Blog do Rodrigo: Outubro 2013\nPostado por RODRIGO PHANARDZIS ANCORA DA LUZ às 11:22 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nPor que os nossos manaciais ainda continuam sujos?\nA edição desta tarde do Jornal Hoje trouxe uma interessante matéria em que dois ambientalistas brasileiros, Alberto Pego e Paulo Rodrigues, resolveram descer remando pelas águas do Sena, na França, percorrendo 800 quilômetros de caiaque da nascente até a foz, afim de mostrarem ser possível salvar um rio.\n"Eles remaram de 20 a 30 quilômetros todos os dias. Os ambientalistas contam que já desceram muitos rios de caiaque no Brasil para denunciar a destruição. Agora, a ideia é mostrar que é possível recuperar um rio condenado. O Sena é o mais importante rio da França. Os franceses investiram na recuperação do rio e os estudos mostram que a água está mais limpa. Os remadores conferiram de perto. (...) Os remadores viram que o que as pesquisas indicavam. Os peixes voltaram e em 40 anos, passaram de quatro para mais de 30 espécies. Os franceses medem a qualidade da água que sai das estações de esgoto e das indústrias que ficam à margem do Sena o tempo todo (...) Para eles, o Sena pode servir de exemplo para o Brasil."\nAchei curioso que o Brasil, na segunda metade da década de 1990, inspirou-se justamente no modelo francês de gestão dos recursos hídricos. Lá a Lei n.º 64-1.245, de 16 de dezembro de 1964, criou os "Comitês de Bacia" e as "Agências Financeiras de Bacia", tendo passado depois por sucessivas alterações. É o que informa o jurista Paulo Affonso Leme Machado na 8ª edição de seu livro Direito Ambiental Brasileiro, publicado pela editora Malheiros, pág. 475:\n"As bacias - quadro administrativo dos Comitês de Bacias e das Agências de Águas - são determinadas por decisão do Primeiro-Ministro. São seis: Artois-Picardie (com sede em Douai), Rhin-Meuse (com sede em Metz), Seine-Normandie (com sede em Nanterre), Loire-Bretagne (com sede em Orleans), Adour-Garonne (com sede em Toulouse) e Rhône-Mediterranée-Corse (com sede em Lyon) (arrêté do Ministro do Meio Ambiente de 14.11.1991). Assevera o Prof. Michel Prieur: 'Os Comitês de Bacia são compostos de representantes das regiões e das coletividades locais, de representantes dos usuários e pessoas competentes (estas duas categorias detêm pelo menos dois terços dos votos) e de representantes designados pelo Estado entre os meios sócio-profissionais. O número de representantes dos Comitês de Bacia oscila de 61 membros (Rhin-Meuse) e 114 membros (Loire-Bretagne)'. A tutela sobre as Agências de Águas 'é exercida pelo Ministro do Meio Ambiente depois de 1971. As deliberações são executórias, salvo caso de oposição desse Ministro, no prazo de 30 dias. As deliberações financeiras (orçamento, contabilidade financeira, empréstimos, condições gerais de empréstimos e subvenções) são submetidas à aprovação do Ministro do Meio Ambiente e do Ministro de Finanças'. Acentua, outrossim, que as Agências de Águas 'são estabelecimentos administrativos dotados de personalidade civil e de autonomia financeira. Devem facilitar as ações de interesse comum na bacia e para isto coletam as redevances e as redistribuem' (Droit de l'Environnement, 3ª ed., Paris, Dalloz, 1996)"\nAssim, foi no contexto das inovadoras ideias da segunda metade do século XX, em que, tardiamente, o nosso Congresso Nacional aprovou a Lei n.º 9.433/97, instituindo a Política Nacional de Recursos Hídricos e criando o Sistema Nacional de Gerenciamento de Recursos Hídricos - SINGREH. Juntamente vieram outras normas estaduais que se tornaram praticamente cópias da legislação federal. Só que, apesar de seus quase 17 anos de existência, ainda falta muito a ser concretizado para mudarmos a nossa realidade como nos mostra o jurista Édis Milaré, autor do livro Direito do Ambiente, 5ª edição, publicado pela Revista dos Tribunais, págs. 462 e 463, sendo meu os destaques em negrito a seguir:\n"A Política Nacional de Recursos Hídricos - PNRH, atrelada à Lei 9.433, de 08.01.1997, foi, em vários sentidos, um 'divisor de águas'. Ela introduziu, na doutrina e na prática, critérios indiscutivelmente renovadores, como a seu tempo poderemos constatar, à medida que adentramos no seu conteúdo (...) Essa lei impõe a necessidade de serem editadas várias normas regulamentadoras, o que, em grande parte, ainda não ocorreu. No entanto, mesmo sem a sua necessária complementação, ela altera profundamente a disciplina da aplicação do Código de Águas, alteração que será cada vez maior na medida em que as normas regulamentares forem estabelecidas."\nO certo é que a efetiva proteção das águas ainda não saiu completamente da esfera legislativa assim como acontece em inúmeras outras coisas no Brasil. Vários Comitês de Bacia Hidrográfica já foram criados, porém o nível e a qualidade de participação das associações da sociedade civil e das comunidades locais interessadas ainda não são suficientemente expressivos nesses organismos colegiados de gestão. Não raramente, os representantes de tais entidades são cooptados pelos governos e/ou empresas poluidoras através da participação da ONG em projetos, da nomeação de pessoas para preenchimento de cargos públicos, pelos compromissos eleitoralmente assumidos, etc. Trata-se do reflexo das fragilidades das nossas instituições populares que acabam se somando aos graves problemas sócio-habitacionais das cidades, à baixa renda dos consumidores das empresas prestadoras dos serviços de saneamento básico, às deficiências do Ministério Público, à corrupção dos órgãos ambientais e à maneira conivente como o Judiciário lida com certas questões na hora de tomar um posicionamento corajoso.\nUltimamente, em que as ruas brasileiras tornaram-se palcos de inúmeras manifestações políticas, é preciso que a preservação dos nossos rios e lagoas entre na pauta das reivindicações. O Brasil, que detém mais de 13% da água doce do planeta, precisa tomar a consciência de que a disponibilidade desse indispensável recurso está ficando cada vez menor. Algo já sentido de maneira crônica no Nordeste sendo que, no Sul e no Sudeste, a qualidade da água vem sendo absurdamente comprometida pela poluição dos mananciais. Enfim, é a estupidez humana a principal de todas as causas. Lutemos, portanto, pelo direito das futuras gerações!\nOBS: Foto acima extraída de uma página da Agência Brasil de Notícias numa matéria sobre o lançamento in natura de esgoto nos rios do Paraná, conforme consta em http://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2012-09-20/presidente-interino-da-sanepar-nega-lancamento-de-esgoto-nao-tratado-em-rios-do-parana\nPostado por RODRIGO PHANARDZIS ANCORA DA LUZ às 21:10 2 comentários: Links para esta postagem\nPostado por RODRIGO PHANARDZIS ANCORA DA LUZ às 12:11 Nenhum comentário: Links para esta postagem\n"Ouvindo-o todo o povo, recomendou Jesus a seus discípulos: Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com vestes talares e muito apreciam as saudações nas praças, as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes; os quais devoram as casas das viúvas e, para o justificar, fazem longas orações; estes sofrerão juízo muito mais severo." (Evangelho de Lucas, capítulo 20, versículos de 45 a 47; versão e tradução ARA)\nTemos aprendido desde o mês de maio nesses estudos sequenciais sobre o 3º Evangelho que o nosso Senhor Jesus Cristo jamais mudou a sua posição em ter denunciado a hipocrisia e os privilégios dos religiosos. Ousadamente foi assim que o Mestre sempre pregou, mesmo estando no Templo de Jerusalém, expondo ali as condutas erradas dos sacerdotes e dos escribas doutores da Lei.\nNa passagem bíblica acima citada, o escritor sagrado faz uma pequena e importante modificação em relação ao texto original do 2º Evangelho (Mc 12:38-40). Por algum motivo, o ensino de Jesus em Lucas foi direcionado "a seus discípulos" (verso 45). Ou seja, já em seu tempo o autor deve ter notado a necessidade de re-significar uma mensagem já conhecida para as comunidades eclesiásticas destinatárias de sua epístola. Possivelmente já deveriam existir líderes no cristianismo helenizado que estivessem tirando proveitos da fé das pessoas. Logo, essa memória da Igreja não poderia continuar restrita a um momento passado ou apenas servir de alerta para o povo.\nPenso que, nos dias de hoje, essa mensagem nunca foi tão atual quando nos deparamos com pastores locomovendo-se escandalosamente em seus carrões de luxo e ainda ouvirmos uma notícia na mídia sobre um bispo católico na Europa esbanjando fortunas para restaurar um prédio religioso e ainda viajando de primeira classe afim de fazer obras de caridade na Índia. Pois parece até que certos "pregadores" inspiraram-se equivocadamente nas críticas de Jesus para devorarem as economias das pessoas humildes e repetindo os mesmos erros cometidos pelos sacerdotes e pelos escribas nas últimas décadas do 2º Templo judaico.\nNão raramente esses lobos em pele de ovelhas costumam se vestir bem, tentam aparentar ser homens "espirituais" pelo modo exibicionista de se expressarem/orarem e são hábeis em arrecadarem altos valores com as ofertas que pedem. Aproveitam-se da vulnerabilidade das pessoas humildes, dos que são socialmente menos favorecidos e têm suas carências afetivas ou emocionais mal resolvidas. Só que, por trás de um terninho pomposo, esconde-se um grande charlatão e aproveitador.\nTanto o povo quanto os seguidores de Jesus precisavam estar prevenidos contra os mercenários da fé! Em Lucas, os que iriam pastorear as futuras igrejas são advertidos para não andarem pelos mesmos caminhos daqueles escribas e se guardarem de um comportamento que foi tão combatido por Jesus (ler o artigo Cuidado com o "fermento" da hipocrisia!, de 18/08/2013). Aliás, o Mestre foi bem claro quando fez menção de que haverá um julgamento severo contra esses falsos obreiros. Tanto é que, numa passagem anterior, abordada no texto referenciado, é aplicada a metáfora da Gehenna que é traduzida nas bíblias como o "inferno". Isto é, os discípulos e todas as pessoas um dia vão responder por seus atos perante o Juiz de todo o Universo, encarando então toda a verdade. Inclusive o que conseguiram ocultar dos homens.\nNão é por menos que a narrativa sobre a viúva pobre encontra-se justaposta às advertências feitas por Jesus. Sem que originalmente os evangelhos fossem enumerados e divididos por capítulos e versículos, pode-se notar uma forte ligação entre a crítica aos escribas e a atitude de uma senhora de condição humilde capaz de dar tudo o que tinha para a tesouraria do Templo depositando duas moedinhas no gazofilácio. Vale dizer que ela foi mais uma vítima de um sistema religioso que o Mestre jamais aprovou:\n"Estando Jesus a observar, viu os ricos lançarem suas ofertas no gazofilácio. Viu também certa viúva pobre lançar ali duas pequenas moedas; e disse: Verdadeiramente, vos digo que esta viúva pobre deu mais do que todos. Porque todos estes deram como oferta daquilo que lhes sobrava; esta, porém, da sua pobreza deu tudo o que possuía, todo o seu sustento." (Lucas capítulo 21, versículos de 1 a 4; ARA)\nCurioso que os exploradores da fé costumam fazer da atitude da viúva pobre um estímulo para as pessoas lhes entregarem suas ofertas com boa disposição. Fazem assim uma leitura forçada da Bíblia ignorando muitas das vezes o próprio contexto literário. Alguns chegam a falar até que era Jesus quem estaria pedindo aquelas contribuições para seu ministério dentro de um Templo que, como sabemos, era administrado pelos sacerdotes, onde o dinheiro ali arrecadado destinava-se, dentre outras coisas, para sustentar os saduceus.\nCertamente que aquela viúva, por causa de sua pobreza extrema, deveria ser a destinatária da receita do Templo e não uma ofertante. Embora Jesus tivesse reconhecido com louvor a sua atitude sincera e visto maior valor em sua oferta de duas pequenas moedas de cobre (gr. lepta), se comparada à contribuição dos ricos, podemos extrair dessa passagem a crítica de um sistema religioso que, inclusive, seria mantenedor das desigualdades sociais. Afinal, os endinheirados poderiam doar quantias maiores de seus valores excedentes sem abrirem mão do status financeiro-social que possuíam e menos ainda comprometer o próprio sustento.