Apta Caminhões - Conheça os tipos e os cuidados com o freio do seu caminhão\n9 de dezembro de 2021 por Apta Digital\nAo falar de segurança em veículos pesados, o sistema de freios deve receber atenção especial, tanto no que diz respeito às manutenções periódicas quanto na escolha de peças, que devem sempre seguir as especificações determinadas pelo fabricante do veículo.\nExistem diferentes tipos de freio, cada um com suas próprias qualidades. Por isso, é interessante conhecer mais sobre esse sistema do seu caminhão para garantir melhor desempenho e conservação. Acompanhe e conheça os principais tipos de freios e os cuidados que deve tomar.\nQuais são os tipos de freios de caminhão?\nDependendo do porte específico do caminhão e sua finalidade, há diferentes modelos de freio disponíveis. Veja aqui os principais deles:\nSigla para “Antilock Braking System”, este é um freio obrigatório em todos os modelos produzidos no Brasil desde 2014. Através do pedal, o ar é liberado no sistema de freio, mas não causa uma parada brusca, o que poderia levar a derrapagem e perda de controle do veículo.\nSigla para “Eletronic Braking System”, ela funciona de forma similar ao ABS, porém, mais eficiente. Ele utiliza um sistema eletrônico de freio ao invés de ar, o que causa uma parada mais rápida e eficaz.\nFreio de motor\nComo o nome diz, esse é um freio que atua no motor, sendo acionado quando há uma diminuição na velocidade de marcha. Ele funciona utilizando uma válvula de escape.\nComo o nome diz, esse é um sistema complementar de frenagem, usado em conjunto com um sistema principal. Eles bloqueiam a passagem de óleo das engrenagens de câmbio, diminuindo sua rotação. Geralmente, é usada em caminhões acima de 157 toneladas.\nApesar de serem utilizados com bem menos frequência, os freios a disco também fazem parte do dia a dia dos veículos pesados nas estradas. Alguns pontos positivos passam a ser considerados devido às características próprias desse sistema que dissipa o calor gerado pelo atrito para o ambiente de forma mais rápida e eficiente que outros tipos de freios, além da vantagem de apresentar menor tempo de resposta. Esse sistema vem sendo utilizado em caminhões de diferentes tamanhos e categorias\nQuais cuidados tomar com os freios do seu caminhão?\nA melhor forma de manter qualquer peça do seu caminhão em bom estado é com a verificação de rotina. Mesmo freios de alta qualidade ainda precisam passar por uma manutenção para manterem a aderência. E caso já apresentem sinais de desgaste, essas inspeções vão revelar o problema com antecedência.\nCuidado com a distribuição de carga no veículo\nÉ fundamental equalizar a carga a ser transportada, distribuindo igualmente o peso entre os eixos e todo espaço disponível para carregamento. A distribuição da carga de forma equilibrada por todo o caminhão é um fator fundamental para o correto funcionamento do sistema de freios.\nFique atento à velocidade\nOutro fator que pode gerar impacto nos freios é exceder a velocidade em locais em que não há necessidade, dessa forma, aumentando o uso dos freios desnecessariamente e causando maior desgaste das peças.\nAgora você conhece os tipos e quais cuidados tomar com os freios, que são itens essenciais para que o seu caminhão continue rodando corretamente. Lembre-se que é fundamental fazer as revisões de forma frequente, usando peças originais e de qualidade comprovada, que aumentem a durabilidade do sistema de freios e a segurança do veículo.\nQuer continuar recebendo nossas novidades? Então, curta e acompanhe a Apta nas mídias sociais agora mesmo.


SALUS e Convention Bureau se unem para trazer eventos da saúde para Londrina - LondrinaTur, portal de Londrina e norte do Paraná\nAlém de fortalecer Londrina como a cidade dos eventos, ação visa movimentar a economia da cidade\nO grupo SALUS (Saúde Londrina União Setorial) e o Londrina Convention Bureau, organização que promove o turismo e a receptividade para convenções, eventos e atrações diversas, se uniram para trazer mais eventos do setor da saúde de Londrina. A ação conta com o apoio do Núcleo de Turismo de Londrina e também de hospitais, médicos, laboratórios, entidades e empresas do setor da saúde.\nAo menos dez eventos do setor da saúde, entre simpósios, jornadas e congressos foram levantados pelo Convention e já estão sendo analisados para serem trazidos para Londrina. O objetivo é movimentar o turismo de eventos na cidade, com eventos de médio a grande porte. A ideia é que lideranças locais iniciem o contato com os eventos e o Convention segue com toda experiência na captação e organização.\nDe acordo com diretor executivo do Convention Bureau, Arnaldo Falanca, a ação faz parte de um projeto que visa reforçar Londrina como a cidade dos eventos. “A área da saúde é muito forte para eventos, são milhares de eventos em níveis estadual, regional e nacional. Londrina é reconhecidamente um Polo de Saúde e precisamos levar essa imagem para o Brasil. Os eventos podem reforçar essa realidade e o Convention tem o conhecimento para captá-los, com o apoio do SALUS”, explica.\nPara Daiana Bisognin, diretora de feiras do Convention Bureau, Londrina tem um cenário favorável para receber grandes eventos da área da saúde. A cidade é a terceira mais acolhedora do país, segundo a pesquisa Expedia (2016) e é reconhecida pela modernidade e constante desenvolvimento, com destaque para as redes hoteleira e gastronômica locais.\n“Londrina sabe receber muito bem os turistas e tem um menor custo em relação a capitais e cidades turísticas. Temos a área de gastronomia que é muito forte, o poder público bastante envolvido, então todo mundo tem a ganhar. O participante sente que ele é bem vindo aqui, diferente de ir pra uma cidade em que ele é mais um”, considera.\nO presidente do SALUS, João Santilli, acredita que trazer eventos da saúde para Londrina reforça a identidade da cidade como Polo de Saúde e movimenta a economia. Para ele, o conteúdo compartilhado promove o conhecimento e a inovação no setor.\n“É uma forma de divulgação e consolidação do Polo de Saúde, evidenciando Londrina como referência. Eventos como estes capacitam os profissionais, democratizam o acesso à informação e movimentam toda a estrutura da saúde e também a economia da cidade. E um congresso vai puxando outro, quando um evento acontece, todos os setores da área se mobilizam a trazer outros. Queremos assim captar muitos encontros para a cidade nos próximos anos, com todo esse apoio do Convention”, conclui.


Notas Musicais: Daúde evoca a ancestralidade africana em show feito na pressão (eletrônica)\nÉ sintomático que Daúde tenha aberto seu show no festival Back2Black com música de Jorge Ben Jor - Crioula, lançada no consagrador álbum de 1969 que trouxe País Tropical e Charles Anjo 45 - que descreva linda dama negra descendente de nobres africanos que por descuido geográfico nasceu no Brasil. De volta à cena com moderno porte de rainha africana, a cantora baiana - radicada no Rio de Janeiro (RJ) - talvez tenha sido a mais perfeita tradução da negritude pop brasileira na programação do festival idealizado para propagar sons negros de diversos sotaques e latitudes. Mesmo prejudicada pela acústica deficiente da ambiência ao ar livre do Palco Petrobrás, que acentuou o desnível do som (baixo) de seu microfone em relação aos instrumentos da banda, a cantora volta à cena com bom show, feito na pressão, dada pela interação uniforme das programações eletrônicas com a guitarra de César Bottinha, imponente na banda. Ao longo de 13 números, o coeso roteiro conciliou músicas incluídas no vindouro quarto álbum da cantora - Código Daúde, com lançamento previsto para 2013 - com temas gravados pela artista em seus três CDs anteriores, evocando a ancestralidade afro-brasileira com sons contemporâneos. O alinhamento de músicas como Pata Pata (Miriam Makeba e Jerry Ragovoy, 1957) - sucesso mundial em 1967 na voz da cantora sul-africana Miriam Makeba (1932 - 2008) - e Véu Vavá (Celso Fonseca e Carlinhos Brown, 1995) - sublinhou a ode à negritude e à dinastia da linda dama negra, que destilou estilosa o veneno de Naja, tema de Paulinho Camafeu, compositor baiano identificado com as tradições da cultura afro-brasileira. Com energia, a elétrica e performática Daúde manteve a pressão do show, na velocidade exigida por músicas como o coco de embolada Quatro Meninas (tema de domínio público que ela adaptou e gravou em 1995), Lavanda (Carlinhos Brown, 1997) e de Ah! (Luiz Tatit). Parafraseando verso do tema de Tatit, a palavra musical de Daúde quase sempre soa carregada de sentido. Mesmo que esse sentido seja de natureza particular quando a cantora revive um mambo cubano imortalizado no Brasil na voz luminosa de Ângela Maria, Babalu (Margarita Lecuona, 1939), reminiscência de sua memória afetiva. Na necessária apropriação de músicas alheias, Daúde - intérprete de personalidade forte - às vezes até peca pela radical desconstrução da moldura rítmica original. Na pressão do show, Cala Boca, Menino (Dorival Caymmi, 1973) é capaz de silenciar admiradores mais ortodoxos da obra de Caymmi. Contudo, palavras e sons vão fazendo sentido ao longo da apresentação. O suingue nortista reforça a arquitetura sedutora de Casa Caiada (Léo Bit Bit, Alain Tavares e Boghan, 1997), destaque do show, momento mais orgânico e nem por isso menos fervido. Se mar e sertão se reviram na estranha pegada eletrônica de Sobradinho (Luiz Carlos Sá e Guarabyra, 1977), a deliciosa Eu Não Vou Mais (Orlandivo e Durval Ferreira, 1966) - pérola rara extraída da discografia do rei dos bailes Ed Lincoln (1932 - 2012) - decifra ao fim parte do Código Daúde, vindouro disco de estúdio que promete recolocar Daúde sob os holofotes em 2013. E o fato de (longa) década separar o quarto álbum da cantora do anterior, Te Amo Neguinha (Real World / EMI Music, 2003), sinaliza que a antenada dama negra pode ter nascido no Brasil por descuido geográfico.\nMauro, uma pequena correção: no caso da canção do Jorge Ben Jor a grafia que está no disco é "Criola", sem o U.


Empréstimo Bom Pra Crédito: Dinheiro Online e seguro - Notícia Oficial\nEmpréstimo Bom Pra Crédito: Dinheiro com as menores taxas\nUma linha de crédito rápida, segura, barata e para negativados e autônomos!\nSolicitar dinheiro tendo que ir até uma agência física é coisa do passado. Hoje em dia, a vida moderna pede praticidade e o empréstimo Bom Pra Crédito é um bom exemplo disso, visto que você consegue simular e contratar a quantia que precisa pela internet mesmo.\nMas, além dessa facilidade, essa linha de crédito é diferente e exclusiva, visto que é o cliente quem seleciona a melhor oferta de empréstimo para seu bolso, avaliando em qual opção pagará os menores juros.\nE para completar, trata-se de um empréstimo sem garantia, ou seja, oferece um limite de crédito alto, mas sem a necessidade de deixar um bem como garantia de pagamento.\nA Bom Pra Crédito é uma fintech que está no mercado brasileiro desde 2013. Basicamente, essa plataforma digital de crédito funciona como um marketplace, ou seja, um espaço 100% online que conecta clientes com ótimas ofertas de empréstimo.\nAtualmente, essa empresa já conta com mais de 8 milhões de clientes em seu banco de dados e já emprestou mais de R$800 milhões em empréstimos.\nAlém disso, a empresa atua como correspondente bancária de mais de 30 instituições financeiras confiáveis, tais como Banco do Brasil, Bradesco, Pan, Creditas, Losango e Geru.\nAs menores taxas de juros do mercado: esse empréstimo online conta com mais de 30 instituições financeiras parceiras, com juros a partir de 0,75% ao mês\nSimulação e contratação online: pegue a quantia que precisa pagando menos e com mais praticidade, pois é tudo online, desde a simulação até o depósito do dinheiro na sua conta\nParcelamento em até 36x: prazo de pagamento de até 36 meses, para as parcelas não pesarem em seu orçamento\nAnálise rápida e sem burocracia: faça seu pedido através de um cadastro simples e em menos de cinco minutos já tem a resposta, com diversas opções, para que escolha a mais vantajosa, inclusive para negativados e autônomos\nCrédito na conta em menos de 24h: Se o seu pedido for aprovado antes das 13h, o dinheiro cai na sua conta no mesmo dia\nEmpréstimo Bom Pra Crédito, as melhores condições você encontra aqui!\nAgora que você sabe que essa linha de crédito é confiável, seguro e tem as melhores condições de pagamento (juros baixíssimos e parcelamento em até 36x), não perca mais tempo para solicitar o seu!\nEssa é sem sombra de dúvidas uma das mais vantajosas linhas de crédito do mercado atualmente, considerando que você tem a quantia que precisa na sua conta pagando o mínimo possível por esse empréstimo de dinheiro.\nEntão, chega de procurar por opções que pouco beneficiam o seu bolso! Clique no botão abaixo e veja como pedir o seu empréstimo online Bom Pra Crédito agora mesmo!


