Promoção SBP Mão Na Roda - Atacadão E Assaí | Cadastrar\nInício | Promoções | Promoção SBP Mão na Roda – Atacadão e Assaí\nPromoção SBP Mão na Roda – Atacadão e Assaí\nPromoção encerrada Veja os ganhadores 05/04/2021\nEmpresa SBP Premiação\nPrêmio em Dinheiro Carros Prêmios Instantâneos\nConcorra a dois Carros Zero e a 120 prêmios instantâneos com a Promoção SBP Mão na Roda - Atacadão e Assaí. Veja como cadastrar-se\nPromoção SBP Mão na Roda\nComo cadastrar na Promoção SBP Mão na Roda - Atacadão e Assaí\nResumo: 9 passos para participar da Promoção SBP 2021\nVálida entre os dias 05/02/2021 e 05/04/2021 a Promoção SBP Mão na Roda é uma ação exclusiva para compras realizadas na rede de lojas do Atacadão e do Assaí.\nSão ofertados como prêmios instantâneos, 120 vale-brindes, sendo 60 para cada rede, entregues em cartão-premiação, com a função saque bloqueada, carregados com a importância de R$ 500,00; e no sorteio final dois certificados de ouro, no valor unitário de R$ 55.000,00, sendo um para cada rede, totalizando R$ 110.000,00, com sugestão de uso na aquisição de dois automóveis zero KM.\nQuem gostou da Promoção SBP Mão na Roda – Atacadão e Assaí também se interessou por:\nPromoção Baygon, Raid e OFF! 2021 – Um tablet por dia\nPromoção Vanish 2021 Sorte na Medida\nComo cadastrar na Promoção SBP Mão na Roda – Atacadão e Assaí\nParticipam desta ação todos os produtos SBP adquiridos nas lojas participantes. Para concorrer, os consumidores interessados, deverão realizar a compra de, ao menos, R$ 25,00 em produtos da marca, em um único comprovante fiscal e, após, inscreverem-se por meio do site www.maonarodasbp.com.br, ou WhatsApp (11) 95330-1498 até as 18h do dia 05/04/2021 (horário oficial de Brasília), preenchendo os dados solicitados e realizando o upload do cupom fiscal, para análise.\nA Cada R$ 25,00 em compra da linha SBP o cliente terá uma chance de participar da Promoção SBP Mão na Roda. Caso efetue a compra da linha Repelente Líquido Elétrico” ou “Repelente Corporal“, receberá chances em dobro. Limitada a atribuição máxima de 20 chances por cliente.\nNa hipótese do participante ser contemplado com um dos prêmios instantâneos, o mesmo receberá uma mensagem na própria tela, parabenizando-o como possível ganhador, na medida em que ainda passará pelo procedimento de validação previsto no Regulamento. Caso o participante não seja contemplado, receberá uma mensagem sugerindo nova participação.\nParticipar da Promoção SBP Mão na Roda é muito fácil. Basta seguir as etapas listadas abaixo:\nSe dirigir a qualquer loja das Redes Assaí e Atacadão;\nComprar R$ 25 reais em produtos SBP;\nPara dobrar suas chances compre produtos da linha Repelente Líquido Elétrico” ou “Repelente Corporal”;\nCadastre-se através do site da promoção ou WhatsApp (11) 95330-1498;\nNo ato da cadastro, verifique se foi contemplado com um dos prêmios instantâneos;\nGuarde o cupom/nota fiscal da compra;\nAnote seu número da sorte;\nConfira o resultado do sorteio que será realizado dia 12/04/2021.\nA Promoção SBP chegou ao fim no dia 01/01/1970. Se você está curioso para saber se foi um dos ganhadores, confira o resultado no site oficial.


(HB) - O Luxemburgo é um dos oito países com a nota máxima no índice do Banco Mundial que mede a igualdade entre homens e mulheres.\nDe acordo com o estudo "Mulher, Negócios e Direito 2020", o Grão-Ducado obteve 100 pontos, o mesmo valor que em 2019.\nO documento analisou oito indicadores de 190 países e mostra como as leis ampliam ou diminuem a participação feminina no mercado de trabalho.\nEntre os indicadores analisados estão: mobilidade, local de trabalho, remuneração, casamento, maternidade e paternidade, empreendedorismo, ativos e pensões.\nOs outros países com a nota máxima são Canadá e seis Estados europeus: Bélgica, França, Suécia, Dinamarca, Islândia e Letónia.\nJá Portugal e Alemanha aparecem no segundo grupo do ranking com uma pontuação de 97,5.\nNum outro estudo similar, divulgado recentemente pelo instituto europeu EIGE, o Luxemburgo aparece como o 10º país da União Europeia mais bem cotado em igualdade de género, porém, falha na distribuição igualitária dos géneros em cargos de topo na política e no mundo económico.\nEm resposta a uma questão parlamentar sobre este relatório, apresentada pela deputada d’Os Verdes Chantal Gary, a ministra da Igualdade, Taina Bofferding, reconheceu que é preciso equilibrar a representação feminina nas áreas do poder e cargos de decisão.\nIgualdade de género: São precisos 170 anos para atingir igualdade de género económica\nUE : Luxemburgo quer estratégia para igualdade do género\nLuxemburgo é um dos 21 Estados da União Europeia que subscreveram uma carta à Comissão Europeia apelando para a criação de uma estratégia para a igualdade entre homens e mulheres.


MP-BA solicita abertura de inquérito policial contra jurista por exercício ilegal da advocacia | AmargosaNews\nMP-BA solicita abertura de inquérito policial contra jurista por exercício ilegal da advocacia\nOMinistério Público da Bahia (MP-BA) investiga a jurista Cátia Regina Raulino por suspeita de exercício ilegal da advocacia e plágio acadêmico. Dois procedimentos investigatórios tramitam, atualmente, no órgão estadual, sendo que em um deles foi solicitado a instauração de inquérito policial junto ao Departamento de Polícia Metropolitana (Depom).\nDe acordo com o MP-BA, em 26 de junho, a promotora de Justiça Lívia de Carvalho Matos encaminhou ofício ao Depom para que o crime de exercício ilegal da advocacia fosse investigado. Neste procedimento, registrado sob o nº 003.9.88743/2020, toda a sociedade figura no polo ativo da investigação.\nAinda segundo o órgão estadual existe outro procedimento em curso, este registrado sob o nº 003.9.88743/2020, aberto a partir de denúncia feita por Lorena Nogueira Falcão, que acusa Cátia de se apropriar de trabalho acadêmico.\nAqui, a notícia de fato se refere ao suposto crime de plágio e, no último dia 14 de agosto, “a promotora de Justiça Karyne Macêdo Lima solicitou à parte denunciante que apresente mais informações e documentos que possam comprovar os fatos narrados”, segundo nota enviada ao BNews pelo MP-BA. Fonte: Bnews\nJustiça condena Record a pagar R$ 200 mil após expor criança no ‘Hora do Faro’\nAmargosa18 horas ago\nAmargosa20 horas ago


Condenados homens que mataram jovem negro porque ele estava correndo - Dani-se\nA justiça americana condenou, nesta quarta-feira (24), três homens brancos pelo assassinato de Ahmaud Arbery, um jovem negro de 25 anos. Travis McMichael, Gregory McMichael e William Bryan usaram uma caminhonete para perseguir Arbery enquanto ele praticava corrida de rua no dia 23 de fevereiro de 2020. O rapaz negro foi baleado no peito com tiros de espingarda. Um vídeo com imagens do crime apontou que Arbery estava desarmado, o que derrubou a versão dos réus de que agiram em legítima defesa.\nO júri considerou Travis McMichael culpado de nove crimes, incluindo homicídio doloso e lesão corporal grave. Gregory McMichael e William Bryan foram considerados culpados de homicídio culposo, quando não há a intenção de matar, lesão corporal grave e crimes menores.\nOs três devem ser sentenciados a prisão perpétua. Cabe ao juiz decidir, porém, se a sentença terá possibilidade de liberdade condicional. Momentos depois dos veredictos serem anunciados, o pai de Arbery, Marcus, foi visto chorando e abraçando apoiadores do lado de fora do tribunal.\n“Ele não fez nada, apenas correu”, declarou o pai do corredor.\nSegundo relato de testemunhas, os McMichaels pegaram as armas e entraram numa caminhonete para perseguir Arbery após vê-lo praticando corrida nas proximidades do bairro. Durante a perseguição, o vizinho, Bryan, se juntou aos dois em outra picape. Ele também gravou um vídeo no celular de Travis McMichael enquanto atirava em Arbery.\nEmbora os promotores não tenham usado o argumento do racismo como motivação para o crime, autoridades federais acusaram os três de crimes de ódio, alegando que eles perseguiram e mataram Arbery porque o jovem era negro.\nO júri do caso tem na composição 11 pessoas brancas e 1 negra, uma divisão que causou indignação pública.\nPara efeito de comparação, em outro caso de racismo que mobilizou a opinião pública, a morte de George Floyd por asfixia numa abordagem policial, em maio de 2020, contou com quatro jurados negros, seis brancos e dois multirraciais.\nCom informações de portais nacionais e internacionais.


