Joinville atinge 100% de ocupação dos leitos de UTI para Covid-19 na rede pública | NSC Total\nJoinville atinge 100% de ocupação dos leitos de UTI para Covid-19 na rede pública\nCom isso, todos os leitos de UTI exclusivos a pacientes adultos com Covid-19 estão ocupados no município\n08/07/2020 - 13h50 - Atualizada em: 08/07/2020 - 14h53\nLeitos de UTI estão 100% ocupados no Hospital Regional\nA Secretaria da Saúde de Joinville confirmou, na tarde desta quarta-feira (8), 100% de ocupação em todos os leitos de UTI do Sistema Único de Saúde (SUS) destinados aos pacientes adultos com Covid-19 em Joinville.\n> "18 mil joinvilenses já têm coronavírus", analisa secretário da saúde de Joinville\nJaraguá do Sul terá medidas restritivas para bares, restaurantes e supermercados\nJoinville adia cirurgias eletivas após aumento dos casos de síndrome respiratória\nOs hospitais que atendem tais pacientes são o Regional Hans Dieter Schmidt e o Municipal São José. Conforme o Hospital Regional, até as 13 horas desta quarta, todos os 17 leitos estavam ocupados. A instituição também possui 40 leitos de enfermaria específicos para atendimento aos pacientes com Covid-19. Até as 13h, 16 estavam ocupados.\nJá o Hospital Municipal São José também registrou 100% de ocupação dos leitos de UTI para pacientes com Covid-19 nesta quarta. A instituição divulgou um ofício nesta manhã solicitando apoio à central regional de regulação de leitos e ao Samu para o procedimento de remanejamento de pacientes.\nSegundo a Secretaria de Estado da Saúde e Secretaria da Saúde de Joinville, a variação no número de ocupação é dinâmica e pode mudar a qualquer momento. No entanto, esta é a primeira vez em que todos os leitos do SUS destinados a pacientes adultos com Covid-19 atingem sua capacidade máxima de lotação durante a pandemia, segundo o secretário Jean Rodrigues.\n> Joinville passa Chapecó e é a cidade com mais casos de coronavírus em Santa Catarina\nOs próximos pacientes serão direcionados a outras unidades que atendem pelo Sistema Único de Saúde. Neste caso, as unidades estão localizadas em Jaraguá do Sul e Mafra.\nJoinville possui outras duas unidades de saúde que contam com UTIs e que atendem pelo SUS: o Hospital Infantil Dr. Jeser Amarante Faria e a Maternidade Darcy Vargas. No Hospital Infantil, a taxa de ocupação dos leitos de UTI está sem superlotação. A reportagem entrou em contato com a unidade, mas não obteve o número de leitos até o momento desta publicação. Os leitos são destinados apenas a pacientes até 17 anos.\nJá a maternidade Darcy Vargas não possui leitos destinados à Covid-19. O secretário Jean Rodrigues reforçou, ainda, que ambas as unidades não têm estrutura para receber pacientes adultos com coronavírus. Por esse motivo, o remanejamento será para outros municípios.\nBusca por leitos em rede privada\nA demanda por leitos de UTI está levando a Secretaria de Saúde de Joinville a tentar aplicar a oferta de vagas por meio do credenciamento de vagas na rede privada. O edital lançado no dia 26 de junho reservou R$ 5,9 milhões para o uso da estrutura de hospitais privados pelo SUS. O planejamento da secretaria prevê a utilização de até 30 leitos, se houver necessidade – o pagamento só é feito se houver o uso. O edital prevê até quatro meses de credenciamento.\nJoinville é a cidade com mais casos positivos e mortes por Covid-19 em Santa Catarina\nNa última terça-feira (7) Joinville ultrapassou Chapecó e se tornou a cidade com mais casos positivos de coronavírus em Santa Catarina. São 2.782 casos confirmados em Joinville, nos dados estaduais — o sistema da Prefeitura de Joinville já registrou um número superior aos 3 mil, diagnósticos que ainda serão passados à Secretaria de Saúde do Estado. Além disso, o município registra 46 mortes segundo o balanço estadual.\nConforme o secretário Jean Rodrigues, 18 mil joinvilenses já têm coronavírus. Em entrevista ao Bom Dia Santa Catarina na manhã desta quarta-feira (8), ele informou que os dados são do inquérito epidemiológico que está sendo realizado em toda a cidade e que terá um balanço parcial divulgado nesta quinta-feira (9).\nJoinvilleDestaque ANCoronavírusHospital Regional Hans Dieter Schmidt


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A Educacao Como Aparelho Ideologico Capitalista | Ideologias | Karl Marx\nA Educacao Como Aparelho Ideologico Capitalista\nenregistrerEnregistrer A Educacao Como Aparelho Ideologico Capitalista pour plus tard\nA EDUCAÇÃO COMO APARELHO IDEOLÓGICO DE DOMINAÇÃO CAPITALISTA: A DISCIPLINA QUE DOCILIZA CORPOS E MENTES\nHalana Joyce Souza de Oliveira \nResumo: Esta pesquisa tem por objetivo analisar as relações de exploração do trabalho no mundo capitalista, discutir sobre o papel que a educação vem desempenhando neste cenário, como aparelho ideológico da classe dominante, assim como refletir acerca do real papel da educação frente às desigualdades impostas pela luta de classes no sistema capitalista. Buscar- se-á, deste modo, por intermédio da leitura dos autores Marx (2004), Gramsci (2001) e Chauí (1984) pensar sobre a relação entre homem, trabalho e educação, a fim de desvelar a face oculta da escola enquanto mecanismo de transformação social pelo viés da alienação e da inculcação dos ideais dominantes como únicos vigentes, de modo que as condições sociais e materiais da classe dominada sejam enxergadas como imutáveis. Analisar-se-á, ainda, no contato com o pensamento de Freire (2005), Tonet (2016), Rodrigues (2007) e Althusser (2007), os meios pelos quais a escola pode configurar como mecanismo de redenção e/ou de autonomia frente às desigualdades impostas pelo capitalismo.\nPalavras-Chave: Capitalismo. Educação. Trabalho. Alienação.\nO intuito desta pesquisa é analisar os aspectos alienantes do processo educacional\nfrente às desigualdades ocasionadas pelo capitalismo. Buscar-se-á compreender os\npormenores de um sistema educacional rendido aos moldes impostos pelo sistema capitalista.\nPara assim pensar criticamente sobre como a educação no sistema capitalista não se configura\nem um espaço de debate, reflexão e saber, opondo-se totalmente aos ideais utópicos\nveiculados a seu respeito. Em contrapartida, têm-se uma educação voltada a servir e atender\nàs necessidades dos capitalistas, servindo à classes dominantes como mero aparelho\nideológico, no qual a repetição de conteúdos programáticos toma o espaço da reflexão crítica,\nda análise sociológica e da busca pela construção da identidade e consciência de classe.\nDito isto, fez-se desafio a reflexão acerca da maneira como a mão-de-obra, fator\nfundamental na produção e obtenção do lucro, é forjada nos mesmos moldes da produção\nfabril, ou seja, é possível que a educação esteja configurada no mesmo modelo de produção\ncapitalista de uma fábrica, produzindo, ao invés de pensadores críticos e conscientes de seu\ntempo, trabalhadores obedientes e alienados que irão contribuir para a manutenção e\nperpetuação das desigualdades estabelecidas entre as classes.\n Graduada em Pedagogia pela Faculdade Alfredo Nasser no semestre letivo 2018/2.\nDaí a importância de se pensar sobre o tema proposto, a fim de compreender melhor o meio social. É fundamental para tanto entender o real papel da educação frente às desigualdades sociais e à exploração burguesa sobre as classes menos abastadas. Para que, partindo deste princípio, se possa buscar compreender a maneira como a educação é condicionada à estrutura do capitalismo. Pensar sobre o que o sistema de ensino está ensinando e a serviço de quem se aprende. Refletir sobre como o espaço escolar, que, em tese, é enxergado por muitos como lugar de reflexão, adéqua-se ao modelo industrial capitalista. E, assim, buscar pensar sobre possíveis maneiras de amenizar os impactos de um ensino excludente, a favor de um espaço educacional justo, imparcial e equitativo.\n1. O CAPITALISMO E A REIFICAÇÃO DO SER\nNas mais diversas definições do conceito de trabalho, desde as mais simples às mais complexas, é lugar comum a relação entre a natureza humana e a transformação que o homem produz na natureza mediante seus esforços. Tais concepções compreendem o trabalho como elemento intrínseco à humanidade. O trabalho é visto como elemento essencial para a construção e transformação do espaço. E, logo, na construção humana como reflexo do meio construído individual ou coletivamente. Segundo Marx, nos Manuscritos Econômico-Filosóficos, o trabalho humano é o que diferencia os indivíduos dos demais animais, tornando-os conscientes de si mesmos, a ponto de cada sujeito se ver como produtor de sua própria existência material que, por sua vez, reflete na essência espiritual.\nO engendrar prático de um mundo objetivo, a elaboração da natureza inorgânica é a prova do homem enquanto ser genérico consciente, isto é, um ser que se relaciona com o gênero enquanto sua própria essência ou [se relaciona] consigo enquanto ser genérico. É verdade que também o animal produz. Constrói para si um ninho, habitações, como a abelha, castor, formiga etc. No entanto, produz apenas aquilo de\nque necessita imediatamente para si ou sua cria; produz unilateral[mente], enquanto\nPrecisamente por isso, na elaboração do\no homem produz universal[mente]; [\nmundo objetivo [é que] o homem se confirma, em primeiro lugar e efetivamente, como ser genérico. Esta produção é a sua vida genérica operativa. Através dela a natureza aparece como sua obra e a sua efetividade (Wirklichkeit). O objeto do trabalho é portanto a objetivação da vida genérica do homem: quando o homem se\nduplica não apenas na consciência, intelectual[mente], mas operativa, efetiva[mente], contemplando-se, por isso, a si mesmo num mundo criado por ele. (MARX, 2004, p. 85)\nO trabalho humano permite-lhe relacionar-se com o gênero humano enquanto sociedade, relacionar-se consigo mesmo quanto pertencente à humanidade e relacionar-se com o objeto de sua criação como reflexo desta humanidade, para que assim possa contemplar um mundo criado por seu próprio esforço. No entanto, o capitalismo que tem como força motriz a exploração do homem pelo homem alterou as relações dos sujeitos para com o trabalho. Aqueles que possuem as condições necessárias para produzir, donos dos meios de produção, oferecem aos não possuidores a oportunidade do trabalho assalariado. Desta forma, surge assim, a classe trabalhadora que troca sua força de trabalho (trabalho alienado) por dinheiro.\nNa particularidade capitalista a atividade produtiva do homem só se manifesta\nenquanto trabalho assalariado. Isto implica que o objeto de produção e o produto do trabalho (trabalho que se objetivou) não pertencem ao trabalhador, lhe são retirados pelo capitalista, o qual detém a propriedade privada dos meios de produção e, logo, dos meios de vida do trabalhador. Seu produto lhe aparece então como estranho:\no objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta\ncomo um ser estranho, como um poder independente do produtor” (MARX, 2004,\nA propriedade privada propiciou, num cenário capitalista, a dominação do homem sobre o homem por meio do trabalho. Aquele que possui os meios necessários para produzir e transformar não é o mesmo que produz e transforma, ocasionando, assim, um distanciamento e estranhamento entre o homem e o trabalho. Aquele que fabrica não é mais o fabricante e aquele a quem pertence o objeto fabricado não é mais o que fabricou. Configura-se assim o trabalho alienado.