Da economia política da diferença a uma estética da existência | Aristóteles de Paula Berino – Revista Z Cultural\nA cena transcorre em uma avenida de São Paulo. Várias pessoas portam cartazes expondo suas identidades. Na calçada, encostado em um prédio, um menino anuncia: “Negro e menor abandonado”. Ao seu lado, no cartaz de outro indivíduo, está escrito: “Negro, velho e morador de rua”.\nTalvez, o objetivo hoje em dia não seja descobrir\no que somos, mas recusar o que somos.\n(Foucault, 1995: 239)\nEm São Paulo (ou em qualquer metrópole)\nA cena transcorre em uma avenida de São Paulo. Várias pessoas portam cartazes expondo suas identidades. Na calçada, encostado em um prédio, um menino anuncia: “Negro e menor abandonado”. Ao seu lado, no cartaz de outro indivíduo, está escrito: “Negro, velho e morador de rua”. Uma mulher assim se identifica: “Mulher com filhos e subassalariada”. Um rapaz diz: “branco, pobre, estudante e desempregado”. No interior de automóveis e ônibus, mais pessoas expõem seus cartazes identitários: “Negro, advogado e vivendo de bico”, “Amarelo, comerciante e falido” e “Criança, sem futuro e sem perspectiva”. Do outro lado da rua, nas janelas de um edifício, a mesma exibição das pessoas com os seus cartazes.\nPublicada em 20 de março de 2000, no jornal Folha de S. Paulo, a charge de Angeli remetia a um tema político picante da época. O então prefeito de São Paulo, Celso Pitta, tentava livrar-se de várias acusações de corrupção. Buscando mobilizar a opinião pública, Pitta defendia-se falando da existência de uma perseguição política. Um dos motivos de tal perseguição seria o fato de ser negro. Precisamente, a circunstância de um negro ocupar a prefeitura de São Paulo.\nNa verdade, a defesa de Pitta recorria a um apelo já gasto. Na cena imaginada por Angeli, encontram-se na mesma situação de marginalizados, o menino negro e abandonado e o comerciante, “amarelo” e falido. Diferentes identidades prestam-se à mesma solicitação de cuidado e alívio. A charge sugere a existência de uma exploração emocional da própria exclusão social. Mas deixando de lado o desespero e o oportunismo do ex-prefeito, como Angeli nos ajuda a pensar a contemporaneidade da discussão sobre as diferenças?\nNa cena, é possível destacar o caráter público das identidades. Na calçada, nos veículos que seguem pelas ruas ou nas janelas dos apartamentos, as pessoas compartilham de uma significativa visibilidade. Há, portanto, uma exibição pública das diferenças. E mais, são as próprias pessoas que portam e anunciam suas identidades. Desta forma, parece existir uma relação de necessidade entre a assunção de uma identidade e o seu reconhecimento público.\nDiscutindo um pouco mais a imagem, é possível concluir que o reconhecimento de uma identidade é também uma localização. A cena está saturada de pessoas, mas todos podem ser identificados. Há o negro, o velho e o morador de rua, mas também o branco, o pobre, o estudante e o desempregado. A identidade situa cada um dos indivíduos em relação aos demais. Assim, identidade e localização parecem ser um pressuposto mútuo.\nExplorando as referências da condição pública das identidades e do seu sentido de localização, poderíamos ainda reparar que a cena imaginada por Angeli é característica. No primeiro plano e em destaque, encontramos na calçada, entre outras pessoas, moradores de rua. Na parte superior da cena, encontramos, com as placas quase ilegíveis, pessoas em suas moradias. No centro da cena, pessoas que transitam de automóvel ou ônibus. Trata-se de uma cena tipicamente urbana. Cena que remete a questão da diferença às vicissitudes sociais da vida na cidade.\nCom a ajuda de Angeli, foi possível configurar um ponto de partida para a discussão atual sobre a diferença. Creio que o debate sobre as identidades não deveria ignorar o seguinte aspecto da questão: a identidade encontra-se especialmente relacionada a uma referência pública. Assim, poderíamos começar indagando se as identidades devem sempre se referir a uma localização. E mais, o problema da diferença parece ser também um problema relativo ao governo da vida das pessoas na cidade. Deve ser assim sempre? Não existe outro destino para as identidades?\nAssumindo uma perspectiva crítica sobre as políticas do direito à diferença, gostaria de enfatizar a perspectiva que vê a construção das identidades na interseção de diferentes agenciamentos. No país, hoje, é notável o interesse crescente do Estado em estabelecer políticas identitárias. Assim, o poder investe na diferença. Hoje, a vivência de uma identidade pode provocar a sensação de consciência e libertação, bem como de força e distinção. No entanto, trata-se de uma sensação repleta de riscos e ambigüidades, uma vez que as identidades são assediadas, quando não criadas, por políticas que instalam tecnologias de sujeição na sua constituição. Mas luta e resistência são categorias relevantes também para compreender como as identidades são admitidas e enfatizadas. Desta forma, as identidades são apropriadamente percebidas a partir da sua área constitutiva, entendida como um campo de combate minado por ardis e ciladas, mas, sobretudo, uma área em permanente tensão.\nO que é isso de estarem entre homens em “desnudo”?\nA obra de Foucault tem se destacado como uma referência recorrente para o exame crítico das políticas de reconhecimento da diferença. Seus estudos, voltados para a problemática do poder e a constituição do sujeito, têm fornecido elementos para o desenvolvimento da questão. Basicamente levando-nos a uma desnaturalização das identidades e a sua conversão em um modo de vida, uma virtual maneira de existir, cuja intensidade nasce no que cria e não na descoberta de uma razão de ser.\nEm várias oportunidades, as identidades foram objeto de uma reflexão direta de Foucault, inclusive debatendo questões contemporâneas e até pertinentes à sua vida. Em uma entrevista à revista Ornicar?, em 1977, observando os movimentos de liberação das mulheres e dos homossexuais nos EUA, faz uma arguta comparação. Enquanto o movimento das mulheres buscava deslocar a centralização sexual que lhe conferia uma identidade, o movimento dos homossexuais mantinha sua fixação à especificidade sexual. O problema, na sua compreensão, residia no fato de que o sexo já havia se constituído em um dispositivo de sujeição. O movimento das mulheres ultrapassava a reivindicação dos direitos à sexualidade, transformando sua luta para alcançar também objetivos econômicos e políticos (Foucault, 2000b: 268/269).\nA homossexualidade foi também, em outros momentos, motivo de sugestivas reflexões de Foucault, oferecendo um escopo político às relações identitárias. Em outra entrevista, concedida agora ao jornal francês Gai Pied, em 1981, Foucault indaga sobre a criação de um modo de vida homossexual. Imaginava um modo de vida que poderia desalinhar, pelas possibilidades afetivas que comporta, o regime institucional dos sentimentos, costumes, gestos e práticas comuns nas relações de identidade sexual. Foucault pergunta\nComo é possível para os homens estarem juntos? Viver juntos, compartilhar seus tempos, sua comida, seus lares, suas aflições, seu saber, suas confidências? O que é isso de estar entre homens em “desnudo”, fora das relações institucionais, de família, de coleguismo obrigatório? É um desejo, uma inquietação, um desejo-inquietação que existe em muitas pessoas (Foucault, 2007).\nFoucault chamou de amizade a relação desenvolvida com esta expectativa. Com a amizade, sugeria que o amor entre homens não deveria ser um ponto de encontro para desejos escondidos, recalcados ou revelados, mas a plataforma para um prazer que precisava ainda ser desenhado na singularidade que provocava. A identidade aqui não é o reconhecimento de uma alteridade, mas uma maneira de riscar a própria existência. Nas palavras de Foucault, “é um trabalho que alguém faz sobre si mesmo” (ibidem).\nMas é no conceito governamentalidade que encontramos a principal influência de Foucault na discussão atual sobre as identidades e a diferença. Através deste conceito, a identidade é problematizada no âmbito pertinente às questões do governo e da gestão da população.\nFoucault vê consolidar-se no século XVIII uma prática de poder que perdura até hoje. É a governamentalidade como “arte de governar”. Distinguindo-se da doutrina da soberania do príncipe, pensada por Maquiavel, a governamentalidade é pertinente ao caráter disperso do Estado. O governo existe não porque o poder encontra-se reunido nas mãos de um indivíduo ou mesmo grupo social delimitado. O governo é exercido na multiplicidade e difusão do poder, uma prática que contém uma ordenação que é mais coletiva do que induz uma prerrogativa máxima recebida por algumas poucas pessoas.\nO Estado é tanto um organismo com elementos característicos e identificáveis, quanto um artifício, estratagemas que asseguram o seu domínio e imanência na vida das pessoas. Apesar da centralização que opera, seus agenciamentos não são articulados exclusivamente de cima para baixo. Na verdade, trata-se de uma centralidade distribuída. Portanto, não é apenas na polícia e no exército que vamos encontrar a execução do Estado, mas também no trabalho do professor ou do médico. Na verdade, trata-se de um poder que se estabelece de modos variados, aproveitando sempre as nossas diligências. Sua corporeidade é a ação, condutas que são fixadas e aceitas, toleradas ou desejadas pelas pessoas.\nJá no século XVI, diz Foucault, na Europa e através de uma série de tratados, a governamentalidade foi discutida por diferentes autores. No entanto, tão somente no século XVIII encontrou uma perspectiva prontamente adequada ao seu desenvolvimento prático. Se a governamentalidade encontra seus fundamentos na convergência dos processos de criação do Estado Moderno com o movimento de Reforma Religiosa, seus elementos necessários são alcançados apenas no desmembramento do Antigo Regime e na constituição de uma sociedade burguesa.\nPara atingir a governamentalidade, o Estado Moderno fixou as bases da centralização estatal e nos acostumou com a agência pública das nossas vidas. Por outro lado, a Reforma Religiosa propôs o governo da salvação, estipulando um outro enredo para a conduta religiosa. Agora a salvação é uma obra, um corpus que atingimos com a elaboração da nossa fé. Processo reativo ao conceito de liberdade e autonomia do indivíduo. Como sistemática do poder, do governo, a governamentalidade alcança uma condição privilegiada através da economia política. Com ela, as pessoas são convertidas em população, objeto de intensas políticas de localização do comportamento e produção de riquezas.\nDiante de uma política de exaltação das identidades, prática muitas vezes comprimida em uma ação publicitária, somos levados a reconhecer a sua virtual necessidade. Uma matéria de jornal (Dantas, 2002: 4) que informava a criação, em São Paulo, do primeiro curso superior com cotas para negros, reproduziu a seguinte fala do presidente do instituto que elaborou o projeto: “os negros precisam aprender a lidar com o dinheiro nas empresas”. A aceitação contemporânea da alteridade cria uma sensibilidade própria para o conhecimento de si. Um saber se reconhecer na ordem prática do capitalismo mundializado e excludente. Uma cartografia temperada da exclusão social e uma inclusão calculada. O curso foi anunciado para ter o seu início no ano de 2003 e o projeto anunciava a parceria de diferentes agentes.\nA identidade, como uma experiência de diferenciação e distinção, é hoje percebida como de interesse de minuciosas políticas. Para gerir a população, as identidades no capitalismo avançado representam um problema particular e estratégico. Para lidar com riscos e as tensões que provocam, há uma governamentalização das identidades. Trata-se de codificar seu significado público e coletivo, desvitalizando as histórias e lutas que virtualmente carregam.\nO marxismo vai dançar na pista da pós-modernidade?\nO legado de Marx nos oferece uma viva perspectiva de intercâmbio com as já conhecidas contribuições de Foucault à questão das identidades. No entanto, trata-se de uma aproximação espinhosa em razão das paixões que provoca.\nInicialmente, é preciso lembrar que praticamente Marx não é citado neste debate, senão negativamente ou de forma reativa, quando se quer reafirmar sua importância. Em larga medida, o discurso sobre o direito à diferença tem se apoiado em duras e até definitivas críticas dirigidas à herança do seu pensamento. Diversos autores acreditam que conceitos, tais como, luta de classes ou a centralidade ontológica do trabalho, chocam-se frontalmente com a relevância política da assunção das identidades. Nesta perspectiva, um dos autores que pode ser lembrado é Ernesto Laclau, que ao discutir a pertinência do conceito classes sociais, diz:\nUma vez que a situação atual recoloca este problema em termos muito mais complexos do que aqueles que Marx dispunha, é necessário entender sua resposta parcial e limitada, apreciando mais claramente o sentido original de suas questões (Laclau, 1992: 131).\nA pluralidade das lutas sociais atuais, o fato de que elas tenham emergido num mundo radicalmente diferente e mais complexo do que podia ser concebido no século XIX, acarreta a necessidade de romper com o mito provinciano da “classe universal” (…). As lutas da classe trabalhadora, das mulheres, homossexuais, populações marginais, massas do Terceiro Mundo devem construir suas próprias reaproximações da tradição por meio de seus esforços de traçar genealogias particulares (ibidem: 144/145).\nO pensamento acima é expressivo de um heterogêneo campo teórico que encontra a sua unidade na expressão pós-modernidade. Uma das suas mais reluzentes marcas é a rejeição do marxismo, ainda que um ou outro autor mantenha alguma filiação com o pensamento de Marx. Um exemplo deste último caso é o educador canadense radicado nos Estados Unidos, Peter McLaren. Em uma palestra proferida no Brasil, em 1999, McLaren abordou, entre outras coisas, a delicadeza da relação do marxismo com o pensamento pós-moderno:\nMinhas críticas estão mais marxistas do que nunca. Com meu último livro sobre Che Guevara e Paulo Freire eu lancei um ataque contundente ao pós-modernismo e muitos amigos pós-modernos ficaram muito tristes comigo, mas eu espero que eles venham discutir comigo quando os livros forem lançados (McLaren, 2001: 59).\nNa verdade, um interesse de Peter McLaren pelo marxismo que não deixa ainda de registrar o seu débito com o pensamento pós-moderno. No referido livro, Utopias provisórias, diz McLaren acerca da obra de Paulo Freire:\nO legado de racismo deixado pelo opressor europeu do Novo Mundo (…), foi duramente condenado mas nunca sistematicamente analisado por Freire. E ao mesmo tempo que foi um crítico feroz do racismo e do sexismo, não problematizou suficientemente suas concepções de libertação e de oprimido em termos de sua própria experiência masculina (…) (idem, 1999: 35).\nFreire não conseguiu articular inteiramente sua posição quanto ao cristianismo e ao viés masculino em seu método de alfabetização. Freire raramente referiu-se as formas que a opressão assume quando se entrelaçam questões de etnia, classe social e orientação sexual. Como apontaram vários críticos nos EUA, Freire não abordou inteiramente a questão do privilégio masculino branco, bem como os interesses e as ações de afro-americanos nos Estados Unidos, vistos independentemente de um movimento mais amplo de práticas emancipadoras. E, nas vezes em que efetivamente tratou dessas questões, seguidamente caiu em abstrações místicas, diminuindo, conseqüentemente, a profunda significação do patriarcado como forma de opressão (ibidem: 36).\nMesmo com a decepção causada, indiscutível o eixo pós-moderno presente na crítica de McLaren. Principalmente, é nítida a preocupação em demarcar um núcleo duro de questões impostas pela pregnância das identidades. Outro autor que sofre os constrangimentos causados pela tentativa de aproximar o marxismo dos objetos da reflexão pós-moderna é o crítico literário norte-americano Fredric Jameson:\nMarxismo e pós-modernismo: há uma tendência a se considerar esta combinação estranha ou paradoxal, e de algum modo intensamente instável, o que leva algumas pessoas a concluírem, no que se refere a mim que, tendo me “transformado” em pós-moderno, devo ter deixado de ser um marxista em um sentido válido (o que equivale a estereotipado). O fato é que os dois termos (em pleno pós-modernismo) carregam uma carga completa de imagens nostálgicas pop: marxismo talvez se destilando em antigas e desbotadas fotografias de Lênin e da Revolução Soviética e “pós-modernismo” projetando de imediato a visão de ostentosos hotéis recém-construídos (Jameson: 1994: 41).\nIsto porque Jameson vê o pós-modernismo como uma lógica específica da produção cultural no capitalismo tardio. O fato é que a lembrança de Marx para o debate sobre as identidades depara-se com a fastidiosa imagem de que se trata de uma aproximação imprevista, improvável para muitos marxistas e indesejável para não-marxistas. Mesmo assim, trata-se menos de uma provocação do que de uma necessidade para o pensamento marxista contemporâneo. Sem desejar expandir um debate que resultaria em um outro conjunto de questões, gostaria de afirmar a minha concordância com a maneira de ver de Michel Löwy. Apresentando os novos desafios desenvolvidos pelos movimentos sociais, diz:\n(…) Na América Latina, mas valendo também para a América do Norte, temos a questão da luta contra o racismo. É uma mobilização anti-racista, mas também pela afirmação da dignidade, da identidade ética e cultural das populações negras, que também coloca um importante desafio para o marxismo um pouco economicista que só vê o negro enquanto operário ou pobre, e não enquanto uma comunidade que é oprimida enquanto negros, que sofre uma discriminação específica, étnica, cultural e social (Löwy, 2000: 248).\nPortanto, trata-se, neste momento, para os marxistas, de discutir também a problemática das identidades de forma convincente e influente. Neste sentido, acredito que as questões extraídas do pensamento de Foucault são de grande importância. Constituem, acredito, um caminho sem antagonismos com a sentida necessidade do marxismo encontrar novas e válidas interlocuções.\nAs identidades na porta de saída da modernidade\nPara Marx e Foucault, a modernidade é uma conflitante, mas excitante concentração de forças. Se o sujeito é uma obra dos agenciamentos do capitalismo, em particular, da economia política, também é verdade que a modernidade desembaraçou o indivíduo. Uma leitura lânguida de Marx e Foucault tem enfatizado a sujeição como a condição característica do indivíduo na modernidade. Mas fundamentalmente, hoje é importante lembrar que Marx e Foucault vislumbraram a existência como uma impermanência no âmbito contingente, mas criativo da história. Deste modo, cada biografia segue sua natureza, ou seja, a de não encontrar uma causalidade necessária e definitiva na vida. Concepção que nem sempre é admitida no curso dos debates sobre as identidades.\nFreqüentemente a identidade é concebida como uma composição finalizada do sujeito. Neste caso, assumir uma identidade corresponde à descoberta ou aceitação de um atributo que essencializa a existência. Nos movimentos sociais de caráter identitário, é comum a presença de narrativas que destacam a revelação de novos sentidos para a vida, quando as pessoas se reconhecem como integrantes de uma comunidade particular:\nA dimensão cultural negra abre-nos a possibilidade de descobrirmos as raízes de nossos antepassados. O eco de ontem dá sentido ao nosso hoje. Aprofundar esse tema é conquistar o sentido de nosso amanhã.Continuar a refletir sobre a cultura negra, nos aspectos do ser negro dentro da sociedade – que não é só uma questão de cor de pele – vai nos dar uma nova alternativa de compreensão e crescimento sócio-político. Assumir a negritude não é racismo: é postura consciente diante dos outros, da sociedade, da vida… (Santos, 2000: 72).\nTrata-se, no exemplo destacado, de uma narrativa que admite o registro histórico e social da alteridade. O autor fala-nos das “raízes de nossos antepassados” e também do “eco de ontem (que) dá sentido ao nosso hoje”. Mas o registro da história permite afirmar o suposto caráter predeterminado e conclusivo de uma identidade? Ou, contrariamente, deveria nos levar a acentuar exatamente o trânsito dos artefatos, materiais e simbólicos, que compõem a nossa vida? Assumir uma identidade não poderia expressar que o sujeito sobrepuja-se também as marcas mais salientes da sua própria historicidade? A história não é eternizar o passado no presente.\nAinda que o chamado elogio à diferença seja uma perspectiva evitada por muitos autores, existe uma reiterada formulação das identidades como particularização da existência. Trata-se de uma acepção para as identidades que destaca a elaboração das nossas vidas no âmbito da alteridade. Existe uma implicação decisiva em cada biografia, que é a nossa localização em termos de gênero, raça, classe social, grupo profissional, ou seja, a respeito da condição característica da nossa formação como indivíduo. A seguinte observação do educador norte-americano Henry Giroux é expressiva deste ponto de vista:\nAo optar por enfocar os escritos de feministas afro-americanas, não pretendo falar como, para ou dentro de uma política de situação similar. Minha própria política de situação como homem branco, acadêmico, me posiciona para falar sobre questões de racismo e gênero reconhecendo autoconscientemente meus próprios interesses em assumir estas práticas como parte de um projeto político mais amplo para expandir o escopo e o significado da luta democrática e de uma política de solidariedade (Giroux, 2000: 148).\nMesmo produzindo análises que evitam a noção de identidades terminais, Giroux vê a necessidade de circunscrever o sujeito à inexorável parcialidade que transporta. Crítico duro da modernidade, refaz, contraditoriamente, a imagem de um sujeito centrado, atomizado, característico dos agenciamentos políticos e econômicos que critica. A exigência pós-moderna de reconhecer no indivíduo seu ajuntamento, isto é, suas aderências, no lugar de recusar as políticas que nos imputam uma organização afetiva localizada, termina por aceitá-las, segmentando o self no pertencimento.\nTambém crítico das identidades sem história e um dos intelectuais com maior (e merecido) prestígio neste debate no campo da educação, Tomaz Tadeu da Silva, ao apresentar-se sensível ao argumento pós-moderno da correção política no trato da alteridade, correu o risco (previsível) de fazer repousar em uma prescrição moral o que imaginava ser apenas uma sugestão pedagógica. Discutindo o falocentrismo como um dos aspectos freqüentes no currículo, quando sugere um caminho prático para a assunção das diferenças, diz o seguinte:\nA dominação masculina na sociedade, na escola e no currículo é um fato muito concreto e cotidiano. Agir para contestá-la não é nenhuma tarefa abstrata e distante. Pertence à própria esfera do cotidiano e pode ser enfrentada logo na segunda-feira de manhã em nossas salas de aula. Mas pode ser iniciada mesmo antes – no domingo à noite e na nossa própria casa (Silva, 1995: 192. Grifo meu).\nAcreditamos que o debate sobre as identidades tem favorecido a criação de renovadas perspectivas para as lutas, perceptível especialmente na emergência de novos movimentos sociais. Por outro lado, a agenda política chamada pós-moderna mostra-se cada vez mais enrolada em seus enunciados fundacionais. A fixação da identidade como um elemento programático decisivo das lutas empreendidas na contemporaneidade não encontrou ainda um lastro teórico consistente com o reiterado anúncio da falência ou insuficiência do marxismo hoje. Largamente confrontado com o marxismo, o pensamento de que a admissão da diferença pode catalisar os mais amplos movimentos sociais para a construção de uma progressiva democracia não tem demonstrado em que plataforma é possível dispor de suas premissas para uma coerente e radical rejeição dos elementos mais reacionários da modernidade, ou seja, a recusa de uma trajetória histórica que tem centrado nossa existência na experiência de uma vida objetivada pelo capital. A pura e simples identificação do marxismo com as “narrativas mestras” não conseguiu ainda tornar evidente seu esgotamento como pensamento e ação orientados para a criação de uma sociedade que ultrapassasse o capitalismo.\nO Lutero de Marx e o problema do poder na modernidade\nÉ verdade que em Marx, se começássemos pesquisando questões mais próximas de sua vida, à semelhança do procedimento que adotamos para Foucault, com a perspectiva de encontrarmos algo relevante para a nossa discussão, provavelmente não alcançaríamos nada além de uma ou outra situação constrangedora. Leandro Konder, em seu livro O futuro da filosofia da práxis, conta-nos um episódio acerca do galanteio do seu futuro genro, Paul Lafargue. Marx, em uma carta, assim advertiu o rapaz:\nSe você invocar o seu temperamento crioulo, o meu dever será o de interpor a minha razão entre o seu temperamento e minha filha. Se você, quando está na companhia dela, não souber amá-la de uma maneira que se compatibilize com o meridiano de Londres, precisará se resignar a amá-la de longe. A bom entendedor, meia palavra basta (Marx apud Konder, 1992:29).\nO etnocentrismo de Marx certamente não constitui nenhuma novidade. Precisamos buscar uma ajuda mais sutil do que lembrar da sua vida particular ou mesmo das citações que fez a diferentes nacionalidades ou culturas. Observo que são também cada vez mais freqüentes e pertinentes críticas dirigidas ao paradigma das forças produtivas e a noção de progresso, presentes em sua obra e na de seus continuadores (Reis e Gomes, 1996: 183). Dito isto, minha atenção se dirige agora para um texto do chamado jovem Marx. Escrito no final de 1843 e janeiro de 1844, o pequeno manuscrito Em torno da crítica da filosofia do direito de Hegel contém uma das mais marcantes expressões do seu pensamento:\nLutero venceu a servidão pela devoção, mas porque pôs no seu lugar a escravidão mediante a convicção. Abalou a fé na autoridade porque restaurou a autoridade da fé. Transformou os padres em leigos, mudando os leigos em padres. Libertou o homem da religiosidade exterior, fazendo da religiosidade a essência mais intima do homem. Libertou o corpo de seus grilhões porque com grilhões prendeu o coração (Marx, 2005: 152).\nMarx nutria uma grande decepção em relação à história contemporânea da Alemanha. Enquanto na França e na Inglaterra, a economia política fazia o acerto de contas da burguesia com o passado, deixando o antigo regime na aurora da modernidade, na Alemanha, as coisas aconteciam de uma outra maneira. A Alemanha vivia o épico de uma Restauração sem ter passado pela experiência decisiva de uma Revolução. No entanto, contraditoriamente, a filosofia do direito de Hegel consistia em uma prolongação ideal da história da Alemanha, já que como consciência, isto é, como teoria, expressava a modernidade burguesa. É exatamente atento à oportuna dimensão prática da teoria, ao seu alcance revolucionário, que Marx lembra sua recorrente presença na Alemanha através da Reforma.\nApontando a relação de necessidade que é mantida ente a teoria e a prática, Marx sugere a importância política da subjetividade na modernidade. Para ser mais preciso, Marx nos indica que a produção da subjetividade é um aspecto característico e exclusivo da modernidade. Esta compreensão pode ser alcançada quando analisamos o contraste que estabelece entre os dois modos de sujeição, apontados no texto citado.\nO primeiro modo de sujeição, que nasce com a feudalidade, é caracterizado pelos laços estreitos que relacionam as pessoas. São seus elementos, a servidão e a autoridade tradicional. O segundo modo, próprio da modernidade, ordena a sujeição de outro modo. Ela pressupõe um fluxo do poder que percorre o próprio sujeito, cavando uma interioridade. O poder não deixa de ser objetivo. Prevalece sua diretividade. Mas seu impacto não pode ser sumariamente previsto através da distância que se concentra entre um e outro indivíduo para que uma obediência seja alcançada. Sua eficácia localiza-se, sobretudo, nas possibilidades que abrem para o arbítrio da vida. Importa, para a atividade do poder, no lugar da redução do sujeito, propagar um processo de viver virtualmente sem clausuras, isto é, expansivo da individualidade.\nAssim, Marx pôde perceber na Reforma a criação de novos agenciamentos para o poder. A servidão é transfigurada em devoção quando deixa de ser uma liga entre um e outro indivíduo e transforma-se em algo que faz parte do próprio sentido que atribuímos à nossa vida. Ou melhor, quando reconhecemos que a nossa vida pode ter um sentido ou caráter. A vida como uma condição que precisa ser alcançada. Com pertinência, Marx enxergou ainda mais. Viu também que o nascimento da modernidade divisa o homem. “Para o homem, a raiz é o próprio homem”, diz Marx (ibidem: 151). A modernidade desnaturou o homem, isto é, não há mais uma correspondente natureza a ser admitida, seguida ou aceita. Ser o seu próprio mundo significa possuir as razões da sua própria existência.\nNão há mais uma natureza fora do homem. Nem homem sem mundo humano. Homem e natureza formam-se. Homem e natureza definem-se no processo de apropriação da vida. É da natureza do homem criar a sua própria natureza, modificar-se como criatura. Com efeito, na sociedade burguesa somos o que somos não em razão das condições do nosso nascimento, mas em função do que conseguimos atribuir à nossa existência.\nCom o caminho sugerido pela leitura do manuscrito Em torno da crítica da filosofia do direito de Hegel, encontramos a oportunidade de um diálogo com as questões extraídas de Foucault para o problema da diferença na modernidade tardia. Inclusive não se pode ignorar uma virtual influência de Marx na elaboração do conceito governamentalidade. Afinal, o texto que destacamos constitui uma das mais lembradas passagens da obra de Marx e a própria Reforma é, com alguma recorrência, uma referência de Foucault para assinalar a identidade política da modernidade. De todo modo, trata-se de um encontro que nos permite discutir com outra amplitude o problema do sujeito – e das diferenças – no capitalismo contemporâneo.\nAs identidades que não estão no mapa\nIniciei este texto com uma epígrafe, com um fragmento. O texto de Foucault continua assim (1995: 239): “Temos que imaginar e construir o que poderíamos ser para nos livrarmos deste ‘duplo constrangimento’ político que é a simultânea individualização e totalização própria das estruturas do poder moderno”. Vivemos, portanto, o “duplo” desafio de alcançarmos uma vida que goze da faculdade de fixarmos a nossa própria conduta e dissiparmos os laços que conjugam nossa existência às malhas da governamentalidade.\nNestes dias que correm, a vida nas cidades parece não ser possível sem a excepcional marca das identidades. Como na cena imaginada por Angeli, a cidade contém e repulsa. Em uma rua é possível lançar um olhar revelador sobre a profusão de objetos e interesses que a cidade abriga. Um olhar que supõe, em cada biografia, um motivo para estar ali, cruzando as ruas ou estanque nas esquinas. Com seus fragmentos, a cidade é inconveniente para os mal ajeitados à sua ordem. O reconhecimento da diferença acomoda. Acomoda porque a diferença persuade. As identidades são, deste modo, um passaporte às avessas. Prestam-se menos para viajar do que para ficar. A diferença é um lugar franqueado à nossa permanência na cidade.\nA diferença, localizada, silencia o que a exclusão exalta. Governamentaliza a alteridade, extrai sua rugosidade e ameniza o sentimento de inconveniência, incompetência ou impropriedade para a vida na cidade. Sem vitalidade, a alteridade desfaz-se em ressentimento. Anunciar o que se é: um prolongamento para a experiência de uma vida dividida pela indiferença dos modos de produção e concentração da riqueza característicos da globalização atual. Neste caso, exibir uma identidade é o reconhecimento de uma subtração, de uma falta ou de uma carência. Identidades personalizando a miséria que a cidade produz.\nAssim, as políticas identitárias respondem à exigência de uma cidade tolerante com as incapacidades e/ou necessidades adquiridas pela desigualdade. Mas o reconhecimento da diferença tem as suas ciladas (Pierucci, 2000). A partir de Marx e Foucault, discutimos como a admissão de um pertencimento corre o risco de estar vinculado a uma prática voltada para a condução das nossas vidas, para o exercício de um poder. A sutileza de um poder constituinte no corpo, artífice nos desejos e artesão na alma (ou no coração, na imagem sugerida por Marx).\nMas é também a partir de questões extraídas da obra destes autores que imaginamos outro enredo para as identidades. As identidades podem ser desassossego e alvoroço. Anatomia de um corpo sem natureza ou a natureza de um corpo sem criador, as identidades podem ainda imiscuir-se, confundir e misturar-se, expostas ao confronto dos costumes, das normas, dos princípios e dos valores. Neste caso, reclamam da cidade outra cartografia, apropriada para a imponderável recusa de ser lembrado ou encontrado.\n*Aristóteles de Paula Berino é professor da UFRuralRJ, doutor em Educação, e pesquisador do Grupo Estudos Culturais em Educação. Publicou, em 2005, o livro Elementos para uma teoria da subjetividade em Marx, Ed. Papel Virtual. No prelo, pela Ed. Cortez, encontra-se o livro A economia política da diferença.\nDANTAS, Iuri. Universidade se SP terá cotas só para negros, São Paulo, 21 mar. 2002. Cotidiano, p. 4.\nFOUCAULT, Michel. A governamentalidade. In: Microfísica do poder. 15 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000a. p. 277 – 293.\n______. Da amizade como modo de vida. Disponível em:http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/amitie.html. Acesso em: 22 nov. 2007.\n______. “O sujeito e o poder”. In: RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Michel Foucault. Uma trajetória filosófica:para além do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1995. p. 231 – 249.\n______. “Sobre a história da sexualidade”. In: Microfísica do poder. 15 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000b. p. 243 – 276.\nGIROUX, Henry A. “Redefinindo as fronteiras da raça e da etnicidade: além da política do pluralismo”. In:Cruzando as fronteiras do discurso educacional: novas políticas em educação. Porto Alegre: Artes Médicas, 2000. p. 133 – 172.\nJAMESON, Fredric. “Marxismo e pós-modernismo”. In: Espaço e imagem: Teorias do pós-moderno e outros ensaios. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1994.\nLACLAU, Ernesto. A política e os limites da modernidade. In: BUARQUE DE HOLLANDA, Heloísa (Org.). Pós-modernismo e política. 2. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.\nLÖWY, Michael. Entrevista: Luta anticapitalista e renovação do marxismo. In: LÖWY, Michael, BENSAÏD, Daniel.Marxismo, modernidade e utopia. São Paulo: Xamã, 2000.\nMcLAREN, Peter. A Pedagogia da Utopia: Conferências na UNISC. Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2001.\n______. Utopias provisórias: as pedagogias críticas num cenário pós-colonial. Petrópolis: Vozes, 1999.\nMARX, Karl. Crítica da filosofia do direito de Hegel – Introdução. In: Crítica da filosofia do direito de Hegel. São Paulo: Boitempo, 2005. p. 145 – 156.\nPIERUCCI, Antônio Flávio. Ciladas da diferença. 2. ed. São Paulo: editora 34, 2000.\nREIS, Daniel Aarão; GOMES, Ângela Castro. Um intelectual marxista: entrevista com Michel Löwy. Tempo. Rio de Janeiro, Vol. 1, n. 2, 1996. p. 166 – 183.\nSANTOS, Frei David Raimundo. Multiculturalismo e processos educacionais. In: CANDAU, Vera Maria (Org.).Cultura, linguagem e subjetividade no ensinar e aprender. Rio de Janeiro: DP & A, 2000. p. 63 – 76.\nSILVA, Tomaz Tadeu da. Os novos mapas culturais e o lugar do currículo numa paisagem pós-moderna. In: SILVA, Tomas Tadeu da, MOREIRA, Antonio Flávio. Territórios contestados: o currículo e os novos mapas políticos e culturais. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 184 – 202.


