Africanidades e Afrodescendência | TRAMPOLIM - É melhor aceitar os riscos e viver intensamente do que ficar em entediante segurança.\nEstive nesta última semana em Vitória, capital do Espírito Santo, para participar do II Seminário Nacional de Africanidades e Afrodescendência que tinha como tema “ Formação de Professores e Histórias de Vida”.\nParticipei deste seminário com um mini-curso de três dias intitulado “Fé, Expressão E Cultura: Por Um Resgate Da Negritude Na Liturgia Brasileira”. Confesso que de início fiquei muito temerosa, mas fui tão bem acolhida e recebida por todos de seminário que me senti em casa! Ao final do curso mais de 80 pessoas passaram pelo auditório onde eu estava e ficaram encantados com a novidade da temática, que tem como categorias pricipais o dialógo interreligioso, inculturação, liturgia e evangelho. Aproveitei o momento para divulgar também a ANNEB – Aliança de Negros e Negras Evangélicos do Brasil.\nSaí de Vitória repleta de novas amizades, pastores e pastoras, padre e outros religiosos católicos, sacerdotes e participantes de religiões de matrizes africana e indígena, e pessoas que não professavam nenhum tipo de religiosidade. Sem dúvida, foi um evento com poucos e uma experiência maravilhosa da qual nunca me esquecerei.\nMuitos me solicitaram os texto que utilizei durante os três dias de mini-curso. Então resolvi disponibilizá-los aqui no blog; segue logo abaixo.\nPROTESTANTES E CULTURA AFRO-DESCENDENTE: UMA RELAÇÃO CONTURBADA\nApesar do número significativo de negros na população brasileira, a igreja protestante (histórica e pentecostal), conhecida hoje como evangélica, não tem observado a riqueza cultural que esta matriz possui e pode proporcionar à cultura evangélica. De modo geral, a liturgia, a música e a educação das igrejas ditas evangélicas no Brasil são brancas e o negro, para ter acesso a elas, tem que sofrer um processo de branqueamento.\nSer negro e pentecostal significa em muito casos, ainda hoje, não ser mais praticante da macumba ou umbanda e aceito pelos demais “irmãos” brancos que o vê como um negro diferente dos demais, um negro de “alma branca”. Podemos analisar algumas estratégias que as igrejas, tradicionais e pentecostais, utilizaram para que se forjasse uma ideologia do branqueamento dentro de suas igrejas: a teologia, branca e racista, a começar por suas próprias origens – euro-americana; a educação, onde o tema democracia racial não é discutido nas escolas bíblicas; aliás, a educação religiosa dessas igrejas passam longe de assuntos polêmicos que exijam o mínimo de reflexão; e a falta de referência, ou seja, poucos são os negros que ocupam posição de liderança, ou dirigem igrejas.\nO negro e as igrejas protestantes\nOs negros foram transportados da África para o Brasil em porões dos navios negreiros. Eles eram amontoados, mal-alimentados, sofriam castigos e eram mantidos em completa promiscuidade. Muitos morriam na viagem, somente os mais fortes conseguiam chegar em terras brasileiras; a força deles foram o preço de sua escravidão.\nO Brasil recebeu 37% de todos os escravos africanos que foram trazidos para as Américas, totalizando mais de três milhões de pessoas. Durante o período colonial, a escravidão era a base que sustentava a economia do Brasil, principalmente na exploração de minas de ouro e nas lavouras de cana-de-açúcar. Por vários séculos, desde o ciclo da cana-de-açúcar (séculos XVI e XVII), até o ciclo do café (séculos XIX e XX), o negro foi o braço sustentador da economia brasileira, estando presente em todas as atividades econômicas fundamentais do país. Para termos uma idéia da importância da mão-de-obra escrava para a economia brasileira, somente no período de 1820 à 1860, o Brasil recebeu 1.200.000 negros escravizados, mais que o dobro da quantidade recebida por toda a América espanhola no mesmo período.\nOs escravos assistiram à chegada dos primeiros protestantes (protestantismo de invasão), viram suas crenças, costumes e fé, contudo os primeiros protestantes que aqui chegaram – através dos huguenotes, dos holandeses e flamengos durante o período colonial –viam o negro apenas como uma indispensável força de trabalho, barata e muito rentável.\nCom a independência do Brasil, houve grande interesse por parte de imigrantes, inclusive protestantes, de virem tentar uma vida melhor no “novo mundo”. O protestantismo de imigração inicia-se na primeira metade do século XIX, com a chegada de imigrantes alemães, onde fundam, em 1824, a Igreja Evangélica de Confissão Luterana do Brasil. A igreja luterana era uma igreja étnica, ou seja, voltada apenas para os imigrantes e seus descendentes. A Igreja Metodista Episcopal foi então a primeira denominação a iniciar atividades missionárias junto aos brasileiros. Eles fundaram no Rio de Janeiro a primeira escola dominical do Brasil em 1828. Contudo, a sua atuação foi destinada aos grupos de classe média e a alta burguesia, através de um discurso elitizado. Desta forma, o negro, segundo Leonardo Boff:\nPelo fato de serem diferentes dos brancos, dos cristãos e dos europeus, foram tratados com desigualdade, discriminados. A diferença de raça, de religião e de cultura não foi vista pelos colonizadores como riqueza humana. Grande equívoco: a diferença foi considerada como inferioridade! (BOFF, 1997, p. 19).\nDurante o período missionário protestante (protestantismo de missão), entre os anos de 1850 e 1900, os protestantes buscaram formar entre seus adeptos uma forte consciência de ser “diferente”, ou em outras palavras, “anticatólico”, o que gerou no meio do protestantismo uma tendência religiosa firmada na negação e oposição à religião tradicional, arcaica, praticada e vivenciada anteriormente, para abrir-se para o novo, para o moderno, entrando no mundo das letras, a Bíblia. Nessa nova visão religiosa as pessoas passavam a viver a experiência da conversão sinalizada por uma ruptura com o catolicismo (RIBEIRO).\nEsses missionários que – introduziram também outra cultura, marcada pelo estilo de vida norte americana – vieram tanto do Norte como do Sul dos Estados Unidos, trouxeram consigo profundas divergências teológicas e políticas. Os do Norte tinham conceitos teológicos e idéias liberais, eram contra a escravidão. Os do Sul eram ortodoxos intérpretes das Escrituras Sagradas – “fundamentalistas” – a escravidão era tida como uma instituição ordenada por Deus. Para os missionários do Sul o negro era um descendente de Caim, amaldiçoado por Deus para sempre. O servo do servo de seus irmãos (VIEIRA). Nesse contexto, em meio a tantas divergências teológicas e políticas, muitos no Brasil foram convertidos através de uma pregação influenciada pelo fundamentalismo que além de resistir ao catolicismo, tinha conceitos e preconceitos contra os negros, o que levou as Igrejas Protestantes a estigmatizar e menosprezar a cultura e regiliosidade africana, tidas como satânicas. Veja o que diz o Padre Antonio Aparecido da Silva:\nDo púlpito à corte, as práticas religiosas de origem africana foram estigmatizadas e satanizadas, sofrendo, inclusive, a repressão policial. Graças unicamente à proteção divina e à resistência negra, permanecem hoje, mais florescentes que ontem. Mesmo com o clima mais favorável para o ecumenismo e o diálogo religioso que se criou após o Concílio Vaticano II, ainda são fortes os preconceitos e a distância de católicos e protestantes em relação à religiosidade de origem africana (SILVA, 1991, p. 99).\nAté os dias de hoje, muitas igrejas protestantes conhecidas como históricas, não permitem que em seus cultos sejam utilizados instrumentos musicais ou ritmos que não sejam os trazidos pela tradição européia e norte-americana. O som do piano e do órgão é a música considerada a mais apreciada por Deus. Os ritmos, os sons de atabaques, tambores, chocalhos, são elementos profanos e pecaminosos, por originarem-se da cultura, e serem usados nos cultos afros, considerados inferiores e demoníacos. Esta visão tem suas raízes ideológicas na idéia de branqueamento que associava o negro a tudo o que é mau, feio e ruim, e o branco ao bom, bonito e perfeito. Como diz Marco Davi de Oliveira:\nAssim, a liturgia constituiu outra barreira a que os negros no Brasil se aproximassem mais das igrejas históricas. Com uma programação litúrgica que valorizava os ritmos europeus e norte-americanos, as denominações históricas demonstravam quanto se colocavam à margem da cultura negra do Brasil. (OLIVEIRA, 2004, p. 59).\nCom o surgimento do pentecostalismo – com sua liturgia mas flexível, dinâmica e participativa – os negros encontraram tudo aquilo que eles precisavam para que se vissem como cidadãos e recuperassem a auto-estima. Ser negro e pentecostal no contexto pentecostal significava não ser mais praticante da macumba ou umbanda e aceito pelos demais “irmãos” brancos que o vê como um negro diferente dos demais, um negro de “alma branca”.\nMesmo as igrejas pentecostais possuindo como valores máximos a cultura ocidental européia e norte-americana, paradoxalmente, serão elas onde os negros mais se identificarão; é o pentecostalismo que proporcionará essa liberdade a eles, fazendo com que os negros participem do culto, deixando de ser apenas meros ouvintes e espectadores. Entre as explicações para esse fenômeno, Marco Davi de Oliveira afirma que alguns aspectos contribuíram para isso:\n(…) O primeiro, que salta aos olhos, é a utilização do corpo como instrumento de culto. Nas igrejas pentecostais, o corpo é usado livremente no momento da adoração, indo de palmas e danças até expressões incomuns, como rastejar no chão, abrir os braços numa posição de vôo, correr sem sair do lugar, etc. (…) O segundo aspecto que chama a atenção na liturgia pentecostal e que atrai os negros no Brasil é a musicalidade. (…) É muito difícil para um negro ouvir um ritmo que faça alusão à sua origem e ficar inerte. (…) Um último aspecto que pode ser identificado na liturgia pentecostal e que atinge, sobretudo, os negros é a força dos antepassados, embora essa questão não seja muito bem compreendida pela maioria dos evangélicos, tanto pentecostais quanto históricos.(…) Lembrar os antepassados – sem cultuá-los, naturalmente – é reconhecer a força cultural que privilegia os mais experientes, chamando-os sábios. (OLIVEIRA, 2004, p. 68-70).\nSão esses aspectos que vão constituir as “reminiscências” (OLIVEIRA), ou seja, as lembranças , os vestígios, de uma religiosidade africana, religiosidade esta, segundo Paulo Botas, antropocêntrica, pautada em experiências.\nA epistemologia da teologia africana intui que a realidade só pode ser entendida por meio da experiência participativa (rituais e símbolos).\nA ontologia intui que a realidade é holística – sem uma divisão clara entre matéria e espírito – e nela os poderes cósmicos da vida desempenham papel decisivo.\nA hermenêutica intui que uma pessoa interpreta corretamente a sua religião e participa da experiência adequada. É fundamental interpretar as religiões outras a partir não apenas da experiência grega, européia ocidental, mas da africana, jamais contemplada para a leitura das outras religiões. (BOTAS, 1996, p. 23-24).\nContudo, observamos que, apesar do movimento pentecostal ser de origem negra e atrair os negro brasileiros, ele possuia como valores e referencial do divino, para todos os povos, a cultura ocidental (européia ou norte-americana), tratando as demais culturas, inclusive a cultura africana, como de origem diabólica. Tudo isso fez com que a cultura africana fosse cada vez mais distanciada da identidade do negro pentecostal.\nO lado “negro” do pentecostalismo\nO pentecostalismo no Brasil é, apesar de negro, de origem norte-americana; sendo assim, sempre olhou de maneira preconceituosa as diversas manifestações culturais já existentes em solo brasileiro. O que aconteceu entre o pentecostalismo e os afro-descendentes no Brasil, equivale a imposição da cultura euro-americana pelos cristãos imperialistas aos países por eles colonizados, como afirma Brian McLaren:\n(…) uma visão de substituição cultural; aniquilar as culturas associadas a outras religiões e substituir todas as memórias e artefatos delas com os ornamentos da religião dominante. É exatamente isso o que o cristianismo ocidental tem praticado de maneira menos explosiva, porém não menos real em nossa história. (2007, p. 280).