Jesus Regressara | Jesus | Maomé\n"Jesus will Return" in Portugese Language. Jesus (‘Issa) (as), tal como todos os outros profetas, é um servo escolhido por Allah, a quem Allah destinou convocar as pessoas para o verdadeiro caminho. Contudo, existem determinados atributos de Jesus que o distinguem dos outros profetas, sendo que o mais importante é o facto dele tersido elevado por Allah, e o de que regressará à Terra uma segunda vez.\nRTF o leggi online da Scribd\nScarica in formato RTF o leggi online su Scribd\nSalvaSalva Jesus Regressara per dopo\nO ISLÃ APRESENTAÇÃO\n<<(Lembra-te) quando os anjos disseram: “Ó Maria! Na\nverdade, Allah dá-te boas novas de uma Palavra Sua:\ne um dos mais próximos (de Allah)”.>>\nAssine e Divilgue\nA Revista Islâmica\n- JESUS (AS), FILHO DE MARIA (AS),\n- COMO PODEMOS NÓS RECONHECER\nJESUS (AS) ?\nSob o pseudónimo HARUN YAHYA, o autor publicou muitos livros relacionados com o tema\nde política e fé. Uma parte principal da sua obra trata do mundo materialista e o respectivo impacto\nna política e historia mundial. (O pseudónimo é formado pelos nomes “Harun” [Aaráo] e “Yahya”\n[Joáo], em consideraçáo á memória dos dois Profetas que lutaram contra a descrença).\nAs suas outras obras incluem: New Masonic Order, Freemasonry and Capitalism, The “Secret\nHand” in Bosnia, Behind the Scenes of Terrorism, Israel’s Kurdish Card, A National Strategy for\nTurkey, Perished Nations, For Men of Understanging, The Miracle in the Cell, The Miracle in the\nEye, The Miracle in the Spider, The Miracle in the Gnat, The Miracle in the Ant, Allah is Known by\nWisdom and The Real Face of the Worldly Life,\nEntre os seus opúsculos encontram-se: The Collapse of the Theory of Evolution, The Fact of\nCreation, The Collapse of Materialism, The End of Materialism, The Blunders of Evolutionists I,\nThe Blunders of Evolutionists II, The Biochemical Collapse of Evolution, The Design in the Atom,\nThe Collapse of Evolution in 20 Questions and The Biggest Deception in the History of Science:\nOs outros trabalhos do autor sobre os tópicos Alcoránicos incluem: Ever Thought About the\nTruth?, Devoted to Allah, Abandoning the Society of Ignorance, Paradise, Moral Values in the\nQur’an, Knowledge of the Qur’an, Qur’an Index, Migrating for the Cause of Allah, The Character of\nHypocrites in the Qur’an, The Secrets of the Hypocrite, Epithets of Allah, Communicating the\nMessage and Disputing in the Qur’an, Basic Concepts in the Qur’an, Answers from the Qur’an,\nDeath, Ressurrection and Hell, The Struggle of the Prophets, The Avowed Enemy of Man: Satan,\nIdolatry, Religion of Ignorant, The Arrogance of Satan, Prayer in the Qur’an, Conscience in the\nQur’an, Day of Ressurrection, Do Not Ever Forget and Disregarded Judgments of the Qur’an.\nO motivo pelo qual se consignou um capítulo especial ao colapso da teoria da evolução, é o de\nque esta teoria constitui a base de todas as filosofias anti-espiritualistas. Dado que o Darwinismo\nrejeitou a realidade da criação e, consequentemente, a existência de Allah, fez com que, durante os\núltimos 140 anos, muitos abandonassem as suas fés ou mergulhassem na dúvida. Consequentemente,\ndemonstrar que esta teoria é uma decepção constitui um dever muito importante, o qual se encontra\nfortemente relacionado com a religião. É imperativo que este importante serviço seja prestado a\ntodos. Alguns dos nossos leitores podem encontrar a oportunidade para ler apenas um dos nossos\nlivros. Assim, pensamos que é apropriado reservar um capítulo para um sumário deste assunto.\nEm todos os livros do autor, questóes relacionadas com a fé estão explicadas á luz dos\nversículos Alcorânicos, e as pessoas são convidadas a escutarem as palavras de Allah e a viverem de\nacordo com estas. Todos os assuntos relacionados com os versículos de Allah encontram-se\nexplicados de modo a não deixar espaço algum a dúvidas ou questões na mente do leitor. O estilo\nsincero, planeado e fluente empregue assegura que todos, de todas as idades e de todos os grupos\nsociais, podem facilmente compreender os livros. Esta narrativa eficaz e lúcida torna possível lê-los\nnuma única sessão. Mesmo aqueles que rejeitam rigorosamente a espiritualidade são influenciados\npelos factos contados nestes livros e não podem refutar a honestidade do seu conteúdo.\nEste livro e todos os outros trabalhos do autor podem ser lidos individualmente ou discutidos\nem grupo numa conversa. Aqueles leitores que desejam tirar proveito destes livros, encontrarão\ndebate muito útil no sentido de que estarão aptos a relatar as suas próprias reflexões e experiências\nComo suplemento, será um grande serviço para a religião contriuir para a apresentação e\nleitura destes livros, os quais foram escritos unicamente para comprazer de Allah. Todos os livros do\nautor são extremamente convincentes. Por este motivo, áqueles que pretendem transmitir a religião a\noutras pessoas, um dos mais eficazes métodos é encorajá-los a ler ester livros.\nEspera-se que leitor tenha tempo para passar uma vista de olhos pelos titulos de outros livros\ndo autor, na rúbrica “Sobre o Autor”, para avaliar a rica fonte de material respeitante a questóes\nrelacionadas com a fé, a qual é muito útil e é um prazer ler.\nNestes livros, não encontrará, como em alguns de outros livros, as concepções pessoais do\nautor, explicações baseadas em fontes dúbias, estilos que não estão de acordo com o respeito e a\nreverência devidos aos assuntos sagrados, nem considerações desesperadas, fazedoras de dúvidas e\npessimistas que criam desvios no coração.\nO nome de Jesus, que a paz esteja com ele, é ‘Issa no Arábico mas, uma vez que, a intenção\ndo autor, ao escrever o livro, era a de alcançar tantas pessoas quanto possível, quer Muçulmanas,\nquer não Muçulmanas, decidimos manter o nome actualmente mais familiar para a maioria das\nJesus (‘Issa) (as), tal como todos os outros profetas, é um servo escolhido por Allah, a quem\nAllah destinou convocar as pessoas para o verdadeiro caminho. Contudo, existem determinados\natributos de Jesus que o distinguem dos outros profetas, sendo que o mais importante é o facto dele\ntersido elevado por Allah, e o de que regressará à Terra uma segunda vez.\nContrariamente ao que a maioria das pessoas acredita, Jesus não foi crucificado e morto,\nnem morreu por qualquer outro motivo. O Alcorão diz-nos que o não mataram nem o\ncrucificarem e que Allah o elevou para junto de Si. Em nenhum dos versículos, existe uma referência\nefectiva ao seu assassinato ou ao facto de ter sido morto, com excepção do versículo (ayah) que nega\nque isto tenha sucedido. Além disso, o Alcorão dá-nos a conhecer alguns acontecimentos da vida de\nJesus (as) que não aconteceram ainda. Deste modo, a sua segunda vinda à terra constitui um pré-\nrequisito para estes acontecimentos aconteçam. Não existe dúvida alguma de que as revelações do\nAlcorão acontecerão de facto.\nApesar disto, contudo, muitas pessoas acreditam que Jesus (as) faleceu há algumas centenas\nde anos e que, consequentemente, o seu regresso é improvável. Isto é uma concepção errónea,\noriginada pela falta de conhecimento a respeito do Alcorão e da Sunnah. Um exame cuidadoso ao\nAlcorão dará em troca uma compreensão precisa dos possíveis versículos a respeito de Jesus (as).\nO nosso Profeta (saw) disse-nos também que Jesus (as) será de novo enviado á terra e referiu\nque, nessa época, a qual é denominada de “o fim dos tempos”, poderá haver um período durante o\nqual a terra obterá paz, justiça e bem-estar nunca antes precedentes.\nO “fim dos tempos” refere-se ao período próximo do fim do mundo. Segundo o Islão, nesta\naltura, acontecerão as terríveis provações do, Dajjal, imensos tremores de terra e o aparecimento de\nYajuj e Majuj, após os quais caminhos da Alcorão prevalecerão e as pessoas aderirão\nconsideravelmente aos valores por este introduzidos.\nNos seus sohnos, as pessoas aguardam sempre pelo melhor. Uma paisagem mais bela, uma\ncomida mais deliciosa, uma sociedade socialmente mais prometedora...\nO último período do “fim dos tempos” exprime um período que abraça inteiramente todos\nestes conceitos favoráveis, “o melhor”, “o mais belo” etc. É um período abençoado, que as pessoas\naguardam há séculos. É o tempo glorioso do bem-estar e da abundância, da justiça e da paz. É o\ntempo em que todas estas benções substituirão, a injustiça a imoralidade, os conflitos e as guerras. É,\ncom certeza, o tempo abençoado em que os princípios morais Islâmicos penetrarão em todos os\nA prova de que Jesus (as) não morreu, de que foi elevado á presença de Allah e de que\nregressará de novo, será examinada neste livro à luz dos versículos Alcorânicos. Contudo, antes de a\nisto proceder, será benéfico recordarmo-nos de alguns conhecimentos básicos directamente\nrelacionadas com este tópico.\nDurante toda a história, Allah enviou os Seus mensageiros a vários povos. Os mensageiros de\nAllah chamaram os povos (da humanidade) paraa senda verdadeira e comunicaram-lhes os Seus\ncaminhos. Contudo, actualmente, existe a crença generalizada de que o que foi revelado à\nhumanidade, através dos vários mensageiros, são diferentes religiões. Isto é uma concepção\nerrada. As religiões por Allah reveladas aos diferentes povos em diferentes períodos de tempo são\nas mesmas. Por exemplo, Jesus (as) aboliu algumas das proibições introduzidas pelas religiões\nprecedentes. Contudo, em princípio, não existem grandes diferenças entre as religiões reveladas por\nAllah. O que fora revelado aos primeiros profetas, a Moisés (Mussa) (as), a Jesus (as) e ao último\nProfeta (saw) é, essencialmente, o mesmo.\n<< Dize: “Cremos em Allah, e no que nos foi revelado, e no que foi revelado a Abraão, a\nIsmael, a Isaac, a Jacob e às (doze) Tribos, e no que foi dado a Moisés, a Jesus e aos Profetas,\npelo seu Senhor: não fazemos distinção nenhuma entre eles, e submetemo-nos à Vontade d’Ele\n(somos muçulmanos). E quem quer que deseje outra religião que não seja o Islão, não lhe será\naceite; e na Vida Futura contar-se-á entre os perdedores (de todos os bens espirituais)”>>.\n(Surah 3, Al ‘Imran: 84-85)\nComo referido no versículo em cima mencionado, o verdadeiro caminho revelado ao Homem\né o Islão. O que compreendemos tendo por base o Alcorão, é que todos os profetas convocaram os\nseus povos para um caminho comum. Allah chama a nossa atenção para este facto no versículo\n<< Prescreveu-vos a mesma religião que havia instituído para Noé, a qual te revelamos,\na qual havíamos recomendado a Abraão, o Moisés e a Jesus, (dizendo-lhes): Observai a\nreligião e não sejais dividos por ela. Terrível para os idólatras é isso para que vós os chamais.\nAllah escolhe para Ele mesmo a quem quere, e guia aquele que se volta para Ele.>>\n(Surah 42, Ach-Chura:13)\nNum outro versículo Allah diz: “...E estou satisfeito com o Islão como religião (din) para\nvós!” (Surah 5, Al-Ma’idah:3). Allah enviou os Seus mensageiros para transmitirem esta religião, a\núnica com a qual Ele se encontra satisfeito, aos seus povos e, assim, prevenir a humanidade. Cada\npessoa, a quem a mensagem de Allah é comunicada, e que pessoa, a quem a mensagem de Allah é\ncomunicada, e que assim é convocada para esta religião, torna-se responsável por a ela aderir.\nNo entanto, algumas sociedades aceitaram a mensagem na sua totalidade, enquanto que\noutras a negaram. Por outro lado, em algumas sociedades o verdadeiro caminho degenerou em\ncrenças pervertidas após a morte do seu mensageiro. Isto encontra-se referido no Alcorão da\n<< Na verdade, para Allah a religião é o Islão e os Povos do Livro só discordaram por\ncausa da invenja entre eles, depois que a verdade (a sabedoria) lhes foi revelada. E quem negar\nos versículos de Allah, saiba que Allah é rápido em ajutor contas>>.\n(Surah 3, Al ‘Imran:19)\nUma das sociedades que foi desencaminhada depois de, por momentos, ter permanecido no\nverdadeiro caminho, foi a dos Filhos de Israel. Tal como o Alcorão nos informa, Allah enviou vários\nprofetas aos Filhos de Israel e informou-os a respeito do verdadeiro caminho. Contudo, de cada vez\nque isto sucedeu, eles revoltaram-se contra o profeta ou, após a morte do profeta, transformaram o\nverdadeiro caminho num conjunto de crenças pervertidas. Além disso, tendo por base o Alcorão,\nsabemos que, mesmo enquanto Moisés (as) estava ainda vivo, os Filhos de Israel adoraram o bezerro\nde oiro durante a sua curta ausência. (Ver a Surah 20, Ta Há : 83-94). Após a morte de Moisés (as),\nAllah enviou muitos outros profetas aos Filhos de Israel para os prevenir, sendo que o último destes\nprofetas foi Jesus (as).\nDurante a sua vida, Jesus (as) chamou o seu povo para viver de acorda com a religião (din)\nrevelada por Allah e lembrou-os para que fossem verdadeiros servos de Allah. Ele instruiu-os nos\nmandamentos do Injil – a revelação confiou-lhe fragmentos do que pode sobreviver em partes dos\nEvangelhos. Esse livro confirmou os mandamentos da Tawrah – a revelação confiada a Moisés (as),\nalguma da qual permanece na Tora e no Velho Testamento – e que foram depois corrompidos.\nCriticando os ensinamentos impróprios dos rabis, os quais foram responsáveis pela degeneração da\nverdadeira religião (din), Jesus (as) aboliu regras inventadas pelos próprios rabis e através das quais\nobtinham ganhos pessoais. Ele convocou os Filhos de Israel para a unicidade de Allah, para a\nhonestidade e para a conduta virtuosa. No Alcorão, o versículo com isto relacionado é o seguinte:\n_ << E venho confirmar o que existia antes de mim na Tora, e tornar legal parte do que\nvos estava proibido; e vim para vós co um Sinal do vosso Senhor. Portanto, temei a Allah e\n(Surah 3, Al ‘Imran:50)\nContudo, após Jesus (as) ter deixado a terra, alguns dos sesu últimos seguidores\ncomeçaram a corromper a revelação. Sob a influência de algumas ideias pagãs dos Gregos,\ndesenvolveram a crença na “trindade” (o pai, o filho e o espírito santo). Sob o nome de\nCristandade, aderiram a uma religião completamente diferente. Hoje, um quarto da população\nmundial pratica uma Cristandade que, de um modo geral, se acredita estar baseada nos ensinamentos\nde Jesus (as). Contudo, os factos são diferentes. Muitos anos após o desaparecimento de Jesus (as),\npessoas não identificadas escreveram o livro que conhecemos hoje como sendo o Novo Testamento,\ne escreveram-nos em Grego, não obstante a língua de Jesus (as) e dos seus discípulos ser o\nAramaico, um idioma próximo do Arábico. Em épocas procedentes, historiadores compeliram estes\nescritos. Consequentemente, a Cristandade actual perdeu muito dos ensinamentos ariginais de Jesus\nDepois de Jesus (as), Allah enviou um outro mensageiro, de uma outra tribo, de modo a\nque, através dele, pudesse revelar ao mundo a religião original e confiou-lhe um nobre livro. Este\nmensageiro é o Profeta Muhammad (saw) e o livro é o Alcorão, a única revelação não adulterada.\nO Alcorão dirigi-se a todas as pessoas do mundo. Todas as pessoas de todas as idades serão\nresponsáveis por este livro, se tiverem sido expostas á mensagem do Islão. Elas serão julgadas o\nAlcarão no Dia do Juízo Final. Na nossa época em especial, todas as nações do mundo estão, num\nsentido, unidas, quase como uma única tribo, graças ao avanços tecnológicos. Um académico\nreferiu-se ao mundo actual como a “aldeia global”. Consequentemente, existem poucas pessoas no\nmundo de hoje que desconhecem a existência do Alcorão e que, por conseguinte, não estão\ninformadas a respeito do Islão. Não obstante isto, uma certa parte de pessoas tem fé no Alcorão.\nEntre aqueles que seguem esta fé (iman), contudo, muitos não vivem de acordo com os princípios\nproclamados do Alcorão.\nEsperamos que Jesus (as) regresse à terra e chame as pessoas para o verdadeiro caminho.\nAllah referiu esta boa nova no Alcorão. Como será tratado em capítulos procedentes deste livro,\nJesus (as) foi elevado à prensença de Allah e não morreu ainda uma morte fisica. Após um espaço de\ntempo, ele regressará e levará o Islão a prevalecer no mundo. Dentro das suas melhores capacidades,\nambos os mundos, Cristão e Muçulmano, encontram-se preparados para conhecer este visitante\nabençoado e para não repetir as ofensas contra ele cometidas na história.\nPESSOAS EM APUROS\nSUPLICAM POR UM SALVADOR\n<< E porque não lutaríeis pela causa de Allah, e pelos fracos entre os homens, mulheres\ne crianças, que dizem: “Senhor nosso, tira-nos desta cidade, cujos habitantes são opressores; e\nconcede-nos, da Tua parte, um protector; e concede-nos, da Tua parte, um defensor”?>>\n(Surah 4, An-Nissa:75)\nAo lermos o Alcorão, constatamos um determinado facto: antes do envio de um mensageiro a\numa sociedade, frequentemente, prevalecem aí a corrupção social e moral. Uma vez verificada a\nchegada de um mensageiro a uma sociedade, aqueles que o seguem alcançam uma vida feliz,\npacífica e beneficente, justamente no meio da sua honrada luta pelo comprazer de Allah. Contudo,\napós este período abençoado, as pessoas que desfrutaram das graças deste período, afastam-se dos\nseus valores espirituais, revoltam-se e, por fim, tendem quase a não acreditar. Em alguns casos,\nadoram outros deuses que não Allah e, desse modo, são injustos para consigo mesmos e, num\nsentido, moldam o seu fim com as suas próprias mãos.