Cultura Indígena: 2010\nComo agricultores, os índios empenham esforços no preparo e plantio da terra, no cultivo e na colheita.\nA derrubada e a queimada da mata são processos habituais para a limpeza das áreas destinadas ao cultivo da lavoura. Da limpeza só os homens tomam parte. Antes do contato com os civilizados, as árvores mais grossas eram derrubadas com fogueiras, perfurando-se o solo à sua volta com a ajuda de paus pontudos ou bastões de cavar. Hoje, já são utilizados instrumentos de ferro, tais como machados, facões e enxadas.\nApós a derrubada, os índios atiram fogo aos troncos e aos garranchos que estão próximos. Sobre as cinzas e entre os troncos derrubados se inicia o plantio.\nAlgumas tribos têm roças razoavelmente grandes e outras, plantações bem pequenas. Plantam favas, arroz, feijão, diferentes espécies de milho... Cultivam também a banana-da-terra (banana de fritar), a abóbora e a melancia.\nMas a base da alimentação indígena é mesmo a mandioca, predominando o cultivo da mandioca-brava, assim chamada porque essa espécie possui um veneno mortal. Para retirá-lo, há dois processos: ou deixam a mandioca, depois de descascada, dentro da água até apodrecer, para depois socá-la; ou, depois de lavada, colocam-na na esteira de buriti, onde será ralada e espremida para que seja eliminado o sumo venenoso. Após a secagem, a mandioca se transformará em farinha, pão, beiju e mingau.\nOs pães são obtidos fazendo-se com a massa grandes bolos, colocados ao sol para secar. Em seguida, são armazenados em grandes cestos ou tulhas.\nPara se fazer o beiju, esse pão é umedecido, esfarinhado em panela circular e levado ao fogo. O beiju é alimento de toda hora, pois os índios não têm horários marcados para suas refeições. Eles comem quando sentem fome. Eles o ingerem sozinho ou recheado com peixe cozido.\nO mingau é feito desmanchando-se, com pancadas de um pedaço de pau, o pão seco em farinha. Esta é levada ao fogo, numa panela com água, e transforma-se num caldo que é ingerido durante o dia, em substituição à água.\nAinda no que diz respeito à mandioca, é importante observar a preocupação que se tem com o seu armazenamento. Ou este se faz com a mandioca já transformada em pão, mediante o seu depósito em tulhas, ou através do enterramento de metade da mandioca já colhida. Este último sistema pode assegurar aos índios o alimento necessário em caso de queda de produção, dando-lhes condições de enfrentar as variações climáticas.\nPostado por Lucas Araujo às 10:30 3 comentários:\nPostado por Lucas Araujo às 14:08 3 comentários:\nA música indígena brasileira é parte do vasto universo cultural dos vá rios povos indígenas que habitaram e habitam o Brasil. Sendo uma das atividades culturais mais importantes na socialização das tribos, a música dos índios brasileiros é polimorfa e de enorme variedade, tornando impossível um detalhamento extenso no escopo de um único artigo. A seguir se descrevem algumas características genéricas, lembrando que os casos individuais podem apresentar mesmo discrepâncias significativas em relação a este resumo.\nOs povos indígenas do Brasil perfaziam juntos na época de Cabral cerca de 5 milhões de almas. Desde lá a população total declinou violentamente em função do patético choque contra a cultura portuguesa, que resultou em massacre, escravização e aculturação em larga escala dos índios. E com essa devastação muitas tradições se perderam de forma irreversível. Apesar disso, no que tange à sua música ainda há um enorme campo a ser estudado e compreendido pelo branco, que começa a demonstrar respeito real pelos seus irmãos autóctones apenas há pouco tempo, apesar de bulas papais, conclusões filosóficas e debates morais de longa memória que denunciavam e condenavam os abusos desde os primeiros tempos da Descoberta.\nA música indígena tem recebido alguma atenção do ocidental desde o início da colonização do território, com os relatos de Jean de Léry sobre alguns cantos tupinambá, em 1558, e de Antonio Ruíz de Montoya, cujo extenso léxico inclui um universo de categorias musicais do guarani antigo. Estudos recentes têm-se multiplicado a partir do trabalho de pesquisa de Villa Lobos e Mário de Andrade no século XX, e hoje a música indígena é objeto de estudo e interesse de muitos pesquisadores de todo o mundo, que têm trazido à consciência do homem branco uma pletora de belezas naturais da terra.\nAlguns grupos foram contactados de imediato pelos Jesuítas desde o século XVI, foram fixados na terra pela criação das Missões ou Reduções, e ali contribuíram ativamente, como instrumentistas, cantores e construtores de instrumentos, para criar uma fascinante e original cultura musical, embora toda nos moldes europeus e infelizmente conhecida apenas através de relatos literários. Este porém foi um fenômeno isolado, e não é central a este artigo, e tampouco as manifestações híbridas folclóricas nascidas nas regiões de contato entre índio, branco e negro.\nAo contrário do que se poderia supor, a tradição musical indígena não é um objeto de antiquário, é algo vivo e sempre em mutação, sendo constantemente praticada e renovada, incorporando até mesmo material não-índio, ainda que mantenha seus valores e formas essenciais preservados, e é uma vitrine de suas visões de mundo, cristalizadas em formas sonoras\nPostado por Lucas Araujo às 13:45 Um comentário:\nA alimentação indígena tinha como alicerce a mandioca, na forma de farinha e de beijus, mas também de frutas, pescado, caça, milho, batata e pirões e, com a chegada dos portugueses, do inhame trazido da África.\nTodos os povos indígenas conheciam o fogo e o utilizavam tanto para o aquecimento e a realização de rituais quanto para preparar os alimentos. As principais formas de preparo da carne eram assá-la em uma panela de barro sobre três pedras (trempe), em um forno subterrâneo (biaribi), espetá-la em gravetos pontudos e colocá-la para assar ao fogo — de onde teria vindo o churrasco do Rio Grande do Sul — colocá-la sobre uma armação de madeira até ficar seca para que assim pudesse ser conservada (moquém) ou algumas vezes cozê-la. No biaribiri colocavam uma camada de folhas grandes em um buraco e sobre elas a carne a ser assada e sobre essa carne ainda, uma camada de folhas e outra de terra, acendendo sobre tudo um fogueira de onde teria surgido o modo de preparar o barreado do Paraná. Por vezes a carne cozida servia para o preparo de pirões, mistura de farinha de mandioca, água e caldo de carnes. Havia duas formas de prepará-lo, cozido ou escaldado. Na primeira, o caldo é misturado com a farinha aos poucos e mexido até ganhar consistência adequada, na segunda, simplesmente misturam-se os dois, resultando em um pirão mais mole.\nAo lado da farinha e do beiju, a caça era outra das principais fontes de alimento. As principais carnes eram as de mamíferos como o porco-do-mato, o queixada, o caititu, a paca, o veado, macacos e a anta, que servia a comparações com o boi, a anta estrangeira. Eram preparadas com pele e vísceras, o pêlo queimado pelo fogo e os miúdos, órgãos internos, depois retirados e repartidos.\nA pesca, de peixes, moluscos e crustáceos, era realizada com arco a pequenas distâncias, sem haver uma espécie mais apreciada que outras. Os maiores eram assados ou moqueados e os menores cozidos sendo o caldo utilizado para fazer pirão. Por vezes, secavam os peixes e socavam-nos até fazer uma farinha que podia ser transportada durante viagens e caçadas. A paçoca era produzida da mesma maneira, pilando-se a carne com a farinha de mandioca, alimento posteriormente adaptado com castanhas de caju, amendoins e açúcar no lugar da carne e transformado em um doce.\nPara temperar o alimento usavam a pimenta ou uma mistura de pimenta e sal pilada chamada ionquet, inquitaia, juquitaia, ijuqui. Sempre era colocado após o preparo e mesmo comido junto com o alimento, colocando-se um naco de comida na boca e em seguida o tempero. O sal era obtido a partir de difíceis processos de secagem da água do mar, em salinas naturais — sal mineral — ou a partir da cinza de vegetais.\nEntre os alimentos líquidos indígenas encontra-se a origem do tacacá, do tucupi, da canjica e da pamonha. O primeiro surge a partir do sumo da mandioca cozida, chamado manipueira, misturado com caldo de peixe ou carne, alho, pimenta e sal e o segundo a partir da fervura mais demorada do mesmo sumo. A canjica era uma pasta de milho puro até receber o leite, o açúcar e a canela dos portugueses ganhando adaptações de acordo com o preparo, como o mungunzá, nome africano para o milho cozido com leite, e o curau, feito com milho mais grosso. A pamonha era um bolo mais grosso de milho ou arroz envolvido em folhas de bananeira. Fabricavam também bebidas alucinógenas para reuniões sociais ou religiosas como a jurema no Nordeste. Com seus ingredientes e técnicas a culinária indígena formaria a base da culinária brasileira e daria sua autenticidade, com a mandioca sendo o ingrediente nacional, pois incluído na maioria dos pratos.\nPostado por Lucas Araujo às 13:42 17 comentários:\nAs lendas são estórias contadas por pessoas e transmitidas oralmente através dos tempos. Misturam fatos reais e históricos com acontecimentos que são frutos da fantasia. As lendas procuraram dar explicação a acontecimentos misteriosos ou sobrenaturais.Os mitos são narrativas que possuem um forte componente simbólico. Como os povos indígenas da antiguidade não conseguiam explicar os fenômenos da natureza, através de explicações científicas, criavam mitos com este objetivo: dar sentido as coisas do mundo. Os mitos também serviam como uma forma dos índios passar o conhecimentos. Deuses, heróis e personagens sobrenaturais se misturam com fatos da realidade para dar sentido a vida e ao mundo.\n- CurupiraO curupira é um protetor das matas e dos animais silvestres. Representado por um homem de cabelos compridos e com os pés virados para trás. Persegue e mata todos que desrespeitam a natureza. Quando alguém desaparece nas matas, muitos indígenas acreditam que é obra do curupira.