O que o seu cafezinho tem a ver com as florestas do mundo? | Internacional | EL PAÍS Brasil\nCafeicultores se envolvem na preservação das matas latino-americanas\nRio de Janeiro - 27 jun 2015 - 21:35 UTC\nO cafeicultor Márcio Vargas, no Rio de Janeiro.M.C. (BANCO MUNDIAL)\nA resposta é simples: sem florestas, a produtividade e o sabor do café nosso de cada dia ficam comprometidos. Isso porque o grão cresce em terrenos montanhosos, que dependem da cobertura das árvores para se manterem sem erosão e com a umidade ideal. E, embora os cafeicultores da América Latina nem sempre tenham dominado tal conhecimento, agora se põem na linha de frente da luta pela conservação das matas.\nEntre eles, estão os produtores rurais de Varre-Sai, pequena cidade 260km a noroeste do Rio de Janeiro. Todo o Estado do Rio e mais 16 no resto do Brasil um dia foram cobertos por mata atlântica, formando uma área total de 1,3 milhão de quilômetros quadrados, pouco maior que a de Angola.\nMas o bioma foi tão consumido pela ocupação humana que hoje restam só 12,5%, segundo levantamento divulgado no fim de maio pela Fundação SOS Mata Atlântica. E, no noroeste do Estado do Rio, uma região histórica de monocultura de café e açúcar, o número baixa para 3%.\nO negócio de alimentar a humanidade\n'A língua comum do cacau', por I. MEDINA\nNutella e outros alimentos que Ségolène Royal não quer na França\nAgrotóxicos em 70% dos alimentos no Brasil é visto como “alarmante”\nUma curiosidade é que o grão local ainda tem má fama, a ponto de o mercado brasileiro de café usar o adjetivo riado (de Rio de Janeiro) para descrever uma bebida amarga, feita com grãos de baixos preço e qualidade. Para mudar esse conceito, um dos passos é recuperar as áreas degradadas e preservar as que ainda existem. Resultado: nas fazendas que primam pela conservação da mata, a paisagem torna-se bastante parecida.\nO valor da mata\nOs topos das montanhas contam com uma área protegida e cercada, formada por árvores nativas, que ajudam a terra a absorver a água das chuvas. Mais abaixo, vêm os cafezais plantados em curva de nível, técnica que evita erosões. Algumas fazendas, como a do cafeicultor Márcio Vargas, ainda dispõem de caixas de contenção para armazenar e reusar a água que não tenha sido absorvida.\n“Com isso, obtém-se um grão de melhor qualidade, que oferece torras mais saborosas”, resume Vargas. Ele e mais 12 produtores são apoiados pelo programa Rio Rural (2006-2018), uma parceria entre o Governo do Estado do Rio de Janeiro e o Banco Mundial. Entre outras atividades, a iniciativa financia trabalhos de recuperação e conservação da mata atlântica.\nUma articulação criada entre o programa e a prefeitura de Varre-Sai faz com que os produtores recebam 60% do ICMS Ecológico, uma fatia do Imposto sobre a Circulação de Mercadorias e Serviços usada para recompensar os produtores que montarem Reservas Particulares do Patrimônio Natural. Em 2014 foram repassados 55.000 reais (17.500 dólares) aos donos das reservas já reconhecidas, que abrangem 203 hectares.\n“Não foi difícil mobilizar os produtores rurais para criar e conservar essas áreas, pelo contrário. É um trabalho que, para eles, se traduz em compensação financeira. E, para a cidade, em aumento da biodiversidade e beleza cênica”, completa Manoel Duarte, extensionista rural da Emater-Rio.\nOutro passo para melhorar a qualidade dos cafés locais é ajudar os produtores a ter acesso a treinamento e equipamentos. Com o apoio do Rio Rural, por exemplo, Márcio Vargas conseguiu construir um terreiro de secagem. Ele agora sonha montar uma estação para tratar a água que sobra do beneficiamento dos grãos. “Outro objetivo é conquistar uma certificação relacionada ao café cultivado de forma sustentável”, comenta.\nPor melhorar a produtividade dos agricultores e promover os cuidados com o meio ambiente, o Rio Rural foi considerado programa de referência pela ONU. Ao todo, 78.000 produtores agrícolas serão atendidos até 2018.\n“Com o programa, o produtor rural se torna gestor e protetor da água e da biodiversidade, enquanto tem aumento da produtividade e da renda. Esta combinação de benefícios faz com que boas práticas de gestão dos recursos naturais se tornem atrativas”, explica a economista Marianne Grosclaude, à frente do programa no Banco Mundial.\nCafé de sombra\nOs esforços se repetem em países como a Colômbia, onde já se encontra um dos melhores grãos da América Latina. O trabalho de cafeicultores para reflorestar as áreas de montanha e diversificar os cultivos – associando banana e café, por exemplo – hoje chama a atenção de produtores africanos interessados em importar essas técnicas.\nJá na Costa Rica, um projeto recompensa diversos tipos de produtores rurais, inclusive os de café, que conservarem seus bosques. Na fazenda de Julio Hernández, um cafeicultor que participa da iniciativa, os cedros dão sombra aos cafezais e servem como fertilizantes naturais. E também são uma fonte de renda: para cada árvore no terreno, o agricultor recebe 1,30 dólares a cada três anos.\nCom tudo isso, ganham o meio ambiente e o café que vai para a sua xícara.\nThiago Ferrer Morini | Madri


