O Ambiente Religioso - Panorama do NT - Nascido de Novo\nO Ambiente Religioso – Panorama do NT\nO Ambiente Secular – Panorama do NT\nPresunção Repreendida – Esboços Bíblicos\n‑ Quais eram as crenças e práticas religiosas ‑ esotéricas, mitológicas, supersticiosas, filosóficas ‑ entre os pagãos, no período greco‑romano?\n‑ Como se desenvolveram as instituições e as crenças judaicas do Antigo Testamento para os tempos do Novo Testamento?\n– De que modo se combinaram o meio ambiente pagão e o meio ambiente religioso dos judeus, em contribuição para o nascimento do cristianismo?\nO deus supremo do panteão grego ou hierarquia de divindades era Zeus, filho de Cronos. Cronos, que arrebatara o governo do mundo das mãos de seu pai, Urano, canibal que era, devorava os seus próprios filhos conforme iam nascendo. Todavia, a mãe de Zeus salvou ao seu infante ao entregar a Cronos uma pedra envolta em cobertores infantis, para que a engolisse. Ao atingir a idade adulta, Zeus derrubou seu pai e dividiu os domínios daquele com seus dois irmãos, Poseidom, que passou a governar os mares, e Hades, que se tornou senhor do mundo inferior. O próprio Zeus pôs‑se a governar os céus. Os deuses tinham acesso à terra, vindos de sua capital, o monte Olimpo, na Grécia.\nDe acordo com a mitologia, Zeus era forçado a abafar ocasionais rebeliões da parte dos deuses, os quais exibiam pendores perfeitamente humanos de paixões e concupiscências, de amor e ciúmes, de ira e ódio. De fato, os deuses seriam superiores aos homens somente quanto ao poder, à inteligência e à imortalidade ‑ mas por certo não quanto à moralidade. Um deus extremamente popular era Apolo, filho de Zeus, inspirados de poetas, videntes e profetas, e que também realizava numerosas outras funções. Em Delfos, na Grécia, um templo dedicado a Apolo fora erigido por cima de uma caverna, de onde se emanavam vapores, que o vulgo julgava ser o hálito de Apolo. Uma sacerdotisa, assentada sobre um tripé, acima da abertura, inalava os vapores e, em estado de transe, murmurava palavras que eram registradas e interpretadas de modo muito vago pelos sacerdotes, em respostas aos adoradores inquiridores.\nA religião oficial de Roma adotou grande parte do panteão e da mitologia gregos. As divindades romanas vieram a ser identificadas com os deuses gregos (Júpiter com Zeus, Vênus com Afrodite, e assim por diante). Os romanos também adicionaram certas características, como a de um sacerdócio sobre o qual o próprio imperador atuava como pontifex maximus (sumo sacerdote). As características perfeitamente humanas de tais deuses destruíam a fé de muitas pessoas no panteão greco‑romano. Quanto a outras pessoas, entretanto, tal fé persistiu por todo o período do Novo Testamento.\nAdoração ao Imperador.\nSeguindo a prática desde há muito firmada de atribuir atributos divinos aos governantes, o senado romano lançou a idéia do culto ao imperador, ao deificar, após a morte, a Augusto e a subseqüentes imperadores que porventura tivessem servido bem como tais. Elementos leais e entusiastas das províncias orientais algumas vezes antecipavam essa deificação pós‑morte. Os imperadores do primeiro século que reivindicaram a divindade para si mesmos, enquanto ainda viviam ‑ Calígula, Nero e Domiciano ‑ não foram honrados com tal distinção ao morrerem. O insano Calígula (37‑41 D.C.) ordenara que uma estátua sua fosse levantada no templo de Jerusalém, a fim de ser adorada. Afortunadamente, tal medida foi adiada pelo mais sensato embaixador sírio, porquanto os judeus sem dúvida ter‑se‑iam revoltado. Nesse ínterim, Calígula foi assassinado. Domiciano (81‑96 D.C.) foi o primeiro a tomar providências sérias e generalizadas para forçar a adoração de sua pessoa. A recusa dos cristãos em participarem do que passou a ser tido como um dever patriótico, como uma medida tendente a unificar o preito de lealdade ao imperador, como uma divindade, provocou uma perseguição que foi crescendo de intensidade.\nMuito se tem escrito sobre a larga popularidade e influência das religiões misteriosas dos gregos, egípcios e povos orientais sobre o primeiro século cristão ‑ os cultos de Eleusis, Mitra, Isis, Dionísio, Cibele e inúmeros cultos locais. Prometendo purificação e a imortalidade do indivíduo, freqüentemente esses cultos giravam em torno de mitos sobre uma deusa cujo amante ou filho fora arrebatado dela, usualmente através da morte, para ser subseqüentemente restaurado. Esses mistérios também envolviam o ritos secretos de iniciação e outras cerimônias, como lavagens cerimoniais, aspersão de sangue, refeições sacramentais, intoxicação alcoólica, frenesi emocional e um impressionante fausto, por meio dos quais os devotos entrariam em união mística com os deuses. A igualdade social no seio desses cultos misteriosos contribuía para a atração que exerciam. Em anos mais recentes, contudo, tem‑se percebido de maneira crescente que a ausência de antigas informações sobre essas religiões mui provavelmente significa que não desempenham um papel dos mais importantes nos estudos sobre o Novo Testamento.\nÉ somente já nos séculos II, III e IV da era cristã que chegamos a obter informações detalhadas a respeito das crenças defendidas pelos devotos desses mistérios. Assim sendo, apesar de ser indubitável a existência das religiões misteriosas antes do cristianismo, suas crenças pré‑cristãs nos são desconhecidas. Onde as suas crenças posteriores se tornaram um tanto paralelas às crenças cristãs (aliás, esse paralelismo com freqüência tem sido exagerado), o mais provável é que as religiões misteriosas é que tenham tomado por empréstimo certas idéias do cristianismo, e não vice‑versa, mormente se levarmos em conta que os pagãos eram notáveis assimiladores (ver abaixo acerca do sincretismo), ao passo que os primitivos cristãos eram exclusivistas. Não obstante, os paralelos geralmente são mais aparentes do que reais, e mesmo quando são reais, isso não implica necessariamente em que tenham havido empréstimos de uma coisa para a outra.\nPor exemplo, os mitos sobre deuses que morriam e ressuscitavam não correspondiam verdadeiramente às narrativas do Novo Testamento sobre a morte e a ressurreição de Jesus. Em primeiro lugar, as mortes de tais divindades não tinham cunho redentor. Outrossim, a história da morte e ressurreição de Jesus está vinculada a um bem recente personagem histórico, ao passo que os mitos usualmente tinham algo a ver com personificações de processos vegetativos, pelo que também nada tinham a ver com o plano da história, e muito menos com a história recente. Finalmente, os deuses mitológicos não ressuscitavam de modo plenamente corpóreo, mas ressuscitavam apenas em parte, ou meramente reviviam no mundo inferior. Quando as catorze porções constituintes do corpo de Osíris foram reunidas, ele se tornou o rei dos mortos no mundo inferior. Tudo quanto Cibele pôde conseguir acerca do corpo de Atis, é que este não entraria em decomposição, que seus cabelos continuariam a crescer e que seu dedo mínimo se moveria ‑ e no entanto, a história de Cibele e Atis (que teria morrido por haver castrado a si mesmo) é algumas vezes citada rumo um paralelo e como uma fonte originadora da narrativa sobre a morte e a ressurreição de Jesus, da parte daqueles que, por negligência, não examinam os pormenores de tal mito. A bem da verdade, as próprias idéias de morte por crucificação e de ressurreição física pareciam abomináveis aos povos antigos, os quais sabiam que a crucificação estava reservada aos criminosos e que concebiam o corpo como uma prisão da alma e como sede do mal. Se houvessem os cristãos tomado os seus conceitos por empréstimos das religiões misteriosas, bem poderíamos indagar por qual motivo os pagãos consideravam, de modo geral, o evangelho cristão, como algo tolo, incrível e somente digno de perseguição. (Ver J. G. Machen, The Origin of Paul’s Religion,Grand Rapids: Eerdmans, 1947, caps. vi e vii; J. S. Stewart, A Man in Christ, Nova Iorque: Harper, n.d., págs. 64‑68.)\nSuperstições e Sincretismo.\nAs superstições estavam firmemente entrincheiradas nas mentes da maioria do povo do império romano. O emprego de fórmulas mágicas, consultas de horóscopos e oráculos, augúrios ou predições sobre o futuro, mediante a observação do vôo dos pássaros, os movimentos do azeite sobre a água, as circunvoluções do fígado e o uso de exorcistas profissionais (peritos na arte de expulsar demônios) ‑ todas essas práticas supersticiosas, além de muitas outras, faziam parte integrante da vida diária. Os judeus eram numerados entre os exorcistas mais avidamente procurados, em parte porque julgava‑se que somente eles eram capazes de pronunciar corretamente o nome magicamente potente de Yahweh (nome hebraico traduzido por “Senhor”). A pronúncia correta, juntamente com a idéia de algo secreto, segundo se pensava, seria necessária para a eficácia de qualquer encantamento. Na prática apodada de sincretismo, o povo comum simplesmente fazia a mescla de diversas crenças religiosas com práticas supersticiosas. As prateleiras para ídolos, existentes nas residências, eram atulhadas de imagens de aves, cães, crocodilos, bezouros e outras criaturas.\nO contraste dualista concebido por Platão entre o mundo invisível das idéias e o mundo visível da matéria, formava o substrato do gnosticismo do primeiro século de nossa era, e segundo o qual a matéria era equiparada ao mal, ao passo que o espírito seria eqüivalente ao bem. Daí resultavam dois modos opostos de conduta: (1) a supressão dos desejos do corpo, devido à sua conexão com a matéria má (ascetismo) e (2) a indulgência quanto às paixões físicas, por causa da irrealidade e inconseqüência da matéria (libertinagem ou sensualismo). Em ambos esses casos as noções religiosas orientais haviam corrompido as idéias originais de Platão. O conceito da ressurreição física era abominável, devido ao fato da matéria ser tida por inerentemente má. Todavia, a imortalidade do espírito seria desejável, podendo‑se chegar a ela por meio do conhecimento de doutrinas secretas e de senhas, através das quais coisas a alma, por ocasião da morte, conseguiria escapar da vigilância de guardiães demoníacos dos planetas e das estrelas, em seu vôo da terra para o céu. Segundo esse ponto de vista, o problema religioso não consistia da culpa humana, para a qual é preciso que se proveja perdão, mas consistia muito mais da ignorância humana, para a qual era mister prover conhecimento. De fato, o vocábulo gnosticismo vem de gnosis, termo grego que significa conhecimento. A fim de assegurar‑se a pureza do Deus supremo, era este separado do universo material, e, portanto mau, mediante uma série de seres progressivamente menos divinos, chamados “aeons”, que se teriam emanado dele. Dessa forma, uma elaborada angelologia se desenvolveu paralelamente à demonologia.\nAs idéias gnósticas parecem ocultar‑se por detrás de determinadas heresias que são atacadas no Novo Testamento. Porém, o conteúdo da biblioteca gnóstica, descoberta na década de 1940, em Nag Hammadi ou Chenoboskion, no Egito, parece confirmar que não existia ainda o conceito gnóstico de um redentor celestial, quando começou o movimento cristão. Ao que parece, os gnósticos tomaram por empréstimo do cristianismo, em data posterior, a doutrina de um redentor celeste. No primeiro século, o gnosticismo era ainda um agregado de concepções religiosas frouxamente ligado, e não um sistema doutrinário altamente organizado.\nOs entendidos no assunto estavam se voltando para formas filosóficas mais puras. O epicurismo pensava ser os prazeres (não necessariamente de ordem sensual) o sumo bem da vida. O estoicismo ensinava que a aceitação racional da própria sorte, determinada por uma Razão impessoal, que governaria o universo e da qual todos os homens fazem parte, é dever do homem. Os cínicos, antigas contrapartes dos modernos “hippies”, reputavam a virtude suprema como se fora uma vida simples e sem convenções, rejeitando a busca popular pelo conforto, pelas riquezas e pelo prestígio social. Os céticos, tendo abandonado em seu relativismo toda esperança de qualquer coisa em termos absolutos, sucumbiam ante a dúvida e a conformidade para com costumes prevalescentes. Essas e outras filosofias, entretanto, não determinavam as vidas de um grande número de pessoas. De modo geral, as superstições e o sincretismo caracterizavam as massas, pelo que também o cristianismo teve de penetrar numa sociedade religiosa e filosoficamente confusa. A antiga confiança dos primeiros gregos desaparecera. O enigmático universo desafiava a compreensão. A filosofia não obtivera êxito em fornecer respostas satisfatórias. Outro tanto sucedera às religiões tradicionais. Os homens se sentiam inermes ante a sorte ditada pelas estrelas, as quais eram consideradas seres angélico‑demoníacos. Prevalecia uma atitude de desespero, ou, pelo menos, de pessimismo.\nMais importante que o meio ambiente pagão religioso e filosófico era o judaísmo, do qual se originou o cristianismo. O judaísmo, tal qual era no primeiro século, teve seu começo perto do final do período do Antigo Testamento, durante o exílio assírio‑babilônico. Os profetas haviam predito o desterro como uma punição pela idolatria praticada pela nação israelita. O cumprimento dessa predição curou permanentemente a nação de sua idolatria. A perda temporária do templo, durante o exílio deu azo a um crescente estudo e observância da lei (a Torá – O termo hebraico torah tinha sentido mais lato que “lei”. Também indicava instrução, ensino e a revelação divina in toto, aludindo ora aos dez mandamentos, ora ao Pentateuco, ora ao Antigo Testamento inteiro, e também à lei oral, ou seja, as interpretações tradicionais dos rabinos.) do Antigo Testamento, e, pelo menos, afinal de contas, ao estabelecimento das sinagogas como uma instituição. É motivo de debate se as sinagogas tiveram origem justamente durante o exílio ou mais tarde, já no período intertestamentário. Uma conjectura razoável, entretanto, é que em face de Nabucodonosor haver destruído o primeiro templo (o de Salomão) e haver deportado da Palestina a maioria de seus habitantes, os judeus estabeleceram centros locais de adoração intitulados sinagogas (“assembléias”), onde quer que pudessem ser encontrados dez judeus adultos do sexo masculino. Uma vez instituída como uma instituição, as sinagogas prosseguiram em existência até à reconstrução do templo, sob a liderança de Zorobabel. (Vide Esdras 3 ‑ 6; Ageu: Zacarias 1 ‑ 8 quanto à reedificarão do templo.)\nA sinagoga típica era um auditório retangular com uma plataforma elevada para o orador, por detrás da qual havia uma arca portátil ou um nicho, contendo rolos do Antigo Testamento. A congregação se assentava em bancos de pedra, que estavam alinhados ao longo de duas ou três paredes, ou em esteiras e, possivelmente, assentos de madeira no centro do salão. Defronte, de rostos voltados para a congregação, assentavam‑se os dirigentes ou anciãos da sinagoga. Os cânticos não eram acompanhados por instrumentos musicais. A fim de ler algum rolo do Antigo Testamento, o orador se punha de pé. Ao pregar, ele se sentava. Quando das orações, todos se erguiam de pé. O culto típico de uma sinagoga consistia de recitação responsiva do Shema (Deuteronômio 6:4 e ss., o “texto áureo” do judaísmo – “Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor” (Deuteronômio 6:4), mais tarde ampliado pelos versículos 5‑9; 11:13‑21; Números 15:37‑41. Shema é a palavra hebraica que, nessa citação, corresponde ao “Ouve”.) e do Shemone Esreh (uma série de louvores a Deus), (Shemone Esreh significa dezoito, mas na realidade o número exato de bênçãos tem variado de tempo para tempo.), oração, cântico de salmos, leituras do Antigo Testamento hebraico, da lei e dos profetas, com um targum, ou seja, frouxa tradução oral para o aramaico (ou para o grego), que muitos judeus entendiam melhor que o hebraico, um sermão (se alguém competente para tanto estivesse presente), e uma bênção proferida. Havia ampla liberdade no fraseado da liturgia. A congregarão inteira adicionava o seu “Amém”, no final das orações. O chefe da sinagoga selecionava diferentes membros da congregação para conduzir as recitações, ler as Escrituras e orar. Visitantes competentes, por semelhante modo, eram convidados a falar, uma prática que abriu muitas oportunidades para Paulo pregar o evangelho nas sinagogas.\nO chefe ou presidente eleito da sinagoga presidia às reuniões e fazia a apresentação dos estranhos. O atendente (ou hazzan) cuidava dos rolos e dos móveis, acendia as lâmpadas, soprava a trombeta que anunciava o dia de sábado, punha‑se ao lado dos leitores para assegurar a pronúncia correta e a leitura acurada dos textos sagrados, e, algumas vezes, ensinava na escola da sinagoga. Uma junta de anciãos exercia superintendência espiritual sobre a congregação. Os membros que caíssem em erro eram punidos por meio de açoites ou de exclusão. As esmolas recolhidas pela sinagoga eram distribuídas entre os pobres. Os primeiros cristãos, principalmente judeus, mui naturalmente adotaram a organização da sinagoga como um modelo básico para suas igrejas locais.\nA sinagoga era mais do que mero centro de adoração religiosa a cada sábado. Durante os dias úteis da semana ela se tornava em centro de administração de justiça, de reuniões políticas, de serviços fúnebres, de educação de jovens judeus, e de estudos do Antigo Testamento. O estudo da Torá nas sinagogas tendia por obscurecer a importância da oferenda de sacrifícios no templo judaico, razão pela qual o rabino, ou mestre da lei, começou a ultrapassar ao sacerdote em importância.\nOs sacrifícios prescritos pela lei mosaica só podiam ser legitimamente oferecidos no santuário central. O segundo templo continuou a ser importante, por conseguinte, até à sua destruição por Tito, em 70 D. C. As exortações dos profetas Ageu e Zacarias haviam impulsionado a reconstrução do templo durante o período de restauração do Velho Testamento, depois do desterro. Saqueado e aviltado por Antíoco Epifânio, em 168 A. C., o templo fora reparado, purificado e reconsagrado por Judas Macabeu três anos mais tarde. Herodes o Grande iniciou grandioso programa de embelezamento, mas nem bem esse projeto se completou, muito depois de sua morte, e o templo foi novamente destruído.\nO templo propriamente dito se erguia em meio a átrios e abóbadas que cobriam cerca de vinte e seis acres. Os gentios podiam entrar no átrio exterior; mas inscrições em latim e grego advertiam‑nos, sob pena de morte, a não entrarem nos átrios mais interiores, reservados aos judeus com exclusividade. Imediatamente do lado de fora do templo propriamente dito, havia o altar dos holocaustos e o lavatório cheio de água, para ser usado pelos sacerdotes, em suas abluções. Dentro do aposento mais exterior, ou Lugar Santo, havia um candeeiro com sete hastes, alimentado por azeite, uma mesa com o pão da presença (de Deus), ou “pães da apresentação”, e um pequeno altar onde era queimado o incenso. Uma pesada cortina separava este do aposento mais interior, o Santo dos Santos, no qual apenas o sumo sacerdote entrava, e isso apenas um dia no ano, no Dia da Expiação. A arca da aliança, a única peça de mobília que havia no Santo dos Santos, durante os dias do Antigo Testamento, desde há muito havia desaparecido em meio aos distúrbios das invasões e do cativeiro. Além dos sacrifícios particulares, holocaustos diários em prol da nação inteira eram sacrificados no meio da manhã e no meio da tarde, conjuntamente com a queima de incenso, orações, bênçãos proferidas pelos sacerdotes, libação de vinho (oferenda líquida), o toque das trombetas e um cântico por parte de um coro formado por levitas, com acompanhamento de harpas, liras e instrumentos musicais de sopro. Os sábados, as festividades e outros dias santos requeriam cerimônias adicionais.\nO calendário religioso.\nIntimamente relacionadas à adoração no templo havia as festividades religiosas e dias santos dos judeus. O ano civil judaico começava aproximadamente em setembro‑outubro, e o ano religioso aproximadamente em março‑abril. Abaixo apresentamos o calendário religioso dos judeus:\nCALENDÁRIO RELIGIOSO DOS JUDEUS (Por motivo de diferenças entre os dois sistemas de calendários os equivalentes em nossos meses são apenas aproximações.)\nPáscoa e Pães Asmos comemora o êxodo do Egito e marca o início Nisã (março-abril) 14\n(“Primícias'”) da colheita do trigo 15 – 21\nPentecoste ou das marca o fim da colheita do trigo Sivã (maio-junho) 6\nTrombetas ou Rosh marca o início do ano civil e o fim das colheitas Tisri (set-outubro) 1 e 2\nHashanah da uva e da azeitona\nDia da Expiação ou arrependimento nacional, jejum e expiação 10\nYom Kippur (não era chamado de “festa”)\nTabernáculos ou da comemora o viver em tendas a caminho de 15-22\nColheita Canaã, após o êxodo do Egito – festividade\nalegre, durante a qual o povo vivia em cabanas\nLuzes, Dedicação ou comemora a rededicação do Templo, por Heshvan(out.-novembro)\nHanukkah Judas Macabeu, com luzes brilhantes nos\ndo templo e nos lares dos judeus. Quisleu (nov.-dezembro) 25\nTebete (dez-janeiro) 2 ou 3\nPurim comemora o livramento de Israel ao templo de Shebet (jan.-fevereiro)\nEster, com a leitura pública do livro de Ester nas Adar (fev.-marco) 14\nA lei mosaica prescrevia os seis primeiros itens do calendário (Páscoa ‑ Tabernáculos). (Vide Levítico 23:4‑43 quanto aos detalhes.) Os dois restantes (Hanukkah e Purim) surgiram posteriormente, e à parte de mandamento bíblico. Peregrinos enchiam as ruas de Jerusalém vindos de toda parte da Palestina e também de países estrangeiros, quando das três principais festividades religiosas: Páscoa‑Pães Asmos, Pentecoste e Tabernáculos.\nLiteratura judaica: o Antigo Testamento.\nO Antigo Testamento existia sob três formas lingüísticas, para proveito dos judeus do primeiro século: o hebraico original, a Setuaginta (uma tradução para o grego) e os Targuns (traduções orais, para o aramaico, que estavam começando a ser postas em forma escrita. Os Targuns também continham material tradicional que não figura no texto bíblico.\nEscritos em hebraico, aramaico e grego, e datados dos períodos inter e neotestamentário, os livros apócrifos do Antigo Testamento contêm história, ficção e literatura de sabedoria. Os judeus, e, posteriormente, os primitivos cristãos, de modo geral não reputavam esses livros como Escritura Sagrada, razão por que o termo apócrifos, que originalmente significava “oculto, secreto”, e, por conseguinte, “profundo'”, terminou por significar “não‑canônico”. Os livros apócrifos incluem os seguintes: I Esdras, II Esdras (ou IV Esdras, de conteúdo apocalíptico; ver o parágrafo seguinte sobre a natureza da literatura apocalíptica), Tobias, Judite, Adições ao livro de Ester, Sabedoria de Salomão, Eclesiástico ou Sabedoria de Jesus filho de Siraque, Baruque, Epístola de Jeremias, Oração de Azarias, Cântico dos Três Jovens, Susana, Bel e o Dragão, Oração de Manassés, I Macabeus, II Macabeus.\nPseudepígrafos e Apocalípticos.\nOutros livros judaicos que datam da mesma era geral são intitulados pseudepígrafos (“falsamente escritos”), porquanto alguns deles foram escritos sob a alegação de que seus autores foram figuras do Antigo Testamento desde há muito falecidas, a fim de assumirem foros de autoridade. Alguns desses escritos pseudepígrafos também cabem dentro da categoria de literatura apocalíptica, (Derivado o termo do grego apokalypsys, que significa “desvendamento, revelação”, no caso, sobre eventos futuros.) descrições vasadas em linguagem altamente simbólica e visionária, que fala sobre o fim da era presente, ante o estabelecimento do reino de Deus à face da terra. O propósito dos autores dos apocalipses era o de encorajar o povo judeu a suportar as perseguições, até que se inaugurasse o reino messiânico, em futuro próximo. Quando essa esperança não chegou a materializasse, cessou a publicação de obras de natureza apocalíptica.\nA literatura pseudepígrafa, que não possui limites bem conhecidos, também contém livros anônimos (Os católicos romanos designam os livros pseudepígrafos como apócrifos, e os apócrifos como livros deutero‑canônicos. Outros chamam os pseudepígrafos de “livros externos”, pois só alguns deles são pseudônimos, e quase ninguém os considern canônicos. (O cânon etíope inclui os livros de 1 Enoque e Jubileus.)) cujo conteúdo é história lendária, salmos e observações de sabedoria. Abaixo oferecemos uma lista dos livros pseudepígrafos: I Enoque, II Enoque, II Baruque ou Apocalipse de Baruque, III Baruque, Oráculos Sibilinos, Testamentos dos Doze Patriarcas, Testamento de Jó, Vidas dos Profetas, Assunção de Moisés, Martírio de Isaías, Paralipômenos de Jeremias, Jubileus, Vida de Adão e Eva, Salmos de Salomão, Epístola de Aristéias, III Macabeus, IV Macabeus.\nPapiros do Mar Morto.\nEm adição a isso, os rolos de Qumran, descobertos em cavernas próximas do mar Morto, incluem literatura similar aos tradicionais livros pseudepígrafos: Documento de Damasco (ou Zadoquita, fragmentos do qual já eram conhecidos desde antes), Regra da Comunidade ou Manual de Disciplina, Guerra entre os Filhos da Luz e os Filhos das Trevas, Descrição da Nova Jerusalém, Hinos de Ação de Graças (Hodayoth), Salmos de Josué, Literatura pseudo jeremíaca, Literatura daniélica apócrifa, Vários comentários (peshers) sobre os Salmos, Isaías, Oséias, Miquéias, Naum, Habacuque e Sofonias. Vários livros sobre leis, liturgias, orações, bem‑aventuranças, mistérios, visões e cálculos astronômicos e registros de calendário.\nAs decisões rabínicas sobre casos que envolviam questões de interpretação acerca da lei do Antigo Testamento, formavam uma tradição oral memorizada, ao chegarem os tempos do Novo Testamento. Essa tradição foi crescendo durante os séculos que se sucederam, até que foi preservada em forma escrita no Talmude judaico. Uma edição palestina foi produzida no século IV D. C., e uma edição babilônica, três vezes maior, com dimensões enciclopédicas, durante o século V D. C. Cronologicamente, o Talmude consiste da Mishnah, ou lei oral, desenvolvida por rabinos através do segundo século cristão, além da Gemarah, a qual contém comentários sobre a Mishnah, feitos por rabinos que viveram nos séculos III ‑ V D. C. Quanto aos seus tópicos, o Talmude consiste da halakah, ou porções estritamente legais, e da haggadah, ou porções não‑legais (narrativas, lendas, contos explicativos). Asseverando que as leis orais remontavam ao tempo de Moisés, no monte Sinai, os rabinos elevaram suas contraditórias interpretações do Antigo Testamento a uma posição de maior importância que o próprio Antigo Testamento. Duas famosas escolas rabínicas de interpretação eram a escola moderada de Hilel e a escola rigorosa de Shammai.\nA teologia do judaísmo.\nA despeito de seu espírito intensamente nacionalista, o judaísmo atraia grande número de prosélitos, nome aplicado aos plenamente convertidos,(Os prosélitos do sexo masculino tinham de ser circuncidados. Todos tinham de batizar‑se na presença de testemunhas e (idealmente) oferecer um sacrifício no templo de Jerusalém. É possível que o auto‑batismo fosse um requisito posterior, em lugar de um sacrifício, após a destruição do templo) e de tementes a Deus, que eram gentios dispostos a praticar o judaísmo ao menos em parte, embora não quisessem passar pelo rito da circuncisão nem observar os tabus mais estritos do judaísmo. Esses gentios achavam que a teologia judaica é superior ao politeísmo e às superstições gentílicas, porquanto os judeus davam ênfase à crença monoteísta em um único Deus e se opunham à idolatria, mesmo em seu próprio templo. Os pagãos inconversos, por outro lado, não podiam compreender um templo sem um ídolo. Para que um templo, senão para abrigar uma imagem?\nAs crenças judaicas procederam dos atos de Deus na história, conforme ficaram registrados numa coleção de livros sagrados (o Antigo Testamento), e não, segundo se via nas religiões pagãs, da mitologia, do misticismo ou das especulações filosóficas. O Antigo Testamento frisava o destino da nação, pelo que a doutrina da ressurreição individual aparece com bastante raridade. O período intertestamentário testemunhou a ênfase crescente sobre o destino do indivíduo, e, portanto, sobre a doutrina da ressurreição individual. Todavia, o nacionalismo e a consciência de pertencer ao povo escolhido de forma alguma fenecera.\nOs judeus aguardavam a vinda do Messias. Verdadeiramente, alguns judeus esperavam o aparecimento de certa variedade de personagens messiânicas ‑ profética, sacerdotal e real. Mas, de modo geral, não esperavam que o Messias fosse um salvador sofredor e moribundo, e nem um ser divino. Tinham a esperança que Deus viesse a usar uma figura humana para trazer livramento político militar da dominação romana. Ou então o próprio Deus haveria de libertar Seu corpo, para em seguida introduzir o Messias como governante. (É provável que algumas das mais elevadas caracterizações do Messias, como uma divindade preexistente, segundo se vê nas “Similitudes” de I Enoque e de II Esdras, datem de depois do surgimento do cristianismo, tendo‑se desenvolvido das tribulações judaicas com Roma, durante 66‑135 D. C., e talvez também em imitação ao elevado conceito em que Jesus era tido ente os cristãos.) “Esta era presente”, de má índole, haveria de ser seguida pelos utópicos “dias do Messias”, ou “dia do Senhor”, de duração indeterminada ou variadamente calculada. Depois disso, começaria a “era vindoura”, ou eternidade. Ocasionalmente, dentro do pensamento judaico, o reino messiânico era mesclado com a era eterna do porvir. Entrementes, os judeus seguiam um rígido sistema ético, alicerçado sobre a legislação mosaica do Antigo Testamento e sobre as interpretações rabínicas da mesma, em violento contraste com a imoralidade do panteão grego e romano, praticado pelos devotos daqueles deuses pagãos.\nSeitas e outros grupos do judaísmo: Fariseus.\nOs fariseus (“separados”, provavelmente em sentido ritual) tiveram origem pouco depois da revolta dos Macabeus, como um desenvolvimento dos hasidim, que faziam objeção à helenização da cultura judaica.(“Fariseu” talvez significasse, originalmente, “persificador’ nome provocador, que os fariseus reinterpretaram com o sentido de “separados”) Pertencendo, em sua maior parte, à classe média leiga, os fariseus compunham a mais numerosa das seitas religiosas dos judeus, embora consistissem tão‑somente de seis mil decididos, ao tempo de Herodes o Grande. Observavam escrupulosamente, tanto as leis rabínicas quanto as mosaicas. Um fariseu não podia comer na casa de um “pecador” (alguém que não praticasse o farisaísmo), embora pudesse acolher um pecador em sua própria casa. Todavia, tinha de prover‑lhe as vestes, para que as roupas do próprio pecador não fossem ritualmente impuras.\nA observância do sábado era similarmente escrupulosa. Alguns rabinos fariseus proibiam que se cuspisse no chão desnudo, em dia de sábado, a fim de que a perturbação da poeira não viesse a constituir aragem, e, portanto, quebra do sábado por meio desse trabalho. As mulheres não deveriam olhar para um espelho em dia de sábado, a fim de que, se vissem algum cabelo branco, não fossem tentadas a arrancá‑lo, cedendo à tentação, e, portanto, trabalhassem em dia de sábado. Constituía um dilema se um fariseu podia comer um ovo posto em algum dia de festividade. Estariam tais ovos maculados, a despeito do fato que as galinhas não tinham consciência de dias festivos?\nOs fariseus, entretanto, maquinavam evasivas que lhes fossem convenientes. Embora uma pessoa não pudesse levar nos braços as suas roupas, de dentro de uma casa que se incendiasse em dia de sábado, podia vestir‑se com várias camadas de roupas, para assim livrá‑las do incêndio. Não se julgava lícito que um fariseu viajasse em dia de sábado mais de um quilômetro para longe da cidade ou aldeia em que vivia. Mas, se desejava ir mais além, na sexta‑feira ele depositava alimentos suficientes para duas refeições, a um quilômetro distante de sua residência, na direção em que quisesse ir. O depósito de alimentos tornava aquele lugar um lar seu, distante de casa, pelo que, em dia de sábado, era‑lhe possível viajar um quilômetro extra. Jesus e os fariseus por repetidas vezes entraram em choque ante o artificialismo de tal legalismo. O judeu comum, entretanto, admirava os fariseus, como perfeitos modelos de virtude. De fato, formavam eles a coluna mestra do judaísmo.\nOs aristocráticos saduceus eram os herdeiros dos hasmoneanos do período intertestamentário. Embora em menor número que os fariseus, detinham maior influência política, porquanto controlavam o sacerdócio. (A idéia prevalente de que os saduceus formavam o partido sacerdotal tem sido desafiado por Victor Eppstein, em Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenchaft, 55 (1964), págs. 50‑54, e no Journal of Biblical Literatura. 85 (1966), págs. 213‑224. “Saduceus” pode ter significado, originalmente, “membros do concílio supremo , reinterpretado pelos saduceus como “justos”. Mas outros relacionam esse termo a Zadoque, sacerdote nos tempos de Davi e Salomão.) Seus contatos com dominadores estrangeiros tendiam a reduzir sua devoção religiosa, empurrando-os mais na direção da helenização. Diferentemente dos fariseus, eles davam importância somente aos cinco primeiros livros do Antigo Testamento (o Pentateuco, lei mosaica ou Torá), como únicos plenamente autoritativos, e desprezavam às leis orais dos rabinos não‑sacerdotais. Não acreditavam na preordenação divina, em anjos, em espíritos e nem na imortalidade da alma e na ressurreição do corpo, conforme criam os fariseus.\nEmbora estritos, em certo sentido os fariseus eram de tendências progressistas; pois continuavam aplicando a lei do Antigo Testamento a novas e mutáveis circunstâncias da vida diária. Todavia, os saduceus, confortavelmente situados na vida como estavam, queriam manter o status quo, e, assim sendo, resistiam a qualquer contemporização com a lei, a fim de que não viessem a perder suas favoráveis posições de abastança e riqueza. Visto haver sido destruído em 70 D. C. o centro do poder sacerdotal, o templo, juntamente com grande número dos saduceus propriamente ditos, o partido dos saduceus se desintegrou. Os fariseus, porém, sobreviveram, tendo‑se tornado no alicerce do judaísmo ortodoxo de séculos posteriores.\nOs essênios formavam uma seita menor, com cerca de quatro mil adeptos. Tal como os fariseus, eles tiveram origem entre os hasidim (aqueles que se desgostavam dos expansivos alvos políticos dos hasmoneanos). Alguns essênios viviam em comunidades monásticas, como aquela de Qumran, onde foram descobertos os Papiros do Mar Morto. A admissão requeria um período de prova de dois a três anos, com abandono das propriedades privadas e das riquezas, doadas a um tesouro comum. Os elementos mais estritos se refreavam do casamento. Chegavam a ultrapassar aos fariseus em seu minucioso legalismo. Por essa razão, é duvidoso que tenham contribuído de modo significativo para o soerguimento do cristianismo, conforme tem sido sugerido por alguns escritores modernos. Se Jesus denunciara o legalismo dos fariseus, por certo não teria devido muito aos essênios, que eram ainda mais rígidos. Além disso, o fato que Jesus misturava-se com os pecadores fazia agudo contraste com a atitude dos essênios, que se retiravam da sociedade.\nOs essênios não ofereciam sacrifícios de animais no templo de Jerusalém, porquanto reputavam o templo poluído por um sacerdócio corrupto. Como símbolo de sua pureza pessoal, eles usavam vestes brancas. Essa seita se considerava o remanescente vivo dos eleitos, nos últimos dias. Esperavam o aparecimento de diversas personagens escatológicas ‑ um grande profeta, um messias político‑militar e um messias sacerdotal ‑ e se aprestavam para uma guerra de quarenta anos, que culminaria no reinado messiânico. Um antigo mestre, chamado “Mestre da Justiça”, exercia profunda influência sobre suas crenças e práticas, mas nem de longe ocupava a posição da proeminência divina e remidora atribuída à Jesus dentro da doutrina cristã.\nHerodianos e Zelotes.\nOs herodianos não eram uma seita religiosa, mas uma pequena minoria de judeus influentes ‑ pertencentes sobretudo à aristocracia de sacerdotes saduceus ‑ que davam apoio à dinastia dos Herodes e, implicitamente, ao governo romano, que pusera os Herodes em posição de mando. Em contraste, os zelotes eram revolucionários dedicados à derrubada do domínio romano. Recusavam‑se a pagar taxas a Roma, consideravam a lealdade a César um pecado, e foram iniciadores de diversas revoltas, incluindo a rebelião judaica que resultou na destruição de Jerusalém, em 70 D. C. Os eruditos usualmente identificam os zelotes com os sicários (“assassinos”), que costumavam levar consigo adagas escondidas. Os sicários talvez fossem um ramo extremista dos zelotes, ou então um grupo separado que eventualmente veio a fundir‑se com o movimento dos zelotes. Um dos doze discípulos principais de Jesus fora um zelote (“Simão chamado Zelote”, Lucas 6:1 S; Atos 1 :13).\nOs escribas não eram nem uma seita religiosa e nem um partido político, e, sim, um grupo de profissionais. “Doutor”, “escriba” e “mestre (da lei)” são expressões sinônimas, no Novo Testamento. A esses deveríamos acrescentar “rabino”, que literalmente quer dizer “meu grande” ou “meu mestre”, professor”. Tendo‑se originado com Esdras, segundo certa tradição, os escribas interpretavam e ensinavam a lei do Antigo Testamento e baixavam decisões judiciais sobre os casos que lhes eram apresentados. A aplicação dos preceitos da lei à vida diária tornava necessária a função interpretativa dos escribas. Por exemplo, o que constituía trabalho em dia de sábado? Os discípulos (“aprendizes”) dos escribas seguiam atrás deles por onde quer que fossem, e aprendiam por rotina de memória as minúcias das tradições do Velho Testamento e rabínicas. Os escribas ensinavam no recinto do templo e nas sinagogas, e ocasionalmente debatiam na presença de seus discípulos.\nPelo tempo de Jesus, a maior parte dos escribas pertencia à seita dos fariseus, embora nem todos os fariseus possuíssem o treinamento teológico que se requeria de um escriba. Visto que a atividade própria dos escribas era gratuita, eles ganhavam seu sustento financeiro mediante algum negócio. Por exemplo, Paulo, que recebera treinamento rabínico, era fabricante de tendas (vide Atos 18:3). Embora não houvesse recebido educação teológica formal, Jesus foi chamado “Rabi”, e cercou‑se de discípulos. Com freqüência Ele ensinava em estruturas rítmicas fáceis de memorizar, declarações concisas e vívidas parábolas. Sempre ensinava com grande autoridade (“Em verdade vos digo…”; comparar Mateus 7:28 s.). Em contraste, os escribas citavam interminavelmente opiniões de rabinos já falecidos.\nOs romanos permitiam aos judeus manusearem muitas de suas próprias questões religiosas e domésticas. Como resultado, existiam numerosos tribunais locais. O superior tribunal dos judeus era o grande Sinédrio, que se reunia diariamente, exceto aos sábados e outros dias santificados, na área do templo. O Sinédrio chegava mesmo a comandar uma força policial. O sumo sacerdote presidia a setenta outros juízes, membros do tribunal, provenientes dos partidos farisaico e saduceu. O Novo Testamento alude ao Sinédrio mediante os termos “concílio”, “principais sacerdotes, anciãos e escribas”, “principais sacerdotes e autoridades”, ou simplesmente “autoridades”.\n“O povo da Terra”.\nEntre os judeus palestinos, as massas do povo ordinário, chamadas “o povo da terra”, permaneciam desvinculadas das seitas e dos partidos políticos. Por causa de sua ignorância acerca da lei do Antigo Testamento e indiferença para com a mesma, juntamente com as disposições rabínicas, os fariseus menosprezavam-nas, tendo criticado a Jesus por misturar‑se socialmente com o vulgo.\nFora da Palestina, os judeus da diáspora (“dispersão”) se dividiam em duas categorias: (I) os hebraístas, que retinham não só sua fé judaica, mas também seu idioma judaico e seus costumes palestinos, razão pela qual incorriam no ódio dos gentios, por se manterem distantes; e (2) os helenistas, que haviam adotado o idioma, o estilo de vestes e os costumes gregos, ao mesmo tempo que se apegavam à fé judaica em vários níveis de intensidade. Um notável exemplo do judaísmo helenista foi Filo, um filósofo judeu do primeiro século cristão e residente em Alexandria. Ele combinava o judaísmo e a filosofia grega mediante alegorias baseadas no Antigo Testamento. Não há que duvidar que o judaísmo de fora da Palestina tendia por ser menos estrito e mais influenciado pelas maneiras gentílicas de pensar do que o judaísmo da Palestina. Contudo, não devemos exagerar as diferenças; pois influências helenistas haviam permeado a Palestina, pelo que ali o judaísmo era muito mais variado do que se vê no Talmude, o qual representa um estágio posterior e mais monolítico do judaísmo, segundo aquele quer fazer‑nos entender. Após os fracassos das revoltas contra Roma, em 70 e 135 D. C., o judaísmo da Palestina foi‑se consolidando crescentemente na direção da uniformidade, seguindo as linhas de um farisaísmo que buscava eliminar elementos apocalípticos; porquanto os saduceus haviam perdido a sua base de influência, que era o templo, e os romanos haviam destruído as esperanças de seitas menores de tendências apocalípticas, como eram, por exemplo, os essênios.\nAs crianças judias recebiam suas primeiras lições de história e religião dos hebreus, habilidades práticas e, quiçá, também a capacidade de ler e escrever, de seus progenitores. A lei mosaica e o livro de Provérbios, no Antigo Testamento, contêm muitas injunções concernentes a essa responsabilidade dos pais, o que incluía o emprego de punições físicas, para crianças que não aprendessem de modo devido. Os rapazes judeus ingressavam nas escolas das sinagogas locais com cerca de seis anos de idade. Ali era utilizado o Antigo Testamento como manual de leitura e de escrita. As lições também incluíam aritmética simples, tradições judaicas extrabíblicas e os complexos rituais do judaísmo. Além desse estreitíssimo treinamento acadêmico, todo jovem judeu aprendia uma profissão. A fim de tornar‑se um erudito avançado no Antigo Testamento, um jovem judeu vinculava‑se a um rabino, como seu pupilo. Por exemplo, Paulo, antes de sua conversão, estudou aos pés do famoso rabino Gamaliel (vide Atos 22:3).\nEm contraste, a educação greco‑romana tinha escopo liberal. Escravos supervisionavam os meninos greco‑romanos em seus primeiros anos, conferindo‑lhes suas primeiras lições, e depois acompanhando‑os às escolas particulares e de volta das mesmas, até que chegassem à idade adulta, em meio a grande cerimonial. Na qualidade de adolescentes, podiam então freqüentar universidades em Atenas, Rodes, Tarso, Alexandria e outras localidades, onde estudavam filosofia, retórica (oratória), leis, matemática, astronomia, medicina, geografia e botânica. Ou poderiam freqüentar as preleções de um filósofo peripatético (“andarilho”), assim chamados porque iam ministrando seus conhecimentos enquanto caminhavam. A elevada taxa de alfabetismo, o que é evidenciado pelos papiros remanescentes, mostra que a educação era generalizada. Era comum as pessoas levarem consigo cadernetas de anotações, onde registravam listas de compras de mercado, encontros e outros memorandos. Até mesmo a taquigrafia já era usada.\nEm conclusão, uma larga gama de literatura, incluindo escritos extra‑bíblicos, bem como o Novo Testamento, ajudam‑nos a reconstituir o pano‑de‑fundo pagão e judaico necessário para uma mais completa compreensão do Novo Testamento. O judaísmo, do qual se originou o cristianismo, era uma fé monoteísta que recebera a contribuição mescladora do pensamento religioso e político, além de diversas instituições religiosas e culturais.\nPara discussão posterior:\n‑ Qual preparação religiosa, para a vinda de Cristo e para o surgimento do cristianismo, se evidencia nos tempos imediatamente anteriores ao Novo Testamento?\n‑ Há povos modernos que se aferram a crenças e práticas mitológicas, supersticiosas e sincretistas? E, caso contrário, por que não? Em caso positivo, quais são essas crenças e práticas ‑ e por qual razão os cientistas modernos não têm conseguido eliminá-las?\n‑ Quais paralelos (bem como diferenças) podem ser traçados entre o gnosticismo e a atual filosofia da educação?\n‑ Quais contrapartes dos fariseus, saduceus, essênios, herodianos e zelotes podemos encontrar na cristandade de hoje? A qual desses grupos você ter‑se‑ia juntado, e por quê? Se não se ajuntaria a qualquer deles, aponte seus motivos.\n‑ De que modos o processo educativo da cultura ocidental tem combinado características tanto das práticas educativas judaicas quanto das greco‑romanas?\nPara investigação posterior:\nBarrett, C. K. The New Testament Background: Selecled Documents. Londres: S.P.C.K., 1958. Especialmente págs. 29‑36, 48‑104, 124‑127, 139‑189, 200‑205. 216‑266.\nThe Oxford Annotated Apocrypha. Editado por B: M. Metzger. Nova Iorque: Oxford, 1965.\nThe Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament. Editado por R. H. Charles. 2 vols. Oxford: Clarendon, 1913. Com introduções e notas técnicas.\nVermès. G. The Dead Sea Scrolls in English. Baltimore: Penguin, 1962.\nTenney, M. C. New Testament Times. Grand Rapids: Eerdmans, 1965. Especialmente págs. 79‑128.\nEastwood, C. C. Life and Thought in the Ancient World. Filadélfia: Westminster, 1965.\nGlover, T. R. The Conflict of Religions in the Early Roman Empire. Boston: Beacon, 1960.\nRose, H. J. Religion in Greece and Rome. Nova Iorque: Harper & Row, 1959.\nJonas, H. The Gnostic Religion. 29 edição revisada. Boston: Beacon, 1963.\nGrant, R. M. Gnosticism. Nova Iorque: Harper & Row, 1961.\nWilson, R. M. The Gnostic Problem. Naperville, Illinois: Allenson, 1958.\nBonsirven, J. Palestinian Judaism in the Time of Jesus Christ. Nova Iorque: Holt, Ridehart & Winston, 1963.\nGuignebert, C. The Jewish World in the Time of Jesus. New Hyde Park, Nova Iorque: University Books, 1959.\nCoss, T. L. Secrets from the Caves. Nova Iorque: Abingdon, 1963.\nBruce, F. F. Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls. Edição revisada e ampliada. Grande Rapids: Eerdmans, 1961.\nMansoor, M. The Dead Sea Scrolls. Grand Rapids: Eerdmans, 1964.\nOs três últimos títulos são apenas representantes de numerosos volumes sobre os Papiros do Mar Morto. Quanto a uma completa narrativa de sua descoberta, ver J. C. Trever, The Untold Story of Qumran (Westwood, Nova Jersei: Revell, 1965).