\nNo Alcorão (Surah Maryam), Allah refere a lealdade, a sinceridade e o receio que os\nmensageiros têm para com Allah, informando-nos, em seguida, de como as gerações procedentes\nperderam por completo a sua fé. Estas gerações afastaram-se devido aos seus caprichos e desejos,\nprivando-se de todos os seus valores. O versículo em causa é o siguinte:\n<< Eis aqueles que Deus favoreceu, dentre os profetas, da descendência de Adão, os que\nembarcamos com Noê, da descendência de Abraão e de Israel, que encaminhamos e preferimos\nsobre os outros, os quais, quando lhes são recitados os versículos do Clemente, prostram-se,\ncontritos, em prantos. Sucedeu-lhes, depois, uma descendência, que abandonou a oração e se\nentregou ás concupiscências. Porém, logo terão o seu merecido castigo>>. (Surah 19,\nEstas pessoas, que negligenciam as suas responsabilidades divinas, sofrem a ira de Allah,\nexpressa em vários desastres. Allah retira a Sua graça a estas pessoas. De acordo com o versículo\n“Em troca, quem desdenhar a Minha Mensagem, levará uma mísera vida...” (Surah 20, Ta Há:\n124), estas pessoas sofrem de várias aflições, tais como a escassez e problemas sociais e\neconómicos, originadas pela sua degeneração moral e pela sua instabilidade política.\nSob os prevalecentes sistemas de descrença (sistemas de kufr), estas pessoas, que eram\ninsolentes para com a divina revelação, viram-se expostas a várias pressões e injustiças. O período\ndo Faraó (Fir’awn) é um exemplo típico referido no Alcorão. Exultante na sua opulência, o Faraó\nlevava uma vida extravagante e o seu povo sofria, submetido á sua tirania:\n<< Faraó se envaideceu na terra e dividiu em castas o seu povo; subjugou um grupo\ndeles, sacrificando-lhes os filhos e deixando com vida as mulheres. Ele era um dos\n(Surah 28, Al-Qassas:4)\nEm tais circunstâncias, em que as pessoas sofrem problemas económicos e sociais\nsubmetidos à tirania de líderes injustos, a necessidade de um salvador é profundamente sentida. Este\nsalvador é a pessoa que elimina os aspectos desfavoráveis do sistema, provocados pela descrença\n(Kufr) do governador e do seu povo, e que trás a paz, a justiça e a segurança que acompanham a\nobediência a Allah e ao Seu Mensageiro.\nDepois do Profeta Moisés (as), os Filhos de Israel enfrentaram também as mesmas\ndificuldades sob o governo de tiranos. Eles foram afastados das suas casas e das suas terras e\nsofreram extremamente. Compreendendo que nem os ídolos que adoravam, nem as suas posses ou\nos seus antepassados os salvariam de tais indesejáveis circunstâncias, pediram ao seu Criador um\nrei; um salvador, que os salvasse deste cruel sistema. Allah respondeu ao pedido deste povo, e\nenviou-lhes Talut (Saul na Bíblia):\n<< Não reparaste nos chefes dos Filhos de Israel depois (da morte) de Moisés? Eles\ndisseram a um Profeta deles: “Designa-nos um rei, que nós combateremos pela causa de\nAllah”. Ele disse: “Seria possível que não combatésseis quando vos fosse ordenada a luta?”\nEles disseram: “Porque não havíamos de lutar pela causa de Allah, agora que fomos expulsos\ndas nossas casas e afastados dos nossos filhos?” Porém, quando lhes foi ordenada a luta, eles\nvoltaram as costas, excepto, uns poucos deles. E Allah conhece os injustos.>>\n“Nunca acharás qualquer mudança na\nLei de Allah”\nTendo por base as histórias referidas no Alcorão, compreendemos que aconteceu quase a\nmesma coisa a civilizações passadas, as quais se revoltaram contra os seus mensageiros. As\ncircunstâncias segundo as quais as pessoas organizavam as suas vidas, o envio de mensageiros para\nas prevenir e a sua destruição, tudo isto segue o mesmo modelo.\nTambém as sociedades modernas rapidamente sucumbiram à corrupção e à degenaração. A\npobreza, a miséria e a desordem transformam as vidas das pessoas numa completa confusão, e leva-\nas a ansiar por uma vida pacífica, onde prevalece a virtude. Aparentemente, a justiça apenas pode\nprevalecer se os valores de Alcorão se tornarem predominantes entre as pessoas. Apenas pessoas que\npossuem valores verdadeiros podem trazer soluções a todos os problemas que as pessoas\nexperimentam actualmente. De facto, Allah enviou profetas e mensageiros às primeiras gerações que\nexperimentaram depressões sociais similares e, por vezes, Ele concedeu incrível riqueza e esplendor\nàqueles que seguiram os mensageiros. Este facto é referido no seguinte versículo:\n<< Se os habitantes das cidades tivessem acreditado (em Allah) e O tivessem temido,\nter-lhes-íamos concedido as bênçãos do céu e da terra. Mas, eles rejeitaram (a verdade) e,\nentão, Nõs castigámo-los pelas acções que fizeram.>>\nEste versículo, bem como muitos outros que o confirmam, revela que a única forma para\nalcançar a felicidade e a paz consiste em aderir ao Islão. Este princípio é aplicável a gerações\nfuturas, assim como se aplicou ás gerações precedentes. Em locais privados do Islão, prevalecem a\ninjustiça, a insegurança e a instabilidade. Esta é a Lei de Allah. A não existência de qualquer\nmudança na Lei de Allah, é da seguinte forma referida no Alcorão.\n<< Juraram solenemente por Allah que, se lhes fosse apresentado um admoestador,\nencaminhar-se-iam mais do que qualquer povo; porém, qundo um admoestador lhes chegou,\nnada lhes foi aumentado, senão em aversão, ensoberbecimento na terra e em conspiração para\no mal; todavia, a conspiração para o mal somente assedia os seus feitores. Porvemtura,\nalmejam algo, além da sorte dos povos primitivos? Porém, nunca acharás variações na Lei de\nAllah; e nunca acharás mudanças na Lei de Allah>>.\n(Surah 35, Al Fáter:42-43)\nComo mencionado na secção precedente, que Allah envia profetas e mensageiros às\ncomunidades para as libertar da descrença e da injustiça, é algo a respeito do qual o Alcorão nos\ninforma. Este profeta ou mensageiro conduz o seu povo à crença (a ter iman) em Allah sem a Ele\noutros associar, e a receá-Lo. Se a comunidade insiste em negá-Lo, ele avisa-os a respeito da ira de\nAllah. Allah diz que não destrói nenhuma tribo antes deste aviso ser entrgue:\n<< Não abstante, jamais destruímos cidade alguma, sem que antes tivéssemos enviado\nadmoestadores, como uma advertência, porque nunca fomos injustos>>. (Surah 26, Ach-\nNa época em que vivemos, observamos a degeneração, quer física, quer espiritual, na\nsociedade largamente acompanhada pela instabilidade económica e política. Existem lacunas\nimensas entre pobres e ricos, e a corrupção social agrava-se constantemente. O Alcorão lembra\nao Homem que após e mesmo durante estes períodos negros, Allah indica sempre o caminho para a\nsalvação àqueles que inicialmente o desejaram. Desta forma, o Islão certamente prevalecerá em todo\no mundo e a verdadeira religião substituirá todas as religiões pagãs. Aos Seus crentes verdadeiros\n(muminun), Allah concede as boas novas a isto referentes na Surah At-Taubah:\n<< Desejam apagar a luz de Allah com as suas bocas; mas Allah não permitirá, e fará\nbrilhar mais a Sua luz, ainda que isso desgoste os descrentes. Ele foi Quem enviou o Seu\nMensageior com a Orientação e a Religião da Verdade, para fazê-la prevalecer sobre todas as\nreligiões, ainda que isso desgoste os idólatras>>.\n(Surah 9, At-Taubah 32-33)\nNa Surah An-Nur, Allah informa os seus crentes verdadeiros, que se envolvem em “acções\ncorrectas”, sem a Ele associarem modelos, e que procuram simplesmente o Seu comprazer, de que\nobterão poder, tal como os crentes precedentes sempre obtiveram:\n<< Allah prometeu, àqueles dentre vós que crêem e praticam o bem, fazê-los herdeiros\nda terra, como fez com os seus antepassados; consolidar-lhes a religião que escolheu para eles,\ne trocar a sua apreensão por tranquilidade __ Que Me adorem e não Me associem a ninguém!\n__ Mas aqueles que, depois disto, renegarem, serão depravados>>.\n(Surah 24, An-Nur:55)\nHâ um ponto que aqui merece ser mencionado. No versículo atrás citado, é referido o\nrequisito para a difusão do Islão; a existência de crentes que são simplesmente servos de Allah, que a\nEle não associam outros e que se envolvem em boas acções no Seu caminho...\nO que até aqui tem sido relatado é o seguinte: em cada época, Allah respondeu ao pedido dos\nSeus servos, os quais necessitavam desesperadamente da Sua ajuda. Isto é também verdadeiro para\nesta época e para a futura. Como foi o caso das épocas precedentes, também actualmente se espera\nque Allah salve as pessoas da injustiça do sistema da descrença e as presenteie com as belezas do\nEspera-se especialmente que o Mundo Islâmico encontre um caminho livre da corrupção que\nexperimenta actualmente, e que os verdadeiros crentes comuniquem os valores do Islão ao mundo\ninteiro. Certamente, como em todas as épocas, as pessoas esperam hoje que apareça um salvador.\nEste salvador, que conduzirá a humanidade da “escuridão para a luz”, é a religião do Islão. As\npessoas que procuram viver segundo estes valores superiores, desafiarão todos os sistemas que\nnegam Allah e invalidarão as ideologias corruptas.\nEm resumo, Allah ajudará todos os povos como fez em épocas anteriores. Allah promete isto\naos Seus servos que, de forma sincera, se voltam para Ele e Lhe têm um temor profundo.\n<< São aqueles que foram expulsos injustamente dos seus lares, só porque disseram:\nNosso Senhor é Allah! E se Allah não tivesse refreado os instintos malignos de uns em relação\naos outros, teriam sido destruídos mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, onde o nome de\nAllah é frequentemente celebrado. Sabei que Allah secundará quem O secundar, em Sua causa,\nporque é Forte, Poderoso. São aqueles que, quando os estabelecemos na terra, observam a\noração, pagam o zakat, recomendam o bem e proíbem o ilícito. E em Allah repousa o destino\nde todos os assuntos>>.\n(Surah 22, Al-Hajj:40-41)\nFILHO DE MARIA (AS),\nNesta secção, examinaremos os pormenores relacionados com a segunda vinda de Jesus (as),\nproporcionados pelas fontes mais fidedignas. A primeira dessas fontes é, definitivamente, o Alcorão,\no inalterado Discurso de Allah, conforme referido no Alcorão: “Ninguém pode mudar as Suas\npalavras.” (Surah 6, Al-An’am:115), e a segunda é a Sunnah do Último Mensageiro de Allah,\nMuhammad, que Allah o abençoe e lhe conceda a paz. O Alcorão proporciona-nos informações\ndetalhadas relativamente a muitas fases da vida de Jesus (as), incluindo o seu nascimento, a sua\nelevação à presença de Allah, a sua segunda vinda e a sua morte.\nJesus (as), que viveu há 2000 atrás, é um mensageiro abençoado de Allah. Encontra-se em\nalta estima, quer no mundo, quer no Além, tal como somos informados pelo Alcorão. A verdadeira\nreligião por ele trazida permanece actualmente, não obstante meramente em nome. Isto é devido ao\nfacto de, o ensinamento original comunicado por Jesus (as), se encontrar actualmente distorcido.\nTambém o livro revelado por Allah a Jesus (as), permanece nos nossos dias apenas em nome.\nActualmente, o texto original deste livro não se ancontra disponível. As fontes Cristãs sofreram\nvárias alterações e distorções. Consequentemente, hoje, não é provável que consigamos obter\nconhecimentos verdadeiros relativamente a Jesus (as), tendo por base fontes Cristãs.\nAs únicas fontes a partir das quais podemos obter conhecimentos precisos a respeito de\nJesus (as) são: o Alcorão, o Livro que Allah afirma manter inalterável até ao Dia do Juízo Final, e a\nSunnah do Seu Mensageiro, Muhammad (saw). No Alcorão, Allah refere o nascimento e a vida de\nJesus (as), assim como alguns dos incidentes que este encontrou durante a sua vida, do povo que o\nrodeava, bem como de muitos outros assuntos com ele relacionados. Além disso, os versículos\nAlcorânicos informam-nos também a respeito da vida de Maria (Maryam) (as) antes desta dar à luz\nJesus (as), de como ela engravidou de forma miraculosa e a forma como as pessoas em seu redor\nreagiram a este acontecimento. Além disso, Allah transmite a boa nova de que Jesus (as) regressará à\nterra uma segunda vez, no fim dos tempos. Nesta secção, encontrareis algumas das informações\ndadas no Alcorão a respeito de Jesus (as).\nO nascimento de Maria (Maryam)\ne o modo como foi educada\nMaria (as), a qual foi escolhida para dar à luz Jesus (as), nasceu numa época de desordem,\ndurante a qual os Filhos de Israel depositavam todas as suas esperanças na vinda de um Messias. De\ntodo inconsciente de ser ela o centro de todas as esperanças, Maria foi excepcionalmente escolhida\npor Allah para este dever abençoado e educada em conformidade com o mesmo. Maria descendia de\numa família nobre, a família de ‘Imran. Allah escolheu esta família de entre todas as restantes\nOs membros da família de ‘Imran eram conhecidos como sendo pessoas que possuíam uma\nprofunda fé em Allah. Eles dirigiam-se a Ele em todos os actos que executavam, e observavam\nmeticulosamente os Seus limites. Quando a esposa de ‘Imran percebeu que estava grávida, dirigiu-se\nao seu Criador e orou, devotando a pessoa que se encontrava em seu útero ao serviço de Allah. Allah\nrefere isto no Alcorão:\n<< (Lembra-te de) quando a mulher de ‘Imran disse: “Ó meu Senhor! Consagrei-te o\nque está no meu ventre, liberto de tudo; portanto, aceita-o de mim; na verdade, Tu és o que\nouve e sabe tudo”. Quando ela deu à luz disse: “Ó meu Senhor! Eu dei à luz uma menina!” ─ E\nAllah bem sabia o que ela dera à luz ─ “E o macho não é como a fêmea; dei-lhe o nome de\nMaryam, e ponho-a, bem como a sua descendência, sob a Tua protecção, contra Satanás, o\n(Surah 3, Al ‘Imran: 35-36)\nQuando Maria nasceu, a esposa de Imran procurou apenas o comprazer de Allah. Ela dirigiu-\nse para Allah e colocou Maria e a sua descendência à Sua segurança do chaytan amaldiçoado. Em\nresposta à sua sinceridade e à sua oração, Allah concedeu a Maria nobres virtudes. No Alcorão,\nAllah explica como Maria foi entregue à Sua protecção e cuidado meticuloso. “O seu Senhor\naceitou-a com aprovação e fê-la crescer saudável e bela.” (Surah 3, Al ‘Imran: 37) Zakariyya\n(Zacarias) tornou-se o guardião de Maria e durante o tempo que passaram juntos, compreendeu que\nela fora favorecida com qualidades excepcionais. Além disso, Allah concedeu-lhe graças “sem\n<< ... Cada vez que Zacarias entrava no mihráb (oratório) para visitá-la, encontrava-a\nprovida de alimentos. Ele disse: “Ó Maria! De onde te vem isto?” Ela disse: “De Allah: na\nverdade, Allah providencia o alimento a quem deseja, imensuravelmente”>>.\n(Surah 3, Al ‘Imran: 37)\nDa mesma forma que Allah escolheu a família de ‘Imran, escolheu também Maria, um dos\nmembros da família de ‘Imran, e concedeu-lhe uma educação excepcional. Allah purificou Maria e\nescolheu-a de entre todas as outras mulheres. Os seus atributos encontram-se referidos Alcorão da\n<< E (lembra-te) quando os anjos disseram: “Ó Maria! Na verdade, Allah escolheu-te e\npurificou-te ─ e escolheu-te acima das mulheres de todas as nações. Ó Maria! Sê obediente ao\nteu Senhor, prostra-te e curva-te com os que curvam (na adoração)”>>.\n(Surah 3, Al ‘Imran: 42-43)\nNa comunidade em que vivia, Maria tornou-se uma pessoa conhecida pela lealdade e\nsinceridade que mostrava para com Allah. Ela é particularmente caracterizada como uma mulher\n“que guardava a sua castidade”. Na Surah 66, At-Tahrim, encontramos o seguinte a este respeito:\n<< E com Maria, filha de Imran, que conservou o seu pudor, e a qual alentamos com o\nNosso Espírito, por ter acreditado nas palavras do seu Senhor e nos Seus Livros, e por se Ter\ncontado entre os obedientes.>>\n(Surah 66, At-Tahrim: 12)\n<< E menciona Maria, no Livro, a qual se separou de sua família, indo para um local\nque dava para o leste. E colocou uma cortina para ocultar-se dela (da família), e lhe enviamos\no Nosso Espírito, que lhe apareceu personificado, como um homem perfeito. Disse-lhe ela:\nGuardo-me de ti no Clemente, se é que temes a Deus. Ele disse-lhe: Sou tâo-somente o\nmensageiro do teu Senhor, para agraciar-te com um filho imaculado.\n(Surah 19, Maryam: 16-19)\nComo informados nos versículos atrás mencionados, após o fim de uma das fases do seu\ntreino, Maria abandonou o seu povo, indo para um local situado a oriente e aí permaneceu parte da\nsua vida. Foi exactamente nesta fase da sua vida que, por ordem de Allah, Jibril (Gabriel) apareceu a\nMaria. Esta, por ser uma mulher nobre e casta, ficou profundamente perturbada ao ver um estranho.\nContudo, Jibril explicou-lhe que era um anjo enviado por Allah, para lhe comunicar a boa nova da\nvinda de um filho:\n<< E quando os anjos disseram: Ó Maria! Na verdade, Allah dá-te boas novas de uma\nPalavra Sua: o seu nome será Messias, Jesus (Issa), filho de Maria, ilustre neste mundo e no\noutro, e um dos mais próximos de Allah”>>.\n(Surah 3, Al ‘Imran:45)\nAo receber esta boa nova, Maria colocou a questão de como poderia ela ter um filho, quando\nhomem algum lhe havia ainda tocado sequer:\n<< Ela disse: “Ó meu Senhor! Como poderei ter um filho se nenhum homem me tocou?\nEle disse: “Assim é: Allah cria o que deseja; quando Ele ordena uma coisa, apenas diz: “Sê”, e\n(Surah 3, Al ‘Imran: 47)\nDurante o tempo em que Maria permaneceu no “local distante” mencionado nos versículos\natrás citados, Allah correspondeu ao seu sustento, quer fisica, quer materialmente. Durante a sua\ngravidez, Maria encontrou-se completamente sob a Sua protecção e cuidado. Todas as suas\nnecessidades eram particularmente conhecidas por Allah. Entretanto, ao escolher um local isolado\npara sua morada, Allah preveniu todo o mal que, porventura, lhe pudesse ser infligido por pessoas\ndesprovidas de compreensão para com esta situação.