O que é DISCIPULADO? - Pregações e Estudos Bíblicos\n-Introdução: Discípulo significa ser aluno, aprendiz. Quando Jesus chamou seus discípulos foi “para ESTAREM com ele e para os ENVIAR a pregar” (Marcos 3.14). Primeiro deveriam andar com Jesus para aprender e depois testemunhar sua Palavra.\nComo a Igreja faz discipulado? Primeiramente, a Igreja deve proporcionar a união dos cristãos para que andem juntos. Em segundo lugar, deve promover ações práticas para que todos vivam juntos aquilo que aprendem.\nVeja como a Igreja cumpre o DISCIPULADO:\nAtravés de ações evangelísticas por onde passar, você pode fazer discípulos. Quem não sai de seu conforto não consegue fazer discípulos. A Igreja não pode ficar parada, por isso é imprescindível sair.\nUm verdadeiro discipulador tem o faro para escolher seguidores. É um tipo de pessoa que nunca está sozinho, pois sempre estará seguindo alguém e chamando outros para serem seus discípulos.\nFaça discípulos onde estiver!\nA pregação é uma das maiores paixões de um verdadeiro discípulo e vive anunciando o evangelho em todas as oportunidades que tem.\nPara pregar não é preciso púlpito nem microfone e sim um ouvinte ao menos. O tema da mensagem é a Palavra de Deus, contudo baseada na experiência de vida com testemunhos pessoais.\nVocê tem pregado para as pessoas que conhece?\nConte para todos o que Deus tem feito em sua vida!\nO Ensino é a continuação da pregação. Além de ouvir a mensagem, o discípulo precisa aprender como seguir a Jesus segundo a sua Palavra.\nMuitas pessoas deixam de ser discípulos por não serem ensináveis. Um discípulo é um aprendiz e nunca acha que sabe tudo, por isso está sempre procurando aprender mais. Da mesma maneira, o discipulador procura sempre transmitir tudo que aprendeu.\nVocê tem procurado aprender e ensinar?\nA maior forma de aprendizado é praticar e ensinar!\nO maior objetivo do discipulado é levar vidas a um compromisso com Deus. O batismo é um ato de comprometimento, contudo o discipulado não termina quando a pessoa batiza. Esta tarefa é infindável. Devemos fazer discípulos continuamente, levando outros a se batizar também.\nCada irmão na Igreja deve acompanhar um novo convertido ao batismo e ajudar em seu crescimento espiritual. A prova de que já se tornou um discípulo é confirmada quando estiver discipulando outras vidas.\nQuantas pessoas você já levou ao batismo?\nAcompanhe vidas para um compromisso com Deus!\nEm Mateus 28.19-20 Jesus deixou a ordem do Discipulado: “Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século”. O Discipulado para Jesus não é uma opção e sim uma obrigação de cada cristão.\nVocê tem sido um Discípulo? Quem você está Discipulando?\nVamos ser uma Igreja de Discípulos!\nO que é DISCIPULADO? Reviewed by Pr. Welfany Nolasco Rodrigues on Rating: 5\nTags : células discípulos esboços de pregações estudos para células grupos pequenos mensagem discipulado O que é DISCIPULADO preaching fellowship pregação seguir jesus sermão\nAnônimo 1 de junho de 2013 14:40\nPara fazer discípulos é preciso ser discipulado primeiro.\nUnknown 3 de agosto de 2013 00:02\namei saber sobre td isso de disipulado.obrigado!!!\nUnknown 9 de janeiro de 2014 02:08\nAnônimo 21 de fevereiro de 2015 12:14\nDeus abençoe vcs muito bom este estudo.


En el mercado de divisas resulta de vital como garantir seu futuro começando com pouco dinheiro importancia conocer los acontecimientos que marcaran cada jornada. Estos eventos pueden afectar considerablemente la cotización de las diferentes divisas y en este sentido pueden suponer una clara oportunidad para la venta o compra. Esse é um dos sites de estatísticas que eu vi começar e meu Deus. o site se tornou um monstro gigantesco. É sem duvida nenhum um dos melhores do planeta inteiro. De verdade mesmo.\nDiante disso, a meta de poupar vai sendo adiada para o mês seguinte e nunca sai do papel. Neste caso, o ideal é tratar o valor a ser reservado como prioridade, uma obrigação pela qual você deve zelar todos os meses. Pip: Um pip é o menor incremento de preço na negociação forex. A transição para a moeda da nossa conta, levando em conta quaisquer oportunidades de arbitragem de triângulo). Swap (taxas de rollover): A fim de evitar qualquer lucro sem risco relacionado ao. As dificuldades de deslocamento da população de mais baixa renda, especialmente nas grandes cidades, também é, em grande parte, decorrente dessa lógica especulativa, que aumenta as distâncias entre habitação e empregos. A urbanização de “piores” localizações empurra a ocupação para lugares cada vez mais distantes, e com isso as distâncias que os novos moradores têm que percorrer acabam aumentando.\nA grande hesitação que muitos investidores têm em classificar esses fundos como renda fixa é porque sua cotação oscila. O raciocínio por trás disso é que não basta a estratégia ter funcionado uma vez, ou para uma pessoa, é necessário que ela tenha um histórico comprovado de sucesso. Não se esqueça, cada investidor tem um perfil de investimento diferente, e você só deve adotar estratégias adequadas ao seu.\nFuvest A passagem do modo de vida caçador-coletor para um modo de vida mais sedentário aconteceu há cerca de 12 mil anos e foi causada pela domesticação de animais e de plantas. Com base nessa informação, é correto afirmar que. A meta dessa área de pesquisa é compreender quais são os aspectos positivos que os seres humanos apresentam. De acordo com Martin Seligman, um indivíduo precisa dos seguintes pontos para viver bem e feliz. Averiguamos que existem vários sites de Opções Binárias Métodos De Depósito fornecendo informação muito fraca sobre o tópico e mais Critico ainda, sobre corretoras binárias. As corretoras se intitulam de “líderes”, com o “melhor software” ou ainda o “saque mais rápido”, e é por esse motivo que a Opções Binárias Métodos De Depósito Brasil disponibiliza somente a informação exata e real sobre corretoras, plataformas e notícias financeiras que possam influenciar os resultados de negociação. Se você é novo no mundo das Opções Binárias Métodos De Depósito, a primeira coisa a fazer é escolher a como garantir seu futuro começando com pouco dinheiro corretora certa. Nas análises de Opções Binárias Métodos De Depósito Brasil você poderá encontrar tudo o que precisa saber. Poderá fazê-lo simplesmente visitando nossa lista de corretoras de confiança e escolher uma você mesmo.\nMas vou te explicar, de maneira geral sobre o sistema e a tecnologia que as fazem funcionar adequadamente. Então, vamos lá! Requisitos do curso: curso de negociação on-line adequado para iniciantes e profissionais; Acesso ao curso: Mais de 10 horas de formação interactiva baseada em.\nComo garantir seu futuro começando com pouco dinheiro - Forex metatrader 5\nO balanceamento adequado de seu portfólio é indicado para poder controlar os riscos do investimento. Risco esse, que é mais alto no investimento em renda variável, como na bolsa de valores. Existe um efeito saudável em sua carteira de investimento, quando se executa como garantir seu futuro começando com pouco dinheiro uma estratégia onde a correlação entre ativos é menor possível, ou seja, o setor de consumo não tem nenhuma correlação com o setor de bancos (financeiro).\nO site comporta uma grande variedade de imagens que também são divididas em vários temas. O site é totalmente em português, mas a sua versão original é inglês. Você pode financiar seu veículo em até 60 meses sem entrada.\nOs 20 maiores corretores portugueses controlavam 84% do volume de negócios em 2014, o último ano em que há números disponíveis quando, em 2007, controlavam pouco mais de 70%. Qual o conceito de cada uma? Você sabe os prós e contra da taxa de câmbio fixa no regime pegged? E os prós e contra da taxa de câmbio flexivel? Na sua opinião, qual a melhor? Trading Opções Binárias - Forma Simples de Put / Call Opções em Forex, Stocks e uma função que muitos comerciantes sonho de ter: posições próximas antes do tempo de expiração.\nE por falar em facilidade, certifique-se de contratar uma ferramenta que seja prática e intuitiva. Caso contrário, você vai perder tempo e energia tentando configurar suas ações, o que é contraprodutivo! sistema de comércio binário. O recurso de consumo interno de energia dos produtos Cisco Catalyst 3560 e 3750 Series Power over Ethernet (PoE) permite que o administrador de rede configure a real necessidade de energia dos dispositivos elétricos. Esse recurso permite que o administrador substitua a configuração de classificação dos dispositivos elétricos. Esse recurso foi solicitado por muitos clientes de grandes empresas e é compatível com as versões 12.2(25)SEC e posteriores.\nForex Portugal Maria Elisabete Silveira Teixeira\n9 de Agosto de 2018 Henrique Adauto Costa\n9 de Abril de 2018 Ronaldo Dias Gomes\n9 de Novembro de 2018 Austim Gomide Pimenta\n30 de Maio de 2019 Ricardo Vinicius Correa A. Silva


Tirar as esperanças dos televisores inteligentes os tornaria mais caros - nódulos de artrite slashdot nas mãos\nTirar as esperanças dos televisores inteligentes os tornaria mais caros – nódulos de artrite slashdot nas mãos\nEm uma ampla entrevista, Nilay Patel da The Verge fala com Bill Baxter, diretor de tecnologia da Vizio, sobre o que a empresa pensa de alguns fornecedores de TV adicionando suporte para o AirPlay 2 da Apple e outras coisas. Uma troca notável no negócio de coleta de dados e venda: Nilay Patel: Eu acho que tenho sintomas de artrite da coluna cervical uma questão filosófica. Vocês estão comprometidos com baixos preços e muitas vezes você supera a indústria com esses preços. Você pode atingir esses preços sem a coleta de dados adicional que a TV faz se não tiver uma empresa de anúncios ou uma empresa de dados em cima da TV?\nBill Baxter: Então essa é uma ótima pergunta. Na verdade, devemos tomar uma cerveja e conversar um pouco sobre isso.\nEntão olhe, não é apenas sobre coleta de dados. É sobre a monetização pós-compra da TV. Esta é uma indústria cruel. É uma indústria de margem de 6%, certo? Quero dizer, você sabe que é muito implacável. Você artrite nos dedos pode dizer que é auto-infligido, ou você poderia dizer que há uma estratégia maior acontecendo aqui, e existe. A maior estratégia é que eu realmente não preciso ganhar dinheiro com a TV. Eu preciso cobrir meu custo.\nE então eu preciso ganhar dinheiro com essas TVs. Eles vivem em lares por 6,9 anos – a vida média de uma TV Vizio é de 6,9 anos. Você provavelmente ficaria surpreso com o número de pessoas que vêm até mim dizendo: "Eu amo TVs Vizio, eu tenho um" e tem 11 anos de idade. Eu sou como, "Cara, isso nem é full HD, é 720p." Mas eles duram muito tempo e nossa estratégia – você viu isso com todas as nossas atualizações de software, incluindo AirPlay 2 e HomeKit – é que queremos tornar as coisas compatíveis com versões anteriores dessas TVs. Então, continuamos a investir naquelas TVs de artrite mais antigas para levá-las ao nível de comparação de recursos com as novas TVs, quando não há limitação de hardware que, de outro modo, impediria isso.\nE a razão pela qual fazemos isso é que existem maneiras de monetizar a TV e os dados são um, mas não apenas o único. É como um negócio de singles e duplas, não é home runs, certo? Você faz um pouco de dinheiro aqui, um pouco de dinheiro lá. Você vende alguns filmes, vende alguns programas de TV, vende alguns anúncios, sabe. Não é tão diferente do site do The Verge.\nPatel: Um tipo de meme do Verge-nerd que ouço nos nossos comentários ou no Twitter é "Eu só quero uma TV idiota. Eu só quero que as luvas de compressão de artrite revisem um painel sem inteligência e eu vou descobrir por conta própria." Mas parece que o problema da monetização ao longo da vida evitaria como parar a artrite nos dedos, fazendo apenas um painel que você pode vender para alguém.