\nA lenda da vitória-régia é uma lenda brasileira de origem indígena tupi-guarani.Há muitos anos, em uma tribo indígena, contava-se que a lua (Jaci, para os índios) era uma deusa que ao despontar a noite, beijava e enchia de luz os rostos das mais belas virgens índias da aldeia - as cunhantãs-moças. Sempre que ela se escondia atrás das montanhas, levava para si as moças de sua preferência e as transformava em estrelas no firmamento.Uma linda jovem virgem da tribo, a guerreira Naiá, vivia sonhando com este encontro e mal podia esperar pelo grande dia em que seria chamada por Jaci. Os anciãos da tribo alertavam Naiá: depois de seu encontro com a sedutora deusa, as moças perdiam seu sangue e sua carne, tornando-se luz - viravam as estrelas do céu. Mas quem a impediria? Naiá queria porque queria ser levada pela lua. À noite, cavalgava pelas montanhas atrás dela, sem nunca alcançá-la. Todas as noites eram assim, e a jovem índia definhava, sonhando com o encontro, sem desistir. Não comia e nem bebia nada. Tão obcecada ficou que não havia pajé que lhe desse jeito.Um dia, tendo parado para descansar à beira de um lago, viu em sua superfície a imagem da deusa amada: a lua refletida em suas águas. Cega pelo seu sonho, lançou-se ao fundo e se afogou. A lua, compadecida, quis recompensar o sacrifício da bela jovem india, e resolveu transformá-la em uma estrela diferente de todas aquelas que brilham no céu. Transformou-a então numa "Estrela das Águas", única e perfeita, que é a planta vitória-régia. Assim, nasceu uma linda planta cujas flores perfumadas e brancas só abrem à noite, e ao nascer do sol ficam rosadas.\nPostado por Lucas Araujo às 13:38 12 comentários:\nPostado por Lucas Araujo às 11:52 Um comentário:\nO cacique (do arauaque do Haiti cachique, "chefe político", pelo espanhol cacique, idem) é a denominação da suposta chefia indígena difundida por portugueses e espanhóis entre os povos com os quais entraram em contato.\nCada um dos grupos étnicos da América do Sul possui tanto uma denominação quanto uma concepção própria para suas lideranças. mburovixá é a denominação empregada pelos povos guaranis para seus principais. Entre os tupis as denominações eram morubixaba,murumuxaua, muruxaua, tubixaba e tuxaua. Curaca era a denominação de uma espécie de prefeito entre os incas das terras da alta América no tempo da invasão e colonização européia.\nPostado por Lucas Araujo às 10:40 Um comentário:\nAlguns exemplos da herança indígena:\n•Alimentos: Mandioca, milho, guaraná, palmito, pamonha, canjica, tapioca, beiju, manuê,\n• Objetos: Redes, jangadas, canoa, armadilhas de caça e pesca...\n• Vocabulário: talvez a grande contribuição, pois muitas palavras indígenas foram incorporadas: Pernambuco, Paraná, carioca, Curitiba, Piauí, caju, jacaré, abacaxi, tatu, jaguar (sim, o famoso carro ingles tem nome indígena), etc....\n• Técnicas: Trabalho com cerâmica, preparo da farinha...até o parto de cócoras...etc.\n• Hábitos: Uso do tabaco, banho diário, etc.\nPostado por Lucas Araujo às 14:19 18 comentários:\nPostado por Lucas Araujo às 14:15 4 comentários:\nAtualmente, o Parque do Xingu conta com 68 professores das 14 etnias, os quais lecionam em 36 escolas localizadas nas aldeias e postos indígenas, atendendo a 1.258 alunos. Os professores redigiram o Projeto Político Pedagógico de suas escolas, de 1o a 4o etapas (equivalente às quatro primeiras séries do ensino fundamental), com currículo específico e diferenciado, com assessoria da equipe de educação do ISA.\nA maioria das escolas está vinculada à Secretaria de Estado de Educação de Mato Grosso, embora existam sete escolas vinculadas a municípios do entorno do Parque. A partir de 1994 foram criadas pelos professores, com assessoria de lingüistas, alfabetos para a escrita de todas as línguas. Os professores produzem os seus próprios livros didáticos nas línguas indígenas e na língua portuguesa.\nEm relação à saúde, a discussão sobre a reorganização dos serviços nessa área teve início em 1990, conduzida por profissionais da Unifesp/Escola Paulista de Medicina e envolvendo inicialmente os Agentes Indígenas de Saúde e algumas lideranças locais. A manutenção de um programa regular de formação dos Agentes Indígenas de Saúde, o trabalho desenvolvido pela equipe de saúde e as reuniões do Conselho de Lideranças da ATIX propiciaram a criação de contextos que facilitaram a participação das comunidades na discussão de seus problemas de saúde. Ao mesmo tempo, possibilitaram maior articulação interinstitucional com envolvimento da Fundação Nacional de Saúde (Funasa), Funai, Secretaria de Estado da Saúde de Mato Grosso (SES/MT) e Secretarias Munic ipais de Saúde (SMS) de alguns municípios do entorno do PIX, configurando um quadro mais favorável à organização da atenção à saúde em âmbito regional. Como resultado, o processo de construção do Distrito Sanitário Especial Indígena do Xingu (DSEI/ Xingu) se caracteriza pela mudança das práticas sanitárias, referenciadas num novo paradigma, centrado na vigilância à saúde.\nO DSEI/Xingu iniciou oficialmente suas atividades em 12 de agosto de 1999, por meio de um convênio estabelecido entre a Funasa e a Unifesp. Pelos termos do convênio, a Unifesp é responsável pela execução das ações de atenção básica desde as aldeias até os serviços de referência do SUS regional. Cabe à Funasa o repasse dos recursos financeiros, o monitoramento e acompanhamento das ações e o controle de doenças endêmicas como malária e dengue.\nO Distrito busca uma abordagem integral da atenção à saúde, levando em consideração todos os determinantes do processo saúde-doença: socioculturais, políticos, ambientais e biológicos. A organização dos serviços de saúde tem como princípios a eqüidade, acessibilidade, hierarquização e descentralização. O território da saúde foi dividido em três áreas de abrangência, a cada uma correspondendo um pólo-base: Leonardo, Pavuru e Diauarum. A cada pólo-base estão referidas uma série de localidades e uma população adstrita. Cada pólo-base conta com uma equipe multiprofissional de saúde, formada por médicos, enfermeiros, auxiliares de enfermagem e agentes indígenas de saúde.\nO primeiro atendimento se dá no espaço territorial das aldeias, de forma contínua. Consiste em ações assistenciais básicas, de promoção da saúde e de saneamento, de responsabilidade dos agentes de saúde e professores indígenas, com o apoio e participação da equipe da área de abrangência correspondente. Quando não é possível solucionar o problema na própria aldeia, os doentes são encaminhados para Unidades Básicas de Saúde (UBS) localizadas nos pólos-base (sedes das áreas de abrangência).\nPostado por Lucas Araujo às 12:04 Nenhum comentário:\nA casa das flautas, no centro da aldeia, esconde instrumentos que as mulheres podem ouvir, mas não podem ver. As flautas ficam penduradas na viga central do teto e podem ser tocadas a qualquer momento, por um grupo de três homens no interior da casa. De noite, quando as mulheres se recolhem, podem sair para o pátio. Também saem ao ar livre por ocasião de tarefas coletivas masculinas, retribuídas com alimentos por aquele a favor de quem são realizadas. Nessas ocasiões, as mulheres têm de se trancar em suas casas.\nMas as mulheres invertem essa situação no rito de Yamurikumã (na terminologia kamaiurá, mais difundida na região), realizado na estação seca, no qual elas atuam com armas, movimentos tipicamente masculinos e ornamentos de penas e chocalhos nos tornozelos, que normalmente são usados por homens; lutam, inclusive, o huka-huka.\nRecebendo convidadas de outras aldeias, que ficam acampadas nas proximidades (como no Kwarup), as participantes entoam canções que se referem à sexualidade masculina. Há vários tipos de canções, algumas mencionam os eventos de origem dessa cerimônia, muitas reproduzem a estrutura das performances masculinas com as flautas, e outras simulam explicitamente a sexualidade agressiva dos homens diante de certas mulheres. Os homens, que podem ser agredidos, se retraem.\nPostado por Lucas Araujo às 12:00 Nenhum comentário:\nO Kuarup (Quarup) é um ritual de homenagem aos mortos ilustres celebrado pelos povos indígenas da região do Xingu, no Brasil. O rito é centrado na figura de Mawutzinin, o demiurgo e primeiro homem do mundo da sua mitologia. Kuarup também é o nome de uma madeira. Em sua origem o Quarup teria sido um rito que objetivava trazer os mortos de novo à vida.\nO Kuarup é realizado sempre em homenagem a uma figura ilustre, seja por sua linhagem seja por sua liderança, e é uma grande honra prestada a esta pessoa, colocando-a no mesmo nível dos ancestrais que viveram no tempo em que Mawutzinin andava entre os homens, e incorporando-a à história mítica.\nTipicamente o ritual inicia com a chegada de grupos de índios de outras aldeias, que ocorre em meio a muitas danças. Depois alguns índios vão ao mato e cortam um tronco de kuarup, constróem uma cabana de palha em frente à Casa dos Homens, e sob ela fincam o tronco no chão. A seguir o tronco recebe uma decoração, acompanhada de cantoria que elogia o aspecto formoso do morekwat (chefe) que está sendo homenageado, falando com ele como se se tratasse de uma pessoa viva.\nApós estes preparativos, chegam os índios restantes, e acomodam-se na periferia da aldeia. Arma-se uma fogueira em frente ao tronco, sucedem-se danças e cantos, e um índio de cada grupo vai ao fogo recolher uma chama para acender as fogueiras dos grupos.\nÀ noite acontece o momento de ressurreição simbólica do chefe homenageado, sendo um momento de grande emoção. Então as carpideiras começam o choro ritual, sem que os cantos em volta sejam interrompidos. Aos primeiros raios do sol do dia seguinte o choro e o canto cessam, os visitantes anunciam sua chegada com gritos, e iniciam competições entre os campeões de cada tribo, seguidas de lutas grupais para os jovens.\nEntão o morekwat da aldeia que sedia o Quarup se ajoelha diante do morekwat de cada tribo visitante e, em sinal de boas vindas, lhe oferece peixe e biju, que são distribuídos entre os seus.\nTerminadas as lutas ocorre um ritual de troca, moitará, onde cada aldeia oferece produtos de sua especialidade. O ritual é encerrado com o tronco sendo lançado às águas.