Foucault – A Ética do Cuidado de Si como Prática da Liberdade – Escola Nômade\nFOUCAULT, Michel. “A ética do cuidado de si como prática da liberdade”.\nIn: Ditos & Escritos V – Ética, Sexualidade, Política.\nRio de Janeiro: Forense Universitária, 2004.\nA ÉTICA DO CUIDADO DE SI COMO PRÁTICA DA LIBERDADE\n(entrevista com H. Becker, R. Fomet-Betancaurt, A. Gomez-Müller, em 20 de janeiro de 1984)\nConcórdia Revista Internacional de Filosofia. n 6. Julho-dezembro de 1984, ps. 99-116.\nNão há um salto entre a sua problemática anterior e a da subjetividade/verdade, principalmente a partir do conceito de ” cuidado de si “?\nO problema das relações entre o sujeito e os jogos de verdade havia sido até então examinado por mim a partir seja de práticas coercitivas como no caso da psiquiatria e do sistema penitenciário-, seja nas formas de jogos teóricos ou científicos como a análise das riquezas, da linguagem e do ser [p.265] vivo. Ora, em meus cursos no Collège de France, procurei considerá-lo através do que se pode chamar de uma prática de si, que é, acredito, um fenômeno bastante importante em nossas sociedades desde a era greco-romana, embora não tenha sido muito estudado. Essas práticas de si tiveram, nas civilizações grega e romana, uma importância e, sobretudo, uma autonomia muito maiores do que tiveram a seguir, quando foram até certo ponto investidas pelas instituições religiosas, pedagógicas ou do tipo médico e psiquiátrico.\nHá então agora uma espécie de deslocamento: esses jogos de verdade não se referem mais a uma prática coercitiva, mas a uma prática de auto formação do sujeito.\nIsso mesmo. É o que se poderia chamar de uma prática ascética, dando ao ascetismo um sentido multo geral, ou seja, não o sentido de uma moral da renúncia, mas o de um exercício de si sobre si mesmo através do qual se procura se elaborar, se transformar e atingir um certo modo de ser. Considero assim o ascetismo em um sentido mais geral do que aquele que lhe dá, por exemplo, Max Weber; mas está, em todo caso, um pouco na mesma linha.\nUm trabalho de si sobre si mesmo que pode ser compreendido como uma certa liberação, como um processo de liberação?\nSobre isso, eu seria um pouco mais prudente. Sempre desconfiei um pouco do tema geral da liberação uma vez que se não o tratarmos com um certo número de precauções e dentro de certos limites, corre-se o risco de remeter à ideia de que existe uma natureza ou uma essência humana que, após um certo número de processos históricos, econômicos e sociais, foi mascarada, alienada ou aprisionada em mecanismos, e por mecanismos de repressão. Segundo essa hipótese, basta romper esses ferrolhos repressivos para que o homem se reconcilie consigo mesmo, reencontre sua natureza ou retome contato com sua origem e restaure uma relação plena e positiva consigo mesmo. Creio que este é um tema que não pode ser aceito dessa forma, sem exame. Não quer o dizer que a liberação ou que essa ou aquela forma de liberação não existam: quando um povo colonizado procura se liberar do seu colonizador, essa é certamente uma prática de liberação, no sentido estrito. Mas é sabido, nesse caso aliás preciso, que essa prática de liberação não basta para definir as práticas de liberdade que serão em seguida necessárias para que esse [p.266] povo, essa sociedade e esses indivíduos possam definir para eles mesmos formas aceitáveis e satisfatórias da sua existência ou da sociedade política. É por isso que insisto sobretudo nas práticas de liberdade, mais do que nos processos de liberação, que mais uma vez têm seu lugar, mas que não me parecem poder, por eles próprios, definir todas as formas práticas de liberdade, Trata-se então do problema com o qual me defrontei multo precisamente a respeito da sexualidade: será que isso corresponde a dizer “liberemos nossa sexualidade”? O problema não seria antes tentar definir as práticas de liberdade através das quais seria possível definir o prazer sexual, as relações eróticas, amorosas e passionais com os outros? O problema ético da definição das práticas de liberdade é, para mim, muito mais importante do que o da afirmação, um pouco repetitiva, de que é preciso liberar a sexualidade ou o desejo.\nO exercício das práticas de liberdade não exige um certo grau de liberação?\nSim, certamente. É preciso introduzir nele a noção de dominação. As análises que procuro fazer incidem essencialmente sobre as relações de poder. Considero isso como alguma coisa diferente dos estados de dominação, As relações de poder têm uma extensão consideravelmente grande nas relações humanas. Ora, isso não significa que o poder político esteja em toda parte, mas que, nas relações humanas, há todo um conjunto de relações de poder que podem ser exercidas entre indivíduos, no seio de uma família, em uma relação pedagógica, no corpo político. Essa análise das relações de poder constitui um campo extremamente complexo: ela ás vezes encontra o que se pede chamar de fatos, ou estados de dominação, nos quais as relações de poder, em vez de serem móveis e permitirem aos diferentes parceiros uma estratégia que os modifique, se encontram bloqueadas e cristalizadas. Quando um indivíduo ou um grupo social chega a bloquear um campo de relações de poder, a torná-las imóveis e fixas e a impedir qualquer reversibilidade do movimento por instrumentos que tanto podem ser econômicos quanto políticos ou militares, estamos diante do que se pode chamar de um estado de dominação. É lógico que, em tal estado, as práticas de liberdade não existem, existem apenas unilateralmente ou são extremamente restritas e limitadas. Concordo, portanto, com o senhor que a liberação é às vezes a condição política ou histórica para [p.267] uma prática de liberdade. Se tomarmos o exemplo da sexualidade, é verdade que foi necessário um certo número de liberações em relação ao poder do macho, que foi preciso se liberar de uma moral opressiva relativa tanto à heterossexualidade quanto à homossexualidade; mas essa liberação não faz surgir o ser feliz e pleno de uma sexualidade na qual o sujeito tivesse atingido uma relação completa e satisfatória. A liberação abre um campo para novas relações de poder, que devem ser controladas por práticas de liberdade.\nA própria liberação não poderia ser um modo ou uma forma de prática de liberdade?\nSim, em um certo número de casos. Há casos em que a liberação e a luta pela libertação são de fato indispensáveis para a prática da liberdade. Quanto à sexualidade, por exemplo e eu o digo sem polêmica, porque não gosto de polêmicas, pois as considero na maioria das vezes infecundas, houve um esquema reichiano, decorrente de uma certa maneira de ler Freud; ele supunha que o problema era inteiramente da ordem da liberação. Para dizer as coisas um pouco esquematicamente, haveria desejo, pulsão, interdição, repressão, interiorização e o problema seria resolvido rompendo com essas interdições, ou seja, liberando-se delas. E sobre isso acredito que se esquece totalmente e sei que caricaturo aqui posições muito mais interessantes e sutis de numerosos autores o problema ético que é o da prática da liberdade: como se pode praticar a liberdade? Na ordem da sexualidade, é evidente que, liberando seu desejo, se saberá como se conduzir eticamente nas relações de prazer com os outros.\nO senhor disse que é preciso praticar a liberdade eticamente…\nSim, pois o que é a ética senão a prática da liberdade, a prática refletida da liberdade?\nIsso significa que o senhor compreende a liberdade como uma realidade já ética em si mesma?\nA liberdade é a condição ontológica da ética. Mas a ética é a forma refletida assumida pela liberdade.\nA ética é o que se realiza na busca ou no cuidado de si?\nO cuidado de si constituiu, no mundo greco-romano, o modo pelo qual a liberdade Individual ou a liberdade cívica, até certo ponto foi pensada como ética. Se se considerar toda uma série de textos desde os primeiros diálogos platônicos até [p.268] os grandes textos do estoicismo tardio Epícteto, Marco Aurélio… , ver-se-á que esse tema do cuidado de si atravessou verdadeiramente todo o pensamento moral. É interessante ver que, pelo contrário, em nossas sociedades, a parar de um certo momento e é muito difícil saber quando isso aconteceu o cuidado de si se tornou alguma coisa um tanto suspeita. Ocupar-se de si foi, a partir de um certo momento, denunciado de boa vontade como uma forma de amor a si mesmo, uma forma de egoísmo ou de interesse individual em contradição com o interesse que é necessário ter em relação aos outros ou com o necessário sacrifício de si mesmo. Tudo isso ocorreu durante o cristianismo, mas não diria que foi pura e simplesmente fruto do cristianismo. A questão é multo mais complexa, pois no cristianismo buscar sua salvação é também uma maneira de cuidar de si. Mas a salvação no cristianismo é realizada através da renúncia a si mesmo. Há um paradoxo no cuidado de si no cristianismo, mas este é um outro problema. Para voltar à questão da qual o senhor falava, acredito que, nos gregos e romanos sobretudo nos gregos, para se conduzir bem, para praticar adequadamente a liberdade, era necessário se ocupar de si mesmo, cuidar de si, ao mesmo tempo para se conhecer – eis o aspecto familiar do gnôthi seauton e para se formar, superar-se a si mesmo, para dominar em si os apetites que poderiam arrebatá-lo. Para os gregos a liberdade individual era alguma coisa muito importante contrariamente ao que diz o lugar-comum, mais ou menos derivado de Hegel, segundo o qual a liberdade do indivíduo não teria nenhuma importância diante da bela totalidade da cidade: não ser escravo (de uma outra cidade, daqueles que o cercam, daqueles que o governam, de suas próprias paixões) era um tema absolutamente fundamental; a preocupação com a liberdade foi um problema essencial, permanente, durante os oito grandes séculos da cultura antiga. Nela temos toda uma ética que girou em torno do cuidado de si e que confere à ética antiga sua forma tão particular. Não digo que a ética seja o cuidado de si, mas que, na Antiguidade, a ética como prática racional da liberdade girou em torno desse imperativo fundamentai: “cuida-te de ti mesmo”.\nImperativo que implica a assimilação dos logoi, das verdades. [p.269]\nCertamente. Não é possível cuidar de si sem se conhecer. O cuidado de si é certamente o conhecimento de si este é o lado socrático-platônico, mas é também o conhecimento de um certo número de regras de conduta ou de princípios que são simultaneamente verdades e prescrições. Cuidar de si é se munir dessas verdades: nesse caso a ética se liga ao jogo da verdade.\nO senhor disse que se trata, de fazer dessa verdade apreendida, memorizada progressivamente aplicada, um quase-sujeito que reina soberanamente em você. Que status tem esse quase-sujeito?\nNa corrente platônica, pelo menos de acordo com o final do Alcibíades, o problema para o sujeito ou para a alma individual é voltar os olhos para ela mesma, para se reconhecer naquilo que ela é, e, reconhecendo-se naquilo que ela é, lembrar-se das verdades com as quais tem afinidade e que ela pode contemplar; em contrapartida, na corrente que pode ser chamada, globalmente, de estóica, o problema é aprender através do ensino de um certo número de verdades, de doutrinas, as primeiras constituindo os princípios fundamentais e as outras, regras de conduta. Trata-se de fazer com que esses princípios digam em cada situação e de qualquer forma espontaneamente como vocês devem se conduzir. Encontramos aqui uma metáfora, que não vem dos estoicos, mas de Plutarco, que diz: “é preciso que vocês tenham aprendido os princípios de uma maneira tão constante que, quando os seus desejos, apetites, temores vierem a se revelar como cães que rosnam, o logos falará como a voz do mestre que, com um só grito, faz calar os cães”.2 Esta é a ideia de um logos que funcionaria de qualquer forma sem que você nada tivesse feito; você terá se tornado o logos ou o logos terá se tornado você.\nGostaríamos de voltar à questão das relações entre a liberdade e a ética. Quando o senhor diz que a ética é a parte racional da liberdade, isso significa que a liberdade pode tomar [p.270] consciência de si mesma como prática ética? Será ela de início e sempre liberdade por assim dizer moralizada, ou será preciso um trabalho sobre si mesmo para descobrir essa dimensão ética da liberdade?\nOs gregos problematizavam efetivamente sua liberdade e a liberdade do indivíduo, como um problema ético. Mas ético no sentido de que os gregos podiam entendê-lo: o êthos era a maneira de ser e a maneira de se conduzir. Era um modo de ser do sujeito e uma certa maneira de fazer, visível para os outros. O êthos de alguém se traduz pelos seus hábitos, por seu porte, por sua maneira de caminhar, pela calma com que responde a todos os acontecimentos etc. Esta é para eles a forma concreta da liberdade; assim eles problematizavam sua liberdade. O homem que tem um belo êthos, que pode ser admirado e citado como exemplo, é alguém que pratica a liberdade de uma certa maneira. Não acredito que haja necessidade de uma conversão para que a liberdade seja pensada como êthos; ela é imediatamente problematizada como êthos. Mas, para que essa prática da Uberdade tome forma em um êthos que seja bom, belo, honroso, respeitável, memorável e que possa servir de exemplo, é preciso todo um trabalho de si sobre si mesmo.\nÉ nisso que o senhor situa a análise do poder?\nJá que, para os gregos; liberdade significa não-escravidão o que é, de qualquer forma, uma definição de liberdade bastante diferente da nossa, considero que o problema já é inteiramente político. Ele é político uma vez que a não-escravidão em relação aos outros é uma condição: um escravo não tem ética. A liberdade é, portanto, em si mesma política. Além disso, ela também tem um modelo político, uma vez que ser livre significa não ser escravo de si mesmo nem dos seus apetites, o que implica estabelecer consigo mesmo uma certa relação de domínio, de controle, chamada de arché poder, comando.\nO cuidado de si, como o senhor disse, é de certa maneira o cuidado dos outros. Nesse sentido, o cuidado de si também é sempre ético, ético em si mesmo.\nPara os gregos, não é por ser cuidado dos outros que ele é ético. O cuidado de si é ético em si mesmo; porém implica relações complexas com os outros, uma vez que esse êthos da liberdade é também uma maneira de cuidar dos outros; por [p.271] isso é importante, para um homem livre que se conduz adequadamente, saber governar sua mulher, seus filhos, sua casa. Nisso também reside a arte de governar. O êthos também implica uma relação com os outros, Já que o cuidado de si permite ocupar na cidade, na comunidade ou nas relações interindividuais o lugar conveniente seja para exercer uma magistratura ou para manter relações de amizade. Além disso, o cuidado de si implica também a relação com um outro, uma vez que, para cuidar bem de si, é preciso ouvir as lições de um mestre. Precisa-se de um guia, de um conselheiro, de um amigo, de alguém que lhe diga a verdade. Assim, o problema das relações com os outros está presente ao longo desse desenvolvimento do cuidado de si.\nO cuidado de si visa sempre ao bem dos outros: visa a administrar bem o espaço de poder presente em qualquer relação, ou seja, administrá-lo no sentido da não-dominação. Qual pode ser, nesse contexto, o papel do filósofo, daquele que cuida do cuidado dos outros?\nTomemos o exemplo de Sócrates: é precisamente ele quem interpela as pessoas na rua, os Jovens no ginásio, perguntando: O deus o encarregou disso, é sua missão, e ele não a abandonará, mesmo no momento em que for ameaçado de morte. Ele é certamente o homem que cuida do cuidado dos outros: esta é a posição particular do filósofo. Mas, digamos simplesmente, no caso do homem livre, acredito que o postulado de toda essa moral era que aquele que cuidasse adequadamente de si mesmo era, por isso mesmo, capaz de se conduzir adequadamente em relação aos outros e para os outros. Uma cidade na qual todo mundo cuidasse de si adequadamente funcionaria bem e encontraria nisso o princípio ético de sua permanência. Mas não creio que se possa dizer que o homem grego que cuida de si deva inicialmente cuidar dos outros. Esse tema só intervirá, me parece, mais tarde. Não se deve fazer passar o cuidado dos outros na frente do cuidado de si; o cuidado de si vem eticamente em primeiro lugar, na medida em que a relação consigo mesmo é ontologicamente primária.\nSerá que esse cuidado de si que possui um sentido ético positivo, poderia ser compreendido como uma espécie de conversão do poder? [p.272]\nUma conversão, sim, É efetivamente uma maneira de controlá-lo e limitá-lo. Pois se é verdade que a escravidão é o grande risco contra o qual se opõe a liberdade grega, há também um outro perigo que à primeira vista, parece ser o inverso da escravidão; o abuso de poder. No abuso de poder, o exercício legítimo do seu poder é ultrapassado e se impõem aos outros sua fantasia, seus apetites, seus desejos. Encontramos aí a Imagem do tirano ou simplesmente a do homem poderoso e rico, que se aproveita desse poder e de sua riqueza para abusar dos outros, para lhes impor um poder indevido. Percebemos, porém, em todo caso, é o que dizem os filósofos gregos, que esse homem é na realidade escravo dos seus apetites. E o bom soberano é precisamente aquele que exerce seu poder adequadamente, ou seja, exercendo ao mesmo tempo seu poder sobre si mesmo. É o poder sobre si que vai regular o poder sobre os outros.\nO cuidado de si, separado do cuidado dos outros, não corre o risco de “se absolutizar”? Essa absolutização do cuidado de si não poderia se tornar uma forma de exercício de poder sobre os outros, no sentido da dominação do outro?\nNão, porque o risco de dominar os outros e de exercer sobre eles um poder tirânico decorre precisamente do fato de não ter cuidado de si mesmo e de ter se tornado escravo dos seus desejos. Mas se você se cuida adequadamente, ou seja, se sabe ontologicamente o que você é, se também sabe do que é capaz, se sabe o que é para você ser cidadão em uma cidade, ser o dono da casa em um oikos, se você sabe quais são as coisas das quais deve duvidar e aquelas das quais não deve duvidar, se sabe o que é conveniente esperar e quais são as coisas, pelo contrário, que devem ser para você completamente indiferentes, se sabe, enfim, que não deve ter medo da morte, pois bem, você não pode a partir deste momento abusar do seu poder sobre os outros. Não há, portanto, perigo. Essa ideia aparecerá muito mais tarde, quando o amor por si se tornar suspeito e for percebido como uma das possíveis origens das diferentes faltas morais. Neste novo contexto, o cuidado de si assumirá inicialmente a forma da renúncia a si mesmo. Isso se encontra de uma maneira bastante clara no Traité de la virginité de Gregório de Nisa, no qual se vê a noção de cuidado de si, a epimeleia heautou, basicamente definida como a renúncia a todas as ligações terrestres: renúncia a tudo o que pode ser amor de si, apego ao si mesmo terrestre. Mas acredito que, no pensamento grego e romano, o cuidado de si não pode em si mesmo tender para esse amor exagerado a si mesmo que viria a negligenciar os outros ou pior ainda, a abusar do poder que se pode exercer sobre eles.\nTrata-se, então, de um cuidado de si que, pensando em si mesmo, pensa no outro?\nSim, certamente. Aquele que cuida de si, a ponto de saber exatamente quais são os seus deveres como chefe da casa, como esposo ou como pai, descobrirá que mantém com sua mulher e seus filhos a relação necessária.\nMas a condição humana, no sentido da finitude, não desempenha quanto a isso um papel muito Importante? O senhor falou da morte: se você tem medo da morte, não pode abusar do seu poder sobre os outros. Creio que esse problema da finitude é muito importante; o medo da morte, da finitude, de ser vulnerável está no cerne do cuidado de si .\nCertamente. É aí que o cristianismo, ao introduzir a salvação como salvação depois da morte, vai desequilibrar ou, em todo caso, perturbar toda essa temática do cuidado de si. Embora, lembro mais uma vez, buscar sua salvação significa certamente cuidar de si. Porém, a condição para realizar sua salvação será precisamente a renúncia. Nos gregos e romanos, pelo contrário, a partir do fato de que se cuida de si em sua própria vida e de que a reputação que se vai deixar é o único além com o qual é possível se preocupar, o cuidado de si poderá então estar inteiramente centrado em si mesmo, naquilo que se faz, no lugar que se ocupa entre os outros; ele poderá estar totalmente centrado na aceitação da morte o que ficará muito evidente no estoicismo tardio e mesmo, até certo ponto, poderá se tornar quase um desejo de morte. Ele poderá ser, ao mesmo tempo, senão um cuidado dos outros, pelo menos um cuidado de si benéfico para os outros. É interessante verificar, em Séneca, por exemplo, a importância do tema: apressamo-nos era envelhecer, precipitamo-nos para o final, que nos permitirá nos reunirmos conosco mesmos. Essa espécie de momento que precede a morte, em que nada mais pode acontecer, é diferente do desejo de morte que será novamente encontrado nos cristãos, que esperam a salvação da morte. É como um movimento para precipitar sua existência até o ponto em que só houver diante dela a possibilidade da morte.\nPropomos agora passar para um outro tema. Em seus cursos no Collège de France, o senhor havia falado das relações entre poder e saber; agora o senhor fala das relações entre sujeito e verdade. Há uma complementaridade entre os dois pares de noções, poder/saber e sujeito/verdade?\nMeu problema sempre foi, como dizia no início, o das relações entre sujeito e verdade: como o sujeito entra em um certo jogo de verdade. Meu primeiro problema foi: o que ocorreu, por exemplo, para que a loucura tenha sido problematizada a partir de um certo momento e após um certo número de processos, como uma doença decorrente de uma certa medicina? Como o sujeito louco foi situado nesse Jogo de verdade definido por um saber ou por um modelo médico? E fazendo essa análise me dei conta de que, contrariamente ao que era um tanto habitual naquela época por volta do início dos anos 60, não se podia certamente dar conta daquele fenômeno simplesmente falando da ideologia. Havia, de fato, práticas basicamente essa grande prática da internação desenvolvida desde o início do século XVII e que foi a condição para a inserção do sujeito louco nesse tipo de jogo de verdade que me remetiam ao problema das instituições de poder, muito mais do que ao problema da ideologia. Assim, fui levado a colocar o problema saber/poder, que é para mim não o problema fundamental, mas um instrumento que permite analisar, da maneira que me parece mais exata, o problema das relações entre sujeito e Jogos de verdade.\nMas o senhor sempre nos impediu de falar sobre o sujeito em geral.\nNão, eu não “impedi”. Talvez tenha feito formulações inadequadas. O que eu recusei foi precisamente que se fizesse previamente uma teoria do sujeito como seria possível fazer, por exemplo, na fenomenologia ou no existencialismo, e que, a partir desta, se colocasse a questão de saber como, por exemplo, tal forma de conhecimento era possível. Procurei mostrar como o próprio sujeito se constituía, nessa ou naquela forma determinada, como sujeito louco ou são, como sujeito delinquente ou não, através de um certo número de práticas, que eram os jogos de verdade, práticas de poder etc. Era certamente necessário que eu recusasse uma certa teoria a priori do sujeito para poder fazer essa análise das relações possivelmente existentes entre a constituição do sujeito ou das diferentes formas de sujeito e os jogos de verdade, as práticas de poder, etc.\nIsso significa que o sujeito não è uma substância…\nNão é uma substância. É uma forma, e essa forma nem sempre é, sobretudo, idêntica a si mesma. Você não tem consigo próprio o mesmo tipo de relações quando você se constitui como sujeito político que vai votar ou toma a palavra em uma assembleia, ou quando você busca realizar o seu desejo em uma relação sexual. Há, indubitavelmente, relações e interferências entre essas diferentes formas do sujeito; porém, não estamos na presença do mesmo tipo de sujeito. Em cada caso, se exercem, se estabelecem consigo mesmo formas de relação diferentes. E o que me interessa é, precisamente, a constituição histórica dessas diferentes formas do sujeito, em relação aos Jogos de verdade.\nMas um sujeito louco, doente, delinquente talvez mesmo o sujeito sexual era um sujeito que era objeto de um discurso teórico, um sujeito, digamos, “passivo” , enquanto o sujeito de que o senhor falava nos dois últimos anos em seus cursos no Collège de France é um sujeito “ativo”, politicamente ativo, O cuidado de si diz respeito a todos os problemas da prática política, do governo etc. Parece que há no senhor uma mudança não de perspectiva, mas de problemática.\nSe é verdade, por exemplo, que a constituição do sujeito louco pode ser efetivamente considerada como a consequência de um sistema de coerção é o sujeito passivo, o senhor sabe muito bem que o sujeito louco não é um sujeito não livre e que, precisamente, o doente mental se constitui como sujeito louco em relação e diante daquele que o declara louco. A histeria, que foi tão importante na história da psiquiatria e no mundo asilar do século XIX parece ser a própria ilustração da maneira pela qual o sujeito se constitui como sujeito louco. E não foi absolutamente por acaso que os grandes fenômenos [p.276] da histeria foram observados precisamente onde havia um máximo de coerção para obrigar os indivíduos a se constituírem como loucos. Por outro lado, e inversamente, eu diria que, se agora me interesso de fato pela maneira com a qual o sujeito se constitui de uma maneira ativa, através das práticas de si, essas práticas não são, entretanto, alguma coisa que o próprio indivíduo invente. São esquemas que ele encontra em sua cultura e que lhe são propostos, sugeridos, impostos por sua cultura, sua sociedade e seu grupo social.\nParece que haveria uma espécie de deficiência em sua problemática, ou seja, a concepção de uma resistência contra o poder, e isso supõe um sujeito muito ativo, muito cuidadoso em relação a si mesmo e aos outros, portanto, política e filosoficamente capaz.