\nApesar de tudo, a oferta da viúva foi verdadeira. Ela que era um dos "pequeninos" teve o desprendimento necessário para dispor de tudo quanto havia em sua bolsa. Segundo o 2º Evangelho, as duas moedas equivaliam a um "quadrante" (Mc 12:42), algo que correspondia à sexagésima quarta parte de um denário romano, importando este na diária de um trabalhador. Ou seja, a contribuição daquela mulher (possivelmente uma idosa) talvez mal desse para ela comprar uns pães na padaria. Comparando a grosso modo, eu diria que ela tivesse menos do que uns R$ 2,00 hoje.\nNo Sermão da Planície, Jesus havia proclamado que dos pobres é o Reino de Deus (Lc 6:20). Ainda assim, o Evangelho de nenhum modo propõe que as pessoas permaneçam na miséria. Lembremos que João Batista determinou que quem tivesse duas túnicas repartissem com quem não tem (3:11). Logo, por mais que a viúva estivesse dando todo o seu sustento para manter o privilégio dos ricos sacerdotes de Jerusalém, inexistia nela qualquer sentimento de apego aos bens materiais. A mulher estava totalmente apta para ser uma construtora do Reino na Terra.\nCertamente os olhares de Jesus não eram os mesmos dos sacerdotes e dos escribas intérpretes da Lei de modo que o Senhor notou a contribuição da viúva e fez pertinentes comentários com os seus discípulos. Por isso creio que o Mestre estava instruindo os seus seguidores para que, quando eles fossem pastorear as futuras comunidades eclesiásticas, tivessem uma preocupação especial para com o pobre. E, segundo o capítulo 4 de Atos dos Apóstolos, foi o que a Igreja Primitiva realizou quando o produto da voluntária venda dos bens dos seus membros era distribuído para o suprimento das necessidades visto que tudo lhes era comum (At 4:32-35).\nMais do que nunca precisamos retomar esse amor dos primeiros cristãos do passado não permitindo que haja no meio de nossas igrejas pessoas passado por necessidades financeiras. Tanto o estilo de vida luxuoso de certos pastores quanto a opulência egoísta dos membros mais avantajados são coisas que precisam ser revistas porque comprometem a unidade do Corpo de Cristo. E não foi por menos que Paulo teria criticado os coríntios quando celebravam entre si a Ceia do Senhor (1Co 11:20-21), o que refletia o relacionamento desigual dentro da comunidade de modo que não compreendiam ainda o significado daquele ritual simbólico.\nVejo que, na atualidade, há maneiras até mais inteligentes de se praticar a caridade sendo certo que a miséria hoje no Brasil tem sido reduzida graças à Previdência Social e os programas assistenciais do governo de maneira que já não vejo mais necessidade das pessoas terem que sair por aí vendendo tudo o quanto têm. Basta direcionarem suas riquezas para a promoção do Reino deixando de lado a satisfação egoísta. Assim mesmo, não podemos jamais nos esquecer que ainda há muito o que se fazer, sendo certo que, em determinados bolsões regionais e em outros países, há irmãos e irmãs passando por dificuldades, sobretudo nas zonas de guerras e de conflitos políticos, ou onde há perseguição religiosa. E, nestas horas, não tenho dúvidas de que a verdadeira Igreja possa fazer diferença no planeta.\nOBS: A ilustração acima refere-se ao quadro O óbulo da viúva (1876) do artista carioca João Zeferino da Costa (1840-1916), o qual se encontra atualmente no Museu Nacional de Belas Artes, na cidade do Rio de Janeiro. Foi extraída do acervo da Wikipédia em http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Jo%C3%A3o_Zeferino_da_Costa_-_O_%C3%B3bolo_da_vi%C3%BAva,_1876.jpg\nPostado por RODRIGO PHANARDZIS ANCORA DA LUZ às 10:35 Nenhum comentário: Links para esta postagem\n"Mas Jesus lhes perguntou: Como podem dizer que o Cristo é filho de Davi? Visto como o próprio Davi afirma no livro dos Salmos:\n'Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés,'\nAssim, pois, Davi lhe chama Senhor, e como pode ser ele seu filho?"\n(Evangelho de Lucas, capítulo 20, versículos de 41 a 44; versão e tradução ARA)\nComo temos visto nesses últimos estudos bíblicos sobre o 3º Evangelho, iniciados aqui no blogue desde maio, Jesus encontrava-se no Templo de Jerusalém onde teve a sua autoridade questionada (Lc 20:1-2), foi provado na controvérsia acerca do pagamento do tributo a César (vv. 19-26) e os saduceus tentaram ridicularizá-lo com um falso problema sobre a ressurreição dos mortos (vv. 27-40). Agora, porém, é o Mestre quem parte para um contra-ataque finalizando aquelas discussões maliciosas.\nAntes de empreender a longa caminhada de peregrinação a Jerusalém (9:51-19:44), uma outra pergunta parecida havia sido proposta por Jesus acerca da sua identidade dentro do ambiente da intimidade discipular (9:18). Mas Pedro parece ter sido o único quem soube responder ao dizer: "És o Cristo de Deus" (9:20). E, na ocasião, todos ali foram proibidos pelo Mestre de declararem tal coisa (ler o artigo "Quem dizeis que sou eu?").\nComo Jesus não queria se auto-proclamar Messias e nem desejava promover uma cristolatria em torno de sua pessoa, não me parece que, no episódio em comento, ele tenha pretendido chamar a atenção sobre si diante dos escribas e sacerdotes. Muito pelo contrário! Percebo que a pergunta do Mestre foi certeira afim de que seus opositores não mais armassem ciladas. Foi uma solução sábia tendo em vista que o debate, da mesma maneira que qualquer diálogo, é uma via de mão dupla.\nConforme vimos na questão trazida pelos saduceus, suscitada com um manifesto propósito escarnecedor, podemos concluir que eles foram bem infelizes em tocarem num tema que era controvertido em relação aos fariseus. Aliás, não foi por menos que alguns escribas presentes resolveram elogiar a Jesus pela resposta dada (verso 39). Para esses teólogos da Lei, representantes dos fariseus junto ao conselho judaico, Jesus poderia ter sinalizado que pretendia aproximar-se do grupo religioso deles.\nContudo, Jesus em momento algum foi tolerante com a cretinice dos escribas e fariseus que viviam na hipocrisia religiosa e, consequentemente, não cogitava em se associar com eles. Sendo assim, sua pergunta irá colocá-los contra a parede obrigando-os a se posicionar contra os privilégios sacerdotais, caso oferecessem resposta. Sabiamente o Mestre faz menção de Salmo 110, um poema messiânico que também foi muito utilizado pela Igreja Primitiva (At 2:34-35).\nTradicionalmente entende-se que Jesus, ao citar esse salmo, teria afirmado que o Cristo, na época tão esperado pelos judeus, possui uma messianidade superior a dos antigos reis de Israel, os quais também recebiam uma unção (tanto o termo grego khristós quanto o hebraico mashíach significam "ungido"). Davi, mesmo governando Israel com autoridade divina, reconheceu ter um senhor acima dele. E, se formos ao texto das Escrituras Sagradas em seu idioma semita original, veremos que é Deus (YHWH) quem fala para o Adon do monarca. Senão leiamos os pertinentes comentários da Bíblia de Estudos de Genebra, edição de 1999:\n"Por definição popular, Davi era mais importante do que qualquer um de seus descendentes. Como poderia Davi chamar o Messias de seu 'Senhor' (Sl 110.1)? Jesus está ensinando que o Messias não é simplesmente o Filho de Davi; ele é o Filho de Deus e, assim, Senhor de Davi. A messianidade de Jesus pode ser entendida, em parte, a partir deste título 'Filho de Davi', porém há outros aspectos também. Ele não pode ser olhado simplesmente como outro 'Davi', uma mera repetição." (pág. 1216)\nDe fato, podemos reconhecer essa superioridade pelo ministério de Jesus e os ensinamentos revolucionários que o Mestre nos transmitiu. Apesar de toda a sua fé, seu senso de justiça e disposição para louvar a Deus, Davi deve ser mais caracterizado como um guerreiro militar. Por isso, o salmista reconhece o senhorio de um outro ungido que fará obras ainda maiores do que as dele. Mesmo submetendo os adversários de Israel e se tornando vitorioso nas guerras, havia outras batalhas em diferentes aspectos da existência humana para serem travadas, as quais não foram vislumbradas por causa de suas limitações pessoais e das condições evolutivas de sua época. Afinal, tratava-se de um tempo em que, por exemplo, o ódio pelo inimigo era normalmente aceito como atitude positiva a ponto de integrar as orações dos homens justos.\nO texto de Lucas, assim como o de Marcos, nos faz concluir pela ausência de resposta dos escribas e fariseus. Sabemos, por intermédio do 1º Evangelho, que o interrogatório acabou depois disto (Mt 22:46). De acordo com o teólogo italiano Sandro Gallazzi, havia uma polêmica histórica entre os judeus acerca da legitimidade da unção dos sumo-sacerdotes do 2º Templo, os quais eram escolhidos conforme a aceitação dos romanos. Aliás, segundo ele, esta teria sido uma das causas de uma dissidência que fora aberta pelos fariseus que vieram a ser ferozmente perseguidos pela ditadura asmoniana até chegarem a um acordo. Ainda assim, fariseus e saduceus sempre mantiveram suas divergências.\n"Ao proclamar, no templo de Jerusalém, que o ungido era o 'filho de Davi', os fariseus são obrigados a tomar distância dos saduceus e dos sacerdotes, e a se posicionarem contra os interesses do império e a se somar às esperanças gritadas pelas multidões uns dias antes, quando Jesus entrou na cidade (...) Este mesmo salmo, porém, na boca de Jesus, nos lembra que, mais do que no filho de Davi, nós devemos pensar no 'senhor' de Davi. É assim que o próprio Davi o chama movido pelo Espírito. Davi não é 'o' sujeito da história. Davi foi 'um' sujeito, de uma história que é de salvação, porque é do Senhor: ele dá o cetro, ele desperta o povo, ele constitui sacerdotes (Sl 110, 2-4). Salvação é estar a serviço do Senhor e não se substituir a ele. O ungido é filho de Deus. Nós, filhos de Deus, somos os ungidos do único senhor da história, da nossa história (...) O senhor de Davi é, também, senhor de todos nós. Todos somos filhos do senhor de Davi; todos somos os ungidos, a manifestação viva da presença atuante de Javé na história do povo." (O Evangelho de Mateus - uma leitura a partir dos pequeninos. Comentário Bíblico Latinoamericano. São Paulo: Fonte Editorial, 2012, págs. 466 e 467)\nDeve-se notar que o Salmo 110 fala em seu verso 4º que o Messias é um sacerdote eterno "segundo a ordem de Melquisedeque". Este então foi um personagem do livro de Gênesis, citado como rei e sacerdote do Deus Altíssimo na cidade de Salém (mesmo local da futura Jerusalém), para quem Abraão pagou o dízimo (Gn 14:18-20). Apesar da instituição do sacerdócio araônico por Moisés (Ex 30:30-33), as Escrituras já falavam de uma curiosa figura surgida anteriormente na época dos patriarcas, no princípio e nas origens de tudo. Alguém que nem israelita poderia ser porque tanto Isaque quanto Jacó ainda não haviam nascido.\nOutrossim, ser considerado "sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", significa uma colocação do Messias acima dos saduceus. Em outras palavras, Jesus teria levantado dúvidas sobre a autoridade dos sacerdotes do Templo, os quais, tal como os monarcas antigos de seu povo, também eram ungidos para a função religiosa que exerciam.\nPenso que a aplicação prática desse estudo possa se relacionar aos abusos cometidos hoje por aqueles que se auto-proclamam ungidos do Senhor para devorarem o rebanho de Deus com a desculpa de estarem pastoreando almas. No discipulado de Jesus, somos feitos com ele reis e sacerdotes (Ap 1:6), sem que um tenha direitos de alegar que possui alguma autoridade sobre os demais dentro da Igreja de Cristo. Inclusive, não pode haver entre nós privilégios que induzam a uma obediência cega às lideranças ou a um colégio de obreiros. Qualquer exaltação neste sentido torna-se abominável porque tenta ocupar o lugar de Deus. Vira uma espécie de cristolatria.\nAo mesmo tempo que ninguém deve fazer uso indevido da unção, não se deve de modo algum recusá-la omitindo-se quanto ao exercício ministerial. Jesus pode não ter se auto-proclamado o Cristo mas ele agiu como um tipo de messias que ninguém em sua geração seria capaz de prever. O Mestre não se omitiu quanto ao seu papel e nos deixou o exemplo para que continuemos aqui a sua obra. Ele hoje nos chama para sermos agentes/construtores do Reino de Deus através das posições que assumimos e das relações amorosas estabelecidas com o próximo.