\nOu ainda como foi citado David O. Moberg, em Missão Integral de C. René Padilla:\nTemos equiparado o ‘americanismo’ com o cristianismo até o ponto de estarmos tentados a crer que as pessoas em outras culturas, ao converterem-se, devem adotar os padrões institucionais estadunidenses. Através de processos psicológicos naturais somos levados a crer inconscientemente que a essência de nosso American way of life é basicamente – senão totalmente – cristã (MOBERG apud: PADILLA, 1992, p. 28).\nDesde sua gênese o pentecostalismo, e seu intuito de formar adeptos, possui uma forte característica que é a de “tirar” o fiel deste mundo, e isso implicava fortemente em ser contracultural, sectário e ascético. Com uma crença fundamentada na Segunda Vinda iminente de Cristo, e na dicotomia entre o bem e o mal, o céu e o inferno, o material e o espiritual, este não deveria jamais se interessar por “coisas mundanas”, se posicionando incisivamente contra a participação de cristãos em todo e qualquer tipo de manifestação artística e cultural. Para o pentecostalismo, a arte possuía como fator genético o pecado. Ser pentecostal nesse sentido, implicava em sacrifícios, penitências em troca de paz espiritual e certeza de salvação, devendo sempre estar alerta para uma série de proibições e tabus comportamentais.\nEmbora a igreja pentecostal possua uma origem negra, ela continuará a pensar como igreja estrangeira. Desta forma, além de ter aversão a tudo que é católico, vai também ojerizar todas as manifestações culturais brasileiras, indígenas e negras que vão ser confundidas com as manifestações católicas, logo consideradas ímpias, mundanas, diabólicas. Marco Davi de Oliveira afirma:\nO primeiro princípio que notamos na Igreja Evangélica brasileira é que tudo que vem de matriz africana é coisa demoníaca. Na Igreja brasileira, já se convencionou considerar “do diabo” tudo que tem origem na África. (…) Outro princípio que tomou conta da igreja brasileira em relação à origem africana dos negros é que os elementos que guardam semelhança com os aspectos culturais da África devem dar lugar àqueles originários de outros lugares, de outras culturas. (…) Um terceiro princípio que deve ser citado em relação à origem africana dos negros é que essa origem deve ser esquecida para não suscitar nenhuma divisão entre os evangélicos. Falar das questões raciais não é correto, nem se torna um testemunho adequado (2004, p. 94-96).\nA proposta do pentecostalismo então, foi e é de um rompimento com o “velho homem”, deixando para trás toda herança cultural de origem, para se tornar uma “nova criatura”, abraçando a forma de celebrar e cultuar a Deus, importada culturalmente do hemisfério norte, o que não possibilita nenhuma forma de aceitação de elementos culturais afro-brasileiros, quer nas celebrações, quer na prática da vida diária. Arte, entretenimento e ociosidade formavam (ou ainda formam) o triângulo perfeito para a instalação da “oficina de Satanás”. Este conservadorismo exacerbado se estendeu por décadas e influenciou significativamente na formação de gerações completamente alienadas da arte e da cultura, de maneira geral, causando danos incalculáveis à cultura afro-descendente, que sofreu um processo de aculturação dentro dessas denominações, resultando em desvalorização, descaracterização e perca de identidade da cultura negra nas igrejas pentecostais.\nA ideologia do branqueamento entrou em voga no Brasil a partir na década de 30, com o objetivo de extinguir o seguimento negro brasileiro, pois existia um desejo que o país se tornasse branco o que seria conseguido com o cruzamento das raças. Durante muitos anos, o Brasil possuía a maioria da população negra, sendo assim, era visto como um país de mestiços. Por isso, foram usados vários instrumentos institucionais para que esta ideologia fosse implantada.\nUm desses instrumentos foi a igreja protestante, conhecida hoje como evangélica, que ainda é um instrumento de manutenção desta ideologia. A história da igreja evangélica no Brasil sempre favoreceu aos brancos em detrimento a tudo o que acontecia com os índios e negros. A igreja protestante chegou a solo brasileiro em plena escravidão e manteve-se omissa e conivente com as atrocidades que eram feitas.\nPodemos analisar algumas estratégias que as igrejas protestantes, históricas e pentecostais, utilizaram para que se forjasse uma ideologia do branqueamento dentro das igrejas.\nA Primeira delas é a teologia; teologia esta branca e racista, a começar por suas próprias origens – européia e norte-americana. Como exceção temos o Pentecostalismo que surge do avivamento iniciado pelo negro e filho de escravo William James Seymour, e que se aproximou dos mais pobres e negros logo que chegou no Brasil (OLIVEIRA), o que já mostra um certo avanço . Contudo, as igrejas pentecostais influenciadas pelo racismo demonizaram tudo o que era de origem negra. A nossa teologia é de origem racista. Por isto que até os dias de hoje vemos a descrição do pecado como a cor preta, o diabo da mesma forma, etc.\nA segunda coisa que podemos citar é a educação religiosa – objeto do nosso estudo. Não se é falado em democracia racial em nossas escolas bíblicas, aliás, a educação religiosa de nossas igrejas passam longe de assuntos polêmicos que exijam o mínimo de reflexão; nossas igrejas fogem “como o diabo foge da cruz” de constrangimentos e de impossibilidade de respostas. Elas tentam sempre manter uma postura fundamentalista e dogmática de tudo. Isso não acontece apenas com a questão racial, mas com muitos outros assuntos tais como a sexualidade, o sexo, os desejos, atração e o prazer.\nUma última estratégia que poderíamos citar é a falta de referência, ou seja, poucos são os negros que ocupam posição de liderança, ou dirigem igrejas.\nTodo esse contexto gerou, inclusive nas igrejas pentecostais, um grande número de casamentos inter-raciais. O desejo de aceitação em muitos casos fez com que se escolhesse o cônjuge pela cor de sua pele, falando mais alto do que o amor. Como afirma Marco Davi de Oliveira:\n(…) o amor não tem raça, nem está preocupado com a cor da pele do ser amado. Quem ama, ama e pronto. Há a escolha pessoal, e isso é muito saudável. Porém é sabido que nem todos os casamentos nas igrejas pentecostais têm o amor como única motivação (…) a escolha de um cônjuge está, muitas vezes, circunscrita à cor da pele (2004, p. 87-88).\nEsse tipo de ideologia fez com que por muito tempo se acreditasse que o branqueamento fosse o melhor caminho para se conquistar a ascensão social, inclusive dentro das igrejas.\nBOTAS, Paulo. Carne do sagrado – edun ara. Devaneios sobre a espiritualidade dos orixás. Rio de Janeiro: Vozes, 1996.\nMCLAREN, Brian D. Uma ortodoxia generosa: a Igreja em tempos de pós-modernidade. Trad. Jorge Camargo. Brasília: Palavra, 2007.\nPADILLA, C. René. Missão integral: ensaios sobre o Reino e a igreja. Trad. Emil Albert Sobottka. São Paulo: FTL-B / Temática Publicações, 1992.\nRIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: A formação e o sentido do Brasil. 3ª reimpressão. São Paulo: Companhia das Letras, 2006.\nSILVA, Antônio Aparecido da. Cultura Negra e Evangelização. São Paulo: Paulinas, 1991.\n Quando falamos de aculturação estamos nos referindo à absorção de uma cultura pela outra, onde essa nova cultura terá aspectos da cultura inicial e da cultura absorvida. Este conceito está fortemente associado à idéia de extinção, descaracterização ou desestruturação social-cultural e perda de identidade de um povo. Isso porque a aculturação supõe que uma cultura possui mais valor do que outra, do mesmo modo como a suposta superioridade de certas raças em face de outras. Sendo assim, esta se faz pela imposição ou insinuação de estilos de comportamento através de processos sociais formais e informais, diretos e indiretos.\nNesse contexto, o processo de aculturação é um molde social imposto por uma sociedade hegemônica sobre outra. Este molde pode acontecer de forma objetiva (imposição aberta, colonialista) ou de forma subjetiva (imposição baseada na atração e conseqüente desvalorização do sistema cultural materno em detrimento do apresentado), sendo ambas danosas.\nINCULTURAÇÃO DO EVANGELHO:\nDESAFIO MISSIOLÓGICO JUNTO AOS AFRODESCENDENTES (1)\nAinda que a idéia de uma democracia racial seja um sonho não concretizado, atualmente, dentro de uma construção democrática das relações políticas e sociais, a nação brasileira está implementando políticas de ações afirmativas que possuem o objetivo de reparar ou minimizar os danos historicamente causados aos afro-descendentes brasileiros, compensando-os no presente, pelos obstáculos que enfrentaram (e enfrentam), por motivo da discriminação e marginalização a que foram submetidos no passado.\nA expressão “ação afirmativa” foi utilizada pela primeira vez em 1961, numa Ordem Executiva do Presidente norte-americano John Kennedy, ao se referir a necessidade de promover a igualdade entre negros e brancos nos Estados Unidos. Embora este seja um termo norte-americano, está subjacente em muitas práticas implementadas em sociedades tão diferentes quanto a Índia, Malásia, Nigéria, China, as antigas Iugoslávia e União Soviética, a Nova África do Sul, a Colômbia, a Alemanha e outros países europeus.\nAções Afirmativas são, portanto, uma série de medidas especiais e temporárias, tomadas ou determinadas pelo Estado, espontânea ou compulsoriamente, que têm como objetivo eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidade e tratamento, bem como de compensar perdas provocadas pela discriminação e marginalização, decorrentes de motivos raciais.\nEm virtude da triste realidade vivida pela comunidade negra no Brasil fica evidenciado que democracia e crescimento econômico são importantes, mas, respeito cultural é fundamental; respeito este entendido no contexto mais amplo possível da construção humana, inclusive no tocante às especificidades religiosas.\nAs igrejas de tradição protestante evangélica, tanto históricas, como pentecostais, contribuíram para que a situação de discriminação e marginalização dos negros no Brasil fosse por tanto tempo perpetuada. Esta é uma dívida que temos que tentar contornar. Daí a ideia de uma liturgia de afirmação às raízes étnicas e culturais afrodescendentes, com o intuito de fazer valer o respeito cultural tão fundamental para a construção de uma sociedade igualitária, livre e democrática.\nInculturação é algo que sempre existiu na tradição bíblico-cristã, que nos nossos dias tem se tornado um dos temas centrais no contexto da renovação teológica, isso porque o cristianismo distanciou-se das realidades concretas da vida, tornando-se uma religião, ao mesmo tempo, anacrônica em relação à modernidade, e não respeitadora das múltiplas culturas existentes.\nDe maneira elementar, refere-se a um método de acrescentar à sua cultura, aspectos culturais de um determinado povo, resgatando e acatando os elementos próprios da cultura, a fim de favorecer o surgimento, de seu próprio interior, de “expressões originais” da experiência cristã.\nA partir da XXXII Congregação Geral da Companhia de Jesus, ocorrida nos anos de 1974-1975, o termo inculturação começou a fazer parte do repertório usual da teologia e da pastoral. Uma referência importante foi a carta do então Superior Geral dos jesuítas, Pedro Arrupe, sobre a inculturação (1985, pp.169,170):\nNo mesmo sentido, compreendemos que há a necessidade de diálogo inter-religioso; e mais, uma atitude atenciosa de escuta precisa ser cultivada, para que haja uma aprendizagem significativa, buscando vivenciar “tudo o que for verdadeiro, tudo o que for nobre, tudo o que for correto, tudo o que for puro, tudo o que for amável, tudo o que for de boa fama, se houver algo de excelente ou digno de louvor”, mesmo em outras religiões, deverá fazer parte de nossa realidade. Para esta compreensão, Manzatto (1994, p. 299) explica:\nIsso significa também que o cristianismo ainda não desenvolveu todas as suas potencialidades históricas; nesse diálogo com a realidade, com as culturas e com as outras religiões, ele pode descobrir potencialidades suas que, até então, não haviam sido colocadas em evidência.