O processo como alegoria de ser Judeu: Franz Kafka e um de seus destinos - JUDAISMO HUMANISTA\nO processo como alegoria de ser Judeu: Franz Kafka e um de seus destinos\nPublicado por Jayme Fucs Bar em 10 março 2011 às 14:26 em Tmurá – Instituto para a capacitação de rabinos seculares humanistas e líderes judeus em Israel.\nThe Trial and its outcomes: Kafka and his vicissitudes\nMembro associado da Sociedade de Psicanálise Iracy Doyle (SPID) e Mestrando em Psicossociologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)\nA literatura de Kafka, produzida no alvorecer do século XX, é mais um processo em andamento na Europa fin-de-siècle. É a escrita de um jovem que busca, para além de seu trabalho burocrático, um sentido para estar ali. Sua produção literária é a tentativa de dar conta desse mundo que não permite uma apropriação, que ora o incorpora, ora o exclui, por sua condição judaica. Condição muitas vezes secundária para ele e os de sua geração, mas que não deixa de marcá-los significativamente. Marcas involuntárias, que não os abandonam e retornam conforme as produzem. Marcas que caracterizam e permitem a construção de uma obra e de uma vida. Aqui tenta-se ler os vestígios dessa tradição abandonada, mas que não se deixa apagar. Que retorna, que impulsiona a produção, não como uma Musa, mas sim como angústia e necessidade de produzir.\nPalavras-chave: Franz Kafka, literatura, subjetivação\nKafka's literature is one of the many intellectual projects underway in the European fin-de-siècle. It is the work of a young man in search of a meaning for being there, despite his bureaucratic work at a government agency. His literature is an attempt to get a hold of a society that sometimes accepts him and sometimes rejects him, for his Jewish background. A background usually not considered by him and his fellows, but always present in many different ways. It is this background that gives way to his literary production and, thus, his own life. This paper is an attempt to read the Jewish background that is behind Kafka's work, a background always present, which works in favor of his production, not as a Muse, but as anguish and the necessity to write.\nKeywords: Franz Kafka, literatures , subjectivity\nTenho o cansaço antecipado do que não acharei.\nFernando Pessoa (2002: 298)\nA produção de Kafka, uma literatura construída no alvorecer do século XX, é mais um processo que está em andamento na Europa da virada do século. Não é uma obra filosófica nem acadêmica, tampouco uma obra que ganhará importância nos meios literários de então. É simplesmente a escrita de um jovem judeu, de alguém que busca, em meio ao seu trabalho burocrático do dia-a-dia, um sentido para estar ali, uma forma de subjetivação.\nEntre romances, contos, cartas e entradas de diário, Kafka vai fazendo uma busca singular para compreender seu drama pessoal. Sua produção é uma tentativa de dar conta de um mundo que não permite uma apropriação de fato, que ora o aceita, ora o exclui. Que o aceita, como peça essencial da engrenagem estatal, e o descarta como cidadão de segunda classe, ou até mesmo como não-cidadão, por sua condição de judeu. Condição essa renegada, ou posta em segundo plano, por Kafka, que abriu mão de sua religião e idioma, mas que mesmo assim não deixou de produzir sua marca.\nEste artigo surge como uma busca desta marca; um exercício de interpretação. É uma tentativa de ler no texto kafkaniano os resquícios de uma tradição abandonada efetivamente, mas que não se deixa abandonar. Uma tradição que faz um retorno, que impulsiona uma produção, onde inspiração e criatividade surgem como angústia e necessidade de produzir. É, portanto, um texto limitado, que não se presta a uma conclusão. Mais uma interpretação, num campo onde outras já ocorreram e ainda ocorrerão.\nA EMERGÊNCIA DO ESTRANHO NO PROCESSO DE KAFKA: UM LEGADO JUDAICO\nKafka construiu uma obra perturbadora. Seus textos, produzidos numa Europa que sofria grandes mudanças, trazem as impressões e marcas desse momento de transição, que misturam o arcaico e o moderno, o fim dos impérios e o aparecimento de novos Estados e ideologias, o confronto entre as tradições de uma Europa Oriental ainda feudal e os questionamentos de uma Europa Ocidental mais cosmopolita.\nA tradição, e aqui fala-se de uma tradição judaica propriamente dita, era vivida e sentida principalmente através de conflitos. Conflitos intelectuais, religiosos, familiares e sociais, não só de Kafka, mas de toda sua geração, conforme o próprio aponta em Carta ao pai (Kafka, 1919/2004).\nKafka, porém, não é explicito, não aborda esses temas de forma organizada ou metódica, não busca uma resolução efetiva para os conflitos que emergem nestes campos. Sua escrita não é política, ele escreve na emergência de si, escreve para dar conta e criar aquilo que é naquele momento, um judeu em experiência de exílio o mais absoluto, pois seu, desprovido da herança simbólica que até então havia mantido seus antepassados. É essa experiência que o leva à literatura. Kafka, um judeu em Praga, desgarrado das tradições religiosas e comunitárias de seus antepassados, vivendo in loco a necessidade de construir-se, de subjetivar-se.\nKafka, como outros judeus dessa geração que buscavam a assimilação, acabou sem uma herança cultural aparente, sem uma língua mãe efetiva. Não tinha domínio da língua falada por seus pais, uma língua em vias de extinção, mas não era realmente parte integrante da comunidade dos idiomas que dominava. Esse exílio, que não era exclusivo de Kafka, era combatido, sobretudo, nesta mesma esfera: pelo domínio da palavra, falada e escrita, e da arte.\nPara Kafka, a experiência de exílio se torna constitucional, inerente ao ser judeu, e é através do ato de escrever, da posse da palavra escrita, que sua judeidade retornará, permitindo um modo de subjetivação particular. É um legado que surge pelo estranhamento de si, em sua errância e na criação de si.\nÉ no texto, em suas palavras, que Kafka deixa ressurgir seu judaísmo e é pelas leituras que podemos fazer dele, nas re-interpretações de sua letra, que encontramos o retorno que Kafka faz sobre si. Podemos dizer que a leitura do texto kafkaniano é uma leitura cabalística, uma leitura que, como nos diz Forsters (1999), vai além do "evidente e implícito para abrirse camino por los deslices de una escritura cifrada y polivalente, atiborrada de símbolos que permanecen a la espera de quien pueda descifrarlos" (Forsters, 1999: 168). Uma leitura que busca, através do mergulho na palavra e suas combinações, os vários sentidos contidos num texto.\nO JUDAÍSMO CENTRO-EUROPEU DE FIN-DE-SIÈCLE\nO distanciamento das tradições, conseqüência da onda de assimilação ocorrida a partir da segunda metade do século XIX, traz uma marca definitiva para as primeiras gerações de judeus urbanos da Europa Central, da qual Freud e Kafka fazem parte, que, apesar de não negarem sua origem judaica, esforçavam-se em ser europeus. A assimilação trazia embutida a necessidade de abandonar os rituais tradicionais do judaísmo e adotar novas práticas exigidas pelo mundo burguês, num, "arduo ejercicio de maquillaje y de la actuación" – que – "proveyeron al judío asimilado de una segunda naturaleza que paulatinamente fue ocupando casi todo el espacio de su personalidad" (Forsters, 1999: 40).\nEssa re-inscrição de uma nova personalidade, de um novo projeto cultural, que cresce acompanhando a polarização nacionalista e o anti-semitismo no Império austro-húngaro, tem duas facetas: uma pública, sob a influência de idéias racionalistas, com cidadãos de origem judaica pleiteando postos de relativo destaque em instituições públicas e privadas, na política, nas universidades e nas artes; e outra privada, incerta, fruto de uma sensação de não-pertencimento comunitário, sem uma identidade certa – pois eram judeus para o mundo e não o eram em suas próprias casas.\nNas capitais do Império austro-húngaro, esses "novos judeus", conforme aponta Pawel (1986), foram seduzidos a desprenderem-se de seu passado, de sua língua e tradições, foram induzidos ao esquecimento, ao apagamento de suas memórias. Postos na errância do exílio dentro daquilo que consideravam suas próprias pátrias. Contudo, é a partir da experiência da diáspora, da errância pelo "deserto", conseqüência, entre outras razões, de um decreto divino – "e eles andarão errantes entre as nações" (Oséias 9, 17) –, que constroem seu legado histórico e cultural. Segundo Forsters (1999), é exatamente essa característica, o "judaísmo diaspórico", que constitui o tronco central e garante a continuidade de uma tradição singular.\nEsse tronco central e essa garantia se dão através de um encontro recorrente com a palavra, com a escuta e com a interpretação. Para essa comunidade de judeus, que agora se encontravam na fronteira do mundo moderno, ou logo além dela, essa lida com a palavra ocorre através de uma rede de atividades culturais que, segundo Pawel (1986), eram desproporcionais ao tamanho da comunidade. Pawel nos fala do papel relevante das artes, sobretudo da literatura, para essa geração: "O gueto deles era uma shtetl paradoxalmente comunitária de individualistas impertinentes, acotovelados no espaço estreito de sua autoconcentração, tendo por religião a literatura e vendo na expressão pessoal o caminho da salvação" (Pawel, 1986: 151).\nEssa produção intelectual, fosse nas artes, nas ciências, ou na filosofia, era a forma de essa comunidade, sem muita compreensão ainda, se inserir, atualizar e, novamente, reescrever a tradição à qual estava atada. Kafka, poucos anos antes de sua morte, escreve a Brod sobre o poder que o legado judaico imprimiu nessa geração. "A maioria daqueles que começaram a escrever em alemão queria fugir de seu judaísmo. [...] Queriam escapar, mas suas patas traseiras estavam ainda atadas no judaísmo dos pais, enquanto as patas dianteiras não encontravam terreno seguro. E o desespero daí resultante servia-lhes de inspiração" (Kafka, citado por Pawel, 1986: 98).\nEm um livro de memórias, Isaac Bashevis Singer (1996), escritor ainda influenciado pelas mudanças por que passaram as gerações anteriores, ilustra o que Kafka diz, ao descrever uma cena passada em um atelier. Lá, ele relata que os intelectuais e artistas não rezavam, não estudavam os livros sagrados, comiam alimentos proibidos, apesar de compreenderem o iídiche e de não se incomodarem com seus cachos e cafetã.\nEssa característica, a de estar à margem das diversas comunidades que compõem a sociedade, leva essa população de intelectuais judeus a um desprendimento que, como diz Forsters (1999), é fruto da desesperança de quem sempre esteve à margem do poder. Mas o estar à margem não significava só não fazer parte das comunidades nacionais ou carregar uma fé cada vez mais diluída e desenraizada, era também estar sujeito a um mundo carregado de ódio anti-semita, a uma ameaça que lhes tolhia o direito de ir e vir livremente, judeus odiados por serem judeus, sujeitos à fúria repentina dos Pogroms. Esse mal-estar traz "uma insígnia daquela 'alteridade', daquele sentimento de ser diferente, que, para muitos dos que pertenceram à geração de Kafka, passou a ser a soma e a essência do judaísmo" (Pawel, 1986: 57).\nEssa sensação de ser diferente, ou de não-ser, essa nova errância, sustenta uma produção intelectual singular e fora do comum, que tem como alicerce o trabalho de escrever. Trabalho solitário, que abre caminho para um retorno à coisa judaica abandonada, mas não um retorno ao anterior, e sim um retorno a um novo passado, a uma judeidade renovada. Kafka aponta para as razões de toda essa "literatura". É um esforço para mergulhar numa mística que lhe permita entender a significação de seu judaísmo.\nToda essa literatura é um esforço para romper a fronteira. Não fosse pela intervenção do sionismo, ela se teria facilmente transformado num novo misticismo, numa Cabala. Há tendências incipientes nesse sentido. O que se faz necessário, entretanto, é algo inconcebível, que lance raízes nos séculos ancestrais ou que as recrie por completo, e que, ainda assim, não se desgaste na tarefa, mas apenas dê início ao seu trabalho (Kafka, citado por Pawel, 1986: 98).\nFREUD, KAFKA E A ESTÉTICA DE O ESTRANHO\nEm um texto de 1919, intitulado "O estranho", Freud (1919/1976) relaciona o termo unhiemliche a uma categoria de coisas "do campo do que é assustador" não especialmente relacionadas às que causam medo ou pavor, mas sim àquelas que evocam uma "estranheza". Um termo que aborda "a coisa" por aquilo que ela não é, pela sua negatividade, por aquilo que aparentemente não está nela. Para Freud, a estranheza relaciona-se com o assustador quando se dá a emergência de algo que sempre esteve lá, porém nunca foi, nem será sabido.\nAo analisar o fenômeno do "estranho" em si, Freud aponta que esta é uma sensação que eclode em momentos críticos. Para além dos fatores atribuídos à causa infantil, aponta também para o "fenômeno do duplo". O duplo, que seria uma proteção contra a destruição do eu frente à onipotência da morte, se inverte e "transforma-se em estranho anunciador da morte" (Freud, 1919/1976: 284). A idéia do duplo, que surge como defesa em um estádio primitivo do desenvolvimento, não desaparece; acaba por receber novas significações nos estádios posteriores de desenvolvimento do eu. O duplo passa então a incorporar uma série de atributos como: "todos os futuros, não cumpridos mas possíveis, a que gostamos ainda de nos apegar, por fantasia; todos os esforços do eu que circunstâncias externas aniquilaram e todos os nossos atos de vontade suprimidos, atos que nutrem em nós a ilusão da Vontade Livre" (Freud, 1919/1976: 295).\nEssas considerações, além de outras não abordadas aqui, sobre o fenômeno causador de uma estranheza permitem que Freud conclua que a categoria de coisas assustadoras que constituem o unheimlich pertence a impulsos emocionais que, ao serem recalcados, liberam ou transformam-se em angústia. E, para Freud, não haveria assunto mais relevante, "em que nossas idéias e sentimentos tenham mudado tão pouco desde os primórdios dos tempos, e nas quais formas rejeitadas tenham sido tão completamente preservadas sob escasso disfarce" (Freud, 1919/1976: 301), do que a morte ou sua proximidade.\nA morte pode ser pensada aqui como a impossibilidade de rememoração ou o ponto final de toda a possibilidade de lembrar. Para o judaísmo, a morte da tradição não ocorre, na medida em que é sustentada, geração após geração, por uma tríade que "forma o sustento mais sólido em que se edifica o humano": o esquecimento, a lembrança e a responsabilidade (Schmucler, citado por Forsters, 1999: 15). Some-se a isso o elemento messiânico do judaísmo no exílio, que sustenta uma expectativa de redenção, de um futuro ainda não cumprido mas possível, e temos as condições que permitem, naquele momento de crise, uma releitura e uma re-inserção da tradição judaica para aquela geração a de Freud e Kafka que vagava em um novo exílio.\nO retorno ao judaísmo foi, assim, feito principalmente através da crítica e da criação intelectual e artística.\nDesde la mirada marginal y hasta subalterna del judío. [...] Mirada del exilado de todo poder, del derrotado una y otra vez pero que, en esa desazón de la derrota, siguió encontrando motivos y fuerzas para seguir caminando sin un rumbo fijo por las sendas laberínticas de la historia, en pos de una promesa cuya garantía de cumplimiento no dependía de la razón sino de un sinnúmero de eventualidades que, paradójicamente, la volvían cada vez más frágil pero más indispensable. Mirada cansada de quien ha acumulado la experiencia de generaciones y que conoce lo que significa estar en el margen del poder, de todo poder para sostenerse exclusivamente en la silenciosa pagina del libro (Forsters, 1999: 78).\nEssa criação ocorre como um retorno à tradição, pela emergência daquilo que teima em se ocultar. "La experiencia irrecusable de una deriva, la permanencia de una lógica de la interpretación que sabe desde el vamos que siempre deja un resto, ese otro que bloquea cualquier certeza conclusiva" (Forsters, 1999: 31) – é o que constitui a experiência que Kafka busca atingir através de sua literatura.\nGershon Scholem (citado por Forsters, 1999) nos diz que Walter Benjamin já havia reconhecido uma teologia negativa em Kafka, decorrente de uma experiência onde a "morte de Deus" e a crise da modernidade correspondem à perda da garantia de compreensão da história através de um plano racional. Em suas pesquisas sobre os possíveis registros de um judaísmo, Scholem encontra na Cabala a fonte da permanência de uma espiritualidade que ainda tinha força para retornar às suas origens através das características mais particulares e originais do povo judeu: "la hermenéutica interminable del libro, el viaje laberíntico por el territorio del lenguaje" (Scholem citado por Forsters, 1999: 132).\nO PROCESSO COMO ALEGORIA DE SER JUDEU: KAFKA E UM DE SEUS DESTINOS\nA trama d'O processo de Franz Kafka é lida aqui como uma maneira que o artista encontrou para significar sua herança judaica, uma herança nunca questionada, mas nem sempre sabida e de compreensão sempre incerta. Uma maneira de Kafka vir-a-ser, de subjetivar-se. No decorrer d'O processo, essa questão emergirá inúmeras vezes, bem como as tentativas para significá-la. Algumas cenas serão escolhidas, outras serão deixadas de fora, uma escolha subjetiva do autor que produz o texto, precisando trabalhar nos limites de um artigo para publicação. Seguindo as divisões do texto trazidas pela tradução, vamos propor interpretações para as cenas escritas pelo autor salientando o retorno do que seria um legado judaico. A judeidade de Kafka a serviço de sua criação.\nLogo na primeira cena do livro, a Detenção, Joseph K. se encontra – enquanto ainda estava em sua cama, numa situação que evoca certa fragilidade – com um sujeito que era "esbelto e de constituição sólida", quiçá uma referência à figura de seu pai, que Kafka via como "forte, grande, possante" (Kafka, 1919/2004: 27). É essa figura, ainda desconhecida nesse inicio de romance – e que terá o nome de Franz –, que alerta Joseph K. para que ele não comece sua busca. Uma busca que levará o herói pelos meandros de sua história mais particular, uma busca calcada na incerteza e de futuro duvidoso, uma busca que, não importa o resultado final, acarretará perdas ao longo do caminho.\nUm processo de transformação – "longo e maldito processo" – que está apenas começando e é determinado por uma lei desconhecida por Joseph K., uma lei "atraída pela culpa", que acusa essas gerações de transição, que abandonaram as tradições em busca da assimilação. Um processo que não é feito sem o fantasma das gerações passadas, onipresentes e oniscientes. São aqueles que, no romance, tudo observam.\nEssa transformação reforça as características milenares dos judeus no exílio. O confronto que Joseph K. se permite fazer não é com as condições externas, impostas por uma lei que lhe é superior, mas sim com as leis criadas dentro da tradição à qual ele está "aprisionado". Daí a alusão que faz ao banho que pode não ser tomado para o encontro com o representante da lei – um banho de purificação, um banho ritual.\nEm relação à busca que está empreendendo, uma busca para compreender aquilo que o aprisiona, K. (aqui podemos pensar tanto em Joseph quanto em Franz) se diz "surpreso, mas de modo algum muito surpreso", pois sua geração já vem "abrindo caminho pelo mundo" há pelo menos 30 anos (Kafka, 1920/2003: 20-21), embora não perceba realmente o peso da tradição que carrega. Uma tradição que os aprisiona, mas que não impossibilita uma presença marcante no mundo moderno, bem caracterizada pela produção intelectual e pelo trabalho de funcionário público de Franz Kafka, que foi um eficiente burocrata. Esse trabalho, que ia contra a busca que Kafka empreendia através da escrita, que trazia à tona a oposição entre o Kafka escritor e o Kafka burocrata, é representado pelo questionamento de Joseph K. aos executores de sua detenção: "Quer um sentido e executa a coisa mais sem sentido que existe?" (Kafka, 1920/2003: 23).\nA detenção, além do mais, não é indício de uma impossibilidade de estar presente e ativo no mundo externo, não é algo que deve tolher o indivíduo de seu modo de vida habitual, é só uma condição inescapável, a de judeu em eterna errância pelo exílio, errância feita através da palavra, da lavra e interpretações dos diversos textos e roteiros que se apresentam durante uma vida.\nNesta primeira parte do livro, toda a culpa e a angústia geradas por este aprisionamento e busca podem ser lidas nos diálogos que K. mantém com as duas personagens femininas presentes na pensão. A conversa com a sra. Grubach, sua senhoria, remete às relações domiciliares de Joseph K. Após mais um dia de trabalho o dia de sua detenção e também o de seu aniversário –, ele retorna mais cedo à pensão, quebrando uma parte de sua rotina, pois "lhe parecia que os incidentes da manhã tinham causado uma grande desordem em toda a casa" (Kafka, 1920/2003: 28) e que só ele poderia restabelecer a ordem. Na conversa que se segue, uma sra. Grubach comovida fala sobre o episódio da detenção como algo que está relacionado à felicidade de Joseph K., algo que ela não entende, mas que está ligado a um determinado tipo de conhecimento. A uma Lei, que organiza seu mundo e que permanece oculta apesar de se fazer presente em todos os detalhes de sua vida. Joseph K., neste momento, ainda tenta desconsiderar esta força retrucando que não a considera "como algo sábio, mas sim como algo que não é nada, absolutamente nada" (Kafka, 1920/2003: 31). Mesmo assim, Joseph K. já reconhece que está despreparado para o que o aguarda.\nA cena segue designando o dia de domingo como aquele do "Primeiro Inquérito", ou seja, já aponta explicitamente o que se passará neste processo. Será um processo solitário e pessoal, longe de qualquer instituição concreta do tecido social. Um processo pessoal, interno. É o que nos é dado a ver quando os três funcionários do banco – presentes na cena inicial – reaparecem em seu caminho ao tribunal e reafirmam a aversão de Kafka em conciliar uma vida profissional com sua vida pessoal, íntima. Essa característica também pode ser notada na leitura de A metamorfose (1915/997), quando o gerente para o qual Gregor Samsa trabalha vai à sua residência inquirir as razões para ele não ter embarcado num trem. Essa intromissão de um mundo externo em seu mundo particular, por quaisquer motivos que fossem, era considerada sempre invasiva. Para Joseph K., ou Franz Kafka, "repugnava-o qualquer ajuda externa neste seu caso, por menor que ela fosse" (Kafka, 1920/2003: 48).\nO local onde ocorre o inquérito, um prédio semelhante a qualquer outro, marca da assimilação, se transforma em um enigma ou labirinto, uma miríade de caminhos com escassas ou nenhuma indicação, mas sem a possibilidade de engano, já que todos os caminhos o levariam ao tribunal, à sua marca singular, à sua insígnia judaica. Não é à-toa que Joseph K. "subiu finalmente a escada, brincando mentalmente com a lembrança de uma expressão do guarda Willem, segundo a qual o tribunal é atraído pela culpa, de onde, na verdade, se seguia que a sala de audiência deveria ficar na escada que K. escolhesse ao acaso" (Kafka, 1920/2003: 49-50).\nUma vez na sala de audiência, o ambiente confuso empurra Joseph K. para um confronto com a Lei. Joseph K. vai ao extremo nesta audiência, podemos dizer que passa ao ato, quando, ao arrancar o livro do juiz de instrução, questiona inconscientemente o valor da letra, do texto, do caderno, do Livro – e aqui cabe pensarmos na Torá – aludidos aqui como uma simples caderneta escolar. Mas, ao mesmo tempo que ocorre o confronto, há uma incapacidade de se apropriar com segurança daquilo que julga desprezar, "pois só posso apanhá-lo com dois dedos e não tomá-lo à mão" (Kafka, 1920/2003: 57). Como se a tradição e o seu reconhecimento lhe fossem estranhos, estivessem para além de seu alcance e compreensão.\nO que entra em processo aqui é o estatuto da judeidade para Kafka e sua geração, desamparados pela tradição, mas todavia judeus, estrangeiros em terras estrangeiras, sempre em exílio. Coisa que Kafka e Joseph K. sabiam: "o que aconteceu comigo é somente um caso isolado, e como tal não muito importante, já que eu não levo muito a sério, mas é um indício de como se move um processo contra tantas pessoas. É só por elas que eu falo, não por mim" (Kafka, 1920/2003: 57).\nUma vez começado, o processo se transforma em moto contínuo e ocorrerá de qualquer maneira, já não importa mais o que aconteça. É isso que é representado nos capítulos que seguem estes dois iniciais, capítulos que podem ser lidos e interpretados à luz do já exposto acima. Interpretações que nunca serão únicas e que podem ser sempre re-atualizadas. Aqui, nos direcionaremos aos capítulos finais, para concluir dentro do espaço que ainda resta.\nAo finalmente tentar tomar as rédeas de seu processo, Joseph K. percebe "que é impossível terminar a petição" devido à exigência que essa tarefa requer, a de "recobrar na memória toda sua vida nos mínimos atos e acontecimentos, expondo-a e examinando-a por todos os lados" (Kafka, 1920/2003: 156). Nesse sentido, pode-se pensar em O processo como a retomada obrigatória de Kafka, de sua produção literária que se arrasta pelos interstícios de uma "vida regular, vazia e insensata" (Carone, citado por Kafka, 1920/2003: 317). Essa retomada, que o deixa completamente implicado em seu processo, traz também a esperança de uma "liberação plena e definitiva", mas para isso ele "precisava correr um risco muito maior do que o até agora" (Kafka, 1920/2003: 161). Todavia, para proceder dessa maneira, Joseph K., tal qual Kafka, sabe que terá que abrir mão de sua eficiência profissional, que precisará abandonar de vez sua lucidez.\nÉ o encontro com Titorelli que enreda Joseph de maneira inconfundível nas teias da tradição, é aí que nosso herói pode admitir que "no final emerge, de alguma parte onde originariamente não existia nada, uma grande culpa" (Kafka, 1920/2003: 181). É ele também quem revela a K. algo que até esse momento só estava implícito no texto, que ainda não havia sido apreendido pelo protagonista, que "tudo pertence ao tribunal" (Kafka, 1920/2003: 183).\nSão três os destinos possíveis para K., de acordo com o tipo de "libertação" que ele busca: "a absolvição real, a absolvição aparente e o processo arrastado" (Kafka, 1920/2003: 186). Em relação à primeira, cuja única condição para obtenção é, de fato, a inocência do acusado, não há nada que possa ser feito, a não ser esperar e acreditar que ela virá. Pode-se dizer que a única maneira de obtê-la é não sendo afetado pelas influências da tradição. Para Kafka, e a legião de judeus dessa época, simplesmente uma impossibilidade.\nAs outras conclusões possíveis para o processo, ambas insatisfatórias, pois indicam a impossibilidade de um outro caminho, um caminho caracterizado pelo positivo, pelo não estranhamento de sua condição de pária e exilado, são sempre conclusões parciais, que não permitem um encerramento definitivo da causa em questão, que não evitam o eterno movimento de retorno daquilo que se fazia adormecido.\nNa absolvição aparente, procede-se para conseguir a absolvição do réu perante o juiz com base numa confissão de inocência secundada por outros juízes. Isso aparentemente encerra o caso – nunca diante o tribunal supremo – nos tribunais superiores e inferiores, mas não impede que o processo continue tramitando. O acusado pode vir a ser detido novamente a qualquer momento e o processo recomeça, podendo-se obter então uma nova absolvição aparente e assim sucessivamente. No processo arrastado, o futuro do acusado não está tão sujeito a oscilações e aos humores dos tribunais, mas ele "precisa girar continuamente no pequeno círculo em que está encerrado de modo artificial" (Kafka, 1920/2003: 196). Assim, embora não esteja sujeito aos sustos de uma detenção súbita, o acusado não pode nunca se ver realmente livre dos tribunais e suas demandas. Além da impossibilidade de um fim, ou do eterno retorno da causa, "os dois métodos têm em comum o fato de que impedem uma condenação do acusado. [...] Mas impedem também a absolvição real" (Kafka, 1920/2003: 196).\nJoseph K. sai desse encontro com o pintor com a constatação de que não há caminho possível para fora do processo, mas, como bem aponta Titorelli, vai fazer disso o elemento de sua busca. É o reconhecimento de que sua busca, a busca que deve ser empreendida por sua geração, a geração de Kafka, se dará na penumbra do negativo. E que só se responsabilizando por ela algo irá advir. "Algumas pessoas rejeitam quadros como esses, porque são muito sombrios, mas outras – e o senhor é uma delas – gostam justamente do aspecto sombrio" (Kafka, 1920/2003: 199).\nNum capítulo inacabado, quando K. decide tomar às mãos seu processo, vemos pelo relato de Leni o quão semelhante isto é com história da tradição judaica que assombra Kafka. O relato que Leni faz do comportamento do comerciante, junto com a descrição que K. nos dá deste, o retratam como um diligente estudante dos livros sagrados, como alguém que estuda para assumir um lugar numa linhagem, alguém que busca fazer mais uma decodificação, através de leituras e releituras, interpretações e re-interpretações, do texto sagrado: "ele lia a fundo. O dia todo leu a mesma página e ao ler acompanhava as linhas com o dedo. Sempre que eu olhava para dentro, na sua direção, ele suspirava, como se a leitura causasse muito esforço" (Kafka, 1920/2003: 239).\nAo chegar ao fim de seu romance, não o fim de fato, mas o fim possível, Kafka transporta Joseph K. para dentro de uma catedral, diríamos, um Templo. Na catedral, há o encontro com um sacerdote que remete K. diretamente às questões que o assombram. O que Joseph K. faz ali? O sacerdote aparece como o lugar de quem mostra a Lei e suas facetas, quem explica os destinos dos processos, apontando que não há saída. E quanto a isso o sacerdote é taxativo: "A sentença não vem de uma vez, é o processo que se converte aos poucos em veredicto" (Kafka, 1920/2003: 258).\nUm trecho deste capítulo, pode-se dizer um conto à parte, desencadeia uma série de ponderações feitas tanto por K. quanto pelo sacerdote, ponderações que mostram as várias possibilidades de leitura de um mesmo texto e permitem uma conclusão pragmática sobre o tribunal: "Ele o acolhe quando você vem e o deixa quando você vai" (Kafka, 1920/2003: 271).\nO livro termina quando K. está para completar seu trigésimo primeiro aniversário, um treze invertido, que lança o menino judeu em sua maioridade religiosa, permitindo agora, depois do bar mitsvá, que ele seja considerado no minian – o quorum mínimo de dez homens necessário para as cerimônias religiosas. Agora, com K. em sua maioridade e com o número mínimo de capítulos necessários no livro, o último ritual, ou realização, pode se dar.\nNeste dia, K. recebe a visita dos guardas que conduzirão sua sentença, guardas que ele já aguardava e que aparentam velhos atores – quiçá alusão aos atores quase mambembes que, através do teatro iídiche, transportaram Kafka de volta para o universo de seu povo, da cultura e tradição judaica centro-européia; atores que Kafka encontra por duas vezes em palcos tchecos representando o que ainda remanescia daquela cultura.\nK., ao acompanhá-los [os guardas] pelas ruas, ainda pensa em dificultar o trabalho de seus executores. De fato, eles até "toleravam que K. definisse o caminho", algo que ele fez ao longo de todo o romance. Nesse momento, o de caminhar acompanhado para um fim, só um dos fins possíveis, K. percebe que a carga toda de seu processo está em seus ombros: "Sou grato por terem me dado como acompanhantes estes senhores semimudos, que não entendem nada, e pelo fato de terem deixado para mim a incumbência de dizer a mim mesmo o que é necessário" (Kafka, 1920/2003: 275).\nO ritual de sacrifício a que K. é submetido e o instrumento que é utilizado em sua execução, um instrumento de um carniceiro ritual, o shochet, que expia suas vítimas sem sofrimento, dão fim ao romance e a Joseph K. Mas não a sua condição, nem à condição de seu povo, de exilado, de errante, de uma tradição que, por mais assimilada que esteja, sempre carregará algo para distingui-la, pois "Era como se a vergonha devesse sobreviver a ele" (Kafka, 1920/2003: 278).\nSão várias as formas de se ler um texto. Essa que se deu aqui, só mais um exercício. O texto de Franz Kafka nos deixa muitas brechas, muitos meandros pelos quais podemos nos esgueirar.\nEssa leitura pretendeu demonstrar que o texto kafkaniano, para além de qualquer significado que possa ser dado a ele, carrega em seu corpo a marca de uma tradição – uma judeidade – que, mesmo não sendo parte integrante da vida dos judeus espalhados pela diáspora, se faz presente e ressurge em traços que os vinculam a essa tradição. É uma escritura como modo ou tentativa de subjetivação. É uma marca que supera a questão religiosa e o sionismo, duas possibilidades para o judaísmo que existiam então e persistem até os dias de hoje. Que está, até mesmo, para além de uma crença em Deus.\nKafka, em toda sua prosa, principalmente aquela que foi publicada em vida, com sua autorização, simplesmente não aborda a questão religiosa, nem mesmo sua herança e sua ligação à tradição judaica. Seus textos são marcados pelos desencontros, pelas buscas incessantes, pela errância em um deserto pessoal. Toda a ambientação de seus contos e romances são só moldura para o desencontro inerente desse novo homem, que não erra por desertos, mas que não se encontra dentro de si.\nEm Carta ao pai, publicado postumamente em forma de livro, Kafka (1919/2004) se permite discorrer sobre sua condição de judeu, não como homem religioso, mas marcado por uma herança proveniente da cultura, da lei, do pai. Essa marca, que faz com que ele vasculhe todos os becos e vielas de sua personalidade, é o que permite uma produção intelectual instigante. Não se produz por produzir. Produz-se como uma busca, uma busca que nunca abarca o todo, que sempre deixa um resto, um outro lugar para se voltar, para continuar remexendo. Uma procura às peças de um quebra-cabeça que constituem a personalidade desse novo ser. Um quebra-cabeça que vai sendo montado a cada novo texto produzido, a cada idéia debatida, a cada releitura e criação.\nNa forma, tanto de escrita quanto de leitura, encontra-se a possibilidade de se defrontar com o que constitui a essência de uma maneira de ser, aquilo que sempre pôde manter o judaísmo vivo, mesmo entre aqueles mais distantes de uma tradição normatizada. Simplesmente uma nova possibilidade de leitura, uma nova forma de interpretação, que deixa surgir, repetidamente, os traços que constituem uma história que será para sempre recontada, em busca de novos significados e sentidos. Uma história sem fim.\nForsters, R. (1999). El exilio de la palabra: en torno a lo judío. Buenos Aires: Eudeba. [ Links ]\nFreud, S. (1919). O estranho. Obras completas, ESB, v. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1976. [ Links ]\nKafka, F. (1915). A metamorfose. São Paulo: Companhia das Letras, 1997. [ Links ]\n_____. (1919). Carta ao pai. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2004. [ Links ]\n_____. (1920). O processo. São Paulo: Companhia das Letras, 2003. [ Links ]\nOséias (s.d.). Bíblia sagrada. São Paulo: Edição Claretiana, 1980. [ Links ]\nPawel, E. (1986). O pesadelo da razão: uma biografia de Franz Kafka. Rio de Janeiro: Imago. [ Links ]\nPessoa, F. (2002). Poesia – Álvaro de Campos. São Paulo: Companhia das Letras. [ Links ]\nSinger, I. B. (1996). En la corte de mi padre. Bogotá: Editorial Norma. [ Links ]\nPermalink Responder até Jayme Fucs Bar em 8 agosto 2015 at 12:29


