Petróleo Lusófono : óleo, gás e biocombustíveis que falam português: Trabalhadores petroleiros projectam greve ilimitada na Nigéria\nTrabalhadores petroleiros projectam greve ilimitada na Nigéria\nUma greve ilimitada terá lugar a partir de segunda-feira proxima em protesto contra aos raptos repetidos dos parentes dos trabalhadores petroleiros na conturbada província petrolífera do Delta do Níger (no sul da Nigéria), anunciaram sábado empregados do Escritório das Indústrias Petroleiras.\n"A greve é uma directiva nacional e não se limitará só ao Delta do Níger", declarou a presidente da Associação dos Altos Quadros do Petróleo e Gás da Nigéria, Preye Grace Oluwu em entrevista à imprensa.\n"Três dos nossos membros continuam sequetrados. A mulher de um dos nossos membros foi raptada desde Agosto último até agora. Estamos sem notícias dela. Nós continuamos a trabalhar nestas condições", indignou-se.\nOs trabalhadores do petróleo e as suas famílias foram duramente afectados por uma série de raptos que abrangeu cerca de 200 pessoas no ano passado.\nO Governo atribui os raptos a grupos criminosos que extorquem dinheiro, exigindo resgates de pessoas ricas e de organizações financeiramente estáveis.\nO último dos casos de rapto concerne a um rapaz de nove anos, filho dum empregado petroleiro e a sua irmã morta a tiro no mesmo momento na semana passada por homens armados quando iam à escola situada na principal cidade petrolífera de Port Harcourt, sul da Nigéria.\nO rapaz foi libertado ileso quinta-feira última ao passo que o cadáver da sua irmão estava na morgue a espera do funeral.\nAlém disso, a esposa dum ex-ministro da Energia, Edmund Daukorou, acaba de ser libeta das garras dos seus sequestradores depois de ter passado vários dias detida.\nO maior grupo irredentista desta província, o Movimento para a Emancipação do Delta do Níger (MEND), declarou sábado que o ex- ministro pagou um resgate de dois milhões 500 mil dólares americanos em troca da liberdade da sua mulher (Fonte: Portal Angop, 2009-02-08).\nPostado por Petróleo Lusófono às 11:48


ways to great\n1 Classificao de rochas gneas Antes do sculo XIX, os corpos, as rochas e os minerais no eram bem distinguidos. Desta forma, a classificao de rochas por meio de modo de ocorrncia geolgica, idade geolgica e cor visual caracterstica era comumente praticada, havendo mais de 1000 nomes.Rochas gneas: origem. registros da histria trmica da Terra. origemassociada com o movimento das placas tectnicas, possuem um papel importante nesta movimentao, origem das montanhas e evoluo dos continentes. rochas igneas pdf\nNos movimentos de coliso entre placas, as condies fsicas geram variados tipos de rochas, afetadas por deformaes que produzem estruturas diversas nas rochas, como dobramentos e rupturas, alm de vulcanismo, consumo de rochas e terremotos.\nrochas metamrficas universidade federal do vale do so francisco univasf campus serra da capivara colegiado de cincias da natureza ccinat GEOLOGIA DE ENGENHARIA 2. 2 PROPRIEDADES DOS MINERAIS E ROCHAS sofisticados. Entre as propriedades de um mineral constituinte de uma determinada rocha algumas podem ter uma influncia directa nas propriedades desta. rochas igneas pdf As rochas gneas constituem 80 da massa crosta terrestre, embora correspondam a apenas 15 da superfcie aflorante. A importncia das rochas gneas\nSep 19, 2015 Rochas gneas Rochas gneas Sill Rochas gneas intrusivas: Disjuno Colunar: O resfriamento de corpos gneos tabulares, como sills e diques, e mesmo derrames de lavas, pode causar num padro peculiar de fraturamento nas rochas que os constituem, conhecido como disjuno colunar. rochas igneas pdf Nome da Rocha: De acordo com os critrios anteriormente analisados foi possvel definir o nome da rocha com o auxilio de uma tabela, onde so mostradas as caractersticas das rochas e nome dado de acordo com essas caractersticas.\nneck exercises nhs pdf\ntransformare pdf in word gratis\nthe pretend boyfriend artemis hunt pdf


December 7, 2017, 3:54 pm / damienpvajk.pointblog.net\nEsta afinidade está relacionada, basicamente, às propriedades fisiológicas desses órgãos ou ao mecanismo de maneiração da doença. Uma vez que os elementos radioativos cheguem aos órgãESTES de interesse, as radiações emitidas a partir deles são identificadas pelo equipamento e transformadas em imagens de que permitam ser interpretadas pelos especialistas. Cada exame possui seu medicamento específico que é preparado ou encomendado de modo a este POR DIA do procedimento. ESTES diferentes exames estão listados abaixo: Cardiovascular\nÉ 1 procedimento utilizado pela medicina nuclear de que auxilia na detecção e no tratamento por doenças diversas. Durante o exame pequenas quantidades por substâncias radioativas são introduzidas pelo corpo.\nNa seqüência, o paciente é posicionado em decúbito dorsal no equipamento e são adquiridas imagens por corpo inteiro nas incidências anterior e posterior e, se necessário, imagens localizadas de determinada área do interesse.\nA grosso modo, a cintilografia é um exame que get more info mostra áreas utilizando elevado atividade óssea, talvez possa ser devido a alterações benignas porém igualmente Têm a possibilidade de ser por causa da ocorrência por metástases.\nUma cintilografia normal, obtida após a modalidade por estresse adequada, identifica uma população de baixo risco de morte cardíaca ou infarto do miocárdio, independente da presença ou ausência por doença coronariana diagnosticada através angiografia.\nProbabilidade intermediária: more info a cintilografia renal basal é alterada contudo nãeste se modifica após o uso de captopril. Nesse website grupo estão incluíDestes quaisquer pacientes azotêmicos e hipertensos utilizando atrofia renal e grave perda funcional.\nEste paciente recebe uma pequena radiação de modo a este exame qual não causa reações adversas e pode ser usada em pacientes idosos, recé especialmentem-nascidos e com problemas renais.\nNo estresse, a injeção será realizada enquanto a pessoa está tomando este teste ergomé especialmentetrico ou farmacológico, este último induzido por uma medicaçãeste.\nSão realizados cá todos os procedimentos cintilográficos de rotina (tabela da AMB com códigos iniciados em 31). Dentre estes, citam-se:\nO PET/CT – similarmente identicamente conjuntamente conhecido saiba como PET-Scan – é um dos mais modernos Aparelhamentos usados em imagens mfoidicas por última geração, responsável por diagnósticos e seguimentos por elevada precisãeste, realizado através Medicina Nuclear e aplicado principalmente nas áreas por Oncologia, Neurologia e Cardiologia.\nCintilografia é 1 Destes procedimentos realizados pela Medicina Nuclear, qual através da radiação emitida pelo órgão que está sendo examinado, FORMATO uma imagem do diagnóstico. De modo a que os variados órgãos do nosso corpo possam ser examinados, é necessário executar usando qual ESTES materiais radioativos empregados cheguem até os mesmos.\nComments on “O que significa clinica de cintilografia?”


VGA 2010: Mass Effect 3 é o mistério da Bioware | RevistaGames\n← VGA 2010: Resistence 3 mostra evolução!\nVGA 2010: O que rolou →\npor Luiz Silva | 12/12/2010 · 18:26\nVGA 2010: Mass Effect 3 é o mistério da Bioware\nOk, eu e o Ony estávamos enganados. O famigerado título que a Bioware estava guardando na manga para ser revelado na VGA 2010 é mesmo Mass Effect 3. Um trailer do game foi exibido mostrando que Shepard continua sendo a figura mais importante do universo de Mass Effect. E mais importante que isso os invasores são muito, mas muito bem armados. Aposto que Kratos pensaria duas vezes antes de brigar com essa turma.\nO título será para o fim de 2011 ainda sem plataformas definidas, mas espera-se que saia para PS3 e X360. Como não há grandes detalhes a serem narrados vamos diretamente ao teaser.\nUma resposta para “VGA 2010: Mass Effect 3 é o mistério da Bioware”\n14/12/2010 às 17:57\nApesar da notícia ser muito boa, devo afirmar mais uma vez que eu errei no palpite, erro esse que na verdade nem foi tão ruim assim. Quando vi o trailer da Spike falando de um novo jogo, se não me engano o texto ou o audio do mesmo falava claramente – Dos mesmos criadores de Mass Effect – sendo assim, uma continuação não daria nenhuma base para aquele vídeo.\nNo fim tudo acaba sendo estranho e ao mesmo tempo interessante, principalmente sabendo que esse novo jogo também será lançado no PS3.


Matheus Song – Wikipédia, a enciclopédia livre\nNome completo Matheus Richter Song\nData de nascimento 21 de outubro de 1994 (25 anos)\nLocal de nascimento Joinville, Santa Catarina\nMatheus Richter Song (Joinville, 21 de outubro de 1994) é um modelo, administrador, empreendedor e mister que ganhou notoriedade após ter obtido o título nacional de Mister Brasil 2017. Matheus é o primeiro e até então, único descendente de orientais a vencer uma competição nacional masculina deste tipo, considerado algo inédito no meio. Além disso, foi o primeiro representante do Estado de Santa Catarina - apesar de representar a região turística do "Caminho dos Príncipes" - a conquistar o concurso. Ele possui ascendência coreana por parte de pai (Kwan il Song) e alemã pela mãe (Elisabet Richter).[carece de fontes?]\n2.1 Mister Brasil\n2.2 Mister Supranational\nFilho de comerciantes, Matheus conheceu o mercado de trabalho logo cedo. Sempre gostou de estar nas lojas aprendendo na prática a lidar com o público, o poder da imagem e noções de administração. A união familiar fez com que também desenvolvesse seus valores e descobrisse a importância do trabalho voluntário.\nTrabalha como consultor de moda e modelo e formou-se na faculdade de Administração de Empresas na Universidade da Região de Joinville (Univille) em 2017. Em sua adolescência fez intercâmbio na Nova Zelândia, o que lhe garantiu vivência na língua inglesa. Matheus é faixa preta em Taekwondo, mas tem o futebol como parte dos seus hobbies, assim como o surf. \nMatheus é casado com Francielli Maciel Song e tem uma filha chamada Lara de 3 anos de idade. Ele também é irmão da youtuber Daniela Song, do canal "Glitter Total". Ele tem mais uma irmã, Carolina Song e uma prima-irmã, Fernanda Richter.\nMister Brasil[editar | editar código-fonte]\nMais informações: Mister Brasil 2017\nApós obter o segundo lugar e ser indicado pelo coordenador Estadual Luiz Bozzano como representante da região turística do "Caminho dos Príncipes", Song disputou o título com outros quarenta e um (41) candidatos no Hotel do Bosque, em Angra dos Reis no dia 12 de agosto de 2017. Um dia antes da final, durante a disputa da etapa preliminar Top Model recebe a premiação especial de "Modelo Revelação 40°" do renomado fotógrafo e proprietário da agência de modelos 40°, Sérgio Mattos. Além de se destacar e vencer a competição, Song ainda foi o quarto candidato mais votado na etapa Popularidade, além de ter vencido as etapas Moda Noite e Top Model, conquistando também o título de Mister Elegância.\nMister Supranational[editar | editar código-fonte]\nMais informações: Mister Supranational 2017\nConsiderado favorito entre os principais sites e fóruns de discussão sobre concursos de beleza, como o Missosology, Global Beauties, entre outros, Song disputou o concurso entre os dias 27 de Novembro e 3 de Dezembro. Algumas etapas eliminatórias do concurso ocorreram em Poprad, na Eslováquia e outras na cidade anfitriã da final do concurso, Krynica-Zdrój na Polônia. Na final televisiva, Song ficou em 3º lugar, perdendo o título para o espanhol Alejandro Cifo, segundo colocado e o Mister da Venezuela, Gabriel Correa, que conquistou o título. Após o show, prêmios especiais foram entregues e Matheus conquistou o título de "Mister Supranational Top Model", o candidato com o melhor perfil modelo da competição. Além disso, foi o terceiro mais votado na enquete online promovida pelo fórum "Missosology", o terceiro mais elegante votado pelas candidatas do Miss Supranational 2017 e o sexto melhor no desfile de roupa casual do concurso.\nMister Joinville (Indicado) - 2017\nMister Santa Catarina (2º. Lugar) Joinville 2017\nMister Brasil (Vencedor)  Caminho dos Príncipes 2017\nMister Supranational (3º. Lugar & Mister Top Model)  Brasil 2017\n↑ SINGSIT, Simeon (17 de julho de 2017). «Caminho dos Príncipes (SC) - Matheus Song!». Indian and World Pageant\n↑ FONTES, Henrique (13 de agosto de 2017). «Rio de Janeiro e Caminho dos Príncipes vencem o CNB 2017 em um espetáculo inesquecível!». CNB\n↑ TRIBUNA, Por (13 de agosto de 2017). «Júlia Horta fica em terceiro no Miss Brasil Mundo!». Tribuna de Minas\n↑ REDAÇÃO, Da (13 de agosto de 2017). «Região turística do "Caminho dos Príncipes" - Descubra Santa Catarina!». Governo do Estado de Santa Catarina\n↑ FONTES, Henrique (8 de julho de 2017). «Mister Brasil 2017: Perfil do Mister Caminho dos Príncipes CNB 2017!». CNB\n↑ FONTES, Henrique (24 de janeiro de 2017). «Mister Caminho dos Príncipes CNB 2017!». CNB\n↑ KAISER, Cyrus (30 de junho de 2017). «Matheus Song - Caminho dos Príncipes (SC)!». Misterology\n↑ SINGSIT, Simeon (13 de agosto de 2017). «Matheus Song is Mister Brasil CNB 2017!». Indian and World Pageant\n↑ FONTES, Henrique (5 de dezembro de 2017). «Matheus Song chega ao pódio do Mister Supranational 2017, Venezuela vence!». CNB\nMatheus Song no Instagram\nMatheus Song no Facebook\nCarlos Franco Mister Brasil\n- Mister Caminho dos Princípes CNB\nBruno Vanin Mister Brasil Supranational\nObtida de "https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Matheus_Song&oldid=56982480"\nEsta página foi editada pela última vez às 16h14min de 17 de dezembro de 2019.


