نفى نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية القطري، الشيخ محمد بن عبد الرحمن آل ثاني دعم بلاده لحركة الإخوان المسلمين.\nوقال الجمعة 06 / 12 / 2019 في كلمته في منتدى حوار المتوسط المنعقد بالعاصمة الإيطالية روما، ونشرتها يوم السبت 07 / 12 / 2019 صحيفة "الوطن"القطرية "لم ندعم الإسلام السياسي ولا حركة الإخوان المسلمين، لكن دعمنا كان للشعوب وليس للأحزاب السياسية".\nوأضاف: "دعمنا لمصر لم ينقطع حتى بعد الانقلاب على الرئيس المنتخب محمد مرسي"، مؤكدا أن الإخوان المسلمين ليس لديهم وجود رسمي في قطر.\nوبشأن العلاقة مع إيران، قال "إن قطر ملتزمة بعلاقة حسن الجوار مع طهران ولن تنسى أنها فتحت أجواءها لقطر بعد الحصار".\nوفي حزيران/ يونيو 2017، أعلنت السعودية والإمارات والبحرين ومصر مقاطعة قطر ، متهمة إياها بدعم وتمويل الإرهابيين، وهي تهمة نفتها الدوحة. د ب أ\nهل تتعافى المنطقة العربية من عدوى ترامب؟ محاولة عزل قطر سياسيامغردون ونشطاء عرب: هل تدفع قطر ثمن دعمها للربيع العربي؟أزمة قطر..الشباب الطائش في الخليج يلعب بالنار


( && :::: الطرق الحسان في تعذيب الجان بإذن الله عز وجل :::: && ) !!!\nموضوع: ( && :::: الطرق الحسان في تعذيب الجان بإذن الله عز وجل :::: && ) !!! السبت أبريل 10, 2010 7:08 am\nهذه الطريقة نافعة لكل من المسحور الذي أكل السحر وإلى المصروع الذي يستقر الجني في بطنه.\nفتأمر المريض أن يستلقي على ظهره، عندها يقوم المعالج بالضغط على بطن المريض بيده أو بقدمه ضغطا شديدا شيئا ما ويقرأ الآيات الخاصة بالحالة.\nفسيرى العجب العجاب بإذن الله تعالى.\nهذه الطريقة يكون فيها المريض مصروعا – أي أن الجني حاضر – عندها تقوم بأخذ ملعقة من ماء الفجل ويصبها في أنف المريض وسيرى العجب العجاب.\nطريقة تحضير ماء الفجل: تأخذ مقدار كف يد من عشبة الفجن ولها اسم آخر في البلدان الأخرى فتسمى في بعض البلدان بالفجن وفي بلدان أخرى بالسذاب وفي أخرى باسم الفجل – بالام وليست بالنون- . وتقوم بوضع هذه العشبة في مقدار لتر من الماء وتضعها على النار حتى الغليان، وعندها يوضع حتى يصبح دافيء ويصفى وعندها تستعمل الطريقة المذكورة.\nالإغتسال بماء الفجل يوميا وطرقة تحضيره مذكورة في الطريقة السابقة.\nأخذ هذه المواد: الفجل و الحبة السوداء و7 حبات من الحلبة وتوضع في النار فستعطي بخورا طيبا وله دور كبير في خنق الجن ولله الحمد وخصوصا إذا كان حاضرا.\nمع التنبيه على أنه لا يجوز أن تستعمل هذه الطرقة مع من يعاني من الربو أو مرض من أمراض التنفس.\nإذا كان المريض مسحورا بعد أن تقوم برقيته تقرأ له على زيت الحبة السوداء آيات السحر وتأمره أن يذهن بها جسمه بأكمله قبل النوم، فإنها شديدة الوطأ على الجني المكلف بالسحر، وخصوصا إذا زدت على ذلك آيات العذاب.\nوأما إذا كان المريض عنده مسا هو الآخر بعد أن تقوم برقيته تقرأ له على زيت الحبة السوداء آيات الرقية وتزيد عليها آيات العذاب ، وتأمره أن يذهن بها يوميا قبل النوم.\nهذه الطريقة يستعملها المعالج في وقت علاجه للمريض : يأمره بأن يذهن جسمه بأكمله بزيت مقروء فيه آيات الرقية، وبعد ذلك يُقرأ عليه .\nتقوم بتحضير ماء الفجل بعد أن تضيف إليه مقدار نصف عدسة من عشبة الحلتيت، وبعدها تجعل ذلك الماء في رشاش للماء وترش بها وجه المريض في كلا الحالتين – أي إذا كان المريض مصروعا أو أنه غير مصرع فإنها تنفعه- فلها تأثير عجيب بإذن الله تعالى.