O PORTO DE PELOTAS ESTÁ DE CARA NOVA - Caminhos da Zona SulCaminhos da Zona Sul\nPor: Karina Kruschardt – Foto: Jô Folha\nLocal vem sendo revitalizado para receber as operações, a partir de outubro, da Celulose Rio-grandense\nEstá confirmado. A empresa CMPC Celulose Riograndense começará a atuar no Porto de Pelotas no dia 1° de outubro. A área será utilizada para o escoamento da madeira – matéria-prima na produção de celulose. Desde dezembro de 2015, quando o governador José Ivo Sartori (PMDB) entregou a licença de operação à CMPC, a expectativa à espera desse dia é grande, já que a ativação, além de gerar empregos, aumentará também a arrecadação municipal e estadual.\nAs mudanças no cenário portuário da cidade já são visíveis. As obras de requalificação e ativação começaram em fevereiro e chamam a atenção. Segundo o presidente da Celulose Riograndense, Walter Lídio Nunes, 60% do cronograma de atividades já foi concluído. O administrador do Porto de Pelotas, Cláudio Oliveira, ressalta ainda que a movimentação provocou um aumento de arrecadação na receita de 370%, comparado ao mesmo período do ano passado.\nPelotas terá papel fundamental para aumentar a produção de celulose, extraída da madeira de eucalipto. Atualmente a CMPC produz 460 mil toneladas por ano e a meta é que este número passe para 1,7 milhão, pois o município irá facilitar o embarque das toras com destino à fábrica, em Guaíba.\nPara a madeira chegar até o Porto de Pelotas, um acesso será criado pela BR-392, evitando que os caminhões pesados precisem se deslocar por dentro da cidade. Entretanto, o projeto foi repassado ao Dnit e o órgão aguarda a definição de recursos federais, sem previsão para o início das obras.\nEnquanto o novo acesso não é executado, o trajeto provisório dos caminhões será pelas ruas que historicamente servem de acesso ao Porto – Conde de Porto Alegre, Santos Dumont, Tamandaré, Uruguai, Manduca Rodrigues e Saturnino de Brito. Estas vias estão sendo revitalizadas e sinalizadas para comportar o novo fluxo de veículos.\nInvestimento para os moradores\nOs moradores das Doquinhas, localidade próxima ao Quadrado, solicitaram à CMPC obras de drenagem, pois a comunidade sofre com alagamentos em dias de chuva. Estas ações estão sendo executadas e devem sanar o problema. A empresa realizará também a revitalização na Praça da Alfândega. Além disso, a empresa Sagres Agenciamentos Marítimos, junto com a CMPC, firmou convênio com o Comando Ambiental da Brigada Militar (Patram) para a construção de uma base nas Doquinhas. A obra do novo posto já começou e contará com uma doca de atracação para a lancha de patrulhamento, o que vai agilizar as ações da Brigada Militar, aumentando a segurança do local.\n– Troca da balança de pesagem. O equipamento antigo era da década de 70. O investimento desembolsado é de R$ 180 mil\n– Construção de um novo prédio de atracação para uso do Porto\n– Abertura de um novo acesso (portão) para o Porto\n– Construção de rampa\n– Construção de guarita\n– Conclusão do muro acústico. Está sendo construído para amenizar os transtornos das operações constantes, já que o Porto está próximo de residências e prédios públicos\n– Calçamento da entrada do Porto até o cais, na parte usada pela CMPC\n– Finalização da colocação de duas balanças pertencentes à CMPC. Elas irão controlar o peso dos caminhões na entrada e saída de veículos\n– Montagem do guindaste Multi-Docker, prevista para começar esta semana\n– Instalações na parte elétrica e de automação\nA vinda da CMPC para o munícipio deverá gerar 800 vagas diretas e indiretas. Com isso será possível amenizar o índice de desemprego na Região Sul – apenas Pelotas fechou o primeiro semestre de 2016 com saldo negativo de 1.494 empregos formais, segundo dados do Cadastro Geral de Empregados e Desempregados (Caged).\nDe acordo com o presidente da CMPC, parte dos postos de trabalho já está preenchida, pois corresponde às operações florestais nos municípios da região. Porém, os destinados a Pelotas já trazem reflexos positivos. Na obra de reativação do Porto, a empresa Lamb Construções Engenharia conta com 120 operários. E ainda restam 405 vagas a serem preenchidas. A categoria com mais vagas é para motorista de caminhão. A ABBM Logística S.A., responsável pelas operações de transporte, contratará 175 motoristas. Vinte deles já foram selecionados e devem ter sua contratação efetivada em setembro. Eles irão passar por treinamento teórico e prático, começando a trabalhar em outubro. As outras 155 vagas deverão ser preenchidas até janeiro de 2017.\nVagas que ainda serão preenchidas\nApoio e carregamento na região florestal: 35 vagas\nTransporte: 155 vagas\nAdministrativo: 30 vagas\nOperação portuária: 60 vagas\nServiços de manutenção, borracharia e gerais: 60 vagas\nTransporte marítimo de madeira e celulose: 65 vagas\nTotal de vagas: 405


