A foice e o martelo - Diário Causa Operária Online\n2017/06/01 as 00:00HS\nA foice e o martelo (☭) invertida com um “4” sobreposto. Símbolo da IV Internacional, correto? Não exatamente.\nCapa da revista “Quarta Internacional”, editada pelo “Comitê Executivo Europeu da IV Internacional”, mais tarde “Secretariado Europeu da IV Internacional”, dirigido por Michel Pablo\nA foice e o martelo usada hoje por uma infinidade de organizações que se reivindicam trotskistas não é o símbolo da IV Internacional fundada por Leon Trótski na década de 30. Foi adotada depois, nos anos 40, quando Michel Pablo (pseudônimo do grego Michalis N. Raptis) tornou-se secretário geral da IV Internacional.\nEm 1952 a IV Internacional se dividiria em dois blocos, que posteriormente se esfacelariam em inúmeras facções (comandadas por Mandel, Moreno, Posadas etc.) Na raiz da ruptura estava a tentativa de revisão radical do programa revolucionário pela maioria da direção internacional, encabeçada por Pablo.\nDa dissolução da IV Internacional em uma infinidade de seitas políticas, resultou também a multiplicação de “foices e martelos” estilizados com o “4”.\nO pablismo e suas derivações (mandelismo, morenismo, posadismo) são uma expressão do centrismo presente na esquerda nos últimos 60 anos. O companheiro Rui Costa Pimenta tratou desse problema no livro Autópsia de uma campanha de calúnias, publicado no ano 2000:\n“Se nos primeiros anos da III Internacional, o centrismo se encontrava nas tendências que se desprendiam da social-democracia em direção ao bolchevismo e na década de 30 da social-democracia e do stalinismo em direção ao trotskismo, no período do pós-guerra, as tendências centristas que oscilam entre os stalinistas e social-democratas e o trotskismo encontrar-se-ão, também, em parte, no interior da própria IV Internacional, com a dominação do pablismo sobre ela e o seu conseqüente esfacelamento organizativo (…)\n“O pablismo é a variante mais insidiosa de centrismo não apenas porque recobre as suas posições oportunistas com a bandeira da IV Internacional, como porque é um centrismo de direita cristalizado e endurecido na luta precisamente contra as posições revolucionárias e a tradição da IV Internacional. No Brasil, os pablistas dividiram-se em duas organizações, a Democracia Socialista [DS] e a Convergência Socialista [hoje, PSTU]”.\nO centrismo expresso na miríade de secretariados, comitês, coordenações, ligas, frações e tendências pela “quarta internacional” que derivam das rupturas subsequentes do pablismo (e do morenismo, do mandelismo, do posadismo, do lambertismo…), portanto, se opõe à própria IV Internacional, ao trotskismo, o marxismo, o comunismo, sua política e tradição organizativa.\n1º brasão da União Soviética\nA história da foice e do martelo\nA foice e o martelo é um símbolo da revolução proletária. Foi usada oficialmente, isto é, por decisão do governo da Rússia revolucionária, pela primeira vez no 1º de Maio de 1918. Era a proposta de um Eugênio Kamzolkin, que queria expressar, em uma peça decorativa, a união dos operários e camponeses que derrubaram a autocracia. Em 1923, foi incorporada ao brasão e à bandeira da União Soviética. É uma marca do Estado operário, da ditadura do proletariado.\nApareceu em milhões de publicações, bandeiras, manifestações etc. Está, como a bandeira vermelha, o hino A Internacional, indissociavelmente ligada ao comunismo. Não poderia, nem deveria ser diferente. É a marca da revolução vitoriosa na Rússia e da revolução mundial.\nO túmulo de Leon Trótski, sob a bandeira da União Soviética.\nNão era diferente na época em que Trótski e seus seguidores propuseram, diante da catástrofe da Internacional Comunista (a III Internacional) construir um novo partido mundial da revolução proletária, a IV Internacional.\nA política desastrosa da direção stalinista da União Soviética, que levou à dissolução da III Internacional e rendeu a Stálin o apelido de coveiro da revolução, não é, de modo nenhum, motivo para repudiar a revolução, suas lições, sua história e seus símbolos. Não era o que propunham os bolchevique-leninistas, do momento que começaram a combater a política centrista de Stálin dentro do Partido Comunista e do governo da URSS, como oposição de esquerda, à sua decisão de construir um novo partido, separado, como vanguarda revolucionária da classe operária.\nNão há motivo, portanto, para adotar outro símbolo – muito menos o que foi incluído na história da “quarta internacional” pelos liquidadores da política revolucionária e do marxismo – no lugar da foice e do martelo que entrou para a história como um ícone da revolução, do governo operário e do comunismo.\nGoverno golpista não possui plano B para a economia\nBancários: Criar Comitês de luta contra o golpe dos banqueiros


Reportando ao Presidente do Concelho de Administração, será responsável por fazer o reporte sobre o desempenho da empresa; implementar a respectiva visão, missão e objectivos; desenvolver e supervisionar a implementação de políticas e procedimentos operacionais; garantir a conformidade com as autorizações adequados e contratos assinados com a empresa; dar seguimento à gestão diária da empresa para garantir a eficiência e o desempenho, tendo em conta a delegação de autoridade pelo Conselho de Administração; gerir as operações da rede e contratados envolvidos na manutenção de infraestruturas; manter os cronogramas dos projectos para garantir que sejam cumpridos; participar em estudos para implementação de projectos integrados de transmissão em Moçambique; avaliar o desempenho dos funcionários, e dar formação e suporte adicionais, conforme necessário; desempenhar outras funções inerentes ao cargo.\nLicenciatura em Engenharia Eléctrica ou Electrotécnica, ou formação relevante na área de gestão de empresas;\nExperiência mínima de 15 anos no ramo de energia eléctrica, sistemas de transporte de energia e serviços relacionados, preferencialmente em posições de gestão;\nSólidos conhecimentos do processo de elaboração orçamental, desenvolvimento de negócios, recursos humanos, procurement e planeamento estratégico;\nConhecimento do funcionamento da indústria de fornecimento de energia eléctrica na SAPP e seus membros, em particular Moçambique, Eswatini e África do Sul;\nForte histórico de desempenho passado em cargos de liderança com capacidade de motivar e gerar respeito e confiança da equipa e de todas as partes interessadas.\nExcelente oportunidade de integrar uma empresa sólida e prestigiada, que oferece um pacote de remuneração compatível com as qualificações e experiência exigidas, bem como oportunidade de carreira.


Comitê Organizador dos Jogos Olímpicos e Paralímpicos Rio 2016 – Wikipédia, a enciclopédia livre\n(Redirecionado de Comitê Organizador dos Jogos Olímpicos e Paralímpicos Rio de Janeiro 2016)\nO Comitê Organizador dos Jogos Olímpicos e Paralímpicos Rio 2016, liderado por Carlos Arthur Nuzman (segundo, da direita para a esquerda da imagem), em uma conferência de imprensa.\nOrganização Marco Aurélio Vieira - diretor executivo\nSítio oficial rio2016.com\nO Comitê Organizador dos Jogos Olímpicos e Paralímpicos Rio 2016 foi a instituição ligada ao Comitê Olímpico Brasileiro (COB), responsável pela organização e realização dos Jogos Olímpicos de Verão de 2016 e Jogos Paralímpicos de Verão de 2016, ambos no Rio de Janeiro.\nO Comitê foi criado na Assembleia Geral do COB, realizada no dia 22 de dezembro de 2009, tendo como presidente Carlos Arthur Nuzman.\nOs membros do Comitê são:\nCarlos Artur Nuzman - presidente\nMarco Aurélio Vieira - diretor executivo\nSegundo uma reportagem do GloboEsporte.com, em fevereiro de 2019 (ou seja, 2 anos e meio após a realização de ambos os eventos), o órgão possuía uma dívida de R$ 420 milhões com fornecedores, com a agravante que o Comitê não tinha mais nenhuma fonte de renda. À época da fundação do comitê, em 2009, foi-se estabelecido que caberia aos governos federal, estadual e municipal arcar com eventuais dívidas. Alguns meses antes da Olimpíada, porém, houve uma mudança em lei que tirou do governo federal esta obrigação.\n↑ «Major progress at first LOCOG board meeting» (em inglês). Sítio oficial dos Jogos Olímpicos de Verão de 2016. 24 de julho de 2006. Consultado em 29 de agosto de 2016\n↑ globoesporte.globo.com/ Dívida do Comitê Organizador Rio 2016 chega a R$ 420 milhões sem previsão de pagamento\nObtida de "https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Comitê_Organizador_dos_Jogos_Olímpicos_e_Paralímpicos_Rio_2016&oldid=62016620"\nComitês organizadores de Jogos Olímpicos\nEsta página foi editada pela última vez às 18h18min de 9 de setembro de 2021.


IPCB com Cursos Online Grátis em tempos de Pandemia | Instituto Politécnico de Castelo Branco\nEm resposta à pandemia por SARS-CoV-2/COVID-19 e numa aposta focada na responsabilidade social da instituição, o Politécnico de Castelo Branco disponibiliza, a toda a comunidade um conjunto de cursos breves de acesso gratuito na Internet.\nA iniciativa resulta da articulação entre serviços do IPCB, Serviços Académicos, CEDER – Centro de Estudos e Desenvolvimento Regional, e Gabinete de Comunicação, Informação e Imagem. A lecionação dos cursos de curta duração conta com a disponibilidade de Docentes e Técnicos Superiores do Politécnico de Castelo Branco.\nAntónio Fernandes, Presidente do IPCB, mostra-se muito satisfeito com a iniciativa e refere que apesar da distância física, sente-se um enorme espirito de ajuda e colaboração entre docentes e funcionários não docentes, sem exceção. A comunidade IPCB encontra-se determinada e comprometida com todo o processo de adaptação digital em que a Instituição se encontra. Simultaneamente, existe ainda disponibilidade para promover a formação e atenuar o isolamento social da comunidade externa, o que é, de facto, notável.