\nPostado por Lucas Araujo às 11:48 Nenhum comentário:\nO reconhecimento dos direitos dos povos indígenas no mundo contemporâneo avançou muito em relação a algumas décadas a trás, tanto por parte dos estados nacionais, quanto pela comunidade internacional. A presença cada vez mais visível e marcante de lideranças indígenas, tantos nos cenários políticos nacionais como internacionais, demonstra a vitalidade desses povos e o seu desejo de fortalecer a sua identidade e, onde possível, suas tradições e práticas culturais, em um mundo cada vez marcado pela globalização, mundialização de mercado e integração na comunicação. Paradoxalmente, as diversidades das culturas e a riqueza de conhecimentos, saberes e praticas tantas vezes negada pelo saber hegemônico e pelo poder autoritário, são hoje reconhecidas e valorizadas, abrindo espaço para a ceitação da diferença e do pluralismo.\nA tendência, em muitos estados nacionais, de tratar os modelos de vida dos povos indígenas como fatores limitantes da unidade nacional, postulando uma homogeneidade lingüística e cultural, tem sido superada através de novos ordenamentos constitucionais e legais. A afirmação da possibilidade de esses povos fortalecerem suas identidades e praticas é sinal de que estão se abrindo novos espaços jurídicos de aceitação da diversidade étnica e cultural representada por eles. Isso pode ser verificado tanto no âmbito internacional, através de novas declarações e convenções e elaboração por organismos internacionais, como no âmbito nacional, através da promulgação de novas cartas constitucionais e de legislação especificas, como vem ocorrendo em toda América Latina nos últimos anos.\nO Brasil não é exceção a esse contexto. Ao contrário, o pais é signatário de vários instrumento internacionais que visam a garantir direitos fundamentais de todos os seres humanos e que coíbem discriminação e preconceito contra grupos específicos. além disso, tem participado de fóruns de discussão que elaboram novos instrumentos de defesa e de reconhecimento de direitos específicos aos povos indígenas. Em sua atual constituição, o Brasil reconhece o direito de todos os povos indígenas se manterem enquanto tais e se perpetuarem indefinidamente.\nÉ significativo, também, o avanço do reconhecimento da existência, de direitos coletivos nos últimos anos, o que tem implicações imediatas sobre a situação jurídica dos povos indígenas. Tradicionalmente, considerava-se que direitos humanos e liberdade fundamentais eram direitos individuais, próprios a cada ser humano, mais não das coletividades. Atualmente , cresce consenso de que alguns direitos humanos são direito essencialmente coletivos, como direitos, á paz e a um ambiente saudável.\nSão direito coletivos dos povos indígenas, entre outros, direito ao seu território e aos recursos aturais que ele abriga, o direito a decidir sobre sua historia, sua identidade, suas instituição política sociais, e o direito ao desenvolvimento de suas concepções filosóficas e religiosas de forma autônoma.A elaboração normas jurídicas internacionais para os povos indígenas vem abrigando paises organismos internacionais das concepções tradicionais sobre os direitos humanos.Lideranças e organizações indígenas de todo o mundo tem se mobilizado para garantir aqueles direitos,denunciando e repudiando situações de discriminação,legais e de fato.\nIsso vale também para o Brasil.A constituição federal além de perceber o índio como pessoa, os direitos e deveres de qualquer outro cidadão brasileiro,percebe-o como membro de uma comunidade e de um grupo,Isto é,como membro de uma coletividade que é titular de direito coletivos e especiais.\nPostado por Lucas Araujo às 11:44 3 comentários:\nMedicina indígena corresponde ao comportamento orientado para obtenção e preservação da saúde através das práticas culturais dos Povos ameríndios. Segundo Estrella, (1985) a medicina indígena apresenta os seguintes elementos estruturais:\n1º- aplicação de um conjunto de regras, modelos rituais, expressões ou ações que emergem historicamente da vida prática e da ideologia de um grupo social, e que conforma uma série de enunciados acerca da saúde e da doença.\n2º- prática esta que propicia o desenvolvimento de um “saber médico” onde se pode identificar: grupos de objetos ou enunciados, jogos de conceitos, séries de escolhas teóricas. Elemento que não constituem uma ciência, como uma estrutura idealmente definida e nem são tampouco conhecimentos amontoados procedentes de experiências, tradições ou descobrimentos unidos apenas pela identidade do sujeito que os gerou. São elementos a partir dos quais é possível construir proposições coerentes (ou não), desenvolver descrições mais ou menos exatas, elaborar teorias.\n3º- os enunciados desse saber médico se constituem sobre elementos empíricos, mágicos, míticos religiosos e racionais sendo especial a influência da ideológica exercida pela religião católica.\n4º- os enunciados, conceitos e práticas deste saber médico estão em boa parte, em oposição à ideologia dominante da formação social.\nPostado por Lucas Araujo às 11:58 Um comentário:\nA Fundação Nacional do Índio - FUNAI é o órgão do governo brasileiro que estabelece e executa a Política Indigenista no Brasil, dando cumprimento ao que determina a Constituição de 1988.\nNa prática, significa que compete à FUNAI promover a educação básica aos índios, demarcar, assegurar e proteger as terras por eles tradicionalmente ocupadas, estimular o desenvolvimento de estudos e levantamentos sobre os grupos indígenas. A Fundação tem, ainda, a responsabilidade de defender as Comunidades Indígenas, de despertar o interesse da sociedade nacional pelos índios e suas causas, gerir o seu patrimônio e fiscalizar as suas terras, impedindo as ações predatórias de garimpeiros, posseiros, madeireiros e quaisquer outras que ocorram dentro de seus limites e que representem um risco à vida e à preservação desses povos.\nA FUNAI é integrada por um Edifício - Sede, 45 Administrações Regionais, 14 Núcleos de Apoio Indígena e o Museu do Índio no Rio de Janeiro, 10 Postos de Vigilância e 344 Postos Indígenas, distribuídos em diferentes pontos do País. Localizada em Brasília, a sede compreende Presidência, Procuradoria Geral, Auditoria, três Diretorias, quatro Coordenações Gerais e treze Departamentos.\nPostado por Lucas Araujo às 11:30 Um comentário:\nO Parque Indígena do Xingu (antigo Parque Nacional Indígena do Xingu) foi criado em 1961 pelo então presidente Jânio Quadros, tendo sido a primeira terra indígena homologada pelo governo federal. Seus principais idealizadores foram os irmãos Villas Bôas.\nA área do parque, que conta com mais de 27 mil quilômetros quadrados (aproximadamente 2.800.000 ha, incluindo as Terras indígenas Batovi e Wawi), está situado ao norte do estado de Mato Grosso, numa zona de transição florística entre o Planalto Central e a Floresta Amazônica. A região, toda ela plana, onde predominam as matas altas entremeadas de cerrados e campos, é cortada pelos formadores do rio Xingu e pelos seus primeiros afluentes da direita e da esquerda. Os cursos formadores são os Rios Kuluene, Tanguro, Kurisevo e Ronuro - o Kuluene assume o nome de Xingu à partir da desembocadura do Ronuro, no local conhecido pelos indígenas como Mÿrená. Os afluentes, os Rios Suiá Miçu, Maritsauá Miçu, Auaiá Miçu, Uaiá Miçu e o Jarina, próximo da cachoeira de Von Martius.\nAtualmente, vivem na área do Xingu, aproximadamente, 5.500 índios de catorze etnias diferentes pertencentes às quatro grandes famílias lingüísticas indígenas do Brasil: caribe, aruaque, macro-tupi e macro-jê. Centros de estudo, inclusive a UNESCO, consideram essa área como sendo o mais belo mosaico linguístico puro do país. As tribos que vivem na região são: Kuikuro, Kalapálo, Nahukuá, Matipú, Txikão (Ikpeng) (todos de tronco carib), Mehináku, Waurá, Yawalapití (tronco Aruak), Awetí, Kamaiurá, Juruna, Kayabí (tronco tupi-guarani), Trumãi (língua isolada), Suiá (tronco Jê); já tendo ainda morado na área do parque os Panará (Kreen-akarore), os Menbengokrê (Caiapó) e Tapaiuna (beiço-de-pau). Criado o Parque Nacional do Xingu, posteriormente denominado Parque Indígena do Xingu, em 1961, Orlando Villas Bôas foi nomeado seu administrador Geral. No exercício dessa função, pôde melhorar a assistência ao índio, garantir a preservação da fauna e da flora da região, reaparelhar os Postos de assistência. Ainda como administrador do Parque, Orlando Villas Bôas, favoreceu a realização de estudos de etnologia, etnografia e linguística a pesquisadores não apenas nacionais como de universidades estrangeiras. Autorizando, ainda, a filmagem documentária da vida dos índios, deu margem a um valioso acervo audiovisual. A épica empreitada dos irmãos Villas Boas é um dos mais importantes e polêmicos episódios da antropologia brasileira e da história indígena. A concepção do Parque Indígena do Xingu, os custos para sua implementação e suas drásticas consequências, o constante ataque de madeireiros e latifundiários, as políticas indigenistas do estado brasileiro são temas importantes para a reflexão sobre o significado de toda esta experiência.\nPostado por Lucas Araujo às 13:02 Um comentário:\nA variedade de plantas que são apropriadas ao trançado no Brasil dá ao índio uma inesgotável fonte de matéria prima. É trançando que o índio constrói a sua casa e uma grande variedade de utensílios, como cestos para uso doméstico, para transporte de alimentos e objetos trançados para ajudar no preparo de alimentos (peneiras), armadilhas para caça e pesca, abanos para aliviar o calor e avivar o fogo, objetos de adorno pessoal (cocares, tangas, pulseiras), redes para pescar e dormir, instrumentos musicais para uso em rituais religiosos, etc. Tudo isso sem perder a beleza e feito com muita perfeição.\nA cerâmica destacou-se principalmente pela sua utilidade, buscando a sua forma, nas cores e na decoração exterior, o seu ponto alto ocorreu na ilha de Marajó.\nPostado por Lucas Araujo às 12:18 Nenhum comentário:\nA disposição e as cores das penas do cocar não são aleatórias. Além de bonito, ele indica a posição de chefe dentro do grupo e simboliza a própria ordenação da vida em uma aldeia Kayapó. Em forma de arco, uma grande roda a girar entre o presente e o passado. "É uma lógica de manutenção e não de progresso", explica Luis Donisete Grupioni. A aldeia também é disposta assim. Lá, cada um tem seu lugar e sua função determinados\nA FLORESTA: o verde representa as matas, que protegem as aldeias e ao mesmo tempo são a morada dos mortos e dos seres sobrenaturais. São consideradas um lugar perigoso, já que fogem ao controle dos Kayapó.