17 jul Circuito Tênis para Todos completa cinco anos com mais de 30 mil crianças atendidas\nPostado em 12:19h em Esportes por dani 0 Comentários\nSão Paulo – O Circuito Tênis para Todos, projeto realizado pelo Cades (Instituto Cidadania Através do Esporte) por meio da Lei Federal de Incentivo ao Esporte com patrocínio do Banco Itaú Unibanco, completou seu quinto ano de atividade. Criado para fomentar e desmistificar o tênis em diversas...\n16 jul Escola Guga: expectativa de 100 unidades até 2021\nPostado em 16:15h em Esportes por dani 0 Comentários\nSão Paulo – De terça a sexta-feira (17 a 20 de julho), representantes das atuais 48 unidades da Escola Guga estarão reunidos no Esporte Clube Sírio, na capital paulista, para a realização do 6o. Encontro Nacional Escola Guga. Ao todo, 130 gestores e educadores trocarão experiências através de...\n12 jul ANB3x3 anuncia equipes classificadas para a final do IV Circuito Paulista de Basquete 3×3\nPostado em 15:39h em Esportes por dani 0 Comentários\nSão Paulo – Já estão definidas as equipes que irão disputar a grande final do IV Circuito Paulista de Basquete 3x3, válida como a quarta etapa da competição, nos dias 28 e 29 deste mês, no Parque da Juventude, na capital paulista. A ANB3x3 (Associação Nacional de...\n12 jul Esporte Clube Sírio sedia 6º Encontro Nacional Escola Guga\nPostado em 14:36h em Esportes por dani 0 Comentários\nSão Paulo - O Esporte Clube Sírio vai sediar, de 17 a 20 deste mês, o 6º Encontro Nacional Escola Guga. Essa é a primeira vez que São Paulo recebe o evento, que já passou por Florianópolis, Curitiba, Londrina, Brasília e Belo Horizonte. “Para nós do Sírio será...\n08 jul Rio de Janeiro vence mais uma etapa do IV Circuito Paulista de Basquete 3×3\nPostado em 19:30h em Esportes por dani 0 Comentários\nSão Paulo – O Rio de Janeiro faturou, neste domingo, o título da terceira etapa do IV Circuito Paulista de Basquete 3x3, disputada no Clube Esportivo José Bonifácio, na zona leste da capital paulista. Na final da categoria Elite, que reúne as equipes profissionais, o time...\n05 jul IV Circuito Paulista de Basquete 3×3 tem recorde de inscritos no final de semana\nPostado em 15:05h em Esportes por dani 0 Comentários\nSão Paulo – O Clube Escola José Bonifácio, na zona leste da capital paulista, recebe neste final de semana a terceira etapa do IV Circuito Paulista de Basquete 3x3, com recorde de equipes participantes. Ao todo, 120 equipes estão inscritas, divididas nas categorias Sub 15 Misto,...\n02 jul 3a. etapa do IV Circuito Paulista de Basquete 3×3 tem inscrições até esta terça\nPostado em 16:11h em Esportes por dani 0 Comentários\nSão Paulo – Termina ao meio-dia desta terça-feira o prazo de inscrição para a terceira etapa do IV Circuito Paulista de Basquete 3x3, que acontece no próximo final de semana, dias 7 e 8 de julho, no Clube Escola José Bonifácio, na zona leste da capital...\n02 jul Bia escolhe Florianópolis como nova base de treinos no Brasil\nPostado em 15:24h em Esportes por dani 0 Comentários\nSão Paulo – Prestes a voltar aos treinos de quadra nos próximos dias, a tenista paulista Beatriz Haddad Maia (Expressa/ Pro Style Coach/ Eurofarma/ SantoDigital/ Joma/ Head/ Solinco/ CBT/ IMG) escolheu Florianópolis (SC) como sua nova base de treinos quando está no Brasil. Depois de quase...\n28 jun ANB3x3 abre inscrições para 3a. etapa do IV Circuito Paulista de Basquete 3×3\nPostado em 12:36h em Esportes por dani 0 Comentários\nSão Paulo – A ANB3x3 (Associação Nacional de Basquete 3x3) abriu nesta quinta-feira as inscrições para a terceira etapa do IV Circuito Paulista de Basquete 3x3, que acontece nos dias 7 e 8 de julho, no Clube Escola José Bonifácio, na zona leste da capital paulista. As...\n25 jun Lorena encerra calendário do Circuito Tênis para Todos e projeto atende mais de 5 mil crianças\nPostado em 12:27h em Esportes por dani 0 Comentários\nSão Paulo (SP) – A cidade de Lorena encerrou, na semana passada, com o calendário do Circuito Tênis para Todos 2017, com a sétima e última etapa. O projeto, realizado pelo Cades (Instituto Cidadania Através do Esporte), por meio da Lei Federal de Incentivo ao Esporte,...


