Universal Negro Improvement Association - Podcasts de história - 2022\nA Universal Negro Improvement Association (UNIA) foi estabelecida por Marcus Garvey na Jamaica em 1914. Garvey chegou aos Estados Unidos em 23 de março de 1916 e imediatamente lançou uma turnê de um ano pelo país. Ele organizou a primeira filial da UNIA em junho de 1917 e começou a publicar o Mundo negro, um jornal que promoveu suas idéias nacionalistas africanas. A organização de Garvey era extremamente popular e em 1919 a UNIA tinha 30 filiais e mais de 2 milhões de membros.\nComo a Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP), Garvey fez campanha contra o linchamento, as leis de Jim Crow, a negação do direito de voto dos negros e a discriminação racial. O ponto em que a UNIA diferia de outras organizações de direitos civis era em como o problema poderia ser resolvido. Garvey duvidou que os brancos nos Estados Unidos algum dia concordassem que os afro-americanos fossem tratados como iguais e defendeu a segregação em vez da integração. Garvey sugeriu que os afro-americanos deveriam ir morar na África. Ele escreveu que acreditava "no princípio da Europa para os europeus, e da Ásia para os asiáticos" e "África para os africanos em casa e no exterior".\nMarcus Garvey começou a recrutar recrutas dispostos a viajar para a África e "eliminar os invasores brancos". Ele formou um exército, equipando-os com uniformes e armas. Garvey apelou aos novos sentimentos militantes dos negros que se seguiram ao fim da Primeira Guerra Mundial e pediu aos afro-americanos que estavam dispostos a lutar pela democracia na Europa que agora se juntassem a seu exército para lutar por direitos iguais.\nEm 1919, Garvey formou a Black Cross Navigation and Trading Company. Com $ 10.000.000 investidos por seus apoiadores, Garvey comprou dois navios a vapor para levar afro-americanos para a África. Em uma conferência da UNIA em agosto de 1920, Garvey foi eleito presidente provisório da África.\nDepois de fazer algumas viagens à África, a Cruz Negra de Navegação e Companhia de Comércio ficou sem dinheiro. Marcus Garvey era um homem de negócios pobre e, embora provavelmente ele próprio fosse honesto, várias pessoas em sua empresa haviam se envolvido em corrupção. Garvey foi preso e acusado de fraude e em 1925 foi condenado a cinco anos de prisão. Ele havia cumprido metade de sua sentença quando o presidente Calvin Coolidge comutou o restante de sua pena de prisão e o deportou para a Jamaica. A UNIA nunca se recuperou do escândalo e deixou de existir em 1930.\nA Universal Negro Improvement Association por cinco anos tem proclamado ao mundo a prontidão do Negro em abrir um caminho para si mesmo no curso da vida. Homens de outras raças e nações ficaram alarmados com essa atitude do Negro em seu desejo de fazer as coisas para si e por si mesmo. Este alarme se tornou tão universal que organizações foram criadas aqui, ali e em todos os lugares com o propósito de dissuadir e obstruir este movimento de nossa raça. A propaganda foi travada aqui, ali e em toda parte com o propósito de interpretar mal a intenção desta organização; alguns disseram que esta organização busca criar discórdia e descontentamento entre as raças; alguns dizem que somos organizados com o propósito de odiar outras pessoas. Cada pessoa sensata, sã e honesta sabe que a Universal Negro Improvement Association não tem essa intenção. Somos organizados com o propósito absoluto de melhorar nossa condição, industrialmente, comercialmente, socialmente, religiosamente e politicamente.\nNão vejo saída para a condição do negro no Sul voltando para a África. Além de outros obstáculos intransponíveis, não há lugar na África para ele ir onde sua condição possa melhorar. Toda a Europa - especialmente Inglaterra, França e Alemanha - tem feito uma corrida louca nos últimos vinte anos, para ver o que poderia engolir a maior parte da África; e não sobrou praticamente nada. Em uma conversa com Henry M. Stanley, o explorador, ele me disse que não conhecia nenhum lugar na África onde os negros dos Estados Unidos pudessem tirar vantagem.\nComo o principal oficial de aplicação da lei da nação, gostaríamos de chamar sua atenção para uma ameaça até então não considerada às relações raciais harmoniosas. Existem em nosso meio certos criminosos negros e assassinos em potencial, tanto estrangeiros como americanos, que são movidos e movidos por um ódio intenso contra a raça branca. Esses indesejáveis proclamam continuamente que todos os brancos são inimigos do negro.\nO movimento conhecido como Universal Negro Improvement Association fez muito para estimular o temperamento violento desse elemento perigoso. Seu presidente e espírito comovente é um certo Marcus Garvey, um demagogo sem escrúpulos, que incessantemente e assiduamente procurou espalhar entre os negros a desconfiança e o ódio de todos os brancos.\nA Universal Negro Improvement Association é composta principalmente do elemento mais primitivo e ignorante das índias Ocidentais e negros americanos. Os chamados elementos respeitáveis do movimento são em grande parte ministros sem igrejas, médicos sem pacientes, advogados sem clientes e editores sem leitores, que geralmente estão em busca de "dinheiro fácil". Em suma, esta organização é composta principalmente por tubarões negros e fanáticos negros ignorantes.\nEntre as muitas coisas discutidas na primeira convenção internacional dos povos negros do mundo, realizada sob os auspícios da Universal Negro Improvement Association, estava a grande necessidade de comunicação por navio a vapor entre os diferentes ramos da raça negra espalhada na África, nas Américas e as Índias Ocidentais. Foi para atender a essa necessidade que fundei a Black Star Line em 1919.\nTendo viajado extensivamente por todo o mundo e estudado seriamente as necessidades econômicas, comerciais e industriais de nosso povo, descobri que a maneira mais rápida e fácil de alcançá-los era por comunicação em navio a vapor. Então, imediatamente depois de conseguir formar a Associação Universal de Melhoramento do Negro na América, lancei a ideia de navios flutuantes sob a direção de Negros.\nCrescendo como eu cresci em minha própria ilha, e viajando para o mundo exterior com os olhos abertos, vi que os fuzileiros navais mercantes de todos os países estavam nas mãos de homens brancos. Capitães e oficiais de navios eram todos da raça branca, e sua própria presença nos portos, vestidos com os uniformes de suas respectivas companhias ou nação, tendia a dar prestígio à raça branca e impunha uma impressão na raça negra que visava elevar o respeito pela raça branca a um estado de maior valorização entre os negros. Achei que se pudéssemos lançar navios e ter nosso próprio capitão negro e oficiais de nossa raça também, seríamos respeitados no mundo mercantil e comercial, acrescentando assim dignidade apreciativa a nosso povo oprimido.\nA África é a pátria-mãe de todos os negros, de onde todos os negros escravos foram tirados contra sua vontade. É o lar natural da corrida. Um dia, todos os negros esperam ver a África como a terra de suas videiras e figueiras. É necessário, portanto, ajudar as tribos que vivem na África a avançar para um estado superior de civilização.\nO Negro não deve ter apenas uma nação, mas trabalhar com a esperança de que essas nações independentes se tornem partes do grande império racial. É necessário, portanto, fortalecer a mão de cada estado negro livre e independente para que possam continuar sua independência.\nCada comunidade onde vive o negro deve ser desenvolvida por ele em sua própria seção, para que ele possa controlar aquela seção ou parte da comunidade. Ele deve se segregar residencial nessa comunidade para ter poder político, poder econômico e poder social nessa comunidade.\nApós a Grande Migração, um novo movimento nacionalista surgiu nas comunidades afro-americanas nos EUA, com Marcus Garvey como ponta de lança. Fundado por Garvey em 1914, o Universal Negro Improvement Movement (UNIA) enfatizou o orgulho negro, a solidariedade da comunidade, conectando as lutas raciais nos EUA às dos negros em todo o mundo. Garvey protestou contra a colonização branca e pediu que “todos os homens e mulheres ao alcance do sangue de Afric [a]" tenham orgulho de sua raça ”. Os estatutos da UNIA forneciam um roteiro para cada juramento de membro à organização que incluía uma promessa de "redenção de minha pátria mãe na África". Esse orgulho da herança africana na UNIA fica evidente até mesmo em seu hino, “Etiópia, Terra de nossos pais”. O garveyismo e a UNIA ganharam influência no meio-oeste e, mais especificamente, em Cleveland, que abrigaria a sede da UNIA ao longo dos anos 1940 e novamente nas décadas de 1970 e 1980.\nDurante a visita de Marcus Garvey a Cleveland em maio de 1920, ele falou para mais de 400 pessoas na Cory United Methodist Episcopal Church. A resposta exuberante do público demonstra como a mensagem pan-africana de Garvey realmente capturou a vida dos presentes. Inspirado pela mensagem de Garvey, a UNIA em Cleveland tornou-se uma grande força na política local, conforme ilustrado na cobertura contínua de suas atividades em Cleveland no jornal de Garvey Mundo negro. Esses esforços ajudaram a expandir o Cleveland UNIA (Divisão 59) para mais de 5.000 membros em 1922, e em 1923 já tinha 15.000. Este foi o mesmo ano em que o Cleveland UNIA, por meio de pequenas doações de membros da organização, conseguiu comprar uma imponente mansão de três andares localizada na 2200 East 40th Street. O Liberty Hall, como foi chamado mais tarde, estava localizado no coração do bairro Central. Este prédio serviu não apenas como o espaço da sede da UNIA, mas também como um movimentado centro comunitário afro-americano, comprometido com a elevação dos povos negros em Cleveland e em todo o mundo.\nInicialmente, após a condenação e deportação por fraude postal de Garvey, ele reorganizou a UNIA internacional na convenção de 1929, formando a Universal Negro Improvement Association e a Liga das Comunidades Africanas, agosto de 1929 of the World (UNIA-ACL). Embora algumas cartas tenham lutado contra Garvey por causa de suas mudanças, o Cleveland UNIA permaneceu leal e recebeu seu novo estatuto como Divisão 133 da Matriz da UNIA em 1930. Foi nessa época que o capítulo começou a enfrentar partidarismo e declínio. Problemas com conflitos intra-raciais, sexismo e questões de classe, entre outros, causaram o declínio inicial da organização. Os debates também se concentraram nas questões de dança, bebida, fumo e comportamento feminino. A classe média negra, que compreendia a maior parte do capítulo de Cleveland, tradicionalmente associava essas atividades à imprudência da classe trabalhadora negra urbana. Durante a Depressão, muitos afro-americanos no East Side de Cleveland começaram a migrar em direção a outros grupos de poder negro, incluindo a Future Outlook League (FOL) e a Associação Nacional para o Avanço de Pessoas de Cor (NAACP) como resultado desse conflito dentro da organização.\nA filial UNIA-ACL de Cleveland, no entanto, comprometeu-se com os ideais do pan-africanismo ao longo da década de 1940. Em agosto de 1940, James R. Stewart, que servia como comissário da UNIA-ACL para o estado de Ohio e como presidente do ramo de Cleveland, foi eleito presidente geral interino no momento da morte de Garvey. Em outubro, Stewart estabeleceu Cleveland como o novo local para a sede do Corpo de Pais UNIA-ACL. O Corpo Pai permaneceu em Cleveland até 1949. Parte do que levou à queda do capítulo durante este tempo foi o impulso de Stewart para a repatriação voluntária de afro-americanos para a Libéria. Semelhante a Garvey, Stewart acreditava que a repatriação ajudaria na civilização da África e na solução da questão racial americana. No caso de Cleveland, a maioria dos afro-americanos estava mais preocupada em obter plena cidadania e direitos nos EUA, em vez de emigrar para a África. Essas ideias, em conjunto com outras organizações de direitos dos negros, como o FOL e a NAACP, que apóiam os direitos dos negros em casa, levaram a um declínio contínuo no número de membros. Stewart decidiu adquirir a cidadania da Libéria para si em 1949, mudando a Matriz para Monróvia, Libéria. Após a morte de Stewart em 1964, o Corpo Pai mudou-se para Chicago, onde permaneceu até 1975.