19 de Março de 2017 - Caderno de um Madridista\nMarcelo iguala os 284 jogos de Juanito na Liga com o Madrid\n“É importante estar na liderança antes da paragem”, disse o brasileiro, o 20º jogador branco com mais encontros no campeonato.\nMarcelo completou os 90 minutos contra o Atlético de Bilbao em San Mamés e já tem um lugar entre os 20 madridistas com mais jogos da Liga. O brasileiro igualou os 284 encontros de Juanito, que fez história no clube branco entre 1977 e 1987. Marcelo precisou de dez anos para alcançar este registo, nos quais ganhou três vezes o título e ainda marcou 20 golos nesta competição.\nTerminado o encontro em Bilbao, o brasileiro falou da situação na Liga: “Na nossa cabeça apenas pensamos em somar pontos e não nos pontos de vantagem que temos. Vamos continuar a trabalhar e é importante estar na liderança antes da paragem”.\n“Os jogos aqui são sempre difíceis. O Atlético de Bilbao troca bem a bola e sabe defender. Tivemos tempo para preparar o jogo esta semana, fizemos o que o treinador nos disse e regressamos com a vitória. Estamos na recta final da Liga e sabemos que vai ser muito difícil”.\nNA NOSSA CABEÇA APENAS PENSAMOS EM SOMAR PONTOS E NÃO NOS PONTOS DE VANTAGEM QUE TEMOS.\n“Casemiro cresceu de uma forma espectacular. Trabalha muito e é um privilégio jogar com ele aqui e na selecção. É um dos melhores médios do mundo”.\nA lista de jogadores com mais jogos da Liga no Real Madrid é liderada por Raúl (550), Sanchís (523) e Casillas (510). Na frente de Marcelo estão nome lendários da história do clube, e os próximos que pode alcançar são Velázquez (301), Benito (317) e Zoco (318). Quanto a jogadores estrangeiros, Marcelo é o segundo com mais jogos da Liga atrás de Roberto Carlos (370).\nBenzema agradeceu assistência de Cristiano Ronaldo\nCraque português fez duas assistências na vitória do Real Madrid frente ao Ath. Bilbao.\nBenzema agradeceu a assistência de Cristiano Ronaldo depois da assistência do avançado francês para o seu golo frente ao Ath. Bilbao.\nO dianteiro publicou na rede social Instagram uma fotografia em que se subentende como uma mensagem de incentivo ao craque português depois de CR7 ter sido substituído na mesma partida aos 79 minutos.\nOs médios contribuíram com 16 golos na Liga\nOs sete madridistas que jogam nessa posição marcaram no campeonato.\nCasemiro marcou na última vitória em Bilbao e fez o 16º golo dos médios brancos nesta Liga. Os sete madridistas que ocupam esta posição em campo marcaram no campeonato, liderados pelos seis tentos de Isco. Para o brasileiro, foi o seu segundo golo na actual edição após o conseguido na goleada contra o Granada.\nJunto a estes dois jogadores estão Asensio (3 golos), James (2), Kroos, Modric e Kovacic. Quanto ao resto das posições em campo, a linha avançada completa também marcou na Liga e já conseguiu 44 golos entre seis jogadores. A defesa soma 11 tentos entre cinco futebolistas, e só faltam marcar no campeonato Carvajal, Nacho e Coentrão.\nCapas dos Jornais (19/03/2017)