Múltiplas selecções OR na SE16N\nSe tu és daquelas pessoas que ainda usa a SE16, este artigo não é para ti. Se continuares a ler corres o risco de encontrar ainda mais uma razão para finalmente passares a usar a SE16N (como se todas as outras não fossem já suficientes).\nImagina que queres seleccionar todos os materiais que tenham “PREGO” no nome e que sejam do tipo FERRAGENS e além disso todos os materiais que tenham “GUARDANAPO” no nome e que sejam do tipo COMIDA. Ou seja, não deverá aparecer o “PREGO_NO_PAO” nem o “GARDANAPO_PAPEL”. O que tu queres é isto (faz de conta):\n(MATNR = “PREGO%” AND MTART = “FERR” ) OR (MATNR = “GUARDANAPO%” AND MAKT = “COMI” )\nComo bem sabes, numa utilização normal (sem recorrer a isto que te vou mostrar) da SE16N terias de a executar duas vezes e cruzar manualmente a informação porque o ecrã de selecção não dá para fazer ORs.\nComeça por activar a visão técnica no menu “Suplementos -> Visão técnica ON”;\nDepois, introduz a primeira parte da condição no ecrã de selecção normal;\nEm seguida vai novamente ao menu “Suplementos” e escolhe a opção “Entr.Múltipla”. Vai saltar uma janela com um novo ecrã de selecção vazio;\nPreenche a segunda parte da condição neste novo ecrã de selecção;\nAinda podes complicar mais e introduzir mais critérios se carregares nas setinhas para a direita e para a esquerda. Podes reparar que no topo da janela há um número a identificar qual a tela de selecção em que estás;\nQuando estiveres satisfeito executa e ser-te-á apresentada a união dos resultados dos vários ecrãs de selecção.\nObrigado Carlos Constantino pela dica.\nTags: SAPgui, segredo


CFO x Head de Inovação na transformação digital | Orange Business Services\nHá formas de fazer finanças e inovação colaborarem em harmonia em torno de objetivos comuns das organizações. Neste breve bate papo promovido pela Orange Business Services com executivos de ambas as áreas encontramos divergências e similaridades na atuação de cada um.\nInovação é um gasto impossível de planejar, verdadeiro pesadelo para gestores financeiros que querem sempre cortar custos, colocando no cotidiano das organizações CFOs e heads de inovação em rota de colisão. Essa batalha corporativa imaginada pelo senso comum, no entanto, tem mais de mito que de verdade, e há formas de ambos os executivos não só colaborarem em harmonia, mas também alcançarem objetivos comuns - o que é crucial diante do cenário de transformação digital.\nQuer ficar por dentro de outros temas como este? Cadastre-se na newsletter da Orange Business Services.\nÉ o que revela este bate-papo promovido pela Orange Business Services: a aparente dicotomia entre a atividade de inovar – que costuma exigir certa liberdade e capacidade de tentativa e erro – e o pagamento da conta tem mais sinergia do que competição.\nForam entrevistados Vanessa Retek Ferreira, atualmente diretora comercial, de marketing e de Inteligência de Mercado da Scaffold Education, com experiência como líder de inovação da Paschoalotto por 5 anos e com passagem pelo Itaú Unibanco, onde ficou por nove anos.\nJoão Paulo Colombo, CFO da Cervejaria Campinas, que acumula mais de 40 anos de experiência em departamentos financeiros, tendo liderado a área na J. Fonseca Construtora, IT Mídia e Globo Cochrane, entre outras organizações.\nOrange Business Services: Qual a principal responsabilidade de seu departamento para os negócios da empresa?\nVanessa Retek Ferreira: A responsabilidade da inovação não é específica do time de inovação. A oportunidade está em todo processo. São dois motores: o que mantém o faturamento e o retorno esperado do modelo tradicional, e aquele que olha para o próprio negócio para que ele se reinvente. A inovação está em ambos.\nJoão Paulo Colombo: A definição de todos os investimentos e recursos destinados aos recursos tecnológicos, humanos e equipamentos de forma geral.\nOrange Business Services: Como é a relação da sua área com a de finanças/inovação?\nVanessa: As empresas brasileiras estão passando agora pela transformação digital, então é uma relação em que o ponto de equilíbrio ainda não chegou. As empresas olham de modo geral o retorno sobre o investimento do todo e ainda falta esse casamento. A inovação tenta mitigar riscos para que o financeiro tenha a visão de que eles estão controlados.\nJoão Paulo: Eu diria que é bem próxima. Como o negócio exige muitas atualizações, invenção, criatividade, fico bem próximo do pessoal [de inovação]. Eles estão muito relacionados com a área de marketing também, que fica abaixo da diretoria comercial. Gosto de participar [do trabalho] da área de inovação.\nOrange Business Services: Como a área de inovação e seus projetos devem ser estruturados para que não haja desequilíbrio financeiro?\nVanessa: Mitigando riscos. Olhando até que ponto pode ir e qual a elasticidade do investimento. Achando um ponto de equilíbrio entre o tempo de investimento e agilidade para experimentar o mercado. É preciso ter um plano de ação para acordar com todo o conselho, não só o financeiro, em que momento se vai esperar o retorno [dos investimentos].\nJoão Paulo: Acredito que as duas áreas devem estar muito conectadas. A área financeira, que libera os recursos, tem que entender o projeto e acreditar nele. E nas pessoas também. E na viabilidade. A partir do momento em que se tem argumentos fortes e pessoas competentes fazendo, [o projeto] vai adquirindo a devida credibilidade. Por outro lado, o pessoal [de inovação] precisa entender que o projeto tem um custo para a companhia, principalmente no momento econômico em que o país está. O investimento precisa ser alongado, bem planejado, dentro da capacidade da empresa.\nOrange Business Services: Como sua área deve ser conduzida para que a pressão não comprometa os projetos?\nVanessa: Estamos no país da sobrevivência. Tudo precisa ser bem calculado. A empresa precisa estar muito bem organizada pois há um elemento de imprevisibilidade [na inovação]. É preciso definir uma quantia e ter reservas. Reservar um budget e, à medida que os projetos forem acontecendo, ter esse olhar de quanto cada frente precisa acelerar.\nJoão Paulo: O primeiro ponto é estar próximo e ter bom relacionamento. É importante fazer as perguntas corretas para que elas [pessoas dos times de inovação] sejam convencidas de que de 10 a 15 ideias, às vezes uma ou duas serão aproveitadas sob o propósito da viabilidade econômica. Assim elas mesmas vão controlando a ansiedade. E o financeiro tem que entender muito bem a adrenalina e a ansiedade das criações. A confiança ajuda muito no controle das pressões. É importante ambos os times se respeitem e confiem um no outro.\nOrange Business Services: Qual a maior lição que você já aprendeu com um executivo de finanças/inovação?\nVanessa: Faz parte do do meu DNA aprender com a área de finanças. A inovação precisa ter a liberdade da criação - não pode ser cerceada pelo financeiro. Em contrapartida, como a inovação é estruturada por um propósito, ela gera, automaticamente, a sustentabilidade do negócio. A maior lição é que os extremos não são excludentes, são complementares.\nJoão Paulo: Um líder não cria seguidores, cria novos líderes. Administrar gente é o grande aprendizado na minha carreira de praticamente 44 anos. Conhecer pessoas, estar próximo das pessoas, é o grande aprendizado. Conviver com elas, discutir assuntos de fora do ambiente de trabalho, fazer mapeamento dos problemas. Este é o grande aprendizado dos meus últimos 40 anos como executivo.\nOrange Business Services: Como integrar melhor as duas áreas e qual o papel dos líderes nesse desafiados cenário desafiador da transformação digital?\nVanessa: Acho que depende muito do modelo mental da empresa, não só das duas áreas. O financeiro sempre vai olhar o retorno, mas também precisa entender como funciona a inovação, porque a mudança de modelo mental é para todos. E ele também precisa pensar dessa forma, porque pode ser que o retorno de um novo produto demore a vir. Se ele conhece tudo que está sendo preparado, o atrito diminui. Tem que estar tudo bem azeitado.\nJoão Paulo: Acho que demora para aprender. Mas tem duas coisas muito importantes: simplicidade e humildade. Fazer um trabalho de humildade e usar o poder para desenvolver outras pessoas, se colocando no papel deles, acaba com esses problemas. E é muito difícil. Entender é fácil, mas absorver só com muita experiência.


I-See Pré mapeado\nI-Shift: Novos Softwares e Modos de condução\nPara cada missão, uma nova evolução da inteligência. Máxima economia de combustível.\nTemos agora novos modos de condução desenvolvidos para facilitar a condução dos motoristas conforme o objetivo que ele quer.\nSe o objetivo é economia, o modo de condução econômico, já ajusta todos os parâmetros do caminhão para trazer o máximo de economia. Para os demais Modos de condução, o ajuste também irá seguir a mesma lógica.\nPor fim, com os novos modos de condução, a Volvo quer deixar o dia a dia do motorista mais fácil e intuitivo ao conduzir o caminhão.\nModo Economia: A sua seleção tem como foco a economia de combustível. Privilegia as rotações do motor mais eficientes para a operação. Neste modo, a aceleração inteligente Volvo atua plenamente.\nModo Standard: Traz o equilíbrio entre economia de combustível e desempenho. As trocas de marcha podem ser realizadas com rotações do motor um pouco mais elevadas. Aceleração Inteligente VOLVO também atua plenamente.\nModo Performance: Privilegia o desempenho. Neste modo a aceleração Inteligente Volvo é atenuada pois as trocas de marcha privilegiam a potência máxima do motor.\nModo Off-Road: Dedicado a operações fora de estrada como mineração, construção e madeireiros. Este modo de condução especial, é dedicado para topografias com rápida mudança de inclinação, tornando a caixa I-Shift mais reativa afim de não perder o embalo do caminhão. Traz como conceito, o foco em rotações mais elevadas do motor e faz reduções de várias marchas ao mesmo tempo.\nModo HD: Pensado nas operações com cargas elevadas, geralmente acima de 90 toneladas. No Brasil é tipicamente usado em caminhões de carga indivisível e canavieiros. Sua operação prioriza o controle preciso do embalo do caminhão. Em estradas inclinadas, as marchas sobrem uma a uma, para não perder embalo. Nas reduções ele também pode reduzir várias marchas ao mesmo tempo, dependendo da topografia e peso transportados.\nSaiba mais sobre o Volvo FH em uma de nossas concessionárias\nSeu revendedor pode ajudá-lo a extrair o melhor de cada gota.


Isso significa que você estará satisfeita e nenhumas apetite por Ainda mais tempo, deixando do lado este risco DE tentações dos lanchinhos fora por hora.\nWomen's Ultra Mega GNC é ideal para a manutenção da saúde DE mulheres, pois tem ação antioxidante de que favorece a proteção das cfoilulas por eliminar os radicais livres do organismo, ajudando no apoio e fortalecimento dos ossos e fornece este suporte para a imunidade, atravé especialmentes do nutrientes fundamentais ao organismo feminino.\nDo mesmo modo é indicado também igualmente similarmente identicamente conjuntamente continuar as providências relativas a alimentação equilibrada e exercícios físicos para potencializar ESTES efeitos do produto. Vale lembrar que o Colefen nãeste fará efeito sozinho, por isso continue levando uma vida saudável. Lembre-se qual saúpor deve vir previamente da vaidade, entãeste cuide-se!\nPorreiro dia ! Sou malhando a uma semanada e estou querendo tomar lipo seis black ultra concentrado ... Muito mais um amigo o disse qual ataca o coraçãeste pra mim qual comecei a pouco tempo o de que acha , isso influencia este tempo ? Posso tomar ou não ? A partir de já agradeco\nEste Clenbuterol não é indicado para pessoas com problemas cardiovasculares ou hipertensos, que já tenham sofrido infarto ou AVC, mulheres grávidas ou de que estejam amamentando.\nIsso também igualmente similarmente identicamente conjuntamente qual a manutençãeste deve ser regular e cuidadosa. Isso significa ter cuidado e paciência na aplicação e na manutençãeste, talvez possa ser algo qual você não consiga executar sozinha.\nApesar das vantagens, a maioria dos mfoidicos nãeste aprova o uso do Clenbuterol utilizando este objetivo por emagrecer, devido aos riscos qual ele Pode vir a trazer para a saúpor. A ser qual quaisquer países já chegaram a proibir a circulaçãeste dele pelo mercado.\nAs melhores ofertas para quem deseja experimentar Cofelen podem ser encontradas atravé especialmentes do site oficial do produto. Isso identicamente conjuntamente garante de que a procedência do suplemento seja verdadeira. Basta acessar este site e preencher ESTES dados solicitados para ter acesso as melhores ofertas!\nA óptima notícia é de que você Pode vir a encontrar essas enzimas e aminoácidos em alimentos qual estão diariamente ao seu alcance.\nPersonalize as AS SUAS buscas! Presentemente, você pode organizar e escolher a visualização por aqui, para qual assim, fique mais simples encontrar este qual está buscando.\nBasta acessar, conferir as informações necessárias, acrescentar ESTES dados solicitados pelo sistema e você terá acesso imediato as ofertas e descontos dos kits por suplemento.\nCofelen é um suplemento emagrecedor e inibidor por apetite feito a base por extrato por café Verdejante e acerola, sendo um Destes Muito mais comentados nos últimos tempos.\n"As informações e sugestões contidas neste site têm feição meramente informativo. Elas nãeste substituem este aconselhamento e este acompanhamento por médicos, nutricionistas, psicólogos, profissionais do educaçãeste física clique aqui para ler e outros especialistas."