\nQuando os movimentos dos Direitos Civis e do Black Power chegaram a Cleveland na década de 1960, o Cleveland UNIA-ACL estava desempenhando um papel marginal, na melhor das hipóteses. Garveyism durante este tempo, no entanto, assumiu uma nova vida através de novas organizações locais Black Power compostas de jovens nacionalistas negros que conscientemente se viam como garveyistas. Inspirados pelo apelo desafiador de Garvey à autodeterminação negra, os jovens negros de Cleveland formaram outros grupos nacionalistas negros, como a Casa de Israel e o Afro-Set. A maior parte dessa nova geração de garveyistas desconhecia o UNIA-ACL, mas, em vez disso, tinha chegado ao garveyismo por meio da Nação do Islã ou de outros nacionalistas negros veteranos. Diz-se que Kwame Nkrumah, o líder durante a independência de Gana, foi muito inspirado por Garvey. Nos EUA, Malcolm X também foi influenciado por Garvey em seu desejo de fazer um orgulho negro unificado em escala internacional. No passado mais recente de Cleveland, e ainda hoje, enquanto a luta pelos direitos dos negros continua, as pessoas se lembram das influências de Garvey e da UNIA-ACL e do papel que desempenharam na formação dos movimentos de poder negro ainda presentes hoje.\nMarcus Garvey e a Universal Negro Improvement Association\nMarcus Garvey e sua organização, a Universal Negro Improvement Association (UNIA), representam o maior movimento de massa da história afro-americana.\nProclamando uma mensagem nacionalista negra & # 8220De volta à África & # 8221, Garvey e a UNIA estabeleceram 700 filiais em trinta e oito estados no início dos anos 1920. Embora os capítulos existissem em grandes áreas urbanas, como Nova York, Chicago e Los Angeles, a mensagem de Garvey & # 8217s alcançou também pequenas cidades em todo o país. Grupos posteriores como o Father Divine & # 8217s Universal Peace Mission Movement e a Nation of Islam atraíram membros e a filosofia da organização Garvey & # 8217s, e o apelo e a influência da UNIA & # 8217s foram sentidos não apenas na América, mas no Canadá, no Caribe e em todo o África.\nA filosofia e a organização de Garvey & # 8217 tinham um rico componente religioso que ele combinou com os aspectos políticos e econômicos.\nConsiderando o forte nacionalismo negro político e econômico do movimento de Garvey & # 8217, pode parecer estranho incluir um ensaio sobre ele em um site sobre religião na América. No entanto, sua filosofia e organização tinham um rico componente religioso que ele mesclou com os aspectos políticos e econômicos. O próprio Garvey afirmou que sua & # 8220Declaração dos Direitos dos Povos Negros do Mundo & # 8221 junto com a Bíblia serviu como & # 8220a Escritura Sagrada para nossa Raça Negra. & # 8221 Ele declarou muito claramente que & # 8220 como nós ore a Deus Todo-Poderoso para nos salvar por meio de suas Palavras sagradas para que sigamos com confiança em nós mesmos o sentimento da Declaração de Direitos e abramos nosso caminho para a liberdade. & # 8221 Para Garvey, era nada menos que a vontade de Deus para os negros as pessoas sejam livres para determinar seu próprio destino. Sua organização teve como lema & # 8220Um Deus! One Aim! Um destino! & # 8221 e olhou para o cumprimento literal do Salmo 68:31: & # 8220Princípios sairão do Egito: a Etiópia logo estenderá as mãos a Deus. & # 8221\nGarvey nasceu em 1887 em St. Anne & # 8217s Bay, Jamaica. Devido às dificuldades econômicas de sua família, ele deixou a escola aos quatorze anos e aprendeu a imprimir e a imprimir jornais. Ele se interessou por política e logo se envolveu em projetos que visavam ajudar as pessoas de baixa renda. Insatisfeito com seu trabalho, ele viajou para Londres em 1912 e permaneceu na Inglaterra por dois anos. Durante esse tempo, ele prestou muita atenção à controvérsia entre a Irlanda e a Inglaterra a respeito da independência da Irlanda. Ele também foi exposto às idéias e escritos de um grupo de escritores coloniais negros que se reuniram em Londres por volta do African Times e Orient Review. O nacionalismo na Irlanda e na África, junto com idéias como a conservação racial, sem dúvida teve um impacto sobre Garvey.\nMarcus Garvey presidindo a convenção da UNIA de 1922,\nLiberty Hall, cidade de Nova York\nCortesia de The Marcus Garvey e UNIA Papers Project, UCLA\nNo entanto, ele lembrou mais tarde que a experiência mais influente de sua estada em Londres foi ler a autobiografia de Booker T. Washington & # 8217s Up From Slavery. Washington acreditava que os afro-americanos precisavam se aprimorar primeiro, mostrando aos brancos na América que eles mereciam direitos iguais. Embora politicamente envolvido nos bastidores, Washington afirmou repetidamente que os afro-americanos não se beneficiariam com o ativismo político e iniciou uma escola de treinamento industrial no Alabama que incorporava sua própria filosofia de autoajuda. Garvey abraçou as idéias de Washington & # 8217s e voltou à Jamaica em 1914 para fundar a UNIA com o lema & # 8220Um Deus! One Aim! Um destino! & # 8221\nInicialmente, ele se manteve muito alinhado com Washington, encorajando seus compatriotas jamaicanos de ascendência africana a trabalhar duro, demonstrar boa moral e um caráter forte, e não se preocupar com a política como uma ferramenta para promover sua causa. Garvey não fez muito progresso na Jamaica e decidiu visitar a América para se encontrar com Booker T. Washington e aprender mais sobre a situação dos afro-americanos. Quando Garvey chegou à América em 1916, Washington havia morrido, mas Garvey decidiu viajar pelo país e observar os afro-americanos e sua luta por direitos iguais.\nO que Garvey viu foi uma mudança na população e uma esperança cada vez menor na morte de Jim Crow. Os afro-americanos estavam se mudando em grande número da zona rural do Sul para as áreas urbanas do Norte e do Sul. Quando a Primeira Guerra Mundial chegou ao fim, a desilusão estava começando a tomar conta. Não apenas o otimismo na melhoria contínua da humanidade e da sociedade foi rompido, mas também qualquer esperança da parte dos afro-americanos de que ganhariam os direitos de todos os cidadãos americanos brancos. Os afro-americanos serviram em grande número na guerra e muitos esperavam algum tipo de respeito e reconhecimento de que também eram cidadãos iguais. Na verdade, a Primeira Guerra Mundial foi a oportunidade perfeita para os afro-americanos cumprirem o requisito de igualdade e liberdade de Booker T. Washington & # 8217. Por meio do serviço dedicado nas forças armadas, eles puderam provar seu valor e mostrar que mereciam os mesmos direitos que os brancos. No entanto, à medida que os soldados negros voltavam da guerra e mais e mais afro-americanos se mudavam para as áreas urbanas, as tensões raciais aumentaram.Entre 1917 e 1919, tumultos raciais eclodiram em East St. Louis, Chicago, Tulsa e outras cidades, demonstrando que os brancos não tinham a intenção de tratar os afro-americanos de maneira diferente da que tinham antes da guerra.\nDepois de pesquisar a situação racial na América, Garvey estava convencido de que a integração nunca aconteceria e que apenas o sucesso econômico, político e cultural por parte dos afro-americanos traria igualdade e respeito. Com esse objetivo, ele estabeleceu a sede da UNIA em Nova York em 1917 e começou a espalhar a mensagem do nacionalismo negro e o eventual retorno à África de todos os afrodescendentes. Sua marca de nacionalismo negro tinha três componentes - unidade, orgulho da herança cultural africana e completa autonomia. Garvey acreditava que os afrodescendentes poderiam estabelecer uma grande nação independente em sua antiga terra natal, a África. Ele pegou a mensagem de autoajuda de Washington e adaptou-a à situação que via na América, pegando uma filosofia um tanto individualista e integracionista e transformando-a em uma mensagem mais corporativa, politicamente voltada para a construção da nação.\nEm 1919, Garvey comprou um auditório no Harlem e deu-lhe o nome de Liberty Hall. Lá ele realizava reuniões noturnas para divulgar sua mensagem, às vezes para uma audiência de seis mil. Em 1918 ele começou um jornal, Mundo negro, que em 1920 tinha uma circulação entre 50.000 e 200.000. A associação à UNIA é difícil de avaliar. A certa altura, Garvey afirmou ter seis milhões de membros. Esse número provavelmente está inflado. No entanto, é indiscutível que milhões foram envolvidos e diretamente afetados por Garvey e sua mensagem.\nPara promover a unidade, Garvey encorajou os afro-americanos a se preocuparem primeiro consigo mesmos. Ele declarou depois da Primeira Guerra Mundial que & # 8220 [a] primeira morte que o homem negro no futuro fará para se tornar livre. E então, quando terminarmos, se tivermos alguma caridade para doar, podemos morrer pelo homem branco. Mas, quanto a mim, acho que parei de morrer por ele. & # 8221 Os negros tinham que fazer o trabalho que o sucesso e a independência exigiam e, o mais importante, eles tinham que fazer esse trabalho por si próprios. & # 8220Se vocês querem liberdade, & # 8221 reivindicou Garvey em uma reunião realizada em 1921, & # 8220 vocês mesmos devem dar o golpe. Se você deve ser livre, deve tornar-se através de seu próprio esforço. & # 8221\nMas Garvey sabia que os afro-americanos não agiriam se não mudassem sua percepção de si mesmos. Ele martelou a ideia de orgulho racial ao celebrar o passado africano e encorajar os afro-americanos a se orgulharem de sua herança e de sua aparência. Garvey proclamou & # 8220 o preto é bonito & # 8221 muito antes de se tornar popular na década de 1960. Ele queria que os afro-americanos se vissem como membros de uma raça poderosa. & # 8220 Devemos canonizar nossos próprios santos, criar nossos próprios mártires e elevar a posições de fama e honrar homens e mulheres negros que fizeram suas contribuições distintas para nossa história racial. & # 8221 Ele encorajou os pais a darem seus filhos & # 8220dolls que pareciam com eles para brincar e acariciar, & # 8221 e ele não queria que os negros pensassem em si mesmos de uma forma derrotista. & # 8220Eu sou igual a qualquer homem branco e quero que você sinta o mesmo. & # 8221\nGarvey organizou seu grupo de uma forma que tornou esses sentimentos visíveis. Ele criou uma Legião Africana que se vestia com trajes militares, bandas uniformizadas e outros grupos auxiliares, como as Enfermeiras da Cruz Negra.\nMarcus Garvey com o potentado Gabriel M. Johnson da Libéria, Supremo Deputado G.O. Marke de Serra Leoa e outros líderes da UNIA analisam o desfile de abertura da convenção de 1922 da UNIA,\nEle foi eleito em 1920 como Presidente provisório da África pelos membros da UNIA e trajava uniforme militar com chapéu de plumas. Na Primeira Convenção Internacional da UNIA & # 8217s em 1920, as pessoas se enfileiraram nas ruas do Harlem para assistir Garvey e seus seguidores, vestidos com seus uniformes militares, marcharem para a reunião sob faixas que diziam & # 8220We Want a Black Civilization & # 8221 e & # 8220Africa Must Be Free. & # 8221 Toda a pompa ridicularizou Garvey por parte dos principais líderes afro-americanos, mas também serviu para inspirar muitos afro-americanos que nunca tinham visto negros tão ousados e ousados.\nEmbora o orgulho racial e a unidade tenham desempenhado papéis importantes no nacionalismo negro de Garvey, ele elogiou o capitalismo como a ferramenta que estabeleceria os afro-americanos como um grupo independente. Sua mensagem foi chamada de evangelho do sucesso dos negros, pois ele acreditava que o sucesso econômico era o caminho mais rápido e eficaz para a independência. Curiosamente, foi a América branca que serviu como um excelente exemplo do que os negros podiam realizar. & # 8220Até que você produza o que o homem branco produziu, & # 8221 ele afirmou, & # 8220 você não será igual a ele. & # 8221 Em 1919, ele fundou a Negro Factories Corporation e ofereceu ações para afro-americanos comprarem. Ele queria produzir tudo de que uma nação precisava para que os afro-americanos pudessem confiar totalmente em seus próprios esforços. A certa altura, a corporação operava três mercearias, dois restaurantes, uma gráfica, uma lavanderia a vapor e possuía vários prédios e caminhões apenas na cidade de Nova York. Seu empreendimento econômico mais famoso foi uma empresa de navegação conhecida como Black Star Line, uma contraparte de uma empresa de propriedade de brancos chamada White Star Line. Garvey fundou a companhia de navegação em 1919 como uma forma de promover o comércio, mas também para transportar passageiros para a África. Ele acreditava que também poderia servir como um sinal importante e tangível do sucesso dos negros. No entanto, a empresa de transporte acabou falhando devido a reparos caros, má administração e corrupção.