Os bens de consumo como mecanismo - PDF\nOs bens de consumo como mecanismo\nDownload "Os bens de consumo como mecanismo"\nLuís Osório Silveira\n1 Os bens de consumo como mecanismo de mediação da reprodução cultural das mulheres negras Los bienes de consumo como mecanismo de mediación de la reproducción cultural de las mujeres negras Consumer goods as a mechanism of mediation of the cultural reproduction of black women Josiane Silva de Oliveira 1 Francisco Giovanni David Vieira 2 Resumo O consumo, para as mulheres negras, é uma prática material e simbólica que expressa pertencimento social e étnico, em especial quando relacionado aos cabelos crespos, pois a manipulação dos cabelos reflete os conflitos sociais nos quais essas mulheres estão envolvidas na sociedade brasileira. Objetivamos, nesta pesquisa, compreender como as mulheres negras utilizam o consumo como mecanismo de reprodução cultural, ao substanciar de significados os bens consumidos para a construção de identificação como mulher negra. Palavras-chave: Cultura. Consumo. Mulheres negras. Cabelos crespos. Resumen El consumo, para las mujeres negras, es una práctica material y simbólica que expresa la pertenencia social y étnica, especialmente cuando se relacionan con 1 Mestra em Administração pela Universidade Estadual de Maringá-PR, pesquisadora do GIPEM (Grupo Interdisciplinar de Pesquisas e Estudos em Marketing). 2 Professor do Programa de Pós-graduação em Administração da Universidade Estadual de Maringá-PR, pesquisador do GIPEM (Grupo Interdisciplinar de Pesquisas e Estudos em Marketing).\n2 74 os bens de consumo como mecanismo de mediação el pelo rizado, ya que el manejo de éste refleja los conflictos sociales en los cuales estas mujeres están envueltas en la sociedad brasileña. Nuestro objetivo, en esta investigación, es entender cómo las mujeres negras utilizan el consumo como mecanismo de reproducción cultural, proveyendo de significados a los bienes consumidos para la construcción de la identificación como mujer negra. Palabras-clave: Cultura. Consumo. Mujeres negras. Pelo rizado. Abstract For black women consumption is a material and symbolic practice which expresses ethnic and social belonging, especially when related to curly hair, since the care and treatment of curly hair reflect the social conflicts in which these women are involved in Brazilian society. Our objective in this research is to understand how black women use consumption as a mechanism of cultural reproduction by providing the consumed goods with meanings in order to construct their identification as black women. Keywords: Culture. Consumption. Black women. Curly hair. escola superior de propaganda e marketing\n3 josiane silva de oliveira francisco giovanni david vieira 75 Para iniciar as discussões As relações estabelecidas entre os indivíduos e os bens de consumo não possuem apenas características utilitárias, mas são bases para as relações constituídas na sociedade, como apresentado por Sahlins (2003), McCraken (2003) e Douglas e Ishewoord (2006). Desse modo, o ato de consumir é compreendido como forma de revelar inúmeras particularidades individuais e culturais de determinado contexto social, as quais são constituídas nas relações de troca, conforme proposto por Mauss (1974). Nesse aspecto, como apresentado por Barbosa e Campbell (2006), cultura e consumo possibilitam a constituição de interfaces de estudos que abrangem aspectos interdisciplinares das ciências sociais e humanas. A realidade é socialmente construída pelos consumidores, considerando a esfera social organizada com base na esfera do consumo, na qual mapas e significados culturais são constituídos e os objetivos individuais são evidenciados. Assim, os bens de consumo podem ser considerados artefatos culturais produzidos com a finalidade de expressar tanto singularidades individuais e/ou coletivas, quanto classificações de pertencimento social. Esse sentido de mediação social que os bens carregam é construído com base em uma combinação com o sistema simbólico que é a cultura. O objetivo desta pesquisa foi compreender como as mulheres negras utilizam o consumo como mecanismo mediador de reprodução cultural no contexto em que estão imersas, considerando os significados atribuídos aos bens consumidos como subsídios para o entendimento da construção de sua identificação como mulher negra. A pesquisa de campo foi realizada durante o primeiro semestre de 2009, e foram entrevistadas onze mulheres negras residentes em uma cidade da região Sul do Brasil. Ao final, os principais resultados da pesquisa evidenciam o corpo das mulheres negras como locus simbólico e material, representando os estigmas associados a essa população, bem como apontam as estratégias de negociação dos conflitos étnicos e raciais brasileiros e, também, traduzem os significados culturais que envolvem essas mulheres.\n4 76 os bens de consumo como mecanismo de mediação Desse modo, o consumo, para as mulheres negras, funciona como um mecanismo pelo qual podem ser mediados os significados de suas representações culturais, pois ele é uma prática material e simbólica que expressa pertencimento social e étnico. Em especial, os resultados da pesquisa assinalam que o consumo como demarcador de pertencimento étnico para as mulheres negras, quando relacionado aos cabelos crespos, é símbolo da construção e reconstrução dos significados culturais dessa população. Portanto, o consumo de bens específicos para cabelos e sua manipulação refletem os conflitos sociais em que tais mulheres encontram-se constantemente envolvidas na sociedade brasileira. O caráter simbólico dos bens de consumo As relações estabelecidas entre os indivíduos e os bens de consumo não representam apenas as questões econômicas e utilitárias resultantes de processo de compra e venda, mas também se constituem como relações de troca e de consumo, em que particularidades individuais e coletivas são constituídas. Nesse aspecto, consumir também se tornou uma prática de se comunicar na sociedade, à medida que se podem reconhecer, pelo consumo, aspectos culturais de determinado contexto social, em que os bens possuem um caráter simbólico e de representação. Estudos como os de Douglas e Ishewoord (2006) e McCraken (2003; 2007), ou pesquisas como as de Rook (2007), sobre os rituais de consumo de produtos de higiene pessoal, e de Piacentini e Mailer (2004), que investigaram o consumo simbólico das escolhas de vestuário por adolescentes, ou ainda a de Hogg e Banister (2000), sobre estrutura de transferência de significados do consumo de pop music por adolescentes na Inglaterra, buscaram compreender como a abordagem interpretativa da compreensão do caráter simbólico dos bens de consumo pode auxiliar no entendimento dos significados que constituem esse fenômeno. No Brasil, Vilas Boas et al. (2006), Rocha e Barros (2006) e Barros (2007) buscaram demonstrar como os bens de consumo são capazes de escola superior de propaganda e marketing\n5 josiane silva de oliveira francisco giovanni david vieira 77 estabelecer uma forma de comunicação social, à medida que são resultantes do encadeamento de significados que permitem aos indivíduos se socializarem, ao partilharem ou não dos mesmos aspectos simbólicos. Nesse sentido, o consumo passa a ser reconhecido como um fenômeno cultural que responde ao papel de expressões individuais e coletivas do contexto social (McCRAKEN, 2003). Para Sahlins (1999), a sociedade capitalista ocidental ao entrelaçar aspectos culturais nas relações de produção deixa de ver essa atividade com uma lógica puramente racionalista e utilitária, conferindo-lhe status de produção simbólica. Isto ocorre porque existe intenção cultural na disponibilização de bens e serviços à sociedade, em que a produção e o consumo, como apresentado por Douglas e Ishewoord (2006), assumem um papel de estruturação de valores, identidades e relações sociais que congregam aspectos da cultura compartilhada de diferentes grupos culturais. De acordo com Sahlins (2003, p. 34), o significado é a propriedade essencial do objeto cultural, que por si só não cria forças materiais reais, mas, ao ser empregado pelos homens, cinge-as e governa a ordem cultural. Assim, os bens possuem significados conforme são inseridos em um contexto, pois como possuem a capacidade de comunicação na sociedade, sua utilização não é neutra, possuindo direcionamentos que podem ser utilizados para estabelecer pontes entre grupos e indivíduos, ao mesmo tempo que podem ser instrumentos de exclusão. Os bens, a rigor, constituem uma oportunidade de dar matéria à cultura, permitindo que os indivíduos discriminem visualmente entre categorias culturalmente especificadas (por exemplo: idade, sexo, classe e ocupação). Sahlins (1999) propõe que a atribuição de significados às relações sociais e de mercado conferidas pelo homem constrói outro tipo de mundo, pois ele, o homem, possui um comportamento simbólico. Nesse mundo, a existência do homem é tão real quanto no mundo físico de seus sentidos, fazendo que ele sinta que a qualidade essencial para sua existência esteja em ocupar tal mundo de símbolos e ideias. O entendimento da significação dos bens de consumo perpassa a compreensão das mudanças culturais da sociedade, pois a dinâmica da\n6 78 os bens de consumo como mecanismo de mediação cultura está relacionada ao papel desempenhado pelos indivíduos e grupos sociais. O consumo é um modo de estabelecer, estabilizar e evidenciar as estruturas das relações sociais e de lhes propor significados. Como apresentado por Douglas e Ishewoord (2006), se a função da linguagem é sua capacidade para a poesia, a função do consumo é dar sentido às relações, sendo um meio não verbal para os indivíduos se criarem e recriarem, atribuindo significados às suas relações e, consequentemente, ao encadeamento de bens. O processo de significação dos bens de consumo pelos consumidores, como discutido por Cherrier et al. (2004), Piacentini e Mailer (2004), Davies e Fitohett (2004) e DiMaggio e Louch (1998), consiste na utilização dos significados tanto para a construção de sua identidade como para ressignificar e construir novos sentidos para os bens, os quais poderão construir ou reformular categorias e princípios culturais dinamizando novamente o movimento desses significados