Fonte chaveada compacta IR2153D - 10 x 10 cm - Página 2\npor rodrigosomnatal em Ter 27 Maio 2014 - 19:05\nagradeço a vc Renato e tbm a todos do forum por esse espirito de companheirismo. assim projetamos coisas muuuuuito melhores do que as comerciais........abç a todos!!!!!\npor rodrigosomnatal em Qui 19 Jun 2014 - 0:35\npessoal esse tópico parou???\npor CMeletronica em Qui 19 Jun 2014 - 0:44\namigo pois é ainda não vimos montagens dela mas logo teremos a placa dela disponivel tb\npor rodrigosomnatal em Qui 19 Jun 2014 - 0:48\nCMeletronica escreveu: amigo pois é ainda não vimos montagens dela mas logo teremos a placa dela disponivel tb\nnão deixe a fonte morrer, não deixe a fonte acabar, o tópico é feito de fonte, de fonte pra gente montar.......... kkkk\npor rodrigosomnatal em Qui 19 Jun 2014 - 0:50\nnão deixe o samba morrer...kk\npor CMeletronica em Qui 19 Jun 2014 - 0:51\npor renatoscp em Qui 19 Jun 2014 - 13:09\nBom, o material tá postado... Quem quiser e precisar montar é só mandar bala, o projeto é sempre básico, o mesmo proposto em datasheet do IR, apenas alguns incrementos e modificações... Se surgirem duvidas na montagem estamos ai!\npor wellersond em Qui 19 Jun 2014 - 22:52\nAlem de ser pequeno e potente. Parabéns exelente projeto\npor Kem69 em Ter 24 Jun 2014 - 18:29\nFui separar o material pra montar uma, e fiquei com uma duvida...\nPode usar o IR2151 no lugar do IR2153?\npor lessil em Ter 8 Jul 2014 - 12:09\nComo estão os testes desta fonte ?\npor ontonti em Seg 21 Jul 2014 - 20:05\nGostaria de saber se tinha como tirar os 600w dela 14,4v para alimentar um modulo em ksa.\ne se não fosse pedir de mais qual a configuração do trafo para essa potencia se vcs tem uma ideia e claro, e o ERL-35 onde eu posso comprar ou alguém do foro tem pra vender. tenho um trafo de TV CCE e um de uma fonte de pc genérica nele esta escrito ER-35E será que da certo? e os transistor tenho os 840 será que servem??\npor foxeletronic em Seg 21 Jul 2014 - 20:25\nO teu trafo de PC serve!\n600 W, mete um mosfet mais parrudo eu colocaria o 1404.\nO trafo de TV se usar, use a frequência em torno de 40khz.\npor alexsandro candido em Ter 22 Jul 2014 - 16:10\nfoxeletronic escreveu: O teu trafo de PC serve!\nAcredito que não seja uma boa ideia colocar o irf1404. eles são pra apenas 40V, ideiais pra aplicaçoes em 12V. Os irfs ideias pra aumentar a potencia no primário, e em consequencia no secundário do trafos seriam os irfp460 que são pra 500V e 20A, o dobro da amperagem do Irf740. Mais eu também tenho minhas duvidas a esse respeito. So colocar um mosfet mais parrudo seria o suficiente ou precisaria mudar a bitola do fio também?\npor renatoscp em Ter 22 Jul 2014 - 16:59\nalexsandro candido escreveu:\nExatamente amigo... O IRFP460 trabalha bem, porém, sem necessidade se utilizado o trafo sugerido no layout. Essa fonte é COMPACTA, e já está em pleno limite de sua potência com as configurações que deixei... Trafo ERL35 pode ser utilizado com vantagens, pois é mais alto e abriga fio de bitola maior, e somente nesse caso talvez se justifique a utilização dos P460, mas não de outros... IGBT exigiria uma redução na frequência de operação da fonte, aí as vantagens do IGBT não fariam sentido com um trafo pequeno.\nPodem montar com os IRF740 sem medo, mesmo com o uso do ERL35. Eles são pra 12A.\npor ontonti em Ter 22 Jul 2014 - 17:12\nvcs num teriam uma fonte simples que de uns 40A ae não??\npor foxeletronic em Ter 22 Jul 2014 - 17:58\nDesculpe o tropeço, achei que era para 12 volts automotivo.\nBom eu costumo usar na fonte DC/DC os 1404 e AC/DC os 460 tudo da IR.\npor alexsandro candido em Qui 24 Jul 2014 - 16:29\nBeleza, Renato. Mais e no caso, se eu quisesse aproveitar esse mesmo esquema pra fazer uma fonte mais forte, já que eu tenho aqui uns 15 transformadores, uns deles bem grandinhos, tipo, três a quatro vezes maior que o ERL35. Seria possível ou esse esquema se limita a esse Trafo? Acredito que o ir2153 dÊ conta do Irfp460, sendo assim eu poderia dobrar a potencia no Trafo aumentando a bitola do fio? Não sei se também seria necessário aumentar o capacitor que vai direto na fonte, de 2u2, se eu não me engano. Outra duvida é: Trafo com gap central são ou não são bons pra essa fonte? Fiz um teste uma vez com esses gaps num Trafo e percebi que sem o gap aumenta a Indutancia, mais baixa a frequência e vice versa. Não sei se esse teste deve ser levado em contas, pois o fiz com um aparelho bem simples, de baixa precisao que eu comprei pelo aliexpress. Partindo do principio da indutâcia, não seria interessante, alguém que fizer a fonte e tiver um indutometro medir a indutância do Trafo e disponibilizar o valor? Talvez houvesse menos erros na contruçao dos trafos, pois como a grande maioria aqui é hobista, a gente constrói com o que tem, e ai é onde está grande parte dos erros: 20 voltas num Trafo não são as mesmas 20 em outros, e sabendo da impedância exata ou aproximada seria muito útil. Claro, como nem todo mundo tem como testar ainda valeria a sugestão das voltas\npor renatoscp em Sex 25 Jul 2014 - 8:03\nIrmão... Bom dia!\nIsso tudo seria um novo projeto em cima do esquema original do datasheet do 2153. Um novo ajuste, um novo acerto, um novo trafo... Terás que partir do zero, montar, testar com carga, etc... O que posso dizer é sobre a placa em questão: Se vc conseguir fazer caber, pode aproveitar, caso contrário uma placa nova teria que ser feita, inevitavelmente. Pra aproveitar essa com seu objetivo, somente usando nucleo toroidal, o trafo não caberia...\npor Anderson M em Qui 31 Jul 2014 - 16:58\nParabéns Renato, essa seria o filhote do EP1000\npor lynos em Sex 1 Ago 2014 - 6:07\nviu para trafo erl35 quantas volta tem no primario e secundario.no secundario quantos volts por volta? desde ja agradeço..\npor renatoscp em Sex 1 Ago 2014 - 7:26\nlynos escreveu: viu para trafo erl35 quantas volta tem no primario e secundario.no secundario quantos volts por volta? desde ja agradeço..\nMesma receita, somente utilize fio de bitola maior e vai ter uma maior corrente na saida.\npor lynos em Sex 1 Ago 2014 - 13:23\nEu tenho fio 22awg aqui.qts eu uso no primário e secundários\npor Ny0o em Qua 6 Ago 2014 - 12:23\nola sou novo no fórum é essa vai ser minha primeira fonte chaveada, como a primeira vez em tudo sempre tem muitas duvidas, eu agradeço a compreensão e ajuda dos colegas para sana-las .\nprimeiro posso utilizar o trafo erl35 da fonte de PC ?\nsegundo posso montar essa fonte mesmo não tendo um osciloscópio ?\nterceiro como regular a voltagem de saída da fonte ? o ideal pra mim seria +34-34 simétricos\npor Valdenilton Santos França em Qua 6 Ago 2014 - 18:51\nNy0o escreveu: ola sou novo no fórum é essa vai ser minha primeira fonte chaveada, como a primeira vez em tudo sempre tem muitas duvidas, eu agradeço a compreensão e ajuda dos colegas para sana-las .\nPrimeiro! licença ao Renato para responder...\nAmigo, pode sim utilizar o ERL35, aliás deve pois é com ele que se consegue a potência máxima.\nSim pode montar sem osciloscópio, mas se possível utilize um frequencímetro para regular a frequência.\nA voltagem de saída, e feita pela relaçã espira/volt... neste caso se for igual a Ns450 é aproximadamente de 1/4 ou seja para os 34+34 VDC serão necessárias ~ 8,5+8,5 espiras... Sucesso na montagem\npor renatoscp em Qua 6 Ago 2014 - 21:39


[COLUNA JUSTIÇA] CONHECENDO A UNIÃO ESTÁVEL - por Doutora Isabel Cristina - TV LIBERDADE - "UM NOVO JEITO DE FAZER TV!"\nHome / casamento / coluna namorados / isabel cristina doutora / justiça / união estável / [COLUNA JUSTIÇA] CONHECENDO A UNIÃO ESTÁVEL - por Doutora Isabel Cristina\nA nossa Coluna Justiça esta semana, fala sobre: "CONHECENDO A UNIÃO ESTÁVEL"\nJuntamos nossas escovas de dentes. E aí? Somos namorados, “namoridos”, companheiros, amantes? Essas perguntas povoam a mente de muitos casais. Mas o que vem a ser uma união estável? Como o ordenamento jurídico brasileiro conceitua esse tipo de relação?\nO Código Civil brasileiro de 2002, no seu Art. 1723, reconhece como entidade familiar a união estável entre o homem e a mulher, configurada na convivência pública, contínua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituição de família.\nEm 2011, o Supremo Tribunal Federal avançou sociologicamente esse conceito. Ao julgar a ADI 4277 (Ação Direta de Inconstitucionalidade) e a ADPF 132 (Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental), equiparou as relações homo afetivas com as uniões estáveis que são constituídas entre homens e mulheres.\nO Código Civil, no §1º, do mesmo artigo, chama a atenção de que “a união estável não se constituirá se ocorrerem os mesmos impedimentos do casamento, dentre eles com pessoas casadas, salvo se a pessoa casada se achar separada de fato ou judicialmente”. Realidade muito comum que no final de 2020 convocou o STF a se pronunciar contra, mantendo o comando da lei.\nA lei, porém, não explica tudo. O que caracteriza uma união duradoura, pública e contínua? Qual o marco da relação? Onde ela começa e onde ela se extingue? São questionamentos que os casais se deparam quando algo no mundo jurídico ocorre e reclama por uma afirmação.\nTendo em vista que a união estável se equipara ao casamento, inclusive para fins processuais, aplicando-se às relações patrimoniais, no que couber, o regime da comunhão parcial de bens, é imprescindível identificar como ela se materializa no mundo jurídico.\nPara o professor Álvaro Villaça Azevedo¹, como um fato social, a união estável é tão pública quanto um casamento em que os companheiros são conhecidos no local em que vivem, nos meios sociais, principalmente de sua comunidade, com o objetivo de constituir uma família. Como diz o ditado popular “só falta o papel passado”.\nNão obstante a lei conceituar a união estável como uma relação duradoura, ela não exige um prazo mínimo para a sua constituição. A análise das circunstâncias irá apontar a sua existência ou não.\nExistem casais que namoram por muito tempo, coabitam eventualmente na mesma residência, mas nem por isso são companheiros. Conforme destaca José Fernandes Simão², “Se há um projeto de futuro de constituição de família estamos diante de um namoro”.\nHá uma frase de Warren Buffett que diz: “Não importa quão sereno o dia de hoje pode ser, o amanhã é sempre incerto. Não deixe essa realidade assustar você”.\nMuitos que viviam em união estável, por não terem documentos ou registro dessa convivência, ficaram desamparados pelo Estado, às vezes pela morte de seu companheiro(a), às vezes pela partilha de um bem. São muitos os fatos da vida que reclamam a confirmação dessa união.\nEntão, caro leitor, se você vive essa relação, é aconselhável estabelecer um marco, registre sua união perante um tabelião, tenha documentos que comprovem a convivência no mesmo domicílio, conta bancária conjunta, fichas médicas, apólice de seguro, etc. ... enfim, são vários os documentos que podem comprovar a união estável.\nConheça os seus direitos e exerça-os.\nPor ISABEL CHRISTINA GOMES\n¹ AZEVEDO, Álvaro Villaça apud TARTUCE, Flavio: DIREITO DE FAMÍLIA, p. 330, 12 EDIÇÃO, EDITORA FORENSE, 2017;\nLEI Nº 10.406/2002 de 10 de janeiro de 2002.\n²SIMÃO, José Fernandes apud TARTUCE, Flavio: DIREITO DE FAMÍLIA, p. 330, 12 EDIÇÃO, EDITORA FORENSE, 2017.\n[COLUNA JUSTIÇA] CONHECENDO A UNIÃO ESTÁVEL - por Doutora Isabel Cristina Reviewed by tvliberdade on janeiro 17, 2021 Rating: 5\nTags casamento X coluna namorados X isabel cristina doutora X justiça X união estável


Este picadeiro foi armado com esculturas de animais em tamanho real na decoração planejada pela Roberta Niemeyer. Este espaçeste ficou mágico usando todos os bolos e doces personalizados pela Goiabeira Coisa e Tal, especialmente, para esse evento.\nO presidente Lula afirmou qual a Petrobras assumirá integralmente o presente reajuste exigido pelo presidente-cocaleiro Evo Morales, de qual unilateralmente rasgou contratos e encampou as instalações da nossa estatal do petróleo.\n1 Destes anunciantes confirmados é o creme Cicatricure, do qual Xuxa é a garota propaganda. A coluna ficou com uma dúvida… Este argumento da Globo do modo a abrir mão presente da Rainha não era justamente de que Xuxa nãnosso dava lucro?\nNosso conteúdo Do matfoirias é do inteira responsabilidade dos respectivos anunciantes. Salãeste nosso País do futebol é uma marca registrada e seu proprietário mais info possui todos ESTES direitos reservados.\nO evento por lançamento aconteceu em Goiás e contou usando a presença de um time campeãeste. Aprecie tudo...\nAs emendas por qual apresentei de modo a compra do ambulâncias são frutos do requisições feitas pelas prefeituras, a quem cabem a responsabilidade atravé especialmentes escolha do fornecedor, a negociaçãeste nosso de preços e a entrega do natural e nosso pagamento.\nContudo, Itamar mergulhou Bem mais uma vez nos estudos e após muitas pesquisas, ele conseguiu desenvolver uma nova fórmula de modo a o presente Henê, e Assim sendo sendo nasceu a Kalu Produtos por Beleza, qual anos depois seria conhecida mundialmente tais como Embelleze.\nNosso presidente Lula afirmou por de que a Petrobras assumirá integralmente o presente reajuste exigido pelo presidente-cocaleiro Evo Morales, de que unilateralmente rasgou contratos e encampou as instalações da minha e sua estatal do petróleo.\nA carência por compromisso do PT usando a educação ficou evidenciada já na saída do ministro Cristovãnosso Buarque, qual teve a pasta negociada na barganha de modo a satisfazer os aliados.