\nápice: de um lado, os proprietários privados do capital (portanto dos meios, condições e instrumentos da produção e da distribuição), que são também os proprietários do produto do trabalho, e, de outro lado, a massa dos assalariados ou dos trabalhadores despossuídos, que dispõem exclusivamente de sua força de trabalho, que vendem como mercadoria ao proprietário do capital. (CHAUÍ, 1984,\na propriedade privada capitalista. Aqui a divisão social do trabalho alcança seu\nNesse sentido ocorre a reificação do ser. A estrutura trabalhista no capitalismo desenvolveu uma relação entre empregado e empregador, na qual o sujeito foi transformado em mercadoria. Neste caso, a mercadoria lhe causa estranhamento, ao passo que o sujeito não mais consegue se reconhecer quanto ser genérico no objeto fabricado.\nConsequentemente, quando arranca (entreisst) do homem o objeto de sua produção,\no trabalho estranhado arranca-lhe sua vida genérica, sua efetiva objetividade\ngenérica (wirkliche Gattungsgegenständlichkeit) e transforma a sua vantagem em relação ao animal na desvantagem de lhe ser tirado o seu corpo inorgânico, a\nnatureza” (MARX, 2004, p. 85).\nDesse modo, o trabalho como resultado da produção do meio pelo homem é substituído pelo trabalho alienado. A alienação do trabalho acarreta no distanciamento do homem consigo mesmo, como se a produção material interviesse diretamente na produção espiritual.\nO trabalho externo, o trabalho no qual o homem se exterioriza, é um trabalho de\nautossacrifício, de mortificação. Finalmente, a externalidade (Äusserlichkeit) do trabalho aparece para o trabalhador como se [o trabalho] não fosse seu próprio, mas de outro, como se [o trabalho] não lhe pertencesse, como se ele no trabalho não\nEsta relação é a relação do trabalhador\ncom a sua própria atividade como uma [atividade] estranha, não pertencente a ele, a atividade da miséria, a força como impotência, a procriação como castração. A energia espiritual e física própria do trabalhador, a sua vida pessoal – pois o que é a vida senão atividade – como uma atividade voltada contra ele mesmo, independente dele, não pertencente a ele. O estranhamento-de-si (Selbstentfremdung), tal qual acima o estranhamento da coisa. (MARX, 2004, p. 83)\npertencesse a si mesmo, mas a um outro. [\nSegundo Marx e Engels (2007) no período medieval o trabalho ainda possuía caráter humano, uma vez que o trabalhador, ao executá-lo, sentia-se inteiramente ligado ao seu objeto de trabalho. Diferente do trabalhador moderno que tem no objeto de trabalho apenas o meio de obtenção de seu salário. A indústria moderna distanciou o trabalhador da concepção genérica de trabalho. O caráter satisfatório do trabalho deu lugar ao descontentamento do trabalhador que não se reconhece em sua produção.\nÉ por isso que, nos artesãos medievais, ainda se encontrava um interesse por seu\ntrabalho específico e pela habilidade em executá-lo, o que muitas vezes podia elevar-se até a um limitado sentido artístico. Mas é por isso, também, que cada artesão medieval estava plenamente absorvido em seu trabalho, tinha com ele uma\naprazível relação servil e estava mais submetido a ele do que o trabalhador moderno,\npara quem seu trabalho é indiferente [\ntem em todas as nações o mesmo interesse e na qual toda nacionalidade já está destruída; uma classe que, de fato, está livre de todo o mundo antigo e, ao mesmo tempo, com ele se defronta. A grande indústria torna insuportável para o trabalhador não apenas a relação com o capitalista, mas sim o próprio trabalho. (MARX; ENGELS, 2007, p.61)\nA grande indústria criou uma classe que\nEssas transformações nas relações de trabalho, advento do sistema capitalista, são frutos da divisão social de classes. A classe detentora do poder – que, no caso do capitalismo, é a classe que detém os meios necessários para a produção e fabricação de produtos com o objetivo de gerar lucro – e a classe não possuidora dos meios de produção – que para satisfazer suas\nnecessidades básicas, não possuindo meios para tal feito, fica a depender do trabalho que lhes é ofertado – trocam a única coisa que lhes é cabível por outra coisa, o dinheiro. Nas palavras dos autores:\nO proletário, por exemplo, que, como qualquer outro ser humano, tem a vocação de satisfazer as suas necessidades e que não consegue satisfazer nem mesmo as necessidades que tem em comum com qualquer outro ser humano, que é subjugado pela obrigatoriedade da jornada de trabalho de catorze horas diárias no mesmo nível do animal de carga, rebaixado pela concorrência à condição de coisa, de mercadoria, que é desalojado de sua posição de mera força produtiva, a única que lhe deixaram, por outras forças produtivas mais poderosas – este proletário tem, já por isso, a missão real de revolucionar suas condições. É claro que ele pode conceber isso como sua “vocação”; ele também pode, caso queira fazer propaganda, expressar essa sua “vocação” de tal maneira que a vocação humana do proletário seja fazer isto e aquilo, tanto mais porque sua posição não lhe permite satisfazer nem mesmo as necessidades que decorrem de sua condição natural mais imediata. (MARX; ENGELS, 2007, p.280)\nNo modo de produção capitalista o homem não é mais visto como indivíduo, mas como mão-de-obra, fonte de riquezas para aquele que paga por seu trabalho. Segundo Lombardi, Saviani e Sanfelice (2002) Gaudêncio Frigotto afirma que:\nDiferente do animal, que vem regulado por relações causais, programado por sua natureza, e por isso não projeta sua existência, não a modifica, mas se adapta e responde instintivamente ao meio, os seres humanos criam e recriam, pela ação consciente do trabalho, sua própria existência. O trabalho humano, enquanto\natividade consciente, não é de caráter causal, mas teleológico. Engendra, por isso,\nNão se trata, porém, de uma escolha isolada, fora de\ncondições históricas socialmente construídas. Trata-se da célebre tese de Marx de que “os homens fazem a história, mas não em condições escolhidas por eles”. As condições não escolhidas se referem a um conjunto de determinações que produziram uma determinada estrutura e superestrutura social que nos condiciona. Não se trata, porém de uma estrutura e superestrutura produzidas por uma\nopção, escolha e liberdade. [\ncausalidade relacionada às forças da natureza, mas de um processo teleológico tecido nas relações de força ou de poder entre os próprios seres humanos. (FRIGOTTO, 2002, p. 63).\nO trabalhador, sujeitado a essa estrutura pré-determinada de relações de trabalho, ainda se vê de certa forma agradecido pela oportunidade de ter um emprego. É uma relação de dependência, na qual o empregador detentor dos meios de produção ao empregar o trabalhador imagina fazer a este uma espécie de favor social. Isso ocorre principalmente mediante a concorrência por vagas entre os próprios trabalhadores e a baixa oferta de empregos, decorrente da implantação crescente de técnicas de produção cada vez mais avançadas, por meio das quais o homem é substituído em larga escala por equipamentos mais eficientes e com menor custo de produção para a burguesia.\nUm incremento no capital humano individual aumenta as condições de empregabilidade do indivíduo, o que não significa, necessariamente que por aumentar suas condições de empregabilidade, todo indivíduo terá seu lugar\nSimplesmente, porque no mercado não há lugar para\ntodos. “Empregabilidade” não significa, então, para o discurso dominante, garantia\ngarantido no mercado [\nde integração, se não melhores condições de competição para sobreviver na luta pelos poucos empregos disponíveis: alguns sobreviverão, outros não. (GENTILI, 2002, p. 54).\nEssa parcela de seres humanos vende a sua força de trabalho em troca dos subsídios necessários à obtenção dos recursos mínimos para a sua sobrevivência, como moradia, alimentação e vestuário. Apesar da relação de exploração entre as classes, a sociedade de massas, maior parte da população, se mantém refém deste processo. Submissa, aceita a realidade na qual está inserida como verdade absoluta e vê no modo como vive o único possível.\nos indivíduos não podem perceber que a realidade da classe decorre da\natividade de seus membros. Pelo contrário, a classe aparece como uma coisa em si e por si e da qual o indivíduo se converte numa parte, quer queira, quer não. É uma fatalidade do destino. (CHAUÍ, 1984, p.78)\nParte deste controle social é possibilitada pelo fato de que a classe dominante vende, através de um processo ideológico, suas ideias como universais. A ideologia dominante aparece como a única válida no imaginário coletivo e serve como mecanismo de alienação e submissão da classe dominada perante os ideais elaborados pelos dominantes.\nAs ideias da classe dominante são, em cada época, as ideias dominantes, isto é, a classe que é a força material dominante da sociedade é, ao mesmo tempo, sua força espiritual dominante. A classe que tem à sua disposição os meios da produção material dispõe também dos meios da produção espiritual, de modo que a ela estão submetidos aproximadamente ao mesmo tempo os pensamentos daqueles aos quais faltam os meios da produção espiritual. As ideias dominantes não são nada mais do que a expressão ideal a das relações materiais dominantes, são as relações materiais dominantes apreendidas como ideias; portanto, são a expressão das relações que fazem de uma classe a classe dominante, são as ideias de sua dominação. (MARX; ENGELS, 2007, p.48)\nParte deste processo ideológico, a ideia da meritocracia. No mundo capitalista, a competição é enxergada pelos sujeitos como elemento natural. É fato que o ser humano, por sua natureza animal, compete com outros desde seu estado primitivo. Entretanto, a ideia que é vendida e aceita pela classe explorada é a de que existe igualdade neste processo competitivo.\nA ideologia dominante prega a ilusão de que, através de seus esforços, qualquer indivíduo conseguirá atingir altos patamares sociais na sociedade na qual está inserido. Faz parte da mentalidade do proletariado a ideia de que sua situação de subordinado é passageira, fruto de seu desempenho, relacionada ao tamanho de seu esforço e que, no entanto, depende apenas dele a obtenção dos meios necessários para melhorar sua condição de vida.\nA ideologia burguesa, através de seus intelectuais, irá produzir ideias que confirmem\nessa alienação, fazendo, por exemplo, com que os homens creiam que são desiguais por natureza e por talentos, ou que são desiguais por desejo próprio, isto é, os que honestamente trabalham enriquecem e os preguiçosos, empobrecem. Ou, então, faz com que creiam que são desiguais por natureza, mas que a vida social, permitindo a todos o direito de trabalhar, lhes dá iguais chances de melhorar – ocultando, assim, que os que trabalham não são senhores de seu trabalho e que, portanto, suas “chances de melhorar” não dependem deles, mas de quem possui os meios e\ncondições do trabalho. Ou, ainda, faz com que os homens creiam que são desiguais por natureza e pelas condições sociais, mas que são iguais perante a lei e perante o Estado, escondendo que a lei foi feita pelos dominantes e que o Estado é instrumento dos dominantes.