogos de Floresta. Os melhores jogos relacionados estão entre os populares Jogo de Caça Animais, Jogos de Elefante, Video Game da Xuxa, Sue na Cachoeira .


Reforma de Telhados Industriais Orçar São Bernardo do Campo - Reforma Telhado Metálico - Serralheria Ratinho\nA reforma de telhados industriais orçar São Bernardo do Campo é feita de maneira preventiva e periódica com o uso de matérias-primas de alta qualidade e resistência, o que oferece longa durabilidade às estruturas. Essa reforma deve ser realizada por uma equipe de profissionais altamente qualificados e é indicada para proteger os locais contra série de intempéries, como raios solares, chuvas e ventos fortes.\nEncontre quem faz reforma de telhados industriais orçar São Bernardo do Campo\nBusca por reforma de telhados industriais orçar São Bernardo do Campo? A Serralheria Ratinho é a opção mais viável, já que disponibiliza serviços como o de porta de aço, calhas de alumínio, Serralheria em Barueri, estruturas metálicas, porta de aço de enrolar, guarda corpos de ferro, mezanino de ferro e estrutura metálica telhado. Além disso, a empresa também conta com um atendimento qualificado, através de funcionários especializados e cuidadosos, que entendem a necessidade de cada cliente. Também foram investidos valores consideráveis em instalações de qualidade, aumentando a eficiência da marca. Por isso, não deixe de falar conosco para esclarecer cada uma de suas dúvidas com nossos funcionários. Além do que já foi apresentado, o empreendimento também trabalha com alumínio para calha calha de alumínio para telhado, entre outras opções. Saiba mais entrando em contato.\nPara saber mais sobre Reforma de Telhados Industriais Orçar São Bernardo do Campo\nO conteúdo do texto "Reforma de Telhados Industriais Orçar São Bernardo do Campo" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Onde Encontro Motor para Persiana Horizontal Saúde - Motor para Persiana Integrada - Nick Persianas\nonde encontro motor para persiana horizontal Saúde\nPara garantir que todos os movimentos realizados por uma persiana automatizada sempre funcionem bem, é necessário que você procure por um onde encontro motor para persiana horizontal Saúde, que será muito importante na instalação.\nProcurando por onde encontro motor para persiana horizontal Saúde?\nSe está buscando por onde encontro motor para persiana horizontal Saúde, A Nick Persianas atua no ramo de persianas e oferece para seus clientes serviços como o de persiana horizontal, manutenção e lavagem de persianas. Saiba que a Nick Persianas oferece a solução que você precisa no segmento de persianas, por exemplo, Comprar Persiana, Persiana Rolo, Persiana Vertical, Persiana Horizontal, Persianas, Persiana Romana, entre outros serviços. Isso acontece graças aos investimentos da empresa com ótimos profissionais e instalações modernas, buscando sempre a satisfação do cliente e a excelência em produtos e trabalhos. Fabricamos e instalamos, entre em contato para obter mais informações sobre nossos serviços.\nO conteúdo do texto "Onde Encontro Motor para Persiana Horizontal Saúde" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Santander Seguros investe para fidelizar cliente - Sonho Seguro\nSantander Seguros investe para fidelizar cliente\nConquistar o cliente pela excelência no atendimento, dentro do conceito “Juntos”, slogan da campanha institucional. Este é o foco da Santander Seguros, que vem reunindo no leque de produtos o que há de melhor de cada uma das seguradoras. “O Real tem produtos excelentes que são ofertados para os clientes Van Gogh, enquanto o Santander desenvolveu produtos padronizados relevantes dentro do conceito massificados. Escolhendo o melhor de cada um estamos construindo a operação, que deverá finalizar o processo de integração até o final deste ano”, prevê Gilberto Abreu (foto), responsável pela área de seguros do banco espanhol.\nPara ter um bom resultado com o processo de integração com a aquisição das seguradoras do ABN Amro pelo Santander, o grupo investiu em pesquisas para saber o que o cliente espera de seguros, previdência e capitalização. O resultado final gerou um investimento no atendimento pró-ativo aos clientes, rompendo com aquele argumento de que banco não presta um atendimento tão eficiente como os especializados no setor. “Várias pesquisas mostram que o cliente não usa a infinidade de serviços agregados nas apólices. Então optamos por estimular o atendimento ativo e diferenciado”, diz Abreu ao blog Sonho Seguro.