ESTUDO. O Livro Dos Espiritos Par.1 | Espiritismo | Espírito\nsalvarSalvar ESTUDO. O Livro Dos Espiritos Par.1 para ler mais tarde\nDo Convie Desigualidades\n(Objeto do estudo: Introduo.)\nA. Que que o Espiritismo tem por princpio e que contm "O Livro dos Espritos"? (Introduo, item I, pg. 13)\nB. Qual o conceito do vocbulo alma na Doutrina Esprita? (Introduo, item II, 5o pargrafo, pg. 14)\nC. Como Kardec conceitua princpio vital? (Introduo, item II, 7o pargrafo, pg. 15)\nD. Como se deram as primeiras manifestaes espritas? (Introduo, item IV, do 2o ao 6o pargrafos, pg. 20)\nE. Que mais importante: o mundo material ou o mundo esprita? (Introduo, item VI, pg. 23)\nF. Como pode ser resumida a moral ensinada pelos Espritos superiores? (Introduo, item VI, pg. 27)\nG. Que conselho d Kardec aos que desejem conhecer a doutrina esprita? (Introduo, item VIII, dois primeiros\npargrafos, pg. 31; e item XVII, 2o pargrafo, pg. 46)\nH. Por que o Espiritismo considerado um preservativo da loucura e do suicdio? (Introduo, item XV, 3o e 4o\npargrafos, pg. 41)\nOutros conceitos extrados do texto\n1. Espiritualismo o oposto do materialismo: quem quer que acredite ter em si alguma coisa alm da matria\nespiritualista, mas no se segue da que creia em Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Foi\npor isso que surgiu a necessidade dos neologismos "Espiritismo", "esprita" e "espiritista", criados por Kardec.\n2. A doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos, ou\nseres do mundo invisvel. Como especialidade, o Livro dos Espritos contm a doutrina esprita; como\ngeneralidade, liga-se doutrina espiritualista, da qual apresenta uma das fases. (Introd., I)\n3. O fluido vital no seria outra coisa seno o fluido eltrico animalizado, tambm designado por fluido\nmagntico, fluido nervoso etc. (Introd., II)\n4. O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. O mundo corporal\nno mais que secundrio; poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem alterar a essncia do mundo\nesprita. (Introd., VI)\n5. A vida material uma prova a que os Espritos devem submeter-se repetidas vezes, at atingirem a perfeio\nabsoluta; uma espcie de depurador, de que eles saem mais ou menos purificados. (Introd., VI)\n6. A encarnao dos Espritos verifica-se sempre na espcie humana. Seria um erro acreditar-se que a alma ou\nesprito pudesse encarnar-se num corpo de animal. (Introd., VI)\n7. Os Espritos exercem sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico uma ao incessante. Suas relaes\ncom os homens so constantes. Os bons Espritos nos convidam ao bem, nos sustentam nas provas da vida e nos\najudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos convidam ao mal: para eles um prazer ver-nos\nsucumbir e nos assemelharmos ao seu estado. (Introd., VI)\n8. Distinguir os bons e os maus Espritos extremamente fcil. A linguagem dos Espritos superiores\nconstantemente digna, nobre, cheia da mais alta moralidade. Livres de qualquer paixo inferior, seus conselhos\nrevelam a mais pura sabedoria e tm sempre por alvo o nosso progresso e o bem da Humanidade. (Introd., VI)\n9. O egosmo, o orgulho, a sensualidade so paixes que nos aproximam da natureza animal, prendendo-nos\nmatria. O homem que se liberta da matria, pelo desprezo das futilidades mundanas e o cultivo do amor ao prximo, aproxima-se da natureza espiritual. (Introd., VI)\n10. Cada um de ns deve tornar-se til, segundo as faculdades e os meios que Deus nos colocou nas mos para\nnos provar. O forte e o poderoso devem apoio e proteo ao fraco. Aquele que abusa de sua fora e do seu poder,\npara oprimir seu semelhante, viola a lei de Deus. (Introd., VI)\n11. No h faltas irremissveis que no possam ser apagadas pela expiao. O homem encontra o meio\nnecessrio para isso nas diferentes existncias, que lhe permitem avanar, segundo seu desejo e seus esforos, na\nvia do progresso, em direo perfeio, que seu objetivo final. (Introd., VI)\n12. A cincia propriamente dita, como cincia, incompetente para se pronunciar sobre a questo do\nEspiritismo. O Espiritismo o resultado de uma convico pessoal, que os sbios podem ter, como indivduos,\nindependente de sua condio de sbios. (Introd., VII)\n13. Os Espritos superiores no comparecem seno s reunies srias, e naquelas sobretudo em que reina uma\nperfeita comunho de pensamentos e de sentimentos bons. A leviandade e as perguntas ociosas os afastam.\n14. Se quereis respostas srias dos Espritos, sede srios vs mesmos. Sede, alm disso, laboriosos e\nperseverantes em vossos estudos, sem o que os Espritos superiores vos abandonaro, como faz um professor\ncom os alunos negligentes. (Introd., VIII)\n15. No mundo dos Espritos h tambm uma sociedade m e uma boa. A cidade celeste no contm apenas a\nescria popular. (Introd., X)\n16. Os Espritos confirmam as palavras do Evangelho: "Os grandes sero humilhados e os pequenos sero\nexaltados". assim que aquele que foi o primeiro na Terra pode no mundo dos Espritos encontrar-se entre os\nltimos, e aquele perante o qual curvamos a cabea nesta vida pode voltar entre ns como o mais humilde\narteso. (Introd., XI)\n17. Os Espritos que atingiram certo grau de evoluo so os nicos libertos de toda a influncia corporal. Mas,\nquando no esto completamente desmaterializados, conservam a maior parte das idias, dos pendores e at\nmesmo das manias que tinham na Terra. (Introd., XII)\n18. Os Espritos do mesmo grau, do mesmo carter e animados dos mesmos sentimentos renem-se em grupos e\nem famlias. Um Esprito da categoria de Fnelon pode, portanto, vir em seu lugar, s vezes mesmo com o seu\nnome, porque idntico a ele e pode substitu-lo e porque necessitamos de um nome para fixar nossas idias.\n19. Evidentemente, a substituio dos Espritos pode ocasionar uma poro de enganos, resultar em erros e\nmuitas vezes em mistificaes. Esta uma das dificuldades do Espiritismo prtico. Mas jamais dissemos que\nesta cincia fosse fcil, nem que se pudesse aprend-la brincando. Nunca ser demais repetir que ela exige\nestudo constante e quase sempre bastante prolongado. (Introd., XII)\n20. Os Espritos superiores no se preocupam absolutamente com a forma; para eles, a essncia do pensamento\ntudo. (Introd., XIII)\n21. Livres da matria, sua linguagem rpida como o pensamento, pois o prprio pensamento que entre eles se\ncomunica sem intermedirios. Compreende-se, portanto, que os Espritos liguem pouca importncia s\npuerilidades ortogrficas, principalmente quando se trata de um ensinamento profundo e srio. No , alis,\nmaravilhoso que eles se exprimam indiferentemente em todas as lnguas, a todas compreendendo? No se deve\nconcluir, porm, que a correo convencional da linguagem lhes seja desconhecida, pois eles a observam quando\nnecessrio. (Introd., XIV)\n22. A loucura tem por causa primria uma predisposio orgnica do crebro, que o torna mais ou menos\nacessvel a determinadas impresses. Havendo essa predisposio, ela se manifestar com o carter da preocupao principal do indivduo, que se tornar uma idia fixa. (Introd., XV)\n23. O medo do diabo j desequilibrou mais de um crebro. No se tm levado em conta as epilepsias causadas\npelo abalo que o temor do diabo provoca em crebros delicados, sobretudo na infncia. (Introd., XV)\n24. A teoria sonamblica e a teoria do reflexo foram imaginadas por alguns homens; so opinies individuais,\nformuladas para explicar um fato, enquanto que a doutrina dos Espritos no uma concepo hu mana: foi\nditada pelas prprias inteligncias que se manifestam, quando ningum a imaginava e a opinio geral at mesmo\na repelia. (Introd., XVI)\n25. O ceticismo, no tocante doutrina esprita, quando no resulta de uma oposio sistemtica, interesseira,\nprovm quase sempre de um conhecimento incompleto dos fatos. (Introd., XVII)\n26. A verdadeira doutrina esprita est no ensinamento dado pelos Espritos, e os conhecimentos que esse\nensinamento encerra so muito srios para serem adquiridos por outro modo seno por um estudo profundo e\ncontinuado, feito no silncio e no recolhimento. (Introd., XVII)\n(Itens em estudo: Prolegmenos e questes nos 1 a 42.)\nA. O "Livro dos Espritos" foi escrito por ordem de quem? (Prolegmenos, 6o pargrafo, pg. 49)\nB. Quais pessoas os bons Espritos assistem e auxiliam? (Prolegmenos, dois ltimos pargrafos, pg. 50)\nC. Que Deus? (L.E., 1 e 14)\nD. Que que o Espiritismo nos ensina sobre Deus e as provas de sua existncia? (Itens 3, 4, 5 e 9)\nE. Quais so os atributos da Divindade? (Itens 12, 13, 15 e 16)\nF. Os Espritos superiores podem revelar ao homem aquilo que por meio exclusivamente da Cincia ele no pode\naprender? (Itens 17, 19 e 20)\nG. Como o Espiritismo define matria e esprito? (Itens 22, 22-A, 23, 23-A, 24 e 25)\nH. Podemos dizer, com base na Doutrina Esprita, que matria e esprito so os nicos elementos gerais do\nUniverso? (Itens 27, 27-A e 28)\n27. A cepa que se v desenhada na abertura dos Prolegmenos o emblema do trabalho do Criador. "A se\nacham reunidos todos os princpios materiais que melhor podem representar o corpo e o esprito. O corpo a\ncepa; o esprito o licor; a alma ou esprito ligado matria o bago. O homem quintessencia o esprito pelo\ntrabalho e tu sabes que s mediante o trabalho do corpo o Esprito adquire conhecimentos." (Prolegmenos, pg.\n28. Se o sentimento da existncia de Deus no fosse mais que o produto de um ensinamento, no seria universal\nnem existiria, seno entre os que tivessem podido receber esse ensinamento. (L.E., 6)\n29. A harmonia que regula as foras do Universo revela combinaes e fins determinados e, por isso mesmo, um\npoder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria uma falta de senso, porque o acaso cego e no\npode produzir efeitos inteligentes. (L.E., 8)\n30. Quando o esprito humano no estiver mais obscurecido pela matria e tiver, pela sua perfeio, se\naproximado da Divindade, ento a ver e compreender. (L.E., 11)\n31. Deus existe, no o podeis duvidar, e isso o essencial. No queirais ir alm. No vos percais num labirinto\nde onde no podereis sair. (L.E., 14)\n32. A inteligncia de Deus se revela nas suas obras, como a de um pintor no seu quadro. (L.E., 16)\n33. Deus, modelo de amor e de caridade, jamais esteve inativo. Qualquer que seja a distncia a que possais\nimaginar o incio da sua ao, podereis compreend-lo um segundo na ociosidade? (L.E., 21)\n34. No podemos, a no ser pelo pensamento, conceber o Esprito sem a matria e a matria sem o Esprito.\n35. A ponderabilidade um atributo da matria conhecida pelo homem, mas no da matria considerada como\nfluido universal. A matria etrea e sutil que constitui esse fluido impondervel percepo humana; nem por\nisso deixa de ser o princpio da matria pesada que conhecemos. (L.E., 29)\n36. A matria formada de um s elemento primitivo. Os corpos que considerais como corpos simples no so\nverdadeiros elementos, mas transformaes da matria primitiva. As diversas propriedades da matria so\nmodificaes que as molculas elementares sofrem, por efeito de sua unio, em certas circunstncias. (L.E., 30 e\n37. As molculas tm forma determinada, mas o homem no capaz de apreci-la. (L.E., 34)\n38. O espao universal infinito. Supe limites para ele: o que haveria alm? (L.E., 35)\n39. O vazio absoluto no existe, nada vazio. O que vazio para ti est ocupado por uma matria que escapa\naos teus sentidos e aos teus instrumentos. (L.E., 36)\n40. A razo nos diz que o Universo no poderia fazer-se por si mesmo e que, no podendo ser obra do acaso,\ndeve ser obra de Deus. (L.E., 37)\n41. Deus criou o Universo pela sua Vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do que estas belas\npalavras do Gnesis: Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita. (L.E., 38)\n42. Os mundos se formam pela condensao da matria espalhada no espao. (L.E., 39)\n43. Um mundo completamente formado pode desaparecer e disseminar-se de novo no Espao a matria que o\ncompe, porque Deus renova os mundos, como renova os seres vivos. (L.E., 41)\n44. O tempo que dura a formao dos mundos s Deus o sabe e bem louco seria quem pretendesse sab-lo.\n(Itens em estudo: Questes nos 43 a 92.)