A grande jornada é para dentro | Vida Simples\nPrimeiramente gostaria de mencionar que medito por mais de 20 anos. Tenho fases mais disciplinadas, fases menos, fases mais conectadas e fases mais áridas, mas nunca vivi nada igual ou parecido com a experiência do retiro de Vipassana que realizei em janeiro. Vipassana é uma das mais antigas técnicas de meditação da Índia, redescoberta pelo Buda Gotama há mais de 2.500 anos e ensinada por ele como uma opção de cura para males universais por meio da autotransformação. Na prática, o retiro soma 10 dias inteiros, 10 horas de meditação por dia, sem falar, sem ler, sem escrever, sem se comunicar com o mundo externo, sem acesso ao celular, é claro, sem fazer qualquer exercício, incluindo yoga.\nPor dois anos ouvia relatos de amigas sobre a experiência, por dois anos senti um chamado para ter essa vivência, mesmo sempre ouvindo que era muito difícil. Eu fui para o retiro sabendo que a escuta e a idealização não se comparam com a experiência na pele e da pele para dentro. Porque o Vipassana é sobre consciência e equanimidade. É uma técnica baseada na auto-observação, na respiração e nas sensações que aparecem no corpo e que não devem ser “respondidas”. Sim, durante a prática, você não reage, não se apega às sensações boas e nem tem aversão as ruins. A ideia é que você não se identifique com elas. O objetivo é observá-las, sem reagir. Tudo para que, com o tempo, você perceba que todas são impermanentes, inconstantes e passam, como tudo na vida.\nTAGS: meditação, pausas no dia a dia, pequenos gestos, presença


😲 Fortific Hair Funciona Mesmo? Avaliação, Valor, Depoimentos, Como Usar [RESENHA]\n9 de fevereiro de 2021 beleza, cabelos, saúde Nenhum comentário\nSerá que o Fortific Hair funciona ? Muitos leitores escreveram para o blog nos últimos dias pedindo para que fizéssemos uma análise profunda sobre esse produto…\nPor isso, no review de hoje, vamos destrinchar todos os detalhes que fazem com que Fortific Hair seja desejado por milhares de pessoas que querem eliminar a calvície e a alopécia (queda de cabelo).\n9 O Fortific Hair é Liberado Pela Anvisa?\nUse o Shampoo Correto: Muitas mulheres lavam o cabelo com shampoo comum, mas você deve tratar o cabelo com um shampoo específico para seu cabelo. Geralmente mulheres têm cabelos um pouco mais oleosos e também tem mais tendência à caspa – então prefira um shampoo específico.\nVerificar se um produto é bom e se você não vai jogar dinheiro no ralo é muito importante. Por isso, eu reuni todas as informações sobre o Fortific Hair e também todas as pesquisas sobre saúde capilar e calvície.\nA verdade é que existem muitos tratamentos para calvície que são absurdamente caros e doloridos, pois são invasivos e feitos com agulhas. O Fortific Hair é um suplemento que atua de dentro para fora, acelerando o metabolismo do bulbo capilar. Assim o desenvolvimento é acelerado e o fio se torna mais resistente.\nAlém disso, o Fortific Hair religa folículos pilosos que estavam adormecidos e não geravam mais fios – motivo para você estar ficando calvo…\nCada um de nós é único, então os resultados podem não surgir para todos na mesma velocidade. Na média, em até 4 semanas dias você vai ver que os fios diminuem a taxa de queda e que as falhas começam a ser preenchidas por cabelos novos.\nCertamente, o Fortific Hair não é unicamente outorgado pela Agência Nacional de Vigilância Sanitária, como também pelo Ministério da Saúde, podendo ser oficialmente vendido em todo o território nacional e tornando-se apontado totalmente garantido para o uso de todos os indivíduos.\nVerifiquei sites que avaliam a opinião de consumidores, como o Reclame Aqui e o Proteste Já. Eu queria entender o que os usuários do Fortific Hair pensam… A verdade é que só achei opiniões super positivas sobre o produto. Isso reafirma mais uma vez o quanto o produto funciona e vai trazer benefícios para você.\nAo contrário da maioria das compras feitas pela internet, a entrega do Fortific Hair é muito rápida!\nO produtor do Fortific Hair acredita tanto no produto que desenvolveu que oferece até uma garantia de satisfação integral. Sendo assim, você terá o direito de pedir a restituição do seu dinheiro caso não fique realizado com os efeitos do suplemento.\nA solicitação deve ser feito em um prazo de 30 dias e a devolução é total, sem perguntas.\nO Fortific Hair é um produto especial, sendo assim, ele só pode ser adquirido através do site oficial. Portanto, entre na página, escolha a alternativa desejada e clique em "Comprar".\nEm seguida, siga o caminho indicado e pronto: assim que o financeiro for atestado, o suplemento já vai ser dirigido para o endereço de cadastro.


Comprar Pergolado Jardim Jardim Ângela - Pergolado para Piscina - Pólen Esquadrias\nA importância do comprar pergolado jardim Jardim Ângela é muito grande para diversos tipos de edificação, sendo o principal responsável por criar sombras e espaços em que os que aproveitam esse tipo de área de lazer possam ter momentos de relaxamento ao ar livre. Além disso, a importância do comprar pergolado jardim Jardim Ângela vai muito além, visto que esse tipo de estrutura pode contar com cobertura na parte superior, permitindo que o dono da edificação possa instalar mobília no ambiente da piscina, garantindo que não sofrerá com a ação das condições climáticas, como umidade e calor.\nConte com o comprar pergolado jardim Jardim Ângela\nBuscando comprar pergolado jardim Jardim Ângela? Confira os serviços oferecidos pela Pólen Esquadrias, você pode encontrar pergolado de madeira, deck de madeira, corrimão de inox, guarda corpo de inox, assoalho de madeira, esquadrias de alumínio, esquadrias de pvc, piso laminado de madeira, móveis planejados cozinha, piso de madeira e pergolado em madeira, brise madeira, entre outras alternativas. Tudo isso graças a um grupo de profissionais qualificados e especializados no ramo, além de um investimento considerável em equipamentos e instalações modernas. Nossos profissionais estão prontos para atendê-lo adequadamente, nós oferecermos, além do que já foi citado, outros serviços, como por exemplo, móveis planejados cozinha pequena e deck de madeira para piscina. Por isso, fale conosco e saiba mais.\nPara saber mais sobre Comprar Pergolado Jardim Jardim Ângela\nO conteúdo do texto "Comprar Pergolado Jardim Jardim Ângela" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