\nIsso nos leva ao problema do que entendo por poder. Quase não emprego a palavra poder, e se algumas vezes o faço é sempre para resumir a expressão que sempre utilizo: as relações de poder. Mas há esquemas prontos: quando se fala de poder, as pessoas pensam imediatamente em uma estrutura política, em um governo, em uma classe social dominante, no senhor diante do escravo etc. Não é absolutamente o que penso quando falo das relações de poder. Quero dizer que, nas relações humanas, quaisquer que sejam elas quer se trate de comunicar verbalmente, como o fazemos agora, ou se trate de relações amorosas, institucionais ou econômicas, o poder está sempre presente: quero dizer, a relação em que cada um procura dirigir a conduta do outro. São, portanto, relações que se podem encontrar em diferentes níveis, sob diferentes formas; essas relações de poder são móveis, ou seja, podem se modificar, não são dadas de uma vez por todas. O fato, por exemplo, de eu ser mais velho é de que no início os senhores tenham ficado intimidados, pode se inverter durante a conversa, e serei eu quem poderá ficar intimidado diante de alguém, precisamente por ser ele mais jovem. Essas relações de poder são, portanto, móveis, reversíveis e instáveis. Certamente é preciso enfatizar também que só é possível haver relações de poder quando os sujeitos forem livres. Se um dos dois estiver completamente à disposição do outro e se tornar sua coisa, um objeto sobre o qual ele possa exercer uma violência Infinita e ilimitada, não haverá relações de poder. Portanto, para que se exerça uma relação de poder, é preciso que haja sempre, dos dois lados, pelo menos uma certa forma de liberdade. Mesmo quando a relação de poder é completamente desequilibrada, quando verdadeiramente se pode dizer que um tem todo poder sobre o outro, um poder só pode se exercer sobre o outro à medida que ainda reste a esse último a possibilidade de se matar, de pular pela janela ou de matar o outro. Isso significa que, nas relações de poder, há necessariamente possibilidade de resistência, pois se não houvesse possibilidade de resistência de resistência violenta, de fuga, de subterfúgios, de estratégias que Invertam a situação, não haveria de forma alguma relações de poder. Sendo esta a forma geral, recuso-me a responder à questão que às vezes me propõem: “Ora, se o poder está por todo lado, então não há liberdade.” Respondo: se há relações de poder em todo o campo social, é porque há liberdade por todo lado. Mas há efetivamente estados de dominação. Em inúmeros casos, as relações de poder estão de tal forma fixadas que são perpetuamente dessimétricas e que a margem de liberdade é extremamente limitada. Para tomar um exemplo, sem dúvida muito esquemático, na estrutura conjugal tradicional da sociedade dos séculos XVIII e XIX, não se pode dizer que só havia o poder do homem; a mulher podia fazer uma porção de coisas: enganá-lo, surrupiar-lhe o dinheiro, recusar-se sexualmente. Ela se mantinha, entretanto, em um estado de dominação» já que tudo isso não passava finalmente de um certo número de astúcias que jamais chegavam a inverter a situação. Nesse caso de dominação econômica, social, institucional ou sexual, o problema é de fato saber onde vai se formar a resistência. Estará, por exemplo, em uma classe operária que vai resistir à dominação política no sindicato, no partido e de que forma a greve, a greve geral, a revolução, a luta parlamentar? Em tal situação de dominação, é preciso responder a todas essas questões de uma maneira específica, em função do tipo e da forma precisa de dominação. Mas a afirmação: “Vocês veem poder por todo lado: então não há lugar para a liberdade”, me parece totalmente Inadequada. Não é possível me atribuir a ideia de que o poder é um sistema de dominação que controla tudo e que não deixa nenhum espaço para a liberdade.\nO senhor falava há pouco do homem livre e do filósofo como duas modalidades diferentes do cuidado de si . O cuidado de si [p.278] do filósofo teria uma certa especificidade e não se confunde com o do homem livre.\nEu diria que se trata de dois lugares diferentes no cuidado de si, mais do que de duas formas de cuidado de si; creio que o cuidado é o mesmo em sua forma mas, em intensidade, em grau de zelo por si mesmo e, consequentemente, de zelo também pelos outros, o lugar do filósofo não é o de qualquer homem livre.\nSerá que a partir disso seria possível pensar uma ligação fundamental entre filosofia e politica?\nSim, com certeza. Acredito que as relações entre filosofia e política são permanentes e fundamentais. Certamente, se considerarmos a história do cuidado de si no pensamento grego, a relação com a política é evidente. E de uma forma, aliás, muito complexa: por um lado, vê-se, por exemplo, Sócrates tanto em Platão, no Alcibíades, quanto em Xenofonte, nas Mémorables, que interpela os Jovens dizendo-lhes: “Não, mas então me diga, queres te tornar um homem político, governar a cidade, ocupar-te dos outros, mas tu não te ocupaste de ti mesmo, e se não te ocupas de ti mesmo, serás um mau governante”: dentro dessa perspectiva, o cuidado de si aparece como uma condição pedagógica, ética e também ontológica para a constituição do bom governante. Constituir-se como sujeito que governa implica que se tenha se constituído como sujeito que cuida de si. Mas, por outro lado, vemos Sócrates dizer na Apologia:6 “Eu interpelo todo mundo”, pois todo mundo deve se ocupar de si mesmo: mas logo acrescenta:7 “Fazendo isso, presto o maior serviço à cidade e, em vez de me punir, vocês deveriam me recompensar ainda mais do que vocês recompensam um vencedor dos Jogos olímpicos.” Há, portanto, uma articulação muito forte entre filosofia e política, que se desenvolverá a seguir, justamente quando o filósofo tiver não somente que cuidar da alma dos cidadãos, mas também daquela do príncipe. O filósofo se torna o conselheiro, o pedagogo, o diretor de consciência do príncipe.\nEssa problemática do cuidado de si poderia ser o cerne de um novo pensamento político, de uma política diferente daquela que se conhece hoje em dia?\nConfesso que não avancei muito nesta direção e gostaria muito de voltar justamente a problemas mais contemporâneos, para tentar verificar o que é possível fazer com tudo isso na problemática política atual, Mas tenho a impressão de que, no pensamento político do século XIX e talvez fosse preciso retroceder mais ainda, a Rousseau e a Hobbes o sujeito político foi pensado essencialmente como sujeito de direito, quer em termos naturalistas, quer em termos do direito positivo. Em contrapartida, parece que a questão do sujeito ético é alguma coisa que não tem muito espaço no pensamento político contemporâneo. Enfim, não gosto de responder a questões que não tenha examinado. Gostaria, entretanto, de poder retomar essas questões que abordei através da cultura antiga.\nQual seria a relação entre a via da filosofia, que leva ao conhecimento de si, e a via da espiritualidade?\nEntendo a espiritualidade mas não estou certo de que esta seja uma definição que possa se manter por muito tempo como aquilo que se refere precisamente ao acesso do sujeito a um certo modo de ser e às transformações que o sujeito deve operar em si mesmo para atingir esse modo de ser. Acredito que, na espiritualidade antiga, havia identidade ou quase, entre essa espiritualidade e a filosofia. Em todo caso, a preocupação mais importante da filosofia girava em torno de si» o conhecimento do mundo vindo depois e, na maior parte do tempo, como base para esse cuidado de si. Quando se lê Descartes, é surpreendente encontrar nas Meditações exatamente esse mesmo cuidado espiritual, para aceder a um modo de ser no qual a dúvida não será mais permitida e no qual enfim se saberá; mas definindo dessa forma o modo de ser ao qual a filosofia dá acesso, percebe-se que esse modo de ser é inteiramente definido pelo conhecimento, e é certamente como acesso ao sujeito que conhece ou àquele que qualificará o sujeito como tal que se definirá a filosofia. Desse ponto de vista, creio que ela sobrepõe as funções da espiritualidade ao ideal de um fundamento da cientificidade.\nEssa noção de cuidado de si no sentido clássico, deveria ser atualizada contra esse pensamento moderno?\nAbsolutamente. De forma alguma faço isso para dizer: “Infelizmente, esquecemos o cuidado de si; pois bem, o cuidado de si é a chave de tudo.” Nada é mais estranho para mim do que a ideia de que a filosofia se desviou em um dado momento e esqueceu alguma coisa e que existe em algum lugar de sua história um princípio, um fundamento que seria preciso redescobrir. Acredito que todas essas formas de análise, quer assumam uma forma radical, dizendo que, desde o seu ponto de partida, a filosofia foi esquecida, quer assumam uma forma multo mais histórica, dizendo: “Veja, em tal filosofia, alguma coisa foi esquecida”, não são multo interessantes, não se pode deduzir delas muita coisa. O que, entretanto, não significa que o contato com esta ou aquela filosofia não possa produzir alguma coisa, mas seria preciso então enfatizar que essa coisa é nova.\nIsso nos faz propor a questão: por que s e deveria atualmente ter acesso à verdade, no sentido político, ou seja, no sentido da estratégia política, contra os diversos pontos de “bloqueio” do poder no sistema relacional?\nEste é efetivamente um problema: afinal, por que a verdade? Por que nos preocupamos com a verdade, aliás, mais do que conosco? E por que somente cuidamos de nós mesmos através da preocupação com a verdade? Penso que tocamos aí em uma questão fundamental e que é, eu diria, a questão do Ocidente: o que fez com que toda a cultura ocidental passasse a girar em torno dessa obrigação de verdade, que assumiu várias formas diferentes? Sendo as coisas como são, nada pôde mostrar até o presente que seria possível definir uma estratégia fora dela. È certamente, nesse campo da obrigação de verdade que é possível se deslocar, de uma maneira ou de outra, algumas vezes contra os efeitos de dominação que podem estar ligados às estruturas de verdade ou às instituições encarregadas da verdade. Para dizer as coisas muito esquematicamente, podemos encontrar numerosos exemplos: houve todo um movimento dito “ecológico” aliás, muito antigo, e que não remonta apenas ao século XX que manteve em um certo sentido e frequentemente uma relação de hostilidade com uma ciência, ou em todo caso com uma tecnologia garantida em termos de verdade. Mas, de fato, essa ecologia também falava um discurso de verdade: era possível fazer a crítica em nome de uni conhecimento da natureza, do equilíbrio dos processos do ser vivo. Escapava-se então de uma dominação da verdade, não jogando um jogo totalmente estranho ao jogo da verdade, mas jogando-o de outra forma ou jogando um outro Jogo, uma outra partida, outros trunfos no jogo da verdade. Acredito que o mesmo aconteça na ordem da política, na qual era possível fazer a crítica do político a partir, por exemplo, das consequências do estado de dominação dessa política inconveniente, mas só era possível fazê-lo de outra forma jogando um certo jogo de verdade, mostrando quais são suas consequências, mostrando que há outras possibilidades racionais, ensinando às pessoas o que elas ignoram sobre sua própria situação, sobre suas condições de trabalho, sobre sua exploração.\nO senhor não acha que, a respeito da questão dos Jogos de verdade e dos Jogos de poder; se pode constatar na história a presença de uma modalidade particular desses jogos de verdade, que teria um status particular em relação a todas as outras possibilidades de jogos de verdade e de poder e que se caracterizaria por sua essencial abertura, sua oposição a qualquer bloqueio do poder, ao poder portanto, no sentido da dominação/submissão?\nSim, é claro. Mas, quando falo de relações de poder e de Jogos de verdade, não quero de forma alguma dizer que os jogos de verdade não passem, tanto um quanto o outro, das relações de poder que quero mascarar esta seria uma caricatura assustadora. Meu problema é, como já disse, saber como os jogos de verdade podem se situar e estar ligados a relações de poder. Pode-se mostrar, por exemplo, que a medicalização da loucura, ou seja, a organização de um saber médico em torno dos indivíduos designados como loucos, esteve ligada a toda uma série de processos sociais, de ordem econômica em um dado momento, mas também a instituições e a práticas de poder. Esse fato não abala de forma alguma a validade científica ou a eficácia terapêutica da psiquiatria: ele não a garante, mas tampouco a anula. Que a matemática, por exemplo, esteja ligada de uma maneira alias totalmente diferente da psiquiatria às estruturas de poder, é também verdade, não fosse a maneira como ela é ensinada, a maneira como o consenso da matemática se organiza, funciona em circuito fechado, tem seus valores, determina o que é bem (verdade) ou mal (falso) na matemática etc. Isso não significa de forma alguma que a matemática seja apenas um jogo de poder, mas que o jogo de verdade da matemática esteja de uma certa maneira ligado, e sem que Isso abale de forma alguma sua validade, a Jogos e a instituições de poder. É claro que, em um certo número de casos, as ligações são tais que é perfeitamente possível fazer a história da matemática sem levar isso em conta, embora essa problemática seja sempre interessante e os historiadores da matemática tenham começado a estudar a história de suas instituições. Enfim, é claro que essa relação que é possível haver entre as relações de poder e os jogos de verdade na matemática é totalmente diferente daquela que é possível haver na psiquiatria; de qualquer forma, não é possível de forma alguma dizer que os jogos de verdade não passem nada além de jogos de poder.\nEsta questão remete ao problema do sujeito, uma vez que, nos Jogos de verdade, trata-se de saber quem diz a verdade, como a diz e por que a diz Pois, no jogo de verdade, pode-se jogar dizendo a verdade: há um jogo. Joga-se à vera ou a verdade é um jogo.\nA palavra “jogo” pode induzir em erro: quando digo “jogo”, me refiro a um conjunto de regras de produção da verdade. Não um Jogo no sentido de imitar ou de representar… ; é um conjunto de procedimentos que conduzem a um certo resultado, que pode ser considerado, em função dos seus princípios e das suas regras de procedimento, válido ou não, ganho ou perda.\nHá sempre o problema do “quem”: trata-se de um grupo, de um conjunto?\nPode ser um grupo, um indivíduo. Existe aí de fato um problema. Pode-se observar, no que diz respeito a esses múltiplos jogos de verdade, que aquilo que sempre caracterizou nossa sociedade, desde a época grega, é o fato de não haver uma definição fechada e imperativa dos jogos de verdade que seriam permitidos, excluindo-se todos os outros. Sempre há possibilidade, em determinado Jogo de verdade, de descobrir alguma coisa diferente e de mudar mais ou menos tal ou tal regra, e mesmo eventualmente todo o conjunto do jogo de verdade, isso foi som dúvida o que deu ao Ocidente, em relação às outras sociedades, possibilidades de desenvolvimento que não se encontram em outros lugares. Quem diz a verdade? Indivíduos que são livres, que organizam um certo consenso e se encontram inseridos em uma certa rede de práticas de poder e de instituições coercitivas.\nA verdade não será então uma construção?\nDepende: há jogos de verdade nos quais a verdade é uma construção e outros em que ela não o é. É possível haver, por exemplo, um jogo de verdade que consiste em descrever as coisas dessa ou daquela maneira: aquele que faz uma descrição antropológica de uma sociedade não faz uma construção, mas uma descrição que tem por sua vez um certo número de regras, historicamente mutantes, de forma que é possível dizer, até certo ponto, que se trata de uma construção em relação a uma outra descrição. Isso não significa que não se está diante de nada c que tudo é fruto da cabeça de alguém. A partir do que se pode dizer, por exemplo, a respeito dessa transformação dos jogos de verdade, alguns concluem que se disse que nada existia acharam que eu dizia que a loucura não existia, quando o problema era totalmente inverso: tratava-se de saber como a loucura, nas diferentes definições que lhe foram dadas, em um certo momento, pôde ser integrada em um campo institucional que a constituía como doença mental, ocupando um certo Lugar ao lado das outras doenças.\nNa realidade, há também um problema de comunicação no cerne do problema da verdade, o da transparência das palavras do discurso. Aquele que tem a possibilidade de formular verdades também tem um poder, o poder de poder dizer a verdade e de expressá-la como quiser.\nSim. No entanto, isso não significa que o que ele diz não seja verdade, como a maior parte das pessoas acredita: quando as fazemos constatar que pode haver uma relação entre a verdade e o poder, elas dizem: “Ah, bom! Então não é a verdade!”.\nIsso faz parte do problema da comunicação, pois, em uma sociedade em que a comunicação possui um grau de transparência muito elevado, os jogos de verdade talvez sejam mais independentes das estruturas de poder.\nO senhor tocou em um problema importante; imagino que o senhor tenha me dito isso pensando um pouco em Habermas. Tenho muito interesse no que faz Habermas, sei que ele não está absolutamente de acordo com o que digo concordo um pouco mais com o que ele diz, mas há contudo alguma coisa que sempre foi para mim um problema: quando ele dá às relações de comunicação esse lugar tão importante e, sobretudo, uma função que eu diria “utópica”. A ideia de que poderia haver um tal estado de comunicação no qual os jogos de verdade poderiam circular sem obstáculos, sem restrições e sem efeitos coercitivos me parece da ordem da utopia. Trata-se precisamente de não ver que as relações de poder não são alguma coisa má em si mesmas, das quais seria necessário se libertar; acredito que não pode haver sociedade sem relações de poder, se elas forem entendidas como estratégias através das quais os indivíduos tentam conduzir, determinar a conduta dos outros. O problema não é, portanto, tentar dissolvê-las na utopia de uma comunicação perfeitamente transparente, mas se imporem regras de direito, técnicas de gestão e também a moral, o êthos, a prática de si que permitirão, nesses jogos de poder, jogar com o mínimo possível de dominação.\nO senhor está muito distante de Sartre, que nos dizia: “O poder é o mal”\nSim, e frequentemente me atribuíram essa ideia, que está muito distante do que penso. O poder não é o mal. O poder são jogos estratégicos. Sabe-se muito bem que o poder não é o mal! Considerem, por exemplo, as relações sexuais ou amorosas: exercer poder sobre o outro, em uma espécie de jogo estratégico aberto, em que as coisas poderão se inverter, não é o mal; isso faz parte do amor, da paixão, do prazer sexual. Tomemos também alguma coisa que foi objeto de críticas frequentemente justificadas; a instituição pedagógica. Não vejo onde está o mal na prática de alguém que, em um dado jogo de verdade, sabendo mais do que um outro, lhe diz o que é preciso fazer, ensina-lhe, transmite-lhe um saber, comunica-lhe técnicas: o problema é de preferência saber como será possível evitar nessas práticas nas quais o poder não pode deixar de ser exercido e não é ruim em si mesmo os efeitos de dominação que farão com que um garoto seja submetido à autoridade arbitrária e inútil de um professor primário; um estudante, à tutela de um professor autoritário etc. Acredito que é preciso colocar esse problema em termos de regras de direito, de técnicas racionais de governo e de êthos, de prática de si e de liberdade.\nPoderíamos entender o que o senhor acaba de dizer como os critérios fundamentais do que o senhor chamou de uma nova ética? Tratar-se-ia de tentar jogar com o mínimo de dominação…\nAcredito que este é efetivamente o ponto de articulação entre a preocupação ética e a luta política pelo respeito dos direitos, entre a reflexão critica contra as técnicas abusivas de governo e a investigação ética que permite instituir a liberdade individual.\nQuando Sartre fala de poder como mal supremo, parece fazer alusão à realidade do poder como dominação; provavelmente, o senhor concorda com Sartre.\nSim, acredito que todas essas noções tenham sido mal definidas e que não se saiba muito bem do que se fala. Eu mesmo não tenho certeza, quando comecei a me interessar por esse problema do poder, de ter falado dele muito claramente nem de ter empregado as palavras adequadas. Tenho, agora, uma visão muito mais clara de tudo isso; acho que é preciso distinguir as relações de poder como jogos estratégicos entre liberdades jogos estratégicos que fazem com que uns tentem determinar a conduta dos outros, ao que os outros tentam responder não deixando sua conduta ser determinada ou determinando em troca a conduta dos outros e os estados de dominação, que são o que geralmente se chama de poder. E entre os dois, entre os jogos de poder e os estados de dominação, temos as tecnologias governamentais, dando a esse termo um sentido muito amplo trata-se tanto da maneira com que se governa sua mulher, seus filhos, quanto da maneira com que se dirige uma instituição. A análise dessas técnicas é necessária, porque muito frequentemente é através desse tipo de técnicas que se estabelecem e se mantêm os estados de dominação. Em minha análise do poder, há esses três níveis: as relações estratégicas, as técnicas de governo e os estados de dominação.\nEm seu curso sobre a hermenêutica do sujeito se encontra um trecho no qual o senhor diz que o único ponto original e útil de resistência ao poder político está na relação de si consigo mesmo.\nNão acredito que o único ponto de resistência possível ao poder político entendido justamente como estado de dominação esteja na relação de si consigo mesmo. Digo que a governabilidade implica a relação de si consigo mesmo, o que significa justamente que, nessa noção de governabilidade, viso ao conjunto das práticas pelas quais é possível constituir, definir, organizar, instrumentalizar as estratégias que os indivíduos, em sua liberdade, podem ter uns em relação aos outros. São indivíduos livres que tentam controlar, determinar, delimitar a liberdade dos outros e, para fazê-lo, dispõem de certos instrumentos para governar os outros. Isso se fundamenta então na liberdade, na relação de si consigo mesmo e na relação com o outro. Ao passo que, se você tenta analisar o poder não a partir da liberdade, das estratégias e da governabilidade, mas a partir da instituição política, só poderá encarar o sujeito como sujeito de direito. Temos um sujeito que era dotado de direitos ou que não o era e que, pela instituição da sociedade política, recebeu ou perdeu direitos: através disso, somos remetidos a uma concepção jurídica do sujeito. Em contrapartida, a noção de governabilidade permite, acredito, fazer valer a liberdade do sujeito e a relação com os outros, ou seja, o que constitui a própria matéria da ética.\nO senhor pensa que a filosofia tem alguma coisa a dizer sobre o porquê dessa tendência a querer determinar a conduta do outro?\nEssa maneira de determinar a conduta dos outros assumirá formas muito diferentes, suscitará apetites e desejos de intensidades muito variadas segundo as sociedades. Não conheço absolutamente antropologia, mas é possível imaginar que há sociedades nas quais a maneira com que se dirige a conduta dos outros é tão bem regulada antecipadamente que todos os jogos são, de qualquer forma, realizados. Em compensação, em uma sociedade como a nossa isso é muito evidente, por exemplo, nas relações familiares, nas sexuais ou afetivas, os jogos podem ser extremamente numerosos e, consequentemente, o desejo de determinar a conduta dos outros é muito maior. Entretanto, quanto mais as pessoas forem livres umas em relação às outras, maior será o desejo tanto de umas como de outras de determinar a conduta das outras. Quanto mais o jogo é aberto, mais ele é atraente e fascinante.\nO senhor pensa que a tarefa da filosofia é advertir dos perigos do poder?\nEssa tarefa sempre foi uma grande função da filosofia. Em sua vertente critica entendo crítica no sentido amplo a filosofia é justamente o que questiona todos os fenômenos de dominação em qualquer nível e em qualquer forma com que eles se apresentem política, econômica, sexual, institucional. Essa função crítica da filosofia decorre, até certo ponto, do imperativo socrático: “Ocupa-te de ti mesmo”, ou seja: “Constitua-te livremente” pelo domínio de ti mesmo.”\nTags: #ética#ética da potência#filosofia da diferença#foucault\nNESTOR FRANCA FERREIRA\nSubjetividade e o conhecimento de si mesmo são duas coisas que andam juntas, pois nosso interior nossa essência, nossa alma o que somos realmente .Depende prioritariamente deste autoconhecimento. Esta ética só existe se realmente nós dermos prioridade ao que nos importa. Primeiro eu, segundo eu, terceiro eu. Isto não é egoismo isto é dar prioridade às nossas necessidades mais intimas. Quando nos resolvemos psicologicamente, emocionalmente, afetivamente, materialmente e tudo mais que se faz necessário para uma satisfação mais ou menos plena .Podemos então pensar em ajudar e compartilhar o que aprendemos com nossas experiências vividas, experimantadas , das nossas tentativas com ou sem sucessos. Porque teoria e xperiência são duas coisas completamente difererentes. Filosofar sobre algo é interessante, mas viver aquilo, experimentar o que se fala modifica completamente o sentido um é a fala, o pensamento. O outro é a ação a experiência. Que engloba todo o conhecimento alcançavel humano e espiritualmente capaz no contexto humano.\nO cuidado de si mesmo reflete toda uma estrutura psiquica de equilibrio. Quando estamos em sintonia com nosssos problemas exteriores e interiores significa que nossa alma esta interagindo com todas ações externas e impulsos internos de nossa alma fazendo com que liberemos reações coerentes, dignas, humanas, e producentes. Creio que isto é um dos sintomas do cuidado de si mesmo. Sim e cuidar dos outros também é cuidar de nós a vida ´de uma reciprocidade.\nPor que cuidar de si? – Tecnologias de Viver\n[…] interna, que ele acredita só pode ser conseguida no cuidado de si mesmo. Nessa bela entrevista “A ética do cuidado de si como prática de liberdade” ele conta, entre outras coisas, como encontrou na filosofia antiga e em mestres como Sócrates e […]