Heróis Olímpicos: Aurélio Miguel e o primeiro ouro do judô nacional\nAurélio Miguel conquistou duas medalhas olímpicas. Foto: site oficial Rio 2016\nGinásio Jangchung, em Seul, foi palco de um feito histórico para o esporte brasileiro.\n6 de maio de 2016 19:05 6 de maio de 2016 19:05\n30 de setembro de 1988. Aos 24 anos, um atleta paulista, filho de espanhóis, se tornava o primeiro judoca brasileiro a subir no lugar mais alto do pódio olímpico. Após cinco vitórias, o paulista Aurélio Miguel conquistava a medalha de ouro na categoria meio-pesado (até 95 kg). Para aumentar a importância do feito, o atleta foi o único brasileiro a vencer nos Jogos Olímpicos de Seul, elevando para sete o número de medalhas de ouro conquistadas pelo Brasil nas Olimpíadas, até aquela edição.\nPara chegar ao título olímpico, Aurélio Miguel precisou superar cinco adversários dentro do tatame, além do nervosismo que o acompanhou nas lutas iniciais. As vitórias sobre os judocas Dennis Stweart, da Grã-Bretanha e Bjarn Fridriksson, da Islândia (medalha de bronze nos jogos de Los Angeles, em 1984), vieram na decisão dos juízes. Contra o italiano Juri Fazi a vitória foi mais tranquila e a classificação para a final olímpica veio com um triunfo sobre o tcheco Jiri Sosna, então campeão europeu.\nFinalmente, a conquista histórica veio contra o judoca Marc Meiling, da Alemanha Ocidental. O brasileiro venceu seu adversário em cinco das seis ocasiões em que se enfrentaram anteriormente, o que aumentou sua confiança para chegar ao ouro olímpico.\nQuatro anos mais tarde, nos jogos de Barcelona, Aurélio Miguel era uma das apostas do esporte brasileiro para a conquista de mais uma medalha, mas acabou sendo eliminado após duas derrotas em quatro lutas, caindo na repescagem.\nJá em Atlanta, em 1996, o judoca se despediria em alto nível dos Jogos Olímpicos, conquistando a medalha de bronze aos 30 anos. Na competição, disputada no dia 22 de julho, Aurélio venceu as três primeiras lutas e esteve bem perto de chegar a mais uma final olímpica, sendo derrotado pelo polonês Pawel Nastula com um wasari a apenas 19 segundos do fim do combate. Mesmo assim, o brasileiro encontrou forças para superar o holandês Bernardus Sonnemans e conquistar a medalha de bronze.\nEm 2013, Aurélio Miguel entrou para o Hall da Fama do judô, tendo seu nome gravado em definitivo na galeria dos grandes campeões do esporte. Hoje político, vereador na cidade de São Paulo em seu terceiro mandato, junta-se à torcida para que os judocas brasileiros possam manter a tradição que ajudou a construir e conquistar várias medalhas nos Jogos Olímpicos do Rio de Janeiro.


vocabulário Archives - Where experts reply to all your questions\nHome > vocabulário\nKiann Level 1\nComumente utilizamos a palavra garagem, entretanto alguns lugares afirmam que é correto usar a palavra garage também, mas afinal é correto ou não?,A palavra pode trazer alguma ambiguidade:Efetivamente, garage pode constar no dicionário, mas ...\nAprilGarri Level 1\nEu não sei como expressar esse sentimento em português, mas o povo do Brasil me deu muita razão para falar isso. A frase melhor que eu consigo pensar é “me fez sentir em casa” mas não é a ...\nWILLIAMMCI Level 1\nEntão, qual seria tal palavra? Por exemplo, imagine uma situação em que uma pessoa A conta a seu amigo, pessoa B, que uma janela em sua casa quebrou e sua substituição será um tanto custosa. A pessoa B, ...\nKubaFYI Level 1\nSou programador, e há décadas uso,e vejo usado no meio profissional o verbo “identar” e substantivo “identação” para dizer respeito ao correto espaçamento no princípio de uma linha de programa. O verbo é usado por cognado do inglês ...


Home > A Associação > Grupos de Trabalho > Grupo de Trabalho de Geometria [GTG] > Reuniões > 10 de Janeiro de 2009\n1. Cerimónia protocolar relativa ao concurso GTG / Desafio da Pública\n2. Apresentação da pesquisa levada a cabo pelo Eduardo subordinada ao tema medidas.\n3. Tomada de posição quanto ao projecto "tradução do poly".\n4. Cerimónia de congratulação pelo 81º aniversário do Eduardo.\nAntes de iniciar a reunião começámos por ver aspectos do livro electrónico que o Eduardo Veloso está a desenvolver. Além disso, foram dadas as boas vindas ao novo elemento do GTG, Tiago Dias.\nA cerimónia protocolar do concurso GTG / Desafio da Pública marcou então o primeiro ponto da ordem de trabalhos com a entrega do prémio ao vencedor, Eduardo Veloso, de mais este momento desafiante do gtg.\nDe seguida, o Eduardo apresentou alguns pontos da pesquisa que efectuou em sites americanos. As diferentes possibilidades de orientação curricular e a diversidade de estruturas descentralizadas nas diferentes redes escolares são uma realidade distinta da que estamos habituados e que dá para pensar na importância de currículos próprios, devidamente estruturadas e adaptados às realidades locais. No entanto, para se perceber melhor esta riqueza, recomenda-se a visualização dos sites que estão referenciados nos slides que o Eduardo enviou.\nRelativamente à realidade nacional, a Carla (1ºCEB) apresentou uma síntese de opiniões e actuações de professores do 1º CEB. Apesar do parco trabalho formativo e colaborativo que se vai desenvolvendo, a ausência de experiências como por exemplo o recurso a actividades de pesquisa com o geoplano ou com instrumentos de medição, ainda são uma mostra de carências existentes na formação inicial e na formação contínua de professores. As catalogações e a mecanização da matemática, mais concretamente da geometria, persistem em assumir um papel conservador e redutor das competências e potencialidades que o conhecimento científico permite despertar e/ou desenvolver. Além disso, é frequente perceber que se espera mais facilmente por uma actividade já desenvolvida do que se investe na produção de novos materiais. Em parte, não será alheio a este fenómeno o facto de a profissão estar cada vez mais burocratizada e sujeita à tentação do cumprimento de programas que visem em muito a aplicação do conhecimento em provas escritas. No entanto, também é essencial que cada professor perceba a importância do seu investimento na profissão que escolheu e no futuro que concebe para a sociedade do seu hoje. Em suma constatam-se acentuadas diferenças na formação científica e cultural dos professores e, consequentemente, na aplicação de conhecimentos matemáticos e no recurso a materiais que permitam experimentar, testar e comprovar conceitos matemáticos, em alternativa à aplicação sistemática da “algoritmização” de conteúdos.\nA Florinda (2ºCEB) conseguiu ter disponibilidade dos seus formandos, para colaborar na discussão deste tema. Tem registos para analisar e cruzar informação que serão abordados na reunião de Março.\nA Manuela (3ºCEB) está a trabalhar em colaboração com os professores da sua antiga escola e espera recolher uma informação mais consistente para apresentar. Este trabalho ainda está numa fase preliminar. Por fim e tendo em conta o que já foi recolhido relativamente a este tema da medida, é preciso definir um plano de actuação para discutir, desenvolver e apresentar conclusões que suscitem um brainstorming mais alargado.\nRelativamente ao projecto Poly serão desenvolvidas diligências junto dos autores para se definirem metas de actuação, uma vez que grande parte do trabalho já estará concretizado com a tradução dos nomes dos poliedros.\nDescarregue aqui o documento que serviu de apoio à apresentação do Eduardo.


No estado do Rio de Janeiro já é possível conferir o valor do IPVA RJ – Correio Mariliense\nPublicado em maio 28, 2018 setembro 13, 2018 in Impostos\nNo estado do Rio de Janeiro já é possível conferir o valor do IPVA RJ\nIPVA RJ 2019 – O Governador do Rio de Janeiro, anunciou medidas de isenção de IPVA RJ 2019 em diante para motocicletas com até 125 cilindradas. Esta é uma ótima notícia, que alegrou a muitas pessoas. No entanto, para veículos de passeio, não ocorreu nenhuma mudança. Então, confira abaixo as nossas dicas para que você pague o IPVA RJ 2019 com segurança e dentro do prazo de validade!\nLiberada a consulta do IPVA 2019 no estado do Rio de Janeiro\nConsulta ao IPVA RJ 2019\nPara realizar uma consulta acerca do status do seu IPVA 2018 no Rio de Janeiro, você deve entrar no site do Detran/RJ. Apesar do imposto não ter relação com este órgão, é de sua responsabilidade que todas as medidas sejam feitas para o controle do imposto. Por isso, entre no site, forneça seu RENAVAM e Placa do Veículo, e veja tudo o que necessita.\nPagamento e Boleto do IPVA RJ 2019\nO pagamento do IPVA 2019 é realizado anualmente, então, em 2018, você deverá ficar atento às datas em relação a sua placa, pois varia por terminação. Ao pagar à vista, o detentor do veículo ganha um desconto de 10% sobre o valor total; vale a pena!\nO meio de pagamento do imposto é por boleto bancário. Após fazer tudo que é necessário, você entrará em uma página de pagamento onde terá a opção de impressão do boleto. Você pode pagar à vista ou em parcelas, então, este fator será determinante para o número de boletos que o sistema gerará.\nValor e Tabela do IPVA RJ 2019\nCada montadora, veículo, modelo e ano tem um custo diferente de IPVA. A única maneira de saber com exatidão o seu é entrando na Secretaria da Fazenda/RJ ou no próprio Detran/RJ. A base utilizada é da tabela FIPE, que faz um preço médio do mesmo carro em todo o Brasil, fornecendo parâmetros justos ao IPVA RJ 2019.\nHá duas tabelas determinantes no IPVA 2019: de valor de cobrança e das placas e datas. Todas elas são facilmente observadas no próprio site do Detran/RJ, quando o período do imposto se aproximar. Então, não há nada melhor do que ficar atento e de olho em nosso blog!\nPara maiores dúvidas e fazer consulta, pagamento, valor, emitir boleto e tabela do IPVA RJ 2019 acesse o site do Detran RJ http://www.detran.rj.gov.br/.