\nCom toda a sua conversa sobre uma raça poderosa que um dia governaria a África, teria sido tolice para Garvey subestimar o poder da religião, particularmente do Cristianismo, dentro da comunidade afro-americana. As igrejas serviram como a única arena na qual os afro-americanos exerceram controle total. Eles não apenas serviam como casas de culto, mas também como locais de reunião que lidavam com questões sociais, econômicas e políticas. Os pastores eram as pessoas mais poderosas na comunidade, pois influenciavam e controlavam a instituição mais importante da comunidade. Garvey conhecia o lugar importante que a religião ocupava e trabalhou duro para recrutar pastores para sua organização. Ele teve um tremendo sucesso em conquistar líderes de quase todas as denominações. Um desses clérigos, George Alexander McGuire, um episcopal, foi eleito capelão-geral da UNIA em 1920. McGuire escreveu a liturgia oficial da UNIA & # 8217s, o & # 8220Universal Negro Ritual & # 8221 e o & # 8220Universal Negro Catecismo & # 8221 que estabelecer os ensinamentos da UNIA. Ele tentou transformar a UNIA em uma organização nacionalista negra cristã. Garvey, no entanto, não queria que a organização assumisse as armadilhas de uma denominação em particular, pois não queria ofender nenhum de seus membros. McGuire deixou a UNIA em 1921 para começar sua própria igreja, a Igreja Ortodoxa Africana, uma denominação neo-anglicana nacionalista negra que manteve laços estreitos com a UNIA.\nAs reuniões da UNIA no Liberty Hall, no Harlem, foram ricas em rituais religiosos e linguagem, como Randall Burkett aponta em seu livro Redenção negra: os clérigos falam pelo movimento Garvey. Pois embora Garvey tenha rejeitado o esforço de McGuire & # 8217 para transformar a UNIA em uma denominação cristã nacionalista negra, ele combinou essas duas tradições em sua mensagem e na forma de suas reuniões da UNIA. Uma reunião típica seguia esta ordem:\nO hino & # 8220Shine On, Eternal Light & # 8221 escrito especificamente para a UNIA por seu diretor musical\nUma leitura do Salmo 68:31: & # 8220Princípios sairão do Egito: A Etiópia logo estenderá suas mãos a Deus. & # 8221\nO hino oficial de abertura & # 8220From da Groenlândia & # 8217s Icy Mountains & # 8221 declarando um compromisso com a cristianização da África\nRecitação do lema oficial, & # 8220Um Deus! One Aim! Um destino! & # 8221\n& # 8220Oração do Senhor & # 8217s & # 8221 e outras orações proferidas pelo capelão\nUm sermão ou alguns comentários breves\nO hino de encerramento, & # 8220Onward Christian Soldiers & # 8221 ou o hino nacional da UNIA & # 8217s, o & # 8220Universal Negro Anthem. & # 8221\nO nacionalismo negro de Garvey & # 8217 combinou-se com sua visão cristã de forma bastante dramática quando afirmou que os afro-americanos deveriam ver Deus & # 8220 através de nossos próprios óculos. & # 8221 Se os brancos podiam ver Deus como branco, então os negros poderiam ver Deus como negro. Em 1924, a convenção canonizou Jesus Cristo como & # 8220Black Man of Sorrows & # 8221 e a Virgem Maria como & # 8220Black Madonna. & # 8221 Garvey usou essa imagem como uma inspiração para ter sucesso nesta vida, pois os afro-americanos precisavam adorar um Deus que entendia sua situação, entendia seu sofrimento e os ajudava a superar seu estado atual. Garvey não estava interessado em promover esperança na vida após a morte. O sucesso nesta vida foi a chave. Alcançar o sucesso econômico, cultural, social e político libertaria os afro-americanos nesta vida. A vida após a morte cuidaria de si mesma. Talvez o maior gênio de Garvey & # 8217 tenha sido pegar aquela mensagem de sucesso material, social e político e transformá-la em uma mensagem religiosa, que poderia levar à & # 8220conversão & # 8221, uma que não desafiasse as doutrinas básicas de seus seguidores, mas incorporou-os em toda a sua visão. Um dos principais ministros de Garvey & # 8217 deu testemunho do poderoso efeito dessa mensagem quando afirmou em 1920, & # 8220 Sinto que sou um ministro de pleno direito do evangelho africano. & # 8221\nA mensagem de Garvey sobre o nacionalismo negro e uma África negra livre encontrou considerável resistência de outros líderes afro-americanos. REDE. DuBois e James Weldon Johnson da NAACP, e Chandler Owen e A. Philip Randolph da publicação Mensageiro, teve suas dúvidas sobre Garvey. Em 1922, sua retórica mudou de uma postura de confronto contra a América branca para uma posição de separatismo misturado com cooperação suficiente. Ele aplaudiu os brancos que promoveram a ideia de enviar afro-americanos de volta à África. Ele até se encontrou com um líder proeminente da Ku Klux Klan em Atlanta em 1922 para discutir seus pontos de vista sobre miscigenação e igualdade social. Essa reunião apenas deu mais combustível para seus críticos. Em 1924, DuBois afirmou que & # 8220Marcus Garvey é o inimigo mais perigoso da raça negra na América e no mundo. & # 8221 Owen e Randolph, cujo jornal considerou a questão racial mais uma questão de classe do que a cor da pele, chamaram Garvey de & # 8220messenger boy of the Klan & # 8221 and a & # 8220Supreme Negro Jamaican idiota & # 8221 enquanto rotulava sua organização de & # 8220Uninformed Negroes Infamous Association. & # 8221 O governo federal também se interessou por Garvey e em 1922 o indiciou por correspondência fraude. Ele acabou sendo condenado à prisão e começou a cumprir sua pena em 1925. Quando sua sentença foi comutada dois anos depois, Garvey foi deportado para a Jamaica. Com sua prisão e deportação, sua organização nos Estados Unidos perdeu muito de seu ímpeto. Garvey passou os últimos anos de sua vida em Londres e morreu em 1940.\nEm minha experiência com alunos de graduação, descobri que eles sabem pouco ou nada sobre Marcus Garvey. A maneira mais simples de chamar a atenção deles é dizer que Garvey e a UNIA # 8217 eram maiores do que o Movimento dos Direitos Civis, sobre o qual a maioria deles sabe alguma coisa. Dizer a eles que a influência de Garvey e # 8217 se estendeu muito além das fronteiras dos Estados Unidos para o Caribe, Canadá e África também pode despertar o interesse deles. Salientar que a mensagem de Garvey & # 8217s teve uma influência tremenda em grupos posteriores, como os rastafáris e a Nação do Islã, também é importante. Muito do que ele disse sobre o orgulho racial e o potencial de grande sucesso racial pode ser ouvido em figuras posteriores como Malcolm X e até Stokely Carmichael, líder do SNCC (Comitê de Coordenação Estudantil Não-Violento). Garvey, Malcolm e Carmichael são todos considerados mais radicais do que os principais manifestantes dos direitos civis, mas foi Booker T. Washington, alguém considerado bastante conservador pela maioria dos estudiosos, que teve uma influência profunda em Garvey. Explorar essa conexão entre a filosofia acomodacionista de Washington e o nacionalismo negro de Garvey e os outros líderes pode gerar mais interesse e ajudar os alunos a ver o lugar importante que Garvey ocupa na história americana.\nVocê também pode mencionar a insistência de Garvey & # 8217s de que os afro-americanos deveriam ver Deus, Jesus e Maria como negros. O que Garvey está tentando fazer aqui? Por que não jogar fora a religião do Cristianismo, que era usada como justificativa para manter escravos e ver os negros como pessoas inferiores, e formar uma nova religião que pudesse comunicar as esperanças e desejos dos afrodescendentes? Por que não fazer como o último grupo, a Nação do Islã, e remover toda a influência branca? Você pode falar sobre o próprio Cristianismo, como os negros se identificavam com tantas das histórias da Bíblia, o povo de Israel, o sofrimento de Jesus e como a compreensão do Cristianismo dos afro-americanos de várias maneiras já pode ter sido negra. & # 8221 Você também pode falar sobre o papel que a religião desempenha em um grupo como Garvey & # 8217s. Por que a religião é tão importante aqui, por que ela desempenha algum papel? Por que Garvey não poderia simplesmente pregar o nacionalismo negro em termos econômicos, políticos e sociais? O que a expressão religiosa faz pelas pessoas em uma organização como a UNIA?\nOs estudiosos debateram a influência e a relevância de Garvey, com avaliações que vão desde Garvey como pouco mais do que um demagogo cuja singularidade aponta para sua irrelevância, a Garvey e sua organização como encarnações anteriores das batalhas políticas da década de 1960. Esse debate se deve em parte ao fato de que, até bem recentemente, as fontes para qualquer estudo do movimento Garvey eram difíceis de obter. Muitos foram destruídos quando o governo deportou Garvey, e alguns foram perdidos nos ataques aéreos em Londres, onde Garvey passou os últimos anos de sua vida.\nDavid Cronon & # 8217s Black Moses: a história de Marcus Garvey e a Universal Negro Improvement Association (1969) é um exemplo de uma avaliação mais negativa de Garvey. Tony Martin e # 8217s Marcus Garvey, Hero: A First Biography (1983) e Race First: The Ideological and Organizational Struggle of Marcus Garvey and the Universal Negro Improvement Association (1976), junto com Theodore Vincent & # 8217s Black Power e o movimento Garvey (1971) são muito mais positivos sobre Garvey e sua influência. Vincent fornece algumas informações valiosas sobre grupos posteriores que foram influenciados por Garvey. Por exemplo, Elijah Poole, mais tarde conhecido como Elijah Muhammed, era um garveyista em Chicago e mais tarde se tornou o líder da Nação do Islã. Judith Stein em O mundo de Marcus Garvey: raça e classe na sociedade moderna (1986) tenta ocupar um meio-termo no debate, não vendo Garvey e a UNIA como um precursor da política dos anos 1960, mas também não descartando Garvey como irrelevante.\nUm artigo que apresenta um bom resumo de Garvey e seu movimento é Lawrence Levin & # 8217s & # 8220Marcus Garvey and the Politics of Revitalization & # 8221 in Líderes Negros do Século XX, editado por John Hope Franklin e August Meier (1982). Para os aspectos religiosos do movimento Garvey nos Estados Unidos, consulte Randall K. Burkett & # 8217s Redenção negra: clérigos falam pelo movimento Garvey (1978) e Garveyism as a Religious Movement: The Institutionalization of a Black Civil Religion (1978).\nA contribuição mais importante para os estudos sobre Garvey é Robert A. Hill & # 8217s Os documentos de Marcus Garvey e da Universal Negro Improvement Association (1983). Hill basicamente reuniu o arquivo Garvey, viajando pelo mundo e coletando cada pedaço de papel que conseguiu encontrar que tivesse algo a ver com Garvey. Ele cobre as atividades da UNIA & # 8217s nos Estados Unidos, Caribe e África. Ele explora a influência da Irlanda e sua luta pela independência no pensamento de Garvey & # 8217s e sugere que o Novo Pensamento pode ter tido alguma influência sobre Garvey também. Sua introdução geral e sua introdução mais específica, que estão disponíveis online (ver links), são excelentes e fornecem um resumo conciso de Garvey e da UNIA.\nMartin, Tony. Race First: The Ideological and Organizational Struggles of Marcus Garvey and the Universal Negro Improvement Association. Westport, Conn .: Greenwood Press, 1976. Reprint, Dover, Mass .: Majority Press, 1986.\nMartin, Tony. The Pan-African Connection: From Slavery to Garvey and Beyond. Cambridge, Mass .: Schenkman, 1983. Reprint, Dover, Mass .: Majority Press, 1984.\nMartin, Tony, editor. Fundamentalismo africano: uma antologia literária e cultural do renascimento do Harlem de Garvey. Dover, Mass: Majority Press, 1986.\nHill, Robert A. e Carol A. Rudisell, eds. The Marcus Garvey and UNIA Papers, vols. 1 & # x2013 7, 9. Berkeley: University of California Press, 1983-95.