\nNo Alcorão, Allah chama a nossa atenção para o facto de que, desde o seu nascimento até à\nsua morte, Jesus (as) era muito diferente de todos os outros homens à face de terra. O Alcorão\nconfirma o seu nascimento virginal, um tipo de criação com o qual não estamos familiarizados.\nAntes do seu nascimento, Allah informou a sua mãe a respeito de muitos dos atributos de Jesus (as),\nincluindo o de que ele fora enviado como um Messias aos Filhos de Israel. Ele foi também\ndeclarado como sendo “uma Palavra de Allah”:\n<< O Messias, Jesus, filho de Maria, foi (apenas) um Mensageiro de Allah e a Sua\nPalavra que Ele insuflou em Maria; e um Espírito vindo d’Ele... ─ (Surah 4, An-Nissa: 171) ─\n<< E quando os anjos disseram: “Ó Maria! Na verdade, Allah dá-te boas novas de uma\n(Surah 3, Al ‘Imran: 45)\nAllah escolheu o seu nome antes do seu nascimento, tal como fez com Yahya (João) (as).\nNormalmente, as famílias escolhem os nomes dos seus filhos. Contudo, no caso de Jesus (as), foi\ndiferente. Allah deu-lhe o nome de o Messias, Jesus, o filho de Maria. Esta é uma das mais explícitas\nindicações de que Jesus (as) foi criado de modo diferente do das outras pessoas.\nDe facto, tal como o seu nascimento, os milagres por ele realizados ao longo da sua vida, e o\nmodo como foi elevado à presença de Allah, são sinais da sua diferença relativamente às outras\nComo é bem sabido, o nascimento é um processo muito dificil que exige muito cuidado. Dar à\nluz um bebé sem a assistência de uma pessoa experiente e o devido cuidado médico é dificil.\nContudo, Maria, completamente só, foi bem sucedida no parto, graças à sua lealdade para com Allah\ne a confiança que n’Ele depositava.\nEnquanto sofria as fortes dores do parto, Allah inspirava-a e instruía-a a cada passo. Desta\nforma, Maria deu à luz o seu filho sem esforço e nas melhores circunstâncias. Isto foi uma grande\ngraça para com Maria:\n<< As dores do parto a constrangeram a refugiar-se junto a uma tamareira. Disse:\n“Oxalá eu tivesse morrido antes disto, ficando completamente esquecida”. Porém, chamou-a\numa voz, junto a ela: “Não te atormentes, porque teu Senhor fez correr um riacho a teus pés!\nE sacode o tronco da tamareira, de onde cairão sobre ti tâmaras maduras e frescas. Come,\npois, bebe e consola-te; e se vires algum humano, faze-o saber que fizeste um voto de jejum ao\nClemente, e que hoje não poderás falar com pessoa alguma”>>.\n(Surah 19, Maryam: 23-26)\n<< E (recorda-te) também daquela que conservou a sua castidade (Maria) e a quem\nalentamos com o Nosso Espírito, fazendo dela e de seu filho sinais para a humanidade.>>\n(Surah 21, Al-Anbiya: 91)\nUm dos acontecimentos com que Allah testou o povo de Maria, foi o nascimento de Jesus\n(as). Este nascimento, que representava um acontecimento raro para as pessoas, foi um teste, quer\npara Maria quer para o seu povo. Na verdade, o modo pelo qual Jesus (as) nasceu foi um milagre,\nutilizado por Allah para chamar as pessoas para a verdadeira fé e uma das mais explícitas evidências\nda existência de Allah. Contudo, o povo de Maria não conseguiu compreendê-lo e desconfiou dela:\n<< Regressou ao seu povo levando-o (o filho) nos braços. E lhes disseram: Ó Maria! Eis\nque fizeste algo extraordinário! Ó irmã de Aarão, teu pai jamais foi um homem do mal, nem\ntua mãe uma (mulher) sem castidade! >>\n(Surah 19, Maryam: 27-28)\nComo explicado nos versículos em cima mencionados, depois que Maria regressou do local\ndistante onde se encontrava, trazendo consigo Jesus (as), o seu povo não lhe permitiu explicar-se.\nSupuseram que Maria cometera um acto chocante e indecente, limitando-se simplesmente a\ndifamarem-na de forma horrível. Contudo, aqueles que difamaram Maria, conheciam-na\npraticamente desde o dia do seu nascimento e estavam conscientes da sua pureza e da sua piedade\n(taqwa), idênticas às dos outros membros da família de ‘Imran.\nCertamente, estes acusações e difamações constituíam um teste para Maria. É evidente que\numa pessoa, assim tão pura e piedosa, não agiria como culpada. Isto foi apenas um teste para Maria.\ndesde o momento do seu nascimento, Allah ajudou-a sempre e transformou em bem tudo o que ela\nfazia. Em contrapartida, Maria sabia que tudo acontece por Vontade de Allah e somente Allah podia\nprovar a natureza infundada de tais difamações.\nDe facto, Allah proporcionou conforto a Maria e inspirou-a a permanecer quieta. Allah\ninstruiu-a a não falar com o seu povo mas a apontar para Jesus (as), se estes se aproximassem dela\ncom o intuito de a acusarem. Desta forma, Maria evitava qualquer problema, como o que uma\ndescussão provavelmente originaria. O único que providenciaria as respostas mais precisas para o\npovo era Jesus (as). Quando Allah deu a boa nova do nascimento de Jesus (as) a Maria, Ele\ninformou-a tambèm de que ele falaria claramente enquanto estivesse ainda no berço.\n<< Ele falará às pessoas, ainda no berço, bem como na maturidade. E pertencerá ao\nnúmero de justos>>.\n(Surah 3, Al ‘Imran: 46)\nAssim, Allah facilitou as coisas a Maria e, através das palavras de Jesus (as), proporcionou a\nverdadeira explicação para o povo. Com tal milagre, a descrença do povo que rodeava Maria\n<< Então ela lhes indicou que interrogassem o menino. Disseram: “Como falaremos a\numa criança que ainda está no berço?” Ele lhes disse: “Sou o servo de Allah, o Qual me\nconcedeu o Livro e me designou com profeta. Fez-me abençoado, onde quer qeu eu esteja, e me\nencomendou a oração e (a paga do) zakat enquanto eu viver. E me fez piedoso para com a\nminha mãe, não permitindo que eu seja arrogante ou rebelde. A paz está comigo, desde o dia\nem que nasci; estará comigo no dia em que eu morrer, bem como no dia em que eu for\n(Surah 19, Maryam: 29-33)\nSem dúvida, um bebé que fala fluentemente ainda no berço, constitui um grande milagre. O\npovo de Maria ficou atónito ao ouvir estas palavras de sabedoria de um bebé de berço, e esta ocasião\nprovou-lhes que o seu nascimento era um milagre. Todos estes acontecimentos miraculosos\nmostraram que o bebé que estava no berço era um mensageiro de Allah.\nEsta é a ajuda que Allah proporcionou a Maria, em troca da confiança que n’Ele ela\ndepositara. Ao mostrar um tão impressionante milagre, ela respondeu às difamações que contra si\neram levantadas. Contudo, Allah informa-nos de que um doloroso desastre aguardava aqueles que\npersistiam nos seus maus pensamentos a respeito de Maria, não obstante este milagre:\n<< E por causa da sua descrença e por proferirem a respeito da Maria uma calúnia\n(Surah 4, An-Nissa: 156)\nCom a permissão de Allah Jesus (as) realizou muitos outros milagres, isto para além do seu\nnascimento virginal e a da declaração da sua profecia enquanto recém-nascido. De facto, estes dois\nmilagres eram suficientes para revelar a natureza axtraordinária de Jesus (as). Afinal, somente um\nmilagre pode fazer com que uma criança recém-nascida fale tão racionalmente e com fé:\n<< Então, Allah dirá: "Ó Jesus, filho de Maria! Recorda o Meu favor para ti e tua\nmãe; de como te fortaleci com o Espírito Santo, para que pudesses falar aos homens no berço e\nna maturidade; e como te ensinei o Livro e a Sabedoria...”>>.\n(Surah 5, Al-Ma’idah: 110)\n<< E (fará dele) um Mensageiro para os Filhos de Israel (dizendo-lhes): Na verdade, eu\nvim para vós com um Sinal do vosso Senhor, em que faço para vós, de um pedaço de barro, a\nfigura de um pássaro; assopro-a, e ele transforma-se num pássora (vivo) com a permissão de\nAllah; e curo o cego de nascença, e o leproso, e faço ressuscitar os mortos com a permissão de\nAllah; e digo-vos o que comeis e o que armazenais em vossas casas. Na verdade, nisso está um\nSinal para vós, se sois crentes;\n(Sura Al ‘Imran: 49)\nNão obstante todos estes extraordinários acontecimentos até aqui referidos, algumas pessoas\nrejeitaram arrogantemente os milagres de Jesus (as) e disseram que estes eram magia.\nJesus (as) Comunica a Mensagem e\nAlgumas das Dificuldades por ele Enfrentadas\nNa época em que Jesus (as) foi enviado, o povo de Israel encontrava-se em completo\ntumulto, tanto no aspecto político como económico. Por um lado, existiam as cruéis condições\ninfligidas ao público e, por outro, crenças e seitas divergentes que dificultavam a vida.\nO Messias que o povo há tanto esperava era Jesus (as). Por vontade de Allah, Jesus (as)\nfalou quando estava ainda no berço, indicando, assim, ás pessoas que o Messias que aguardavam\nhavia chegado. A partir de então, muitos depositaram nele as suas esperanças em busca de\nNo entanto, houve também pessoas que recusaram aceitar Jesus (as). Os apoiantes do\nsistema descrente da época, em particular, consideravam-no simplesmente como uma ameaça à sua\nexistência. Por este motivo, planearam matá-lo mal ouviram falar dele. Para seu horror, contudo, os\nseus planos encontravam-se, logo à partida, condenados ao fracasso. No entanto, isto não os impediu\nde se declararem inimigos de Jesus (as), enquanto este cumpria a sua missão.\nNão obstante, não foram apenas os descrentes aqueles que se colocaram contra Jesus (as).\nDurante aquele período, por várias razões, a maioria dos rabis tomou partido contra Jesus (as),\ninsistindo que este abolira a sua religião e, certamente devido à sua oposição a um Mensageiro de\nAllah, tornaram-se descrentes. O que na realidade Jesus (as) fez, foi apenas chamar o povo para o\nverdadeiro caminho, e eliminar as falsas regras introduzidas no Judaísmo pelos próprios rabis. O\npovo de Israel distorcera a sua religião, proibindo o que era permitido pela revelação original, e\npermitindo o que era proibido pela mesma. Deste modo, haviam mudado completamente o\nverdadeiro caminho revelado por Allah. Dado isto, Allah enviou Jesus (as) para purificar a\nverdadeira religião de todas as inovações nela incorporadas numa fase precedente. Jesus (as) chamou\no seu povo para o Injil (Evangelho), o qual confirmava a verdadeira Tora (Tawrah) revelada o\nMoisés (Mussa) (as). O versículo em causa no Alcorão é o senguinte:\n<< E venho confirmar o que existia antes de mim na Tora, e tornar legal parte do que\nvos estava proibido; E vim para vós como um. Sinal do vosso Senhor. Portanto, temei a Allah\n(Surah 3, Al ‘Imran: 50)\nNum outro versículo, Allah informa-nos de que o Evangelho revelado a Jesus (as) era uma\norientação para os crentes para o verdadeiro caminho, e para os ajudar a discernir entre o bem e o\nmal. Era também um livro que confirmava a Tora:\n<< E nas suas pegadas (dos profetas) Nós enviamos Jesus, filho de Maria, para\nconfirmar aquilo que havia sido revelado, antes dele, na Tora; e Nós demos-lhe o Evangelho\nonde há Orientação e Luz, e a confirmação daquilo que havia sido revelado, antes dele, na\nTora: uma orientação e admoestação para aqueles que temem>>.\n(Surah 5, Al-Ma’idah: 46)\nAs pessoas proeminentes de entre os Filhos de Israel, mais preocupadas com as regras que se\nhaviam tornado tradição, duvidaram do que Jesus (as) trouxera. Isto deveu-se simplesmente ao facto\nde, na sua opinião, Jesus (as) não enfatizar as regras tradicionais, chamando antes o povo para a\ndevoção a Allah, para a renúncia ao mundo, para a sinceridade, a fraternidade e a honestidade. Ao\nencontrarem um modo diferente de entender a religião, os Judeus sentiram-se frustrados com o\naconselhado por Jesus (as). No Alcorão, Allah refere assim o modo como Jesus (as) comunicou os\nmandamentos de Allah:\n<< E quando Jesus lhes apresentou as evidências, disse: Trago-vos a sabedoria, para\nelucidar-vos sobre algo que é objecto das vossas divergências. Temei, pois, a Allah, e obedecei-\nme! Allah é meu Senhor e vosso. Adorai-O, pois! Eis aqui a senda recta! Porém, os partidos\ndiscreparam entre si. Ai dos iníquos, quanto ao castigo do dia doloroso!>>\n(Surah 43, Az-Zukhruf: 63-65)\nA sinceridade e a atitude diferente de Jesus (as) atraiu a atenção do povo. O número dos seus\nseguidores aumentava constantemente.\nSem dúvida alguma, estamos todos familiarizados com a alegação de que os Romanos\ncrucificaram Jesus (as). Como refere a alegação, os Romanos e os rabis Judeus arrastaram Jesus (as)\ne crucificaram-no. De facto, todo o mundo Cristão abraça a crença de que Jesus (as) morreu, mas\nque depois voltou à vida e ascendeu aos céus. Contudo, quando nos referimos ao Alcorão,\nverificamos que o que realmente aconteceu não é conforme se acredita:\nE por dizerem: “Nós matamos o Messias, Jesus, filho de Maria, Mensageiro de Allah”\n─ mas eles não o mataram, nem o crucificaram, apenas isso lhes foi simulado. E aqueles que\ndiscordam quanto a isso, estão na dúvida, pois não possuem conhecimento algum, e apenas\nfazem conjecturas; e o facto é que eles não o mataram. Outrossim, Allah elevou-o até Ele; E,\nna verdade, Allah é Poderoso e Sábio>>.\n(Surah 4, An-Nissa’: 157-158)\nO facto que o Alcorão nos revela é óbvio. A tentativa dos Romanos, provocada pelos Judeus,\npara assassinar Jesus (as), mostrou ser mal sucedida. A expressão citada a partir do versículo em\ncima mencionado “... apenas isso lhes foi simulado” explica a verdadeira natureza deste\nacontecimento. Jesus (as) não foi assassinado mas elevado à presença de Allah. Além disso, Allah\nchama a nossa atenção para o facto de que, aqueles que isto afirmaram, nada sabiam a respeito da\nverdade. De novo, num outro versículo, Allah diz que, Ele Próprio, receberia Jesus (as) de volta e\nque Ele o elevaria para Si:\n<< Quando Allah disse: “Q Jesus! Na verdade, tomar-te-ei, e elevar-te-ei até Mim, e\npurificar-te-ei dessses que descrêem; e colocarei os que te seguem acima dos descrentes, até ao\nDia da Ressurreição: então todos voltareis junto de Mim, e julgarei entre vós as questões para\n(Surah 3, Al ‘Imran: 55)\nAnalisaremos o real significado da palavra “tomar-te-ei” no capítulo seguinte. Outras\nimportantes provas, que o Alcorão nos proporciona relativamente a este assunto, são as expressões\ngerais usadas para a morte de outros profetas. As expressões usadas no Alcorão para a morte ou para\no assassinato de profetas, são muito claras. Por exemplo, na Surat an-Nissa’:155, existe um exemplo\nexplícito. O versículo seguinte: <<(Eles incorreram no Divino descontentamento): por terem\nquebrado o seu pacto; por terem rejeitado os versículos de Allah; por terem assassinado os\nProfetas sem direito algum para o fazerem; e por terem dito: “Os nossos corações estão\ninsensíveis”. Allah lhes selou os corações, pela sua descrença, ...>>. A expressão usada para Jesus\n(as) no Alcorão é muito clara: “Eles não o mataram, nem o crucificaram, apenas isso lhes foi\nsimulado”. Esta referência realça o facto de que Jesus (as) não foi morto, independentemente do\nmétodo utilizado para este fim.\nO REGRESSO DE JESUS (AS)\nUm exame aos versículos do Alcorão relacionados com Jesus (as), indicam que Jesus (as)\nnão morreu nem foi morto, mas que foi elevado à presença de Allah.\nComo atrás mencionado, na Surat an-Nissa’, é referido que Jesus (as) não foi morto mas\nelevado à presença de Allah. O versículo em questão é o seguinte:\n<< E por dizerem: “Nós matamos o Messias, Jesus, filho de Maria, Mensageiro de\nAllah” ─ mas eles não o mataram, nem o crucificaram, apenas isso lhes foi simulado. E aqueles\nque discordam quanto a isso, estão na dúvida, pois não possuem conhecimento algum, e apenas\nfazem conjecturas; e o facto é que eles não o mataram. Outrossim, Allah elevou-até Ele; E, na\nverdade, Allah é Poderoso e Sábio>>.\nEm algumas traduções Inglesas, verificamos que alguns outros versículos estão traduzidos,\npara transmitir a sensação de que o Profeta Jesus (as) morreu antes de ter sido elevado à\npresença de Allah. Estes versículos são os seguintes:\nAllah disse: “Q Jesus (a.s.)! Na verdade, causar-te-ei a morte (tawaffa), e elevar-te-ei a\nNo 117° versículo da Surat al-Ma’idah, o acontecimento narrado segundo as palavras do\nProfeta Jesus (as), encontra-se também traduzido de modo a sugerir que ele morreu:\n“E não lhes disse senão o que Tu me ordenaste dizer: ‘Adoria Allah meu Senhor e vosso\nSenhor’. E fui uma testemunha do que eles fizeram durante o tempo em que vive entre eles; e\nquando Tu causaste-me a morte (tawaffa), Tu foste o único Vigilante sobre eles. E Tu és\ntestemunha de todas as coisas”.\n(Surah 5, Al-Ma’idah: 117)\nContudo, os significados Arábicos dos versículos atrás mencionados, indicam que o Profeta\nJesus (as) não morreu no sentido por nós conhecido. Em Arábico, a palavra que nestes versículos é\ntraduzida como “morreu” é “tawaffa”, e vem da raiz “wafa ─ cumprir”. Tawaffa não significa\nrealmente “morte” mas o acto de “tomar/elevar/recolher (a alma)”, quer no sono, quer na morte.\nTendo uma vez mais o Alcorão como base, compreendemos que “tomar/recolher/acolher (a alma)”\nnão significa necessariamente morte. Por exemplo, num versículo em que é usada a palavra\n“tawaffa”, tal não significa a morte de um ser humano, mas sim “recolher/acolher (a alma) durante\no seu sono”:\n<< Ele é Quem vos recolhe durante o sono e sabe o que fizestes durante a dia; e vos\nreanima outra vez para a vida do mundo, para que seja cumprido o termo que vos foi\ndeterminado. E depois disto, é para Ele o vosso regresso. Então, Ele, vos proclamará as acções\npraticadas por vós>>.