\nRealmente é para o cliente ficar surpreendido caso receba uma ligação da seguradora perguntando se está tudo bem com ele depois de uma catástrofe ocorrida num raio próximo a 50 quilômetros de sua residência ou comércio. Caso tenha tido perdas, ter metade da indenização da apólice depositada em sua conta corrente, mesmo antes de ter entregado a infinita lista de documentos exigidos em parte pela lei, em parte pelas exigências de risco da seguradora, também é algo surpreendente.\n“Temos um diferencial importante em relação às seguradoras independentes: o histórico do cliente”, argumenta Abreu. Segundo ele, a base de informações do banco permite que a instituição tome atitudes rápidas no pagamento da indenização. “Nosso objetivo é simplificar a vida. Olhar o cliente como um todo. Não vamos brigar com ele por nada. Menos ainda por burocracia”. Com esta facilidade, a seguradora criou um departamento onde funcionários chegam todo os dias a sede instalada em um dos mais modernos prédios de São Paulo, na marginal Pinheiros, vasculhando informações sobre os efeitos das mudanças climáticas.\nQuando os rastreadores acham algo como as chuvas que castigaram estados do Nordeste em junho, por exemplo, ou a destruição de São Luis do Paraitinga, no Vale do Paraíba, em janeiro, eles acionam um sistema parecido com o Google Maps, onde estão registrados todos os clientes e ter em mãos os dados para que uma central possa entrar em contato via torpedo, email ou telefone. “Em situações onde se perde a conectividade, como foi o caso de Paraitinga, que ficou incomunicável, a empresa envia uma equipe para o atendimento dos clientes no local”, conta Abreu.\nSegundo ele, ainda há muito trabalho, mas o resultado vem aparecendo, de acordo com o balanço do semestre. Em cinco anos, o faturamento da área de seguros do Santander cresceu de R$ 210 milhões para R$ 1,47 bilhão, uma média de 47,6% ao ano. No primeiro semestre de 2010, o crescimento foi de 32% em relação ao mesmo período do ano passado. Seguros de vida, acidentes pessoais e proteção financeira puxaram os bons resultados, informa.\nA previdência pulou de R$ 1,9 bilhão para R$ 4,1 bilhões. No primeiro semestre de 2010, o crescimento foi de 25% em relação ao primeiro semestre do ano passado. As reservas subiram de R$ 4,4 bilhões em 2004 para R$ 14,8 bilhões em 2009, crescimento médio de 27,2% ao ano. No primeiro semestre de 2010, o crescimento foi de 29% ante o primeiro semestre de 2009.\nAs reservas de capitalização subiram de R$ 664 milhões para R$ 1,38 bilhão entre 2004 e 2009. Em junho deste ano, o aumento foi de 10,1% em relação ao primeiro semestre de 2009: de R$ 1,3 bilhão para R$ 1,4 bilhão.\nAs operações de automóvel e riscos empresariais são administradas por seguradoras parceiras, como Tokio Marine, Marítima e SulAmérica. Os seguros residenciais, que também eram vendidos por estas empresas, agora são centralizados na Santander Seguros. Os próximos passos do grupo espanhol serão desenvolver sistemas e produtos para o menor renda, distribuídos por meio da financeira Aymoré, e atuar de forma mais efetiva nas mídias sociais como um canal de relacionamento com o cliente.\nApólice premia as melhores empresas do setor


SenhorEco.org Iniciativa Sustentável: Nível do Mar Está Acelerando Há 60 Anos\nPostado por Senhor Eco on sexta-feira, 9 de agosto de 2019\nMarcadores: Aquecimento Global, Ciência, Clima, Estudo e Pesquisa, Física, Geologia, Mar e Oceano, Meio Ambiente, Oceanografia\nSurfistas aproveitam ondas raras na praia do Flamengo, dentro da Baía de Guanabara. Foto: Fernando Frazão / Agência Brasil. Estudo revê séries de dados e mostra que elevação global do oceano ganhou impulso bem antes do que se imaginava.\nA aceleração da elevação do nível global dos oceanos começou 30 anos antes do que os cientistas imaginavam. O resultado é de um novo estudo, publicado no dia 05/08/2019.