\nA. Quando a Terra comeou a ser povoada e de onde vieram os seres vivos para habit-la? (L.E., 43, 44 e 45)\nB. verdade que Ado foi o primeiro homem a habitar a Terra? (Itens 47, 48, 50, 51, 52, 53 e 53-A)\nC. So habitados todos os globos que se movem no espao infinito? (Itens 55, 56 e 57)\nD. Se a matria que forma os corpos orgnicos e inorgnicos sempre a mesma, por que os corpos orgnicos\ntm vida? (Itens 62, 63, 65, 66, 67 e 70)\nE. Qual a causa da morte nos seres orgnicos? (Item 68)\nF. Como podemos definir os Espritos? (Itens 76, 77, 78, 79 e 83)\nG. Os Espritos possuem uma forma determinada? (Itens 82, 88, 88-A e 91)\nH. Qual o mais importante na ordem das coisas: o mundo dos Espritos ou o mundo corpreo? (Itens 85 e 86)\n45. Os seres vivos apareceram na Terra do seguinte modo: o planeta continha os seus germes, que esperavam o\nmomento favorvel para se desenvolver. Os germes permaneceram em estado latente e inerte, como a crislida e\na semente das plantas, at o momento propcio ecloso de cada espcie; ento, os seres de cada espcie se\nreuniram e multiplicaram. (L.E., 44)\n46. Os elementos orgnicos, antes da formao da Terra, estavam, por assim dizer, em estado fluido no espao\nentre os Espritos, ou em outros mundos, esperando a criao da Terra, para comearem uma nova existncia\nsobre um novo globo. (L.E., 45)\n47. A espcie humana tambm se achava entre os elementos orgnicos do globo terrestre; foi isso que deu motivo\na dizer-se que o homem foi feito do limo da terra. (L.E., 47)\n48. As diferenas fsicas e morais que distinguem as variedades de raas humanas na Terra provm do clima, da\nvida e dos hbitos. (L.E., 52)\n49. A constituio fsica dos diferentes globos no a mesma; eles absolutamente no se assemelham. (L.E., 56)\n50. No sendo idntica a constituio fsica dos mundos, os seres que os habitam tm organizao diferente, do\nmesmo modo que, entre ns, os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros no ar. (L.E., 57)\n51. A Cincia, longe de diminuir a obra divina, no-la mostra sob um aspecto mais grandioso e mais conforme s\nnoes que temos do poder e da majestade de Deus, pelo fato mesmo de ter ela se realizado sem derrogar as leis\nda natureza. (L.E., 59)\n52. De acordo, neste ponto, com Moiss, a Cincia coloca o homem em ltimo lugar na ordem de criao dos\nseres vivos. (L.E., 59)\n53. As idias religiosas, longe de perder, se engrandecem ao marchar com a Cincia; esse o nico meio de no\napresentarem ao ceticismo um lado vulnervel. (L.E., 59)\n54. A fora, a lei de atrao, que une os elementos materiais nos corpos orgnicos e inorgnicos, a mesma.\n55. O princpio vital, que d vida aos seres que o absorvem e assimilam, tem como fonte o fluido universal; o\nque chamais fluido magntico ou fluido eltrico animalizado. ele o intermedirio, o liame entre esprito e\nmatria. (L.E., 65)\n56. A causa da morte nos seres orgnicos a exausto dos rgos. Pode-se comparar a morte cessao do\nmovimento numa mquina desarranjada: se o corpo estiver doente, a vida se esvai. (L.E., 68 e 68-A)\n57. O fluido vital d a todas as partes do organismo uma atividade que lhes permite comunicarem-se entre si, no\ncaso de certas leses, e restabelecerem funes momentaneamente suspensas. Mas, se os elementos essenciais do\nfuncionamento dos rgos foram destrudos, ou profundamente alterados, o fluido vital no pode transmitir-lhes\no movimento da vida, e o ser morre. (L.E., 70)\n58. A quantidade de fluido vital no a mesma em todos os seres orgnicos. Essa quantidade se esgota e pode\ntornar-se incapaz de entreter a vida, se no for renovada pela absoro e assimilao de substncias que o\ncontm. (L.E., 70)\n59. O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tem em maior quantidade pode d-lo ao que\no tem menos e, em certos casos, fazer voltar uma vida prestes a se extinguir. (L.E., 70)\n60. A inteligncia no atributo do princpio vital, pois as plantas vivem e no pensam. Sua fonte a inteligncia\nuniversal. (L.E., 71 e 72)\n61. O instinto uma espcie de inteligncia. uma inteligncia no-racional, e por ele que todos os seres\nprovem s suas necessidades. (L.E., 73)\n62. O instinto sempre existe nos indivduos, independente do progresso intelectual, mas o homem o negligencia.\nO instinto pode conduzir o homem ao bem, porque ele nunca se engana. (L.E., 75)\n63. A razo, ao contrrio do instinto, no sempre um guia infalvel porque s vezes encontra-se falseada pela\nm-educao, pelo orgulho e o egosmo. O instinto no-racional; a razo permite ao homem escolher, dandolhe o livre arbtrio. (L.E., 75-A)\n64. Os Espritos, seres inteligentes da criao, so individualizaes do princpio inteligente, assim como os\ncorpos so individualizaes do princpio material. Desconhecem-se, apenas, a poca e a maneira dessa\nformao. (L.E., 79)\n65. A criao dos Espritos permanente, o que quer dizer que Deus jamais cessou de criar. (L.E., 80)\n66. A existncia dos Espritos no tem fim. (L.E., 83)\n(Itens em estudo: Questes nos 93 a 140.)\nA. O Esprito possui algum envoltrio que possa ajudar na sua identificao pessoal? (L.E., 93, 94 e 95)\nB. Os Espritos so todos iguais, ou h entre eles alguma hierarquia? (Itens 96, 97, 98, 99 e 127)\nC. O progresso espiritual est ao alcance de todos os Espritos ou apenas dos escolhidos do Senhor? (Itens 114,\n115, 116, 117, 118 e 122)\nD. Como podem os Espritos, em sua origem, gozar da liberdade de escolha entre o bem e o mal? (Itens 121 e\nE. De onde vm as influncias que se exercem sobre os Espritos? (Itens 122, 122-a e 122-b)\nF. Quem so os seres que chamamos de anjos e demnios? (Itens 128, 129, 130 e 131)\nG. Qual o objetivo da encarnao dos Espritos? (Itens 132 e 133)\nH. Alma e Esprito so a mesma coisa? (Itens 134 a 136)\n67. Os Espritos so rpidos como o pensamento. E podem penetrar tudo: o ar, a gua, a terra e at o fogo.\n(L.E., 89 e 91)\n68. O Esprito no pode estar em dois lugares ao mesmo tempo, mas cada um deles um centro que irradia para\ndiferentes lados, e por isso que parecem estar em vrios lugares ao mesmo tempo. como o Sol, que, sem se\ndividir, irradia por toda a parte. (L.E., 92)\n69. Os Espritos no irradiam com o mesmo poder. O poder de irradiao depende do grau de pureza de cada\num. (L.E., 92-A)\n70. Os Espritos podem ser classificados em trs ordens principais. Na primeira ordem, podemos colocar os que\nj chegaram perfeio: os Espritos puros, que no mais sofrem nenhuma influncia da matria e apresentam\nsuperioridade intelectual e moral absoluta, com relao aos demais Espritos. Havendo percorrido todos os graus\nda escala, no mais esto sujeitos reencarnao em corpos perecveis. Na segunda ordem, os que chegaram ao\nmeio da escala: os bons Espritos, nos quais o desejo do bem a sua preocupao. Na terceira, os que esto\nainda na base da escala: os Espritos imperfeitos, que se caracterizam pela ignorncia, o desejo do mal e todas as\nms paixes que lhes retardam o desenvolvimento. (L.E., 97, 112 e 113)\n71. Na segunda ordem (bons Espritos) encontramos 4 classes: Espritos benvolos, sbios, prudentes e\nsuperiores. Uns possuem a cincia, outros, a sabedoria e a bondade. Todos, entretanto, ainda tm provas a sofrer.\n(L.E., 98, 107 a 111)\n72. Na terceira ordem (Espritos imperfeitos) encontramos 5 classes: Espritos impuros, levianos, pseudo-sbios,\nneutros e batedores ou perturbadores. Uns no fazem nem o bem nem o mal, outros, ao contrrio, se comprazem\nno mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasio de o praticar. E h, ainda, os levianos ou estouvados, mais\ntravessos que malignos, que encontram prazer em mistificar e causar pequenas contrariedades, das quais se riem.\n(L.E., 99, 101 a 106)\n73. Depende dos Espritos apressar o seu avano para a perfeio. Eles a chegam mais ou menos rapidamente,\nsegundo o seu desejo e a sua submisso vontade de Deus. (L.E., 117)\n74. Todos os Espritos, para chegar ao bem, passam pela fieira da ignorncia. Dotados de livre-arbtrio e criados\nsimples e ignorantes, so, em sua origem, aptos tanto para o bem quanto para o mal. Os que so maus assim se\ntornaram por sua vontade. (L.E., 120 e 121)\n75. O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire conscincia de si mesmo. Podendo seguir na\ndireo que desejem, uns cedem tentao e outros lhe resistem. Essa a grande figura da queda do homem e do\npecado original. (L.E., 122)\n76. Espritos imperfeitos procuram envolver o Esprito em sua origem, colocando empeos em sua marcha\nevolutiva. Foi isso que se quis representar na figura de Satans. Essa influncia segue-o na vida de Esprito, at\nque ele tenha de tal maneira adquirido o domnio de si mesmo, que os maus desistam de obsidi-lo. (L.E., 122-A\n77. Aqueles a quem chamamos de anjos tambm percorreram todos os graus da evoluo. Uns aceitaram a sua\nmisso sem murmurar e chegaram mais depressa; outros levaram mais tempo. (L.E., 129)\n78. No existem demnios. Se houvesse demnios, eles seriam obra de Deus. E Deus seria justo e bom criando\nseres infelizes, eternamente votados ao mal? (L.E., 131)\n79. Os homens fizeram com os demnios o mesmo que com os anjos. Da mesma maneira que acreditaram na\nexistncia de seres perfeitos desde toda a eternidade, tomaram tambm os Espritos inferiores por seres\nperpetuamente maus. (L.E., 131)\n80. Os Espritos so criados simples e ignorantes e se instruem atravs das lutas e tribulaes da vida corporal.\n81. As penas da vida so freqentemente a conseqncia da imperfeio do Esprito. Quanto menos imperfeito\nele for, menos tormentos sofrer. Aquele que no for invejoso, ciumento, avarento ou ambicioso, no passar\npelos tormentos que se originam desses defeitos. (L.E., 133-A)\n82. Antes do nascimento, no h uma unio decisiva entre alma e corpo, ao passo que, aps essa unio, a morte\ndo corpo rompe os liames que a unem a ele e a alma o deixa. (L.E., 136-A)\n83. Um corpo sem alma seria uma massa de carne sem inteligncia; seria tudo o que quisermos imaginar, menos\num homem. (L.E., 136-B)\n84. O Esprito indivisvel e no pode animar simultaneamente duas criaturas diferentes. (L.E., 137)\n(Itens em estudo: Questes nos 141 a 188.)\nA. Qual , no corpo material, a sede da alma? (L.E., 141 e 146)\nB. Como o Esprito constata a sua individualidade depois da morte, se j no possui um corpo material? (Itens\n149 e 150)\nC. Como se d a separao da alma, uma vez morto o corpo? dolorosa? (Itens 154, 155, 163 e 164)\nD. Aps a morte corprea, o Esprito sabe perfeitamente o que lhe aconteceu? (Itens 163 a 165)\nE. O conhecimento esprita ajuda o indivduo a libertar-se da perturbao que se segue morte? (Item 165)\nF. Em que consiste e em que se fundamenta a doutrina da reencarnao? (Itens 166, 167, 168 e 171)\nG. Nossas diferentes existncias corpreas se passam todas na Terra? (Itens 172 a 178)\nH. Existe o perodo da infncia em outros mundos? (Item 183)\n85. A alma no est encerrada no corpo como um pssaro na gaiola. Ela irradia e se manifesta no exterior, como\na luz atravs de um globo de vidro. (L.E., 141)\n86. A alma tem, assim, dois envoltrios: um, sutil e leve, o primeiro, que chamado perisprito; o outro\ngrosseiro, material e pesado, que o corpo. A alma o centro desses envoltrios, como a amndoa na casca.