Felipe Camarão fala dos novos desafios na gestão pública | O Imparcial\nFelipe Camarão fala dos novos desafios na gestão pública\nDepois de ter se destacado no Procon-MA, o procurador federal licenciado Felipe Camarão aparece como sinônimo de competência quando o assunto é gestão\nPor: Glaucione Pedrozo 09 de Agosto de 2015\nFoto: Diego Chaves/OIMP/D.A.Press.\nFelipe Camarão, novo titular da Secma\nAssim como alguns assessores diretos do governador Flávio Dino, Felipe Camarão é jovem, mas tem uma bagagem intelectual e técnica muito grande. Apontado como uma pessoa de perfil “multifuncional”, o secretário deixou a Gestão e Previdência e assumiu uma pasta com um viés totalmente diferente do trabalho que vinha desenvolvendo, a Secretaria de Cultura do Estado (Secma). A sua antecessora, a professora Ester Marques, apesar de pesquisadora e ter ligação com os movimentos culturais, enfrentou grande resistência dos grupos no estado, o que chegou a gerar um mal-estar entre o meio. Felipe Camarão, por sua vez, diz não se sentir intimidado e garante estar entusiasmado e pronto para iniciar os trabalhos na Secma, conforme falou à reportagem de O Imparcial.\nComo o senhor recebeu a notícia de mudar da Gestão e Previdência para Cultura?\nPrimeiro com surpresa, mas, ao mesmo tempo, com alegria. Porque eu percebi a confiança que o governador tem no meu trabalho e o governador foi me explicando por que me queria na Cultura. Nunca falou mal do trabalho da secretária Ester, mas apenas disse que a Secretaria de Cultura precisaria de Gestão Pública.\nEu sou especialista em Gestão Pública, tive experiências no Procon, tive uma pequena passagem pela Prefeitura e sou procurador federal. Na Procuradoria Federal a gente assessora juridicamente o Iphan, por exemplo, Ministério da Cultura, enfim, diversos órgãos que envolvem a Cultura. E por esse conhecimento de Direito Administrativo, o governador optou por me deslocar para a Cultura.\nQual o motivo de a secretária Ester ter deixado a pasta?\nEu não sei te explicar os motivos que levaram o governador a deslocar ela, porque ela continua no governo, no PAC das Cidades Históricas.\nA ex-secretária Ester Marques sofreu certo desgaste com militantes do segmento cultural maranhense. O senhor se sente intimidado com essa possibilidade?\nNão, ao contrário. Estou muito entusiasmado e diria até ansioso para conhecê-los e debater. Eu já tenho certa experiência de negociação, de interlocução, de diálogo, porque na Gestão e Previdência eu cuidava de um segmento também politizado e esclarecido, que é o funcionalismo público. São segmentos diferentes, mas a experiência de lidar com grupos de pressão não me assusta.\nA Secma, que tem um viés ligado ao mundo artístico, lida também muito com questões administrativas, como convênios. Essa é a grande questão?\nExatamente. É uma secretaria extremamente finalística, como se costuma dizer, porque fomenta as políticas públicas na área da Cultura. Poderia afirmar que a maior parte dela é de gestão, convênios e depende muito de um conhecimento administrativo e jurídico.\nO senhor vai contar com alguém para lhe assessorar na parte artística?\nSim. Já estou procurando na própria Secretaria de Cultura, entre os servidores da casa, eu já tive oportunidade de conhecer vários deles. Eu já tive a oportunidade, também, de conhecer todas as Casas de Cultura. Estou gostando muito da qualidade e entusiasmo da equipe, dos servidores de carreira da casa. Claro que vou continuar ouvindo a secretária Ester, com a Kátia Bogéa, buscar diálogo com os grupos culturais, Academia Maranhense de Letras, ouvir todos os segmentos da música, dança, teatro.\nE as pretensões da secretaria? Como administrar um segmento tão dependente dos recursos públicos?\nNós temos que capacitar. Temos ferramentas que vamos colocar em prática o quanto antes. Não só dizer que há, mas treinar o produtor cultural para que ele possa ser um fomentador da cultura. Um parceiro. Qualificar esse profissional para que não haja mais nenhuma dificuldade de realização de qualquer que seja o evento. Em qualquer que seja o segmento cultural.\nÉ definitiva a tua permanência na Secma ou apenas é um período de organização?\nO governador me convocou para uma missão, para a missão de organizar a secretaria e estou lá de forma efetiva para fazer isto.\nTens pretensão política?\nNão tenho. Não sou filiado a partido e nunca fui. Nunca pensei em ser candidato a nada.\nMuitas pessoas já chegaram a te comparar com a ex-secretária Olga Simão, que no governo Roseana desenvolveu trabalhos em várias áreas do governo. Como o senhor recebe essa comparação, de ser uma pessoa “multifuncional”?\nCom muita alegria. Vejo essa comparação como algo extremamente positivo, de ser uma pessoa de confiança do governador. Qualquer pessoa ficaria muito honrada em receber essa confiança do governador. Além do entusiasmo por receber a confiança, fico entusiasmado também por aprender coisas novas. Aonde andei, aprendi muito.\nO mundo cultural é algo fascinante. Estou há apenas 48h no cargo e já estou absolutamente encantado. Estou sendo muito bem recebido, todos os artistas que me ligaram, que falaram nas rádios, que me encontram, eles têm até muita esperança na gestão. Nos governos passados já passaram vários artistas, pessoas de perfis diferentes, e agora eu trago a minha tentativa de dar certo. Espero representar de forma muito positiva a cultura maranhense.\nTotal de votos: 12233


Lamparina Vela Méier - Vela Tipo Lamparina Simples - Luzart Velas\n» Serviços » velas lamparinas » vela tipo lamparina simples » lamparina vela Méier\nEntenda sobre a lamparina vela Méier\nA lamparina vela Méier pode ser comprada no atacado, alinhando preço acessível e muita qualidade. Fale com a equipe da Luzart Velas agora mesmo e obtenha mais informações.\nSe está precisando de lamparina vela Méier, Conte com a Luzart Velas e tenha a solução que você busca da área de Velas, são diversas opções de serviços oferecidas, como vela primeira eucaristia, vela castiçal, vela de batismo decorada, vela de crisma, vela votiva e vela para castiçal. Com equipamentos modernos, e instalações em ótimo estado, a empresa é capaz de suprir a necessidade de seus clientes, conquistando sua confiança. Possuímos uma forma de trabalho custo benefício e completa, entre em contato para obter mais informações. Além dos já citados, nós trabalhamos com vela de quarta e vela votiva 7 dias. Por isso, entre em contato conosco e saiba mais detalhes.\nPara saber mais sobre Lamparina Vela Méier\nO conteúdo do texto "Lamparina Vela Méier" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Episódio 8 (26 de novembro a 2 de dezembro)\nJoão Maria e Joana continuam a envolver-se e Lara atordoada, afasta-se do carro. Joana sobressalta-se. Diz que o melhor é não se verem por uns tempos para se protegerem e João Maria diz que não vai aguentar.\nLara revela a Simão que Joana tem um amante e que é o seu sobrinho João Maria. Concluem que assim Joana teria motivos para matar Margarida e que eles têm que encontrar alguma coisa que prove se ela é mesmo a assassina.\nAugusto, Simão e Cecília confrontam João Maria com a relação que ele tem com Joana e ele responde que o que tem com Joana é mesmo especial e sai. Tiago recebe mensagem de foto comprometedora que Lara tirou a Joana e João Maria.\nFicam em choque com o que poderá ter sido o verdadeiro envolvimento de Joana na morte de Margarida e eventual colaboração de João Maria. Joana prepara-se para ir para o banho, abre um pequeno cofre e fica com os olhos rasos de lágrimas.\nTocam à campainha. Patrícia abre a porta a Lara que se veio oferecer para dar explicações, mas mostra-se interessada em falar com Joana primeiro. Joana entra e Lara apresenta-se e diz que precisa de ir ao wc.\nLara começa a vasculhar para ver se encontra algo que incrimine Joana e encontra o cofre e tenta abri-lo. Nesse momento, Joana entra e exige que Lara saia. João Maria e liga a Joana e fica frustrado por Joana não atender.\nGonçalo vai a entrar nos armazéns quando repara em João Maria, aproxima-se dele e agarra-lhe o pescoço. Liliana e Matilde separam-nos. Simão segue João Maria sem que este se aperceba. João Maria entrega o computador a Bruno no balcão de Assistência técnica. Simão aproxima-se cruza-se com Mónica e discutem.\nMayra faz comentários sobre João Maria, mas Augusto não quer ouvir. Aparece Mónica que comenta com Augusto que Simão anda a rondar e ele pede-lhe para não se preocupar. Cecília, Jaime e Matilde estão a jantar e falam de João Maria, Jaime recebe mensagem e diz que tem que sair.\nElvira, Dalila, Ricardo e Jaime estão reunidos na casa de Saavedra e comentam que Joana pode ser a assassina. Paulo chega e Ricardo afirma que têm que apanhar o assassino antes que os apanhem a eles. Paulo dá um telemóvel descartável a Elvira que escreve mensagem e envia. Alguém recebe a mensagem, levanta-se e sai.\nA reunião continua e recebem uma mensagem a confirmar o encontro. Cláudia e Tiago falam de João Maria e Joana, tocam à campainha e é Flor que vem agradecer a Cláudia por a ter salvado.\nFlor surpreende-se com o quarto de Maria e Cláudia fica sensibilizada ao ver Flor no quarto da filha. Tocam à campainha e Tiago anuncia que está ali alguém para a Flor. Elvira repreende Flor e leva-a e Cláudia comenta o comportamento agressivo de Elvira.\nJoão Maria entra em casa e Jaime diz ao filho que precisam falar e João Maria diz que já disse tudo o que tinha para dizer.\nJoana olha para o interior do cofre ansiosa, Paulo chega e Joana finge que estar a dormir. Lara e Simão conversam sobre o que conseguiram apurar de Joana e João Maria e beijam-se. Lara trava os avanços de Simão e pede-lhe que se concentrem na investigação.\nSimão e Lara acordam e continuam a falar da investigação. Simão quer tentar entrar no computador de João Maria. Joana manda mensagem a João Maria a pedir para se encontrar, pois precisa contar-lhe uma novidade.\nJoão Maria confirma o encontro. A porta da rua bate com força e vemos o telemóvel de João Maria pousado em cima da mesa. Cláudia vê Elvira com Flor e fica mal impressionada com a forma como Elvira trata Flor.\nRicardo, Jaime e Paulo já estão reunidos num estacionamento subterrâneo à espera, quando chega Elvira e Dalila. Entretanto, aproxima-se um carro de onde sai uma metralhadora e começa a disparar em todas as direções e os cinco tentam proteger-se. Jaime, Ricardo e Paulo aproximam-se do carro e percebem que o lugar do condutor está vazio.\nOs cinco recebem um sms e ficam aterrados com a mensagem. Joana chega aos armazéns e Cecília diz-lhe que descobriram tudo. Joana vira costas e vê Paulo que ouviu a conversa toda e vai atrás dele. Paulo está completamente desaustinado, quando Joana assume a relação que tem com João Maria. Paulo diz que Joana pode muito bem ter assassinado Margarida e Joana chora.\nJoana vai a casa de João Maria e diz-lhe que o que tiveram foram apenas uns bons momentos e não mais do que isso e sai. João Maria fica despedaçado e dá pontapés a tudo. Na república, Renata e Bruno conversam.\nTocam à campainha e são Lara e Simão que dizem vir buscar o portátil de João Maria e Bruno diz que já enviou o portátil pelo estafeta, mas que encontrou uma coisa interessante no disco. Tiago vai a casa de Jaime e interroga João Maria se Joana terá assassinado Margarida e por arrasto António.\nDiana aguarda por Tiago, que entra no carro e não fala. João Maria sai de bicicleta perturbado. João Maria pedala estrada fora e recorda as palavras de Joana e chora. Chega a uma ribanceira, larga a bicicleta e olha para o rio.\nTiago e Diana tomam café, quando Lara e Simão chegam com Bruno. Dizem que descobriram algo estranho no portátil de João Maria.