Grêmio pode fazer nova proposta pelo atacante Rafael Marques - Jornal Brasil em Folhas\nGrêmio pode fazer nova proposta pelo atacante Rafael Marques\nO Grêmio ainda tentará fechar acordo por Rafael Marques, que atuou pelo Palmeiras em 2015. O time esperou vencer a prioridade de compra do Verdão sob o jogador, que pertence ao Henan Jianye, da China. Na verdade, o Palmeiras para garantir Rafael Marques necessitaria de depositar 1,5 milhão de dólares, ou seja, R$5,9 milhões de reais.\nComo venceu na última quinta-feira, dia 31 de dezembro de 2015, a possibilidade da prioridade de compra, o Grêmio poderá entrar em cena. Sem o jovem Zelarrayán, ex-jogador do Belgrano-ARG, a ideia é investir em Rafa Marques em 2016.\nJá na semana que vem um contato deverá acontecer em prol de fechar o acordo. O próprio presidente do Grêmio, disse que o avançado interessaria: "É um jogador muito qualificado, um bom atacante, interessante, sim", disse Romildo Bolzan Júnior.


Convite Para Reunião Do Conselho Consultivo 2021 - bobyshop.ru\nConvite Reunião Conselho Consultivo AnatelNovidades.\nA APD finalizou o ano de 2009 para fazer parte do Conselho Consultivo do Parque Estadual Furnas do Bom Jesus PEFVBJ, de PedregulhoSP. Ficamos honradas com o convite da diretora Norma Pinzan, e suas assistentes, que nos receberam com muito amor e carinho, assim com todoas oas demais convidadoas, compostos por pessoas representantes da. terça-feira, 8 de maio de 2012. Convite Reunião Conselho Consultivo Johnson Sales: Convite Reunião Conselho Consultivo do Centro de C. Convidamos as Instituições participantes do Conselho Consultivo do Parque Nacional da Lagoa do Peixe e a comunidade para a 3ª Reunião Ordinária do Conselho Consultivo do Parque Nacional da Lagoa do Peixe em 2014. Convite para Reunião do Conselho Consultivo do PNM dos Abrolhos O Parque Nacional Marinho dos Abrolhos está convidando os interessados para participar da reunião do seu Conselho Consultivo que será realizada no dia 28 de maio quarta a partir das 08:30 no Auditório do. Convidamos todos para 34 ª Reunião do Conselho Consultivo do Mosaico Bocaina de Áreas Protegidas. A 34ª Reunião Ordinária do Conselho Gestor do Mosaico Bocaina de Áreas Protegid as, última de 2015, será realizada no dia 26 de novembro, quinta-feira, das 9h30 às 17h no Centro de Visitantes do Núcleo Picinguaba do Parque Estadual da Serra do Mar - Rodovia BR, nº101, km 11.\nQuanto maior a regularidade das reuniões, melhor será a presença do conselho no cotidiano da empresa. Quais resultados se podem esperar de um conselho consultivo? Entre os diversos resultados de um conselho consultivo atuante, sua empresa poderá contar com diretrizes mais claras, que tornem mais fáceis as decisões do dia-a-dia. 1. Dando seguimento aos trabalhos do CONAPAM, temos a honra de convocar as instituições componentes para participarem da III Reunião Ordinária de 2017, que se realizará no dia 13 de setembro, quarta-feira, das 09:00 às 17:00h, no auditório da Casa do Advogado - OAB local, em Guaratinguetá - SP.\nAta da 69ª reunião do Conselho Consultivo do Patrimônio Cultural 3 cooperação internacional. Para entendermos a questão, o Centro do Patrimônio Mundial da UNESCO, que tem um orçamento de trinta, quarenta milhões de reais por ano, dedica à Cooperação Internacional menos de cinquenta mil dólares. Diferença entre Conselho Administrativo e Conselho Consultivo. Enquanto o Conselho de Administração tem caráter deliberativo e está diretamente vinculado à tomada de decisões em uma empresa, um Conselho Consultivo fornece pareceres e recomendações que não necessariamente serão adotados pela empresa. a Reestruturação do CONAPA Cairuçu e participação da Associação dos Barqueiros e Pequenos Pescadores de Trindade ABAT; b Avaliação do Regimento Interno para atualização e. c Tratar de assuntos gerais. No aguardo da presença de todos os membros do Conselho Consultivo da APA - Cairuçu, fica aqui o reforço do convite a todos os. 5 - Primeira reunião / constituição do conselho consultivo - A primeira reunião serve principalmente para os conselheiros conhecerem a empresa e se conhecerem. Apresentação dos conselheiros Alinhamento das regras do conselho, de acordo com o manual ou regimento interno Alinhamento sobre remuneração do conselho quando se aplicar. CARTA CONVITE PARA PARTICIPAÇÃO DO CONSELHO EDITORIAL Rio de Janeiro/RJ 10 de maio de 2012. Prezado Fábio Amorim da Rocha: A Synergia Editora tem a imensa satisfação de convidar V.Sa., para participar como membro do conselho.\nO Conselho é um órgão permanente, paritário, consultivo, deliberativo, formulador e controlador das políticas públicas e ações voltadas para o idoso no âmbito do município de Iguape, sendo acompanhado pelo Departamento de Assistência e Promoção Social. 2 2 Realizar uma exposição sobre a nova versão do Código de Obras a todos os membros da Diretoria, Conselho Consultivo e Conselho Fiscal. Esta reunião deverá ser aberta aos engenheiros e arquitetos que participaram das versões anteriores desse Código e demais condôminos que poderiam propor alterações no seu conteúdo. O Conselho Municipal dos Direitos da Pessoa Idosa de., instituído pela Lei Municipal nº. é órgão colegiado, do sistema descentralizado e participativo da Política Municipal do Idoso, com caráter deliberativo, normativo, fiscalizador e consultivo, de composição paritária entre o. temas de interesse do Conselho Consultivo e dos segmentos representados na reunião. Por último, colocou a Secretaria Executiva à disposição para dirimir quaisquer dúvidas por meio do endereço eletrônico conselho.consultivo@.br ou do telefone 61 3314-4361, de forma a garantir o. O Conselho Consultivo deve nomear um Presidente e um Secretário, tendo em conta a recomendação da direcção. São competências do presidente: rentabilizar sinergias para aumentar rigor e adequação científca das nossas actividades; convocar reuniões; comunicar com os outros órgãos sociais na qualidade de porta voz.\nATA DA 14" REUNIÃO DO CONSELHO CONSULTIVO DO PATRIMÔNIO CULTURAL J AS quatorze horas e trinta minutos do dia dezessete de agosto de mil novecentos e noventa e oito, no Salão Portinari do Palácio Gustavo Capanema, no Rio de Janeiro, reuniu-se o Conselho Consultivo do Patrimônio Cultural sob a presidência de.\nCONVITE: II Reunião Ordinária em 2017 do Conselho Consultivo da Área de de Proteção Ambiental dos Morros Garapenses CONAMG, será nesta quarta 02 A Secretaria de Meio Ambiente e Recursos Naturais do Estado do Maranhão, por meio da Superintendência de Biodiversidade e Áreas protegidas, convida para a II Reunião do CONAMG, a se realizar: Quando: Dia 02 de agosto de 2017 quarta.\nReunião do Conselho Consultivo Cumprindo o calendário previsto, reuniu o nosso Conselho Consultivo. Óptima troca de impressões sobre o futuro em que todos desejam participar activamente Eng. João Vieira, Dr. Aníbal Paião, Eng. Ribau Esteves CMI e Prof. Manuel Assunção UA.\nParágrafo único. O convite para participar da reunião do Conselho Consultivo do Setor Privado será feito pela Secretaria-Executiva. Art. 16. A composição, o funcionamento e as atribuições dos colegiados da Camex não disciplinados neste Decreto serão estabelecidos em ato do. Saúdo todos os digníssimos membros deste Conselho Consultivo da Educação e Formação de Adultos da APEFA, participantes deste meeting de reflexão prospetiva e indutora de ação, os fisicamente presentes, neste extraordinário espaço da Universidade do Minho e os que, não podendo encetar, por limitação temporal ou geográfica, uma. Convite para 110ª Reunião do FONSET O Exmº Sr. Secretário de Trabalho do Estado do Rio de Janeiro, na condição. Pauta: Conselho Consultivo do Programa Nacional de Microcrédito Produtivo Orientado – PNMPO. 1º Reunião do Conselho. Local: Esplanada dos Ministérios Bloco F Sala 433. Constituição e reuniões do conselho consultivo. 1. O Conselho Consultivo é constituído por um presidente e o numero de conselheiros que se entenda por necessáro. 2. Os membros do Conselho Consultivo devem ser individualidades de reconhecido mérito e competência que possam contribuir para o desenvolvimento da Associação. 3. Muitos exemplos de traduções com "convite para a reunião" – Dicionário inglês-português e busca em milhões de traduções.\nANAC, na Sala de Reuniões do Plenário de seu Edifício-Sede, em Brasília. Após saudar os Conselheiros, a Secretária Executiva do Conselho Consultivo, Sra. Ana Motta, convidou o Diretor-Presidente Substituto, Cláudio Passos Simão, para presidir a Reunião na qualidade de Substituto do Presidente do Conselho Consultivo. Saudando os. § 6º As reuniões do Conselho Consultivo serão realizadas, em primeira convocação, com a presença da maioria dos membros, e trinta minutos após, em segunda convocação, com a participação dos presentes. Art. 1 3. As reuniões do Conselho Consultivo obedecerão à seguinte seqüência. AGÊNCIA NACIONAL DE TELECOMUNICAÇÕES ATA DA 135ª REUNIÃO DO CONSELHO CONSULTIVO REUNIÃO EXTRAORDINÁRIA Aos dezesseis dias do mês de abril do ano dois mil e dez, às dez horas, na sede da Agência Nacional.\nMarisa. o conselho consultivo e fiscal. esta com funções de emitir parecer das contas. o conselho é formado por 3 conselheiros e 4 suplentes, portanto no conselho não há presidente. digo se para convidar os condominos para assistir a reunião é necessário concordancia do sindico. pois não é assembleia e sim uma reunião do conselho.\nConvite para a Reunião do Conselho Consultivo da Anatel em Brasília. 04/12/2012 » Reunião do Conselho Consultivo da Anatel. 04/12/2012 » Sem Marco Civil, Anatel vai regular neutralidade em resolução. 27/11/2012 » Porta 25: quando a Tecnologia é mais eficiente que a Justiça.