\nComo podemos conferir na sequência da narrativa do Evangelho, Jesus vai censurar esses mesmos escribas dos fariseus, acusando-os de serem "devoradores das casas das viúvas" (verso 47). E, tendo o Mestre denunciado a hipocrisia e a superficialidade dos religiosos de seu tempo, hoje não podemos deixar também de combater comportamentos semelhantes dentro da Igreja, posicionando-nos contra a exploração da fé das pessoas nos novos templos pelos que se auto-proclamam "ungidos".\nOBS: A ilustração acima refere-se a um antigo mosaico da arte bizantina do século XIII encontrado na Basília de Santa Sofia (Hagia Sophia), na cidade de Istambul, Turquia. Foi extraído do acervo virtual da Wikipédia em http://en.wikipedia.org/wiki/File:Christ_Pantocrator_Deesis_mosaic_Hagia_Sophia.jpg\nEm seu informativo de ontem (22/10), o ex-prefeito do Rio de Janeiro Dr. César Maia divulgou seu breve artigo intitulado DIREITA: O VOTO ESTÁ NO CONSERVADOR E NÃO NO LIBERAL!, onde ele diz que:\n"Em grandes rasgos, podem-se identificar dois grandes ramos da direita: o Conservador e o Liberal. O que as eleições dos últimos 20 anos na América Latina mostram é que o discurso Liberal é perdedor e o discurso Conservador é vencedor ou competitivo. Desde a crise financeira de 2008 que na Europa essa tem sido a regra (...) Menem e FHC venceram suas primeiras eleições com compromissos socialdemocratas, foram reeleitos sob o prisma da insegurança e do caos no caso da vitória de seus adversários e governaram com programas liberais. Mas viveram o desgaste da “acusação” pela oposição de serem liberais. O segundo turno em 2006 mostrou isso. E o segundo turno em 2010, de forma mais acentuada ainda, pela questão dos valores cristãos. No Brasil, o discurso Conservador reforça o papel do Estado e questiona o Mercado como “Deus Ex Machina”. Nesse sentido, é percebido pelo eleitor como um discurso semelhante à esquerda. Diferencia-se em relação aos Valores Cristãos ou da Família, tanto da esquerda quanto da direita liberal. Afirma o império da lei e da Autoridade, sem tergiversações quanto à propriedade e a necessidades fluídas de mudanças constitucionais. Aliás, autoridade algo demandado hoje no Brasil. Nesse sentido, faz o discurso da estabilidade institucional e sócio-familiar. Afirma os valores da identidade nacional. Sua política externa é independente e não atrelada nem às grandes potências nem ao terceiro-mundismo. As funções precípuas do Estado –Educação, Saúde, Segurança Interna e Externa, Fiscalização, Justiça- são sublinhadas na sua comunicação. As relações com o Poder Legislativo são institucionais, afirmando a independência dos poderes, sem barganhas (...) Na medida em que a direita brasileira, desde a eleição de 1989, se encantou com a modernidade liberal, nunca mais foi opção de poder. 2014 está aberto –mais uma vez- a esta opção."\nEmbora eu concorde que hoje exista uma preferência em parte do eleitorado de direita pelo conservadorismo em relação ao liberalismo, podemos avaliar que a tendência da sociedade caminha no sentido de buscar mudanças. Neste contexto, o discurso conservador pode apenas vir a conquistar apoio eventualmente conforme as crises que vão surgindo daqui e dali, mas o que as pessoas têm buscado seriam melhorias nos serviços públicos em geral que, por sua vez, tem a ver com um anseio por satisfação. Algo que governo nenhum tem conseguido preencher. Seja de que partido for.\nApesar dos avanços sociais das últimas duas décadas e do surgimento da nova classe média, eu diria que o brasileiro deste século XXI não está hoje se sentindo feliz e tal fator induz a uma instabilidade com reflexos na política. Assim, minha crença é que um governo para ter sucesso em seu trabalho precisa basicamente ser sensível às mudanças de melhoria, sempre progredindo, e, ao mesmo tempo, conservando bons valores através de um outro tipo de educação escolar tornando-se capaz de promover uma nova disciplina social. Seria uma tarefa para verdadeiros estadistas de fibra que não estão preocupados apenas consigo mesmos ou com o corporativismo político, mas que consiga resgatar a confiança do cidadão nas suas instituições. Era o que já ensinava o grego Aristóteles há uns dois milênios e meio atrás...\nPostado por RODRIGO PHANARDZIS ANCORA DA LUZ às 12:53 Nenhum comentário: Links para esta postagem\n"Chegando alguns dos saduceus, homens que dizem não haver ressurreição, perguntaram-lhe: Mestre, Moisés nos deixou escrito que, se morrer o irmão de alguém, sendo aquele casado e não deixando filhos, seu irmão deve casar com a viúva e suscitar descendência ao falecido. Ora, havia sete irmãos: o primeiro casou e morreu sem filhos; o segundo e o terceiro também desposaram a viúva; igualmente os sete não tiveram filhos e morreram. Por fim, morreu também a mulher. Esta mulher, pois, no dia da ressurreição, de qual deles será esposa? Porque os sete a desposaram. Então, lhes acrescentou Jesus: Os filhos deste mundo casam-se e dão-se em casamento; mas os que são havidos por dignos de alcançar a era vindoura e a ressurreição dentre os mortos não casam, nem se dão em casamento. Pois não podem mais morrer, porque são iguais aos anjos e são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição. E que os mortos hão de ressuscitar, Moisés o indicou no trecho referente à sarça, quando chama ao Senhor o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó. Ora, Deus não é Deus de mortos, e sim de vivos; porque para ele todos vivem. Então, disseram alguns do escribas: Mestre, respondeste bem! Dali por diante, não ousaram mais interrogá-lo." (Evangelho de Lucas, capítulo 20, versículos de 27 a 40; versão e tradução ARA)\nComo temos acompanhado nos últimos estudos bíblicos feitos neste blogue, nosso Senhor Jesus Cristo foi tentado pelos religiosos de sua época enquanto esteve no antigo Templo de Jerusalém. No episódio anterior, tendo os sacerdotes e escribas (estes possivelmente representantes dos fariseus) enviado seus emissários para verem se conseguiriam alguma oportunidade para acusá-lo de subversão em relação a Roma, levantando uma controvérsia sobre o pagamento de tributos a César, não obtiveram êxito. Narra o autor sagrado que "não puderam apanhá-lo em palavra alguma diante do povo, e, admirados de sua resposta, calaram-se" (verso 26).\nTodavia, o fato de terem se calado não significou que os opositores de Jesus converteram-se de suas maldades. O texto bíblico fala a seguir de uma questão trazida pelos saduceus, os quais buscaram então ridicularizar o Mestre, o que se trata de uma outra estratégia sórdida de quem se encontra no poder. Trouxeram um falso problema bem hilário que, provavelmente, despertaria muitas gargalhadas entre os ouvintes presentes mas que não seria nem um pouco estratégico para unir todos os religiosos israelitas contra Jesus.\nO Evangelho define os saduceus como "homens que dizem não haver ressurreição". Porém, o que sabemos a respeito desse grupo social dos tempos de Jesus, segundo a compreensão de boa parte dos pesquisadores, seria que eles só aceitavam como sendo de inspiração divina a Torá (os cinco livros de autoria atribuída a Moisés). Ou seja, o restante do conteúdo bíblico, como os profetas, os salmos e os demais livros históricos ou de sabedoria, bem como a tradição dos fariseus e a literatura apocalíptica judaica, não teriam sido considerados pelos saduceus teologicamente. Sabe-se ainda que os tais eram conservadores e aristocratas, provenientes de uma rica nobreza agrária e contavam os sumos sacerdotes entre os de sua classe.\nAssim sendo, como apenas se baseavam no Pentateuco bíblico, onde inexiste qualquer menção aparentemente expressa quanto à vida além-túmulo, não criam na doutrina da ressurreição dos mortos que tanto os fariseus quanto o grupo de Jesus pregavam. E, segundo o teólogo italiano Sandro Gallazzi, as razões para tanta descrença estariam relacionadas com a alta posição que os saduceus ocupavam na sociedade israelita naquele período histórico:\n"O motivo é claro: eles estão no poder, não têm nenhum interesse que as coisas mudem, não precisam de nenhum mecanismo que os leve a sonhar num outro Israel possível. O mundo, como está, é perfeito para eles. São descendentes e sequazes dos grupos que chegaram ao poder com Esdras e Neemias e que, há séculos, vêm convivendo, numa harmonia dependente, com todos os impérios que se sucederam no horizonte político dos judaítas. Uma leitura fundamentalista e reducionista da torá proclama que a 'bênção de Deus' se manifesta na abundância e na fartura que ele reserva para seus escolhidos (...) Eles, ricos e abençoados, não precisam crer na ressurreição. Isso é coisa de pobre que não quer se conformar com sua situação!" (O Evangelho de Mateus - uma leitura a partir dos pequeninos. Comentário Bíblico Latinoamericano. São Paulo: Fonte Editorial, 2012, pág. 452)\nInteressante como que as classes dominantes são capazes de elaborar uma ideologia que lhes favoreça na manutenção do status quo vigente! Curioso é que isso veio a se repetir muitas vezes depois no cristianismo. Os burgueses calvinistas, por exemplo, viam nas suas riquezas acumuladas "sinais da graça de Deus" , como uma consequência da salvação. Logo, se tinham bens e confessassem a Jesus como o Salvador deles, o Paraíso lhes parecia como um destino garantido. Na certa, deram pouca importância à advertência de que "é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus", conforme estudamos em Lucas 19:25 (ler o artigo "O que fazer para ter a vida eterna?").\nCreio que, através da leitura de um trecho do capítulo 25 de Deuteronômio, conseguiremos compreender melhor a questão. A lei mosaica, ao instituir o chamado levirato (hebr. yibum), estabelecia o casamento do irmão do falecido com a cunhada viúva afim de suscitar descendência para aquele que havia partido sem deixar sequer um filho. Senão vejamos o que consta nas Escrituras:\n"Se irmãos morarem juntos, e um deles morrer sem filhos, então, a mulher do que morreu não se casará com outro estranho, fora da família; seu cunhado a tomará, e a receberá por mulher; e exercerá para com ela a obrigação de cunhado. O primogênito que ela lhe der será sucessor do nome do seu irmão falecido, para que o nome deste não se apague em Israel." (Dt 25:5-6)\nPois bem. Embora a cunhada se tornasse mulher do irmão do falecido, o primogênito seria considerado filho do ente que desencarnou de modo a Torá não se preocupa com quem será a esposa de quem (na ausência/recusa de irmãos, as tribos israelitas passaram a considerar como resgatador/redentor um outro parente próximo). O foco deve estar na preservação do nome de uma pessoa dentro da memória da comunidade. Em outras palavras, o antigo costume dos judeus era uma maneira de prestigiar a continuidade da vida.\nSó que os saduceus achavam que tinham autoridade para escolherem quais as partes da Bíblia estariam de acordo com os seus interesses e ideias. E, ao agirem daquela forma, fizeram uso de um trecho das Escrituras que aponta para o mesmo motivo/objetivo da ressurreição. Pois, quando Deuteronômio fala de suscitar nome/descendência ao falecido, teremos que, necessariamente, considerar a perpetuidade da vida. O levirato, portanto, teria prefigurado a vida após a morte. E vale acrescentar que o termo anastasis ("ressurreição" em grego) possui uma significação ampla no seu idioma original e não estaria restrito apenas ao ato de alguém ser levantado dentre os mortos.\nJesus, no entanto, responde fazendo uma analogia com os anjos. Primeiramente ele diz que as relações conjugais são coisas deste mundo (verso 34). Fazem parte do nosso ambiente social que é marcado pelo domínio dos ricos sobre os pobres e dos homens sobre as mulheres. Principalmente naquela época. Mas, quando falamos em ressurreição, devemos aí considerar a possibilidade de uma outra realidade distinta da que humanamente percebemos, cujos valores seriam celestiais e não terrenos.