\n87. Os Espritos no tm definido a alma da mesma maneira, porque no so igualmente esclarecidos sobre essas\nquestes. (L.E., 143)\n88. Felizmente, as idias materialistas longe esto de ser generalizadas. Constituem opinies individuais,\nporque em parte alguma foram erigidas em doutrina. Uma sociedade fundada sobre essa base traria em si mesma\nos germes da dissoluo. (L.E., 148)\n89. A misso do Espiritismo precisamente a de nos esclarecer sobre a existncia futura, a de nos fazer, at\ncerto ponto, v-la e toc-la, no mais pelo raciocnio, mas atravs dos fatos. (L.E., 148)\n90. Graas s comunicaes espritas, isto no mais uma presuno, ou uma probabilidade. So os prprios\nseres do alm-tmulo que nos vm contar a sua situao e dizer-nos o que fazem. O Espiritismo , portanto, o\nmais poderoso auxiliar da religio. (L.E., 148)\n91. A individualidade da alma nos foi teoricamente ensinada, como um artigo de f, mas o Espiritismo a torna\npatente e, de certa maneira, material. (L.E., 152)\n92. A vida do Esprito eterna; a do corpo passageira. (L.E., 153)\n93. A observao prova que no instante da morte o desprendimento do Esprito no se completa subitamente; ele\nse opera gradualmente, com lentido varivel, segundo os indivduos. Para uns bastante rpido. Noutros,\nsobretudo naqueles cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento muito mais demorado e dura s\nvezes alguns dias, semanas e at mesmo meses. (L.E., 155-A)\n94. A atividade intelectual e moral, a elevao dos pensamentos operam um comeo de desprendimento, mesmo\ndurante a vida corprea, e quando a morte chega, o desprendimento quase instantneo. (L.E., 155)\n95. A afinidade que persiste, em alguns indivduos, entre a alma e o corpo, s vezes muito penosa, porque o\nEsprito pode experimentar o horror da decomposio. o que acontece em certos gneros de morte, como em\nalguns suicdios. (L.E., 155)\n96. Na agonia, s vezes, a alma j deixou o corpo, que nada mais tem do que a vida orgnica. O homem no tem\nmais conscincia de si mesmo, e no obstante ainda lhe resta um sopro de vida, que se mantm enquanto o\ncorao lhe fizer circular o sangue pelas veias, mas para isso no precisa da alma. (L.E., 156)\n97. A sensao que a alma experimenta no momento em que se reconhece no mundo dos Espritos depende dos\nseus atos na Terra. Se fez o mal com desejo de faz-lo, ter vergonha de o haver feito. O justo se sente aliviado\nde um grande peso, porque no receia nenhum olhar perquiridor. (L.E., 159)\n98. Quase sempre os amigos nos vm receber em nossa volta ao mundo dos Espritos e nos ajudam a libertar-nos\ndas faixas da matria. (L.E., 160)\n99. Em todos os casos de morte violenta, quando esta no resulta da extino gradual das foras vitais, os liames\nque unem o corpo ao perisprito so mais tenazes e o desprendimento completo mais lento. (L.E., 162)\n100. A durao da perturbao que se segue morte varivel: pode ser de algumas horas, como de muitos\nmeses e mesmo de muitos anos. (L.E., 165)\n101. Nas mortes violentas, como suicdio, suplcio, acidente etc., o indivduo surpreendido, se espanta, no\nacredita que esteja morto e sustenta teimosamente que no morreu. Procura as pessoas de sua afeio e no\nentende por que no o ouvem. Essa iluso se mantm at o completo desprendimento do Esprito e tambm se d\ncom Espritos que tiveram outros tipos de desencarnao, sendo mais generalizada entre os que, apesar de\ndoentes, no pensavam em morrer. (L.E., 165)\n102. Esse fato explicvel facilmente: surpreendido pela morte imprevista, o Esprito fica aturdido com a brusca\nmudana que nele se opera. Para ele, a morte sinnimo de destruio. Como continua a pensar, como v e\nescuta, no se considera morto, e o que aumenta a sua iluso o fato de se ver num corpo semelhante ao que\ndeixou na Terra, cuja natureza etrea no teve ainda tempo de verificar. Ele o julga slido e compacto, mas\ndepois, quando se chama sua ateno para esse ponto, admira-se de no poder apalp-lo. (L.E., 165)\n103. O homem que tem conscincia da sua inferioridade, encontra na doutrina da reencarnao uma consoladora\nesperana. O pensamento de que sua inferioridade no o deserdar para sempre do bem supremo, e que ele\npoder conquist-lo com seus esforos, o ampara e reanima. (L.E., 171)\n104. Se continuasse como Esprito, ao invs de reencarnar, ficar-se-ia estacionrio, e o que se quer avanar\npara Deus. (L.E., 175-A)\n105. Os Espritos podem permanecer estacionrios, mas nunca retrogradam. (L.E., 178-A)\n106. Mesmo encarnando em outro mundo, a inteligncia do Esprito nunca se perde. (L.E., 180)\n107. A infncia por toda parte uma transio necessria. (L.E., 183)\n108. Os mundos tambm esto submetidos lei do progresso. Todos comearam como o nosso, por um estado\ninferior, e a Terra mesma sofrer uma transformao semelhante, tornando-se um paraso terrestre, quando os\nhomens se fizerem bons. (L.E., 185)\n109. Quando chega ao estado de Esprito puro e no mais precisa da encarnao, o envoltrio que reveste o\nEsprito torna-se de tal maneira etreo, que para ns como se no existisse. (L.E., 186)\n(Itens em estudo: Questes nos 189 a 221.)\nA. Os Espritos gozam, no princpio de sua formao, da plenitude de suas faculdades? (L.E., itens 189, 190, 191\nB. possvel a um Esprito vencer numa nica existncia todos os graus da perfeio? (Itens 192, 192-A e 194-A)\nC. Pode uma pessoa nas futuras encarnaes descer abaixo do ponto j alcanado anteriormente? (Itens 193 e\nD. Quem mais adiantado: o Esprito de um adulto ou de uma criana? (Itens 197, 197-A e 198)\nE. O Esprito que animou o corpo de um homem pode animar o de uma mulher em uma futura existncia? (Itens\n201, 200 e 202)\nF. A reencarnao fortalece ou destri os laos de famlia? (Itens 205 e 206)\nG. Os pais transmitem aos filhos, alm da semelhana fsica, uma semelhana moral? (Itens 207, 207-A, 208, 209\nH. Como se explicam as faculdades extraordinrias que muitas pessoas tm de certos conhecimentos, sem havlos estudado nesta existncia? (Itens 219, 218, 218-A, 218-B e 220)\n110. Em sua primeira encarnao, o estado da alma como o estado da infncia na vida corprea; sua\ninteligncia apenas desabrocha; ela se ensaia para a vida. (L.E., 190)\n111. As almas dos nossos selvagens esto num estado de infncia relativa, pois so almas j desenvolvidas,\ndotadas de paixes. (L.E., 191)\n112. As paixes so um sinal de desenvolvimento, mas no de perfeio. So um sinal de atividade e de\nconscincia prpria, enquanto na alma primitiva a inteligncia e a vida esto em estado de germe. (L.E., 191-A)\n113. O homem, em suas novas existncias, pode descer abaixo do que j havia atingido em sua posio social,\nmas no como Esprito, porque a alma no pode degenerar. (L.E., 193 e 194)\n114. A marcha dos Espritos progressiva e jamais retrgrada. (L.E., 194-A)\n115. Os Espritos melhoram-se pelo sofrimento das tribulaes da existncia corporal. A vida material , pois,\numa espcie de crivo ou de depurador, pelo qual devem todos os Espritos passar, para chegarem perfeio.\nassim que atingem, num tempo mais ou menos longo, e segundo os seus esforos, o alvo para o qual se dirigem.\n116. O Esprito tudo; o corpo apenas uma veste que apodrece. (L.E., 196-A)\n117. A durao da vida da criana morta em tenra idade pode ser, para o seu Esprito, o complemento de uma\nvida interrompida antes do termo devido, e sua morte freqentemente uma prova ou uma expiao para os\npais. (L.E., 199)\n118. No razovel considerar a infncia terrena como um estado de inocncia, porquanto se vem crianas\ndotadas dos piores instintos, numa idade em que a educao ainda no pde exercer a sua influncia. Essa perversidade precoce decorre da inferioridade do seu Esprito. (L.E., 199-A)\n119. A sucesso de existncias corpreas estabelece entre os Espritos liames que remontam s existncias\nanteriores; disso que decorrem, com freqncia, as causas de simpatia entre ns e alguns Espritos que nos\nparecem estranhos. (L.E., 204)\n120. A doutrina da reencarnao no destri os laos de famlia. Ela os estende, ao mostrar-nos que os laos que\nunem os membros de uma mesma famlia, baseados em afeies anteriores, so menos precrios. (L.E., 205)\n121. Os Espritos so freqentemente atrados a esta ou quela famlia por causa de simpatia ou ligaes\nanteriores. (L.E., 206)\n122. O Esprito do pai tem a misso de desenvolver a alma dos filhos pela educao: isso para ele uma tarefa,\ne se nela falhar, ser culpado. (L.E., 208)\n123. Um mau Esprito pode pedir bons pais, na esperana de que seus conselhos o dirijam por uma senda\nmelhor, e muitas vezes Deus o atende. (L.E., 209)\n124. Os pais podem melhorar o Esprito da criana a que deram nascimento e que lhes foi confiada; esse o seu\ndever. Filhos maus so uma prova para os pais. (L.E., 210)\n125. Com a morte, o corpo destrudo e o novo corpo no tem nenhuma relao com o antigo. Entretanto, o\nEsprito reencarnado se reflete no corpo, que modelado pelas qualidades do Esprito, que lhe imprime um certo\ncarter, principalmente no semblante, sendo certo dizer que os olhos so como o espelho da alma. (L.E., 217)\n126. assim que, sob um envoltrio mais humilde, pode encontrar-se a expresso da grandeza e da dignidade,\nenquanto sob o hbito do grande senhor vem-se algumas vezes a da baixeza e da ignomnia. (L.E., 217)\n127. Algumas faculdades intelectuais, com a mudana dos corpos, podem perder-se, desde que se tenha\ndesonrado a faculdade, empregando-a mal. Uma faculdade, por exemplo o gosto pela msica, pode tambm ficar\nadormecida durante uma existncia, porque o Esprito queira exercer outra que no se relacione com ela. Nesse\ncaso, ela permanece em estado latente, para reaparecer mais tarde. (L.E., 220)\n128. A doutrina esprita to antiga quanto o mundo; por isso que a encontramos por toda a parte, e esta\numa prova de sua veracidade. O Esprito encarnado, conservando a intuio do seu estado de Esprito, tem a\nconscincia instintiva do mundo invisvel, mas quase sempre ela falseada pelos preconceitos e pela ignorncia.\n(Itens em estudo: Questes nos 222 a 277.)\nA. Qual a durao dos intervalos entre as diferentes existncias corpreas? (L.E., 223, 224, 224-A e 225)\nB. Que Esprito errante? ele tambm progride quando est na erraticidade? (Itens 224, 227, 230 e 231)\nC. O Esprito tem as mesmas percepes que tm os homens? (Itens 237, 240, 245, 246, 248, 249 e 249-A)\nD. Os Espritos podem ver a Deus? (Item 244)\nE. Os Espritos experimentam as necessidades e os sofrimentos que acometem os homens? (Itens 253, 254, 255,\n256 e 257 - trs primeiros pargrafos)\nF. certo dizer que o Esprito, antes de reencarnar, escolhe o gnero de provas que deseja sofrer? (Itens 258, 258A, 259, 260, 264 e 266)\nG. Se o Esprito que escolhe as provas de sua existncia corprea, como pode isso acontecer em suas primeiras\nencarnaes, quando ele simples, ignorante e sem experincia? (Itens 262 e 262-A)\nH. Existe entre os Espritos subordinao e autoridade? (Itens 274, 274-A, 275, 275-A, 276 e 277)\n129. Pitgoras, como se sabe, no o criador do sistema da metempsicose, que tomou dos filsofos indianos e\ndos meios egpcios, onde ela existia desde tempos imemoriais. (L.E., 222)\n130. A antigidade dessa doutrina, portanto, em vez de ser uma objeo, devia ser antes uma prova a seu favor.\nH, porm, entre a metempsicose dos antigos e a moderna doutrina da reencarnao a grande diferena de que os\nEspritos rejeitam, da maneira mais absoluta, a transmigrao do homem nos animais e vice-versa. (L.E., 222)\n131. Certas pessoas repelem a idia da reencarnao pelo nico motivo de que ela no lhes convm. (L.E., 222)\n132. As questes relativas ao passado e ao futuro dos indivduos podem ser multiplicadas ao infinito, porque os\nproblemas psicolgicos e morais que no encontram soluo, a no ser na pluralidade das existncias, so\ninumerveis. A doutrina da reencarnao , pois, eminentemente moral e racional. Ora, o que moral e racional\nno pode ser contrrio a uma religio que proclame Deus como a bondade e a razo por excelncia. (L.E., 222)\n133. O princpio da reencarnao ressalta de muitas passagens das Escrituras e se encontra especialmente\nformulado, de maneira explcita, no Evangelho. (L.E., 222)\n134. O ensinamento dos Espritos eminentemente cristo: ele se apia na imortalidade da alma, nas penas e\nrecompensas futuras, no livre-arbtrio do homem, na moral do Cristo, e portanto no anti-religioso. (L.E., 222)\n135. A doutrina da reencarnao, alm de lgica e confirmada pelos fatos, a nica que explica aquilo que, sem\nela, inexplicvel. Alm disso, ela eminentemente consoladora e conforme justia mais rigorosa, sendo para\no homem a tbua de salvao que Deus lhe concedeu, na sua misericrdia. (L.E., 222)\n136. A erraticidade, que o estado do Esprito no intervalo das diferentes encarnaes, no constitui sinal de\ninferioridade, pois h Espritos errantes de todos os graus. A encarnao um estado transitrio. (L.E., 225)\n137. Como estado, os Espritos podem ser: encarnados, ou seja, ligados a um corpo material; errantes, ou seja,\ndesligados do corpo e esperando uma nova encarnao para se melhorarem; Espritos puros, ou seja, perfeitos e\nno tendo mais necessidade da encarnao. (L.E., 226)\n138. Os Espritos errantes so mais ou menos felizes ou infelizes, segundo os seus mritos. (L.E., 231)\n139. Quando deixa o corpo, o Esprito ainda pertence ao mundo em que viveu ou a um mundo do mesmo grau, a\nmenos que, durante sua vida, tenha-se elevado. Os Espritos j purificados vm aos mundos inferiores com\nfreqncia, a fim de os ajudar a progredir; sem isso, esses mundos estariam entregues a si mesmos, sem guias\npara os orientar. (L.E., 233)\n140. H mundos destinados particularmente aos seres errantes, mundos que eles podem habitar\ntemporariamente, espcies de acampamentos, de lugares em que possam repousar de erraticidades muito longas,\nque so sempre um pouco penosas. (L.E., 234)\n141. com o fito de se instrurem e de poder mais facilmente obter permisso para ir a lugares melhores que os\nEspritos se renem nesses mundos. (L.E., 235)\n142. Esses mundos so transitoriamente estreis: no existe ali encarnao de Espritos. (L.E., 236-A e 236-B)\n143. A Terra, durante o perodo de sua formao, j serviu de morada a Espritos errantes. V-se, pois, que nada\nexiste de intil na natureza: cada coisa tem a sua finalidade, a sua destinao; nada vazio, tudo habitado, a\nvida se expande por toda parte. (L.E., 236-D e 236-E)\n144. Quanto