Excluir Atinterboa.space | Remover vírus do seu PC\nO Atinterboa.space baseia-se no mecanismo JustPlugIt, uma plataforma muito popular para o desenvolvimento de adware, que foi a base para o SpaceOffers, KeepersExt, BrowserEnhance e vários outros programas de adware. O aplicativo deve estar disponível para instalação a partir de Atinterboa.space.com; Como mostra uma investigação, o Atinterboa.space não é mais do que uma aplicação suportada em publicidade. Assim, a fim de se livrar dos anúncios de Publicidade – Suporte , você precisa terminar o programa original que foi instalado no seu PC primeiro. A infecção também edita o arquivo host do Windows, que significa que ela adiciona uma lista de sites que não podem ser acessados. Leia este artigo e descubra como fazer isso. Felizmente, sabemos como fazê-lo e recomendamos que leia este artigo.\nUm dos principais problemas deste aplicativo é que os usuários podem facilmente fazer o download em seu site original. Tenha em atenção que é muito importante removê-lo porque vai bombardear a sua tela com anúncios que poderão expô-lo a ameaças potenciais. Na verdade, esses programas não são muito perigosos por si só; Além disso, tem sido observado que o vírus Atinterboa.space pode exibir anúncios pop-up que podem estar relacionados com as suas sessões de navegação. Se os golpistas pagarem dinheiro para os desenvolvedores do plugin, suas propagandas enganosas com links não confiáveis poderiam ser apresentadas a você também. A página inicial será alterada para search.Atinterboa.space.com e o motor de busca padrão será alterado para o Customized Web Search.\nO Atinterboa.space foi publicado pela Acute Angle Solutions e é muito semelhante à programas gratuitos, como Websteriods e Disasteroids. Após o término da instalação do Atinterboa.space, você poderá vir a encontrar um novo processo em seu Gerenciador de Tarefas, o Atinterboa.spaceService.exe*32. Portanto, você pode acabar com um sistema operativo cheio de várias aplicações maliciosas sem mesmo perceber. Lembre-se de utilizar um scanner de malware depois de verificar o seu PC e localizar os arquivos restantes que você pode precisar excluir. Se você quer estar 100% seguro(a), deverá parar de visitar sítios suspeitos e baixar software a partir desses sítios. Escusado será dizer, é uma grande lacuna na segurança e você deverá executar a remoção do Atinterboa.space o mais rápido possível.\nMesmo que o Atinterboa.space não pretenda roubá-lo ou contaminá-lo com malwares, isso não significa que não ele possa ser explorado para fazê-lo. no entanto, você deverá apagar o programa porque está ligado a partes que podem ser tão duvidosas quanto imprevisíveis. Você já notou que ele está funcionando mais lento do que o normal? Isso mostra que, se você precisar baixar algo, você sempre deve usar os sites oficiais. Existem vários sítios maliciosos que podem promover a utilização do serviço do Atinterboa.space e recomendamos que remova este programa de adware de forma a minimizar o risco de ficar com o computador afetado com infeções relacionadas com a Internet.\nIsso significa que o Atinterboa.space não gera o conteúdo dos pop-ups. Por outro lado, deverá considerar instalar um software de segurança fiável no caso de outras ameaças estarem ativas.