\nBaxter: Bem, isso não nos impediria de sermos honestos com você. O que isso faria é coletarmos um pouco mais de margem no varejo para compensar isso. Mais uma vez, pode ser um objetivo ambicioso não ter margens altas em nosso negócio de TV porque eu posso fazer isso a jusante. Por outro lado, estou realmente agregando essa monetização em um grande número de usuários, alguns dos quais optam por sair. É um modelo de receita combinada onde, no final, a Vizio é bem-sucedida, mas, você sabe, não depende totalmente de coisas como coleta de dados.\nEste é um caso em que alguém quer explicar os dois lados de um problema e entrar na nuance, de modo que a pessoa que faz a pergunta saiba por que as coisas são como são e qual é a verdadeira solução. Mas hoje, as pessoas querem o slogan de 10 sílabas-ou-menos que simplifica demais as coisas. É por isso "construir uma parede" é tão popular, quando a etiologia da artrite reumatóide é a solução real "financiar juízes de imigração para reduzir o número de requerentes de asilo perdidos e executar o devido processo legal" não ganha. Porque o último leva uns bons 15 minutos para explicar.\nÉ por isso que o aquecimento global é tão divisivo. Leva tempo para explicar que sim, a extensão do gelo polar está aumentando, mas o volume total de gelo está diminuindo. É por isso que a energia renovável é tão divisora: leva tempo para explicar a diferença entre a energia de carga de base, a demanda e a energia intermitente. É mais fácil dizer "o gás é o mal" e "solar é verde."\nEu também sou contra as TVs inteligentes. A mesma coisa é por que a BS é pré-carregada em PCs e telefones também. É por isso que os produtos da Apple são tão caros: a Apple não recebe propinas para instalar lixo em seu telefone. Eu aprecio saber nomes de medicação de artrite que percentagem da receita de TV é de recursos inteligentes e o tempo médio que as pessoas mantêm TVs. Se você não quer ouvir isso, então vá para outro site que dá 10 palavras de palavras.\nParece ser parte de uma grande mudança na população como um todo. Você assistiu a algum videoclipe nos últimos dois anos? As cenas geralmente não duram mais do que alguns segundos. Às vezes é tudo de um segundo. Isso começou a ganhar força em toda a mídia, onde é chop, chop, chop. Corte de um tiro, uma ideia, um ponto de conversa para o seguinte.\nEu acho que nódulos de artrite de mídia social nos dedos ajuda a alimentar este fogo de hiperatividade e ADD. Os telefones inteligentes são um alto-forno para isso. Eu estou constantemente impressionado com quantas pessoas deixam tudo em seu telefone notificá-los de tudo. É um ding constante, ding, ding, preste atenção em mim! Não eu! Não, por aqui! Pavlov estaria tendo um dia de campo fazendo pesquisa.\nAnéis consideráveis para pacientes com artrite por cento da população já não parece capaz de ter uma conversa sobre uma cerveja. Eu não sei como consertamos isso. Espero que sejam apenas as dores crescentes da mudança para a internet e a hiperconectividade, e que nós descobriremos a tempo. Observe o outro /. história em que a maior parte do compartilhamento de notícias falsas é feito por pessoas de idade que não cresceram com a internet – parece que as crianças que o fizeram são bem menos confiantes. Espero que as crianças que estão crescendo no novo mundo pavloviano que temos possam ver o impacto que isso tem nos pais e percebam que precisam tomar medidas para evitar isso.\nMeu histórico é na TV SoCs, então posso dizer definitivamente que toda essa indústria tem sido um negócio de margem de artrose cervicale en arabe durante anos. Funai, que era dono da marca Funai, dona das marcas Sanyo e Magnavox, costumava negociar conosco e estava tirando frações de centavos para certos recursos. Isso foi há uma década atrás …\nSoCs mudaram muito desde aqueles dias (acenando para DivX). No entanto, as características mais importantes da última década impulsionando o aumento das margens de uma perspectiva de exibição pura são HDR / ampla gama de cores, pontos quânticos e artrite reumatóide dor lombar OLED, e até mesmo essas TVs estão começando a se tornar mais "convencional" em alguns aspectos.\nA outra metade disso é serviços de streaming, e é isso que os SoCs modernos podem finalmente fornecer. Enquanto caixas como o Roku foram previstas para seguir o caminho do dodo e não, a maioria das marcas tem uma plataforma de aplicativos que suporta não apenas streaming de mídia, mas também análises (leia-se: coleta de dados). Alguns decodificadores / streaming players (e eu suspeito cada vez mais de TVs) têm microfones para coletar informações de impressão de anúncios para anunciantes, mas os termos artrite e reumatologia de controle dessa coleta de dados serão enterrados em algum contrato de adesão para obter acesso. Mesmo os telefones Android que usam dispositivos Cast ou telefones Apple que usam dissipadores AirPlay podem coletar essas informações hoje para o Google / Apple. Lembre-se de que Vizio já estava preso em um escândalo de impressão digital de buffers de imagem uma vez por segundo e enviando para terceiros, então a atitude irreverente do entrevistador é tanto humorística quanto assustadora.\nO que a entrevista não discute é até onde isso vai realmente acontecer. Eu, como muitos /.ers, simplesmente não conecto nossas TVs a uma rede e utilizo nosso player de escolha, como Kodi em um Pi3 ou HTPC, além de uma antena para o sintonizador. Os sintonizadores ATSC de hoje seguirão o caminho do dodo, e em poucos anos eles serão relegados a ter um sinal SD-ish 16: 9 de um número limitado de canais por alguns anos até que eles desliguem e o ATSC 3.0 se torne seu única escolha. Até mesmo os sintonizadores não serão protegidos a longo prazo, pois vários subcomitês do ATSC, EBU e outros estão falando sobre ter um wiki de artrite reumatoide de modem 5G em monitores e set-top boxes para coletar informações do espectador usando alguma pilha de IoT mesmo quando não conectadas para a rede do usuário. Não importa se não há artrose geno traço homeopático pII, como correlação estatística e aprendizagem profunda com este e outros dados (por exemplo, a localização da rede móvel) será suficiente para identificar não só a sua casa, mas quem está vendo o que em um Tempo dado.\nPor mais assustador que seja, tudo o que foi dito acima, significa que precisamos estar vigilantes. Os pesquisadores de segurança precisam se manter no topo dessas violações de privacidade e monitorar não apenas o tráfego da rede, mas também o wireless. Quando a coleta de dados da 5G IoT realmente começar a ser lançada, teremos que analisar os arquivos da FCC para os dispositivos e ver artrite nas mãos e dedos que contêm esses rádios. Espero que não chegue ao ponto em que eu tenha que começar a cortar os traços e recortar as antenas MMCX em um monitor, mas estou pronto para fazê-lo. Precisamos usar ferramentas de aprimoramento de privacidade em plataformas mais abertas e em níveis baixos de nossas redes domésticas e rejeitar os ecossistemas fechados e o controle de dispositivos incorporados. Mais importante, precisamos ser muito diretos e muito públicos para denunciar violadores de privacidade. Todos estão tentando estabelecer rendas econômicas, mas isso não pode ser à custa da privacidade individual, simplesmente porque as inevitáveis violações de dados inevitavelmente expõem muitos de nós a um escrutínio público indevido.\nartrite reumatóide, Bill Baxter, coleta de dados, fazer, inteligente, nódulos de artrite, nódulos de artrite nos dedos, pontos de preço, smarts, tendo, vender alguns, wiki artrite


"Como se produz um homossexual?: : a origem da homossexualidade na percepção de indivíduos que alegaram ter mudado de identidade sexual\n"Como se produz um homossexual?": a origem da homossexualidade na percepção de indivíduos que alegaram ter mudado de identidade sexual\n"How is a homosexual produced?": the origin of homosexuality in the perception of individuals who claimed to have changed their sexual identity\nOdacyr Roberth Moura da SilvaI; Maria Cristina Smith MenandroII\nIUniversidade Federal do Espírito Santo, Barra de São Francisco, Brasil. E-mail: odacyrroberth@gmail.com\nIIUniversidade Federal do Espírito Santo, Barra de São Francisco, Brasil. E-mail: cristinasmithmenandro@gmail.com\nPalavras-chave: Homossexualidade. Ex-gay. Representações sociais.\nKeywords: Homosexuality. Ex-gay. Social representations.\nEmbora o ato sexual entre pessoas do mesmo sexo date de períodos remotos, não há consenso entre os pesquisadores acerca do seu primeiro registro na história da humanidade. Fogel, Lane e Liebert (1989), por exemplo, apontam que os primeiros escritos que revelavam tais práticas remontam à Dinastia Egípcia, em 2500 a.C., enquanto Guimarães (2009) vai mais longe, trazendo relatos de experiências entre Oros e Seti em 4500 a.C. á Outros registros foram encontrados na Grécia Antiga e no Império Romano, onde o sexo entre homens era considerado comum, desde que fosse vivenciada nos limites culturalmente delimitados (Richards, 1995).\nRichards (1995) explica que foi no contexto da Idade Média que o cristianismo começou a exercer controle não apenas sobre o sexo entre pares de iguais, mas sobre toda forma de comportamento sexual. A Igreja, que dominava absoluta a vida espiritual e moral da sociedade naquele período, "tomou a iniciativa de especificar que atos sexuais as pessoas poderiam se permitir e de regulamentar onde, quando e com quem o sexo poderia ter lugar" (p. 33). Com esse posicionamento, a Igreja procurava circunscrever a prática sexual ao casamento heterossexual, exclusivamente para fins de procriação. Até mesmo o homem heterossexual que procurasse sua esposa unicamente para obter prazer era considerado pecador. O cristianismo foi, desde seus primórdios, uma religião negativa em relação ao sexo, já que, de acordo com a visão cosmológica e doutrinária que o norteia, o sexo desvia o indivíduo de sua verdadeira missão na terra, que é a busca da perfeição espiritual. Nesse sentido, a limitação do sexo a fins reprodutivos auxiliaria o sujeito a alcançar a purificação do espírito por meio da transcendência da carne. O resgate histórico realizado pelo autor, ao situar o leitor no tempo e no espaço, auxilia na compreensão do significado que a prática entre pessoas do mesmo sexo tem na atualidade.\nRibeiro (2005) ressalva que embora os registros nos permitam identificar a presença da prática sexual entre pessoas do mesmo sexo ao longo da história da humanidade desde os tempos remotos, eles não permitem que se afirme que essas práticas equivalham ao que hoje se entende por homossexualidade.\nO termo "homossexualidade" foi utilizado pela primeira vez em 1869 por Karl-Maria Kertbeny, aplicado a homens e mulheres (Guimarães, 2009). Contudo, se por um lado a invenção do termo "homossexual", de certa forma, diminuiu a carga de representações negativas trazidas pela religião, por outro coloca esse indivíduo na qualidade de doente. Segundo Nunan (2003), quando a homossexualidade passou a ser categorizada como uma patologia, começaram a surgir vários mecanismos que buscavam promover a cura desses sujeitos, dentre eles a abstinência, a hipnose e até intervenções cirúrgicas. Sendo assim, "a sexualidade, que poderia representar a diversidade, acabou por se converter em um destino aprisionante, particularmente para aqueles que, tal como os homossexuais, apresentam uma sexualidade considerada desviante" (p. 36).\nÉ bastante recente a retirada da homossexualidade dos manuais de patologias da Medicina e da Psicologia. No Brasil, somente em 1985 a homossexualidade deixou de ser considerada doença pelo Conselho Federal de Medicina. O Conselho Federal de Psicologia, por sua vez, só se manifestou em relação a esse assunto em 1999, apesar de já em 1975 a homossexualidade ser considerada pela Associação Americana de Psicologia uma orientação sexual e não um distúrbio ou uma doença psicológica. Apesar disso, "esta celebrada despatologização da homossexualidade não foi capaz de resolver todas as questões que longos anos de pertença a códigos punitivos, listagens de aberrações e perversões e finalmente a um repertório nosológico 'cientificamente' estipulado, tinham instalado" (Leal, 2004).