\nUniversal Negro Improvement Association - História\nA Universal Negro Improvement Association (UNIA) é uma organização fraternal nacionalista negra fundada por Marcus Garvey na Jamaica em 1914. Garvey chegou aos Estados Unidos em 23 de março de 1916 e imediatamente lançou uma turnê de um ano pelo país. Ele organizou o primeiro ramo da UNIA em junho de 1917 e começou a publicar o Negro World, um jornal que promovia suas idéias nacionalistas africanas. A organização de Garvey era extremamente popular e em 1919 a UNIA tinha 30 filiais e mais de 2 milhões de membros. A organização desfrutou de sua maior força na década de 1920, antes da deportação de Garvey dos Estados Unidos da América, após a qual seu prestígio e influência declinaram.\nDe acordo com o preâmbulo da constituição de 1929 conforme alterada, a UNIA é uma "sociedade social, amigável, humanitária, caritativa, educacional, institucional, construtiva e expansiva, e é fundada por pessoas que desejam fazer o máximo para trabalhar pela elevação geral de as pessoas de ascendência africana do mundo.E os membros se comprometem a fazer tudo ao seu alcance para conservar os direitos de sua nobre raça e respeitar os direitos de toda a humanidade, acreditando sempre na Fraternidade do Homem e na Paternidade de Deus. O lema da organização é 'Um Deus! One Aim! Um destino!' Portanto, que se faça justiça a toda a humanidade, sabendo que se o forte oprime o fraco, a confusão e o descontentamento sempre marcarão o caminho do homem, mas com amor, fé e caridade para com todos o reino da paz e da abundância será anunciado ao mundo e as gerações dos homens serão chamadas bem-aventuradas. "\nGarvey nasceu em 1887 na Baía de St. Anne, Jamaica. Devido às dificuldades econômicas de sua família, ele deixou a escola aos quatorze anos e aprendeu a imprimir e a imprimir jornais. Ele se interessou por política e logo se envolveu em projetos que visavam ajudar as pessoas de baixa renda. Insatisfeito com seu trabalho, ele viajou para Londres em 1912 e permaneceu na Inglaterra por dois anos. Durante esse tempo, ele prestou muita atenção à controvérsia entre a Irlanda e a Inglaterra a respeito da independência da Irlanda. Ele também foi exposto às idéias e escritos de um grupo de escritores coloniais negros que se reuniram em Londres por volta do African Times e Orient Review. O nacionalismo na Irlanda e na África, junto com idéias como a conservação racial, sem dúvida teve um impacto sobre Garvey.\nO mundo negro foi fundado em 17 de agosto de 1918 como um jornal semanal para expressar as ideias da organização. Garvey contribuiu com um editorial de primeira página todas as semanas, no qual ele desenvolveu a posição da organização sobre diferentes questões relacionadas a pessoas de ascendência africana em todo o mundo, em geral, e a UNIA, em particular. Com uma tiragem de quinhentos mil exemplares, o jornal foi impresso em vários idiomas. Continha uma página especificamente para mulheres leitoras, documentou eventos internacionais relacionados a pessoas de ascendência africana e foi distribuída por toda a dispersão africana até que a publicação cessou em 1933.\n(1922) Marcus Garvey, & # 8220The Principles of The Universal Negro Improvement Association & # 8221\nNeste discurso proferido na cidade de Nova York em 25 de novembro de 1922, Marcus Garvey explica os objetivos da Universal Negro Improvement Association, a organização que ele acreditava que lideraria o movimento mundial em direção à libertação negra.\nHá mais de cinco anos, a Universal Negro Improvement Association se colocou diante do mundo como o movimento por meio do qual o novo negro em ascensão expressaria seus sentimentos. Esta Associação adota uma atitude não de hostilidade a outras raças e povos do mundo, mas uma atitude de respeito próprio, de direitos de masculinidade em nome de 400 milhões de negros do mundo.\nRepresentamos paz, harmonia, amor, simpatia humana, direitos humanos e justiça humana, e é por isso que lutamos tanto. Onde quer que os direitos humanos sejam negados a qualquer grupo, onde quer que a justiça seja negada a qualquer grupo, aí o U. N. I. A. encontra uma causa. E, neste momento, entre todos os povos do mundo, o grupo que mais sofre com a injustiça, o grupo que é negado a maioria dos direitos que pertencem a toda a humanidade, é o grupo negro de 400 milhões. Por causa dessa injustiça, por causa dessa negação de nossos direitos, seguimos sob a liderança dAquele que está sempre do lado do direito para lutar pela causa comum da humanidade para lutar como lutamos na Guerra Revolucionária, como nós lutamos na Guerra Civil, como lutamos na Guerra Hispano-Americana e como lutamos na guerra entre 1914 e 1918 nas planícies de batalha da França e de Flandres. Enquanto lutamos nas alturas da Mesopotâmia, mesmo assim, sob a liderança do U. N. I. A., estamos organizando os 400 milhões de negros do mundo para lutar pela emancipação da raça e pela redenção do país de nossos pais.\nRepresentamos uma nova linha de pensamento entre os negros. Quer você chame isso de pensamento avançado ou pensamento reacionário, eu não me importo. Se é reacionário as pessoas buscarem independência no governo, então somos reacionários. Se é pensamento avançado as pessoas buscarem liberdade e liberdade, então representamos a escola avançada de pensamento entre os negros deste país. Nós, dos U. N. I. A., acreditamos que o que é bom para os outros é bom para nós. Se o governo é algo que vale a pena, se o governo é algo apreciável, útil e protetor para os outros, então também queremos fazer experiências com o governo. Não queremos dizer um governo que nos tornará cidadãos sem direitos ou súditos sem consideração. Queremos dizer um tipo de governo que colocará [nossa] raça no controle, mesmo que outras raças estejam no controle de seus próprios governos.\nIsso não sugere nada que seja irracional. Não era razoável para George Washington, o grande herói e pai do país, ter lutado pela liberdade da América dando a esta grande república e esta grande democracia, não era irracional para os liberais da França terem lutado contra a anarquia para dar para o mundo a democracia francesa e o republicanismo francês não foi uma causa injusta que levou Tolstoi a fazer soar o apelo da liberdade na Rússia, que acabou dando ao mundo a social-democracia da Rússia, uma experiência que provavelmente se revelará uma dádiva e uma bênção para a humanidade. Se foi por uma causa injusta que levou Washington a lutar pela impendência deste país e levou os liberais da França a estabelecer a República, não é, portanto, uma causa injusta para a UNIA liderar 400 milhões de negros em todo o mundo para lutar a libertação do nosso país.\nPortanto, a UNIA não está defendendo a causa da construção de igrejas, porque temos um número suficientemente grande de igrejas entre nós para ministrar às necessidades espirituais das pessoas, e não vamos competir com aqueles que estão engajados em uma obra tão esplêndida que somos não estão engajados na construção de quaisquer novas instituições sociais, e YMCA ou YWCA [,] porque há um número suficiente de assistentes sociais engajados nesses esforços dignos de elogio. Não estamos engajados na política porque temos um número suficiente de políticos locais, democratas, socialistas, soviéticos, etc., e a situação política está bem cuidada. Não estamos engajados na política doméstica, na construção de igrejas ou no trabalho de elevação social, mas estamos engajados na construção da nação.\nDesejo remover o mal-entendido que foi criado nas mentes de milhões de pessoas em todo o mundo em seu relacionamento com a organização. A Universal Negro Improvement Association representa a Bigger Brotherhood e a Universal Negro Improvement Association representa os direitos humanos, não apenas para os negros, mas para todas as raças. A Universal Negro Improvement Association acredita nos direitos não apenas da raça negra, mas também da raça branca, amarela e parda. A Universal Negro Improvement Association acredita que o homem branco tem tanto direito de ser considerado, o homem amarelo tem tanto direito de ser considerado, o homem marrom tem tanto direito de ser considerado quanto o homem negro da África. Em vista do fato de que o homem negro da África contribuiu tanto para o mundo quanto o homem branco da Europa, e o homem pardo e homem amarelo da Ásia, nós da Universal Negro Improvement Association exigimos que os brancos, amarelos e pardos as raças dão ao negro seu lugar na civilização do mundo. Não pedimos nada mais do que os direitos de 400 milhões de negros. Não estamos procurando, como eu disse antes, destruir ou perturbar a sociedade ou o governo de outras raças, mas estamos determinados a que 400 milhões de nós nos unamos para libertar nossa pátria das garras do invasor. Nós, da Universal Negro Improvement Association, estamos determinados a unir 400 milhões de negros para sua própria emancipação industrial, política, social e religiosa.\nNós, da Universal Negro Improvement Association, estamos determinados a unir os 400 milhões de negros do mundo para expressar seus próprios sentimentos. Estamos determinados a unir os 400 milhões de negros do mundo com o propósito de construir uma civilização própria. E, nesse esforço, desejamos reunir os 15 milhões dos Estados Unidos, os 180 milhões da Ásia, as Índias Ocidentais e as Américas Central e do Sul e os 200 milhões da África. Buscamos a liberdade política no continente africano, a terra de nossos pais.\nA diferença entre a Universal Negro Improvement Association e os outros movimentos deste país, e provavelmente do mundo, é que a Universal Negro Improvement Association busca a independência do governo, enquanto as outras organizações procuram fazer do Negro uma parte secundária dos governos existentes. Diferimos das organizações na América porque buscam subordinar o Negro como consideração secundária em uma grande civilização, sabendo que na América o Negro nunca alcançará sua maior ambição, sabendo que o Negro na América nunca obterá seus direitos constitucionais. Todas aquelas organizações que estão promovendo o desenvolvimento dos negros no Império Britânico sabem que o negro no Império Britânico nunca alcançará o auge de seus direitos constitucionais.\nO que quero dizer com direitos constitucionais na América? Se o homem negro deve atingir o auge de sua ambição neste país, se o homem negro deseja obter todos os seus direitos constitucionais na América, então o homem negro deve ter a mesma chance na nação que qualquer outro homem de se tornar presidente do nação, ou um limpador de rua em Nova York. Se o homem negro no Império Britânico deve ter todos os seus direitos constitucionais, isso significa que o negro no Império Britânico deveria ter pelo menos o mesmo direito de se tornar o primeiro-ministro da Grã-Bretanha, assim como tem de se tornar limpador de ruas na cidade de Londres. Eles estão preparados para nos dar tal igualdade política? Você e eu podemos viver nos Estados Unidos da América por mais 100 anos, e nossas gerações podem viver por 200 anos ou por mais 5.000 anos, e enquanto houver uma população negra e branca, quando a maioria está do lado de raça branca, você e eu nunca teremos justiça política ou igualdade política neste país. Então, por que um homem negro com ambição crescente, depois de se preparar de todas as maneiras possíveis para dar expressão a essa ambição mais elevada, se permitiria ser reprimido pelo preconceito racial dentro de um país? Se eu sou tão educado quanto o outro homem, se estou tão preparado quanto o outro, se passei pelas melhores escolas, faculdades e universidades como o outro colega, por que não teria uma chance justa de competir com o outro companheiro para a maior posição do país? Tenho sentimentos, tenho sangue, tenho sentidos como o outro, tenho ambição, tenho esperança. Por que ele deveria, por causa de algum preconceito racial, me manter para baixo e por que eu deveria conceder a ele o direito de se elevar acima de mim e se estabelecer como meu senhor permanente? É aí que a U. N. I. A. difere de outras organizações. Eu me recuso a estultificar minha ambição, e todo verdadeiro negro se recusa a estultificar sua ambição para se adequar a qualquer um e, portanto, a UNIA decide se a América não é grande o suficiente para dois presidentes, se a Inglaterra não é grande o suficiente para dois reis, então não somos vamos discutir sobre o assunto deixaremos um presidente na América, deixaremos um rei na Inglaterra, deixaremos um presidente na França e teremos um presidente na África. Portanto, a Universal Negro Improvement Association não procura interferir nos sistemas sociais e políticos da França, mas pelo arranjo das coisas hoje, a UNIA se recusa a reconhecer qualquer sistema político ou social na África, exceto aquele que estamos prestes a estabelecer para nós mesmos .