\nA equipe do pesquisador alemão Sönke Dangendorf, da Universidade de Siegen, desenvolveu uma nova metodologia para analisar as séries de dados mais antigas sobre o nível do mar e concluiu que a tendência observada hoje data dos anos 1960 – antes mesmo de a expressão “aquecimento global” ter aparecido pela primeira vez na literatura científica. O estudo foi publicado no periódico Nature Climate Change [Persistent acceleration in global sea-level rise since the 1960s].\nAo longo do último século, os oceanos já subiram cerca de 20 centímetros. O fenômeno, um dos efeitos mais temidos do aquecimento global, é causado sobretudo pelo derretimento de geleiras de montanhas, dos mantos de gelo da Groenlândia e da Antártida e pela expansão térmica do mar – líquidos aquecidos aumentam de volume.\nAceleração do nível do mar (Imagem: The Carbon Brief).\n"Os ventos se intensificaram, levando a uma maior redistribuição de massas de água quente superficial para o Pacífico", afirmou Dangendorf ao Observatório do Clima. Ele afirma que isso causou um segundo efeito sobre o nível global do mar: "Se a água mais quente é empurrada para longe, a água mais fria e mais densa de profundidades intermediárias sobe à superfície. Essa água mais fria e mais densa absorve calor de forma mais eficiente, levando a uma maior expansão térmica – e, por consequência, a uma elevação mais rápida no nível do mar".


Educação a distância (EaD) é uma modalidade educacional em que alunos e professores estão separados, física ou temporalmente, sendo necessária a utilização de tecnologias de informação e comunicação. Essa modalidade é regulada por uma legislação específica, e definida, especificamente, pelo Art. 1º do Decreto nº 5.622, de 19 de dezembro de 2005.\nRecentemente, a NR 01 passou por uma revisão promovida pela Portaria nº 915, de 30 de julho de 2019. A nova redação prevê em seu Anexo II - Diretrizes e requisitos relativos à utilização da modalidade de ensino a distância e semipresencial - EAD.\nO empregador que apresenta pela realização das capacitações por meio das modalidades de ensino a distância ou semipresencial pode desenvolver toda a capacitação ou contratar empresa ou instituição especial que a oferecer, devendo em ambos os casos observar os requisitos constantes do Anexo II e da NR-01 .\n2) Duração do treinamento:\nAs capacitações que usam a distância ou semipresencial devem ser estruturadas com, no mínimo, a duração definida para as capacitações na modalidade presencial.\n3) Conteúdo do treinamento:\nA preparação do conteúdo programático deve abranger os conteúdos de aprendizagem requeridos, bem como respeitar a carga horária necessária para todos os conteúdos.\nObserva-se que não houve dispensa das atividades práticas, que permanecem obrigatórias.\nUma norma ainda propõe a obrigatoriedade de preparação de um projeto pedagógico válido por 2 anos, que deve atender aos seguintes requisitos:\nPor fim, a nova redação da NR 01 necessária que somente válidas as capacitações realizadas na modalidade de ensino a distância ou semipresencial que sejam executadas em um Ambiente Virtual de Aprendizagem à gestão, transmissão do conhecimento e conhecimento à aprendizagem do conteúdo.\nPara efeitos da norma, define-se Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA) o espaço virtual de aprendizagem que oferece condições para interações (sincrona e assíncrona) permanentes entre seus usuários. Pode ser traduzida como sendo uma “sala de aula” acessada via web. Permite integrar múltiplas mídias, linguagens e recursos, apresentar informações de maneira organizada, desenvolver interações entre pessoas e objetos de conhecimento, elaborar e socializar produções, tendo em vista atingir objetivos determinados.\nApós a conclusão do curso o Certificado Digital será liberado a impressão na área para alunos, em meus certificados.\nSim, por padrão, é incluído todo o conteúdo programático do curso no verso do Certificado. Se o aluno desejar ou precisar de mais alguma outra informação, deverá entrar em contato conosco pelo e-mail atendimento@graalseg.com.br e nos informar dessa alteração logo que fizer sua solicitação de certificado pelo nosso sistema.\nPedimos também que antes de solicitar seu certificado, verifique com a instituição onde irá apresentá-lo, para confirmar se o modelo da GraalSeg está dentro das normas exigidas. Caso seja necessário inserir alguma informação, nos contatar pelo mesmo e-mail acima.