\nDiante desse panorama, tomando como referencial a Teoria das Representações Sociais - TRS (Moscovici, 2011), tivemos como objetivo analisar as teorias e justificativas sobre a origem da homossexualidade apresentadas por indivíduos que mudaram de identidade sexual e compreender o comportamento social de "deixar de ser gay", tendo por base uma rede de significados construída em torno da homossexualidade.\nOptou-se pela adoção do termo "identidade sexual" para se referir à mudança dos participantes deste estudo da condição de homossexual para heterossexual. Embora bastante controverso, especialmente em alguns segmentos da militância LGBTQIA,+1 que afirmam não existir identidade sexual, mas sim orientação sexual ou identidade de gênero, a escolha do termo foi feita, pelo menos, por dois motivos. Primeiro, porque ele já vem sendo usado na literatura, inclusive em trabalhos que versam sobre sexualidade e Psicologia Social (APA, 2009; Gomes & Serôdio, 2014; Pinho & Pulcino, 2016; Silva & Pereira, 2010). Segundo, porque foi a forma como dois dos entrevistados referiram-se ao seu processo de transformação, e por semanticamente abarcar a experiência de todos, preferimos adotar "mudança da identidade sexual" a "reorientação sexual".\nNo relatório Report of the APA Task Force on Appropriate Therapeutic Responses to Sexual Orientation, a APA (2009) mostrou que a orientação sexual envolve pelo menos três componentes: o comportamento sexual, a atração sexual e a identidade sexual. O relatório traz diversas pesquisas (Beckstead, 2003; Carrillo, 2002; Diamond, 2003, 2008; Diamond & Savin-Williams, 2000; Dunne et al., 2000; Fox, 2004; Gonsiorek, Sell & Weinrich, 1995; Hobinch, Konik, Williams, & Crawford, 2004; Kinsey et al., 1948, 1953; Klein et al., 1985; Masters & Johnson, 1979; McConaghy, 1987, 1999; McConaghy, Buhrich & Silove, 1994, 1980; Thompson & Morgan, 2008, citados pela APA, 2009) que indicam que existe um conjunto de indivíduos que se envolvem em práticas sexuais com pessoas do mesmo sexo mas que não se reconhecem ou se identificam como LGB, da mesma forma que existem gays e lésbicas que se envolvem sexualmente com pessoas de outro sexo e não se identificam como bissexuais ou heterossexuais. Dessa forma, ainda de acordo com o mesmo relatório (APA, 2009, p. 30),\n[...] a orientação sexual refere-se aos padrões sexuais, românticos e afetivos de um indivíduo e ao desejo por pessoas baseado nas características sexuais e de gênero dessas pessoas. A orientação sexual está ligada a impulsos fisiológicos e sistemas biológicos que estão além da escolha consciente e envolvem sentimentos emocionais profundos, como "se apaixonar". A identidade sexual refere-se ao reconhecimento e internalização da orientação sexual e reflete a auto-exploração, a autoconsciência, o auto-reconhecimento, a participação e a afiliação em grupos, cultura e autoestigma. A identidade sexual envolve formas públicas e privadas de auto-identificação e é um elemento-chave na determinação de decisões relacionais e interpessoais, pois cria uma base para a formação de comunidade, apoio social, modelos de papel social, amizade e parceria. (APA, 2003; Jordan & Deluty, 1998; McCarn & Fassinger, 1996; Morris, 1997; Ponticelli, 1999; Wolkomir, 2001)\nSobre a representação social dos homossexuais, Scardua e Souza Filho (2006, p. 483) afirmam que\nMuito além da esfera conceitual há um conhecimento compartilhado socialmente sobre este tema, que possibilita práticas entre indivíduos e grupos. Ou seja, tomamos como base a noção de que a homossexualidade é construída socialmente e só pode ser entendida dentro de um contexto social e histórico dinâmico. Tal multigrupalidade existente nas sociedades contemporâneas engendra múltiplas formas de ser, ver, compreender, representar, praticar, comunicar, vivenciar, enfim, debater a homossexualidade.\nA Teoria das Representações Sociais se ocupa da construção do saber por parte das pessoas leigas, no seu cotidiano (Moscovici, 2011). Dois processos fundamentais ocorrem na produção das representações sociais: objetivação e ancoragem. Objetivação é o processo pelo qual ideias abstratas são transformadas em imagens concretas. Do saber científico (universo reificado) algumas informações são privilegiadas em detrimento de outras. Essas informações passam por um processo de simplificação e dissociação do seu quadro teórico original e são associadas ao quadro de significações que o grupo tem. Sendo assim, a objetivação transforma aquilo que era novo e desconhecido em familiar. O segundo processo, a ancoragem, trata do agrupamento dessas novas ideias e imagens a um assunto similar. É a incorporação, após alguns ajustes, desse novo objeto às categorias já existentes. Dessa forma, novas imagens se juntam àquelas que já existiam e, em decorrência disso, o entendimento que se tem da realidade circundante sofre mutações, fazendo emergir, então, novos conceitos (Trindade, Santos & Almeida, 2014).\nPereira, Torres, Pereira e Falcão (2011), em uma pesquisa realizada com seminaristas católicos e evangélicos, encontraram relação entre as crenças sobre a origem da homossexualidade e o tipo de preconceito apresentado pelos sujeitos entrevistados. O estudo concluiu que "a forma como seminaristas expressam as suas atitudes em relação aos homossexuais está associada às suas representações sobre a homossexualidade" (p. 74).\nNesse mesmo sentido, um estudo sobre as formas de preconceito contra homossexuais entre universitários realizado por Lacerda, Pereira e Camino (2002, p. 175) apontou que "as variáveis que mais contribuem para a ancoragem social do preconceito dos estudantes contra os homossexuais são as explicações atribuídas à homossexualidade". De acordo com a análise realizada, os estudantes não preconceituosos foram aqueles que aderiram a explicações de cunho psicossociológicos sobre a origem da homossexualidade, enquanto os preconceituosos sutis buscaram explicar a homossexualidade partindo de causas biológicas e psicológicas. Os preconceituosos flagrantes, por sua vez, apresentaram uma adesão mais forte às explicações ético-morais e religiosas.\nApesar de haver literatura científica que discute, sob o prisma de diferentes teorias, a violência do discurso por trás do comportamento de "deixar de ser gay", existe uma carência de estudos que abordem o fenômeno pela óptica das representações sociais. Assim sendo, a realização deste estudo justifica-se por apresentar uma perspectiva que possibilita ampliar a compreensão da forma como os indivíduos/grupos apreendem e transformam o saber científico existente sobre as causas da homossexualidade, e como esse saber, apropriado e transformado afeta as práticas sociais desses indivíduos, reforçando a estrutura violenta contida nesses discursos excludentes.\nTrata-se de um estudo exploratório, de corte transversal e abordagem qualitativa (Gaskell, 2013). Participaram deste estudo quatro indivíduos do sexo masculino, com idade superior a 18 anos, que declararam ter sua identidade sexual alterada de homossexual para heterossexual. A amostragem utilizada foi intencional. A realização de entrevista com esse quantitativo de participantes deu-se devido à escassez de sujeitos encontrados que se encaixavam no perfil procurado e na dificuldade de acesso a essa população (dentre os poucos encontrados, não foram todos que aceitaram falar sobre sua experiência). Apesar dessa limitação, acredita-se que o número de entrevistados foi suficiente para trazer informações relevantes capazes de responder aos objetivos da pesquisa.\nOs participantes foram localizados a partir de contatos do pesquisador responsável por esta pesquisa e de indicação de terceiros. O local da coleta foi escolhido pelo participante, e primou-se pela escolha de um espaço que permitisse conforto para que ele se expressasse e também que permitisse a manutenção da tranquilidade e do sigilo. Foram incluídos na amostra os sujeitos que mudaram de identidade sexual há pelo menos seis meses, e que se dispuseram a falar sobre o tema abordado.\nO instrumento utilizado na coleta de dados foi um roteiro semiestruturado de entrevista que explorou questões tais como: primeiras experiências sexuais, descoberta da homossexualidade, inserção social, relacionamentos interpessoais e fatores intervenientes na decisão da mudança de identidade sexual.\nA pesquisa foi aprovada por Comitê de Ética em Pesquisa da instituição à qual os pesquisadores estão vinculados sob o parecer nº 1.579.301/2016.\nOs dados foram analisados segundo a técnica de Análise de Conteúdo (Bardin, 2009). O material foi sistematizado a partir de uma análise de conteúdo temática realizada em três etapas: pré-análise, exploração do material (codificação) e tratamento dos resultados (inferência e interpretação). Nos resultados, inicialmente apresentaremos uma caracterização geral dos participantes. Em seguida estão sistematizados os dados relacionados à definição da homossexualidade e às explicações de como ela se origina. Na discussão buscou-se estabelecer, à luz da TRS, uma articulação entre os achados desta pesquisa e a literatura, levando com consideração os objetivos a que nos propusemos.\nO Quadro 1 foi elaborado com o intuito de apresentar uma caracterização dos entrevistados. Para garantir o anonimato dos participantes, utilizamos nomes fictícios que eles mesmos tiveram a oportunidade de escolher.\nOs participantes têm características pessoais bastante heterogêneas: suas idades variam de 25 a 49 anos, o tempo de permanência assumidamente gay variou entre 10 meses e 25 anos, e o tempo de mudança de identidade sexual variou entre 2 anos e 23 anos. Em relação às similaridades encontradas, três deles estavam envolvidos em relacionamento amoroso heterossexual no momento da entrevista. Três se declaram pardos e de classe média. Além disso, todos os participantes eram cristãos/evangélicos.\nLevando-se em consideração que nossa amostra apresenta homogeneidade religiosa e que contextualizar as pertenças grupais dos participantes é de fundamental importância em estudos de representações sociais, faz-se necessário levantar um debate acerca desse ponto.\nNossa busca iniciou-se sem nenhum tipo de direcionamento religioso específico, porém, após um período de procura sem sucesso, decidimos procurar no meio religioso, no qual desde o início da pesquisa conjecturávamos ser menos difícil encontrar participantes com o perfil desejado. Isso não significa necessariamente que não existam indivíduos que não passaram pelo mesmo processo que nossos entrevistados fora do meio cristão, ou sem a alegada interferência divina. Apenas significa que, no meio secular, esses sujeitos podem não fazer questão de serem notados por esse aspecto da sua vida.\nAlém de haver no meio religioso uma cultura do testemunho em que há uma supervalorização da história do indivíduo que estava em um estado considerado (por aquele grupo) inferior e que passa por uma transformação, para um estado considerado superior, acredita-se que não exista pressão normativa no meio não religioso para que se exalte uma condição socialmente considerada negativa que a pessoa tenha sido ou vivenciado. Pelo contrário, existe até o receio de ser estigmatizado por uma coisa que foi e não é mais: "ex-drogado, ex-bandido, ex-prostituta, ex-ladrão", tal como reforça Henrique. Em outras palavras, o indivíduo não teria motivos fora do meio cristão para sentir orgulho em dizer que foi gay e que hoje não é mais, não há nenhum reforçador social para tal comportamento.