É impressionante o número de incêndios em prédios ligado à UFRJ. Em 2011 parte do Palácio Universitário da Praia Vermelha chegou a desabar. Em 2014 o CCS na Cidade Universitária pegou fogo. Em 2017 houve um incêndio num alojamento no campus do Fundão e em 2018 o Museu Nacional foi destruído por uma gambiarra num ar condicionado. E isso sem falar no Canecão, abandonado há dez anos. Tudo isso graças à incompetência desses reitores esquerdistas.\nA educação sendo atacada é uma prática BOZOloide, uma vez que seus evanjegues apoiadores são pessoas de formação fundamental, toscos como o BURRO FALANTE, ignoram seu próprio país e aplaudem algozes. Mais uma vez, a UFRJ, uma das melhores do Brasil no ENADE, é propositalmente prejudicada por direitopatas fanáticos. FORA LADRÃO de GASOLINA.\nA UFRJ está entregue às baratas há muito tempo......\nPublicado em 20/04/21 12:10 Atualizado em 20/04/21 13:53\nIncêndio atingiu prédio da reitoria da UFRJ, na cidade universitária Foto: Adufrj\nUm incêndio atingiu o segundo andar do prédio da reitoria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), na Ilha do Fundão, na manhã desta terça-feira, dia 20. Segundo informações da reitoria, o fogo, que teria sido originado em um aparelho de ar-condicionado, já foi controlado. Não houve feridos no local, conforme o Corpo de Bombeiros.\nEm nota, a UFRJ afirma que "abrirá imediata sindicância para apurar o incidente e um projeto básico para prevenção e combate a incêndios, elaborado pelo Escritório Técnico da Universidade (ETU), aguarda orçamento do governo federal para aplicação".\nDocumentos do século XIX estavam no local\nSegundo o professor e astrônomo do Observatório do Valongo da UFRJ, Thiago Gonçalves, no local onde aconteceu o incêndio havia documentos do século XIX. Ele ainda comentou que houve um corte de R$ 70 milhões no orçamento da universidade para o ano letivo de 2021.\n"Tivemos um incêndio na @ufrj hoje de manhã. Essa é a infraestrutura que temos para secar documentos do século XIX que estavam no prédio. Lembrando que o orçamento da universidade sofreu corte estimado de mais de R$ 70 milhões de reais para 2021", escreveu Gonçalves em uma rede social.\nTivemos um incêndio na @ufrj hoje de manhã.\nEssa é a infraestrutura que temos para secar documentos do século XIX que estavam no prédio. pic.twitter.com/cBt2hmXOjS\n— Thiago S Gonçalves (@thiagosgbr) April 20, 2021\nEquipes de sete unidades dos bombeiros\nÀs 11h12, em postagem no Facebook, a Adufrj informou que os bombeiros já estavam no local, na Cidade Universitária. O acionamento aconteceu por volta das 10h40 e equipes de sete unidades foram deslocados para ajudar a apagar as chamas – Fundão, Ilha do Governador, Irajá, Ramos, Central, São Cristóvão e Barra da Tijuca.\nDe acordo com os bombeiros, o prédio precisou ser evacuado para que o trabalho fosse realizado, mas o mesmo segue em andamento porque ainda há rescaldo do incêndio.\nIncêndio atingiu prédio da reitoria da UFRJ, localizado na cidade universitária, na manhã desta terça-feira Foto: Divulgação / Adufrj\n"Um desastre. Um fogo no ar-condicionado vai comprometer muita coisa", lamentou o vice-reitor da UFRJ, professor Carlos Frederico Leão Rocha, que estava no local. Segundo a Asssociação de Docentes da UFRJ (Adufrj), o fogo estava localizado na Procuradoria da universidade, próximo ao Núcleo de Pesquisa e Documentaçao da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (FAU). A associação informou que o acervo de pesquisa, com muitos arquivos históricos, está sendo resgatado sem danos.\nBombeiros controlam princípio de incêndio no Hospital Souza Aguiar; vídeo mostra desespero de pacientes removidos\nIncêndio no Centro do Rio tem um morto e 26 famílias sem moradia\nIncêndio atinge prédio no Maracanã\nCovid-19: grávidas com comorbidades podem se vacinar a partir...\nDesembargador mantém prazo de concessão da Cedae em 25 anos;...\nÉ impressionante o número de incêndios em prédios ligado à UFRJ. Em 2011 parte do Palácio Universitário da Praia Vermelha chegou a desabar. Em 2014 o CCS na Cidade Universitária pegou fogo. Em 2017...\nA educação sendo atacada é uma prática BOZOloide, uma vez que seus evanjegues apoiadores são pessoas de formação fundamental, toscos como o BURRO FALANTE, ignoram seu próprio país e aplaudem algozes....\n1 envio Covid-19: especialistas pedem cautela após anúncio de Paes sobre liberação de shows e carnaval\n1 envio Governo do Estado inaugura primeiro posto do Detran para pessoas com deficiência