P.S. Eu te Amo ~ CINEBULIÇÃO\n21:23 José Anderson Cavalcante de Souza\nEm certos casos, o amor vai além da vida\npor Beatriz Pellegrino Blanquez\nSeres humanos possuem sentimentos. Alguns bons, outros ruins, mas são sentimentos. O mundo possui pessoas boas e ruins, mas são pessoas. Altas, magras, gordas, baixas... Pessoas! Milhares. E de repente aparece apenas uma em nossas vidas que faz com que não precisemos de mais nenhuma. Apenas uma pessoa. Uma, em milhares, que se destaca, e desperta na gente sentimentos de uma só vez. Amor, saudade, tristeza, raiva, carinho... Mas não deixam nunca, de ser a pessoa mais especial. Aquela que em muitas, surgiu para nós e mudou tudo. Aquela que nos desperta vontade de viver, de amar, gritar... Aquela verdadeira e que de alguma forma ficará em nossas vidas para sempre. Independente de aparência será sempre aquela pessoa pela qual temos, ou tivemos um dos maiores sentimentos: O amor.\nÉ esse tal sentimento tão forte que Gerry, interpretado por Gerard Butler, o mesmo que interpretou o rei Leônidas em 300 de Esparta, causa em Holly, personagem de Hillary Swank, em Ps. Eu te amo, um filme dirigido por Richard LaGravenese. Gerry é um músico irlandês, que trabalha numa empresa que dirige limusines. Bonito e atraente Gerry possui todo aquele jeito galanteador que encanta a maioria das mulheres. Holly trabalha com apartamentos e deixa claro que odeia seu emprego. Nitidamente, percebe-se uma efetiva dependência da garota por Gerry.\nO filme começa com uma briga do casal, onde debatem assuntos constantes para uma vida de casados: Ter filhos, comprar um apartamento maior e definitivamente começarem a vida no matrimônio. Para Gerry isso já acontece desde quando se casaram, porém, Holly acha que ainda têm muito o que progredir. Logo no início do filme, Gerry morre, fazendo com que Holly fique desamparada. Uma das cenas mais tocantes é a de quando Holly liga incessantemente para o celular de Gerry para que caia na secretária eletrônica só para poder ouvir a voz do marido. Mas, de maneira astuta, Gerry deixa um plano arquitetado: Prepara cartas para Holly que serão entregues no decorrer da trama, um dos mistérios que prendem a atenção do telespectador que descobrirá no final que quem entrega tais cartas é a própria mãe de Holly, que por sinal é uma personagem retratada de forma muito rude por discordar da ideia de Gerry de deixar cartas, pois acredita que isso só fará mal à sua filha.\nO motivo de ter deixado tais cartas, era fazer com que Holly continuasse sua vida, enfrentando a morte do marido. Gerry conta com a ajuda de amigas da esposa para que seu plano desse certo. De pouco em pouco, ele faz com que Holly saia, se divirta e até visite a Irlanda, onde a mulher se lembrará de muitas coisas que passou com Gerry, incluindo o dia em que se conheceram.\nNa viagem para a Irlanda, que Gerry deixou preparada para que fosse com as amigas, Holly descobre que elas estão seguindo suas vidas. Uma irá casar e a outra está grávida, o que faz com que ela se sinta parada por não estar vivendo como deveria. Lá, conhece William e até tem um caso com ele.\nAo voltar para Nova Iorque, Holly chora nos braços da mãe, lamentando por ter posto tantas expectativas, tantos sonhos e planos numa pessoa que já não está mais ali. Aos poucos, as cartas vão parando de chegar. Quando Holly recebe a última, ela descobre que era sua mãe quem estava por trás daquilo tudo. A garota começa a levar sua vida devagar. Sai de seu emprego e começa a trabalhar como design de sapatos que é realmente algo que ela gosta de fazer. No fim do filme, ela mesma escreve uma carta para Gerry, deixando logo após sua assinatura escrito “Ps. Adivinha?” pois, em cada fim de carta, seu marido escrevia “Ps. Eu te amo” o que deu título ao drama.\nCom uma maravilhosa trilha sonora, tendo como tema The Pogues – Love you Till the End, é um filme bastante comovente, que leva o telespectador a se colocar no lugar da personagem e se emocionar bastante. Além disso, ainda é capaz de fazer com que se reflita sobre os valores que se deve dar às pessoas e tudo aquilo que se encontra ao nosso redor, pois, ninguém sabe quando chegará a hora de partir de cada um, e quando ela chegar, talvez possa ser tarde demais pra se dizer um “eu te amo”.\nP.S. EU TE AMO (P.S. I Love you, EUA, 2007)\nElenco: Hilary Swank, Gerard Butler, Lisa Kudrow, Gina Gershon, James Marster, Harry Connick Jr.