\nSem perder tempo em discutir qual o sexo dos anjos, poderíamos dizer que, na era vindoura, quando a ressurreição tornar-se plena, seremos semelhantes a esses seres celestiais em nosso modo de existência. E, uma vez revestidos da imortalidade, não haverá mais a necessidade de nos preocuparmos com a preservação do nosso nome ou da nossa descendência porque estas seriam questões relativas ao meio sócio-cultural no qual estamos inseridos. No porvir, talvez como consequência de uma evolução/mutação humana, tudo isso serão águas passadas e suponho que estaremos envolvidos com novas relações baseadas no amor divino construindo algo totalmente diferente no Universo.\nProsseguindo, eis que Jesus fundamenta a sua resposta dentro do Pentateuco, quando o Eterno se declara o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó (Ex 3:6). E, quando Moisés recebeu essa revelação, devemos ter em nossa mente a cronologia dos acontecimentos bíblicos porque, em tal ocasião, os três citados patriarcas, ancestrais dos israelitas, já estavam mortos fazia séculos.\nOra, se Deus mencionou Abraão, Isaque e Jacó como se estivessem vivos, seria porque o seu relacionamento com eles não havia terminado. O Eterno continuou e continua sendo o Deus dos pais da nação israelita e chamou Moisés para cumprir a promessa de resgatá-los da escravidão egípcia. As almas dos patriarcas jamais deixaram de existir após essa experiência terrestre na fisicalidade e eles permanecem vivos mesmo que numa forma diferente da que conhecemos. Neste sentido, vale a pena citar os brilhantes comentários do teólogo namibiano Paul John Isaak sobre essa passagem do livro de Lucas que ele soube enriquecer acrescentando a cosmovisão dos povos africanos:\n"A ressurreição não é uma fantasia inventada por sonhadores fora da realidade; é uma consequência necessária do caráter e da natureza de Deus. De uma perspectiva teológica africana, essa discussão naturalmente levanta a questão dos ancestrais. Na visão africana de mundo, a origem da vida é Deus, o qual está relacionado com o povo e com toda a criação. A vida vindo de Deus, flui para toda a sua criação, isto é, para os ancestrais, para os vivos, e, então, para as árvores, os rios, as montanhas, as florestas, os pássaros, os animais e para toda a criação. A criação inteira compartilha de proximidade e solidariedade. A união das comunidades é mantida mediante seu relacionamento com um ancestral comum que fundou a comunidade ou clã, o qual é composto dos vivos e dos mortos. Enquanto todos os mortos compartilham de uma imortalidade coletiva, aqueles ancestrais que ainda são relembrados pelo nome são referidos como 'vivos mortos' e são objeto imediato de culto dos ancestrais. Esses são os ancestrais a respeito dos quais podemos dizer que ainda permanecem conosco. De fato, a presença e a influência dos ancestrais é tão real para a maioria dos africanos que, em muitos aspectos, eles permanecem como parte da comunidade em seu papel de 'espíritos anciãos'" (Comentário Bíblico Africano, editora Mundo Cristão, 2010, pág. 1275)\nEsta transcrição acima certamente é de deixar muito cristão fundamentalista perplexo. Porém, não se pode negar que a tão preconceituada cultura tradicional africana, fortemente hostilizada no meio evangélico pentecostal, pode ser uma chave para nos ajudar a compreender a visão de mundo na época bíblica. Até mesmo porque os antigos hebreus eram animistas.\nPara nós que estamos no lado de cá da existência, mais importa, em termos práticos, significarmos a ideia de ressurreição quanto às ações que tomamos. Citando novamente o Sandro Gallazzi, ela deve ser encarada como "um processo permanente que começa e recomeça aqui, toda vez que o Pai do céu nos faz reerguer e nos sustenta" (op. cit; pág. 456). Ou seja, se estamos abatidos, desanimados, sem direção ou faltando propósito, o Eterno nos levanta e faz com que andemos novamente em seu caminho. Em meio às mais densas trevas, a luz divina é despertada no nosso coração por meio da fé.\nMeu caro leitor, se você está prostrado, saiba que o nosso Deus é Deus de vivos. Sem fé é impossível agradar o Eterno! Portanto, levante-se do chão e vamos trabalhar pela construção do Reino nas nossas relações pessoais e comunitárias. Viva no aqui e agora a ressurreição! Um outro amanhã é possível assim como um novo Brasil com uma sociedade mais justa e uma política diferente da qual temos assistido. Podemos e devemos ser os agentes da mudança! A fé tem o potencial de escrever o futuro dessa jovem nação com letras de ouro.\nOBS: A ilustração acima refere-se ao quadro A ressurreição de Cristo, do pintor alemão Mathis Gothart Niethart, conhecido como Matthias Grünewald, (1470 - 1528). Foi extraído do acervo virtual da Wikipédia conforme consta em http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Isenheimer.jpg\nPostado por RODRIGO PHANARDZIS ANCORA DA LUZ às 23:24 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nA invasão do laboratório Royal por ativistas defensores dos animais\n"A todo aquele que derramar sangue, tanto homem como animal, pedirei contas" (Gênesis 9:5)\nConforme foi noticiado amplamente pela imprensa, dezenas de ativistas defensores dos direitos dos animais invadiram, na tarde desta última sexta-feira (18/10), o laboratório do Instituto Royal, em São Roque, situado a 59 km de São Paulo. Usando veículos próprios, eles salvaram dezenas de animais (178 cães da raça beagle) que estavam sofrendo maus-tratos no local para fins de experiências científicas de novos medicamentos.\nNa edição do Jornal Nacional desta segunda-feira (21/10), fiquei sabendo que a Polícia Civil de São Paulo abriu um inquérito para investigar a libertação dos animais. De acordo com o delegado Marcelo Carriel, a atitude dos protetores dos animais seria vista como uma conduta criminosa:\n“Se há esse inconformismo com relação à legislação, que se mude a legislação, mas que não se cometam outros crimes com a justificativa de estarem salvando os animais”.\nData venia do ilustre delegado de polícia, ouso discordar de seus posicionamentos. Vamos supor se, ao invés daqueles dóceis cãezinhos, estivessem enjaulados no laboratório seres humanos. Imaginemos 178 crianças indefesas usadas para testes de remédios como faziam os nazistas na época da 2ª Guerra Mundial! Ora, será que os princípios basilares do Direito e que inspiram a nossa Constituição não autorizariam que cidadãos do bem invadissem o local e colocassem em liberdade os outros entes da nossa própria espécie?!\nEm sua nota divulgada sexta-feira, o Ministério da Ciência e Tecnologia (MCT) afirmou que o Instituto Royal tem permissão legal para o uso de animais em estudos científicos e que está de acordo com as normas do Conselho Nacional de Controle de Experimentação Animal (Concea), órgão do ministério que coordena e regulamenta os procedimentos de uso científico de animais no país. Há menção no documento do Decreto 6.899, de 15 de julho de 2009, que criou o Cadastro de Instituições de Uso Científico de Animais (Ciuca), e da Lei 11.794, de 08 de outubro de 2008, que define que qualquer instituição legalmente estabelecida no Território Nacional que crie ou utilize animais para ensino e pesquisa deverá requerer credenciamento.\nContudo, há que se questionar a constitucionalidade de tais normas, com base nos direitos fundamentais à vida e à liberdade, bem como precisamos levar em conta a ineficiência investigativa dos órgãos públicos. Pois, como também foi mostrado na mídia, a Promotoria estava investigando o Instituto Royal desde o ano passado sem que uma solução prática tivesse sido alcançada diante de um caso que é grave.\nSegundo disse à TV Brasil a professora de medicina da Universidade Federal do ABC, Odete Miranda, é possível fazer testes sem o uso de animais:\n“Existe pele sintética, existem testes in vitro, toxidade em célula em hemácias, é possível sim”.\nNa verdade, estamos diante de uma questão ética. Será que as outras espécies de animais não deveriam possuir os mesmos direitos à integridade e liberdade física que os humanos? Sinceramente, penso que a evolução nos conduz a abolir essas práticas retrógradas e cruéis dentro da ciência.\nOBS: Foto dos beagles resgatados do Instituto Royal (Divulgação: Adote um animal resgatado do Instituto Royal), conforme extraído da Agência Brasil em http://www.ebc.com.br/cidadania/2013/10/resgate-dos-caes-beagles-nao-foi-premeditado-diz-ativista\n"A seguir, passou Jesus a proferir ao povo esta parábola: Certo homem plantou uma vinha, arrendou-a a lavradores e ausentou-se do país por prazo considerável. No devido tempo, mandou um servo aos lavradores para que lhe dessem do fruto da vinha; os lavradores, porém, depois de o espancarem, o despacharam vazio. Em vista disso, enviou-lhes outro servo, mas eles também a este espancaram e, depois de o ultrajarem, o despacharam vazio. Mandou ainda um terceiro; também a este, depois de o ferirem, expulsaram. Então, disse o dono da vinha: Que farei? Enviarei o meu filho amado; talvez o respeitem. Vendo-o, porém, os lavradores, arrazoavam entre si, dizendo: Este é o herdeiro; matemo-lo, para que a herança venha a ser nossa. E, lançando-o fora da vinha, o mataram. Que lhes fará, pois, o dono da vinha? Virá, exterminará aqueles lavradores e passará a vinha a outros. Ao ouvirem isto, disseram: Tal não aconteça! Mas Jesus, fitando-os, disse: Que quer dizer, pois, o que está escrito? A pedra que os construtores rejeitaram, esta veio a ser a principal pedra, angular? Todo o que cair sobre esta pedra ficará em pedaços; e aquele sobre quem ela cair ficará reduzido a pó." (Evangelho de Lucas, capítulo 20, versículos de 9 a 18; versão e tradução ARA)\nAté hoje a parábola dos lavradores maus, presente também em Mt 21:23-27 e Mc 12:1-12, bem como no Evangelho não oficial de Tomé 65-66, ainda é mal interpretada por muitos no cristianismo como se Jesus estivesse falando sobre sua rejeição pela nação israelita. Padres e pastores de outras épocas fizeram dessa passagem um perigoso discurso contra judeus capaz de induzir os ouvintes a um anti-semitismo sendo que, na verdade, a metáfora tratava-se de uma crítica referida aos sacerdotes e escribas como o próprio texto de Lucas mostrará mais à frente (20:19). Afinal, o Mestre teria falado dos vinhateiros e não da vinha.\nNão tenho dúvidas de que, ao proferir a parábola, Jesus teria inspirado-se no Cântico da Vinha que se encontra nos versos de 1 a 7 do capítulo 5 do livro de Isaías. Só que ali o profeta fala dos frutos que eram ruins para o consumo e a comercialização - as "uvas bravas". E, realmente, a crítica de Isaías foi dirigida à casa de Israel de um modo geral por estar vivendo em apostasia e pecado. Já na parábola de Jesus, não há qualquer menção de que o fruto fosse de má qualidade. O problema estava nos lavradores que eram maus, ingratos, capazes de retribuir uma oportunidade de trabalho com espancamentos e assassinatos. Queriam o lugar do dono da vinha para si numa repetição concreta do pecado de Adão, confundindo o uso laboral da terra com o direito de posse/titularidade. Pensavam que, uma vez matando o herdeiro, a gleba ficaria um dia sem dono e eles substituiriam o proprietário.\nSem dúvida isso é o que ocorre até hoje no ministério pastoral! Quer fosse nos tempos de Isaías, de Jesus e na atualidade em relação aos líderes da Igreja, eis que a conduta jamais se restringiu a um povo específico ou determinada religião. Os que deveriam cuidar do rebanho começam a abusar da fé das pessoas esquecendo-se de que existe Deus. Através do discurso religioso e/ou político, passam a manipular, extorquir dinheiro, reprimir e excluir seres humanos visando um interesse próprio.