Ano instável, 2016 | Academia Goiana de Letras\nAno instável, 2016\nO ‘movimento de junho de 2013’ evidenciou que a política brasileira perdera o rumo. A reação ensaiada não aconteceu. A eleição de 2014 tornou mais evidente o racha na política brasileira. E, o início do 2º governo da presidente Dilma Rousseff acentuou essa divisão, além de tornar visível as dificuldades de composição política, com a economia apresentando-se recessiva. O acentuado déficit público mostrou a falência de um Estado intervencionista.\nO pedido de impeachment da presidente, aceito pela Câmara dos Deputados, pautou a política nacional no início de 2016. Diferentemente do processo de impedimento do presidente Collor de Melo (1992) com a opinião pública favorável ao afastamento do presidente da República, no impeachment da Dilma Rousseff a opinião pública apresentou-se dividida. Divisão que ganhou as ruas, especialmente as redes sociais, tendo a ‘cordialidade brasileira’ cedido espaço à intolerância.\nEm maio, Michel Temer, vice-presidente, assume como governo provisório, enquanto o processo de afastamento da presidente tramitava no Senado da República. E, em agosto, define-se com o afastamento definitivo de Dilma Rousseff. O peemedebista Michel Temer assumiu o governo tendo como proposta de governo o documento “uma ponte para o futuro”, aprovado em convenção de seu partido, ainda em 2015. No documento, a proposta é de governo liberal, destacando um ajuste fiscal, diante de um déficit público estimado em 82 bilhões de reais. Também traz uma crítica ao sistema político brasileiro, fragmentado e com baixa confiabilidade.\nA economia recessiva, herdada do governo Dilma, se manteve, com inflação e desemprego aumentando a desigualdade brasileira. No setor público, a situação não é menos dramática, os estados vivem quadro de insolvência, com atrasos no pagamento dos vencimentos e paralização de obras, alguns decretando ‘estado de calamidade’. Os reflexos da crise fiscal não ficam por aí, a penúria nos municípios se generaliza, com crescente dificuldades na prestação dos serviços básicos.\nO ano chega ao seu final com um governo impopular, tentando medidas que viabilizem o futuro, mas o descrédito se mantém. Na continuidade da operação ‘lava-jato’ mais denúncias vão surgindo, envolvendo políticos e empresários, complicando governantes e parlamentares. A aposta é que deste desarranjo surjam alternativas que apontem saídas…\npor Itami Campos.