Em 1908, John Willys comprou a Divisão Automotiva Overland da Standard Wheel Company e, em 1912, renomeou como Willys-Overland Motor Company. De 1912 a 1918, a Willys foi o segundo maior produtor de automóveis nos Estados Unidos depois da Ford Motor Company.\nEm 1913, a Willys adquiriu uma licença para construir o motor de válvula de manga do Charles Knight, usado em carros com a placa de identificação Willys – Knight. Em meados da década de 1920, Willys também adquiriu a F.B. Stearns Company of Cleveland e assumiu a produção contínua do carro de luxo Stearns-Knight.\nJohn Willys adquiriu a Electric Auto-Lite Company em 1914 e em 1917 formou a Willys Corporation para atuar como sua holding. Em 1916, adquiriu a Russell Motor Car Company de Toronto, Ontario, em 1917, a New Process Gear, e em 1919 adquiriu a fábrica da Duesenberg Motors Company em Elizabeth, New Jersey. A fábrica de Nova Jersey foi substituída por uma instalação nova e maior em Indianápolis e seria o local de produção de um novo Willys Six em um local adjacente, mas a depressão de 1920-21 paralisou a Corporação Willys. Os banqueiros contrataram Walter P. Chrysler para resolver a confusão e o primeiro modelo a ir foi o Willys Six, considerado um desastre de engenharia. A Chrysler tinha três engenheiros automotivos: Owen Skelton, Carl Breer e Fred Zeder (mais tarde chamados de Os Três Mosqueteiros) começaram a trabalhar em um carro novo, comumente chamado de Chrysler Six.\nPara levantar dinheiro necessário para quitar dívidas, muitos dos ativos da Willys Corporation foram colocados no leilão. A fábrica de Elizabeth e o protótipo Chrysler Six foram vendidos a William C. Durant, então no processo de construção de um novo terceiro império. A fábrica construiu a estrela de preço baixo da Durant, enquanto o protótipo da Chrysler Six foi substancialmente reformulado para se tornar o Flint de 1923 .\nWalter Chrysler e os três engenheiros que trabalhavam na Chrysler Six mudaram-se para Maxwell-Chalmers, onde continuaram seu trabalho, lançando o Chrysler de seis cilindros em janeiro de 1924. (Em 1925, a montadora Maxwell tornou-se a Chrysler Corporation. .)\nEm 1926, a Willys – Overland introduziu uma nova linha de carros pequenos chamada Willys – Overland Whippet. Na depressão econômica dos anos 30, várias marcas automotivas da Willys hesitaram. A Stearns-Knight foi liquidada em 1929. A produção da Whippet terminou em 1931; seus modelos foram substituídos pelos Willys Six e Oito. A produção do Willys-Knight terminou em 1933.\nEm 1932, Ward M. Canaday, que a partir de 1916 fizera publicidade para a empresa antes de se tornar funcionário em tempo integral, assumira o cargo de presidente. Ele ajudou a guiar a empresa por meio de sua atual concordata.\nNeste momento, Willys decidiu limpar as placas e produzir dois novos modelos - o Willys 77 de 4 cilindros e o Willys 99 de 6 cilindros - mas como a empresa estava novamente à beira da falência, apenas os 77 entraram em produção. Foi forçado a vender sua subsidiária canadense, em si mesmo em fraca forma financeira, e iniciou uma reorganização maciça. Apenas a principal fábrica de montagem e algumas fábricas menores continuavam sendo propriedade da Willys – Overland. Os outros ativos foram vendidos para uma nova holding que alugou algumas propriedades para a W-O. A empresa-mãe foi capaz de enfrentar a tempestade.\nEm 1936, a Willys – Overland Motor Company foi reorganizada como a Willys – Overland Motors.\nEm 1937, Willys redesenhou o modelo de 4 cilindros. Ele ganhou um corpo semi-resfriado com um pára-brisa inclinado, faróis integrados integralmente nos pára-lamas e um capô redondo de uma peça transversalmente articulado na traseira.\nEm 1939, o Model 39 contava com freios hidráulicos Lockheed, um aumento de duas polegadas na distância entre eixos para 102 polegadas e um aprimorado motor 134 de quatro cilindros  com potência aumentada de 48 para 61 cv. O Modelo 39 foi comercializado como Overland e como Willys – Overland, e não como Willys.\nEm 1929, a empresa construiu uma fábrica que construiu veículos localizados no que hoje é 6201 Randolph Street, Commerce City, Califórnia. Durante a guerra, a fábrica construiu conjuntos de aeronaves para os Bombardeiros Hudson. Quando a guerra terminou, a fábrica retomou a produção de automóveis e foi um dos dois locais para construir o primeiro CJ2A, assim como o Willys Aero. A fábrica foi fechada em 1954. O local agora é ocupado pelo Centro de Distribuição Prologis Eaves.