\nNão estamos pregando uma propaganda de ódio contra ninguém. Amamos o homem branco amamos toda a humanidade, porque sentimos que não podemos viver sem o outro. O homem branco é tão necessário à existência do negro quanto o negro é tão necessário à sua existência. Existe uma relação comum da qual não podemos escapar. A África tem certas coisas que a Europa deseja, e a Europa tem certas coisas que a África deseja, e se um acordo justo e honesto deve trazer brancos e negros entre si, é impossível escaparmos dela. A África tem petróleo, diamantes, cobre, ouro e borracha e todos os minerais que a Europa deseja, e deve haver algum tipo de relação entre a África e a Europa para uma troca justa, por isso não podemos odiar ninguém\nA pergunta freqüentemente feita é o que é necessário para resgatar uma raça e libertar um país? Se for preciso força de trabalho, se for preciso inteligência científica, se for preciso educação de qualquer tipo, ou se for preciso sangue, então os 400 milhões de negros do mundo o terão.\nSe fomos liberais o suficiente para dar o sangue de nossa vida na França, na Mesopotâmia e em outros lugares, lutando pelo homem branco, a quem sempre ajudamos, certamente não esquecemos de lutar por nós mesmos, e quando chegar a hora de o mundo dará novamente à África uma oportunidade de liberdade, certamente 400 milhões de homens negros marcharão nas planícies de batalha da África, sob as cores do vermelho, do preto e do verde [Nota do Editor & # 8217s: A bandeira do U.N.I.A.]\nDevemos marchar, sim, como cidadãos americanos negros, como súditos britânicos negros, como cidadãos franceses negros, como italianos negros ou como espanhóis negros, mas marcharemos com uma lealdade maior, a lealdade de raça. Marchamos em resposta ao clamor de nossos pais, que nos clamam pela redenção de nossa pátria, nossa pátria mãe, a África.\nDevemos marchar, sem esquecer as bênçãos da América. Devemos marchar, sem esquecer as bênçãos da civilização. Devemos marchar com uma história de paz à frente e atrás de nós, e certamente essa história será nossa couraça, pois como o homem pode lutar melhor do que saber que a causa pela qual ele luta é justa? Como o homem pode lutar mais gloriosamente do que sabendo que atrás dele está uma história de escravidão, uma história de carnificina sangrenta e massacre infligida a uma raça por causa de sua incapacidade de se proteger e lutar? Não devemos lutar pela gloriosa oportunidade de nos proteger e nos estabelecer para sempre como uma raça e nação poderosa, nunca mais desrespeitada pelos homens [?] Gloriosa será a batalha quando chegar a hora de lutar por nosso povo e nossa raça.\nDevemos dizer aos milhões que estão na África que protejam o forte, pois estamos chegando com 400 milhões de soldados.\nA Universal Negro Improvement Association (UNIA) foi o maior movimento de massa pan-africano de todos os tempos. Foi fundada em 1914 por Marcus Mosiah Garvey (1887–1940) em Kingston, Jamaica. Garvey, um impressor, jornalista e ativista político, havia retornado de 4 anos de viagens pela América Latina e Europa.\nA Universal Negro Improvement Association (UNIA) foi o maior movimento de massa pan-africano de todos os tempos. Foi fundada em 1914 por Marcus Mosiah Garvey (1887–1940) em Kingston, Jamaica. Garvey, um impressor, jornalista e ativista político, retornou de 4 anos de viagens pela América Latina e Europa determinado a fazer algo sobre o sofrimento que viu ser suportado por africanos em todos os lugares. Garvey viu o poder da organização como a chave para o avanço africano, então, para a melhoria dos africanos em todo o mundo, ele começou a organização que ele inicialmente chamou de Associação Universal de Melhoramento e Conservação do Negro e Liga das Comunidades Africanas (Imperial) e mais tarde se tornou a UNIA.\nOs objetivos da organização foram subdivididos por região em seções jamaicanas e internacionais. Os objetivos para a Jamaica incluíam fornecer instalações educacionais, reabilitar “os decaídos e degradados (especialmente a classe criminosa)”, estimular a indústria e o comércio, encorajar os “laços de fraternidade” entre todas as pessoas e dar assistência aos necessitados. Além de ajudar os necessitados e “decaídos” e encorajar a educação e o comércio, os objetivos internacionais buscavam “estabelecer uma Confraria Universal entre a raça” e “promover o espírito de orgulho e amor racial”. A organização esperava desta forma fortalecer os estados africanos independentes existentes (Etiópia, Libéria e Haiti).\nA nova organização se ocupou em alimentar os famintos, visitar hospitais e recrutar membros. Também funcionou como uma sociedade literária e de debates, com poesia e leituras dramáticas e concursos de elocução. Garvey foi muito influenciado por Booker T. Washington, fundador do Tuskegee Institute (agora Tuskegee University) no Alabama. Ele esperava, neste período inicial, construir uma escola industrial na Jamaica nos moldes de Tuskegee. Em uma carta do início de 1916 a Robert R. Moton, diretor da Tuskegee após a morte de Washington, Garvey confidenciou seus planos para fortalecer a organização criando sua própria mídia.\nGarvey viajou para o Harlem, Nova York, em março de 1916, no que inicialmente seria uma viagem de alguns meses para arrecadar fundos. Ele viajou pelos Estados Unidos e Canadá, depois voltou ao Harlem, onde começou a atrair seguidores para suas reuniões de rua. Ele logo alugou um salão e mudou-se para dentro, e conforme sua popularidade crescia, seus seguidores persuadiram-no a permanecer nos Estados Unidos. Em 1918, a UNIA foi incorporada aos Estados Unidos. Depois disso, desenvolveu-se com a velocidade da luz. Seu órgão oficial, o Negro World, apareceu mais tarde em 1918. Uma série de empreendimentos auxiliares e subsidiários o seguiram em rápida sucessão, incluindo a Negro Factories Corporation (1918) e a Black Star Line Shipping Corporation (1919). A Negro Factories Corporation administrava restaurantes, lavanderias, uma gráfica, um hotel e outros negócios e, no início da década de 1920, empregava mais de 1.000 pessoas em Nova York.A Black Star Line fornecia um berçário para os marinheiros e um lugar onde os viajantes internacionais africanos podiam escapar das restrições de Jim Crow, que eram consideradas normais em transportadoras dirigidas por brancos. Os auxiliares incluíam as Legiões da África Universal, um grupo paramilitar e os Juvenis para membros jovens. As enfermeiras da Cruz Negra e os paramilitares Universal African Motor Corps eram apenas para mulheres.\nA UNIA comprou seu próprio ponto de encontro, Liberty Hall, no Harlem em 1918. Em 1919, suas reuniões estavam atraindo multidões de até 5.000 pessoas. Agora era uma grande força a ser reconhecida. A UNIA enviou um delegado à Conferência de Paz de 1919 após a Primeira Guerra Mundial em Paris. Ele começou a se expandir no exterior. Na época em que Garvey convocou sua Primeira Convenção Internacional dos Povos Negros do Mundo em Nova York, em agosto de 1920, a UNIA já era a organização africana mais falada no mundo. Foi relatado que 25.000 pessoas compareceram às cerimônias de abertura da convenção no Madison Square Garden. O desfile da convenção teve 16 quilômetros de extensão e foi atendido por várias bandas de música. O conclave foi inaugurado em 1º de agosto (Dia da Emancipação no Império Britânico) e continuou em Liberty Hall pelo resto do mês. Participaram delegados de todo o mundo africano, incluindo África do Sul, Nigéria, Inglaterra, Panamá e muitos territórios caribenhos. O principal documento da conferência, a Declaração dos Direitos dos Povos Negros do Mundo, catalogou as práticas racistas que os africanos enfrentam em todos os lugares e exigiu reparação. Ele reivindicou para os residentes da diáspora africana o direito à cidadania africana. Exigia a história dos negros nas escolas, estipulava que um N maiúsculo fosse usado na palavra Negro e jurava proteger a feminilidade africana. Declarou vermelho, preto e verde as cores da raça africana.\nOs pedidos de compra de ações da Black Star Line e de cartas charters da UNIA em todo o mundo chegaram inicialmente mais rápido do que o serviço civil incipiente da UNIA poderia processá-los. Em meados da década de 1920, a organização atingiu o pico de 6 a 11 milhões de membros em mais de 40 países. A UNIA havia se tornado o maior movimento afro-americano, o maior movimento pan-caribenho e o maior movimento pan-africano do continente africano. Havia mais de 700 filiais apenas nos Estados Unidos, em 37 estados e no Distrito de Columbia. Dos 13 estados com o maior número de filiais, 10 estavam no Sul, embora a cidade de Nova York tivesse o maior número de membros individuais, estimado entre 35.000 e 40.000. Louisiana tinha 74 filiais, mais do que qualquer outro estado e mais do que qualquer país fora dos Estados Unidos. Cuba, Panamá, Trinidad e Costa Rica, respectivamente, lideraram o resto do mundo em número de agências. A África do Sul tinha mais filiais do que qualquer outro país da África. Havia filiais na Austrália, Inglaterra, Venezuela e Brasil. Essa disseminação foi principalmente o resultado de uma mistura de organizadores pagos, boca a boca, o Negro World (que se tornou o jornal mais amplamente distribuído do mundo africano) e a poderosa oratória e escrita de Garvey.\nA UNIA funcionou dentro de uma constituição formal. Os ramos (chamados de "divisões") tinham, cada um, um quadro completo de dirigentes, incluindo uma "senhora presidente". Mais de uma divisão na mesma cidade ou distrito foi desencorajada. Onde mais de um ramo era permitido, entretanto, o original era chamado de divisão e o segundo era chamado de capítulo. Durante o apogeu do movimento, a divisão da sede estava localizada no Harlem, Nova York. A UNIA atraiu as grandes massas do povo africano como nenhuma outra organização. Ao mesmo tempo, atraiu um bom número de profissionais, incluindo advogados, pregadores, assistentes sociais, escritores e acadêmicos. Seu círculo de influência era muito mais amplo do que seus próprios membros pagos. Em alguns países, como em Dominica, no Caribe, o Negro World era o maior jornal em circulação.\nA popularidade da UNIA foi facilitada por sua ideologia de nacionalismo africano, construída em torno das ideias de raça em primeiro lugar, autossuficiência e nacionalidade. Race projetou primeiro a beleza das feições africanas. Também exortou o povo africano a escrever sua própria história, criticar sua própria literatura, controlar sua própria propaganda e ver seu Deus à sua própria imagem e semelhança. Isso levou a um incentivo significativo da UNIA às artes, resultando em uma importante contribuição Garveyite na Renascença do Harlem. A autossuficiência exortava os africanos a "fazerem por si mesmo" e foi manifestada na Black Star Line e na Negro Factories Corporation. A nacionalidade falava da necessidade de poder político em todos os níveis.\nAs muitas das principais personalidades pan-africanas que foram influenciadas pela UNIA em seus anos de formação incluem o presidente Kwane Nkrumah de Gana, o governador geral Nnamdi Azikiwe da Nigéria, Jomo Kenyatta do Quênia e a liderança dos anos 1920 do Congresso Nacional Africano (ANC) no sul África. Os pais de Malcolm X eram organizadores da UNIA. O Honorável Elijah Muhammad da Nação do Islã era membro da divisão de Detroit. Praticamente toda a coorte de líderes políticos e trabalhistas no Caribe anglófono da década de 1930 tinha alguma associação com a UNIA. Garvey enviou três delegações à Libéria entre 1920 e 1924, na esperança de realocar seu quartel-general para lá. No entanto, embora o governo liberiano inicialmente tenha encorajado a ideia, no final eles renegaram suas promessas. Isso foi motivado em parte pelo medo de um desafio político potencial de Garvey e pela pressão dos governos imperialistas dos Estados Unidos, Grã-Bretanha e França.