Pokémon Impact :: Kenkei RPG :: Região Kenkei :: Bluend Town\npor Sakato Muribashi em Dom Ago 10, 2014 7:30 pm\nBluend Town é uma vila em torno de um lago com imensos pokemons nadando nele. Tem um palácio que pode ser visitado por qualquer pessoa e é nele que muitos pokemons que não são aquáticos vivem e se divertem, é praticamente um hotel para pokemons mas à anos atrás era onde vivia um príncipe chamado George, dai ao palácio não se chamar de "Hotel para Pokemons".\nNo lago tem umas estátuas de tartarugas e um chafariz deitando água por todos os lados, é também do lago que os poucos habitantes da vila recolhem água em seus potes feitos de argila. A água é saudável e segundo uma lenda da aldeia ela recupera 5% de energia a quem a beber, quer seja ele um humano ou pokemon.\nPalácio Bluend: É atualmente um palácio onde muitos pokemons como Lillipup, Bunnelby, Glameow e outros pokemons se divertem todos os dias. Você ao visita-lo arrisca-se a ser "atacado" por um deles e a entrar na "brincadeira".


Estranha coincidência – Na véspera de TCU votar relatório contra contas de Dilma, vem a público denúncia contra Nardes | VEJA\nEstranha coincidência – Na véspera de TCU votar relatório contra contas de Dilma, vem a público denúncia contra Nardes\nVamos lá. Na véspera de o TCU votar o relatório do ministro Augusto Nardes, que recomenda a rejeição das contas do governo federal relativas a 2014, vem a público uma denúncia contra… Augusto Nardes. Não é o primeiro a ser alvo. Já frequentaram a fila de acusados Aroldo Cedraz, Raimundo Carreiro e Vital do Rêgo. […]\nPor Reinaldo Azevedo Atualizado em 31 jul 2020, 00h22 - Publicado em 7 out 2015, 05h37\nVamos lá. Na véspera de o TCU votar o relatório do ministro Augusto Nardes, que recomenda a rejeição das contas do governo federal relativas a 2014, vem a público uma denúncia contra… Augusto Nardes. Não é o primeiro a ser alvo. Já frequentaram a fila de acusados Aroldo Cedraz, Raimundo Carreiro e Vital do Rêgo. Não! Mais uma vez, a exemplo do que já escrevi sobre Eduardo Cunha, não estou asseverando a inocência de ninguém. Eu estranho os métodos e as coincidências.\nUm estado em que há seleção de alvos, ou em que alvos são escolhidos como retaliação, abriga certamente pessoas que têm uma convicção policial desse mesmo estado. Nardes é ministro do TCU há dez anos. Como não estranhar que as acusações contra ele se adensem justamente agora? Então mais uma personagem que pode criar dificuldades para o governo vai para o paredão das denúncias? Não dá para fazer de conta que isso é corriqueiro. Do jeito como andam as coisas, se Jesus voltar à Terra e acusar Dilma de alguma impropriedade, não tardará para que apareça alguma tramoia do Nazareno. Vão acusá-lo de ter desviado madeira da carpintaria.\nAbaixo, transcrevo trecho de reportagem da Folha. O que pode haver – é o caso de escrever assim – contra o ministro ainda é frágil. Em outras circunstâncias, talvez a informação fosse vazada bem mais tarde. Mas sabem como é a máquina… Ela não perdoa.\nA imprensa, obviamente, não tem que ficar pesando certas coisas. Se a PF e o Ministério Público Federal encontraram indícios de que o ministro recebeu ou pode ter recebido valores indevidos, é preciso noticiar. Mas também é preciso sopesar as circunstâncias para que não nos comportemos como inocentes úteis de magos e sicários palacianos.\nLeiam trecho de reportagem de reportagem de Gabriel Mascarenhas, Marina Dias e Rubens Valente.\nA Polícia Federal e o Ministério Público Federal encontraram indícios de que o ministro do Tribunal de Contas da União Augusto Nardes pode ter recebido R$ 1,65 milhão de uma empresa investigada sob suspeita de envolvimento com fraudes fiscais. Como ministro do TCU, Nardes só pode ser investigado e processado com autorização do STF (Supremo Tribunal Federal). Nesta terça (6), a Justiça Federal decidiu que os autos serão encaminhados à Procuradoria-Geral da República, para que opine sobre o prosseguimento das investigações. Relator das contas da presidente Dilma Rousseff no TCU, Nardes tornou-se alvo de suspeitas porque foi sócio até 2005 de uma empresa chamada Planalto Soluções e Negócios, registrada em nome de seu sobrinho, Carlos Juliano. A empresa é investigada pela Operação Zelotes, que apura suspeitas de fraudes praticadas para comprar decisões do Carf (Conselho Administrativo de Recursos Fiscais), órgão do Ministério da Fazenda que julga recursos de empresas contra multas aplicadas pela Receita Federal. Segundo os investigadores, Nardes e o sobrinho receberam na Planalto vários pagamentos da SGR Consultoria, que teria corrompido conselheiros do Carf para favorecer empresas que recorreram ao órgão para discutir multas.\nOs pagamentos, no valor total de R$ 2,6 milhões, teriam ocorrido entre dezembro de 2011 e janeiro de 2012, quando Nardes já era ministro do TCU e estava desligado da Planalto. O ministro diz desconhecer os pagamentos. Segundo os investigadores, há referências a Nardes em mensagens eletrônicas enviadas em janeiro de 2012 pela secretária da SGR, Gegliane Bessa, ao dono da empresa, o ex-conselheiro do Carf José Ricardo Silva, um dos principais suspeitos do caso. Nas mensagens, Gegliane diz ter pago R$ 1,65 milhão a uma pessoa identificada como “Tio” e R$ 906 mil a “Ju”. Para os investigadores, há “fortes indícios” de que “Tio” é Nardes e “Ju”, seu sobrinho.\nAlém das mensagens, os investigadores dizem ter encontrado anotações feitas por suspeitos que confirmariam as operações financeiras e concluíram que as referências indicam Nardes como “destinatário dos recursos”. O motivo dos pagamentos ainda não está claro, mas os investigadores desconfiam que a Planalto pode ter recebido por ter aproximado a SGR de um dos seus clientes com problemas no Carf, o grupo gaúcho de comunicação RBS. Nardes, que é natural de Santo Ângelo (RS), foi deputado federal pelo PP gaúcho de 1995 a 2005, antes de ser indicado ministro do TCU. Em 2011, após pagar R$ 11,9 milhões à SGR, a RBS obteve uma vitória no Carf. Os pagamentos da SGR à Planalto ocorreram na mesma época de pagamentos da RBS à SGR.


Curso de Epistemologia/6 2\nAbordagem psicométrica em orientaçã... by Tiago Malta 1187 views\n1. Fundamentos Epistêmicos da Medicina 2.2. Conhecimento e Verdade "O destino habitual das novas verdades é começar como heresias e acabar como superstições" (T. H. Huxley.) Pretende-se considerar aqui apenas dois pontos de vista doutrinários presentes da Gnosiologia atual: 1) o dos realistas e dos materialistas (que sustentam que o conhecimento é uma marcha progressiva em busca da verdade contida nas teorias, nas coisas e nos constrtutos); e 2) o dos idealistas e fenomenistas que pretendem ser impossível conhecer os objetos mesmos, porque o conhecimento se limitaria a uma imagem mais ou menos distorcida de sua aparência, enganadora por definição). Os positivistas lógicos e outros fenomenologistas imaginam a verdade apenas como atributo da linguagem, por isto reduzem-na a um fenômeno lógico, verbal. Os fenomenistas intuicionistas pretendem a verdade como fruto exclusivo da intuição (conhecimento independente da razão ou da experiência). Os materialistas e realistas tem-na como qualidade fática, um fenômeno da realidade por extressar a correspondência entre o pensamento e a experiência com fato a que ele corresponde. 1\n2. Desde um ponto de vista materialista, pretende-se que a verdade (do latim, veritas) se refira ao conhecimento que pode ser tido como verdadeiro, posto que se reconhece pela concordância, adequação, correspondência ou identidade com aquilo a que se refere. Esta questão central consiste em saber se é possível haver um conhecimento verdadeiro e, sendo possível, se haverá viabilidade em reconhecer esta verdade como tal (isto é, de demonstrar, comprovar ou verificar esta verdade). Ainda que isto se faça de forma permanenteente incompleta e provisória, mas mesmo que completa e definitiva este fato á de ser sempre estabelecido probabilisticamente. Aqui se define verdade como reflexo mais ou menos fiel da realidade no pensamento (através da razão ou da percepção) e como fidelidade de sua expressão naquilo que pretende afirmar.A possibilidade de se conhecer a verdade (nas proposições, na natureza, na sociedade ou nos seres humanos) ou a possibilidade de se estabelecer um certo teor ou probabilidade de verdade em um conhecimento ou informação é talvez o mais candente dos problemas de ciência e da construção do conhecimento científico. O teor máximo de verdade que possa ser reconhecido em uma proposição denomina-se veracidade. Verossimilhança (ou verosimilitude) é o termo que expressa a semelhança de uma proposição com a verdade ou com a identidade de dois conceitos ou duas proposições, teor de verdade que pode ser expresso em percentuais. 2\n3. A veracidade de um conhecimento é expressa pelo se grau de verdade que contém (ou que existe na proposição que o expressa). Se bem que todo conhecimento, por definição, envolva algum grau de convicção de que aquele dado da consciência corresponde à verdade (o contrário de falsidade). Contudo, não se pode confundir o conhecimento com a convicção de realidade. O que será mais detalhado logo adiante neste trabalho (quando se diferenciar veracidade de verossimilitude). Desde que se estuda a forma e o conteúdo do conhecimento foram se diferenciando o conhecimento vulgar (mais ou menos espontãneo, ametódico, acrítico e assistemático); do conhecimento filosófico (verosímil, intencional, metódico e sistemático, referentes à generalidade dos objetos e fenômenos); e do conhecimento científicofactual (idêntico ao filosófico, mas referente a classe partculares de objetos e fenômenos da raelidade natural, social ou humana) sugiu a necessidade de caraterizar casa uma detas modalidades de conhecimento e as relações entre elas. Desde Leibnitz, em filosofia da ciência diferencia a veracidade lógica ou verdade da razão (referente a idéias, proposições e formulações teóricas, característica das filosofia e das ciência ideiais), da veracidade fática referente às verdades casuais, verdades de fato (que se referem à correspondência dos fatos com o que se conhece sobre eles). Posição mental que integra o racionalismo com o sensualismo. Do ponto de vista epistemológico, no conhecimento científico deve-se diferenciar dois pares categorias complementares da Epistemologia: o que já se conhece e o que resta para conhecer 3\n4. sobre algo; e o conhecimento completo e exaustivo que se possa elaborar sobre algo em confrontação com conhecimentos parciais e segmentares que se possa construir. O primeiro ponto de vista corresponde ao da maioria dos autores, enquanto o segundo, tem a marca do dogmatismo. Entretanto, por definição, o procedimento de conhecer implica sempre, para o sujeito do conhecimento,em algumaconvicçãode que aquilo que se conhece é verdadeiro, que corresponde à verdade. A convicção na veracidadeé um componendispensável da noção de conhecimento. E o teor da possibilidade de um enunciado ser verdadeiro se expressa em termosde probabilidade. Esta questão parece crucial para a atividade científica. Afinal, a cięncia sempre pretendeu produzir conhecimento verdadeiro. Se não completa e perenemente verdadeiro, ao menos, o mais verdadeiro possível em cada momento de sua evolução. Do pontode vista da verdade,os enunciadose as proposições(inclusive os enunciados e as proposições científicas podem ser classificados em verdadeirose falsos.Estes,podemser atribuídosao enganoou à mentira. Conhecimento e Convicção Todoconhecimentoinclui a participaçãodo eu de quemconhece,ou seja, a convicçãode veracidadenaquiloqueé tidocomoconhecidopelosujeito. Isto é, a crença em sua veracidade. Ainda que esta crença não seja característica essencial sua, porque as pessoas podemcultivas crenças em proposições impossíveis, absurdas. Os não digmáticos têm oconhecimento como uma modalidade particular de crença (a crença 4\n5. justificada através do recursos de comprobabilidade, lógico- ou fáticos, possíveis no momento). A aquisição do conhecimento pelo sujeito cognoscente consiste no processo funcional de apreensão e elaboração ativas de informações sobre um objeto