RPA - Recibo de Pagamento Autônomo - Qipu\nSIMPLES Nacional / RPA - Recibo de Pagamento Autônomo\nRPA - Recibo de Pagamento Autônomo\nHome > Simples Nacional > RPA - Recibo de Pagamento Autônomo\nO Recibo de Pagamento Autônomo é um documento que deve ser emitido por uma Pessoa Física quando ela exerce uma atividade remunerada para uma empresa sem ter vínculo empregatício. Mas a emissão de RPA não é feita apenas para empresas, ele também pode ser gerado quando a Pessoa Física presta serviços para outra Pessoa Física.\nAssim como qualquer fonte de rendimentos, no RPA também são considerados alguns impostos, neste caso o INSS, IRRF (Imposto de Renda Retido na Fonte) e ISS, sendo que para os dois primeiros o valor varia conforme o rendimento recebido pela Pessoa Física, e no caso do ISS, varia conforme a prefeitura de cada município.\nPara o INSS e o IRRF é necessário consultar a tabela de alíquotas vigente, já para o ISS, é considerado se a Pessoa Física possui um registro na prefeitura. Caso exista um registro, o pagamento de ISS é feito anualmente, já nos demais casos existe um desconto de até 5%.\nComo calcular o RPA\nVamos tomar como exemplo que o profissional autônomo realizou um serviço no valor de R$4 mil. Sobre este valor serão considerados os valores INSS e IRRF da seguinte forma:\nPara este cálculo será necessário validar em qual faixa está o valor a receber pelo autônomo. Seguindo o exemplo dos R$4 mil, aplicaremos a fórmula progressiva da tabela vigente:\nAlíquota da primeira faixa: R$ 1.100,00 x 7,50% = R$ 82,50\nAlíquota da segunda faixa: R$ 1.103,48 x 9% = R$ 99,31\nAlíquota da terceira faixa: R$ 1.101,74 x 12% = R$ 132,20\nAlíquota residual da quarta faixa: 694,78 x 14% = R$ 97,26\nSoma das alíquotas: R$ 82,50 + R$ 99,31 + R$ 132,20 + R$97,26 = R$ 411,27\nO valor recolhido, portanto, é de R$ 411,27, que corresponde à alíquota efetiva de 10,28%.\nO cálculo do IRRF é parecido com o do INSS, também é necessário validar a faixa de faturamento para assim descobrir qual será a alíquota. A diferença aqui é que o valor a ser descontado também levará em conta o valor recolhido de INSS.\nPara descobrir o valor que será descontado para o IRRF, primeiro é preciso deduzir a parcela de INSS.\nExemplo: R$4.000 - R$411,27 = R$3.588,73\nO valor de R$3.588,73 encontra-se na terceira faixa da tabela de IRRF, e representa uma alíquota de 15%. Agora basta realizar o cálculo com base na alíquota.\nExemplo: R$3.588,73 * 15% = R$538,30\nA alíquota de 15% representa uma dedução de R$354,80 e esse valor será utilizado para a conta final, onde será validado o valor de IRRF a ser recolhido.\nA última conta é feita da seguinte forma:\nExemplo: R$538,30 - R$354,80 = R$183,50. Este será o valor a ser recolhido para o IRRF.\nConsiderando o IRRF e o INSS, a Pessoa Física terá um desconto de R$594,77 no seu faturamento, sem contar o valor de ISS, que como dito anteriormente pode variar de prefeitura para prefeitura.\nDiferente do RPA que é emitido para a Pessoa Física, a nota fiscal é uma comprovação tributária que representa as atividades prestadas pela Pessoa Jurídica, ou seja, por uma empresa.\nTodas as empresas devem realizar a emissão de notas fiscais quando realizam serviços ou vendas de produtos para outras empresas, porque é através da nota fiscal que são computados os valores que servirão como base para o cálculo de impostos.\nPara emitir uma nota fiscal é necessário que a Pessoa Jurídica tenha uma senha web ou certificado digital. Esses dois elementos servem como uma identidade eletrônica e podem ser adquiridos através da prefeitura e empresas certificadoras, respectivamente.\nComo calcular os impostos na Nota Fiscal\nEmpresas optantes pelo regime tributário Simples Nacional recolhem seus impostos a partir do valor gerado pelas notas fiscais. Esse valor é apurado em uma guia chamada DAS.\nAo contrário do RPA que necessita de um número maior de cálculos, o DAS é feito de forma mais simples e fica a cargo de um serviço contábil realizar a apuração e enviar a guia para o empreendedor.\nPara calcular o DAS é necessário validar qual foi o faturamento da empresa dos últimos doze meses, o faturamento total do mês e qual é o Anexo do Simples Nacional em que a empresa se encontra. No anexo é informado, com base no faturamento, qual será a alíquota e a parcela de dedução, ambas importante para o cálculo apresentado abaixo.\nO cálculo para descobrir qual será o valor do imposto tem por base a seguinte fórmula: [(RBT12 x ALIQ) - PD] / RBT12]\nRBT12: Representa a receita bruta acumulada nos 12 meses anteriores;\nALIQ: Representa a alíquota do Anexo em que sua empresa está inserida;\nPD: Representa a parcela a deduzir (ela está inserida na Tabela de Anexos do Simples)\nPara o cálculo abaixo vamos considerar uma empresa que pertence ao Anexo III e que tenha recebido R$360 mil nos últimos doze meses. Neste caso, sua alíquota será de 11,2% e a Parcela de Dedução (PD) será de R$ 9.360 mil.\nAlíquota Efetiva (AE):\nAE = [(360.000 x 11,2%) - 9.360] / 360.000\nAE = 8,6%\nConsiderando que essa empresa tenha faturado R$4mil no mês, uma nova conta será feita para validar quanto será o valor do imposto. Nesse caso o cálculo utiliza a seguinte fórmula: RBT mensal x Alíquota Efetiva.\nImposto = RBT mensal x AE\nImposto = R$4.000 x 8,6%\nImposto a ser pago = R$ 344\nEm comparação com o RPA, o valor a ser pago de impostos na nota fiscal pode ser mais vantajoso para determinadas empresas, além de dar menos trabalho, uma vez que todo cálculo citado acima será feito de forma automática por um serviço contábil.\nCada caso pode variar, assim, a melhor opção é conversar com um contador de confiança para entender qual é a melhor opção para o seu tipo de atividade.\nINSS - Tabela Vigente (2021)\nDe R$ 1.100,01 até R$ 2.203,45 9%\nIRRF - Tabela Vigente (2021)\nDivulgada pela Receita Federal do Brasil\nAcima de R$ 4.664,69 27,50% R$ 869,36\nAtividades permitidas - Simples Nacional\nAtividades impeditivas - Simples Nacional\nDúvidas Frequentes - Abertura de empresa\nDiferença entre Senha Web e Certificado Digital\nComo emtir Nota fiscal pelo Qipu


HED News: Britto Jr. é cotado para jornalístico na Band\nBritto Jr. é cotado para jornalístico na Band\nAntes de anunciar o nome da modelo, o apresentador faz seu discurso habitual. “Agora, vamos descartar uma de três cartas desse baralho: Daniel, Talula e Wesley. Pode embaralhar, não importa, vocês vão reconhecer de quem estou falando”. Ele afirma: “Essa figura aqui é quase uma criança, nem medo tem ainda, pois não conhece o risco. Não sabe o perigo que está correndo, daí nem medo tem. Corre risco sem saber, joga no escuro”.\nBial continua: “Outra carta: ih, medo desavergonhado, escancarado, medo histérico. Atenção, as cartas não mentem: medo assim dá num jogo descontrolado, descuidado, desatento. Não joga, é jogado”.\nSobre o próximo participante, ele diz: “Joga mesmo! E tem medão, medo do Paredão, muito. Tem medo de demonstrar medo, e necessidade de esconder o grande medo que sente. E aí, quem olha não vê o que a pessoa está escondendo, mas percebe que ela está escondendo alguma coisa. E isso pode criar desconfiança. O que você está escondendo aí? Nada”.\nAo final, ele anuncia: “Nada além do medo, do grande medo de que este momento chegasse. E chegou. Acabou, Talula”.\nArquivado em BBB 11, Celebridades, Globo\nTagged as assista bbb ao vivo, Audiência, audiencia da tv, Audiencia de TV, Audiencia e TV, audiencia na tv, Band, bbb, bbb 2011, bbb ao vivo, big brother ao vivo, big brother brasil, brasil, Celebridades, curiosidades, Globo, Ibope, Notícias, r7, Record, RedeTV!, SBT, Televisão, Todo Canal, TV\n08/03/2011 Britto Jr. é cotado para jornalístico na Band\nO apresentador da Record Britto Jr., confirmado no comando do reality show “A Fazenda 4″, é o novo desejo da Band.\nA emissora da família Saad já teria feito uma proposta para que ele ficasse à frente de um programa jornalístico, área que o apresentador deixou ao trocar a Globo pela Record.\nEle está no canal de Edir Macedo desde 2005, quando foi contratado para comandar o matinal “Hoje em Dia”. Em 2007, apresentou “O Jogador” e, na Record News, apresentou o talk-show “Entrevista Imprevista”, que foi cancelado pouco tempo após a estreia.\nDois anos depois, Britto foi escalado para apresentar “A Fazenda”, que já teve três temporadas produzidas e terá uma quarta edição ainda este ano.\nPostado por noticias da tv às 09:31


Novas soluções para a economia social - Por Boas Causas - Correio da Manhã\n“É uma sorte viver num país sem Covid”: Os relatos de três portugueses pelo mundo\nRixas entre jovens terminam muitas vezes em homicídio. Recorde alguns dos casos mais recentes\nPaulinho ‘seca’ ataque leonino\n‘Monstro’ que violou e engravidou filhas e netas obrigava família a ter relações sexuais entre si\nNovas soluções para a economia social\nCandidaturas até ao próximo dia 23 e 15 mil euros no conjunto de prémios\nInês Sequeira, Diretora do Departamento de Empreendedorismo e Economia Social e da Casa do Impacto, da SCML.\nNos últimos dois anos, a Santa Casa da Misericórdia de Lisboa (SCML), através do Departamento de Empreendedorismo e Economia Social (DEES), tem desenvolvido projetos que procuram explorar diferentes vertentes da inovação no setor social.\nÉ nesta linha de atuação que surge a 2ª edição do Hackathon 100% Colaborativo, este ano dedicado ao ‘Futuro da Economia Social’, organizado pelo DEES da SCML.\n"Aproveitando as competências e a visão dos vários participantes, pretendemos que o setor saia desta iniciativa reforçado, capacitado e ciente dos vários desafios que enfrenta. Queremos que esteja apto para formular respostas inovadoras, num momento em que ele é crucial para o nosso País", afirma Inês Sequeira, diretora do DEES e da Casa do Impacto.\nEste ano, o projeto pretende chegar a um público mais vasto. "Num ano marcado pela mudança, sentimos que ainda é ainda mais importante enfatizar o papel da inovação. Apesar da separação física, queremos reforçar que a inovação deve ser coletiva. É uma iniciativa aberta que promove a participação e a responsabilização dos colaboradores da SCML nos processos de governação e decisão, mas também convoca outros ‘players’ relevantes da Economia Social relevantes, estudantes universitários e rede de ‘alumni’ das universidades", explicou a responsável.\nAs candidaturas decorrem até ao próximo dia 23 e os projetos selecionados terão um prémio conjunto no valor de 15 mil euros.\nOs quatro grandes desafios do Hackathon\nA 2ª Edição do Hackathon da SCML propõe uma reflexão sobre o futuro da Economia Social, lançando quatro desafios temáticos:\nO digital na Economia Social – o papel da transição digital na redução das desigualdades e na promoção da inclusão social.\nO futuro do trabalho no setor da Economia Social – recrutamento e retenção de quadros para a renovação do setor e intervenção dos mesmos no seu desenvolvimento.\nA sustentabilidade da Economia Social – a busca de redes alternativas de financiamento de longo prazo que acrescentem valor social, ambiental e económico ao setor.\nA avaliação de impacto na Economia Social – a escalabilidade do efeito positivo do setor e medição do impacto social da mudança provocada.\nApostando na diversidade dos participantes, serão constituídas equipas multidisciplinares, que ao longo das semanas de trabalho (de 30 de março e 16 de abril) vão ter acesso a capacitação através de talks, tutoriais, webinars, toolkits e mentoria, dirigidos à produção de novas ideias e soluções, a partir da utilização de plataformas digitais.\nAs equipas são acompanhadas por uma equipa da SCML e por mentores na preparação da solução e da apresentação final, em sessão pública, no dia 26 de abril.\nBerço de inovação na área social\nO Hackathon 100% colaborativo conta com a participação da comunidade da Casa do Impacto. O ‘hub’ dinamizado pela SCML tem o objetivo de impulsionar soluções inovadoras para problemas sociais ou ambientais. Já apoiou 47 startups e mais de 200 empreendedores.\nTOME NOTA A SCML está à procura de colaboradores de organizações da economia social, estudantes, recém licenciados e membros das comunidades alumni para participar na 2ª edição do Hackathon 100% Colaborativo – Desenhar o Futuro da Economia Social são feitas até ao próximo dia 23 na plataforma TAIKAI. O desafio é desenvolver soluções inovadoras para o futuro da Economia Social.\nEnviar o artigo: Novas soluções para a economia social