\nComplementando esta ideia, do respeito às religiões, Vivekananda (citado por Bello, 1998, p.176) ressalta:\nNão acredito que elas sejam contraditórias, pelo contrário, são complementares. Cada religião, assim como se apresenta, assume uma grande parte da grande verdade universal, e investe todas as suas energias para indicar e realizar num tipo específico, uma determinada parte da grande verdade. Portanto, trata-se de um acréscimo, não de uma exclusão, Esta é a idéia.\nExistem três áreas principais, desde o Concílio Vaticano II, no decreto sobre ecumenismo, onde devemos fazer esforços significativos para que a inculturação seja uma realidade: a liturgia, a espiritualidade e a reflexão teológica. Contudo, o medo do sincretismo religioso tem dificultado progressos mais significativos nessas áreas, principalmente quando nos referimos a inculturação da cultura afrodescendente.\nEntão, compreendemos que mesmo havendo riscos nesse processo dialógico com outras culturas, ao que se refere a questão do sincretismo, principalmente se este torna-se possibilidade de perda da identidade cristã, não devemos hesitar e recolhermo-nos na presunção de vivermos uma “pureza cultural”, inexistente, em virtude do próprio caráter dinâmico e vivo da cultura, sempre em mutação e evolução; ainda mais se considerarmos a natureza comunitária do ser humano e, por consequência, das culturas, pois interpenetram-se e relacionam-se constantemente. Sobre esse aspecto, Manzatto (1994, p. 275) nos convida à atitude de “desprivatizar a fé”, para fazer valer o autêntico testemunho cristão:\nA comunidade que crê é, ela também, convidada a ultrapassar os limites de um possível “individualismo coletivo”, no qual a comunidade fecha-se sobre si mesma, sobre sua vida e seus problemas, a fim de alcançar dimensões sociais no seu testemunho de fé e amor.\nÉ ilusório, então, pensarmos que existe uma identidade cristã “intocavelmente pura”, tentando nos resguardar por meio de atitudes reacionárias, posturas intolerantes, interpretações bíblicas anacrônicas e fundamentamentalistas, ou mesmo por uma santidade bairrista; pois, como evidencia Manzatto (1994, p. 285) sobre a identidade cristã:\nEla constitui-se e caracteriza-se sempre a partir da história e, dessa forma, sempre sincretizada. Não existe uma identidade cristã que venha pronta das mãos de Deus. Por isso, torna-se difícil falar dessa identidade cristã prescindindo de suas concretizações e objetivações históricas estabelecidas nos parâmetros da cultura ocidental.\nAo invés de termos medo, devemos seguir o modelo da encarnação de Cristo, que não hesitou fazer-se homem entre os homens, como expressa Filipenses 2: 5-8, mesmo tendo que enfrentar o “fracasso” da cruz. A encarnação é para nós a garantia da companhia divina e de sua presença até mesmo em meio aos iminentes fracassos da vida.\nPortanto, inculturação não é adaptação, ou seja, está muito além de uma tradução da Bíblia de uma língua para outra. É uma reinterpretação dos conteúdos bíblicos, é um desafio que nos convida a estarmos abertos a novos e inusitados dinamismos hermenêuticos. Não é o engessamento da mensagem bíblica, através de tempos e épocas, culturas e costumes sem que haja permissão ao diálogo, da essência do conteúdo bíblico com a cultura a que se propõe o contato, sob pena de negar esta essência. Logo, no campo da reflexão sobre inculturação, a grande proposta está na prática do diálogo entre as diversas religiões. Como adverte McLaren (2007, p. 276), a fim de evitarmos uma postura errada para com outra religião: “Nossa identidade cristã não deve nos deixar com medo, superiores, isolados, na defensiva, agressivos ou hostis às pessoas de outras religiões. Bem ao contrário”. Significa cultivarmos um diálogo que se traduz em reciprocidade, igualdade de condições e de dignidade de parceiros.\nNão encontramos na Bíblia, tanto no Antigo como no Novo Testamento, Deus preferindo uma determinada raça ou etnia em detrimento de outra. Contudo, o cristianismo assimilou uma ideologia racista – negro como escravo do branco – do Império Romano, incorporando esse racismo à sua teologia; este pensamento era defendido inclusive por alguns pais da Igreja.\nAmbrósio já dizia que “os escravos provêm do pecado como Cam, o filho de Noé, o primeiro que por culpa própria recebeu o nome de escravo” (MIGNE, Patrologia Latina, citado por HOORNAERT,1984, pp.16,17). “A cor dos etíopes significa as trevas da alma e sua hediondez que se volta contra a luz, deixa envolver por escuridão, é mais parecida à noite do que ao dia” (MIGNE, Patrologia Latina, citado por HOORNAERT, 1984, pp.16,17); Agostinho de Hipona afirmava ainda que “esse nome (escravo) provém da culpa, não da natureza” (De Civitate Dei, citado por HOORNAERT, 1984, pp.16,17); Orígenes ainda diz que, “se negro é associado ao pecado, constitui uma espécie de estado de pecado permanente, que afeta os que vivem além do rio Etíope, que foi atingido por excessivos pecados e malícias, e resultaram escuros” (MIGNE, Patrologia Grega, citado por HOORNAERT, 1984, pp. 16,17).\nA escravidão dos negros foi justificada, utilizando o Antigo Testamento, como uma espécie de maldição divina de trabalhar “com o suor do teu rosto” (Gn. 3:19). Desta forma, os africanos seriam descendentes de Caim (irmão de Abel), ou então de Cam, amaldiçoado por ter descoberto a nudez do pai, Noé (Gn. 9:25-27). No Novo Testamento, outras passagens foram utilizadas para ensinar os escravos a obedecerem aos patrões (Cl. 3:22-24; Ef. 6:5-9; 1Pe. 2:18-21). “Felizes os servos que o patrão encontrar vigiando” (Lc. 12:37). “Carreguem os fardos uns dos outros” (Gl. 6:2). Neste sentido, seria um ato de caridade cristã comprar a liberdade dos negros.\nEntretanto, o que realmente vemos nos registros bíblicos é que desde o início das comunidades cristãs os africanos têm forte participação, como podemos ver, por exemplo, Simão de Cirene, o primeiro discípulo a carregar a cruz após Jesus (Mc. 15:21), nome etíope descrito por Lucas (At. 8:26-40), que marca a entrada do primeiro africano negro na Igreja, confirmando, assim, que os negros estiveram presentes nas origens da Igreja antes dos europeus e nos integrantes africanos na comunidade de Antioquia (At. 11:20 e 13:1). Ainda podemos citar a carta de Paulo à Filemon, como um dos escritos mais belos sobre a libertação dos escravos. Entretanto, a maioria dos negros nem imaginam que a sua presença na igreja é mais antiga do que a própria missão de Paulo à Europa, achando que sua participação é recente (COMBLIN).\nPercebemos então que a Bíblia não é um livro de um determinado povo, ou raça, ela destaca a presença de várias etnias, inclusive os negros em suas narrativas, seus costumes, cultura e maneira de cultuar a Deus fazendo valer o texto do apóstolo Paulo em Gl. 3:28: “Desse modo não há diferença entre judeus e não judeus, entre escravos e livres, entre homens e mulheres: todos vocês são um só por estarem unidos com Cristo”. A Bíblia propõe, então, um cristianismo:\n(…) acolhedor das outras religiões do mundo, e não uma ameaça. Deveríamos ser vistos como um protetor de suas heranças, um defensor de inimigos comuns, não um dos inimigos. Assim como Jesus veio originalmente não para destruir a lei, mas para cumpri-la, não para condenar as pessoas, mas para salvá-las, creio que ele vem hoje não para destruir ou condenar coisa alguma (nada, exceto o mal), mas para redimir e salvar todas as coisas que podem ser redimidas e salvas (McLAREN, 2007, p. 281).\nNos nossos dias, muitos têm se mobilizado para mudar o quadro teológico quanto ao afrodescendente. Muitos esforços estão sendo feito para que uma teologia do negro seja elaborada e assimilada. A Associação Ecumênica de Teólogos do Terceiro Mundo, por exemplo, em sua consulta sobre Cultura negra e teologia na América Latina pediu um “enegrecimento do teólogo”, ou seja, que as lutas de resistência sejam levadas em consideração, o passado cultural, as práticas religiosas e outros aspectos de tradição africana (ASETT, 1986).\nA Segunda consulta ecumênica de teologia e culturas afro-americana-caribenha, em novembro de 1994, realizada em São Paulo, elaborou um texto sobre Bíblia e comunidades negras, formulando alguns pressupostos para uma hermenêutica negra:\nA bíblia relata a manifestação de Deus como libertador na cotidianidade dos oprimidos e oprimidas, sem se importar com sua etnia, mas sim com sua situação existencial de opressão e exclusão. É um Deus que escuta e atua junto delas e deles na transformação da história (Ex 3,7-10) e não está de acordo com sua marginalização e exclusão (ANDRADE e outros, 1994, p.2).\nUm dos motivos que gerou grande resistência para com as culturas africanas no Brasil foi o processo de aculturação, por meio do qual os símbolos cristãos foram absorvidos pela religiosidade negra, resultando no sincretismo da religião afrobrasileira que conhecemos hoje.\nInfelizmente, nas igrejas pentecostais ainda não existe nenhum trabalho oficializado com relação ao negro. Existem algumas manifestações de pessoas e organizações oriundas dessas igrejas, mas sem nenhum vínculo com as denominações ou oficialização por suas lideranças. É um dado lastimável, uma vez que é nas igrejas pentecostais que se encontra a maior parcela de afrodescendentes, não por que esse segmento optou pelo negro, mais pelo negro ter optado pelo pentecostalismo e por, paradoxalmente, este ter se identificado melhor com essas denominações.\nPrecisamos, urgentemente, de uma leitura bíblica que devolva a cidadania à cultura negra afrodescendente e uma teologia que reflita “criticamente sobre os fundamentos e a coerência interna de sua própria tradição de fé” (SOARES, 2008, p. 34). Para isso, devemos eliminar de uma vez por todas qualquer leitura que condene a população negra à escravidão e fazer uma leitura bíblica que afirme a igualdade de todas as raças e etnias, logo, contra a escravidão de qualquer indivíduo ou grupo étnico.\nEste é o momento do negro descobrir e assumir sua negritude e, assim, possuir uma nova postura diante de si, da vida e da sociedade refletindo numa fé revolucionária e transformadora. Possuindo uma releitura bíblica, que percebe a proposta de Deus para a humanidade, onde os negros estão incluídos, poderemos ver Deus, no rosto negro cheio de esperança, esperança de libertação (SANT’ANA).\nSendo assim, uma teologia do negro se preocupa com o resgate de sua dignidade, criada à imagem e semelhança de Deus. Para tal, é imprescindível que conheçamos a sua história, anseios, dores, sofrimentos, alegrias e esperanças (ROCHA). Somente desta forma poderemos vivenciar a experiência de Deus sob o olhar de quem foi e é marginalizado, e descobrir através dos seus símbolos e cultura o Deus que é contra toda injustiça e opressão e que é Deus de justiça, igualdade e liberdade.\n Filipenses 4: 8 (Nova Versão Internacional).\nDESAFIO MISSIOLÓGICO JUNTO AOS AFRODESCENDENTES (2)\nNossa teologia evangélica, influenciada pela filosofia grega, é uma teologia de negação do corpo. Atribuímos ao corpo tudo o que é mal – o pecado, as paixões ao que é material, o mundo, entre outros – enquanto atribuímos ao espírito aquilo que é bom – a santidade, o amor às coisas de Deus, o Reino celestial, entre outros – é como se o corpo fosse a prisão do espírito e ansiássemos o quanto antes a redenção de Deus.\nEsquecemos, contudo, que Deus nos criou conforme sua imagem e semelhança: corpo e espírito vivente; e mais, esquecemos que esse próprio Deus se fez carne, ou ainda, corpo, e habitou entre nós e vimos a sua glória, como a glória que ele tem junto ao Pai; esquecemos que esse Deus Corpo ressuscitou não só no espírito, mas também na Sua carne (corpo) e que esse Deus nos dará ainda um outro corpo, corpo este mais excelente do que o que Ele próprio nos deu, como os pais da igreja declararam no Credo Apostólico, “creio na ressurreição do corpo e na vida eterna”. Sobre isso, Jürgen Moltmann (2008, pp.66,67), o teólogo da esperança, nos diz:\n“Todas as obras de Deus terminam na corporeidade” dizia Friedrich Oetinger, e eu acrescento: nesta terra. Deus formou as pessoas a partir da terra; nós somos criaturas da terra. A palavra de Deus se tornou “carne”; Cristo morou corporalmente entre nós; o Espírito de Deus é derramado sobre “toda carne”. (…) Com corpo vivo e vivido não designamos o corpo sem alma como um objeto, órgãos cientificamente objetivados e seu tratamento medicinal, mas o corpo experimentado e vivido, com o qual eu sou subjetivamente idêntico: eu sou corpo – este corpo sou eu, isso é minha constituição corporal e minha história de vida. Vida neste sentido significa a vida vivida, não a não-vivida; a vida afirmada, não a vida negada; significa a vida amada e aceita. Vida verdadeira é a corporeidade que eu sou: vida não vivida é a corporeidade alienada que eu tenho. (…) Segundo a história da criação, nós temos que aceitar plenamente a imagem e semelhança divinas em termos masculinos e femininos, em toda a sua corporeidade, e nos alegrar com o Deus vivo como corpo e alma (Sl 84:3).