(CHAUÍ, 1984, p.78-79)\nNeste cenário, burguesia e Estado trabalham juntos. Um financiando os interesses do outro. Toda classe que alcança o poder produzirá meios para se manter no poder. O poder que o Estado possui, de decisão e criação de leis, é muita das vezes, refém do poder financeiro das grandes corporações. O que move o mundo capitalista é o capital e, nesta realidade, o dinheiro compra e transforma até mesmo as ideias.\nOs burgueses pagam bem o seu Estado e fazem com que a nação inteira também o faça para que eles, os burgueses, possam pagar mal sem correr perigo; eles asseguram para si, mediante bom pagamento aos serviçais do Estado, uma força protetora, uma polícia; eles contribuem de bom grado e fazem toda a nação pagar altos tributos para que eles possam, sem correr riscos, descontar novamente dos seus trabalhadores, como tributo (como desconto do salário), aquilo que pagaram. (MARX; ENGELS, 2007, p. 198)\nO Estado serve assim aos interesses da burguesia. E se coloca muita das vezes como mecanismo de alienação. Propaga os ideais dominantes como se fossem interesses gerais. Criam leis que os beneficiam, dissemina sua ideologia como se fosse para o bem geral e promovem uma política ideológica que oprime e dá poder a quem se quer oprimir e a quem paga por poder.\nO Estado aparece como a realização do interesse geral (por isso Hegel dizia que o\nEstado era a universalidade da vida social), mas, na realidade, ele é a forma pela\nqual os interesses da parte mais forte e poderosa da sociedade (a classe dos\nproprietários) ganham a aparência de interesses de toda a sociedade. (CHAUÍ, 1984,\nA concepção que faz parte do imaginário coletivo da classe dominada é de que, sob o domínio da burguesia, são mais livres que antes, uma vez que o emprego garante a estes os recursos mínimos para sua sobrevivência, que outrora eram incertos e duvidosos. Porém, a realidade é que o proletariado vive uma falsa liberdade, em um mundo que, apesar de ser criado através do seu trabalho, não reflete suas vontades e no qual o indivíduo, construtor do meio no qual está inserido, não se reconhece enquanto construtor. Um lugar em que as coisas fabricadas não espelham o reflexo do fabricante, onde o artesão, o construtor, o operário não passam de uma coisa.\n2. CAPITALISMO, ALIENAÇÃO E EDUCAÇÃO\nSegundo Marx, a sociedade capitalista é resultado do domínio da classe burguesa sobre a classe proletariada. Para ele, toda a história humana se resume nesse jogo de dominação social. A história da humanidade baseia-se na disputa pelo poder entre as camadas sociais. Através de uma luta incessante as classes intercalam-se no poder durante todo o curso da existência humana.\nA história de todas as sociedades até hoje existentes é a história das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor feudal e servo, burgueses de corporação e oficial, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em constante oposição uns aos outros, travaram uma luta ininterrupta, ora oculta ora aberta, uma luta que terminou sempre ou por uma transformação revolucionária da sociedade inteira, ou pela destruição das duas classes em conflito. (MARX, ENGELS, 2005,\nAtravés de seu trabalho, o homem transformou por milênios o meio social ao qual esteve inserido. Essas transformações, por sua vez, transcendem gerações e influenciam os homens em seu pensamento e aprendizado, geração após geração. Desse modo, o homem de seu tempo parece possuir uma visão embaçada da realidade na qual está inserido. Segundo Rodrigues, o trabalhador não reconhece a relação de exploração a que está sujeitado e assimila tal realidade como a única possível.\nNa cabeça dos homens que vivem sob este sistema, isso é percebido, no plano das ideias, como algo normal, natural. Ao trabalhador lhe parece natural que certas pessoas tenham que trabalhar em troca de um salário para viver, como se isso\nsempre houvesse existido e, mais ainda, como se tivesse que continuar existindo para sempre. Esse indivíduo não vê a sociedade capitalista como uma sociedade historicamente construída pela luta entre uma classe com intenção de ser a classe dominante e outras classes, que acabaram sendo submetidas a esta. (RODRIGUES, 2007, p.37)\nEssa concepção de mundo pronto e acabado, como se a realidade fosse imutável, expressa a representação dos ideais dominantes propagados pelo senso comum como verdade absoluta. A classe dominante de seu tempo dissemina suas ideias como universais e estas, por sua vez, são absorvidas pela classe dominada e assimiladas com um único propósito: manté-la sob controle.\ntoda nova classe que toma o lugar de outra que dominava anteriormente é\nobrigada, para atingir seus fins, a apresentar seu interesse como o interesse comum de todos os membros da sociedade, quer dizer, expresso de forma ideal: é obrigada a dar às suas ideias a forma da universalidade, a apresentá-las como as únicas racionais, universalmente válidas. (MARX; ENGELS, 2007, p. 48)\nToda classe que assume o poder busca, através da dominação, manter-se no poder. Isso ocorre de maneira ostensiva e na maioria das vezes de maneira silenciosa, ideológica. Para isso, a classe dominante conta com um aparelho ideológico irrefutável, a escola. A educação figura neste cenário como mecanismo de afirmação das ideologias dominantes, auxiliando na disseminação de sua cultura como única e universal.\nOs Aparelhos ideológicos de Estado funcionam de um modo massivamente prevalente pela ideologia, embora funcionando secundariamente pela repressão, mesmo que no limite, mas apenas no limite, esta seja bastante atenuada, dissimulada ou até simbólica. (Não há aparelho puramente ideológico). Assim a escola e as Igrejas <educam> por métodos apropriados de sanções, de exclusões, de seleção, etc., não só os seus oficiantes, mas as suas ovelhas. (ALTHUSSER, 2007, p. 47)\nA classe dominada é insistentemente atacada por silenciosos e penetrantes açoites simbólicos, que são deferidos com uma única finalidade, manter a ordem social estabelecida. Segundo Althusser, várias são as estratégias dominantes para difundir seus ideais. A família, a igreja, o exército, mas nenhum tão eficaz quanto a escola.\nGrande número destas virtudes contrastadas (modéstia, resignação, submissão, por um lado, cinismo, desprezo, altivez, segurança, categoria, capacidade para bem-falar e habilidade) aprende-se também nas Famílias, nas Igrejas, na Tropa, nos Livros, nos filmes e até nos estádios. Mas nenhum Aparelho Ideológico de Estado dispõe durante tanto tempo da audiência obrigatória (e ainda por cima gratuita) (ALTHUSSER, 2007, p. 66)\nPor meio de uma educação técnica voltada a atender às necessidades do mercado de trabalho, a escola vende a ideia de um mundo em que o trabalho é, de fato, o caminho mais provável, quando não, o único. Todo o apanhado de regras a que os alunos são submetidos causa a sensação de destinação e submissão necessárias para que a ordem estabelecida seja vista como natural.\nA escola ensina também as <regras> dos bons costumes, isto é, o comportamento que todo o agente da divisão do trabalho deve observar, segundo o lugar que está destinado a ocupar: regras da moral, da consciência cívica e profissional, o que significa exatamente regras de respeito pela divisão social-técnica do trabalho, pelas regras da ordem estabelecida pela dominação de classe. (ALTHUSSER, 2007, p. 21)\nNão se pode negar, contudo, a existência de uma dicotomia na educação atual. Enquanto a classe dominada recebe uma educação técnica em escolas sucateadas com caráter puramente profissionalizante, a classe dominante recebe uma educação elitizada mais completa e complexa, com a finalidade de manter a desigualdade social e aumentar o distanciamento intelectual e cultural entre dominante e dominado.\nNa escola atual, em função da crise profunda da tradição cultural e da concepção da vida e do homem, verifica-se um processo de progressiva degenerescência: as escolas de tipo profissional, isto é, preocupadas em satisfazer interesses práticos imediatos, predominam sobre a escola formativa, imediatamente desinteressada. O aspecto mais paradoxal reside em que este novo tipo de escola aparece e é louvado como democrático, quando na realidade, não só é destinado a perpetuar as diferenças sociais, como ainda a cristalizá-las em formas chinesas. (GRAMSCI, 2001, p. 49).\nPara Gramsci (2001), a escola não pode ser dividida em classes. O autor defende a ideia de escola unitária, sem distinção entre os valores absorvidos por classes diferentes, para que desta forma cada classe possa produzir seus próprios intelectuais. Segundo Rodrigues,\nFica claro que a preocupação de Gramsci é abrir a todas as classes, e não apenas às dominantes, a capacidade de formar seus próprios intelectuais, pois sem isso a luta pelo poder fica extremamente desequilibrada nas sociedades complexas. Se todos não tiverem acesso a uma escola que lhes permita uma formação cultural básica, que possa ser eventualmente expandida em seguida, a "batalha das ideias’' vai ser sempre ganha pelas classes dominantes. (RODRIGUES, 2007, p. 80)\nAssim, torna-se inevitável a formação de uma consciência coletiva pouco lúcida e esclarecida, distante de uma consciência de classe que possa defender o interesse dos trabalhadores e que lute por uma possível ascensão. O espaço escolar deveria ser o lugar propício para o desenvolvimento da tomada de consciência e do esclarecimento intelectual dos sujeitos. No entanto, até mesmo a figura do professor, que remete ao esclarecimento intelectual, aparece na maioria dos casos, na luta de classes, como mera ferramenta de perpetuação dos interesses de uma classe que não é a dele. Segundo Althusser, são raros os professores, que lutam pelo fim da perpetuação das desigualdades, pois a maioria sequer tem consciência deste processo.