qualquer a ser conhecido, sob a forma de uma imagem perceptiva, apreensão, noção, conceito ou um componente qualquer da consciência que pode ser processado logicamente e assimilado pelo sujeito como uma imagem da memória (representação), possível de ser evocada e reconhecida como verdadeira. Por isto, todo conhecimento está sempre associado à consciência pelo agente de algum grau de convicção de verdade sobre si, porque quem conhece deve capaz de reconhecer como verdadeiro o seu conhecimento. A menos que se engane ou falseie deliberafamente a verdade. E é também por isto que a atividade científica elabora e constantemente aperfeiçoa procedimentos para se assegurar da veravidade (ou, ao menos verosimilitude, de seus achados teóricos e práticos. Aqui se presume que todo conhecimento factual científico por definição implica em alguma certeza de correspondência com a realidade. De fato, mesmo o conhecimento comum implica em algum grau de convicção de que o conhecido é verdadeiro. Contudo, o conhecimento científico deve ao mnos resistir a algum esforço metodologicamente aprovável de qu é verdadeiro ou, ao menos, que não é falso. Convém diferenciar conhecimento e crença, pois, desde sua origem, a noção de conhecimento 5\n6. se opõe à de crença, embora ambas apresentem algum grau de convicção.Podehaverconvicçãomuitoarraigada,umacrençamuitofirme, quenãopossaserdenominadade conhecimento. Entretanto, nem toda convicção, mesmo intensa, arraigada e profundamentedotadade participaçãodo eu, provémda correspondência coma verdade,muitaconvicçãose originana credulidade,capacidadede acreditarindependentede comprovaçãoou demonstração.A convicçãoda realidade de uma informação costuma estar assentada em u ou dois pilares interagentes : sua correspondência com a realidade (dimensão objetiva)e da tendênciadosujeitoa acreditarnela(dimensãosubjetiva). Desde Aristóteles, se conheceo seguinte caminho da busca da verdade dos objetos desconhecimento: ignorância, dúvida, opinião ou impressão (doxa)e a certeza(episteme).Cadaumdessesmomentosapontaparaum grauprogressivamentemaiordeconvicçãoverificável O conhecimento é um estrutura de informações e de habilidades que coexistemcom a noção de ser coerente internamentee consistente em suarelaçãocoma realidadee é estapossibilidadede utilizarumcritériode verdadeque diferencia as simples crençasdas convicçõesprovindas do conhecimento. O conhecimento se diferencia das crenças e do pensamento mágico-mítico-religioso que não podem ser chamados de dados do conhecimento, ainda que componham o patrimônio de certezas de muitas pessoas e sejam potencialmente capazes de exercer influęncia na propulsão, direção e modulação de seus 6\n7. comportamentos (inclusive as atitudes cognitivas, afetivas e referentes à conduta interpessoal). Pois, sabe-se que as crenças exercem papel motivador muito importante nos comportamentos e que correspondem a necessidades psicológicas ou ideológicas sempre mais ou menos valiosas para quem as experimenta e cultiva. As crenças (ou dogmas) são conteúdos de natureza afetiva e não cognitiva, embora se expressem como conceitos, juízos e raciocínios como o conhecimento. E porque são fenômenos afetivos, se consolidam, se ampliam e se enraízam em função destes motivos e não pelo convencimento provindo da razão. Também costuma discutir se o conhecimento se limita a existir como atividade da conscięncia, uma representação mental de seu sujeito que incluiu uma imagem do objeto, ou se o processo de conhecer se dá pela incorporação e assimilação pelo sujeito das características do objeto. E, neste segundo caso, o fato de conhecer, determina uma transformação em quem conhece. Conhecimento, Verdade e Falsidade A definição mais sintética de verdade, designa- a como conhecimento da realidade ou adequação à realidade; da realidade factual, da realidade lógica ou da realidade de uma convenção. A convicção de veracidade contida em uma proposição ou em sistema de proposições é, por definição, uma característica do conhecimento. Todas as formas de conhecimento compartilham esta condição, Por isto, podem ser consideradas crenças. No conhecimento comum, estas crenças não são verificadas, diferentemente do conhecimento filosófico e, especialmente. Do conhecimento científico, os quais contêm recursos 7\n8. metodológicosqie realizama aferiçãodoseugraudeveracidade. O objetivomaisimportantedestarelaçãocognitivacomalgumacertezade verdadepareceser assegurarque aquilo que se conhececorrespondeà verdadeobjetiva,a verdadelógicaou à verdadeconvencionada,conforme for o caso. Pode ser consideradocomo verdadeiro. Com isso, o sujeito cognoscentepode usar o que conheceem seu processopermanentede se adaptar ao mundo, de se defender dos riscos, de aumentar seu conforto,sua segurançae se assegurarmaiorprobabilidadede sobreviver como maiorbem- estarquelhe for possível. Ao menos do ponto de vista do conhecimento científico, importa que este grau de veracidade esteja devidamente confirmada por meio de alguma forma de verificação confiável. O conhecimentocientíficoé uma formaespecíficade crençacaraterizada pelapossibilidadede verificaro teorde verdadequecontém.Pois, crenças são todos os conteúdospsíquicosaos quais o agenteatribui veracidade. Quando este teor de verdade pode ser verificado, seja logicamente na demonstraçãoou factualmentena comprovação,é quese devedenominar conhecimento científico. Comose vê, por estadefiniçãoque se usa aqui, o conhecimentodevecorresponderà verdade,pois o conhecimentoé uma espécie de reflexo ou representação da realidade, acompanhado de algumaconvicçãode que se trata da verdade.Ainda que se saiba que a noçãodeverdadepodesermodificadacomo tempoe a experência Analogamente, define- se verdade como reflexo fiel e autêntico da realidadeno pensamentoe comofidelidadede sua expressãonaquilo que 8\n9. pretende afirmar. Este dois elementos conceituais da verdade são a validade (o quanto uma proposição reflete o aspecto da realidade a que se refere) e a fidedignidade o quão fielmente os termos de uma proposição transmitem aquilo que enunciam. Outra ponderação a ser feita é que as ciências durante séculos estiveram abrigadas no interior da Filosofia. Por muito tempo, até o Renascimento, as ciências na natureza foram englobadas pela Filosofia Natural ou Filosofia da Natureza. Foi deste ramo da Filosofia que se originaram todas as ciências naturais na modernidade. A questão da verdade contida nos conceitos,nos ju ízos e nas proposições está s ituada no vértice tip ificador de toda d iscussão a respeito do c onhecimento. Princ ipalm ente, porque, por definição, todo conhecimento se com pleta em a lgum a convicção de sua veracidade Tanto com o fenômenoind ividual, quanto com o processoc ultural. Pode- se d izer que a verdade (do latim , veritas), reporta- e ao s c onhecimento verdadeiro. Nestes term os, segundo Aristóteles e os c lássicos e os escolásticos,é aquele que se reconhecepela concordância, adequação, correspondência ou identidade com aquilo a que se refere: a identidade ou correspondência do conhecimento com o objeto estudado; um fato real ou com um argumento racional. Para e les, existe verdade quando há correspondência entre o pensamento, expresso por um c onceito ou por um a proposição, e a realidade factual ou lóg ica a que e le se refira. 9\n10. Assim,seguindo- e esta tendência,pode- definir verdade como reflexo o s se mais fiel e autêntico da realidade no pensamento que for possível obter e, também, como a possível fidelidade de sua expressão com aquilo que pretende afirmar ou negar em uma proposição. Levando em conta as suas formas intermediárias, expressas em probabilidade. Contudo, este critério de verdade como corresondência com a realidade só se presta para aferir as proposições das ciências factuais. Não tem eficácia nas ciências formais (ou ideais) nem nas situações em que o fenômeno estudado é convencionado, como sucede com as denomiações que se atribuem às coisas ou os nomes das pessoas. Não obstante, pode-se afirmar genericamente que a verdade reflete a concordância entre dois extremos conceituais: dois fatos (ou dados reais, dois entes existentes), dois dados intelectuais (duas idéias) ou uma idéia e um fato da realidade. A verdade se expressa por conceitos ou proposições verdadeiras que se referem a estes tipos de relações possíveis entre os objetos estudados. A questão da verdade está intim amentelig ada à cognoscibilidade porque o essencial no c onhecimento é que e le se reflita a objetos e fenômenos verdaderos. Se não houvesse cgnoscibilidade ão haveria c iência. Aqui, a questão central da Gnosiologia consiste em saber se é possível haver um c onhecimento verdadeiro e , sendo possível, se haverá viabilidade em reconhecer esta verdade com o tal (isto é , de dem onstrar, com provar ou verificar esta verdade). Por isto, todo conteúdo m ental que m ereça ser c hamadode conhecimentopresumea convicçãode verdade. 10\n11. Veracidade do conhecimento. Aqui se coloca a questão do que é a verdade,especialmenteda verdadecientífica. Se ela existee comopode ser reconhecidae quais seriamseuslimites.Pois, estassão as perguntas maisimportantesnestamatéria. O oposto da verdade não é a mentira, é a falsidade. A falsidade pode provir de engano ou de mentira. Mentira é a falsidade deliberada. Uma proposiçãonão verdeiraé umaproposiçãofalsa. Falsidadee verdadesão manifestaçõeslógicasopostas. A verdade e a falsidade são possibilidades existentes ao final dos procedimentos de verificação ou comprovação das proposições (ou enunciados). Pode- afirmar genericamente que a verdade reflete a se concordânciaentredois extremosconceituais: dois fatos (ou dadosreais, dois entesexistentes),dois dadosintelectuais(duasidéias)ou umaidéia e umfatoda realidade. A verdadese expressapor conceitosou proposiçõesverdadeirasque se referema estestiposde relações. Nas ciência formais, as verdades são do tipo lógico e se referem a proposiçõesque expressamidéiase delas retiramconclusõeslógicasque podemserverificadasracionalmente. Todoenteé verdadeirocomotal, mesmoquese tratede umafantasia;sua existênciaé comprovantede sua veracidade.O mito de Papai Noel, torna o Papai Noel, verdadeiro como personagemmítico e não como um ser humano real. O personagem(de literatura, cinema teatro) é verdadeiro 11\n12. como personage m, ainda que não o seja como pessoa (ainda que esteja sendo representado por uma ator que é uma pessoa verdadeira e represente alguém que exista de realmente). Considera- se aqui os seguintes tipos de verdade: a verdade objetiva ou ontológica, a verdade lógica, a verdade convencional. A verdade material, verdade factual ou verdade ontológica consiste na comprovação da existência objetiva de uma coisa. A verdade lógica consiste na conformidade, adequação ou consistência de duas idéias ou de uma idéia e a realidade. A verdade convencional se expressa em uma proposição que obedece a regras convencionadas. A falsidade é o conceito oposto ao de verdade, coerência ou correspondência com a realidade. Existe uma falsidade ideal (quando falta correspondęncia ou adequação entre duas idéias que é a falsidade dos raciocínios ou das arquiteturas lógicas) e uma falsidade material ou factual (quando inexiste correspondęncia entre um fato e uma idéia, como acontece nas cięncias factuais, como se de ver adiante). As noções verdade e falsidade e, mais comumente, verdadeiro e falso são atribuídos a conceitos, a juízos e a raciocínios. As proposições construídas com estas figuras lógicas podem ser tidas como verdadeiras acreditadas como falsas. Falsicabilidade é o princípio proposto por Popper para o 12\n13. conhecimento factual, pelo qual deve-se ter uma proposição como verdadeira enquanto ela não for comprovada como falsa. Isto é, enquanto resistir aos esforços metodologicamente corretos para comprovar sua falsidade. Este é núcleo essencial do conceito popperiano de verdade. Ao contrário do que se pensa, quando se trabalha com os conceitos do conhecimentovulgar, o opostode verdadenãoé mentira,é a falsidade.E a falsidadepodese radicarno desconhimento,no enganoou na mentiraA mentiraé umaformda fasidade. Conhecimento: Impressão e Certeza da Verdade Anteriormente, neste