Venda de imóveis registra alta de 10,5% no segundo trimestre de 2020 - Guia Brasil América\nForam comercializadas 31.627 unidades entre abril e junho\nFoto: Monique Renne/Esp. CB/D.A Press\nDe acordo com dados divulgados pela Associação Brasileira de Incorporadoras Imobiliárias (Abrainc), as vendas de imóveis registraram alta de 10,5% no segundo trimestre de 2020 em relação ao mesmo período de 2019. Mais de 31.600 unidades foram comercializadas entre abril e junho.\nNo mesmo caminho, as vendas líquidas, sem distratos, também cresceram 19,3% no mês e cerca de 9% no trimestre.\nNo entanto, ainda de acordo com a Abrainc, as unidades lançadas registraram queda de 33,4%. Entre abril e junho de 2020, foram lançadas aproximadamente 17.912 unidades.\nDe acordo com Luiz Antonio França, presidente da Associação, o isolamento social teve impacto direto nos pedidos de licença.\n– Acreditamos que as incorporadoras voltarão em breve ao nível de lançamentos de antes em pouco tempo, aumentando investimentos em novos empreendimentos e gerando mais empregos. O isolamento social reduziu a capacidade de análise de pedidos de licença. Identificamos pelo menos 20 projetos imobiliários com o licenciamento prejudicado nesse contexto”, explicou em nota.\nRio de Janeiro: Reunião debate volta do público aos estádios