\n"Muitos pastores destruíram a minha vinha e pisaram o meu quinhão; a porção que era o meu prazer, tornaram-na em deserto." (Jr 12:10)\n"O SENHOR entra em juízo contra os anciãos do seu povo e contra os seus príncipes. Vós sois os que consumistes esta vinha; o que roubaste do pobre está em vossa casa." (Is 3:14)\nA troca de vinhateiros, no entanto, não significa o fim do povo judeu, mas sim de um sacerdócio que havia se corrompido ta como na época do Primeiro Templo. A destruição de Jerusalém, feita pelas tropas de Tito no ano 70 de nossa era, vai de algum modo emoldurar o contexto no qual se desenvolve o ensino dos evangelistas através da parábola atribuída a Jesus. Porém, jamais podemos cometer o engano de achar que o seu cumprimento teria se dado exclusivamente naquele período pretérito de revoltas judaicas contra Roma. A história continua se repetindo hoje ainda dentro da Igreja e creio que o autor sagrado já estivesse preocupado com algumas situações nas comunidades eclesiásticas de sua época. Tanto é que a ausência do dono da vinha faz lembrar faz a espera do segundo advento de Cristo. Ou seja, a mensagem já teria um duplo direcionamento, valendo ressaltar que os seguidores primitivos e seus pastores nunca foram perfeitos.\nImportante destacar também que a transferência da vinha para outros não deve ser vista como coisa ruim. Os ouvintes da parábola no Templo parecem ter compreendido que a mesma tragédia de destruição da época do profeta Jeremias iria repetir-se novamente (verso 16). Contudo, Jesus lhes respondeu citando uma metáfora do festivo Salmo 118 que, originalmente, seria aplicada ao rei de Israel quando este teria vivido uma desesperadora situação de batalhas militares em que a derrota se apresentasse como inevitável. E, naquele momento, a própria liderança do monarca estaria talvez ameaçada perante o próprio povo por causa de uma sequência de resultados negativos ou porque o adversário atacou-o com um exército mais numeroso.\nNa releitura de Jesus e da Igreja, o verso bíblico citado teria aplicação imediata à sua pessoa que, dentro de uma análise mais profunda, corresponderia às boas-novas do Reino de Deus anunciadas pelos profetas de todas as eras. Se o poema fez menção de uma total inversão de valores através da mudança da sorte do rei que não deixou de ter fé em meio ao aperto, o messianismo humilde do Salvador com sua revolucionária proposta evangelizadora não teria pronta aceitação.\nSó que Jesus vem a se tornar a "principal pedra" (literalmente "a cabeça da esquina"). Mesmo covardemente assassinado, o Mestre passa a ser o sólido fundamento de um outro edifício que começou a ser erguido. Seu exemplo e ensino norteiam a caminhada do povo de Deus na construção de uma nova realidade. E foi neste sentido que a ressurreição do Senhor parece ter sido significada pelos primeiros seguidores.\nA parábola é encerrada com uma advertência de juízo (verso 18), a qual requer bom compreendimento para não gerar interpretações proselitistas equivocadas. A questão posta aí não se limita a alguém tornar-se ou não adepto da religião cristã. Isto seria errar em relação ao processo revolucionário do Reino ignorando o desígnio de Deus em relação à História.\nAssim, o Salmo 118, muito lembrado na época pascal entre os judeus, torna-se o recado de Jesus para os ouvintes do seu tempo e também do nosso presente. O povo que o saudara jubilosamente na estrada de Jerusalém louvando a Deus (Lc 19:38) agora precisava conhecer em seus corações o sentido da mensagem por ele anunciada. Dizer "bendito o que vem em nome do SENHOR" precisa ser muito mais do que uma simples confissão verbal porque inclui decisão, atitude e comprometimento com a causa do Reino.\nQue isso seja "maravilhoso aos nossos olhos", como diz o verso 23 do poema bíblico, e passemos a nos tornar agentes da obra de Deus na terra, fazendo história nos passos de Jesus. Assim, no dia que se chama hoje, iremos nos alegrar num estado de eternidade e celebrando tão grandiosa salvação de um Pai infinitamente misericordioso que jamais deixou de amar a humanidade.\nOBS: A ilustração acima refere-se ao quadro O filho do dono da vinha, pintado pelo artista francês James Tissot (1836-1902). Encontra-se atualmente no Museu do Brooklyn, em Nova York. Eu extraí a imagem do acervo virtual da Wikipédia em http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Brooklyn_Museum_-_The_Son_of_the_Vineyard_(Le_fils_de_la_vigne)_-_James_Tissot.jpg\nPostado por RODRIGO PHANARDZIS ANCORA DA LUZ às 21:26 4 comentários: Links para esta postagem\nQuando eu ainda estava morando em Nova Friburgo, no outro lado do estado, escrevi o artigo Saudades da Ilha Grande, de 11/12/2010, lembrando as duas ocasiões anteriores em que havia estado lá. Desde o mês de agosto do ano passado, porém, vim então residir em Muriqui, uma localidade praiana no litoral sul-fluminense de onde é possível avistar a parte leste da ilha. Deste modo, passei a me situar numa distância de apenas meia hora da cidade de Mangaratiba de onde partem as barcas para lá diariamente às oito da manhã. Só que apenas contemplava-a de longe e não conseguia tomar a iniciativa de viajar novamente.\nAssim, catorze meses depois de estar vivendo tão perto da Ilha Grande, a ponto de olhar para ela quase sempre quando andava pela orla marítima, finalmente decidi tirar um tempinho para viajar neste curto feriado do dia 12/10. Dei um direcionamento ao meu desejo e, após ter feito umas pesquisas na internet, escolhi um roteiro que ainda não havia realizado nas outras duas vezes que tinha estado na ilha, em janeiro de 1999 e de 2001. Resolvi então subir até o Pico do Papagaio afim de ter uma vista panorâmica da região desenvolvendo melhor o meu conhecimento geográfico, pelo que fiz o cuidadoso planejamento para ir e retornar na mesma data conforme os horários da barca. Com a ajuda do Google, descobri sites que atestavam as boas condições do caminho, a distância a ser percorrida até o cume e afastando os riscos de acontecer o que houve na vez quando me perdi no Parque Nacional da Tijuca, em junho de 2012.\nDesta vez, deixei minha esposa previamente ciente do que pretendia fazer, levei o celular e fui bem cedinho tomar uma condução de Muriqui para Mangaratiba. Chegando ao atracadouro das barcas, cerca de uma meia hora antes, fiquei perplexo com o gigantesco tamanho da fila. Pessoas aguardavam em pé somente para comprar o bilhete sem terem a certeza se conseguiriam entrar no veículo por causa da lotação máxima de mil passageiros. Era gente com mochila, portando barracas de acampamento, muitos grupos de jovens, casais de namorados e famílias com crianças. Por ter direito à prioridade, um senhor idoso desavisadamente embarcou antes das filhas deixando-as preocupadas se entrariam lá ou não para se encontrarem com o pai. A empresa nem ao menos foi capaz de construir uma sala de espera coberta e com assentos para proporcionar um mínimo de conforto aos usuários como existe no Rio de Janeiro e em Niterói, num serviço prestado pela mesma concessionária de transporte.\nMas como eu estava passeando, deixei aquele mal momento de lado. Fui logo construindo um plano alternativo em minha mente. Se não conseguisse ingressar na embarcação, poderia fazer uma caminhada na região rural de Ingaíba ou então pegar uma das vans de Mangaratiba até Junqueira e de lá contratar algum barqueiro para me atravessar até à Ilha de Guaíba. Em todos os casos, eu estaria explorando novos recantos paradisíacos.\nFelizmente deu para todo mundo entrar no veículo, mas saímos com uns trinta minutos de atraso sem que houvesse mais assentos disponíveis. A velha embarcação apitou, deu meia volta e partiu deixando para trás a Enseada do Saco onde está Mangaratiba. Ficando no lado direito, avistei Conceição do Jacareí, último distrito mangaratibense antes de Angra dos Reis. Procurei prestar a atenção em cada detalhe afim de me situar cada vez mais dentro da geografia regional.\nDentro de uns noventa minutos de viagem, chegamos à Enseada de Abraão que é a principal porta de entrada para a Ilha Grande, mas a minha passagem pela vila acabou sendo bem rápida. Fui direto pegar a estrada de terra que segue para a praia de Dois Rios. O caminho para o Pico do Papagaio fica bem no comecinho desse trajeto sendo que não tive dificuldade para encontrar a trilha. Havia uma placa indicando-a e a minha atenção estava bem focada no que pretendia alcançar.\nA subida ao Pico do Papagaio é um mergulho no verde! Realmente o seu aspecto estava como lido na internet. Tudo bem cuidadinho, sinalizado e com orientações suficientes para o turista respeitar o meio ambiente. Podemos dizer que a única dificuldade ali seria a subida que é íngreme. Afinal, você vai estar saindo do nível do mar, no cais da Vila do Abraão, até atingir uma altitude de seus 982 metros.\nNo trajeto, há alguns córregos, mas é bom levar uma garrafinha d'água para o caso de alguma necessidade. Até mesmo porque, no topo do pico, não há nada para beber. No trajeto, deve-se ficar atento com as muitas pedras e raízes das árvores para evitar um tropeço. Alguns animais silvestres podem surpreender aparecendo durante a caminhada e algo que notei logo no início foi o som dos bugios (Alouatta guariba clamitans), conhecido também como "macaco barbado". O barulho que eles fazem mete um pouco de medo, mas saiba que tal primata da fauna brasileira não é nenhum gorila africano. Aliás, desconheço qualquer relato de turista que tenha sido atacado por macacos na Ilha Grande.\nSe tivesse visto um bugio ali, seria a primeira vez que encontro um bicho desses solto na natureza. Já pude observar em outras ocasiões micos e saguis. Desta vez, entretanto, tive que me contentar só com pássaros e esquilos, sendo estes exóticos ao bioma da Mata Atlântica e foram indevidamente introduzidos na ilha pelo homem. Todavia, por já estarem adaptados, penso que talvez seja melhor o Inea mantê-los no ambiente do local. Os danos provocados por essas criaturinhas que lembram os personagens do Tico e Teco dos desenhos animados de Walt Disney parecem ser menores até do que os causados pelos micos-estrelas oriundos das matas da Bahia e de Goiás. Estes também foram importados para os ecossistemas do Sudeste.\nNão nego que a conquista do pico foi árdua, bem sacrificante, mas foi algo que valeu a pena. O cenário de lá é incrível e, dependendo do dia, dá para ver até a Pedra da Gávea no Rio de Janeiro e o Dedo de Deus entre Guapimirim e Teresópolis. Neste último sábado, contudo, as nuvens só permitiam que eu avistasse as ilhas da Baía de Sepetiba, o Pico do Frade, entre Angra dos Reis e a cidade paulista de Bananal, além das serras de Campo Grande, a Marambaia, e a "muralha" de montanhas que separa os dois estados sendo protegida pela extensão do Parque Nacional da Serra da Bocaina. Dentro da ilha, reconheci fácil a Vila do Abraão, a praia de Lopes Mendes, Dois Rios e outros paraísos mais.\nApesar de sua elevada altitude, o Pico do Papagaio não é o ponto mais elevado da Ilha Grande. Maior do que ele é o Pico da Pedra D'Água com 1.031 metros. Só que a trilha de acesso para lá encontra-se fechada devido à política ambiental do Inea. Aliás, pude constatar que vários caminhos foram retirados dos roteiros turísticos de lá por conta do atual governo estadual fortemente influenciado pelo Carlos Minc nas questões ecológicas preservacionistas. Verifiquei que, atualmente, já não se pode mais dar a volta toda na ilha pois o trajeto entre a Parnaioca e o Aventureiro tornou-se restrito aos funcionários da Reserva Biológica Estadual Praia do Sul permitindo-se a visitação apenas de pesquisadores autorizados. Aliás, as normas tais normas já existiam antes porque o Decreto de criação da unidade é de 1981. Só não eram cumpridas.\nSe for para o bem da natureza, amém. Posso dizer que achei a gestão territorial da ilha muito boa neste sentido se comparada com a realidade da maioria dos parques estaduais do Rio de Janeiro a exemplo dos Três Picos, Desengano e o Cunhambebe, todos com uma considerável área florestal no continente. Porém são unidades que continuam carecendo de uma melhor atenção do Poder Público sendo certo que dinheiro da atividade petrolífera é o que não falta ao Palácio da Guanabara.\nTendo me despedido das pessoas que encontrei no Pico do Papagaio, retornei para a Vila do Abraão. Cheio de fome fui almoçar no primeiro restaurante simples que achasse aberto. Ainda assim, os preços não estavam nada baratos. O prato individual mais acessível custou R$ 15,00 (quinze reais) fora a gorjeta e fiquei surpreso com o valor de R$ 7,00 (sete reais) cobrados pelo suco de laranja.\nNa volta, a fila da barca estava menor do que na ida. Foi fácil comprar o bilhete e não houve atrasos na partida cujo horário é às 17 horas e 30 minutos. Contudo, peguei o mar bem mais agitado e, quando os passageiros precisavam ir ao banheiro, tinham que tomar cuidado por causa da instabilidade do veículo em meio às ondas. Quando cheguei a Mangaratiba já estava de noite.\nPosso dizer que valeu a pena o passeio e ter feito tudo com planejamento e uma boa dose de segurança. Arriscar-me por trilhas que não estão no roteiro turístico como havia feito no Parque da Tijuca, no ano passado, foi o suficiente para aprender a lição. Afinal, se eu tivesse perdido a vida ali naquela travessura não autorizada entre os bairros Grajaú e Alto da Boa Vista, quantos lugares bonitos não estaria hoje privado de visitar? Mas graças a Deus que, pela sua infinita misericórdia, estou aí para contar novas aventuras.\nOBS: Foto extraída da página do Inea na internet mostrando a vista do Pico do Papagaio conforme consta em http://www.inea.rj.gov.br/unidades/pqilhagrande_o_que_fazer.asp\nPostado por RODRIGO PHANARDZIS ANCORA DA LUZ às 23:39 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nPostado por RODRIGO PHANARDZIS ANCORA DA LUZ às 20:36 2 comentários: Links para esta postagem