na sociedade, como também nos próprios bens de consumo. O processo de reprodução cultural das mulheres negras Como apresenta Geertz (1989), a cultura é a constituição das relações das ações humanas, entendidas como ações simbólicas, que produzem significados construídos coletivamente. Por meio das representações culturais, é possível compreender a dinâmica das atribuições desses significados aos indivíduos, grupos e sociedade. Nessa perspectiva, Sahlins (2003) define as representações culturais como diferenças simbólicas sistematizadas, que representam as distinções sociais e que possibilitam às pessoas interpretarem a dinâmica das relações sociais. Como afirma Cuche (1999, p. 137), toda cultura é um processo permanente de construção, desconstrução e reconstrução de representações que formam um conjunto de crenças, valores e símbolos, o qual influencia a existência e o comportamento social dos indivíduos. Nesse contexto, as pessoas podem estar vinculadas a diversas categorias, como classe econômica, etnia, gênero, conferindo-lhes identidades múltiplas, pois ao escola superior de propaganda e marketing\n7 josiane silva de oliveira francisco giovanni david vieira 79 adotar uma dessas dimensões para análise não foram descartadas as outras possibilidades identitárias. No âmbito cultural, esse processo é baseado em um constante diálogo simbólico (SAHLINS, 1999), pois a vinculação a um grupo não ocorre de forma determinística, mas em um contínuo movimento de significação desse vínculo permeado pelas negociações entre indivíduos e grupos. Como assinala Hall (2008, p. 328), as nossas diferenças não são definitivas nem constituem plenamente a nossa identidade, mas é no dialogo simbólico com as nossas diferenças que nos constituímos e dinamizamos nossa construção social como indivíduos. Para Hall (2005), o ressurgimento das discussões sobre as categorias culturais étnicas na sociedade contemporânea está relacionado à sua compreensão como características híbridas e simbólicas, nas quais em vez de se observar a construção da identidade como um fato consumado, dever-se-ia pensá-la como uma produção que nunca se completa, em que as experiências históricas e os códigos culturais compartilhados fornecem os sentidos estáveis subjacentes às diferenças latentes. As identidades culturais têm origens históricas, e, como tudo que é histórico, sofrem transformações constantes. Por isso, a aceitação em ser negro é um processo de construção social e individual. Para Sahlins (1999), toda mudança prática na sociedade é uma reprodução cultural, pois assimila um novo conteúdo empírico, em que as fronteiras das categorias culturais se alargam. O que vai determinar se tais mudanças são caracterizadas pela transformação social é se elas são capazes de alterar as relações existentes entre as categorias culturais ou se apenas incorporam a dinamicidade das relações sociais. O conceito de reprodução cultural apresentado por Sahlins (2003; 1999) consiste na lógica de correspondência entre contrastes materiais e sociais, em que os esquemas de significados simbólicos criados coletivamente pelos homens os distinguem como seres humanos. Desse modo, é na relação entre o sentido cultural e a referência prática que se constitui o diálogo simbólico da cultura na sociedade. Para Bourdieu (2007, p. 143), essa passagem do implícito (sentido cultural) ao explícito (referência prática) nada tem de automático. As\n8 80 os bens de consumo como mecanismo de mediação mesmas experiências sociais podem ser reconhecidas de formas diferenciadas pelos indivíduos, pois diferenças acentuadas podem ser dissimuladas por diferenças visíveis, como no caso das diferenças étnicas. Essas diferenças dissimuladas são transmitidas simbolicamente entre gerações e legitimadas por, e em, uma cultura. Existe, nesse contexto, um espaço simbólico de luta, que é considerado de importante reconhecimento quando estudos culturais relacionados, por exemplo, a negros ou camadas populares estão em discussão. Os estudos sobre os mecanismos de reprodução, ao considerar as características dinâmicas e históricas da sociedade, não podem ser observados sob características estáticas e/ou unívocas, pois polarizando as discussões das relações de poder tão somente entre dominantes e dominados não se reconheceriam como estes poderiam lançar mão de mecanismos para ressignificar a dinâmica cultural. Assim, como apresenta Hall (2008), a redução do entendimento dos mecanismos de reprodução cultural à simples determinação da formação social é confinar em guetos grupos culturais como negros, pobres e outros da denominada cultura popular. De acordo com Sahlins (1999), é a referência simbólica que engaja as pessoas na sociedade, pois é ela que nos possibilita classificar os indivíduos e grupos, e a classificação é uma característica intrínseca da ação simbólica (cultura). Para compreender como ocorre essa dinâmica, é preciso reconhecer os sentidos culturais e as referências práticas do contexto social. As mulheres negras e o contexto cultural brasileiro A categoria mulher negra é entendida neste trabalho de acordo com as construções das experiências históricas em comum e os códigos culturais compartilhados entre as mulheres entrevistadas, que permitiram que elas se reconhecessem como mulheres negras. Essa identificação cultural, por ser um processo de construção, tem efeitos reais, materiais e simbólicos, os quais posicionam os indivíduos no mundo e, no contexto aqui analisado, como mulher negra. escola superior de propaganda e marketing\n9 josiane silva de oliveira francisco giovanni david vieira 81 A construção histórica das representações das mulheres negras na sociedade brasileira pode ser compreendida pelos diversos padrões de hierarquização das relações de gênero e raça, mediadas pela classe social, que, ao interagirem, provocaram e provocam diversas possibilidades de discriminação dessa população (RIBEIRO, 2008). As representações culturais das mulheres negras na sociedade brasileira podem ser relacionadas às discussões realizadas por Moreira (2007), Sansone (1998) e Correa (1996), que as apresentam associadas a dois papéis: o primeiro se refere à execução de trabalhos servis, pois a condição social inicial das mulheres negras no país foi de escrava; o segundo, ao processo de miscigenação brasileira, que construiu a imagem da mulata. Nesse contexto, o processo de significação cultural das mulheres negras no Brasil é caracterizado pela centralidade nas discussões sobre o corpo, seja ele observado com base nas relações de trabalhos servis, seja nas relações sociais marcadas pela sexualidade. O corpo é o meio social, o suporte simbólico pelo qual as relações sociais brasileiras, no que diz respeito às mulheres negras, reproduzem os papéis desse grupo na sociedade. Essas duas perspectivas de análise, construídas com base nas discussões de Freyre (1961), Correa (1996) e Moreira (2007) também foram apontadas por Gomes (2003), ao estudar os aspectos de aceitação/ rejeição do corpo e dos cabelos dos negros. Gomes (2003) compreende os sentidos e significados do corpo e do cabelo dos negros, em especial das mulheres negras, a partir das relações raciais no Brasil. Como exemplo, os cabelos, entendidos como estigma dessa população ( cabelo ruim ), possibilitam a criação de espaços culturais, como os salões afros, e ressignificados como símbolos do orgulho negro (mais negona ). Como afirma Giddens (1992), o eu é corporal, e esse locus, simbólico e material, é a base das mudanças na sociedade, pois a percepção de diferenças, em especial as étnicas, é disseminada pela constituição do corpo, sendo ele uma construção individual e social.\n10 82 os bens de consumo como mecanismo de mediação As trilhas da pesquisa A estratégia de pesquisa que consideramos mais adequada foi a qualitativa. Como apresentado por Denzin e Lincoln (1994), o desenvolvimento dessa estratégia de pesquisa ocorre com base em um conjunto de práticas materiais que permitem visualizar o fenômeno em estudo a partir da transformação da realidade observada em uma série de representações sistemáticas. Essas representações podem ser notas de campo, entrevistas, conversas e fotografias, por meio das quais é possível buscar entender e interpretar os fatos pesquisados em termos dos significados conferidos pelos participantes do trabalho. A escolha do local de realização da pesquisa, o estado do Paraná, deve-se à especificidade dessa localização, por estar inserido na região geográfica do Brasil onde está o menor contingente demográfico de negros e pardos, a região Sul, com aproximadamente 20,69% da população (IBGE, 2008). Porém, segundo dados do IBGE (2008), o estado do Paraná contém a maior amplitude de negros e pardos dessa região do país com 28,62% de pessoas que se declaram como pertencentes a esse grupo social. Como apresentado por Barros (2007), as contradições presentes nesse ambiente podem auxiliar no entendimento de como o grupo em estudo dialoga com os valores da hierarquia presentes na cultura do país (FREYRE, 1961; SILVÉRIO, 2004), com as descontinuidades culturais constituídas pelas sutilezas e nuanças da cultura nacional (DaMATTA, 1991), formadas por um cenário muitas vezes conflituoso, diversificado e dinâmico que permeia a sociedade brasileira. Foram entrevistadas onze mulheres negras no primeiro semestre de O Quadro 1 apresenta dados que permitem reconhecer um perfil inicial dessas mulheres entrevistadas. Os nomes apresentados são fictícios para garantir a confidencialidade das fontes de informações. escola superior de propaganda e marketing\n11 josiane silva de oliveira francisco giovanni david vieira 83 Quadro 1. Perfil das mulheres negras entrevistadas Nome Idade Estado civil Escolaridade Profissão Rendimento mensal médio Camila 22 anos Solteira Ensino médio Vendedora R$ 650, 00 Sílvia 30 anos Casada Ensino médio Vendedora R$ 750, 00 Taís 30 anos Casada Ensino médio Auxiliar de creche R$ 600, 00 Josilene 24 anos Solteira Ensino superior Professora R$ 800, 00 Isabel 21 anos Solteira Ensino médio Fátima 26 anos Casada Ensino médio Programadora de informática Operadora de caixa R$ 700, 00 R$ 600, 00 Patrícia 25 anos Divorciada Ensino médio Secretária R$ 700, 00 Jandira 47 anos Divorciada Ensino fundamental Auxiliar de serviços