\nNesse sentido, temos muito a aprender com a cultura negra. Ao invés de pensarmos uma teologia e, por consequência uma liturgia, apenas para o espírito, relegando o corpo (até mesmo a questão da sexualidade), ou mesmo deixando de cuidá-lo como templo de manifestação da graça divina, precisamos, urgentemente, elaborarmos e vivenciarmos uma espiritualidade corporificada que enalteça a Deus.\nPara a religiosidade negra, o corpo em si já é sagrado; é comum observarmos o uso do corpo nas festas religiosas; as danças são um meio para celebrar aos orixás. O uso do corpo sem culpa, sem vergonha, percebendo que o corpo é também instrumento para adorar ao Criador.\nA valorização da corporeidade humana é assumida de forma marcante por Jesus, desde a sua encarnação; as curas corporais que realizava e, até mesmo após a morte, em sua ressurreição, através da qual o corpo humano é glorificado, mas continua sendo corpo humano. A partir disso, devemos, junto à valorização do corpo, promover a redenção de toda “a tessitura dos viventes e do espaço vital da terra” (MOLTMANN, 2008, p.66); ou seja, precisamos desenvolver “uma nova espiritualidade do corpo e dos sentidos”, genuínas atitudes de valorização do corpo, da terra e da natureza, pois todos entrelaçam-se e dependem um do outro. Não é possível ter felicidade se evitarmos questões tão essenciais.\nDesde a chegada dos primeiros protestantes até os dias de hoje, a linguagem tem sido um problema para alcançar o negro no Brasil. Primeiro foi a questão da língua propriamente dita, que fez com que a pregação ficasse limitada ao estrangeiro, como diz Oliveira (2004, p. 56):\nQuando chegou ao Brasil, não sabia falar português, e isso lhe criou muitas dificuldades em seu objetivo de atingir os brasileiros com a mensagem, já no início de seu trabalho missionário. Assim, limitou-se a pregar aos ingleses, mas sem deixar de enfrentar alguns transtornos para a realização dos cultos.\nMesmo antes, o catolicismo romano, com suas idiossincrasias européias, não comunicava sua espiritualidade numa linguagem que fosse compreendida pelos negros. Conforme a revista Aventuras na História (2009, p. 32), ao abordar a questão da escravidão, em específico os hábitos religiosos cotidianos entre senhores e escravos na Casa-grande, “na sala as orações eram feitas em latim. Os africanos reinterpretavam: Resurrexit sicut dixit (‘ressuscitou, como havia dito’) virou, na prática, ‘reco-reco, Chico disse’”.\nDepois, a linguagem que as igrejas históricas adotaram atendia as classes média e alta, não atingindo as camadas mais populares da sociedade – nas quais o negro sempre esteve significativamente presente. Oliveira (2004, p. 57), ainda acrescenta a este respeito:\nPercebe-se que até os dias de hoje as igrejas históricas encontram alguma dificuldade para atingir os negros brasileiros. (…) A linguagem das igrejas históricas, de modo geral, não atinge de forma tão eficaz os excluídos e mais pobres da sociedade brasileira, propondo-se, hoje em dia, a ser mais atrativa para pessoas de classe média e alta.\nE por fim, mesmo o pentecostalismo com toda sua linguagem rudimentar, e por vezes simplória, também não foi um movimento que incorporou o negro, pois com o seu discurso escatológico, longe da realidade e problemas do mundo, não construiu uma linguagem de aproximação com a cultura afrodescedente.\nPortanto, uma linguagem que acolha a negritude tem que se aproximar mais da realidade vivida por eles – realidade esta das periferias e favelas; não estamos falando aqui de uma linguagem descuidada, mas popular e que seja cheia de amor, como expressão do evangelho de Cristo. Uma linguagem que revela a presença de Deus junto ao negro mais por atos que por palavras. O que conta aqui são as atitudes, porque são elas que, de fato, forjam a identidade e o ser do homem.\nEm muitas situações percebemos o envolvimento de Jesus em prol da vida humana, sobretudo em condições ameaçadoras, seja pela fome, por doenças, pela pobreza ou pela discriminação. Essa linguagem das boas novas chega às pessoas em forma de ação, e revela a intensidade do seu engajamento na luta e na promoção da vida; além do que, tamanho engajamento assume características de culto e de louvor a Deus.\nA musicalidade é uma das características mais marcantes dos afrodescendentes. A música os remete, ou ainda, traduz um pouco de sua ancestralidade.\nNo Brasil colonial, nas senzalas, quando anoitecia, o som dos tambores e tamborins preenchia o espaço. Os senhores de engenho permitiam essas manifestações, pois acreditavam que isso diminuiria as chances de revolta; mal sabiam que era aos sons dos tambores que os negros escravizados reafirmavam sua identidade, compartilhavam suas dores, relembravam da força de seus ancestrais – reis e rainhas – e cantavam a esperança da libertação.\nA música de matriz africana foi, durante muito tempo (e ainda é em alguns espaços), marginalizada entre os evangélicos brasileiros, ao assumirem uma reação contrária quanto à utilização de instrumentos característicos da cultura negra como, por exemplo, o pandeiro, o chocalho, o atabaque, entre outros.\nHoje, verificamos que pouquíssimos cantores evangélicos despertaram para uma musicalidade mais afrobrasileira; seja pela utilização de instrumentos característicos, ou pela influência rítmica, ou mesmo por composições que dizem respeito à identidade cultural africana, ampliando e resgatando algumas das infinitas formas de adorar a Deus e rompendo a barreira dos preconceitos culturais. Entre estes artistas poderemos citar João Alexandre, Carlinhos Veiga, Márcio Cardoso e Glauber Placa; este último, contemplando em seu repertório, no CD Outras Praias, músicas de matriz africana, como por exemplo, Tatana Biso (PLAÇA, 2008).\nNesta música, Jesus Cristo aparece como figura central, objeto de atenção, respeito e adoração, um kairos na história dos negros, um Deus conosco, solidário com a luta, com a dor, com a vida; um Deus negro.\nEm Jesus podemos contemplar todas as possibilidades experienciais da história do negro; dores e alívio, perseguição e libertação. Na bíblia, a imagem do Servo sofredor sempre vem associada à imagem do libertador. Desta forma, para os negros afrobrasileiros, Cristo não está distante e sua mensagem ganha mais sentido e vigor; é símbolo contra o sofrimento e sinal de libertação.\n6.5. A liturgia\nO Candomblé foi a religião trazida pelos escravos para o Brasil. De teologia essencialmente africana ela mantém o culto aos orixás, exercendo também um papel social de identidade para as comunidades negras no Brasil. É uma expressão rica em suas celebrações e crenças.\nAinda hoje, esta manifestação conserva muitos símbolos africanos, tradições, e muitos elementos da cultura africana. Sobre a importância do candomblé para o povo negro à época da escravidão, Manzatto (1994, p. 284) nos explica:\nHistoricamente, o candomblé transformou-se em um lugar de resistência dos negros escravizados e explorados frente à sociedade que os dominava; trata-se, pois, de um culto que ajuda o povo negro e escravo a afirmar-se em sua dignidade humana e a buscar libertação; nesse sentido, ele não se opõe ao evangelho de Jesus, embora possam existir outros pontos sobre os quais o candomblé e o cristianismo tenham posições diferentes ou mesmo divergentes.\nContudo, apesar da riqueza que esta religião de origem africana representa, percebemos que ainda hoje existe muita discriminação da sociedade de um modo geral. Muitos membros do candomblé não declaram isso publicamente dizendo-se freqüentador de outras religiões, tais como a católica ou evangélica. Muitos são ainda os que vêem a religião afrobrasileira como folclore, ou ainda superstição, quando não, algo ligado ao culto de demônios.\nO espaço litúrgico, no entanto, deve ser o espaço onde a comunidade ouve o que Deus tem a falar, é o espaço onde se dá o encontro com o transcendente; logo, este espaço deve gerar alegria, prazer, aconchego e, acima de tudo, liberdade de expressar-se através de costumes e cultura, tudo o que há de melhor nos ritos e símbolos; é o local da fraternidade por excelência.\nO que vemos em nossos cultos é que, quando negros adentram no espaço litúrgico seja ele católico, ou evangélico, ele é embranquecido e dominado culturalmente. Isso fica claro pela ausência de traços afros na liturgia dessas denominações que adotam ainda hoje, os moldes culturais europeu e norte-americano. Um negro fiel não pode se reconhecer numa prática litúrgica que não assimila nada da sua cultura. Uma liturgia verticalizada e excessivamente racionalizada de matriz européia, ou norte-americana, não lhe diz nada a respeito às suas dores, seu cativeiro, suas lutas e resistência. Uma liturgia euro-estadunidense – do branco opressor – é a própria condenação, discriminação e domesticação do negro.\nUma liturgia para o negro oportuniza-lhe um espaço de integração, reconciliação e harmonização, como acontece no terreiro de culto africano, espaço por excelência onde todas as pessoas, homens e mulheres, brancos, negros e amarelos, meninos e velhos, se reúnem em contato direto com a natureza, reconciliando-se com o Criador. São celebrações espontâneas, que fogem da rigidez e simetria dos cultos tradicionais; não são livrescas, mas oral, sem explicações excessivas; ao som do atabaque, que para cultura negra é um instrumento sagrado, e com muita dança.\nPropomos uma liturgia negra que vá além do instrumental – o que seria simples expressão folclórica – que assuma, de fato, os elementos culturais negros, alicerçada na vitória de Cristo, antecipando as alegrias da libertação.\nConcluímos, que as igrejas de tradição protestante evangélica, tanto históricas como pentecostais, contribuíram para que a situação de discriminação e marginalização dos negros no Brasil fossem por tanto tempo perpetuadas e que temos uma dívida a pagar. Uma das maneiras de pagarmos essa dívida é propormos uma liturgia de afirmação às raízes étnicas e culturais afrodescendentes, com o intuito de fazer valer o respeito cultural tão fundamental para a construção de uma sociedade igualitária, livre e democrática. A inculturação é um grande passo para isso, uma vez que propõe a reinterpretação dos conteúdos bíblicos, e uma refundição na cultura afrodescendente, nos desafiando a estarmos abertos a novos e inusitados dinamismos hermenêuticos. No campo da reflexão sobre inculturação, a grande proposta está na prática do diálogo entre as diversas religiões, inclusive com a de matriz afrobrasileira.\nSomente desta forma poderemos propor uma liturgia e uma teologia do negro, preocupada com o resgate de sua dignidade e cidadania, criado à imagem e semelhança de Deus, para que possamos declarar que Deus é contra toda injustiça e opressão e anseia por justiça, igualdade e liberdade.\nQuero terminar apresentando o clamor da negritude brasileira, poeticamente descrito por Leonardo Boff (1988, pp. 11 e 12) em seu Lamento de Cativeiro e Libertação; que nos sintamos desafiados a promover uma sociedade onde o Reino de Deus seja experimentado por todos assim como Ele deseja.\nLamento de Cativeiro e Libertação\nMeu irmão branco;\nMinha irmã branca;\nMeu povo! Que te fiz eu?\nE em que te contristei? Responde-me!\nEu te mostrei o que significa ser templo de Deus. E, por isso, como sentir Deus no corpo e celebrá-lo no ritmo, na ginga e na dança. E tu reprimiste minhas religiões afro-brasileiras. E fizeste da macumba caso de polícia.