História do fast food Artigo Serviço\nPor carlos zacarias de sena júnior, colunista do esquerda online no ar há algumas semanas no history channel, “guia politicamente incorreto da história do. A rede de fast food mc donalds’s foi condenada, em primeira instância, a indenizar uma consumidora de santos por danos morais a técnica de enfermagem paula. História nosso negócio é rodar por aí, servindo comida boa • em dezembro de 2013 o buzina food truck ousou e foi para as ruas. A partir da dinâmica social notada entre os consumidores de fast-food desses espaços, pretende-se analisar as formas como as escolhas pessoais associadas ao ato.\nPosts sobre fast-food mas em “poultrygeist” que sim é uma alusão a “poltergeist” do tobe hopper é uma brincadeira porque a história do “fast-food. A história do fast food entenda como funcionava as primairas lanchonetes e a criação do mcdonald’s 1904-hamburguer- foi levado aos estados unidos na metade do. História do mcdonald's: tudo começou quando os irmãos richard e maurice mcdonald abriram um restaurante com sistema drive-in na cidade de arcádia, califórn. O professor titular de história do brasil e coordenador do grupo de pesquisa de história e cultura da alimentação da universidade federal do paraná (ufpr. Olá pessoal, tudo bem o nosso post de hoje será dividido em duas partes: uma irá falar sobre a origem do fast food e suas características e a outra irá abordar.\nO lanche rápido, chamado de fast-food, foi inventado pelos norte-americanos no começo da década de 1900 começou com a introdução do hambúrguer, nas padarias. Publicado no site guia da semana uma pesquisa divulgada durante o 1º seminário setorial de fast food da abf (associação brasileira de franchising), em são paulo. Ragazzo, o jeito italian fast de ser e servir o ragazzo oferece o seu almoço italiano de segunda a segunda, desde 1991, com a abertura da primeira loja, em são. Clique para jogar fast food temos os melhores jogos grátis e adicionamos 10 novos jogos todo dia da semana. O conceito de fast-food ainda nem existia no país acompanhe aqui um pouco da nossa história, a partir das nossas logomarcas e identidade visual.\nAs redes de fast food sempre utilizam muitas estratégias para atrair clientes por exemplo 5 coisas que seu professor de história escondeu de voc. Duvido se é de alguma utilidade, hoje, a renamo se justificar ou escrever uma nova história sobre as suas origens, causas de surgimento e objectivos prosseguidos. De acordo com um levantamento da eae business school, os brasileiros estão entre os maiores consumidores de fast-food do mundo. Sushi, história do sushi, fast food, invenção do sushi, origem do sushi, namanarizushi, vida contemporânea, imigração japonesa, história alimentar, história. O mcdonalds é uma das maiores,(talvez mesmo a maior) cadeias de fast food de hambúrgueres do mundo de acordo com pesquisas, 47 milhões de clientes visitam as. Você já foi no mcdonald's, bob's, subway, burger king, giraffas ou qualquer outra rede de fast food É impressionante como é rápido esses dias abriu o bob's.\nA história da maior rede de fast food brasileira começa em 1988, com a primeira loja inaugurada em são paulo o habib's tem orgulho de ser genuinamente brasileiro.\nPosts sobre fast food escritos por pedro fernandes 1414.\nHistória fast-food next door - história escrita por sassypotato - e eu sempre fui meio assim mesmo, ficava olhando para a parede vermelha cheia de detalhes em amar.\nSaiba o que é fast food, alimentação rápida, lanches, prejuízos para a saúde, refrigerantes.\nPosts sobre fast food escritos por revista conteúdo cristão desaparece o compromisso com uma doutrina, uma história, uma tradição”.\nPosts sobre fast food escritos por patricia nascimento.


Liberar para Prosperar com Ricardo Cury | Personare\nLiberar para Prosperar com Ricardo Cury\nSábado, 07/09/2019, 08h30 às 20h00\nEspaço Eywa, Rua Scipião, 332 - Lapa, São Paulo - SP\nPara facilitar a participação de pessoas de todos os níveis sociais e com dificuldades financeiras, optamos pelo modelo colaborativo/inclusivo, ou seja, você escolhe o valor que pode pagar através da honestidade. O Valor Abundante do curso é R$540. Por este valor, além do curso você terá direito a uma mentoria com Ricardo Cury. O Valor Real é R$450,00 | O Valor Justo é R$360,00 | O Valor Mínimo é R$270,00. Todos os valores incluem café da manhã e almoço vegano preparado pela Munay Alimentos. Quanto mais alto o valor que você pagar, mais pessoas estará ajudando a participar que não tem condições de pagar. Esses valores podem ser parcelados no cartão de crédito. Caso queira pagar à vista por transferência você fica isento da taxa do Sympla. É só transferir para esta conta: Itaú Agencia 4085 Conta Corrente 03386-0 CPF 34037585839 Favorecido Ricardo Cury Carneiro de Morais e enviar comprovante para contato@abraconsciencia.com.br Não queremos deixar ninguém de fora. Se mesmo assim você não pode pagar os valores acima entre em contato conosco e avaliamos o seu caso. Envie e-mail para contato@abraconsciencia.com.br\nO que a minha ancestralidade tem a ver com a minha prosperidade? Nós somos uma extensão, uma continuação dos nossos ancestrais. Portanto, ter uma relação harmoniosa com a nossa ancestralidade, com as nossas raízes é de extrema importância para evoluirmos em todos os aspectos da vida, principalmente em consciência.\nÉ impossível falar sobre autoconhecimento sem falar sobre ancestralidade, pois nós somos o resultado de tudo o que eles viveram. Nós brasileiros precisamos fazer as pazes com a nossa ancestralidade, com o dinheiro e compreender o significado real de riqueza. Dinheiro é um tremendo poder, e se não compreendemos muito bem como nos relacionamos com ele, nossa vida se torna uma constante luta e o resultado é sofrimento.\nLIBERAR PARA PROSPERAR é uma imersão de um dia que proporciona um profundo mergulho em nossas raízes. A intenção deste curso é ajudar você a tomar consciência do que está te impedindo de ter uma vida de alegria, paz, conexão e de prosperidade. Quando não temos uma conexão com os nossos pais e ancestrais muitos obstáculos podem surgir: temos dificuldade de encontrar um propósito para a nossa vida, há problemas de relacionamentos, parece que o dinheiro nunca vem, ou temos a sensação de que ficamos estagnados em alguma área, e a vida se torna uma luta constante. Não conseguimos desfrutar direito do que temos, nos tornamos ingratos e ficamos preocupados apenas em sobreviver.\nSe queremos ir além dos problemas que nos limitam e do sofrimento que carregamos internamente precisamos fazer um mergulho em nossas raízes para curá-las e nos libertarmos com gratidão para que possamos encontrar a nossa verdadeira identidade e seguir em nossa jornada evolutiva. Utilizamos técnicas simples e poderosas de meditação, ensinamentos e processos espirituais que irão liberar você da sua condição limitante atual, e assim trazer clareza para o seu processo de crescimento pessoal. Não há nenhum pré-requisito para participar! Todos são bem-vindos.\n– Para todos aqueles que estão buscando um alinhamento com a prosperidade, fazer as pazes com o dinheiro e assim ter harmonia e crescimento na sua vida em todos os aspectos;\n– Para quem quer curar a relação com os pais e ancestrais e destravar questões inconscientes ou familiares antigas de qualquer natureza;\n– Para quem está em busca do seu propósito;\n– Para quem está em busca de alguma transformação;\n– Para todos que buscam se aprofundar no autoconhecimento e na expansão da consciência.\nIMPORTANTE: Este não é um curso para aprender técnicas de como ganhar dinheiro, mas é um processo de transformação interior onde utilizamos ensinamentos de autoconhecimento, meditações e o poder da conexão espiritual para elevar o nosso estado de consciência e assim obtermos clareza sobre o que está nos impedindo de prosperar.\n10h – Processo para o despertar da CORAGEM\n15h30 – A Cura da Relação com o Dinheiro\n17h15 – Meditação da Luz Suprema do Amor Supremo\nRicardo Cury é formado em relações internacionais pela FAAP-SP e nos últimos 7 anos esteve 10 vezes na Índia onde se aprofundou no seu processo de evolução da consciência. Teve experiência de levar grupos e traduzir muitos cursos na O&O Academy. Desde 2012 tem conduzido cursos, palestras e retiros por todo Brasil.\nPara saber mais informações sobre a ABRA, acesse: www.abraconsciencia.com.br


Rodrigo Faro atinge excelente audiência e vence Eliana novamente ⋆ Famosos na Web\nRodrigo Faro atinge excelente audiência e vence Eliana novamente\nEliana e Rodrigo Faro se enfrentaram em mais um confronto de audiência neste domingo, 06 de novembro. Desta vez, quem levou a melhor foi o apresentador do “Hora do Faro”, que acumulou sua 38ª vitória contra a loira do SBT e cravou a vice-liderança mais uma vez.\nDe acordo com dados consolidados de audiência referente à Grande São Paulo, o “Hora do Faro” registrou 9,4 pontos de média, com pico de 14 pontos e share de 16%, no período em que foi exibido, das 15h30 às 19h32. No confronto direto, “Eliana” ficou na terceira colocação com 8,6 pontos.\nRodrigo Faro atinge excelente audiência e vence Eliana novamente was last modified: novembro 7th, 2016 by Diiego\nCantor Thales Roberto e Minha Mulher que Manda são as atrações do Eliana deste domingo (30) - 5 meses atrás


Em Alta Moda: Cores de Batom que Amo\nSe tem uma coisa que aprende a usar a pouco tempo e uso muito é Batom!! Lembro que alguns anos atrás eu não usava batom por não saber escolher a cor,então eu não comprava e nem me arriscava a usar,quando comecei meu canal do youtube e nem usava batom kkkk,comecei usar de verdade ano passado rsrsrs..\nEm breve em algum video explico mais sobre o batom em minha vida. Hoje vom mostrar a vocês minhas cores batom prediletas,cores que não vivo e uso até fora da moda kkkk,pois não sou obrigada a nada né meninas hahaha. Para resumir sou viciada em batons escuros,então vou mostrar os tons que uso,em breve um video onde mostrarei os meus batons.\nUsarei a vida toda rsrs,pra quem não gostava de batom começou por uma cor bem leve #sqn. Uma cor que valoriza a minha beleza e me faz me sentir mais mulher hahaha,super recomendo a experimentar.\nComecei usar a pouco tempo e sou extremamente apaixonada,atualmente e a cor de batom que mais uso.\nConfesso que esse é o que pouco uso hoje em dia,apesar de gosta muito da cor. Amo usar a noite em looks pretos,acho uma combinação perfeita.\nMinha cor favorita do mundo não podia faltar né!! De preferencia em rosa escuro,não me sinto a vontade usar em tom claro,pois me acho meio estranha nele. Mas o escuro é muito lindo e demostra romance,calma e harmonia.\nPerfeito para os dias que não que não quero mostrar meus labios kkkk,amo usa-lo durante a noite pois me sinto mais segura. Raramente uso durante o dia. Uma cor onde olho tudo e boca nada os vence.\nAlgumas fotos eu não tinha com a cor do batom então coloquei a Camila Coelho e a Camila Nunes haha.\nCompartilhei minhas cores de batons presente na minha penteadeira,que em breve vou mostrar quais são.\nGOSTARAM? USARIAM QUAIS?