mais se aproximam da perfeio, mais sabem os Espritos. Os superiores, portanto, sabem muito;\nos inferiores so mais ou menos ignorantes em todos os assuntos. (L.E., 238)\n145. Os Espritos vem o que no vemos e julgam, portanto, diferente de ns, mas isso tambm depende de sua\nelevao. (L.E., 241)\n146. O passado, quando os Espritos dele tomam conhecimento, como o presente. Mas nem tudo eles podem\nconhecer, a comear pela sua prpria criao. (L.E., 242)\n147. Depois da morte, a alma v e abarca de relance as suas migraes passadas, mas no pode ver o que Deus\nlhe prepara; para isso necessrio que esteja integrada n' Ele, depois de muitas existncias. O conhecimento\nfuturo depende da perfeio do Esprito, que v o porvir mais claramente medida que se eleva. (L.E., 243)\n148. Somente os Espritos superiores podem ver e compreender Deus; os Espritos inferiores apenas o sentem e\nadivinham. Quando uma coisa no deve ser feita ou uma palavra no deve ser dita, eles o sentem como uma\nintuio, uma advertncia invisvel que os inibe de faz-lo. (L.E., 244 e 244-A)\n149. Para comunicar-se com Deus preciso merec-lo. Deus transmite suas ordens pelos Espritos que esto\nmais elevados em perfeio e instruo. (L.E., 244-B)\n150. As percepes so atributos do Esprito, que pode, pois, subtrair-se a elas, ou seja, ele pode ver e ouvir\napenas o que quiser, sobretudo se for um Esprito elevado, porque os imperfeitos ouvem e vem freqentemente,\nqueiram ou no, aquilo que pode ser til ao seu melhoramento. (L.E., 250)\n151. A msica da Terra est para a msica celeste como o canto do selvagem est para uma suave melodia. A\nmsica celeste, que tudo quanto a imaginao espiritual pode conceber de mais belo e mais suave, tem, para os\nEspritos, encantos infinitos, em razo de suas qualidades sensitivas muito desenvolvidas. (L.E., 251)\n152. H Espritos que tomam, desde o princpio, um caminho que os afasta de muitas provas. Mas aquele que se\ndeixa levar pelo mau caminho corre todos os perigos do mesmo. Um Esprito, por exemplo, pode pedir a riqueza\ne esta ser-lhe dada; ento, segundo o seu carter, ele poder tornar-se avarento ou prdigo, egosta ou generoso,\nou ainda entregar-se a todos os prazeres da sensualidade. (L.E., 261)\n153. Todos os Espritos dizem que, no estado errante, buscam, estudam, observam, para fazerem suas escolhas.\nO Esprito pode, portanto, escolher a prova mais rude e, em conseqncia, a existncia mais penosa, com a\nesperana de chegar mais depressa a um estado melhor, como o doente escolhe o remdio mais desagradvel\npara se curar mais rapidamente. (L.E., 266)\n154. At que chegue ao estado de perfeita pureza, o Esprito tem de passar constantemente por provas, mas elas\nno se constituem sempre de tribulaes materiais. Chegado a um certo grau, mesmo sem ser perfeito, o Esprito\nno tem mais nada a sofrer, porm tem deveres que o ajudam a se aperfeioar e que no so penosos para ele,\ncomo a tarefa de ajudar os outros a se aperfeioarem. (L.E., 268)\n155. As vocaes e a vontade de seguir uma carreira em vez de outra so a conseqncia da escolha das provas e\ndo progresso realizado anteriormente. (L.E., 270)\n156. H mundos onde o embrutecimento e a ferocidade ultrapassam tudo o que existe na Terra. A evoluo\nlenta e gradual. Ningum pode transpor de um salto a distncia que separa a barbrie da civilizao. (L.E., 271)\n157. Um homem pertencente a uma raa civilizada pode, por expiao, reencarnar numa raa selvagem, mas\nisso depende do gnero da expiao. Um senhor que tenha sido duro para os seus escravos poder tornar-se\nescravo, por sua vez, e sofrer os maus tratos que infligiu a outros. Pode, tambm, acontecer que um bom\nEsprito escolha nascer entre esses povos, para os fazer avanar, e isso ser uma misso. (L.E., 273)\n(Itens em estudo: Questes nos 278 a 319.)\nA. Os Espritos, uma vez que esto livres da matria densa, tm acesso uns aos outros e podem ir a qualquer\nlugar? (L.E., 278, 279, 280 e 290)\nB. Por que os Espritos inferiores se comprazem em nos levar ao mal? (Itens 280 e 281)\nC. Como os Espritos constatam a prpria individualidade e estabelecem comunicao uns com os outros? (Itens\n284, 285, 285-A, 282 e 283)\nD. O Esprito, aps a morte do corpo material, v imediatamente os parentes e amigos que o precederam no\nmundo dos Espritos? (Itens 285, 286, 287, 288, 289 e 290)\nE. H entre os Espritos afeies particulares e inimizades? (Itens 291 a 296)\nF. As almas que devem unir-se esto predestinadas a essa unio desde a sua origem? Cada um de ns tem, em\nalgum lugar do Universo, a sua metade, qual um dia se unir fatalmente? (Itens 297, 298, 299, 300 e 301)\nG. O Esprito pode lembrar-se de tudo o que fez na existncia corprea, bem como de suas existncias\nanteriores? (Itens 304, 305, 306, 307 e 308)\nH. As idias dos Espritos modificam-se na vida espiritual? (Itens 317 a 319)\n158. Os Espritos inferiores se comprazem em nos levar ao mal pelo despeito de no terem merecido estar entre\nos bons. Seu desejo impedir, tanto quanto puderem, que os Espritos ainda inexperientes atinjam o bem\nsupremo. Querem fazer os outros provarem aquilo que eles esto provando. J os bons Espritos procuram\ncombater as ms tendncias dos outros, para ajud-los a subir; uma misso. (L.E., 280 e 281)\n159. Os parentes e amigos nem sempre se renem aps a morte; isso vai depender da elevao de cada um. Se\num deles est mais adiantado e marcha mais rpido que o outro, no podero ficar juntos; podero ver-se\nalgumas vezes, mas no estaro sempre reunidos, a no ser quando possam marchar ombro a ombro ou quando\ntiverem atingido a igualdade na perfeio. (L.E., 290)\n160. H entre os Espritos afeies particulares, tal como entre os homens, mas o liame que une os Espritos\nmais forte na ausncia do corpo, porque no est mais exposto s vicissitudes das paixes. (L.E., 291)\n161. H averses entre os Espritos, mas apenas entre os impuros, e so estes que excitam entre os homens as\ninimizades e as dissenses. (L.E., 292)\n162. Somente os Espritos imperfeitos conservam uma espcie de animosidade, at que se purifiquem. Se o\nmotivo da dissenso foi um interesse material, no mais pensaro nisso, por pouco desmaterializados que\nestejam. Se no existir antipatia entre eles, e no havendo mais o motivo da dissenso, podem rever-se com\nprazer no mundo espiritual, do mesmo modo que dois escolares, chegando idade adulta, reconhecem a\npuerilidade de suas brigas infantis. (L.E., 293)\n163. A lembrana das ms aes que dois homens cometeram, um contra o outro, um obstculo sua simpatia\ne os leva a se distanciarem. (L.E., 294)\n164. Aqueles a quem fizemos mal neste mundo, se so bons, perdoam, de acordo com o nosso arrependimento.\nSe so maus, podem conservar o ressentimento e, por vezes, perseguir-nos at numa outra existncia. Deus pode\npermiti-lo, como um castigo. (L.E., 295)\n165. As afeies que os Espritos nutrem pelas pessoas no so suscetveis de alterar-se, porque no mundo\nespiritual j no existe a mscara sob a qual se ocultam os hipcritas. O amor que os une para eles a fonte de\numa suprema felicidade. (L.E., 296)\n166. A afeio que dois seres mantiveram na Terra prossegue no mundo dos Espritos, se ela se baseia numa\nverdadeira simpatia. As afeies entre os Espritos so mais slidas e mais durveis que na Terra, porque no\nesto subordinadas ao capricho dos interesses materiais e do amor-prprio. (L.E., 297)\n167. a igualdade dos graus de elevao que propicia a afinidade necessria para a simpatia perfeita entre os\nEspritos. (L.E., 302)\n168. Os Espritos que hoje no so simpticos s-lo-o um dia. Ao se aperfeioar, o Esprito que hoje se encontra\nnuma esfera inferior chegar esfera em que se encontra o outro. (L.E., 303)\n169. Dois Espritos simpticos podem deixar de s-lo, se um deles preguioso. (L.E., 303-A)\n170. necessrio rejeitar a idia de que dois Espritos, criados um para o outro, devem um dia fatalmente\nreunir-se na eternidade, aps terem permanecido separados durante um lapso de tempo mais ou menos longo.\n(L.E., 303-A, comentrio de Kardec)\n171. O Esprito v e compreende, muito melhor do que quando vivia no corpo, a finalidade da vida terrestre.\nEntende ento a necessidade de purificao para chegar ao infinito e sabe que a cada existncia se livra de\nalgumas impurezas. (L.E., 306-B)\n172. O sentimento que o Esprito experimenta, vista do seu corpo em decomposio, quase sempre de\nindiferena, como por uma coisa a que no d mais importncia. (L.E., 309-A)\n173. O Esprito se sente feliz por ser lembrado, mas o pensamento que o atrai para ns, e no os objetos que\ndele conservamos. (L.E., 311)\n174. Os Espritos conservam a lembrana dos sofrimentos que suportaram durante sua ltima existncia, e essa\nlembrana os faz melhor avaliar a felicidade que podem desfrutar como Espritos. (L.E., 312)\n175. Apenas os Espritos inferiores lastimam os gozos que perderam, ao deixar a Terra. Para os Espritos\nelevados, a felicidade eterna mil vezes prefervel aos prazeres efmeros do planeta. (L.E., 313)\n176. Aquele que iniciou grandes trabalhos na Terra, com uma finalidade til, e que foram interrompidos pela\nmorte, no lamenta t-los deixado por acabar, porque v que outros esto destinados a conclu-los. (L.E., 314)\n177. Os Espritos julgam sob outro ponto de vista os trabalhos de arte e de literatura produzidos por eles na\nexistncia corprea e, segundo sua elevao, freqentemente reprovam o que mais admiravam. (L.E., 315)\n178. Para os Espritos elevados, a ptria o Universo. Na Terra, aquela em que possuem maior nmero de\npessoas simpticas. (L.E., 317)\n179. Os Espritos de uma ordem elevada no fazem, geralmente, na Terra mais do que estaes de curta durao.\nOs Espritos de uma ordem intermediria passam mais freqentemente por aqui, embora considerem as coisas de\num ponto de vista mais elevado do que durante a encarnao. Os Espritos vulgares so de alguma maneira os\nque aqui permanecem, e constituem a massa da populao ambiente do mundo invisvel. Conservam, com pouca\ndiferena, as mesmas idias, os mesmos gostos e as mesmas tendncias que tinham quando encarnados;\nintrometem-se nas nossas reunies, nos nossos negcios, nas nossas diverses. No podendo satisfazer suas\npaixes, gozam com os que a elas se entregam, e as excitam nessas pessoas. (L.E., 317, comentrios de Kardec)\n180. As idias dos Espritos modificam-se muito na vida espiritual, medida que eles se desmaterializam. Pouco\na pouco a influncia da matria diminui, e eles vem as coisas mais claramente; ento que procuram os meios\nde se melhorar. (L.E., 318)\n181. O espanto que o Esprito demonstra ao reentrar no mundo espiritual efeito do primeiro momento e da\nperturbao que se segue ao despertar. Mais tarde, ele reconhece perfeitamente o seu estado, medida que lhe\nvolta a lembrana do passado e se desfaz a impresso da vida terrestre. (L.E., 319)\n(Itens em estudo: Questes nos 320 a 385.)\nA. O dia de comemorao dos mortos algo especial para os Espritos? Eles tambm vo, nesse dia, aos\ncemitrios? (L.E., 320, 321, 322 e 323)\nB. A unio do Esprito com determinado corpo decidida antes, ou apenas no ltimo momento? (Itens 334, 335,\n336, 337 e 338)\nC. O instante em que o Esprito deve encarnar-se para ele um momento solene? Ele sente alguma aflio nessa\noportunidade? (Itens 339, 340, 341 e 342)\nD. Em que momento a alma se une ao corpo? (Itens 344, 345 e 346)\nE. Qual a posio esprita acerca do aborto provocado? (Itens 357, 358 e 359)\nF. Qual o objetivo da Providncia ao criar seres como os cretinos e idiotas, que, como se sabe, apresentam\nacentuado grau de retardamento das faculdades mentais? (Itens 371, 372, 373, 373-A e 374)\nG. Qual a utilidade do perodo da infncia para os Espritos que se reencarnam? (Itens 379, 382, 383, 384 e 385)\nH. Qual o motivo da mudana que se opera no carter dos indivduos a uma certa idade, sobretudo quando\nsaem da adolescncia? (Item 385)\n182. Quando o Esprito j chegou a certo grau de perfeio no tem mais a vaidade terrestre e compreende a\nfutilidade de todas as coisas. assim que eles vem as honrarias que lhes so tributadas na Terra. (L.E., 326)\n183. O Esprito, muito freqentemente, assiste ao prprio enterro, mas algumas vezes no percebe o que se\npassa, se ainda estiver perturbado. (L.E., 327)\n184. Quase sempre o Esprito assiste s reunies de seus herdeiros. nessa ocasio que ele v quanto valiam os\nprotestos de considerao que lhe faziam. (L.E., 328)\n185. Os Espritos pressentem a poca de sua reencarnao, como o cego sente o fogo de que se aproxima.