Manoel Júnior destaca que Veneziano é o nome mais forte para unificar discursos da oposição | Focando a Notícia\nManoel Júnior destaca que Veneziano é o nome mais forte para unificar discursos da oposição\nPublicado em quarta-feira, Janeiro 30, 2013 ·\nO senador Vital do Rego (PMDB-PB) e o deputado federal Manoel Júnior (PMDB-PB) comungam do mesmo pensamento de que o nome mais forte no campo das oposições na Paraíba está sob o nome de Veneziano Vital do Rêgo (PMDB). “Se eu fosse Veneziano, também estaria colocando meu nome como candidato a governador. Mas sei o meu tamanho. Hoje ele é o melhor nome das oposições”, afirmou Manoel Júnior.\nSegundo o senador, as declarações de Manoel Júnior, traduzem todo um sentimento de unidade formado dentro do PMDB. Vital observou que a candidatura de Veneziano já vem sendo construída com o apoio dos peemedebistas de toda a Paraíba e cresce a cada dia.\nConforme destacou Vital, o próprio ex-governador José Maranhão, presidente estadual do partido, já garantiu que o partido está fechado em torno da candidatura do ex-prefeito de Campina Grande. Para o senador, Veneziano está credenciado para disputar as eleições em 2014, com chances de vitória devido a boa gestão que fez em Campina Grande nos últimos 8 anos, quando recuperou a auto estima do povo campinense e realizou mais de 3 mil obras.\nO senador afirma que a atual realidade político-administrativa da Paraíba exige que haja mais respeito nas relações entre o Poder Executivo Estadual e os demais poderes e representações da sociedade. Segundo ele, esta realidade faz com que, a cada dia, aumente a necessidade de que a Paraíba tenha um governante que respeite os paraibanos. “É um momento de união, para que demonstremos a nossa força”, disse o deputado Manoel júnior.\nO deputado revelou que o senador Vital do Rêgo é um dos novos líderes do PMDB da Paraíba que junto com Maranhão e o prefeito Veneziano Vital do Rêgo estão preparando a legenda para os novos pleitos, ao qual poderá vir a participar. Júnior indagou ainda que o parlamentar Vital do Rêgo já tinha uma bagagem extraordinária angariada no seu mandato de deputado federal, mas que agora no Senado ele se agigantou, não só pelos cargos que ocupa, mas principalmente pela sua experiência e talento.\nAliança com o PEN- Vital do Rêgo ressaltou, que o recente encontro de Veneziano Vital do Rêgo (PMDB) com o presidente da Assembleia Legislativa da Paraíba (ALPB) o deputado Ricardo Marcelo que preside no Estado o Partido Ecológico Nacional (PEN) e uma demonstração de que os partidos devem caminhar juntos em 2014.\nPara Vital, o PMDB e o PEN como partidos que fazem oposição ao atual modelo administrativo gerido no Estado, caminharam juntos no próximo ano. No encontro Veneziano debateu com Ricardo Marcelo a importância do movimento SOS Seca, como da política paraibana em geral. “Ricardo é uma liderança emergente na Paraíba e que tem feito um trabalho muito exemplar. No encontro discutimos a sua iniciativa do SOS Seca e da política em geral. Nossos partidos devem estar juntos em 2014”, afirmou Veneziano.\nAscom do Deputado para o Focando a Notícia\nTags : Discursos, forte, Manoel Júnior, nome, Oposição, unificar, Veneziano


Alterar bitcoin cash para bitcoin nucxt\n30/08/2019 · Crypterium é sobre dar-lhe opções. É por isso que hoje estamos adicionando suporte ao Bitcoin Cash (BCH) — uma criptomoeda criada para aumentar a escalabilidade do Bitcoin como forma de pagamento. Considerando a crescente popularidade do BCH entre nossa comunidade, decidimos que era hora de adicioná-lo à Carteira Crypterium. Bitcoin (símbolo: ₿; abrev ISO 4217: BTC ou XBT) é uma criptomoeda descentralizada ou um dinheiro eletrônico para transações ponto-a-ponto (peer-to-peer electronic cash system) apresentada em 2008,  na lista de discussão The Cryptography Mailing  por um programador ou grupo de programadores sob o pseudônimo Satoshi Nakamoto 13/09/2019 · Crypterium é sobre dar-lhe opções. É por isso que hoje estamos adicionando suporte ao Bitcoin Cash (BCH) — uma criptomoeda criada para aumentar a escalabilidade do Bitcoin como forma de pagamento. Considerando a crescente popularidade do BCH … Depois de copiar o seu endereço Bitcoin, basta coloca-lo no site que você irá enviar o seu saldo para a carteira Blockchain e efetuar o envio. Como enviar seus Bitcoins? Para enviar seus Bitcoins para outro lugar é muito simples, abra a página inicial do site e clique em …\nComo comprar Bitcoin? Para comprar bitcoin é muito simples! Primeiro, você deve fazer o seu cadastro pelo site da XDEX, plataforma onde você irá realizar a compra e venda de bitcoin e outras criptomoedas. Para enviar fundos da sua carteira, precisa do endereço de receção do destinatário ou do código QR. Para solicitar, pode partilhar o seu endereço ou código QR com o remetente. Nota: o seu endereço de dinheiro bitcoin e o bitcoin mudará cada vez que solicitar, … Agora temos o Bitcoin e o Bitcoin Cash. Especial Quem lida com Bitcoin sabe que o valor dessa moeda é um carrinho de montanha-russa, indo para cima e para baixo rapidamente. É preciso ter sangue frio para lidar com as oscilações. 27/03/2016 · Bitcoin Calculator é um aplicativo para celular com solução rápida para converter Bitcoins para demais moedas internacionais. É possível alterar os valores em ambos os campos: quando o usuário digita um número de um lado, o outro mostra a conversão no mesmo instante. É possível calcular da moeda digital para a tradicional ou função 25/04/2018 · como comprar moedas virtual, como comprar moedas virtuais, Como comprar bitcoin com reais, Como comprar moedas virtual, Comprar litecoin, Comparar eth, comprar ethereum, como comprar qualquer moeda virtual com reais, como fazer cambio de reais para bitcoin, como trocar reais em bitcoin litecoin iota e outras moedas virtuais, comprar bitcoin\n18 Dic 2017 Cambiar Bitcoin o cualquier Criptomoneda a dólares, o retirar ese dinero a Usando los servicios de la pagina de Uphold podremos retirar a\nWe have decided that the only currency we will continue to support is Bitcoin, resulting in the discontinuation of Altcoins on the new platform.\npara negociações com Litecoin, Bitcoin Cash, DASH, Dogecoin, Tether USD mas também cambiar rapidamente Bitcoin, Ethereum, Litecoin, Bitcoin Cash,\nAgora temos o Bitcoin e o Bitcoin Cash. Especial Quem lida com Bitcoin sabe que o valor dessa moeda é um carrinho de montanha-russa, indo para cima e para baixo rapidamente. É preciso ter sangue frio para lidar com as oscilações. 27/03/2016 · Bitcoin Calculator é um aplicativo para celular com solução rápida para converter Bitcoins para demais moedas internacionais. É possível alterar os valores em ambos os campos: quando o usuário digita um número de um lado, o outro mostra a conversão no mesmo instante. É possível calcular da moeda digital para a tradicional ou função\nÉ possível fazer o câmbio e converter com facilidade qualquer uma das moedas: The Abyss, Cardano, Aragon, Ardor, Ark, Aeron, Basic Attention Token, Bitcoin Diamond Como Trocar Dogecoin,Ethereum,Dash e outras Moedas… Como Trocar seus tokens Shell (ShelterDao) NEM para… Site para investir Bitcoin e trocar moedas; Waves platform , concorrência forte com ethereum ?… mpl mod 1.0.50 choddo bitcoin cash ethereum litecoin… LITECOIN, ETHEREUM et BITCOIN … Usuários podem agora guardar e trocar Bitcoin Cash através da carteira Blockchain Por Fernando Américo Postado em outubro 13, 2017 0 Comentários A popular carteira de criptomoedas, Blockchain revelou que os usuários agora podem acessar o Bitcoin Cash (BCH) através de sua carteira.


Vela Para Massagem - Candle Massage Doce 65G - Epidermis\nA Vela para Massagem Epidermis - Candle Massage Momento Doce é indicada para a técnica de massagem americana Candle Massage onde um fio de cera derretida ainda quente é espalhado lentamente sobre o corpo, unindo os benefícios do estimulo térmico aos movimentos da massagem, o aroma agradável às propriedades dos óleos essenciais. Contém Manteiga de Cupuaçu e essência de Vanilla. Acondicionada em embalagem especial de porcelana pronta para o uso, muito pratica, elegante e atóxica.\nExtraída das sementes de Cupuaçu, fruta típica do norte do Brasil, produto exótico, altamente emoliente que confere maciez e sensação aveludada à pele, protege contra os danos dos radicais livres e tem alta capacidade de absorção de água.\nEssência adocicada de Vanilla\nCom notas de Chocolate, conferem ao momento da massagem uma extrema sensação de conforto, aconchego e bem-estar.


Associação Brasileira dos Caminhoneiros - Caminhões voltam a trafegar na BR-163\nO Dnit (Departamento Nacional de Infraestrutura de Transportes) afirma que os caminhões que estavam atolados na BR-163, no sudoeste do Pará, foram liberados e os veículos podem trafegar pelo local. O problema foi ocasionado em razão da falta de pavimentação e das chuvas que atingiram a região, na altura dos municípios de Trairão e de Novo Progresso. Três mil caminhões chegaram a ficar parados por uma semana e os motoristas enfrentaram falta de água e de mantimentos.\nDurante o feriado de Carnaval, homens do Exército e da PRF (Polícia Rodoviária Federal) foram enviados ao local para auxiliar os caminhoneiros e organizar o trânsito. No entanto, o serviço de manutenção realizado pelo Dnit ainda é paliativo. A pista está liberada somente no sentido sul, em direção a Cuiabá (MT). Apesar disso, os veículos que vão em direção ao norte, rumo aos terminais de Miritituba - no município de Itaituba (PA) - também podem seguir viagem, já que o tráfego está fluindo de forma alternada.


Ontem estive uma hora a encher a minha sobrinha Margarida de beijos.\nEla, amorosa e carinhosa, não reclamou uma única vez, deixava-me estrafega-la com beijos, deixava-me aperta-la, cheirar aquele aroma bom de bebé, rindo-se da minha lamechice.\nVoltei para casa com o coração cheio e a pensar no que gosto dos meus sobrinhos.\nA Margarida é a bebé mais fofa do mundo, como também já foram a Ângela e o Pedro.\nNo caso dela, filha da irmã que eu ajudei a criar, que foi mais minha filha do que minha irmã, no caso da Margarida, sinto-a como muito mais do que sobrinha.\nÉ mesmo muito especial, ver um rebento da nossa irmã mais pequena, da nossa menina, ainda por cima quando elas se parecem tanto. Faz-me lembrar a minha boneca viva, aquela que me foi oferecida quando tinha quase oito anos e da qual eu jurei cuidar e proteger para sempre.\nA Ângela foi a primeira. Veio sem que estivéssemos à espera, a minha irmã ainda era solteira. Lembro-me de cada uma das vezes que tive que ligar o secador na casa de banho, para esconder da minha mãe, as sessões de enjoo matinal da minha irmã.\nA Angelita foi a primeira neta, a primeira sobrinha e no dia em que ela nasceu apareceu-me uma borbulha de stress no meio da bochecha que parecia um Evereste, tal foram os nervos. Todas minhas as fotos com a princesa, dessa semana, deviam ser queimadas.\nChorava como uma Madalena e eu estive lá, muitas vezes, todas as que consegui, tentando evitar que a minha irmã ficasse louca.\nO Pedro, ai, esse menino demorou muito para chegar.\nFiz não sei quantos testes de gravidez à minha irmã, fui com ela ao especialista de fertilidade quando pensou que nunca mais ia engravidar.\nAconteceu naturalmente depois da segunda consulta.\nO Pedro já foi ao meu casamento, a minha estava grávida de 3 meses nesse dia.\nQuando nasceu, estava no hospital, a roer as unhas até ao cotovelo.\nLiguei ao meu cunhado a informar que era um menino (a minha irmã não quis saber o sexo em ambas as gravidezes...) e pude vivenciar a alegria dele.\nAinda me lembro do cheiro que tinha, do toque da sua mãozinha, quando o afaguei, no caminho entre o bloco de partos e o quarto, acabado de nascer.\nTenho um orgulho imensurável nos meus sobrinhos, vibro com cada uma das suas conquistas, adoro vê-los crescer lindos e cheios de projectos.\nE chego à conclusão de que não são só as avós que são mães duas vezes. A tias também. Pelo menos as babadas, como eu.