Armando Vara. “A razão por que Campos e Cunha me chamou era porque queria mexer na Caixa”\nSara Matos Carlos Diogo Santos 16/01/2017 16:39\nPoucos dias após o ex-ministro das Finanças Luís Campos e Cunha ter revelado no parlamento um encontro com Armando Vara, o ex- -administrador da Caixa contou ao i tudo o que aconteceu no restaurante do CCB. E garante que entendeu a conversa como uma “sondagem”\nArmando Vara não tem dúvidas de que Luís Campos e Cunha queria mudar o rumo da Caixa Geral de Depósitos e garante que, durante o almoço que ambos mantiveram – revelado este mês pelo ex-ministro das Finanças no parlamento –, a insatisfação com a antiga administração do banco público foi clara. Há dez dias, durante a audição na comissão parlamentar de inquérito, Campos e Cunha revelou ter almoçado com Armando Vara numa altura em que disse estar a ser pressionado por José Sócrates para demitir a administração do banco público. Explicou ainda que o almoço se tratou de um encontro entre amigos – negando que fosse um convite a Vara para a administração – e que, por isso, pagou do seu bolso e rasgou a fatura à frente do convidado.\nVara diz ao i não se lembrar do detalhe da fatura, mas garante que muito do que foi dito na comissão parlamentar de inquérito sobre o tal almoço – que aconteceu no restaurante do Centro Cultural de Belém – não está correto: “Lembro-me muito bem do almoço, ele não disse a verdade no parlamento.”\nArmando Vara, que chegou à administração do banco público depois da saída de Campos e Cunha – já na tutela de Teixeira dos Santos –, diz mesmo ter entendido a conversa “como uma sondagem”: “É óbvio que a razão pela qual me chamou era porque estava a pensar mexer na Caixa Geral de Depósitos.”\nAinda assim, o ex-administrador do banco público recorda que, durante a refeição, o assunto que mais preocupava o ex-ministro das Finanças nem era a Caixa Geral de Depósitos. “Nessa altura estava para ser aprovada a lei que impedia que as pessoas acumulassem as reformas com os ordenados, e ele estava nervosíssimo. Estava preocupado com isso, até porque a mulher o estava a pressionar”, refere Vara, explicando ainda que Campos e Cunha também estava preocupado com uma alegada conspiração da comunicação social contra ele.\n“Senti-o destabilizado porque tinha escrito um texto sobre a sustentabilidade dos investimentos públicos e achava que havia uma conspiração na comunicação social sobre ele porque estava tudo a criticá-lo”, conta o então diretor da CGD ao i, garantindo que nunca falaria sobre tal encontro se o mesmo não tivesse sido referido publicamente por Campos e Cunha: “Acho que aquilo foi um absurdo e acho que nem ficou bem a um ex-ministro das Finanças ter dito que foi almoçar com uma pessoa, que pagou do bolso dele e que rasgou a fatura para não ficar nada registado. Então para que falou disso se era privado? Eu nunca falei desse almoço com ninguém.”\nAcrescenta tê-lo feito agora por ter visto o seu nome referido durante a audição na comissão parlamentar de inquérito: “Nunca falo sobre conversas privadas e é isso que faz as pessoas confiarem em mim.”\nAs alterações na Caixa De acordo com Armando Vara, durante o almoço ficou claro que o então ministro das Finanças queria alterar várias coisas na estrutura do banco público: “A certa altura falou-se da Caixa, ele perguntou-me como estavam as coisas no banco, disse que gostava de ouvir a minha opinião, porque estava a pensar mudar a governance e criar uma holding, uma coisa assim do género.”\nTudo porque havia muitas instituições distintas de que a Caixa era proprietária e que seria melhor que estivessem separadas, tendo todas elas essa holding como proprietária. “Houve uma altura em que se falou muito nisso. A Caixa é proprietária do banco em Espanha, do banco em Moçambique, é proprietária do banco de investimento, é uma holding em si. Tudo é do banco. Na altura, o que se pensava é que era necessária uma holding acima que tivesse a Caixa e as restantes instituições. Mas, nesse encontro, ele não entrou em detalhe. Sei, porém, que na altura era uma ideia”, adianta.\nFoi nessa parte da conversa que Vara se terá apercebido de que o ex-ministro queria mudar o rumo da Caixa Geral de Depósitos, tendo até pedido que Vara o ajudasse com ideias: “Perguntou-me ainda se não me importava de fazer um paper com ideias que pudessem ser relevantes para o futuro da instituição. Mas, como dez dias depois já não era ministro, não cheguei sequer a enviar.”\nTeixeira dos Santos com ideias novas Contrariamente ao que Campos e Cunha disse no parlamento – que alguns aspetos do destino da Caixa estavam traçados quando Teixeira dos Santos chegou –, Vara garante que o novo ministro trouxe ideias suas: “Na cabeça do novo ministro nunca esteve a questão da holding, a mudança da estrutura governativa do grupo. E quando se diz que ele mudou a administração, é importante perceber que só entraram três novos elementos; os restantes ficaram lá.”\nO ex-administrador da Caixa Geral de Depósitos recorda que foram nomeadas três pessoas - Carlos Santos Ferreira, ele e Francisco Bandeira – e que os outros quatro já lá estavam na administração anterior.\n“Alguns não foram reconduzidos porque eram 11 administradores e, com a mudança, passaram a ser sete administradores – só três eram novos elementos”, conclui, atirando: ”A grande mudança de que falam foi a entrada de três elementos, parece que era grande porque estava lá eu.”\nNão se importa de ir à AR Questionado pelo i sobre se estaria disponível para ir ao parlamento esclarecer alguns pontos sobre a Caixa Geral de Depósitos, Vara diz não ter qualquer problema em fazê-lo, desde que tenha conhecimento dos assuntos.\n“Mandei uma carta ao presidente da assembleia-geral a dizer que deveria haver inquérito, porque quem não deve não teme. Estou disponível para ir à Assembleia da República explicar tudo aquilo que entenderem, desde que tenha conhecimento”, conclui.\n“Os contactos que tive com o dr. Vítor Martins [que na altura liderava a CGD], que eu não conhecia pessoalmente, foram muito positivos. Senti que havia uma estratégia para a CGD, que os problemas existentes estavam identificados e havia soluções para os ultrapassar”\nArmando Vara Caixa Geral de Depósitos


70(551) Bárbara - Hardcore - de Temporada\nElmo dos Ermos Engastes (0) 640 de Força Reduz a duração dos efeitos que prejudicam o controle em 37%. +152 de resistência Física 682 de Vitalidade Reduz a recarga de todas as habilidades em 12.5%. Aumenta a Chance de Acerto Crítico em 5%\nCouraça dos Ermos Engastes (0) 1,281 de Força 13% de Vida 423 de Vitalidade Reduz o dano dos ataques corpo a corpo em 7%\nEscarpes dos Ermos Ignora a perda de durabilidade 436 de Força +93 de resistência a todos os elementos 419 de Vitalidade Raio de coleta de ouro e globos de Vida aumentado em 2 metros.\nManopla dos Ermos Velocidade de ataque aumentada em 0.07% 661 de Força Reduz a recarga de todas as habilidades em 6%. Raio de coleta de ouro e globos de Vida aumentado em 2 metros. Aumenta a Chance de Acerto Crítico em 8%\nBrafoneiras dos Ermos Reduz o custo de todos os recursos em 7%. 6,169 Dano de Espinhos 438 de Força +91 de resistência a todos os elementos Globos de Vida e Poções concedem 29,057 de Vida. Reduz a recarga de todas as habilidades em 7%.\nEscarcela dos Ermos 5,797 de Vida após cada abate Engastes (0) 573 de Armadura 826 de Força +158 de resistência Física 448 de Vitalidade\nBraçadeiras de Capanga Abater monstros concede 247 de experiência. 619 de Força Concede 17% de dano Elétrico 603 de Vitalidade Aumenta a Chance de Acerto Crítico em 5.5%\nCeifador de Messerschmidt 3.362,7 DPS 11,294 de Vida após cada abate Engastes (0) 1,098 de Força Aumenta o Dano Crítico em 130% Reduz a recarga de todas as habilidades em 10%. 0.029% de chance de cegar ao acertar\nLamentação 397 de Armadura 448 de Força 13% de Vida 491 de Vitalidade\nAliança de Casamento de Bul-Kathos Velocidade de ataque aumentada em 0.07% 5,488 de Vida após cada abate Engastes (0) 459 de Força Aumenta o Dano Crítico em 41%\nConvenção dos Elementos 5,889 de Vida após cada abate Engastes (0) 499 de Força 499 de Vitalidade Aumenta a Chance de Acerto Crítico em 4.5%\nJuramento do Viajante Engastes (0) 645 de Força Globos de Vida e Poções concedem 23,457 de Vida. 660 de Vitalidade Aumenta o Dano Crítico em 92% Reduz o dano dos ataques corpo a corpo em 6%\n8,050 de Força\n28,468 de Vida após cada abate\nÚltima Atualização em 15 de abr de 2021 20:43 BRT


Perfeita tua colocaçãeste, não somos donos por nada e estamos todos em constante aperfeiçoamento, e portanto é importante estarmos abertos para este de que as vizinhos possui a dizer. Penso que cada um possui AS SUAS verdades e convicções qual nasceram da experiência do vida, criaçãeste, vivências, etc, e assim sendo nada é absoluto e o de que cabe para mim, Têm a possibilidade de nãeste ser demasiado bom para outra pessoa.\nQuando acreditamos de que estamos a todos os momentos certos, isso É possibilitado a pregar uma estagnação em nosso sentido rumo à evolução, pois não haverá motivos que nos incentivem a uma melhora pessoal.\nMuito obrigado pela presença, participação e pelos elogios, fico demasiado feliz em saber que gostou!\né muito complicado convivermos com vizinhos assim qual se acham ESTES donos da verdade.. claro que cada 1 do nós temos uma opinião a repeito do tudo.. aliás se todo pensássemos igueis o mundo seria 1 caus.. seríamos como máquinas programadas para aceitar qualquer coisa..\nOs donos da verdade geralmente sãeste Nesse caso como você disse, arrogantes e grosseiros, como se fôssemos todos ignorantes e eles, ESTES certos e totalmente corretos....\nSinto vontade por me expressar e em algum momento sou "cortada" e fico me questionando se sou a ser arrogante, ignorante, e teimosa com os outros ..., contudo com seu artigo percebi de que sou pelo sinal do a cada POR DIA tentar aprender algo novo.\nVizinhos qual se acham donas da verdade e que tem a mente fechada para a ideia e opiniãeste dos outros, são quase sempre por difícil convivência e de que nos fazem mal. Conheci, e conheçeste algumas Nesse caso, e na primeira oportunidade saio fora, numa excelente, com estresse, mas procuro me afastar. Sugam nossa vigor e tudo em vãeste!\nDepois qual desci do pedestal, aprendi trocentas vezes cha da vida Ainda mais e melhorei bastante como pessoa :)Quem ganha mais usando isso somos nós mesmos :)\nEntendo seu desabafo, trabalho a muitos anos com público, então em algum momento lidei utilizando muitas pessoas Nesse caso, até mesmo não só pelo atendimento, porém igualmente utilizando chefes que agiam desta MANEIRA e é precisamente complicado e desgastante lidar utilizando vizinhos Nesse caso.\nSam o cidadãeste comum procura ser verdadeiro com ESTES demais, com uma vasta experiência empírica,procura oferece-la ao seu semelhante,porém aqui depende da oferta,porque se é uma oferta qual vá contrariar o outro,exatamente que este primeiro esteja certo ,(experiência empírica), o outro vai distorcer tudo e não a vai aceitar,aí vai mostrar-lhe por "dono da verdade".\nBelo artigo. É por causa desse tipo de comportamento de que às vezes eles têm destemido tipo de sofrimento dentro do coisa e nunca sabem porque.\nLogo, não adianta tomar doses altas de biotina. O ideal é de que ela seja consumida diariamente em quantidade suficiente. Sãeste recomendadas doses por 100 a 200 microgramas por dia (facilmente absorvidas numa alimentação diária equilibrada).\nPois é as dicas qual deu é super interessante, encontramos em algum momento casos parecidos. super cha da vida onde comprar Ainda natural que você nãeste tem a intenção do deixar seus leitores cegos, você sabe lidar usando seu blog isso é natural nítido e reparável como cuida para qual leitores e visitantes se sintam acomodados. Fico feliz em saber que meu blog nãeste prejudica a visão dos outros.\nNão precisamos arrumar super cha da vida onde comprar briga para expor e defender nossas verdades e é importante respeitar as colocações DE outras vizinhos. desta forma todos saímos ganhando :)


Greve de médicos tem adesão parcial da categoria – Infonet – O que é notícia em Sergipe\nGreve de médicos tem adesão parcial da categoria\nem 25 jul, 2018 14:39\nO atendimento segue normal em algumas unidades (Foto: Portal Infonet)\nA greve dos médicos que teve início na última sexta-feira, 20, ainda não chegou a afetar o atendimento à população em algumas unidades de saúde da capital. De acordo com a assessoria de Comunicação da Secretaria Municipal de Saúde (SMS), a paralisação conta com adesão de 40% da categoria.\nO pedido da categoria é por um reajuste salarial, tabela dos médicos e outras reivindicações. A paralisação ainda não tem data para ser finalizada, e nesta quinta-feira, 26, os servidores irão se reunir em assembleia para determinar os próximos encaminhamentos.\nDe acordo com a assessoria da SMS, diversas reuniões já foram feitas com o Sindimed este ano para conversar sobre a situação financeira de Aracaju, e que durante todos os encontros foram apresentadas planilhas de gastos com regularização de pagamentos e dívidas com os servidores deixadas pela administração passada. Sobre o cadastro de pessoas jurídicas para prestação de alguns serviços, a SMS informou que a ação representa a responsabilidade social da gestão, uma vez que ela objetiva assistir os usuários que se encontram nas filas para consultas e exames. A medida possui aparato legal e já é aplicada em diversos outros estado do país.\nConfira no vídeo a matéria completa