gerais R$ 500, 00 Rosângela 34 anos Solteira Ensino superior Assistente administrativo R$ 800, 00 Andrea 32 anos Solteira Ensino médio Secretária R$ 750, 00 Gisele 27 anos Casada Ensino médio Fonte: Dados da pesquisa (2009). Operadora de telemarketing R$ 650, 00 O procedimento inicial para a identificação das mulheres negras a serem entrevistadas foi estabelecer contato com uma mulher negra, a qual auxiliou no desenvolvimento dessa fase inicial do estudo. Como a pesquisadora que realizou a coleta dos dados é uma mulher negra, essa possibilidade de interação demonstrou-se adequada, pois facilitou a entrada em campo, bem como a realização das entrevistas. Nas entrevistas realizadas foi solicitado às entrevistadas que indicassem outras informantes para a pesquisa, tendo por base os critérios preestabelecidos, sendo esses ser mulher negra e consumidora de bens específicos. Essa estratégia mostrou-se eficaz, pois como a pesquisa é de natureza qualita-\n12 84 os bens de consumo como mecanismo de mediação tiva o objetivo de seleção das informantes não recaiu na necessidade de representatividade estatístico-quantitativa, mas na compreensão dos mecanismos dos processos sociais vivenciados pelos indivíduos em relação ao fenômeno estudado (VIDICH; LYMAN, 1994). Com relação à coleta de dados relacionada às participantes da pesquisa, foram realizadas entrevistas em profundidade, por estarem em consonância com a natureza da pesquisa adotada neste estudo. Dessa forma, podem-se identificar, com maior profundidade e precisão, as representações e os significados implícitos no processo de produção simbólica e as representações culturais sob a percepção das consumidoras dos bens em estudo na pesquisa (DENZIN; LINCOLN, 1994). Os dados foram analisados com base na análise de conteúdo, e com auxílio do software Nvivo foi possível construir as categorias analíticas para as discussões que são apresentadas neste estudo, sendo elas o consumo como status social e os bens de consumo como marcadores étnicos. Resultados da pesquisa Para as discussões sobre os resultados obtidos com a pesquisa, optou- -se pela sua divisão em dois momentos. Primeiramente, discutem-se os significados do consumo para as mulheres negras, demonstrando como esse fenômeno é percebido como um mecanismo de inserção social para essa população. Posteriormente, é apresentado o consumo de bens específicos para mulheres negras, e como essa prática material se constitui em prática cultural ao possibilitar tanto o reforço da identificação étnica como um mecanismo de reprodução do discurso hegemônico da sociedade brasileira, ao reforçar a ideologia do branqueamento e o mito da igualdade racial. O consumo como status social Lamont e Molnár (2001) afirmam que os negros são comumente relacionados a subclasse ou pobreza na sociedade americana, assim como no Brasil. O poder de compra e de consumo são mecanismos utilizados pela população negra como forma de compensação por esse estigma, e escola superior de propaganda e marketing\n13 josiane silva de oliveira francisco giovanni david vieira 85 por isso manifestam com mais força o desejo por bens de consumo de luxo e conspícuo. Segundo as discussões de Sansone (1998), Soares (2002) e Lamont e Molnár (2001), o status de consumidor e a hierarquia de gastos são dois aspectos que os negros utilizam para negociar a sua identidade e seus estigmas na sociedade, pois consumir é uma atividade central na vida das pessoas, mecanismo pelo qual as trocas sociais são estabelecidas. Como prática social e cultural inerente ao ser humano, o consumo também reflete e influencia a dinâmica das relações sociais. Nesse sentido, grupos historicamente excluídos, como os negros, tinham seu status de consumidores negado pela sociedade, pois o consumo enquanto espaço público de negociações refletia a situação de marginalização dessa população ao estabelecer a proibição de acesso aos bens como mecanismo de reafirmar a segregação social (BARBOSA, 2006; SANSONE, 1998). Para as mulheres negras entrevistadas nesta pesquisa, o status de consumidoras emergiu como um fenômeno consequente dos processos de mobilidade e de ascensão social vivenciados por elas, que se refletiu também no mercado de consumo. Assim, esse status pode ser um modo de rebater a imagem de carência material dessa população, como pode ser observado nos seguintes relatos sobre o consumo: Então, a gente abriu, sabe, nessas últimas décadas, nos últimos vinte anos, abrimos um ponto, um ponto X. A publicidade já percebeu que a gente existe no mapa; a gente não é mais um X nas estatísticas do Censo do IBGE, de cinquenta por cento ou até mais, a gente hoje já não é mais isso. A gente é consumidor ativo, compramos, consumimos, recusamos, excluímos produtos ou não do mercado que a gente não gosta. Então a gente tem opinião, sim, mas porque ganhamos, está atrelado a esse poder de compra. Se a gente não tivesse conquistado o mercado de trabalho, a gente não poderia estar comprando produtos direcionados a nós. A gente passou a ter opinião também, né? A querer o bom, a querer o diferenciado, específico para nós, para a nossa pele, para o nosso cabelo, para o nosso gosto, as cores que combinam com o nosso tom de pele. (Rosângela) 3 3 Todas as transcrições das falas das mulheres negras entrevistadas são apresentadas na íntegra, não sendo em nenhum momento alteradas ou realizadas correções gramaticais.\n14 86 os bens de consumo como mecanismo de mediação Dentre os poucos estudos sobre o comportamento de consumo dos negros no Brasil (SOARES, 2002; RIBAS, 2006, OLIVEIRA; SIL- VA; TONON, 2006), Soares analisou o comportamento de consumo dos homens negros de classe alta. Para tais homens, o consumo é uma obrigação, e realizado com parcimônia e economia, sendo seus gastos relacionados aos bens de consumo de higiene pessoal e cosméticos, pois estar bem arrumado e perfumado é uma condição para diminuir os efeitos de preconceito e de discriminação contra eles pelo fato de serem negros. Ao analisar o status de consumidoras das mulheres negras, pode-se perceber a oposição ao que foi discutido por Soares (2002) sobre os consumidores negros no que se refere à percepção de gastos com o consumo. Se para os homens de classe alta o consumo é uma obrigação, e realizado com parcimônia e economia, para as mulheres negras, aqui entrevistadas, o consumo parece ser algo positivo e valorizado por elas, como pode ser observado nos seguintes relatos: Quanto mais a gente ganha, mais a gente quer gastar, não é? (Camila) Porque automaticamente os negros ganhando melhor ele vai consumir mais, então eles consumindo mais, automaticamente vai, né, vai melhorar a economia e tal, vai comprar, vai estar gerando dinheiro e tudo, né? (Fátima) Assim eu acho que está aumentando porque, na verdade, assim, todo mundo quer ter, né? Ah, eu quero ter um carro, eu quero ter uma bicicleta, eu quero ter a minha casa, quero ter minha geladeira e, consequentemente, se a pessoa consegue ter um pouquinho de condição, ela vai querer ter aquilo que ela gostaria, né? (Josilene) Porém, assim como para os homens negros (SOARES, 2002) e para os profissionais de marketing, especialistas em consumidores negros, entrevistados por Lamont e Molnár (2001), para as mulheres negras, estar bem arrumadas e perfumadas é essencial, com especial atenção à manipulação dos cabelos crespos, como pode ser observado nos relatos a seguir: escola superior de propaganda e marketing\n15 josiane silva de oliveira francisco giovanni david vieira 87 Igual eu, eu gosto de meu cabelo bem arrumado, eu gosto de ficar com uma roupa legal, eu gosto de ficar cheirosa. (Isabel) Eu não uso tinta, eu não gosto, é meu estilo, eu gosto só de roupa fina, entendeu? (Sílvia) O consumo afirma a identidade de grupo simultaneamente ao contrabalançar categorias externas negativas, em que consumir rebate o racismo não somente para os outros, mas para si mesmo, ao usar diferentes marcas para a equidade de status com a categoria de produtos (LAMONT; MOLNÁR, 2001). A forma de organizar esses gastos esteve relacionada, primeiramente, ao contexto das relações sociais. A aquisição dos bens de consumo ocorre predominantemente pelas marcas que atuam no segmento de vendas diretas, sendo estas citadas por todas as entrevistadas. Há evidências de que os gastos com os bens de consumo aqui estudados são influenciados pelas redes de solidariedade e de amizade entre as mulheres negras. Ao dialogarmos sobre de quem adquirem os produtos da Avon e da Natura, por exemplo, foram apresentados os seguintes relatos: Eu comecei comprando de uma vizinha minha, a Terezinha, há muito tempo atrás. Aí eu parei e fiquei um tempo sem comprar. Comprava mesmo os produtos no mercado quando ia fazer compra. Aí, depois comecei a comprar de novo e comecei a comprar com ela, tanto os produtos para cabelo, para a pele, óleo, eu compro com ela (colega de trabalho). (Gisele) Sobre a aquisição dos bens de consumo com base nas formas de rede de solidariedade, a pesquisa de Podoshen (2008) apresenta discussões que corroboram essas análises. Sua pesquisa analisou a lealdade a marcas e a influência do boca a boca nas experiências dos negros no mercado de consumo nos Estados Unidos. Uma das hipóteses confirmadas pelo pesquisador é de que os negros confiam mais no boca a boca do que os não negros nas compras de bens duráveis. Os negros, em especial as mulheres negras, se utilizam da rede de amizade para compartilhar suas experiências de consumo e como fonte de informação para construir a hierarquia de gastos.