\nPeço desculpa aos professores que, em condições terríveis, tentam voltar contra a ideologia, contra o sistema e contra as práticas em que este os encerra, as armas que podem encontrar na história e no saber que «ensinam». Em certa medida são heróis. Mas são raros, e quantos (a maioria) não têm sequer um vislumbre de dúvida quanto ao «trabalho» que o sistema (que os ultrapassa e esmaga) os obriga a fazer, pior, dedicam-se, inteiramente e em toda a consciência à realização desse trabalho (os famosos métodos novos!). Têm tão poucas dúvidas, que contribuem até pelo seu devotamento a manter e a alimentar a representação ideológica da Escola que a torna hoje tão «natural», indispensável-útil e até benfazeja aos nossos contemporâneos, quanto a Igreja era «natural», indispensável e generosa para os nossos antepassados\nde há séculos. (ALTHUSSER, 2007, p. 67-68)\nChega-se, assim, à concepção de intelectual orgânico de Gramsci. O intelectual orgânico, como sujeito transformador social, defende sua classe e os valores que ela produz em si, não estimulando a luta pela ascensão de classes, mas pelos valores intrínsecos contidos em seu próprio espaço como abrangentes e significativos, em um contexto amplo e universalizado. Rodrigues afirma que,\nA burguesia, as classes dominantes em geral, possuem seus intelectuais orgânicos,\ncuja função é fazer com que todos pensem com a cabeça da classe dominante, inclusive e principalmente os dominados. Esta é a fonte da persuasão, do convencimento, enfim, da hegemonia da classe burguesa. Do mesmo modo, os dominados, a classe trabalhadora, possuem seus intelectuais, cujo objetivo é desenvolver a concepção de uma contra-hegemonia. (RODRIGUES, 2007, p. 78)\nFrente a todo esse emaranhado de aparelhos ideológicos, o intelectual orgânico, que pode ser materializado na figura do professor, tem a função de buscar meios para que se estabeleça uma relação igualitária entre as classes. Sua luta não deve ser em busca de uma ascensão da classe dominada sobre a classe dominante. O que se espera é que, mesmo frente\nàs desigualdades impostas pela exploração de uma classe sobre a outra através da\nmanipulação dos meios de produção, a classe dominada não acabe por internalizar de forma\nerrônea a ideia de que a única maneira de se emancipar deste processo aprisionador é se\ntornando classe dominante. Segundo Paulo Freire,\nO ser menos leva os oprimidos, cedo ou tarde, a lutar contra quem os fez menos. E\nesta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao buscarem recuperar sua\nhumanidade, que é uma forma de criá-la, não se sintam opressores, nem se tornem, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos. E\nestá a grande tarefa humanista e histórica dos oprimidos – libertar-se a si mesmos\naos opressores. (FREIRE, 2005, p. 40)\nEntretanto, é preciso observar que, apesar de o professor ser caracterizado como uma\nfigura pública, e de sua função poder ser exercida em diferentes lugares dentro do espaço\nsocial, existe um lugar específico onde seu papel possui maior relevância e visibilidade: a\nescola. O espaço escolar deveria permitir com maior intensidade que o professor\ndesempenhasse sua função enquanto intelectual orgânico, quando, no entanto, este se encontra\nlimitado e refém de um sistema educacional condicionado às necessidades capitalistas.\nA educação, em muitos casos, é vista como mecanismo de redenção social. É lugar\ncomum depositar na educação a esperança de um futuro melhor. É atribuída à escola a tarefa de\nascender socialmente o indivíduo que, por meio de seus esforços e de seu merecimento. poderá\nalcançar patamares elevados na sociedade em que vive.\nTodavia, faz-se necessário salientar que os valores atribuídos à educação não se\nrelacionam com os fins a que esta instituição está condicionada. O progresso que se almeja\nalcançar, mediante a quantidade de horas acadêmicas ou de certificados adquiridos, não passa\nde utopia. Segundo o autor:\nO que incorpora à sua prática é a ideia de progresso pessoal como algo cumulativo e\ncarente de limites, através da experiência da soma de anos de escolaridade, matérias cursadas, créditos, títulos, etc., e de sua sempiterna insuficiência. Por outro lado, não\né difícil associar à escola a convicção de que qualquer tempo futuro será melhor:\nfrente ao cinza do presente escolar, o futuro de trabalho pode parecer pintado com\ntodas as cores do arco-íris; e, mesmo que se o anteveja cinza, pelo menos será remunerado. (ENGUITA, 1989, p. 179).\nO espaço escolar passa a ser a esperança de ascensão econômica de milhares de\npessoas das classes financeiras menos favorecidas dentro do sistema capitalista, chamada por Marx de Proletariado. Entretanto, a rotina escolar nada mais é para o autor do que um preparatório para o mercado de trabalho, onde crianças e jovens são ensinados, desde cedo, a adaptar-se à rotina de trabalho imposta pelas fábricas. No sistema capitalista, o trabalhador, através de uma rotina desgastante, enriquece o empresário, seja ele um operário de uma fábrica ou um professor em uma escola. Segundo Marx, no mundo capitalista, em uma instituição de ensino privada, por exemplo, o ensino é visto como mercadoria e o professor como o operário.\nSe for permitido escolher um exemplo fora da esfera da produção material, então um mestre-escola é um trabalhador produtivo se ele não apenas trabalha as cabeças das crianças, mas extenua a si mesmo para enriquecer o empresário. O fato de que este último tenha investido seu capital numa fábrica de ensinar, em vez de numa fábrica de salsichas, não altera nada na relação (MARX, 2011, p. 706-707).\nSegundo Marx (2011), no sistema capitalista, o controle social é exercido pelas pessoas que detêm o maior poder financeiro, ou seja, a classe mais alta economicamente, chamada pelo autor de Burguesia. O Proletariado vende sua força de trabalho para a Burguesia em troca de dinheiro. Os donos dos meios de produção, através da exploração desta força de trabalho, acumulam riquezas, enquanto o trabalhador garante, com o trabalho oferecido, apenas a sua subsistência. Para Marx:\nNo mercado, o que se contrapõe diretamente ao possuidor de dinheiro não é, na realidade, o trabalho, mas o trabalhador. O que este último vende é sua força de trabalho. Mal seu trabalho tem início efetivamente e a força de trabalho já deixou de lhe pertencer, não podendo mais, portanto, ser vendida por ele. O trabalho é a substância e a medida imanente dos valores, mas ele mesmo não tem valor nenhum. (MARX, 2011, p. 742).\nA organização do sistema capitalista quebra toda a possibilidade de resistência por\nparte da classe operária que, mesmo compondo a maior parte da população, mantém-se dominada por uma minoria burguesa. Neste sentido, a educação figura como um dos principais mecanismos de dominação social no sistema capitalista. Nas palavras do autor, mediante a “coerção muda”, a classe dominante sela o domínio capitalista sobre o trabalhador.\nNão basta que as condições de trabalho apareçam num pólo como capital e no outro como pessoas que não têm nada para vender, a não ser sua força de trabalho.\nTampouco basta obrigá-las a se venderem voluntariamente. No evolver da produção capitalista desenvolve-se uma classe de trabalhadores que, por educação, tradição e hábito, reconhece as exigências desse modo de produção como leis naturais e evidentes por si mesmas. (MARX, 2011, p.983).\nDesse modo, a educação se configura refém do sistema capitalista. Um treinamento\nsobre como seguir regras e se adaptar ao tempo do relógio, usar uniformes, fazer filas e seguir\nas instruções do chefe sem esclarecimento intelectual, apenas cumprindo rotinas enfadonhas e\ntarefas complexas das quais nem se faz ideia de sua funcionalidade. Segundo o autor:\nas relações sociais em seu\ninterior preparam os indivíduos para aceitar e incorporar-se sem muitas fricções às relações de produção, mais exatamente, às relações ou ao processo de trabalho\ndominantes. (ENGUITA, 1989, p. 191).\nA escola, entretanto, exerce um importante papel. [\nAssim, a classe operária assume seu papel, internalizando os discursos de um futuro\nmelhor, obtido através de uma educação redentora e indispensável ao sucesso futuro.\nEntretanto, o que se percebe é uma educação seletiva, elitista e meritocrática, que prepara\ndesde a infância a criança para aceitar esta realidade sem que nenhum questionamento ou\nmovimento contrário adquira maior relevância.\nO SISTEMA DE ENSINO A SERVIÇO DA REPRODUÇÃO DOS VALORES DA CLASSE DOMINANTE\nO trabalho sempre esteve vinculado à humanidade. Através dele, o homem obteve seu\nsustento e os meios cabíveis para alcançar o progresso que se vislumbra hoje. Ainda através\ndo trabalho, foram formados os laços entre os sujeitos e forjada a sociedade humana. No\nmundo antigo, ainda que o trabalho fosse destinado às classes inferiores, girava em torno dele\numa atmosfera criativa e potencializadora das habilidades humanas. Nessa perspectiva, o\ntrabalho na sociedade capitalista moderna teve sua gênese alterada.\nCom o crescimento do capitalismo e a divisão social em classes, o trabalho passou a\nser objeto de negação humana. O trabalho deixa de ser voltado para o atendimento às\nnecessidades humanas e adquire caráter de mera reprodução e acumulação do capital: o\nindivíduo que possuir meios para não trabalhar é também o mais poderoso. Não trabalhar\npassa a ser sinônimo de status, até mesmo diante daqueles que trabalham. Para Marx (apud\nTONET, 2016, p. 77):\nA força de trabalho é, pois, uma mercadoria que seu proprietário, o trabalhador assalariado, vende ao capital. Para que? Para viver. Pois bem, a força de trabalho em ação, o trabalho mesmo, é a própria atividade vital do trabalhador, a própria manifestação da sua vida. E é esta atividade vital que ele tem que vender a outro para assegurar-se os meios de vida necessários. Quer dizer que sua atividade vital não é para ele mais do que um meio para poder existir. Trabalha para viver. O trabalhador nem sequer considera o trabalho parte da sua vida; para ele é muito mais\nPara ele a vida começa ali onde terminam estas\num sacrifício da sua vida. [ atividades.\nNa sociedade capitalista atual, a maioria da população é excluída do acesso aos produtos materiais que ela mesma ajudou a produzir. Para além dos bens materiais, é excluída ainda do acesso a aspectos espirituais, morais, artísticos, criativos e intelectuais, que passam a figurar como privilégios de poucos, não por seu esforço, mas pela simples acumulação do capital a qual esse grupo está vinculado.\nEssa forma de trabalho foi denominada por Marx de “trabalho associado” ou “associação livre dos produtores livres”. Uma forma de trabalho que se caracteriza pelo domínio livre, consciente e coletivo dos produtores sobre o processo de produção e distribuição da riqueza. Na medida em que todos trabalhem, segundo as suas possibilidades, e possam apropriar-se daquilo de que necessitam, segundo as suas necessidades, estará posta a matriz para a justa articulação entre espírito e matéria, subjetividade e objetividade (TONET, 2016, p.78)\nNeste cenário, figura a educação como elemento dominante de formação social. A classe dominante, chamada por Marx de burguesia, utiliza-se da educação como mecanismo de manutenção do seu poder na sociedade atual. Os valores ensinados na escola para crianças das classes menos abastadas, são superficiais e imbuídos de ideologias, com um único propósito: a formação de mão-de-obra para o capital. “Com a entrada em cena da sociedade de classes, também a educação foi, por assim dizer, “sequestrada”, isto é, organizada, em seu conteúdo e em seus métodos, de modo a atender os interesses das classes dominantes”. (TONET, 2016, p.\nA educação é configurada, assim, de maneira a reproduzir os valores da classe dominante, fazendo com que a classe dominada aproprie-se deles como se fossem seus. O conteúdo é ministrado nas escolas como se o aluno fosse um recipiente vazio, no qual todo aquele emaranhado de informações sobre como ele deve ser e agir é depositado.