trabalho, já se definiu o conhecimento como a apropriação mental pelo sujeito de propriedades do objeto do conhecimento (objetos, fenômenos e relações deles entre sí e com o mundo); tal apropriação se faz através da apreensão de características descritivas ou explicativas do que está sendo conhecido; e implica, sempre, em um certo grau de certeza de que aquele conhecimentoseja verdadeiro. A impressão ou mesmo certeza de veracidade é característica fundamental do conhecimento. Ainda que não possa (nem deva) ser tomadocomoindicadorde veracidade.Tambémjá se apontouparao fato de que a ceetezade verdadepodeter origemobjetivaou subjetiva.E que essa última depende do raciocínio ou dos interessos afetivos ou ideológicosda pessoacognoscente. Por definição, não há conhecimento sem que haja alguma convição de 13\n14. veracidade ou inveracidade no conteúdo pensado como conhecido. Além do conhecimento, tudo o que é pensado ou sentido como crença, inclui essa convicção de verdade ou algum grau de dúvida. Mesmo que não o seja verdadeiro, pode ser sentido como se fosse. Pois, nem toda convicção de veracidade corresponde à existência de veracidade, sequer de verossimilitude. Alguém pode ter certeza (uma impressão muito forte, uma convicção bastante arraigada) de que uma proposição é verdadeira e ela ser falsa; não ser uma verdade, mas uma falsidade, como acontece nas crenças da fé. A definição mais sintética de verdade, designa- a como conhecimento da realidade; da realidade lógica ou da realidade factual. Anteriormente, neste trabalho, já se definiu o conhecimento como a apropriação mental pelo sujeito de propriedades do objeto do conhecimento (objetos, fenômenos e relações deles entre si e com o mundo); tal apropriação se faz através da apreensão de características descritivas ou explicativas do que está sendo conhecido; e implica, sempre, em um certo grau de certeza de que aquele conhecimento é verdadeiro. A impressão de veracidade é uma característica fundamental do conhecimento. Tudo isso considerado, pode- se afirmar que a convicção de veracidade está sempre presente em todo conhecimento, se bem que em diferentes graus. A crença, a impressão (ou a convicção) de verdade de uma coisa quase nunca é evidenciada por ela mesma, mas por suas relações. Este grau de convicção da veracidade do conhecimento se caracteriza por se saber que se sabe e saber o que se sabe, 14\n15. permite reconhecer e ocasiona a possibilidade de comunicar que são características essenciais de todo conhecimento, porque não se conhece verdadeiramente, qualquer que for o tipo ou o grau deste conhecimento, se não se for capaz de reconhecer a coisa conhecida como tal ou de comunicar sobre ela. Já se viu que, com o sentido de conhecimento-resultado, também significa o acervo de informações proporcionadas por estes processos. No conhecimento vulgar, a convicção de verdade existente em um conhecimento qualquersobrealgumacoisa resulta apenasda impressão subjetiva de sua veracidade na consciência do agente do processo de conhecer; neste caso, quando se busca alguma comprovação para reforçar a convicção, esta não deve passar de uma comparação de aparências. No entanto, este procedimento mental é muito influenciado pelos interesses objetivos e subjetivos; neste caso, quando se busca alguma comprovaçãopara reforçar a convicção, esta não deve passar de uma comparaçãode aparências.Enquantono conhecimentocientífico,a noção de veracidadede umaproposiçãoé dadopor um programasistemáticode investigaçãoque fornecea necessária consonância de seus conceitos e suasproposiçõesentresi e coma realidadefactual. No âmbito do conhecimento filosófico, como no das ciências formais (lógica, matemática) o critério de verdade é dado pela consistência de seusconceitose de seusjuízos.E a convicãoé frutodo convencimentoda correçãologicada elaboraçãoqueé umprocessocognitivo. De qualquer forma, ainda que a convicção seja parte 15\n16. importante do saber, conhecer é essencialmente diferente de acreditar, ter como verdadeiro, ter fé; pois, embora todo conhecimento implique em uma certa convicção de veracidade, a convicção pode provir ou não do conhecimento, pode ser fruto da fé. Em ambos os casos, a convicção tem estruturas completamente diferentes: crença nas diversas modalidades de conhecimento vulgar e convencimento no conhecimento superior (científico e filosófico). O conceito de verdade é sempre atribuído a um juízo (um enunciado ou uma proposição, como se diz em linguagem da ciência). Quando se trata de um juízo científico em uma ciência factual, tem- se uma verdade científica factual. Essas verdades científicas são do tipo factual, por isto, devem ser objetivas. A objetividade é um pressuposto tido como essencial para caracterizar uma verdade científica, o que não deve ser confundido com objetivismo (que implica na recusa sistemática de tudo que não for objetivo). Por isto, a objetividade se situa como uma característica fundamental da ciência. A objetividade, entendida como independência em relação ao observador, é um elemento importante para o reconhecimento da verdade. A objetividade, entendida como independência em relação ao observador, é um elemento importante para o reconhecimento da verdade. Tipos de Verdade Na dependência das difererentes opiniões filosóficas que possam ser alimentadas por quem ofaz, podem ser mencionadas diferentes 16\n17. m odalidades de verdade, dentre as quais ;e bastanete com um que se jam destacadasas seguintes: - a verdade lógica ou verdade formal (que se expressa na consistência lógica entre conceitos e ou juízos); - a verdade factual, também chmada objetiva, experimental ou material (que manifesta a coerência entre uma proposição e um fato objetivo); - a verdade axiomática ou verdade convencional, (que traduz a fidedignidade de algo que foi convencionado, como o nome de uma pessoa ou coisa, por exemplo); - a verdade narrativa (que expressa a correspondência entre uma narrativa e a história que está sendo narrada, quer essa se refira a acontecimentos reais ou produtos da imaginação). Cada um destes tipos de verdade se materiza na correspondência entre uma proposição e aquilo que ela menciona. O conhecimento do conteúdo de verdade de uma proposição resulta do critério de verdade com o qual ela é aferida. A noção de convicção de veracidade ou de certeza da verdade em uma proposição ou em uma teoria pode se dar por qutro mecanismos chamados critérios de verdade. O primeiro, é o critério da consistência ou da consonância com a realidade lógica a que se refere. Identifica a verdade pela demonstração da coerência interna das proposições que formam uma tese; a verdade lógica. Caracteriza as ciências formais. Por exemplo, dois objetos iguais a um 17\n18. terceirosãoiguaisentresi, umcálculoaritmético. O segundocritériode verdade,é o critériode consonânciacoma realidade material, que caracterizaas ciênciasfactuais. Este critério estabeleceum conceito (ou uma proposição) como verdade na medida em que seja comprovado como adequado à realidade. Além destes dois critérios de verdade, existe um terceiro que é dado pela comparaçãocom o modelo convencionadoou aceito comopadrão(que é usadopara estabeleceras verdadesconvencionais),comonas escalasde avaliação,pesos,medidas e nasconvençõese normassociais. Além destes dois critérios de verdade, existe um terceiro que é a comparaçãocomo modeloconvencionadoou aceitocomopadrão(que é usadoparaestabeleceras verdadesconvencionais),comonas escalasde avaliação, pesos, medidase nas convençõese normassociais. O quarto tipo de aferiçãode veracidade,o da verdadenarrativa,tratada verificação de umanarrativacomo queé narrado. Quando o conhecimento da realidade começou a demolir as chamadas verdades religiosas, os dogmas das religiões, um filósofo católico, AVERRÓIS (1126 -1198) inventou a doutrina da dupla verdade provavelmente para enganar crédulos e inquisidores. Consistia no seguinte: duas afirmativas contraditórias, uma científica e outra religiosa, podiam ser ambas verdadeiras (cada uma em seu mundo), ainda que se mostrassem antagônicas. Adiante, se há de estudarum poucomais sobrea verdadecientífica e as noções de veracidade e verossimilitude como importantes elementos 18\n19. lógicos do conhecimento científico. Por enquanto, deve- se continuar a cuidar da comparação da convicção nas crenças no processo e no resultado do conhecimento e a relação do conhecimento com a verdade. Porque não é a convicção de realidade ou impressão mais ou menos arraigada de verdade, como experiência subjetiva, que caracteriza o conhecimento, notadamente o conhecimento cientifico. A convicção de realidade é comum do conhecimento e das crenças. Distinguem- se as proposições verdadeira das falsas por meio do emprego dos assim chamados critérios de verdade, Critério de verdade é como se denomina o procedimento lógico ou metodológico que se utiliza para avaliar o grau de veracidade (conteúdo de verdade) ou de verossimilitude (semelhança com a verdade) contida em uma proposição. Quando o critário de verdade se revela negativo, indica a falsidade da proposição examinada com ele. Entretanto, é preciso reparar que cada modalidade de verdade exige o emprego de um critério de verdade compatível com sua natureza. Destarte, quando se pretende identificar uma verdade factual, uma verdade lógica, uma verdade convencional ou uma verdade narrativa, deve- se empregar o tipo de critério de verdade mais adequado para aquele tipo de proposição. O critério empregado para identificar uma verdade material (também denominada verdade factual ou verdade ontológica) consiste na comprovação da existência objetiva da coisa ou do fato a que uma proposição se refere. O método experimental é o recurso científico mais 19\n20. e ficaz para com provar ou negar um a verdade factual utilizando um a ou m ais experimentações desenhadas segundo um m odelo confiável de investigação. O c ritério usado para identificar um verdade lóg ica consiste na verificação da conform idade, adequação ou consistência de duas idéias ou de um a idé ia e a realidade. O intelecto e a razão são os recursos usados em tal processo. A dem onstração de um teorema é um bom exemplo da c om provaçãode um a verdade lóg ica. O c ritério para verificar a verdade convencional reside na constatação da verdade (a c orrespondência da coisa com o conceito ou o ju ízo c onvencionado); usa-se este c ritário para promover a verificação de um a c onvenção ou de um axiom a, para verificar o nom e de um a pessoa ou o s ignificado de um a palavra. . A falsidade é o conceito oposto ao de verdade, coerência ou correspondência com a realidade (factual, lógica ou axiomática). Na falsidade ideal falta correspondência ou adequação entre duas idéias que é a falsidade dos raciocínios ou das arquiteturas lógicas; e pode-se identificar uma falsidade material ou factual quando inexiste correspondência entre um fato e uma idéia. As verdades e as falsidades ideais e as verdades e falsidades factuais estruturam as ciências ideais e as ciências factuais. As noções de verdade e falsidade (ou como se diz mais comumente, as noções de verdadeiro e falso) podem ser 20\n21. atribuídas tanto a conceitos, como a juízos, a raciocínios e a teorias. Por isso, as proposições construídas com estas figuras lógicas podem ser tidas como verdadeiras ou acreditadas como falsas. Conceitos, juízos, raciocínios e teorias construídos com enunciados verdadeiros, são considerados verdadeiros. Caso contrário, falsos. Basta um conceito falso na estrutura de um juízo para tornar falso qualquer juízo construído com ele. E basta uma proposição falsa em uma estrutura racional simples ou complexa para tornar falso um racicínio que o contenha. Se um conceito ou um juízo essencial na estrutura de uma teoria for verificado falso, isso compromete a veracidade daquele estrutura teórica. Verificabilidade - qualidade de tudo o que é verificável por qualquer recurso lóg ico ou experimental, ao m esmotem po,na possibilidade de se verificar a veracidade ou falsidade de um a proposição na teoria (dem onstração) ou na prática (comprovação). Portanto, pode- verificar aa verdadede um se c onceito ju ízo, rac ioc ínio ou teoria por m eio de com provação (procedimento prático) ou dem onstração (procedimento teórico), recursos que devem se c om pletarna atividade epistemológica.. Demonstrabilidade - conceito usado para a verificação nas ciências formais, que pode se referir à qualidade de tudo o que for demonstrável ou à possibilidade de se demontrar logicamente um raciocínio mais ou menos complexo ou uma teoria. Comprobabilidade pode significar a qualidade de tudo o que for comprovável ou o tipo de verificabilidade que se faz por meio correspondência de um 21\n22. enunciado (ou proposição)c om a realidade do fato a que e la se refere. Falsificabilidade é o princípio proposto por Popper para obter o conhecimento factual verdaeiro, ainda que relativo e provisío, pelo qual pode-se ter como verdeira uma proposição enquanto ela não for comprovada como falsa (ou enquanto resistir aos esforços metodologicamente corretos que forem feitos para comprovar sua falsidade). Conhecimento, Crença e Fé De uma maneira bastante particular, mas relativamente comum, é freqüente que se definam a crença e a fé da seguinte maneira: - o conhecimento, ja se afirmou, consiste na apropiação pelo sujeito de propriedades de um objeto, o que se acompanha por alguma convicção de que aquilo se trata da uma verdade; - crença como o fenômeno subjetivo pelo qual se considera uma proposição qualquer como verdadeira ou falsa qualquer que for seu conteúdo e qu mobilize convicção, independente dos motivos pelos quais isto se faça; - e que se estabeleça a fé como uma crença que contrarie a experiência ou a razão, especialmente as de conteúdo místico ou religioso,. Nestes termos, é possível que uma informação científica comprovada, possa existir como uma crença na conscięncia de quem não a entenda ou não alcance sua fundamentação. 