♥Cuide bem do meio ambiente♥: Feliz Aniversário Belém do Grão Pará\nPostado por Caroline Carvalho às 08:01\nOs meus olhos ficaram marejados ao ver os vídeos...\nSó que é paraense sabe o que é isso, menina!\nPor isso o título do meu blog: ORGULHO DE SER. Tenho muito orgulho das minhas raízes! Do nosso Pará, da nossa Belém! Da "Nazica", como a minha mãe, carinhosamente, se refere a N. Sra...\nFaltam 21 dias para eu pisar em solo maravilhoso, em solo paraense!\neu posso te imaginar eu tambem me emociono com essas canções com os aromas e cheiros temos ambas orgulho de ser!!!\nA nazinha em outubro mexe com nossos corações são tantas emoções em ser belenense em ser paraense.\nEntão minha amiga aproveite cada segundo na nossa terrinha...\nCarol, sua sensibilidade eu já conheço. Vocë é linda mais ainda fazendo um texto desse em homenagem a nossa Belém. Fico emocionada e cheia de curiosidade em tudo que você faz, em favor das pessoas e dos bichos. Vocë é um pedacinho do Universo entre nós. Quero que você conheça também o blog de um amigãoo meu muito talentoso, o Hiroshi. www.hiroshibogea.blogspot.com Meu beijo cheio de carinho, Patrícia Leite\n13 de janeiro de 2009 17:02\nbom te ver por aqui sabes que tambem és muito especial paramim uma bela dscoberta virtual .\nvídeo do leão e os amigos foi supimpa, Carol!!\n14 de janeiro de 2009 07:54\nlegal que bom que gostou isso é q prova para gente que os animais não são irracionais como muitas vezes pensamos mas esse post foi sobre o niver de belém tio.\nbrigadapela visita bjs


Valor Económico - Grupo China Railway vai construir 2.ª fase da Nova Marginal\nPor 142 milhões de dólares\nUma empresa chinesa começa este mês a construir a nova marginal sudoeste de Luanda, com oito quilómetros de extensão, após o Governo ter rescindido o contrato para a mesma obra com a brasileira Odebrecht.\nSegundo uma decisão governamental a que a Lusa teve acesso, o Governo escolheu o grupo China Railway 20 (CR20) para realizar a segunda fase da marginal entre a praia do Bispo e a Corimba, por 142,3 milhões de dólares, aprovando, em simultâneo, a rescisão do contrato para a execução da mesma empreitada pela Odebrecht.\nAquela Odebrecht está envolvida no escândalo da ‘Lava Jato’, investigado pela Justiça do Brasil, mas o despacho assinado pelo Presidente José Eduardo dos Santos, de 12 de Julho, não adianta motivos para a rescisão com a construtora brasileira.\nA empreitada de edificação da nova via, que se insere no Plano Director Metropolitano de Luanda e que permitirá descongestionar a estrada da Samba, ponto principal de entrada e saída da capital, para Sul, já foi consignada à CR20 pelo Ministério da Construção, devendo estar concluída dentro de 18 meses.\nA obra envolve, entre outros trabalhos, a requalificação de áreas actualmente ocupadas por habitações precárias, "de modo a garantir a melhoria da circulação viária de Luanda com destaque para o acesso à região sul, bem como para o desenvolvimento urbano da região costeira ocidental", conforme se lê no despacho assinado por José Eduardo dos Santos, autorizando a contratação.\nA construção vai envolver cerca de 2.000 trabalhadores e, além de duas faixas de rodagem em cada sentido, envolverá uma área para a futura criação de corredores exclusivos para transportes públicos.\nMore in this category: « AGT arrecada mais de mil milhões de kwanzas\tENP responsabilizada por 46 meses de atraso dos salários »