Descubra Posts Incríveis de barba - Página 1 #ahazou\n3.052 posts prontos de barba para suas redes sociais\nNovos posts de barba toda semana!\nposts de barba mais recentes\nSiga essas dicas e garanta uma barba mais bonita e macia! 😎 #Barbudos #CarrosselAhz #AhazouBeauty #barbearia #cuidadoscomabarba #barbeiro\nUsar shampoo de barba e em seguida, condicionador para fechar a cutículas dos fios. Enxaguar bem e secar com a tolha. Se a barba for muito longa utilizar o secador. Aplique um balm para dar maciez e brilho. #barbearia #ahazou #barba #homem #cuidados\n📌 O estilo de barba Balbo vem da década de 30, recebeu esse nome após Ítalo Balbo, um Marechal italiano da aeronáutica aderir a esse corte. Atualmente é o estilo mais usado, não possui costeletas e o bigode fica suspenso, desconectado do cavanhaque. Cai bem pra quem tem queixo estreito e rosto quadrado. 😉 #AhazouBeauty #barbeirosbrasil #barba #barber #barberLife #AhazouBeauty\nSinta-se sempre bem! #barba #ahazou\nInspiração do dia 👊 #inspiraçao #ahazou #frases #barbearia #barba\nCuidar da barba é essencial, assim como cuidar dos cabelos. Só a água no banho não higieniza adequadamente a sua barba, você precisa de produto específico para isso. Produtos como óleos para barba e ceras para bigode hidratarão a pele e o folículo do cabelo por dentro e por fora ao mesmo tempo, suavizando os fios e dando aspecto mais saudável, também evitando que a pele fique escamosa e seca (caspa de barba). 🧔 #AhazouBeauty #barberLife #barberShop #barbearia #barba #barbeiro #barbeirosbrasil #barber #cuidadoscomabarba #cuidandodabarbaemcasa\nVenha patentear com a gente. Agende já seu horário! #ahazou #barbearia #bandbeauty\nVem molhar o bigode aqui! #bar #barbudos #ahazou #bares #bandbeauty\nA técnica de barbaterapia vai além do tradicional serviço de corte da barba, ela proporciona um tratamento de hidratação do rosto que mantém a pele com aspecto saudável. Conheça o procedimento: 💈 Primeiro, a pele é preparada com óleos e toalhas quentes, para garantir que o corte ocorra suavemente e não cause irritações e incômodo. 💈 Este procedimento é indicado para quem tem pele sensível e problemas com pelos incravados na região da barba. Agende seu horário e venha conhecer esta técnica! #barbearia #barber #ahazou #barbaterapia\nChega de procurar e venha conferir as novidades que preparamos para vocês renovarem o guarda-roupa.🛍 #AhazouFashion #Moda #Estilo #Novidades #ModaeEstilo\nPara ostentar fios bonitos e macios, é fundamental hidratar a barba. E para isso, esqueça os produtos unissex! A pele masculina tem características únicas, ela é bem mais espessa e áspera, e produz mais sebo que a das mulheres, tornando-a muito mais oleosa. Sendo assim, não dá para abrir mão de cuidados específicos. Agende já o seu horário! #barba #corte #ahazoubarbearia #homens #mens\nMITO!!!! A barba de verdade é a SUA BARBA! Uma barba de valor é uma barba bem cuidada que respeita seu formato natural. É sempre bom lembrar que cada barba é unica na cor, formato e quantidade de pelos, o importante é você encontrar o seu estilo! #MitoOuVerdade #BarbadeVerdade #AhazouBeauty #DicasBarbeiro #barbearia\nAproveita! Corte de Barba por apenas[ ]R$, corre que vai ser por tempo limitado! #ahazou #barber #barbearia\nTraga seu carinha junto com você! #homens #ahazoubarbearia #barba #estilomasculino #filhos\nCuide do visu da sua barba conosco! Cuidados VIPs pra você. #barbearia #ahazou #barba\nposts de barba mais usados\nExiste um modelo ideal de barba para cada tipo de rosto. Da mesma maneira que as roupas valorizam ou desvalorizam atributos do nosso corpo, cada estilo de barba reforça ou não traços marcantes do rosto. Desenhada, barba cheia, bigode, costeleta ou cavanhaque, são muitas opções para você incrementar seu estilo e valorizar seu rosto da maneira certa! 😉 #ModelosdeBarba #Barba #AhazouBeauty #Barbearia #Dicas #barberLife #barberShop #barbeirosbrasil\nA barba irritada muitas vezes é causada por produtos inadequados, lâminas velhas ou falta de hidratação. 1. Troque a lâmina com frequência. 2. Não deixe de usar o pós-barba. 3. Use água morna para relaxar a pele. #barbearia #ahazou #barba #dicas #cuidados\nJá agendou o seu horário? #barbearia #barba #ahazou #beleza #autoestima #bigode #cuidadosmasculinos\nNavalha afiada 💇♂ Só falta você, irmão! 👊 #barbeirosbrasil #barba #AhazouBeauty #barbearia #barberShop\nA barba está precisando dequele cuidado especial? Então já sabe, agende o seu horário. 👊 #Barba #Barbearia #Homem #Ahazou\nVem ficar do jeito que ELAS preferem! #ahazou #barbearia #barber #barbershop #barba\nPra se ter aquela barba de respeito, é necessário cuidar dela. Já agendou o seu horário? #barbearia #barba #ahazoubarbearia #homens #combarba\nUma barba no estilo só fica melhor se tiver um desconto. Então aproveite a chance e vem com a gente. #barbearia #barba #ahazoubarbearia #ahazou #desconto #promocional\nAproveite para agendar o seu horário. #barbeiro #ahazouapp #horario\nConfira como fazer perfeitamente a barba em casa: 1. Molhe bem o rosto 2. Aplique a espuma de barbear 3. Use uma boa lâmina 4. Faça gestos leves e suaves 5. Enxágüe a lâmina frequentemente 6. Faça a barba no sentido que o pelo cresce e contra também 7. Aplique hidratante ou loção pós-barba no final #barbearia #ahazou #dicas #barba\nPartiu agendar seu horário?! 🤘 #cuidadoscomabarba #barbeirosbrasil #AhazouBeauty #barberShop #barbeiro #AhazouBeauty\nNossa barbearia mantém uma equipe altamente qualificada, que assegura um trabalho personalizado para cada cliente. Aqui, os nossos experts da barba sempre levam em consideração o formato do seu rosto e as combinações ideais que melhor se encaixam a você e ao seu estilo, porque sabem que uma barba bem cuidada faz toda a diferença no dia-a-dia e interfere diretamente na sua apresentação. Por isso, esse é o lugar para qualquer barbudo relaxar e se entregar aos nossos cuidados sem medo e sem arrependimentos! Agende seu horário e pode vir tranquilo 😉 #AhazouBeauty\nA escolha é sua e aqui te deixamos do jeito que você gosta! #Barbearia #AhazouBeauty #Frase\nSeja Feliz acima de tudo, nunca desista! #cabelomasculino #nuncadesista #ahazoucabelo #acredite #ahazou #sonhos #corte #motivacional\nPara não ter problemas com horário, agende seu corte no nosso whats! Estaremos te esperando! #barber #barbearia #ahazou\nDepois de sair da barbearia bonitão, com a barba na régua, você pode pensar que os cuidados acabaram! Mas, se você quer manter o visual, o ideal é cuidar da barba e dos cabelos em casa. Alguns produtos que fazem toda diferença: - óleo para barba - shampoo para barba - esfoliante #barbearia #ahazou #barba #cuidadoscomabarba\nFazemos corte, barba e tratamentos masculinos. #barbearia #ahazou #homens #corte #barba\nAqui é impossível sair de cara feia, aproveita e vem dar um Up no visual! #barbearia #ahazou #barba\nposts de barba pra engajar seu público\nChegamos com aquele combo perfeito pra renovar o visual! Ligue e marque seu horário para aproveitar o precinho. #barbersbr #ahazou #promododia\nAqui temos os melhores especialistas para deixar tudo do seu jeito! #cabelos #homem #ahazou #cortemasculino\nveja mais de 3.052 posts de barba disponíveis


Seminário discute Movimentos Sociais contemporâneos | Jornal UFG\nSeminário discute Movimentos Sociais contemporâneos\nEm 18/11/20 18:27. Atualizada em 25/11/20 10:11.\nNo último dia de evento, pesquisadores debatem as influências do neoliberalismo na repressão e burocracia estatal\nNão há como pensar na relação entre movimentos sociais e estado sem considerar suas dinâmicas conflituais internas, especialmente quando se trata do sistema capitalista como o compositor das lutas de classes e das relações de poder. Para discutir a constituição dos movimentos sociais contemporâneos, ocorreu no dia 18/11 a terceira e última mesa-redonda do seminário "Movimentos Sociais e Sociedade Moderna" do Núcleo de Estudos e Pesquisa em Movimentos Sociais (Nemos) da Universidade Federal de Goiás (UFG).\nCom a mediação de Gabrielle Andrade e a participação de Gabriel Teles, doutorando em Sociologia pela Universidade de São Paulo (USP) e mestre em Sociologia pela UFG, e do professor Nildo Viana, doutor em Sociologia pela Universidade de Brasília (UNB) e componente da Faculdade de Ciências Sociais (FCS) da UFG, todos membros do Núcleo, foi discutido, em formato de exposição e debate, o tema “Movimentos Sociais contemporâneos”. A transmissão ocorreu ao vivo no canal do YouTube do Núcleo.\nO evento promoveu um momento de debate com internautas\nEm uma discussão a respeito dos diversos ramos de movimentos sociais influenciados pela política neoliberalista, Gabriel Teles pontua que há uma carência de estudos no que tange às consequências dessa administração nas mobilizações sociais, principalmente quando se trata de questões gerais e estruturais dos movimentos. Para uma exibição didática, Teles utiliza o conceito de Nildo Viana para definir que movimentos sociais são “mobilizações de determinados grupos derivadas de certas situações que geram insatisfação, senso de pertencimento e determinados objetivos''.\nJá para a definição de neoliberalismo, o pesquisador o aborda como uma “manifestação contemporânea do estado capitalista”, especificamente no que se refere a predominância do mercado, as privatizações, a administração partidária de gastos públicos e as consequentes desigualdade social e exploração capitalista.\nTeles afirma que não há como pensar na relação entre movimentos sociais e estado sem considerar suas dinâmicas conflituais internas, especialmente quando se trata do sistema capitalista como o compositor das lutas de classes e das relações de poder. Dessa forma, relacionando os dois temas, o doutorando expõe que o estado neoliberal não possui um conjunto de políticas estatais voltadas para o bem-estar social, mas uma constituição de doutrinas repressivas e burocráticas, para que os movimentos não entrem em conflito com os governos hegemônicos.\nIsso visa a amenização de reivindicações mais extensivas, não aproximando-se de resoluções concretas para as questões base dos movimentos sociais. Nesse sentido, Gabriel Teles defende: “Não basta somente analisar a relação de movimentos sociais e neoliberalismo, mas buscar como os movimentos podem contribuir para a destruição não só do estado neoliberal, mas da sociedade capitalista que o gera”.\nEm um segundo momento, o professor Nildo Viana expôs que o conhecimento é gerado como um produto da relação entre sujeito e objeto, tecendo um diálogo sobre como a elaboração de conhecimentos se agrega nos âmbitos objetivistas e subjetivistas. Ele expõe que as ideias podem ser meros reflexos da realidade quando objetiva, ou uma criação do sujeito, constituindo o subjetivismo.\nAo longo da abordagem, o professor trata do paradigma subjetivista, que é como uma forma de pensar e recombinar percepções, como um modelo que transforma os indivíduos e os grupos em sujeitos do conhecimento cognitivo que produzem o saber. Isso, consequentemente, transforma os indivíduos em sujeitos políticos. No entanto, Viena reitera que “é fundamental entender que nós temos consciência do conteúdo do pensamento, mas não temos consciência do modo de pensar”.\nO Nemos é um núcleo de pesquisa da Faculdade de Ciências Sociais da UFG, de caráter acadêmico e sem fins lucrativos, que objetiva viabilizar os meios de realização de ensino, pesquisa, extensão e eventos na área de sociologia e afins.