\nSobre a origem da homossexualidade, todos afirmaram que ela seria causada exclusivamente pelas influências do meio, ou seja, seria produto de uma "construção". Partindo tanto de sua experiência pessoal quanto de observação das vivências dos colegas que viveram situações semelhantes às suas, os entrevistados se arriscaram a criar uma explicação universalizante que acreditam englobar todos os homossexuais.\n[...] a homossexualidade ela é 100% comportamental. [...] eu creio que não é... eh... nascimento e nem genética, que ainda a ciência não pôde comprovar 100% AINDA com eficácia isso [...]. Porque é a questão de uma cura mesmo. Porque é uma enfermidade espiritual. É uma enfermidade física. E também comportamental, porque ninguém eh... decide ser gay e fala assim: "tá tudo bem. É isso que eu quero", sem ter nenhum problema lá dentro. São sentimentos construídos, relacionamento construído. É uma orientação toda construída para estar naquele molde, daquele jeito, com aquela visão. (Junior)\nEu não acho que seja uma escolha [...], que seja genético [...], que seja uma questão espiritual, de possessão demoníaca, essas coisas [...]. Eu acho que o que leva a pessoa a [...] receber uma orientação sexual pra homossexualidade de forma... digamos que... muitas vezes - na maioria das vezes - inconsciente, é a influência da família - a influência negativa da família -, a influência negativa da escola, e a influência negativa, por exemplo, da comunidade em geral - comunidade, bairro onde ele vive, vizinhança -, e também igreja, seja qual for. (Carlos Daniel)\nMesmo havendo consenso entre os participantes de que a homossexualidade seria uma condição produzida por determinadas circunstâncias ambientais interpretadas por eles como desfavorecedoras, há divergência quanto à possibilidade de ela ser ou não uma escolha. Conforme consta no relato de Carlos Daniel, as experiências da vida poderiam levar o indivíduo a ser gay, assim como poderiam levá-lo a deixar de sê-lo, não sendo, portanto, uma questão de opção, de escolha. Para os outros participantes, embora as vivências direcionassem os indivíduos à homossexualidade, assumi-la ou permanecer vivendo-a, se trataria de uma escolha do sujeito. No entendimento desses entrevistados, é como se a pessoa não escolhesse ser gay, mas tivesse a liberdade para decidir não sê-lo. Essa aparente contradição na estrutura da representação em um mesmo grupo se dissolve quando analisamos os elementos da representação como centrais e periféricos, em que o sistema periférico suporta as heterogeneidades do grupo e o sistema central define a homogeneidade, dando estabilidade à representação (Mazzotti, 2002).\nPara a realização da Análise de Conteúdo, foram selecionados todos os trechos de falas que continham elementos apontados pelos entrevistados como causadores da homossexualidade, tanto nos homossexuais, de uma forma geral, quanto em si próprios. Neste material está contido uma tentativa de explicar como e porque os homens se tornariam gays. A partir da análise realizada, foi possível identificar quatro categorias, construídas a partir da convergência de ideias. São elas: 1. Estrutura familiar deficiente. 2. Abuso sexual na infância. 3. Experiências homossexuais prazerosas. 4. Ação de entidades espirituais. A exposição será ilustrada por trechos de falas dos entrevistados\nEstrutura familiar deficiente: nesta categoria estão inseridos os discursos que apontam a estrutura familiar incompleta ou deficitária como uma das causas para a condução de um indivíduo heterossexual para a homossexualidade. De acordo com os respondentes, dentre os componentes que indicam a "desestrutura" de uma família considerada ideal para a formação de um sujeito heterossexual estão: a separação dos pais, a ausência de um referencial masculino ou de uma forte presença masculina na educação, o contato com muitas mulheres ou forte presença feminina na educação (mãe, irmã, madrinhas, tias, primas) e a ação de uma mãe superprotetora.\nEu vivia com minha mãe e com minha irmã e eu tinha contato com muitas mulheres: tias, madrinhas, primas... e eu não tinha uma presença masculina que me afirmasse enquanto homem. (Carlos Daniel)\nEntão, da formação da minha família são cinco mulheres e eu sou o único filho homem, o caçula da família. Eh... a minha mãe, ela não sabia lidar com a criação de um menino, de um homem, sendo que ela criou a vida inteira só meninas [...]. Com a minha formação e meu contato era muito voltado para com as minhas irmãs, ali eh... eu acabei tendo uns traços, uns trejeitos mais delicados que os outros meninos da escola [...]. A nossa mãe ela era... ela tinha muito... como é que se diz... zelo, né? Vamos colocar esse nome que é melhor. [...]. Era 100% monitorado. Superproteção. (Junior)\nO entrelaçamento da ausência paterna à origem da sua homossexualidade é tão forte que os entrevistados acreditam que o que buscavam nos seus parceiros, na verdade, era a figura do pai, o preenchimento do vazio deixado pelo carinho e afeto que o pai não estivera presente para dar.\nEu entendo que essa carência vem da ausência do afeto paterno que eu não tive na minha infância por causa da ausência do meu pai. Eu entendo que eu buscava isso em outros homens, não era por acaso que eu só me apaixonei até então por homens mais velhos, né? [...] "Por que que o mais velho me atrai? Ele tem uma certa... é um pai. Eu tô buscando nele o pai". Eu não sabia de nada disso, né? (Henrique)\nNa verdade, o que eu buscava nos outros homens, no relacionamento com outros homens não somente sexual - nem sempre sexual -, mas o que eu buscava muito era o que eu nunca tive. Eu buscava um abraço de pai, buscava um ombro, eu buscava um conselho... tudo que eu nunca tive de pai. (Carlos Daniel)\nObserva-se que algumas justificativas para a origem da homossexualidade claramente se ancoram em conceitos (que foram descontextualizados) da teoria psicanalítica. Henrique recorre ao Complexo de Édipo para gerar uma explicação baseada numa relação direta de causa-efeito entre o imenso apego que tinha com a sua mãe e o consequente bloqueio que isso lhe ocasionou com as mulheres:\nEu entendo que eu me encaixo na solução na questão do Complexo de Édipo, é? Eu creio que eu não abandonei minha mãe como objeto de desejo, né? Na ausência do afeto do meu pai, então eu me apeguei à minha mãe [...]. Então, eu entendo que essa minha grande paixão pela mãe, ela vai criar o bloqueio sexual por mulheres, é? Eu vou ver em todas as mulheres uma extensão do sagrado, então tem um bloqueio sexual. (Henrique)\nAbuso sexual na infância: esta categoria abarca as respostas relativas à atribuição de abusos sexuais sofridos na infância, seja eles perpetrados por homens ou por mulheres, como potenciais promotores do despertar de uma homossexualidade. Há dois tipos de explicação surgida nesta categoria. O primeiro, presente apenas no relato de Henrique, tem relação com os abusos perpetrados por mulher, que de certa forma criou nele uma aversão sexual à figura feminina.\nPor que que eu vejo que os abusos das mulheres e dos homens contribuíram pra construção da minha homossexualidade? Os das mulheres eu ainda era muito criança. Então, aquilo não me deu nenhum prazer. Pra mim foi... foi ruim, né? Uma colocou a minha mão dentro da vagina dela. Eu, como criança, achei aquilo nojento. Então, eu vejo como elas me abusaram eu era muito menino, aquilo criou um bloqueio já do feminino, é? (Henrique)\nO segundo tipo de explicação, e o mais comum dentre os respondentes, é que o abuso sexual realizado por outros homens funcionaria como um fator desencadeante para a homossexualidade na criança abusada, seja por curiosidade, seja pelo fato de a criança interpretar a situação de abuso como normal e introjetar essa experiência como prazerosa, conforme relatam.\nEu tinha desejo de ver um homem nu. Eu tinha desejo de ver um homem pelado. Buscava isso no meu pai. Não tinha. Aí, foi surgindo a curiosidade. E aí, a curiosidade foi matada com esta pessoa, com este cara que me abusou, e aí foi o start pra eu poder começar. (Junior)\nExiste o motivo de uma criança ser violentada sexualmente e isso trabalhar na psicologia dela, ela achar que aquilo é normal, criar o prazer, o ilibado dela, o prazer nela dela sentir atraída pelo mesmo gênero. (Rafael)\nExperiências homossexuais prazerosas: esta categoria engloba as respostas que atribuem a gênese da homossexualidade a experiências sexuais prazerosas com outros homens. Os respondentes reconhecem que o desejo precedeu a ação de ter relações homossexuais, mas justificam dizendo que se essas experiências com homens não tivessem dado prazer, certamente não teriam se tornado homossexuais. "E eu, na época, eu... decidi ser homossexual, não assim, do dia pra noite. Foi uma brincadeirinha com o coleguinha, dali eu gostei... Tive relação com menina, mas preferi seguir o caminho do homossexualismo" (Rafael).\nO consumo de material erótico também foi mencionado como um recurso que contribuiu para o surgimento do sentimento de prazer nas experiências sexuais. Henrique relata que foi o acesso a uma revista pornográfica que aguçou o seu desejo sexual para suas primeiras experiências homossexuais:\nAgora, o grande divisor de águas, né, eu lembro que tinha um que sempre me chamava e eu tinha nojo... eu não sei por que que ele continuava. Um dia, eu achei uma revista pornográfica [...] hétero, duas mulheres com um homem. E elas fazendo sexo oral no homem. E isso foi um divisor de águas pra minha vida, é? [...] Aquelas imagens me despertaram. Eu lembro das duas fazendo sexo oral com aquela cara boa, aquilo me despertou. Quando o rapaz me chamou de novo, ele levou um susto, porque na hora eu já abaixei e fui fazer sexo oral nele, que eu não fazia. (Henrique)\nAção de entidades espirituais: esta categoria refere-se a respostas que envolviam questões espirituais como causa da homossexualidade. Embora estas aparecessem com menos frequência que as respostas das categorias anteriores, os relatos que indicavam a ação de forças espirituais como fator interveniente na "produção" da homossexualidade mostraram-se muito significativos, em especial para Rafael.\nEu creio que o demônio, o satanás, ele enxerga os planos de Deus em cada indivíduo. Então, ele tenta amputar isso [...]. Acredito, obviamente, no mundo espiritual. O diabo, tentando tragar minha vida mais rápido, fazia essas bandeja, essas ofertas para mim [as ofertas eram os homens ricos da região que o procuravam para sexo] [...]. É aonde que eu te falei. Eu escolhi... Minha opção: vou ser homossexual. E com o tempo eu fui alimentando isso dentro de mim, que a fisolofia... a fisolofia...do... [risos] filosofia do grego, onde ele diz que você é exatamente aquilo que alimenta [...]. E obviamente que a estrutura espiritual do lado apoiava tudo isso.... As pombas-giras... apoiava tudo isso. (Rafael)\nHouve menção, ainda que de forma indireta, na crença do poder que o plano espiritual tem para influenciar o indivíduo, tanto para a assunção da heterossexualidade (nesse caso, uma influência benéfica para eles) quanto para a assunção da homossexualidade (influência negativa, provocada por espíritos maus, segundo a concepção dos respondentes desta categoria). No relato a seguir é possível perceber como o participante acredita que as forças espirituais atuam no seu cotidiano e como o "inimigo invisível" é capaz de influenciar astuciosamente sua vida.\nMas... antes de continuar, vem a questão espiritual, né, que eu acredito. A minha mãe, antes de eu nascer, ela me consagrou a Deus. Falou assim: "olha"... Ela sempre falava que eu seria um pastor [...]