\n(Surah 6, Al-An’am: 60)\nA palavra neste versículo usada para “recolher”, é a mesma que a usada na Surah Al\n‘Imran:55. Por outras palavras, em ambos os versículos, a palavra “tawaffa” é usada e é obvio que a\npessoa não morre durante o seu sono. Consequentemente, e uma vez mais, o que isto significa é\n<< Deus recolhe as almas (tawaffa), no momento da morte e, dos que não morreram,\nainda (recolhe) durante o sono. Ele retém aqueles cujas mortes tem decretadas e deixa em\nliberdade outros, até um término prefixado. Em verdade, nisto há sinais para os sensatos.\n(Surah 39, Az-Zumar: 42)\nComo sugerido por estes versículos, Allah recolhe a alma dequele que se encontra\nadormecido. Contudo, Ele liberta as almas daqueles cujas mortes não foram ainda decretadas. Neste\ncontexto, no seu sono, a pessoa não morre no sentido em que percebemos a morte. Por um período\ntemporário apenas, a alma deixa o corpo e permanece numa outra dimensão. Quando a pessoa\nacorda, a alma regressa ao corpo! (1)\nImam al-Qurtubi torna claro que existem três significados para o termo “wafat”: o wafat da\nmorte, o wafat do sono e, por último, o wafat de ser elevado a Allah. Como no caso de Sayyiduna\n“Issa (as) (Jesus).\nPara concluir, podemos dizer que Jesus (as) pode ter estado num estado especial, elevado à\npresença de Allah. O que ele realmente sentiu não foi a morte no sentido com que estamos\nfamiliarizados, mas somente uma partida desta dimensão. Seguramente, Allah é Quem melhor o\nCom base no que até aqui tem sido referido, é evidente que Jesus (as) não morreu, mas que\nfoi elevado à presença de Allah. Contudo, há um ponto sublinhado pelo Alcorão: o de que Jesus (as)\nregressará à Terra.\n<< Quando Allah disse: “Ó Jesus! Na verdade, tomar-te-ei, e elevar-te-ei até Mim, e\nO referido no versículo, “e colocarei os que te seguem acima dos descrentes, até ao Dia\nda Ressurreição” é importante. Há aqui referência a um grupo estrito que aderiu a Jesus (as), e que\nse manterá acima dos descrentes até ao Dia do Juízo Final. Bem, quem são estes seguidores, então?\nSão estes os discípulos que viveram no tempo de Jesus, ou serão os Cristãos de hoje?\nDurante a sua vida, os seguidores de Jesus (as) foram poucos. Após a sua morte, a essência\nda religião rapidamente se degenerou. Além disso, as pessoas conhecidas como os discípulos,\nenfrentaram sérias pressões durante as suas vidas. Durante os dois séculos que se sucederam, sem\npossuírem poder político algum, estes Cristãos que acreditavam em Jesus (as) viram-se também\noprimidos. Neste caso, não é possível dizer que os primeiros Cristãos, ou os seus sucessores, durante\nestes períodos eram fisicamente superiores aos descrentes no mundo. Podemos, logicamente, pensar\nque este versículo não se refere a eles.\nPor outro lado, quando olhamos para os Cristãos de hoje, verificamos que a essência da\nCristandade mudou imenso, e que é muito diferente da que, originalmente, Jesus (as) trouxe à\nhumanidade. Os Cristãos abraçaram a ideia pervertida que surgiu de que Jesus (as) é o filho de Deus\ne, similarmente, a doutrina da trindade (O Pai, o Filho e o Espírito Santo). Neste caso, é errado\naceitar os Cristãos de hoje como os seguidores de Jesus (as). Em muitos versículos do Alcorão, Allah\nrefere que aqueles que acreditam na trindade são, com certeza, descrentes:\n<< São descrentes os que dizem: “Na verdade, Allah é um dos três da Trindade”: pois\nnão há divindade alguma além do Deus Único>>.\n(Surah 5, Al-Ma’idah: 73)\nNeste caso, o comentário à afirmação: “E Eu colocarei os que te seguem acima dos\ndescrentes, até eo Dia da Ressurreição” é o seguinte: primeiro, é dito que estas pessoas são os\nMuçulmanos, que são os únicos seguidores verdadeiros dos ensinamentos autênticos de Jesus (as);\nsegundo, é dito que estas pessoas são os Cristãos, quer estes tenham ou não abraçado crenças\nidólatras, o que pode ser visto como estando confirmado pela posição dominante que Cristãos\nnominais mantêm actualmente na terra. Contudo, ambas as posições serão unificadas pela\nchegada de Jesus (as), uma vez que este abolirá o jizyah, o que significa que ele não aceitará que\nCristãos e Judeus sigam uma outra religião que não o Islão e, deste modo, unirá todos os crentes\nO Profeta e último Mensageiro de Allah (saw), trouxe também a boa nova do regresso de\nJesus (as). Os eruditos dos ahadice (citações dos ditos e das tradições do Profeta Muhammad) dizem\nque os ahadice a este respeito, no qual o Mensageiro de Allah (saw) disse que o Profeta Jesus (as)\ndescerá entre os povos como um líder antes do Dia do Juízo Final, alcançaram o estatuto de\nmutawatir. Isto significa que foram referidos por tantas pessoas de diferentes gerações, a partir de\num grande grupo dos Companheiros, que não se pode de forma alguma duvidar da sua autenticidade.\nAbu Hurairah (ra) referiu que o Mensageiro de Allah, que a paz esteja com ele, disse: “Por\nAquele em Cujas Mãos está aminha alma, certamente que o filho de Maryam em breve descerá entre\nvós como um juiz justo, e quebrará a cruz, matará o porco e abolirá o jizyah, e a riqueza será tão\nabundante que ninguém a aceitará, até uma única prostração será melhor do que o mundo e tudo\nJabir ibn ‘Abdullah disse: “Ouvi o profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda a paz, dize:\n“Uma parte da minha ummah munca parará de lutar vitoriosamente pela verdade até ao Dia do Juízo\nFinal”. Ele disse, “Então, ‘Issa ibn Maryam, que a paz esteja com ele, descerá e o seu emir dirá:\n“Vem e guia-nos na oração,” mas ele responderá, “Não! Alguns de vós sois emires sobre outros”,\nconforme demonstradores de honra de Allah a esta ummah.” (Sahih Muçlim)\nAbu Hurairah (ra) contou, “O Profeta, que a paz esteja com ele, disse: “Não existe profeta\nalgum entre mim e ele, isto é, ‘Issa, que a paz esteja com ele. Ele descará (à terra). Quando o virdes,\nreconhecei-o: um homem de estatura média, face corada, que usa duas vestes de amarelo vivo,\nparecendo pingar da sua cabeça embora ele não esteja molhado. Ele desafiará as pessoas para a\ncausa do Islão. Ele quebrará a cruz, matará o porco e abolirá o jizyah. Allah fará parecer todas as\nreligiões com excepção do Islão. Ele destruirá o Dajjal e viverá na terra por quarenta anos e, então,\nmorrerá. Os Muçulmanos rezarão por ele.”\nInicialmente nesta secção, analisámos os versículos 157-158 da Surat an-Nissa’. Precisamente\na seguir a estes versículos, Allah refere o seguinte na Surat an Nisa:159:\n<< E ninguém, nos Povos do Livro, deixará de crer nele, antes de sua morte; e no dia\nda Ressurreição ele será uma testemunha contra eles>>.\n(Surah 4, An Nissa’: 159)\nAlguns eruditos referiram que o “ele” deste versículo é usado para o Alcorão e, desta forma,\nchegaram à seguinte interpretação: não existirá ninguém de entre o povo do Livro que não tenha fé\nno Alcorão antes de (uma pessoa de entre povo do livro) morrer.\nNão obstante, nos versículo 157 e 158, que são os dois versículos procedentes a este, o\nmesmo “ele” é indubitavelmente usado para Jesus (as) :\nfazem conjecturas; e o facto é que eles não o mataram>>.\n(Surah 4, An-Nissa’: 157)\n<< Outrossim, Allah elevou-o até Ele; E, na verdade, Allah é Poderoso e Sábio>>.\n(Surah 4, An-Nissa’: 158)\nPrecisamente a seguir a estes versículos na Surat an-Nissa’: 159, não existe nenhuma prova\nque indique que o “ele” é usado para referir outro que não Jesus (as):\n<< E ninguém, nos Povos do Livro, deixará de crer nele, antes da sua morte; e no dia\nda Ressurreição ele será uma testemunha contra eles >>.\nNo Alcorão, Allah informa-nos que no Dia do Juízo Final, as “línguas, mãos e pés\ntestemunharão contra eles a respeito do que fizeram” (Surah 24, An-Nur:24 e Surah 36, Yá-\nSin:65). A partir da Surah 41, Fussilat:20-23, aprendemos que “a audição, a vista e a pele\ntestemunharão contra nós.” Contudo, em nenhum dos versículos existe referência ao “Alcorão\ncomo uma testemunha”. Se aceitarmos que o “ele” da primeira frase se refere ao Alcorão ─ embora\ngramaticalmente ou logicamente nós não tenhamos qualquer evidência ─ então devemos também\naceitar que o “ele” no segundo comentário também se refere ao Alcorão. Para aceitar isto, contudo,\ndeveria existir um versículo explícito a confirmar este ponto de vista. Contudo, o comentador Ibn\nJuzayy não menciona a possibilidade do Alcorão ser o “ele” referido, e Ibn Juzayy transmite as\nconcepções de todos os principais comentadores na sua obra.\nQuando nos referimos so Alcorão, vimos que quando o mesmo pronome pessoal é usado\npara o Alcorão, geralmente há menção ao Alcorão antes e após esse versículo específico, como nos\ncasos das Surah 27, An-Naml:77 e Surah 26, Ach-Chu’ara:192-196. O versículo define directamente\nque o Povo do Livro terá fé em Jesus (as) e que ele Jesus (as) será uma testemunha contra eles.\nO segundo ponto é relativo à interpretação da expressão “antes dele morrer”. Alguns pensam\nque isto é “ter fé em Jesus (as) antes da sua própria morte.” De acordo com esta interpretação, todos\nde entre o povo do Livro acreditarão definitivamente em Jesus (as) antes de enfrentarem a sua\nprópria morte. No tempo de Jesus, contudo, os Jodeus, definidos como o povo do Livro, não só\nnão tinham fé em Jesus, como tentaram também matá-lo. Por outro lado, não seria razoável dizer\nque Judeus e Cristãos que viveram e morreram após a época de Jesus têm fé nele ─ o tipo de fé\ndescrito no Alcorão.\nPara concluir, quando fazemos uma estreita avaliação do versículo, chegamos à seguinte\nconclusão: antes da morte de Jesus (as), todo o Povo do Livro terá fé nele. (2)\nEm primeiro lugar, é evidente que o versículo se refere ao futuro, porque menciona a morte\nde Jesus (as). Contudo, Jesus (as) não morreu mas foi elevado à presença de Allah. Jesus (as)\nregressará de novo à terra, viverá por um tempo especificado e, então, morrerá.\nEm segundo lugar, todos os povos do Livro terão fé nele. Este é um acontecimento que\nainda não ocorreu, mas que definitivamente acontecerá no futuro.\nConsequentemente, pela expressão “antes dele morrer”, há uma referência a Jesus (as). O\npovo do Livro vê-lo-á, conhecê-lo-á e obedecer-lhe-á enquanto ele estiver vivo. Entretanto, Jesus\n(as) testemunhará contra eles no Último Dia. Allah, seguramente, é Quem melhor o sabe.\nQue Jesus (as) regressará à terra aquando do fim dos tempos está referido num outro\nversículo na Surah 43, Az-Zukhruf: 61.\n<< E quando é dado como exemplo o filho de Maria (Jesus), eis que o teu povo o\nescarnece! E dizem: Porventura, nossas divindades não são melhores do que ele? Porém, tal\nnão aventaram, senão com o intuito de disputa. Esses são os litigiosos!\nEle (Jesus) não é mais do que um servo sobre quem lançámos a Nossa benção, e do qual\nfizemos um exemplo para os israelitas.\nE, se quiséssemos, teríamos feito a vossa prole de anjos, para que vos sucedessem na\n(Surah 43, Az-Zukhuruf: 57-60)\nPrecisamente a seguir a estes versículos, Allah declara que Jesus (as) será um sinal do Dia\ndo Juízo Final:\n<< E ele (Jesus) será um sinal (do advento) da Hora. Não duvideis, pois, dela, e segui-\nme, porque esta é a senda recta.\n(Surah 43, Az-Zukhuruf: 61)\nIbn Juzayy refere que o principal significado deste versículo é o de que Jesus (as) é um sinal\nou uma condição prévia da Última Hora. Podemos dizer que este versículo é uma indicação clara de\nque Jesus (as) regressará à terra no fim dos tempos. Isto deve-se ao facto de Jesus (as) ter vivido seis\nséculos antes da revelação do Alcorão. Consequentemente, não podemos interpretar a sua primeira\nvinda como um sinal do Dia do Juízo Final. O que este versículo realmente indica é que Jesus (as)\nregressará à terra aquando do fim dos tempos. Isto é, durante o último período de tempo que\nantecede o Dia do Juízo Final, e isto será um sinal do Dia do Juízo Final. Allah certamente é Quem\nmelhor e sabe.\nO Arábico do versículo “Ele será um Sinal da Hora” é “Innahu la ‘ilmun li’s-sa-‘ati...”\nAlgumas pessoas interpretam o pronome “hu” (ele) neste versículo como sendo o Alcorão. Contudo,\nos versículos precedentes indicam explicitamente que Jesus (as) está mencionado no versículo: “ Ele\nnão é mais do que um servo sobre quem lançámos a Nossa benção, e do qual fizemos um\nexemplo para os israelitas.” (3)\nEm Sahih Muçlim, é também referido que os ahadice onde é dito que o Profeta Jesus (as)\ndescerá entre as pessoas no fim dos tempos, alcançou o estado de mutawatir, i.é, o de ser narrado por\ntantas pessoas de cada geração que não é possível haver qualquer dúvida da sua autenticidade, e que\né referido como sendo um dos maiores sinais do Dia do Juízo Final.\n(Sahih Muçlim, 2/58)\nHudhayfah ibn Usayd al-Ghifari disse: “O Mensageiro de Allah (saw) chegou junto de nós\ninesperadamente, enquanto estávamos envolvidos numa discussão. Ele perguntou: “O que estão a\ndiscutir?” Nós respondemos: “Estamos a discutir a Última Hora.” A este respeito, ele disse: “Não\nchegará até que vejam dez sinais que a precedem – e (nesta conexão) ele mencionou o fumo, o\nDajjal, a besta, o nascer do sol a oeste, a descida de ‘Issa o filho de Maryam (as), Yajuj e Majuj, e\ndeslizamentos de terra em três locais, um a oriente, outro a ocidente e um outro na Arábia, no fim\ndos quais o fogo brotará fortemente do Yemen, e conduzirá as pessoas ao local da sua reunião.”\noutro, e um dos mais próximos de Allah. Ele falará às pessoas, ainda no berço, bem como na\nmaturidade. E pertencerá ao número de justos. Ela disse: “Ó meu Senhor! Como poderei ter\num filho se nenhum homem me tocou? Ele disse: “Assim é: Allah cria o que deseja; quando\nEle ordena uma coisa, apenas diz: “Sê”, e ela acontece”. “E Ele ensinar-lhe-á o Livro, a\nSabedoria, a Tora e o Evngelho...>>. (Surah 3, Al ‘Imran: 45-48)\nNo versículo, é anunciado que Allah instruirá Jesus (as) a respeito do Injil, da Tora e do\n“Livro”. Sem dúvida alguma, este livro em questão é muito importante. Encontramos a mesma\nexpressão na Surah 5, Al-Ma’idah:110:\n<< Então, Allah dirá: “Ó Jesus, filho de Maria! Recorda o Meu favor para ti e tua mãe;\nde como te fortaleci com o Espírito Santo, para que pudesses falar aos homens no berço e na\nmaturidade; e como te ensinei o Livro e a Sabedoria, a Tora e o Evangelho; e como tu moldaste\no barro dando-lhe uma forma de ave, com Minha permissão...>>.\n(Surah 5, Al-Ma’idah:110)\nQuando analisamos o “Livro” em ambos os versículos, vimos que pode indicar o Alcorão.\nEm primeiro lugar, existe apenas um livro divino conhecido na terra, para além da Torah, do Zabur e\ndo Injil. Além disso, num outro versículo do Alcorão, a seguir à Torah e ao Injil, a palavra\n“Livro” é usada para indicar o Alcorão:\n<< Allah! Não há outra divindade além d’Ele, o Vivo, o Absoluto. Ele revelou-te o Livro\ncom a verdade, confirmando os que o precederam; e revelou a Tora e o Evangelho,\nanteriormente, para servir de orientação aos humanos; e revelou (agora) o Al Furqán (o\nCritério de julgamento entre o bem e o mal)>>.\n(Surah 3, Al ‘Imran: 2-4)\nNeste caso, podemos perfeitamente considerar que o terceiro livro que será ensinado a Jesus\n(as), será o Alcorão, e podemos supor que isto apenas será possível se ele vier à terra no fim dos\ntempos. Jesus (as) viveu 600 anos antes da revelação do Alcorão e não é provável que ele\nconhecesse o Alcorão antes deste ser revelado. Neste caso, que ele aprenderá o Alcorão durante a sua\nsegunda permanência na terra, será uma explicação rezoável.\nAbu Hurairah (ra) contou que o Mensageiro de Allah, que a paz esteja com ele, disse: “Por\nAquele em Cujas Mãos está a minha alma, definitivamente o filho de Maryam brevemente descerá\nentre vós como um juiz justo, e ele quebrará a cruz, matará oporco e abolirá o jizyah, e a riqueza\nserá tão abundante que ninguém a aceitará, até que uma simples prostração será melhor do que o\nmundo e tudo que está nele”. (Sahih al-Bukhaari)\nOs ‘ulama (eruditos Islâmicos) dizem que, neste hadice, o significado de a sua acção ser\nidêntica à de um juiz justo, é o de que ele julgará segundo a chari’ah do Islão, i.é., segundo os\njulgamentos do Livro de Allah, o Alcorão, e da Sunnah do Último Mensageiro de Allah,\nMuhammad, que Allah o abençoes e lhe conceda a paz. Certamente, Allah é Quem melhor o sabe.\nComo se vê, os versículos a respeito do regresso de Jesus (as) à terra são muito explícitos e\nextraordinários. Nenhumas observações similares são feitas por qualquer outro profeta mencionado\nno Alcorão. Além disso, nenhum outro profeta é referido como “um Sinal de Hora”, e nenhum outro\ncomentário, usado para qualquer outro profeta no Alcorão, inclui qualquer conotação que implique o\nseu regresso à terra. Contudo, todas estas observações são usadas para Jesus (as). O significado disto\nExistem, no Alcorão, Outros Exemplos de\nPessoas que Deixaram o Mundo e\nRegressaram Após Centenas de Anos\nUma destas pessoas é um homem que permaneceu morto durante um século. Isto é referido\nna Surat al-Baqarah:\n<< Ou não viste aquele que, ao passar por uma cidade em ruínas, exclamou: “Como\npoderá Allah ressuscitá-la depois da sua morte?” Então Allah fê-lo morrer por cem anos;\ndepois o ressuscitou e lhe perguntou: Quanto tempo permaneceste aqui (assim)? Ele disse:\nPermaneci um dia ou parte dele. (Allah) disse-lhe: Não; tu permaneceste aqui cem anos.