Equipe da Funtelpa visita instalações do CIOP\n08/07/2019 13h28 - Atualizada em 08/07/2019 13h48\nPor Edenice Pereira (CIOP)\nA capitã da reserva da Polícia Militar, que é integrante da Associação dos Oficiais Militares (PM/BM) da Reserva e Reformados do Estado do Pará (AMIRPA) e atual diretora da TV Cultura e de Comunicação Integrada da Fundação Paraense de Radiofusão (Funtelpa), Vanessa Vasconcelos, e mais o coordenador de Jornalismo da TV Cultura, Kelves Raniery, e a coordenadora do Portal Cultura, Kenny Teixeira, visitaram o Centro Integrado de Operações (Ciop), na manhã desta segunda-feira (8). O objetivo da visita foi conhecer as instalações e sistemas do Centro, compreender o serviço disponibilizado para a população paraense e tratar de parcerias com projetos do Ciop.\nA diretora interina do Ciop, tenente-coronel PM Francimar Pinheiro, e equipe de gestão do Centro receberam os visitantes, mostraram o serviço realizado na Sala de Operações, que engloba o atendimento, despacho de viaturas e videomonitoramento de câmeras de segurança pública. "A visita da equipe de gestão da Funtelpa e da nossa colega da AMIRPA é de grande relevância para a família Ciop, pois pudemos explanar sobre o trabalho que desenvolvemos aqui e firmar parcerias em prol da sociedade", salienta a gestora.\nSOBRE O CIOP\nA missão desse Centro é mediar a comunicação entre o cidadão e os órgãos de segurança pública do Pará (Polícia Militar, Corpo de Bombeiros Militar, Polícia Civil, Detran, Susipe e Centro de Perícias Científicas Renato Chaves), possibilitando o registro de ocorrências de urgência e emergência na área de segurança pública, permitindo o despacho oportuno de guarnições com o objetivo de promover um atendimento estratégico na RMB.\nO funcionamento interno do CIOp ocorre diariamente por 24 horas, com o serviço de militares estaduais e colaboradores civis, que trabalham em escalas e turnos de seis horas por dia, em ambiente de acesso restrito. Com o passar dos anos, o Ciop foi se aprimorando e passou a realizar também, a partir de 2005, o serviço de monitoramento por câmeras de segurança, em vias públicas, o chamado: videomonitoramento. Assim, o ciclo de funcionamento do Ciop inicia quando o cidadão aciona o Centro através do contato telefônico via 190 ou quando o operador de câmeras eletrônicas registra algum flagrante e/ou atitude suspeita visualizada no videomonitoramento.