\nEu te inspirei a música carregada de banzo e o ritmo contagiante. Eu te ensinei como usar o bumbo, a cuíca e o atabaque. Fui eu que te dei o samba e o rock. E tu tomaste do que era meu, fizeste nome e renome, acumulaste dinheiro com tuas composições e nada me devolveste.\nEu desci dos morros, te mostrei um mundo de sonhos, de uma fraternidade sem barreiras. Eu criei mil fantasias multicores e te preparei a maior festa do mundo, dancei o carnaval para ti. E tu te alegraste e me aplaudiste de pé. Mas logo, logo, me esqueceste na favela, na realidade nua e crua da fome, do desemprego e da opressão.\nEu te dei em herança o prato do dia-a-dia, o feijão e o arroz. Dos restos que recebia fiz a feijoada, o vatapá, o efó e o acarajé, a cozinha típica do Brasil. E tu me deixaste passar fome. E permites que minhas crianças morram antes do tempo ou que seus cérebros sejam irremediavelmente afetados, imbecilizados para sempre.\nEu fui arrancado violentamente da minha PÁTRIA AFRICANA. Eu conheci o navio fantasma dos negreiros. Eu fui muita coisa, peça, escravo. Eu fui a mãe-preta para teus filhos. Eu cultivei os campos, plantei fumo e a cana. Eu fiz todos os trabalhos. E tu me chamas de preguiçoso, me prendes por vadiagem. Por causa da cor da minha pele me discriminas e me tratas ainda como escravo.\nEu soube resistir, consegui fugir e fundar quilombos, sociedades fraternas, sem escravos, de homens e mulheres livres. Eu transmiti, apesar do açoite em minhas costas, a cordialidade e a doçura à alma brasileira. E tu me caçaste como bicho, arrasaste meu quilombo e ainda hoje impedes que a abolição seja para sempre verdadeira.\nARRUPE, Pedro. Ecrits pour évangelizer. Paris, França: DDB, 1985.\nASETT – Associação Ecumênica de Teólogos do Terceiro Mundo. Identidade negra e religião – Consulta sobre cultura negra e teologia na América Latina. Centro Ecumênico de Documentação e Informação (CEDI)/Edições Liberdade. Rio de Janeiro, RJ 1986.\nBELLO, Angela Ales. Cultura e religiões: uma leitura fenomenológica. Bauru, SP: EDUSC, 1998.\nBOFF, Leonardo. O caminhar da igreja com os oprimidos: do vale de lágrimas rumo à Terra Prometida. 3ª ed. São Paulo: Vozes, 1988.\nCOMBLIN, José; HOORNAERT, Eduardo; SOARES, Sebastião Armando Gameleira; MELLO, Agostinha Vieira de. O Batismo do ministro da rainha da Etiopia. Negro e a Biblia. Petrópolis, RJ: Vozes, 1988.\nHIGUET, Etienne A. Jesus Cristo, símbolo de Kairos no pensamento de Paul Tillich e nos cultos afro-brasileiros. Revista Eletrônica Correlatio: Publicação da Sociedade Paul Tillich do Brasil e do Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião da Universidade Metodista de São Paulo, nº 07, mai. 2005.\nHOORNAERT, Eduardo. Uma guerra sem trégua: a guerra cultural contra o negro. Revista de Liturgia. São Paulo, SP, nº 66. pp.16,17, nov./dez., 1984.\nMANZATTO, Antonio. Teologia e literatura: reflexão teológica a partir da antropologia contida nos romances de Jorge Amado. São Paulo, SP: Edições Loyola, 1994.\nMCLAREN, Brian D. Uma ortodoxia generosa: a Igreja em tempos de pós-modernidade. Trad. Jorge Camargo. Brasília, DF: Palavra, 2007.\n___. A mensagem secreta de Jesus: desvendando a verdade que poderia mudar tudo. Trad. Pedro José Maria Bianco. Rio de Janeiro, RJ: Thomas Nelson, 2007.\nMOLTMANN, Jürgen. Vida Esperança e Justiça: um testamento teológico para a América Latina. São Bernardo do Campo, SP: EDITEO, 2008.\nREVISTA AVENTURAS NA HISTÓRIA. Povo marcado. São Paulo, SP: Abril, maio, edição 70, 2009, p.32.\nSANT’ANA, Antonio Olímpio de. O Negro Latino-Americano. Rio de Janeiro, RJ: Tempo e Presença, 1989.\nSILVA, Hélio de M. Eze 28:13 não justifica tambores na Igreja Neo-Testamentária. Disponível em: http://solascriptura-tt.org/LiturgiaMusicaLouvorCulto/Eze28.13Nao JustificaTamboresESaxJazzNaIgreja-Helio.htm. Acesso em 15 de maio de 2009.\n Pai Nosso. Canto africano de autor desconhecido, originário da República do Congo, na África Central. É cantado pelo povo nas ruas e nas igrejas com danças e roupas coloridas, de maneira espontânea conforme os costumes locais.\n Para Tillich, o kairos é o tempo plenificado, o momento do tempo no qual a eternidade irrompe. O eterno é o que irrompe, mas nunca pode ser apreendido ou objetivado. O kairos designa o momento, no qual o eterno penetra o tempo, enquanto o tempo se prepara a receber o eterno. (HIGUET, 2005, p.1)\n Is. 42:1-9; 49:1-6; 50:4-11; 52:13 – 53:12; Mt. 12:17-21; Mc. 10:45.\n Orixá quer dizer “Coroa Iluminada”; “Espírito de Luz”.\n2 Respostas to “Africanidades e Afrodescendência”\nmaio 20, 2010 at 6:08 am\nEi mah!!! Muito massa esse poema do Greg! rsrsrsrs\nSou um assíduo visitante do seu blog!\nMe disseram que vcs vão pro encontro da ftl no Rio! Se for use seu blog para nos informar resumidamente o que esta acontecendo lá!\nmaio 15, 2010 at 11:35 pm


Livro Azul | Alcoólico em paz\nArquivos da Tag: Livro Azul\nAlcoólicos Anônimos, Alcoolismo, Alegria, Angústia, Big Book, Bill W., Despertar Espiritual, Felicidade, Feliz, Livro Azul, Passo 0, Passo Zero, Poder Superior, Recuperação, Tranquilidade\nEu já tinha lido algumas vezes na internet menções sobre um tal de “Passo 0”, ou “Passo Zero”, de Alcoólicos Anônimos. Na verdade, esse passo, além de um tanto surreal, não existe em tese. É apenas uma das formas com que alguns alcoólicos que pensam como eu, que a convivência com o alcoolismo não deve ser uma batalha diária, encontraram para expressar essa opinião. Hoje encontrei um texto interessante no blog The Spirit of Recovery (O Espírito da Recuperação), do companheiro Rom M. que traduz bem o que eu tenho lido sobre o chamado Passo Zero e que é a motivação maior para eu escrever este blog diariamente.\nO nome do blog já diz tudo: “Alcoólico em paz”. Tenho experimentado angústias depois do meu despertar espiritual, não nego. Mas nada comparado com o desespero e com a sensação de impotência total que eu sentia antes dele. Acho estranho, sim, companheiros que com anos de abstinência (reservo-me o direito de não falar em sobriedade nesse caso) e frequentando reuniões diariamente em alguns casos, ainda sintam vontade de beber. Dia desses, conversando com um consultor da clínica onde estive internado, confirmei que realmente esses casos não deveriam ser a regra, que são pessoas que não tiveram seu despertar espiritual ou não seguem os 12 Passos de A.A.\nRom M., em seu texto, lembra bem o espírito dos cofundadores da irmandade quando escreveram o Livro Azul, também chamado de Grande Livro (Big Book, ou BB), que no Brasil pode ser encontrado em qualquer grupo de A.A. sob o título “Alcoólicos Anônimos”. Rom fala dos primeiros companheiros: “…eles tinham um modo de viver e um conjunto de princípios para seguir, que lhes permitiu viver feliz, feliz e livre, sem álcool. Ainda mais importante, eles estavam vivendo sem medo; eles não estavam nem lutando para permanecer sóbrios, nem evitando a tentação. Para eles, o problema tinha sido removido! E quando olhei para e ouvi pessoas nas reuniões de A.A., eu podia ver e sentir que havia alguns aqui e ali, embora não muitos, que também estavam vivendo feliz, feliz e livre. Isso tudo parecia muito bom para mim.” (A tradução é minha. Você pode ler o original clicando aqui).\nEntão, lendo um pouco mais sobre a experiência do companheiro norte-americano e conversando com meu consultor que tem mais de 30 anos de sobriedade, pude ver que aquilo que eu sinto não é loucura minha. Que a vida FELIZ sem o álcool é possível. E isso me dá forças para seguir dando os passos sugeridos, frequentando reuniões mesmo rodeado de alguns companheiros ranzinzas…\nMas, principalmente, me dá forças e tranquilidade para seguir escrevendo esse blog diariamente. Obrigado, Rom M., obrigado José P.\nE mais 24 horas serenas e sóbrias para todos nós.


ESPAÇO HANKARRA: SÉRIE ESTUDOS – EXTRATERRESTRES E PRIMEIRO CONTATO\nSÉRIE ESTUDOS – EXTRATERRESTRES E PRIMEIRO CONTATO\nBom dia Mestres e Seres de Luz. Estava adormecido, ainda sem me haver levantado, e repentinamente vi com meu olho interior, uma enorme manchete de jornal que dizia “MEN YULPAS”. Fortemente despertei. Não sei o que poderia ser; não sei.. Se for algum ser de luz que quer se comunicar então me conecto. (Pausa profunda). Peço que se for um ser de luz que se identifique e estarei disposto a receber o que tiver para dizer através de mim. Adiante, por favor.\nSergio, meu nome é Men Yulpas e isso evidentemente chamou a sua atenção, mas eu não sabia como fazer para que despertasse e me recebesse. Meu nome tem um significado que você encontrará, mas por agora peço para que se relacione com minha energia.\nDe acordo com a imagem que está recebendo eu poderia ser do Oriente, do longínquo Oriente, do setor bem oriental da Ásia. Ao mesmo tempo a imagem pode lhe dar a a impressão de eu estar, como se estivesse, no meio do espaço sideral. Todas essas maneiras são formas em que eu estou enviando informação.\nEu provenho de um sistema longínquo. Aldebaran; aí está meu lar.\nOntem à noite, quando vocês estavam conversando com as Deusas, em um momento estiveram falando de vida extraterrestre, de seres luminosos provenientes do espaço exterior, avisando a respeito de nossa presença, de nossa próxima aparição e de que todos deveriam estar preparando-se para, pelo menos, estar avisados de que de um momento a outro podemos nós nos manifestar. E é assim, é dessa forma e eu gostaria que soubessem que nós não estamos tão longe como se imagina; não, permanecemos muito, muito próximos sobre seu céu à espera do momento em que o Criador responsável deste universo, Cristo Miguel, junto com Sananda e o comandante Ashtar, do Comando Intergaláctico de Luz, dêem-nos as indicações para podermos nos manifestar, nos tornar visíveis a vocês e entrar em contato.\nÉ muito o que temos que fazer, mas queremos fazê-lo em conjunto. Vocês na Terra, durante milênios - vivendo nesse estado tão profundo de adormecimento e escuridão - causaram tanto dano a si mesmos ao separar-se da Fonte... Tanto que hoje, por si mesmos, não lhes seria possível recuperar e restabelecer o estado de Paraíso, de Glória, e de Bençãos neste planeta que os acolheu e ofereceu, amorosamente, o espaço, o cenário, para que vocês pudessem fazer o caminho evolutivo do virtualmente absoluto esquecimento de quem são, até à reconexão com o que verdadeiramente são, e romper definitivamente com o que lhes fizeram acreditar que são.\nA escuridão, em suas grandes manifestações, fez um muito bom trabalho. Mas ela não se deu conta que em realidade o que esteve fazendo foi lhes fortalecer; foi pô-los em conexão com uma tarefa, com uma… não diria uma conexão, mas sim foi torná-los mais fortes, porque tiveram que andar sozinhos.\nEm realidade, nunca estiveram sozinhos, pois o Criador sempre esteve dentro de cada um de vocês, visto vocês serem parte do Criador como o sou eu e como o somos todos os que estamos trabalhando nesta frota interestelar. Somente que nós ainda conservamos nosso contato com a Fonte, nossa consciência de quem realmente somos, e vocês a perderam. Mas estamos todos trabalhando para que recuperem essa memória, para que recomponham essa memória, para que reativem as partes de vocês que deixaram esquecidas há tanto tempo e se dêem conta verdadeiramente de quem realmente são.\nClaro, este processo, (como tudo que diz respeito à Consciência), esta Consciência não pode intervir e dizer: “bom, vamos restabelecer-lhes a consciência a todos”, porque em realidade respeita-se o que se conhece como a "livre decisão" ou "livre-arbítrio". Essa é uma lei sagrada para este universo e, portanto há que respeitá-la. Não pode impor-se nada, tudo só pode ser sugerido, só é possível uma manifestação se assim a pedirem. Em sua infinita bondade, o Criador dispôs que este planeta, junto com todo o sistema solar que integra, dê um passo de ascensão, porque estamos justo no olho do buraco negro deste universo. Isso traz, a cada 26 000 anos, uma dispensação de algum tipo.\nMas neste caso, como houve tanto tempo de sofrimento e tanto tempo de escuridão, o Criador dispôs que este passo ascensional seja dado com vocês na condição de encarnados, e no estado de consciência sobre a Terra.