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Gratidão e bom ânimo diante do sofrimento - TEOmídia blog\nGratidão e bom ânimo diante do sofrimento\nSerá que passou pela sua mente ter gratidão pelo ano de 2020? Como é possível sentir gratidão durante o sofrimento? A que leva a gratidão na vida do cristão?\nElmer G. Pires 26/01/2021\nGratidão num ano imprevisto\nSerá que podemos ter gratidão para com Deus pelos eventos ocorridos no ano de 2020?\nMary Mohler, em seu livro Gratidão, nos exorta da seguinte maneira:\n“Jamais permitamos que o sofrimento nos defina; pelo contrário, resolvamos deixar Deus usar nossas aflições para nos tornar mulheres [e homens] que triunfam e – bem como Paulo – que fazem o evangelho avançar de formas até então inimagináveis para nós.” (Gratidão, Mary Mohler)\nGratidão num lugar improvável\nMohler prossegue em seu livro com a seguinte ilustração real:\nUm exemplo adorável dos efeitos que resultam do sofrimento se encontra num lugar muito ruim – no Campo de Concentração de Ravensbruck, ao norte da Alemanha, durante a Segunda Guerra Mundial. Corrie ten Boom e sua irmã Betsie haviam sido pegas salvando famílias judias do genocídio nazista. Elas então foram presas em Ravensbruck, colocadas em barracas nojentas e fedorentas projetadas para 400 pessoas, mas lotadas com 1.400. Nesse lugar terrível, no que podia, Betsie encorajava sua irmã a encontrar motivos para dar graças. Entretanto, quando Betsie agradeceu a Deus até mesmo pelas pulgas, isso foi demais para Corrie. Pulgas não!\nComo ela poderia agradecer a Deus por ser picada? As irmãs haviam levado e escondido no acampamento uma pequena Bíblia, e toda noite liam em voz alta para um grupo de mulheres cada vez maior. Era contra as regras, mas dia após dia nenhum guarda apareceu em volta da barraca. Nos demais espaços havia constante vigilância sobre todos os presos, mas não na Barraca 28.\nEssa liberdade extra deu a Corrie e Betsie a oportunidade de organizar dois grupos de estudo bíblico, e não um só, para que mais mulheres pudessem ouvir a preciosa Palavra de Deus. Muitas semanas depois, Betsie descobriu o motivo daquela liberdade a mais. Nenhum guarda ou supervisor havia entrado naquela barraca por medo de ser picado. As irmãs não sabiam disso o tempo todo, mas Betsie estava certa em agradecer a Deus pelas pulgas!\nSe você desejar conhecer mais sobre essa incrível história de Corrie e Betsie durante a Segunda Guerra Mundial, há um filme chamado “O Refúgio Secreto” que está disponível na plataforma TEOmídia. A plataforma dá 15 dias grátis para decidir se quer continuar com a assinatura. Vale a pena assistir esse filme.\nO meu objetivo com este post é que o Espírito o convença, leitor, a depositar a sua esperança no Senhor, e não em homens, apesar do ano que tivemos. O resultado disso lhe será extraordinário – será a gratidão.\nPara isso, estudaremos o Salmo 146.\nGratidão com um resultado irreprimível\n“Aleluia! Louva, ó minha alma, ao SENHOR.” (Salmo 146.1)\nAleluia – essa pequena palavra é tão importante, pois se trata de uma palavra litúrgica que significa “louve ao Senhor”. Esse é um chamado a todos nós! Depois o autor declara um comando a si próprio, que a sua própria alma louve ao Senhor.\nEm seguida, no versículo 2, ele declara a Deus qual será o seu procedimento:\n“Louvarei ao SENHOR durante a minha vida; cantarei louvores ao meu Deus, enquanto eu viver.” (Salmo 146.2)\nQue o desejo do salmista seja o seu desejo, o de louvar a Deus ao longo de toda a sua vida, de cantar louvores a Deus enquanto você viver. Só louva ao Senhor aquele que reconhece os feitos do Senhor, ou seja, aquele que tem gratidão em seu coração.\nGratidão através de um método inesperado\nNos próximos dois versículos, o salmista nos ensina uma importante lição: não devemos confiar em homens, mas somente em Deus. Ele diz:\n“Não confieis em príncipes, nem nos filhos dos homens, em quem não há salvação.” (Salmo 146.3)\nPara os leitores da época era mais claro compreender que “príncipes” dizia respeito às autoridades que estavam sobre eles, os governantes. Vivendo numa época em que os príncipes e reis eram a expressão de poder e autoridade, era fácil imaginar que a salvação devesse e pudesse vir deles.\nContudo, o salmista diz para não confiar neles, que neles não há salvação. Apesar de serem uma autoridade legal, digamos assim, a confiança da manutenção da vida deve ser atribuída a Deus. Ou seja, apesar das autoridades, a gratidão deve ser pelo sustento dado por Deus. Quando confiamos nos homens, nós nos decepcionamos e logo não desenvolvemos a gratidão para com Deus pelos Seus feitos.\n“Sai-lhes o espírito, e eles tornam ao pó; nesse mesmo dia, perecem todos os seus desígnios.” (Salmo 146.4)\nPor que depositar a sua esperança em algo finito, em alguém que é como você, que veio do pó e ao pó voltará? Agora, porém, note o contraste:\n“Bem-aventurado aquele que tem o Deus de Jacó por seu auxílio, cuja esperança está no SENHOR, seu Deus.” (Salmo 146.5)\nFeliz é aquele que é liderado pelo Rei eterno; nada Lhe foge do controle.\nOu como diz Davi, no Salmo 144:\n“Bem-aventurado o povo a quem assim sucede! Sim, bem-aventurado é o povo cujo Deus é o SENHOR!” (Salmo 144.15)\nFeliz é aquele cuja esperança está no Senhor, seu Deus. A razão dessa alegria é explicada pelo salmista nos versículos 6 a 9.\nGratidão por feitos incomparáveis\n“[O Senhor, seu Deus] fez os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e mantém para sempre a sua fidelidade.” (Salmo 146.6)\nÉ nEle que se encontram todo o poder e toda a autoridade. Com o poder da Sua palavra, Ele trouxe à existência tudo quanto existe a partir do nada. Ora, se Deus foi capaz de criar o mundo inteiro com o poder da Sua palavra, não seria capaz, também, de resolver os nossos problemas?\nA nossa gratidão deve ser depositada nEle, pois todo o poder reside nEle, em Quem podemos confiar. Como diz o salmista, Ele mantém para sempre a Sua fidelidade.\nPodemos confiar em Deus porque Ele é fiel, pois cumpre aquilo que promete. Ele cumpre a Sua própria Palavra, e nEle não há sombra de variação. Por ser imutável, Ele também é confiável.\nGratidão por favores imerecidos\n“[Ele] faz justiça aos oprimidos e dá pão aos que têm fome. O SENHOR liberta os encarcerados.” (Salmo 146.7)\nNote que nem todas as qualidades descritas dos versículos 6 a 9 dizem respeito necessariamente a algo que será executado/visível agora, aqui na terra. Alguns desses pontos serão realizados no âmbito espiritual, tendo assim um cunho profético, ou seja, serão realizados no futuro.\nPor exemplo, Deus traz justiça aos oprimidos e dá pão aos que têm fome. Com certeza isso é algo que ocorre hoje em dia. Em muitos casos somos os instrumentos para que isso aconteça. No entanto, olhando ao nosso redor, vemos que ainda temos pessoas famintas em nosso meio e outros que são oprimidos. Seria isso um motivo para duvidarmos de Deus? A resposta é não.\n“O SENHOR abre os olhos aos cegos, o SENHOR levanta os abatidos, o SENHOR ama os justos.” (Salmo 146.8)\nO Senhor é um Deus de milagres. Como Criador de tudo, Ele é capaz de restaurar aquele que tem alguma enfermidade de volta ao estado que deveria ser o natural.\nNum ano difícil como esse que passamos, não podemos esquecer que Deus continuou como o “Maravilhoso Conselheiro” (Isaías 9.6). Não há maior encorajamento do que este: saber que o Senhor ama Seus filhos e os guarda. Qual o tamanho da gratidão que devemos ter para com o nosso Deus?\nGratidão por proteção inabalável\nNo versículo 9, o salmista nos demonstra que podemos ser felizes em confiar em Deus.\n“O SENHOR guarda o peregrino, ampara o órfão e a viúva, porém transtorna o caminho dos ímpios.” (Salmo 146.9)\nO Senhor guarda o peregrino, ou o estrangeiro, como encontramos em outra versão. Aqueles que vivem ou já viveram em outra nação podem melhor compreender o que isso significa. Há as dificuldades por não pertencer àquela cultura, as diferenças de costumes e práticas que muitas vezes os isolam ao invés de os familiarizar no local onde estão vivendo, e muitas outras dificuldades, tal como a de ter que começar uma vida do zero.\nTodavia, o Senhor é Aquele que guarda o estrangeiro. Seu cuidado está sobre os mais vulneráveis. Os estrangeiros, as viúvas e os órfãos têm a quem recorrer, e onde achar segurança: em Deus. Deus guardou o Seu povo enquanto estava na terra do Egito, assim como Ele nos guarda hoje enquanto peregrinamos neste mundo.\nAqueles que perderam os pais ou o cônjuge não precisam se desesperar, mas devem confiar e se aquietar em Deus, que ampara o órfão e a viúva.\nQue outro socorro e paz há, senão o conforto e o amparo do próprio Deus?\nFeliz é aquele que confia em Cristo, o próprio Deus, pois Ele é o único que pôde louvar ao Senhor durante toda a Sua vida, que pôde cantar louvores a Deus enquanto viveu, de forma perfeita, e por isso podemos nos achegar a esse Deus.\n“[Ele é] o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de Deus.” (Apocalipse 3.14)\nCristo é o Criador de todas as coisas, que estava no princípio com Deus (João 1).\nGratidão por um reino interminável\nO salmista conclui o seu salmo no versículo 10 com uma afirmação daquilo que deve ser o modelo pelo qual vivemos e que deve nos guiar.\n“O SENHOR reina para sempre; o teu Deus, ó Sião, reina de geração em geração. Aleluia!” (Salmo 146.10)\nO salmo começa e termina com “aleluia”.\nAleluia! Louvado seja o Senhor!\nGratidão por um Deus imensurável\nQue a sua gratidão e confiança em Deus estejam nos seus lábios, assim como foram expressos nesta pequena estrofe do hino escrito por Isaac Watts baseado no salmo que acabamos de estudar:\n“Louvarei ao meu Criador enquanto fôlego eu tiver;\nE quando a minha voz na morte se perder,\nLouvores ainda mais nobres meu espírito entoará.\nMeus dias de louvor nunca irão cessar,\nEnquanto vida, pensamento e meu ser continuar,\nOu pelo tempo que a eternidade durará.” (Isaac Watts)\nVocê gostou deste texto sobre a gratidão? Então, compartilhe esta mensagem com os seus amigos, sua igreja e familiares. Coloque o seu e-mail no nosso blog para não perder nenhum post. Conheça o Youtube TEOmídia e o TEOmídia Cast. Baixe o Aplicativo na Google Play e ouça a TEOmídia Rádio. Siga-nos nas mídias sociais: Facebook, Instagram e Twitter. 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1ª SEMANA DO LEITOR – texto 1 | Deusilusão\n1ª SEMANA DO LEITOR – texto 1\nPosted on 27/03/2009 by Barros\nUns fé de mais e outros fé de menos !!!\nAutor: o Ateuneu\nTenho refletido muito sobre a existência ou não de um Deus, ouvindo pessoas que pensam por si só e não pelo pensamento de um suposto Deus, ou de um Papa, ou pastor, ou qualquer outro com denominação de cunho religioso, que por se apresentar pelo que dizem ser, se colocam como salvadores e intermediários da palavra de um suposto Deus.\nSegundo falam, Jesus veio ao mundo para nos salvar do castigo pelos nossos pecados, embora, que eu me lembre, não vivi naquela época. Ora, se Jesus não nos salvou, com todo o poder que Deus tem e lhe deu, supondo que eu estava lá (Se sou um pecador, provavelmente eu estava lá), como que alguém que não é Jesus nos salvará? Até porque se estamos aqui neste mundo, somos todos pecadores (inclusive Papas, pastores e afins).\nSerá que o suposto poder de Deus não seria o suficiente. Para quê criar uma historinha para dizer que Deus existe. Acho que se ele quisesse que nós soubéssemos que ele existe, ele mostraria a si próprio e a seus poderes.\nEu como pai que sou, procuro estar presente ao lado dos meus filhos, mostrando o certo e o errado, para que eles não sofram mais do que posam vir a sofrer, pela própria inexperiência de vida, neste mundo de lobos e cobras. Com certeza estamos aqui para aprender e ensinar algo de bom, mas não em prol de um suposto Deus único, já que acredito no bem da coletividade.\nComo um pecador pode vir falar em nome de um Deus ou de Jesus (suposto filho)? Com certeza somos todos pecadores, então ninguém tem autoridade para falar em nome de um Deus perfeito, sem pecados, pois tem mais é que pagar pelos pecados que não sabe nem se cometeu, nem quais foram, antes de nascer.\nÉ de rir muito, supor que alguém fale por outro, se este outro nunca apareceu para falar. Ah, ele falou através de Jesus, que pegou uma nuvem de volta para o céu, depois que o crucificaram, deixando-nos ainda como pecadores aqui na terra, para passar por todo tipo de sofrimento e miséria.\nQue Pai bom este hein! Faz um filho e manda ele para o pior lugar. Acho que tem muita gente ganhando dinheiro com esta história da carochinha, criada para submeter as pessoas à escrivadão intelectual e moral.\nE pasmem, vocês estão correndo o risco de morrer e nem conhecer o seu Pai, logo teu Pai te abandonou à própria sorte.\nPois bem, se Deus nos criou à sua imagem e semelhança, então ele também é imperfeito, impuro, pecador e deve está no mesmo esconderijo de Osama Bin Laden, muito bem escondido, que ninguém sabe onde é, pois até agora nunca os encontraram. Pô, será que eu descobri que Osama é Deus ??? Bom, se Osama for Deus, logo já conhecemos o seu rosto, se é que ele não estava disfarçado.\nSe Deus está no céu, é para lá onde vão e irão todos os pecadores criados por ele. No inferno não seria, a não ser que tenhamos vindo de lá. Supondo que vinhemos de Deus, não seria mais justo voltarmos para casa dele ?\nSe existe algum Deus, este somos nós mesmos, pois nunca vi ninguém passeando com Deus do lado, nem nunca vi ninguém deixar de trabalhar para viver da pensão alimentícia de Deus; nem nunca vi Deus fazer a feira, comprar o carro e a casa com o dinheiro do trabalho dele.\nPortanto, caros amigos, ateus ou não, pensem por si mesmos, não pelo que supostos salvadores e intermediários de um Deus ou de um Ateu coloque na sua mente, fazendo você acreditar que se não seguir os desígnios dele você estará errado. Acredite em você mesmo, pois se você acreditar apenas nos outros é porquê você não acredita em você.\n« Para copiar, ler e guardar – texto 2 1ª SEMANA DO LEITOR – texto 2 »\nBarros, on 27/03/2009 at 09:02 said:\nBom, se alguém ainda estiver interessado em enviar o seu texto para publicação, sairá publicado ao longo da próxima semana.\nSaracura, on 27/03/2009 at 11:26 said:\nTodas suas indagações e dúvidas são comuns àqueles que desejam entender, à luz da razão, uma lacuna ou controvérsia:\nNão somos influenciados por idéias de deuses e mitologia, pregados como absolutos. Somos nós mesmos os próprios deuses só que mais justos não prometemos sem cumpri…\nSaracura, on 27/03/2009 at 11:27 said:\nFernanda, on 27/03/2009 at 18:58 said:\nBarros n esta mais escrevendo porque? Esta doente querido? Será q ja´ é a justiça de Deus agindo? BArros… barros… Deus n vai deixá vc impune…. se prepare!!!!!!!!!!!\n... -, on 27/03/2009 at 18:59 said:\nNão tendi nadica de nada.\nO Ateuneu, on 27/03/2009 at 21:36 said:\nFernanda você voltou !!! Que legal !!! Pois é, este Blog do Barros vicia mesmo, pois o assunto é de interesse público e vai ajudar muita gente a se libertar desta escravidão mental.\nBarros, on 29/03/2009 at 11:26 said:\nFernanda, obrigado por se preocupar com minha saúde. Estou muito bem, diga-se de passagem. E obrigado, também, por me dar tantas ideias para os meus textos… Logo logo vou escrever algo sobre esse seu comentário ameaçador.\nO Ateneu, on 29/03/2009 at 13:57 said:\nProduzido por Fernanda, estréia em Breve um novo filme: “A Vingança de um Deus contra seus supostos filhos”. A sinopse relata que um Deus não deixará nosso amigo Barros impune. Tal ameaça fica clara na ficção novelesca narrada por Fernanda, uma assessora de comunicação da empresa Deus e Jesus e Cia Ltda, co-produtora do filme.\nSaracura, on 30/03/2009 at 12:34 said:\nAteuneu, Simplesmente hilário!\nFernanda: ELA VOLTOU!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\nNo blog anterior pedi pra fazer um strip…eaí?\nBarros curta aí em fortaleza!!!! Deus não conseguiu estragar esta mini-férias…rsrsrsr\nLarissa, on 11/04/2009 at 03:22 said:\nPeraí, então Deus é todo-poderoso blablabla e a vingança dele seria algo como… uma gripe? =O