\nO sucesso de Garvey foi visto com alarme pelos governos dos EUA e da Europa. A mensagem central da UNIA de raça em primeiro lugar, autossuficiência e nacionalidade foi vista como uma ameaça à contínua subjugação euro-americana do mundo africano. O movimento foi conseqüentemente submetido a uma vigilância elaborada, infiltração e repressão. J. Edgar Hoover, mais tarde lendário chefe do Federal Bureau of Investigation, dirigiu atividades anti-UNIA de 1919 em diante. As autoridades dos Estados Unidos entraram com várias acusações judiciais contra Garvey, sendo a mais importante por suposta fraude postal em conexão com a falha da Black Star Line. Em um esforço para apresentar suas idéias a um público mais amplo, Garvey publicou os dois volumes seminais de Filosofia e Opiniões de Marcus Garvey em 1923 e 1925. Mesmo assim, ele foi condenado por fraude postal em 1923 e passou 3 meses na prisão sem fiança. Em 1925, Garvey perdeu seu recurso e foi preso na Penitenciária de Atlanta. Ele passou quase 3 anos de sua sentença de 5 anos lá antes que o presidente Calvin Coolidge, curvando-se à pressão internacional, comutasse sua sentença em 1927. Ele foi deportado para a Jamaica imediatamente depois disso e voltou para casa para uma recepção de herói em dezembro daquele ano.\nVárias outras entidades importantes se mobilizaram contra a UNIA. O movimento comunista mundial lutou contra a UNIA por motivos ideológicos (classe primeiro versus raça primeiro) e se ressentiu do controle da UNIA sobre os trabalhadores e camponeses africanos em todo o mundo. O establishment integracionista também se opôs à UNIA. Nesse esforço, eles foram liderados pela Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP), a principal organização de direitos civis dos negros liderada por judeus e outros liberais brancos. A NAACP se ressentia do nacionalismo negro de Garvey e da capacidade de mobilizar recursos financeiros maiores do que podiam, e sem recorrer ao dinheiro dos liberais. O juiz Julian Mack, que impôs a pena máxima de prisão e multa, bem como as custas judiciais, a Garvey, foi membro da NAACP e por vezes presidente da Organização Sionista da América. A organização de Garvey também teve problemas internos, pois foi descoberto que vários funcionários e agentes da UNIA de forma oportunista roubaram a organização e ajudaram a afundar a Black Star Line. Além disso, indivíduos e organizações privadas complementavam as operações de vigilância anti-UNIA do governo.\nEm 1929, após a deportação de Garvey, a UNIA realizou uma massiva Sexta Convenção Internacional dos Povos Negros do Mundo na Jamaica. A ausência forçada de Garvey de sua base nos Estados Unidos levou, no entanto, a cismas dentro do movimento. A UNIA Inc. operava nos Estados Unidos, e a facção de Garvey, a Universal Negro Improvement Association e a African Communities League of the World, que ele fundou em agosto de 1929, tinha sua sede na Jamaica. A divisão não foi uma ruptura entre afro-americanos e caribenhos, como geralmente é retratada, uma vez que muitos dos cismáticos sediados nos EUA eram do Caribe. A facção de Garvey manteve a lealdade de muitos garveyites dos EUA e controlou o Mundo Negro, que continuou a carregar os pronunciamentos de Garvey.\nUma sétima convenção internacional foi realizada em 1934 na Jamaica, e uma oitava convenção, a última durante a vida de Garvey, ocorreu em 1938 em Toronto, Canadá. Enquanto isso, Garvey havia se mudado para Londres em 1935 em uma tentativa de retornar o movimento à sua antiga preeminência. Sua morte em Londres em 1940 trouxe ainda mais desintegração à associação. A base do movimento mudou mais uma vez para os Estados Unidos, onde houve mais divisões. Grupos leais a Garvey freqüentemente mudavam seus nomes para Garvey Clubs e similares. A organização, no entanto, continuou sendo um fator importante nas comunidades afro-americanas, embora não seja a força todo-poderosa que já foi. Em 1945, a UNIA apresentou um importante memorando, redigido pela viúva de Garvey, Amy Jacques Garvey, para a conferência de fundação das Nações Unidas em San Francisco. Naquele ano, a Jamaica UNIA foi representada no Quinto Congresso Pan-Africano organizado por George Padmore e Kwame Nkrumah em Manchester, Inglaterra. Na década de 1950, o Movimento Nacionalista Africano Pioneiro de Carlos Cooks e o Movimento Nacionalista Africano Universal de Benjamin Gibbon eram os ramos mais proeminentes da UNIA. Ambos eram baseados no Harlem. Em 1971, as unidades sobreviventes da UNIA realizaram uma conferência unificadora em Youngstown, Ohio, para fazer com que as várias facções se unissem.\nVárias novas organizações importantes foram fundadas por ex-Garveyites após a morte de Garvey. Aqueles nos Estados Unidos incluem o Movimento pela Paz da Etiópia, o Movimento Nacional para o Estabelecimento de um 49º Estado e a Nação do Islã. Na Jamaica, o movimento Rastafari foi iniciado por ex-garveyistas. Garveyites e os filhos de Garveyites continuaram a liderar movimentos políticos em todo o mundo pan-africano. Entre eles estão os congressistas Shirley Chisholm e Charles Diggs nos Estados Unidos Jomo Kenyatta, Kwame Nkrumah e Nnamdi Azikiwe na Nigéria e líderes do Movimento Juvenil do Congresso Nacional Africano na África do Sul.\nA UNIA ainda tem uma existência modesta, com divisões em várias cidades da América do Norte e algumas na América Central, África e Caribe. O filho de Garvey, Marcus Garvey Jr., tornou-se presidente geral em 1992 em uma convenção em Washington, DC. Ele foi reeleito para mandatos de 4 anos na Filadélfia em 1996 e em Montreal em 2000. O sucesso da UNIA em seu apogeu em a década de 1920 ainda é incomparável na história pan-africana.\nClarke, John Henrik. (1974). Marcus Garvey e a Visão da África. Nova York: Random House.\nGarvey, Amy Jacques. (1970). Garvey e Garveyism. Nova York: Collier Books. (Trabalho original publicado em 1963).\nGarvey, Amy Jacques. (Ed.). (1986). The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, Or, Africa for the African. Dover, MA: The Majority Press. (Trabalho original publicado em 1923). Martin, Tony. (1983). Literary Garveyism: Garvey, Black Arts and the Harlem Renaissance. Dover, MA: The Majority Press.\nMartin, Tony. (1986). Race First: The Ideological and Organizational Struggles of Marcus Garvey and the Universal Negro Improvement Association. Dover, MA: The Majority Press. (Trabalho original publicado em 1976).\nASSN. DE MELHORIA UNIVERSAL DE NEGRO (UNIA)\no ASSN. DE MELHORIA UNIVERSAL DE NEGRO (UNIA), ativo em Cleveland em 1921, era um ramo de um movimento internacional fundado em 1914 que enfatizava o orgulho negro, a unidade racial dos AFRICANOS AMERICANOS e a necessidade de redimir a África do domínio branco. O grupo manteve sua sede de divisão local em Cleveland em 2200 E. 40th St. (ver JACOB GOLDSMITH HOUSE) de 1923-40. Apelidado de movimento "de volta à África", as doutrinas da UNIA enfatizavam o orgulho racial, o empreendedorismo e o pan-africanismo. O fundador Marcus Garvey, um jamaicano, abriu filiais em 30 cidades dos EUA entre 1916 e 1922. Ele fundou a Black Star Steamship Line, a Negro Factory Corp. e um jornal, o Negro World, no qual articulava as frustrações dos negros da classe trabalhadora. Ao exaltar a negritude, ele ressaltou a dignidade inerente dos afro-americanos e incentivou a formação de instituições separadas por orgulho, não por discriminação. Garvey enfatizou a unidade negra baseada na herança africana compartilhada.\nA filial de Cleveland da UNIA (Divisão 59 e mais tarde Divisão 133) foi lançada antes da primeira visita de Garvey a Cleveland em 1920. Em maio daquele ano, Garvey falou para mais de 400 pessoas na CORY UNITED METHODIST CHURCH. Energizado pela mensagem de autoajuda racial e separatismo da UNIA, a filial de Cleveland fez da UNIA uma grande força na política local. Reuniões massivas no Liberty Hall, desfiles coloridos pela Avenida Central, visitas a Cleveland de altos funcionários da UNIA, incluindo Garvey, e cobertura contínua das atividades locais no Mundo Negro ajudaram a aumentar o ramo para mais de 5.000 membros em 1922. O líder mais popular do ramo durante sua infância foi o Dr. LEROY BUNDY, um dentista local que alcançou a fama por proteger os negros durante os motins raciais de 1917 em East St. Louis, Illinois. Por causa da política da UNIA e da política local, a liderança da filial de Cleveland era suscetível a uma alta rotatividade. Mais prejudicial para a filial de Cleveland da UNIA, no entanto, foi a condenação de Garvey por fraude postal e eventual deportação de volta para a Jamaica em 1927. Com o declínio do Garveyismo no East Side de Cleveland, muitos ativistas migraram para a FUTURE OUTLOOK LEAGUE e NAACP, mas a filial permaneceu comprometido com o pan-africanismo mesmo após a morte de Garvey em 1940.\nEm agosto de 1940, James R. Stewart, comissário da UNIA para o Estado de Ohio, foi eleito presidente geral. Em outubro seguinte, Stewart estabeleceu Cleveland como o novo local para a sede do Corpo de Pais da UNIA, bem como para o local de sua publicação revivida, o New Negro World, que publicou sua primeira edição naquele mesmo mês. Até fechar em 1944, o periódico era um dos poucos jornais negros militantes do país, denunciando a opressão e o colonialismo de Jim Crow na África e até mesmo fornecendo uma saída para as opiniões das mulheres negras nacionalistas. O Corpo Pai permaneceu em Cleveland até 1949, quando Stewart assumiu a cidadania da Libéria e mudou o Corpo Pai para Monróvia, Libéria. Após a morte de Stewart em 1964, o Corpo Pai mudou-se para Chicago, onde permaneceu até 1975. Posteriormente, MASON HARGRAVE assumiu o cargo de general de presidente e mudou o Corpo Pai de volta ao seu antigo local em Cleveland. A UNIA manteve seu escritório na E. 40th até o fechamento em 1982. Embora o local tenha sido destruído por um incêndio em 1988, é reconhecido como um marco histórico pelo Registro Nacional de Lugares Históricos e pelo Escritório de Preservação Histórica de Ohio. Mason Hargrave continuou à frente da organização em seus últimos anos.\nA década de 1920 e o movimento Garvey\nMarcus Garvey como Comandante-em-Chefe da Legião Africana Universal\nHoje, quando pensamos em movimentos políticos negros, pensamos no Movimento dos Direitos Civis dos anos 1960. No entanto, os estudiosos sérios da história e da política afro-americana sabem que o maior movimento político entre os afro-americanos não foi o movimento dos anos 1960, mas o Movimento Garvey dos anos 1920. Este movimento foi liderado por Marcus Mosiah Garvey, que emigrou para os Estados Unidos de seu local de nascimento, a Jamaica, e organizou um movimento nacionalista negro e pan-africanista mundial de negros sob o slogan & # 8220Africa for the African & # 8211 Aqueles em casa e Aqueles no exterior & # 8221.\nO movimento, liderado por Garvey & # 8217s Universal Negro Improvement Association é dito ter mais de quatro milhões de membros, tornando-se, de longe, a maior organização de pessoas negras que o mundo moderno já viu. A UNIA tinha membros em todo o Caribe, África e América Central. No entanto, a esmagadora maioria de seus membros eram afro-americanos nos Estados Unidos. O movimento popularizou o vermelho, o negro e o verde como a bandeira do nacionalismo negro. No cerne da filosofia de Garvey & # 8217 estava um nacionalismo negro econômico que viu o estabelecimento de negócios negros, incluindo sua própria companhia de navegação, The Black Star Line.\nCertificado de ações da Black Star Line\nOs principais líderes e organizações que mais tarde emergiram para desempenhar um papel de liderança no movimento de massa negra da década de 1960 foram fortemente influenciados por Garvey e pelo Movimento Garvey. Entre os influenciados pelo garveyismo estavam Malcolm X, cujo pai era garveyista, e a Nação do Islã.