\nMuitas outras vezes em que houve movimento de mudanças de polaridade, de inversões magnéticas, ascensão e descida de continentes, a Terra pôde recompor-se. Não teve que tomar cuidado com vocês porque vocês foram tirados dela, geralmente através de algum cataclismo. A Terra fazia então o seu processo, e logo, quando estava outra vez pronta, vocês eram reencarnados em corpo físico para iniciar o ciclo seguinte. Mas desta vez decidiu-se que vocês permaneçam sobre a Terra, conscientes, em todo este processo de mudanças. Então, a Terra teve que ter mais cuidado, porque se ela se sacode com muita violência, se afundar e elevar continentes ao seu desejo, para poder restaurar-se a si mesma – pois que é o único modo que ela tem de fazê-lo - então, vocês todos, desapareceriam do corpo físico; isso não será permitido desta vez.\nDesta vez Gaia, o espírito da Terra, deu seu consentimento para isso, entretanto, a condição é que vocês têm que despertar a consciência de quem vocês verdadeiramente são. Não estamos pretendendo, e muito menos o Criador, que vocês, da noite para o dia, levantem-se, abram os olhos e digam: “OH, Eu Sou o que Eu Sou” e implantem a consciência do que isso significa em cada uma das células de seu corpo. Não, não é assim. Isto é um processo lento, suave, mas o estamos –diríamos - acelerando. Por isso tantos Mestres estão chegando até vocês para lhes falar, para lhes dizer “por favor, despertem!”; e 'despertem' quer dizer: descubram , minimamente, que vocês não são somente esse corpo que vocês vêem no espelho, que vocês vestem, que vocês alimentam, que vocês lavam, que vocês tratam de manter. Não, não é isso. Tampouco são seus pensamentos, tampouco são suas emoções. Vocês são muito mais que isso.\nÉ isso que lhes estamos pedindo. Que pelo menos comecem a considerá-lo, porque é verdade. Vocês têm que despertar à verdade que são, e para isso estamos nós aqui.\nSaibam também que dentro da Terra, no que certos seres chamam a Terra Oca, a Terra Interna, há cidades maravilhosas com pessoas que já vivem em 5ª dimensão e até em dimensões mais altas. A Terra Oca tem um sol, ou o que seria como um sol, que ilumina a todos os habitantes desse lugar, e nós estamos muito em contato com eles porque são seres que sabem quem são, em cada célula o percebem; estão totalmente despertos. Eles também estão ajudando do interior da Terra para que todos vocês possam fazer esse movimento. Porque eles também, sem vocês - se vocês não despertarem, e levarem este planeta a total destruição no caminho em que vão, com esse esgotamento da Mãe Terra -, também eles desapareceriam… e essa não é a intenção. A intenção é que o exterior deste planeta, a parte da superfície, volte novamente a ser o paraíso que uma vez foi. Hoje restam apenas ‘resíduos’ disso aqui e ali, espalhados pela Terra.\nAssim, para isso estamos nós aqui, para ajudá-los nessa tarefa.\nAinda virão movimentos, mudanças muito intensas que inclusive até vocês, trabalhadores da luz, vão ter que passar, vão sentir-se muito sacudidos, muito impactados pelas mudanças que vão ver, inclusive pela nossa presença… Mas os necessitamos, necessitamo-los a cada um de vocês porque são vocês o elo com a imensa maioria da humanidade que ainda está dormida, que não tem nem idéia não só de nossa existência, como nem da existência de civilizações da Terra Interna. Não têm idéia de quem são; nem sequer consideraram que podem ir muito além de serem capazes de formar uma família, ter um trabalho e uma certa quantidade de dinheiro e achar que isso "é tudo na vida".. Não, é muito mais. Isso não é nada, em realidade isso não é nada. A verdade não tem nada que ver com isso, e isso é o que nós viemos demonstrar - especialmente agora - desde o Aldebaran. Viemos contribuir nesta tarefa de despertar.\nBom,este é meu primeiro contato com vocês; haverá próximos.\nSergio e Alexiis, avisamos a vocês e a outros trabalhadores da luz que são canais, que não somente eu vou voltar , vamos ser muitos mais.\nPor agora não vou revelar o meu aspecto, não porque isso possa assustá-los, porque sei que você, Sergio, sente como o mais normal e comum o ter uma relação assim de comunicação e de presença conosco, o que vocês chamam os extraterrestres. Não é por isso, sei que não teriam medo de ver-nos, mas meu aspecto não tem nada que ver nem proximamente com o de vocês, o de seu corpo físico.\nSaibam que no universo existimos em infinidade de formas diferentes. Há animais, que existem na Terra, que têm o aspecto que muitos de nós temos. Alguns de vocês ouviram falar dos reptilianos, seres com escamas e caras similares ao lagarto. Também os há com aspecto de cabeça de leão e corpo mais ou menos similar ao de uma pessoa humana. Também os há com aspecto de cara de gato, com os que têm aspecto de cão e outros que não existem na Terra, mas que estão amorosamente cheios da consciência, conscientes da consciência divina que são. E queremos compartilhá-lo com vocês. Queremos compartilhar toda nossa ajuda para recuperar a Terra da escuridão a que vocês a levaram por absoluta inconsciência.\nBem Sergio, eu os envolvo com todo meu amor e trago para cada um de vocês a saudação desde Aldebaran.\nEu Sou MEN YULPAS.\nPostado por HanKarrA às 15:17


Aulas de Jazz para Criança Mooca - Aula de Jazz para Iniciantes - Escola de Dança Ideal Aula de Ballet\n» Serviços » aula de jazz » aula de jazz para iniciantes » aulas de jazz para criança Mooca\nA aulas de jazz para criança Mooca é uma ótima alternativa para quem deseja mergulhar no mundo da dança. A prática é envolvida por movimentos modernos e muito dinâmicos, que ajudam a trabalhar todas as regiões do corpo. Além disso, a dança para iniciantes, em especial a modalidade jazz, pode ser uma opção interessante para diminuir o estresse e construir novas amizades. Jazz é uma prática moderna e muito bem avaliada em todo o mundo.\nEm busca de aulas de jazz para criança Mooca? É importante saber que com a Ritmo espaço de dança é possível encontrar serviços como o de academia de dança de salão, entre outras opções, proporcionando os melhores resultados. Executando seus serviços de forma qualificada, a Ritmo espaço de dança preza por compromisso e profissionalismo e destaque nesse segmento por conta de anos de experiência, não deixe de entrar em contato para saber mais.


Troféu Acrílico Personalizado Brumadinho - Troféu Personalizado Brinde - Dupodium Eternizando Momentos!\ntroféu acrílico personalizado Brumadinho\nJá que você optou por troféu acrílico personalizado Brumadinho, observe que todos que procuram por troféus personalizados contam com a Dupodium Troféus e Serviços. O favoritismo deve-se a características, como qualidade e alta durabilidade, e também, por já serem de confiança, principalmente na opinião de atletas, esportistas e empresas e muito mais.\nO conteúdo do texto "Troféu Acrílico Personalizado Brumadinho" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Este ministro Freire Pimenta partiu das seguintes premissas: automaticamente, enquanto órgão fracionário, a SDI – 1 unilateralmente exclui a competência do Pleno de forma definitiva (“e a partir deste momento este Tribunal Pleno não será ouvido quanto ao mfoirito da maté especialmenteria”); resultado paradoxal; e possível inconstitucionalidade no sentido do de que só se admite delegaçãeste do Pleno para Órgão Especial\nNomes franceses de modo a cães Lista por nomes franceses para cachorros – Disparar um nome para seu cachorro é exatamente algo amplamente difícil, especialmente se você está cansado por nomes…\nNosso é do fato 1 nome amplamente meigo para 1 cachorro pequeno. Imagino de que um cachorro pequeno demasiado educado de patinhas curtas como um Dachshund combinaria bastante com este nosso nome.\nA denúncia qual retirou o juiz do posto de auxiliar foi de possível envolvimento em ele tem um bom ponto irregularidades pelo pagamento de precatórios (dívidas do setor público reconhecidas pela justiça). A reclamação disciplinar foi instaurada após correição realizada em 2014 no TJ/MS.\nUm homem de nome Lucivaldo Amorin do Oliveira do 54 anos, conterraneo por Candiba/BA morreu após acidente de manejorefregatráfego no final da manhã desta sexta-feira (19), por volta DE 11h40, em uma Fazenda nas proximidades do Distrito por Roda Velha, município por São Desidério.\nForam apreendidos utilizando Garrincha 22 trouxas por maconha e um pino de cocaína. Em sua companhia, estava 1 adolescente por 16 anos, de posse do uma pequena porção por maconha.\nVale lembrar de que o nome da empresa holding do Grupo Matarazzo é S/A Inds. Reunidas Fábricas Matarazzo e não Francisco tais como costumeiramente costumam apresentar, e quanto ao abando do patrimônio industrial na cidade é uma constante decorrento do processo por desindustrializaçãeste da Regiãeste Metropolitana de Sãeste Paulo de que acontece a partir de a dé especialmentecada por 80 tendo sido alavancado na dé especialmentecada do 90 e anos 2000.\nSó tenho uma maneira 1 pouco diferente do pensar, ela difere na concepção por qual a culpa por determinados abandonos ou do todo abandono é do governo, ou dos brasileiros, especificamente da minha e sua tremendamente acalcada carência de cultura de modo a preservaçãeste da hostória.\nApós ser questionado o acusado confessou ESTES delitos e que estava em companhia de outro menor de inicial R.\nEste é 1 nome de origem grega qual significa divindade da mata. Mayha ou simplesmente Maya Têm a possibilidade de ser uma ótima opçãeste para nome de modo a cachorro pequeno fêmea de que viva em um local onde tenha 1 grande jardim para que ela proteja.


ComPaixão: TODAS AS COISAS!\nComo é bom acordar com o coração cheio de esperança. A certeza, convicção mesmo, que tudo dará certo! As circunstâncias ficam pequenas, os problemas não têm o poder de abalar como antes. Jesus está por perto! Lembro dos discípulos no barco, simplesmente obedecendo... ”Naquele dia, ao anoitecer, disse ele aos seus discípulos: ‘Vamos atravessar para o outro lado’.” Marcos 4.35. Uma tarefa simples para pescadores experientes. Apenas mudar o curso e ir para o outro lado. Mudança de curso, de direção – precisamos estar preparados para ouvir e obedecer! Às vezes uma simples tarefa que Jesus nos dá parece ficar difícil, pesada, impossível... Tudo ia tão bem... De repente uma inesperada tempestade aparece. “Levantou-se um forte vendaval, e as ondas se lançavam sobre o barco, de forma que este foi se enchendo de água.”v.37 Um vendaval aparece não sabemos de onde. Não contávamos com isso! O que fazer? Onde está Jesus numa hora dessas?Está entrando água no meu barco... Não é possível que Ele não esteja vendo?! – Eu só estava obedecendo, pensamos. “Mestre, não te importas que morramos?”v.38. Como é possível dar algo errado quando estamos obedecendo a Deus? Isso é possível? A questão aqui é o ponto de vista. A nossa visão limitada vê algo errado. A nossa visão limitada não enxerga meio palmo à frente do nosso nariz. A nossa visão limitada não entende que absolutamente TODAS AS COISAS cooperam para bem daqueles que O amam.\nA reposta de Jesus é: Sim, eu me importo! Eu me importo com você porque te amo! Ainda que não ouçamos suas palavras ditas exatamente assim. Naquela ocasião a atitude de Jesus e suas palavras falaram não só ao vento e ao mar, mas também ao coração dos seus discípulos: “Ele se levantou, repreendeu o vento e disse ao mar: Aquiete-se! Acalme-se! O vento se aquietou e fez-se completa bonança” v.39 Primeiro Jesus levantou-se. Ele se levanta para agir em nosso favor! Depois liberou a palavra. Lembrou de algo nessas palavras de Jesus? Do Salmo 46.10 Aquietai-vos e sabei que Eu sou Deus.\nO texto conclui dizendo que “fez-se completa bonança.” Completa! É assim que Ele age - de forma completa. Em todas as áreas, em todos os detalhes. É verdade, creia: “Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus.” Romanos 8.28\nPostado por Martha Calheiros às 05:51\nMarcela 29 de maio de 2011 14:00\nAh!!! Amada... como lembrei (SL 46:10) como sou reconhecida pelo "Papai" através de ti. Deus te abençoe com a porção dobrada de seu Espírito! Shalom!\nKátia Kassar 2 de junho de 2011 11:46\nDeus nunca nos abandona e nas dificuldades muitas vezes Ele nos carrega no colo e nos acalenta como só Ele sabe fazer. Palavra abençoada minha irmã e amiga Marthinha! Benção! Glória a DEUS!