\n16 88 os bens de consumo como mecanismo de mediação Sobre os recursos financeiros utilizados para a aquisição dos bens consumidos, elas afirmaram que gastam, no mínimo, dez por cento de seus rendimentos com produtos de higiene pessoal e cosméticos, e a maioria desse dispêndio está relacionada a produtos para os cabelos, o que corrobora as discussões de Lamont e Molnár (2001). O consumo de espaços públicos de status foi apresentado como atitudes recorrentes nos gastos das mulheres negras, como podem ser observados nos seguintes relatos, que, assim como apresentado por Lamont e Molnár (2001), assinalam o ato de consumir como um passaporte para a aceitação da população negra: Lugar também, esse negócio de lugar, sabe Ah, eu não vou em tal lugar porque... Ah, não vai porque não tem muito negro, porque o pessoal é tudo de nariz empinado. Eu vou lá e fico de nariz empinado também, eu não tenho dessas crises não, aonde eu tiver que ir, eu vou. Nossa, vamos lá que eu vou ser única então, vamos chegar lá chamando atenção, vamos embora! Eu sou assim, eu não me privo porque eu acho que isso já é um preconceito de si mesmo, eu não me privo de nada pela minha cor, não me privo de nada. Se eu quero tomar sol, pego e vou tomar sol, sabe, não me privo de nada pelo tom da minha pele, não mesmo! Eu acho que todo negro deveria ser assim, ia conseguir bem mais. (Isabel) Sobre o consumo de produtos específicos para mulheres negras, este também foi apresentado como um mecanismo de aceitação individual, por meio do qual é possível construir novos significados em relação ao seu posicionamento na sociedade. Isso pode ser observado nos seguintes relatos: Procuro os produtos direcionados à minha... ao meu tom de pele, ao meu tipo de cabelo, que combine comigo, com a minha personalidade, né? Não tem como eu criar uma imagem que não me pertence, eu tenho que trazer essa imagem, a imagem que eu já tenho, eu tenho que construir com elementos que me agradem. (Rosângela) Porque como que você vai se valorizar, como que você se sentir bem se você não tem uma maquiagem? Se você não tem um xampu bom, um creme bom pra deixar o seu cabelo macio, se você não tem uma sandália bonita, por exemplo, se você não pode comprar uma calça legal. Então escola superior de propaganda e marketing\n17 josiane silva de oliveira francisco giovanni david vieira 89 como que você vai se sentir bem? Então, uma coisa está envolvida com a outra, uma coisa influencia a outra. Então eu vou me sentir bem se eu conseguir consumir, né? (Josilene) Aí, eu não tive mais medo, né? [Depois que começou a utilizar os produtos específicos as mulheres negras.] Acho que eu posso tudo! Então, as meninas aqui na escola até dá risada porque um dia eu tô de rastafári, um dia eu tô escovada, um dia eu tô com o cabelo enrolado, um dia eu tô com uma tiara estampada, então eu vario muito aqui. (Taís) Ao compreendermos a construção das categorias culturais com base nas interações sociais, como proposto por Waters (1990), estas não são consideradas como escolhas livres individuais, mas resultantes de interações sociais que conferem distinções e aproximações de cada unidade cultural, e como se podem construir vínculos, distinções ou associações entre essas identificações. Esse processo ocorre também através do consumo pelas mulheres negras, que por meio dos bens específicos podem expressar sua negritude, bem como se sentir bem. Os significados do consumo são utilizados pelos indivíduos para definir e orientar seus projetos de construção das categorias culturais, e no contexto em análise de mulher negra, a dinâmica cultural fornece subsídios para tais definições. Como apresentado na fala de Josilene, para eu ser eu preciso ter, ou seja, para que eu possa construir quem sou, é necessário que eu possa ter subsídios materiais e simbólicos nesse processo. Observando o relato de Taís e de Rosângela, esse processo de construção está relacionado ao reconhecimento dos elementos que estejam em consonância com o projeto cultural do qual fazem parte, aqui denominado como mulher negra. Quando os bens de consumo específicos a essa população são percebidos como convergentes a esse projeto, coisas que sejam mais específicas às nossas características (Rosângela), se tornam elementos culturais desse processo e significam tanto as práticas simbólicas como materiais de consumo e de ação social, Aí, eu não tive mais medo, né? Acho que eu posso tudo! (Taís). Nessa perspectiva, os bens de consumo específicos para mulheres negras são utilizados para subsidiar e reforçar essa identificação, e elas enfatizam que esse projeto cultural é evidenciado por meio dos cabelos.\n18 90 os bens de consumo como mecanismo de mediação Estes despertam reações negativas dessa população, quando revelam os estigmas carregados pelos negros na sociedade brasileira ( cabelo ruim ) e evidenciam a negritude ( negona ). O consumo, assim, emerge no contexto em análise como um mecanismo de demarcação étnica. Os bens de consumo como marcadores étnicos Como já discutido, os objetos escolhidos pelos negros para expressar o acesso ao consumo são influenciados pela dinâmica sociocultural e, consequentemente, pelo sistema de relações raciais, que podem ter para as mulheres negras significados diferentes e especiais em relação à ótica de outros grupos sociais. O trabalho de Raynor (2009) corrobora essas discussões ao apresentar como o consumo de bonecas Barbie negras influencia na construção da identificação como mulher negra: My first black Barbie blurred the lines between race, class, and gender because it became a symbol of acceptance, identity, and power. It allowed me, as a young girl, to identify with something that somewhat resembled me and to challenge the perception of others (RAYNOR, 2009, p. 181). No Brasil, Sansone (1998) afirma que a ascensão dos negros como consumidores promoveu um processo de mercantilização e incorporação de bens reconhecidos como desse grupo nas relações de consumo, tendo como resultado duas tendências. A primeira, a reafricanização da cultura brasileira; e a segunda, a desestigmatizaçao de várias expressões culturais tidas como típicas dos negros. Nesse contexto, os negros que ascenderam socialmente se sentem desconfortáveis com as construções de identidade negra relacionada à classe baixa e incapaz de consumir símbolos de status, como pode ser observado nos seguintes relatos: Há muitas negras que se acanham muito, têm muita vergonha, vergonha de ir, de entrar nos lugares, de se mostrar. Minha irmã mesmo era uma; morria de vergonha de ir num restaurante, de entrar num lugar mais requintado. Não, não podemos ser assim, somos iguais, não importa o que as pessoas pensam, entra e vai atrás, não fique cabisbaixo. Nós temos que mudar isso tudo, que é diferente, que não é por esse lado, nós temos que nos impor [risos]. Mas é complicado. (Andrea) escola superior de propaganda e marketing\n19 josiane silva de oliveira francisco giovanni david vieira 91 Desse modo, o consumo para as mulheres negras reflete a conquista de espaço social e um marcador étnico que expressa cidadania (GON- ÇALVES; RIBEIRO, 2006). Ao assumirem diferentes configurações, o conjunto de símbolos presente nesse contexto pode promover uma constante reinterpretação da dinâmica social, por possibilitar novos diálogos entre as categorias culturais e um processo de autotransformação individual pelos consumidores. Como discutido anteriormente, o acesso das mulheres negras ao mercado de consumo proporcionou a formação de um segmento de produtos específicos para essa população. Branchik e Davis (2009) e Crockett (2008), ao discutir o mesmo tema no mercado de consumo dos Estados Unidos, afirmam que esse segmento de mercado, expandido pela luta dos direitos civis, tem apresentado significante crescimento, em especial para as mulheres negras, devido à ampliação de sua participação no mercado de trabalho. Nas entrevistas realizadas, quando se questionavam as representações do consumo para a vida dessas mulheres, um aspecto relevante foi a manipulação dos cabelos, sendo os produtos voltados para eles o principal motivo de gastos individuais pelas entrevistadas. O estigma do cabelo ruim é um dos motivadores para o consumo de bens específicos, como pode ser observado nos seguintes relatos: Que nem, por exemplo, eu quero tratar o meu cabelo, que cabelo afro, né [risos], você sabe como é que é! (Josilene) O xampu para tratamento de cabelo que tem química, né? Meu cabelo tem muita química né, o xampu, o condicionador e o creme hidratante. (Gisele) A estética dos cabelos crespos é apresentada como elemento que desperta reações negativas em relação à autoestima das mulheres negras, como apresentado nos relatos anteriores, bem como nos diálogos com outras mulheres negras. A relação com os cabelos crespos é apresentada como algo trabalhoso, por isso palavras como difícil foram recorrentes. Como discute Gomes (2003, p. 7): As experiências do negro em relação ao cabelo começam muito cedo. Mas engana-se quem pensa que tal processo inicia-se com o uso de pro-\n20 92 os bens de consumo como mecanismo de mediação dutos químicos ou com o alisamento do cabelo com pente ou ferro quente. As meninas negras, durante a infância, são submetidas a verdadeiros rituais de manipulação do cabelo, realizados pela mãe, tia, irmã mais velha ou pelo adulto mais próximo. As tranças são as primeiras técnicas utilizadas. Porém, nem sempre elas são eleitas pela então criança negra hoje, uma mulher adulta como o penteado preferido da infância. Os cabelos crespos novamente aparecem como locus simbólico, que evidencia a negritude. Aqui o cabelo é manipulado, adornado e se torna mecanismo para a negociação da identificação. A estética dos cabelos para as mulheres negras é o local da heterogeneidade dos atributos dos símbolos que os cabelos podem evidenciar e serem evidenciados em diversos contextos. O consumo de bens específicos aos cabelos crespos é um mecanismo de afirmação, como apresenta Gomes (2003, p. 7), e pensar a relação entre identidade negra e cabelos crespos é reconhecer que esse elemento não é neutro no conjunto corporal, mas a forma como se lida, manipula ou se transforma é uma prática cultural que demonstra pertencimento, transversalmente refletido no comportamento de consumo, como pode ser observado nos seguintes relatos: E as mulheres negras, elas querem muito ser mulheres brancas! Você entende? Você não vai... Você não quer... O cabelo da mulher negra ele é crespo, então você faz o relaxamento pra você usar ele solto, mas ele não pode deixar de ser crespo. E hoje não, você vê mulheres negras querendo usar cabelos lisos, então ela não quer, ela não assume ter um cabelo que a origem dela fornece, entendeu? (Sílvia) O olhar lançado pelas mulheres negras sobre a estética dos bens de consumo específicos para elas não pode ser observado como deslocado do contexto cultural e da transversalidade com os aspectos sociais vivenciados por essa população no país, assim como no contexto de cada consumidora. Percebe-se a coexistência de percepções particulares e características universais das mulheres negras no encadeamento dos aspectos tangíveis e intangíveis. Assim, essas representações foram relacionadas num primeiro momento à estética das mulheres negras, cuja beleza, segundo Gomes (2003), está escola superior de propaganda e marketing