Extraterrestres poderão atacar a terra ainda este mês, dizem ufólogos\nUfólogos aguardam grande invasão alienígena para o mês de dezembro. (Foto: Pixabay)\nPara ufólogos, intensa atividade de corpos celestes próximos ao nosso planeta indica a chegada de alienígenas\n12 de dezembro de 2017 15:59 Ter 12 Dez 2017 21:11:49 -02\nAssista: Extraterrestres poderão ‘atacar’ a terra ainda este mês, dizem ufólogos - Video\nVocê talvez se lembre que uma invasão alienígena estava ''marcada'' para ocorrer em nosso planeta em setembro deste ano, segundo informações do tabloide britânico Daily Star. Para a grande decepção de alguns, porém, o tal evento não aconteceu. Setembro veio, se foi e a grande invasão, que mudaria o destinos dos habitantes da Terra, sequer deu sinal.\nContudo, ainda há esperança para aqueles que esperaram pela visita - que segundo consta não será nada pacífica - dos nossos vizinhos verdes.\nUma nova teoria sugere que a invasão foi adiada para dezembro deste ano. É isso mesmo: os alienígenas estariam chegando à Terra ainda neste mês.\nAs informações são do jornal russo Gazeta Daily. Ufólogos afirmam que a intensa atividade de corpos celestes, como asteroides e meteoros ao redor de nosso planeta, indicam que os extraterrestres finalmente estão chegando.\nNo dia 16 de dezembro, um asteroide de aproximadamente 5 quilômetros de extensão passará raspando pela Terra.\nPara estes ufólogos, este acontecimento é a brecha que os ETs esperam para iniciar seu ataque que, segundo eles, terá início na Rússia.\nE fica pior: para o vidente T. Chase, do canal Revelation 13, o atual presidente russo, Vladimir Putin, é uma espécie de ''escolhido''. O vidente afirma que, no dia em que Putin foi eleito, os planetas se alinharam em forma de cruz, em um sinal direto do Apocalipse, que segundo ele, também ocorrerá em dezembro deste ano.\nChase garante que a chegada dos ETs iniciará a Terceira Guerra Mundial. Por isso, a intensa atividade de corpo celestes ao redor da Terra: os ETs estariam usando este ''artifício'' para nos distrair da verdadeira ameaça, no caso, eles mesmos. E você achando que o final deste ano seria monótono, né?\nEstados Unidos e Rússia já estariam cientes da invasão\nSegundo informações publicadas pelo tabloide Daily Star, em agosto deste ano, os presidentes dos Estados Unidos e Rússia, bem como a NASA, já estariam cientes do ataque alienígena. O jornal afirma que, há alguns anos atrás, Vladimir Putin teria entrado em contato com Joe Bidden, o vice de Barack Obama, - que era o presidente dos EUA àquela época - pedindo que este desse um recado urgente ao presidente dos Estados Unidos.\nUma reunião teria sido marcada entre Obama e Putin, que teriam discutido informações confidenciais a respeito da invasão alienígena. Todas as informações a respeito da tal reunião estariam registradas em um documento confidencial que acabou vazado do Kremlin.\nSegundo este documento, Putin declarava que a Rússia estaria disposta a cooperar com os EUA na defesa de nosso planeta na ocasião da invasão, que ocorreria em setembro deste ano.\nPara alguns teóricos da conspiração, o verdadeiro objetivo dos ETs seria justamente forçar esta cooperação para evitar o início da Terceira Guerra Mundial.\nAinda segundo o Daily Star, a NASA também já havia registrado a entrada de OVNIs – (Objetos Voadores Não Identificados) - no espaço aéreo dos Estados Unidos e alertado às lideranças do mundo todo a respeito desta incursão incomum de naves alienígenas ao redor do nosso planeta.\nO que você acha sobre isso? Acredita que, de fato, nosso planeta está prestes a ser invadido pelos alienígenas? Deixe sua opinião nos comentários.\nA Blasting News recomenda Animais que estão quase entrando em extinção Video Estudo aponta que agrotóxico utilizado em maçãs penetra no interior da fruta Video Veiculo que roda 543 quilômetros por litro é desenvolvido por brasileiros Video Uma recente pesquisa foi realizada com bactérias Video Filho de Luciano Huck e Angélica sofre acidente de lancha e é internado em estado grave Video Luciano Huck fala sobre acidente com filho Benício: 'Agradecemos as inúmeras preces' Video