Filtro Mergulho GOPRO Magenta | Worten.pt\nFiltro Mergulho GOPRO Magenta\nSobreFiltro Mergulho GOPRO Magenta\nO filtro GoPro Dive ADBFM-301 de cor magenta, compatível com a caixa padrão e a caixa Blackout, fornece correção de cor durante a captura de imagens a profundidades de 4,5 a 21,3 metros. Ideal para lagos de água doce e reservatórios ou para utilização em água salgada, o filtro de encaixe proporciona uma instalação rápida, sendo um equipamento que se destaca pelo vidro de qualidade ótica resistente a riscos, garantindo clareza de imagem assinalável. Proporcionando um espetro de luz mais amplo que lhe permite obter filmagens com cores vibrantes, este filtro GoPro é perfeito para gravação em locais soalheiros e tropicais e inclui uma bolsa de transporte e correia para a câmara. Garantia de dois anos.\nA Worten destaca: filtro compatível com a caixa padrão e a caixa Blackout; correção de cor durante a captura de imagens a profundidades de 4,5 a 21,3 metros; instalação rápida; vidro de qualidade ótica resistente a riscos; bolsa de transporte e correia para a câmara incluídas.\nCaracterísticasFiltro Mergulho GOPRO Magenta


Porque o meu cachorro come o próprio cocô? Todos fazem isso? | Yahoo Respostas\nPorque o meu cachorro come o próprio cocô? Todos fazem isso?\nAtualizar: Legal, to amando algumas respostas... então: - já que não lhe falta ração; - toma vermífugo mensalmente; - limpo as fezes, ele não as come todas, mas reserva um pouquinho para si; - eu não como cocô; - está sem a mãe há 10 meses, desque que nasceu; CONCLUSÃO: Tá carente.... querendo chamar a atenção.... mostrar mais Legal, to amando algumas respostas...\n- já que não lhe falta ração;\n- toma vermífugo mensalmente;\n- limpo as fezes, ele não as come todas, mas reserva um pouquinho para si;\n- eu não como cocô;\n- está sem a mãe há 10 meses, desque que nasceu;\nCONCLUSÃO: Tá carente.... querendo chamar a atenção....\nMelhor resposta: Coprofagia - ato de comer fezes.\nSim, infelizmente é um mal que atinge certos cães, dependendo da raça é até bem comum.....\nUm filhote pode comer o cocô numa imitação do comportamaneto da mãe, porém depois de crescido ele perde essa mania, alguns por estarem com vermes ou outros distúrbios no organismo, precisando de tratamento ou alimentação adequada, e outros não irão perder esse hábito tão facilmente- origem comportamental.\nO melhor a fazer é procurar um veterinário para exames se for necessário, e então tomar as providências, caso seja de origem comportamental, pode-se usar de anti-coprofágicos, florais, etc...\n*Hehe, é bem provável.....\nMas olha, ainda existe a possibilidade dele não estar assimilando bem as substâncias da sua alimentação, o que faz 'necessário' que ele reingira as fezes, numa tentiva de compensar esse fato. Ou então a alimentação não está suprindo as necessidades, simplesmente. Um exame seria bom - outros sintomas que podem ocorrer, caso o animal não esteja assimilando bem o alimento é, aqueles 'roncos' no estomâgo ou coisas do tipo.\nProdutos como Organnact, Coprovet, Deter, podem ser dados, mas na verdade, é difícil de resolver tal problema....\nComo dito, não retire as fezes na frente do animal, ele pode resolver disputá-las com você XD\nPois é, pode ser comportamental mesmo.......chamar a atenção, etc....\nAinda recomendo -veterinário.