\nOS HOMENS: a cor mais forte (vermelho) representa a casa dos homens, que fica bem no coração da aldeia. É a "prefeitura" Kayapó, presidida apenas por homens. Aí eles se reúnem diariamente para discutir caçadas, guerras, rituais e confeccionar adornos, como colares e pulseiras.\nAS MULHERES: o amarelo refere-se às casas e às roças, áreas dominadas pelas mulheres. Nesses espaços, elas pintam os corpos dos maridos e dos filhos, plantam, colhem e preparam os alimentos. Todas as choças têm a mesma distância em relação à casa dos homens.\nPostado por Lucas Araujo às 12:06 Nenhum comentário:\nPintam o corpo para enfeitá-lo e também para defende-lo contra o sol, os inseto s e os espíritos maus. E para revelar de quem se trata, como está se sentindo e o que pretende. As cores e os desenhos ‘falam’, dão recados. Boa tinta, boa pintura, bom desenho garantem boa sorte na caça, na guerra, na pesca, na viagem. Cada tribo e cada família desenvolvem padrões de pintura fiéis ao seu modo de ser. Nos dias comuns a pintura pode ser bastante simples, porém nas festas, nos combates, mostra-se requintada, cobrindo também a testa, as faces e o nariz. A pintura corporal é função feminina, a mulher pinta os corpos dos filhos e do marido.\nAssim como a pintura corporal a arte plumária serve para enfeites: mantos, máscaras, cocares, e passam aos seus portadores elegância e magestade. Esta é uma arte muito especial porque não está associada a nenhum fim utilitário, mas apenas a pura busca da beleza.\nPostado por Lucas Araujo às 11:57 Nenhum comentário:\nTaba ou Aldeia é a reunião de 4 a 10 ocas, em cada oca vivem várias famílias (ascendentes e descendentes), geralmente entre 300 a 400 pessoas. O lugar ideal para erguer a taba deve ser bem ventilado, dominando visualmente a vizinhança, próxima de rios e da mata. A terra, própria para o cultivo da mandioca e do milho.\nNo centro da aldeia fica a ocara, a praça. Ali se reunem os conselheiros, as mulheres preparam as bebidas rituais, têm lugar as grandes festas. Dessa praça partem trilhas chamadas pucu que levam a roça, ao campo e ao bosque.\nDestinada a durar no máximo 5 anos a oca é erguida com varas, fechada e coberta com palhas ou folhas. Não recebe reparos e quando inabitável os ocupantes a abandonam. Não possuem janelas, têm uma abertura em cada extremidade e em seu interior não tem nenhuma parede ou divisão aparente. Vivem de modo harmonioso.\nOs uaiuais são um grupo indígena que habita o Sudeste do estado brasileiro de Roraima, na fronteira com a Guiana (na Área Indígena Wai-wai), o Nordeste do Amazonas e o Noroeste do Pará (na Terra Indígena Trombetas-Mapuera e Área Indígena Nhamundá-Mapuera).\nPostado por Lucas Araujo às 11:26 Nenhum comentário:\nAparai é um povo indígena que habitava a fronteira entre o Brasil, Suriname e Guiana Francesa. No Brasil, mantinha pelo menos 100 anos relações estreitas de convivência, coabitando a mesma aldeia e casando-se entre si. Por conseguinte, é muito comum encontrar referências a essa população como um único grupo, embora sua diferenciação seja reivindicada com base em trajetórias históricas e traços culturais distintos.\nPostado por Lucas Araujo às 11:24 Nenhum comentário:\nOs ticunas são um povo ameríndio que habita atualmente na fronteira entre o Peru e o Brasil e no Trapézio Amazônico na Colômbia, que fica entre o rio Putumayo, Içá e o rio Amazonas no baixo Caquetá-Japurá. Atualmente contam mais de 30 mil pessoas.\nDe acordo com a história oral relatada pelos próprios Ticunas, eles eram índios que habitavam a terra firme e a cabeceiras dos igarapés. Viviam em constante guerra com outras tribos e aldeias Ticunas, sempre liderados por um Tó-i (chefe militar). Durante esse período, seu principal inimigo era o povo Omágua (Awane na língua Ticuna) que dominava boa parte da várzea e possuía uma supremacia militar, em relação aos seus vizinhos.\nOs primeiros contatos com os não-índio datam do final do século XVII, quando jesuítas espanhóis vindos do Peru, liderados pelo Padre Samuel Fritz, começaram a fundar diversos aldeamentos ao longo do rio Solimões, que correspondem aos atuais municípios de São Paulo de Olivença, Amaturá, Fonte Boa e Tefé. Tais aldeamentos eram voltados, principalmente, para os Omáguas que eram muito mais numerosos na época, porém outros povos acabaram sendo incorporados como os Ticunas, Miranha, Xumana, Passé e Juri (sendo esses três últimos extintos em meados do século XIX). Nesse momento dos aldeamentos, os Ticunas puderam ocupar locais da várzea do rio Solimões, antes ocupados pelos Omáguas.\nNa década de 1890, comerciantes vindos do interior do Ceará se estabeleceram na região e criaram diversos seringais, utilizando da mão-de-obra indígena dos Ticunas. A expropriação fundiária e o controle do trabalho indígena foram realizados por meios violentos, com a caçada aos índios, distrubuição das famílias em vários seringais e destruição das malocas. Até meados de 1940, os Ticunas ficaram sob o poder dos "patrões" seringalistas, cujo os quais controlavam todas as instituições político-administrativas e religiosas. Tanto os missionários, como os capuchinhos italianos, como os delegados da SPI, eram controlados pelos "patrões" e não tinham nenhum poder de ajudar dos Ticunas dessa escravização.\nEm 1940 a SPI começa a agilizar uma ação mais intensiva na região do alto rio solimões, local onde os Ticunas estavam habitando, não só para poder ajudar os grupos indígenas que ali habitavam, mas também para resolver problemas na fronteira com os países vizinhos (como a "Questão de Letícia"). Em 1942 é construído um Posto Indígena em Tabatinga, coordenado pelo inspetor Carlos Pinto Correia, o que diminui parte do poder dos seringalistas sobre os indígenas.\nPostado por Lucas Araujo às 11:20 5 comentários:\nOs suruís são um grupo indígena do estado de Rondônia.\nSão donos da Reserva Sete de Setembro em Cacoal, na divisa com o Acre. O primeiro registro de contato com o homem branco aconteceu em 1969 e logo chegaram as doenças, o alcoolismo e outros males que reduziram a população da tribo de quase 5 mil para pouco mais de 250 pessoas.\nSegundo os índios, a reserva é alvo de madeireiras. Por isso, eles têm usado a internet para denunciar o avanço do desmatamento.\nPostado por Lucas Araujo às 11:16 Nenhum comentário:\nOs Rikbakta são um grupo indígena que habita as margens do rio Juruena, no estado brasileiro do Mato Grosso, mais precisamente nas áreas indígenas Erikbaktsa, Escondido e Japuíra. No passado, foram chamados também de canoeiros.\nNas décadas de 1950 e 1960, sofreram agressão armada de seringalistas, madeireiros, mineradores e fazendeiros, o que dizimou 75% de sua população.\nPostado por Lucas Araujo às 11:13 Nenhum comentário:\nOs Krahô são índios habitantes do território denominado kraholândia: área que compreende as fronteiras entre os estados do Maranhão, Piauí e Tocantins. Eles constroem suas aldeias em área circular, dividem-se em grupos políticos e somente há pouco mais de dois séculos mantiveram contato com a civilização.\nNo início do século XIX eles somavam entre 3.500 e 4.000 índios. Nos anos 70, segundo Julio César Melatti, antropólogo da Universidade de Brasília e especialista nessa tribo, a população Krahô contava pouco mais de 500 pessoas.\nO primeiro contato com a civilização foi conflituoso. Para defender suas terras, a tribo lutou contra os fazendeiros de gado que avançavam do Piauí para o sul do Maranhão. Os krahôs resistiram, até que a necessidade de sobrevivência fez com que sua relação com o homem branco se tornasse pacífica. Esses enfrentamentos foram responsáveis pela redução drástica de sua população, especialmente a partir de 1809 quando, depois de atacar uma fazenda 70 índios foram feitos reféns e levados para São Luís.\nDesde 1986, entretanto, a população krahô tem crescido. Já, em março de 2007, somavam duas mil pessoas, que buscam dar continuidade aos seus costumes e rituais\nPostado por Lucas Araujo às 11:09 Um comentário:\nOs Kaxinawá (também caxinauás) são um grupo indígena que habita o estado brasileiro do Acre, mais precisamente nas Áreas Indígenas Alto Rio Purus, Igarapé do Caucho, Katukina/Kaxinawá, Kaxinawá da Colônia Vinte e Sete, Kaxinawá do Rio Humaitá, Kaxinawá do Rio Jordão, Kaxinawá Nova Olinda, Kaxinawá/Ashaninka do Rio Breu e Terra Indígena Praia do Carapanã, além do Peru.\nOs Caxinauás pertencem à família lingüística Pano e constituem a mais numerosa população indígena do Acre, com aproximadamente 4.594 indivíduos (segundo o censo de 2003).\nA Palavra Kaxinauá significa literalmente "Povo do Morcego", mas não é aceita pelos próprios indígenas que preferem adotar a nomenclatura "Huni Kui" (Homem Verdadeiro) como sua auto-denominação.\nPostado por Lucas Araujo às 10:59 3 comentários:\nOs karajás são um grupo indígena que falam uma língua alocada ao tronco linguístico macro-jê, que também inclui as famílias jê e maxacali. Os carajás habitam a região do Rio Araguaia desde que deles se tem notícia.\nDividem-se em três subgrupos que também correspondem aos três dialetos por eles falados: os carajás propriamente ditos, os javaés e os xambioás (por vezes referidos como carajás-do-norte). Eles se auto-denominam inã, que é um termo comum aos três subgrupos. Algumas classificações consideram os javaés como um grupo distinto, embora eles partilhem a mesma cultura e a mesma vida ritual dos carajás e xambioás, apenas se distinguindo por alguns detalhes.\nViveram tradicionalmente da agricultura, da caça de animais da região (caititu, anta) e principalmente da pesca. Atualmente, devido à pressão da colonização brasileira e da criação de uma dependência quanto aos bens dos não índios, acabam por comercializar uma parte dos produtos da pesca, artesanato, entre outras atividades comerciais.\nA vida social dos carajás é baseada na família extensa, em que o homem passa a residir na casa de sua mulher após o casamento (prática conhecida em antropologia como casamento uxorilocal). Os casamentos são proibidos entre parentes próximos até os primos de primeiro grau. A partir do segundo grau, o casamento entre primos é não apenas permitido como desejado, para manter a união da família.