Empatia na escola: como trabalhar? - Escolas Exponenciais\nEscolas Exponenciais, 27/04/2021 6 min read\nA empatia é um conceito precioso, principalmente dentro de um mundo cada vez mais volátil. Trata-se de um processo de imersão na perspectiva do outro, fundamental para vivermos em uma sociedade coletivamente. É colocar-se no lugar do outro, sem julgamentos, para compreender diferentes situações e visões de mundo.\nO ser humano tem como essência ser social, então reconhecer o outro é essencial para o processo de comunicação. Para além disso, entender o próximo nos faz crescer como indivíduos, sendo um importante passo para a formação da identidade.\nNão só no dia a dia, mas dentro da sala de aula o conceito de empatia é extremamente importante de ser aplicado. Isso porque ele facilita que o aluno entenda que o mundo é composto pela diversidade e entender a diferença o torna mais solidário.\nA empatia na escola ajuda na formação do indivíduo. Trabalhando a empatia dentro da sala de aula, o professor consegue trabalhar outras competências socioemocionais, como a solidariedade, fazer com que o estudante esteja aberto ao novo, seja cooperativo. Ou seja, competências que são importantes para uma vida plena e produtiva desses alunos – e, futuramente, para quando essas crianças e adolescentes ocuparem posições no mercado de trabalho.\nTrazendo a empatia para a escola\nNa visão de Gilber Machado, CEO da Kuau – empresa que cria metodologias educacionais focadas em valores éticos e socioemocionais, o trabalho da empatia dentro da sala de aula é extremamente importante pois fornece a capacidade do aluno em lidar com a crise e pode prepará-lo para solucionar conflitos.\n“Através da empatia consigo melhorar meu relacionamento, consigo cultivar estratégias para reduzir conflitos e buscar cooperação. Consigo enxergar e fazer leitura dos problemas que existem para atender demandas que não necessariamente me afetem, mas que afetam os outros”.\nMachado vê o trabalho da empatia na sala de aula como importante capacitador para que o aluno consiga ser um inovador quando ocupar uma vaga no mercado de trabalho, uma vez que se colocar no lugar do outro fará com que ele enxergue onde as empresas podem oferecer soluções que melhor atenda as necessidades do consumidor.\nComo gestora do Centro Educacional Educare, em Venâncio Aires (RS), a pedagoga Stefana Weiss aponta para a importância de acolher os alunos, com empatia, como forma de amenizar situações. “Preciso ser exemplo e inspirar tanto as educadoras, as crianças e as famílias. Então quanto mais eu me torno empática no meio ambiente escolar, mais eu recebo empatia”, explicou.\nStefana explica que para incentivar os professores a utilizarem a empatia na sala de aula, é importante que o gestor também coloque isso em prática com eles.\n“Como educadores, estamos aqui para ensinar e é muito mais significativo ensinar através do nosso exemplo. Antes de cobrar que os professores planejem uma atividade sendo empático com a situação de pandemia que estamos vivendo, levando em consideração a criança que vai receber essa atividade e a família que vai ter que ajudar, eu, como gestora, também tenho que ter ações simpáticas com eles”.\nPara a gestora, que também dá workshops dentro do método Escola de Sucesso, essa forma de cobrar o outro e de esperar do outro se torna mais fácil quando nós sempre nos tornamos o exemplo. “No caso dos professores: se eles desejam que as crianças se tornem empáticas, eles precisam ser empáticos com as crianças. A gente ensina através das nossas próprias ações e principalmente para as crianças porque elas aprendem muito rápido”.\nEmpatia em momentos de crise\nEm momentos de crise como o que estamos vivendo há mais de um ano em função da pandemia, ser empático facilita entender a dor do outro.\n“Temos indivíduos que não estão sofrendo ou não estão sendo afetados diretamente pela Covid-19. Mas quando o aluno entende que outras pessoas, diferentes dele, vivem diferentes circunstâncias, o aluno consegue compreender a realidade do outro. De maneira empática, isso faz com que o aluno enriqueça sua percepção do que é a vida”, segue o CEO da Kuau.\nStefana lembra também como é essencial ter empatia com as crianças, que não compreendem as questões de uma forma adulta – principalmente diante dos assuntos relacionados à pandemia. “Nós não estamos entendendo muito bem o que está acontecendo, então imagina como está sendo para as crianças?”,se questiona.\n“Nesse momento que nós estamos passando, é preciso utilizar da empatia para pensar que as crianças talvez estão se sentindo desafiadas. Tudo mudou, elas estão sentindo falta do ambiente escolar, da interação, socialização e tudo aquilo que faz ainda mais sentido para infância”, sugeriu.\nPara além da crise pandêmica, Gilber Machado também ressalta a crise da adolescência. Segundo ele, trabalhar a empatia com os adolescentes é ainda mais fundamental para que eles possam solucionar o processo de crise de identidade, comum nessa idade.\n“O aluno adolescente enxerga nos outros e constrói, através dos outros, o repertório de vida. Isso acontece quando ele entende a riqueza da diversidade que existe nas outras pessoas”, explica. A crise de identidade é um processo natural da adolescência porque o aluno começa a buscar novos referenciais. Nesse momento, os amigos e o mundo externo ganham um valor muito importante que antes estava delimitado aos pais e ao ambiente familiar.\nBoas práticas do uso de empatia\nDentre os serviços oferecidos pela Kuau está o desenvolvimento de uma metodologia chamada “Projeto de Vida”, que desenvolve junto com o aluno um processo de autoconhecimento baseado em três questões: quem eu sou? quem eu quero ser? qual o meu papel no mundo?\nDiante disso, a empatia é um dos pilares fundamentais para isso, uma vez que ela ajuda a desenvolver a capacidade do aluno aprender a se comunicar, a definir estratégias para reduzir conflitos, aumentar a cooperação, dentre outros.\n“A empatia é a capacidade de você olhar na sua comunidade e conseguir identificar demandas e necessidades que podem gerar a oportunidade de você colaborar, de uma maneira solidária, e construir projetos de bem coletivo.”\nGilber Machado entende que a escola deve desenvolver isso de uma maneira organizada com um programa que atende a necessidade de cada série e considerando o nível de maturidade das classes. “O aluno não precisa teorizar sobre o que é a empatia. Ele precisa exercitar e ter uma prática intencional e estruturada para exercer essa empatia”, explicou.\nEle conta que neste momento de pandemia, colégios usaram a metodologia da Kuau e incentivaram os alunos a criarem vídeos falando sobre suas histórias e aprendizados. “São histórias que inspiram outros alunos e até mesmo a família. Tem histórias muito bacanas de escolas, em momentos tão difíceis como esse que a gente está vivendo, de criar um ambiente de entusiasmo, inspiração e engajamento com mensagens de otimismo em relação ao futuro”, exemplifica.