\nGarvey tinha seu próprio Africa Corps uniformizado\nMarcus Mosiah Garvey: o homem, seu movimento e sua poesia\nMarcus Mosias Garvey foi o homem que no registro histórico trouxe a unificação & # 8230 primeiro lutadores da liberdade, e dizia-se que ele estava orgulhoso de seu preto puro sangue. & # 8230 Ele começou o back-to-Movimento áfrica e deu início aos negros no caminho para & # 8230. Ele escolheu o lugar perfeito, Harlem onde havia uma forte cultura negra & # 8230\nDécada de 1920 e o garvey Movimento & # 8211 Política Negra\n… africano Sangue fraternidade e o garvey Movimento& # 8220] [ic_google_search keyword = & # 8221The Garvey Movimento e o Harlem Renascimento“] … Marcus Garvey África para o & # 8230\nGarvey& # 8216s Legado em Contexto: Colorismo, Preto Movimentos e & # 8230\nDu Bois e a NAACP demitidos Marcus Garvey como uma vergonha para o seu raça. & # 8230 reorientação social para um negro africano, Raça Primeiro … Garvey, Marcus África …\nMARCUS GARVEY: A HARLEM ANOS & # 8211 Scribd\nMARCUS GARVEY: A HARLEM & # 8230 um literário movimento Conhecido como Harlem Renascimento e o & # 8230 Ele defendeu o retorno de África ao Africanos e pessoas de africano …\nA filosofia e as opiniões de Marcus Garvey, Ou, África Para & # 8230\nhttps://www.coursehero.com/textbooks/323210-The-Philosophy-and-Opinions-of-Marcus-Garvey-Or-Africa-for-the-Africans-Or-Africa-for-the-Africans-New- Marcus-Garvey-Library /\nA filosofia e as opiniões de Marcus Garvey, Ou, África para os africanos: Ou, África para os africanos (Novo Marcus Garvey Biblioteca) Autor: Marcus Garvey, Ann Jacques & # 8230\nLembrando Marcus Garvey e repensando seu legado\nAtivista e organizador famoso Marcus Garvey teve um & # 8230 duradouro sangue para a emancipação do raça. & # 8230 nutrido por dentro o garvey movimento. No África, …\nÁfrica para os africanos& # 8230 por Marcus Garvey\nÁfrica para os africanos& # 8230 por Marcus Garvey da minha grande coleção de citações de amizade. & # 8230 & # 8211 Marcus Garvey. Deus e Natureza primeiro nos fez o que somos,\nGarvey'S “Voltar para África” movimento é & # 8230 Marcus Garvey segurou o primeiro UNIA & # 8230 permanece o fato de que os esquemas grandiosos de Marcus Garvey deu para o raça a & # 8230\nafricano Fundamentalismo, Marcus Garvey & # 8211 ChickenBones: A Journal\nRaça Primeiro: O Ideológico e & # 8230 africano Fundamentalismo. Pelo Exmo. Marcus Mosias & # 8230 Marcus Garvey “África Para os africanos& # 8221 / Procure por mim no redemoinho & # 8230\nMARCUS GARVEY: VIDA, MISSÃO, MOVIMENTO. & # 8230 Na verdade, GarveyLemas de “África para os africanos em & # 8230 Estava acabado GarveyA concepção de “Raça …\nMARCUS VIDAS! Marcus Mosias Garvey & # 8211 Jah Rastafari & # 8211 Care2.com\nanônimo MARCUS VIDAS! Marcus Mosias Garvey 28 de fevereiro de 2005, 14h46. Marcus Mosias Garvey. GarveyProfecia & # 8216s para um africano King foi a semente para o Rastafari jamaicano.\nFatos sobre o histórico de arquivos Centro de banco de dados\n& # 8230 (negro) orgulho, e para estabelecer um livre africano continente & # 8230 Negro Manhood Movimento e o Harlem Renascimento, & # 8230 de Marcus Garvey, ou África para os africanos.\nMarcus Garvey de Kendrick Andujar no Prezi\n& # 8230 pretos para África. Marcus Garvey Argumentou que africano … Harlem Renascimento Garvey era um & # 8230 o primeiro ramo do Rastafari movimento.\nRaça, África e Empoderamento para o “Novo Negro” & # 8211 MY & # 8230\nMarcus Garvey e Cyril Briggs (ambos imigrantes caribenhos que estabeleceriam sua sede no Harlem) apelaram para dados demográficos e preocupações semelhantes, mas avançaram métodos decididamente diferentes para promover a ideologia racial de Black & # 8230 Garvey & # 8217s incluindo fortes elementos de pureza racial. & # 8230 Sua organização, a Fraternidade de Sangue Africana, publicou suas Metas e Objetivos que demonstram claramente a ênfase de Briggs & # 8217 na solidariedade racial e na consciência.\nA visão de mundo intergeracional Afrikan: An Afrikan & # 8230\nMarcus Garvey, The Harlem Renaissance and Negritude Movements The Black Shining Prince The Unfinished Revolution Notas para a geração atual Últimos pensamentos David Walker e a Comuna Intergeracional & # 8230 .. Drusilla Dunjee Houston & # 8217s Maravilhosos etíopes do Antigo Império Cushita em 1926 WEB Du Bois & # 8217s O mundo e a África em 1947 Joel Augustus Rogers 1947 World & # 8217s Grandes homens de cor GK Osei & # 8217s 1966 Contribuição africana para a civilização & # 8230\nTruthSeeker24 e # 8217s anti-N.W.O. canto: A Glória da África Parte & # 8230\nAlguns de seus livros eram intitulados, & # 8220My Life in Search of Africa & # 8221, & # 8220Christopher Columbus and the Afrikan Holocaust & # 8221, & # 8221Africans at the Crossroad: Notes on an African World Revolution & # 8221, & # 8221Marcus Garvey e the Vision of Africa & # 8221 e & # 8220Rebellion in & # 8230 Os negros na África e no Caribe contribuíram muito com seu tempo, conhecimento e esforços para apoiar o Movimento dos Direitos Civis dentro dos Estados Unidos da América. & # 8230 Eu era muito jovem quando ouvi falar dela pela primeira vez.\npan-africanist we b du bois & # 8211 A Trip Down Memory Lane\nDepois de se formar em Harvard, onde foi o primeiro afro-americano a fazer doutorado, ele se tornou professor de história, sociologia e economia na Universidade de Atlanta. Du Bois foi um dos co-fundadores da theNational & # 8230. Outro importante líder afro-americano da década de 1920 foi Marcus Garvey, promotor do movimento Back-to-Africa e fundador da Universal Negro Improvement Association (UNIA). Garvey denunciou os esforços de Du Bois & # 8217s para alcançar & # 8230\nAAAS830: Leituras de estudos afro-americanos, 2013-2015 & # 8230\nA questão das raízes tem a ver com a concepção do enraizamento primário da disciplina na iniciativa e experiência afro-americana e no Movimento de Liberdade Negra e seu impulso emancipatório. A questão do alcance envolve & # 8230. Nestes anos, o & # 8220New Negro & # 8221 nasceu, como visto na mudança da liderança negra de Booker T. Washington para a de W.E.B. Du Bois, de Tuskegee a Nova York e, para alguns, até o nacionalismo africano de Marcus Garvey & # 8230.In Voices from the & # 8230\nEm dezembro de 1850, quando Blyden emigrou para a Libéria e se matriculou na Alexander High School, em Monróvia, ele reconheceu o lugar da África no mundo. Ele criou & # 8230. Delany defendeu um sistema de cotas baseado em sangue e proporcionalidade. A nação & # 8217s & # 8230 Integração vs. Autodeterminação: W.E.B. Du Bois contra Marcus Garvey (1887-1940). O movimento pan-africano enfrentou duas dificuldades fatais: em primeiro lugar, era muito cedo para supor, como eu, que em 1921 a guerra havia acabado.\nO RENASCIMENTO HARLEM A Política da Arte | Preto & # 8230\nHavia dois outros movimentos políticos que eram um anátema para a maioria da classe média. Um foi a Fraternidade de Sangue Africana de orientação marxista e seu jornal The Crusader, que foi dirigido pelo índio Ocidental Cyril Briggs, & # 8230 do Vaticano, Garvey também deixou multidões no Madison Square Garden e em toda a terra enfeitiçadas com imprecações contra a burguesia negra e com exortações para retornar à África. Todos os DuBois e a NAACP foram Garvey & # 8217s & # 8230\nPrimeiro, ele decide começar usando aspas assustadoras em torno da palavra Jazz. Em segundo lugar, ele & # 8230 Este artigo é de particular importância porque tenta conscientemente ligar o Jazz ao Novo Movimento Negro nas artes, o Renascimento do Harlem. O jazz é uma maravilha de & # 8230. De organizações como Cyril Briggs & # 8217s African Blood Brotherhood a Marcus Garvey & # 8217s Universal Negro Improvement Association, esses ativistas políticos estavam intimamente envolvidos na promoção do jazz. O sentimento de & # 8230\nHISTÓRIA NEGRA »I For Color\nMarcus Garvey (1887 - 1940), empresário, jornalista e defensor do nacionalismo negro, incentiva os negros americanos a retornarem à sua terra natal africana e estabelece a Black Star Line, uma frota de navios a vapor de propriedade negra que atendia as ilhas do Caribe, América e África. & # 8230 O Harlem Renaissance foi originalmente chamado de “Novo Movimento Negro”. & # 8230 .. Ele foi libertado da prisão em 1990 e em 1994 ganhou a presidência na África do Sul & # 8217s primeiras eleições democráticas.\nUm Deus, Um Objetivo, Um Destino Período: 1916 a 1928 & # 8230\nPeríodo: 1916 a 1928. 1916. Marcus Garvey chega a Nova York para uma turnê de palestras que ele acredita que durará apenas cinco meses e estará restrita a viajar pelo Sul, onde espera encontrar Booker T. Washington. Ele pega um & # 8230\nMandela em Haile Selassie | Addis Journal\n“... até que a filosofia que mantém uma raça superior e outra inferior seja finalmente e permanentemente desacreditada e abandonada: Que até que não haja mais cidadãos de primeira e segunda classe de qualquer nação Que até a cor de um & # 8230 .. Ele era capaz de inspirar o movimento renascentista do Harlem nos EUA (liderado por Marcus Garvey), o movimento pan-africanismo em todo o mundo (o movimento negro para retornar à África) e uma pessoa focal para estabelecer a UA ... ele era uma alma & # 8230\nLibertação negra e a Internacional Comunista | Links & # 8230\nEsse ressurgimento encontrou expressão em um movimento nacionalista negro e pan-africanista de massa - a Universal Negro Improvement Association (UNIA), liderada por Marcus Garvey, que funcionou nos Estados Unidos, Canadá e em toda a região do Caribe. Essa radicalização também deu & # 8230 224–8). Alguns meses antes, em outubro de 1919, Briggs & # 8217 Crusader havia anunciado a formação da Fraternidade de Sangue Africana para a Libertação e Redenção da África (ABB). Este revolucionário & # 8230\nO mundo é Robert: Tulsa Race Riot\nComo os negros em todo o país voltaram do serviço na Grande Guerra e ouviram a retórica militante e orgulhosa de Marcus Garvey, os Irmãos de Sangue Africanos e outras organizações negras, tornou-se inevitável que eles escolhessem & # 8230 Além disso, o primeiro Pan- Conferência Africana de 1919, organizada pela WEB Du Bois seria hospedado em Paris e buscaria a reforma colonial por meio do fim do trabalho forçado, altos impostos, educação e uso dos lucros do colonialismo & # 8230\na contribuição do dr. kwame nkrumah para a luta & # 8230\nGana foi o primeiro país da África Subsaariana a se tornar independente da metrópole, a Grã-Bretanha, o mais poderoso império colonizador nos cinco continentes. & # 8230 e a filosofia de Marcus Garvey & # 8217 de "África para os africanos" juntamente com seu movimento pelo retorno ao continente ancestral, todos contribuíram para intensificar o anseio de Nkrumah & # 8217 por elevar para uma vida digna, seus irmãos de sangue & # 8230. A liderança cubana concordou em oferecer este pedido de apoio aos seus irmãos africanos.\nExaminaremos essas três escolas que denominamos Movimento de Resistência Intelectual Negra (BIRM), focalizando 1) a filosofia histórica de Carter G. Woodson, pai da Escola de História Negro (que se tornou & # 8230 .. Mesmo que não seja um marxista , Marcus Garvey tinha um histórico sindical, e a maioria dos membros da Irmandade de Sangue Africana (ABB) socialista era de herança jamaicana ou caribenha.83 A ideia de uma existência social determinando uma\nProtesto e acomodação: uma falsa dicotomia | s-usih.org\nPor exemplo, Marcus Garvey, o grande líder jamaicano do primeiro movimento de massa entre os africanos nos Estados Unidos, simplesmente deu à orientação de autoajuda de Washington & # 8217s um viés nacionalista e uma reviravolta para a África, sua admiração pessoal por Washington é indiscutível. ” (89)… & # 8230 aqui está uma breve reflexão sobre um momento diferente da história afro-americana, e uma dicotomia diferente, mas relacionada (violência e não-violência), de alguém muito fora do campo:\nEle acabou se tornando um dos líderes mais influentes do país, pregando uma doutrina que chamou de “corrida em primeiro lugar”, que o falecido Tony Martin documentou em seu trabalho seminal, Race First. Garvey promoveu três & # 8230. Ele era inflexível em sua crença de que os africanos deram a civilização ao mundo. & # 8230 Não é exagero dizer que a filosofia pan-africana de Garvey & # 8217 influenciou a ideologia da Nação do Islã e os movimentos Rastafari. & # 8230 Para que nosso precioso sangue não seja derramado\nEstabelecer Padrões para Ensino e Aprendizagem Contextualizados sobre África e Pessoas de Descendência Africana em todo o mundo é essencial para uma educação relevante e progressiva como a base para um verdadeiro Renascimento Africano. & # 8230. Para os africanos da diáspora, é claro, a Renascença do Harlem dos anos 1920 e o movimento Négritude ajudaram a inspirar a exemplificar nossa tradição de reconectar com nossa grande herança para a unidade africana. & # 8230 Somos de fato os “primeiros civilizadores” da humanidade.