. E nós conhecemos e temos um inimigo que a gente não consegue ver, mas ele existe e ele sempre tenta tirar proveito daquilo que nós falamos ou distorcer aquilo que foi falado. (Junior)\nTanto para Rafael quanto para os outros respondentes desta categoria, apesar de mencionarem alguns fatores como provocadores ou estimuladores da homossexualidade, consideram que eles sozinhos não são suficientemente capazes de transformar um indivíduo "normal" em homossexual. É como se os fatores ambientais - como o abuso sexual na infância ou uma experiência sexual prazerosa com uma pessoa do mesmo sexo - abrissem brecha para a atuação de espíritos malignos no corpo. Esses espíritos atuariam apenas como um complemento a fatores anteriores, tanto na criação/superestimulação dos desejos que fazem parte da "natureza pecaminosa da carne" quanto no ambiente que o indivíduo está inserido, com a oferta de "bandejas", criando situações que favoreceriam a vazão dos "prazeres pecaminosos".\nEm outras palavras, o diabo sozinho não seria motivo suficientemente forte para transformar um indivíduo heterossexual em homossexual. Essas forças espirituais estariam atuando nos bastidores, criando contextos propícios à prática sexual entre homens e alimentando o desejo ou curiosidade que já estava no "coração" do sujeito. Os agentes espirituais funcionariam, nesse caso, como complemento ou como reforçadores de algo que já estava previamente predisposto a acontecer.\nOs relatos indicam que, se por um lado haveria um "inimigo invisível" que tenta levar os indivíduos para a homossexualidade, por outro lado haveria um "Deus", que te ajudaria a superá-la, a encontrar outras formas de ser feliz fora da homossexualidade. Henrique relata sua experiência com Deus descrevendo como ela teria sido imprescindível para que ele deixasse de buscar na homossexualidade o preenchimento para o vazio sentimental que vinha sentido até então.\nE talvez, o momento principal foi eh... do divisor de águas, é? Eu tinha terminado minha relação, e eu estava eh... morrendo de saudade, eu queria voltar, estava muito apaixonado [...]. Mas nesse momento, eu tive uma experiência espiritual muito gostosa com o amor de Deus. [...]. Eu entreguei minha vida realmente nas mãos de Deus. E o que eu chamo de contentamento, senso de realização, foi vindo de outras maneiras. (Henrique)\nAs explicações apresentadas pelos entrevistados vão ao encontro do que Santos (2003) chama de explicação do ensino bíblico, que inclui no seu arcabouço alguns posicionamentos que se baseiam, dentre outras coisas, em descontextualização de fragmentos das teorias psicológicas e psicanalíticas sobre a sexualidade.\nTodas as explicações acerca da gênese da homossexualidade masculina apresentada pelos entrevistados derivam de uma concepção construtivista. Eles negam qualquer possibilidade de algum indivíduo nascer homossexual ou de haver algum nível de influência de componentes genéticos. Ao contrário, acreditam que o homossexual é produto de diversas experiências e influências que o sujeito vai introjetando ao longo da vida. Para eles, à medida que o indivíduo vai passando por determinadas vivências que o vão moldando, ele vai se constituindo como gay.\nFry e Carrara (2016) analisam o embate que existe em torno da natureza da homossexualidade que vem se acirrando nos meios de comunicação brasileira nos últimos anos. De um lado apresenta o pastor Silas Malafaia, representante da ideologia cristã na mídia, que nega qualquer base biológica para o "homossexualismo" e admoesta aos homossexuais "praticantes" a busca por uma conversão para o "heterossexualismo". De outro lado apresentam Eli Vieira, um biólogo e doutorando em genética pela Universidade de Cambrigde, que expõe, também por intermédio dos meios de comunicação de massa, diversos dados que refutam os argumentos puramente ambientais e culturais trazidos pelo pastor. A despeito desse embate, o consenso mais aceito no meio científico é da natureza multifatorial da homossexualidade, ou seja, de que ela é produto da interação tanto de influências biológicas quanto de influências do meio.\nDiante desse panorama, pergunta-se: por que o conflito ideológico em torno da origem da homossexualidade é tão feroz? Por que estando as mesmas informações científicas disponíveis para todos, distintos grupos apropriam-se de forma totalmente oposta desses conhecimentos? A teoria das Representações Sociais parte da premissa de que o conhecimento científico não é apreendido da mesma maneira por todos os grupos sociais. Na gênese das representações sociais, estão envolvidos dois processos: ancoragem e objetivação (Trindade, Santos & Almeida, 2014), processos que ocorrem simultaneamente e que têm o objetivo de trazer para o sistema cognitivo do indivíduo informações que lhe são novas, desconhecidas e ameaçadoras.\nAcredita-se que esses grupos, no processo de apropriação do conhecimento, no qual algumas informações são privilegiadas e outras minimizadas ou simplesmente ignoradas, selecionaram, consciente ou inconsciente, aquelas informações sobre o objeto que estavam de acordo com seu sistema de categorias influenciado por crenças/dogmas religiosos. Informações radicalmente divergentes daquilo que eles já acreditavam dificilmente conseguiria se inserir nesse sistema, visto que a inserção de novas informações sobre esse objeto se dá em função da inserção social desses sujeitos.\nSendo assim, presume-se que só seriam incorporados no sistema de significação do grupo os novos conceitos ou informações acerca da homossexualidade disponíveis na ciência que não entrariam em conflito com as outras representações sociais que fazem parte do universo social desse grupo. Uma das funções das representações sociais é justamente permitir que "os atores sociais adquiram os saberes práticos do senso comum em um quadro assimilável e compreensível, coerente com seu funcionamento cognitivo e os valores aos quais eles aderem" (Abric, 2001, p. 28).\nA partir do momento que esse novo conteúdo é esquematizado, criando-se um núcleo figurativo do objeto, o que antes era abstrato, agora torna-se concreto. Em outras palavras, após a naturalização desses novos fragmentos de informações acerca da homossexualidade, retirados do universo reificado, esse novo conhecimento se tornará expressão da realidade. Essa será "A verdade" defendida pelo sujeito ou pelo grupo que é guiado pelos mesmos princípios que ele.\nPor esse motivo, segundo Fry e Carrara (2016), alguns militantes e ativistas LGBTQIA+ insistem em interpretar a influência biológica como determinação, para assim conferir legitimidade genética às suas identidades sexuais. De modo semelhante, o grupo de conservadores continua negando as influências biológicas e se apegam a inúmeras outras evidências, também apresentadas pela ciência (Natividade 2006), para conferir legitimidade ao seu discurso e adequar essas novas informações trazidas ao seu sistema de crenças e valores.\nNo caso dos sujeitos deste estudo, acredita-se que a busca pela legitimação do seu discurso, além de promover uma imagem social positiva de si e negativa daqueles que permanecem na "prática homossexual", pretende justificar as tomadas de posição e os comportamentos relativos à decisão de mudar de identidade sexual.\nÉ interessante ressaltar que tanto nossos entrevistados quanto os autores cristãos que discutem a homossexualidade (Calvani, 2010; Craig, 2010; Ellens, 2011; Proença, 2008; Santos, 2003; Stoot, 1993; Viula, 2010, dentre outros) reforçam a crença no caráter construtivista da homossexualidade e no caráter essencialista da heterossexualidade. Para eles, a homossexualidade trata-se de uma construção social desviante, enquanto a heterossexualidade é a condição natural do homem. Na lógica defendida por eles, todo ser humano nasce heterossexual; suas experiências e escolhas ao longo da vida é que vão definir se assim ele permanece ou se desvia do caminho traçado pela natureza divina.\nO modo particularmente cristão de compreender e explicar a homossexualidade encontrado no relato dos participantes deste estudo vai ao encontro do que Maranhão (2015) chama de teologia cishet-psi-spi. Para ele "a teologia cishet-psi-spi se fundamenta em pressupostos da cisnormatividade e da heteronormatividade, amparados em pressupostos das áreas psi e concepções associadas à espiritualidade" (p. 54). O autor acredita que essa teologia, além da cis-heteronormatividade e a psicologização/psiquiatrização, se baseia na pecadologização da homossexualidade, compreendendo-a como aberração, perversão, abominação e possessão demoníaca. Para ele, essa concepção é claramente expressa em frases ditas pelos cristãos direcionadas às minorias sexuais, tais como "'devemos amar o pecador, mas odiar o pecado', ou 'venha como está, mas não permaneça como você é' e 'estamos aqui pra te ajudar a sair do lamaçal / poço / inferno do homossexualismo'" (Maranhão, 2015, p. 54).\nEm um estudo que analisou o discurso presente em sites e blogs que se propunham a ajudar homossexuais a "abandonar" a homossexualidade, Silva e Menandro (2016) encontraram a mesma estrutura explicativa para a natureza homossexual. Natividade (2006), em uma análise realizada em textos normativos identificados em um mapeamento do universo editorial evangélico e de material on-line, identificou algumas afirmações recorrentes sobre a homossexualidade. O seu estudo mostrou que a homossexualidade, segundo as perspectivas pastorais evangélicas, é uma antinatureza, um problema espiritual e, sobretudo, trata-se de um comportamento aprendido.\nAlém da defesa de posicionamentos que vão ao encontro dos discursos analisados por Natividade (2006), Silva e Menandro (2016), também encontraram outras explicações para origem da homossexualidade tais como possessão demoníaca, excesso de exposição a materiais pornográficos, mãe dominadora, pai ausente e até influência do desejo dos pais em ter filhos do sexo oposto. Para os autores, muitos homossexuais apropriam-se de discursos dessa natureza e "acreditando no poder de predição destes fatores, procuram encontrar o ponto inicial onde sua sexualidade 'desviou-se dos caminhos da normalidade' para, a partir daí, realizar um exercício de regressão e tentar começar de novo" (Silva & Menandro, 2016, p. 7).\nReforçando a todo momento a ideia de que a homossexualidade é construída por inúmeros fatores, todos ambientais, os participantes, assim, justificam para si e para quem os inquere que é possível mudar, pois acreditam que tudo que não é biologicamente ordenado, tudo que foi processo de influência social, é passível de alteração.\nO modo particular como os sujeitos do grupo investigado neste estudo representam a homossexualidade também pode influenciar diretamente os comportamentos e atitudes que eles direcionarão aos homossexuais. Um estudo realizado por Pereira, Torres, Falcão e Pereira (2013) sobre representações sociais acerca da origem da homossexualidade revelou que os indivíduos que baseavam suas crenças em preceitos religiosos, moralistas ou psicológicos, apresentaram maior predisposição a apoiar políticas discriminatórias contra homossexuais, tais como o casamento entre pessoas do mesmo sexo e a adoção de criança por esses casais. Esse dado revela-se preocupante, na medida em que quanto mais se difundem e se cristalizam representações de cunho construcionista e religioso acerca da gênese da homossexualidade, mais a sexualidade hegemônica ganha força para se tornar um potencial cerceador de direitos das minorias sexuais.\nAo mesmo tempo que a representação compartilhada por esse grupo permite que eles expliquem e interpretem sua realidade, ela possibilita a criação de uma identidade social positiva, não só para o grupo sexual hegemônico, que reserva para si o privilégio de não ter se "desviado da normalidade", mas principalmente dos respondentes, que, ao decidirem mudar de identidade sexual, são lidos socialmente como "prova viva" ou como argumento irrefutável de que seria possível realizar a mudança por meio do esforço. Logo, partindo das alegações de que foi possível mudar por esforço próprio, o grupo conclui que a homossexualidade não é biologicamente determinada, pois se fosse, a alegada mudança não teria meios para se concretizar. Além da possibilidade de serem socialmente valorados por voltarem a fazer parte da "normalidade", também são gratificados por poderem ser usados como instrumento de refutação das crenças contrárias à ideologia do grupo dominante.