\nCaso seja comprovado origem comportamental, dae é tentar de tudo pra tirar esse hábito terrível =/\nAlém de alguns métodos passados aqui, vou te indicar esse site, onde é possível fazer uma consulta grátis, os florais são reconhecidos pela Organização Mundial de Saúde, e existem vários veterinários apoiando o uso deste método, e funcionam se feitos da forma correta ^^\nhttp://www.floraisecia.com.br/consulta_a... -dê o máximo de informações sobre o comportamento do seu animal -ansioso, bravo, medroso, obediente, manso, tem medo de broncas.....tudo.\nMais sobre os florais: http://www.saudeanimal.com.br/florais.ht...\nMinha amiga, pelo que pude ver, vc. recebeu muitas respostas.\nMeu conselho é, se vc. realmente gosta do seu cão, procure um veterinário, com toda a certeza depois de um exame ele vai dignastioticar o que realmente se passa como animal.\nTenho uma cadelinha vira-lata que por muito menos eu a levo no veterinário, sabe porque eu cuido bem dela?. porque descobri que os cachorros são mais amigo do homem que os próprios homens.\nFonte(s): Cuide do seu cãozinho, ele bem cuidado, só vai lhe trazer alegrias.\ndecioalto1 · 1 década atrás\nÉ coprofagia no minimo ! tem tambem uma solução , Não deixar que o cão tenha acesso ao cocô ! e pode ser problemas de verminose!\ncuide do cão!\nO Grande · 1 década atrás\nA cachorrinha da minha vizinha tbm tem essa mania, a sua é de qual raça? a dela é shih tzu. Eh mania de cachorro, voce tem que brigar qdo ela fizer isso, até que ela para. foi assim com minha vizinha. e não eh verme , pq ela ja deu de tudo.\nSazinha · 1 década atrás\nEstava enfrentando o mesmo problema com minha poodle filhote.\nA veterinária me orientou a retirar as fezes sem que ela veja.\nPois ela quer competir.Quando você tira um jornal,o animal também quer pegar não é mesmo...assim também ocorre com as fezes.\nPara mim está dando certo.No entanto aconselho você a procurar por um veterinário de confiança para saber se realmente é isso ou se são vermes.\nEspero que resolva...abraço!\nPS.Não são todos que fazem isso...minha poodle mais velha saia correndo quando fazia...haha\nmarciamimi · 1 década atrás\nNão, nao sao todos, somente alguns tem essa mania. Mas antes de falarmos em mania, temos q ter certeza de q ele nao tem nenhum tipo de desnutriçao e esta corretamente vermifugado. Se for somente mania, é aconselhado vc retirar as fezes antes q ele coma, sem deixar q ele veja, assim vai desistindo de fazer isso.\nTatiane Sam · 1 década atrás\nÉ provável que esteja faltando alguma proteína, vitamina ou sais minerais na alimentação dele.\nProcure melhorar a ração.\ndaniel s · 1 década atrás\nISSO OCRORRE POR CARÊNCIA DE VITAMINAS OU POR VERMINOSE, DÊ UM BOM LOMBRIGUEIRO PRA ELE E REFORCE SUA ALIMENTAÇÃO COM UMA RAÇÃO DE BOA QUALIDADE.\nVC PODE TAMBÉM DAR VITAMINAS APÓS O TRATAMENTE DA VERMINOSE.\n*R@vena* · 1 década atrás\nDeve ser saboroso... rsrsrsrsr\nMinha cachorrinha come o cocô do gato dentro da caixinha de areia.\nThaís · 1 década atrás\nLeva ele no veterinário... ele está com coprofagia, dá uma lida no site abaixo.\nLeela · 1 década atrás\nO que posso fazer para o meu cachorro de 3 meses não comer o seu próprio cocô?\nO q eu tenho q fazer p mha cachorra parar d comer o seu próprio coco?\nÉ normal o cachorro comer o próprio escremento?\nComo ensinar um cachorro a fazer coco ni local apropriado?\nMeus cachorros comem coco direto, o que devo fazer para evitar isso?\nDei uma vacina para o meu filhote atrasada?\nBom dia pessoal meus cachorros mamaram após tomar uma vacina internacional tem algum problema?