\nNovos livros, 2010-2011 & # 8211 African American Studies & # 8230\nAo lado de indivíduos como WEB Du Bois e Marcus Garvey no centro do renascimento cultural e do radicalismo político que moldou comunidades como o Harlem nos anos 1920 e 1930, Randolph criou um & # 8230 U6 2011: Parte dos marcos do Série American Mosaic destacando importantes eventos ou ideias que contribuem para a herança multicultural da América & # 8217, este volume enfoca a história do movimento abolicionista na primeira metade do século XIX & # 8230\nLangston Hughes - The Life, Times, Works, bem como o & # 8230\nSua busca por suas raízes recebeu impulso em 1923, quando Hughes conheceu e ouviu Marcus Garvey exortando os negros a irem para a África para escapar da ira do homem branco. Hughes foi então um dos poetas que pensaram que se sentiam & # 8230\nFilmes documentários & # 8211 African American Studies Research & # 8230\nO filme traça os primeiros anos de Randolph & # 8217 em meio ao fervor da Renascença do Harlem, onde ele encontrou o socialismo de Eugene Debs, tornou-se um orador renomado e, com Chandler Owen, fundou a revista radical The Messenger & # 8230.Em resposta & # 8230. Bonito, brilhante e polêmico, ele foi o pastor da maior congregação protestante da América, um dos primeiros defensores do movimento pelos direitos civis e o primeiro congressista afro-americano de um estado do nordeste.\n10 coisas fascinantes que você não sabia sobre a história negra & # 8230\nO homem da lei que tentou suprimir o movimento negro pela liberdade, desde os dias de Marcus Garvey até o alvorecer do Partido dos Panteras Negras, o diretor do FBI J. Edgar Hoover, foi citado em alguns círculos de Washington como sendo negro. Escritor Gore Vidal & # 8230 Muitos americanos cujas famílias foram os primeiros colonos dos Estados Unidos têm sangue misto. Você pode se surpreender ao descobrir que tem sangue afro-americano e das Primeiras Nações correndo em suas veias.\nPan-African News Wire: Black Liberation and the & # 8230\nEsse ressurgimento encontrou expressão em um movimento nacionalista negro e pan-africanista de massa - a Universal Negro Improvement Association (UNIA), liderada por Marcus Garvey, que funcionou nos Estados Unidos, Canadá e em toda a & # 8230 Alguns meses antes, em outubro de 1919 , Briggs & # 8217 Crusader anunciou a formação da Fraternidade de Sangue Africana para a Libertação e Redenção da África (ABB). & # 8230 .. Africanos em Guadalupe e Martinica estão em greve geral.\nA Imoralidade do Racismo & # 8211 Cobb\nE em terceiro lugar, sempre afirmei que o sucesso do movimento dos direitos civis e das leis anti-discriminação na América é essencialmente irreversível e que qualquer ideologia separatista está fadada ao fracasso. & # 8230 .. Ele usa um Marcus Garvey em algumas ocasiões. & # 8230 .. Em minha opinião, esse poder foi ancorado filosoficamente na Renascença do Harlem e se manifestou através do reconhecimento da capacidade de mudança mundial do coletivo de soldados negros na 2ª Guerra Mundial.\nA autobiografia de Malcolm X & # 8211 Assata Shakur\nLá & # 8217s onde a Michigan State University está localizada, eu relatei tudo isso a um público de estudantes quando falei lá em janeiro de 1963 (e tive a primeira reunião em muito tempo com meu irmão mais novo, Robert, que estava fazendo estudos de pós-graduação em psicologia). Eu disse a eles como East & # 8230 acho que isso também se encaixa em sua associação com o movimento back-to-Africa, com Marcus Garvey & # 8217s & # 8220Black Train Homeward. & # 8230 & # 8220 Ninguém sabe quando chegará a hora da redenção na África.\nOs ativistas que operam no Movimento dos Direitos Civis estavam bem cientes da repressão à dissidência durante o Segundo Pânico Vermelho das décadas de 1940 e 1950, uma era vista por muitos estudiosos como importante para a ideia de um “longo movimento pelos direitos civis. & # 8230  “A vitória das forças pró-soviéticas em Angola não só aumentou a vulnerabilidade da África a um destino consideravelmente pior do que o colonialismo, mas, em um grau ainda não totalmente apreciado, também enfraqueceu a segurança do Ocidente, ”& # 8230\n1-O Livro Verde- Muammar Al Gadhafi\n2-Marcus Garvey e a Visão da África - John Henrik Clarke / Amy Jacques\n3-Capitalismo e Escravidão - Eric Williams\n4-Neo-Colonialismo- Kwame Nkrumah\n5-Fundações da Nação Negra- Imari Obadele\n6-Mulheres Negras na Antiguidade - Ivan Van Sertima\n7-A esposa dos prisioneiros - Asha Bandele\n8-Homem, Deus e Civilização - John G. Jackson\n9-Nutricida- Llaila Afrika\n10-Projeto para Black Power-Amos Wilson\nA UNIA-ACL restaurou a reivindicação de terras\nenvolvendo o espólio de Sir Isaiah Morter, o\nprimeiro negro milionário de Belize que desejou\nmais de 500 hectares de terra para a UNIA em\ndécada de 1920. O testamento foi contestado e o\nSupremo Tribunal de Londres (Conselho Privado)\ndecidiu a favor da UNIA. Devido ao\nproblemas legais do Certo Excelente Marcus\nMosiah Garvey a posse final deste\nterreno não foi finalizado.\n2. Movimento Internacional de Expatriados (IEM) & # 8211 Cada corrida no\nplaneta tem um Programa de Expatriação em que cada país protege sua\ncidadãos onde quer que vão (dupla cidadania).\n3. A Exoneração do Honorável Marcus Mosiah Garvey\nComitê liderado pelo irmão Yaw de Los Angeles. Marcus Garvey e\no UNIA-ACL não fez nada de errado. Houve exnerations emitidos por\nfuncionários do governo em Nova York, Filadélfia, Detroit, Flórida e\nConnecticut. Precisamos continuar este esforço para ter Marcus Garvey & # 8217s\nnome limpo nos documentos e na história dos EUA. Mais informações são\ndisponível neste esforço em www.marcusgarveyexoneration.com .\n4. Enfermeira da Cruz Negra - Restabelecimento das Enfermeiras da Cruz Negra em\ntodas as divisões. Eles fornecem serviços para nossos idosos na comunidade.\nA Enfermeira da Cruz Negra também é uma Divisão Oficial Oficial da UNIA-\nACL de Belize. Eles fornecem serviços sociais para nosso pessoal.\n5. 2014 é o 100º aniversário da UNIA-ACL . Cuidado com\nComemorações do Centenário Global.\n6. UNIA-ACL Business & # 8211 Cada divisão da UNIA-ACL deve ter\nGrupos de estudo, jornal da comunidade, biblioteca da divisão e depois\nPrograma escolar e estabelecer junto com um fundo de construção. Além disso,\ncada Divisão da UNIA-ACL apresentou relatórios.\nAssista o vídeo: Universal Negro Improvement Assocaition Parade Footage 1921 (Junho 2022).\nCopyright 2022 \_ Universal Negro Improvement Association...


Cuidados com as patas e almofadas em cães, as ações certas a serem adotadas - Animais - 2022\nTrate uma almofada danificada\nEntre solo congelado no inverno, betume quente no verão ou um possível déficit de nutrientes, as almofadas de nossos cães podem ser forçadas.\nVeja como cuidar disso.\nA almofada é coberta por um chifre grosso sob o qual fica uma epiderme mais frágil. Embora projetado para ser resistente, uma rachadura, fenda ou corte é muito doloroso e pode causar desconforto ao caminhar ou claudicação (cão mancando).\nPreparação para tratamento\nPara realizar um tratamento é imprescindível ter as mãos livres, proteger os pisos de produtos de limpeza oleosos, proteger os movimentos e ter todos os acessórios necessários perto de você. Você tem que ser rápido, preciso e tranquilizador. Este momento desagradável para todos passará rapidamente e seu cão ficará aliviado.\nPara ter as mãos livres (se você estiver sozinho), faça com que seu animal de estimação se deite em um cobertor ou tapete e amarre-o com firmeza (na perna da mesa ou outra).\nPara proteger seus movimentos e evitar que seu cão lamba as patas após o tratamento, coloque uma coleira nele ou imobilize sua boca com uma corda.\nTrate a almofada\nDepois de enxaguar o absorvente, observe cuidadosamente (com uma lupa, ótimo) se você vê algum objeto estranho. Se isso acontecer, remova-o com cuidado com uma pinça. Em seguida, desinfete.\nSe for uma almofada rachada ou cortada, desinfete.\nEm todos os casos, a pele danificada deve ser restaurada aplicando um creme reparador.\nO óleo de coco traz muito conforto para uma almofada agredida. Pegue um óleo desodorizado, pois seu cheiro irresistível é uma verdadeira tentação para os cães. Deve ser escolhido orgânico e prensado a frio.\nO creme reparador Cicalfate dos laboratórios Avène oferece excelentes resultados porque é rico em zinco. Ele penetra rapidamente e permite muitos usos a um custo muito razoável.\nRecompense seu cão após cada tratamento, ele entenderá rapidamente que você está simplesmente procurando cuidar dele.\nEsperando pela cura\nDependendo da gravidade da lesão, pode levar cerca de duas semanas para uma recuperação completa. Para permitir que seu cão continue andando sem um\nPara piorar a condição dela, você pode colocar meias de bebê que você vai dobrar e prender com laços de cabelo. Existem sapatos para cães que podem ser adquiridos em sites especializados para animais de estimação.\nPráticos, são indicados para cães com pêlo comprido, pois ferem cães com pêlo curto (fricção).\nPara evitar mais ferimentos na almofada, algumas precauções podem ser tomadas.\nPasseie com o cachorro nas horas mais frescas e evite o asfalto.\nAo caminhar na neve ou durante os períodos de atividade mais intensa, cubra as almofadas do seu cão com uma loção bronzeadora (Solipat ou almofadas do laboratório Héry). Este tipo de cuidado endurece a ponta da almofada e deixa uma película protetora sobre ela. Deve ser aplicado todos os dias durante o período crítico para um bom resultado.\nLave as patas do seu cão se ele entrar em contato com água do mar, neve ou superfície abrasiva.\nLesão crônica na almofada\nSe seu animal de estimação tem almofadas rachadas com frequência, ele pode estar com falta de vitaminas e oligoelementos. Um exame de sangue e uma boa observação podem ajudar a melhorar a situação.\nEle tenta comer excrementos de outros cães?\nEle tem problemas digestivos?\nSeu cabelo está quebradiço e sua pele coberta de caspa?\nEsses poucos sinais indicam pele seca e falta de oligoelementos como o zinco.\nAjude seu cachorro a recuperar uma pele bonita\nPara esses cachorrinhos delicados, é preciso adotar uma rotina de cuidados.\nAdicione uma colher de sopa de óleo de coco à ração do seu cão. Interessante, não engordará o cão. A energia que ele libera é imediatamente usada. O corpo não a armazena como gordura. Prefira sempre um óleo orgânico prensado a frio.\nA levedura de cerveja é um suplemento alimentar perfeito, rico em vitaminas e zinco. Escolha uma composição sem sulfito.\nSão pipetas (Dermoscent Essential 6) para serem aplicadas na pele do cão que restauram a microflora cutânea.\nQuando estiver desfrutando de momentos especiais com seu cão, continue hidratando suas almofadas regularmente. Os cremes feitos de cera de abelha são excelentes (Cold Cream dos laboratórios Avène).\nOfereça ao seu cão uma ração à base de salmão com alto teor de ômega 3.\nE à menor recorrência, você deve tirar as meias ou os sapatos enquanto espera por uma recuperação completa.\nPara patas no topo!\nLembre-se de cortar as unhas do seu cão regularmente. Se você está preocupado em machucá-lo, peça ao seu veterinário para fazer isso durante sua visita anual para o reforço da vacina.\nRaspe ou corte qualquer pêlo entre os dedos do pé do seu cão ou nas almofadas dele.\nPara meditar: "Quando amamos, não calculamos. "\n© Callalloo Twisty\nVídeo: Como Limpar as Almofadas Epson L355 L365 e Outras (Junho 2022).\nEu confirmo. Concordo com tudo dito acima. Podemos nos comunicar sobre este tema.\nÓtimo post, você não costuma se deparar com uma compreensão tão profunda da essência do problema, tente escrever com mais frequência\nNão posso falar muito sobre esse assunto.\nÉ mais do que a palavra!\nVocê deve dizer que você enganou.\nEu acho que você está errado. Envie -me um email para PM, vamos conversar.\nAnanas comosus: cultivo de abacaxi em casa\nOfereça uma ninhada ecológica ao seu gato\nGaulthérie: cultivo, poda e conselhos de manutenção\nLago natural: crie e organize um lago em seu jardim\nFigo e geléia de uva, a deliciosa receita\nFilé de bacalhau e brunoise com azeitonas\nPiscinas de tirar o fôlego\nPanqueca de quinua com cenoura e alho-poró\nBatata doce recheada com queijo fresco\nBolo de maçã e gergelim\nTopdressing: o que é?\nCopyright 2022 \_ Trate uma almofada danificada...