Jorge Pinheiro: A virtualidade evangélica\nA virtualidade evangélica\nUma conversa a partir de Marramao e Taylor\nNesta conversa Jorge Pinheiro, a partir de Marramao e Taylor, apresenta a virtualidade enquanto pensamento evangélico. E analisa como a imagologia norteia ações políticas e interferências na sociedade civil. Confronta assim a laicidade e pensa uma República evangélica para o país.\nIn this conversation Jorge Pinheiro, from Marramao and Taylor, presents the virtuality as an evangelical thought. And from there it analyzes how the imagology guides political actions and interferences in the civil society. It confronts secularity and thinks an evangelical republic for the country.\n"O PT flertou com os evangélicos ao longo dos mandatos do ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva e da presidente afastada Dilma Rousseff. Não fosse o engajamento de pastores e bispos das igrejas pentecostais, provavelmente o partido não teria ganhado quatro eleições seguidas. E para garantir esse apoio, os petistas abriram mão de compromissos históricos, principalmente aqueles relacionados à luta pelos direitos das minorias (mulheres, homossexuais, negros e índios), concentrando esforços na melhoria das condições de vida da população pobre, também público-alvo dos pentecostais. De qualquer maneira, os governos Lula e Dilma, ainda que reféns dos evangélicos, mantiveram uma agenda propositiva no campo social". El País Brasil, on-line, Opinião, Temer inaugura a república evangélica, 8.6.2016.\nQuando o fenômeno evangélico explodiu no Brasil, a partir dos anos 1950, a academia encontrava-se desarmada para analisar e entender o que estava a acontecer. Isto porque suas bases situavam-se no século dezenove e primeiras décadas do século vinte É verdade que grandes processos de revolução religiosa já tinham acontecido no mundo moderno, a começar pela Reforma na Europa, com seus desdobramentos continentais nos Estados Unidos.\nPor que lá podemos utilizar o conceito de conversão trabalhado por Weber e por que não aqui? Sabemos, claro que sabemos, que as condições são diferentes. Mas, em relação ao fenômeno evangélico brasileiro duas componentes dificultam a análise: o preconceito diante de algo que impacta e desnorteia o mundo acadêmico e a limitação de suas bases teóricas.\nDefinidos assim os limites necessários, afirmamos a importância de Marx, Durkheim e Weber para todos aqueles que se dedicam ao estudo da religião. Mas, nessa conversa queremos utilizar como referencial dois escritos, um de Giacomo Marramao, Potere e secolarizzazione, e outro de Mark C. Taylor, The Moment of Complexity, Emerging Network Culture. Desejamos, dessa maneira, conversar sobre a religiosidade evangélica a partir da virtualidade dos seus fundamentos, e do tempo e presença deste pensamento hoje no Brasil.\n"No entanto, não bastasse a vexaminosa performance do presidente interino Michel Temer – dois ministros demitidos em apenas 19 dias, por envolvimento com denúncias de corrupção – é em seu governo que os religiosos vêm conquistando espaço inédito na história da República. Segundo registro na Câmara dos Deputados, a Frente Parlamentar Evangélica – que inclui católicos, protestantes e pentecostais - conta hoje com a participação de 199 membros (39% do total da Casa) e quatro senadores. O primeiro compromisso oficial de Michel Temer, como presidente interino, foi receber alguns membros da bancada evangélica, que o cumprimentaram e oraram por ele". El País Brasil, on-line, texto citado.\nUma das questões que nos perguntamos quando relacionamos cidade e a crescente força da religiosidade evangélica é se, de fato, esta religiosidade outorga sentido às massas urbanas. Na verdade, expoentes da teologia protestante como Paul Tillich, consideram que o ser humano é um ser potencialmente espiritual, e que essa espiritualidade tende a se expressar de diferentes formas de religiosidades. E essas religiosidades nos grandes centros brasileiros ocupam um espaço privilegiado. Ora, se a espiritualidade é a dimensão da profundidade do espírito humano, na urbanidade brasileira essa busca, por várias razões, é incrementada e direcionada ao evangelicalismo. Basta ver que no Brasil urbano a comunidade evangélica cresceu 61,45% em dez anos (IBGE, 2012). Assim, se a população brasileira urbana é religiosa, essa religiosidade foi catalisada pelo permanente processo de evangelização protestante dos últimos cento e cinquenta anos.\nA espiritualidade traduzida nas religiosidades das cidades da alta modernidade está presente em todas as ações do espírito humano, na cultura, na educação, na ética e na política. Por isso, cada vez mais expoentes das comunidades se pronunciam publicamente sobre questões que antes pertenciam estritamente a esfera civil não-religiosa.\nDe forma geral, numa leitura antropológica judaico-cristã, podemos dizer que espiritualidade é aquela relação da pessoa com a transcendência. Nesse sentido, a espiritualidade é a totalidade da vida. A religião, por sua vez, traduz a dimensão dessa espiritualidade. As experiências humanas com o que é sagrado envolvem escolha, disciplina e prática e levam o ser humano às experiências religiosas, porque a religião traduz o que é sagrado para a vida da pessoa. Dessa forma, a espiritualidade tende a ser traduzida na religiosidade, mas na globalidade de forma mais contundente enquanto fenômeno urbano.\nEm relação à realidade brasileira percebemos no cristianismo mais diversidade confessional do que religiosa. Oitenta e nove por cento dos brasileiros confessam ser cristãos, e esta espiritualidade está presente no desejo de justiça social e solidariedade. Diante dessa espiritualidade cristã invisível, podemos dizer que quase todos os brasileiros são cristãos em alguma medida. Tomemos como exemplo a igreja católica, que não pode ser analisada como uma, pois abriga diferentes manifestações de religiosidade. Além dessa pluralidade católica, há centenas de igrejas protestantes e evangélicas que incluem as históricas de migração e missão, as pentecostais históricas e as neopentecostais.\nEm razão disso podemos dizer que enquanto fenômeno urbano a religiosidade evangélica é fator de agregação e desagregação. Podemos, até explicitar essa dualidade com um exemplo recente. Durante a redemocratização brasileira, nos anos pós-ditadura militar, evangélicos e suas comunidades se dividiram enquanto forças reformistas de apoio aos governos dos Partidos dos Trabalhadores e forças reativas que ligaram ao governo de Michel Temer. Assim, as religiosidades evangélicas são desagregadoras quando se ligam à corrupção, ao clientelismo e às benesses. Mas agregam quando defendem a vida como valor incondicional humano. Com isso, constatamos que as religiosidades evangélicas podem ser uma coisa ou outra ou mesmo, enquanto comunidades, dialeticamente ambas. Essas são marcas da história protestante/evangélica recente. Mas, é claro que seria um erro uniformizar a atuação dos protestantes e evangélicos. O certo é que evangélicos, em nome dos fundamentos e virtualidades das doutrinas de suas comunidades, confrontam a laicidade no Brasil.\nEm 1983, o cientista político italiano Giacomo Marramao lançou Potere e secolarizzazione, em que trabalha a controvérsia sobre tempo pagão e tempo cristão e, como consequência, a questão das imagens do mundo e as representações do tempo.\nO conceito secularização não é apenas uma metáfora, que expressa o distanciamento progressivo da esfera religiosa enquanto poder, já que seu significado semântico continua em permanente construção. Para Marramao (1997), "a impossibilidade de reconduzir essa noção a uma concepção unitária não depende meramente, como no caso de outros termos característicos da modernidade, da sua polissemia ou polivalência semântica", mas necessita de uma "estrutural ambivalência de significado, a qual dá lugar a premissas antitéticas ou diametralmente inversas". Assim, o paradoxo maior da secularização mostra-se enquanto conflito igreja versus secularidade, já que a igreja assume um caráter burocrático e a secularidade, cada vez mais, discute, opina e legisla sobre questões religiosas. Ou seja, há ou não uma interseccionalidade de valores? Vemos, então, que a religiosidade evangélica busca institucionalidade e a secularidade cria características religiosas.\nAo analisar o pensamento político da religiosidade evangélica no Brasil, dois autores traçam linhas demarcadas, sobre como se lançaram contra os direitos civis, democráticos, seculares. Para Cowan, “a direita política evangélica no Brasil tornou-se presuntiva, mas foram prefiguradas durante os processos simultâneos de redemocratização nacional e de politização evangélica na década de 1970. Nesta encruzilhada, os líderes de várias denominações religiosas adotaram a linguagem de uma crise moral aguda, lançando as bases para uma direita evangélica. A própria crise moral tornou-se “nosso terreno”, o ponto de inserção dos evangélicos de direita na esfera política, e uma das várias questões-chave que dividem evangélicos reacionários e seus correligionários progressistas. Até o momento da Constituinte, a posição dos Batistas e Assembleianos, como vozes dos conservadores que apoiaram amplamente o regime militar e se opuseram às iniciativas de justiça social do ecumenismo de esquerda e ao comunismo, tinha sido estabelecida após anos de pronunciamentos que ligavam essas questões à crise moral.”\nA Reforma protestante desde os seus primeiros momentos buscou fundações. Conhecemos os princípios basilares apresentados por Lutero: a justificação pela fé, a sola scriptura, o livre exame dos textos sagrados cristãos e o sacerdócio universal dos fiéis. A partir desses conceitos de liberdade surgiu um conjunto de princípios em cima do qual se levantou a teologia reformada. Tal construção foi vista como base que legitimou e autorizou a expansão de uma das maiores revoluções religiosas da história humana. E, assim, surgiu a teologia reformada como fundamento de todos os protestantismos e também dos evangelicalismos, com seus diferentes matizes e leituras.\nAssim, a academia quando se debruçou sobre o fundamentalismo do movimento evangélico, viu principalmente o seu lado integrista. É certo que a religiosidade evangélica é fundamentalista. Mas Mendonça explica o que isso significa:\n“Seu apego à letra da Bíblia, ao mesmo tempo em que a interpreta dogmaticamente, tem engessado o protestantismo no cipoal da ortodoxia mais fria que pode existir. O fundamentalismo, além de violar o sagrado princípio da Reforma, que é livre exame – por ter-se especializado em publicar Bíblias com notas e referências, verdadeiros tratados teológicos --, voltou a submeter o protestantismo a um simples sistema de crenças ao qual o fiel se submete intelectualmente".\nNa verdade, a utilização da expressão fundamentalista para a religiosidade evangélica brasileira ou setores dela não está errada, mas se torna reducionista ao prender-se aos aspectos negativos do termo -- conservação, integrismo, retroação – e deixa de ver aspectos relacionais positivos que a busca por fundação implica.\nO Brasil desde 1940 vem numa acelerada marcha de urbanização. Em 1940, 30% da população do país, 40 milhões de pessoas viviam em cidades. Em 2006, 56,3 milhões de brasileiros viviam nas nove maiores regiões metropolitanas do país. Segundo dados do IBGE (2007), hoje 83% da população moram em cidades, 140 milhões de habitantes. Portanto, 8 em cada 10 brasileiros vivem em núcleos urbanos. Parte da população urbana concentra-se no Sudeste do país, em especial em grandes áreas metropolitanas como São Paulo, 17 milhões na Grande São Paulo, e Rio de Janeiro, mais de 10 milhões na Grande Rio.\nE a religiosidade evangélica montou a cavalo no processo de urbanização. A procura evangélica por fundamentos é uma mostra de que o fenômeno não traduz um movimento espontâneo, mas procura construir raízes que lhe deem estabilidade e permanência. As antigas construções institucionais e religiosas brasileiras, primeiramente calcadas no catolicismo rural e depois no protestantismo de migração e de missão, estão presentes nessa procura evangélica por fundamentos e são um fenômeno urbano. E tal processo nesta alta modernidade não ter definições precisas e sólidas, as religiosidades evangélicas urbanas necessitam de um permanente olhar a frente. Assim, as necessidades estruturais da sociedade brasileira e o descontentamento nem sempre definido e claro das populações urbanas fornecem elementos para a compreensão da busca de fundamentos por parte dos novos movimentos evangélicos presentes no espaço urbano.\nOs estudos publicados pelo IBGE mostram que em 1970 a população protestante / evangélica tinha 4,8 milhões de fiéis, e que em 1980 passou a 7,9 milhões. Constatou que na década de 90, a velocidade de crescimento das comunidades protestantes e evangélicas foi quatro vezes maior que a da população brasileira. Assim, em 1991 chegou a 13,7 milhões; em 2000 a 26 milhões. E em 2010, a 42,3 milhões, ou seja 22,2% dos brasileiros. Atualmente, o movimento como um todo caminha para ser um quarto da população.\n"Para o Ministério do Trabalho, o presidente interino convidou o deputado federal pelo Rio Grande do Sul, Ronaldo Nogueira. Nogueira é pastor da Assembleia de Deus, igreja que possui a maior bancada entre os evangélicos - 19 membros da Câmara dos Deputados estão ligados a ela, além do senador Gladson Camelli (AC), que, embora não pertença aos quadros, elegeu-se com seu apoio. Os membros mais destacados da Assembleia de Deus são os deputados Marco Feliciano (PSC-SP), que em sua rápida passagem pela presidência da Comissão dos Direitos Humanos e Minorias, demonstrou toda a sua homofobia; e as deputadas Cantora Lauriete (PSC-ES), famosa por seu recente casamento com o também evangélico senador Magno Malta (PR-ES) – relação vista com maus olhos pelos seus pares já que ambos são divorciados - e Fátima Pelaes (PMDB-AP).\nFátima Pelaes foi nomeada por Michel Temer secretária de Políticas para as Mulheres, órgão subordinado ao Ministério da Justiça. Ela é investigada pela Justiça Federal por denúncias de envolvimento em um esquema que desviou 4 milhões de reais de verbas do Ministério do Turismo para capacitação de profissionais em seu estado. Além disso, ocupando uma pasta que tem como objetivo implementar políticas destinadas à mulher, Fátima já disse que, por conta de suas convicções religiosas, é contra o aborto (uma reivindicação antiga dos movimentos sociais), mesmo em casos de estupro, direito esse que já é garantido pela legislação." El País Brasil, on line, texto citado.\nNo protestantismo clássico, os teólogos magisteriais controlaram suas produções a partir de estruturas e procedimentos ordenados. Isso é tudo o que podemos fazer em um mundo complexo? Se for, a institucionalidade das confissões judaico-cristãs estão destinadas a seguir o caminho do Tyrannosaurus rex. A tentativa de estabilizar o sistema leva a torná-lo incapaz de interagir com o mundo e possibilitar a criação de alternativas futuras. Os intérpretes modernos enfatizaram que as culturas e os valores compartilhados são essenciais para fazer a leitura da religiosidade judaico-cristã. Em condições dinâmicas, onde fé e linguagem religiosas são formados por múltiplas e variadas possibilidades, onde hermenêuticas monolíticas falharão na geração da criatividade religiosa necessária para dotar as confissões de compreensões adequadas. Por isso, as diversidades de opiniões e abordagens são importantes.\nMark C. Taylor, hermeneuta estadunidense, percorre sob outras condições questionamentos idênticos aos levantados por Nietzsche. Ao trabalhar a questão da virtualidade na comunidade religiosa da alta-modernidade, utiliza um conceito que já vinha sendo usado na crítica literária, a idéia de imagologia. Antes, na teoria literária, e agora na hermenêutica de Taylor, a identidade do texto não pode ser encarada como uma forma de ser plena e apriorística, mas como realidade dinâmica ou relacional, onde se cruzam questões de identidade textual e comunitária, o que também se dá na virtualidade, que acaba sempre por revelar uma dimensão estrangeira, que é manifestação de um outro. Na medida em que há constante busca identitária, o confronto com este outro supõe sempre uma comparação, explícita ou implícita, e se integra naquilo que na terminologia de Taylor será a imagologia, estudo das representações do outro, que também pode ser entendido como virtualidade.\nNos últimos anos essa questão tem sido tema da simbologia da revelação dos textos sagrados, como da própria teologia. As mídias têm demonstrado a força das realidades artificiais. Essa questão, realidade e imagem na comunidade imagológica, já tinha sido analisada por psicólogos da escola piagetiana. Segundo eles, é difícil ensinar a pensar de modo lógico a um menino que está sob o bombardeio de imagens distantes da lógica, como acontece nos programas infantis. E onde até mesmo as entrevistas ao vivo fazem parte da criação de algum gênio da publicidade. A moda e os shows de rock, por exemplo, fazem parte desta realidade onde o que é apresentado pelo entrevistador não tem nada a ver com a realidade da audiência ou com o próprio intérprete/produto, já que suas imagens sofrem uma transformação mágica para poder ser popular, ou pelo menos este é o objetivo.\nPara Taylor, a comunidade imagológica leva à ansiedade que circula acima e debaixo do chão, que tem crescido e emaranhou-se num complexo tecnológico e financeiro.\nE essa é uma discussão sobre o sentido da hermenêutica, porque vivemos um momento de complexidade sem precedentes, onde as coisas mudam mais rapidamente que nossa habilidade de compreender. Por isso devemos resistir à tentação de procurar respostas simples, pois o que antes era força interpretativa da hermenêutica moderna agora é fraqueza que nos deixa abandonados à mercê da sorte. Diante disso, será possível distinguir entre realidade e virtualidade na comunidade imagológica evangélica, se a tecnologia constrói a nova realidade? Bem, vivemos um mundo colocado em processo de equilíbrio instável, e para entendê-lo devemos ir às margens do sistema.\nA complexidade hermenêutica, na alta modernidade, é vista como marginal e fenômeno emergente. Não está fixa, porque a complexidade é móvel, momentânea e o momento marginal de seu aparecimento é inevitavelmente complexo. Longe de ser um estado, esse momento emergente da hermenêutica reconstitui o fluxo de tempo, enquanto impulso que mantém a religiosidade em movimento. É significante que a palavra momento derive da idéia de impulso em latim, mostrando movimento como sendo também impulso. Embora frequentemente representasse um ponto simples, o momento hermenêutico é inerentemente complexo. Seus limites não podem ser firmemente estabelecidos, porque sempre estão trocando de modos, que dão fluidez ao momento. Na hermenêutica da alta modernidade vivemos o domínio do intermediário, que a teoria da complexidade procura entender.\nA dinâmica do caos e da complexidade da hermenêutica parte de certas características que diferem em importância e modos. Um sistema complexo é um sistema único composto de partes compatíveis, que interagem entre si e que contribuem para sua função básica, sendo que a remoção de uma das partes faria com que o sistema deixasse de funcionar de forma eficiente. Um sistema de tal complexidade não pode ser produzido diretamente, isto é, pelo melhoramento contínuo da função inicial, que continua a atuar através do mesmo mecanismo, mediante modificações leves, sucessivas, de um sistema precursor. O exemplo mais popular de complexidade irredutível foi apresentado por Michael Behe (A caixa preta de Darwin): é a ratoeira. Ela tem uma função simples, pegar ratos, e possui várias partes: uma plataforma, uma trava, um martelo, uma mola e uma barra de retenção. Se qualquer uma dessas partes for removida, o aparelho não funciona. Portanto, é irredutivelmente complexo. Um automóvel, em contrapartida, pode funcionar com os faróis queimados, sem as portas, sem pára-choques, etc, embora chegará um momento em que haverá um mínimo de peças essenciais para seu funcionamento.\nOriginariamente, a teoria do caos foi desenvolvida como um corretivo para os sistemas fechados e lineares de físicas de Newton, pois diante da ausência de ordem, caos é uma condição na qual a ordem não pode ser averiguada por causa da insuficiência de informação. Enquanto a física de Newton imagina um mundo abstrato governado por leis definidas, que determinavam completamente as coisas reais, a globalidade não é transparente porque não temos a informação adequada e necessária para estabelecer leis, assim toda operação é sempre inacessível. A partir dessa compreensão da teoria do caos e da complexidade, duas razões hermenêuticas podem ser destacadas na abordagem das religiosidades evangélicas.\nPrimeiro que os sistemas finitos, como é o caso dessas religiosidades, não estão fechados, mas são sistemas abertos. E segundo que os sistemas ou estruturas das religiosidades evangélicas envolvem relações que não podem ser entendidas apenas em termos de modelos lineares de causalidade. Nos sistemas religiosos evangélicos recorrentes é impossível medir as condições iniciais com precisão para determinar as relações causais num período limitado de tempo. Então, a imprevisibilidade é inevitável. Ao contrário dos sistemas lineares, nos quais causas e efeitos são proporcionais, nos sistemas das religiosidades evangélicas recorrentes, a avaliação é complexa, porque esses sistemas se auto-alimentam da vida de seus fiéis e na recorrência geram causas que podem ter efeitos desproporcionados. Em contraste com a teoria do caos, a teoria da complexidade está menos interessada em estabelecer a fuga ou o caos determinado, pois oscila entre ordem e caos. Assim, o momento de complexidade é o ponto no qual ecossistemas organizados emergem para criar novos padrões de coerência e estruturas de relação.\nEmbora tenha se desenvolvido fora das investigações hermenêuticas das religiosidades evangélicas, a percepção de teoria da complexidade pode ser usada para iluminar as questões da interpretação desta religiosidade hoje no Brasil. Aliás, poderíamos até nos perguntar o que há de comum entre as moléculas que se apressam em auto-reproduzir metabolismos, as células que coordenam esses comportamentos para formar organismos multicelulares e os sistemas das religiosidades evangélicas? E a resposta, complexa, é óbvia: a possibilidade da vida, que faz a travessia de um regime equilibrado de ordem e caos, é o que há de comum entre esses processos. Donde a hipótese hermenêutica maior é esta: a vida existe enquanto extremidade do caos. Partindo da metáfora da física, a vida existe ao lado de um tipo de transição de fase. A água existe em três estados, gelo sólido, água líquida e vapor gasoso. Começamos a ver que idéias semelhantes podem ser aplicadas aos sistemas hermenêuticos complexos. Sabemos que as redes de genomas que controlam o desenvolvimento do zigoto podem existir em três regimes: ordenado congelado, caótico gasoso e líquido aquoso, localizados na região entre ordem e caos. É uma hipótese impressionante que sistemas de genomas ordenem regimes de transição entre uma ordem e o caos. Em tais sistemas, o regime ordenado congelado também coordena as sucessões complexas das atividades genéticas necessárias. Mas, nessas redes, também o regime gasoso caótico, perto da extremidade de caos, pode coordenar atividades complexas e evoluir. A partir das redes, a análise pode ser estendida às comunidades e às dimensões culturais, ou seja, por extensão às leituras interpretativas. Assim, equilibrado entre uma pequena ou grande ordem, o momento de complexidade da hermenêutica na alta modernidade é o meio no qual emerge a cultura de rede.\nTaylor projeta a discussão da teoria da complexidade para a hermenêutica ao afirmar que a noção de que as fundações tenham desaparecido é ameaçadora para muitas pessoas, mas que esse assunto é um tema recorrente nas ciências da religião. Pensadores importantes na história de filosofia ocidental, como Nietzsche, colocaram tal discussão na ordem do dia e influenciaram pensadores da alta modernidade como Derrida. Uma das coisas que golpeia o pensamento moderno é a ênfase desses filósofos na importância de entender que a idéia de fim de fundamentos é uma metáfora, assim como a teoria da complexidade também é uma metáfora. Ou como afirma Derrida, a metáfora é determinada pela filosofia como perda provisória de sentido, economia sem prejuízo irreparável de propriedade, desvio inevitável, mas história com vista e no horizonte da reapropriação circular do sentido.\nÉ por isso que a avaliação filosófica foi sempre ambígua: a metáfora é estranha ao olhar da intuição, do conceito e da consciência. E por isso Derrida dirá que a metafísica é a superação da metáfora, donde ao discutir a hermenêutica devemos levar em conta que há rastros da metafísica nas palavras que usamos: entender é um exemplo disso. Entender algo é não agarrar alguma coisa superficialmente.\nE essas grades culturais, por sua vez, desenvolvem-se e mudam para prover vigamentos interpretativos que criam possibilidades de construção da compreensão de informação na qual estamos imersos. Temos, então, dois mundos, um é o mundo tradicional, o mundo da religiosidade protestante histórica tal como o recebemos. É um mundo platônico, no qual o assunto percebido é colocado num nível agradável de fundação. Este mundo está presente, mas também está acima, é a transcendência. Esse modelo se torna um modo de saber. Quando começamos a conceber algo, concebemos figurando em termos de modelo. Através do contraste descrevemos um mundo no qual um modelo diferente predomina. Temos interações de planos, modelos e processos.\nAs religiosidades evangélicas, assim entendidas, podem ser chamadas de locais de consumo, e apontam para a utopia de uma República evangélica. Mas uma estrutura não é aquilo que alguém busca, pois as religiosidades enfatizam movimento e troca, troca de informação, etc. Os modelos hermenêuticos de que estamos falamos não são apenas conceituais, pois o conhecimento simbólico das religiosidades evangélicas emerge de uma interação entre entendimento e as formas de fé, que são filtros através dos quais foram processadas a informação. Se alguém pensa tais categorias como um vigamento historicamente emergente de interpretação, em constante processo de formação, deformação e reforma, estamos diante de um salto como o das tecnologias de produção e reprodução em uma comunidade determinada. Começamos então a ver os modos em que processamos a experiência, onde o conhecimento é constituído em fluxo constante. Não é apenas uma questão de como pensamos, é uma questão de como vemos, ouvimos e tememos. E aí entram cultura e política, e questões como aborto, feminismo e movimentos gays, entre outros. E neste ver, ouvir e temer, as mídias abrem uma percepção nova e capacidades de apercebimento. O ponto em que se faz a troca também é uma questão importante. Uma das coisas que o estruturalismo nos ensinou é que em lugar de ser um local de origem, a religiosidade deve ser entendida como constituída dentro e pelas redes de troca na qual está imbricada. É um tipo complexo de reversão. Pensando nessas estruturas como criadas por um tema original, temos que pensar no assunto como uma função das redes estruturais nas quais está situada. Essas redes estruturais levam a todos os tipos de formas. São culturais, políticas, sociais. Entender as religiosidades evangélicas como constituídas por redes de troca é muito importante.\nAssim, há uma procura pelas tradições históricas do protestantismo, o que implica em ressignificar o estudo da literatura sagrada, a liturgia nas comunidades e até mesmo os currículos dos seminários de teologia. A caminhada em direção às tradições históricas, à nacionalização do culto e à compreensão da teologia parte dessa luta na alta modernidade pela busca da autonomia e da expressão local, mas traduz também o desejo, e aí entra a globalidade, de que a comunidade local contribua para a espiritualidade mundial. O estímulo da alta modernidade às expressões das religiosidades locais implica numa combinação sincrética de práticas ditas locais com adaptações às práticas alheias às circunstâncias locais. Assim, expressões do fenômeno evangélico urbano são ressignificadas. São produções sintetizadas e sincretizadas de diferentes tradições cristãs e, até mesmo, não-cristãs. São formas particulares de adaptação à urbanização e uma resposta aos efeitos da tribalização da alta modernidade.\nA maioria do movimento evangélico contemporâneo aparentemente parte das necessidades religiosas dos diferentes estratos urbanos. Mas é, também, multinacional e mantém alianças com instituições forâneas. Nos últimos vinte anos desenvolveu uma solidariedade entre estratos urbanos marcados pelos contatos e pela crescente participação com os Estados Unidos da América. Esses setores do movimento evangélico são conduzidos como opinião mundial, e capitalizam a preocupação geral com uma identidade protestante genérica e dela se alimentam. Tal fenômeno não é negativo, se entendermos que estimula, ao participar da globalidade, o reconhecimento de que a religiosidade evangélica local só é possível numa base cada vez mais global. Ou seja, para os as religiosidades evangélicas urbanas pensar globalmente é cada vez mais necessário a fim de tornar a própria noção de religiosidade urbana viável.\nO evangelicalismo urbano está globalmente institucionalizado, embora apresente complicações dispersas. A urbanização produz variedade e a diversidade é, em muitos sentidos, um aspecto básico da globalidade. Mas, e esta é uma complicação, a diversidade pressupõe na globalização a preservação de enclaves da particularidade em meio à crescente homogeneidade e uniformidade. Ou seja, dentro do conjunto movimento evangélico vamos encontrar singularidades que rompem as uniformidades e também as não-uniformidades. Podemos definir essa idéia dizendo que a urbanização do evangelicalismo envolve simultaneamente globalidade e localidade.\nÉ por isso que, quando falamos em religiosidade evangélica urbana, apontamos para a comunicação entre grupos, comunidades locais e confissões. Tal fenômeno é uma reação ao aumento da compressão do espaço e do tempo urbanos. Essa comunicação, que chamo de interdenominacional, se faz em todos os níveis, está presente nas salas de aula, na mídia, e já chegou aos cultos e às liturgias. Mas na mídia traduz a utopia da diferença e funciona como o espaço aberto dos símbolos. Nesse sentido, não apresenta a diferença autêntica, mas faz uma descrição simbólica ao adequar religiosidade evangélica e religiosidades não-cristãs às características contemporâneas da urbanização das religiões.\n"Para líder da bancada governista na Câmara, Temer designou o deputado federal André Moura, que, embora católico, está filiado ao PSC, partido de maioria evangélica, presidido pelo pastor Everaldo Pereira, importante membro da Assembleia de Deus, e que abriga o pré-candidato à Presidência da República, o fascista deputado federal Jair Bolsonaro (RJ). Moura é autor da Proposta de Emenda Constitucional que diminui a idade penal de 18 para 16 anos – aprovada pela Câmara e em análise no Senado – e da proposta que criminaliza quem “induzir ou instigar a gestante” a praticar aborto e dificulta o aborto mesmo em casos de estupro. Moura é homem de total confiança do deputado afastado Eduardo Cunha, ex-presidente da Câmara, réu no Supremo Tribunal Federal (STF) em processo por crimes de corrupção passiva e lavagem de dinheiro. O líder do governo na Câmara também é réu em três ações penais no STF sob acusação de desvio de dinheiro público e é investigado em três outros inquéritos por suposta participação em uma tentativa de homicídio e no esquema de corrupção da Petrobras". El País Brasil, on-line, texto citado.\nTemos que ver, a partir de Marramao, que a realidade se expressa de forma imagológica na política das religiosidades evangélicas, fazendo com que as propostas evangélicas interseccionadas enquanto governamentais, quer no que se relaciona à pessoa, à família ou às comunidades, se entrelacem e produzam, como diz Giner, “mutações na vivencia e qualidade desses tempos”. Assim, a bancada evangélica presente no Congresso, ou os ministros de Estado do governo Temer expressem produções imagológicas de tempos, que apesar de suas volatilidades, acumulam de forma caleidoscópica mudanças no momento presente.\nNo percurso dessa compreensão da globalidade, vai além da crise do Estado-nação, agora personificada pelo Leviatã democratizado de John Rawls. Aqui temos a reconstrução do princípio de universalidade da diferença, que se dá em esfera global, onde o mundo aparece como presença-imagem da racionalidade técnica e econômica, que influencia tudo e todos através da criação de um modelo único de sociedade e pensamento. E que, ao mesmo tempo, tira proveito da riqueza das diferenças para construir uma globalidade cosmopolita, onde todos podemos cultivar nosso politeísmo de valores. Globalidade e temporalidade, para Marramao, estão imbricadas. E para chegar à sua construção da temporalidade da globalização, fez a reconstrução das concepções de tempo nascidas na reflexão ocidental a partir da análise de Timeu de Platão, até chegar às discussões sobre a flecha do tempo na física. Mas, construindo uma reflexão sobre temporalidade / identidade, onde busca os pontos de contato entre as abordagens focadas na pessoa e as sociais.\nDonde, o kairós, o tempo bom, tão caro à escatologia judaico-cristã, se apresenta como interseção entre a realidade divergente de tempo privado e tempo público. Ou seja, as religiosidades evangélicas por sua virtualidade colocam desafios culturais – éticos e políticos – à laicidade brasileira, isto porque o tempo privado deixou de ser humano e passou a depender de condições e variáveis que incluem desde a situação mundial às situações físicas e psíquicas, plasmando tempos que esmagam pessoas e comunidades.\nE vale a pena lembrar ao deixar esta conversa que não estamos diante de uma teoria do colapso do protestantismo histórico, porém daquilo que ainda não foi examinado com suficiente atenção. Donde estamos desafiados à recolocação de diferentes e novas expressões teóricas. E o caráter desorientador que estudiosos e pesquisadores veem nas religiosidades evangélicas não devem se traduzir em demonização, mas buscar compreensões culturais e históricas que nos levem a uma atualização do pensar a religião no Brasil, reconhecendo que não estamos diante de nuvem passageira, mas de realidades que interagem profundamente com os problemas do estar brasileiro hoje.\nBARBOSA, Saulo, A secularização e seus problemas conceituais, webartigos.com. Acesso 03/10/2015.\nCARNEIRO, Henrique, O proibicionismo na gênese do evangelicalismo na política: a nova direita. WEB: blogconvergência.org. Acesso 03/10/2015.\nCOWAN, Benjamin Arthur, Nosso Terreno, crise moral, política evangélica e a formação da “Nova Direita” brasileira, VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, no 52, pp.101-125, jan/abr 2014.\nDERRIDA, Jacques, Margens da Filosofia, Campinas, Papirus, 1997.\nLÖWY, Michael, À brasileiros, sociólogo Michael Löwy propõe outra alternativa: o ecossocialismo. WEB: Brasileiros. Acesso em 03/10/2015.\nMARRAMAO, Giacomo, Poder e secularização, as categorias do tempo, São Paulo, UNESP, 1995.\nMENDONÇA, Antonio Gouvêa. Protestantes, pentecostais & ecumênicos, o campo religioso e seus personagens, São Bernardo do Campo, Universidade Metodista de São Paulo, 2009.\nNIETZSCHE, Friedrich, Além do Bem e do Mal, São Paulo, Companhia das Letras, 2002.\nRAWLS, John, A theory of justice, Steven M. Cahn (ed.), 1999.\nTAYLOR, Mark C., About Religion: Economies of Faith in Virtual Culture, University of Chicago Press, 1999.\n________________, The Moment of Complexity, Emerging Network Culture, Capítulo 1, “From Grid to Network”, University of Chicago, 2002.\n________________, Awe and Anxiety, Los Angeles, Los Angeles Times, 28.09.2001.\nTAYLOR, Mark C., e SAARINEN, Esa, Imagologies, Routledge, New York, 1994.\nTILLICH, Paul, Teologia da Cultura, São Paulo, Fonte Editorial, 2009.\n Entendemos religiosidade evangélica ou evangelicalismo conforme situado por Mendonça, quando diz que “a vertente vitoriosa do protestantismo, seu lado conservador, cuja extensão vai do evangelicalismo ao fundamentalismo radical, com sua rigorosa racionalidade, negou-se a rever suas posições tradicionais em relação às mudanças e desafios das novas realidades. Mantendo firme seu perfil de Deus e a correspondente configuração do mundo, perdeu sua maneira de agir e, portanto, a ética dinâmica de que foi portadora. Sua ética ascética mundana cedeu lugar a uma ética monástica”. Antonio Gouvêa Mendonça, Protestantes, pentecostais & ecumênicos, o campo religioso e seus personagens, São Bernardo do Campo, Universidade Metodista de São Paulo, 2009, pp. 99.\n O ensino e o evangelismo são funções dinâmicas das comunidades protestantes. Tillich explica que “a igreja tem a função de responder à questão implícita na existência humana, isto é, a questão a respeito do sentido da existência. O evangelismo é um dos meios que ela usa para esse fim. O princípio do evangelismo consiste em mostrar às pessoas fora da igreja que os símbolos que ela usa são respostas às questões implícitas em sua existência. Porque se trata de mensagem de salvação e porque significa cura, a mensagem é apropriada à nossa situação”. Paul Tillich, idem, op. cit., p. 91.\n In Saulo Barbosa, A secularização e seus problemas conceituais. webartigos.com. Acesso 03/10/2015.\n Antonio Gouvêa Mendonça, op. cit., pp. 97-98.\nEste meu novo livro\nfoi lançado no início do mês de junho.\nSe está faltando na sua biblioteca, compre.\nÉ só entrar na Saraiva online, ou numa loja física, e comprar.\nUm forte abraço, JP.\nPublié par Jorge Pinheiro à 16:27