\nSabem que devem retomar um corpo, como sabemos que devemos morrer um dia, mas ignoram quando isso se\ndar. (L.E., 330)\n186. Seguramente, a reencarnao uma necessidade da vida esprita, como a morte uma necessidade da vida\ncorprea. (L.E., 330-A)\n187. H Espritos que no pensam na sua reencarnao, nem mesmo a compreendem; isso depende da elevao\nde cada um. Para alguns, a incerteza em que se encontram quanto ao futuro uma punio. (L.E., 331)\n188. O Esprito pode abreviar o momento da reencarnao, solicitando-o, e pode tambm retard-lo, se recuar\nante a prova, porque entre os Espritos existem tambm indiferentes e poltres. (L.E., 332)\n189. O Esprito, ainda que se sentisse feliz na erraticidade, no pode prolongar indefinidamente esse estado.\nCedo ou tarde, ele sente a necessidade de avanar; todos devem elevar-se, pois esse o destino de todos. (L.E.,\n190. Freqentemente, a morte de um criana em tenra idade constitui uma prova para os pais. (L.E., 347)\n191. Quando uma encarnao falha, por uma causa qualquer, o Esprito no se reencarna imediatamente: ele\nnecessita de tempo para escolher de novo, a menos que a reencarnao instantnea decorra de uma determinao\nanterior. (L.E., 349)\n192. O Esprito, uma vez encarnado, no pode lamentar a escolha por ele feita, porque disso no tem\nconscincia, mas pode achar muito pesada a carga, e, se a considera acima de suas foras, ento que recorre ao\nsuicdio. (L.E., 350)\n193. No intervalo que vai da concepo ao nascimento, o Esprito goza mais ou menos de suas faculdades,\nporque no est ainda encarnado, mas ligado ao corpo. Desde o instante da concepo, a perturbao comea a\nenvolv-lo e vai crescendo at o nascimento. (L.E., 351)\n194. Propriamente falando, o feto no possui uma alma, visto que a encarnao est apenas em vias de se\nrealizar, mas ele est ligado alma que o animar. (L.E., 353)\n195. H crianas que, desde o ventre da me, no tm possibilidades de viver. Isso acontece com freqncia, e\nDeus o permite como prova, seja para os pais, seja para o Esprito destinado a encarnar. (L.E., 355)\n196. H crianas natimortas que jamais tiveram um Esprito destinado aos seus corpos. ento somente pelos\npais que elas nascem. (L.E., 356, 356-A e 356-B)\n197. A matria no mais que o envoltrio do Esprito, como a roupa o envoltrio do corpo. Ao se unir ao\ncorpo, o Esprito conserva os atributos da natureza espiritual. O exerccio das faculdades depende, porm, dos\nrgos que lhe servem de instrumento. Os rgos so os instrumentos de manifestao das faculdades da alma.\n(L.E., 367 a 370)\n198. Nunca dissemos que os rgos no exercem influncia. Eles a exercem, e muito grande, sobre a\nmanifestao das faculdades, mas no produzem as faculdades; eis a a diferena. Um bom msico, com um\nmau instrumento, no far boa msica, o que no o impede de ser um bom msico. H casos em que a matria\noferece uma tal resistncia que as manifestaes so entravadas ou desnaturadas, como na idiotia e na loucura.\n199. O idiota, no estado de Esprito, tem, muito freqentemente, conscincia do seu estado mental. Ele\ncompreende, ento, que as cadeias que entravam seu desenvolvimento so uma prova e uma expiao. (L.E.,\n200. Na loucura, o corpo que est desorganizado, no o Esprito, mas preciso no esquecer que, da mesma\nmaneira que o Esprito age sobre a matria, esta reage sobre o Esprito numa certa medida, e que ele pode\nencontrar-se momentaneamente impressionado pelas alteraes dos rgos atravs dos quais se manifesta e\nrecebe as impresses. Quando a loucura dura bastante, pode acontecer que a repetio dos mesmos atos acabe\npor exercer sobre o Esprito uma influncia da qual ele no se livrar, seno depois de sua completa separao\nde toda impresso material. (L.E., 375 e 375-A)\n201. Muitas vezes, a loucura leva o indivduo ao suicdio, porque, sofrendo pelo constrangimento a que est\nsubmetido e pela impotncia para manifestar-se livremente, ele busca libertar-se por intermdio da morte. (L.E.,\n202. Aps a morte, o Esprito pode ressentir-se durante algum tempo da perturbao que o acometeu na vida\ncorprea, at que esteja completamente desligado da matria. (L.E., 377)\n203. O Esprito que anima o corpo de uma criana pode ser mais desenvolvido do que o de um adulto, se ele\nmais progrediu, pois so apenas os rgos imperfeitos que o impedem de se manifestar. Ele age de acordo com o\ninstrumento de que se serve. (L.E., 379)\n204. A perturbao que acompanha a encarnao no cessa subitamente com o nascimento da criana, e no se\ndissipa seno gradualmente, com o desenvolvimento dos rgos. Assim, o Esprito pensa e age como uma\ncriana, embora possa ser muito antigo como Esprito. por isso que os sonhos de uma criana no tm o\ncarter do de um adulto; seu objeto quase sempre pueril. (L.E., 380)\n205. Com a morte do corpo, o Esprito da criana retoma a sua lucidez primitiva, mas somente quando a\nseparao estiver completa, ou seja, quando deixar de existir qualquer liame entre o Esprito e o corpo. (L.E.,\n(Itens em estudo: Questes nos 386 a 421.)\nA. Duas pessoas que se conheceram e se amaram numa existncia, podem encontrar-se e reconhecer-se numa\noutra existncia? (L.E., 386, 386-A, 387 e 388)\nB. Qual a causa das simpatias e antipatias terrenas? (Itens 386 a 391)\nC. Por que o Esprito reencarnado perde a lembrana do seu passado? (Itens 392, 393 e 395)\nD. Por quais indcios podemos saber o gnero de nossa existncia anterior? (Item 399 e comentrios de Kardec)\nE. O que acontece durante o sono? A alma tambm repousa como o corpo? (Itens 401, 402, 407 e 414)\nF. Duas pessoas que se conhecem podem visitar-se durante o sono? (Itens 414, 415, 416 e 417)\nG. Qual a causa de uma mesma idia surgir ao mesmo tempo em muitos lugares diferentes? (Itens 419, 420 e\nH. Como duas pessoas podem comunicar-se a distncia? (Itens 420 e 421)\n206. A recordao das existncias passadas teria inconvenientes maiores do que acreditais. (L.E., 386-A)\n207. H entre os seres pensantes ligaes que ainda no conheceis. O magnetismo a bssola desta cincia, que\nmais tarde compreendereis melhor. (L.E., 388)\n208. A repulsa instintiva que se experimenta por certas pessoas, primeira vista, deriva de Espritos antipticos,\nque se percebem e se reconhecem, sem se falarem. (L.E., 389)\n209. Dois Espritos no so necessariamente maus, pelo fato de no serem simpticos. A antipatia pode originarse de uma falta de similitude do modo de pensar. Mas, medida que eles se elevam, os matizes se apagam e a\nantipatia desaparece. (L.E., 390)\n210. O Esprito mau sente antipatia por quem quer que o possa julgar e desmascarar; vendo uma pessoa pela\nprimeira vez, percebe que ela vai desaprov-lo. Seu afastamento transforma-se ento em dio, inveja, e lhe\ninspira o desejo de fazer o mal. O bom Esprito sente repulsa pelo mau, porque sabe que no ser compreendido\npor ele e que ambos no participam dos mesmos sentimentos. Mas, seguro de sua superioridade, no sente\ncontra o outro nem dio nem inveja: contenta-se em evit-lo e lastim-lo. (L.E., 391)\n211. H mundos mais adiantados do que a Terra, em que os habitantes, situados em melhores condies que vs,\nnem por isso esto menos sujeitos a grandes desgostos e, mesmo, a infelicidades. (L.E., 394)\n212. A lembrana de nossas individualidades anteriores teria gravssimos inconvenientes. Poderia, em certos\ncasos, humilhar-nos extraordinariamente; em outros, exaltar o nosso orgulho, e por isso mesmo entravar o nosso\nlivre arbtrio. Deus nos deu, para nos melhorarmos, justamente o que necessrio e suficiente: a voz da\nconscincia e nossas tendncias instintivas. (L.E., 394, comentrio de Kardec)\n213. Nos mundos onde no reina seno o bem, a lembrana do passado nada tem de penosa; eis porque neles se\nrecorda com freqncia a existncia precedente, como nos lembramos do que fizemos na vspera. (L.E., 394,\ncomentrio de Kardec)\n214. Nem sempre podemos ter revelaes sobre nossas existncias anteriores. Muitos sabem, entretanto, o que\nforam e o que fizeram e, se lhes fosse permitido diz-lo abertamente, fariam singulares revelaes sobre o\npassado. (L.E., 395)\n215. Nas existncias corpreas de natureza mais elevada que a nossa, a lembrana do passado mais precisa.\nmedida que o corpo menos material, recorda-se melhor. A recordao do passado mais clara para aqueles que\nhabitam os mundos de uma ordem superior. (L.E., 397)\n216. Pelo estudo de nossas tendncias instintivas, podemos ter uma idia das faltas por ns cometidas, mas\npreciso levar em conta tambm a melhora que tivemos e as resolues tomadas na erraticidade. (L.E., 398)\n217. Se o Esprito, uma vez encarnado, no souber resistir s provas, pode ser arrastado a novas faltas, que\nsero a conseqncia da posio por ele mesmo escolhida. Mas, em geral, essas faltas denunciam antes um\nestado estacionrio do que retrgrado, visto que o Esprito pode avanar ou se deter, mas no recuar. (L.E., 398A)\n218. Pela natureza das vicissitudes que enfrentamos, pode-se, com freqncia, deduzir o gnero da existncia\nanterior, pois cada um punido naquilo em que pecou. Mas o melhor indicador so as tendncias instintivas,\nporque as provas que sofremos tanto se referem ao futuro quanto ao passado. (L.E., 399)\n219. Chegado ao termo que a Providncia marcou para a sua vida errante, o Esprito escolhe por ele mesmo as\nprovas a que deseja submeter-se, para apressar o seu adiantamento, ou seja, o gnero de existncia que acredita\nseja mais apropriado a lhe fornecer os meios, e essas provas esto sempre em relao com as faltas que deve\nexpiar. Se nelas triunfa, ele se eleva; se sucumbe, tem de recomear. (L.E., 399, comentrio de Kardec)\n220. O Esprito goza sempre do seu livre arbtrio. em virtude dessa liberdade que, no estado de Esprito,\nescolhe as provas da vida corprea, e no estado de encarnado, delibera o que far ou no far, escolhendo entre o\nbem e o mal. (L.E., 399, comentrio de Kardec)\n221. As existncias futuras no podem ser reveladas em caso algum, por dependerem da maneira por que se\ncumpre a existncia presente e da escolha ulterior do Esprito. (L.E., 399, comentrio de Kardec)\n222. Os sonhos so verdadeiros no sentido de apresentarem imagens reais para o Esprito, mas que,\nfreqentemente, no tm relao com o que se passa na vida corprea. Muitas vezes, so apenas uma\nrecordao. Podem ser, tambm, um pressentimento do futuro, ou a viso do que se passa em outro lugar, a que\na alma se transporta. H muitos exemplos de pessoas que aparecem em sonhos para advertir parentes e amigos.\n223. As preocupaes da viglia podem dar quilo que se v a aparncia do que desejamos ou do que tememos. A\nisso que realmente se pode chamar um efeito da imaginao. (L.E., 405)\n224. No necessrio o sono completo para a emancipao da alma. O Esprito recobra a sua liberdade quando\nos sentidos se entorpecem; ele aproveita, para se emancipar, todos os instantes de descanso que o corpo lhe\noferece. (L.E., 407)\n225. O Esprito encarnado muitas vezes pressente a poca de sua morte, e s vezes tem dela uma conscincia\nbastante clara, o que lhe d, no estado de viglia, a sua intuio. (L.E., 411)\n226. A atividade do Esprito, durante o repouso do corpo, pode fatigar a este, porque o Esprito est ligado ao\ncorpo como um balo cativo ao poste. Ora, da mesma maneira que as sacudidas do balo abalam o poste, a\natividade do Esprito reage sobre o corpo e pode produzir-lhe fadiga. (L.E., 412)\n227. O Esprito no est encerrado no corpo como numa caixa: ele irradia em todo o seu redor. Eis porque pode\ncomunicar-se com outros Espritos, mesmo no estado de viglia, embora o faa mais dificilmente. (L.E., 420)\n(Itens em estudo: Questes nos 422 a 472.)\nA. Como se explicam, luz do Espiritismo, os casos de catalepsia e letargia? (L.E., 422 a 424)\nB. Que sonambulismo e qual a causa da clarividncia sonamblica? (Itens 425, 426, 428 e 432)\nC. O que o Espiritismo nos ensina sobre o xtase? (Itens 439, 440, 441, 442 e 443)\nD. Em que consiste o fenmeno chamado de segunda vista, tambm conhecido como dupla vista? (Itens 447,\n448, 449, 450 e 450-A)\nE. Os Espritos podem ver o que fazemos? Podem tambm ler os nossos pensamentos? (Itens 456, 457, 457-A e\nF. Os Espritos influem sobre nossos pensamentos e atos? (Itens 459, 460, 461, 464, 466 e 469)\nG. Por que Deus permite que os Espritos nos incitem prtica do mal? (Itens 465, 465-A, 465-B, 466 e 467)\nH. Como podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos? (Itens 468, 469 e 472)\n228. Na letargia e na catalepsia, o Esprito se encontra consciente, mas no pode comunicar-se. pelos sentidos\nda alma que ele v e ouve o que se passa em torno de si. (L.E., 422)\n229. Nesses estados, ele no pode comunicar-se porque o estado do corpo material se ope a isso. Tal fato prova\nque existe no homem alguma coisa alm do corpo, pois o corpo no est funcionando e o Esprito continua a\nagir. (L.E., 422-A)\n230. Na letargia, o corpo no est morto, pois h funes que continuam a realizar-se: a vitalidade se encontra\nem estado latente, como na crislida, mas no se extingue. Ora, o Esprito est ligado ao corpo, enquanto este\nvive. Uma vez rompidos os laos pela morte real e pela desagregao dos rgos, a separao completa e o\nEsprito no volta mais. Quando um homem aparentemente morto volta vida, que a morte no estava\nconsumada. (L.E., 423)\n231. possvel renovar os laos prestes a romper-se e devolver vida um ser que, sem esse recurso, morreria.