Perfumes Importados: Dezembro 2011\nPostado por Total Prime Store às 10:04 2 comentários:\nHoje é o dia do forró, uma dança típica do nordeste, que está conquistando cada vez mais seu espaço no mundo artístico.\nUma dança que pouco tempo era discriminada e atualmente é um dons sons mais escutados no Brasil. Crianças, adolescentes e pessoas de mais idade, sem nenhuma restrição, todos dançando o mesmo ritmo. E não importa se é o forró pé-de-serra, o forró universitário ou até mesmo o forró eletrônico, o mais importante é que você sinta o ritmo tocar seu coração e deixar o som te levar.\nParabenizamos a todos os grandes mestres do forró, e as novas bandas que vem trazendo um forró mais atual, e com batidas inovadoras que fazem com que o forró se fortaleça cada vez mais em nosso país.\nE sabem o que mais combina com o forró? a conquista. Dançar coladinho com a pessoa que se gosta, não tem sensação melhor. Para isso você precisa estar sempre perfumado, comemore essa data com as opções da Total Prime!\nPostado por Total Prime Store às 10:39 Nenhum comentário:\nAtualmente a variedade de perfumes nos permite uma dúvida, sobre qual perfume comprar, e qual irá ficar mais tempo na pele. Vamos acabar com suas dúvidas!\nSabe quando você vai em uma loja de perfumes e a vendedora borrifa perfumes em vários papeizinhos? Então, isso está errado. O correto seria que a aplicação fosse na sua pele, pois o cheiro é modificado quando entra em contato com o tecido.\nVocê sabia que o tipo de pele é uma característica muito importante para a escolha de um perfume? Confira!\nPara pessoas de pele clara, os perfumes Multi – florais são a combinação perfeita. Tem uma duração mais prolongada.\nEm pele morena ou negra, o ideal seriam as essências orientais. Como esse tipo de pele geralmente tem mais oleosidade, as fragrâncias tendem a durar mais.\nPara as ruivas, devido á pele ser muito clara e delicada, não é aconselhado o uso de fragrância que contenham muitas notas verdes.\nÉ importante lembrar que para cada tipo de ocasião, existe um perfume. No dia a dia é legal usar fragrâncias cítricas e refrescantes. Já a noite um perfume mais amadeirado seria essencial. Agora se você está naquele dia mais romântico, um perfume floral cairá bem.\nOs melhores lugares para se passar um perfume são as regiões onde a circulação sanguínea é maior: na nuca, atrás da orelha, pulsos, pescoço e dobra de braço. Lembre-se de não exagerar no perfume, o correto é que os outros sintam o perfume apenas quando chegarem perto de você. Nada de exagerar, afinal isso pode incomodar não só as pessoas mais próximas, como a você mesmo.\nPostado por Total Prime Store às 05:59 Um comentário:


Mesa na Floresta: PARA OS DIAS DE CHUVA\nA essência caseira de emburana de cheiro e mais atrás, a de baunilha (fava), ambas com vodka...\nUm dia desses, ao folhear um livro da coleção Claudia - Cozinha Regional Brasileira, da Abril Coleções, deparei-me com uma receita do falecido chef Paulo Martins, do Pará, um dos grandes responsáveis pela divulgação da cozinha amazônica Brasil afora. A receita era doce, de madalenas em calda de cumaru. Madalenas, para mim, são pequenos bolos ou quadrados de bolo imersas em calda de maracujá, que é uma das coisas que minha mãe mais gosta de comer. Fiquei curiosa, pois levava emburana, ou emburana-de-cheiro, ou cumaru-de-cheiro e mais um sem-número de nomes.\nFui ao mercado (Novo Mercado Velho, assim mesmo) e na banca das ervas e sementes procurei pela semente. A mocinha que me atendeu mostrou dois pequenos pacotes, um com cascas, mais suave e o outro, com as sementes, de cheiro mais forte. Fiquei inebriada. Comprei um pacotinho de sementes e resolvi fazer um extrato caseiro: um com água, como manda o livro e outro com vodka. O cheiro das sementes é delicioso e coloquei aproximadamente quinze delas em duas garrafinhas, há uns dez dias atrás.\nEstão ambas na geladeira, com o líquido já bem escuro. Utilizei uma colher de sopa das sementes imersas em água no leite em que mergulhei fatias de brioche para fazer uma rabanada (vou postar a receita mais na frente). O perfume é fantástico, mas é bom não exagerar, pois fica bem forte. Ela é bem comum no Nordeste, usada em remédios para bronquite.\nResolvi experimentar no bolo e hoje, com o dia menos quente, nada melhor do que chocolate. Como resolvi voltar a estudar inglês, o escolhido foi o brownie, receita tipicamente americana, que forma uma casquinha na parte de cima e é cremoso por dentro, bem macio. Se você deixar passar o ponto, vira um bolo de chocolate denso e saboroso, mas não será mais brownie. A receita que eu utilizo saiu publicada na Revista Gula há muito tempo atrás, não lembro qual edição. Utilizei nozes e coloquei uma colher de sopa do extrato (se é que posso chamar assim) caseiro de cumaru de cheiro (ou emburana).\nAumentei um pouquinho o chocolate, por pura preguiça de medir a quantidade exata e o bolo ficou ainda mais cremoso, principalmente no meio. Não marquei o tempo de forno, mas utilize o forno moderado pré-aquecido e após uns 20 minutos, enfie a ponta da faca no centro. Se estiver muita líquido, deixe mais um pouco, pois o tempo varia de um forno para outro, por isso nunca dou tempo de cozimento.\nAo contrário dos bolos comuns, a massa no ponto correto ainda deverá estar grudenta, não crua, quando você fizer o teste. Desligue o forno, retire o bolo para interromper o cozimento e aguarde esfriar para fatiar. Experimente com uma bola de sorvete de creme e uma calda quente de chocolate, como sobremesa, ou com uma xícara de café. Minha amiga Sandra devorou alguns pedaços e aprovou!\nBROWNIE (Receita da Revista Gula, adaptada)\n2 1/3 xícaras de chá de açúcar refinado (você também pode usar o demerara)\n1 colher de sopa de extrato caseiro de cumaru (emburana)\nnozes picadas, castanhas ou avelãs, a gosto (opcionais)\ncaso não tenha o cumaru (emburana), pode usar 1 colher de chá de extrato de baunilha ou 1/4 de fava (as sementinhas de dentro, raspadas)\nPré-aqueça o forno. Derreta o chocolate com a manteiga em banho-maria e reserve. Misture os ovos inteiros com o açúcar, acrescente a mistura de chocolate com manteiga já fria, a farinha de trigo e as nozes ou castanhas, se usar. Acrescente a essência de emburana de cheiro ou baunilha. Misture todos os ingredientes apenas para homogeneizar a massa. O brownie não precisa de fermento. Arrume numa assadeira retangular e leve ao forno moderado. Fique atenta (o), pois o bolo deve ficar ainda cremoso no centro. Espere esfriar para cortar, não aconselho que desenforme, pois a casquinha de cima é muito frágil e dá beleza ao bolo. Bom apetite!\nAlgumas definições, artigos e receitas para emburana podem ser vistas aqui:\n(Não deixe de acompanhar o ótimo blog de minha querida amiga Neide Rigo, o come-se, com suas ótimas matérias, cujo endereço está aí em cima.)\nPostado por Patrycia às 10:06\nPARA GOSTAR DE COMER


Posse de arma de fogo: as pessoas estão preparadas? - ICTS Security\nPosse de arma de fogo: as pessoas estão preparadas?\nICTS - Data da publicação: 10/03/2020\nSerá que todos que desejam adquirir uma arma de fogo estão preparados para tanto? Saiba o que é necessário e o que é importante.\nNa última terça-feira, 15/01, o presidente Jair Bolsonaro assinou um decreto que facilita o registro, a posse e a venda de armas de fogo e de munição no Brasil. Em tempos de ampla discussão sobre os índices de violência, o assunto virou pauta nas principais mídias e, também, está sendo largamente discutido entre a população.\nA flexibilização da posse de arma de fogo foi uma das principais promessas feitas na campanha eleitoral de Jair Bolsonaro. Ainda que possa haver diferentes interpretações sobre o assunto, o decreto assinado nos primeiros dias de seu mandato não diz respeito ao porte de armas – que consiste no direito de o indivíduo andar armado pelas ruas. A posse consiste, apenas, na autorização para se manter uma arma em casa ou no trabalho (caso o usuário seja o dono ou representante legal do local).\n“Ah, então agora é mais simples conseguir a autorização, correto?” Na verdade, as coisas não são bem assim. Mesmo com novas regras, ainda será necessário cumprir os critérios básicos para que requisição de posse seja aprovada – como, por exemplo, ter ao menos 25 anos e comprovar capacidade técnica e condições psicológicas para utilizar o equipamento.\nO que é necessário perante a Lei?\nComo mencionamos acima, os requisitos fundamentais para se conseguir a posse de arma de fogo continuam. São eles:\n• idade mínima de 25 anos;\n• cópias autenticadas do RG, CPF e comprovante de residência;\n• comprovar idoneidade, apresentando certidões negativas criminais fornecidas pela Justiça Federal, Estadual, Militar e Eleitoral e comprovar, também, não estar respondendo a inquérito policial ou processo criminal;\n• ocupação lícita;\n• aptidão psicológica, que deverá ser atestada por psicólogo credenciado pela Polícia Federal;\n• capacidade técnica, que deverá ser atestada por instrutor de tiro;\n• fotografia 3×4 recente;\n• entregar o requerimento de autorização para aquisição de arma de fogo preenchido;\n• pagar a taxa de emissão de Certificado de Registro de Arma de Fogo, caso seja deferido o pedido.\nOs treinamentos especializados\nQuem busca adquirir uma arma de fogo precisa ter muito claro em seu mindset que ela corresponde a um equipamento que tem como principais poderes o de ferir e o de tirar vidas e, assim, a capacitação e o cuidado são inerentes à vontade solicitar a posse.\nAinda que o objetivo seja garantir a proteção do seu patrimônio, possuir uma arma de fogo exige intenso preparo através de treinamentos profissionais e abrangentes. A capacidade técnica também é um dos pré-requisitos previstos em Lei. Não se esqueça de que, no momento em que fizer a requisição, precisará comprovar que tem a capacidade técnica para o manuseio do equipamento, bem como o conhecimento teórico que abrange as Leis, as regras de segurança e as demais informações necessárias para se ter acesso ao instrumento.\nÉ aí que entram os treinamentos especializados, também conhecidos como “cursos de tiro”, que vão muito além do ato de ensinar um indivíduo a “atirar”. Em um treinamento para uso de arma de fogo, o aluno é iniciado aos princípios básicos do tiro e manuseio de uma arma e, também, tem acesso a aulas teóricas sobre Legislação, regras de segurança, funcionamento do equipamento, técnicas de tiro – além de um módulo prático que abrange o manejo e os disparos.\nÉ este treinamento que garante o correto preparo de um indivíduo para a posse de arma de fogo. Assim, promove o uso do equipamento de forma responsável, apenas em situações onde a defesa pessoal ou patrimonial seja necessária.\nA posse de arma de fogo não deve ser banalizada e, para tanto, conte com uma empresa especializada em Treinamentos para uso de Armas de Fogo. Você sabia que a ICTS Security oferece este curso, dentro dos mais altos padrões de exigência do mercado? Entre em contato conosco para saber como podemos ajudar você a adquirir uma arma de fogo.\nEstá na ICTS desde 2005, atuando na gestão de Avaliação de Riscos de Segurança, Gestão de Segurança Executiva, Gestão de Segurança Familiar, Gestão de Proteção Patrimonial, Sistemas de Segurança, Projetos Integrados de Tecnologia, Treinamentos e Prevenção de Perdas.\nPublicação original (10/03/2020): https://blog.ictssecurity.com.br/posse-de-arma-de-fogo-as-pessoas-estao-preparadas/\nA importância da gestão de custos na Segurança Empresarial