Você está em: Início Doces Bolo sem Açúcar Receita para Diabéticos\nBolo sem Açúcar Receita para Diabeticos – Melhor Receita!!\nFaça o Bolo sem Açúcar Receita para Diabeticos e descubra que dá para comer algo delicioso e ainda cuidar da saúde.\nÉ muito comum falarmos “Você é um doce”, “Que sua vida seja um doce”, mas… Nos esquecemos que nem todo doce precisa de açúcar! Hoje você pode preparar um bolo sem açúcar com essa receita própria para diabéticos!\nEu uso muito quando não estou afim de exagerar nos açúcares ou quando recebo algum parente que tenha restrição a açúcares na minha casa. Esse bolo sem açúcar serve bem com um cafezinho no meio da tarde. É muito simples de fazer!\n1 De Onde Vem o Doce?\n2 Quando o Açúcar Precisa ser Evitado numa Receita de Bolo\n3 Bolo sem Açúcar Receita para Diabéticos (e todos)\n4 Informações da Receita\n5 Bolo de Coco Sem Açúcar (VÍDEO)\n6 Bolo Sem Açúcar Receita de Laranja Diet (VÍDEO)\n6.1 Se Gostou Dessa Receita, Recomendamos Mais Estas:\nDe Onde Vem o Doce?\nFalando um pouquinho de história chata (é rapidinho, eu prometo)… O doce vem principalmente da colonização do Brasil. Quando os portugueses decidiram trazer para cá os engenhos de açúcar.\nE, por mais que ele ainda esteja muito presente, você pode com certeza dispensar esse ingrediente e ainda ter sabor!\nQuerendo ou não, o açúcar pode ser um verdadeiro veneno. Os diabéticos devem cortar de vez esse ingrediente, mas quem está saudável também deve evitá-lo! Vale a pena a família toda experimentar essa receita de bolo sem açúcar.\nQuando o Açúcar Precisa ser Evitado numa Receita de Bolo\nApesar de toda a tradição do açúcar, nem sempre ele é apropriado para ser consumido.\nÉ possível fazer muitos doces, torta e bolo sem açúcar sem perder o sabor. Todo mundo pode saborear! Até para quem não está impedido de consumir açúcar.\nVocê vai ver que ficará tudo muito gostoso e leve!\nBolo sem Açúcar Receita para Diabéticos (e todos)\nAdicione a manteiga e o sal.\nPeneire a farinha de trigo com o fermento. Acrescente à massa os ingredientes peneirados, intercalando com o leite.\nDespeje a massa em uma forma untada e enfarinhada. Leve ao forno pré aquecido em 180ºC. Deixe assar por cerca de 35 minutos.\nSaboreie essa receita de bolo sem açúcar! Espero que você ache realmente delicioso e leve!\nO bolo sem açúcar receita que rende até 8 porções. Muito gostoso, pode servir de um bom motivo para um bate papo acolhedor.\nComo opção para essa receita, sirva acompanhado de geleia de morango caseira fácil.\nQue a sua tarde seja bem doce… 😉\nBolo de Coco Sem Açúcar (VÍDEO)\nBolo Sem Açúcar Receita de Laranja Diet (VÍDEO)\nSe Gostou Dessa Receita, Recomendamos Mais Estas:\nReceita de Bolo de Milho com Milharina de Liquidificador (10 minutos)\n2 Receitas Nestle Bolo de Milho Fáceis e Deliciosas\nReceitas de Game of Thrones – Bolo de Limão da Arya Stark\nComo Fazer Bolo Comum Fofinho [Receita Simples]\nDelicioso Bolo de Chocolate para Diabeticos