Pai, dá-nos fé e generosidade para cultivarmos a solidariedade - Arquidiocese de BH\nArquidiocese de BH > Para sua fé > Espiritualidade > Meu dia em Oração > Pai, dá-nos fé e generosidade para cultivarmos a solidariedade\nPai, dá-nos fé e generosidade para cultivarmos a solidariedade\nUm texto fundamental do Gênesis – o livro das origens – narra o momento em que Abraão, a pedido de Sara, sua esposa e mãe de Isaac, expulsa de casa a escrava Agar e o seu filho Ismael. Mas o Senhor assegura aos dois – tanto a Isaac quanto a Ismael, que teriam uma descendência numerosa e cumulada de bênçãos.\nAbraão tinha cem anos quando seu filho Isaac nasceu. O menino cresceu e foi desmamado. E no dia em que Isaac foi desmamado, Abraão deu uma grande festa. Ora, Sara viu que o filho que Abraão tinha tido com a egípcia Agar estava zombando de seu filho Isaac. Então ela disse a Abraão: «Expulse essa escrava e o filho dela, para que o filho dessa escrava não seja herdeiro com meu filho Isaac». Abraão ficou muito desgostoso com isso, porque Ismael era seu filho. Mas Deus lhe disse: «Não fique aflito por causa do menino e da escrava. Atenda ao pedido de Sara, pois será através de Isaac que sua descendência levará o nome que você tem. Entretanto, também do filho da escrava eu farei uma grande nação, pois ele é descendência sua». Abraão levantou-se de manhã, pegou pão e um cantil de água e os deu a Agar; colocou a criança sobre os ombros dela e depois a mandou embora. Ela saiu e andava errante pelo deserto de Bersabeia. Quando acabou a água do cantil, ela pôs a criança debaixo de um arbusto e foi sentar-se na frente, à distância de um tiro de arco. Ela pensava: «Não quero ver a criança morrer!» E sentou-se à distância. O menino começou a chorar. Deus ouviu os gritos da criança, e o Anjo de Deus, lá do céu, chamou Agar, dizendo: «O que é que você tem, Agar? Não tenha medo, pois Deus ouviu os gritos do menino que aí está. Levante-se, pegue o menino e segure-o firme, porque eu farei dele uma grande nação». Deus abriu os olhos de Agar e ela viu um poço. Foi encher o cantil e deu de beber ao menino. Deus estava com o menino. Ele cresceu, morou no deserto e tornou-se um arqueiro. (Gn 21,5.8-20)\nEste pobre gritou, o Senhor ouviu, e o salvou. O Anjo do Senhor acampa ao redor dos que O temem, e os liberta. Tema ao Senhor, povo consagrado, pois nada falta aos que O temem. Os ricos empobrecem, mas nada falta aos que buscam o Senhor. Filhos, cheguem perto e me escutem: vou ensinar a vocês o temor do Senhor. Quem de vocês não deseja a Vida? (Sl 34,7-8.10-13)\nQuando Jesus chegou à outra margem, terra dos gadarenos, foram ao encontro dele dois homens possuídos pelo demônio. Saíam do meio dos túmulos e eram muito selvagens, de modo que ninguém podia passar por esse caminho. Então eles gritaram: «Que é que há entre nós, Filho de Deus? Vieste aqui para atormentar-nos antes do tempo?» Havia, ao longe, uma grande manada de porcos que estavam pastando. Os demônios suplicavam: «Se nos expulsas, manda-nos para a manada de porcos.» Jesus disse: «Podem ir.» Os demônios saíram, e foram para os porcos; e eis que toda a manada se atirou monte abaixo para dentro do mar e morreu afogada. Os homens que guardavam os porcos saíram correndo, foram à cidade e contaram tudo, inclusive o caso dos possuídos pelo demônio. Então toda a cidade saiu ao encontro de Jesus. Vendo-o, começaram a suplicar que Jesus se retirasse da região deles. (Mt 8,28-34)\nNa contemplação do Evangelho, nós, que desejamos ser discípulos de Jesus, não podemos nos deter no encantamento com as curas que Ele fez. Devemos nos lembrar de dois pormenores: primeiro, as curas são sinais que apontam para outra coisa, transcendente. Em segundo lugar, que o comportamento de Jesus é modelo a ser seguido. Também nós devemos ser para os irmãos instrumentos de libertação dos muitos demônios que impedem a Vida Plena sonhada por Deus.\nPai, que és Fonte da Vida e da Alegria, dá-nos Fé e generosidade para nos fazermos solidários na vida dos peregrinos que colocaste perto de nós nesta terra abençoada. Queremos anunciar-lhes o teu Amor de Pai que tem coração materno, sempre nos acompanhando carinhosamente, desde o início e para a eternidade. Pelo Cristo Jesus, teu Filho e nosso Irmão, na unidade do Espírito Santo.


POBREZA NA IMPRENSA: Carlos Costa defende pré-reforma para trabalhadores com baixa produtividade\nCarlos Costa defende pré-reforma para trabalhadores com baixa produtividade\nCarlos Costa sugeriu este tipo de mecanismos ‘pré-pensionamento’ como uma possível resposta para o problema do desemprego estrutural em Portugal, cuja absorção “vai levar tempo”, já que não se resolve “pela simples inversão do ciclo económico”\nO governador do Banco de Portugal, Carlos Costa, defendeu hoje em Lisboa a necessidade de encontrar mecanismos de pré-reforma para trabalhadores com “longas carreiras contributivas”, mas que não se adaptaram às novas condições de trabalho.\nNo seminário ‘A necessidade de um crescimento robusto para o pós-troika’, organizado pelo Fórum para a Competitividade e que decorreu hoje à tarde em Lisboa, Carlos Costa defendeu mecanismos de passagem à reforma de trabalhadores com “longas carreiras contributivas” e com rendimentos e níveis de produtividade decrescentes.\n“Seria necessário pensar (…) em como encontrar formas adequadas de ‘pré-pensionamento’ destes trabalhadores que, por razões ligadas à sua formação, à sua longa história de trabalho e até por razões ligadas à própria inadequação às novas condições [de trabalho], hoje frequentam sobretudo centros de saúde para obter licenças médicas e outros mecanismos de ausência temporária”, afirmou o governador.\nCarlos Costa sugeriu este tipo de mecanismos ‘pré-pensionamento’ como uma possível resposta para o problema do desemprego estrutural em Portugal, cuja absorção “vai levar tempo”, já que não se resolve “pela simples inversão do ciclo económico”.\nDurante a intervenção, o responsável do banco central disse ainda que o modelo institucional europeu existente “não é suficientemente integrado” e “não tem um centro de decisão que pense o todo”, o que cria “dois enviesamentos que sistematicamente atrasam a resposta europeia”: a inércia da resposta e o facto de os países com maior dimensão fazerem prevalecer a sua posição.\nCarlos Costa disse ainda que é preciso “um centro de decisão capaz de antecipar os problemas e que minimize os custos de ajustamento”, acrescentando que o processo de integração europeia é um “inerente ao processo de desenvolvimento sustentado da economia portuguesa”.\nLabels: Mercado de trabalho, Pré-reforma, Trabalhadores - Baixa produtividade


Tempo não Acaba Amizade - Pensador FrasesAutoresRecentesPopularesBiografiasTemas\nTempo não Acaba AmizadeTempo não Acaba Amizade\nCerca de 59 frases e pensamentos: Tempo não Acaba AmizadeA distância é como os ventos: apaga as velas e acende as grandes fogueiras.\nVer imagemA amizade verdadeira é aquela que o tempo não apaga e a distância não consegue separar.\nVer imagemAmigos de verdade nem à distância e o tempo separa, pois são eternos.\nVer imagem Nunca desista de uma amizade ou de um grande amor só porque a distância os separou; seja paciente como o sol e a lua pois quando se encontram formam um dos fenómenos mais belos do universo\nVer imagemEu entendo, não seria fácil, manter um amor a distância Porque a saudade ia bater mais forte. Mais cada quilômetros que nos separa andando e percorrendo até você valeria todo o esforço porque estaria atrás de um amor verdadeiro. Por te amar tanto espero que seja feliz com quem você achar certo. Lembro ate da nossa primeira conversa já faz 1 ano que nos se conhecemos desperto uma amizade forte que com o passar do tempo começou a crescer e florar um amor tão grande que não consigo explicar. Não quero que esse amor destrua tudo aquilo que foi crescendo, você me deu concelhos e forças para aguentar as tristezas que compartilhei com você.\nVer imagem... A amizade é a única folha da vida que o vento não leva a distancia não separa e o tempo jamais consegue apagar...\nVer imagem♥♥Amizade de verdade é aquela que o tempo não apaga, a distância não separa e a maldade não destrói. Se a amizade acabou é porque não era amizade. Um irmão pode não ser um amigo, mas um amigo será um irmão para sempre...♥♥\nVer imagemAmizade verdadeira é aquele que o Tempo nao apaga O vento nao leva\nVer imagemAmigo é aquela pessoa que o tempo não apaga , que a distancia não esquece , e que a maldade não destrói , é alguém que VOCÊ sente presente , mesmo quando está longe. Que vem pro seu lado quando está sozinho , e nunca nega um sentimento sincero. É um sentimento que vem de longe , que ganha lugar no seu coração e VOCÊ não substitui por nada... Ser amigo não e coisa de um dia... São atos e palavras que se solidificam no tempo e não se apagam mais... Que ficam para sempre como tudo que foi feito de coração.\nInserida por flaviakarol\nVerAlguns namoros acontecem apenas para tentar separar grandes amigos, mas quando a amizade é verdadeira nada pode separar.\nVerO maior presente que Deus nos deu foi a amizade... que, quando de verdade a distância não apaga e o tempo não destrói...\nVerAmizade verdadeira nunca acaba.\nO que a distância separa, o tempo amarra.\nE o nó que o tempo dá é difícil desatar!\nVerTudo é de certo modo impermanente. O café que esfria, o cigarro que apaga, a amizade que termina, o viço da juventude que se esvai. O tempo passa, as pessoas mudam e o ontem não se repete mais. Logo, tanto melhor aprender a surfar se divertindo nas ondas da efemeridade.\nInserida por R1CARDOLIVEIRA\nVerTudo me parecia verdadeiro, parecia que o tempo não havia passado, parecia que nada havia sido apagado e toda amizade me parecia intacta. Mas então percebes que as palavras eram apenas ditas de maneira solta.\nLX 14/07/16 00:05\nInserida por laizaxavier\nVerA amizade ultrapassa o vento, não desiste dos momentos e tão pouco apaga com o tempo.\nVer imagem“Amizade que o tempo não apaga”\nPassei horas tentando encontrar palavras para descrever o meu sentimento amigo por você, mais infelizmente não as encontrei.\nDepois de tanto tempo de amizade perdida por uma distância eu pude ter o prazer de te reencontrar, e assim tentar recuperar o passado perdido por um descuido que hoje foi transformado em arrependimento.\nÉ muito difícil encontrar um amigo de verdade. Durante nossa vida varias pessoas vem e vão com o tempo, algumas nem lembramos que existiram, outras passam por nossas vidas e deixam marcas, sejam elas boas ou ruins, mas as verdadeiras entre todas as que passaram, ficam! E mesmo que agente tenha passado anos sem nos ver ou nos falar, quando nos reencontrarmos senti que foi como se estivéssemos sempre juntos, e esse sentimento me trouxe conforto e segurança. Sinto-me bem quando estou com você, e sempre procurei estar bem comigo mesmo para poder te transmitir a paz que você me transmite.\nDe algum tempo para cá você tem sido uma peça fundamental em minha vida, alguém que eu pude confiar dividir minhas tristezas e multiplicar minhas alegrias. Sou muito grato por isso e me sinto bem quando alguém que quem eu realmente gosto saiba de que jamais estará sozinho.\nSei que às vezes posso ser meio chato em tentar sempre expor meus sentimentos e sempre tentar estar junto, me “intrometer” em certos assuntos, mas faço isso sem maldade nenhuma e sempre para tentar te ajudar sem forçar sua vontade, sem ser ausente, nem presente de mais. Confesso que é bom ser amigo, mas é muito difícil aprender, por isso peço sua paciência. Agradeço-te por você me ensinar o verdadeiro significado da palavra AMIZADE, por toda a confiança que você tem depositado em mim durante este tempo, mesmo ele sendo pouco, mas como diz o poeta “O valor das coisas não está no tempo em que elas duram, mas na intensidade com que acontecem.”. Pode até ser que nós ainda não tenhamos passado por muita coisa juntos, mas se depender de mim, ainda passaremos, e sempre estarei do seu lado em tudo e contra todos, e te garanto que vou fazer o impossível para te confortar e te ajudar não importa a distancia, porque para ser amigo não é necessário estar perto, mas estar dentro.\nSó estou te escrevendo isso para que você saiba que minha amizade por você é sincera e importante, e também porque “só existem dois dias em que nada se pode fazer. O ontem e o amanhã, por isso hoje é o dia de dizer às pessoas que realmente as amamos”\nVerO tempo não apaga lembrança... Saudades de uma amizade falante\nE de um carinho constante\nE o sabor dos sentimentos que ficaram guardados\nPróxima > Adicionar pensamentoRelacionadosTextos de Amizade AcabaAmizade Não AcabaTudo AcabaO Amor não AcabaAmor nunca AcabaAmizade Tempo ValorTempo ao Tempo