Hotel Vila Inglesa: casamentos românticos e sofisticados em Campos do Jordão – Infinite Luxury\nHotel Vila Inglesa: casamentos românticos e sofisticados em Campos do Jordão\nCasamento no campo! Quantas noivas não sonham com O Grande Dia em um cenário chique e elegante à luz do dia? A combinação de um belíssimo cenário entre as montanhas da Serra da Mantiqueira com uma natureza cheia de cores ajuda a compor o clima romântico de Campos do Jordão, uma das melhores opções para a realização de casamentos ao ar livre.\nO Hotel Vila Inglesa oferece o espaço perfeito para que os noivos celebrem a união com muita sofisticação. Não à toa, o local já foi escolhido para celebrações inesquecíveis, como a dos apresentadores Ticiane Pinheiro e Cesar Tralli.\nDentre os motivos que encantam os casais apaixonados estão a elegância de sua arquitetura – que tanto por dentro como por fora lembra um castelo europeu – e a delicadeza do paisagismo do jardim, repleto de flores, araucárias e uma vista espetacular do Alto do Vila Inglesa, que criam um espaço elegante, mas ao mesmo aconchegante para receber os convidados.\nA infraestrutura do hotel conta com bar, passarelas cobertas, sala de estar com lareira, restaurante com cozinha show, salão para welcome drinks e duas salas exclusivas.\nApós o grande dia, os recém-casados e seus convidados podem aproveitar para hospedarem-se no hotel. Seus quartos contam com amenities da L’Occitane Brasil e aquecedores de toalhas. Hóspedes mais exigentes possivelmente irão preferir os apartamentos premium com terraço com vista para as montanhas e banheira com hidromassagem, opção perfeita para completar uma atmosfera relaxante.\nA gastronomia do hotel é um de seus destaques. Uma boa sugestão é optar pelo fondue, servido na beira da lareira, acompanhado de um bom vinho…\nCampos do Jordão Casamento no Campo Hotel Vila Inglesa Mercado de Casamentos Mercado de Luxo Wedding


Os benefícios que vão fazer você pular de alegria | Notícias | World Study - O Mundo do Intercâmbio\nOs benefícios que vão fazer você pular de alegria\nOs benefícios que vão fazer você pular de alegria Notícias\nFazer um intercâmbio é uma das poucas coisas na vida que nos faz mais experientes pela prática. Quando viajamos, conhecemos uma cultura totalmente nova, aprendemos um novo idioma, descobrimos novos caminhos e, o mais importante, descobrimos o mundo.\nAlém das lindas paisagens da Austrália, a World Study preparou alguns benefícios exclusivos para você que quer muito começar o ano com o intercâmbio dos seus sonhos!\nConhecida como a terra dos cangurus, a Austrália é um país onde você encontra muita aventura e diversão. Quem gosta de curtir o mar, não pode deixar de conhecer a Grande Barreira de Corais, Whitehaven Beach e Bells Beach. Se você é fã da cultura australiana, o Sydney Opera House é perfeita. O lugar recebe mais de 3.000 eventos por ano, tem shoppings, museus, aquários e uma vista imperdível do Zoológico de Sydney e da praia de Mainly.\nPara te mostrar que a Austrália é um dos melhores lugares do mundo para fazer intercâmbio, uma pesquisa feita pelo The Economist apontou as cidades de Melbourne, Sidney, Perth e Adelaide entre as 10 melhores cidades do mundo para se viver.\nQuer fazer um intercâmbio nesse país maravilhoso? Então confira nossos benefícios:\nELSIS: A escola ELSIS está oferecendo 10% de desconto para alunos que se matricularem durante o mês de Janeiro de 2016. Quer esse desconto? Então dá uma olhada no que é necessário para consegui-lo:\n- O pagamento total deve ser feito até o dia 31 de Janeiro de 2016.\n- O desconto aplica-se no valor do curso.\n- A taxa de matrícula (se aplicável) e a taxa de material e OSHC (se aplicável) devem ser pagos na íntegra.\n2Stay: Todos os alunos que se matricularem até Fevereiro de 2016 terão o serviço de transporte gratuito do aeroporto até a acomodação nas cidades de Sydney, Melbourne, Perth e Brisbane.\nOHC: A OHC, está disponibilizando 25% de desconto para as matrículas realizadas até o dia 31 de Março de 2016.\nLexis English: Para você aproveitar ao máximo sua estadia, a World Study conseguiu um benefício especial com a Lexis English. Os alunos que se matricularem no mês de Janeiro terão aulas de surf, e dependendo do tempo da sua estadia, você pode fazer até 4 aulas gratuitas!\nSe você ficar de 1 a 12 semanas, você ganha 1 aula grátis. Mas, se você ficar de 13 a 23 semanas, você ganha 2 aulas grátis. Agora, se você ficar mais de 24 semanas na Austrália, você ganha 4 aulas grátis!\nO campus da Lexis English está localizado em alguns dos destinos de surf mais icônicos da Austrália: Bryon Bay, Sunshine Coast e Noosa. Mesmo que os alunos nunca tenham surfado antes, eles pegarão uma onda até o final de sua primeira aula, e, dentro de algumas semanas eles vão surfar com os moradores, colegas e até mesmo com seus professores!\nMercury Colleges: O Mercury Colleges disponibiliza a isenção de Aus 200 na matrícula durante o mês de Janeiro de 2016.\nSó com a World Study você tem o intercâmbio dos seus sonhos. Muito aprendizado e diversão em um só lugar! Welcome to Austrália!\nFrança, o destino d\nFrança, o destino do mês: magnifique!


carne ou afeto: frinteiras entre Merleau-ponty e deleuze-guattari | Fenomenologi (Filsafat) | Pendapat\nDeG e Merleau Ponty\nsimpanSimpan carne ou afeto: frinteiras entre Merleau-ponty e d... Untuk Nanti\nDeleuze, Merleau-Ponty e os desafios da\nresumo Que significa fazer uma filosofia da diferena? Como possvel captar o movimento singular de algo, sem subordin-lo a categorias universais, sem submet-lo aos\nlimites da identidade e da representao? Ademais, como podemos capturar a experincia\nde ns mesmos sem reduzi-la expresso de faculdades desde sempre prontas para agir sob\na unidade sinttica de um eu ou, ainda, sem espacializar a densidade criadora que a permeia? Certamente, essas questes ditam o norte do pensamento de Deleuze, embora j\nestivessem de algum modo presentes na filosofia de Merleau-Ponty, sugerindo direes\npouco exploradas pelo autor de Diferena e Repetio. Afinal, enquanto Merleau-Ponty\npretende desvelar o carter originariamente no-intelectual das ligaes produzidas no\ninterior da experincia, Deleuze busca dar dignidade ontolgica diferena tomada em si\nmesma. Sendo assim, o objetivo deste artigo fazer uma reflexo sobre o lugar concedido\ndiferena nos dois filsofos no intuito de compreender alguns dos desafios enfrentados\npor um pensamente que recusa submeter-se ao imprio da identidade.\npalavras-chave Deleuze, Merleau-Ponty, identidade, diferena\nNo h dvida de que os escritos de Deleuze buscam colher na histria\ndas idias os indcios de um pensamento da diferena isto , de um\npensamento que se sabe criador, e que se porta como expresso capaz de\ntocar a mobilidade do real sem manipul-lo. Um pensamento forado pela\ndesarmonia entre as faculdades e violentado pelo que simplesmente\nadvm1. Esse projeto no teria qualquer sentido se no pudssemos\ndescobrir uma espcie superior de correspondncia ou, melhor dizendo,\nRecebido em 09 de julho de 2011.Aceito em 17 de setembro de 2011.\ndoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 8, n. 2, p.83-97, outubro, 2011\nde contato entre a interioridade e a exterioridade. verdade que\nDeleuze explica o surgimento da diferena como aquilo que ultrapassa o\ndado bruto. Pois, como afirma, por exemplo, na monografia dedicada ao\nempirismo, foi Hume quem nos ensinou que no o dado que produz a\ndiferena. O Sol nasce repetidas vezes; porm, quando essa repetio se\ntorna espera de um amanhecer futuro, h um novo que brota no esprito, e no na coisa. Entretanto, isso no nos deve fazer esquecer o esforo\nde Deleuze para mostrar que o prprio real nos interpela com suas novidades. Afinal, se a diferena no cintilasse nas dobras do ser nas coisas\nmesmas , se ela fosse apenas o desdobrar de um existir capaz de conscincia, nada teramos alm de um novo captulo do idealismo, liberto dos\nmoldes da representao. Sabemos, todavia, que Deleuze era consciente\nde sua prpria ambio ontolgica. Pois, antes mesmo de alardear sobre\no plano de imanncia, em livro tardio escrito com Guattari2, o filsofo\npondera, num comentrio obra de Bergson:\nSe h qualidade nas coisas, no menos que na conscincia, se h um\nmovimento de qualidades fora de mim, preciso que as coisas durem\nsua maneira. preciso que a durao psicolgica seja to-somente um\ncaso bem determinado, uma abertura a uma durao ontolgica\n(DELEUZE, 1999, p. 37).\nEvidentemente, o problema no diz respeito somente filosofia de Bergson ou de Hume, uma vez que acentua uma articulao importante e\ndecisiva no interior da filosofia da diferena: afinal, no basta experimentar a diferena, ou permitir-se o abandono durao interna; preciso\nencontr-la ali onde o pensamento identificador a escamoteia; preciso\nenxergar no real a produtividade imanente que a ontologia tradicional foi\nincapaz de perceber e de qualificar. Falamos de um pensamento movente\nque anseia tocar o real, sem manipul-lo. Por isso, intervm aqui uma\npreciosa distino bergsoniana central na descrio da evoluo criadora e\nque far fortuna sob a pena de Deleuze: a diferena entre intuio e\ninteligncia, na medida em que a primeira, ao contrrio da segunda,\nreivindica, para ser compreendida e experimentada, uma relao ntima\ndo esprito consigo mesmo e deste com o real.\nOra, diz Bergson, h uma dificuldade inerente ao modo humano de\ninserir-se na durao.Analisemos essa dificuldade com o devido cuidado.\nPor um lado, inegvel que o advento da inteligncia traz ao espetculo\nda evoluo um personagem crucial e nico. O ser inteligente no\nsimplesmente mais uma espcie que viria se somar s demais. A interpretao bergsoniana da evoluo das espcies insiste ser desnecessrio temer\nas descobertas de Darwin imaginando que circunscrevem uma nova ferida narcsica, ou seja, no se trata de compreend-las como uma destituio dos privilgios e das peculiaridades que fazem do homem algo de\ndiverso e de indito no seio da natureza.Afinal, nunca havia surgido sobre\na Terra um ser capaz de se adaptar com tamanha eficcia e destreza, capaz\nde expandir seus domnios, para alm do mero interesse imediato de\nsobrevivncia. Bergson nos ensina que o ser inteligente marca uma\nruptura em relao s demais espcies, assinalando uma nova maneira de\nser vivente. Ora, preciso salientar que tal ruptura no desliga o homem\nda produtividade caracterstica do el vital, pelo contrrio: o ser vivo\ninteligente um dos ramos da evoluo. Porm, seu modo peculiar de\ndirigir-se no meio em que vive torna-o cego em relao a si mesmo e\nnatureza que o circunda.\nPor isso, preciso dar conta da ruptura responsvel por produzir o ser\ninteligente, compreendendo-a sob a poeira terica legada pela tradio.