Pedido de ajuda para Sapo ADSL, problemas com ligação | ZWAME Fórum\nPedido de ajuda para Sapo ADSL, problemas com ligação\nDiscussão em 'Dúvidas e Suporte—Internet, Redes, Segurança' iniciada por N_Lipe, 19 de Junho de 2006. (Respostas: 3; Visualizações: 801)\n#1 19 de Junho de 2006\nVenho aqui escrever esta mensagem em nome da minha namorada, que pura e simplesmente está sem acesso à net, há cerca de 2 semanas.\nÉ cliente SAPO ADSL e tem um daqueles modems Speedtouch 330. Até essa altura raramente tinha tido problemas com as ligações, mas agora quando liga o pc, nunca consegue efectuar ligação à Internet. Quando esse problema começou a acontecer, dava-lhe sempre um erro relacionado com a verificação da password, ou seja conseguia fazer a ligação aparentemente, mas depois quando entrava no browser, aparecia-lhe um erro numa página da SAPO, a dizer que tinha havido o tal problema com a password.\nDepois de ligar para o SAC do Sapo, disseram-lhe para fazer uns despistes à situação, fez tudo aquilo que eles lhe recomendaram, até que lhe deram uma password temporária com que ela conseguiu novamente o acesso à net. Mas passados 2 ou 3 dias voltou a acontecer a mesma situação. De referir que quando lhe davam essa password temporária, ela depois ia à página de clientes e mudava para uma password definitiva.\nA situação agora agravou-se, porque deixou de ter qualquer tipo de acesso à net. Sempre que tenta efectuar a ligação nunca o consegue.\nDo SAPO não lhe mandam lá ninguém a casa para fazer testes, embora ela já tenha pedido isso através do Serviço de Apoio a Clientes.\nHoje inclusive, e com ela a continuar sem net, mandaram-lhe fazer um NETSTAT e concluíram que ela tem 17 programas a consumir largura de banda!!! Mas como é que eles chegam a essa conclusão se ela agora nem sequer net tem? E mesmo que ela tenha spyware, isso não me parece motivo para nem sequer conseguir efectuar a ligação à net.\nGostaria de saber qual a vossa opinião acerca do assunto.\nIsso realmente é um pouco estranho, mas de qualquer maneira tenta fazer o seguinte:\n1: desinstalar o modem e voltar a instalar\n2:correr um antivirus e anti spyware actualizados em modo de segurança (com a ligação a net desligada).\nDepois de correres o anti spyware e antivirus usa o comando netstat e faz um post com o resultado\nJá agora diz qual é a velocidade da ligação e se souberes a distancia da casa da tua namorada a central remota (pode ser problemas na linha a fazer a ligação cair) .\nObrigado pela tua dica!\nAgora no fim de semana já vou deitar mãos à obra e depois reporto mais alguma coisa aqui neste tópico.\nEra mesmo problema dos SAPOS e o seu lindo serviço. Enfim... é preciso andar de olhos bem abertos.