\nOra, a educação é um poderoso instrumento para a formação dos indivíduos. Mas, como já vimos, nas sociedades de classes ela é organizada de modo a servir à reprodução dos interesses das classes dominantes. Na sociedade capitalista isto é ainda mais forte e insidioso porque as aparências indicam que uma formação de boa\nqualidade é acessível a todos, enquanto a essência evidencia que tanto o acesso universal quanto a qualidade não passam de uma falácia. (TONET, 2016, p. 81)\nAssim, é mantida a desigualdade que afeta a classe dominada e esta se mantém sob controle, aceitando seu destino, como se toda a segregação a qual é submetida fosse parte natural de sua existência.\nNa realidade, a escola é hoje o principal mecanismo de legitimação meritocática de nossa sociedade, pois supõe-se que através dela tem lugar uma seleção objetiva dos mais capazes para o desempenho das funções mais relevantes, às quais se associam também recompensas mais elevadas. (ENGUITA, 1989, p. 192).\nPaulo Freire (2005), ao desenvolver sua crítica à educação, utiliza-se do termo “educação bancária” para descrever o modelo de educação no qual o aluno é visto como recipiente vazio. Neste modelo, o conteúdo é depositado de modo direto, sem que haja a necessidade de problematizá-lo e contextualizá-lo. No segundo modelo de educação, chamado pelo autor de “educação problematizadora”, o conteúdo é apresentado de maneira a promover\no autoconhecimento, ou conhecimento de si mesmo e do mundo em que se encontra inserido\no sujeito capaz de desmitificar, por meio da reflexão crítica e do diálogo, o universo que o cerca. O autor argumenta sobre este aspecto:\nMais uma vez se antagonizam as duas concepções e as duas práticas que estamos analisando. A “bancária”, por óbvios motivos, insiste em manter ocultas certas razões que explicam a maneira como estão sendo os homens no mundo e, para isto, mistifica a realidade. A problematizadora, comprometida com a libertação, se empenha na desmitificação. Por isto, a primeira nega o diálogo, enquanto a segunda tem nele o selo do ato cognoscente, desvelador da realidade. (FREIRE, 2005, p. 83).\nA educação não reflexiva é fruto do desejo da classe dominante de se manter no poder.\nPor este motivo, é manipulada para que a maioria da população seja envolta em conteúdos aplicados de acordo com o que se deseja que aprendam. A verdade apresentada como absoluta mantém o universo do aluno finito e fácil de manobrar. Assim, mantém-se uma população\ndócil e submissa, onde a maioria dominada serve aos interesses da minoria dominante.\n5. EDUCAÇÃO PARA ALÉM DO CAPITALISMO\nO homem, ao longo da história, através de suas relações naturais e culturais, produziu,\nacumulou e transmitiu uma quantidade sem fim de informações e conhecimento por todo o globo. Faz parte da formação social humana se apropriar destes saberes acumulados, para que,\nassim, possam transformar o mundo em que se vive ao mesmo passo que o indivíduo é transformado por ele.\nA educação é, certamente, uma das dimensões de grande importância para a reprodução social. Ela existe desde os primeiros momentos da vida social, pois, ao contrário dos animais, os homens não nascem sabendo o que devem fazer para se reproduzir socialmente. A educação é condição imprescindível para que os seres humanos singulares se tornem, de fato, membros do gênero humano. Por isso eles precisam se apropriar do patrimônio – material e intelectual/cultural - acumulado, em cada momento, pela humanidade contribuindo, ao mesmo tempo, para a construção deste mesmo patrimônio. A forma e a medida em que este processo de apropriação/efetivação se derem nos permitirá aferir o estágio concreto em que se encontra o ser social. (TONET, 2012, p.144)\nA educação configura-se, deste modo, como elemento específico do gênero humano na compreensão do mundo e dos sujeitos que nele habitam. No entanto, a educação ofertada nas escolas, educação transmitida através do ensino de conteúdos programáticos, robóticos e alienantes, representa, na verdade, o simples repasse dos valores da classe burguesa como universais, com o intuito de manter a classe trabalhadora imergida no modelo de dominação econômica capitalista.\nSem dúvida, é necessário que a classe trabalhadora tenha acesso ao conhecimento historicamente sistematizado e acumulado, pois sem o patrimônio – cognitivo, tecnológico e artístico - amealhado até o momento pela humanidade seria, para ela, impossível tanto iluminar o processo da sua libertação como construir uma outra e superior forma de sociabilidade. A burguesia pode opor a isso inúmeros obstáculos, mas não pode impedir totalmente, pois isso significaria a sua própria morte! Contudo, ainda que este acesso da classe trabalhadora ao conhecimento historicamente sistematizado seja necessário, não é condição suficiente para embasar a luta pela sua emancipação. (TONET, 2012, p.146)\nFar-se-á necessário, para além desta educação conteudista, pragmática e imbuída de valores intencionalmente pensados como anestesias sociais, pensar um modelo de ensino que atenda às necessidades imediatas dos discentes. Uma educação que utilize uma roupagem socialmente concreta, para que, assim, se possa intermediar uma relação entre discentes e o contexto social no qual estes estão inseridos.\nPor que não estabelecer uma “intimidade” entre os saberes curriculares fundamentais aos alunos e a experiência social que eles têm como indivíduos? Por que não discutir as implicações políticas e ideológicas de um tal descaso dos dominantes pelas áreas pobres da cidade? A ética de classe embutida neste descaso? (FREIRE, 1996, p. 30)\nNeste cenário, faz-se de fundamental importância a figura do professor como intelectual formador de opiniões, mediador do conhecimento. Não apenas transmissor dos conteúdos, mas como orientador no sentido de conduzir o discente a pensar sobre si e sobre o meio no qual está inserido. Orientar sobre a importância da reflexão crítica e sobre o exercício da dúvida, fazer saber, como sugere Freire, que “uma das condições necessárias a pensar certo é não estarmos demasiado certos de nossas certezas.” (FREIRE, 1996, p.28).\nPercebe-se, assim, a importância do papel do educador, o mérito da paz com que viva a certeza de que faz parte de sua tarefa docente não apenas ensinar os conteúdos, mas também, ensinar a pensar certo. Daí a impossibilidade de vir a tornar-se um professor crítico se, mecanicamente memorizador, é muito mais um repetidor cadenciado de frases e de ideias inertes do que um desafiador. O intelectual memorizador, que lê horas a fio, domesticando-se ao texto, temeroso de arriscar-se, fala de suas leituras quase como se estivesse recitando-as de memória – não percebe, quando realmente existe, nenhuma relação entre o que leu e o que vem ocorrendo no seu país, na sua cidade, no seu bairro. Repete o lido com precisão, mas raramente ensaia algo pessoal. Fala bonito de dialética, mas pensa mecanicistamente. Pensa errado. É como se os livros todos, a cuja leitura dedica tempo farto, nada devessem ter com a realidade de seu mundo. A realidade com que eles têm que ver é a realidade idealizada de uma escola que vai virando cada vez mais um dado aí, desconectado do concreto. (FREIRE, 1996, p. 27).\nO modelo de ensino ofertado à classe trabalhadora tem seu alicerce na distinção de classes. Auxilia a burguesia na produção de mão-de-obra alienada, não somente pelo conteúdo oferecido, mas, pela forma como este é conduzido em sala de aula pelo professor. Uma das armadilhas mais eficazes deste sistema de ensino é a naturalização da exploração capitalista. O sujeito é impossibilitado de reconhecer as reais condições em que se materializa sua existência. Uma relação de exploração que, através da educação, é internalizada como realidade imutável.\nA ideologia fatalista, imobilizante, que anima o discurso neoliberal anda solta no mundo. Com ares de pós-modernidade, insiste em convencer-nos de que nada podemos contra a realidade social que, de histórica e cultural, passa a ser ou a virar “quase natural”. Frases como “a realidade é assim mesmo, que podemos fazer?” ou “o desemprego no mundo é uma fatalidade do fim do século” expressam bem o fatalismo desta ideologia e sua indiscutível vontade imobilizadora. É importante ter sempre claro que faz parte do poder ideológico dominante a inculcação nos dominados da responsabilidade por sua situação. Daí a culpa que sentem eles, em determinado momento de suas relações com seu contexto e com as classes dominantes por se acharem nesta ou naquela situação desvantajosa. (FREIRE, 1996, p. 83)\nNeste sentido, a educação deve adquirir um viés transformador. Far-se-á tarefa importante da prática decente promover de maneira integral a formação da consciência crítica e\nsocial dos discentes. Assim a educação, poderá, através da figura do professor enquanto intelectual orgânico da classe proletária, incutir nos sujeitos a ideia da consciência de classe, contra o individualismo e contra o fatalismo, mostrando-lhes a possibilidade de se assumir como agente transformador do mundo no qual estão inseridos.\nUma das tarefas mais importantes da prática educativo-crítica é propiciar as condições em que os educandos em suas relações uns com os outros e todos com o professor ou a professora ensaiam a experiência profunda de assumir-se. Assumir-se como ser social e histórico, como ser pensante, comunicante, transformador, criador, realizador de sonhos, capaz de ter raiva porque capaz de amar. (FREIRE, 1996, p.\nDo mesmo modo que a escola serve aos interesses dominantes, ela também poderá servir ao desmantelamento deste sistema desigual. A educação segundo Freire, é “uma forma de intervenção no mundo. Intervenção que além do conhecimento dos conteúdos, bem ou mal ensinados e/ou aprendidos, implica tanto o esforço de reprodução da ideologia dominante, quanto o seu desmascaramento.” (FREIRE, 1996, p. 98). É preciso, no entanto, ter cuidado com os extremos. Esta transformação, por sua vez, não representa necessariamente um movimento de rebeldia, nem de tomada do poder de uma classe sobre outra, mas da importância de se ter consciência das classes estabelecidas para que se possa, a partir dessa percepção, evidenciar ações que amenizem as diferenças pela promoção gradual da equidade entre elas. Como nas palavras de Freire:\nNão se trata obviamente de impor à população explorada e sofrida que se rebele, que se organize para defender-se, vale dizer, para mudar o mundo. Trata-se, na verdade, de simultaneamente com o trabalho específico de cada um desses campos, desafiar os grupos populares para que percebam, em termos críticos, a violência e a profunda injustiça que caracterizam sua situação concreta. Mais ainda, que sua situação concreta não é destino certo ou vontade de Deus, algo que não pode ser mudado. (FREIRE, 1996, p. 79-80)\nA verdadeira e única luta na qual a educação não peca ao entrar, é a luta pela equidade de direitos, pelo respeito ao gênero humano em sua totalidade e da consciência e criticidade a respeito do mundo. E neste sentido fazer-se entender que por mais que este sistema pareça imutável, há no simples ato de reconhecê-lo, uma forma de protesto.