\nIsso ocorre com freqncia e o magnetismo , nesses casos, muitas vezes, um meio poderoso, porque d ao\ncorpo o fluido vital que lhe falta e que era insuficiente para entreter o funcionamento dos rgos. (L.E., 424)\n232. A letargia e a catalepsia tm o mesmo princpio, que a perda momentnea da sensibilidade e do\nmovimento. Na letargia, a suspenso das foras vitais geral, dando ao corpo todas as aparncias da morte. Na\ncatalepsia, localizada e pode afetar uma parte apenas do corpo. A letargia sempre natural; a catalepsia , s\nvezes, espontnea, mas pode ser provocada e desfeita artificialmente, pela ao magntica. (L.E., 424,\n233. Eis a natureza do fluido magntico: fluido vital, eletricidade animalizada, que so modificaes do fluido\nuniversal. (L.E., 427)\n234. No existem corpos opacos, seno para os vossos rgos grosseiros. A matria no oferece obstculos ao\nEsprito, que a atravessa livremente. por isso que o sonmbulo pode ver atravs dos corpos considerados\nopacos. (L.E., 429)\n235. No dado aos Espritos imperfeitos tudo ver e tudo conhecer; alm disso, quando esto ligados matria,\nno gozam de todas as suas faculdades de Esprito. Deus concedeu ao homem a faculdade da clarividncia\nsonamblica com um fim til e srio, e no para que ele aprenda o que no deve saber. por isso que os\nsonmbulos no podem ver tudo. (L.E., 430)\n236. O sonmbulo pode possuir mais conhecimentos do que lhe reconheceis na presente existncia; somente eles\nesto adormecidos. Entrando no estado a que chamas de crise, ele se lembra, mas sempre de maneira incompleta.\nEle conhece outras coisas, mas no pode dizer de onde lhe vem esse conhecimento. A experincia mostra tambm\nque os sonmbulos recebem avisos e instrues de outros Espritos, que lhes suprem a sua insuficincia. Eis a\nrazo por que, no sonambulismo, dizem coisas acima de sua aparente capacidade. (L.E., 431)\n237. O desenvolvimento da clarividncia sonamblica depende da organizao fsica e da natureza do Esprito\nencarnado. H disposies fsicas que permitem ao Esprito libertar-se mais ou menos facilmente da matria.\n238. As faculdades que o sonmbulo desfruta so parecidas com as do Esprito desencarnado, mas necessrio\nter em conta a influncia da matria a que ele ainda se encontra ligado. (L.E., 434)\n239. A maioria dos sonmbulos pode ver os outros Espritos muito bem; isso depende do grau e da natureza da\nlucidez de cada um. Mas, s vezes eles no compreendem o fato e os tomam por seres corporais. O mesmo efeito\nse produz no momento da morte, entre os que ainda se julgam vivos. Nada ao seu redor lhes parece modificado;\nos Espritos lhes aparecem como tendo corpos semelhantes aos nossos, e eles tomam a aparncia de seus\nprprios corpos como corpos reais. (L.E., 435)\n240. Na viso a distncia, a alma que v, no o corpo. As sensaes de calor ou de frio que ela ento\nexperimenta derivam do fato de que, no havendo deixado inteiramente o corpo, permanece ligada a ele, pelo\nlao que os une, e esse lao o condutor das sensaes. (L.E., 436 e 437)\n241. O uso que o sonmbulo faz da sua faculdade influi muito no estado de seu Esprito aps a morte, assim\ncomo ocorre com o uso bom ou mau de todas as faculdades que Deus concedeu ao homem. (L.E., 438)\n242. O exttico pode enganar-se muito freqentemente, sobretudo quando ele quer penetrar aquilo que deve\npermanecer um mistrio para o homem, porque ento se abandona s suas prprias idias ou se torna joguete de\nEspritos enganadores, que se aproveitam do seu entusiasmo para o fascinar. (L.E., 444)\n243. Aquele que estuda os fenmenos do sonambulismo e do xtase, de boa f e sem prevenes, no pode ser\nmaterialista nem ateu. (L.E., 446)\n244. A doena, a proximidade de um perigo, uma grande comoo podem desenvolver a segunda vista. O corpo\nse encontra s vezes num estado particular, que permite ao Esprito ver o que no podeis ver com os olhos do\ncorpo. (L.E., 452)\n245. Nem sempre as pessoas dotadas de segunda vista tm conscincia disso. Isso , para elas, coisa\ninteiramente natural, e muitas dessas pessoas acreditam que, se todos se observassem nesse sentido, perceberiam\nser como elas. (L.E., 453)\n246. A segunda vista pode, em certos casos, dar a prescincia das coisas e tambm os pressentimentos, porque\nexistem muitos graus dessa faculdade e o mesmo indivduo pode ter todos os graus ou no mais que alguns.\n247. Os fenmenos do sonambulismo natural se produzem espontaneamente e independem de qualquer causa\nexterior conhecida. O estado designado pelo nome de sonambulismo magntico no difere do sonambulismo\nnatural, seno pelo fato de ser provocado, enquanto o outro espontneo. (L.E., 455)\n248. As causas da clarividncia do sonambulismo magntico e do sonambulismo natural so a mesma: um\natributo da alma. O sonmbulo v em toda parte a que sua alma possa transportar-se, qualquer que seja a\ndistncia. (L.E., 455)\n249. No estado de desprendimento em que se encontra o Esprito do sonmbulo, entra ele em comunicao mais\nfcil com os outros Espritos, encarnados ou no. Essa comunicao se estabelece pelo contacto dos fluidos que\ncompem os perispritos e servem de transmisso ao pensamento, como o fio eletricidade. (L.E., 455)\n250. O xtase o estado pelo qual a independncia entre a alma e o corpo se manifesta de maneira mais sensvel.\nNo sonho e no sonambulismo, a alma erra pelos mundos terrestres; no xtase, ela penetra um mundo\ndesconhecido, o dos Espritos etreos com os quais entra em comunicao, sem entretanto poder ultrapassar\ncertos limites. (L.E., 455)\n251. A emancipao da alma se manifesta s vezes no estado de viglia e produz o fenmeno designado pelo\nnome de segunda vista, que d aos que o possuem a faculdade de ver, ouvir e sentir alm dos limites dos nossos\nsentidos. Constata-se que os rgos da viso so alheios ao fenmeno, ao verificar-se que a viso persiste,\nmesmo com os olhos fechados. (L.E., 455)\n252. Algumas vezes as idias dos homens de inteligncia e de gnio surgem de seu prprio Esprito, mas com\nfreqncia lhes so sugeridas por outros Espritos, que os julgam capazes de as compreender e dignos de as\ntransmitir. Quando eles no as encontram em si mesmos, apelam para a inspirao: uma evocao que fazem,\nsem disso suspeitar. (L.E., 462)\n253. Se fosse til distinguir claramente os nossos prprios pensamentos dos que nos so sugeridos, Deus nos\nteria dado o meio de faz-lo. Quando uma coisa permanece no vago, que assim deve ser para o nosso bem.\n(L.E., 462, comentrio de Kardec)\n254. O primeiro impulso pode ser bom ou mau, segundo a natureza do Esprito encarnado. sempre bom para\naquele que ouve as boas inspiraes. (L.E., 463)\n255. Nenhum Esprito recebe a misso de fazer o mal; quando ele o faz, por sua prpria vontade e,\nconseqentemente, ter de sofrer as conseqncias. Deus pode deix-lo fazer, para vos provar, mas jamais o\nordena e cabe a vs repeli-lo. (L.E., 470)\n256. Quase sempre o sentimento de angstia, de ansiedade indefinvel ou de satisfao interior, sem causa\nconhecida, um efeito das comunicaes que, sem o saber, tivestes com os Espritos durante o sono. (L.E., 471)\n(Itens em estudo: Questes nos 473 a 524.)\nA. O exorcismo tem alguma eficcia no tratamento da obsesso? E a prece, nesses casos, ajuda? (L.E., 475 a 479)\nB. Se no existem demnios, como entender a expulso dos demnios mencionada no Evangelho? (Item 480)\nC. exclusivamente moral a afeio que os Espritos votam s pessoas? (Itens 484 e 485)\nD. Dentre os males que nos atingem, quais so os que mais afligem os Espritos protetores? (Itens 486 e 487)\nE. H Espritos que se ligam a um indivduo, em particular, para o proteger? Qual a sua misso e como eles se\ndenominam? (Itens 489, 491, 492 e 493)\nF. O protetor espiritual pode abandonar o protegido, se este se mostra rebelde s suas advertncias? (Itens 495,\n497, 498, 499, 500, 501 e 503)\nG. Podemos dizer que, segundo o Espiritismo, Esprito familiar, Anjo da guarda e Esprito simptico significam\na mesma coisa? (Itens 514, 490, 507 e 520)\nH. Que so os pressentimentos? (Itens 522 a 524)\n257. O Esprito no entra num corpo como entras numa casa: ele se assimila a um Esprito encarnado que tem os\nseus mesmos defeitos e as suas mesmas qualidades, para agir conjuntamente; mas sempre o Esprito encarnado\nque age como quer sobre a matria de que est revestido. Um Esprito no pode substituir-se ao que se acha\nencarnado, porque a alma e corpo esto ligados at o tempo marcado para o termo da existncia material. (L.E.,\n258. H, porm, casos em que a alma pode encontrar-se na dependncia de outro Esprito, de maneira a se ver\npor ele subjugada ou obsidiada, ao ponto de ser sua vontade paralisada. Esses so os verdadeiros possessos; mas\nfica sabendo que essa dominao jamais se efetua sem a participao daquele que sofre, seja por sua fraqueza,\nseja pelo seu desejo. (L.E., 474)\n259. Os Espritos exercem papel muito grande nos fenmenos produzidos entre os indivduos designados pelo\nnome de convulsionrios, cuja primeira fonte o magnetismo. So pouco elevados, porm, os Espritos que\nconcorrem para essa espcie de fenmenos. (L.E., 481 e 481-A)\n260. Entre as faculdades estranhas que se notam entre os convulsionrios, vem-se com facilidade aquelas de\nque o sonambulismo e o magnetismo oferecem numerosos exemplos: a insensibilidade fsica, a leitura do\npensamento, a transmisso simptica de dores etc. Esses indivduos parecem estar numa espcie de estado\nsonamblico desperto, provocado pela influncia que exercem uns sobre outros. So eles, neste caso, ao mesmo\ntempo, magnetizadores e magnetizados, sem o saber. (L.E., 482)\n261. A causa da insensibilidade fsica que se verifica entre os convulsionrios , entre uns, efeito exclusivamente\nmagntico, que age sobre o sistema nervoso da mesma maneira que certas substncias. Entre outros, a exaltao\ndo pensamento embota a sensibilidade, pelo que a vida parece haver-se retirado do corpo e se transportado ao\nEsprito. (L.E., 483)\n262. A exaltao fantica e o entusiasmo oferecem muitas vezes, nos casos de suplcio, o exemplo de uma calma\ne de um sangue frio que no poderiam triunfar de uma dor aguda, se no se admitisse que a sensibilidade foi\nneutralizada por uma espcie de efeito anestsico. (L.E., 483, comentrio de Kardec)\n263. Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem, ou suscetveis de se melhorarem; os Espritos\ninferiores, com os homens viciosos ou que podem viciar-se. Da o seu apego, resultante da semelhana de\nsensaes. (L.E., 484)\n264. A afeio verdadeira nada tem de carnal; mas quando um Esprito se apega a uma pessoa, nem sempre o faz\npor afeio, podendo existir no caso uma lembrana e paixes humanas. (L.E., 485)\n265. Os bons Espritos fazem todo o bem que podem e se sentem felizes com as nossas alegrias. Eles se afligem\ncom os nossos males, quando no os suportamos com resignao, porque ento esses males no produziro\nresultados. como o doente que rejeita o remdio amargo destinado a cur-lo. (L.E., 486)\n266. O egosmo e a dureza do corao, de que tudo se deriva, constituem a espcie de mal que mais faz os\nEspritos se afligirem por ns. Eles riem de todos esses males imaginrios que nascem do orgulho e da ambio,\ne se rejubilam com os que tm por fim abreviar o nosso tempo de prova. (L.E., 487)\n267. Sabendo que a vida corporal transitria, e que as atribulaes que a acompanham so meios de conduzir a\num estado melhor, os Espritos se afligem mais pelas causas morais que podem distanciar-nos desse estado, do\nque pelos males fsicos, que so apenas passageiros. O Esprito que v nas aflies da vida um meio de\nadiantamento para ns, considera-as como a crise momentnea que deve salvar o doente. Compadece-se dos\nnossos sofrimentos como nos compadecemos dos sofrimentos de um amigo, mas, vendo as coisas de um ponto\nmais justo, aprecia-os de maneira diversa e, enquanto os bons reerguem a nossa coragem, no interesse do nosso\nfuturo, os outros nos incitam ao desespero, procurando comprometer-nos. (L.E., 487, comentrio de Kardec)\n268. Nossos parentes e amigos que desencarnaram antes de ns tm mais simpatia por ns dos que os Espritos\nque nos so estranhos e, freqentemente, nos protegem como Esprito, de acordo com o seu poder. Alm disso,\nso muito sensveis afeio que lhes conservamos, esquecendo, porm, aqueles que os esquecem. (L.E., 488)\n269. O Esprito protetor obrigado a velar por ns, porque aceitou essa tarefa, mas ele pode escolher os seres\nque lhe so simpticos. Para uns, isso um prazer; para outros, uma misso ou um dever. Claro que, ligando-se\na uma pessoa, ele no renuncia a proteger outros indivduos, mas o faz de maneira mais geral. (L.E., 493 e 493A)\n270. Acontece freqentemente que certos Espritos deixam sua posio para cumprir diversas misses, mas nesse\ncaso so substitudos. (L.E., 494)\n271. Aos que pensassem que impossvel a Espritos verdadeiramente elevados se restringirem a uma tarefa to\nlaboriosa, e de todos os instantes, diremos que eles influenciam nossas almas embora estando a milhes de\nlguas de distncia: para eles, o espao no existe, e mesmo vivendo em outro mundo, eles conservam sua\nligao conosco. (...) Cada anjo da guarda tem o seu protegido e vela por ele, como um pai vela pelo filho, sentese feliz quando o v no bom caminho, chora quando os seus conselhos so desprezados. (L.E., 495)\n272. Os bons Espritos jamais fazem o mal; deixam que o faam os que lhe tomam o lugar, e ento acusamos a\nsorte pelas desgraas que nos oprimem, enquanto a falta nossa. (L.E., 496)\n273. Existe a unio dos maus Espritos, para neutralizar a ao dos bons, mas, se o protegido quiser, dar toda\nfora ao seu bom Esprito. (L.E., 497)\n274. No seno a fraqueza, o desleixo ou o orgulho do homem que do fora aos maus Espritos. (L.E., 498)\n275. O Esprito protetor no est constantemente com seu protegido, pois h circunstncias em que a sua\npresena no necessria. (L.E., 499)\n276. Quando o Esprito pode guiar-se por si mesmo, ele no tem mais necessidade do anjo da guarda; mas isso\nno acontece na Terra. (L.E., 500)\n277. A ao dos Espritos que nos querem bem sempre regulada de maneira a nos deixar o livre arbtrio,\nporque, se no tivssemos responsabilidade, no nos adiantaramos na senda que deve conduzir-nos a Deus.\n278. O Esprito protetor se sente feliz quando v os seus cuidados coroados de sucesso; para ele um triunfo,\ncomo um preceptor triunfa com os sucessos do seu discpulo. ((L.E., 502)\n279. O Esprito protetor sofre com os erros de seu protegido, e os lamenta, mas essa aflio nada tem das\nangstias da paternidade terrena, porque ele sabe que h remdio para o mal, e que o que hoje no se fez,\namanh se far. (L.E., 503)\n280. Quando estivermos na vida esprita, reconheceremos nosso Esprito protetor, porque freqentemente o\nconhecamos antes da presente existncia. (L.E., 506)\n281. Cada homem, mesmo o selvagem, tem um Esprito que vela por ele, mas as misses so relativas ao seu\nobjeto. No dareis a uma criana que aprende a ler um professor de filosofia. O progresso do Esprito familiar\nsegue o do Esprito protegido. (L.E., 509)\n282. verdade que os maus Espritos procuram desviar o homem do bom caminho, quando encontram ocasio,\nmas quando um deles se liga a um indivduo, o faz por si mesmo, porque espera ser escutado; ento haver luta\nentre o bom e o mau, e vencer aquele a cujo domnio o homem se entregar. (L.E., 511)\n283. Cada homem tem sempre Espritos simpticos, mais ou menos elevados, que lhe dedicam afeio e se\ninteressam por ele, como h tambm os que o assistem no mal. (L.E., 512)\n284. Algumas pessoas exercem um efeito sobre outras, uma espcie de fascinao que parece irresistvel.\nQuando isso acontece para o mal, so maus Espritos, de que se servem outros maus Espritos, para melhor\nsubjugarem suas vtimas. Deus pode permiti-lo, para nos experimentar. (L.E., 515)\n285. Alguns Espritos se ligam aos membros de uma mesma famlia, que vivem juntos e so unidos por afeio,\nmas no acreditemos em Espritos protetores do orgulho das raas. (L.E., 517)\n286. Os Espritos vo de preferncia aonde esto os seus semelhantes, pois nesses lugares podem estar vontade\ne mais seguros de serem ouvidos. O homem atrai os Espritos em razo de suas tendncias, quer esteja s ou\nconstitua um todo coletivo, como uma sociedade, uma cidade ou um povo. H, pois, sociedades, cidades e povos\nque so assistidos por Espritos mais ou menos elevados, segundo o seu carter e as paixes que os dominam.\n287. Os Espritos imperfeitos se afastam dos que os repelem, e disso resulta que o aperfeioamento moral de um\ntodo coletivo, como o dos indivduos, tende a afastar os maus Espritos e a atrair os bons, que despertam e\nmantm o sentimento do bem nas massas, da mesma maneira por que outros podem nelas insuflar as ms\npaixes. (L.E., 518)\n288. As sociedades, as cidades e as naes tm Espritos protetores especiais, porque marcham para um objetivo\ncomum e tm necessidade de uma direo superior. (L.E., 519)\n289. Entre os povos, as causas de atrao dos Espritos so os costumes, os hbitos, o carter dominante, as leis,\nsobretudo, porque o carter da nao se reflete nas suas leis. Os homens que fazem reinar a justia entre eles\ncombatem a influncia dos maus Espritos. (...) Estudando-se os costumes dos povos, ou de qualquer reunio de\nhomens, fcil, portanto, fazer-se uma idia da populao oculta que se imiscui nos seus pensamentos e nas\nsuas aes. (L.E., 521, comentrio de Kardec)\n(Itens em estudo: Questes nos 525 a 566.)\nA. Os Espritos exercem influncia sobre ns apenas pelos pensamentos que nos sugerem, ou tm uma ao\ndireta sobre a realizao das coisas? (L.E., 525, 525-A, 526, 527 e 528)\nB. Podem os Espritos fazer com que obtenhamos os dons da fortuna? (Itens 525, 532, 533 e 533-A)\nC. A mitologia antiga representava os deuses ou Espritos com atribuies especiais. Assim, uns eram\nencarregados dos ventos, outros do raio, outros ligados vegetao. Essa crena tem algum fundamento? (Itens\n536, 537, 537-A, 538, 539, 540 e 536-B)\nD. Durante a guerra, certos Espritos podem influenciar o general na conduo de uma batalha e suscitar-lhes\nplanos errados com vistas sua derrota? (Itens 541, 542, 543 e 544)\nE. Que ocorre com os Espritos que desencarnam durante os combates? (Itens 541, 546 e 548)\nF. Um indivduo mau pode fazer mal ao seu prximo valendo-se para isso do auxlio de um mau Esprito? (Itens\n551, 552 e 557)\nG. Existem pessoas dotadas do dom de curar atravs de um simples contacto? (Itens 552, 555 e 556)\nH. Os Espritos tm alguma atividade a desempenhar, alm da busca do seu melhoramento pessoal, ou apenas os\nmais elevados tm ocupaes teis na erraticidade? (Itens 558, 559, 562 e 563)\n290. Os Espritos levianos e brincalhes se comprazem com as traquinices que aprontam, que constituem provas\npara ns, destinadas a exercitar nossa pacincia. Entretanto, no justo nem exato responsabiliz-los por todas\nas nossas frustraes, das quais somos os principais autores, pelo nosso estouvamento. Se nossa baixela se\nquebra, antes em virtude de nosso descuido do que por culpa dos Espritos. ((L.E., 530)\n291. Os Espritos que provocam discrdias agem ora em conseqncia de animosidades pessoais, ora sem\nmotivo determinado. s vezes trata-se de inimigos desta ou de existncia anterior, e que nos perseguem; de\noutras vezes, no h nenhum motivo. (L.E., 530-A)\n292. Os seres que nos fizeram mal na Terra, aps desencarnarem, muitas vezes reconhecem sua injustia e o mal\nque fizeram, mas tambm podem nos perseguir com o seu dio, se Deus o permitir, para nos experimentar. (L.E.,\n293. O meio de pr termo a isso orar por eles e retribuir-lhes o mal com o bem. Se soubermos colocar-nos\nacima de suas maquinaes, cessaro de faz-las, ao verem que nada lucram. (L.E., 531-A)\n294. H pactos com os maus Espritos? - No, no h pactos, mas uma natureza m que simpatiza com\nEspritos maus. Por exemplo: queres atormentar o teu vizinho, e no sabes como faz-lo; chamas ento a ti os\nEspritos inferiores que, como tu, no querem seno o mal, e para te ajudar querem que tambm os sirvas nos\nseus maus desgnios. (L.E., 549)\n295. Mas disto no se segue que o teu vizinho no possa se livrar deles, por uma conjurao contrria ou pela\nsua prpria vontade. Aquele que deseja cometer uma ao m, pelo simples fato de o querer, chama em seu\nauxlio os maus Espritos, ficando obrigado a servi-los como eles o auxiliam, pois eles tambm necessitam dele\npara o mal que desejam fazer. nisso somente que consiste o pacto. (L.E., 549)\n296. A dependncia em que o homem se encontra algumas vezes dos Espritos inferiores provm do seu\nabandono aos maus pensamentos que eles lhe sugerem. (L.E., 549, comentrio de Kardec)\n297. Todas as fbulas encerram um ensinamento e um sentido moral, e o vosso erro tom-las ao p da letra. A\nalegoria a respeito de indivduos que teriam vendido sua alma a Satans se pode explicar assim: aquele que\nchama em seu auxlio os Espritos, para deles obter os dons da fortuna ou qualquer outro favor, rebela-se contra\na Providncia, renuncia misso que recebeu e s provas que deve sofrer neste mundo, e sofrer as\nconseqncias disso na vida futura. (L.E., 550)\n298. Por amor aos gozos materiais, o indivduo coloca-se na dependncia dos Espritos impuros: estabelece-se\nentre estes e ele um pacto tcito, que o conduz perdio, mas que sempre lhe ser fcil romper, com a\nassistncia dos bons Espritos, desde que o queira com firmeza. (L.E., 550)\n299. Algumas pessoas tm um poder magntico muito grande, do qual podem fazer mau uso, se o seu prprio\nEsprito for mau, e nesse caso podero ser secundadas por outros maus Espritos. (L.E., 552)\n300. Todas as frmulas <relativamente ao intercmbio com os Espritos> so charlatanice; no h nenhuma\npalavra sacramental, nenhum signo cabalstico, nenhum talism que tenha qualquer ao sobre os Espritos,\nporque eles no so atrados seno pelo pensamento, e no pelas coisas materiais. (L.E., 553)\n301. A natureza do Esprito atrado depende da pureza da inteno e da elevao dos sentimentos <de quem o\nchama>. (L.E., 554)\n302. Esses a quem chamais feiticeiros so pessoas, quando dotadas de boa-f, que possuem certas faculdades,\ncomo o poder magntico e a dupla vista. Ento, como fazem coisas que no compreendeis, as julgais dotadas de\num poder sobrenatural. (L.E., 555)\n303. Todos os Espritos devem percorrer os diferentes degraus da escada, para se aperfeioarem. Deus, que\njusto, no poderia ter dado a uns a cincia sem trabalho, enquanto outros no a adquirem seno de maneira\npenosa. (L.E., 561)\n304. Os Espritos de ordem mais elevada, que nada mais tm a aprender, no ficam em estado de repouso, mas\ntm muitas ocupaes. A eterna ociosidade seria um suplcio eterno. Suas ocupaes consistem em transmitir as\nordens de Deus por todo o Universo e velar por sua execuo. (L.E., 562 e 562-A)\n305. As ocupaes dos Espritos so incessantes, se entendermos que o seu pensamento est sempre em\natividade, pois eles vivem pelo pensamento. Mas necessrio no equiparar as ocupaes dos Espritos com as\nocupaes materiais dos homens. Sua prpria atividade um gozo, pela conscincia que eles tm de ser teis.\n306. Os Espritos inferiores tm ocupaes apropriadas sua natureza. Confiais ao trabalhador braal e ao\nignorante os trabalhos do homem culto? (L.E., 563-A)\n307. H entre os Espritos os que so ociosos, mas esse estado temporrio e subordinado ao desenvolvimento\nde sua inteligncia. H entre eles, como ocorre entre os homens, os que vivem apenas para si mesmos; mas essa\nociosidade lhes pesa e cedo ou tarde o desejo de progredir lhes faz experimentar a necessidade de atividade, e so\nento felizes de poderem tornar-se teis. (L.E., 564)\n308. Um Esprito que praticou uma arte na existncia em que o conhecestes, pode ter praticado outra em outra\nexistncia, porque necessrio que tudo saiba, para tornar-se perfeito. (L.E., 566)\n(Itens em estudo: Questes nos 567 a 613.)\nA. Os Espritos se imiscuem em nossas atividades e prazeres? (L.E., 567)\nB. Em que consistem as misses atribudas aos Espritos errantes? E qual a misso dos Espritos encarnados?