Instantes da vida: Homenagem...\nPublicada por amigona avó e a neta princesa à(s) 30.7.06\nDeveria haver sempre justiça quando crianças estão envolvidas.\nMas este mundo é assim mesmo e cada vez está mais longe daquilo que imaginamos.\nQue todos gostavamos,ne?\nOs "homens" estão loucos!\nJustiça?! Há milhares de anos que se fala nela...\nInfelizmente não há justiça. Este mundo está cada vez pior graças a nós (Humanidade). Nós não somos uma espécie normal. E as crianças q estão vivas e estão a passar por toda esta barbárie, q vão ter q crescer c terríveis memórias? Como é possível? E os senhores da guerra nem sequer estão com pressa de assinar o cessar fogo enquanto os seus interesses não forem garantidos?!!! Não dá p entender.\nCresci... estudei... a acreditar que havia justiça... que um dia faria parte dessa grande verdade... JUSTIÇA!\nQue enganada estava :((((\nTenho filhos e nem quero pensar nisso....\nO mundo é feito de selvagens...\nPois é a gente nem sabe como calar a nossa revolta.. que triste é qualquer guerra.. os homens são tão estúpidos.. Bjhs e boa semana\nA vergonha também é global.\nÉ horrível quem faz a guerra mas também é quem a consente.\nEm dez anos, morreram dois milhões de crianças em todo o mundo por causa da guerra. Não será o homem o maior predador da natureza?\nÉ... V E R G O N H O S O\n... não á guerra!!! que acabem já com isto\nreconvertam-se! criem alternativas à "industria da guerra", parece que não sabem fazer mais nada\nlevem de uma vez os 6 milhões de israelitas para a américa, entretanham-se a fazer um país novo\nassino por baixo amiga...é triste\no MUNDO É ASSIM...TANTAS COISAS BOAS...TANTAS COISAS CRUEIS...\nSimply wordless ... :(\nAcho que ando a ver poucas noticias pois não sei do que se passa mas imagino que seja a ver com a guerra certo?\nA guerra arrasa sempre com os que menos merecem, por isso é chamada de injusta. Mas pior é quando esses inocentes morrem por uma dita guerra religiosa!\nComo é que uma guerra pode ser santa?! Quantos inocentes mais terão de morrer. Quantas mais crianças orfãs... etc?\nÉ uma vergonha os adultos entrarem em guerra e matarem crianças.\nDevia ser julgado como crime de guerra!!!!!!!!!!!\nNestas alturas eu sinto vergonha de ser humana, o meu silêncio.......................\nForam 22 ou 25... infelizmente serão muitas mais!\ndeixa qq um revoltado, crianças acima de tudo já q não tem culpa da estupidez dos adultos...\nNão há palavras que exprimam, por mais que queira não consigo dizer nada...\nSó gostava que não houvesse mais!!!!! :(((\nBeijocas para ti linda\nSubscrevo! Avida é tão preciosa, como é possível tal situação?\nJustiça!?...háaaaaa..onde é que mora?\nEnquando a justiça realmente for um bem de consumo pode-se pagar para que a mesma não se aplique basta pagarar todas as garantias de defesa e arrasta-se até ao infinito o dia do julgamento...\nA justiça dos pobres, essa, é rápida!!!\nSamos todos iguais só mesmo no Artº 13 da Constituição da Republica Portuguesa.\né uma revolta...e uma impotência de não conseguirmos fazer mais..de sermos poucos...sabes que Às vezes as pessoas preferem olhar para o lado :-((\nAlguém disse que o Homem procura a sua Auto-destruição, esta verdade está bem presente na maneira como são tratadas as Crianças deste planeta.\nNão sei se já viram a nova publicidade ás crianças vitimas de acidentes de viação no nosso país, espero que os pais pensem nelas quando se armam em Schumacher por aí.\nFazem das crianças escudo humano...vergonhoso!\nNão importa quantas crianças, não importa a nacionalidade delas, de quem eram filhas, seu grau de instrução, não importa nada. Nada mais importa em um requiem. Nada justifica.\npois... mas o mundo é feito de justiças e injustiças...\nGostamos de passar por aqui...\nO bicho homem é tão cruel que nem as próprias crias consegue proteger!\nA racionalidade humana é hilariante perante dramas como este!\nInfelizmente o ódio emerge como causa maior...e só uma França, mais uma vez para mostrar a sua não complacência com os grandes interessados!!! Junto-me à corrente, gritando: JUSTIÇA e UM CESSAR_FOGO IMEDIATO!!\nO mundo ainda é muito cruel ...!\nMas não podemos calar-nos!\nTemos que levantar a nossa voz bem alto!\nApenas o silência e a revolta...\nO mundo em que vivemos é e continuará a ser cruel, e sem justiça...\nInfelizmente os tais países ditos civilizados,não se preocupam...\nBastaria uma voz dos seus "poderosos" governantes se levantasse e acabasse com esta vergonha.\nAqui fica também a minha homenagem nestas parcas palavras.


Luis Eduardo disse: às essa é uma das maiores companhias por suplementaçãeste e saude cara, eu confio particularmente confio nela\nMulheres grávidas, em período do amamentaçãeste, crianças e pessoas usando doenças crônicas devem consultar um mé especialmentedico antes por iniciar o terapia por segurança.\nOs efeitos começam a aparecer efetivamente depois do uso em 3 meses, ou seja, é 1 tratamento prolongado para de que você possa ver que realmente funciona.\nE para te provar que o VigraMaster funciona mesmo, você tem uma garantia incondicional por 30 dias.\nOs ingredientes tem atuação gradativa pelo corpo e necessitam ser adicionados pelo corpo utilizando frequentemente para de que apareçam o benefício esperado.\nOlá, eu sou Amanda Scite e resolvi escrever nosso texto Acerca Testomaster Nesse caso de que comprei o suplemento para o meu marido Marcelo nossas relações sexuais mudaram do uma maneira surpreendente, o seu desempenho sexual dele aumentou e este nosso relacionamento ficou maravilhoso.\nO qual é XtraSize Se você queria saber como comprar Xtrasize chegou ao lugar certo, para além de mostrar para você qual este site correto e o modo seguro por …\nMuitas mulheres têm uma rotina por visite o seguinte post vida amplamente corrida e estressante. É o manejorefregatráfego, família, filhos, amigos e muitas vezes as mulheres nãeste conseguem basta clicar na próxima página tomar tudo o que quer, ou por carência de tempo ou por causa do cansaço excessivo. Usando tal rotina as mulheres acabam perdendo a vitalidade e o libido sexual. De modo a ajudar […]\nUsando toda certeza o Resultado funciona, ainda mais pelo como comprar vigra master fator sexual. 1 pouco antes por começarmos a transar, dei de modo a este Marcelo a pílula do Testomaster de que havia acabado por chegar e o resultado clique neste link agora foi espetacular.\nA tensulosina favorece a micção, como permite de que a urina passe com elevado facilidade por meio da uretra, facilitando assim a micçãeste.\nESTES efeitos do Testomaster sãeste ampliados para aqueles que tomam com regularidade. Por isso o recomendado é que mesmo que ingerido uma cápsula antes do almoçeste ou jantar todos os dias.\nOs ingredientes presentes na fórmula do Testomaster são os responsáveis por produzir um Resultado tão eficaz. A maioria dos componentes são conhecidos pelo aumento do desempenho sexual.\nSofre por problemas do disfunçãeste erétil e ejaculação precoce? Conheça King Master o poderoso estimulante sexual que vai revolucionar reclame aqui vigra master a sua vida.


Defeitos nos dedos e artelhos - Problemas de saúde infantil - Manual MSD Versão Saúde para a Família\nDefeitos nos dedos e artelhos /\nSindactilia complexa da mão\nOs dedos e os artelhos podem ter uma formação anormal, estar incompletamente formados ou estar ausentes no nascimento.\nOs defeitos congênitos dos dedos e artelhos pode ocorrer durante o desenvolvimento do bebê no útero. Por exemplo, o bebê pode ter menos dedos ou artelhos. Ou o bebê pode nascer dedos ou artelhos extra.\nNa síndrome da banda amniótica, defeitos nos dedos e artelhos (e outras anomalias) são causados quando ocorre a constrição de partes do corpo por feixes de tecido do saco amniótico. É dentro do saco amniótico que se encontra o líquido amniótico que rodeia o feto em desenvolvimento no útero. Os filamentos se entrelaçam ao redor do feto, agindo como fios ou cintas elásticas, prendendo partes do corpo e restringindo o crescimento daquela parte do corpo.\nA polidactilia consiste em dedos ou artelhos a mais. Os dedos ou artelhos mínimos e os polegares ou hálux são os que com mais frequência são duplicados. O dedo ou artelho a mais pode ser apenas uma protuberância de tecido carnoso ou o dedo ou artelho a mais pode ser totalmente funcional, contando com seus próprios terminais nervosos, ossos e articulações.\nSindactilia é a fusão das partes moles ou ósseas dos dedos ou artelhos. A sindactilia consiste na fusão de dedos ou artelhos, o que cria uma mão ou pé fundidos. Na sindactilia simples, ocorre a fusão dos tecidos moles. Na sindactilia complexa, ocorre a fusão dos ossos e tecidos moles.\nTanto a polidactilia como a sindactilia podem ocorrer independentemente ou fazer parte de uma síndrome genética, como a síndrome de Apert.\nAntes do nascimento, os médicos, às vezes, são capazes de diagnosticar esses defeitos durante um ultrassom Ultrassonografia Os exames diagnósticos pré-natais envolvem testar o feto antes do nascimento (no pré-natal) para determinar se ele sofre de alguma anomalia, incluindo distúrbios genéticos hereditários ou espontâneos... leia mais .\nApós o nascimento, os médicos geralmente fazem radiografias e podem realizar outros exames de imagem para determinar quais ossos estão afetados. Quando os defeitos aparentam ser um problema de família ou se os médicos suspeitarem que a criança tem uma síndrome genética, eles também examinam a criança para outras anomalias físicas e coletam uma amostra de sangue para realizar testes genéticos.\nTratamento de defeitos dos dedos das mãos e dos pés\nA cirurgia pode ser realizada para separar sindactilia dos dedos ou artelhos e melhorar sua função. A cirurgia pode ser feita para remover um dedo ou artelho extra.\nAlgumas crianças com a falta de um dedo ou artelho precisam de uma prótese, que é um dispositivo artificial que substitui a parte do corpo que está faltando (consulte Considerações gerais sobre a prótese de membros Considerações gerais sobre a prótese de membros A prótese de um membro é um membro artificial que substitui uma parte do corpo que está faltando, geralmente porque ela foi amputada. As causas principais da amputação de membro... leia mais ).\n(Consulte também Apresentação aos defeitos congênitos da face, ossos, articulações e músculos Apresentação aos defeitos congênitos da face, ossos, articulações e músculos Os defeitos congênitos da face e dos membros são bastante comuns. Eles podem afetar apenas uma parte específica do corpo, como a boca (lábio leporino ou fenda palatina) ou o pé (pé... leia mais .)