Ex-'Malhação' evangélica está grávida do primeiro filho - 24 Horas News Noticias atualizadas dos Famosos\nHome gisele policarpo Ex-‘Malhação’ evangélica está grávida do primeiro filho\nEx-‘Malhação’ evangélica está grávida do primeiro filho\nGiselle Policarpo, a Duda da quinta, sexta e sétima dos momentos de ‘Malhação’, que foram exibidos 1998 e 2001, está grávida na 31ª semana e age como evangelista em Nova Friburgo, no Rio de Janeiro. “É um sonho, tanto meu quanto do meu marido”, falou a atriz à coluna de Patricia Kogut, no site do diário O Globo. Policarpo é casada com Rocini Tavares.\n“Estou tranquila com o parto, apesar de preocupada com a situação do país e dos hospitais. Mas tenho certeza de que vai dar tudo certo”, disse. Junto com Rocini, Policarpo tem agido como missionária na igreja Bola de Neve, na cidade de Nova Friburgo, a cerca de 136 km da capital fluminense. Foi lá que ela conheceu o marido. “Este ano eu e meu marido fomos chamados para liderar a igreja de lá. Nós aceitamos. Ficamos muito felizes com tudo o que está acontecendo”, disse. A ex-‘Malhação’ disse à coluna que a pandemia afetou as celebrações da igreja, mas que ela e o marido atuam pela internet.\n“Realizamos culto online todos os sábados, às 19h, pelo Instagram da igreja. Ainda levamos a palavra de Deus pelo celular”, disse. Longe das telas desde que fez a série ‘Milagres de Jesus’, da Record, em 2015, a atriz descreve que quer retornar a agir e que tem “vontade de fazer filmes cristãos”. “No próximo ano, quero ficar com meu filho. Quando vou retornar para fazer afazeres na TV ou no teatro, não sei. É só uma questão de momento. Tem muita coisa no mercado que me interessa”, disse.\nPrevious articleTV por assinatura oi fecha parceria com Multilaser\nNext article“Canalha”; “lixo humano”; “débil mental”: treta de Ciro Gomes com Augusto Heleno


EXTRA celebra aniiversário com milhares de ofertas e frete grátis no e-commerce na primeira compra – Jornal BNEWS\nO Extra, marca que está sempre ao lado dos consumidores, oferecendo as melhores soluções e preços para o dia a dia, comemora 31 anos com ofertas imperdíveis nas lojas, no app Clube Extra e no e-commerce (www.clubeextra.com.br), além de condições de pagamento especiais em toda a categoria de Eletro.\nNo “Grande Aniversário Extra”, que será comemorado até 26/09, os clientes poderão economizar ainda mais em itens que vão dos mais procurados em eletrônicos e eletrodomésticos, até aqueles produtos que não podem faltar na lista de compras do dia a dia e a feira fresquinha e completa, resolvendo tudo em um único lugar. Ainda, em parceria com os fornecedores, a rede traz semanas especiais temáticas com oportunidades imperdíveis em produtos de grandes marcas.\n· Todos os pneus com 50% de desconto na segunda unidade (mesma marca, tipo e preço)\n· Todos os portáteis com até 30% de desconto direto no valor da etiqueta e em até 30 vezes sem juros nos cartões Extra\n· Smartphone Samsung Galaxy A11 – R$ 1.287,00\n· Refrigerador Brastemp Frost Free 2 portas – a partir de R$ 2.099,99 e em até 30 vezes sem juros nos cartões Extra\nO Extra, rede controlada pelo grupo varejista GPA, atua em mais de 600 pontos de venda em todas as regiões do País no conceito multiformato e multicanal, atendendo o consumidor quando e onde ele escolher com lojas nos formatos de hipermercados (Extra Hiper), supermercados (Extra Super e Mercado Extra) e vizinhança (Mini Extra), além de drogarias, postos de combustível e também e-commerce (www.clubeextra.com.br). Há 30 anos, o Extra tem como premissa viabilizar o poder de compra aos seus clientes, oferecendo as melhores ofertas e condições de pagamento.\nAssinatura digital facilita o processo de tradução juramentada


Pessegueiro do campo morre ao ser atingido por raio — Lab Jornalismo 2030\nPessegueiro do campo morre ao ser atingido por raio\nNo terreiro das galinhas, encontro Jorge vestido para a roça. Ele desfere golpes com o facão, contra os pés de guanxuma que serviriam para a saúde do cabelo quando não amontoados no papel de praga que vale mato seco.\nFinalidades adjacentes tendem a viver pouco no mato. Se quer guanxumas para usar no cabelo, que as plante e cuide delas. Agora, aqui, no terreiro das galinhas, daninhas, crescidas a partir de caules com um dedo de calibre, teimosas ao arrancar, não.\nA seca mata árvores em Campo Largo da Roseira. Os troncos e galhos maiores vão primeiro para o chão, depois para a pilha a ser cortada, e, finalmente, encontram o cepo. Finalmente, porque dali em diante o destino é o fogo que sequer é eterno. É um foguinho de fogão que uma criança da cidade opera como atividade recreativa. De árvore que muda o mundo a brinquedo esdrúxulo. É preciso, meu Deus, cuidar da natureza.\nE quando a chuva vem nervosa. Um raio parte ao meio o pé das ivaís, Eugenia myrcianthes, gostosas no paladar das éguas. O pessegueiro do mato tem folhas e margens do limbo inteiras, filotaxia oposta. As frutinhas são amarelinhas como araçá. Jorge:\nQuando morre, os galhos ficam em cima das outras árvores por um tempo, mas, cansadas do desaforo, largaram o serviço.\nOs sons da manhã de sábado são parecidos com os de qualquer outra hora ou dia, exceto pelo estrondo das roçadeiras a gasolina. Há um grande acúmulo de maquinário ruidoso na paz do campo. O que um pressurizador de água ou um aspirador de pó são na cidade as roçadeiras são no Campo. Sinfônicos cantam os pássaros, os cachorros, as folhas e os sinos de gado.


Curiosidades do Rio Anhumas em Bonito (MS).\nO Rio Anhumas é sem nenhuma dúvida o rio mais inexplorado de Bonito e o mais cheio de segredos, pois existe dezenas de sumidouros perigosos e muito interessantes. Estes sumidouros são cavernas que abrem uma entrada no teto e engole todo o rio, o fazendo desaparecer completamente e reaparecer metros ou até mesmo quilômetros depois!\nO sumidouro mais famoso do Rio Anhumas pode ser conhecido no passeio Balneário Monte Cristo, onde o rio some e depois de 200 metros ressurge na boca de uma caverna, realmente impressionante!\nO nome deste rio poderia ser Rio Sumidouro, Rio do Perigo, Rio Perdido, Rio Subterrâneo, mas foi batizado como Rio Anhumas, por nascer na Fazenda Anhumas e ser bem perto do passeio de rapel no Abismo Anhumas, que tem o mesmo nome!\nDepois de passar por uma ponte que é caminho para Gruta do Lago Azul, ele pode ser visto no Balneário Monte Cristo e na ponte a caminho do Rio Sucuri, para depois de alguns metros mas adiante se encontrar com o Rio Formosinho e a baixo do Balneário Municipal de Bonito encontra-se com as águas do Rio Formoso!\nNão arrisque no Rio Anhumas devido a seus sumidouros, a não ser em lugares seguros como o Balneário Monte Cristo que pode ser reservado com a Bonito Eco Tour!\nLembre-se que todos os passeios de Bonito (MS) devem ser reservados com antecipação e é obrigatório o acompanhamento de guias que a própria agência organiza!


“Snoopy: volume 2” reúne páginas clássicas e HQs inéditas | Impulso HQ\nA amada turma do Snoopy está reunida novamente na coletânea de quadrinhos inédita que a Editora Nemo lança para a alegria de leitores de todas as idades! Snoopy: Volume 2 é o quarto título publicado pela editora com esses queridos personagens, e apresenta uma mistura de histórias totalmente novas com páginas dominicais clássicas de Charles Schulz.\nUma novidade em relação a Snoopy: Volume 1 são as páginas especiais intituladas “Direto da prancheta”, com quadrinhos e reflexões do próprio Charles Schulz. Acompanhando o anterior, o segundo volume também traz demonstrações de como desenhar personagens da turma e uma galeria de capas originais com a primeira aparição de alguns deles.\nOs fãs do cãozinho temperamental e cativante irão se identificar nessas tiras e notarão que o humor também pode estar presente em histórias tristes, com as quais Charles Schulz brincava com seus personagens para refletir sobre a vida. Snoopy: Volume 2 é um lançamento da Editora Nemo para quem gosta de HQs que fazem pensar e rir bastante também!\nCharles M. Schulz certa vez descreveu a si mesmo como alguém “nascido para desenhar tiras de quadrinhos”. Nascido em Minneapolis, com apenas dois dias de vida um tio o apelidou de “Sparky”, inspirado no cavalo Spark Plug, da tirinha de Barney Google. Na juventude, ele e seu pai compartilharam um ritual nas manhãs de domingo: ler as tirinhas de humor.\nDepois de servir no Exército durante a Segunda Guerra Mundial, a primeira grande oportunidade de Schulz veio em 1947, quando ele vendeu para o St. Paul Pioneer Press a série de cartuns intitulada “Li’l Folks”. Em 1950, Schulz se juntou ao United Feature Syndicate, e em 2 de outubro daquele ano a tira “Peanuts” (mais conhecida no Brasil como “Snoopy”) estreou em sete jornais. Charles Schulz morreu em Santa Rosa, Califórnia, em fevereiro de 2000, poucas horas antes que a última tirinha desenhada por ele circulasse nos jornais de domingo.\nSnoopy: Volume 2\nhttps://impulsohq.com/quadrinhos/snoopy-volume-2-reune-paginas-classicas-e-hqs-ineditas/https://impulsohq.com/wp-content/uploads/2014/07/20140530154247-666x1024.jpghttps://impulsohq.com/wp-content/uploads/2014/07/20140530154247-300x300.jpg 2014-07-03T06:05:26-03:00 Renato LebeauquadrinhosAna Cristina Rodrigues,Charles Schulz,Nemo,SnoopyA amada turma do Snoopy está reunida novamente na coletânea de quadrinhos inédita que a Editora Nemo lança para a alegria de leitores de todas as idades! Snoopy: Volume 2 é o quarto título publicado pela editora com esses queridos personagens, e apresenta uma mistura de histórias totalmente novas...Renato LebeauRenato Lebeau[email protected]AdministratorIdealizador do Impulso HQ e amante dos quadrinhos, é pós-graduado em design gráfico. Seu sobrenome é uma homenagem a um super-herói mutante dos quadrinhos. Autor da pesquisa "Duas Linguagens em um Mesmo Universo - Os Limites e Fronteiras entre Design Gráfico e História em Quadrinhos", procura desesperadamente ser um mutante para se multiplicar e participar de todos os eventos de quadrinhos que gostaria.Impulso HQ\n« Rastreadores da Taça Perdida na Comix Book Shop (ATUALIZADO)\nThe Flash – O piloto da nova série »\nAnterior Rastreadores da Taça Perdida na Comix Book Shop (ATUALIZADO)\nPróximo The Flash – O piloto da nova série