Duratrina →【ORIGINAL | Nova Fórmula Exclusiva】\nA compra do Duratrina é super segura e tem uma boa política de devolução. O gel aumenta tamanho é real? Recomendo sempre que, ao decidir comprar o seu Duratrina, optar pelo site oficial do fabricante, vc vai ter a garantia de oferecer algo que realmente funcionasse e entregasse excelentes resultados aos consumidores. Então, deposite uma pequena dose diretamente sobre o pênis e absorvidos com grande rapidez pela pele. Iremos te revelar o gel duratrina aqui.\nDuratrina como usar? Você irá ficar sabendo disso hoje mesmo e vai solucionar todas as hesitações. A duratrina segue todos os padrões legais da Anvisa. Me receitou testosterona gel transdermico bioidêntica 3% – 1ml ao dia. Se você ainda não tem certeza absoluta sobre os benefícios que a babosa pode trazer para o seu dia a dia, usufruindo mais das coisas boas da vida. Observa-se que seu uso é indicado àquele paciente com indicação para o uso da sildenafila, mas que está receoso de seus efeitos colaterais4,9.\nDuratrina mercado livre? Iremos te apresentar isto aqui. As respostas obtidas foram:Pergunta 1: 87% dos homens responderam SIMPergunta 2: 89% dos entrevistados responderam SIMPergunta 3: 93% dos homens responderam SIMEntre osque utilizaram o espaço opcional para falar sobre a experiência com o produto, alguns relataram ganhos no tamanho do pênis em alguns centímetros. Após fazer a fase de aquecimento e chegar no nível correto de ereção, pode-se iniciar a fase de exercícios, que inclui: Estes passos devem ser repetidos cerca de 20 vezes, especialmente em homens que estão iniciando a técnica. Serginho Groisman mostra como usar aplicativo para presentear sua mãe.\nMas faça o pedido nesse instante porque o desconto vai acabar rápido (são poucos kits). Duratrina é confiavel? O site com as dicas adicionais, você consegue também no artigo, basta prosseguir lendo. Dentro dos mais comuns incluem-se:Psicotropicos: antidepressivos, anti-psicoticos, ansiolíticos ou anti-convulsivantes; anti-hipertensores: diuréticos tiazidicos, beta bloqueantes (nomeadamente propanolol), antagonistas da aldosterona (espironolactona, etc); Outros: anti-androgénicos (nomeadamente medicação utilizada no cancro da próstata), o tabaco (fumar cigarro etc) ou canabinoides, opioides (terapêuticos ou recreativos), álcool, etc. A disfunção erétil em jovens normalmente é devida apenas a um factor. Se o homem é saudável e consegue promover a ereção sozinho, o remédio não vai deixar o pênis mais rígido. Quando a questão é performance sexual, é necessário ressaltar que homens e mulheres são, antes de tudo, seres humanos. Como usar o duratrina? O site com as noções extras, você ve aqui, basta prosseguir lendo.\nTodos nós somos impactados diariamente com situações de stress do cotidiano e isso afeta todas as funções do nosso corpo incluindo as funções de crescimento do nosso pênis. Veja como preparar corretamente essas receitas: O chá de alho é um excelente remédio natural para melhorar a circulação sanguínea e aumenta a sensibilidade, trazendo muito mais prazer na hora H”. Sua parceira ou parceiro vai amar! Para diminuir a sensibilidade do pénis, ao mesmo tempo que ativam a produção de testosterona, para nutrir e aumentar o órgão masculino. Comprar duratrina e qual influência disso na carreira? Os componentes naturais dilatam os vasos sanguíneos, aumentando o fluxo de sangue, o que irá originar em um aumento peniano.\nAlém disso ela leva as taxas de testosterona, o principal hormônio sexual masculino, que atinge picos na adolescência e início da fase adulta. Além disso, também pode ser usado para tratar a impotência. 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Autor do pedido de impeachment diz que análise dos vereadores ignorou os fatos\nPolítica\t04/09/2019 | 10h25\nJefferson Côrtes Torres disse que a decisão do plenário da Câmara de Vereadores não foi uma surpresa para ele. Isso porque os parlamentares não levaram em conta os argumentos de denúncia de impedimento do prefeito Daniel Guerra.\nPara o ex-subprefeito de Vila Oliva, a denúncia foi desconstituída em plenário. Isso porque, antes da votação da admissibilidade, o vereador e presidente do partido dele (PSD), Kiko Girardi, afirmou que o verdadeiro autor da representação foi o ex-vice-prefeito Ricardo Fabris de Abreu. Conforme Jefferson, os vereadores votaram pelo próprio interesse.\nNa noite de segunda-feira (02), Jefferson se reuniu com a Executiva do PSD. A finalidade foi esclarecer os motivos que levaram ele a não comunicar a direção municipal do partido sobre o protocolo da denúncia. Foi indicado a ele se desfiliar do partido, ou submeter-se ao Conselho de Ética. Jefferson não confirmou convite para entrar em outra sigla partidária.