\naqui que a dificuldade aparece com maior nitidez.Trata-se essencialmente\nde despertar para o fato de que o ser vivo inteligente no se define pela\nsapincia ou, ainda, por sua potncia terica ou contemplativa. O que nos\nfaz homens nosso poder fabricador, isto , nossa afinidade simultnea\ncom a matria e com o possvel, nosso desejo sempre renovado de ir alm\ndo domnio imediato de certos objetos mediante a fabricao incessante\nde instrumentos, incluindo-se a a prpria linguagem. Dito de outro\nmodo, o que nos coloca por assim dizer no pice da criao uma\ninteligncia instrumental e prtica3.\nSeria incorreto defender que Bergson se incomoda com essa\ndescoberta ou que seu objetivo seja o de simplesmente desqualificar a\ninteligncia: basta percorrer com cuidado as pginas da Evoluo Criadora\npara perceber que h ali mais elogio do que repulsa ao nosso poder de\nfabricar. Contudo, no devemos esquecer que compreender o carter\nativo da inteligncia significa conferir-lhe seu verdadeiro papel, para alm\ndas iluses tericas que constantemente engendra: toda a nossa cincia e\no conseqente domnio que alcanamos sobre a matria e mesmo a\nsociabilidade que nos liga atravs da linguagem devem ser reputados\nateno prtica propiciada pela inteligncia. O problema enfrentado por\nBergson no reside, portanto, nas virtudes da inteligncia. Ele aparece\nquando esta pretende teorizar: aqui que topamos com um limite que\nprecisa ser esclarecido e superado.\nPois, se o homem rompe com o modo instintivo de ser vivente, isso\nno significa que o protagonista dessa ruptura esteja disposto a se reconhecer como um simples fabricador. Pelo contrrio, a histria da\nmetafsica est a para atest-lo: fruto de uma inteligncia que desconhece\nsua verdadeira funo, a metafsica s consegue produzir iluses tericas\nna medida em que se vale das prerrogativas da ao no intuito de abarcar\nalgo que exigiria outro tipo de ateno. Obcecada em manipular e encorajada pelos resultados obtidos, a inteligncia sente-se capaz de conhecer ou\nde teorizar, sem enxergar a uma incompatibilidade flagrante. Pois, para\nconhecer, preciso acompanhar os contornos do real sem recort-lo, isto\n, sem reduzi-lo a um conjunto de objetos inertes, justapostos num\ntempo espacializado, e oferecidos ao humana. Noutros termos, para\nteorizar preciso religar o homem ao todo da evoluo, quer dizer, reintroduzi-lo numa certa continuidade em relao ao carter explosivo e\ncriativo do el vital. Isso significa que para abarcar a durao inerente\nvida e da qual o homem to somente um ramo, faz-se necessrio\nviolentar a inteligncia, retirando-a dessa espcie de hipnose que a\nimpede de contemplar a continuidade diferenciante que a enlaa aos\nditames gerais da vida. Mas como faz-lo?\nDecerto, a Evoluo Criadora tem um carter depurativo, no sentido de\nnos obrigar a desvincular inteligncia e teoria. Porm, no basta dizer que\na funo da inteligncia agir e no contemplar.A estratgia bergsoniana\nconsiste em colocar a inteligncia perante um objeto que resiste ao\nrecorte e descontinuidade. Este objeto a vida e seu carter evolutivo foi descoberto no mbito das investigaes cientficas, quando\nDarwin teve um momento de intuio. Contudo, basta descrever as\ntrapalhadas cientficas que insistem em vestir esse objeto com roupas\ninadequadas para notar a exigncia de uma nova postura.\nA cincia tenta explicar fenmenos patentes da evoluo. Por exemplo, como dar conta ao mesmo tempo da complicao orgnica e da\nsimplicidade funcional dos rgos dos sentidos? Como descrever as\nmudanas sucessivas que produziram o olho e a viso em diferentes linhas\nevolutivas? Em vo o mecanicismo tenta circunscrever a formao da\nviso por adies sucessivas. Pois, sendo um rgo complexo e total, o\nolho no poderia aceitar uma alterao parcial sem colocar em risco a\nprpria viso.Ademais, as adies tampouco poderiam dar conta de eixos\nde evoluo aparentemente independentes. O finalismo, por sua vez,\nprocura ver no surgimento do olho a realizao de um plano previamente estabelecido. Isso permitiria compreender como as mudanas das\ndiversas partes que compem o olho poderiam caminhar numa nica\ndireo, tendo como objetivo sua realizao eficiente nas diferentes espcies. Soluo mais engenhosa. Entretanto, ela negligencia o fato de que a\nviso um resultado criativo da evoluo. No estava, portanto, prevista ou\npr-formada no intelecto divino ou em qualquer lugar. A viso algo\nnovo, e no basta determin-la pela finalidade para dar conta do momento mesmo em que surge e das variaes imprevisveis que sofre no interior das diversas espcies. Por essas e por outras, o espetculo da falncia\ninteligente para compreender a vida em seu carter criativo permite trazer cena a intuio como seu contraponto eficaz.\nOra, a intuio no a produo de meios para atingir fins indeterminados. No a produo de instrumentos indefinidamente desdobrveis. Ela um mtodo de dissoluo de falsos problemas. Assim, sua\nprimeira misso fazer com que a inteligncia reconhea seu limite, isto\n, sua incompetncia terica. Cumpre-lhe mostrar que a inteligncia\numa das linhas da evoluo e no sua sntese.Afinal, para se estabelecer, o\nhomo faber teve de abrir mo de outros caminhos; principalmente, teve de\nabandonar o instinto, quer dizer, teve de desprender sua ateno do\nmovimento da durao inerente prpria vida. Mais precisamente,\npreciso reconhecer que as espcies, os diferentes troncos e ramos da\nevoluo, atualizam o el vital. Sendo assim, se h uma verdade no finalismo, esta reside no fato de que a evoluo responde de certo modo a\numa unidade de movimento.\nMas essa unidade no est posta num fim ltimo, perseguido por cada\numa das espcies at a chegada do homem.Trata-se, ao contrrio, de uma\nunidade de impulso.Todavia, o que se segue desse impulso uma diferenciao incessante, de modo que preciso reconhecer que, ao lado do ser\ninteligente, outras linhas evolutivas reverberam a fora do el vital. Por\nisso, nenhuma espcie sozinha pode realiz-lo inteiramente, embora cada\numa carregue em torno de si como uma vaga nebulosa as potncias\nque abandonou em funo de sua diferena intrnseca. No fosse assim, o\nprojeto de uma racionalidade intuitiva capaz de violentar as amarras da\ninteligncia seria intil. Pois, se o homem no pudesse ver para alm dos\nlimites do interesse prtico, no poderia contemplar o todo da evoluo,\nisto , no poderia enxergar para alm de si mesmo. Em suma, no poderia se ver como uma diferena no interior da unidade de impulso que o\nabarca. Isso significa que a intuio implica uma ateno voltada para o\ntodo da evoluo, de maneira que seja possvel inscrever a a prpria\ninteligncia, sem fazer dela o lugar a partir do qual poderamos descrever\nas diferentes exploses do el vital.\nSabe-se que tais formulaes trazem muitas conseqncias. Elas\nexigem que se faa uma gnese da prpria inteligncia no interior do\nprocesso evolutivo. Noutros termos, elas asseveram ser preciso escapar da\niluso kantiana segundo a qual no h nada para conhecer aqum do\nformalismo cmodo do entendimento. Ento, no podemos ter uma\nrelao absoluta com o real? No possvel acompanhar a durao sem\nenlouquecer? Sim, desde que se faa uma verdadeira crtica do entendimento. preciso mostrar que a inteligncia no conhece, que ela simplesmente recorta e mortifica uma realidade que em si mesma vida e\ndurao. A inteligncia tem afinidade com a distenso da matria, e s\npoderia falsificar a realidade do movimento vital, no podendo dar conta\nda evoluo criadora. De qualquer modo, isso significa que h uma objetividade prpria filosofia, h algo que escapa ao formalismo interessado\ndo entendimento e que preciso conhecer. por isso que uma nova teoria\ndo conhecimento se esboa no interior da filosofia de Bergson, como se\npode depreender de uma passagem do incio da Evoluo Criadora:\nUma teoria da vida que no vem acompanhada de uma crtica do\nconhecimento forada a aceitar, tais e quais, os conceitos que o\nentendimento pe sua disposio: no pode fazer mais que encerrar\nos fatos, por bem ou por mal, em quadros preexistentes que ela\nconsidera como definitivos. Obtm assim um simbolismo cmodo,\ntalvez mesmo necessrio cincia positiva, mas no uma viso direta de\nseu objeto. Por outro lado, uma teoria do conhecimento que no\nreinsere a inteligncia na evoluo geral da vida no nos ensinar nem\ncomo os quadros do conhecimento se constituram, nem como\npodemos ampli-los e ultrapass-los. preciso que essas duas investigaes,\nteoria do conhecimento e teoria da vida, se encontrem e, por um processo circular,\nse impulsionem uma outra indefinidamente (BERGSON, 2005, p. XIIIXIV, grifo nosso).\nA passagem concentra o propsito do livro em diversos aspectos, e lana\nluz sobre o projeto terico de Deleuze.A inteligncia sim um ramo da\nevoluo ela , como dissemos, um modo de ser vivente. Nestes termos,\nela atualiza algo da virtualidade do el vital ao desprender-se do instinto.\nPorm, torna-se obscura para si mesma quando no forada a alargar-se\nem direo ao todo da evoluo, a tentar recolher os ramos que deixou\npara trs. Forar a inteligncia a reconhecer-se significa impulsion-la a\numa violncia contra si mesma. Por isso, a intuio como mtodo pe em\nxeque o formalismo cmodo do entendimento.Acostumado a formalizar\ne a distender o real, o entendimento ter de reconhecer que no\nconsegue verdadeiramente toc-lo, ainda que o manipule sem cessar. Em\nsuma, a teoria da vida v-se acompanhada por uma teoria do conhecimento na medida em que faz a gnese da inteligncia sem se limitar ao\nformalismo que a ltima tenta lhe impor; abrindo-se, portanto, a uma\nrelao diversa com o real.\nMas como o mtodo intuitivo contempla a evoluo criadora? Em\nprimeiro lugar, ele se desfaz das roupas do entendimento. No fica\noscilando sem cessar entre o mecanismo e o finalismo. Deve afastar-se\ndesses modos de compreender a vida, considerando que esta indiscernvel de um tempo qualificado, isto , de um tempo no-homogneo\ne, por isso mesmo, criador. preciso compreender verdadeiramente o\nque significa durar, diferenciando-o do mero suceder. Se a evoluo se\nmovimentasse aos pulos, se uma durao no a atravessasse, no\npoderamos explicar as convergncias e as divergncias qualitativas que\ncaracterizam a histria da vida. Por exemplo, no daramos conta da\nmobilidade que rastreia a planta, da inteligncia que por vezes se destaca\nno animal, do instinto que percorre o sonmbulo. So figuras diversas de\num mesmo fundo evolutivo as quais reiteram com certa independncia a\nunidade do el vital, diversificando-o. So tendncias que guardam o\ncontrrio no interior de si mesmas. O que faz o tempo espacializado\npreconizado pela inteligncia? Na medida em que formaliza a evoluo,\nele tende a dividi-la em momentos sem abarcar os intervalos, ou seja, sem\natentar para a durao da prpria tendncia e sem considerar as foras\ncontra as quais ela luta.