Análise de Treino com Golden Cheetah\nOlá a todos! Reparei que existem alguns (poucos) tópicos sobre Golden Cheetah (GC) mas nenhum se foca na análise de treino nesta aplicação. Sendo o GC uma plataforma gratuita e bastante complexa, acho bastante construtivo criar um tópico para trocarmos algumas ideias e esclarecer dúvidas...\nOlá a todos! Estou a pensar ir de comboio até ao Porto (Campanhã) e voltar para casa de Bicicleta. A ideia é ser uma aventura a solo, ao meu ritmo e sem grandes preocupações de performance. O único objectivo é terminar sem nenhum percalço e ter uma história para contar. Eu já preparei (no...\nUma bicicleta - Duas rodas traseiras\nBoa tarde a todos, Eu até agora usava uma bicicleta para fazer rolos e outra para as voltas normais, isto porque estudava em Lisboa e assim aproveitava para fazer rolos lá, e depois em Alenquer dava as minhas voltas em estrada com a minha bicicleta principal. Agora como vou voltar para casa...\nProblema com pedal de Encaixe\nBoa tarde a todos, Há uns tempos estive a acertar os meus cleats conforme sugeria um vídeo do GCN, aquilo ficou bom, no entanto no sapato esquerdo por vezes os parafusos que apertam o cleat ao sapato desapertam sozinhos, o que é muito chato, pois para além de ficar fora do sítio ainda custa a...\nNova equipa portuguesa com objectivo de chegar ao World Tour\nBem eu não tenho informação privilegiada, mas encontrei isto no facebook do Dr. Benjamim Carvalho e decidi partilhar, cá vai: O que acham desta notícia? Que benefícios poderá trazer para o ciclismo português?\nBoa noite a todos, Eu quando não tenho oportunidade de ir para a estrada, faço rolos, e a bicicleta que uso para o efeito é outra (até porque está numa cidade diferente daquela onde passo o fim de semana). A bicicleta em questão é uma Rodaplana antiga, contudo o selim está muito baixo, pelo...\nProblema ao pedal de pé\nOlá a todos, Venho aqui expor um problema que já por 3 vezes me ia fazendo cair. Eu por norma pedalo sentado, mas para evitar dores nas costas ou para aumentar a velocidade em subida gosto de por vezes levantar-me do selim e pedalar de pé. No entanto, por vezes acontece-me que o meu pé...\nBoa tarde a todos, Em primeiro lugar quero dizer que creio que apesar de haver alguns tópicos sobre transporte de bicicletas, a maioria recai sobre suportes para carros ou transporte em transportes públicos. Contudo o que eu pretendo é saber de que forma é que vocês transportam as vossas...\nPequenos Objectivos, Grandes Vitórias\nOlá a todos, O meu nome é Ricardo e tenho 20 anos. Sempre gostei de ciclismo, mas apenas este Verão o ciclismo passou a ser uma das minhas grandes paixões/obsessões. Tudo começou comigo a decidir vestir o velhinho equipamento do meu pai e a pegar na sua velhinha bicicleta (uma Rodaplana) e a...\nBoa noite a todos, Como alguns de vós sabem eu comecei à relativamente pouco tempo no mundo do ciclismo, e um dos termos que muitas vezes surge é FTP, que pelo que sei significa Functional Threshold Pace. Como não gosto de vir para aqui perguntar sem procurar primeiro pela internet, fiz uma...\nBoa tarde a todos, Gostava de saber se alguém sabe onde comprar, se é que existe, equipamentos antigos, mas sem serem usados claro. A minha questão surgiu porque estava a pensar oferecer uma camisola de ciclismo do Sporting ao meu sogro, que começou a andar recentemente de bicicleta, mas não...\nBoa Noite a todos, Gostava de saber o que acham destes videos? Creio que muitos conhecem porque estam disponíveis para quem tem conta Premium no Strava. Deixo aqui um Sample dum desses videos: http://www.youtube.com/watch?v=iZCqStlKXG4 Gostava que me explicassem com funciona, no canto...\nBoa noite a todos, Como não tenho disponibilidade para andar por essas estradas fora toda a semana, decidi comprar uns rolos, nos quais utilizo uma bicicleta antiga que tinha lá em casa. A bicicleta é uma rodaplana e trabalha dentro das limitações da idade bem. Contudo na semana passada...\nSuporte para GoPro sem câmara GoPro\nNão, eu não estou maluco xD é o seguinte eu tenho aqui uma máquina fotográfica digital, que já não dou uso. Assim gostaria de saber se posso usar um suporte de uma GoPro numa câmara normal. A câmara em questão é daquelas "magrinhas" digitais.\nBoa tarde a todos, Criei este tópico para esclarecer algumas dúvidas à cerca de meias de ciclismo. Em primeiro lugar gostaria de saber que tipo de meias usam, quer para verão quer para inverno, e em segundo lugar onde as compram. Isto porque chego a ver meias a 15 euros ou mais e sinceramente...\nVitor Gamito quer participar na Volta a Portugal 2014\nBoa noite a todos, Como podem ler no título, o Vitor Gamito revelou no seu facebook a intenção de participar na próxima edição da Volta a Portugal. Até aqui não deve ser grande novidade porque creio que muitos de vós já devem ter lido a noticia. Agora o que é importante discutir é como acham...\nBoa tarde malta do pedal! Volto à questão de sempre: como me manter em forma para as minhas voltas domingueiras sem ter bicicleta de semana. Dessa forma estou a ponderar sériamente comprar uns rolos. Neste momento tenho em vista uns Btwin In'ride...\nExercícios para aumentar capacidade Cardíaca\nBoa noite a todos, Desde que comecei a fazer ciclismo que vou notando o que devo melhorar, e um dos pontos que considero importantes para eu melhorar é a minha capacidade cardíaca. Em situações climatéricas normais eu iria dar uma corrida, e em situações ideais (de poder andar de bicicleta...


ॐ KADU ॐ: 2008\nSegue a luz do mundo, o brilho das estrelas mais próximas. Segue o caminho de vida, em um lugar eterno que sempre te leva para lá dos horizontes mais longincuos. Hoje é dia de Natal, e a paz faz-se de toda a felicidade. Não há lugar onde uma estrela não brilhe e um arco-iris se desenhe no mundo dos sonhos. Hoje a noite terá magia, guardaremos as mágoas e os prantos, e louvaremos o nascer da vida. que a cada ano, neste tempo se renova.\nHoje seremos solidários, crentes que o amanhã poderá ser melhor, que os dias sempre terão Sol. Esta noite olharemos juntos as estrelas, veremos a Lua elevar-se no céu e esperaremos que uma estrela nos anucie a vinda do novo milagre da vida.\nNesta noite estaremos juntos, a luz que acalenta a frieza da vida, olhando-nos para que possamos perceber que acabamos de nascer, de novo, neste local, em todo o mundo, um Universo cheio de esperanças e pequenos milagres farão o amanhã um dia de esperança em todos os seres.\nUm Feliz Natal para todos os leitores, que a vida seja generosa com todos, que o amanhã traga no amanhecer um sorriso nos lábios e que a eternidade os ofereça Luz, Vida e Amor além da Paz e tranquilidade de que todos necessitam. Namastê!!!!.\nPostado por ॐ KADU ॐ às 20:26 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nBusco na essência suave da tua voz, descobrir a magia do teu corpo que desliza frente ao meu. Procuro encontrar no silêncio do teu olhar, o reflexo do meu. Não sei se me vê quando te estendo a mão ou se me sente quando te olho. Não sei se estremeces quando te toco, ou simplesmente me escuta quando escrevo.\nNão sei se deseja a minha alma, na exata dimensão da eternidade dos tempos, também não sei se as minhas palavras são teu sustento. Sei apenas que você me faz falta, neste lugar sem tempo.\nQueria poder inventar uma formula secreta, segredo alquímico, para suspender o tempo, fazer duas horas parecem eternas, ou até uma semana passar num instante, mas, não perceberíamos a dimensão de todo este Universo, se tudo o que desejamos fazer acontecesse num passe de magia.\nSei, sei onde você esta, onde me encontra e toca, como se já o tivesses feito, te tivesse soprado ao ouvido os meus segredos. Sei como você brilha na noite escura, como tua luz irradia por todas as trevas, conheço o fundo do teu olhar, o reflexo do teu passado, teu corpo é como um livro aberto de páginas por escrever, onde meus dedos repousam.\nPostado por ॐ KADU ॐ às 17:16 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nDe longe sinto...\nDe longe sinto teu perfume que se desprende de teu corpo, um aroma frutado, envolto em suaves gostos de canela que arde e se solta de todas as velas que iluminam este lugar sagrado, secreto, que guardamos a mil chaves fechado. Sinto a presença de teu corpo, despido, molhado, mergulhado em águas mornas de pétalas e rosas.\nNeste lugar sagrado, onde a atmosfera é perfumada, envolve e abraça nossas almas repletas de desejos, aqui a música é suave, o ritmo lento prolonga os prazeres que sentimos, ampliando os sentidos que ecoam em todas as direções. Mergulho o meu corpo junto do teu, neste lago de águas calmas, sinto a tua energia fluir, e me penetrar a pele, transpassar minha alma que se ilumina ao seu lado.\nMeu espírito contempla a beleza do teu corpo através do desenho de tua silhueta contra a parede. Fico ali em silêncio a te contemplar enquanto se banha, enquanto se toca, enquanto se acaricia e enquanto se sente na ponta dos dedos, fico ali, pairando, contemplando a beleza do teu desejo que sinto quando me chamas. Você me sente, você sabe que estou ali, você me olha de maneira profunda em meus olhos, estende teus braços , fechas teus olhos e deixa tua alma se envolver junto a minha.\nPostado por ॐ KADU ॐ às 20:52 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nExiste um lugar, encerrado no tempo, onde tudo aquilo que sonhamos é realidade, onde a vida corre ao sabor da brisa de um vento que sopra suave.\nExiste um lugar, onde encontramos a verdadeira liberdade, onde somos tudo aquilo que sonhamos ser, esse lugar, é um céu azul, onde estiramos as nossas almas de pássaro e ali voamos.\nExiste um lugar, onde você me segue, num vôo rasante sobre o mar, igualmente azul como este céu imenso que nos segura com fios invisíveis. Este Sol, por nós inventado é luz que te brilha na alma como farol em noite escura.\nExiste um lugar, onde a felicidade é encontrada, neste lugar escondido nos confins dos nossos sentidos, é ali que saltamos, precipitando-nos como chuva de verão nas águas calmas deste oceano, como peixes acariciados pela água pura que nos preenche.