\n(Itens 569 a 577)\nC. Com que finalidade Deus pe a criana sob a tutela dos pais? A paternidade uma misso? (Itens 582 e 583)\nD. De acordo com o Espiritismo, os seres orgnicos e inorgnicos podem ser tambm classificados em 4 graus:\nminerais, vegetais, animais e os homens. Quais os caracteres de cada um desses graus? (Itens 585, 586 e 593)\nE. Os animais tambm progridem? H neles um princpio inteligente que sobrevive morte corporal? Como se\nchama e que lhe acontece aps o transe da morte? (Itens 597, 598, 600 a 606)\nF. Em que momento de sua existncia o Esprito adquire a conscincia do seu futuro, a distino do bem e do\nmal e a responsabilidade dos seus atos? (Itens 607, 607-A, 607-B e 608)\nG. O Esprito que animou o corpo de um homem pode encarnar num animal? (Itens 612 e 613)\nH. O ensinamento de que o Esprito se elabora passando pelos diversos reinos da Natureza no a confirmao\nda doutrina da metempsicose? (Itens 611 a 613)\n309. Os Espritos que tm misses a cumprir, cumprem-nas no estado errante e quando esto encarnados. Para\ncertos Espritos errantes, essa uma grande ocupao. (L.E., 568)\n310. Nem sempre os Espritos compreendem os desgnios de cuja execuo esto encarregados. H os que so\ninstrumentos cegos; mas outros sabem muito bem com que objetivo agem. (L.E., 570)\n311. A misso de um Esprito imposta ou depende dele? - Ele a pede e alegra-se de a obter. H sempre muitos\ncandidatos, mas nem todos so aceitos. (L.E., 572 e 572-A)\n312. As pessoas que s vivem para si e no sabem tornar-se teis so pobres seres que devemos lamentar, porque\nexpiaro cruelmente sua inutilidade voluntria, e seu castigo comea freqentemente, desde este mundo, pelo\ntdio e o desgosto da vida. (L.E., 574)\n313. Entre os Espritos h tambm os preguiosos, que recuam diante de uma vida de trabalho. Deus os deixa\nfazer; compreendero mais tarde e sua prpria custa os inconvenientes de sua inutilidade e sero os primeiros a\npedir para reparar o tempo perdido. (L.E., 574-A)\n314. Como se pode reconhecer que um homem tem uma misso real na Terra? - Pelas grandes coisas que ele\nrealiza, pelo progresso que faz os seus semelhantes realizarem. (L.E., 575)\n315. Os homens que tm uma misso importante a cumprir possuem, s vezes, conhecimento disso, mas na\nmaioria das vezes o ignoram. No tm mais que um vago objetivo, ao virem para a Terra; sua misso se desenha\naps o seu nascimento e segundo as circunstncias. Deus os impulsiona pela via em que devem cumprir os seus\ndesgnios. (L.E., 576)\n316. Tudo o que o homem faz no o resultado de uma misso predestinada; ele freqentemente o instrumento\nde que um Esprito se serve para fazer executar alguma coisa que considera til. (...) Deve dizer-se ainda que,\ndurante o sono do corpo, o Esprito encarnado comunica-se diretamente com o Esprito errante, e que se\nentendem sobre a execuo. (L.E., 577)\n317. O Esprito pode falir na sua misso, por culpa sua? - Sim, se no for um Esprito superior. Nesse caso, ter\nde reiniciar sua tarefa; est nisso a punio; depois, sofrer as conseqncias do mal de que tenha sido a causa.\n(L.E., 578 e 578-A)\n318. Deus sabe se o Esprito ser vitorioso na sua misso? - Ele o sabe, estai certos, e seus planos, quando\nimportantes, no dependem desses que devem abandonar a obra em meio do trabalho. Toda a questo est, para\nvs, no conhecimento do futuro, que Deus possui, mas que no vos dado. (L.E., 579)\n319. O Esprito que se encarna para cumprir uma misso no tem as mesmas apreenses daquele que o faz como\nprova, porque ele tem experincia. (L.E., 580)\n320. A misso dos missionrios que se enganam e que, ao lado de grandes verdades, difundem grandes erros, foi\nfalseada por eles mesmos. Esto, na verdade, abaixo da tarefa que empreenderam. preciso entretanto levar em\nconta as circunstncias: os homens de gnio devem falar segundo o tempo, e um ensino que parece errneo ou\npueril para uma poca avanada poderia ser suficiente para o seu sculo. (L.E., 581)\n321. O conquistador no , na maioria das vezes, mais do que um instrumento de que Deus se serve para o\ncumprimento dos seus desgnios, e essas calamidades so muitas vezes um meio de fazer avanar mais\nrapidamente um povo. (L.E., 584)\n322. Cada um recompensado segundo as suas obras, o bem que desejou fazer e a retido de suas intenes.\n323. Tudo transio na natureza, pelo fato mesmo de que nada semelhante, e no entanto tudo se liga. As\nplantas no pensam, e por conseguinte no tm vontade. A ostra que se abre e todos os zofitos no tm\npensamento: nada mais possuem que um instinto natural e cego. (L.E., 589)\n324. H <nas plantas> uma espcie de instinto: isso depende da extenso que se atribua a essa palavra; mas\npuramente mecnico. Quando nas reaes qumicas vedes dois corpos se unirem, que eles se afinam, quer\ndizer, que h afinidade entre eles; mas no chamais a isso de instinto. (L.E., 590)\n325. Tudo mais perfeito <nos mundos superiores>: mas as plantas so sempre plantas, como os animais so\nsempre animais e os homens sempre homens. (L.E., 591)\n326. O homem um ser parte, que desce s vezes muito baixo, ou que pode elevar-se muito alto. No fsico, o\nhomem como os animais, e menos bem provido que muitos dentre eles; a natureza lhes deu tudo aquilo que o\nhomem obrigado a inventar com a sua inteligncia, para prover s necessidades e sua conservao. Seu\ncorpo se destri como o dos animais, isto certo, mas o seu Esprito tem um destino que s ele pode\ncompreender, porque s ele completamente livre. (L.E., 592)\n327. verdade que o instinto domina na maioria dos animais, mas no vs que h os que agem por uma vontade\ndeterminada? que tm inteligncia, mas ela limitada. (...) H nos animais uma espcie de inteligncia, mas\ncujo exerccio mais precisamente concentrado sobre os meios de satisfazer s suas necessidades fsicas e\nprover sua conservao. (L.E., 593)\n328. Os animais tm linguagem? - Se pensais numa linguagem formada de palavras e de slabas, no; mas num\nmeio de se comunicarem entre si, sim. Eles se dizem muito mais coisas do que supondes, mas a sua linguagem\nlimitada, como as idias, s suas necessidades. (L.E., 594)\n329. Os animais que no possuem voz compreendem-se por outros meios. (L.E., 594-A)\n330. Os animais no so simples mquinas, como supondes, mas sua liberdade de ao limitada pelas suas\nnecessidades, e no pode ser comparada do homem. (...) Sua liberdade restrita aos atos da vida material.\n331. A alma dos animais conserva, aps a morte, a sua individualidade, mas no a conscincia de si mesma. A\nvida inteligente permanece em estado latente. (L.E., 598)\n332. A alma dos animais no pode escolher a espcie em que prefira encarnar; ela no possui livre arbtrio.\n333. Os animais progridem pela fora das coisas; e por isto que, para eles, no existe expiao. (L.E., 602)\n334. A inteligncia um ponto comum entre a alma dos animais e a do homem? - Sim, mas os animais no tm\nseno a inteligncia da vida material; nos homens, a inteligncia produz a vida moral. (L.E., 604-A)\n335. O homem no tem duas almas, mas o corpo tem os seus instintos, que resultam da sensao dos rgos.\nNo h no homem seno uma dupla natureza: a natureza animal e a espiritual. Pelo seu corpo, ele participa da\nnatureza dos animais e dos seus instintos; pela sua alma, participa da natureza dos Espritos. (L.E., 605)\n336. A alma do animal e a do homem so distintas entre si, de tal maneira que a de um no pode animar o corpo\ncriado para o outro. (L.E., 605-A)\n337. Os animais tiram o princpio inteligente que constitui sua alma do elemento inteligente universal. Assim, a\ninteligncia do homem e a dos animais emanam de um princpio nico; mas no homem ela passou por uma\nelaborao que a eleva sobre a dos brutos. (L.E., 606 e 606-A)\n338. A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo de humanidade comea, em\ngeral, nos mundos ainda mais inferiores. Essa, entretanto, no uma regra absoluta, e poderia acontecer que um\nEsprito, desde o seu incio humano, esteja apto a viver na Terra. Esse caso no freqente, e seria antes uma\nexceo. (L.E., 607-B)\n339. Uma vez no perodo da humanidade, o Esprito conserva traos do que ele era no perodo ante-humano,\napenas nas primeiras encarnaes humanas. Esses vestgios, porm, se apagam com o desenvolvimento do livrearbtrio. Nada se opera na Natureza por brusca transio. H sempre anis que ligam as extremidades das\ncadeias dos seres. Os primeiros progressos s muito lentamente se efetuam, porque no tm a secund-los a\nvontade. So mais rpidos, medida que o Esprito adquire mais perfeita conscincia de si mesmo. (L.E., 609)\n340. O homem pode ser considerado um ser parte na Criao apenas no sentido de que a espcie humana a\nnica que Deus escolheu para a encarnao dos seres que podem conhec-lo. (L.E., 610)\n341. Desde que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para ser Esprito e entrar no perodo da\nhumanizao, no guarda relao com o seu estado primitivo e j no a alma dos animais, como a rvore no\na semente. O fato de terem os seres vivos uma origem comum no , pois, a consagrao da metempsicose. De\nanimal s h no homem o corpo e as paixes que nascem da influncia do corpo e do instinto de conservao,\ninerente matria. A metempsicose, como a entendem, no , portanto, verdadeira. (L.E., 611)\nLondrina, julho de 2001\nGEEAG - Grupo de Estudos Espritas Abel Gomes\nO Livro dos Espritos-Parte 1\nDocumentos semelhantes a ESTUDO. O Livro Dos Espiritos Par.1\nAlberto de Souza Rocha - REENCARNACAO EM FOCO.pdf\nComo Eu Entendo - O Ceu e o Inferno (Valentim Hergersheimer Neto).pdf\nMais de ElianeRios\n1º Estudo dirigido - Introdução a patologia.pdf\n27 - Beneficios Da Acupuntura Nos Esportes de Alto Rendimento\nACSU 2010. Análise Da Flexbilidade Dos Musculos Da Cadeia Posterior Mediante Aplicação..\nFundamentos de Economia Trabalho\nA Menina do Mar 3


Pinacoteca do Estado SP Pinacoteca do Estado SP\nSabemos que arte é cultura, felizmente tivemos grandes gênios tanto no cenário nacional quanto internacional, e as sua sobras geralmente ficam expostas em uma…\nSabemos que arte é cultura, felizmente tivemos grandes gênios tanto no cenário nacional quanto internacional, e as sua sobras geralmente ficam expostas em uma pinacoteca, há algumas delas espalhadas em torno do nosso Brasil, e você poderá encontrar pinacotecas no estado de SP.\nA pinacoteca do estado SP horário de funcionamento que fica localizada no seguinte endereço é de terça a domingo das 10h às 17h30:\nPc Luz, 2\nAgora você já poderá estar visitando a localidade com as informações em que foram disponibilizadas aqui em nosso blog, então não perca mais tempo e vá conseguir muita cultura e informação contando com a pinacoteca do Estado de SP. Já disponibilizamos o endereço da pinacoteca do estado SP Matisse, e então o que está esperando para encontrar maravilhosas obras de grandes artistas em que são conceituados no mundo inteiro?\nA pinacoteca do estado SP programação poderá também ser encontrada através do telefone em que foi indicado, entrando em contato com a central de atendimento você via ter todas as informações de que precisa sobre as eventualidades e também exposições da mesma.\nPor isso não deixe de ligar, assim você inclusive poderá estar tirando as suas dúvidas em relação a qualquer assunto em que lhe interessar. Agora você já sabe qual é o endereço pinacoteca do estado SP, espero que as informações disponibilizadas aqui tenham lhe ajudado bastante e que possa acrescentar muito em termos de informação para você. Visite a pinacoteca com a sua família é uma excelente programação para o final de semana! Não deixe de conferir o que esses estabelecimentos tem a oferecer para você.\nRecomendamos também que visitem o site oficial que pode ser encontrado no endereço: pinacoteca.org.br. Assim você encontra mais detalhes sobre o estabelecimento.


Invasão de computadores é guardada a sete chaves por empresas | Reuters\nNovember 25, 2009 / 1:32 PM / 9 years ago\nInvasão de computadores é guardada a sete chaves por empresas\nPor Diane Bartz e Jim Finkle\nWASHINGTON, 25 de novembro (Reuters) - Criminosos da computação violam regularmente sistemas de segurança e roubam milhões de dólares e dados de cartões de crédito, em crimes que as companhias mantêm em segredo, afirmou o principal investigador de crimes de Internet do FBI.\n“Dos milhares de casos que investigamos, o público só conhece um punhado”, disse Shawn Henry, diretor assistente da divisão de crimes de computação do FBI. “Há casos multimilionários sobre os quais as pessoas nada sabem.”\n“As coisas definitivamente se agravaram, sim”, disse ele. Isso acontece porque a Internet vem crescendo rapidamente como ferramenta de comércio, e ao fazê-lo empresas e consumidores expõem dados valiosos tais como planos de negócios, números de cartões de crédito, informações bancárias e números de documentos pessoais.