\nAssim, se h uma unidade de impulso que percorre toda a evoluo da\nvida dando-lhe sentido, preciso considerar que este algo no um possvel. O possvel um primo nobre porque metafsico do tempo espacializado da cincia. Ele pretende dar dignidade ontolgica existncia\nusurpando-lhe o essencial, ou seja, sua potncia criadora. Que significa\nreduzir o ser da existncia a um possvel? Significa considerar que h uma\nidentidade entre a potncia e o ato, ou seja, entre aquilo que em idia e\naquilo que vem existncia, entre o projeto e a obra. O possvel no\npode, portanto, admitir a criao porque esta j estaria prevista no plano\nevolutivo. De pronto, o possvel nos afasta da evoluo criadora. Mas de\nonde vem essa idia de que o existente precedido por um ser possvel,\nembora ainda no realizado? Do costume da inteligncia de arquitetar\nplanos com vistas a resultados prticos.A inteligncia faz constantemente\neste caminho: ela nunca agora, sempre pensa adiante, sempre guarda\numa potncia ainda no realizada, vagando em abstraes que preparam\nsua prtica. Porm, diz Bergson, o el vital no um conjunto de formas\nque simplesmente se repetem na existncia. Ele todo virtual. E o virtual\nse atualiza na durao, quer dizer, evolui criativamente.\nDeleuze se aproveita da engenhosa teoria da diferena que aqui se\nesboa. Ele explora o fato de que o virtual no , como o possvel, algo\nque se degrada ou que se repete no tempo e no espao. Ser virtual\nsignifica atualizar-se por diferenciao. Essa diferenciao no anula o\nconflito, pelo contrrio, dele se alimenta. Afinal, os troncos da evoluo\nso antagnicos na medida em que expressam tendncias opostas do el\nvital, acentuando as divergncias: conservao e exploso de energia,\nmovimento e fixidez, ateno qualidade e formalizao etc. Dito de\noutro modo, a evoluo o espetculo de uma unidade que abarca\ndesarmonias. Por tudo isso, preciso compreender que a passagem do\nvirtual ao atual multiplica qualitativamente o el vital. H aqui a\npassagem do simples ao complexo, j que a vida procede por dissociao e desdobramento. Segundo o linguajar deleuziano, a totalidade\nvirtual uma unidade simples que se atualiza segundo linhas diverdoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 8, n. 2, p.83-97, outubro, 2011\ngentes que se desenvolvem multiplicando criativamente aquilo que estava envolvido no el vital4.\nIsso significa que precisamos considerar uma oposio ainda mais\nfundamental que todas aquelas contempladas pelo mtodo intuitivo.\nTrata-se de verificar a oposio entre o virtual e sua prpria atualizao.\nPois, para se atualizar, o el tem de criar linhas positivas que o desdobrem\ncriativamente. Chegamos ao ponto central da crtica idia de possvel: o\nvirtual no , como o possvel, um duplo estril da evoluo. a\ninteligncia que projeta no incio os resultados ou os produtos da\nevoluo. O mtodo intuitivo, ao contrrio, vai do composto, ou seja, dos\nresultados, simplicidade virtual do el. Ele atenta para o fato de que o\nsimples no se divide, mas se diferencia em linhas divergentes. Assim, a\nintuio encontra no el vital um princpio distrado que se atualiza sem\nrespeitar planos ou perseguir metas e interesses prticos5.\nNote-se que o pensamento de Deleuze se alimenta desse jogo entre as\ntendncias divergentes que insistem em sua diferena e por isso so\nforadas ao limite. De um lado, o saber de si aquele que nos leva\ncriao e liberdade s pode ser incitado pela experincia do limite:\nlimite do sensvel que nos incita a pensar; limite de nossas faculdades que\ndivergem e incitam umas s outras. Deleuze chama esse processo de\nsntese disjuntiva, quando dois elementos so afirmados por suas\nprprias diferenas. De outro lado, o todo ou a durao real exige ir ao\nencontro das singularidades para alcanar uma realidade que em si\nmesma devir e, por isso, ultrapassa criativamente seus prprios limites.\napenas considerando esses dois lados que podemos chegar correspondncia superior entre interioridade e exterioridade de que falvamos\nno incio. No se trata de reativar os vestgios de um pensamento da\nidentidade, mas sim de repor criativamente na sensibilidade e no pensamento o jogo de diferenas que vigora no real.\nMas ser que essa concepo no guarda nenhuma dificuldade? Dizer\nque o prprio jogo das diferenas ou, por outra, que a prpria repetio\nincita o pensar ou, ainda, que o limite da inteligncia d lugar ao exerccio da intuio no assumir uma posio demasiadamente otimista?\nAceitemos as lies de Bergson: todo pensamento comea com algo, o\nnada ou o formalismo cmodo apenas uma iluso retrospectiva incitada pela inteligncia; sendo assim, o mesmo a tentativa de domesticar o\nreal, na medida em que este abarca durao. Dito isto, temos de considerar criticamente dois casos: 1) o momento em que a diversidade do real\nno apreendida porque no criamos ainda um pensamento capaz de\ntoc-la; 2) o momento em que a realidade se repete e o pensamento\nespera que ali se produza algo mais do que a mera repetio. O primeiro\ncaso nos mostra que nem sempre as singularidades nmades nos obrigam\na trilhar um caminho diverso de pensamento. No segundo caso, o pensamento fora um limite ilusrio. Mas de onde surgiriam tais descompassos? Eles no seriam sinais de fraqueza da prpria teoria? Por certo, Bergson nos aconselharia o mtodo da intuio para sanar possveis danos, e\nDeleuze assinaria embaixo. Afinal, pelo que vimos, tal mtodo aparenta\nser eficaz perante os desafios de se pensar uma realidade movente e de\ncerto modo imprevisvel.\nOra, h uma peculiaridade na apreenso deleuziana do bergsonismo:\nsua vinculao a um empirismo superior.Trata-se de compreender que o\nreal durao que engendra singularidades e que estas jamais podem ser\nabarcadas por uma identidade que as aprisione. Isso porque, qualquer\nmovimento do real, mesmo a repetio, produz diferena, e esta ser\nsempre nmade, ser sempre capaz de se afirmar na sua diferena e\nsomente uma iluso do entendimento poder nos desprender dessa realidade. Reside a a fora do apelo a Hume: mesmo a expectativa que me\nfaz crer que o Sol nascer amanh no mera reiterao do mesmo, e sim\ndiferena. Para dizer em poucas palavras: para pensar no preciso identificar, pelo contrrio.\nda que Deleuze encontra foras para confiar na legitimidade de sua\ndefesa da filosofia da diferena, pois qualquer processo de generalizao\npoderia macular a pureza nmade das singularidades mergulhadas na\nmultiplicidade do real. Desde ento, qualquer tentativa de generalizao\napareceria como autoritarismo ou como reduo da realidade movente a\nformalizaes que a deturpam.\nSabe-se que Merleau-Ponty, diferentemente de Deleuze, nunca\nconcedeu esse poder ou esse lugar privilegiado ao empirismo frente ao\nidealismo. Pelo contrrio, a Fenomenologia da percepo elaborada mediante a crtica tanto ao empirismo quanto ao intelectualismo, na medida em que ambos despojam o sensvel da significao que lhe prpria.\nO intelectualismo, porque credita o sentido do mundo a uma doao da\nconscincia; o empirismo, porque v nos processos de associao de\nidias a conjuno exterior de impresses atomizadas. Trata-se do\nprimeiro passo do livro na elaborao do trajeto crtico aos prejuzos\nclssicos, o qual culmina com a defesa de uma expressividade imanente\nao sensvel e explorada pelo corpo prprio no interior da temporalidade\nSendo assim, o pndulo empirismo-intelectualismo acompanha todo\no livro, segundo o movimento da dialtica merleau-pontiana, a qual tem\npor finalidade encontrar irmandades profundas entre pensamentos\naparentemente rivais. Pois, nas diversas dimenses da experincia na\nsexualidade, na percepo, na linguagem tanto um quanto outro reitera\nos mesmos procedimentos responsveis por escamotear o sentido da\nexperincia vivida. De um lado, o intelectualismo faz do entendimento o\ncentro produtor do sentido. Seguindo essa toada, ele teria de admitir, por\nexemplo, que nosso corpo no poderia alcanar a cadeira que lhe est\nprxima, sem que houvesse um clculo intelectual da distncia a ser\npercorrida e dos movimentos necessrios para a execuo do intento.\nPorm, a experincia concreta deixa claro que h um saber do corpo\nanterior reflexo, capaz de realizar a tarefa sem necessitar da mediao\ndo entendimento. De outro lado, o empirismo insiste em defender que o\nsentido de nossas impresses se produz na medida em que associaes vo\nsendo fixadas pela repetio na experincia embora tais associaes no\nestejam no sensvel. Como diz Deleuze, a ligao a diferena no\nsurge na coisa, mas no esprito alimentado pela fora do hbito.\nEntretanto, o que est em jogo para Merleau-Ponty no assegurar a\nsingularidade nmade da diferena, libertando-a de toda e qualquer\nmediao, mas defender a originalidade da ordenao corporal da experincia, operante desde a percepo mais elementar. Por isso, qualquer\nfilosofia que desconhea a ligao interna entre os sentidos e os gestos\ncorporais, e entre as diferentes impresses provenientes do mundo,\njulgada incapaz de compreender a riqueza concreta da experincia7.\nPodemos dizer ento que Merleau-Ponty pretende desvelar o carter\noriginariamente no-intelectual das ligaes em todos os nveis da experincia, ao passo que Deleuze busca dar dignidade ontolgica s singularidades isto , diferena tomada em si mesma ou em sua afirmao\nfrente s demais.\nIsso significa que no podemos encontrar em Merleau-Ponty uma\nfilosofia da diferena? Ora, fazer a reduo fenomenolgica implica\nencontrar uma sensibilidade portadora de seu prprio sentido, onde as\nligaes se processam internamente, e no dependem, portanto, das operaes do entendimento.Assim, um pensamento da diferena, como o de\nMerleau-Ponty, assume que no h singularidade nmade, uma vez que\nno se pode, por exemplo, destruir na sensibilidade a ligao entre figura\ne fundo, a mais originria de todas. Portanto, para compreender a sensibilidade e o pensamento e a potncia de produzir o novo, ou, ainda, o\npoder da repetio e do hbito , no basta garantir a pureza do diferente,\nj que preciso compreender como a prpria experincia se ordena em\nsistemas expressivos abertos.\nDa a necessidade de pensar generalidades que suportem um\nverdadeiro jogo de diferenas, desafio que Merleau-Ponty enfrentar a\npartir dos anos 1950, especialmente nas investigaes sobre os sistemas\ndiacrticos operantes na linguagem e na sensibilidade. Ento, o filsofo\nbuscar dar uma nova significao idia de sistema, sem ter de realizar\num retorno filosofia da representao, isto , sem regredir a um pensamento identificador. Com isso, indica uma soluo para as dificuldades\nsurgidas posteriormente no pensamento de Deleuze: afinal o que fazer\nquando o pensamento deixa de tocar o real? Tratar-se-ia de mudar o\nfoco: ao invs de insistir na irredutibilidade da diferena, dever-se-ia\ncompreend-la dentro do sistema onde ela se afirma. Essa atitude estaria\nem pleno acordo com o modelo bergsoniano da intuio, cioso em afirmar a importncia da ateno voltada totalidade, no interior da qual a\nnoo de diferena pode verdadeiramente ganhar algum sentido.