\nConforme Abric (2011), além da função identitária e da função de saber, as representações também têm a função de orientação e de justificação de comportamentos. Ao se conceber a homossexualidade como a manifestação de uma sexualidade antinatural ou como afronta à criação divina, pode advir daí práticas excludentes e discriminatórias em relação aos componentes desse grupo. Práticas essas que serão posteriormente justificadas com base nessa diferenciação intergrupal.\nEmbora haja divergência e contradições entre algumas opiniões dos entrevistados, o consenso mais forte entre eles é do caráter socialmente determinado da homossexualidade. Essa característica parece estar entre as mais importantes, inclusive por sua contribuição na atribuição de sentido aos demais elementos caracterizadores.\nEste estudo mostrou o evidente processo de simplificação e dissociação de informações retiradas do quadro conceitual científico acerca da homossexualidade e a associação ao conhecimento prévio trazido pelos participantes, em especial o conhecimento derivado da moral cristã. Tal como ocorre na objetivação, no processo de assimilação, acomodação e consequente transformação do conceito, muita informação foi perdida e apenas aquelas que atendiam aos interesses do grupo foram associadas ao contexto do seu conhecimento imagético. A função justificadora das representações identificadas neste estudo serviu para apoiar o discurso que apregoa a possibilidade de mudança de identidade sexual e legitimar a prática de "abandonar a homossexualidade".\nMesmo considerando haver uma transformação sociocultural em relação à proliferação de informações acerca da homossexualidade, por meio de novelas, séries, filmes ou discussões televisivas, parece que os padrões identitários da sexualidade dissolvem-se muito lentamente. Com a emergência cada vez maior das múltiplas formas de expressão da sexualidade, espera-se que o grupo que pertence à sexualidade hegemônica sinta-se ameaçado e queira tornar mais rígida a barreira que protege seu status dominador. Contudo, acreditamos que a promoção do constante debate sobre o tema possa promover o acesso dessas minorias a seus direitos humanos básicos.\nAbric, J. C. (2001). O estudo experimental das Representações Sociais. In D. Jodelet (Org.). As Representações Sociais (pp. 155-171). Rio de Janeiro: EdUERJ. [ Links ]\nAlmeida, A. M. (2005). A pesquisa em representações sociais: fundamentos teórico-metodológicos. In M. F. S. Santos & L. M. Almeida (Org.). Diálogos com a teoria da representação social (pp. 117-160). Recife: Editora Universitária da UFPE. [ Links ]\nAmerican Psychological Association. (2009). Report of the APA Task Force on Appropriate Therapeutic Responses to Sexual Orientation. Recuperado de http://www.apa.org/pi/lgbt/resources/therapeutic-response.pdf [ Links ]\nBardin, L (2009). Análise de conteúdo. Lisboa: Edições 70. [ Links ]\nCalvani, C. E. (2010). Bíblia & sexualidade - abordagem teológica, pastoral e bíblica. São Paulo: Fonte editorial. [ Links ]\nCraig, W. L. (2010). Apologética para questões difíceis da vida. Edições Vida Nova. [ Links ]\nEllens, J. H. (2011). Sexo na Bíblia - novas considerações. São Paulo: Fonte Editorial. [ Links ]\nFogel, G. I., Lane, F. M., & Liebert R. S. (1989). Psicologia Masculina - novas perspectivas psicanalíticas. Porto Alegre: Artes Médicas. [ Links ]\nFry, P., & Carrara, S. (2016). "Se oriente, rapaz!": Onde ficam os antropólogos em relação a pastores, geneticistas e tantos "outros" na controvérsia sobre as causas da homossexualidade?. Revista de Antropologia, 59(1), 258-280. DOI: http://dx.doi.org/10.11606/2179-0892.ra.2016.116920 [ Links ]\nGaskell, G. (2013). Entrevistas individuais e grupais. In M. W. Bauer & G. Gaskell, (Orgs.). Pesquisa qualitativa com texto, imagem e som: um manual prático (11a ed.,pp. 64-89). Petrópolis: Vozes, 2013. [ Links ]\nGomes, I. S., & Serôdio, R. G. (2014). A homofobia perspetivada à luz da abordagem da identidade social: Níveis de autodefinição identitária e atitude em relação a pessoas homossexuais. Análise Psicológica, 2(32), 215-230. [ Links ]\nGuimarães, A. F. P. (2009). O desafio histórico de "tornar-se um homem homossexual": um exercício de construção de identidades. Temas em Psicologia, 17(2), 553-567. [ Links ]\nLacerda, M., Pereira, C., & Camino, L. (2002). Um estudo sobre as formas de preconceito contra homossexuais na perspectiva das representações sociais. Psicologia: Reflexão e Crítica, 15(1), 165-178. DOI: https://dx.doi.org/10.1590/S0102-79722002000100018 [ Links ]\nLeal, I. (2004). Parentalidades. Questões de género e orientação sexual. In A. F. Cascais (Ed.). Indisciplinar a teoria: estudos gays, lésbicos e queer (pp. 215-243). Lisboa: Fenda [ Links ]\nMazzotti, A. J. A. (2002). A Abordagem estrutural das representações sociais. Psicologia da Educação, 14(15), 17-37. [ Links ]\nMaranhão, E. M. A. (2015). "É prá baixar o porrete!" Notas iniciais sobre discursos punitivos/discriminatórios acerca das homossexualidades e transgeneridades. Mandrágora, 21(21), 47-84. [ Links ]\nMoscovici, S. (2011). Representações Sociais: investigações em Psicologia Social (9a ed.). Petrópolis: Vozes. [ Links ]\nNatividade, M. (2006). Homossexualidade, gênero e cura em perspectivas pastorais evangélicas, RBCS, 21(61), 115-223 [ Links ]\nPereira, C. R., Torres, A. R. R., Pereira, A., & Falcão, L. C. (2011). Preconceito contra homossexuais e representações sociais da homossexualidade em seminaristas católicos e evangélicos. Psicologia: Teoria e Pesquisa, 27(1), 73-82. DOI: https://dx.doi.org/10.1590/S0102-37722011000100010 [ Links ]\nPereira, C. R., Torres, A. R. R., Falcão, L., & Pereira, A. S. (2013). O papel de representações sociais sobre a natureza da homossexualidade na oposição ao casamento civil e à adoção por famílias homoafetivas. Psicologia: Teoria e Pesquisa, 29(1), 79-89. Recuperado de https://dx.doi.org/10.1590/S0102-37722013000100010 [ Links ]\nPinho, R., & Pulcino, R. (2016). Desfazendo os nós heteronormativos da escola: contribuições dos estudos culturais e dos movimentos LGBTTT. Educação e Pesquisa, Epub. DOI: http://dx.doi.org/10.1590/S1517-97022016148298 [ Links ]\nProença, J. H. (2008). Homossexualidade - perspectivas cristãs. São Paulo: Fonte Editorial. [ Links ]\nRibeiro, A. S. M. (2005). Os homossexuais em busca de visibilidade social. Tese de doutorado, Universidade de Brasília, Brasília, DF. [ Links ]\nRichards, J. (1995) Sexo, desvio e danação: as minorias na Idade Média. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. [ Links ]\nSantos, V. S. (2003). Uma perspectiva cristã sobre a homossexualidade. Fides Reformata, 8(1), 99-132. [ Links ]\nScardua, A., & Souza Filho, E. A. (2006). O debate sobre a homossexualidade mediado por representações sociais: perspectivas homossexuais e heterossexuais. Psicologia: Reflexão e Crítica, 19(3), 482-490. Recuperado de https://dx.doi.org/10.1590/S0102-79722 [ Links ]\nSilva, K. S., & Pereira, F. V. M. (2010). Do estilo de vida gay: um não à Identidade Sexual em Michel Foucault. Ensaios Filosóficos, 1(2), 1-13. [ Links ]\nSilva, O. R. M., & Menandro, M. C. S. (2016). "Lavado e remido pelo sangue do cordeiro": fundamentalismo cristão e a ideologia ex-gay pela ótica da psicologia. In 4º Seminário de Educação e Sexualidades e 2º Encontro Internacional de Estudos de Gênero. Vitória, ES/Brasil: GEPS. Recuperado em maio 31, 2017, de http://www.gepsexualidades.com.br/resources/anais/6/1467413518_ARQUIVO_Ex-gayversaocompleta3.0ultimate.pdf [ Links ]\nStoot, J. (1993). Grandes questões sobre o sexo. Niterói: Vinde Comunicações. [ Links ]\nTrindade, Z. A., Santos, M. F. S., & Almeida, A. M. O. (2014). Ancoragem: notas sobre consensos e dissensos. In A. M. O Almeida, M. F. S. Santos, M. F. S. Z. A. Trindade (Org.). Teoria das Representações Sociais: 50 anos (2a ed., pp. 133-162). Brasília: Technopolitik. [ Links ]\nViula, S. (2010). Em busca de mim mesmo. São Paulo: Livre Expressão. [ Links ]\nRecebido em: 31/5/2017\nAprovado em: 30/6/2018\n1 Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transgêneros, Queers, Intersex, Assexuais. O "+" abarca os indivíduos que não se identificam com as pessoas pertencentes ao grupo LGBTQIA.


Golpe no moralismo - Preconceito - Por que a gente e assim?\nGolpe no moralismo\nPsicóloga elogia decisão do STF sobre união homoafetiva\nUm golpe no moralismo e no preconceito. Assim a psicóloga Regina Navarro Lins, autora do best seller “A cama na varanda”, classifica a decisão histórica do Supremo Tribunal Federal, reconhecendo, por unanimidade, que as uniões entre pessoas do mesmo sexo estão amparadas pela Constituição. O julgamento abre caminho para que casais homoafetivos tenham direito a herança, pensão e declaração conjunta de Imposto de Renda, entre outros benefícios.\nPara a psicóloga, está mais que na hora de se encarar a homossexualidade como uma forma normal e saudável de sexo, apenas diferente da maioria. “Ser homossexual não significa infelicidade, da mesma forma como ser hétero não garante felicidade a ninguém. O que não se pode admitir é a ideia de que alguém tenha o direito de controlar a sexualidade do outro”, diz ela.\nO Supremo tomou a decisão respondendo a duas ações, uma movida pelo governo do estado do Rio de Janeiro e outra pelo Ministério Público. Após a leitura do relatório pelo Ministro Carlos Ayres Britto, dez oradores – entre eles o procurador-geral da República, Roberto Gurgel, e o advogado-geral da União, Luís Inácio Adams – defenderam o direito dos homossexuais. Somente um advogado, representando a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), pediu que os ministros rejeitassem as ações.\nEm seu voto, amplamente comentado em tempo real nas redes sociais, o ministro Britto fez uma defesa intensa da prática da sexualidade como um direito de indivíduo: “Esse direito de explorar os potenciais da própria sexualidade tanto é exercitado no plano da intimidade, quanto da privacidade, pouco importando que o parceiro adulto seja do mesmo sexo ou não”, sustentou o ministro\nA votação pelos demais integrantes do STF aconteceu no dia seguinte, começando pelo voto de Luís Fux, que seguiu o entendimento de Britto. “O homossexualismo não é um câncer, não é uma ideologia, e muito menos uma opção de vida”, disse o ministro.\nA visão de Fux é compartilhada por Regina Navarro Lins, para quem o resultado no STF também é uma resposta aos homofóbicos e às iniciativas de evangélicos de “curar” a homossexualidade, como se ela fosse uma doença. “Com o advento do cristianismo, há dois mil anos, a homossexualidade se tornou um pecado, depois um crime e finalmente uma doença. Em 1973, a Associação Médica Americana retirou a homossexualidade da categoria de doença – há apenas 37 anos. E mesmo assim os homossexuais continuam a ser agredidos, continuam a ser perseguidos”, afirma a psicóloga.\nDos onze integrantes do Supremo, somente o ministro Dias Toffoli não participou da votação, pois atuou em uma das ações julgadas quando era advogado-geral da União.\nNão é a primeira vez que o Judiciário reflete as mudanças de comportamento na sociedade antes do Legislativo. Embora somente a Constituição de 1988 tivesse equiparado os casais que viviam em união estável aos casados, essa já era uma jurisprudência comum nos tribunais.\nPsicóloga elogia decisão do STF sobre união homoafetiva fernanda\nTags: Carlos Ayres Britto, casamento, direitos, diversidade, História, homofobia, intolerância, Regina Navarro Lins, sexo, STF, união homoafetiva\nA decisão do STF sobre união homoafetiva é:\nUma vitória da dignidade.\nUm golpe contra a família brasileira.\nA reparação de uma injustiça.