O MIRANTE | Munícipes querem falar sempre com os presidentes de câmara seja qual for o problema\nEdição de 2016.09.01 1ª página Sociedade Munícipes querem falar sempre com o ...\nEdição de 01.09.2016 | Sociedade\nUma das funções que a presidente da Câmara de Alcanena e o presidente da Câmara de Coruche desempenham com gosto é a do atendimento aos munícipes. Por semana apenas atendem cerca de uma dezena de cidadãos ou representantes de empresas mas é porque o tempo não dá para mais, dizem.\nTanto um como outro confessam que tentam que alguns assuntos sejam tratados por outros vereadores ou pelos serviços porque sabem que tanto uns como outros estão preparados para dar respostas mas reconhecem que não é fácil.\n“Tenho uma lista grande de atendimentos porque as pessoas querem falar com o presidente. Não é nenhum demérito ou menos valia dos nossos vereadores ou dos serviços mas as pessoas entendem que o presidente resolve melhor”, diz o autarca de Coruche, Francisco Oliveira (PS).\nA presidente da Câmara de Alcanena, Fernanda Asseiceira (PS), concorda e confessa que mesmo nas situações em que os munícipes não conseguem agendar uma conversa com ela no tempo destinado ao atendimento, sendo atendidas pelos serviços ou pelos vereadores, arranjam maneira de a contactar. “Como ando na rua e participo em muitas iniciativas há sempre quem venha conversar comigo para partilhar algumas preocupações. Acho isso normal”, explica.\nNo quarto encontro da série “Duetos” houve nota máxima em termos de pontualidade. Foi a primeira vez que os dois convidados chegaram antes da hora. Nos outros casos houve sempre um que fez o seu parceiro de conversa esperar.\nFernanda Asseiceira trazia umas sandálias de pele com sola de cortiça. Sendo o seu concelho capital da pele e o de Coruche capital da cortiça, marcou pontos. Francisco Oliveira trazia sapatos de “couro plastificado”, como ele próprio disse.\nA conversa decorre no dia 29 de Agosto, segunda-feira, da parte da manhã. A propósito de Alcanena ser a capital da pele a presidente da Câmara de Alcanena refere a importância que o município dá aos seus produtos. “Hoje à tarde vou para Vila Nova de Gaia. Vamos ter um autocarro novo em Alcanena e vou lá por isso. Os estofos são em pele e nós fizemos questão de a pele ser fornecida por uma empresa do concelho, a Couro Azul. As cabeceiras dos assentos vão ser feitas em têxtil das mantas de Minde”, diz Fernanda Asseiceira.\nFrancisco Oliveira e Fernanda Asseiceira não entraram na política através da Juventude Socialista. O presidente da Câmara de Coruche pertence aos quadros do município e foi convidado a integrar a equipa do anterior presidente, tendo sido naturalmente candidato.\nA presidente de Alcanena é professora e acumulou aquela actividade com a de Delegada do Inatel de Santarém. A visibilidade pública levou-a a deputada e a presidente da câmara, embora o cargo autárquico tenha sido ganho graças à sua persistência e espírito combativo, saindo da oposição para presidente.\nFernanda Asseiceira nasceu em casa. Foi tirada a ferros num parto muito difícil. Talvez por isso se enterneça agora com os bebés do seu concelho a quem oferece um cabaz de produtos, no âmbito do programa “Bebé Feliz”. Este ano já foram registadas mais de 50 crianças. É ela que faz questão de entregar os cabazes às famílias. E tem-se verificado algo muito interessante: nas quatro entregas já feitas nenhum dos bebés chorou.\nEm Coruche um dos principais problemas que o presidente da câmara enfrenta continua a ser o da comunidade cigana. A situação é de acalmia mas Francisco Oliveira continua a batalhar para conseguir, em conjunto com o Governo e outras entidades envolvidas, um programa integrado. “É verdade que é necessário arranjar alojamento mas os programas desgarrados e simplistas que têm sido lançados não resolvem o problema. Na minha óptica estas questões da etnia cigana tem que ter uma integração sustentada”, defende.\n“Viajava de avião mas tinha que sair em andamento com a bagagem e tudo”\nQuando a certa altura se falou de viagens de avião, o presidente da Câmara Municipal de Coruche, Francisco Oliveira confessou que a sua experiência a esse nível era um pouco diferente da maioria. “As vezes que andei de avião nunca aterrei. Levantava voo e era obrigado a sair em andamento com a bagagem e tudo”, contou a rir.\nTendo-se oferecido como voluntário para o Corpo de Tropas Pára-Quedistas, prestou serviço na base de Tancos e em Lisboa e fez inúmeros saltos e se hoje já não salta, não deixa de ter a paixão pelo pára-quedismo e o seu concelho vai receber mais uma vez este ano um encontro nacional de pára-quedistas e ex-pára-quedistas.\nFrancisco Oliveira diz que quando se alistou não foi tanto para saltar de pára-quedas mas porque gostava da tropa. Acabou por sair quando começou a sentir saudades de casa, da família, dos bailes da sua Fajarda natal e das “namoradas”. A parte das “namoradas” fez a sua companheira de conversa, Fernanda Asseiceira, comentar que lhe tinha fugido a boca para a verdade.\nA presidente da Câmara de Alcanena nunca saltou de pára-quedas e uma viagem à capital do Peru, na altura em que era deputada, deixou-a com alergia a voos muito longos.\nEmbora tenha recusado o convite feito pelo seu colega de Coruche para um salto de pára-quedas “assistido” (acompanhada por um pára-quedista experiente), ficou a pensar na possibilidade de uma viagem em balão de ar quente que também lhe foi sugerida por Francisco Oliveira, uma vez que em Coruche há uma empresa que promove esse tipo de viagens. No entanto, após reflectir, disse que se isso acontecer prefere viajar sobre o seu concelho.\n“Fui a uma tourada onde o touro sucumbiu na arena e fiquei vacinada”\nFernanda Asseiceira nasceu na Chamusca, concelho de tradições taurinas, e embora não seja contra as touradas não costuma assistir. “Nunca fui a nenhuma tourada na minha terra. Fui uma vez a uma em Setúbal e foi a única que vi ao vivo. O touro teve problemas e acabou por ter um colapso. Era um touro escuro. Notava-se mais o sangue provocado pelas bandarilhas. O animal foi arrastado para fora da arena e eu estava a ver que se gerava ali uma manifestação contra a organização da corrida”.\nPara a presidente da Câmara Municipal de Alcanena o lado estético das touradas é a coisa mais interessante. “Para mim a tourada podia terminar após aquela parte inicial das cortesias com os cavalos enfeitados e os cavaleiros e os outros intervenientes em praça”, diz, após repetir que as touradas devem ser preservadas pelo que representam em termos das nossas raízes e das nossas tradições e costumes.\n“Não seres contra as touradas já ajuda muito”, refere Francisco Oliveira que é actualmente presidente da secção de municípios com actividade taurina, no âmbito da Associação Nacional de Municípios Portugueses. O autarca, natural da Fajarda, Coruche, viveu até aos 17 anos em Azambuja, outro concelho com tradições taurinas e é, muito naturalmente, um defensor de todas as actividades ligadas ao touro bravo, embora admita que nada seja imutável.\n“Gerou-se um proteccionismo exagerado dos direitos do animal que de certa forma põe em causa a identidade dos nossos territórios. Obviamente a sociedade tem que evoluir. A mentalidade evolui e a forma como se pensavam as coisas há dez ou quinze anos é diferente da forma como se pensam hoje mas temos que defender as nossas raízes e tradições”, explica.\nO autarca desde muito novo teve contacto com o mundo dos toiros. Actualmente vê o futuro das touradas com preocupação. “Há menos público. Podemos falar mesmo numa espécie de morte lenta. Custa-me dizer isto mas se não houver uma inversão das coisas, em termos da envolvência económica das touradas, o seu fim é inevitável. Actualmente só aquelas que têm cartéis muito bons e nos períodos altos é que enchem. Há toda uma série de factores que merecem ser estudados”, resume Francisco Oliveira.