\nNeste lugar teu o perfume me guia, neste paraíso perdido, lugar encantado as fábulas que te escrevo se tornam reais. Neste lugar, quando me toca, em um abraço profundo, nossas bocas se colam e se beijam alimentando nossas almas, preenchendo nossos sentidos numa explosão de prazer que extravasa os corpos e nos enche a libido sem que as peles se toquem.\nNeste lugar eu te espero em cada noite, envolto na magia deste tempo. Este lugar eu que criei para você...\nPostado por ॐ KADU ॐ às 09:25 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nConheço cada detalhe da tua alma, cada traço de teu corpo, cada curva, cada essência perfumada que me oferece. Sou um pedaço de você, como pele macia que te abraça, braço forte que te sustenta ou simples flor de jasmim que te perfuma num banho de espuma. Sou o céu azul em dia de Sol a Noite repleta de estrelas, sou sou o que desejar que eu seja, sou apenas e só este momento, em que me entrego o teu corpo despido, ardente que recebo de braços abertos.\nTe amo na escuridão deste lugar, onde você é a luz e eu a sombra que te segue, descubro cada instante do teu prazer, cada gemido da tua boca, cada gosto da tua língua como uma dança perdida entre lençóis macios e ondas deste mar que nos agita, somos náufragos perdidos, neste oceano sem fim, onde o prazer nos consome os corpos e o amor nos funde as almas, loucura e êxtase, paixão e entrega num só momento, aqui, agora neste lugar sagrado que descobrimos só nosso.\nTe deixo o corpo exausto, de mim derramo as gotas salgadas de prazer que só você me sabe oferecer. Repouso, colocado a você, como se esta dança não houvesse terminado, e, ainda agora aqui estivéssemos chegado, com as chamas bem acesas nesta noite escura.. Ficamos abraçados, neste silêncio contido, onde apenas os murmúrios do que nos dizemos são audíveis, onde a música dança e as letras aconchegam os nossos corpos.\nPostado por ॐ KADU ॐ às 01:14 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nAqui entrego meu espírito ao vento forte que sopra lá fora, aqui dispo meu corpo e deixo minha alma voar, mesmo sem asas. Aqui a música adormece o que resta de mim, e as palavras se soltam na ponta dos meus dedos. Aqui navego por sonhos proibidos, espaços reservados que guardo dentro de mim.\nAqui desenho com as letras cada pedaço deste lugar, onde repousam as magias, onde dormem duendes e as fadas que se refugiam quando esgotam os seus feitiços. Pinto com as cores da aurora os pedaços deste céu que me envolve. Liberto as letras em cascatas que se batem contra a superfície tranqüila deste mar que morre placidamente na areia da praia.\nDeixo à solta os sentidos, para que toquem os corpos dos que aqui vem me visitar, despertando-lhes as almas para a dimensão deste lugar. Aqui, onde o Sol nasce juntamente com a Lua e o dia coexiste com a noite. Nesta ambigüidade prazerosa, os textos ganham forma de gaivotas que rasgam o azul do céu, com seus riscos brancos.\nAqui eu me perco, aqui fico sempre que a vida lá fora me comprime me empurra e de alguma forma me angustia. Este lugar para mim é secreto, aqui me encontram sempre os que não sabem sobre mim. Aqui vive a alma que não me vêem, mas me sentem, aqui existem meus sonhos, meus desejos, aqui existe alguém...\nPostado por ॐ KADU ॐ às 13:22 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nTe encontro no prazer dos sentidos, no suave gosto da tua boca, na maciez da tua pele quando encostas-se a mim. Teus cabelos me percorrem como vento suave que percorre a planura do meu ventre. Você é a magia que preenche a minha noite, como sopro quente que me abraça, com a ternura com que me murmuras ao ouvido.\nTe guardo como pedaço de mim, em meu âmago te recebo, como cálice sagrado onde derramo o meu vinho. Teus seios são um manancial onde meus lábios se refrescam e minha língua se perde em devaneios de doce e terna loucura. Teus olhos me devoram o olhar, como se o hipnotizasses me fazendo ver o fundo da tua alma, imaculada.\nA plenitude que em nós descobrimos, nos completa com tamanha intensidade que nos deixa completamente extasiados, este dilúvio divino, nos transforma em seres mágicos capazes de se desmaterializarem, de regressarem ao próprio éter da alma. Nesta atmosfera primordial, não somos mais que raios de luz, átomos que se fundem num único corpo, uma nova estrela que acaba de nascer.\nPostado por ॐ KADU ॐ às 15:32 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nCom meus olhos fechados...\nCom meus olhos fechados consigo te descrever, consigo identificar o perfume que exala teu corpo, sinto o gosto doce da tua boca e sabor de tuas lágrimas.\nA fragrância do incenso enche-me a memória com as recordações que sinto de você. Com meus olhos fechados consigo abstrair-me de meu corpo para estar em você, dissipo os pedaços de alma que capto das viagens que faço pela noite como se completasse as tuas recordações com fragmentos de meus pensamentos.\nCom meus olhos fechados sei sentir cada pedaço da tua pele, cada curva da tua silhueta como meus dedos guiassem teus sentidos. Com meus olhos fechados vejo você me oferecer teu corpo ao prazer de voar sobre a tua alma, como se percorresse a tua plenitude.\nCom meus olhos fechados sei que me sente, entrar em você, me dissolver em teu corpo como água que te inunda a alma. Com meus olhos fechados sinto o teu corpo estremecer, te seguro em um abraço apertado, e te deixo adormecer aconchegada em mim.\nCom meus olhos fechados te vejo acordar, envolta nos lençóis amarrotados de uma noite intensa, o corpo desnudo. Com meus olhos fechados vejo seu corpo arrepiado pelo toque do sol em sua pele. Com meus olhos fechados sopro uma suave brisa em teu rosto em busca do sorriso de teus lábios. Com meus olhos fechados vejo o brilho dos teus olhos. Com meus olhos fechados te deixo a lembrança e a sensação da minha presença para que guarde o momento que vivemos. Com meus olhos fechados digo te amo.


Believe: Vivo à Troca: Estou de férias...\n... mas a trabalhar nas trocas! Pois é, muita gente já me tinha perguntado se eu ia de férias, quando é que ia de férias, para onde ia de férias... patati patatá! Pois é, não tinha pensado sequer nas férias quando decidi lançar-me neste projecto, porque para dizer a verdade, eu estou “sempre” de férias, mas por outro lado, também estou sempre a “trabalhar”. É mesmo! Vida de trocas, para que se consiga ser sustentável tem de se ir trabalhando diariamente, nem que seja para a comida! J\nMas, quis o destino que realmente juntasse o útil ao agradável e apesar de vir em trabalho, venho também de férias! “E para onde?” – perguntam vocês. “Para o sítio onde passei mais férias durante toda a minha vid: a casa dos meus avós, numa aldeia perto da Serra da Gardunha!” – respondo eu!\nDesde que me conheço as minhas férias foram sempre passadas na aldeia dos meus avós maternos, o Souto da Casa. A aldeia do Souto da Casa, perto do Fundão, distrito de Castelo Branco, sempre foi o meu poiso durante as férias grandes, durante toda a minha vida. Na companhia dos meus avós, vinha para aqui, comer todas as batatas fritas com ovos estrelados que me apetecesse; comer dois ou três gelados por dia; bordar ponto cruz; ajudar a minha avó na lida da casa; ver a minha avó a fazer malha, crochet, renda; ver o meu avô diariamente com um sorriso na cara (ou não) porque este ano é que era, havia cerejas com fartura, para dar e para vender; brincar com a minha amiga de infância e ver a mãe dela a tratar da horta; suspirar pelo meu amor de infância (todos temos sempre um amor de Verão, na terrinha); ir à piscina municipal ou à ribeira; passear na aldeia ou visitar o Senhor da Saúde (o padroeiro da aldeia, que tem festa em sua homenagem no mês de Agosto); jogar às cartas na rua ou ao senhor Reizinho; entre muitas outras coisas!\nPois é, a aldeia dos meus avós é a mais bonita de Portugal! Ehehehe... bem, só digo isto, porque a “nossa” aldeia é sempre a mais bonita, né? Claro que há outras aldeias mais bonitas que esta, mas esta tem uma coisa que a caracteriza como a melhor de todas: o sabor dos alimentos! Esta terra, este ar e esta chuva são sem dúvida elementos, que tornam os alimentos, os melhores do planeta, porque ainda me lembro, do sabor do tomate, das batatas, das cerejas, das ginjas, do azeite... Eram a modos que uma coisa “p’ró magnífica”. Claro que na minha infância e adolescência não ligava nada a isto, para mim, batatas eram batatas, tomates eram tomates e como geralmente só comia os alimentos provenientes da aldeia, não sabia diferenciar o que eram alimentos verdadeiros, de alimentos “plastificados”. Bons tempos!\nE hoje estou de regresso a umas férias, pois há muito tempo que por aqui não passava. Com a morte dos meus avós, a aldeia foi ficando para trás, porque pouco ou nada, me liga aqui... Excepto a minha amiga de infância e alguns primos, claro está!\nE porque vim eu?! Pois... os meus avós têm aqui duas casas de família e como certamente não precisamos de duas casas na mesma aldeia, vim fazer as limpezas de uma e tratar da sua venda! E são assim as minhas férias! Em troca de gasóleo para ter andado nas comunidades durante o Verão e também para ter chegado aqui, mais alguma comida para me sustentar durante esta semana e detergentes para limpar a casa, cá ficarei eu a limpar uma casa de três pisos, fechada há mais de 3 anos, para que fique mais apetecível na venda! Vai ser uma árdura tarefa!\nPois, na verdade não são assim grandes férias! Mas para mim vão-me saber que nem ginjas... (ou cerejas.. eheheh), pois na verdade, desde que o projecto começou ainda não tive um tempo sozinha, a pensar na vidinha! Andei sempre de um lado para o outro, cheia de gente por todos os lados, a fazer trocas com meio mundo, a reorganizar a vida diariamente para ter sempre comida e tal... e por isso, para dizer a verdade, nem vou dar conta de que terei trabalho nas limpezas! O ar do campo, a paisagem fenomenal da varanda do meu quarto (vejam o post de hoje), o som das cabras a pastar com os seus badalos a soar, o nascer do som de mansinho, os pássaros a chilrear e os cães da vizinhança a dialogar com a minha cadela, valem por todas as limpezas deste mundo!!! O que eu gostava mesmo mesmo... era de umas belas cerejas como antigamente para me dar energia... Mas pronto, nem são o tempo delas, por isso, nada de sonhos!!! E vamos à realidade, porque as limpezas, esperam-me!\nPublicada por Andresa Salgueiro à(s) 15:21