Segurança digital: o que é necessário para realizar acessos on-line com segurança - Diário do Sertão\nSegurança digital: o que é necessário para realizar acessos on-line com segurança\nCada vez mais desenvolvida, a tecnologia ainda é um dos principais instrumentos para a aplicação de golpes. Nesse meio, é necessário tomar uma série de cuidados\n23/11/2019 às 23h56\nApesar de serem cada vez menos recorrentes devido a tecnologias avançadas, as brechas de segurança ainda são uma dor de cabeça para muita gente. Atualmente, grande parte dos serviços e transações são realizados por alternativas on-line, configurando uma necessidade de advertências aos usuários.\nHábitos digitais refletem diretamente sobre a maneira como gerenciamos nosso dinheiro. A segurança deveria, assim, ser precaução primordial durante a navegação e, principalmente, durante a realização de compras e transferências on-line. Afinal, um simples descuido pode causar grandes contratempos ao usuário.\nEntão, para não perder dinheiro e ter que resolver uma série de burocráticos processos, fique atento às principais dicas e truques para não cair em golpes e conseguir realizar compras com segurança e eficiência no meio digital.\nDe olho nas senhas\nJamais forneça dados cadastrais, números e senhas pessoais em sites e e-mails, uma vez que bancos e agências não os solicitam através desses meios. Mesmo que a instituição seja de origem física, certamente ela emprega tecnologias de segurança adequadas, capazes de estabelecerem processos de validação qualificados, associados diretamente a sua conta bancária.\nEntretanto, apesar dos fortes planejamentos de preservação, é necessário adotar senhas de qualidade, que sigam, no mínimo, as recomendações básicas — combinação entre números, caracteres especiais e letras maiúsculas e minúsculas.\nA palavra-chave deve também ser exclusiva. Diversas pessoas utilizam a mesma combinação, por questões de funcionalidade, em praticamente todos os serviços. Porém, essa prática pode custar caro.\nDezenas de empresas, diariamente, são invadidas digitalmente. Assim, basta um login semelhante entre o site alvo e seu internet bank para que seus dados financeiros sejam expostos para todo o mundo.\nA dica principal é utilizar um gerenciador de senhas para criar e proteger as combinações. Caracteres fortes e aleatórios, com as especificações já mencionadas, são capazes de assegurar a preservação do seu dinheiro.\nMuito além de retirar a incômoda e persistente notificação das telas do computador e celular, realizar atualizações é sinônimo de proteção. Por isso, reserve espaço na memória e selecione o período de tempo ideal para instalar todos os updates oferecidos.\nAs atualizações são responsáveis por corrigir uma série de erros e falhas no sistema, sobretudo os correspondentes à segurança. Muitos aplicativos e programas solicitam o acesso a senhas e logins, sendo necessário atualizá-los sempre, atentando-se também à produtora da aplicação, bem como as permissões requisitadas.\nUm simples e esquecido aplicativo duvidoso já é o suficiente para a invasão completa ao aparelho e aos seus registros.\nFirewall e antivírus\nDesde os primórdios do universo on-line ouve-se dizer da necessidade de manter os dispositivos protegidos contra ameaças digitais. Assim, a execução de programas antivírus já se tornou, ou ao menos deveria, um comportamento preliminar ao uso.\nNesse ponto não há muita discussão. Os softwares programados por marcas reconhecidas no mercado são as principais escolhas para manter suas informações protegidas contra grande parte dos vírus e malwares que se infiltram nas redes.\nOs principais sistemas operacionais, como Windows e Mac, fornecem dispositivos internos que realizam a proteção pessoal. Apesar de já virem com programas originais, é fundamental obter um terceirizado que preste serviços totalmente especializados.\nRedes públicas e VPN\nAtualmente, qualquer estabelecimento — público ou privado — fornece uma rede de Wi-Fi liberada para o acesso geral. Seja no trabalho, biblioteca, praça ou aeroporto, a navegação na internet estará integrada.\nA conveniência, porém, requer atenção dobrada. As chamadas redes públicas são instrumentos perfeitos para crackers que desejam roubar dados e informações particulares, prática denominada espionagem digital.\nPara manter sua segurança e afastar qualquer atividade nociva, é preciso utilizar uma rede virtual privada (VPN), que acoberte seus rastros e estabeleça uma comunicação protegida entre o dispositivo e um servidor remoto.\nTodo o tráfego on-line registrado entre o servidor e o aparelho é totalmente criptografado pela ferramenta — o conteúdo fica oculto até mesmo para o provedor de internet local.\nMesmo contando com a proteção de um ou mais antivírus, o usuário pode ser invadido por meio do acesso a links falsos em e-mails. O direcionador é recebido como phishing ou spam e, após ser acessado, encaminha a vítima a uma página falsa, que solicita diversos dados, inclusive bancários.\nOs links podem ainda instalar um programa — malware — sem que o usuário perceba a ação. A partir dele, o cracker obtém acesso completo ao computador, visualizando cada movimento processado, seja o acesso a sites, a digitação de textos e senhas, upload de vídeos e fotos…\nA solução é simples: clicar apenas em links enviados por pessoas conhecidas, ficando atento às promoções tecnologias avançada espetaculares e aos sites duvidosos.


América decide vaga com o Grêmio em jogo que só a vitória interessa | v9\nAmérica decide vaga com o Grêmio em jogo que só a vitória interessa\nO Coelho entra em campo nesta noite de quarta-feira (5/4), às 19h30, para mais uma grande decisão na temporada. O time americano encara o Grêmio, fora de casa, em jogo adiado da 2ª rodada do Grupo B da Copa da Primeira Liga. A partida é a última da chave na fase classificação e irá definir o segundo classificado do grupo para as quartas de final do torneio interestadual.\nPara o América, só a vitória interessa na Arena do Grêmio. Por outro lado, o time adversário também só avança com uma vitória. Exatamente por isso, o técnico americano Enderson Moreira espera um jogo aberto na capital gaúcha.\n“A vitória é decisiva para as duas equipes. Então acho que tende a ser um jogo aberto, com as duas equipes buscando o gol e o resultado. A mesma ansiedade de vitória que nós temos é a do Grêmio também”, avalia o comandante do Coelho.\nDesfalcado do meia Gerson Magrão, que cumpre suspensão pela expulsão no jogo contra o Flamengo, o América tem a volta de jogadores importantes que estiveram de fora das últimas partidas na temporada, casos dos volantes Gustavo Blanco e Ernandes, que atua também na lateral esquerda. Por isso, Enderson Moreira garante que ainda avalia opções para a montagem do time. “Temos algumas opções e vou pensar bastante ainda”, revela.\nSabendo que o confronto será decisivo, o treinador também ressaltou que, independentemente da formação da equipe adversária, o Coelho irá enfrentar o Grêmio, um oponente tradicional e complicado.\n“Não podemos achar que o jogo será menos difícil em função disso (adversário com equipe alternativa). Ali são jogadores que querem mostrar serviço, então, o enfrentamento é contra o Grêmio, um time tradicional. E nós estamos preparados para qualquer equipe que possa estar ali, e vamos tentar fazer o nosso melhor”, promete o treinador.\nA delegação chegou a Porto Alegre no início da noite de terça-feira. O time fez apenas um treino com bola para se preparar, depois que retornou de Juiz de Fora, onde empatou em 1 a 1 com o Tupi no domingo à noite. O resultado valeu a classificação para as semifinais do Campeonato Mineiro.\nData/Hora: Quarta-feira (5/4), às 19h30\nMotivo: 2ª rodada do Grupo B da Copa da Primeira Liga


Apresentação de Vendas – Planeto – Gestão Empresarial\n“A única coisa que está entre você e seu objetivo é a estória de merda que você continua inventando a si mesmo sobre o porquê você não pode alcançá-lo” Jordan Belfort, the Wolf of Wall Street.\nO conflito entre as nossas crenças e os nossos desejos acontece em nossa mente. Aturdida com a necessidade de entender e organizar a vida diária, ela ainda tem de administrar a batalha entre o que queremos e o que acreditamos poder conseguir.\nEste é um erro grave: pensar em vendas apenas em ambiente tradicional. O fato é que estamos todos sempre vendendo. Ou você está vendendo ou está fracassando.\nObviamente em muitos momentos da vida diária não estaremos em um ambiente clássico de vendas com uma apresentação planejada, mas sim em situações onde apresentaremos a outros nossas ideias e habilidades de forma improvisada, mas nem por isso temos qualquer desculpa para fazer nossa venda de forma grosseira ou descuidada.\n1) Estar atento aos sinais da audiência e ser rápido no pensamento de argumentos que tranquilizem e direcionem o entendimento de sua mensagem.\n2) Mostrar entusiasmo, firmeza e energia ao falar. Isto envolve o uso correto da entonação vocal e dos movimentos e sinais da comunicação não verbal.\n3) Ser objetivo, mas sem ser superficial no conteúdo do discurso, pois muitos detalhes e fatos apenas aborrecerão e desperdiçarão o precioso tempo da audiência.\nEstar preparado para vender um produto, uma ideia e principalmente um serviço não acontece por acaso. Preparamos e aplicamos treinamentos para qualificação de vendedores, especialmente para aqueles que não acreditam serem vendedores. Estabelecemos estratégias de Marketing e de prospecção para vendas nos mais variados segmentos de mercado. Marketing de serviços é a nossa praia…!!!


A suspensãeste visa disciplinar, resgatar o comportamento do empregado conforme as exigências da empresa. Ela Têm a possibilidade de ocorrer após advertências ou até precisamente logo após o cometimento de uma carência grave.\n“Acredito de que posso ajudar a transformar as vizinhos como professora de escola pública”, diz a nova professora temporária de Biologia da SEEDF\nEste projeto “MãESTES Livres” prevê a releitura Destes artesanatos confeccionados pela populaçãeste carcerária e 1 conjunto de trabalhos manuais do natureza terapêutica, além do entrada a peloções por tfoicnicas modernas por arte, usando foco em sustentabilidade e design.\nMuitos concursos estãeste a ser analisados pelo Planejamento, certos órgãos até precisam fazer novas seleções urgentemente, devido ao dfoificit do servidores aposentados. Por exemplo, a Receita Federal e Polícia Rodoviária Federal (PRF), órgãos de que já solicitaram a realizaçãeste do novos certames com urgência.\n“Cada 1, dentro por sua própria função, contribui para qual os resultados sejam alcançados, tendo como princípio a união e o dogma por qual juntos somos Muito mais fortes”, diz Érika Borges destacando, ainda, a participação Destes representantes do Praticamente as áreas em cada detalhe da comemoração natalina.\nPor isso, havendo obrigatoriedade do vistorias ou oitiva por testemunhas, sugere‐se franquear ao empregado as condições para a sua própria realizaçãeste, desde de que solicitado formalmente, o qual poderá resultar num alargamento dessa fase.\nQual a razãeste tfoicnica qual levou este senador Omar Aziz, tais como governador do Estado a contratar a Ummanizzare de modo a gerir (no minha explicação sentido amplo) e humanizar ESTES presídios do Amazonas?\nRemição do pena – Os internos voluntários qual participam da oficina também igualmente similarmente identicamente conjuntamente ganham remiçãeste do pena pelo manejorefregatráfego, podendo reduzir o tempo de permanência na prisãeste.\nO projeto ainda permite aos internos se familiarizarem usando planejamento por negócios, proposta de valores, marketing e análise de Nicho.