Encontre algo que vc goste tanto de fazer que não se importaria de fazê-lo sem receber nada por isso; aprenda então a fazê-lo tão bem que as pessoas se sintam felizes em pagar-lhe para que o faça. Walt Disney\nAutoestima é a opinião que cada um forma a respeito de si mesmo. Para a Psicologia, significa a forma com que fazemos as nossas auto-avaliações, que podem ser positivas ou negativas. Ela é formada a partir de crenças e emoções assimiladas por nossa personalidade, ao longo de sua formação. A auto-imagem que formamos ao longo de nossa vida, através de nosso desenvolvimento cognitivo, nos tornou naquilo somos hoje. É através da lente imaginária de nossa concepção de mundo que nos vemos a nós mesmos e aos outros, dependendo da maneira como construímos a matriz dessa lente interna. É possível gerar diferentes graus de autoestima, dependendo de nosso estado de ânimo diante das situações e adversidades da vida. Em alta, esse sentimento gera, em nosso campo energético vital, uma energia poderosa. Essa energia é capaz de curar doenças e restabelecer a saúde do corpo e da mente. Ela pode curar a depressão e aliviar o estresse provocado pela vida conturbada nas grandes cidades. A autoconfiança e o amor próprio são sinônimos de autoestima. Eles são sem dúvida, as melhores formas de nos relacionarmos com as energias construtivas do universo. Elevar o nosso conceito pessoal ao nível de auto-aceitação e autoconfiança é fator primordial para sermos felizes e realizados. Por outro lado, a baixa autoestima, gerada por nossas atitudes negativas, torna-se uma força sinistra autodestrutiva, capaz de minar, paulatinamente, a nossa saúde e vitalidade. Tais sentimentos são alimentados a partir de fatores diversos produzidos pela incorporação de falsos valores, tais como: críticas, sentimentos de culpa ou remorso, carência, rejeição, abandono, vergonha, medos, angústias, vergonha, timidez, frustração, insegurança, humilhação, raiva, perdas materiais ou afetivas. A queda na autoestima também pode ser desencadeada pela "autocrítica" construída por nossos padrões de pensamento errôneos. Tudo isso se deve a influências externas, construídas ao longo de anos de exposição a uma psicose negativista construída pelo meio cultural em que vivemos. E isso só pode ser combatido mediante uma mudança de atitude radical que gere uma autoconfiança perene, capaz de produzir um bem-estar duradouro que eleve a autoconfiança. A elevação da autoconfiança se faz mediante a prática de sentimentos e emoções positivas, tais como: manter-se em forma, cuidar da aparência, cultivar sentimentos de gratidão, agradecendo ao universo a maravilhosa oportunidade de estar vivo, fazer o bem, manter um diálogo interno buscando mais autoconhecimento, amar e acreditar no amor, procurar fazer, sempre que possível, algo que o deixe alegre e feliz. Podem ser coisas simples, como cantar uma canção alegre, ler um bom livro, dançar, caminhar ao ar livre, assistir um vídeo engraçado, fazer um passeio. Como resultado dessas mudanças de atitude, você logo passará a recuperar a autoestima, adquirindo mais confiança em si mesmo. Em um primeiro momento isso gera um sentimento de paz interior. Paulatinamente, o amor próprio aumenta e você passa a se sentir bem, mesmo diante de situações adversas. O resultado final é uma sensação de segurança e bem-estar que nutre a autoconfiança e nos transforma completamente. A autoestima em sua forma mais positiva e construtiva consiste em adquirirmos a consciência de nosso infinito valor, adquirindo autoconfiança. Praticada desse modo, pode intensificar o nosso potencial interior e transformar a nossa experiência de vida em uma fonte de alegria, saúde e jovialidade, curando as nossas enfermidades, extirpando os sofrimentos e as dores do corpo e da alma e equilibrando os nossos relacionamentos. .A autoconfiança influencia em todos os setores de nossa vida, pois ela é a somatória de tudo aquilo que acreditamos que somos ou que podemos ser. É necessário muito discernimento, quando se planeja uma elevação segura da autoestima, já que ela pode manifestar-se em um patamar elevado e ser destrutiva ou estar em um patamar de baixa representatividade e ser boa. Um exemplo aparentemente inferior, mas que gera bons resultados é a humildade, enquanto que o egoísmo exagerado, a prepotência, o narcisismo são algumas formas de autoconfiança exageradas que produzem efeitos nocivos. Aliando esta análise sobre a autoestima ao estudo das forças interiores, na proposta apresentada pela Casa do Aprendiz, podemos afirmar, embasados na realidade da Lei da Atração, que você que ora lê este texto, possui a capacidade e o poder de escolher, conscientemente, suas atitudes e se livrar de todas as limitações pessoais impostas pelo meio que o cerca. Analise as limitações que subsistem em sua mente e substitua-as, paulatinamente, utilizando-se do seu poder interior de criar a partir do pensamento emocionalizado. Para começar, basta tomar conhecimento de que você atrai cada circunstância, cada evento e cada acontecimento em sua vida. Se ainda não tem conhecimento desse Poder sem limites, recomendamos que você leia os seguintes textos: “Sua Força Interior”; “A Lei da Atração”; “Motivação e Sucesso”; “Sorte e Êxito Pessoal”; “A Essência Criadora”; “Realize Seus Sonhos”; “Poder Sem Limites “; e, “Poder da Mente”. Os textos dispostos nos “links” acima foram escritos por mim (Francisco Ferreira). Assim como todo os conteúdos, disponibilizados em nosso “site”, pretendem demonstrar que temos o poder de criar uma nova experiência de vida, mais gratificante e compensadora. Reconheço que somos bombardeados por energias destrutivas advindas do meio que nos cercam de forma direta - através das pessoas e dos acontecimentos - e de forma indireta, através de emissões vibracionais produzidas pelo inconsciente coletivo. Mas, isso mas não significa que estamos completamente à mercê de tais influências. Podemos manipular os efeitos que nos atingem, através da concentração em fatores positivos, ampliando através de atitudes dinâmicas, os nossos momentos de felicidade, alegria, boa vontade e amor. Alimentando, continuamente, esses e outros bons sentimentos, podemos superar nossos próprios limites e reconstruir, paulatinamente, a nossa autoestima. Ter autoestima é ter autoconfiança, ser feliz, ter respeito por si mesmo, ter um ego forte sendo ao mesmo tempo humilde. É se sentir grande e importante, reconhecendo, ao mesmo tempo, a grandeza e a importância dos outros, já que ninguém é uma ilha e todos vivemos em uma interdependência contínua. Ame-se a si mesmo e aos outros. O amor incondicional tornado hábito gera o despertar espiritual e a ampliação de nossa consciência, produzindo desprendimento, crescimento, evolução e atração de situações e acontecimentos favoráveis, que se manifestarão sob a forma de incontáveis bênçãos em nossa vida. A pessoa que realmente se ama gosta de ver os outros felizes e isso produz uma indescritível sensação de bem-estar. E o bem-estar é a base sob a qual se estabelecem as energias mais poderosas e benéficas do Universo. Quem está com a autoestima em baixa vive a reclamar da vida e dos outros. Quase sempre aponta para os outros como sendo os responsáveis pelo seu estado de espírito negativo. Mas quem aprende a reconhecer a veracidade da Lei da Atração, supera essas atitudes errôneas que só fazem fazer perpetuar os estados negativos. O aprendiz pensador que reconhece sua grandeza e a magnitude da sua força interior passa, imediatamente, a reconhecer as causas de seus problemas atuais, como sendo resíduos de pensamentos e atitudes de sua experiência de vida passada. Se persistir nessa senda de autoconhecimento, passará a desmistificar a sua personalidade negativa, substituindo todos os fatores indesejados por outros de natureza benéfica. Esse é o caminho que desejamos apresentar em nossa humilde proposta de autoconhecimento. O segredo básico para elevar a autoestima, ao nosso modo de ver, consiste inicialmente em um esforço para suprimir os vícios e paixões negativas, substituindo-os por virtudes e ações que estejam em harmonia com as grandes Leis Universais. Cultivar o bom, o belo e o justo consiste em edificar uma escada invisível que o elevará, paulatinamente, para a autovalorização, para o crescimento pessoal e para a realização de todos os propósitos grandiosos que almejamos.Ouça mentalizações que ajudam a elevar sua autoestima. Acesse aqui Este texto foi escrito por Francisco Ferreira. Está licenciado sob uma Licença Creative Commons.Compartilhe o artigo desta página nas suas redes sociais através dos botões abaixo: Tweetar


Medonho: Alguém vai querer um gadget destes? - Fotoguru\nMedonho: Alguém vai querer um gadget destes?\nEscrito a 14 Fevereiro, 2018\nFaz-se de tudo para aprender a fotografar. Compram-se de tudo, mesmo o que não faz falta. Nós achamos medonho que alguém tenha pensado nisto como solução!\nQueres fotografar? Pega na máquina e vai… Este é o princípio básico da aprendizagem por experimentação. Está provado, “por A mais B” que é o método que melhor se aplica à fotografia. Mas há loucos para tudo; e que querem ser conhecidos a qualquer custo… E é esta razão que faz com que apareçam soluções de produtos completamente fora do bom senso. Este ganharia o Prémio do Gadget Mais Medonho do Mundo…\nNão estamos a falar do seu aspeto, não! Estamos mesmo a falar da sua funcionalidade… Um produto que se junta à nossa câmara e que… nos dá choques elétricos, é no mínio estúpido! Aprender à força de réguadas já era doloroso (ainda bem que isso já foi no tempo da outra senhora), quanto mais arriscarmo-nos a danificar o equipamento?\nMas o “pior” ainda está para vir… Se pensávamos que os choques elétricos apareciam quando recolhíamos uma fotografia de fraca qualidade, o que se verifica é o contrário. Ou seja, sempre que o equipamento deteta que determinada imagem é digna de ser captada, envia uma eletroestimulação que faz com que o fotógrafo dispare. Ainda que involuntariamente, diz Peter Buczkowski (o criador do “gadget medonho“) treina o cérebro do fotógrafo para perceber quando deve fotografar.\nO que é feito dos métodos tradicionais? Os cursos que saíam semanalmente nas Bancas, em fascículos, e que os ensinavam mais qualquer coisinha de fotografia?! Os vídeo em DVD, cassete VHS ou até mesmo Beta? … O youtube… O que leva alguém a criar um sistema a roçar o masoquista para aprender … um hobby?\na eletroestimulação pode interferir com os circuitos da câmara;\nnão estimula a posição normal da fotografia (2 mão na câmara);\nnão contempla o controle de abertura, velocidade, etc…;\na cada (micro) choque pode estar associada uma queda da câmara, dependendo da sensibilidade da estimulação e do utilizador;\ntemos de pagar para comprar algo que nos ensine a fotografar “à moda antiga”,\nentão decididamente o mundo está perdido!\nMeio-Fotógrafo? Eles inventam cada uma…!!


TRF3 determina fornecimento gratuito de medicamentos a portador de Diabetes - Saúde Jur\nHome > JULGADOS > TRF3 determina fornecimento gratuito de medicamentos a portador de Diabetes\nTRF3 determina fornecimento gratuito de medicamentos a portador de Diabetes\nDecisão do desembargador federal Márcio Moraes, da 3ª Turma do Tribunal Regional Federal da 3ª Região, deu provimento ao recurso de um portador de Diabetes Mellitus Tipo 2 que ajuizou ação visando o fornecimento gratuito de medicamento necessário ao tratamento de sua enfermidade. Em primeiro grau, o pedido havia sido julgado improcedente.\nO autor da ação alega que há anos se submete a todas as formas de terapia possíveis para combater a sua doença, utilizando atualmente a “insulina NPH 1”, sendo que as terapias e medicamentos utilizados não vêm surtindo os efeitos necessários, sofrendo o requerente atualmente de insuficiência coronariana e insuficiência renal não dialítica. Acresce que o tratamento capaz de impedir a progressão da patologia e das sequelas adquiridas pelo autor consiste na combinação de uso contínuo de “insulina Lantus” (20u.dia – 3 refis/mês) e “insulina Aspart” (26u.dia – 3 refis/mês). Requereu, além dos medicamentos, os insumos necessários à sua aplicação – canetas e agulhas.\nArgumenta, em favor de sua pretensão, que o direito à vida não está sujeito à atuação discricionária da Administração Pública quanto à aplicação dos recursos estipulados na lei orçamentária, tampouco no que tange ao fornecimento de medicamentos de acordo com protocolos clínicos, portarias e diretrizes terapêuticas, atos normativos inferiores à lei, sob pena de afronta ao princípio da legalidade. Ademais, afirma que existe prescrição médica por profissional habilitado, capaz de indicar o medicamento mais adequado ao paciente, sendo que a adequação de tal prescrição diz respeito à área da Medicina.\nA decisão que deu provimento ao recurso do autor baseia-se em jurisprudência de tribunais superiores e diz ser responsabilidade solidária dos entes da Federação executar ações no que diz respeito ao dever fundamental da prestação de serviço público de saúde (art. 198 e §§ da Constituição Federal e Lei nº 8080/1990). Os precedentes nos quais a decisão se baseia dizem que a saúde é um direito social (artigo 6º/CF), constituindo um dever do Estado proporcionar essa garantia mediante políticas públicas sociais e econômicas que visem à redução de doenças e seus agravantes, com acesso universal igualitário às ações e serviços para sua promoção, proteção e recuperação (artigo 196 da Constituição Federal). Explicam que esse dever foi reafirmado pela Lei nº 8080/90, que regulamentou o sistema único de saúde-SUS. Existem, ainda, precedentes jurisprudenciais no sentido de que as previsões constitucionais relativas à vida e à saúde possuem aplicabilidade imediata.\nVerificou-se ainda que o autor da ação comprovou com relatório médico e receitas estar acometido de Diabetes Mellitus Tipo 2 e que é o médico que acompanha o enfermo quem possui melhores condições de avaliar o tratamento mais indicado, independentemente de seu credenciamento perante o SUS.\nNo TRF3, a Apelação Cível recebeu o número 2010.61.00.010875-9. (Informações do TRF3)


Médio Norte de Mato Grosso | O Melhor da Notícia\nApós sequestro recente e assalto durante velório, vereadora sofre emboscada em rodovia\nwelteman 9 de agosto de 2018 Destaque, Geral, Médio Norte de Mato Grosso, Regionais Deixe um Comentário\nFoto: Reprodução A vereadora de Nobres (122 quilômetros de Cuiabá), Zilmai Ferreira de Jesus (DEM), foi alvo de uma nova ação criminosa contra ela. Sequestrada recentemente e vítima de assalto durante... Leia Mais »\nBebê de dois meses morre sufocado pela mãe enquanto dormia em Mato Grosso\nwelteman 30 de julho de 2018 Acidente, Destaque, Geral, Médio Norte de Mato Grosso, Morte, Regionais Deixe um Comentário\nFoto: Reprodução Um bebê de dois meses morreu sufocado enquanto dormia com a mãe em uma residência localizada no assentamento Nova Bom Jardim, em Nobres (a 143 quilômetros de Cuiabá). As informações ... Leia Mais »\nFrente fria chega ao Nortão e temperaturas caem em Tabaporã e região; Veja a previsão para este final de semana.\nAlexandre dos Santos 14 de junho de 2018 Clima, Destaque, Frio, Geral, Médio Norte de Mato Grosso, Regionais, Sinop, Sorriso, Tabaporã Deixe um Comentário\nA temperatura voltou a baixar, hoje, em algumas regiões no Mato Grosso. Nesta quinta-feira a previsão marcou mínima de 17º e a máxima prevista é de 28º em Tabaporã. O Instituto Clima Tempo aponta sol ... Leia Mais »