Plugin para Aperture facilita geotagging – MacMagazine\nPlugin para Aperture facilita geotagging\n15/08/2008 • 14:47\nUma das novas manias na internet chama-se geotagging (também chamado, em português, de geoposicionamento), que consiste em adicionar informações geográficas aos metadados de fotos.\nPara facilitar esse processo aos usuários do Aperture, a Übermind criou o Maperture, plugin gratuito que, uma vez instalado, permite localizar uma ou um lote de fotos através do Google Maps sem sequer sair do Aperture.\nEsta é a janela principal do Maperture: na parte de cima, estão as fotos selecionadas no Aperture. Abaixo, o mapa, no qual dois cliques adicionam uma posição.\nConfira, abaixo, um vídeo do Maperture em funcionamento:\n[quicktime width=”528″ height=”346″]http://www.ubermind.com/assets/video/maperture_screencast.mov[/quicktime]\nClique aqui para baixá-lo (8MB).\nUsuários de PCs: tenham calma com seus computadores, caso contrário...\nNavegação GPS curva-a-curva a caminho do iPhone


A filha de Nelson Xavier, Tereza Villela Xavier, publicou uma mensagem numa rede social sobre o falecimento do ator, em Uberlândia, Minas Gerais. Segundo ela, o corpo do seu pai será cremado. Tereza teria mudado a foto do seu perfil da rede social para a clássica imagem preta, que simboliza o luto e, em seguida, publicou a seguinte declaração:\n“Lamento informar a quem possa interessar que meu pai, Nelson Xavier, faleceu esta noite em Uberlândia. Seu corpo será transferido, celebrado e cremado no Rio de Janeiro em cemitério ainda não determinado. Agradeço desde já as mensagens de apoio. Ele virou um planeta! Estrela ela já era. Fez tudo o que quis, do jeito que quis e da sua melhor maneira possível, sempre.”\nNelson Agostini Xavier nasceu em São Paulo, 30 de agosto de 1941. Foi um ator e diretor brasileiro. Ao longo de cinco décadas de carreira participou de trabalhos no teatro, TV e cinema.\nEntre seus principais trabalhos como ator no cinema, estão os filmes\n“Eles não usam balck-tie”, em 1981,\n“O Bom Burguês”, de 1982, e\n“Narradores de Javé” (2003).\nFoi eleito “Melhor Ator” no Festival de Gramado por “O Testamento do Senhor Nepom uceno” (1998). Em 2010, Nelson causou enorme impacto com o papel principal de “Chico Xavier”, cinebiografia do famoso médium. Ele voltou a encarnar o expoente do espiritismo no filme “As mães de Chico Xavier”, de 2011.\nO paulista Nelson Xavier, que se preparava para lançar Comeback, filme de Érico Rassi sobre um ex-pistoleiro com estreia prevista para 25 de maio, vinha se dedicando ao cinema. Recentemente, o ator ficou marcado por seu papel como Chico Xavier, o médium de Uberlândia, um papel que mudaria a forma de Nelson enxergar a vida. Cético, ele passou a considerar a existência da vida após a morte.\n– Eu senti a presença dele o tempo todo, conta Nelson.\nParticipou também de Os Sonhos de um Sonhador: A História de Frank Aguiar (2010), e do bom A Floresta Que Se Move (2015), de Vinicius Coimbra, uma adaptação de Macbeth com Ana Paula Arósio.\nSegundo a médica que o acompanhou no tratamento paliativo, Clarissa Aires de Oliveira, contou ao G1 que a família de Nelson a procurou no fim do ano passado, quando ele passava por cuidados paliativos, uma vez que o câncer, inicialmente detectado na próstata, já estava avançado. (…)\n“A Via ( apelido da esposa do ator) fala que eles me procuraram para que ele tivesse uma morte sem dor e ele morreu sem dor”\nClarissa, ainda na entrevista ao portal do G1, acrescentou que espiritualidade dele transcendia e um dos últimos pedidos foi com que ele usasse o terno presenteado pelo próprio médium mineiro em seu velório e enterro.\n“Ele falava que foi tocado quando fez o filme do Chico. Ontem, quando eu acompanhava a Via [esposa do ator] nos momentos finais, ela falou assim: ‘eu preciso atender uma vontade dele. Ele quer ser vestido com um terno que ele ganhou do Chico’. O Chico foi pra ele um ídolo, um grande amigo também”.\n“A esposa dele me contou que quando ele desceu do avião e olhou para o céu de Uberlândia abriu um sorriso e disse que foi o céu mais lindo que eles viram, que era mais bonito que o céu do Rio. Ele também dizia que escolheu Uberlândia para se despedir do planeta” — concluiu Clarissa.\nTags:ator da globo, ator nelson xavier, ator nelson xavier morreu, desencarne, morre nelson xavier, morte de nelson xavier, nelson xavier, nelson xavier cancer\nPróximoÁlbuns de fotos pós-morte: natural ou bizarrice?\nEfeitos Físicos – Segurança grava vídeo de possível espírito nos vestiários de um estádio de futebol


Jornal do Brasil - Cultura - 'Como nascem as estrelas' ocupa arenas e lonas culturais cariocasRSSTwitterFacebookLogine-mailsenhaLembrar de mim nesse computadorEsqueci minha senhaGoogleJornal do BrasilQuinta-feira, 24 de Abril de 2014Capa\nFotos e VídeosJBlogsCultura11/12/2013 às 20h48 - Atualizada em 11/12/2013 às 20h52'Como nascem as estrelas' ocupa arenas e lonas culturais cariocasCom texto original de Clarice Lispector, espetáculo mistura música e atuaçãoJornal do BrasilTamanho do Texto:+A-AImprimirPublicidadeDurante todo o mês de dezembro, é realizado nas arenas e lonas culturais cariocas o espetáculo “Como nascem as estrelas”, que encena o livro homônimo escrito por Clarice Lispector. Criada em 2008, a montagem mistura música e atuação para contar a história de seis lendas presentes no livro e traz para o palco índios, pássaros exóticos, macacos, onças e personagens brasileiros como Pedro Malazarte e Yara, apresentados de forma original por Clarice. Além de assistir ao espetáculo, as crianças podem aprender um pouco mais sobre a autora na oficina “Brincando com Clarice”.A peça começa fora do teatro: durante o trajeto até os assentos, o público é guiado pelos atores e músicos, que os convidam a interagir com o cenário, criado por Ney Madeira e indicado ao prêmio Zilka Salaberry. A música é tocada ao vivo e segue a mesma fórmula do texto, transitando entre o popular e o erudito sem nenhuma cerimônia. Carol Panesi e o diretor musical Rui Alvim, que tem em seu currículo parcerias com Zeca Pagodinho e Martilho da Vila, apresentam aos espectadores composições clássicas, ritmos indígenas, chorinhos, fados e sambas compostos por Villa lobos, Chiquinha Gonzaga, Jacob do Bandolim e Dorival Caymmi. Os instrumentos são um atrativo a mais para crianças e adultos, que se encantam ao ouvir os sons do clarone, trompete, violino e da clarineta misturados aos instrumentos indígenas.O espaço é aproveitado ao máximo, sendo preenchido por uma instalação que reporta às matas brasileiras, confeccionada com redes, escadas de corda e tecidos onde são pendurados instrumentos de percussão. A luz, de Aurélio de Simoni, também indicada ao prêmio Zilka Salaberry, aproxima palco e plateia e dá o toque final à atmosfera criada. Para dar ainda mais realismo, Ney Madeira criou um figurino inspirado em grafismos indígenas. Já os adereços, feitos pela designer Maria Oiticica, são compostos por cestaria e biojóias, e misturam materiais como a prata e a seda às sementes e à palha.A interação do público com o cenário também acontece durante a oficina “Brincando com Clarice”. Nela, a equipe artística de “Como nascem as estrelas” recebe 30 participantes de todas as idades para a realização de jogos teatrais, dinâmicas corporais e exercícios musicais a partir de trechos de livros de Lispector. Durante a oficina, que tem duração de duas horas, os participantes também têm a oportunidade de conhecer o processo de criação da peça.“Como nascem as estrelas” já foi indicada em três categorias do prêmio Zilka Salaberry e integrou a programação do Ano do Brasil em Portugal, em 2012, com apresentações no Teatro Dona Maria II, em Lisboa. No Brasil, a peça já passou por São Paulo, Recife, Salvador, Brasília e Fortaleza. Na última temporada no Rio de Janeiro, foi apontado como um dos melhores espetáculos infantis em cartaz.Tags: clarice, lispector, livro, peça, teatroCompartilhe:TweetPublicidadePublicidadePostar um comentárioFaça login ou assine para comentar.PublicidadeFacebookPublicidade+ Lidas em Cultura1.Feijoada da Tia Surica chega ao Teatro Rival, no Rio2.Jovens criam campanha para montar sala de espetáculos em Nova Iguaçu3."Rita, o Musical" estreia no Teatro Bradesco RioPublicidade+ JBlogsCabo Frio JB NewsFeriado prolongado movimenta pontos turísticos de BúziosBlog do Reinaldo23 de abril de 2014: a Lua de São Jorge


Sertã: Exposição revela máquinas de escrever de grandes escritores portugueses\nIniciativa decorre na Sertã, a partir do dia 13 de Outubro, e conta com as máquinas de autores como Fernando Pessoa, Alexandre O’Neill e Maria Gabriela Llansol. Promotores pretendem também organizar o primeiro encontro anual da Comunidade de Entusiastas das Máquinas de Escrever.\nPublicado: 2018-10-11 14:58:43\nTodos conhecem os livros que nelas se escreveram e sabem facilmente identificar os autores que ali criaram as suas histórias. Mas as máquinas de escrever, onde nasceram muitos dos clássicos da literatura portuguesa do séc. XX, permanecem desconhecidas da maioria dos leitores.\nPartindo desta premissa, a Câmara Municipal da Sertã e a Associação Cultural Mandriões no Vale Fértil promovem uma exposição, a inaugurar no dia 13 de Outubro, na Biblioteca Municipal Padre Manuel Antunes, com as máquinas de escrever de grandes escritores portugueses, designadamente Fernando Pessoa, Alexandre O’Neill, Fernando Assis Pacheco, Fernando Namora, José Cardoso Pires, Margarida Vale de Gato, Maria Gabriela Llansol, Almeida Faria, Ruben A., Manuel António Pina, Hélia Correia e Jaime Rocha.\nA ideia desta iniciativa partiu do poeta Miguel-Manso, um dos dinamizadores da Associação Cultural Mandriões no Vale Fértil e entusiasta das máquinas de escrever. Mas o seu propósito não se esgota na exposição: “pretendemos recuperar a máquina de escrever para o contexto do século XXI”, sublinhou Miguel-Manso, anunciando a realização, na Sertã, do primeiro encontro anual da Comunidade de Entusiastas das Máquinas de Escrever.\nA Câmara Municipal da Sertã “abraçou o projeto e acredita que o mesmo pode ser um importante estímulo para promover a cultura no nosso território, ao mesmo tempo que oferecemos a oportunidade única de conhecer as máquinas de escrever de grandes autores portugueses”, afirmou José Farinha Nunes, presidente da Câmara Municipal da Sertã, também ele um antigo utilizador deste instrumento.\nMiguel-Manso acredita que “o uso da máquina de escrever, livre, hoje, dos constrangimentos da atividade profissional e da produtividade, é uma óptima ferramenta para fortalecer o discurso e a criatividade, em particular daqueles que constantemente se dispersam, vítimas dos infinitos estímulos digitais”.\nA exposição das máquinas de escrever será inaugurada no próximo dia 13 de outubro, pelas 17 horas, na Biblioteca Municipal Padre Manuel Antunes, na Sertã. Além de um concerto de cravo, com Joana Bagulho, acompanhada por uma orquestra de máquinas de escrever, será exibido no Cine-Teatro Tasso, depois do jantar, o documentário “California Typewriter” (2016), de Doug Nichol, que conta com as participações de Tom Hanks, Sam Shepard e David McCullough. Esta exibição será complementada com algumas curtas-metragens dedicadas ao tema. Posteriormente e em data a definir, será apresentado o livro da exposição intitulado “Linguados”, com o selo da Associação Cultural Mandriões no Vale Fértil e da Câmara Municipal da Sertã, onde se incluem depoimentos, histórias, elogios, pequenas notas, contos e cartas de vários autores.