\n1 Neste ponto, necessrio fazer uma pequena observao de ordem metodolgica, na medida em que o modo de compreender o exerccio do pensamento engendra uma atitude em\nrelao aos textos do passado. Afinal, como possvel encontrar no pensamento moderno,\nmarcado pela filosofia da representao, elementos capazes de impulsionar uma filosofia da\ndiferena? Isso se torna vivel na medida em que, para Deleuze, um texto algo que ultrapassa a si mesmo, que no tem uma identidade a ser apreendida, mas uma intensidade a ser\nvivida por algum que se pe em relao com ela, uma intensidade que no a mesma para\ntodos os leitores, mas uma que prpria a cada um.Trata-se de uma recusa de toda mediao,\ntanto da parte de um instrumental metodolgico que identifica o leitor como apto a dar\nconta do texto, quanto da estrutura de um determinado sistema conceitual auto-referente.\nAntes, o texto tratado como um jogo de foras em contato com as foras do exterior, que\ntanto arranca-as de seus limites como atravessa-as, dando-lhes, a cada vez, um movimento\nnovo, um arranjo de sentidos sempre renovado em virtude desse contato (FORNAZARI,\n2 Trata-se de O que filosofia?, publicado em 1991. Bergsonismo de 1966.\n3 Podemos notar com clareza o modo de proceder da inteligncia descrito por Bergson em\nA Evoluo Criadora:uma inteligncia que visa fabricar uma inteligncia que no se detm\nnunca na forma atual das coisas, que no a considera como definitiva, que toma toda matria,\npelo contrrio, por talhvel vontade. (...) Exige que consideremos toda forma atual das\ncoisas, mesmo das naturais, como artificial e provisria, exige que nosso pensamento apague\ndo objeto percebido, mesmo organizado e vivo, as linhas que assinalam por fora sua estrutura\ninterna, exige, enfim, que tomemos sua matria por indiferente sua forma. O conjunto da\nmatria dever ento aparecer para nosso pensamento como um imenso tecido no qual\npodemos talhar o que quisermos, para recostur-lo como quisermos. Notemos de passagem:\nesse poder que afirmamos quando dizemos que h um espao, isto , um meio homogneo\ne vazio, infinito e infinitamente divisvel, que se presta indefinidamente a todo e qualquer tipo\nde decomposio. Um meio desse tipo no nunca percebido; apenas concebido (BERGSON,\n2005, pp. 169-170, grifo nosso). Bergson destaca, portanto, o carter formalizador da\ninteligncia, na medida em sua funo primordial a de preparar o terreno para a ao\nhumana, e no a de perceber o real em sua presena efetiva e singular.\n4 Por isso, Bergson insiste em salientar a fecundidade criativa do el vital se comparada s\nprodues da inteligncia:grandes direes surgiro, nas quais a vida se move desenvolvendo a impulso original. No se assistir, verdade, execuo detalhada de um plano. H mais\ne melhor aqui do que um plano que se realiza. Um plano um termo conferido a um trabalho: fecha o porvir do qual desenha a forma. Frente evoluo da vida, pelo contrrio, as\nportas do porvir permanecem abertas de par em par. uma criao sem fim, em virtude de\num movimento inicial. Esse movimento faz a unidade do mundo organizado, unidade fecunda, de uma riqueza infinita, superior quilo que qualquer inteligncia poderia sonhar, uma vez\nque a inteligncia apenas um de seus aspectos ou produtos (BERGSON, 2005, p. 114).\n5 Da o papel da ao das intensidades na filosofia de Deleuze, pois, como explica Fornazari:\nO virtual inseparvel de um processo de atualizao das multiplicidades que o povoam.\nCada multiplicidade se constitui pela coexistncia virtual de relaes diferenciais que se\natualizam no extenso e nas qualidades empricas.As relaes diferenciais atualizam-se segundo a linha divergente que lhe prpria, encarnando-se em diferenas qualitativas ou extensivas.A diferenciao qualitativa e extensiva atual correspondente e simultnea a uma diferenciao nas relaes diferenciais da multiplicidade virtual. Mas o que que determina as\nrelaes diferenciais a seguirem suas linhas divergentes diferenciando-se? O que leva a multiplicidade virtual a atualizar-se, encarnando-se em qualidades e em extensos diferenciados?\nSo as quantidades intensivas que o fazem.A intensidade, em sua ao de explicao, que cria\nas qualidades e os extensos nos quais se desdobra, determina o movimento de atualizao da\nmultiplicidade virtual que se diferencia segundo suas linhas divergentes (FORNAZARI,\n2005, pp. 178-179).\n6 A crtica merleau-pontiana ao empirismo est, portanto, vinculada crtica aos prejuzos\nclssicos, os quais recusam o saber corporal capaz de orientar a experincia no interior da\npercepo. Desse modo, segundo Moura, ela visa exatamente um a priori que rene, em uma\nmesma famlia, tanto o cartesianismo quanto o empirismo, e mesmo a fenomenologia. Pois,\nna recusa em dar ao sensvel uma significao, todos eles se mostraro velhos cmplices. O\nempirismo ser cmplice do cartesianismo, quando introduz uma associao ou uma\nprojeo das recordaes, encarregadas de explicar o surgimento de uma significao pela\nqual, por si s, o sensvel no pode ser responsvel. E a fenomenologia ser cmplice de\nambos. Pois basta levar a srio que toda reduo transcendental necessariamente eidtica,\npara que a facticidade seja expulsa do territrio da fenomenologia e para que a constituio\nde maneira estranha termine por dar conta apenas das estruturas essenciais do mundo e\nperca sua riqueza concreta (MOURA, 2001, p. 243).\n7 Na verdade, no se pode falar em percepo elementar no sentido de uma percepo ato-\nmizada, pois a estrutura figura-fundo mostra que qualquer percepo complexa, j que se\ntrata sempre de destacar uma figura que, concretamente, no pode ser separada de seu entorno\nou isolada de seu campo. Como diz Merleau-Ponty:Quando a Gestalttheorie nos diz que uma\nfigura sobre um fundo o dado sensvel mais simples que ns podemos obter, isto no um\ncarter contingente da percepo de fato, que nos deixaria livres, numa anlise ideal, para\nintroduzir a noo de impresso. Trata-se da prpria definio do fenmeno perceptivo,\ndaquilo sem o que um fenmeno no pode ser chamado de percepo. O algo perceptivo\nest sempre no meio de outra coisa, ele sempre faz parte de um campo (MERLEAUPONTY, 1999, p. 24).\nBERGSON, H. A Evoluo Criadora.Trad. B. Prado Neto. So Paulo:\nDELEUZE, G. Bergsonismo.Trad. Luis B. L. Orlandi. So Paulo: Ed. 34,\n____________. Diffrence et Rptition. Paris: PUF, 2003.\nFORNAZARI, S, K. O Esplendor do ser: a composio da filosofia da\ndiferena em Gilles Deleuze (1952-68).Tese de Doutorado apresentada ao\nDep. De Filosofia da FFLCH/USP, So Paulo: 2005.\nLEBRUN, G. De la superiorit du vivant humain dans Lvolution\ncratrice in Georges Canguilhem. Philosophe, historien des sciences. Actes du\nColloque (6-7-8 dcembre 1990). Paris: Albin Michel, 1993.\nMACHADO, R. Deleuze, a arte e a filosofia. Rio de Janeiro: Zahar\nMERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo.Trad. Carlos A. R.\ne Moura. So Paulo: Martins Fontes, 1999.\n___________________. La prose du monde. Paris: Gallimard, 2004.\nMOURA, C. A. R. Racionalidade e Crise. Estudos de Histria da Filosofia\nModerna e Contempornea. So Paulo, Discurso, 2004.\nPRADO JR, B. Presena e campo transcendental. Conscincia e negatividade\nna filosofia de Bergson. So Paulo: Edusp, 1989.\nSILVA, F. L. Bergson: intuio e discurso filosfico. So Paulo: Loyola, 1994.\nDokumen Serupa dengan carne ou afeto: frinteiras entre Merleau-ponty e deleuze-guattari\nO Caminho Para o Si 1991\nLainnya Dari Amanda Stróżak


Maravilhoso é ter amigos! ~ Jozyanne Oficial\nMaravilhoso é ter amigos!\nComo é maravilhoso ter amigos, estes dias estive lendo a respeito de como faz bem para o nosso crescimento e até mesmo para o nosso sucesso, termos pessoas que confiamos ao nosso lado para darmos e recebermos influência. Mesmo que você não tenha tantos, mas pelo menos aquela pessoa com quem você compartilhe os seus alvos, os seus sonhos você precisa ter. Amizade é algo totalmente racional, pois nunca ouvi alguém dizer: Sou amigo daquela pessoa porque alguém me mandou ser. Sendo verdadeira nunca!\nAmizade é algo que decidimos ter por alguém em quem confiamos.\n"Dize-me com quem tu andas que te direi quem és..." é uma verdade, pois quando nos relacionamos podemos influenciar diretamente o pensamento de outra pessoa ou ser influenciado. Se eu perguntasse a você se já se pegou repetindo algo que alguém que convive com você fala ou falou, com certeza ouviria uma resposta: Inúmeras vezes... rs rs é a arte de se relacionar.\nÉ por isso que devemos ter um cuidado tão especial na escolha das nossas amizades, pois da mesma forma isso pode acontecer negativamente, eu diria até, que temos que fugir do julgo desigual nas nossas amizades também. Essa história de começar um relacionamento porque queremos influenciar é a maior furada, pois num relacionamento sincero e verdadeiro você não pensa milimétricamente naquilo que diz ou nas suas atitudes você simplesmente as vive. Atenção jovens prestem muito atenção em quem tem andado com você isso é muito sério!\nNão falo de encontrar pessoas perfeitas ou que concordem com tudo aquilo que você faz, até porque essas pessoas você não encontrará aqui nessa Terra.\nAmizade é a arte de se relacionar, mas enganam-se aqueles que pensam que para se ter uma amizade verdadeira é necessário ter que conviver com seus amigos vinte e quatro horas por dia. Até porque chegará um momento na sua vida que terá que estar a sós consigo mesmo, até pra poder analisar as suas atitudes e principalmente, ficar A SÓS COM DEUS.\nAté Jesus que vivia acompanhado sempre por um multidão e por seus amigos, os discípulos, se retirava para ficar a sós, estar sozinho nesta hora não significa estar abandonado, mas significa ter dado um tempo a você mesmo para estar a sós com Deus e abrir o coração pra tudo aquilo que está sentindo e ouvir aquilo o que Deus quer falar a você também.\n"Tendo Jesus despedido a multidão, subiu sozinho a um monte a orar. (Mt 14:23)"\nÉ necessário ficar sozinho "por um momento" é claro, pois o ser humano desde a fundação do mundo esteve acompanhado nas suas decisões.\nO importante é saber dosar isso tudo e vivermos uma vida sadia com os nossos relacionamentos. O Senhor tem me dado alguns amigos que têm sido preciosos para o meu crescimento, sem citar nomes, pois aqueles que o são sabem, só quero dizer que vocês são presentes de Deus na minha vida.\nSejam amigos verdadeiros e escolham bem as suas amizades.\nConfiram as fotos de Curitiba-PR.\nJozyanne que já escreveu seu 15°post no blog Oficial\nPostado Por: Jozyanne Dia: 10/06/11 Categoria: Espaço Jozyanne\nPosted in: Espaço Jozyanne\nEuri Santos says:\n10 de junho de 2011 14:18 Reply\nRealmente lindo e verdadeiro.. Bjusss\n10 de junho de 2011 17:07 Reply\nQue Deus abençõe vc!!!\nVc é benção.\nBjs lindo texto.\n11 de junho de 2011 05:52 Reply\nMuito lindo que Deus te abençõe!!!!\n13 de junho de 2011 13:59 Reply\nBoa noite! Maravilhoso o texto sobre amizades! Que Deus te abençoe! Abraços...