por EduFrazao em Seg 06 Out 2014, 11:48\nEu comprei uma adtivo para colocar no reservatório do limpador de parabrisas do carro, mas não sei se veículo novo já vem com este aditivo. A água parece não ter nenhum cheiro. Estou com o carro há uma semana.\nRe: Limpador de parabrisas\npor Urubaldo em Seg 06 Out 2014, 13:05\nO carro novo vem com o tal "Limpa Para-brisas Toyota". Ele deve ter algum tipo de detergente por conta da espuma, e no manual diz que tem álcool nesse fluido também. Depois que o fluido que veio com o carro acabou eu só coloquei água pura no reservatório.\npor EduFrazao em Seg 06 Out 2014, 13:09\nEntendi. Você não acha que compensa colocar um aditivo específico pra desengordurar? Principalmente qdo cai aquela chuva fina e mistura com a foligem do transito?\npor Paulo moderador. em Seg 06 Out 2014, 13:12\nEu uso aditivo no meu, vale a pena porque sai cerca de 5 reais e realmente deixa mais limpo.\nMas eu coloquei o dobro do indicado de agua, senão fica muita espuma.\npor EduFrazao em Seg 06 Out 2014, 13:15\nBacana. O aditivo que comprei indica um frasco a cada resetvatòrio. Vou colocar apenas metade qdo acabar o de fabrica.\npor Urubaldo em Seg 06 Out 2014, 13:23\nNem sei se esses aditivos são bons, mas nunca senti necessidade de um. Uma pequena despesa a menos pra mim.


MESTRE JOÃO - História da Astronomia e Astronáutica: Eclipses no Ceará II\nEclipses no Ceará II\nDali se podia avistar uma região celeste rica em estrelas brilhantes, como as lindas Híades, e o mais importante: céu aberto, sem nuvens, sem chuvas\n(O Povo) Dona Rosinha e Henrique Morize tiveram um casamento feliz, com muitos filhos. Ela apresentou sua cidade de nascimento, Sobral, ao esposo. Por uma curiosa coincidência, o eclipse de 1919 - quando o casal completaria bodas de prata - ia poder ser observado desde o norte do Brasil à costa ocidental da África. Os lugares mais centrais para a observação do fenômeno eram a costa do Ceará e a ilha de Príncipe, na época uma possessão portuguesa. Morize já era diretor do Observatório Nacional desde 1908, e enviou um relatório a diversas instituições, sugerindo que viessem comissões de astrônomos e indicando Sobral como o melhor local para observações. Era a segunda maior cidade do Ceará, próspera, tinha telégrafo, uma estrada de ferro que vinha desde o porto de Camocim, dali se podia avistar uma região celeste rica em estrelas brilhantes, como as lindas Híades, e o mais importante: céu aberto, sem nuvens, sem chuvas.\nUm dos que recebeu o relatório de Morize foi Eddington, que dirigia o Observatório de Cambridge e fazia parte de um comitê permanente para observação de eclipses, em Londres. Ele era um astrônomo reconhecido, e apaixonado pelas ideias de Einstein. O mundo estava em guerra. Ingleses e alemães eram inimigos, mas Eddington não partilhava das hostilidades, queria provar que a ciência estava acima dos instintos bélicos, e com o apoio do Astrônomo Real foi levantada uma fortuna para financiar as duas expedições. Estavam a ponto de desistir, pela intensidade da guerra, a passagem nos mares era demasiado arriscada com a presença de submarinos ou torpedeiros alemães, mas após o armistício de novembro a viagem se tornou possível, e tudo foi feito às pressas. O objetivo único era comprovar a ideia do jovem cientista alemão: a teoria da relatividade geral.\nDurante dez meses o The Times publicou artigos preparados por Eddington sobre o eclipse de 1919, anunciando-o, tornando-o sedutor, explicando os objetivos das comissões. Despertou a curiosidade do público londrino de tal forma que se criou uma fascinante expectativa quanto aos resultados da comissão. Eddington partiu para a ilha africana, e os astrônomos Crommelin e Davidson foram enviados ao Ceará.\nChegaram a Belém bem antes do eclipse, e aproveitaram para conhecer a famosa floresta amazônica, encantando-se com as águas multicores dos rios, as árvores portentosas, aves, saúvas, ervas delicadas... enquanto os jornais zombavam, dizendo que em vez de comprovar teorias de inimigos aqueles cientistas seriam mais úteis se descobrissem um meio de fazer chover no Ceará. Havia, mesmo, na época uma mentalidade dominante de que a ciência deveria ter utilidade prática, ideia combatida por Morize em toda sua vida, dedicada à ciência pura. Os ingleses chegaram a Sobral um mês antes do eclipse, foram se hospedar em solares de moradores ilustres, com todo o conforto. Pensavam que iam chegar a uma aldeia sem recursos, e traziam na bagagem talheres, guardanapos, toalhas. Ficaram espantados quando viram mesas servidas com luxo: toalhas de linho, taças de cristal, louças refinadas, vinhos excelentes... Acharam a cidade mimosa, agradável, acolhedora, mas apontaram problemas, como a desigualdade social e a inércia diante da seca.\nLogo em seguida chegou a expedição do Observatório Nacional, num vapor de baixo calado que podia fundear no porto de Camocim. Morize e alguns de seus companheiros traziam esposa e filhos. Cá estava dona Rosinha com as crianças do casal. No mesmo vapor veio uma comissão norte-americana composta por dois cientistas, Thomson e Wise, interessados em estudar o efeito do eclipse no magnetismo da terra e na eletricidade do ar. Os cientistas brasileiros vinham para fazer observações da coroa solar e instalar uma estação meteorológica que ficaria permanente em Sobral, como uma retribuição. Hospedaram-se em duas casas modestas que Morize havia alugado para aboletar, numa delas, os casados com as famílias, e na outra, os solteiros. Os primeiros dias foram para a instalação dos acampamentos, a minuciosa montagem dos instrumentos; depois vieram os testes.\nA cidade estava envolvida na experiência. Diversos jornais locais comentavam o assunto, publicavam entrevistas com os membros das comissões, explicações do fenômeno, e afinal um arrazoado escrito por Morize, orientando os moradores a como se comportar durante o eclipse total do Sol: não fazer ruídos, nada de bandas de música ou fogos, manter o silêncio e a calma. Afinal, chegava o grande dia, 29 de maio de 1919.


Prestes A Ressurgir: Do ponto onde estamos: uma leitura sobre o momento atual da luta de classes no Brasil\nDo ponto onde estamos: uma leitura sobre o momento atual da luta de classes no Brasil\nNo BLOG JUNHO\nA situação atual confirma as muitas avaliações de que junho de 2013 abriu um novo momento na luta de classes no Brasil. As mobilizações multitudinárias, àquela altura, colocaram em cheque o “sucesso” do modo lulopetista de governar. Se a polarização eleitoral de 2014 rendeu ao governo capitaneado pelo PT a possibilidade de recompor bases sociais de apoio, tendo por mote o voto no “menos pior” (face ao medo do retorno do tucanato) e uma certa radicalização discursiva da candidatura de Dilma, o acirramento da crise capitalista, ao obrigar o governo a uma reorientação da política econômica, desvelou as máscaras: às favas com as fachadas neodesenvolvimentistas e volta à carga pesada do arsenal neoliberal clássico – juros elevados, mais retirada de direitos, cortes orçamentários nas áreas sociais e privatizações em cascata.\nAproveitando o clima da ressaca pós-eleitoral com o governo petista, a direita política mais radical lançou-se às ruas, no primeiro semestre deste ano, buscando capitalizar os descontentamentos, especialmente dos setores médios, com as políticas anti-populares do início do segundo mandato de Dilma. Um descontentamento, diga-se de passagem, já manifesto em São Paulo (que se tornaria o epicentro da efervescência reacionária) desde as eleições, conforme indicou a queda da votação petista mesmo nos seus “bastiões” tradicionais.\nA onda coxinha tinha respaldo parlamentar. De aliança em aliança para ampliar a “base de apoio” no Congresso, o governo petista conseguiu a proeza de se eleger com o Congresso de perfil mais retrógrado da história recente do país, elevando o status de figuras nefastas como Eduardo Cunha, que assumiu a presidência da Câmara e de fascistas assumidos como Jair Bolsonaro que capitalizou a situação como figura pública da reação (ou “mito” da coxinhada). Ambos eleitos por partidos da “base aliada” diga-se de passagem. Na combinação das mobilizações reacionárias com as articulações da bancada BBB (bala, boi e bíblia) criou-se o espaço para o avanço da “pauta conservadora” no Congresso – redução da maioridade penal, limitações ainda maiores ao aborto, estatuto da família, etc. – que despertou e tem despertado resistências importantes. Sintomaticamente, porém, percebe-se que se a “pauta conservadora” avança, mas encontra resistências internas no congresso – permanece congelada no Senado -, as medidas de austeridade do “ajuste fiscal”, com toda a transferência da carga da crise para o ombro da classe trabalhadora, são aprovadas com agilidade impressionante.\nDe qualquer forma, as mobilizações coxo-reacionárias do primeiro semestre refluíram, na medida mesmo que os porta-vozes das organizações de classe dos dominantes negaram publicamente o apoio ao “Fora Dilma!”. No entanto, um elevado grau de imponderabilidade no jogo das manobras políticas entre o governo e seus opositores/aliados (oposição política, mas apoio de classe à principal política do governo – o “ajuste fiscal”) se manteve, em decorrência da dinâmica jurídico criminal da “operação lava a jato”, na qual, em troca de algum tempo a menos na cadeia, próceres da burguesia e da gestão do aparelho de Estado acabam por entregar cada vez mais envolvidos em tenebrosas transações com dinheiro público.\nO consenso até aqui evidente da classe dominante em torno das medidas de austeridade como caminho para o enfrentamento da crise é o elemento fundamental para a avaliação da sustentabilidade ou não do governo Dilma. Tal consenso, porém, não é absoluto ou imutável. As torneiras da combinação dívida pública/juros altos continuam a irrigar os lucros dos bancos e as frações do capital aglutinadas nos fundos de investimento (e todo o capital se garante por essa via, independentemente de sua origem na produção do valor ou na intermediação comercial, de serviços e bancária) continuam a saquear o fundo público à vontade – vide o aumento dos recursos para o FIES (alimentando as grandes corporações finaceirizadas do ensino superior privado) em meio aos cortes no orçamento da educação e a ofensiva para capitalizar o Funpresp (fundo previdenciário complementar para o funcionalismo público). Entretanto, as pressões para uma “flexibilização” do ajuste, para o capital, se ampliam. Com a União e os demais entes federativos sem recursos para continuar sobre-remunerando as empreiteiras (e seus gestores hoje em grande parte encarcerados) nas obras do PAC e mega-eventos; com a desaceleração da economia chinesa abalando as previsões de expansão do agronegócio (que tem se apoiado na desvalorização do real para manter “competitividade”); ou com a brutal queda do consumo de bens de consumo duráveis (20% de retração na produção automobilística) há descontentamentos. É essa pressão que explica os discursos de maior contemporização e ênfase na retomada do crescimento feitos por Joaquim Levy, não a marola dos “neodesenvolvimentistas” do PT. E o previsível agravamento da crise tende a acirrar essas contradições.\nNada indica, entretanto, que a classe dominante ou alguma de suas frações aposte na saída da derrubada de Dilma para substituí-la por um vice peemedebista ou para buscar novas eleições antecipadas em que a imprevisibilidade será a marca. As oscilações recentes no jogo político, portanto, tem origem em outra dimensão de conflitos. É nesse marco que talvez possamos compreender melhor o efeito que poderá ter a admissibilidade do processo de impeachment por Eduardo Cunha, em ato de retaliação explícita pela mudança de posição dos deputados petistas que anunciaram voto pela admissibilidade de processo contra ele na Comissão de Ética (sic.) da Câmara.\nOposição e situação se sentiram realmente ameaçadas foi com as prisões de Delcídio Amaral – líder do governo no Senado atualmente, mas diretor da Petrobrás no segundo mandato de FHC, vale lembrar – e do banqueiro André Esteves – que financiou as campanhas de Dilma, Aécio, Cunha e meio Planalto Central, além de presentear de Lula a Aécio com viagens de luxo e ouros mimos. Diante da disjuntiva entre as grades da cela e a tornozeleira eletrônica nos palácios urbanos em que residem, a opção por delatar alguns comparsas de todas as cores partidárias e devolver uma parcela pequena do botim aos cofres públicos não é assim tão difícil.