\nTenho afirmado e reafirmado o quanto realmente me alegra saber-me um ser condicionado, mas capaz de ultrapassar o próprio condicionamento. A grande força sobre que alicerçar-se a nova rebeldia é a ética universal do ser humano e não a do mercado, insensível a todo reclamo das gentes e apenas aberta à gulodice do lucro. É a ética da solidariedade humana. (FREIRE, 1996, p. 129)\nSegundo Paulo Freire, o ideal do oprimido não deve jamais ser o de assumir o lugar dos que oprimem, mas libertar a si e aos oprimidos. Afinal, uma vez que uma classe usa de seu conhecimento para promover a dominação sobre a outra, o verdadeiro propósito da aventura da educação fracassou. Segundo Freire “Quando a educação não é libertadora, o sonho do oprimido é ser o opressor”. (apud BIAGOLINI, 2009, p. 66).\nO desenvolvimento do presente estudo possibilitou a análise e reflexão acerca do papel\nda escola e do professor em uma perspectiva que se mostra atual e condizente com a realidade do processo educacional na sociedade capitalista. A escola, pensada por este viés, foi apresentada como mera ferramenta de repetição, reprodução e alienação, fatores que a tornam distante da escola pensada como espaço de produção intelectual. Pôde-se desta forma, refletir acerca de vários aspectos referentes à prática educacional\nno que diz respeito ao seu desígnio e ao modo como, de fato, ela é concretizada. Buscou-se, assim, entender as razões por que ela é ofertada de maneira diferente, de acordo com a classe social e com o perfil do aluno e da escola que este pertence. Entender as razões que levam a educação das classes menos abastadas a ensinar valores voltados a políticas elitistas como, por exemplo, a ideia da meritocracia, que defende uma verdade incorreta a respeito da ascensão social, vista como diretamente ligada ao tamanho do esforço do discente durante seu período escolar.\nÉ fundamental compreender também que a educação ofertada para a classe proletária\nbaseia-se em princípios educativos voltados aos interesses dominantes e distantes da realidade do aluno, com o único propósito de reafirmar este distanciamento. Enquanto o que se espera do espaço escolar é que atenda de maneira igualitária a todas as classes. Com isso, pode-se refletir acerca das reais condições de ensino, as quais as classes menos abastadas estão sujeitas, para assim poder pensar estratégias para que as disparidades apontadas neste artigo possam ser amenizadas. Através de uma educação menos mecânica, entende-se que o aluno poderá ser conduzido a um esclarecimento e a uma maturidade intelectual que o permita enxergar as configurações reais do mundo no qual ele está inserido, a fim de que, partindo disso, seja possível para ele permear este sistema de maneira menos\nalienada e que, de modo mais consciente, crítico, por meio do enfrentamento da mera educação\ndisciplinadora de corpos e mentes alienadas.\nAbstract: This research aims to analyze the relations of labor exploitation in the capitalist world, discuss the role that education has played in this scenario as the ideological apparatus of the ruling class, as well as to reflect on the real role of education in face of the inequalities imposed by the struggle of classes in the capitalist system. In this way, through the authors Marx (2004), Gramsci (2001), Chauí (1984), we try to think about the relation between man, work and education, in order to unveil the hidden side of the school as a mechanism of social transformation by the bias of alienation and inculcation of dominant ideals as unique. So that, through this, the conditions, social and material, of the dominated class are seen by them as immutable. It will also be analyzed through Freire (2005), Tonet (2016), Rodrigues (2007), Althusser (2007) the means by which the school can be configured as a mechanism of redemption and / or autonomy in face of the imposed inequalities by capitalism.\nKeywords: Capitalism. Work. Education. Alienation.\nALTHUSSER, Louis. Ideologia presença, 2007.\ne aparelhos ideológicos do\nestado. Lisboa: Editorial\nBIAGOLINI, Carlos H. Começando Bem – Frases e pensamentos: pedagogia. São Paulo:\nClube de Autores, 2009.\nCHAUÍ, Marilene. O que é ideologia. São Paulo: Brasiliense, 1984.\nENGUITA, Mariano Fernández. A face oculta da escola. Porto Alegre: Artes Médicas, 1989.\nFREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. 41. ed. São Paulo: Paz e Terra, 1996.\nPedagogia do oprimido. 49. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.\nFRIGOTTO, Gaudêncio. Estruturas e Sujeitos e os fundamentos da relação trabalho e educação. In: LOMBARDI, J. C; SAVIANI, Dermeval; SANFELICE, José Luís. (Org.). Capitalismo, trabalho e educação. Campinas: Autores Associados, 2002.\nGENTILI, Pablo. Três teses sobre a relação trabalho e educação em tempos liberais. In:\nLOMBARDI, J. C; SAVIANI, Dermeval; SANFELICE, José Luís. (Org.). Capitalismo, trabalho e educação. Campinas: Autores Associados, 2002.\nGRAMSCI, A. Cadernos do cárcere. Os intelectuais. O princípio educativo. Jornalismo. Volume 2, Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2001.\nManifesto comunista.São Paulo: Boitempo, 2005.\nO Capital. 2. ed. São Paulo: Boitempo, 2011.\nRODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da educação. 6. ed. Rio de Janeiro: Lamparina,\nTONET, Ivo. Educação contra o capital. 3. ed. São Paulo: Instituto Lukács, 2016.\nDocuments similaires à A Educacao Como Aparelho Ideologico Capitalista\nResumo Cap.7 A Sociologia - Introdução à ciência da sociedade\nFrancisco Andrade 9685 POSTER\nA psicologia de massas do fascismo Blog da Boitempo\nReconceituaçao do Serviço Social.doc\nPlus de Anonymous 3rN7slJcJ\nSoviets Na Revolucao Russa Um Balanco de 1905 1917\nAntes de junho: Rebeldia, Poder e Fazer da Juventude Autonomista\nEducacao Na China Durante a Revolucao Cultural\nA vala clandestina de Perus: entre o passado e o presente\nForbes Brasil - Edição 71 - Setembro 2019\nOcupo Logo Resisto 50 Dias de Uma Ocupacao de Escola Em Alfenas\nTeatro Narrativo Educacao Nao Formal e Experiencias de Jovens Ocupacionistas\nInvestigando Os Tipos de Aderencia Politica de Estudantes Universitarios\nDireito a Educacao e Ocupacao de Escolas Publicas Um Estudo Acerca Da Autotutela Administrativa No Ordenamento Juridico Brasileiro\nAlianca Estudantil Operaria No Maio de 68 Frances\nA Escola e Nossa Territorialidades Do Movimento Estudantil Nas Ocupaçoes Das Escolas de Londrina 2016\nA Emergencia de Identidades e Coletivos Em Duas Ocupacoes de Escolas No RJ\nA Atuacao Do Assistente Social Junto Ao Movimento Estudantil de Ocupacoes de Escolas No RJ\nSistema de Ensino e Divisao Do Trabalho Em Marx Lucena\nEducacao Trabalho Infantil e Politecnia Lucena\nEducacao Trabalho e Formacao Humana Lucena\n160640631 Regina Cassia de Souza Ortega\nDo Drama Ao Fragmento\neBook Fabio Lins


Operação na Vila Cruzeiro abastece embate eleitoral entre Castro e Freixo\nJornal de Brasília > Notícias > Política & Poder > Operação na Vila Cruzeiro abastece embate eleitoral entre Castro e Freixo no RJ\nApós a publicação de seu texto, o deputado afirmou que passou a ser alvo de tuítes falsos atribuídos a ele\nPor FolhaPress 25/05/2022 7h00\nA segunda operação mais letal da história do Rio de Janeiro, ocorrida nesta terça-feira (24) na favela Vila Cruzeiro, gerou embates virtuais entre os principais pré-candidatos ao governo estadual.\nO governador Cláudio Castro (PL), que tentará a reeleição, defendeu a atuação da polícia e chamou a comunidade de “hotel de luxo para chefes de fações criminosas de outros estados do Brasil”.\nSeus potenciais adversários criticaram a política de segurança pública. O deputado federal Marcelo Freixo (PSB) criticou o que chamou de “uso político da polícia”\nAo menos 25 pessoas morreram na operação. As circunstâncias básicas das mortes ainda não foram esclarecidas.\nOficialmente, a Polícia Militar reconheceu apenas ser a responsável pelo homicídio de dez pessoas que, segundo a corporação, trocaram tiros com seus agentes. O registro da morte de oito vítimas não aponta a policiais como autores dos disparos. A Folha não teve acesso aos demais boletins de ocorrências das mortes na favela.\nCastro deverá ter o apoio do presidente Jair Bolsonaro, que elogiou a atuação da polícia fluminense. O governador busca se aproximar do eleitorado bolsonarista, da qual uma parcela o vê com desconfiança.\nEm textos publicados em suas redes sociais na terça e nesta quarta-feira (24), o governador defendeu a atuação da polícia.\n“Quem aponta uma arma contra a polícia está apontando uma arma contra toda sociedade. Isso jamais vamos tolerar. Eu luto por um Rio de paz. Toda morte é lamentável, mas todos sabemos que nossas responsabilidades impõem que estejamos preparados para o confronto. Essa gente ruim quer matar o futuro do povo fluminense. Fora do império da lei e da ordem estão a barbárie e o banditismo. Não vamos permitir a anarquia no nosso estado”, escreveu o governador na terça.\nNesta quarta, o governador citou o caso de um helicóptero alvejado na semana passada ao sobrevoar a região.\n“Ali bate o coração da maior facção criminosa do estado. A mesma que espalha o terror e o medo na sociedade. Ali virou hotel de luxo pra chefes de fações criminosas de outros estados do Brasil. […] Política de segurança no Rio de Janeiro, infelizmente, exige do poder público demonstração de força e autoridade. Confronto, numa palavra. Coragem, noutra.”\nFreixo, pré-candidato ao cargo, criticou a política de segurança comandada por Castro.\n“Matança não é segurança. Operações como as de hoje não resolvem nada e colocam em risco a vida de moradores. O combate ao crime tem que ser feito com eficiência. As maiores apreensões de fuzil da história do RJ foram realizadas no Galeão e na casa de um homem ligado a Roni Lessa, assassino de Marielle, sem que um tiro tenha sido disparado. É hora de acabar com o uso político da polícia. É hora de tratar a Segurança Pública como coisa séria, não como arma eleitoral.”\nDesde que anunciou sua pré-candidatura, Freixo reduziu a frequência com que critica ações policiais.\nO deputado vem buscando desvincular sua imagem de radical de esquerda, construída em razão da filiação por 16 anos ao PSOL. Um dos focos do deputado é atrair setores da polícia, em parte ainda resistente ao seu nome. Recentemente, ele celebrou a adesão do ex-comandante da PM e do Bope (Batalhão de Operações Especiais) Alberto Pinheiro Neto a uma lista de apoiadores públicos de sua pré-campanha.\nApós a publicação de seu texto, o deputado afirmou que passou a ser alvo de tuítes falsos atribuídos a ele, no qual ele chamava os policiais de criminosos e defendia a extinção do Bope.\nCastro e Freixo lideram em empate técnico as pesquisas principais pesquisas de intenção de voto no estado.\nO ex-prefeito de Niterói Rodrigo Neves (PDT) também comentou a operação em suas redes sociais. Ele classificou a operação como “espetaculosa e sem estratégia”.\nO ex-presidente da OAB, Felipe Santa Cruz (PSD), também criticou a política de segurança estadual.\n“Esse número de mortos é por si só um fracasso. Corpos amontoados em caçambas são a imagem da falta de planejamento e capacidade da política de segurança do governo Witzel/Castro”, escreveu Santa Cruz em tuíte.\nA violência é um dos maiores problemas do estado apontados por eleitores, segundo pesquisa do Datafolha divulgada em abril. De acordo com o instituto, 27% dos entrevistados apontaram o tema como o principal, em empate técnico com saúde (26%).