\nAs aldeias carajás são formadas por uma ou mais fileira de casas residenciais ao longo do rio e, afastada delas e voltada para a mata, uma casa conhecida como idjassó hetô, ou "casa de Aruanã". Pode também ser chamada de "casa dos homens". Esta casa afastada é o centro da vida ritual.\nO calendário ritual dos carajás intensifica-se com a cheia do rio Araguaia (entre dezembro e fevereiro). Pode ser dividido em dois grandes ciclos rituais, o Hetôhokã, ou "Festa da Casa Grande", quando se admitem os rapazes à "Casa do Homens", e o Idjassó Anarakã, ou "Dança dos Aruanãs", que os coloca em contato com entidades espirituais que povoam o cosmo.\nOs carajás concebem o universo como formado por três camadas: um mundo subaquático de onde surgiu a humanidade e onde habitam os idijaçós (entidades protetoras e antepassados míticos dos carajás); o mundo terrestre, visível a qualquer um e morada dos atuais carajás; e o mundo das chuvas, onde moram entidades poderosas e destino das almas dos xamãs. A comunicação com esse mundo cósmico é assegurada pela existência do xamã, cuja atuação é reconhecida sempre como ambígua: traz as curas e as entidades, mas pode trazer a doença e a morte.\nPostado por Lucas Araujo às 10:53 2 comentários:\nOs tupi-guarani começavam a desenvolver a agricultura, principalmente de mandioca, que era um dos alimentos básicos de sua dieta. A agricultura era praticada pelo sistema de queimada, que limpava e adubava com as cinzas o terreno para o plantio. A caça, a pesca e a coleta de frutas e raízes completavam sua dieta.\nEm suas migrações através da América do Sul, os tupi-guarani eram orientados por líderes religiosos, os pajés, que lhes prometiam um paraíso ao final da jornada: a chamada "terra sem males" (em guarani, Yvy Marae).\nNo século XVI, com a chegada dos colonizadores europeus, alguns povos tupi-guarani, como os temiminós e os tabajaras, se aliaram aos portugueses, enquanto outros, como os potiguares e tamoios, se aliaram aos franceses. Porém o resultado era sempre o mesmo: destruição das aldeias indígenas, escravização, doenças trazidas pelos europeus, fuga das populações indígenas para o interior do continente e para os aldeamentos criados pelos padres jesuítas , as chamadas "reduções" ou "missões". Uma importante rebelião tupi-guarani contra os portugueses foi a chamada Confederação dos Tamoios, que reuniu várias tribos abrangendo uma região que ia desde Cabo Frio até Cananeia, em meados do século XVI. O fim desta rebelião foi conseguido diplomaticamente, com a importante atuação dos jesuítas Manuel da Nóbrega e José de Anchieta. Do lado dos tamoios, estavam famosos líderes como Cunhambebe e Aimberê.\nAs missões jesuíticas no interior do continente prosperaram, colhendo erva-mate e criando gado, os quais abasteciam as colônias espanholas na bacia platina. Nas missões, os índios eram catequizados pelos jesuítas em tupi-guarani e produziam refinadas obras de arte sacra (música, escultura, arquitetura e teatro). Os jesuítas combateram o costume indígena da poligamia e forçaram os índios à prática da monogamia. No entanto, a grande concentração de índios nas missões despertou a cobiça dos bandeirantes paulistas, os quais faziam incursões frequentes em busca de mão-de-obra escrava. Como resultado, as missões se deslocaram cada vez mais para o interior do continente, procurando fugir da ação dos bandeirantes.\nEm 1750, com a assinatura do Tratado de Madri, a Espanha cedeu a região a leste do Rio Uruguai para Portugal e ordenou que as sete missões estabelecidas nessa região deveriam se transferir para a margem oeste. Os missioneiros não concordaram em abandonar suas terras, desencadeando as Guerras Guaraníticas, nas quais os missioneiros foram derrotados por exércitos portugueses e espanhóis. Na guerra, morreu o famoso líder guarani Sepé Tiaraju.\nEm 1995, o guarani adquiriu a condição de "língua histórica" do Mercosul, devido à sua importância na formação dos países constituintes do bloco econômico. Atualmente, a língua encontra-se a caminho de adquirir o título de língua oficial do Mercosul, junt ando-se ao português e ao castelhano.\nEm 2008, índios guarani procedentes de Paraty, no estado brasileiro do Rio de Janeiro, ocuparam uma área com restos arqueológicos indígenas na Praia de Camboinhas, em Niterói, no estado brasileiro do Rio de Janeiro. Após um incêndio criminoso, a aldeia foi reconstruída sob o nome de Tekoá MBoy-ty (traduzido do guarani, "Aldeia de Sementes").\nPostado por Lucas Araujo às 10:37 65 comentários:\nOs asháninka (também denominados acháninca, ashininka, etc.) são um povo indígena que vivem no Peru, na Bolívia e no Brasil, no estado do Acre. São mais de 70 mil índios, sendo cerca de 900 no Brasil e 51 mil no Peru. Habitam no Sudoeste do estado brasileiro do Acre, mais precisamente as Áreas Indígenas Kampa do Rio Amônea, Kampa do Rio Envira, Kaxinawá do Rio Humaitá, Kaxinawá/Ashaninka do rio Breu; Terra Indígena Igarapé Primavera.\nPostado por Lucas Araujo às 10:19 Nenhum comentário:\nLocalizam-se no Pará, no ano de 1 994 sua população estimada era de 220 pessoas. Em 2003, tal grupo contava com 293 indivíduos.\nFalam uma língua da família tupi-guarani.\nA cosmologia araueté engloba conceitos de pessoa, de morte, e de divindade. Nos cantos e rituais xamânicos, as divindades e os mortos se manifestam aos humanos. O tema do canibalismo divino é central para a compreensão do conceito araueté da divindade e da pessoa. A metafísica araueté descreve o lugar do humano no universo, sua inscrição fundamental no elemento da temporalidade, e a lógica da identidade e da diferença que comanda sua ontologia original.\nPostado por Lucas Araujo às 10:18 Nenhum comentário:\nHabitam a margem esquerda do rio Iriri, no estado brasileiro do Pará, mais precisamente nas Áreas Indígenas Arara e Cachoeira Seca do Iriri. No ano de 1994 sua população estimada era de 158 pessoas. Em 1998, tal grupo contava com 195 indivíduos. Falam uma língua da família Karíb.\nAs mulheres dessa tribo usam como roupa apenas uma espécie de cinto chamado "uluri", feito de entrecasca de árvore. A presença dele significa que a mulher não está dispo nível sexualmente e a aproximação só acontece quando ela o retira. Se, por acaso, esse cinto se romper a mulher se sente nua e desprotegida. No ritual de passagem que marca a transição entre a infância e a vida adulta, os meninos ficam reclusos na casa dos homens e têm que passar por sofrimentos físicos e dar novas provas de força. Embora não haja um espaço físico determinado, as meninas também têm que cumprir alguns rituais de passagem.\nPostado por Lucas Araujo às 20:01 6 comentários:\nNo Brasil existem varias tribos indígenas como podemos observar no mapa abaixo:\n01 - Arara\n02 - Araweté\n03 - Ashaninka\n04 - Asurini\n05 - Bororo\n06 - Enawenê Nauê\n07 - Guarani\n08 - Juruna/Yudja\n09 - Kaapor\n10 - Kayapó\n11 - Kalapalo\n12 - Karajá\n13 - Kaxinawá\n14 - Krahô\n15 - Mayoruna\n16 - Marubo\n17 - Matis\n18 - Matipu\n19 - Mehinako\n20 - Rikbaktsa\n21 - Suruí\n22 - Tembé\n23 - Ticuna\n24 - Tiriyó\n25 - Waiana Apalaí\n26 - Waurá\n27 - Wai Wai\nPostado por Lucas Araujo às 17:05 4 comentários:\nOs povos indígenas no Brasil incluem um grande número de diferentes grupos étnicos que habitam ou habitaram o território brasileiro, e cujas raízes remontam às Américas desde antes da chegada dos europeus a este continente.\nOs povos indígenas do Brasil compreendem uma grande variedade de tribos, muitos deles com laços culturais e territórios históricos que atravessam as fronteiras políticas atuais e adentram os países vizinhos. Embora sua organização social tenha sido geralmente igualitária e baseada em tribos pequenas, semi-nômades e independentes, houve exemplos de nações super-tribais envolvendo milhares de indivíduos e ocupando extensos territórios. Os indígenas do Brasil falavam e falam centenas de línguas diferentes, cujas origens e conexões ainda são pouco conhecidas. Sua cultura material e espiritual também é bastante diversificada, apesar de um fundo comum devido ao estilo de vida.\nMuitas das tribos que existiam no país à época de Cabral desapareceram, por serem absorvidas na sociedade dos colonizadores ou dizimadas pela violência a que os índios em geral foram submetidos durante os últimos cinco séculos. Nesse período, nações inteiras foram massacradas ou escravizadas, explícita ou disfarçadamente, ou morreram de doenças e fome depois que suas terras foram tomadas e seus meios de sobrevivência foram destruídos. A catequização por missionários europeus levou ao desaparecimento de suas crenças religiosas e outras tradições culturais; e a relocação forçada provocou enorme mistura de povos. Muitas das comunidades indígenas que ainda sobrevivem enfrentam miséria, doenças, descaso das autoridades e discriminação pelo resto da sociedade.\nPostado por Lucas Araujo às 16:10 Nenhum comentário:\nSou Lucas, fiz este blog para a avaliação da II Unidade da matéria Cultura Brasileira.\nSou aluno do 2º Ano da Escola do Centro de Assistência Social Santo Antonio (ECASSA) de Feira de Santana/Bahia (em 2010).\nAtravés dele você poderá se informar sobre alguns temas dos indígenas brasileiros.\nPostado por Lucas Araujo às 11:48 2 comentários:


Foi lançado esse mês pelo selo Sound System Brazil, o álbum solo de José Rodrigues (Unidade Punho Forte) “A Vida é Assim” produzido por Pedro “Pedrada” Caetano, baixista da Banda Ponto de Equilíbrio. Belíssimas composições fazem parte do novo álbum entre elas destaque para a faixa título do álbum “A vida é assim” além de “Tentando não deixar furo”, “Nayabinghi reggae” e “Mulheres”.\nJosé Rodrigues é um rastaman que compõe, canta, toca violão e bongô para jovens, crianças, adolescentes e adultos pelo Brasil. José trouxe consigo toda bagagem do folclore e de sons do norte/nordeste, mas dentre eles, um que era comum ouvir desde criança nas rádios de seu estado natal: o reggae... “aquele que tem a batida do coração, o nayambing”, explica o artista, que mora em São Gonçalo, mas valoriza a vizinha Niterói como sendo a cidade que o reconheceu musicalmente, abrindo-lhe as portas para o trabalho.\nAliás, como também é artesão (desenvolveu esse dom com seu avô, nascido em Gana), enquanto não está “mexendo” com música, é comum vê-lo vendendo seu material em uma banca no calçadão da Rua São Pedro.\nClique aqui para ouvir algumas músicas.