Evangélicos imiscuem-se na política, conduzidos por Silas Malafaia, que declara seu apoio a Serra « Debata, Desvende e Divulgue!\n(Matéria transcrita do nosso site coligado "Irreligiosos", do mesmo autor)\nQuanto a Marina Silva, a coisa é um pouco complicada para entender. Embora fora do segundo turno, sabe-se que os seus 19 milhões de votos poderão agir como o "fiel da balança" na prerência do eleitor. Ela é uma evangélica bem conceituada e não tem manchas políticas em seu currículo. Sua coligação partidária (PV, PSDB e outros) deverá levar seu apoio a Serra, mas até agora eles dizem manter-se "neutros" e nada declararam oficialmente. Então, se Silas trabalha para Serra, por que criticou tanto Marina Silva? Segundo ele, foi pela posição pusilânime que ela assumiu em relação ao aborto e ao casamento gay, não tendo coragem para deixar claro o seu posicionamento e alegando que a questão deveria de ser submetida a um "plebiscito popular". Isto irritou Silas, pois segundo ele, Marina teria ficado "em cima do muro", no que até podemos concordar. De fato, Marina teria de ser mais incisiva. Mas a parcial razão de Silas no episódio, não lhe credencia a cabalar votos, o que, aliás, deveria ser proibido no meio religioso. Mas como a nossa constituição não proíbe…\nPara entender melhor está matéria, consultem esta outra, publicada no "Irreligiosos" e depois voltem para aqui. Matéria: "Crise nas Assembléias de Deus: na TV, Silas Malafaia pede doção de mil reais e é repreendido pela CGADB". O citado episódio motivou o desligamento do Pr Silas Malafa da vice-presidência da CGADB, em meados deste ano. Esta foi a sua puniçã máxima.\n: 2º turno, Dilma, fanatismo religioso, Marina, Serra, Silas Malafaia, voto evangélico\n04/11/2010 às 11:41\nOlá caro Ivo,\nSou estudante de engenharia civil, casado e com opinião muito bem formada graças a Deus. Assim como eu, milhões de brasileiros gozam de boa formação e opinião própria. Percebo pela sua matéria uma subestimação do intelecto dos evangélicos. Bem ao contrário do que você pensa, a Bíblia nos ensina a examinar todas as coisas e reter o que é bom. Nosso modo de pensar está pautado nos princípios bíblicos o que nos leva a objetivos comuns, ou seja, lutar por aquilo que é correto diante de Deus e dos homens, sendo assim, nos unimos pelos nossos objetivos, princípios e crenças, para que o nosso objetivo seja atingido e se para atingi-lo de forma mais rápida significa colocar alguém na presidência da república, senado ou qualquer outro cargo público, assim o faremos, pois sabemos que alguém com princípios cristãos no poder beneficiaria a toda população. Deus o abençoe e esclareça sua mente.\n05/11/2010 às 10:43\nMeu caro Gregório:\nA despeito do que você possa pensar, minha mente, a respeito deste assunto, já está bastante esclarecida, pois venho pesquisando esse fenômeno sócio-religioso há anos e sei o perigo que representa.\nE não se trata de subestimar o povo evangélico mas, muito pelo contrário, alertá-lo sobre as armadilhas e arapucas armadas por seus líderes religiosos, tais como Silas Malafaia, Edir Macedo, R.R. Soares, Valdomiro Santiaga, casal Hernandez e tantos outros. Estes sim, representam perigo, porque “negociam ou vendem” os votos dos seus fiéis, que neles confiam cegamente, podendo induzi-los ao erro.\nE é um enagno seu pensar que um evangélico no poder é garantia de um governo mais justo, honesto e humano. Busch era evangélico confesso e veja só no que deu; Hitler era católico fervoroso e vejam o que aprontou. Existem muitos, muitos exemplos comprovando que quando religião e política se misturam não dá boa liga.\nObrigado pela participação e reveja um pouco seus conceitos, se tiver humildade e discernimento paa isso! Não se deixe enganar pelos falsos pastores.\n« Pastor da igreja “Deus É Amor” é preso por tráfico de drogas, embaladas na própria igreja\nO palhaço de Kierkegaard e a crise climática »