G1 - Ladrões obrigam vítimas a carregar mercadorias durante assalto em MT - notícias em Mato Grosso\nLadrões obrigam vítimas a carregar mercadorias durante assalto em MT\nVigilante da empresa foi rendido e amarrado por suspeitos, segundo a PM.\nAssaltantes fugiram com caminhão cheio de mercadorias roubadas.\nUma empresa de transporte de carga foi assaltada por uma quadrilha na madrugada desta segunda-feira (31) no bairro Distrito Industrial, em Cuiabá. De acordo com a polícia, os funcionários da transportadora que se encontravam no local no momento do roubo disseram que os suspeitos entraram no local com um caminhão e os obrigaram a carregar as mercadorias, entre elas eletroeletrônicos e confecções.\nQuadrilha arromba loja em Cuiabá e furta 400 peças de lingeries e biquínis\nO vigilante do estabelecimento, segundo a Polícia Militar, foi rendido por cinco homens armados e amarrado no chão da guarita com as mãos para trás. Depois do roubo, os ladrões fugiram. Porém, no estacionamento da empresa eles haviam deixado cair um aparelho de celular constando um número de telefone de uma pessoa que foi detida em frente ao local para averiguação.\nNo veículo em que o outro suspeito estava foram encontradas algumas peças de roupa que, conforme a polícia, possivelmente foram roubadas da transportadora. Diante da suspeita, os policiais o encaminharam à Central de Flagrantes do município. Os outros suspeitos, no entanto, não foram capturados até a manhã desta segunda-feira.\nA polícia alegou que não foi possível especificar os produtos roubados, pois os funcionários da transportadora estavam aguardando a chegada do gerente para comparar as notas fiscais com os produtos que não foram levados.\nPraticamente no mesmo horário, um outro furto foi registrado em uma auto peças no Jardim Leblon, na capital. A proprietária do comércio disse à polícia que os suspeitos arrombaram a porta da frente e furtaram cinco baterias de veículo automotivo. A PM fez rondas pela região, mas não encontrou nenhum suspeito.


Já ouviu falar na cirurgia ortognática? Saiba os problemas que ela resolve - Dentista em São João de Meriti\nHome » Blog » Implante » Já ouviu falar na cirurgia ortognática? Saiba os problemas que ela resolve\npor Odontocompany São João de Meriti|Publicado 25 de abril de 2019\nMuitos pacientes sofrem ao mastigar os alimentos ou têm um incômodo com o posicionamento do maxilar. Especialistas calculam que 1/4 da população apresenta desarmonia facial e necessita realizar algum tratamento. Indicada para esses casos, a cirurgia ortognática resolve problemas como articulação da fala, dificuldade na mastigação, alteração na respiração e descontentamento estético.\nCompreenda neste conteúdo o que é essa cirurgia, como ela funciona, para quem é indicada e quais são as contraindicações do método. Comece a leitura agora mesmo para tirar todas as suas dúvidas sobre o assunto!\nO que é a cirurgia ortognática e para quem é indicada?\nAntes de conhecer os benefícios da cirurgia ortognática, é preciso entender que o termo vem do latim e significa, literalmente, correção (“orto”) dos maxilares (“gnatos”). Para deixar a explicação mais detalhada, a intervenção reposiciona a maxila, aperfeiçoando a estética do rosto e a função da mordida.\nA indicação geral é para adultos que sofrem com alteração nos maxilares, devido ao crescimento inadequado de ossos da face. Em resumo, a cirurgia tem um primeiro objetivo funcional de corrigir a mordida — a oclusão —, mas provoca efeitos estéticos, uma vez que o reposicionamento maxilar dá um novo contorno, geralmente melhor, para a face do indivíduo.\nSabe como o processo é realizado? Inicialmente, o dentista faz um planejamento no computador a partir de um software que indica precisamente os locais que serão operados, prevendo inclusive alguns resultados. Feita em um hospital, a operação milimétrica não deixa cicatriz no rosto, uma vez que a área operada está na parte interna da boca — maxila e mandíbula, principalmente.\nO cirurgião bucomaxilofacial resolve a disfunção na clínica em um procedimento que pode durar de 2 a 4 horas, a depender do caso apresentado pelo paciente. Após a correção do maxilar, pede-se para que o indivíduo tenha alguns cuidados.\nNo pós-operatório, a recomendação é de repouso entre duas e três semanas, ou seja, é preciso se afastar temporariamente das atividades do dia a dia. Na primeira semana, a pessoa se alimenta de líquidos e, com o passar dos dias, começa a comer alimentos pastosos. Atividades com gasto excessivo de energia são liberadas após um período de seis a nove meses do pós-operatório.\nMelhor articulação da fala\nA boca é responsável por inúmeras funções, desde a mastigação até a fonação. Quando o paciente apresenta uma irregularidade no crescimento maxilar, os órgãos que produzem a fala podem ser afetados, devido ao mau posicionamento da musculatura e à dificuldade respiratória.\nO procedimento ortognático devolve a extensão vocal ao paciente ao reposicionar a maxila, reverberando na harmonia das cavidades nasal e oral e ampliando a potência da voz.\nMenos dificuldades na mastigação\nSe você tem a maxila em tamanho desproporcional à estrutura facial, uma das principais disfunções decorrentes da alteração se dá na hora de mastigar e engolir alimentos. Muitos pacientes sentem dificuldade ao comer e têm uma deglutição difícil. Com a cirurgia, os músculos faciais deixam de causar dor na mandíbula e você melhora a mastigação e a digestão.\nAo reposicionar o maxilar em relação à face, a cirurgia ortognática melhora a capacidade respiratória. Mas você deve estar se perguntando como, não é mesmo?\nA resposta é simples: a reorganização óssea desobstrui a via respiratória da pessoa, ampliando a respiração com os ossos faciais posicionados no local adequado. Como consequência, após a operação, o indivíduo sofre menos distúrbios durante o sono e consegue equilibrar o metabolismo.\nAlém dos ganhos funcionais na respiração, mastigação e digestão, a cirurgia ortognática pode ser um tratamento adequado para quem sofre com descontentamento estético. O crescimento exagerado de ossos na boca pode causar assimetria facial.\nSe for esse o caso, a intervenção consegue realocar a mandíbula e a maxila, aperfeiçoando a simetria do rosto do indivíduo em algumas semanas. O processo, porém, deve sempre ser planejado de forma ampla, uma vez que os resultados tocam vários pontos da face.\nPara se ter uma ideia sobre o impacto estético da intervenção, quando se mexe no posicionamento do queixo, por exemplo, pode-se notar uma diferença no nariz, que antes aparecia arqueado e então passa a ficar reto.\nFora isso, o desconforto com a aparência pode levar a danos psicológicos e à depressão. O processo devolve autoestima para o indivíduo e o ajuda a ter mais segurança com o próprio corpo.\nQuais as contraindicações da cirurgia?\nA primeira contraindicação diz respeito à idade: a cirurgia deve ser procurada após os 17 anos, pois na fase adulta a formação óssea deixa de apresentar alterações. Além disso, o procedimento deve ser evitado em pessoas com alergia à anestesia geral, com distúrbios neurológicos e, por fim, não é indicado para indivíduos que não se adaptem à restrição alimentar no pós-operatório.\nPor que fazer a intervenção com um profissional experiente?\nEntende como a cirurgia é detalhada e pode impactar a sua saúde bucal para melhor, ainda que haja casos de contraindicação? Para não correr um risco desnecessário e ter a garantia de que o procedimento será feito por quem domina a técnica, busque sempre a ajuda de um dentista competente e de uma clínica bem equipada.\nO ideal é que você procure um cirurgião dentista especializado em cirurgia e traumatologia bucomaxilofacial, que tem experiência e estudos avançados nesse tipo de intervenção na maxila.\nNeste conteúdo, você descobriu o que é a cirurgia ortognática, intervenção ideal para pacientes que sofrem com dificuldades na articulação da fala, na mastigação e na respiração, além de descontentamento estético. Além disso, ficou ciente da importância de um profissional experiente e de uma clínica equipada para a reabilitação bucal.\nAgora que você sabe o que é, para que serve, quais são as contraindicações e por que contar com um dentista qualificado para realizar a cirurgia ortognática, entre em contato com a OdontoCompany para marcar a sua avaliação o mais rápido possível!\nA falta de higiene bucal ou o sofrimento de um trauma podem afetar a parte interna do dente, na qual estão os…\nPrevious post Por que usar a placa antirronco? Saiba aqui e entenda suas vantagens\nNext post Entenda qual a diferença entre implante e prótese nos dentes


Bailinho de Carnaval com Turma Macakids no Shopping Vitória - EP GRUPO | Agência de Conteúdo\nInício Notícias Licenciamento Bailinho de Carnaval com Turma Macakids no Shopping Vitória\nBailinho de Carnaval com Turma Macakids no Shopping Vitória\nOs dias de folia dos baixinhos estão garantidos com o tradicional Bailinho de Carnaval do Shopping Vitória, que acontecerá de 2 e 5 de março. Neste ano, a programação contará com a participação exclusiva da famosa Turma Macakids.\nO evento promete muita diversão, com atividades recreativas e presença dos personagens que dão literalmente um show de humor, alegria e educação ambiental. A atração terá início sempre a partir das 16h, com encerramento às 20h. Todas as atividades serão gratuitas e as crianças poderão participar acompanhado dos pais ou de responsáveis.\nQuem for ao local vai se encantar com o novo clipe da Turma Macakids, que marca as comemorações de dez anos dos macaquinhos mais amados do Estado. A animação tem como temática o Carnaval, possui conteúdo leve e pedagógico, e tem tudo para inspirar os pequenos foliões a entrar no ritmo das brincadeiras\nNa programação conta a realização de desfile de Bloquinhos Macakids pelo mall, com banda fanfarra e presença dos personagens, pintura de rosto, oficina de capa e colar do macaco Caco, oficina de laço da macaca Drika, oficina de coloar havaiano e de máscara, além de desfiles e concursos de fantasias.\nQuando: de 02 e 05 de março\n16h às 17h – Bloquinho Macakids pelo mall, com banda de Fanfarra e presença dos personagens.\n17h às 19h – Diversão: Camarim de cabelo maluco, Pintura de rosto, recreação, brincadeiras, oficina de capa e colar do macaco CACO, oficina de laço da macaca Drika (com pingentes dos personagens), oficina de colar havaiano e de máscaras.\n19h às 20h – Desfile + concurso de fantasias.\nArtigo anteriorContação de histórias: Saraiva divulga programação para sábado\nPróximo artigoNovo projeto da ABRIN usa visual merchandising para ensinar a vender