\nComo a reação imediata da volta dos avatares dilmistas nas redes sociais e as comemorações de alguns petistas (que antes diziam que “qualquer impeachment é golpe”) deixaram evidente, o gesto de Cunha tende a ser positivo para o governo, por propiciar uma possibilidade à desgastada Dilma de ampliar sua base de apoio, polarizando contra a figura do presidente da Câmara, cuja reputação é a pior possível. De quebra, ao retirar as prisões da semana passada do centro do noticiário, aliviam-se todos, de Lula a Aécio.\nO avanço da direita reacionária, inclusive para as ruas, decorre das “jornadas de junho”, mas essencialmente como reação ao caráter de classe – da classe trabalhadora – daquelas manifestações. E o “espírito de junho” não se dissipou completamente, nem pela reação de direita, nem pelos esforços petistas – nas eleições e depois – de reaglutinar as bases de apoio do lulismo. A onda de greves do segundo semestre de 2013 e primeiro de 2014, embalada por mobilizações dos trabalhadores da área de educação e pelas paralisações à revelia, ou contra, das direções sindicais burocratizadas (garis, rodoviários, operários da construção civil, entre outras) foi impulsionada por junho. Como o foram as ocupações urbanas na luta por moradia, muitas delas dirigidas pelo MTST.\nGreves na contracorrente das direções sindicais e ocupações urbanas continuaram a acontecer. A elas se somam agora dois movimentos em que o “espírito de junho” parece reviver, com o adendo de que neles não há espaço para a disputa da direção pela direita, visto que sua pauta e perfil são essencialmente de enfrentamento contra a mesma direita: a “primavera das mulheres” e as ocupações de escolas em São Paulo.\nO sucesso das campanhas feministas nas redes sociais e as expressivas mobilizações de rua do movimento de mulheres pelo “Fora Cunha!” desnudam o verdadeiro sentido da “pauta conservadora”: preservar a lógica do patriarcado que reveste a dominação social no Brasil face a verdadeira elevação da consciência feminina e social na luta contra o machismo cotidiano em sua brutalidade, hoje cada vez mais difícil de invisibilizar. Por outro lado, dão o sinal para toda a esquerda socialista: unidade de ação em uma pauta progressiva – “Fora Cunha!” e “Pela vida das mulheres” – sem maiores espaços para as pautas governistas mal-disfarçadas em “Defesa da Democracia”.\nJá as ocupações de escolas revelam o melhor legado das jornadas de 2013. Jovens, de origem trabalhadora, estudantes da escola pública, que se levantam contra o governo tucano e sua política de desmanche da educação, em uma experiência de ocupação e auto-gestão de escolas que representa objetivamente a possibilidade de formação de uma nova geração de ativistas político-sociais comprometidos com as bandeiras socialistas e experimentados desde cedo na luta. Luta que nos últimos dias vem se acirrando, com os enfrentamentos entre a PM assassina – com seu arsenal “não letal” tão popularizado em junho: spray de pimenta, cacetete, bombas de gás e balas de borracha – e a estudantada armada da mais letal das ferramentas de luta de que dispõe: as carteiras escolares, hoje usadas para simbolizar o que a escola não é, mas poderia ser.\nAos militantes da esquerda socialista não há alternativa a não ser apostar na multiplicação dessas lutas. Mas, com que perspectivas e programa de intervenção?\nEstar inseridos nas lutas em curso, nesta conjuntura, é a obrigação. Essa predisposição, por certo, nem de longe resolve nossos problemas. Como atuar e com que propostas?\nDe uma lado, reatualiza-se a necessidade da construção de uma frente da esquerda socialista, reunindo suas organizações políticas e os movimentos sociais mais combativos e de perspectiva classista, para intervir de forma articulada nos movimentos (e não apenas nos cenários e momentos eleitorais, embora nem isso tenha sido possível nos últimos tempos). A elevação do patamar de lutas, com a unificação dos movimentos regionalizados e fragmentados em pautas setoriais, exige a formação de um polo combativo mais amplo.\nAlém disso, para levar adiante bandeiras essenciais nessa conjuntura – como a greve geral contra o ajuste fiscal e a retirada de direitos dos trabalhadores – precisaremos construir unidade na luta até mesmo com os setores da burocracia governista nos movimentos sindical e “popular”, o que dependerá mais que tudo da pressão de “suas” bases. No entanto, só teremos força de pressão e capacidade convocatória sobre essas bases para levar adiante tais bandeiras, com autonomia e representatividade, se construirmos uma atuação conjunta da esquerda socialista, costurada por um acordo em torno de um programa comum de intervenção.\nEssa perspectiva não pode ser confundida com a proposta de uma frente de movimentos e forças políticas que inclua as organizações que dão sustentação ao governo que executa as medidas do ajuste fiscal. Esse parece ser o caso da “Frente Povo sem Medo” que, embora respaldada na respeitabilidade adquirida na luta pelo MTST, possui o efeito de sustentar a ilusão de que é possível combater o ajuste em uma aliança estável com a burocracia dirigente, que no dia a dia representa um dique de contenção da classe trabalhadora. Se do ponto de vista tático-imediato, a participação nas atividades convocadas por tal “Frente” pode representar um instrumento de resistência em situações regionais como a do “Tucanistão” paulista, no plano da conjuntura de média duração e em outras realidades regionais em que a capacidade de vertebração do MTST inexiste (sendo a “Frente” é um mero slogan do aparato governista), o apoio a esse instrumento cumpre o papel objetivo de confundir as lutas da classe trabalhadora.\nPor outro lado, será necessário construir um programa de intervenção imediata que se ancore da luta realmente existente – como o movimento de mulheres e as ocupações de escolas, aos quais certamente se somarão movimentos de servidores estaduais em situação de parcelamento salarial e atraso do 13o. em diversas unidades da federação, entre outros – para propor alternativas dos trabalhadores para a crise. Não nos cabe receitar o programa completo, substituindo o papel dos protagonistas reais das lutas, nem tampouco lançar do alto palavras de ordem – como o “Fora todos!” – na suposição de que terão aderência automática em lutas que estamos distantes de dirigir, sob o risco de sermos tomados por oportunistas na esquerda, ou confundidos com a direita pelo senso comum.\nMas, quem disse que algum dia foi fácil?\n Ver http://blogjunho.com.br/junho-e-nos-das-jornadas-de-2013-ao-quadro-atual/ & http://blogjunho.com.br/os-sentidos-de-junho/\n Ver https://capitalismoemdesencanto.wordpress.com/2015/06/01/tropa-de-elite-do-neoliberalismo-1-a-nova-direita-brasileira-e-suas-conexoes-transnacionais/ & artigos subsequentes no mesmo blog.\nPostado por Marcos Cesar de Oliveira Pinheiro às 02:25\nLUIZ CARLOS PRESTES: UM JOVEM MILITAR EMPENHADO NA...\nPERSPECTIVAS EM CONFRONTO NO CAMPO DA EDUCAÇÃO: O ...\n2015, o ano que não terminou: uma conversa com Vir...\nPARA DOWNLOAD: "Marxismo y literatura", de Raymond...\nVean articulo de Claudio Katz, analisando la conyu...\nA presença de Antonio Gramsci na cultura anglófona...\nA defesa do capitalismo liberal\n"Que lo injusto no me sea indiferente", Mercedes S...\nComo era Gostoso ser Escravo no Brasil\nPara download: "La colonialidad del saber:eurocent...\nA Revolução antes da revolução II (As lutas de cla...\n«os professores perderam o controle total sobre o ...\n“El internacionalismo de Marx no era abstracto sin...\nConferência: "O homem do século XVI"\nNOTA PÚBLICA - O momento político atual e a surdez...\nIndicação de leitura para o fim de ano\nVÍDEO: Palestra de Anita Leocadia Prestes sobre os...\nPara download: "Tinísima", una biografía novelada ...\nVenezuela: ¿por qué la contrarrevolución ganó las ...\nPara download: colección Antologías del Pensamient...\n"Uma universidade popular no Brasil: os caminhos p...\nPara download: América Latina, dependencia y globa...\nÉ possível pela via institucional transformar radi...\nA adaga foi desembainhada. Ou, “A adaga dos covar...\nBoitatá: Política também é coisa de criança\nII Jornada de Estudos Marxistas da UFRJ. Encerrame...\nDo ponto onde estamos: uma leitura sobre o momento...\nO livro da filha de Prestes\nAssista ao vídeo da entrevista de Anita Prestes no...\nFeira Estadual da Reforma Agrária - um espaço de r...\nUma aula de história sobre o movimento antifascist...


Publicado em 10 de setembro de 2006 por Luiz Guerra\nJá ouvi dizer que o poeta costuma se estrepar quando se aventura a sair da sua seara. Bem, é o que estou tentando fazer: sair da minha seara e escrever uma crônica. E se o primeiro cuidado para isso é partir de um tema predefinido, acho até que já defini o meu: posso muito bem escrever uma crônica justamente em torno daquela primeira frase. A menos que eu esteja muito esquecido do que aprendi em lógica na faculdade, temos ali uma bela proposição: o poeta costuma se estrepar quando se aventura a sair da sua seara.\nLembro que aqui não tem a menor importância saber se a experiência confirma o enunciado. Uma proposição lógica que se preze não dá bola para essas coisas. Dizer, por exemplo, que Carlos Drummond de Andrade era o bamba tanto na poesia quanto na crônica pode significar muito para um candidato a cronista, como eu, mas para a lógica não quer dizer nada. Se é assim, por que não fico logo com a lição da experiência? Muito simples: porque essa mesma experiência já me provou que na literatura brasileira maus poetas se revelaram bons cronistas e maus cronistas se revelaram bons poetas.\nSe insistíssemos com o exemplo de Drummond, a lógica daria uma boa risada na nossa cara e o apresentaria, sem parar de rir, como uma espécie de tertium quid. Nem adianta perguntar à lógica o que é tertium quid porque ela não vai dizer. A lógica é muito ciosa do seu vocabulário e não vai entregar isso de bandeja. Se considerarmos que, nestes termos, não posso saber o que é tertium quid mesmo porque, se a lógica souber que eu sei o que é tertium quid, ela vai arranjar logo um outro quid para segurar o Drummond (mas por que o Drummond? por que não segura o Wittgenstein, que é um horror solto por aí?) , o jeito é convencer-me de uma vez por todas que eu não tinha nada que pensar em lógica para começar a escrever minha crônica, que por sinal mal podia suspeitar que estava entrando num mato sem cachorro. O cachorro seria a própria lógica, mas ele também se perdeu.\nMas, se não fui bem nessa primeira tentativa, não seria nenhum absurdo, bem consideradas as coisas, dizer que temos ali uma crônica sobre a dificuldade de escrever uma crônica sempre que buscamos soluções descabidas, como no caso da lamentável idéia que tive de recorrer à lógica para cuidar de um problema que não era da sua seara. Só que agora já estou dizendo que a lógica, como os poetas, também tem seara, o que me obriga a reformular a espinhosa proposição: o poeta sempre se estrepa quando se aventura a sair da sua seara, ou seja, a seara dos poetas, não a seara da lógica, mesmo porque, como vimos, a seara da lógica tem o nosso Drummond na conta de um tertium quid, não de um poeta.\nVemos que está de volta o tertium quid. Já começo a perceber, dada a insistência, que não vou conseguir nada em minha segunda tentativa de escrever uma crônica enquanto não der um jeito nesse tertium quid. E se o que estudei em lógica ainda pode ser de alguma utilidade, até para que ela se reabilite da bela enrascada em que me meteu, a única maneira de dar um jeito num termo latino é consultar o verbete num bom vocabulário de filosofia. Tenho comigo o Lalande, que só não agrada aos marxistas. Mas como os marxistas já se social-democratizaram há muito tempo, vou consultar o Lalande mesmo; afinal, o problema não são os marxistas, mas o tertium quid.\nDesisto. Não vai dar para escrever minha crônica com esse tertium quid na minha cola. Afinal, Drummond nunca foi um tertium quid. Todo mundo sabe que, além de poeta, ele transitou como um menino abençoado por todos os gêneros literários, até o stop virou poesia na mão dele. Que história mais maluca da lógica dizer que Drummond é um tertium quid... Como é que ela sabe? Por causa da pedra no meio do caminho? Por causa do anjo torto? Por causa do José? Tenho minhas dúvidas.\nMas sou eu mesmo o culpado. Se não tivesse vindo com aquele papo todo de que o poeta sempre se estrepa quando se aventura a sair da sua seara, já teria escrito minha crônica na primeira tentativa. Era só ter arranjado um outro tema assim que o tertium quid deu as caras.\nLuiz Guerra, 58, poeta e cronista carioca.