fantoches de dedos: o gato | Mamã Martinho\nfantoches de dedos: o gato\nApresento-vos o gatinho, mas um dos fantoches de dedos! Uma vez mais um modelo simples de seguir e o qual resultou super bem! A unica alteração foi aumentar o tamanho da “dedeira” para que ficasse igual aos restantes.\nModelo: Bear, Bunny, Kitty and Mouse Finger Puppet\nAlgodão Egipto/Tricots Brancal 115- Cinza 2 583 mt/120 gr 100% algodão ~28 pts = 10 cm 3 mm Tricots Brancal- Av. Roma\n2 Responses to “fantoches de dedos: o gato”\n7 de Maio de 2014 às 10:05 pm\n9 de Maio de 2014 às 5:22 pm\nCuco… achou!! adoro esses fantoches – o gatinho só está a espreitar…\n« fantoches de dedos: a minhoca\nfantoches de dedos: o rato »


Pescado a preços populares começa a ser vendido no próximo sábado - AMAZÔNIA BRASIL RÁDIO WEB\nPara garantir peixes de qualidade e com preços baixos na mesa do consumidor durante a Semana Santa, a Agência de Pesca do Amapá (Pescap) inicia neste sábado, 28, a campanha “Pescado Para Viver Melhor”, na Feira do Pacoval.\nA ação vai se estender até o Sábado de Aleluia, 4 de abril, em outros 10 locais específicos de comercialização do pescado. A venda de peixes será reforçada com mais de 100 toneladas de variadas espécies, entre elas: dourada, piramutaba, pirapitinga, tambaqui, mapará, pescada branca e gurijuba.\nA estimativa de economia para o consumidor nos pontos comerciais que serão ofertados pela campanha da Pescap, de acordo com o diretor-presidente, Guarabichaba Ferreira, é de quase 30% em relação aos preços praticados nas demais feiras e mercados de Macapá. O filhote, por exemplo, que, em média, custa R$ 20 o quilo nas feiras, vai sair na venda do pescado popular R$ 17, durante a Semana Santa.\nNa campanha “Pescado Para Viver Melhor”, os preços variam entre R$ 5 a R$ 17 reais. Porém, algumas as espécies podem custar um pouco acima, como o robalo e o próprio filhote. “Nós iremos comercializar em menor quantidade. A maior parte das espécies serão comercializadas entre R$ 5 a R$10 reais”, disse Guarabichaba.\nSegundo ele, a ideia não é ofertar o pescado mais barato apenas no período da Semana Santa, mas dar continuidade ao projeto no decorrer do ano. “Pelo menos uma vez no mês vamos comercializar de 20 a 30 toneladas de peixe com preços mais acessíveis à população”, garantiu.\nInicialmente, a campanha atenderá a capital e o município de Santana, visto que as prefeituras dos outros municípios já tem a iniciativa de vender o pescado com preços mais em conta. A Pescap pretende intervir, em breve, com o projeto ofertado pelo Estado nas cidades que não têm o desembarque de pescado.\nA Agência de Pesca também contará com o apoio do Instituto de Pesos e Medidas do Amapá (Ipem) que, durante o período da Semana Santa, realizará fiscalizações nos pontos de venda do produto.\n– Feira do Pacoval\n– Feira do Buritizal\n– Bairro do Zerão\n– Bairro Marabaixo\n– Bairro Infraero\n– Conjunto Macapaba\n-Postos de Santana (Coagrin e Araxá)\n← Situação de emergência em Oiapoque pode ser prorrogada\n1ª Vara do Juizado Especial Cível realizará mutirão de audiências em adesão a 13ª Semana Estadual de Conciliação →


Proposta de Júlia Lucy garante auxílio alimentar para categorias com dívidas com o GDF - Comunica Brasil\nFoi aprovada nessa quarta (23/6) pela Câmara Legislativa a Proposta de Emenda à Lei Orgânica (PELO) 34/2021 que prevê o direito ao recebimento de auxílios de caráter alimentar durante situações de calamidade para gentes econômicos inscritos na dívida ativa. A autora do projeto é a deputada Júlia Lucy (Novo), principal representante do setor econômico no Legislativo local.\nO objetivo da iniciativa é suspender a vedação para recebimento desses benefícios, garantindo o acesso para categorias que foram aprovadas, mas que por motivo de dívida com o GDF, não têm acesso ao auxílio alimentar durante a pandemia do Novo Coronavírus. A proposição ainda será apreciada em segundo turno e redação final.\nOutro projeto de autoria da parlamentar também foi aprovado nesta semana e segue para sanção do Governo do Distrito Federal. O projeto de lei 1.400/20 inclui a Atrofia Muscular Espinhal (AME) no rol de doenças a serem identificadas de forma precoce nos recém-nascidos em hospitais e demais estabelecimentos de atenção à saúde de gestantes da rede pública de saúde do DF durante o teste de triagem neonatal.\n“A identificação da doença em seu estágio inicial e o encaminhamento ágil e adequado para o atendimento especializado possui caráter essencial para um melhor resultado terapêutico e prognóstico dos casos (…) É responsabilidade do Sistema de Saúde e um direito constitucional de todo brasileiro de qualquer faixa etária receber tratamento para todas as doenças”, defende o texto.\nMarcado deputada distrital Júlia Lucy


O voto é a arma do povo, quando a decide usar | cinco dias\n← CHEGOU A HORA DO CACIQUE – Pela maioria absoluta!\nBoletim de voto comme il faut →\nO voto é a arma do povo, quando a decide usar\nAo contrário da questão em torno da compra/venda das acções da SLN, a alegada fuga de Cavaco ao pagamento de IVA ou de SISA terá pouca relevância criminal, até porque os casos estarão prescritos, ainda que enorme relevância política.\nPartindo do princípio que Cavaco é inocente devemos entender a mensagem que paira. Cavaco é detentor do mais alto cargo público e sente-se alvo de uma “campanha suja” para descredibilizar a sua imagem, até aqui está no seu direito de o declarar. Contudo, exactamente por ser detentor do mais alto cargo público, tem o dever de tudo esclarecer e documentar. Cavaco é o principal interessado em, publicamente demonstrar que existe uma escritura, que foi feita uma avaliação das vivendas da Gaivota Azul e da Mariani que revelava terem valores similarmente reduzidos ou que a obra não se encontrava embargada pois é detentora de licença de habitação.\nTal como Sócrates, e partindo do princípio que ambos são inocentes e nada têm a esconder, Cavaco refugiou-se na ideia de tudo isto ser parte de uma campanha à qual não tinha nada de responder, o que levanta um problema político. O orgulho de Sócrates e Cavaco que os leva a não responder faz com que transpire para a sociedade a ideia que, neste caso, o Presidente da República poderá ter fugido ao IVA e à SISA e terá andado a contornar os procedimentos no licenciamento da sua própria casa. A consequência que se generaliza é que só se paga IVA ou declara o valor total da escritura por estupidez, se até o Presidente da República não liga a demonstrar que pagou todos os impostos que lhe eram devidos. Isto para não falar nas consequências que provoca em toda a estrutura de poder do Estado. Se Cavaco aceitou comprar acções da SLN a um preço estranho, porque é que um vereador não poderá aceitar que uma empresa lhe ofereça uma viagem para ir caçar à Hungria?\nOu seja, partindo do princípio que Cavaco e Sócrates estão inocentes, a mensagem política que fazem passar põe em causa a democracia e o Estado.\nIsso remete-nos para uma segunda questão. A vitória de Sócrates nas legislativas passadas e a provável vitória de Cavaco amanhã, coloca a questão política num plano ainda mais preocupante. Apesar do povo não poder ter a certeza se está a votar em pessoas sérias, prefere deixa-las estar.\n3 Responses to O voto é a arma do povo, quando a decide usar\nSisa, pá! (meto o ! pq andam aí uns loucos nabokovianos – e defensores da literatura que não se empenha apenas pq sim – que acham que este sinal deve ser expurgado da escrita). pqp.\nToda a razão. Este imposto sempre me fez confusão por se dizer como o Siza.\nMas então, a ideia não é destruir a democracia (a burguesa, claro) e o Estado (o burguês, é evidente) ? Sendo assim, criticar Sócrates e Cavaco porque passam uma mensagem política que põe em causa a “democracia” e o “Estado” (atenção às aspazinhas…) é uma atitude do mais patético reformismo reaccionário com a agravante de fazer os dois personagens surgirem aos olhos da classe como potenciais revolucionários.