Resenha - Exercícios Resolvidos - 1070 Palavras\nPublicado originalmente no blog www.lendo.org - Acesse para mais modelos de resenhas\nRecentemente, J.K. Rowling, a criadora de Harry Potter, lançou Os Contos de Beedle,\no Bardo (Rio de Janeiro: Rocco), mesmo após ter declarado que “Harry Potter e as Relíquias\nda Morte”, o sétimo livro da série, encerraria a saga do bruxo. De fato, neste livro não\nsabemos nada maisde Harry, já que nem mesmo ele é citado na obra. Entretanto, Beedle nos\nleva de volta ao mundo dos bruxos, ao universo de Harry Potter; além disso, seus contos,\ncomo se sabe, foram citados e lidos por seus colegas de escola. A propósito, segundo\nRowling, o que a levou a publicar essa coletânea de histórias (já foram publicados “Animais\nfantásticos e onde habitam” e “Quadribol através dosséculos”) foi uma “novíssima tradução\ndos contos feita por Hermione Granger”, a amiga sabida de Harry Potter.\nO livro de Rowling traz cinco “histórias populares para jovens bruxos e bruxas”, mas\nque, com as notas explicativas da autora, podem ser perfeitamente lidas pelos “trouxas”\n(como Rowling se refere às pessoas sem poderes mágicos, como nós). Nessas notas, Rowling\nesclarece alguns termospróprios do mundo dos bruxos como, por exemplo, “inferi”, que, “são\ncadáveres reanimados por magia”.\nNo mundo dos bruxos, Beedle, poder-se-ia dizer, tem a importância do escritor\ndinamarquês Hans Christian Andersen e suas histórias se assemelham em muitos aspectos aos\nnossos contos de fada. Aliás, seus contos tiveram o mesmo destino dos nossos contos de\nfadas, ou seja, caíram no gosto das criançase, como lemos no prefácio do livro, são\nusualmente contadas antes de dormir. Ademais, como afirma Rowling, nesses contos, assim\ncomo costuma acontecer nos contos de fadas, “a virtude é normalmente premiada e o vício\nNos contos de Beedle, no entanto, a magia nem sempre é tão poderosa quanto se\npensa: seus personagens, apesar de serem dotados de poderes mágicos, não conseguemresolver seus problemas somente com magia. As histórias mostram, desse modo, que ao\ncontrário do que se pensa, a mágica pode tanto resolver quanto causar problemas ou pode\ntambém não ter efeito nenhum.\nQuanto às heroínas do livro, elas são em geral bem diferentes daquelas dos contos de\nfada “tradicionais”, ou seja, ao invés de esperarem por um príncipe que as venham salvar, elas\nenfrentam o própriodestino. No conto “A Fonte da Sorte”, por exemplo, são as três bruxas,\nAsha, Altheda e Amata, que procuram (juntas) a solução para seus próprios problemas. Elas\nbuscam amor, esperança e a cura para uma doençana chamada “fonte da sorte”. Ao final da\nestória, elas alcançam aquilo que desejam, muito mais por méritos próprios do que pela magia\ndas águas da fonte que, mesmo sem saberem, “não possuíam encanto algum”.\nNa verdade, os heróis dos contos não são aqueles com maiores poderes mágicos, mas\nsim aqueles que demonstram bom senso e que agem com gentileza. Um exemplo é “O conto\ndos três irmãos”,onde o irmão mais novo, ao se confrontar com a Morte “em pessoa” não\ntenta trapaceá-la nem fazer mal a alguém. Desse modo, ao contrário dos seus irmãos, ele tem\num final feliz, pois “acolheu, então, a Morte como uma velha amiga e acompanhou-a de bom\ngrado, e, iguais, partiram desta vida”.\nPara aqueles que sentiam falta de Dumbledore, o poderoso mago Diretor de Hogwarts,\nJ.K. Rowling mata umpouco da saudade: no final de cada conto, há explicações e\ncomentários do bruxo, os quais foram encontrados após sua morte. Suas explanações são bem\npertinentes: elas mostram, por exemplo, que no mundo dos bruxos existia um preconceito\ncontra os não-bruxos (os “trouxas”), há ponto de excluí-los dos contos, ou dar-lhes apenas o\npapel de vilões, e também alertam para o fato de que alguns dos...\nTratamento e destino do lixo no município de tutóia e sua importância no processo educacional da população. Cronograma Gerente minuto em ação Resumo do livro tecnicas de cominicação escrita, izidoro blksteim Portifólio de informática Gravidez na adolescência


Iniciadas Pré-Conferências de saúde em Mariana · Notícia em Saúde · Jornal O Liberal · Ouro Preto, Mariana e Itabirito - MG\nIniciadas Pré-Conferências de saúde em Mariana\nNa segunda-feira (31), a Secretaria Municipal de Saúde deu início às pré-conferências de saúde, com o tema “ESF - Prevenção e Promoção da Saúde: Melhoria na qualidade de vida”, realizadas nos bairros e distritos do município. Os encontros e reuniões fazem parte dos procedimentos para realização da VIII Conferência Municipal, que acontece no dia 20 de outubro deste ano.\nAs pré-conferências de saúde, que começam nos distritos de Mariana, promovem palestras com a comunidade sobre importantes temas relacionados à saúde, como as ações de autocuidado. Também acontecem discussões entre os profissionais da saúde e as associações de bairro, representantes de sindicatos e entidades religiosas, a fim de reunir propostas de temas a serem trabalhados na Conferência.\nAlém de promover discussões e palestras, durante as pré-conferências são eleitos os delegados e membros do conselho, que serão os responsáveis por acompanhar o trabalho da Secretaria de Saúde e fiscalizar o cumprimento das políticas públicas e autorizar procedimentos especiais.\nA Conferência Municipal de Saúde, ação determinada por lei que acontece a cada dois anos, é um espaço onde o poder público e a comunidade podem rever as metas e as ações desenvolvidas pelo Sistema Único de Saúde (SUS) e, assim, trabalhar juntos para garantir a qualidade no atendimento à população.\n← Cadastramento escolar 2013\nIniciadas Pré-Conferências de saúde em Mariana →


July 8, 2018, 4:07 pm / fernandatortima31740.ampblogs.com\nAndrew von Hirsch identicamente conjuntamente demonstra um certo ceticismo em relaçãeste à teoria do bem jurídico, apesar do concordar de que a grande maioria Destes autores seguem considerando tal noçãeste tais como a base irrenunciável do 1 sistema jurídico-penal racional.\nOutro nome importante que rechaça a teoria em questãeste é Stratenwerth, quem afirma que devido às inúmeras diferenças estruturais entre as matfoirias do regulaçãeste pelo direito penal, não há, desta FORMATO, tais como se abarcar tantas particularidades no conceito do “natural jurídico”, sob pena da perda por legitimidade de intervenção punitiva.\n"Virar as costas para isso (instituto do habeas corpus) é do fato encerrar uma fase histórica", continuou o ministro, dizendo artigo qual há juízes utilizando "medo da mídia".\nA partir de a sua criação pelo século XIX por Birnbaum, a teoria do bem jurídico de que dá solidez ao conceito material por delito no Direito Penal, em algum momento encontrou vários adeptos e ainda é aceita, não obstante as críticas de sua própria imprecisãeste e falta do contornos nunca sempre amplamente bem uníssonos.\nPor acordo com Raquel, já há 1 inqué especialmenterito instaurado de modo a apurar as como este supostas irregularidades do Miller. "A investigação está avançada, muitas das informações estão sob sigilo, contudo muitos fatos estão a ser, até mesmo, periciados.\nA preocupaçãeste e descrença por WOHLERS em relaçãeste à teoria do bem jurídico nãeste é tanto quanto às modernas matfoirias por regulação de que o conceito possui abrangido. Na verdade, o de que este autor questiona sãeste as atuais formas do regulaçãeste, principalmente pelo que tange aos delitos do perigo abstrato(Ibidem, p.\n, ou mesmo que, a sua criaçãeste e sustentabilidade devem partir por sua própria estrutura. Neste sentido, JAKOBS (1995, p. 44 e ss.) verifica de que a funçãeste do Direito Penal é sistêmica e normativa, como, este de que se deve Escavar é a vigência normativa de modo a garantir as expectativas sociais e a necessária confiança social mantidas.\n74-75). Incumbe também igualmente similarmente identicamente conjuntamente ressaltar qual, de modo a Stratenwerth, seria igualmente missão do Direito Penal proteger determinados tabus socialmente considerados, bem como algumas normas elementares de comportamento, precisamente qual isso cause 1 arrepio à peloção de bem jurídico, este de que, de modo a Roxin, resulta num problema sfoirio de legitimação da intervençãeste punitiva.


Responsável por canil público é preso em flagrante por matar animais. - Planeta dos Animais\nHome Animais Maus tratos. Responsável por canil público é preso em flagrante por matar animais.\nResponsável por canil público é preso em flagrante por matar animais.\nUm homem foi preso em flagrante, nesta terça-feira (26), por matar cães e gatos em Fernando de Noronha. A prisão aconteceu após a Policia Civil receber duas denúncias de mortes de cachorros com veneno. Ele é morador da ilha, agente sanitário e responsável pelo canil público de Noronha.\n“O procedimento inicial é pela morte de dois cães. Mas temos informações que esse homem tenha assassinado pelo menos 40 animais. Ele fazia uma espécie de controle de cães e gatos, que eram abandonados. O acusado matava sem autorização, na rua e nas dependências do canil”, afirma o delegado Luiz Alberto Braga.\nAs investigações da polícia indicam que o o homem preso variava a forma de matar os animais domésticos.\n“Ele matava com pauladas e também com injeções. Temos testemunhas e também imagens. Na casa do acusado, encontramos ração com veneno (chumbinho). Ele foi preso em flagrante pelos dois crimes do final de semana. Nós estipulamos uma fiança de R$ 10 mil, os familiares têm até quarta-feira (27) para fazer o pagamento para que ele seja liberado ”, diz o delegado.\nO delegado também informa que, caso a fiança seja paga, o homem responde ao processo em liberdade e deve se apresentar quando o juiz solicitar. Se o pagamento não for feito, ele é transferido para o Recife, onde passa por uma audiência de custódia.\nComo o canil é de responsabilidade do estado, a assessoria de imprensa da Administração da Ilha informa que o governo se coloca à disposição da Justiça para dar qualquer tipo de esclarecimento necessário.\nOutra morte de animal\nEm outubro de 2018, foi encontrado morto na ilha o gato Back, conhecido como o Gato Ladrão. Que contava com milhares de seguidores nas redes sociais após a campanha realizada pela dona do felino para devolver os roubos.


Viagens no meu Sofá: Do outro lado da guerra\nUma leitura muito diferente da guerra do Afeganistão. Os mais cépticos chamar-lhe-ão sensível demais. Os outros, bem, os outros ficarão de boca aberta. Da autoria de Emmanuel Guibert, Didier Lefèvre (falecido em 2007) and Frédéric Lemercier, é uma 'reportagem' que mistura BD com fotografias reais, e foi realizada com os Médicos sem Fronteiras. No NYTimes.\nEtiquetas: Reportagem, Sociedade, Viagens


“Terão algumas ações novas”, diz Lyra, para depois que assumir… – Dimas Santos.com.br\nO vice-governador João Lyra (PSB) pretende iniciar um conjunto de novas ações assim que assumir a cadeira hoje ocupada pelo governador Eduardo Campos (PSB). “A prioridade é concluir o que construímos durante todo esse tempo. Minha missão é concluir o mandato de Eduardo Campos e ampliar, se possível for. Mas é evidente que terão algumas ações novas. Nada que não consolide o que está aí”, comentou na manhã de ontem (1º), durante o lançamento do programa Pernambuco 2035.\nJoão Lyra, porém, não quis adiantar o que de “novo” seria feito após a transição, agendada para a próxima sexta-feira (4). Da mesma forma, mantém em sigilo os nomes da equipe que serão substituídos por decisão dele. O discurso é o de que impera a harmonia e que sairão apenas os que irão ser candidatos ou trabalhar em campanha. Nos bastidores, porém, fala-se em “nomes extras” que devem deixar a gestão por não terem boas relações com o vice-governador, a exemplo do atual secretário de Saúde, Antônio Figueira.\n“Eu não tenho nenhum motivo para excluir quem quer que seja. As pessoas vão sair por terem outras ocupações ou por decisão própria, mas não porque eu pedi para sair. Se possível fosse, eu permanecia com todas”, falou. De acordo com João Lyra, os nomes ainda não foram fechados, algo que deve ocorrer hoje (2) e ser anunciado amanhã. (Diário de Pernambuco)