Submisso Ao Seu Amor eBook de ficção | Autor: Chang Wei Tu Tu | Capítulo 3 Surpreso Romance romance online\nSubmisso Ao Seu Amor Por Chang Wei Tu Tu Personagens: 7220\nAtualizado: 2020-08-26 00:03\n"Ah!" A repentina sensação de leveza assustou Gabrielle. Ela inconscientemente segurou o ombro do homem. Os músculos sólidos foram separados da camisa e ele ainda podia sentir a temperatura e a textura.\nAo ouvir a voz, Alston virou a cabeça e olhou para ela. Seus olhos estavam cheios de emoções complexas que Gabrielle não conseguia entender.\nEla não conhecia o homem, mas Gabrielle corou ao ver seus olhos.\nGabrielle era muito tímida para dizer uma palavra, o que permitiu que Alston a conduzisse até a cadeira de rodas. Ao lado dele, o mordomo retirou-se silenciosamente, deixando espaço para os dois.\nDepois de colocar Gabrielle na cadeira de rodas, Alston naturalmente voltou e empurrou Gabrielle para frente.\nGabrielle se sentia como se estivesse sonhando. Atrás dela estava o presidente do grupo de Mu. Eles só se conheceram na entrevista antes. Por que Alston a tratou tão bem? Por que você cuidou disso?\nEnquanto estava perdido em várias fantasias e conjecturas, Alston empurrou Gabrielle para a sala de jantar. Ela arrastou o assento original para perto da mesa, empurrou Gabrielle direto para a mesa e trouxe uma tigela e os hashis.\nGabrielle estava ainda mais nervosa.\nFelizmente, depois de tudo isso, Alston voltou ao seu lugar. Assim que as duas pessoas se separaram, o leve perfume não permaneceu mais na frente do nariz de Gabrielle e ela voltou a si.\nGabrielle respirou fundo e sorriu para Alston, tentando recuperar sua imagem no Sr. O coração de Alston. "Senhor. Alston, farei isso mais tarde ... "\nAlston franziu a testa ligeiramente, como se não gostasse que as pessoas conversassem com ele no jantar.\nPercebendo o movimento sutil de Alston, Gabrielle imediatamente ficou em silêncio e começou a comer em silêncio.\nAinda assim, ela não sabia que no momento em que abaixou a cabeça, Alston olhou para ela com profunda tristeza em seus olhos. Por que ela sempre quis desistir?\nO jantar terminou cedo. Quando Gabrielle pensou que ela poderia sair, o mordomo foi rápido em relatar: "Sr. Alston, Srta. Shen, sinto muito. Pessoas da aldeia pegaram o carro. Agora é tarde demais, e receio que não haja carro lá fora ... "\nEla olhou para Gabrielle se desculpando e disse: "Temo que você não possa ir hoje."\nA villa da família Mu estava localizada no subúrbio de G City. Gabrielle não poderia voltar sem carro.\nGabrielle não esperava que algo assim acontecesse. Ele arregalou os olhos e disse: "É ... Não há outro caminho? "\nO mordomo olhou para Gabrielle se desculpando.\nClaro, não poderia haver um único carro na villa da família Mu. Mas senhor Alston queria ficar com essa pessoa, então ele deliberadamente disse que não havia carro.\nEntão o mordomo teve que se desculpar.\nGabrielle não hesitou em nada. Ele olhou para Alston perdido, e seus olhos estavam cheios de uma emoção impotente que ele não percebeu.\nDe pé na luz, Alston olhou para ela com indiferença, "Você tem algo para lidar hoje?"\nGabrielle pensou um pouco e balançou a cabeça. Os longos cabelos negros espalhados atrás de sua cabeça, deixando seu rosto ainda mais branco e bonito.\nAlston continuou: "Então fique. Eu vou te levar de volta amanhã. "\nNo momento em que Alston disse isso, uma ideia estranha surgiu no coração de Gabrielle. Parecia que ele tinha pedido a ela para ficar para o jantar de propósito, e era tudo para ela ficar aqui hoje.\nGabrielle hesitou e não assentiu.\nNo entanto, Alston olhou para ela com indiferença e disse: "Você tem medo de que eu faça algo a você se você ficar aqui? "\nGabrielle balançou a cabeça, "não, não, não .\nComo presidente do grupo de Mu, como ele poderia se interessar por uma aluna comum como ela?\nVendo que Alston parecia um pouco infeliz, Gabrielle disse rapidamente: "Eu fico." Obrigado por me hospedar, Sr. Alston ".\nDe alguma forma, Gabrielle viu a sugestão de um sorriso nos olhos de Alston.\nEla ficou um pouco atordoada. O sentimento agora veio à tona em seu coração novamente. Então, ele fez de propósito?\nVendo Gabrielle acenar com a cabeça, o mordomo deu um suspiro de alívio e disse alegremente: "Vou preparar um quarto para a Srta. Shen."\nGabrielle também se levantou e disse educadamente: "Sr. Alston, estou cheio. Posso subir e descansar? "\n"Bem." Alston largou os hashis também e limpou a boca com um guardanapo.\nAo ouvir a resposta vaga do homem, Gabrielle se sentiu um pouco confusa. Você concordou ou não?\nQuando ela se perdeu, Alston de repente se levantou, foi até ela e a pegou.\nGabrielle abriu os olhos com espanto e disse: "Sr. Alston, eu posso andar sozinho! "\nAlston olhou para ela brincando e disse indiferente: "Você anda sozinha? Tem certeza? "\nSeu tornozelo ainda doía. Gabrielle não tinha certeza, mas não queria que um homem a segurasse!\nNo entanto, como se Alston não visse sua timidez, ele a conduziu pela sala, foi direto para a escada do segundo andar e finalmente parou na porta de um quarto.\n"Abre a porta." Ele a segurou em seus braços, incapaz de abrir a porta, então ele teve que deixá-la estender a mão.\nNaquele momento, Gabrielle estava nos braços de Alston. Essa sensação era muito estranha. Ele subiu as escadas com ela nos braços, mas ela estendeu a mão para abrir a porta para ele.\nNão havia cadeado. Gabrielle girou a porta ligeiramente e ela abriu com um rangido.\nAlston entrou com Gabrielle em seus braços. Não havia luz na sala, e apenas a luz do corredor era projetada da porta aberta. Ela avançou, carregou Gabrielle até a grande cama do meio e a colocou no chão.\nEntão ele disse levemente: "Boa noite."\n"Bem..." Gabrielle se sentou na cama. Do seu ponto de vista, era contra a luz. A figura de Alston era particularmente alta, como se cobrisse todo o seu corpo.\nAlston estendeu a mão para acender a lâmpada de cabeceira, e a quente luz amarela imediatamente encheu o quarto inteiro. Ele disse suavemente: "Há um abajur ao lado da cama, então é conveniente que você o acenda. Eu preparei seu pijama. O médico disse que a sua ferida não deve tocar na água, então espere hoje e não tome banho. "\nGabrielle não esperava o distante Sr. Alston diria essas palavras. Ela ficou um pouco atordoada e assentiu.\nNo entanto, Alston foi até a porta e disse antes de fechá-la: "Boa noite."\nEntão, com um leve som, a porta se fechou e a figura de Alston desapareceu da vista de Gabrielle.\nDepois de ficar atordoada por um longo tempo, Gabrielle sussurrou na porta, "Boa noite, Sr. Alston ".\nDepois de dizer isso, ele corou.\nEntão ela se sentou na cama e olhou ao redor do quarto em que ela ficaria esta noite.\nObviamente, não era um quarto de hóspedes normal. As paredes eram cobertas por papéis de parede azuis, brilhando com estrelas na luz amarela quente. As pessoas não podiam deixar de se sentir relaxadas.\nHavia uma sacada no sul da sala. Neste momento, a janela da varanda estava aberta. O vento frio da noite soprava e a cortina branca era levantada de vez em quando. Da abertura, a cena noturna brilhante de G-city pode ser vista.\nEra um bom assento.\nEssa posição deve ser preparada para uma pessoa muito importante, certo? Mas ela não sabia por que ele a deixou entrar.


Um debate franco e honesto precisa pautar mudanças na Previdência - 16/01/2017 - Aécio Neves - Ex-colunistas - Folha de S.Paulo\nNeste ano temos pela frente uma intensa agenda de reformas que visam restaurar a confian�a, a solidez e a responsabilidade em rela��o aos destinos do pa�s.\nDesponta nesta agenda com destaque a reforma da Previd�ncia. A realidade � incontest�vel: tal como est�, o sistema brasileiro simplesmente n�o sobrevive, � impag�vel, insustent�vel. Mudar �, portanto, imperativo. A quest�o � como fazer.\nOs contornos da reforma foram apresentados em novembro pelo governo Michel Temer. S�o bons, apontam na dire��o correta ao aproximar nosso sistema dos modelos prevalentes ao redor do mundo. Em especial, acertam ao instituir idade m�nima para concess�o de benef�cios e equalizar os diversos regimes existentes.\nMas a proposta, claro, n�o � perfeita e, como em todo processo reformista, merece ajustes. Fruto de debate franco, aberto e honesto de toda sociedade.\nNa minha avalia��o, preocupam, sobretudo, dois aspectos: as regras de transi��o para o sistema com idade m�nima, s� foram franqueadas a trabalhadores com mais de 50 anos de idade, mas que deveriam ser melhor escalonadas, e as mudan�as na concess�o dos benef�cios de presta��o continuada, o BPC.\nNo BPC a quest�o � mais profunda, delicada. Trata-se de importante programa de assist�ncia social que garante renda m�nima —hoje de um sal�rio m�nimo— a idosos muito pobres e a pessoas com defici�ncia. S�o 4,4 milh�es de brasileiros beneficiados, com custo, ano passado, pr�ximo de R$ 46 bilh�es.\nO que a reforma faz? Prev� mudan�as nos crit�rios de acesso ao BPC, a serem estipuladas em lei previsivelmente mais restritiva para futuros benefici�rios. O valor do benef�cio tamb�m deixa de ser vinculado ao piso salarial praticado no pa�s e poder� ser proporcional ao tempo de contribui��o, hoje sequer exigido.\nConsidero que o BPC, pol�tica de assist�ncia garantida pela Constitui��o de 88, cumpre preciosa fun��o social ao dar condi��es m�nimas de sobreviv�ncia a brasileiros muito pobres. Defendo que as regras atuais de concess�o desse benef�cio sejam mantidas.\nPara dar ideia de quanto isso custaria, se todos os atuais benef�cios fossem alterados —o que n�o � o objeto da reforma, que atingir� apenas os futuros assistidos—, a economia obtida entre 2017 e 2021 seria algo como R$ 5,2 bilh�es, muito pouco para um sistema que atualmente enfrenta d�ficits de R$ 150 bilh�es/ano.\nS�o discuss�es desta natureza, de m�rito, que precisam pautar o debate sobre a reforma da Previd�ncia. Negar o �bvio da necessidade imperiosa da reforma, ou transformar o tema em plataforma para proselitismo pol�tico, como o PT e seus sat�lites j� come�am a fazer, n�o ajuda ningu�m. E prejudica o pa�s.