Descubra qual seu esporte, experimente, teste. Assim como nossa cabeça deve se exercitar, o mesmo acontece com nosso corpo, quanto mais o exercitamos, mais disposto ele fica pra encarar as batalhas do dia-a-dia.\nUm desafio de futebol com um amigo ou uma brincadeira com os filhos já pode tornar seu dia especial, aliás, é muito importante mostrar o valor do esporte para seus filhos.\nMas claro, sempre ao seu lado, mantenha um squeeze, pois é fundamental que você consuma ao menos 2 litros de água por dia; e mantendo um squeeze, você deixa de consumir copinhos plásticos e ajuda a preservar o planeta, além de manter sempre seu corpo hidratado.\nBenefícios de cada esporte\nCAMINHADA: Controla a hipertensão, reduz os riscos de diabetes e aumenta a resistêrncia ao estresse.\nTÊNIS: Trabalha a musculatura dos membros superiores e inferiores, mlehora as condições do coração e a coordenação.\nBASQUETE: Trabalha os membros inferiores, confere agilidade, equilibrio, ritmo, força, velocidade, flexibilidade e resistência.\nNATAÇÃO: Melhora a respiração, o condicionamento físico e o metabolismo muscular\nFUTEBOL: Melhora a resistência, a coordenação motora e a capacidade cardiorespiratória.\nVÔLEI: Promove força, agilidade e amplitude de movimentos.\nCORRIDA: Melhora capacidade respiratória e o condicionamento físico.\nCICLISMO: Melhora capacidade respiratória e o condicionamento físico.


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Confira algumas dicas:


Pequinês é um cachorro pequeno e muito ciumento - OsPaparazzi\nEles até aceitam outras pessoas na sua vida, mas você deve estar pronto a lhe dar menos atenção se ele começar, por exemplo, a encarar uma criança como rival. A maioria dos pequineses saudáveis e bem treinados lidam muito bem com crianças, mas infelizmente pelo fato de estarem entre as raças consideradas "fofas e bonitinhas", muitas pessoas não os treinam adequadamente e terminam com problemas difíceis envolvendo ciúmes.\nA raça de cachorro Pequinês é nobre e possuem um comportamento adorável\nFatos comprovam que o ápice do Pequinês como queridinho dos palácios imperiais chineses ocorreu durante o reinado da Última Imperatriz (Tzu Hsi), que ascendeu ao poder em 1861. Para obter prestígio, ela se fez cercar dos "cães-leões", insistindo para que sua semelhança com o leão fosse tão próxima quanto possível. Após sua morte em 1908, os serviçais da corte mataram a maior parte dos animais para que eles não caíssem em mãos indignas. Os poucos que escaparam desapareceram em residências particulares sem deixar vestígios, não fosse a raça estar firmemente estabelecida no Ocidente, teria muito provavelmente sido extinta nesta ocasião.


Aquiles Emir: Ação da OAB para tornar obrigatória a escolha do primeiro da lista tríplice para reitor é derrubada no STF\nAção da OAB para tornar obrigatória a escolha do primeiro da lista tríplice para reitor é derrubada no STF\nO Supremo Tribunal Federal (STF) freou uma das maiores bobagens já encaminhadas à sua apreciação e, por incrível que pareça, produzida pela instituição que representa a advocacia e, vez por outra se arvora de instituição que mais cuida do estado democrático de direito, do cumprimento da Constituição, da defesa dos cidadãos etc, a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB). Cada vez mais atuando como apêndice de algumas legendas partidárias, a Ordem, como seus membros gostam de vê-la chamada, ajuizou o entendimento de que, diante do governo autoritário a que está submetido o Brasil, o presidente da República deveria se abster da escolha para reitor de universidades federais, alguém fora da lista tríplice, e foi além: deveria se limitar a escolher sempre o primeiro colocado da lista tríplice.\nPor incrível que pareça, esta ação mereceu do ministro Edson Fachin uma decisão liminar e coube a ele relatar a matéria na sessão plenária da última sexta-feira (05), onde a maioria teve o entendimento óbvio de que a prevalecer esta regra não faria o menor sentido a elaboração de uma lista tríplice e submetê-la ao presidente da República, bastaria a informação de quem foi o mais votado.\n"Não há lógica para sua própria formação, cabendo à lei apenas indicar a nomeação como ato vinculado a partir da remessa do nome mais votadoCarlos Moura/SCO/STF", observou o Consultor Jurídico. Foi esse o entendimento também de oito dos ministros, porém, três ainda concordaram com a tese de Fachin.\nA perda de tempo para julgamento na Suprema Corte de uma obviedade foi provocada pelo Conselho Federal da OAB, que pediu a observância da escolha a partir do mais votado, além da anulação de nomeações que não respeitaram esse critério. Em referendo, o Plenário virtual derrubou essa decisão por entender que não há o fumus boni iuris (fumaça do bom direito), indícios de que quem está pedindo a liminar tem direito ao que está pedindo.\nMaioria dos ministros entendeu o óbvio: lista tríplice para quê?\nForam a favor do entendimento lógico, os ministros Alexandre de Moraes, Kássio Nunes Marques, Ricardo Lewandowski, Dias Toffoli, Luiz Fux, Luís Roberto Barroso, Gilmar Mendes e Rosa Weber. Ficaram vencidos, além do relator, os ministros Marco Aurélio e Cármen Lúcia. Alexandre de Moraes, que puxou a divergência, destacou que a opção legal pela escolha dos dirigentes máximos da Universidade em lista tríplice e a obrigação de escolha dentro dessa lista não constitui desrespeito à autonomia universitária, prevista no artigo 207 da Constituição Federal.\n"Se o Chefe do Poder Executivo não pode escolher entre os integrantes da lista tríplice, não há lógica para sua própria formação, cabendo à lei apenas indicar a nomeação como ato vinculado a partir da remessa do nome mais votado", destacou o ministro.\n(Com informações do Conjur e imagem do Instituto Liberal)


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Sensor desenvolvido por brasileiros evita prejuízos em empresas nacionais e internacionais | Valor Agregado\nSensor desenvolvido por brasileiros evita prejuízos em empresas nacionais e internacionais\nnov 19,2021 Comentários desativados em Sensor desenvolvido por brasileiros evita prejuízos em empresas nacionais e internacionais By admin\nA ideia da criação de um sistema preditivo completo foi construída em mais de 2 anos de pesquisa e desenvolvimento, que envolve hardware e software próprios. “Um dos nossos principais pontos de destaque foi que, no começo, começamos a focar na persona interessada em nosso produto, levando muito em conta as necessidades que ouvíamos de nossos pais, que sempre trabalharam com manutenção na indústria”, declara o co-CEO da empresa, Igor Marinelli, pontuando que, inicialmente, o conceito do projeto foi visto como algo ousado.\n“Se estimarmos que, anualmente, uma máquina consome R$ 25 mil em reparos e trocas de peças, em uma planta de médio porte com 100 equipamentos monitorados por nossos sensores, você terá uma economia de R$ 2,5 milhões”, aponta o co-CEO.\nAs indústrias que adotaram a solução da startup também apontam resultados positivos no que diz respeito ao tempo de vida útil dos equipamentos. “Uma vez que nossos sensores conseguem prever falhas, as equipes de manutenção agem para evitar que tais problemas aconteçam, e isso impacta diretamente na vida útil do ativo. Observamos casos em que o tempo de vida de um equipamento aumentou em 55%”, explica Marinelli.\nDe acordo com outro co-CEO da empresa, Gabriel Lameirinhas, a solução da startup não envolve apenas o hardware, que permite ao cliente o primeiro acesso ao produto da empresa. “Nosso objetivo não é virar uma empresa de consultoria de manutenção. Pensamos em criar algo que fosse de fácil manuseio e entendimento, em que o cliente pudesse acessar logo ao receber o produto. A indústria precisa trabalhar e o nosso objetivo é acelerar todos os processos para que eles possam continuar crescendo”, pontua.\nApesar de atender às principais empresas do mercado brasileiro e internacional, a Tractian tem como objetivo democratizar o acesso do sistema de monitoramento online para pequenas e médias indústrias. “Nossa solução atende a todo o tamanho de indústria”, esclarece Marinelli, acrescentando que os sensores da Tractian podem ser usados em compressores, motores elétricos, ventiladores, moto bombas, turbinas, mancais, chillers, além de 30 outras categorias de máquinas.\n“Hoje em dia, manutenção preditiva é, de certa forma, um luxo para empresas que querem evitar imprevistos e dores de cabeça causadas por panes em máquinas. Num futuro não tão distante, será uma questão de vantagem competitiva. A previsibilidade será a chave do mundo cada vez mais digital e a tecnologia da Tractian é a principal parceira para ajudar empresas nacionais e internacionais neste sentido”, conclui Marinelli.