22\n23. De certa maneira, o conhecimentoé uma constataçãoiniciada em uma impressão, uma percepção ou em uma elaboração inteligente (uma evidência, ainda que mais ou menos casual) que leva a uma conclusão inteligentepormeiodeumprocessocognitivoeficaz;tal processocognitivo que inicia- no reconhecimentoda existência de seu objeto, evolui para se conhecê- a partir da sua formaparaseu conteúdo,da aparênciaparaa lo, essência,da formaparao conteúdoe findana convicção. Emborao conhecimentopossase dar de maneiramais ou menoscasual, semparticipaçãoóbvia e ativa da inteligência, esta sempreestá presente no processode fixaçãointeligente,ao menosnas conexõeslógicasquese estabelecementre o material adquirido e o conhecimentojá havido pela pessoa. Enquanto a crença não é uma conclusão lógico- cognitiva, nem resulta do processamento lógico de informações sensíveis ou lógicas sobreo objeto, é uma convicçãoassimiladaa partir de uma necessidade afetiva; nela, quando existe algum procedimento racional, este se dá a posteriori,apenasparajustificá- e nãoparaelaborá-a. la l O conhecimentoé umaconstatação(comocomponentecognitivomais ou menoscomplexo)iniciadaemou restritaa umaimpressãoelementar,uma percepção singela ou um indício lógico que possibilite elaboração inteligente(evidência,aindaquemaisou menostênueou casual)queleva a umaconclusãointeligentepormeiode umprocessocognitivoeficaz;que inicia- no reconhecimento da existência de seu objeto, evolui para se conhecê- a partir da sua formaparaseu contéudo,da aparênciaparaa lo, essência,da formaparao conteúdoe findana convicção. 23\n24. Os elementos motivacionais e os critérios de verdade permitem diferenciar a crença do conhecimento. Aqui se pretende estabelecer os elementos distintivos entre conhecimento e crença (fé) e se distingue convicção (certeza como processo cognitivo independente da afetividade) de crença (expressão de credulidade, fenômeno de base afetiva) como tipos diferentes de impressão subjetiva da realidade e veracidade de um conhecimento qualquer. A convicção ou certeza é um processo predominantemente cognitivo (ainda que se relacione muito com as instâncias afetivas da personalidade; resulta da constatação de consistência e compatibilidade com a realidade que pode ser presumida como relativamente independente dos interesses ou desejos de quem a experimenta. Parece importante que o iniciante aprenda a estabelecer alguns elementos distintivos entre o conhecimento, a crença e a fé, além de exercitar o procedimento de distinguir a convicção cognitivamente lastreada (certeza como processo cognitivo independente da afetividade) da convicção baseada na afetividade (que é uma expressão de credulidade, fenômeno de base predominantemente afetiva) como tipos diferentes de impressão subjetiva da realidade e veracidade de um conhecimento qualquer. As diferentes expressões da certeza e da dúvida fazem- se presentes em todas as manifestaões do conhecimento, da crença e da fé. O dogmatismo e o fanatismo se manifestam como expressões de convicção sem qualquer dúvida e que recusam qualquer manifestação dubitativa. A diferença reside no fato de que a convicção do conhecimento pode ser demonstrada 24\n25. log icamente ou c om provada observacional ou experimentalmente. O oposto da c onvicçãonão é a convicçãooposta,m as a dúvida. O apego à verdade e sua valorização pelos ind ivíduos e c ulturas m ostra- e s c om o um valor fundamental para do conhecimento e da personalidade e para defesa c ontra as c renças ou os re lacionamentos baseados ne las. Não é possível existir interação hum ana saudável que não se baseie na verdade, nem organização social ou estrutura ética que possa prescindir dela. Dúvida e convicção são c ategorias d ialéticas. A convicção se com pleta na dúvida (atitude de falta de convicção, de perplexidade, de vacilação, de irresolução) que é sua antítese lógica e psicológica. A dúvida pode ser uma atitude (tendência ou fenômeno psicológico) ou um método de cogitação filosófica (a dúvida sistemática cartesiana que caracteriza a ciência moderna desde Descartes). A dúvida do ceticismo metodológico é um recurso do pensamento científico que aconselha a duvidar de tudo que não possa ser verificado na teoria (demonstração) ou na prática (comprovação). A certeza e a dúvida estão sempre presentes em variadas proporções em todos os conhecimentos. A convicção se completa na dúvida (atitude de falta de convicção, de perplexidade, de vacilação, de irresolução) que é sua antítese lógica e psicológica. As certezas delirantes e as dúvidas obsessivas colocam-se como extremos de um espectro ainda muito mal investigado. 25\n26. A dúvida pode ser um a atitude (tendência ou fenômenopsicológico)ou um m étodo ou s istema de c ogitação filosófica (om o por exemplo, a dúvida s istemáticac artesiana que c aracteriza a c iência e a filosofia m odernas). A c rença (inc lusive a fé e outras expressões de re lig iosidade) é um fenômeno subjetivo que se fundamenta em um a base afetiva, estruturando- e a partir processos afetivo- s psicológicos ou ideológicos, há m uito tem po, reconhecida com o processo subjetivo arracional e incomprovável. M as, nas quais o sujeito dá m uita im portância e que pode exercer notável influência sobre sua conduta e seu julgamento; c om portando- e com o um a paixão. s A c rença pode ser definida com o a atitude do espírito que adere a um enunciado ou a um fato sem poder adm inistrar-he prova com pleta, sem l que a c onvicção provenha da experiência ou da razão. Por isto, a crença 1 pode corresponder a todos os g rau de probabilidade. Mas a convicção que provoca independe de sua correspondência com a realidade ou de qualquer outro critério de verdade. O denominador comum que pode ser identificado em todas essas convicções é O alcance das crenças também costuma ser extremamente variado, tanto em qualidade, quanto em intensidade da convicção presente nas crenças. Pode variar de uma opinião mais ou menos comum acerca de uma coisa pouco importante, até sistemas muito complexos de crenças e valores que alcançam praticamente todos os aspectos da vida individual e do convívio coletivo. 1 Ronner, M., Comunicação Pessoal, 1993. 26\n27. O alcancedas crençastambémcostumaser extremamentevariado,tanto em qualidade,quantoem intensidadeda convicçãopresentenas crenças. Pode variar de uma opinião mais ou menoscomumacercade uma coisa poucoimportante,atésistemasmuitocomplexosde crençase valoresque alcançampraticamentetodosos aspectosda vida individual e do convívio coletivo. As crençaspodemresultarde necessidadesconscientesou inconscientes, individuaisou sócio- culturais,quetomamformade convicçãoinjustificável, experimental, lógica ou racionalmente em pessoas sugestionáveis ou anacásticas.Umacrençapodesurgircomorevelaçãodosujeito. A revelaçãoé umaformaparticularde crençaquese manifestacomouma convicção ou um conjunto de convicções originadas em experiências subjetivas místicas (ou, de qualquer maneira, ideológicas) tidas como provenientesda comunicaçãocomuma entidadesobrenatural. Em geral, as revelações resultam da soma da crença, ignorância e sugestionabilidade (patológica ou não) combinadas em diversas proporções. A credulidade, entendida como tendência das pessoas para crer em alguma coisa por força de suas motivações afetivas ou ideológicas, é encontrável em todos os grupos humanos e muitos a denominam de religiosidade, quando se refere a temas sobrenaturais mais ou menos sistematizadose codificados.Masesta designaçãoé imprópria. A religião é uma instituição social, uma organização de crentes, uma comunidade 27\n28. (eclesia) de fiéis. O fenômeno individual é a credulidade. No entanto, deve-se ter presente que as crenças religiosas não são sempre sobrenaturais. Existem crenças de natureza religiosa, mas cujo conteúdo se situa no campo de política, da prática esportiva e em outras situações semelhantes. As crenças são, em última análise, a concretização da credulidade (predisposição para ter fé independente de comprovação) com componentes ideológicos e psicológicos. Estes, mais afetivos que cognitivos. Adiante haverá oportunidade de diferenciar a crença como atributo da conscięncia individual (patológica ou não patológica) e a crença como aspecto da conscięncia social ou ideológica, a serviço de pessoas, das religiões, instituições sociais que se manifestam, em organizações mais ou menos complexas, a serviço do Estado ou das classes sociais hegemônicas. Além da influência de fatores psicológicos e psicopatológicos, a existência, a intensidade e o alcance das crenças depende de fatores econômicos, culturais, políticos e ideológicos ou ideologicamente determinados. Quando se promove o exame mental dos crentes, pode- se verificar que nas suas crenças podem ser identificadas dimensões psicológicas (individuais, como as religiosas) e sociais, como as lastreadas na cultura e culturalmente compartilhadas) e ideológicas (antropológicas e sociológicas). Pode-se dizer que a crença é a ideologia (com o sentido de falsa conscięncia determinada por influęncias objetivas de natureza social), o desejo, o temor (sendo que estes dois fenômenos, muitas vezes, são expressões aparentemente opostas 28\n29. de uma mesma coisa) ou qualquer outra expressão de necessidade cultural ou afetiva, transformado em convicção. Convicção esta que pode assumir qualquer grau de certeza, independente de ser ideológica, afetiva ou interessada. Não sendo raro que se mostre muito arraigada e capaz de exercer influęncia diretora sobre uma área muito grande do comportamento. As crençasimpõemumaatitudepositivaemrelaçãoà validez(ou validade, no sentido de correspondência com a realidade) daquilo em que se crê, por isto, todos têm convicção em suas crenças, ainda que elas não correspondam à realidade e, mesmo, possam parecer completamente incríveis (ou, mesmo,bastanteridículas) para todosos outros.Emboraas fé ou as crenças religiosas ou sobrenaturais sejam sempre suas expressões, nem todas as crenças têm este matiz religioso ou sobrenatural. Comofenômenopsicológico,a crençaé umamodalidadede concretização da credulidade (ou predisposição humana para ter fé). A credulidade humanasofrea influênciade fatoresinternose externos;organísmicosou ambientais;psicopatológicosou psicossociais.Muitosos fatores,dentreos quais se detacao medo(a ansiedadepatológicae a fobia), que confluem paraaumentare insegurançaou diminuira esperançaou a autoestimados sereshumanoscostumamincrementara suacredulidade,conduzindo- s a o condutasimpressionatementeinsensatas. As crençasnão verificadasou inverifcáveis,inclusivea fé, são fenômenos fundamentalmente psicológicos e de base afetiva ou ideológica. 