Leviny | Universo Ben 10 Arquivos | FANDOM powered by Wikia\nDr. Leviny, Lego Leviny\n“ Mas na real, o UB10 não passa de um passa-tempo sem importância pra mim. Porque vocês, vocês todos aqui são apenas uns babacas que nunca foram meus amigos de verdade. Apenas alguns foram meus verdadeiros amigos aqui, como o Thiago, Meg, Zis, Bzao, Gus, Random, GM, Vinho, Nepper, porque de resto, eu odeio a maioria que tá aqui. Enfim, eu espero nunca mais dar de cara com vocês e essa wiki novamente. Por isso dou meu amargo Adeus a cada um que odeio, e um é Tois pra quem foi meu parça de verdade aqui. ”\n— Leviny, no Retorno Leviniano\nLeviny foi um Benático, ex-membro do Universo Ben 10 e postador do blog Undertown.\nLeviny é palhaço, gosta de fazer trollagens e brincadeiras com os usuários, mas, apesar disso leva seu trabalho na administração a sério. As vezes exagera em suas brincadeiras.\nLeviny entrou na wiki em Novembro de 2011, pois ficou sabendo do crossover entre seus desenhos favoritos: Ben 10 e Mutante Rex.\nUm dia, os usuários do Planeta Ben 10 perceberam bastante atividade no Ben 10 Planet, a wiki inglesa. Lá, um usuário chamado apenas de Leviny estava upando bastante fotos de qualidade nas páginas dos episódios, o que chamava a atenção.\nLogo, Leviny passou a editar na Ben 10 Wiki br. O que ninguém sabia é que Leviny não era o bom moço que parecia ser: ele rapidamente começou a vandalizar páginas e xingar usuários, causando uma grande confusão. Enormossauro Supremo rapidamente o bloqueou, acusando-o de ser um estrangeiro que queria estragar a wiki.\nLeviny então afirmou que era brasileiro, e que estava no Ben 10 Planet porque lá era melhor. Enormossauro Supremo confrontou Leviny sobre as postagens que postava, e o usuário começou a xingar sem motivos. Nanomech217 entrou na confusão, xingando Leviny e tentando tirar sarro dele. Leviny, irritado, xingou a mãe de Nano. Foi a gota d'água.\nAlgum tempo depois, Leviny voltava para a wiki. Ele novamente vandalizou páginas, e disse que a wiki era "uma merda", passando a menosprezar todos os usuários do Planeta Ben 10. Enormossauro Supremo, ausente, não viu a mensagem. Artuaii foi mais rápido e bloqueou Leviny. Posteriormente, o usuário justificou que um amigo seu havia roubado sua conta para xingar.\nAs façanhas de Leviny na Ben 10 Planet chegaram aos ouvidos de Caio1478. Este, ignorando todos os problemas que ele havia causado, decidiu empossá-lo como Administrador. Leviny aceitou de bom grado e exerceu muito bem as suas funções. Ele também interessava-se pelo seriado Mutante Rex, e Caio1478 passou a trabalhar com ele na Mutante Rex Wiki, que era o lugar ao qual Leviny mais se dedicava.\nEm um dia, sem nada para fazer, ele disse no chat "suck my balls", o que ES interpretou como ofensa. Leviny prontamente foi banido. Caio1478 não gostou nada da situação e desbaniu Leviny, dizendo que ES deveria ter "tirado um print" do momento no qual Leviny fez isso, já que segundo ele simples palavras não bastariam para puni-lo. Isto irritou Enormossauro Supremo e causou uma intriga entre ele e Caio.\nLogo depois, Enormossauro Supremo achou que Leviny tinha que ser punido por tudo o que tinha feito de ruim ao Planeta Ben 10. Por isso, começou a zoá-lo de variadas formas e jeitos. As principais coisas que ES dizia eram que Leviny era um dorminhoco ganhador de medalhas e preguiçoso. Isto parece não ter abalado o Administrador. Logo, chega na wiki Piadeiro, um suposto primo de Leviny. Ele mandou uma foto de Leviny para Enormossauro Supremo, que achou graça pela semelhança entre Leviny e o personagem da novela Carrossel Mário Ayala.\nO caso BluelLabel\nSurgimento dos Levinianos\nSaídas de Entidade Sombria e VinhoGiles\nExpulsão dos Levinianos\nNo início, Leviny chegou no chat abusando da caixa alta e xingando, e acaba sendo banido por uma semana.\nDurante a Era do Renascimento, dois dias após o término do banimento, Leviny retorna. Darkness096, Leviniano, já teria convocado o Bonde todo para o chat, inclusive com uma disputa perdida contra Thiago FigueiraXD. Enquanto os usuários do Universo Ben 10 discutiam com Thiago na Wiki Ichidaisy, Leviny retorna em cinco contas alternativas: respectivamente, Sr. Coronel, Leviny™, LEGO Homem-Aranha, LEGO Batman II, Tois Story e Gato General. Curiosamente, ele sempre queria falar de Lego. Todas eram sempre banidas e bloqueadas por Gabriel Fernando ou Ball Weevil55, até BlazeX1, Ichidaisy e Deathstroke13 pedirem que deixem-o falar algo.\nApós isso, Leviny retorna na conta LEGO Leviny reclamando da recepção do site e dizendo que só tinha passado para dar um Feliz Natal, pois ainda tinha certa consideração pela wiki. Ele logo humilha os que lhe xingaram, tendo a conta atual bloqueada por infinito e indo embora para sempre.\nLeviny já saiu da administração várias vezes por causa de suas palhaçadas.\nEntidade Sombria costuma zoá-lo várias vezes e vice-versa.\nDisponível em "http://pt-br.ben10arquivos.wikia.com/wiki/Leviny?oldid=8804"


Caminho da TransformAção Interior: O que faz você feliz? Também faz alguém feliz?\nPalavras-chave: alegria, constatação, exercício, felicidade, frustração, teste, tristeza\nAcho que a maioria das pessoas que lêem o título acima já identifica de onde eu tirei, ou sabe que já ouviu dizer: é o slogan da campanha publicitária do Pão de Açúcar, rede de supermercados. Muito feliz (!) a campanha feita pela agência de publicidade.\nMas não estou aqui para falar de propaganda, apesar de ser minha formação acadêmica. Estou aqui para pegar carona no slogan e fazer você pensar.\nNão leia o texto até o fim, ok? Siga as instruções, vá por partes.\nPegue uma folha de papel, para escrever. Vá, pegue, pode ser a folha de um caderno ou um sulfite. Não se esqueça de lápis ou caneta. Eu espero.\nVocê vai fazer uma lista com 3 colunas. A coluna esquerda é a que precisa de maior largura, a do meio o suficiente só para fazer um x e a última, do lado direito, pode ter a metade da esquerda de largura.\nNa primeira coluna, a da esquerda, o cabeçalho: "o que me faz feliz". Escreva tudo o que você lembrar que faz com que você tenha este sentimento, de felicidade. Das coisas mais banais até as mais complexas. Escreva espremido, no canto esquerdo da folha, vamos precisar de espaço.\nQuando acabar, volte ao topo da lista. Escreva na segunda coluna: "também faz alguém feliz?" e vá marcando com um "x" aquilo que você faz, que te deixa feliz, e que também deixa alguém feliz.\nMarcou alguns "xizes"?\nAgora (o que para muitos pode ser a mais terrível e dolorosa constatação): na coluna da direita escreva "quando?" Marque aí quando foi a última vez que você realizou cada uma delas.\nPara muitos constata-se de que são apenas desejos, que a pessoa ACHA que aquilo vai fazê-la feliz mas que ela nem realizou ou nem sabe se será possível realizar aquilo. Portanto, ela não tem como saber se aquilo realmente a fará feliz... E vive em função de "quando isso acontecer eu serei feliz!" A felicidade é feita de momentos, não de desejos! E não vale escrever "ganhar na mega sena sozinho", porque quem garante que você será feliz com tanto dinheiro? Em quem confiar? Contratar quantos seguranças? Serão confiáveis?...\nPara alguns constata-se que "puxa, faz um tempo que não faço nada que me deixa feliz..."\nPara poucos "que graça teve essa coisa de fazer lista???Ãããhhh???" Tudo bem, se você tem quase vinte anos fazer esta lista pode não ter graça mesmo. Mas para quem já tem mais de trinta, que já viveu alguns momentos bons e ruins, ah, para estes sim esta lista pode ser uma boa constatação:\n- que reclamamos muito e não fazemos nada para mudar;\n- que precisamos tirar férias ONTEM;\n- que nunca fomos felizes - ei, ainda há tempo, enquanto você estiver VIVO;\n- que as prioridades agora tem vários nomes, menos o nosso;\n- que fazer alguém feliz é tãããão gostoso...;\n- que estamos ranzinas, mau humorados e chatos por nossa culpa;\n- que ser feliz é relativamente fácil, basta dar valor às coisas;\n- (se você for um dos pouquíssimos que constatar que sim, você vive a felicidade todos os dias e que você também faz outros felizes me escreva, você é um fenômeno).\nE faça esta lista todo mês, assim você não perde o foco e nem o objetivo pelo qual eu acredito estarmos vivos: SERMOS FELIZES!!!\nPostado por Cristina Maruju em 24.5.10\nAnônimo 28/5/10 22:42\nAnônimo 1/6/10 22:30\nDescobri que faz muito tempo que não faço nada que me faça feliz! Vou correr!\nSandra Regina 14/6/10 16:54\nVontade de chorar... minha lista está tão ruim... não me dava conta de como a minha vida está triste, e há tanto tempo... vou te ligar e marcar uma consulta!\nAnônimo 15/6/10 21:50\nQuando comecei a fazer como você pediu, achei que era mais uma bobagem que a gente encontra na internet, quase desisti. Mas quando cheguei na terceira parte, entendi a idéia. Realmente a gente não tem noção do quanto/como/quando/porque da felicidade. O quanto a gente foge das coisas boas, se sabota. Você me deu uma excelente ideia para meu próximo livro!!! Obrigado!\nAnônimo 7/1/11 10:24\nameiiiiiii tenho 16 anos e isso me ajudara para avida toda\nGirlene Maria 6/12/11 13:57\nGirlene Mª Lopes de Araújo. Simplismente adorei!!! e constatei que realmente sou feliz, e me sinto assim, coisas simples do dia-a-dia me fazem feliz, não só a mim como as pessoas que estão do meu lado, só o fato de levantarmos e podermos contemplarmos a luz do sol o céu lindo,admirar o verde a natureza os passáros isso é maravilhoso sou muito grata a Deus, é tão facil ser feliz ou ter momentos felizes, é só reclamar menos e viver mais, dá valor a família e os amigos ;)negragi@bol.com.br


" O importante não é viver, mas viver bem." Para o filósofo Platão, a qualidade de vida ultrapassa a própria existência, entretanto, no Brasil, a doação e órgãos é insatisfatória. Apresenta-se de diversas formas, como, carência de informações, ausência de profissionais capacitados para o processo do transplante, outro obstáculo é o fluxo logístico ineficaz que agrava a saúde. Logo, a eficiência para doação de órgãos ainda é um desafio.\nTal fato é ocasionado pela recusa das famílias para liberação dos órgãos por falta de informações sobre a autorização do doador que prejudica a realização do transplante. Nesse sentindo a ausência de orientações é empecilho para salvar mais salvar mais vidas, visto também, a omissão de confiança dos familiares pelos atendimentos, ainda, há uma precaridade do SUS e uma má distribuição de equipes especializadas ou profissionais capacitados para efetividade do transplante.\nAdemais, a falta de transportes apropriados para possibilitar o trajeto do órgão no tempo correto e no local adequado para a conservação é um transtorno, comprometendo a saúde, embora, segundo dados do R7, o número de transplante de órgãos no Brasil aumentou em 15,7% no primeiro semestre de 2017, comparado ao de 2016, mesmo com essa porcentagem o país mantém-se em um nível intermediário em ranking de doação no mundo.\nÉ preciso, portanto, que o Ministério da Saúde providenciem um mecanismo de eficácia para implementação de equipes especializadas, e infraestrutura, com ajuda do Ministério do Transportes para capacitar efetividade da doação de órgãos. Além disso, a mídia por meio de campanhas publicitárias, como, a Apar para conscientizar as pessoas a importância de pronuncia-se com antecedência ser um doador, para assim salvar mais vidas.


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