Diego Alves Em 23h49 - 16/10/2019\nA equipe de cirurgia cardiovascular da Santa Casa de Campo Grande realizou no dia 7 de outubro a primeira cirurgia cardiovascular minimamente invasiva de troca de válvula mitral pelo SUS (Sistema Único de Saúde) na instituição. O paciente de Ladário, um homem de 39 anos, sofria a cerca de sete anos de insuficiência valvar mitral grave. Para o procedimento a equipe contou com o auxílio de um ecocardiograma transesofágico, equipamento de vídeo cirurgia e instrumentos específicos de cirurgia cardiovascular videoassistida.\nDe acordo com o cirurgião cardiovascular e responsável pela equipe, Dr. Cláudio Albernaz, em uma cirurgia minimamente invasiva a incisão é de apenas 5cm a 7cm de uma minitoracotomia na lateral direita do tórax e a recuperação, nesses casos, pode ser em até um mês. Já na incisão convencional é feita uma abertura do osso total do peito com cerca de 30 cm e a recuperação pode chegar, em média, de até três meses. Atualmente, muitas cirurgias são passíveis de serem realizadas minimamente invasiva, mas ainda existe uma indicação precisa para cada caso.\n“O paciente retorna suas às atividades habituais de uma forma muito mais rápida quando comparado com um paciente de cirurgia convencional. Em 30 dias o paciente da cirurgia minimamente invasiva está com uma vida normal e na cirurgia convencional o retorno é em cerca de 60 a 90 dias”, reforça o médico. A indicação desta tática é para troca e plastia da válvula mitral, corrigir uma comunicação interatrial, corrigir uma comunicação intraventricular, uma troca valvar aórtica ou uma revascularização do miocárdio e outras mais.\n08h52 - 06/05/2020\n15h24 - 02/05/2020\n13h47 - 28/04/2020\nO médico responsável por conduzir procedimento foi o cirurgião cardiovascular, Dr. Evandro Carlos Ribeiro Lopes, com o auxílio do cirurgião cardiovascular, Dr. Claudio Albernaz César, do médico anestesista, Dr. Gustavo Bonner, da enfermeira perfusionista, Priscila Maya e das instrumentadoras cirúrgicas, Alyne Martins e Thatiane Amaral. Como esperado, na última quinta-feira (10) o paciente recebeu alta médica com expectativa de retornar sua rotina com melhor qualidade de vida.\n“Através desta nova tática cirúrgica podemos oferecer aos pacientes uma recuperação mais rápida, menos dolorosa e uma boa evolução clínica, proporcionando a cada um deles um retorno as suas atividades normais em tempo hábil, além disto podermos comtemplar pacientes do SUS o que traz vários ganhos”, comenta.\nO paciente sofria há sete anos de insuficiência valvar mitral grave, doença descoberta em estágio avançado fazendo com que ele tivesse quatro episódios de insuficiência cardíacas. Foram três anos à espera do procedimento, restrito de suas atividades cotidianas e em recuperação da cirurgia. O paciente espera, a partir de agora, poder dar continuidade à vida ao lado da família e amigos.\nRepasse atrasa e Santa Casa não paga ortopedistas há 3 meses


Covid-19: CDS diz que ministra da Solidariedade desvaloriza pandemia em lares - Açoriano Oriental\nCovid-19: CDS diz que ministra da Solidariedade desvaloriza pandemia em lares\nO CDS criticou este sábado a reação da ministra a Solidariedade Social à morte de 18 idosos num lar em Reguengos de Monsaraz e considerou que Ana Mendes Godinho desvaloriza o impacto da pandemia nos lares.\n15 de Ago de 2020, 20:17\nNuma reação à entrevista da ministra, hoje publicada no semanário Expresso, o partido considera a morte dos idosos “um crime humanitário e um doloroso exemplo da decadência moral do Estado”, censurando a reação da governante quando desvaloriza o impacto da pandemia de covid-19 nos lares e diz que não leu o relatório da Ordem dos Médicos,\nPara o líder democrata-cristão, Francisco Rodrigues dos Santos, as declarações da ministra, além de “exporem a sua total inabilidade para o cargo e espelharem uma negligência arrepiante”, parecem “retiradas de um filme de terror”.\n“Portugal não tem uma Ministra da Solidariedade Social. Tem uma Ministra da Insensibilidade Social”, indica na nota do partido, sublinhando que 40% das mortes por covid-19 em Portugal ocorreram em lares.\nSegundo o CDS, “o vírus é uma ameaça preocupante, mas a incompetência da ministra também”, acrescentando que Ana Mendes Godinho faz “vista grossa das estatísticas” e que “não aprendeu nada com gestão da pandemia”.\n“Nos lares, continua a faltar o básico, que o CDS exigiu ao Governo há cinco meses atrás: planos de contingência, com regras claras, procedimentos de atuação definidos, e fiscalização por parte da tutela”, sustenta o partido, destacando que continuam surtos ativos em 73 lares, que totalizam 545 idosos infetados.\nSobre a estratégia da Ministra para proteger os idosos, indica o CDS, “não se ouviu uma palavra” e uma semana depois do que aconteceu em Reguengos “não há uma explicação, uma resposta, uma estratégia, um plano, um pedido de desculpas”.\nNa entrevista, a ministra da Segurança Social admitiu que faltam funcionários nos lares, lembrando que há um programa para colmatar essa falha, mas considerou que a dimensão dos surtos de covid-19 “não é demasiado grande em termos de proporção”.\nPortugal contabiliza pelo menos 1.772 mortos associados à covid-19 em 53.783 casos confirmados de infeção, segundo o último boletim da Direção-Geral da Saúde.


Do Zero à Fluência Inicial - Self-Study - Lívia Leal | Hotmart\nDo Zero à Fluência Inicial - Self-Study\nO Curso "Do Zero à Fluência Inicial" é a ferramenta ideal para quem quer aprender inglês partindo do ponto zero. A matrícula no Curso ZFI não exige conhecimento prévio de inglês, pois a Teacher Lívia aborda conceitos básico, de uma forma muito contextualizada e com uma didática interativa, pra você conseguir dar os primeiros passos da maneira mais eficiente.\nO Curso ZFI vai te guiar até o primeiro nível de fluência, a Fluência Inicial.\nA Fluência Inicial é o nível necessário para você ser capaz de manter suas primeiras conversas 100% em inglês, explorando assuntos do seu dia a dia e informações elementares na comunicação.\nO Curso ZFI é oferecido em duas modalidades: na modalidade Self-Study você segue um cronograma e tira dúvidas com a professora na plataforma do curso, e na outra, chamada de Turma Vip, com vagas mais restritas, você tem atendimentos semanais ao vivo, ambas 100% online e seguindo o mesmo conteúdo programático.\nO método de aprendizado que será utilizado no curso foi desenvolvido pela Teacher Lívia Leal. Esse método foi desenvolvido através de mais de 14 anos de experiência, ensinando alunos de vários níveis de Inglês. Sua didática é baseada em experiências com situações reais e o inglês é apresentado de maneira prática.\nOs alunos receberão um Planner (cronograma) exclusivo. Feito pela Teacher Lívia. Nele está descrita toda a sequência de aulas e conteúdos que o aluno deve estudar em cada dia da semana. Assim, não há trabalho por parte do aluno em criar uma estratégia para estudar inglês. Tudo isso será entregue já pronto, basta seguir a sequência das atividades descritas no Planner e, com consistência nos estudos, o objetivo será atingido.\nDesde o primeiro módulo do curso o conteúdo é apresentado de forma contextualizada, ou seja, usando situações do dia a dia. Dessa forma, a gramática é inserida nos assuntos e ensinada de uma maneira mais interativa e de fácil fixação pelos alunos.\nO conteúdo das aulas é rico em exemplos e os seus exercícios são feitos exclusivamente para o curso, correspondendo ao assunto de cada aula. Os exercícios passam por constante revisão e atualização. O material é de alta qualidade e rico em detalhes, feito 100% para o curso, desenvolvido pela Teacher Lívia Leal.\nA sequência das aulas foi desenhada de uma forma estratégica. Ao passo que o aluno explora novos conceitos e novas situações cotidianas, o grau de complexidade do conteúdo apresentado vai aumentando, assim o aluno consegue evoluir seu nível de inglês conforme avança para cada próxima aula.\nAlcance a Fluência Inicial em Inglês e mude sua vida. Passe a ter um requisito imprescindível atualmente, que é o conhecimento de um novo idioma. Hoje, saber inglês é praticamente obrigatório para o mercado de trabalho e um grande diferencial em muitos momentos da vida acadêmica.\nEsse é o curso ideal para quem quer aprender Inglês partindo do ponto ZERO\nSou professora de inglês há mais de 10 anos e publico dicas de inglês diariamente no meu Instagram (https://www.instagram.com/livialeal.ingles).\nEu divulgo frequentemente conteúdo de inglês em todas minhas redes sociais e minha missão é ajudar todas as pessoas que querem aprender inglês de forma fácil e interativa.\nMeu curso "Do ZERO à Fluência Inicial" serve para todas as pessoas que ainda não sabem falar inglês, mas que estão disposta a fazer isso através de um método dinâmico e de fácil assimilação.\nConfira meu Instagram e aproveite para me seguir!\n(Meu site: www.livialeal.com)


Info News: Sera?\nO jornalista Leão Lobo em seu site deixou uma pergunta no ar.\nEle disse que achou estranho a Record nao ter segurado Luiz Bacci e ele deixa uma pergunta no ar que tambem concordo com ele: Será que o Domingo Show vai acabar e Geraldo Luis vai voltar a comandar o Balanço Geral SP.\nE uma pergunta Leão que nós tambem fazemos sera que o Geraldo vai voltar pro Balanço Geral. Pelo que podemos ver acho que vai voltar pro Balanço Geral SP nao temos certeza mais e provavel Reinaldo Gottino e um grande apresentador mais ja falam que é interino mais Gottino tem outro estilo de jornalismo e uma pegada totalmente diferente de Luiz Bacci. Falam ate mesmo no Gilberto Barros hoje na RedeTV! mais o medo da Record seria a rejeiçao do publico com Gilberto Barros mais isso e outra historia.\nSurgiu ate um comentário que após a licença maternidade da Ana Hickmann que a Record lhe prometeria um programa solo. A pergunta que fica no ar seria essa será que o programa que a Ana tanto queria pode surgir? Sera que a loira vai sair do Programa da Tarde e se dedicar ao novo programa? Lembrando que o Programa da Tarde sem Hickmann deu mais audiencia do que com ela dentro do palco.\nPostado por RICARDO DOS SANTOS às 03:37


Beirute fácil: conheça duas versões do sanduíche árabe - Pimenta Virtual\nBrasileiro gosta de comida gostosa e bem servida, sem miséria. Logo, o beirute, sanduíche feito com pão sírio e (bem) recheado com ingredientes variados é um sucesso. Criado aqui por imigrantes do Oriente Médio, seu nome é uma homenagem à capital do Líbano. Além do tempero árabe, essa gostosura conta também com influência de outros sanduíches, como o Bauru e o Misto Quente .\nReprodução/Pacaembu O beirute é um prato brasileiro com jeitinho árabe\nReceitas Nestlé O beirute de carne é uma receita fácil de fazer e delicisoa\nReprodução/Pacaembu O beirute também fica ótimo variando os recheios, usando carne de porco ou de aves


Jogador do Atlético MG se aposenta aos 32 anos | Revista Esportiva\nO volante Adilson Warken descobriu um problema cardíaco\nPor Marcio de Almeida Black\t Publicado em 12 jul, 2019\nO volante Adilson do Atlético MG que já teve passagens pelo Grêmio e que jogou vários anos no futebol russo antes de ir para o Galo descobriu um problema cardíaco que o impede de continuar exercendo sua profissão de atleta profissional de futebol. O anúncio oficial da aposentadoria do jogador será feito hoje a tarde na Cidade do Galo.\nO grupo de jogadores do Atlético soube da notícia durante a semana o que gerou um enorme abatimento no grupo. Houve muita tristeza pela perda do titular do time e também por sua aposentadoria precoce. Adilson já vinha tratando do problema a algum tempo e recebeu o seguinte diagnóstico do corpo médico: ” se fosse meu filho eu não deixaria jogar mais. Risco muito alto!”.\nAdilson Warken é natural de Bom Principio no Rio Grande do Sul e começou sua carreira profissional no Grêmio onde foi campeão gaúcho em 2007 e 2010, em 2012 foi negociado com o time russo Terek Grozny e rendeu ao Grêmio 1,2 milhões de euros . Após rescindir com a equipe russa, no dia 2 de março de 2017, o jogador assinou um contrato de dois anos com o Atlético Mineiro. O jogador foi campeão mineiro com o Galo em 2017.