Suplemento Avert Condroplex Stick´s - primopet\n- É um suplemento alimentar para ser usado por cães de qualquer raça, idade ou porte.\n- Auxilia na recuperação de cartilagens lesionadas.\n- Atua na redução da dor, diminuição da taxa de claudicação e melhora das níveis de glicosaminoglicanos nas cartilagens.\n- Pode ser utilizado em animais sadios que praticam atividades físicas constantemente.\nAntipulgas Vectra 3D Cães


Y / Project lança Shorts jeans estilo short e as reações na Internet são hilárias - Moda\nAgora você pode comprar calcinhas jeans por $ 315 e o Twitter não consegue lidar\n'Calcinhas jeans' agora são uma coisa e podem ser compradas por $ 315.\nOs shorts jeans super-reveladores chamaram a atenção da internet, e você certamente encontrará um par se estiver indo para um festival musical em 2019 .\nOs shorts jeans extremos chegaram às passarelas em 2018 para a Paris Fashion Week.\nConforme nos aproximamos do verão, todos estão lutando para encontrar o visual perfeito para temporada de festivais . E a marca de moda parisiense acaba de lançar uma peça de roupa polarizadora que provavelmente será um grande ponto de discussão em 2019.\nEstamos, é claro, falando sobre as 'calcinhas jeans' da Y / Project e, sim, elas são tão confusas quanto parecem.\nCom um preço de US $ 315 (no site), as 'calcinhas jeans azul marinho' da Y / Project praticamente incendiaram a Internet, pois Pessoas relatórios. Descrito como 'shorts jeans', é fácil imaginar o item inesquecível se tornando um sucesso surpresa do Coachella, para quem quer mostrar um pouco de pele séria:\nUma postagem compartilhada por SSENSE (@ssense)\nComprar shorts jeans\nShorts jeansValentino net-a-porter.com $ 690,00$ 345,00 (50% de desconto) Shorts jeans tie dyeMSGM nordstrom.com$ 135,98 The Dutchie Cutoff ShortsMÃE nordstrom.com$ 136,80 Shorts jeans esfiapados mordidaAlexander Wang net-a-porter.com $ 245,00$ 98,00 (60% de desconto)\nO visual marcante já chegou à passarela da Paris Fashion Week em setembro de 2018:


Sintomas de desmame que não desaparecem\npor robens Ter Dez 01 2020, 18:38\nAo longo de 6 anos estive medicado com victan e cipralex para combater a ansiedade e ataques de pânico. Durante estes 6 anos tive várias tentativas de desmame sem sucesso.\nAcontece que neste momento consegui largar totalmente a medicação, depois de um processo de desmame muito lento. Neste momento estou há quase 2 anos sem tomar qualquer victan e há 8 meses sem cipralex.\nSinto-me bem contudo há 2 sintomas que teimam em demorar a desaparecer:\n1- o que mais me incomoda, tonturas/vertigens que honestamente é tão estranho que se torna difícil de explicar. Esta situação incomoda-me principalmente a conduzir. Já fui ao otorrino e oftalmologista e não tenho rigorosamente nada!\n2- dores musculares nas pernas! Mesmo sem fazer actividades desportivas, acordo a maior parte dos dias com dores musculares nas pernas!\nLi numa pagina que encontrei que há pessoas que tiveram sintomas até um período de 3 anos.\nPergunto aos users que já conseguiram deixar a medicação, se é normal depois de tanto tempo ainda ter estes sintomas e se o tempo acaba por desaparecer?\nObrigado e saúde para todos vocês.\nRe: Sintomas de desmame que não desaparecem\npor Makito Sab Jan 02 2021, 23:58\nOlá! Eu estou mais ou menos como tu. Quase á 2 anos sem benzodiazepinas e mais de um ano sem antidepressivos. Faço parte de grupos no Facebook e o que não faltam são pessoas com sintomas anos após terem largado a medicação. Eu ainda tenho sintomas também. O pior de todos é a insónia mas também tenho ansiedade, alguma fraqueza muscular... Tenho visto que a maioria “cura-se” até aos 18 meses mas no entanto existem casos que demoraram mais de 5 anos. Portanto é normal durar algum tempo.\nrobens gosta desta mensagem\npor robens Dom Jan 03 2021, 20:26\nMakito escreveu: Olá! Eu estou mais ou menos como tu. Quase á 2 anos sem benzodiazepinas e mais de um ano sem antidepressivos. Faço parte de grupos no Facebook e o que não faltam são pessoas com sintomas anos após terem largado a medicação. Eu ainda tenho sintomas também. O pior de todos é a insónia mas também tenho ansiedade, alguma fraqueza muscular... Tenho visto que a maioria “cura-se” até aos 18 meses mas no entanto existem casos que demoraram mais de 5 anos. Portanto é normal durar algum tempo.\nJá agora qual é o grupo de FB?\npor Makito Dom Jan 03 2021, 20:46


CCXP18: Netflix encerra evento com painel repleto de emoção\nSandra Bullock, Trevante Rhodes e elenco de Stranger Things dominam o último dia\nCom gritos histéricos e lágrimas, a Netflix fechou a CCXP 2018 com chave de ouro ao trazer um time de estrelas para uma sequência de paineis. O primeiro foi dedicado a Bird Box, novo longa do streaming estrelado por Sandra Bullock e Trevante Rhodes.\nO auditório Cinemark tremeu com a presença dos atores que estavam acompanhados do produtor Dylan Clarke para comentar a novidade que foi exibida em primeira mão para o público brasileiro. Logo ao chegar e ser ovacionada pelo público, Sandra fez um pedido especial: Queria que os brasileiros participassem de um vídeo de Feliz Aniversário para seus dois filhos. Com a famosa dedicatória "Happy Birthday" em coro, a atriz foi às lágrimas e disse que os fãs não faziam ideia do que isso significava para ela.\nRhodes deu início ao bate-papo agradecendo a oportunidade de ter feito parte deste trabalho e contou que a relação com as crianças que participam do filme foi gratificante e o ensinou muito. "Foi ótimo sentir que meu personagem passou valores para eles. Passei a sentir o amor familiar mais de perto", disse enquanto acenava para sua mãe que estava na plateia. "Ela é a mãe mais linda do mundo", finalizou. No longa que chega à Netflix no dia 21 de dezembro, o ator vive Tom, um homem que acolhe duas crianças juntamente com Melanie, personagem de Sandra, após um caótico evento que culmina no fim do mundo.\nJá a atriz contou o orgulho de ver duas crianças tão expressivas e profissionais em papéis tão complexos e tensos. "Vivíamos cercados de tensão durante as gravações, principalmente por termos feito boa parte das cenas de olhos vendados. Elas sabiam que eu falaria de tom ríspido algumas vezes e que teria que arrastá-las pela mata", disse. Clarke aproveitou para comentar o envolvimento da equipe durante o trabalho. "Sandra e Trevante tratavam elas como adultos e isso fez a diferença. No final, elas ficavam felizes por isso".\nSandra também elogiou o trabalho da diretora Susanne Bier dizendo que a dedicação dela foi essencial: "Parecia que estava destinado a acontecer". Enquanto isso, Clarke completou dizendo que a presença de uma profissional feminina fez com que a produção ficasse ainda melhor. Logo em seguida, Rhodes emendou o assunto e foi só elogios à diretora: "Susanne é uma pessoa incrível! Ela te dá total liberdade de ser um ator exemplar. A forma como ela trabalha comprova sua capacidade", afirmou.\nO painel foi direto para o lado invertido quando os atores Caleb Mclaughlin, Sadie Sink e Noah Schnapp entraram no palco! As estrelas mirins de Stranger Things, uma das séries de maior sucesso da Netflix, levaram o público à loucura. Ao som da abertura da produção, Lucas, Max e Will foram ovacionados pelos fãs que os aguardaram durante todo o dia.\nSadie, que entrou na atração para viver a Max, revelou que nem sempre sua relação com Noah, o Will, foi assim tão amigável nos bastidores. "Eu já o amava, era fã da série, mas ele não me recebeu tão bem assim. Só depois de um tempinho que é fomos nos tornando amigos. Logo fui me sentindo acolhida e abraçada por todos". Neste momento, com as gargalhadas do público, Noah aproveitou para falar do assunto. "Fiquei um pouco chateado quando soube que entraria outra pessoa na série, mas acredito que foi pelo introsamento que o elenco já tinha. Só que posso dizer que agora somos uma verdadeira família", disse enquanto sorria para a colega de elenco.\nLogo após, o telão mostrou uma enquete sobre qual foi o episódio mais amado pelo fãs, revelando que o exorcismo de Will, que acontece na segunda temporada da série, foi unanimamente escolhido. "Foi difícil. Eu já estava com a garganta doendo pelos gritos e tomava chá de camomila. Mas foi incrível trabalhar com Winona Ryder (Joice) e Charlie Heaton (Jonathan) em uma cena complexa como esta", contou.\nJá Caleb brincou com a plateia quando foi perguntado sobre sua cena favorita. "Não vou dizer qual é porque vocês sabem", disse ele se referindo à cena onde Lucas beija Max pela primeira vez. Mas depois, contou que o momento que se tornou especial para ele foi aquele em que Eleven (Millie Bobby Brown) usa seus poderes para empurrar uma van e salvar os amigos. "O Lucas estava bravo e com ciúmes da nova integrante do grupo. Foi incrível filmar aquela cena".\nSadie também aproveitou o momento para falar sobre a importância de sua personagem para as jovens fãs da série. "Ela é uma badass e é uma honra ser inspiração para as meninas. Acho que por isso minha cena favorita é uma onde Max se vinga de Billy (Dacre Montgomery) em um momento poderoso onde ele percebe que não pode mais se meter com ela", disse arrancando aplausos do público. Ela ainda elogiou os fãs e revelou que acompanha o carinho pelas redes sociais: "Vejo o carinho com o nosso elenco e como eles defendem a série de corpo e alma", finalizou.\nLogo após o bate-papo, a plataforma apresentou um teaser sobre o terceiro ano da série revelando o nome dos episódios que componhem a nova temporada. O vídeo já foi disponibilizado.\nA terceira temporada da atração tem estreia prevista para 2019.


Protestos no Irã deixam mais de 10 mortos - Notícias - BOL\nProtestos no Irã deixam mais de 10 mortos\nISTAMBUL, 18 NOV (ANSA) - Ao menos 12 pessoas já morreram na repressão a manifestações contra a decisão do governo do Irã de cancelar subsídios ao preço da gasolina.\nO balanço foi passado à rede britânica BBC por "fontes oficiais" de Teerã. Grupos de ativistas, no entanto, falam em até 40 vítimas nos protestos.\nA mobilização começou na última sexta-feira (15), após o governo ter anunciado o fim dos subsídios ao preço da gasolina e um racionamento de combustível.\nA medida aumentou o valor do litro de gasolina de 10 mil para 15 mil rials, o que equivale a US$ 0,13. Além disso, cada carro poderá colocar no máximo 60 litros por mês. O governo alega que o objetivo é financiar programas sociais e já prometeu o pagamento de subsídios para 60 milhões de pessoas até o fim da semana - a população do país é de 81 milhões de habitantes.\nOs protestos chegam no momento em que o governo já estava sob pressão por conta das dificuldades em impulsionar a economia iraniana, estrangulada pelas sanções unilaterais impostas pelos Estados Unidos. Desde a ruptura do acordo nuclear por parte de Donald Trump, a moeda do Irã já se desvalorizou quase 300% frente ao dólar americano.\nA Guarda Revolucionária afirmou nesta segunda-feira (18) que está pronta a "reagir com força a qualquer ação que crie insegurança no país", além de culpar "funcionários dos EUA" e a "ignóbil família do xá deposto Mohammad Reza Pahlavi" pela violência nas manifestações.\nOs iranianos também têm tido dificuldades para navegar na internet, o que sugere uma ação das autoridades para limitar a repercussão das manifestações. Novos protestos aconteceram nesta segunda-feira, em cidades como Teerã, Shiraz e Isfahan, mas o governo diz que a situação está "mais calma".\n"Ainda há desordens marginais, mas entre amanhã e depois de amanhã não teremos mais problemas", afirmou o porta-voz Ali Rabiei. As manifestações acontecem em meio à tensão social que chacoalhou a região a partir de meados de outubro, com protestos de massa no Líbano e no Iraque, dois países centrais na política externa iraniana.\nPor meio de um comunicado, o governo dos EUA expressou apoio aos protestos contra o regime no Irã e condenou o uso de força letal contra os manifestantes. "É mais um exemplo do que acontece quando a classe no poder abandona seu povo e abraça uma cruzada por poder pessoal e riqueza", acrescentou a Casa Branca. Já Teerã acusou Washington de "ingerência". (ANSA) Veja mais notícias, fotos e vídeos em www.ansabrasil.com.br.