29\n30. Dependem das características da personalidade de quem as experimenta (inclusive de seus traços fóbicos ou anancásticos), de suas circunstâncias e de suas possibilidades culturais e mentais. Sofre mais influência das necessidades afetivas do que da cognição. A religião se caracteriza por ser mais que expressão instituída de uma crença. A religião é uma instituição social com grande poder de mobilização de seus adeptos, é uma organização de crentes, uma comunidade (eclesia) de fiéis que se reunem para cultuar ou celebrar sua fé e cumprir os rituais de sua crença, mas que se organizam social e politicamente em torno deste centro. Existem crenças que não são religiosas, que são provenientes da confiança em quem seja considerado uma autoridade ou outras, como as políticas e, até, as científicas. Porque é possível e comum que alguém experimente opiniões científicas como uma fé, como se fossem crenças. Para se reconhecer isto, leva- se em conta a dúvida, pois se sabe que a dúvida é incompatível com a crença enquanto é essencial ao conhecimento científico. O conhecimento, sobretudo o conhecimento científico, ao menos em princípio, não tem implicações afetivas ou, em qualquer caso, não as deve ter dominantes. Por que isto configura uma paixão. O caráter institucional e ideológico das religiões lhes confere significado particular no estudo da Psicologia Social. A comunidade de uma crença ou de um sistema de crenças constitui unicamente o substrato de interação 30\n31. dos aderentesa uma religião. O fenômenoindividual é a credulidade. A confiançaque a pessoadeposita em coisas que podemser inteiramente inverossímeis,masnasquaisele depositaconfiançaincondicional. Ressalte- que a crença não é uma conclusão lógico- se cognitiva, nem resulta do processamento lógico de informações sensíveis ou lógicas sobre o objeto. A crença é um processo basicamente afetivo que se expressa como convicçãogerada, desenvolvida e assimilada a partir de uma necessidade afetiva. Nela, quando existe algum procedimento racional,estese dá a posteriori,apenasparajustificá- ou parareforçá-a, la l e nãoparaelaborá-a ou comprová- l la. As pessoas tendem a confiar mais ou menos poderosamente em suas crenças,pois elas geramuma atitudepositiva em relaçãoao seu crédito: portanto, tendem a aceitar a validez (ou validade, no sentido de correspondênciacoma realidade)daquiloemqueacredita,pois,todostêm convicçãoem suas crenças, ainda que não correspondamà realidadee, mesmo, possamparecer completamenteincríveis (ou, mesmo, bastante ridículas) para todos os outros. Maneira eficaz de se distinguir os conhecimentos das crenças, se dá quando de sua contestação ou, mesmo, a prova de sua invalidade. Sempre que um conhecimento se prova falso, ele é substituído sem qualquer emoção, frustração ou sofrimento;ninguémlastimaa substituiçãode umconhecimento,aindaque possa sofrer com sua repercussão prejudicial. Ao contrário do que acontece com as crenças, quando se mobilizam reações emocionais proporcionaisàs necessidadesafetivasinvestidasnelas. 31\n32. Quanto maior a necessidade subjetiva de uma crença, maior é seu arraigamento. A comprovação da falsidade de crenças muito arraigadas pode ocasionar reações desesperadas de grande violência, com manifestações superlativas de ansiedade e luto, podendo determinar comportamentos auto ou hetero- agressivos. A impressão de verdade é um valor fundamental para o conhecimento, para a personalidade e pela a sociedade. Não é possível existir interação humana saudável que não se baseie na verdade, nem organização social ou estrutura ética que possa prescindir dela. Deve- se insistir que não obstante a fé e as crenças religiosas ou sobrenaturais sejam sempre suas expressões, nem todas as crenças têm este matiz religioso ou sobrenatural. Analogamente, as pessoas tendem a ficar muito mobilizados afetivamente por suas crenças. E, por isso, elas exercem sempre alguma influência sobre sua conduta. Em geral, a necessidade em jogo naquela situação costuma ser proporcional à sua sugestionabilidade e influenciabilidade, sua imaturidade. Existem crenças de motivação baseada em necessidades objetivas e subjetivas. É fácil entender que uma pessoa acredite com mais facilidade em algo que atenda a um interesse seu, do que o contrário. Dentre as crenças de motivação subjetiva, destacam- se as ideologias (conceitos, juízos ou sistemas racionais que se apropriam da consciência e que corresponde m aos interesses da pessoa) e as originadas em pulsões 32\n33. inconscientes. As crenças são fenômenos individuais ou psicossociais de gênese predominantementeafetiva,apenasdirigidasou moduladaspela cognição; enquanto o conhecimento é uma manifestação predominantemente cognitiva, apenasmoduladaou dirigida pela afetividade(quer se trate de emoções,sentimentos,estadosdeãnimo,afetosou paixões). Paixão é uma emoçãoou sentimento vivenciada pelas pessoas com tal arraigamento na personalidade que exerce uma ação diretora sobre o pensamento, o julgamento, o comportamento, influindo mais ou menos decisivamente na percepção, no juízo, nos raciocínio e na ação. As paixões pode ser induzidas por necessidades subjetivas ou por necessidadesmateriais. As paixões, mesmoas paixões da ciência ou na ciência, costumamser importantesfatoresde distorçãodoconhecimentona atividadecientífica. Deve-se atentar para as paixões como propulsoras das condutas pró-sociais e anti-sociais, mesmo no âmbito da cięncia. Mas não se pode esquecer a influęncia dos interesses objetivos e subjetivas. As pessoas podem se apaixonar por um time de futebol ou um partido político; mas é mais fácil encontrá-las apaixonadas por dinheiro, por poder, sexo, por autoridade, por fama, por prestígio e influęncia. A dificuldade de identificar as paixões da cięncia é tão maior quando acontece de tudo isto estar misturado, tal como se pode assistir recentemente na polęmica sobre a prioridade na descoberta e identificação do vírus da imunodeficięncia humana adquirida, quando interesses financeiros vultosos se somavam à 33\n34. uma grande carga de vaidade individual e nacional de cientistas franceses e norte-americanos, além dos interesses dos indivíduos e o poder das empresas envolvidos e interessados diretamente no resultado da querela. Apesar de haver poucos inocentes no mundo da cięncia, pode-se diferenciar os apaixonados empregando-se o mesmo critério usado para diferenciar a simulação da histeria; pode-se empregar a natureza da vantagem perseguida como critério diferencial para diferenciar a paixão da má-intenção. Quando a vantagem for material, considera-se que a paixão é secundária. No caso do ganho obtido redundar em vantagem psicológica ou ideológica, pode-se considerar a paixão como primária. Um outro elemento psicológico que pode distorcer a veracidade do conhecimento são as atitudes e os hábitos intelectuais. Dentre os fenômenos psicopatológicos capazes de comprometer a qualidade do conhecimento, podem ser reconhecidos os seguintes: as timopatias (depressiva ou eufórica, pelo comprometimento do juízo crítico), os delírios (pela distorção característica do reconhecimento ou da interpretação da realidade), as fobias (pela influência que exercem no julgamento) e a obsessividade (pela influência dos pensamentos intrusivos no comportamento da pessoa afetada). Além da influência de fatores psicológicos e psicopatológicos, a existência, a intensidade e o alcance das crenças pode sofrer a influência de fenômenos e processos ideológicos ou ideologicamente determinados. 2 Pode- se dizer que a crença é a ideologia, o desejo, o temor (sendo que 2 Ideologia com o sentido de falsa consciência determinada por influências objetivas de natureza social. 34\n35. estes dois fenômenos, muitas vezes, são expressões aparentemente opostas de uma mesma coisa) ou qualquer outra expressão de necessidade cultural ou afetiva, transformado em convicção; convicção esta que podeassumirqualquergrau de certeza. Não sendoraro que se mostremuito arraigadae capaz de exercerinfluência diretorasobreuma área muito grande do comportamento. O denominador comumde todas estas convicçõesé não teremsido verificadasou comprovadaspor seus crentes. O alcancedas crençastambémcostumaser extremamentevariado.Pode variar de umaopiniãomais ou menoscomumacercade umacoisapouco importante, até sistemas muito complexos de crenças e valores que alcançampraticamentetodosos aspectosda vida individual e do convívio coletivo. As crenças resultam de necessidades conscientes ou inconscientes, individuaisou sócio- culturais, que tomamformade convicçãoinjustificável lógica e racionalmente. Uma crença pode surgir como revelação. As crenças têm dimensões psicológicas (individual e social) e ideológicas (antropológicase sociológicas)e seu estudodeve se dar em todosestes domínios. Crença e Revelação A revelaçãoé umaformaparticularde crençaquese manifestacomouma convicção ou um conjunto de convicções originadas em experiências subjetivas místicas (ou, de qualquer maneira, ideológicas) tidas como 35\n36. provenientes da comunicação com uma entidade sobrenatural que escolheu aquele sujeito como agente de uma missão. Em geral, as revelações são resultado de uma crença, ignorância e sugestionabilidade (patológica ou não) combinadas nas mais diversas proporções. Mas não se pode esquecer a mistificação (a mentira deliberada) ainda que praticada com as melhores intenções. Em geral, o conceito de revelação é empregado pelos religiosos como verdade revelada (que foge às exigęncias de comprovação, dependendo apenas da fé. Não se trata de conhecimento, mas de crença. Revelação é uma experiência consciente da recepção de uma mensage m, tida subjetivamente por verdadeira porque teria sido transmitida por uma divindade ou entidade sobrenatural superior, diretamente à pessoa, utilizando algum meio sobrenatural para lhe comunicar alguma coisa. A revelação pode ser percebida apenas como uma convicção subjetiva supra- sensorial ou pode ser originada em pseudo- percepções tácteis, auditivas, visuais ou outras. Pode ser um fenômeno de credulidade patológica (obsessividade, delírio) ou não patológica. Neste segundo caso, pode ser expressão de sugestionabilidade induzida por meio de uma crença ou de uma ideologia. Os conteúdos revelados não podem ser considerados científicos, sendo componentes muito comuns das crenças (e dos delírios), embora, eventualmente, possam corresponder à realidade mas sejam impossíveis 36\n37. de c om provação. M as, em qualquer condição, um conhecimento assim revelado é incompatível c om o conhecimento adquirido por m eios c ientíficos. 3 Cunha, J.A. é um dos autores que empregam a ênfase na revelação como divisor de águas das religiões e divide as crenças religiosas em reveladas e encantadas. Nas primeiras, sua codificação é sempre atribuída a um ou mais profetas que assumem o status de seus fundadores. As segundas, as crenças religiosas encantadas são atribuídas a um trabalho de desvendamento, uma espécie de descoberta coletiva intuitiva do mundo e, embora possam ter iniciadores, caracterizam-se por ser uma construção sócio-cultural. Crença e Ciência Diferentemente dos outros tipos de crença mencionados acima, o conhecimento científico baseia uma modalidade de crença denominada crenca verificada. Isto é, a crença decorrente da demonstração teórica (como as que provém dos métodos lógico e matemático) e a produzida pela comprovação (verificação prática ou factual produto do método científico. As crenças demonstradas, sejam factuais ou ideais iniciam a diferenciação entre a ciência e a filosofia. Para Ferrater-Mora, muito resumidamente, a ciência é essencialmente um modo particular de conhecimento que procura formular, mediante linguagens rigorosas e apropriadas — tanto quanto possível, com o auxílio da linguagem matemática — as leis por meio das quais se regem os 3 Cunha, J.A., Filosofia, Ed. Atual, S.Paulo, 1992, p. 84. 37\n38. fenómenos. 38