Como calcular a área de curvas no AutoCAD |\nComo calcular a área de curvas no AutoCAD\nO AutoCAD é um programa de desenho assistido usado em arquitetura e construção para a preparação de plantas. Para a construção, você deve calcular a área de todos os objetos e materiais, garantido o tamanho adequado. Calcular a curva no AutoCAD é um processo simples, já que o programa calcula áreas automaticamente. Mas descobrir como encontrar a área da curva pode ser complicado para os novatos. Felizmente, com as instruções corretas, é possível aprender a navegar pelo AutoCAD com sucesso e descobrir a área da curva em questão.\nClique em "Ferramentas" ("Tools") e depois "Investigação" ("Inquiry"). Selecione "Área" ("Area") para abrir o comando de mesmo nome.\nClique na curva ou item no AutoCAD que você quer descobrir a área; ela então será mostrada. Se quiser mostrar mais informações, incluindo comprimento ou elevação, use a palheta de opções.\nClique duas vezes no objeto do desenho para abrir a palheta de propriedades. Navegue para baixo até encontrar o número rotulado como "Área", que é a área da curva ou objeto selecionado. Você também poderá ver mais informações das dimensões do objeto na seção de "Geometria" ("Geometry") na palheta.\nPinoyCAD: Calculando a área de um objeto no AutoCAD [em inglês]\nEducation-Portal.com: O que é AutoCAD? [em inglês]


Confira 6 ideias de instrumentos caseiros para as crianças\nAnterior Facebook pode ser bloqueado em caso do WhatsApp\nPróxima Renovação criativa: móveis de madeira que brilham no escuro\nConfira 6 ideias de instrumentos caseiros para as crianças\n28/07/2016 - 17:36\nPropiciar logo cedo que as crianças sejam familiarizadas com movimento, dança, música e ritmo tem efeito positivo no desempenho acadêmico.\nPara provar esta afirmação um estudo conduzido pelo departamento de psiquiatria da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp) em 2013 encontrou evidências de que o ensino de música tem efeito positivo no desempenho acadêmico de crianças. A música também é pode ser uma ótima aliada para exercitar tempos de concentração, além de melhorar a coordenação motora.\nE para brincar de música não é preciso gastar nada. É possível construir brinquedos musicais caseiros com materiais que temos em casa.\nConfira as sugestões de Passatempo e Catraquinha:\nTambor com bexiga\nNão existe tambor mais fácil do que esse. Utilize uma lata de alumínio vazia como essa da foto e a envolva numa bexiga. Amarre as bordas da bexiga com um barbante e pronto! É só sair por aí batucando. Você pode usar cola colorida, glitter, tinta para decorar a lata e deixar a brincadeira mais divertida. Uma vareta ou lápis pode virar uma baqueta.\nTamborzinho com bexiga.\nPara ter seu próprio chocalho, basta separar uma lata de refrigerante, pequenas pedrinhas, que podem ser feijão ou arroz, e fita adesiva. Ponha o quanto de pedrinhas achar necessário para um bom som dentro da lata e feche-a bem com fita adesiva. Use a criatividade para decorar. Uma sugestão é usar fitas coloridas ou cobrir a lata com papel colorido.\nConstruir um pau de chuva pode dar um pouquinho mais de trabalho, mas o resultado é compensador. Anote os materiais necessários: um rolo de papel alumínio, arroz, tesoura e arame de artesanato. Veja como fazer: primeiro, decore o rolo de papel como preferir. Você pode usar a tinta marrom para dar o aspecto de madeira, ou deixar bem colorido. Use um pedaço de papel e elástico para fechar um dos lados do rolo. Colo o arame e o arroz no colo e feche a outra extremidade que está pronto.\nPau de chuva.\nMateriais: cano fino de PVC e fita-crepe. Comece cortando dois pedaços de cano PVC, um com 30 cm, outro com 20 cm, usando uma serrinha manual. Tampe um buraco de cada cano usando a fita-crepe. Depois, com os buracos tampados virados para baixo, alinhe os canos por cima e grude-os com fita-crepe. Para tocar, é só soprar a parte aberta do cano.\nFlauta de PVC.\nCom 40 cm de cano de PVC grosso, fita-crepe e uma bexiga bem resistente, você poderá criar um brinquedo incrível. Para montar, corte o bico da bexiga fora e encaixe a outra parte na boca do cano, esticando bem. Para finalizar prenda a borda da bexiga no cano com a fita-crepe. Puxar e soltar a bexiga com beliscões emite um som incrível.\nPandeiro de guizo\nÉ um pandeiro simples e diferente: Basta pintar dois pratos resistentes de papelão e unindo os dois, fazer furos ao redor para inserir guizos ou pequenos sinos. É fácil e o som agrada qualquer criança.\nPandeiro de guizo.\nBrincar é simples e é brincando junto que se aprende\n4 dicas de brincadeiras sensoriais criativas e econômicas\nTags: #Brincadeiras em casa #brincar #Criança #faça você mesmo\nAs camisas dos verdadeiros campeões\nVocê está vendo essa criança com camisa de futebol? Essa não é uma camisa comum, na realidade ela é uma …\nMestres da Criatividade: Grafites atropelam a intolerância\nUm movimento de arte em favor do amor e contra a intolerância surgiu nas ruas de Berlim: Paint Back, promovido …\nMestres da Criatividade: doação de alimentos sem sair de casa\nMais de 7 milhões de pessoas têm algum tipo de dificuldade para comprar alimentos. Pensando em reduzir esse desigualdade, a …\nDrones do bem: tecnologia que salva vidas\nVocê já conhece os drones, pequenas aeronaves não tripuladas controladas remotamente, certo? O objetivo inicial desses dispositivos era militar, permitindo que …\nMestres da Criatividade: o chuveiro que vai mudar a sua vida\nO chuveiro Showeair possui uma bomba que o reabastece com a água já utilizada, e ela se derrama de novo …\nO copo de batata que revoluciona a gastronomia\nA empresa britânica Biome Bioplastics desenvolveu um copo de café feito de fontes naturais e renováveis, como fécula de batata …\nLeonardo da Vinci: muito além da imaginação\nLeonardo da Vinci morreu há 500 anos, deixando um legado gigantesco de conhecimento, arte e pesquisas. O autor da "Monalisa" e …\nDrive-thru de torresmo é sucesso em Londrina\nDois amigos tiveram uma ideia genial que acabou fazendo sucesso na cidade de Londrina, no interior do Paraná. Mario Aparecido …\nMãe transforma pinturas de filhas em lindas obras de arte\nBrincando ao comer: uma atividade divertida usando o BLW\n30 brincadeiras baratas para as crianças se divertirem por horas\nMãe usa desenhos de filhos para criar pães incríveis\nVídeos rápidos ensinam brincadeiras caseiras para os dias frios\nPre-pa-ra: a criançada vem pra dormir! Confira dicas para organizar a festa do pijama


Conselho Municipal dos Direitos da Pessoa Idosa alerta para os cuidados com a saúde do idoso durante a pandemia » Itambé Agora\nInício\tNoticias\tConselho Municipal dos Direitos da Pessoa Idosa alerta para os cuidados com a saúde do idoso durante a pandemia\nConselho Municipal dos Direitos da Pessoa Idosa alerta para os cuidados com a saúde do idoso durante a pandemia\nDiante da pandemia do coronavírus, os idosos precisam de um olhar ainda mais cuidadoso. Por isso o Conselho Municipal dos Direitos da Pessoa Idosa (CMDPI) faz um alerta sobre as principais medidas de prevenção e cuidados diários com a saúde.\nÉ importante separar os objetos pessoais, manter uma alimentação saudável, o organismo hidratado e exercitar o corpo e a mente com atividades físicas leves e prazerosas.\nO Conselho aterla que, para os idosos que possuem doenças crônicas, a atenção deve ser redobrada com a continuidade no uso de medicamentos.\n“Não esqueça das principais formas de prevenção: Manter o isolamento social, lavar bem as mãos, usar álcool em gel e, quando necessário, usar máscara. Vamos nos cuidar e cuidar das pessoas que amamos”, destacou a presidente do CMDPI, Semírames Gusmão.\nEUA e ADRA distribuem doações a família atingidas pelas chuvas em Itambé\nAbono salarial PIS/PASEP vai subir novamente em fevereiro; veja o valor


MP solicita indisponibilidade de bens de José Martinho Barros – MA10\nHome Maranhão MP solicita indisponibilidade de bens de José Martinho Barros\nO Ministério Público do Maranhão (MPMA) solicitou, na última segunda-feira (16), a indisponibilidade de bens do ex-prefeito de Cantanhede, José Martinho Barros, até o limite de R$ 125,8 mil. A decisão foi motivada pela reprovação das contas de um convênio firmado com a Secretaria de Estado de Cultura (Secma) para realização do Carnaval 2014 no município. O pedido foi formulado pelo promotor de justiça da comarca, Tiago Carvalho Rohrr.\nNo convênio em questão, foram constatadas irregularidades como a ausência de informações sobre as ações programadas e executadas, além de diferenças entre as datas estabelecidas e o período de execução. Outras irregularidades avaliadas foram a inexistência de contratos de exclusividade entre o Município e a empresa V. Mendonça da Silva-ME, registrados em cartório, além da falta da assinatura do ex-prefeito na lista de bens.\nBarros foi notificado duas vezes para regularizar a prestação de contas, mas as inconsistências não foram corrigidas. A omissão levou a secretaria imputar ao ex-gestor multa de R$ 125,8 mil. E além da indisponibilidade de bens, o Ministério Público pediu a condenação do ex-prefeito segundo o previsto na Lei de Improbidade Administrativa (Lei nº 8.429, de 2 de junho de 1992).\nEntre as penalidades que serão aplicadas ao ex-prefeito, estão o ressarcimento integral do dano, perda dos bens ou valores acrescidos ilicitamente ao patrimônio, perda de eventual função pública, suspensão dos direitos políticos de cinco a oito anos e pagamento de multa civil de até duas vezes o valor do dano.\nJosé Martinho Barros também deve ser proibido, por cinco anos, de contratar com o Poder Público ou receber benefícios ou incentivos fiscais e/ou creditícios, direta ou indiretamente, mesmo que por meio de pessoa jurídica da qual seja sócio majoritário.


Quanto Custa Assoalho de Madeira de Jatobá no Alto de Pinheiros - Assoalho de Madeira para Parede - Assoalhos Murata\n» Serviços » assoalho com madeira » assoalho de madeira para parede » quanto custa assoalho de madeira de jatobá no Alto de Pinheiros\nQuerendo quanto custa assoalho de madeira de jatobá no Alto de Pinheiros?\nPrecisa de quanto custa assoalho de madeira de jatobá no Alto de Pinheiros? Saiba que com a Assoalhos Murata você pode achar produtos e serviços como o de raspagens, pisos laminados e painéis, entre outras opções que são oferecidas para a sua necessidade. Visamos proporcionar para nossos clientes resultados excelentes. Entre em contato para saber mais.\nPara saber mais sobre Quanto Custa Assoalho de Madeira de Jatobá no Alto de Pinheiros\nassoalhos de madeira clara em Perus\nassoalhos de madeira estruturados na Vila Anastácio\nquanto custa assoalho de madeira para parede em Perdizes\nquanto custa assoalho de madeira externo na Vila Anastácio\nassoalho de madeira estruturado preço na Freguesia do Ó\nquanto custa assoalho de madeira cumaru em Higienópolis\nassoalho de madeira para deck preço na Vila Anastácio\nquanto custa assoalho de madeira estruturado na Lapa\nquanto custa assoalho de madeira para parede em Pirituba\nO conteúdo do texto "Quanto Custa Assoalho de Madeira de Jatobá no Alto de Pinheiros" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Amorsporting: Andebol: Sporting vence Benfica por, 27-30\nFica a faltar uma jornada para terminar a 1ª fase da competição.\nNa classificação deixamos o rival a 8 pontos de distancia mas seguimos atrás do FC Porto que terminou esta fase invicto.\nO Sporting deslocou-se a casa do rival mas saiu de lá com uma vitória merecida e muito trabalhosa.\nEstes jogos são sempre jogos difíceis e como não poderia deixar de ser a incerteza no resultado registou-se até final da partida.\nNa 1ª parte em que os Leões foram para o intervalo em vantagem de 3 golos, 13-16, as forças foram muito equilibradas. No entanto, a equipa agora comandada por Hugo Canela soube superiorizar-se em alguns aspectos.\nIniciámos bem a partida chegando a um parcial de 3 golos de diferença, 8-11, mas os encarnados viraram o resultado para 13-12. Porém, o SCP organizou-se e foi mais forte chegando de novo á vantagem de 3 golos.\nNa 2ª parte, a nossa equipa entrou mal no jogo e permitiu que o Benfica se aproximasse e igualasse o marcador, 17-17.\nO equilibro manteve-se até bem perto do final em que até expulsaram mal, Zabic. A equipa não se deixou afectar e dispararam para o score final de 3 golos de vantagem.\nFrankis Carol foi o nosso melhor marcador com 6 tentos.\nNa classificação o FC Porto segue no comando invicto(75 pontos), seguido pelo SCP(69 pts) , Benfica(61 pts) e ABC(58 pts) mas menos 2 jogos.\nSiga AmorSporting nas redes sociais e não se esqueça de que na barra lateral do Blogue estão os links par acompanhar o calendário e classificação de algumas das nossas modalidades. Obrigado.\nChronus 02/03/2017, 00:57:00\nBem podem reproduzir comparações imbecis de um jornal ingles (que o BdC é o Trump do futebol português - comparação que a corja portuguesa como o Fora-de-Jogo logo tratou de publicitar), mas a verdade é que o Sporting ressurgiu com o aparecimento de um adepto ferrenho como BdC. Momentos como o de Futsal, os das nossas senhoras do futebol feminino, e o do andebol (em casa do Polvo Vermelho) vão acontecer muitas mais vezes no futuro.\nAnónimo 02/03/2017, 01:00:00\nEssa do Donald Trump é mais outra desta corja que se arrastar por aí. São mesmo baixos!!\nNão se perdia nada era se fizéssemos um muro entre nós e o outro lado e lá deixássemos esta gente que mais parecem ser tudo menos de verde e branco!!\nAnónimo 02/03/2017, 02:49:00\nGrande vitória, mais uma a juntar a um fim de semana extraordinário das modalidades (incrementadas e apoiadas pelo presidente Bruno de Carvalho) e do futebol masculino equipa A, B, Juniores, Juvenis e Iniciados e futebol feminino. Com BdC não teremos só futebol, teremos também Modalidades cada vez mais fortes. É o que interessa ao Sporting e aos sportinguistas. SL