Daisuki Nihon: Zettai Kareshi Live Action\nEsse dorama eu comecei a ver logo depois que eu li o manga, como esperado, eu gostei mais do Soushi ^-^ uhasuhauhsuhau , ja ouvi gente falando que não gostou do final... Eu adorei *--* ((Soushi se a Riko não te quiser, eu te quero \_o [uhaushuausuhas]))\nTem também um especial mais eu estou com uma extrema preguiça de baixar [se bem que eu acho que é medo do final mudar >.<] É muuito fofo, recomendo mesmo!!!\nA trilha sonora é linda *-* A Aya, a cantora que canta (o.O uahsuhashuas) Okaeri, a música do drama é mulher do Mizushima né?! Eu gosto dela =)\nZettai Kareshi é baseado no mangá homônimo, que conta a estória de uma moça, Izawa Riiko, que possui um caráter tido como muito puro para os dias de hoje, sendo considerada como "careta" e "bobinha". Por isso, ela sempre sofre na sua vida amorosa, acumulando foras e mais foras. Um dia, ela recebe uma proposta de um homem, que lhe promete apresentar o namorado ideal. Basta que ela escolha as características desse "namorado" que estará tudo pronto. Riiko não bota muita fé nessa história, mas participa mesmo assim.\nAlguns dias depois, ela recebe uma entrega em sua casa. E essa entrega... TCHARAM! É o tal do namorado ideal (e bota ideal nisso!), mas... ele é um robô! Mesmo sendo um robô extremamente parecido com um ser humano, ele não possui noções de algumas coisas e alguns de seus comportamentos causam certos constrangimentos para Riiko.\nComo Riiko irá lidar com este robô que não larga de seu pé? E quando homens de carne e osso começarem a se interessar por ela, o que ela vai fazer?\nZettai Kareshi, apesar de possuir elementos fantasiosos, como a relação entre seres humanos e um robô, nos mostra como o amor, demonstrado em pequenos gestos e em palavras sinceras, pode impactar e até mudar os sentimentos dos outros.\nBaixar Anime House\nPostado por Harumi Nakazone às 16:10\nMarcadores: j-drama, Zettai Kareshi\nTiih! 14 de agosto de 2009 22:37\nParece ser bem atrativo!\nyuki-hi 17 de outubro de 2009 18:44\naeee veja o especial~\neu tbm tava com medo do final mudar mass...\nnaun t conto o q acontece^^\npo o Soushi eh mto lindo~*no sentido de personalidade tbm*\n((Soushi se a Riko não te quiser, eu te quero \_o [uhaushuausuhas]))(2)\na trilha sonora tem como musica tema Okaeri da ayaka q é a esposa do mizushima hiro(Soushi)\nsoh descobri isso depois >.<\nalias...a Aibu Saki fez um dorama agora(verão no nihon de 2009) com o Yamapi~parei de fla~\nDaisuki Nihon 17 de outubro de 2009 21:50\nDepois eu baixo o SP, to sem pc, esse daki é emprestado >.<"\nEu ja sabia da musica faz um tempinho... mas tb fiquei sabendo depois de assitir a novela! Acho a musica linda *-*


Physis SDA: Prefeitura de São Paulo lança plano de resíduos sólidos sem metas\nPrefeitura de São Paulo lança plano de resíduos sólidos sem metas\nA dois dias do fim do prazo, a Prefeitura de São Paulo atendeu nesta terça-feira apenas parcialmente à exigência da Política Nacional de Resíduos Sólidos (PNRS), ao divulgar o projeto de gestão do lixo do município para as próximas duas décadas. O documento, publicado no Diário Oficial, não especifica metas ou custos de implantação em seu plano de ações. O\nprojeto da capital paulista traz um diagnóstico da atual situação do setor e promete ampliar os programas de coleta já existentes. Segundo especialistas, no entanto, falta detalhamento de como essas medidas serão colocadas em prática. "O documento apresenta o que foi feito até agora, mas não mostra objetivos definidos ou quanto vai custar e de onde vão sair os recursos para as ações, por exemplo. Na minha avaliação, não serve de parâmetro", diz Carlos Silva Filho, diretor executivo da Associação Brasileira das Empresas de Limpezas Pública e Resíduos Especiais (Abrelpe). A\npartir de quinta-feira, os projetos serão pré-requisito para que os municípios recebam novos recursos do governo federal para investimentos na área de resíduos. No entanto, a simples apresentação dos planos não basta: eles devem preencher uma série de requisitos do PNRS para que sejam aprovados. No documento, a\nPrefeitura afirma que uma das medidas para incentivar a adesão da população ao Programa de Coleta Seletiva é a instalação de 2,4 mil contêineres de mil litros até 2015, além de outros 60 contêineres de 2,5\nmil litros, como Postos de Entrega Voluntária (PEVs). Para\nCarlos Henrique Andrade de Oliveira, do Instituto Polis na área de resíduos sólidos, a publicação do projeto do projeto causou surpresa. "Chama a atenção o fato de ter saído dessa forma, porque não houve uma série de audiências públicas. A participação da sociedade civil foi limitada ao Cades (Conselho Municipal do Meio Ambiente e Desenvolvimento\nSustentável)", afirma. Fonte: O Estado de S. Paulo Postado por\nCientistas do MIT usam micróbio para produzir comb...\nPhysis SDA na Eco Business 2012\nÁrvores doentes podem aumentar aquecimento global,...\nPrefeitura lança plano de resíduos sólidos sem met...\nPrefeitura de São Paulo lança plano de resíduos só...


COREN-AM PROMOVE 17º SEMANA DE ENFERMAGEM NO AMAZONAS - PORTAL CHAGAS TARDELLY\nHome / Cidadania / COREN-AM PROMOVE 17º SEMANA DE ENFERMAGEM NO AMAZONAS\nCOREN-AM PROMOVE 17º SEMANA DE ENFERMAGEM NO AMAZONAS\nmaio 11, 2022 Cidadania\nA programação deste ano está muito especial e recheada de surpresas, marcando o retorno dos eventos de forma presencial e adotando um sistema híbrido para a realização de algumas atividades, visando atender os profissionais da melhor forma possível. O Coren-AM dará continuidade às atividades já iniciadas nas instituições acadêmicas com a abertura da Semana de Enfermagem, que será marcada por uma mesa redonda que ocorrerá presencialmente na sede da autarquia com público limitado e transmitida pelas plataformas digitais do Conselho. A programação contará com a participação de diversos profissionais do âmbito regional e nacional extremamente qualificados que irão compor as mesas redondas e ministrar os cursos de curta duração que serão disponibilizados, todas as atividades realizadas irão contar com certificações.\n“Após esse longo período de pandemia, nós retomamos os nossos eventos presenciais, e a Semana de Enfermagem é um ponto chave neste momento tão importante. O Coren-AM tem se dedicado bastante para a realização dessa série de eventos, tendo como intuito principal alcançar uma grande quantidade de profissionais de enfermagem, visando criar um ambiente de debate favorável e confortável, além de agregar conhecimentos aos profissionais que irão participar, nossa programação está bem elaborada e muito especial, esperamos que aproveitem ao máximo essa troca de experiências e conhecimento” destacou o presidente do Coren-AM, Sandro André. As inscrições já estão disponíveis no link: https://www.even3.com.br/corenamsde22/\nCOREN-AM PROMOVE 17º SEMANA DE ENFERMAGEM NO AMAZONAS Reviewed by Redação on maio 11, 2022 Rating: 5


Vaias viraram aplausos - Jornal de Brasília\nJornal de Brasília > Blogs e Colunas > Histórias da Bola > Vaias viraram aplausos\nJulinho Botelho viveu história inacreditável com a camisa canarinha\nPor Gustavo Mariani 13/05/2021 1h41\nNa data de hoje, há 62 temporadas – 13 de maio de 1959 -, acontecia, no Maracanã, um dos fatos mais famosos da história da Seleção Brasileira: em sete minutos, o ponta-direita Julinho Botelho, o Julinho, transformava vaias em aplausos.\nTudo começa quando o treinador Vicente Feola divulga que barraria Garrincha, ídolo da torcida do Botafogo, para escalar um jogador do Palmeiras, de 30 de idade, no amistoso contra a Inglaterra. A imprensa do Rio de Janeiro chiou, abriu guerra contra a ideia e a torcida carioca foi nessa.\nVeio o jogo e, quando os auto-falantes do estádio anunciaram a escalação canarinha, o nome e Julinho, para a camisa 7, foi execrado por 130 mil pessoas, com zoada tão forte que invadiu os vestiários. Julinho sentiu bastante a sua rejeição e lágrimas molharam o seu rosto. O seu maior amigo no futebol, Djalma Santos, e o líder Nílton Santos, tentaram acalmá-lo, assegurando-lhe que os apupos não eram para ele, mas pela barração de Garrincha. Não levasse nada para o lado pessoal. Mas Julinho foi para o jogo nervoso e escorregou ao subir o último degrau do túnel ligando vestiário a gramado, sendo seguro pelo goleiro inglês.\nO árbitro argentino Jun Brozzi apitou, rolou a bola e, aos sete minutos, Julinho fez brilhante jogada e abriu o placar. Quem o vaiava, passou a aplaudi-lo. E se repetiu, por muitos outros tantos lances de uma esplendorosa exibição do atleta palmeirense, coroada pela sua magistral arrancada que permitiu ao flamenguista Henrique Frade fechar o placar: Brasil 2 x 0, formando com: Castilho; Djalma Santos, Bellini, Orlando e Nílton Santos; Dino Sani e Didi; Julinho, Henrique, Pelé e Canhoteiro.\nSujeito pacato, sério e que nunca era (e nunca foi) expulso de campo, Julinho não chegou para abraços e cumprimentos, no vestiário. Lá pelas tantas, chega o Mané Garrincha, gritando: “Gostei de ver, Pica-Pau” – apelido que Julinho detestava. Quem o quisesse desagradá-lo, o chamasse assim. “Pica-Pau é a sua avó”, respondeu Julinho, no que o Torto saiu com esta: “Minha avó, Pica-Pau! Pelo menos, me mande pra…”.\nNaquele instante, Nílton Santos puxou Garrincha pelo braço, recomendando-lhe: “Compadre, não encha o saco do cara, que hoje garantiu o nosso bicho”. Djalma Santos aproveitou para desanuviar o clima, brincando: “Torto véi! Se encher mais o saco do Julinho, vai ter comigo. Você vai ver as coisas mais pretas do que um negão como eu”. Garrincha rebateu: “Negão é o seu passado” – não teve quem segurasse o riso, nem mesmo o sisudo Julinho.\nEsta história dos vestiários me foi contada por Djalma Santos, quando esteve por aqui sendo treinador do Clube de Regatas Guará, trazido por Wander Abdala, um dos primeiros jogadores de futebol da então nascente Brasília. Nílton Santos, que residiu, também, por aqui, comandando escolinha de futebol do Governo, não só lembrava das caçoadas ldo Mané Garrincha, como acrescentava: “Eu tinha que tomar conta da minha vida e, ainda, do compadre, que não deixava ninguém em paz”.