\nObserva a tua comida e a tua bebida; constata que ainda não se deterioraram. Agora observa\nteu asno (não resta dele mais do que a ossada); isto é para fazer de ti um exemplo para os\nhumanos. Observa como dispomos os seus ossos e em seguida os revestimos de carne. Diante\nda evidência, exclamou: Reconheço (agora) que Allah é Onipotente! >>\n(Surah 2, Al-Baqarah: 259)\nNos versículos referidos nos páginas anteriores, é referido o facto de que Jesus (as) não\nmorreu, mas que foi “elevado”. Contudo, no versículo em cima referido, o homem morreu\ndefinitivamente. Consequentemente, até mesmo uma pessoa morta pode de novo erguer-se por\nvontade de Allah. Isto está explicitamente referido no Alcorão. Existem outros exemplos similares\nUm outro exemplo é referido na história dos “Companheiros da Caverna”, a qual é relatada\nna Surat al-Kahf.\nAllah refere a história de um grupo de jovens forçados a refugiarem-se, numa caverna, da\ncruel tirania do imperador da época. É dito que eles adormeceram e despertaram após anos de sono.\n<< Recorda de quando um grupo de jovens se refugiou na caverna, dizendo: “Ó Senhor\nnosso, concede-nos a Tua misericórdia, e reserva-nos um bom êxito em nossa empresa!”\nAdormecemo-los na caverna durante anos>>.\n(Surah 18, Al-Kahf: 10-11)\n<< (Se os houvesses visto), terias acreditado que estavam despertos, apesar de estarem\ndormindo, pois Nós os virávamos, ora para a direita, ora para a esquerda, enquanto o seu cão\ndormia, com as patas estendidas, na entrada da caverna. Sim, se os tivesses visto, terias\nretrocedido e fugido, transido de espanto!\nE eis que os despertamos para que se interrogassem entre si. Um deles perguntou:\nQuanto tempo permanecestes aqui? Responderam: Estivemos um dia, ou parte dele! Outros\ndisseram: Nosso Senhor sabe melhor do que ninguém o quanto permanecestes. Enviai à cidade\nalguns de vós com este dinheiro; que procure o melhor alimento e vos traga uma parte; que\nseja afável e não inteire ninguém a vosso respeito>>.\n(Surah 18, Al-Kahf:18-19)\nO Alcorão não explica com exactidão quanto tempo os jovens passaram na cave. Em vez\ndisso, a duranção deste período é indicada pelas palavras “durante vários anos”. Contudo, o palpite\nde pessoas desta época era muito elevado: 309 anos. Allah diz:\n<< Eis que permaneceram na caverna trezentos e nove anos.\nDize-lhes: “Allah sabe melhor do que ninguém o quanto permaneceram, porque é Seu\no mistério dos céus e da terra. Quão perfeito Ele é de vista e apurado de ouvido! Eles não têm,\nem vez d’Ele, protector algum, e Ele não divide com ninguém o seu comando>>.\n(Surah 18, Al-Kahf:25-26)\nCertamente, o que importa aqui não é se este período é curto ou longo. O que importa é que\nAllah tomou algumas pessoas, quer fazendo-as dormir, ou simplesmente levando-as a morrer por um\nperíodo particular de tempo e, em seguida, devolveu-as de volta à vida. Exactamente como pessoas\nque acordam de um sono. Allah deu-lhes vida de novo. Jesus (as) é uma destas pessoas e, no\nmomento devido, ele viverá de novo neste mundo. Após cumprir a sua tarefa, ele morrerá\nexactamente como qualquer outro ser humano, de acordo com o mandamento do versículo no qual\nEle disse: “Lá vós vivereis e lá vós morrereis; e de lá vós sereis trazidos um dia”. (Surah 7,\nNA COLECÇÃO RISSALE-I-NUR\nNa colecção Rissale-I-Nur, um comentário Alcorânico escrito por Said Nursi, também\nconhecido como Bediuzzaman (A Maravilha da Idade), um dos maiores letrados Islâmicos do século\nXX, existe referência extensiva ao fim dos tempos e à segunda vinda de Jesus (as).\nÉ um facto que as comunidades Muçulmanos actuais abraçam diferentes pensamentos.\nContudo, um grande número de Muçulmanos de diferentes culturas concordam que Bediuzzaman foi\num dos maiores eruditos do século XIII (Calendário Islâmco). É por isso que as descrições\ndetalhadas do fim dos tempos de Bediuzzaman são de grande importância para todos os\nNas suas explicações respeitantes ao fim dos tempos, Bediuzzaman diz que dois\nmovimentos filosóficos, descritos como sérios esforços para estabelecerem a descrença, provocariam\na desordem à face de terra. O primeiro seria uma dissimulada ameaça ao Islão, enquanto o segundo\nrejeitaria abertamente a existência de Allah. A segunda corrente é composta de formas de\ncompreensão metarialistas e naturalistas, que afirmam que a matéria é um ser absoluto, que existe\ndesde e eternidade e que existirá até à eternidade. Os dois movimentos asseguram também que os\nseres vivos surgiram de forma acidental a partir de matéria não-viva. (O naturalismo é conhecido\ncomo a dimensão filosófica da teoria da evolução de Darwin).\nEsta definição proporciona seguramente a base de todas as ideologias que negam a\nexistência de Allah. Desde os primeiros tempos que os materialistas se opõem a todas as religiões\nreveladas por Allah, lutando contra os que as apoiam, oprimindo as pessoas, travando guerras e\nabrindo caminho a toda a espécie de degeneração na sociedade.\nTambém Jesus (as), na sua segunda vinda à terra, lutará contra estes movimentos\nmaterialistas e naturalistas e, por vontade de Allah, triunfará sobre eles. Nos seus livros,\nBediuzzaman chama a atenção para o movimento materialista, assim:\n<< A Segunda Corrente: Uma corrente tirânica, nascida da filosofia Naturalista e\nMaterialista, de forma gradual tornar-se-á forte e expandir-se-á no fim dos tempos por meio da\nfilosofia materialista, alcançando um estádio tal que negará Deus.>> (4)\nBediuzzaman anuncia que Jesus (as) regressará num período em que a descrença dominará\na terra. Conforme referido pelas seguintes palavras de Bediuzzaman, na sua segunda vinda à terra,\nJesus (as) governará de acordo com o Alcorão e eliminará todo o fanatismo da Cristandade. Unido-\nse contra a descrença, Cristãos, que haviam abraçado o Islão, e Muçulmanos, prevalecerão do outro\nlado das ideologias descrentes, orientados pelo Alcorão. Segue-se a secção da Rissale-i-Nur que com\nisto está relacionada:\n<< Nesse ponto, quando a corrente parecer ser muito forte, a religião da verdadeira\nCristandade, a qual compreende a personalidade colectiva de Jesus (que a paz esteja com ele),\nemergirá. Isto é, descerá dos céus da Divina Misericórdia. Face à realidade, a Cristandade actual\nserá purificada; cortará com a superstição e com a distorção, e unir-se-á com as verdades do Islão. A\nCristandade será, de facto, transformada numa espécie do Islão. Seguindo o Alcorão, a personalidade\ncolectiva da Cristandade encontrar-se-á ao nível do seguidor, e o Islão no de líder. Como resultado\ndessa junção, a verdadeira religião tornar-se-á uma poderosa força. Se bem que antes derrotados face\nà corrente ateísta, enquanto separados, Cristandade e Islão terão a capacidade de a desafiarem e\nderrotarem, como resultado da sua união. Então, a pessoa de Jesus (que a paz esteja com ele), que\nestá presente com o seu corpo humano no mundo dos céus, virá para liderar a corrente da verdadeira\nreligião, como, confiando na promessa do que é Poderoso Sobre Todas as Coisas, o Portador de\nNotícias Certas disse. Uma vez que ele falou disso, é verdade, e uma vez que o Único Poderoso\nSobre Todas as Coisas o prometeu, Ele, com certeza, o provocará>>. (5)\nEm todas as sua descrições da segunda vinda, Bediuzzaman indica que, nesse período, Jesus\n(as) removerá todos os sistemas de descrentes. Adianta, também, que ele receberá grande apoio por\nparte dos Muçulmanos. Jesus (as) agirá como um Muçulmano e orará perante o imame dos\nMuçulmanos, e trabalhará em conjunto com as pessoas do mundo Islâmico que agem correctamente,\ne assumirá a liderança na expansão do Alcorão e dos seus ensinamentos, e removerá a progressiva\nviolência do sistema dos descrentes:\n<< Serão os seguidores de Jesus verdadeiramente piedosos que matarão a gigantesca\npersonalidade colectiva do materialismo e da irreligião que o Dajjal formará ─ porque o Dajjal será\nmorto pela espada de Jesus (paz estaja com ele) ─ e destruirão as suas ideias e descrença, a qual é\nateísta. Esses Cristãos verdadeiramente piedosos unirão a essência da verdadeira Cristandade com a\nessência do Islão e derrotarão o Dajjal, matando-o de facto. A narração: “Jesus (que a paz esteja com\nele) virá e realizará as orações obrigatórias perante o Mahdi e seguí-lo-á”, alude a esta união, e à\nsoberania do Alcorão e ao seu seguimento>>. (6)\nRECONHECER JESUS (AS) ?\nQuem será capaz de reconhecer Jesus (as) ?\nEm capítulos anteriores, o facto de que Jesus (as) não morreu, que foi elevado à presença de\nAllah e de que regressará à terra, encontra-se explicado à luz dos versículos do Alcorão. Depois de\ntudo o que até aqui foi dito, ocorre à mente das pessoas a seguinte questão: “Como reconheceremos\nnós Jesus (as) quando ele regressar ao mundo, e que atributos seus o tornarão reconhecível?”. Nesta\nfase, as únicas fontes que, uma vez mais, podemos referir são o Alcorão e a verdadeira Sunnah.\nO Alcorão, quer nos versículos quer em histórias particulares, proporciona-nos várias\nexplicações relativamente aos primeiros profetas. Muitos dos atributos comuns aos profetas e aos\nverdadeiros crentes encontram-se mencionados no Alcorão. Além disso, é também possível\nencontrar todos os atributos dos crentes nos versículos. Neste contexto, os atributos superiores de\nJesus (as), relacionados com a fé, são também perceptíveis no Alcorão. Consequentemente, e com\nreferência ao Alcorão, os crentes sinceros podem avaliar estes atributos superiores nele observáveis\ne, por conseguinte, reconhecê-lo.\nNeste ponto, há que ter em mente que reconhecer Jesus (as) pode não ser possível para\ntodos. Relativamente a este assunto, Bediuzzaman Said Nursi refere o seguinte:\n<< Quando Jesus (que a paz esteja com ele) vier, não é forçosamente necessário que todos o\nreconheçam para ser o verdadeiro Jesus. Os seus eleitos e os que se encontrarem próximos dele\nreconhecê-lo-ão à luz da crença. Não será, assim, auto-evidente que todos o reconheçam>>. (7)\nComo Bediuzzaman concorda também, durante os primeiros anos da sua segunda vinda, as\npessoas que reconhecerão Jesus (as) encontrar-se-ão limitadas a pequenos grupos de pessoas\npróximas dele. Além disso, isto apenas será possível pela “luz da fé”. Claro que esta frase necessita\nde maior explicação: “A luz da fé” é a compreensão concedida por Allah àqueles que acreditam na\nexistência e na unidade de Allah e que observam os mandamentos do Alcorão. Com tal\ncompreensão, os crentes podem avaliar situações precisas e captar os detalhes de acontecimentos\nsem qualquer dificuldade. Conforme o Alcorão nos diz, os crentes são aquelas pessoas que\nponderam sobre tudo o que se encontra ao seu redor e que, desta forma, nunca perdem os detalhes ou\naspectos subtis das coisas. De facto, Allah informa o Homem de que Ele concederá o critério (para\njulgar entre o certo e errado) áqueles que reflectem sobre cada coisa, num esforço para compreender\na grandiosidade e o poder de Allah, e àqueles que O temem.\n<< Ó vos que credes! Se temerdes a Allah, Ele vos concedará o critério, (para julgar\nentre o bem e o mal), e absolverá os vossos pecados, e perdoar-vos-á. E a bondade de Allah é\n(Surah 8, Al-Anfal:29)\nAssim, aqueles que reconhecerão Jesus (as) durante a sua segunda vinda e que o seguirão, na\nrealidade, aqueles que acreditam em Allah e no Alcorão, e que ponderam profundamente sobre as\ncoisas. Também Bediuzzaman Said Nursi chama a nossa atenção a respeito desta questão:\n<< De facto, ainda que quando Jesus (que a paz esteja com ele) vier ele próprio saiba que é\nJesus, nem todos o reconhecerão>> (8)\nQue atributos de Jesus (as)\no tornarão reconhecível ?\nConforme em cima mencionado, e remetendo para o Alcorão, tendo como objectivo\nencontrar respostas para estas questões, devemos, em primeiro lugar, procurar os atributos comuns a\ntodos os profetas referidos no Alcorão. Assim, a forma para reconhecer Jesus (as) será examinar os\natributos dos profetas. Com certeza, existem centenas deles. Contudo, nesta secção enfatizaremos os\natributos mais aparentes, que são evidentes de forma imediata.\n1. Ele é diferente das outras pessoas devido aos seus\nexcepcionais valores morais\nTal como todos os outros profetas escolhidos por Allah para proclamarem a Sua mensagem à\nhumanidade, Jesus (as) é conhecido pelos seus excelentes valores morais. O atributo de Jesus (as)\nque mais o distingue é a sua pessoa exemplar, imediatamente perceptível na sociedade em que ele\nvive. De facto, ele possui um carácter exemplar, sem precedentes na natureza e que impressiona\nqualquer um à primeira vista. Uma pessoa extremamente comprometida, corajosa e forte, uma\nmanifestação da confiança que ele deposita em Allah e a fé pura que ele tem n’Ele. Com tais\ncaracterísticas pessoais, ele tem profunda influência sobre todos. Esta superioridade, um atributo\npartilhado por todos os profetas, encontra-se referida no seguinte versículo:\n<< E este é o Nosso argumento, que demos a Abraão (para usar) contra o seu povo. Nós\nelevamos a diginidade de quem Nos apraz. Na verdade, o teu Senhor é Sábio e Conhecedor. E\ndemos-lhe por sucessores Isaac e Jacob; a todos guiámos: como no passado, havíamos já\nguiado Noé; e da sua descendência guiámos David, Salomão, Job, José, Moisés e Aarão. E\nassim recompensamos os que praticam o bem. E Zacarias e João, e Jesus e Elias: todos eles se\ncontavam entre os virtuosos. E Ismael, Eliseu, Jonas e Lot: e a todos eles Nós favorecemos\nacima das nações. E a alguns dos seus antepassados, descendentes e irmãos, Nós escolhemo-los\ne guiámo-los pelo caminho recto>>.\n(Surah 6, Al-An’am: 83-87)\nO facto de Allah ter concedido atributos superiores aos profetas encontra-se, precisamente,\nreferido no versículo em cima mencionado. Existem muitos outros exemplos referidos no Alcorão.\nOs comentários em baixo informam-nos das características pessoais superiores concedidas aos\n<< Abraão era Imame e monoteísta, consagrado a Allah>>.\n(Surah 16, An-Nahl: 120)\n<< E recorda os Nossos servos Abraão, Isaac e Jacob, possuidores de poder e de\n(Surah 38, Sad: 45)\n<< Na verdade, aos nossos olhos, eles contam-se entre os eleitos e preferidos>>.\n(Surah 38, Sad: 47)\n<< Nós havíamos concedido a sabedoria a David e a Salomão, os quais disseram:\n“Louvado seja Allah Que nos preferiu a muitos de Seus servos fiéis!>>\n(Surah 27, An-Naml: 15)\nJesus (as) é também um dos profetas escolhidos de Allah. Allah refere o seguinte a seu\n<< A alguns desses Mensageiros fizemos com que se elevassem uns acima de outros:\nentre eles há um a quem Allah falou; e outros que Ele elevou conforme os seus graus (de\ndignidade); e demos a Jesus, filho de Maria, Provas Claras, e fortalecemo-lo com o Espírito de\n(Surah 2, Al-Baqarah: 253)\n2. Ele será reconhecido pela expressão da sua face, a\nqual é visível apenas nos Profetas\nAllah informa-nos no Alcorão de que a superioridade daqueles por Si escolhidos, tanto pode\ncorresponder em termos do seu conhecimento, como em termos da sua força fisica:\n<< ... Ele disse: “Allah escolheu-o sobre vós, e deu-lhe, com abundância, o\nconhecimento e o corpo fisico: Allah dá o Seu reino a quem Ele quer. E Allah é Todo-Poderoso,\n(Surah 2, Al-Baqarah: 247)\nDotado de sabedoria, força fisica, conhecimento e perfeição de carácter, Jesus (as) possuirá\numa expressão facial visível apenas em profetas. O seu forte temor a Allah e a luz da sua fé decidida,\ntudo isto será visível na sua face. Esta expressão na sua face distingui-lo-á dos outros e as pessoas\nque o virem perceberão imediatamente que encontraram alguém muito superior a elas. Seguramente,\nnem todos concordarão com isto. Devido à raiva e ao orgulho, é provável que algumas pessoas\npermaneçam indiferentes a esta superioridade. Não obstante sentirem-no profundamente, podem\nfingir ignorância, percebendo a sua presença como uma ameaça à sua existência. Apenas aqueles que\npossuem uma fé sincera compreenderão esta superioridade e a apreciarão.\nAllah informa-nos que Jesus (as) está em “alta estima no mundo e no Além, e que é um\ndos que se encontram próximo...” (Surah 2, Al ‘Imran: 45). Assim , Jesus (as) será conhecido pelas\npessoas que o rodeiam pela honra e pela excelência apenas visíveis naqueles que foram escolhidos\n<< Tal é a orientação de Allah, com a qual Ele orienta a quem quer dentre os seus\n(Surah 6, Al-An’am: 88)\nAo longo da história, Allah tem transmitido as Suas mensagens e revelações através dos\nSeus mensageiros. Ele concedeu também sabedoria a esses mensageiros: um discurso decisivo e\naltamente pertinente, maneiras exemplares na forma como usufruem de acções correctas e proíbem o\nmal, são tudo atributos comuns aos profetas. No Alcorão, Allah chama também a nossa atenção para\na sabedoria concedida a cada profeta. Por exemplo, para o pofeta Daud (as), Allah refere: “...\nConcedemos-lhe sabedoria e discurso decisivo.” (Surah 36, Sad: 20). É similar para o profeta\nYahya (as): “Yahya,... concedemos-lhe sabedoria anquanto era ainda criança.” (Surah 19,\nMaryam: 12). A respeito de Moisés, Allah informa-nos: “E quando chegou à idade adulta, e\nestava bem estabelecido, concedemos-lhe prudência e sabedoria.” (Surah 28, Al-Qassas: 14).