O tempo e suas marcas | O Silêncio das Estrelas\n« Meus fantasmas e eu\nAntes do sol nascer »\nPublished maio 4, 2010\tConto , Crônica 2 Comments\nSinto-me vazio. Não é fácil preencher uma alma imperfeita com sentimentos que deveriam durar para sempre. Nada é eterno diante da intensidade de seus olhos. Mesmo assim, insisto em relatos intermináveis e em frases sem nexos, apenas para tentar te impressionar com a minha literatura barata. Gestos vazios e utópicos para reencontrar o pote de ouro no final do arco-íris. A cada passo adiante, o precipício se aproxima ferozmente. Eu cai.\nQuando mal, o que era sempre, costumava me consolar com palavras duras. Dançavam em minhas retinas suas expressões amargas sobre a vida cotidiana e a solidão das metrópoles. Seu sorriso enfeitava até mesmo o cinza concreto de suas frases. Sentia-me sozinho entre minha parca dor e os labirintos que criava para me distrair. Jogava-me em histórias absurdas que eu já sabia o final. Morto, dilacerado, tentava reerguer a cabeça e me jogar, como quem se precipita à lança, numa outra desaventura. Cada história era o final derradeiro.\nDepois de uma certa idade, a maioria das pessoas passa a não acreditar mais em poemas, igualdade, fraternidade ou o no amor. Levo comigo estes lemas batidos dos corações ainda pulsantes de jovens apaixonados e temerosos diante do mar que se segue. Preso na baleia, seria tão mais fácil. O que pouco me tranquiliza, é saber que tudo existe por uma grande exatidão. Esta precisão absoluta cega as retinas cansadas a ponto de não enxergar os pequenos milagres que movem as roldanas capazes de nos manter suspensos no espaço. E eu flutuava próximo à sua gravidade… o tempo e suas marcas.\nTenho medo da barra pesar e despedir-me da vida pelas portas dos fundos. Penso nas dores que poderei deixar: meu egocentrismo é tão egoísta que me preocupo apenas com quem me rodeia. No ápice da dor, dizem-me que a vida vale a pena e o ponto de equilíbrio encontra-se num local qualquer em mim. Nem consigo me encontrar no meio do entulho deixado sobre os restos de sentimentos desconexos. Quero a paz reinante de seu sorriso puro. Deveria ter chorado a dor profunda de ter perdido seus passos. Tristes relatos em torno das horas mortas.\nLentamente, desce-se a luz e a magia encanta-nos. Até os mais céticos, desprendem-se de suas utopias perdidas e encantam-se com o cenário ilusórios descritos nos cantos sombrios do palco da vida. Num breve suspiro, as cortinas se fecham e o espetáculo reaparece diante das faces boquiabertas. A tinta desbotada que as lágrimas fizeram cair de suas pálpebras deixou-me confuso. O mesmo tempo que quero amparar suas dores, sou impedido pela soberba forma que reage aos sentimentos puros. Amanhã, o silêncio de minhas frases repetidas ecoará o nada que nos resta. Sonhos desfeitos ao abrir os olhos para o novo dia cinza. Sua falta tira um pedaço de mim.\n2 Responses to “O tempo e suas marcas”\n1 Nicky maio 8, 2010 às 5:14 pm\n“Depois de uma certa idade, a maioria das pessoas passa a não acreditar mais em poemas, igualdade, fraternidade ou o no amor.”\nSó é triste quando as pessoas deixam de acreditar em todos eles ao mesmo tempo…\nParticularmente, ainda gosto dos poemas.\nSeus textos são de tirar o fôlego, relacionei você nos meus links.\n2 Ana Paulíssima maio 12, 2010 às 6:33 pm\n“Sonhos desfeitos ao abrir os olhos para o novo dia cinza. Sua falta tira um pedaço de mim.”\nEsse seu texto acaba de desnudar meus pensamentos e sentimentos… 😉


O que você pensa sobre a escravidão? - CatolicaConect\nO surpreendente é que, nessa turba que caminha aprisionada, sob o jugo de um severo feitor, nós não somos apenas observadores, mas partes constituintes.\nRedação (25/11/2021 14:22, Gaudium Press) Escravos caminham de cabeça baixa, acorrentados. Semblantes taciturnos. Expressão fechada. Costas encurvadas, parecem carregar sobre os ombros o peso da ignomínia e da opressão. Introspectivos, sequer ousam olhar para o companheiro de infortúnio que caminha ao seu lado, algemado à mesma corrente.\nTem-se a impressão de que, ao olharem uns para os outros, tomarão consciência de sua própria condição de prisioneiros, o que talvez prefiram ignorar, não ver, não acreditar, não questionar. As correntes da opressão só se quebram com a determinação da vontade, e a vontade própria é a primeira condição que a escravidão extirpa.\nSem dúvida estamos diante de uma cena grotesca, e com um pequeno exercício da imaginação, podemos praticamente visualizá-la. Talvez essa descrição se refira aos judeus, levados por Nabucodonosor ao cativeiro da Babilônia. Ou um grande contingente de homens e mulheres de alguma nação africana, brutalmente aprisionados, caminhando em direção ao temível navio negreiro que os levará para um continente desconhecido, onde serão comercializados.\nPode tratar-se também de guerreiros vencidos em uma batalha, levados como parte do espólio do exército vencedor, destinados a servir como escravos pelo resto de suas vidas. Ou talvez uma fila silenciosa, de pessoas amarguradas, que sofreram todos os maus-tratos a que pode um ser humano ser submetido nos terríveis campos de concentração, durante a Segunda Grande Guerra, e agora se dirigem a uma câmara de gás que dará cabo de suas vidas.\nPoderíamos elencar ainda outras situações nas quais essa cena se encaixaria, em diversas épocas da história e, qualquer que fosse a circunstância, seria difícil não nos comovermos e nos sentirmos solidários com essas pobres criaturas, acorrentadas, circunspectas, privadas do maior dom dado por Deus ao homem, a liberdade. A escravidão, seja ela de que tipo for, é algo que sempre mexe com nossos brios, com os nossos sentimentos.\nO surpreendente, meus caros, é que, nessa turba que caminha aprisionada, sob o jugo de um severo feitor, nós não somos apenas observadores, mas partes constituintes. Sim, eu falo de escravos, mas não estou na Idade Antiga, não estou num campo de batalha, num cativeiro épico, em terras africanas e nem tampouco em Auschwitz ou Sobibor.\nOnde se encontram os escravos?\nNo meu campo de visão, não há gladiadores e nem uma arena romana com leões famintos. Ainda assim, para todos os lados que eu olhe, vejo prisioneiros. Eles estão por toda parte, olhando fixamente para baixo, sem falarem uns com os outros, como se mudos fossem, imantados pelo magnetismo de uma algema eletrônica chamada celular.\nEles estão nas ruas, nos ônibus, nos trens, até mesmo na direção de seus carros, dirigindo enquanto ouvem, leem e respondem mensagens, colocando em perigo a si mesmos e aos outros motoristas. Estão nas festas, nos pátios das escolas, nas reuniões de família, nos ambientes de trabalho, nas salas, nas cozinhas, nos quartos e até nos leitos dos hospitais.\nPodemos encontrá-los nos restaurantes, sentados ao redor de uma mesa farta, cujo sabor do alimento só é experimentado pela quantidade de likes nas fotos dos pratos, postadas nas redes sociais. Não importa a quantidade de pessoas em uma mesa, se é um grupo, uma dupla de amigos ou um casal de namorados, quase invariavelmente, todos estarão ao celular. Juntos, porém separados. Cada um em um mundo à parte, falando com pessoas ausentes e perdendo a oportunidade de se relacionar com as pessoas presentes.\nE se alguém não tiver ou não pegar o celular, ficará completamente isolado, como uma solitária ilha, cercada de Instagram, WhatsApp, Facebook, Youtube e Telegram por todos os lados.\nA tecnologia é um problema?\nEstou falando mal da tecnologia? Absolutamente. Graças à tecnologia eu uso este canal para escrever, e você, para ler o que eu escrevo. Graças à tecnologia, as comunicações foram dinamizadas, muitos trabalhos passaram a ser executados à distância, as operações bancárias foram facilitadas, muitas fontes de conhecimento ficaram acessíveis, e o que antes levava dias para se resolver, é solucionado com um simples clique.\nO problema não é a tecnologia, mas a maneira submissa como nos sujeitamos a ela, deixando que ela penetre em todas as áreas da nossa vida, nos escravizando, nos limitando, tolhendo a nossa liberdade.\nHoje, as pessoas sabem alguma coisa sobre tudo, mas cada vez menos sabem tudo sobre alguma coisa. A velocidade estonteante com que as informações nos chegam e se sucedem umas às outras, impede que as retenhamos, que nos fixemos em alguma área de interesse e nela nos aprofundemos.\nCom a dependência que desenvolvemos do celular, estamos lendo menos livros, dedicando menos tempo à oração, à saudável convivência com os familiares e com os amigos e até mesmo ao descanso necessário.\nNós ficamos satisfeitos em ter milhares, senão milhões de seguidores, mas não conseguimos seguir o único que deve ser seguido, Nosso Senhor Jesus Cristo, aquele que deu a vida para nos salvar. Porque não temos tempo para Ele. Não temos tempo para ir à Igreja, assistir uma Missa, fazer uma confissão, visitar um doente, praticar uma obra de caridade, ficar em silêncio, interagir com o mundo real.\nHoje, nós podemos ter amigos e conversar com pessoas que moram do outro lado do mundo, mas somos incapazes de manter uma conversa que dure mais de cinco minutos com uma pessoa que está ao nosso lado sem pegar o bendito celular.\nSabemos de tudo o que acontece no mundo, mas, muitas vezes, não sabemos o que acontece na nossa própria casa, no nosso bairro e, pior, já não sabemos o que acontece dentro de nós, porque não temos tempo para ficar sozinhos.\nMuitos dormem com o celular na mesinha de cabeceira e, ao acordar, antes de agradecer a Deus pela dádiva de mais um dia ou dar bom dia a quem dormiu ao seu lado, antes mesmo de se levantar, já estão olhando o celular para ver se chegaram mensagens.\nAssim, voltemos para a nossa cena inicial e coloquemos os nossos rostos nos escravos que caminham de cabeça baixa, acorrentados. Semblantes taciturnos. Expressão fechada. Costas encurvadas, parecendo carregar sobre os ombros o peso da ignomínia e da opressão. E, olhando para a imagem ao lado e nos lembrando dos “antigos” aparelhos de telefone fixos, somos obrigados a concordar que, realmente, quando o telefone estava preso a um fio, os seres humanos eram livres.\nThe post O que você pensa sobre a escravidão? appeared first on Gaudium Press.\nArtigo anteriorPapa reconhece o martírio de 5 sacerdotes durante a Comuna de Paris\nPróximo artigoComunhão e Libertação comissariado, mais um de uma longa lista …