Além-mundo de um excelente casino online, o Estoril Sol ESC Online também se firma cada vez mais como domicílio de apostas de referência no país. O carro-chefe das apostas em desportos é o futebol , com muitas ligas e eventos disponíveis e uma profundidade de mercados satisfatória. Aos poucos, o Estoril Sol também vai ampliando seu portfólio com outros esportes quanto basquetebol, andebol, MMA, ténis, hóquei no gelo, entre outras. Além das apostas pré-evento, o site também oferece um sistema de apostas ao vivo. O Estoril Sol conta com duas condições promocionais para os novos clientes.\nVocê pode resgatar seus pontos de formato intuitiva e obter recompensas gratuitas, diz. Vermelho ou preto. Talvez essa seja uma das razões pelas quais alguns jogadores permanecem na mesa por muito restante tempo do que deveriam. A começo das criptomoedas nos cassinos online tornou leste jogo exatamente restante charmoso. As mesas e efeitos sonoros realistas fazem com que os jogadores mantenham os seus olhos nas telas.\nBilhetes e ingressos. Tudo: Bilhetes e ingressos. Atrações e museus. Tudo: Atrações e museus. Excursões para represas. Parques nacionais. Passes e ingressos para museus. Passes e ingressos para zoológico. Eventos esportivos.


Nova pesquisa da Kerry aponta que os consumidores estão mais exigentes quanto de tema sustentabilidade em alimentos e bebidas – Jornal do Sudoeste – Apenas a verdade\n“Esta pesquisa revelou alguns resultados realmente surpreendentes que posicionaram a sustentabilidade como um fator obrigatório e não um diferencial entre os consumidores. É interessante ver a ascensão de associações intrínsecas de sustentabilidade não só em mercados mais maduros como o Reino Unido, Benelux e França, mas em todos os países. Estes consumidores com uma visão de sustentabilidade procuram ativamente produtos alimentares e bebidas que tenham um impacto significativamente positivo no planeta, bem como na sua saúde e bem-estar pessoal, procurando produtos com rótulos limpos e ingredientes de origem local. Além disso, as diferentes expectativas em relação à demografia dos consumidores mostram como eles esperam que as empresas vão além de questões como embalagens sustentáveis, emissões de carbono e conservação da água”. “Estas conclusões têm grandes implicações para a indústria de alimentos e bebidas, uma vez que nos encontramos claramente num momento significativo e crítico no que diz respeito à nutrição sustentável. Ao ajudar os consumidores a acessar produtos mais sustentáveis, podemos ajudá-los a se alimentar de forma mais saudável, com menos desperdício e, como resultado, melhorar as comunidades locais”.\n← GRUPO GR tem vagas abertas na Bahia


Presos mais três de quadrilha de traficantes | Painel do Crime | Tribuna do Paraná\nPresos mais três de quadrilha de traficantes\n25/08/09 16h20 - Atualizado: 19/01/13 23h40\nPoliciais da Divisão Estadual de Narcóticos (Denarc), Núcleo de Cascavel, cumpriram três mandados de prisão em Assis Chateaubriand e Formosa do Oeste, na manhã desta terça-feira (25). Os detidos são suspeitos de traficar crack e maconha, que eram adquiridos em Guaíra, Oeste do Paraná.\nDe acordo com o delegado Julio Cezar dos Reis, da Denarc de Cascavel, Márcia Batista da Silva, 27 anos, e Maria Izabel da Silva, 47 anos, foram presas nas suas residências em Assis Chateaubriand e Formosa do Oeste, respectivamente. Luciano Rogério Henrique, 27 anos, já estava detido por tráfico e teve outro mandado cumprido contra ele por associação para o tráfico de drogas.\nAinda segundo o delegado, os acusados foram denunciados pelo Ministério Público juntamente com outras 15 pessoas, por associação para o tráfico de drogas. “Trata-se de investigação realizada pela Denarc, entre maio e junho, deste ano. Dos 18 denunciados, 14 já haviam sido presos em junho. Agora apenas um continua foragido”, explicou Reis.\nMárcia e Luciano estão detidos na delegacia Assis, e Maria na delegacia da cidade de Formosa do Oeste, todos à disposição da Justiça. O delegado ainda informou que as investigações continuam para que seja preso o último integrante da quadrilha.


Domingo, 28 Novembro 2021 19:49\nCIRURGIAS ELETIVAS | Governo inicia a partir desta segunda-feira recadastramento presencial Destaque\nCom o objetivo de dar celeridade ao trabalho de levantamento dos pacientes que aguardam por cirurgia eletiva, o Governo de Roraima, por meio da Sesau (Secretaria de Saúde), realizará, a partir desta segunda-feira, dia 29, em pontos estratégicos na capital e interior, o recadastramento presencial de pacientes que estão na fila única de cirurgia.\nO recadastramento presencial poderá ser feito na Clínica Especializada Coronel Mota, no HC (Hospital das Clínicas), no CRSM (Centro de Referência da Saúde da Mulher Maria Luíza Castro Perin), durante o dia e no período noturno, das 18h às 21h. Para quem mora o interior, as unidades da rede estadual também terão equipes para receber o usuário.\nO recadastramento presencial será feito de forma paralela ao recadastramento que está sendo realizado pelo App Zera Fila, que está disponível para aparelhos com sistema Android na loja virtual Play Store.\nAssim como pelo App Zera Fila, o recadastramento presencial será realizado até o dia 6 de dezembro.\n“Essa é uma medida importante para identificar o mais breve possível quantas pessoas estão na fila à espera por uma cirurgia. Os dados reais são fundamentais para que possamos seguir com o planejamento e colocar em prática o plano de ação para a retomada das cirurgias eletivas. Peço que baixem o aplicativo no celular e façam esse recadastramento. Quem tiver alguma dificuldade, por questões do acesso à internet, pode procurar uma dessas unidades, na capital e também no interior, que teremos servidores prontos para ajudar”, esclareceu o governador Antonio Denarium.\n“Serão disponibilizados pelo menos três servidores em cada unidade para o atendimento presencial dos pacientes. Eles vão esclarecer as dúvidas sobre o app e orientar como acessar o aplicativo. Nos casos em que for necessário, farão o recadastramento do usuário, por meio de aparelhos telefônicos que serão disponibilizados pela Sesau”, explicou o secretário de Saúde, Leocádio Vasconcelos.\nRecadastramento pelo App Zera Fila RR é simples e rápido\nO primeiro passo é acessar a Play Store, instalar o app e realizar o cadastro. Para isso, o usuário deverá informar o nome do paciente, o nome da mãe, o CPF (Cadastro de Pessoas Físicas), cartão do SUS (Sistema Único de Saúde), data de nascimento, sexo, endereço, telefone e email.\nO segundo passo é fazer o login e responder o questionário, informando o nome da mãe, data de nascimento, endereço, quatro últimos números do telefone de contato e informar sobre a cirurgia, se foi realizada ou não.\nDe acordo com Mayara Bianca Carneiro, coordenadora da CGRAC (Coordenadoria Geral de Regulação, Avaliação, Auditoria e Controle), é fundamental que o usuário siga as instruções que são simples e fáceis.\n“Se o paciente responder que ainda não fez a cirurgia, ele é incluído no cadastro atualizado e o recadastramento para a fila única pelo app é concluído. Caso o paciente responda que já realizou a cirurgia, deverá ser informado se foi em unidade pública ou particular e, após essa última resposta, para esse caso, é encerrado o recadastramento pelo app”, ressaltou a coordenadora.


One - O Mar como nunca o sentiu\n“One – O Mar como nunca o sentiu” inaugurou no Oceanário de Lisboa a 12 de janeiro (sem data para terminar) e pretende exaltar a grandiosidade do oceano. Uma instalação que pretende ser uma experiência imersiva para os seus visitantes mostrando imagens realizadas exclusivamente em território marítimo português entre Portugal Continental, Açores e Madeira.\nDurante oito meses de filmagens, com 11 equipas de filmagens diferentes, 6 embarcações e 42 participantes, desde pescadores, artistas plásticos, surfistas e profissionais de mergulho livre. Uma exposição da autoria da cineasta e fotógrafa Maya de Almeida Araújo, especialista em fotografia subaquática em movimento que expõe pela primeira vez em Portugal.\nO objetivo de “One – O Mar como nunca o sentiu” é, segundo o administrador do Oceanário de Lisboa, João Falcato, “proporcionar uma experiência inédita e incutir um sentimento de admiração e responsabilidade pela preservação deste mundo subaquático magnífico”.\nPara assistir à exposição basta comprar o bilhete de entrada no Oceanário que dará acesso igualmente à outra mostra – Florestas Submersas – e, claro, ao aquário, com um custo de 13€ para crianças dos 4 aos 12 anos e 19€ entre os 13 e os 64 anos.


Em ‘estabanada’ participação na rádio local, prefeito de Mari/PB critica emissora e mesmo sem querer responde questionamentos | ExpressoPB\nEm ‘estabanada’ participação na rádio local, prefeito de Mari/PB critica emissora e mesmo sem querer responde questionamentos\nNa manhã desta terça-feira (28) a Rádio Araçá FM viveu um momento nada comum durante o Programa Liberdade de Expressão, apresentados pelos radialistas Marcos Sales, Tiago Silva e Gabriel Leite, quando o prefeito de Mari, Marcos Martins, protagonizou uma participação no referido programa tida como ‘estabanada’.\nO programa transcorria normalmente quando os radialistas foram comunicados pelo presidente da emissora, Severino Ramos, de que estaria acontecendo a conferência das cidades, mas que a gestão municipal não teria dado publicidade ao evento. Daí o repórter Tiago Silva teria ido conferir a informação.\nChateado por não ter sido entrevistado quando da visita do repórter ao local da conferência, o prefeito ligou para o programa e disparou críticas a emissora e aos apresentadores e cobrou que os radialistas cobrissem os eventos da prefeitura.\nVisivelmente nervoso e desnorteado, o prefeito aceitou responder alguns questionamentos do radialista Marcos Sales, mas sempre de forma ríspida e com pouca interação.\nObras inacabadas – Questionado sobre obras inacabadas, Martins se esquivou da responsabilidade, mas comemorou o fato de ter muitas obras paradas, pois na opinião dele, isso mostra que a gestão é eficiente e que corre em busca de recursos.\nServiços Públicos deficitários – Martins disse não saber que existe falta de transporte, que pacientes voltaram a pé do hospital de Sapé e que crianças com necessidades especiais estão há dois meses sem receber as fraudas descartáveis, mas que tomará providências.\nProcessos na justiça – Por mais que tenha tentado, Marcos Martins, não respondeu a qual vitória ele teve na justiça em Brasília, apesar de forte insistência do apresentador, disse apenas que está apto a disputar as próximas eleições.\nRua da lama – Marcos deixou claro que a obra de drenagem da conhecida rua da lama não vai sair, e responsabilizou dois proprietários de terra da região por não autorizar a passagem dos canos em suas propriedades. o prefeito ainda criticou aqueles que apenas o responsabiliza e não esqueceu o ex-prefeito que, na opinião dele, também é responsável pela situação.\nOutros assuntos foram abordados, mesmo que de forma rápida, pelo alcaide mariense, mas a sua participação foi tão desajeitada que os próprios aliados comentaram nas redes sociais que ele deveria ter se preparado.