\nSegue-se um outro versículo relevante: “Concedemos a Lucman a sabedoria (dizendo-lhe):\nAgradece a Allah...” (Surah 31, Luqman: 12). Similarmente, Allah refere: “Mas Nós já havíamos\nconcedido à família de Ibrahim o Livro e a sabedoria...” (Surah 4, An-Nissa’: 54)\nDe acordo com o versículo: “Ele concede sabedoria a quem quer; e, aquele, a quem a\nsabedoria foi concedida, recebeu, na verdade, um enorme bem;” (Surah 2, Al-Baqarah: 269),\nAllah recompensou todos os profetas. Esta recompensa é também verdade para Jesus (as), tal como\nconstatamos no Alcorão:\n<< Recorda quando Allah disse: “Ó Jesus, filho de Maria! Recorda o Meu favor para ti\ne tua mãe; de como te fortaleci com o Espírito Santo, para que pudesses falar aos homens no\nberço e na maturidade; e como te ensinei o Livro e a Sabedoria, a Tora e o Evangelho;...”>>.\n(Surah 43, Az-Zukhruf: 63)\nÀ luz destes versículos, podemos concluir que um atributo particular de Jesus (as), o qual\nnos permitirá reconhecê-lo, será o seu discurso decisivo, altamente pertinente e impressionante.\nComo em todas as outras questões, uma forma decisiva de falar é um atributo impressionante\ncomum aos profetas. Os crentes que aderem ao Alcorão como um guia para a verdade compreendem\nque o discurso de Jesus (as) tem “o poder concedido” (Surah 18, Al-Kahf: 91) exclusivamente aos\nmensageiros escolhidos por Allah. A sabedoria por ele revelada, os diagnósticos infalíveis por ele\nfeitos, as soluções inteligentes por ele apresentadas, serão os sinais claros de um dom especial\nconcedido por Allah. Ninguém ao seu redor será capaz de revelar tal excelência, o que evidencia\nainda mais a sua superioridade.\nCada mensageiro apresenta-se a si mesmo à comunidade a que foi enviado dizendo: “Sou\num fiel Mensageiro para vós.” (Surah 26, Ach-Chua’ra: 107). Esta confiança dos mensageiros é\nresultado da sua aderência estrita ao Livro e à religião de Allah e às obrigações por Ele\nestabelecidas. Observam meticulosamente os limites de Allah e nunca se desviam do Seu caminho\nverdadeiro. Pretendendo apenas alcançar o comprazer de Allah, nunca se submetem a ninguém. No\nAlcorão, Allah chama a nossa atenção para este atributo dos profetas. Por exemplo, Moisés (as)\napresentou-se à comunidade em que vivia da seguinte forma:\n<< Antes deles, testamos o povo do faraó, ao ser-lhes apresentado um honorável\nmensageiro. (Que lhes disse): “Entregai-me os servos de Allah, porque sou um fidedigno\nmensageiro, para vós”.>>\n(Surah 44, Ad-Dukhan: 17-18)\nSem dúvida alguma, de modo geral, as comunidades fracassam na apreciação deste\nimportante atributo dos mensageiros. Além disso, ao declinarem abandonar a forma ignorante\nsegundo a qual vivem e na qual se afundam, e recusando viver de acordo com a verdadeira religião\npara a qual os mensageiros os chamam, mostram-se, normalmente, intolerantes para com estes.\nSomente algum tempo depois é que percebem como os mensageiros são de confiança. O profeta\nYussuf (as) é um bom exemplo. Foi testado por meio de dificuldades durante um longo período de\ntempo; primeiro, foi vendido como escravo e, depois, aprisionado durande imenso tempo. Contudo,\npor vontade de Allah, quando o momento apropriado chegou, foi reconhecido pelo povo como uma\npessoa de confiança, e o rei responsabilizou-o pelo tesouro do estado:\n<< Então o rei disse: Trazei-mo! Quero que sirva exclusivamente a mim)! E quando lhe\nfalou, disse: Doravante gozarás, entre nós, de estabilidade e de confiança.>>\n(Surah 12, Yussuf: 54)\nEstes atributos dos profetas mencionados no Alcorão serão também observáveis em Jesus\n(as). Na sua segunda vinda à terra, como uma lei não mutável de Allah, ele será conhecido pela sua\nconfiança. Allah providenciar-lhe-á a Sua ajuda, como fez com todos os outros profetas e a sua\nconfiança será manifestada no devido momento.\n<< Sem dúvida que foi dada a Nossa palavra aos Nossos servos mensageiros, de que\nseriam socorridos. E de que os Nossos exércitos sairiam vencedores.>>\n(Surah 37, As-Saffat: 171-173)\nAllah concede superioridade aos Seus mensageiros sobre as outras pessoas, concede-lhes o\npoder para derrotar os seus inimigos e protege-os contra todas as suas conspirações. Estando estes\npara tomarem uma decisão ou para porem em prática um plano, Allah apoia-os sempre.\nUm outro sinal para os crentes que estão à espera de Jesus (as), o Mensageiro de Allah, é o\nseu dom de fazer de tudo o que fizer um sucesso. Os seus julgamentos, por exemplo, os métodos que\nempregar, tudo trazer resultados notáveis para si mesmo e para as pessoas em seu redor. Na verdade,\nalguns acontecimentos que parecerem estar contra o bem do público, cedo provarão ser precisamente\no contrário. Tais ocorrências indicarão a pertinência dos seus julgamentos. Isto assim é porque Allah\nassegura aos seus Mensageiros que, sob todas as circunstâncias, eles prevalecerão. Assim, esta\nsegunda vinda de Jesus (as) será muito diferente da primeira, uma vez que a segunda estará sob a\ninsígnia vitoriosa do Islão. Esta promessa assegura o sucesso completo que Jesus (as) alcançará na\nDe facto, isto será tão evidente que, inevitavelmente, atrairá a atenção dos crentes que o\nseguem. Entretanto, os seus inimigos noticiarão o natureza extraordinária desta situação. Contudo,\neles não conseguirão reconhecer que esta é a orientação clara de Allah. Que o seu progresso sempre\ntraga o bem, permanecerá para eles um mistério. Isto deve-se simplesmente ao facto de, o seu\nprincipal objectivo na vida, ser o de submeter esta distinta pessoa que vêem como “com um ser\nhumano igual a eles”. Contudo, conforme referido no versículo: “Então, salvaremos os Nossos\nMensageiros juntamente com os fiéis, pois incumbe a Nós salvar os crentes.” (Surah 10, Yonus:\n103). Allah tornará imprestáveis todos os seus esforços e ajudará o Seu mensageiro. As conspirações\nfeitas ou as lutas travadas contra ele nunca seráo bem sucedidas.\nTodos os profetas referidos no Alcorão prestam os seus serviços no caminho de Allah sem\npedirem qualquer recompensa em troca. O único ganho que pedem é o comprazer de Allah. Não\npediram a ninguém qualquer ganho terreno ou beneficio. Um dos versículos que exalta esta virtude\ndos Mensageiros é o seguinte:\n<< Ó povo meu, não vos exijo, por isso, recompensa alguma, porque minha recompensa\nsó procede de Quem me criou. Não raciocinais?>>\n(Surah 11, Hud: 51)\nEsta virtude comum a todos os mensageiros será também manifesta em Jesus (as). Na sua\nsegunda vinda, ele chamará pessoas de todo o mundo para a verdadeira religião de Allah. No\nentanto, ele não terá em mira nenhum ganho terreno. Tal como todos os outros mensageiros referidos\nno Alcorão, ele dedicar-se-à ao comprazer de Allah desejando ser recompensado por Ele. Esta sua\ncaracterística obter-lhe-á reputação entre a sociedade. Contudo, deve-se também ter em mente que,\ncomo em todos os outros aspectos, apenas os crentes reconhecerão e apreciarão esta sua\ncaracterística. Além disso, embora os seus inimigos o reconheçam, é de todo possível que possam\nespalhar calúnias a seu respeito, o que constitui uma repetição do sentido por outros profetas no\npassado. Muito provavelmente, entre estas calúnias poderá incluir-se a de que “ele tenta obter o seu\npróprio beneficio pessoal”. No entanto, Allah provará a natureza infundada destas calúnias e ajudá-\nlo-â, da mesma forma que o orienta em todos os seus actos.\nUm outro atributo peculiar dos mensageiros é a sua natureza “compassiva e misericordiosa”\npara com os crentes. Sendo gentis e misericordiosos para com os crentes que os seguem, todos os\nmensageiros esforçaram-se para melhorar os carácteres dos crentes, para o bem-estar destes, tanto\nneste mundo como no próximo. O atributo mais distintivo de Jesus (as) será a sua misericórdia para\ncom os crentes. Allah refere este atributo como exemplificou no Último dos Mensageiros,\nMuhammad (saw), mas que é comum a todos os mensageiros, da seguinte forma:\n<< Um Mensageiro chegou até vós, saído de entre vós, que se aflige com o vosso\ninfortúnio, anseia por proteger-vos, e é compassivo e misericordioso para com os fieís>>.\n(Surah 9, At-Taubah: 128)\nJesus (as) possuirá também um “interesse profundo” para com os crentes que o rodeiam.\nEsta sinceridade extrema inerente à sua forma de ser, proporcionará uma das provas em concreto de\nque é ele verdadeiro Jesus (as).\nEle não Possuirá Quaisquer Parentes,\nFamília ou Conhecidos na Terra\nJesus (as) será reconhecível pelos atributos mencionados no Alcorão. Contudo, existirão\noutros factores que revelarão a sua identidade. Sem dúvida alguma, um desses factores será o facto\ndele não possuir quaisquer parentes, uma família ou conhecidos na terra. De facto, ninguém o\nconhecerá quando ele vier à terra uma segunda vez. Nem uma única pessoa aparecerá e dirá:\n“Conheci-o há muito tempo, vi-o quando...”, simplesmente porque as pessoas que o conheceram\nviveram e morreram há dois mil (e ...) anos atrás. Assim sendo, ninguém testemunhou o seu\nnascimento, a sua infância, juventude ou vida adulta. Ninguàém saberá uma única palavra a seu\nConforme explicado em secções precedentes do livro, Jesus (as) nasceu por ordem de Allah,\na ordem “Se!”. Milénios depois, é muito natural que ele não possua familiares alguns sobre a terra.\nAllah estabelece uma analogia entre a sua situação e a de Adão, quando refere:\n<< Na verdade, o caso de Jesus, perante Allah, é como o caso de Adão; Ele criou-o do\npó, e depois disse-lhe: “Se!”, e ele foi>>.\n(Surah 3, Al ‘Imran: 59)\nConforme mencionado no versículo, Allah deu a ordem “Se!” a Adão, e este foi criado em\nconformidade. A forma como Jesus (as) apareceu pela primeira vez aconteceu também da mesma\nmaneira, ambora ele tivesse mãe. Adão não tinha quaisquer parentes, tal como Jesus (as) também os\nnão terá na sua segunda vinda.\nNa história da humanidade, que Jesus (as) seja enviado à terra uma segunda vez por Allah é,\nseguramente, uma graça divina para toda a humanidade. Apenas uma minoria de pessoas usufruirá\ndesta ocasião. Ele será, assim, um abençoado “salvador” enviado a toda a humanidade. De facto,\nnuma época em que a violência e a desordem são sentidas pelo mundo de forma crescente, os\nseres humanos imploram a Allah um “defensor”. Em conformidade, Allah respondeu a este pedido:\n(Surah 4, An-Nissa’: 75)\nComo previamente mencionado, na nossa época o “salvador” é a penetração dos valores\nAlcorânicos nas nossas almas e na nossa sociedade. Na sua segunda vinda, Jesus (as) aderirá de\nforma sincera a estes valores revelados por Allah, e esforçar-se-á sinceramente por difundi-los pelas\nO conhecimento do invisível e de acontecimentos futuros é algo conhecido apenas por\nAllah. No entanto, é certo que aqueles que aguardam este período abençoado e esta pessoa devem,\nnessa altura, assumir importantes obrigações. Do mesmo modo que Jesus (as) protegerá e conduzirá\ntodos os crentes, de forma sincera os crentes deverão também oferecer apoio a Jesus (as) e ajudá-lo\nnos serviços por ele prestados em nome de Allah. Por outras palavras, desta vez, durante a sua\nsegunda vinda, os crentes não deverão nunca levá-lo a perguntar de novo, “Quem serão os meus\nauxiliadoresna causa de Allah?” (Surah 3, Al ‘Imran: 52). De outro modo, a pessoa sentir-se-á\nprofundamente arrependida e atormentada tanto neste mundo como no Além. Allah ameaça\nclaramente aqueles que são ingratos:\n<< Então enviamos, sucessivamente, os Nossos mensageiros. Cada vez que um\nmensageiro chegava ao seu povo, este o desmentia. Então fizemos uns seguirem outros, e\nfizemos deles a lenda das nações. Distância com o povo descrente!>>\n(Surah 23, Al-Muminun: 44)\nPor outro lado, aqueles que o seguem, que lhe proporcionam ajuda sincera e adoptam os\nvalores revelados por ele trazidos, poderão esperar obter o comprazer, a misericórdia e o paraíso\neterno de Allah. Isto é promessa definida e boas notícias oferecidas por Allah:\n<< Por um Mensageiro, que vos recita os lúcidos versículos de Allah, para tirar, os que\ncrêem e praticam o bem, das trevas, para os levar à luz. E os que crêem em Allah e praticam o\nbem, Ele os introduzirá em jardins, sob os quais correm os rios, onde morarão eternamente.\nAllah lhes reservou uma excelente provisão.\n(Surah 65, At-Talaq: 11)\nEstamos gratos a Allah, o Todo-Poderoso, que assim honrará os Seus servos como deseja,\nnuma tão grandiosa ocasião como a segunda vinda de Jesus (as) e lhes concederá esta importante\noportunidade para obterem merecimento para as suas vidas no Além.\n<< E que a paz esteja com os Mensageiros! E louvado seja Allah, o Senhor de todos os\n(Surah 37, As-Saffat: 181-182)\nTodo o pormenor neste universo aponta para uma criação superior. Em contraste, o\nmaterialismo, que procura negar o facto de criação no universo, nada é senão um sofisma não\nUma vez invalidado o materialismo, todas as outras teorias baseadas nesta filosofia são\ndesprovidas de fundamento. A principal delas é o Darwinismo, isto é, a teoria da evolução. Esta\nteoria, que argumenta que a vida se originou a partir de matéria inanimada por meio de\ncoincidências, foi demolida com o reconhecimento de que o universo foi criado por Allah. O\nastrofisico americano Hugh Ross explica isto da seguinte forma:\n<< O Ateísmo, o Darwinismo e, na prática, todos os “ismos” que emanaram das filosofias\ndos séculos dezoito ao vinte, edificaram-se tendo por base a suposição, a suposição incorrecta, de\nque o universo é infinito. A singularidade colocou-nos face a face com a causa ─ ou o causador ─\nalém /por detrás/anterior ao universo e a tudo o que ele contém, incluindo a própria vida>>. (9)\nFoi Allah Quem criou o universo e Quem o determinou até ao mais ínfimo pormenor.\nConsequentemente, é impossível à teoria da evolução, a qual afirma que os seres humanos não\nforam criados por Allah, mas que são o produto de coincidências,ser verdadeira.\nNão é, assim, surpreendente que, quando olhamos para a teoria da evolução, constatemos\nque esta teoria é denunciada por descobertas científicas. O esboço da vida é extremamente\ncomplexo e impressionante. No mundo inanimado, por exemplo, podemos examinar o quão\nsensíveis são as balanças que firmam-se em átomos e mais distante, no mundo animado, podemos\nobservar em que esboços complexos estes átomos foram reunidos, e quão extraordinários são os\nmecanismos e as estruturas tais como proteínas, enzimas e células, que com eles são\nTemos tratado deste assunto com grande pormenor em alguns dos nossos estudos, e\ncontinuaremos a fazê-lo. Contudo, pensamos que, considerando a sua importância, será útil fazer\ntambém aqui um pequeno resumo.\nEmbora uma doutrina retroceda até à antiga Grécia, a teoria da evolução avançou\nintensivamente no século 19. O acontecimento mais importante, que fez desta teoria o principal\ntópico do mundo da ciência, foi o livro de Charles Darwin intitulado “A Origem das Espécies”\npublicado em 1859. Neste livro, Darwin negou que as diferentes espécies vivas à face da terra foram\ncriadas, separadamente, por Allah. Segundo Darwin, todos os seres vivos têm um antepassado\ncomum e diversificaram uns dos outros através do tempo por meio de pequenas mudanças.\nA teoria de Darwin não se baseava em qualquer descoberta científica concreta; como\ntambém ele o aceitou, era apenas uma “suposição.” Além disso, como Darwin confessou no longo\ncapítulo do seu livro intitulado “Dificuldades da Teoria”, a teoria fracassava face a muitas questões\nDarwin investiu todas as suas esperanças em novas descobertas científicas, as quais esperava\nque resolvessem as “Dificuldades da Teoria”. Contudo, e contrariamente às suas exceptativas, as\ndescobertas científicas expandiram as dimensões destas dificuldades.\n2) Não existe qualquer descoberta científica que mostre que os “mecanismos\nevolutivos” propostos pela teoria tenham de todo poder algum para se\n3) O testemunho de fósseis prova completamente o contrário das sugestões da teoria\nO Primeiro Passo Insuperável:\nA teoria da evolução defende que todas as espécies vivas desenvolveram-se a partir de uma\núnica célula vida que surgiu na terra primitiva há 3,8 biliões de anos. Como uma única célula\nconseguiu gerar milhões de espécies vivas complexas e, se qualquer evolução realmente aconteceu,\nporque traços disso não podem ser observados no testemunho de fósseis, são algumas das questões\nás quais a teoria não consegue responder. Contudo, em primeiro lugar, ao primeiro passo do alegado\nextraordinário processo, há que inquirir: Como foi que esta “primeira célula” se originou?\nUma vez que a teoria da evolução nega a criação e não aceita qualquer tipo de intervenção\nsobrenatural, mantém que a “primeira célula” se originou coincidentemente dentro das leis da\nnatureza, sem qualquer esboço, plano ou combinação. Segundo esta teoria, a matéria inanimada deve\nter produzido uma célula viva como resultado de coincidências. Isto, contudo é uma reivindicação\ninconsistente até mesmo com as mais inexpugnáveis regras da biologia.\nNo seu livro, Darwin nunca se referiu à origem da vida. O entendimento rudimentar da\nciência da sua época baseava-se na seposição de que os seres vivos tinham uma estrutura muito\nsimples. Desde tempos medievais, que a geração espontânea, teoria que afirma que materiais não\nvivos se reúnem para formar organismos vivos,, tinha sido amplamente aceite. De um modo geral\nacreditava-se que os insectos se originavam de restos de comida, e os ratos a partir do trigo.\nExperiências interessantes executadas para provar esta teoria. Colocou-se algum trigo numa peça\nde roupa suja, acreditando-se que, algum tempo depois, os ratos se originariam a partir dela.