Rodovias: moradores de Varjota e Ipu têm estrada restaurada - Diário Zona Norte | Diário Zona Norte - Diário do Nordeste Rodovias: moradores de Varjota e Ipu têm estrada restaurada - Diário Zona Norte\nRodovias: moradores de Varjota e Ipu têm estrada restaurada\nPor Marcelino Júnior, 16 de junho de 2017 Atualizado em 16 de junho de 2017 às 08:57:21\nVarjota-CE; trecho, entre os municípios de Varjota e Ipu, está com 48% de suas obras finalizadas (Foto: divulgação/ Seinfra).\nVarjota- Os moradores de Varjota e Ipu, no Norte do Estado, aguardam pela finalização das obras de restauração da rodovia CE-329, que liga os dois municípios. Com 48% dos serviços executados, os 28,6 quilômetros de estrada receberão serviços de terraplenagem, drenagem, revestimento asfáltico, sinalizações horizontal e vertical, correntes e proteção ambiental.\nIniciadas em novembro de 2016, as obras, fiscalizadas pelo Departamento Estadual de Rodovias (DER), órgão vinculado à Secretaria da Infraestrutura (Seinfra), fazem parte das ações realizadas pelo Estado, tendo em vista melhorar as condições de trafegabilidade em todas as regiões do Ceará, impulsionando o turismo e o setor socioeconômico. A restauração da rodovia, de acordo com a Seinfra, trará benefícios diretos para a população de Varjota, Ipu e Pires Ferreira.\nA obra recebe investimentos do Governo do Ceará e do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), totalizando R$ 15.323.490. De responsabilidade da empresa Copa Engenharia, a estimativa de conclusão dos trabalhos é para o final do segundo semestre deste ano.\nAinda na região Norte\nNa última sexta-feira, dia 9, o governo do Estado havia inaugurado o novo trecho, de 4,73 km, que liga as localidades de Icaraizinho de Amontada e Moitas, no município de Amontada, no Litoral Oeste. O trabalho faz parte do Ceará de Ponta a Ponta: Programa de Logística e Estradas do Ceará. O novo trecho do Litoral Oeste recebeu serviços de terraplanagem, pavimentação, obras de drenagem, sinalização horizontal e vertical, além de medidas de proteção ambiental. Na localidade, outros 50 mil metros receberam pavimentação em pedra tosca.\nCE-329Departamento Estadual de Rodovias (DER)EstradaIcaraizinho de AmontadaIpuMoitasrodoviaSecretaria da Infraestrutura do EstadoVarjota


Como renovar a CNH? - Blog Unidas Seminovos | Blog Unidas Seminovos\nInício » Como renovar a CNH? Saiba o que você precisa fazer!\nComo renovar a CNH? Saiba o que você precisa fazer!\nO Código de Trânsito Brasileiro (CTB) é uma legislação que passa sempre por aprimoramentos constantes, como o endurecimento de penas para determinadas infrações. Recentemente, vimos entrar em vigor a Lei n.º 14.0171/2020, que trouxe algumas novidades importantes para quem busca saber como renovar a CNH.\nTer ciência sobre as consequências de atrasar a renovação também é importante, afinal, ser pego com a CNH vencida constitui uma infração gravíssima. Quem precisa dirigir sabe que essa é uma tarefa inadiável que, embora leve algum tempo e tenha custos, economiza muita dor de cabeça no futuro.\nQuer saber como renovar a CNH? Continue a leitura e veja quais são as principais dicas sobre o tema para que você não tenha aborrecimentos ou sustos no futuro. Confira!\nQual é a validade da CNH?\nUma das novidades trazidas pelas novas alterações no CTB 2021 é justamente relacionada à validade da CNH, que passou de cinco para dez anos para motoristas com menos de 50 anos de idade. Para aqueles com idade superior, a renovação continua tendo que ser feita a cada cinco anos.\nTambém foram feitas alterações para condutores de 70 anos ou mais, que devem fazer a renovação a cada três anos. Antes da alteração legislativa, essa era a regra válida para quem tinha 65 anos ou mais.\nNesse ponto, todas as faixas etárias foram beneficiadas, seja com o aumento do prazo de validade, seja com a mudança na idade para a renovação mais frequente. Há, ainda, razoabilidade relacionada a esse último caso, pois pessoas com 70 anos ou mais estão mais propensas a enfermidades que reduzem a agilidade no trânsito, motivo que justifica esse controle maior para essa faixa etária.\nQuais são os riscos para quem atrasa a renovação?\nHá certa tolerância para quem está com a CNH vencida, mas ela é temporária e dura apenas um mês. Depois desse período, somente com a renovação da CNH é que será possível voltar a circular na direção de um veículo, sendo que aqueles que forem flagrados infringindo essa regra estarão sujeitos às penalidades previstas no CTB.\nNesse caso, a CNH será recolhida pelo agente que fez a autuação e o veículo ficará retido até o comparecimento de um motorista devidamente habilitado, isto é, com a carteira de motorista válida. Também será necessário pagar uma multa no valor de R$297,47, o que causará reflexos no seu orçamento.\nPasso a passo de como renovar a CNH\nO procedimento de renovação varia de um estado para outro, pois o órgão responsável por essa tarefa, o DETRAN, é estadual, e cada ente federativo segue um regramento específico.\nPortanto, o primeiro passo é consultar o site do DETRAN do seu estado, pois, em alguns casos, a renovação pode ser feita de forma on-line, como em São Paulo e Minas Gerais. Se esse for o caso do seu estado, procure por “renovar a carteira nacional de habilitação” e faça a solicitação de renovação. Em alguns casos, pode ser solicitado que você faça o login. Se não tiver um, aproveite a ocasião para criar a sua conta.\nDe qualquer forma, será necessário preencher um formulário com seus dados pessoais, a exemplo do CPF, da data de nascimento, do município de residência e do número da CNH. Em seguida, outro formulário se abrirá, e você também deve preenchê-lo.\nFeito isso, será o momento de fazer o download do DAE (Documento de Arrecadação Estadual) ou DUDA (Documento Único do DETRAN de Arrecadação), para quem mora no Rio de Janeiro. O pagamento é uma obrigação dos motoristas que desejam renovar suas licenças, assim como os exames pertinentes, a exemplo da consulta com o oftalmologista e o psicotécnico.\nO agendamento da data e do horário do exame médico não pode ser escolhido pelo interessado, mas constará no DAE emitido. Para a consulta, você deverá imprimir e pagar o documento de arrecadação, sendo obrigatório apresentá-lo no momento do exame, além de levar o dinheiro da consulta, que não está incluído no valor do DAE (esse pagamento deve ser feito no local e em espécie – por isso, faça o saque previamente para não ser pego de surpresa).\nApós cumprir todas essas etapas, você deverá aguardar o envio da documentação para sua casa pelos Correios, que, por sua vez, farão três tentativas de entrega. Se não houver ninguém para recebê-la em nenhuma das ocasiões, você terá que agendar para retirá-la na agência da sua cidade.\nTambém é possível, na maioria dos estados, fazer a solicitação presencial. Muitas vezes, é essa a opção que resta a quem vive em localidades que não aceitam a solicitação de renovação on-line. Por isso, você sempre deve pesquisar qual é o seu caso com antecedência.\nPara a renovação presencial, você deve dirigir-se ao Departamento de Trânsito da sua cidade, onde será feita a atualização da sua foto, impressão digital e assinatura. Tenha em mãos os seus documentos pessoais, com a própria CNH e a identidade.\nSerá feita a emissão da guia de pagamento, da mesma forma que mencionamos na modalidade on-line, e você deve pagá-la antes de fazer os exames físicos e mentais indicados, nas mesmas condições já citadas.\nQuais são os casos especiais de renovação de CNH?\nAlgumas categorias exigem a realização do exame toxicológico, caso daqueles que são habilitados nas categorias C, D e E. A combinação entre direção e álcool ou drogas nunca gera bons resultados, mas, para essas categorias que vivem nas estradas, ela é ainda mais nociva, razão pela qual é feita essa exigência.\nOutro caso especial é o do motorista que tem CNH emitida por estado distinto daquele em que fará a renovação, situação que exige a transferência do prontuário e o pagamento de uma taxa extra. Também há a situação específica da pessoa com deficiência, cuja renovação seguirá a periodicidade indicada por um médico perito.\nIndependentemente de qual seja o seu caso, andar em dia com as suas obrigações é uma necessidade inadiável, especialmente quando há dependência do seu veículo para viagens ou para o uso no trabalho. Agora que você sabe como renovar a CNH, não há mais desculpas para se arriscar por aí com a sua carteira vencida!\nGostou das nossas dicas? Compartilhe este artigo nas suas redes sociais, pois, com certeza, ele será útil para outras pessoas!\nUm comentário em "Como renovar a CNH? Saiba o que você precisa fazer!"\n4 04America/Sao_Paulo abril 04America/Sao_Paulo 2022 às 08:29\nGrata pela informação, apenas não sei ainda se Santa Catarina,permite online


Questões sobre Ondulatória\nHome » Questões de Concurso » Questões sobre Ondulatória\n27 Questões sobre Ondulatória encontradas para os filtros selecionados.\nFísica - Ondulatória - Fundação Carlos Chagas (FCC) - 2016 - SEDU/ES - Professor de Física\nFísica - Ondulatória - Centro de Seleção e de Promoção de Eventos UnB (CESPE) - 2008 - Polícia Civil - AC - Perito Criminal\nConsidere um sistema massa-mola, onde a constante elástica é igual a k = 5,46 N/cm. Uma vez colocado para oscilar, observa-se que, em determinado instante, os valores da posição, da velocidade e da aceleração são, respectivamente, iguais a x = -0,27 m, v = -32,6 m/s e a = -214 m/s2.\nTendo como referência a situação acima, julgue os itens subseqüentes.\nA freqüência com que esse sistema oscila é única.\nNão há condições para se determinar a amplitude da oscilação.\nFísica - Ondulatória - Banca não informada - 0000 - -\nUma aluna classifica diversos tipos de ondas como transversais ou longitudinais e como mecânicas ou eletromagnéticas. Sobre o estudo de ondas, é CORRETO afirmar que:\nA. o som é uma onda transversal.\nB. ondas transversais têm as direções de propagação e vibração paralelas.\nC. toda onda eletromagnética é transversal.\nD. toda onda mecânica é longitudinal.\nUm raio de luz monocromática propagando-se no ar incide no ponto O, na superfície de um espelho, plano e horizontal, formando um ângulo de 30° com sua superfície. Após ser refletido no ponto O desse espelho, o raio incide na superfície plana e horizontal de um líquido e sofre refração. O raio refratado forma um ângulo de 30° com a reta normal à superfície do líquido, conforme o desenho abaixo. Sabendo que o índice de refração do ar é 1, o índice de refração do líquido é:\nAnalisando a figura do gráfico que representa três ondas sonoras produzidas pela mesma fonte, assinale a alternativa correta para os três casos representados.\nA. As frequências e as intensidades são iguais.\nB. As frequências e as intensidades são diferentes.\nC. As frequências são iguais, mas as intensidades são diferentes.\nD. As frequências são iguais, mas as intensidades são diferentes.