\nDe modo idêntico, os vermes que se desenvolvem na carne eram tidos como prova da\ngeração espontânea. Contudo, muito pouco tempo depois, compreendeu-se que os vermes não\naparecem na carne espontaneamente, mas que aí são depositados por moscas, sob a forma de larvas\nMesmo no período em que Darwin escreveu “A Origem das Espécies”, a crença de que as\nbactérias podem surgir a partir de matéria não viva, era amplamente aceite no mundo da ciência.\nContudo, cinco anos após o livro de Darwin ter sido publicado, a descoberta de Louis\nPasteur refutou esta crença a qual constituía a fundação da evolução. Pasteur resumiu assim a\nconclusão por ele alcançada, após estudos e experiências demoradas: “A afirmação de que a matéria\ninanimada pode originar vira está para sempre enterrada na história.” (10)\nDefensores da teoria da evolução resistiram imenso tempo ás descobertas de Pasteur.\nContudo, enquanto o desenvolvimento da ciência descortinava a complexa estrutura celular de um\nser vivo, a ideia de que a vida pudesse ter surgido coincidentemente enfrentava igualmente um\nO primeiro evolucionista que no século XX levantou a questão da origem da vida, foi o\nrenomeado biólogo russo, Alexander Oparin. Com várias teses por ele apresentadas nos anos 1930,\ntentou provar que a célula de um ser vivo pode originar-se por coincidência. Estes estudos, contudo,\nestavam condenados a fracassar, e Oparin viu-se forçado a fazer a seguinte confissão:\n“ Infelizmente, a origem da célula permanece uma questão que é, actualmente, o ponto\nmais escuro de toda a teoria da evolução”. (11)\nOs seguidores evolucionistas de Oparin tentaram prosseguir com as experiências, para assim\nsolucionarem o problema da origem da vida. A mais bem conhecida destas experiências foi\nconduzida pelo químico americano, Stanley Miller, em 1953. combinando os gases que alegava\nterem existido na atmosfera da terra primordial numa experiência, e adicionando energia à mistura,\nMiller sintetizou várias moléculas orgânicas (amino ácidos) presentes na estrutura das proteínas.\nTinham passado apenas alguns anos, quando foi revelado que esta experiência, que fora\nentão apresentada como um importante passo em nome da evolução, não era válida, a atmosfera que\ntinha sido utilizada na experiência era muito diferente de das reais condições da terra. (12)\nTodos os esforços evolucionistas empreendidos durente o século XX com o objectivo de\nexplicar a origem da vida, acabaram por fracassar. O geoquimíco Jeggrey Bada, do San Diego\nScripps Institute, reconhece este facto num artigo publicado na revista Earth, em 1998:\n“ Hoje, enquanto deixamos o século vinte, continuamos a enfrentar a maior problema não\nsolucionado que tínhamos quando entrámos no século vinte: Como é que a vida se originou na\nO principal motivo pelo qual a teoria da evolução terminou num tão grande impasse\nrelativamente à origem da vida é o de que, até mesmo os organismos vivos tidos como mais simples,\npossuem uma estrutura incrivelmente complexa. A célula de um ser vivo é mais complexa do que\ntodos os produtos tecnológicos produzidos pelo Homem. Actualmente, mesmo nos laboratórios mais\ndesenvolvidos do mundo, é impossível produzir uma célula viva reunindo materiais inorgânicos.\nAs condições exigidas para a formação de uma célula são demasiado grandes, para serem\nexplicadas de forma satisfatória por coincidências. A probabilidade de proteínas, as unidades\nconstitutivas da célula, serem sintetizadas coincidentemente, é de um 1 em 10950 para proteína média\nconstituída por 500 amino ácidos. Em matemática, uma probabilidade inferior a 1 sobre 10 50 é\nconsiderada como sendo praticamente impossível.\nA molécula do DNA, a qual se encontra localizada no núcleo da célula e que armazena a\ninformação genética, é um banco de dados inacreditável. Calcula-se que se se registasse a\ninformação codificada no DNA, isto originaria uma biblioteca gigantesca composta por 900 volumes\nde enciclopédias de 500 páginas cada.\nSurge, neste ponto, um dilema muito interessante: o DNA consegue apenas replicar-se com a\najuda de algumas proteínas especializadas (enzimas). Contudo, a síntese destas enzimas pode apenas\nser realizada pela informação codificada no ADN. Como ambos dependem um do outro, têm que\nexistir ao mesmo tempo para a replicação. Isto dá a ideia de que a origem da vida por si mesma\ncaminha para uma encruzilhada. O Professor Leslie Orgel, um reputado evolucionista da\nUniversidade de San Diego, Califórnia, confessa este facto em Setembro de 1994, quando\nquestionado pela revista Scientific American:\n“É altamente improvável que as proteínas e os ácidos núcleicos, ambos estruturalmente\ncomplexos, apareçam espontaneamente no mesmo local ao mesmo tempo. No entanto, a existência\nde um sem o outro parece impossível. E assim, num primeiro olhar, podemos ter de concluir que a\nvida nunca poderia, de facto, ter sido originada por meios quimicos. (15)\nSem dúvida alguma, se é impossível à vida ter-se originado a partir de causas naturais, então\ntem que se aceitar que a vida foi “criada” de uma forma sobrenatural. Este facto invalida\nexplicitamente a teoria da evolução, cujo objectivo principal é negar a criação.\nO segundo ponto importante que refuta a teoria de Darwin é o de que, ambos os conceitos\npropostos pela teoria como “mecanismos evolutivos”, não têm, na realidade, poder evolutivo algum.\nDarwin baseou inteiramente a sua alegação da evolução no mecanismo da “selecção\nnatural”. A importância por ele colocada neste mecanismo é evidente no nome do seu livro: A\nOrigem das Espécies, Por Meios da Selecção Natural...\nA selecção natural sustenta que os seres vivos mais fortes e que melhor se adaptam às\ncondições naturais dos seus habitats, sobreviverão na luta pela vida. Por exemplo, num rebanho de\nveados ameaçado pelo ataque de animais selvagens, os mais rápidos sobreviverão. Assim, o rebanho\nde veados compreenderá indivídous rápidos e fortes. Contudo, de modo inquestionável, este\nmecanismo não motiva os veados para se desenvolverem e transformarem-se por si mesmos noutras\nespécies vivas, por exemplo, cavalos.\nDeste modo, o mecanismo da selecção natural não tem nenhum poder evolutivo algum.\nDarwin estava também consciente deste facto e referiu isto no seu livro “A Origem das Espécies”:\n“A selecção natural nada pode fazer, até que aconteçam condições favoráveis para a\nAssim, como podem acontecer estas “variações favoráveis”? Darwin tentou responder a esta\nquestão tendo por base o pondo de vista primitivo da ciência da sua época. De acordo com o biólogo\nFrancês Lamarck, o qual viveu antes de Darwin, as criaturas vivas transmitem os traços que\nadquiriram durante o seu período de vida à geração seguinte e estes traços, acumulando-se de uma\ngeração para a outra causam a formação de novas espécies. Por exemplo, de acordo com Lamarck,\nas girafas desenvolveram-se a partir de antílopes; enquanto lutavam para comer as folhas das árvores\naltas, os seus pescoços foram esticando-se de geração para geração.\nDarwin forneceu também exemplos similares e, no seu livro “A Origem das Espécies”, por\nexemplo, disse que alguns ursos, ao deslocarem-se para o mar em busca de comida, transformaram-\nse em belaias algum tempo depois. (17)\nContudo, as leis da hereditariedade descobertas por Mendel e verificadas pela ciência da\ngenética que floresceu no século 20, demoliram totalmente a lenda de que traços adquiridos eram\npassados a gerações subsequentes. Assim, a selecção natural, como um mecanismo evolutivo, caiu\nDe modo a encontrar uma solução, os Darwinistas propuseram a “Teoria Sintética Moderna”\nou, como é mais conhecida, a Neo-Darwinismo, no final dos anos 1930. O Neo-Darwinismo\nadiciona as mutações, as quais são distorções formadas nos genes dos seres vivos devido a factores\nexternos, tais como a radiação ou erros de replicação, como a “causa de variações favoráveis” para\nalém das mutações naturais.\nActualmente, o modelo que representa a evolução no mundo é o Neo-Darwinismo. A teoria\nmantém que milhões de seres vivos presentes na terra, formaram-se como resultado de um processo\nsegundo o qual numerosos órgãos complexos destes organismos, tais como as orelhas, os olhos, os\npulmões e as asas, experimentaram “mutações”, isto é, desordens genéticas. Contudo, existe um\nfacto científico claro que questiona totalmente esta teoria. As mutações não levam os seres vivos a\ndesenvolverem-se; pelo contrário, prejudicam-nos sempre.\nA razão para isto é muito simples: o DNA possui uma estrutura muito complexa e efeitos\naleatórios apenas a podem prejudicar. O geneticista Americano B.G. Ranganathan explica isto da\n“ As mutações são pequenas, aleatórias e prejudiciais. Elas raramente acontecem e a melhor\npossibilidade é a de que serão ineficazes. Estas quatro características das mutações implicam que as\nmutações não podem conduzir a um desenvolvimento evolutivo. Uma mudança aleatória num\norganismo altamente especializado ou é ineficaz ou é prejudicial. Uma mudança aleatória num\nrelógio não pode melhorar o relógio. Muito provavelmente irá prejudicá-lo ou, na melhor das\nhipóteses, será ineficaz. Um tremor de terra não melhora a cidade, trás destruição.” (18)\nSem surpresas, exemplo algum de uma mutação útil, isto é, que se note que esta contribua\npara o desenvolvimento do código genético, foi até agora observada. Todas as mutações mostraram\nser prejudiciais. Compreendeu-se que a mutação, a qual é apresentada como um “mecanismo\nevolutivo” é, actualmente, uma ocorrência genética que prejudica os seres vivos, e que os deixa\nincapacitados. (O efeito mais comum da mutação nos seres humanos é o cancro). Sem dúvida\nalguma, um mecanismo destrutivo não pode ser um “mecanismo evolutivo”. A selecção natural, por\noutro lado, “nada pode fazer por si mesma” como foi também aceite por Darwin. Este facto mostra-\nnos que não existe nenhum “mecanismo evolutivo” na natureza. Uma vez que nenhum mecanismo\nevolutivo existe, não pode também ter tido lugar qualquer processo imaginário chamado evolução.\nO Registo Fóssil : Nenhum Sinal\nde Formas Intermediárias\nA mais clara evidência de que o cenário sugerido pela teoria da evolução não aconteceu, é\nSegundo a teoria da evolução, todas as espécies vivas surgiram a partir de um antepassado.\nCom o decurso do tempo, espécies previamente existentes transformaram-se em outras espécies,\nsendo que todas as espécies apareceram desta forma. De acordo com a teoria, esta transformação\nprossegue de forma gradual ao longo de milhões de anos.\nTendo sido este o caso, então numerosas espécies intermediárias deveriam ter existido e\nvivido ao longo deste longo período de transformação.\nPor exemplo, no passado, deveriam ter existido indivíduos meio-peixe/meio-réptil, que\nadquiriram alguns traços répteis em adição aos traços de peixe que possuíam já. Ou deveriam ter\nexistido algumas aves-répteis,as quais adquiriram traços de aves em adição aos traços de répteis que\npossuíam já. Dado que isto seria numa fase transaccional, deveriam ser seres vivos incapacitados,\ndefeituosos, débeis. Os evolucionistas referem-se a estas criaturas imaginárias, as quais eles\nacreditam terem vivido on passado, como “formas transaccionais”.\nSe tais animais tivessem realmente existido, deveriam existir milhões e até biliões deles em\nnúmero e variedade. Mais importante, os restos destas estranhas criaturas deveriam estar presentes\nno registo fóssil. Na A Origem das Espécies Darwin explica:\n“Se a minha teoria for verdadeira, inúmeras variedades intermediárias, unindo muito\nproximamente todas as espécies do mesmo grupo, devem ter, seguramente, existido...\nConsequentemente, evidências da sua existência anterior podem apenas ser encontradas entre restos\nContudo, embora desde meados do século XIX e por todo o mundo, os evolucionistas\ntenham levado a cabo esforços tenazes que lhes permitisse encontrar fósseis, nenhumas formas\ntransaccionais foram ainda descobertas. Todas as descobertas de fósseis em escavações mostraram\nque, contrariamente ás exceptativas dos evolucionistas, a vida apareceu na terra de repente e\nUm famoso paleontologista Britânico, Derek V. Ager, admite este facto, apesar de ser um\n“O que verificamos é que, se examinarmos o registo fóssil em detalhe, quer ao nível das\nordens ou das espécies, não descobrimos ─ frequentemente ─ qualquer evolução gradual, mas sim a\nrepentina explosão de um grupo em detrimento de um outro.” (20)\nIsto significa que, no registo fóssil, todas as espécies vivas surgiram repentinamente,\ncompletamente formadas, sem quaisquer formas intermediárias pelo meio. Isto é precisamente o\noposto às suposições de Darwin. Além disso, é também uma prova muito forte de que os seres vivos\nforam criados. A única explicação para as espécies vivas surgirem repentinamente e completas em\ntodos os detalhes, sem qualquer antepassado evolutivo, é a de que estas espécies foram criadas. Este\nfacto é também admitido pelo amplamente conhecido biólogo evolucionista Douglas Futuyma:\n“A criação e a evolução, entre elas, exaustam as explicações possíveis para a origem das\ncoisas vivas. Os organismos ou apareceram na terra completamente desenvolvidos ou não. Se não,\ntêm que se ter desenvolvido a partir de espécies preexistentes por meio de algum processo de\nmodificação. Se apareceram num estado completamente desenvolvido, devem de facto ter sido\ncriados por alguma inteligência omnipotente.” (21)\nOs fósseis mostram que os seres vivos surgiram completamente desenvolvidos e num\nperfeito estado sobre a terra. Isso significa que a “origem das espécies” não é, contrariamente à\nsuposição de Darwin, a evolução mas sim a criação.\nO assunta com mais frequência levantado pelos defensores da teoria da evolução é o da\norigem do Homem. Os Darwinistas afirmam que os actuais homens modernos se desenvolveram a\npartir de alguma espécie de criaturas parecidas com macacos. Durante este alegado processo\nevolutivo, o qual é suposto ter començado há 4/5 milhões de anos, afirma-se, que existiram algumas\n“formas transaccionais” entre o homem moderno e os seus antepassados. De acordo com este\ncenário completamente imaginário, são catalogadas quatro “categorias” básicas:\nOs evolucionistas chamam austrolopitecus ao alegado primeiro antepassado do Homem,\nparecido com o macaco, o que significa “macaco da Africa do Sul”. Na realidade, estes seres vivos\nnão são uma velha espécie de macacos que se extinguiu. Pesquisas extensivas feitas a respeito de\nvárias espécies de Austrolopitecus por dois anatomistas mundialmente famosos da Inglaterra e dos\nEUA, nomeadamente, Lord Solly Zuckerman e o Prof. Charles Oxnard, mostraram que estas\npertencem a duas espécies comuns de macacos, que se extinguiram e sem qualquer semelhança com\nos humanos. (22)\nOs evolucionistas classificam o estágio seguinte da evolução humana como “homo”, isto é\n“homem”. Segundo a afirmação evolucionista, os seres vivos das séries Homo são mais\ndesenvolvidos do que os Austrolopitecus. Os evolucionistas inventaram um fantástico esquema de\nevolução, organizando diferentes fósseis destas criaturas numa ordem particular. Este esquema é\nimaginado porque nunca foi provado que exista uma relação entre estas diferentes classes. Ernst\nMayr, um dos principais defensores da teoria da evolução do século XX, admite este facto dizendo\nque “a corrente alcançada até ao ponto de Homo sapiens está, na realidade, perdida.” (23)\nEsquematizando a corrente de elos como “Austrolopitecus>Homo habilis>Homo\nerectus>Homo sapiens”, os evolucionistas indicam que cada uma destas espécies é um antepassado\numa da outra. Contudo, descobertas recentes de paleontólogos revelaram que os Austrolopitecus, os\nHomo habilis e os Homo erectus viveram em diferentes partes do mundo ao mesmo tempo. (24)\nAlém disso, um certo segmento de humanos classificados como Homo erectus sobreviveram\naté tempos muito modernos. Homo sapiens neandarthalensis e Homo sapiens sapiens (homem\nmoderno) coexistiram na mesma região. (25)\nEsta situação aparentemente indica a invalidade da afirmação de que eles são antepassados\nuns dos outros. Um paleontólogo da Universidade de Harvard, Stephen Jay Gould, explica esta\nencruzilhada da teoria da evolução, embora ele próprio seja um evolucionista:\n“No que se tornou a nossa escada se coexistiram três linhagens de homínideos (A.africanus,\nos robustos austrolopitecus, e H.habilis), nenhuma derivando claramente da outra? Além disso,\nnenhuma das três exibe quaisquer tendências evolutivas durante o seu período na terra”. (26)\nResumidamente, o cenário da evolução humana, o qual procura ser confirmado com a ajuda\nde vários esboços de algumas criaturas “meio macaco, meio humano”, apareceu nos media e nos\nlivros de curso, isto é, francamente, através de meios de propaganda, não constitui senão um conto\nsem qualquer fundamento científico.\nLord Solly Zuckerman, um dos mais famosos e respeitados cientistas do Reino Unido, o\nqual levou a cabo pesquisas a este respeito durante anos, e estudou particularmente os fósseis de\nAustrolopitecus durante 15 anos, concluiu, finalmente, apesar dele próprio ser um evolucionista, de\nque não existe, de facto, qualquer família de três ramificações a partir de criaturas como macacos ao\nZuckerman aleborou também um interessante “espectro da ciência”. Ele formou um espectro\ndas ciências, abrangendo desde aquelas que considerava científicas àquelas que considerava não\ncientíficas. De acordo com o espectro de Zuckerman, os campos mais “científicos” da ciência ─ iste\né, que dependem de dados concretos ─ são a química e a fisica. A seguir a estes vêm as ciências\nbiológicas e, em seguida, as ciências sociais. No fim do espectro, que é considerado como sendo a\nparte mais “não científica”, estão “a percepção extrasensorial” ─ conceitos tais como a telepatia e o\nsexto sentido ─ e, finalmente, a “evolução humana”. Zuckerman explica o seu raciocínio:\n“Movemo-nos, assim, precisamente do registo da verdade objectiva para aqueles campos da\npresumida ciência biológica, como a percepção extrasensorial ou a interpretação da história dos\nfósseis do Homem, onde para o fiel (evolucionista) quelquer coisa é possível ─ e onde o ardente\ncrente (na evolução) é, por vezes, capaz de acreditar em várias coisas contraditórias ao mesmo\no conto da evolução humana reduz-se a nada senão a interpretações preconceituosas de\nalguns fósseis descobertos por algumas pessoas, as guais aderiram cegamente à sua teoria.\nUm outro assunto que permanece por responder pela teoria evolutiva é a excelente qualidade\nda percepção da vista e do ouvido.\nAntes de passarmos para o assunto da visão, responderemos de forma breve à questão de\n“como vimos”. Raios de luz vindos de um objecto caiem em oposição à retina do olho. Aqui, estes\nraios de luz são transmitidos em sinais eléctricos por células, e alcançam um cuidadoso ponto na\ntraseira do cérebro, chamado o centro da visão. Estes sinais eléctricos são percebidos no centro do\ncérebro como uma imagem após uma série de processos. Com este fundo técnico, deixemo-nos\nO cérebro está isolado da luz. Isto significa que o interior do cérebro é escuro, sólido, e a luz\nnão alcança a localização onde o cérebro está situado. O local chamado o centro da visão é um local\nescuro e sólido, onde luz alguma vez chega; pode até ser o local mais escuro que vós alguma vez\ntendes conhecido. Contudo, observais um mundo luminoso, claro nesta escuridão.\nA imagem formada no olho é tão exacta e distinta, que nem mesmo a tecnologia do séluco\nXX foi capaz de a atingir. Por exemplo, olhai para o livro que lerdes, as mãos com que o segurais,\nem seguida elevai a cabeça e olhai em redor. Tendes alguma vez visto uma imagem tão exacta e\ndistinta como esta, em qualquer outro local ? Nem mesmo o mais desenvolvido ecrã de televisão,\nproduzido pelo maior produtor de televisões do mundo, pode proporcionar-vos uma tão nítida\nimagem. Esta é uma imagem tridimensional, colorida e extremamente nítida. Durante mais de cem\nanos, milhares de engenheiros tentaram alcançar esta nitidez. Fábricas, premissas gigantescas foram\nestabelecidas, muita pesquisa foi feita, planos e desenhos foram feitos com este objectivo. De novo,\nolhai para o ecrã de uma TV e para o livro que segurais nas vossas mãos. Vereis que existe uma\ngrande diferença na nitidez e na distinção. Além disso, o ecrã da TV mostra-vos uma imagem\nbidimensional, enquanto que com os vossos olhos, vedes uma perspectiva tridimensional que tem\nDurante muitos anos, centenas de milhares de engenheiros tentaram fabricar uma TV\ntridimensional, e alcançar a qualidade de visão da vossa vista. Contudo, produziram um sistema\ntelevisivo tridimensional, mas não é possível vê-lo sem colocar óculos; além disso, é apenas uma\ntridimensão artificial. O fundo é mais nublado, a parte mais próxima parece uma armação de papel.\nNunca foi possível produzir uma visão nítida e distinta como a do olho. Em ambas, na câmara e na\ntelevisão, existe uma perda de qualidade.\nOs evolucionistas afirmam que o mecanismo que produz esta imagem nítida e distinta foi\nformada pelo acaso. Agora, se alguém vos dizer que a televisão da vossa sala foi produzida como\nresultado do acaso, que todos os seus átomos apenas se reuniram e produziram este invento que\nproduz uma imagem, o que pensaríeis? Como podem átomos fazer o que milhares de pessoas não\nSe uma invenção que produz uma imagem mais primitiva do que a do olho não pode ter sido\nformada por acaso, é então muito evidente que o olho e a imagem vista pelo olho não podem ter sido\nformados por acaso. A mesma situação aplica-se à audição. O ouvido externo apanha os sons livres\npela aurícula e dirigi-os para o ouvido médio; o ouvido médio transmite as vibrações de som\nintensificando-as; o ouvido interno envia estas vibrações ao cérebro traduzindo-as em sinais\neléctricos. Precisamente como com a vista, o acto de ouvir termina no centro de audição do cérebro.\nA situação no olho é também verdadeira para a audição. Isto é, o cérebro está isolado do som\nprecisamente como está da luz: não deixa qualquer som entrar. Então, não importa quão barulhento é\no exterior, o interior do cérebro é completamente silencioso. Não obstante, os sons mais nítidos são\npercebidos pelo cérebro. No vosso cérebro, o qual está isolado do som, vós ouvis as sinfonias de\numa orquestra, e ouvis todos os barulhos de um local abarrotado. Contudo, se o nível de som no\nvosso cérebro for medido por um aparelho preciso nesse momento, ver-se-ia que prevalece aí um\nComo no caso das imagens, décadas de esforço foram gastos a tentar criar e reproduzir som\nque seja fiel ao original. Os resultados destes esforços são registos de sons, sistemas de alta\nfidelidade e sistemas para sentir o som. Não obstante toda esta tecnologia e os milhares de\nengenheiros e de peritos que têm trabalhado neste esforço, nenhum som foi ainda obtido que tivesse\na mesma nitidez e claridade como o som percebido pelo ouvido. Pensai nos sistemas de Hi-Fi de\nmaior qualidade produzidos pela maior companhia da indústria da música. Mesmo nestes aparelhos,\nquando o som é gravado algum é perdido; ou quando ouvis um Hi-Fi vós sempre ouvis um som de\nassobio antes da música começar. Contudo, os sons que são os produtos da tecnologia do corpo\nhumano são extremamente nítidos e claros. Um ouvido humano nunca percebe um som\nacompanhado por um assobio ou com atmosferas como os Hi-Fi; percebe o som exactamente como\neste é, nítido e claro. E tem sido desta forma desde a criação do Homem.\nAté agora, nenhum aparelho visual ou de gravação produzido pelo Homem tem sido tão\nsensível e bem sucedido em perceber dados sensitivos como o são a vista e a audição.\nContudo, no que respeita ao ver e ao ouvir, um grandioso facto permanece por detrás de tudo\nA Quem Pertence a Consciência que dentro do\nCérebro Vê e Ouve?\nQuem é que vê um mundo aliciante no cérebro, ouve sinfonias e o gorjear dos pássaros, e\ncheira a rosa?\nOs estímulos que vêm dos olhos, ouvidos e nariz de um ser humano viajam para o cérebro\ncomo impulsos nervosos electro-quimícos. Nos livros de biologia, fisiologia e de bioquímica, podeis\nencontrar imensos detalhes a respeito de como estas imagens se formam no cérebro. Contudo, nunca\nvos aproximareis do facto mais importante a respeito deste assunto. Quem é que percebe estes\nimpulsos nervosos electro-quimícos como imagens, sons, odores e acontecimentos sensoriais no\ncérebro? Há uma consciência no cérebro que percebe tudo isto sem sentir qualquer necessidade de\nolhos, ouvidos e nariz. A quem esta consciência pertence? Não existe dúvida alguma de que esta\nconsciência não pertence aos nervos, a camada gordurosa e neurónios que compreendem o cérebro.\nÉ por isto que os materialistas Darwinistas, que acreditam que tudo é composto por matéria, não\nconseguem dar qualquer resposta a estas questões.\nPorque esta consciência é o espírito criado por Allah. O espírito não necessita nem do olho\npara ver as imagens, nem do ouvido para ouvir os sons. Além disso, nem necessita do cérebro para\nQuem quer que leia este facto explícito e científico deve ponderar no Todo-Poderoso Allah,\ndeve receá-Lo e Nele procurar refúgio, Ele Quem comprime todo o universo num local escuro de\nalguns centímetros cúbicos numa forma tridimensional, colorida sombria e luminosa.\nA informação que apresentámos até aqui mostra-nos que a teoria da evolução é uma\nafirmação evidentemente em desacordo com as descobertas científicas. A afirmação da teoria a\nrespeito da origem da vida é inconsistente com a ciência, os mecanismos evolutivos que propõe não\ntêm qualquer poder evolutivo, e os fósseis demonstram que as formas intermediárias exigidas pela\nteoria nunca existiram. Assim, segue-se certamente que a teoria da evolução deve ser posta de parte\ncomo uma ideia não científica. É por isto que ideias como a do modelo do universo com a terra\ncomo centro, têm sido refutadas pela ciência através da história.\nContudo, a teoria da evolução está prementemente mantida na agenda da ciência. Algumas\npessoas tentaram até representar críticas directas contra a teoria como um “ataque à ciência”.\nA razão é porque a teoria da evolução é uma crença dogmática indispensável para alguns\ncírculos. Estes círculos estão cegamente devotados à filosofia materialista e adoptam o Darwinismo\nporque é a única explicação materialista que pode ser proposta para o trabalho da natureza.\nSuficientemente interessante, eles confessam também este facto de tempos a tempos. Um\ngenéticista bem conhecido, Richard C. Lewontin da Universidade de Harvard, confessa que ele é\n“em primeiro lugar um materialista e depois um cientista”.\n“Não é que os métodos e as instituições da ciência nos compelem, de certo modo, a aceitar\numa explicação materialista do mundo fenomenológico, mas, pelo contrário, que nós somos\nforçados pela nossa aderência a priori a causas materiais a criar um aparelho de investigação e um\nconjunto de conceitos que produzem explicações materiais, não obstante quão contra intuitivas, não\nobstante quão mistificantes para os não iniciados. Além disso, esse materialismo é absoluto, pelo que\nnão podemos permitir um Pé Divino na porta.” (28)\nEstas são afirmações explícitas de que o Darwinismo é um dogma mantido vivo para bem da\naderência à filosofia materialista. Este dogma mantém que não existe nenhum ser salvo matéria.\nAssim, afirma que a matéria inanimada, inconsciente criou a vida. Insiste que milhões de espécies\nvivas diferentes, por exemplo, aves, peixes, girafas, tigres, insectos, árvores, flores, baleias e seres\nhumanos, originaram-se como resultado de interacções entre a matéria tal como a chuva torrencial, o\nrelâmpago, etc., como resultado da matéria inanimada. Contudo, os Darwinistas continuam a\ndefendê-lo exactamente assim como “não permitir um Pé Divino na porta”.\nQualquer um que não olhe para a origem dos seres vivos com um preconceito materialista\nverá esta verdade evidente: todos os seres vivos são obras de um Criador, o Qual é Todo-Poderoso,\nSabedor e Conhecedor. Este Criador é Allah, Quem criou todo o universo a partir da não existência,\no desenhou da mais perfeita forma e moldou todos os seres vivos.\n1) Prof. Suleiman Ates, Yuce Kur’an in Çagdass Tefsiri (O Tafssir Conteporrâneo do\n2) Tafssir de Omer Nasuhi Bilmen\n3) Prof. Suleiman Ates, Yuce Kur’an in Çagdass Tefsiri (O Tafssir Conteporrâneo do\nSagrado Alcorão, vol. 6, p. 4281)\n4) Said-i Nursi, As Cartas, A Décima Quinta Carta, pág. 53\n5) Said-i Nursi, As Cartas, A Décima Quinta Carta, pág. 54\n6) Said-i Nursi, Os Raios, O Quinto Raio, pág. 493\n7) Said-i Nursi, As Cartas, A Décima Quinta Carta, pág. 54\n8) Said-i Nursi, Os Raios, O Quinto Raio, pág. 487\n9) Hugg Ross, A Impressão Digital de Deus, pág. 50\n10) Sidney Fox, Klaus Dose, A Evolução Molecular e a Origem da Vida, Nova lorque:\nMarcel Dekker, 1977, pág. 2\n11) Alexander I. Oparin, A Origem da Vida, (1936) Nova Iorque, Publicações Dover, 1953\n(Reimpressão), pág. 196\n12) “Nova Evidência na Evolução da Atmosfera Primordial e da Vida”, Boletim da\nSociedade Meteorológica Americana, vol. 63, Novembro 1982, pág. 1328-1330.\n13) Stanley Miller, A Evolução Molecular da Vida: Estado Corrente da Sintese Prebiótica de\nPequenas Moléculas, 1986, pág. 7\n14) Jeffrey Bada, Terra, Fevereiro 1998, pág. 40\n15) Leslie E. Orgel, “A Origem da Vida na Terra”, Scierntific American, Vol. 271, Outubro\n1994, pág. 78\n16) Charles Darwin, A Origem das Espécies: Um Fac-símile da Primeira Edição, Harvard\nUniversity Press, 1964, pág. 189\n17) Charles Darwin, A Origem das Espécies: Um Fac-símile da Primeira Edição, Harvard\nUniversity Press, 1964, pág. 184\n18) B.G. Ranganathan, Origens? Pensilvânia: O Estandarte da Verdadeira Confiança, 1988\n19) Charles Darwin, A Origem das Espécies: Um Fac-símile da Primeira Edição, Harvard\nUniversity Press, 1964, pág. 179\n20) Derek Ager, “A Natureza do Registo Fóssil”, Procedimentos da Associação Geóloga\nBritânica, vol. 87, 1976, pág. 133\n21) Douglas J. Futuyma, A Ciência À Experiência, Nova Iorque: Pantheon Books, 1983,\n22) Solly Zuckerman, Para Além da Torre de Marfim, Nova Iorque: Toplinger Publications.\n1970, ss. 75-94; Charles E. Oxnard, “O Lugar das Espécies Austrolopitecas na Evolução\nHumana: Campos para Dúvida”, Natureza, Vol. 258, pág. 389\n23) J. Rennie, “O Actual Buldogue de Darwin: Ernst Mayr”, Scientific American,\n24) Alan Walker, Science, vol. 207, 1980, pág. 1103; A.J. Kelso, Antropologia Física, 1a Ed.,\nNova Iorque: J. B. Lipincott Co., 1970, pág. 221; M. D. Leakey, O Desfiladeiro Olduvai,\nvol. 3, Cambridge: Cambridge University Press, 1971, pág. 272\n25) Time, Novembro 1996\n26) S. J. Gould, Natural History, vol. 85, 1976, pág. 30\n27) Solly Zuckerman, Para Além da Torre de Marfim, Nova Iorque: Toplinger Publications,\n1970, pág. 19\n28) Richard Lewontin, “O Mundo Perseguido Pelo Demónio”, The New York Review of\nBooks, 9 de Janeiro, 1997, pg. 28\nOUTRAS OBRAS DISPONÍVEIS\nPUBLICADAS POR “AL FURQÁN”\n Alcorão Sagrado ─ Texto, Tradução e Notas (a sair em 30 partes;\njá disponíveis 10 partes)\n O Alcorão, o Último Milagre\n A Emigração para a Abissínia\n A Proibição das Bebidas Alcoólicas\n Regras do Funeral Islâmico\n A Carne de Porco\n Coisas Essenciais Que Um Muçulmano Deve Saber\n O Que a Bíblia Diz Acerca de Muhammad (s.a.w.)\n A História do Profeta Adão, Noé e Abraão\n Khalid Bin Walid\n Os Versículos Sagrados\n O Que Significa o Ramadão (2a. Edição)\n Apresentação do Islão aos Não-Muçulmanos\n Escritos Islâmicos\n A Versão actual da Bíblia – Palavra de Deus?\n Bósnia: Genocídio à luz do Dia, em plena Europa!\n A Prostração ─ sua importância Física, Medicinal, Moral, Espiritual e Biológica\n Aspectos da obra de al-Khwarizmi\n A Verdade sobre e Biblioteca de Alexandria\n A Mulher no Islão (3a. Edição)\n A Bíblia, o Alcorão e a Ciência (2a. Edição)\n O Islão e o Ocidente\n A Respeito da Liberdade de Expressão\n Muçulmanos Esclarecem o Papa\n Jesus, Um Profeta do Islão (2a. Edição)\n O Mundo e o Racismo\n Banidos do Islão, ou Abolidores do Islão?\n Antologia de Sufismo\n Recordando Allah, Noite e Dia\n Práticas Religiosas Para o Dia e Para a Noite\n Deus e Seus Atributos\n Dez Capítulos do Alcorão\n 10°. Aniversário do Inauguração da Mesquita Central de Lisboa\n A Vida de Muhammad (s.a.w.), de Haykal (1a. e 2a. Parte)\n Noções Islâmicas Acerca do Diálogo das Civilizações\n Biografias de Eminentes Muçulmanos (1a. Parte)\n O Árabe Não É Difícil (1a. Parte)\n As Instituições Islâmicas\n O Islão Apresentado ás Crianças (1a. Parte)\n O Iraque em Foco ─ Crime, Sangue e Lágrimas\n O Islão ─ História e Conceitos\n Fontes Islâmicas da Cultura Ocidental\n O Conceito da Tora e do Evangelho no Islão\n O Islão e a Prevenção das Doenças Cardíacas\n O Meu Comentário a Respeito de “As Muralhas de Pano”\n O Conceito de Família no Islão\n O Conceito Islâmico a Respeito de: Aborto, Planeamento Familiar,\nHomossexualidade, Masturbação, Pais de Aluguer e Inseminação Artificial\n O Futuro da Religião\n O Pilar Islâmico de Zakah\n Porque Eles se Tornaram Muçulmanos?\n A Oração no Islão\n Dirigentes, Pais e Jovens Muçulmanos Face aos Desafios do Sé culo XXI\n Pequena Biografia de Muhammad (s.a.w.)\n A Etiqueta nas Relações Sexuais ─ Importante Orientação Islâmica Para Marido\n O Cristianismo no Islão, o Alcorão e a Sunna\n Vinte Capítulos do Alcorão\n Simples Respostas a Algumas das Questões Frequentemente Expostas a Respeito\n O Casamento no Islão\n Povos Destruídos\n A Excelência de Sha’ban Al Muha’zzam\n As Virtudes de Muharram\n O Afeganistão e os Taliban\n Guia Para Aqueles Que Desejam Abraçar o Islão\n O Islão Não é a Fonte do Terrorismo, mas a sua Solução\n O Pacifismo do Islão\n Jesus Regressará\nQuaisquer pedidos de obras ou informações\ndevem ser dirigidos a:\n<< A alguns desses Menssageiros, Nós fizemos com que se elevassem uns acima de\noutros: entre eles, há um a quem Allah falou; e outros que Ele elevou conforme os seus graus;\nE Nós demos a Jesus, filho de Maria, Provas Claras, e fortalecêmo-lo com o Espírito de\nSantidade...>> (Surat al Baqara: 253)\npurificar-te-ei desses que descrêem; e colocarei os que te seguem acima dos descrentes, até ao\nDia de Ressurreição: então todos voltareis junto de Mim, e julgarei entre vós as questões para\nquais divergis”.>> (Surat al ‘Imran: 55)\n<< E por dizerem: “Nós matamos o Messias, Jesus, filho de Maria, Mensageiro de Allah”\nfazem conjecturas; e o facto é que eles não o mataram. Outros sim, Allah elevou-o até Ele: E,\nna verdade, Allah é Poderoso e Sábio.>> (Surat al Nissa’: 157-158)\nDocumenti simili a Jesus Regressara