أردوغان يعلن إلغاء حظر التجول وعودة الحياة الطبيعية لتركيا بدء من 1يوليو - Sputnik Arabic\nأردوغان يعلن إلغاء حظر التجول وعودة الحياة الطبيعية لتركيا بدء من 1يوليو\nGMT 19:08 21.06.2021 انسخ الرابط\nكشف الرئيس التركي، رجب طيب أردوغان، عن قرار بإلغاء حظر التجول وعودة الحياة الطبيعية لتركيا بدءا من الأول من يوليو/ تموز المقبل.\nوبحسب وكالة "الأناضول" التركية، فقد ألغى أردوغان حظر التجول بشكل كلي بداية من الأول من يوليو المقبل.\nتصريحات أردوغان جاءت في مؤتمر صحفي عقده، اليوم الإثنين، عقب اجتماع للحكومة بالمقر الرئاسي في العاصمة أنقرة.\nوبجانب إلغاء حظر التجول أعلن أردوغان عن مجموعة من القرارات التي تستهدف عودة الحياة الطبيعية إلى تركيا، بعد سلسلة من الإجراءات التي اتخذت للوقاية من انتشار وباء "كورونا".\nفقد أعلن الرئيس التركي عن "عودة نظام العمل الطبيعي في المؤسسات العامة، وإلغاء قيود السفر بين المدن والقيود المتعلقة باستخدام وسائل النقل العام".\nوقال أردوغان إن عملية التطعيم في بلاده جاءت في الصدارة بين دول العالم خلال الأسبوع الأخير، مقارنة بعدد السكان، مؤكدا أنهم يستهدفون "إتاحة التطعيم بلقاح كورونا لكافة مواطنينا فوق 18 عاما في غضون بضعة أسابيع".\nيشار إلى أن تركيا وفي منتصف مايو /أيار الماضي، كانت قد أعلنت تطبيق حظر تجول في 15 ولاية لمدة 4 أيام، من 16 مايو حتى يوم 19 من الشهر نفسه، لمكافحة تفشي فيروس كورونا المستجد المسبب لمرض "كوفيد 19" في تلك المناطق.\nوقال الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، خلال كلمة متلفزة وقتها، إنه "في الوقت الذي استطاعت تركيا فيه تلبية احتياجاتها وتوفير الدعم للخارج لمكافحة كورونا وقفت البلدان المتقدمة عاجزة".


أزمة الوقود تتكرر من وقت لآخر في ليبيا (تويتر)\nشهد الدولار قفزات جديدة في سعره مقابل الدينار الليبي في السوق السوداء، يوم الخميس، مع حالة هلع شهدتها أسواق السلع بالعاصمة طرابلس، كما امتدت طوابير طويلة أمام محطات البنزين بسبب القلق من تصاعد الاضطرابات بالبلاد.\nوتسود مخاوف من اندلاع مواجهات مسلحة في طرابلس بعدما تحرّكت قوات اللواء المتقاعد خليفة حفتر في شرق البلاد نحو الغرب، وسيطرت على مدينة غريان جنوب غربي العاصمة طرابلس، في حين استعدت قوات حكومة الوفاق الوطني المعترف بها دولياً للمواجهات المحتملة.\nمن أمام محطة للتزود بالبنزين في منطقة جنزور غرب طرابلس، يؤكد المواطن علي بو غرارة لـ"العربي الجديد" أن الطوابير ممتدة أمام المحطة مند ساعات الصباح الأولى بسبب تحركات عسكرية حول العاصمة طرابلس. وأضاف: أقوم بالتزود بالبنزين لتخزينه وأبنائي يقومون حالياً بشراء السلع من الأسواق تحسباً لتدهور الأسعار.\nوفي سوق العروبة بمنطقة السياحية وسط العاصمة يقول المواطن سالم عاشور لـ"العربي الجديد" إنه اشترى سلعاً أساسية تكفية 3 أشهر، مؤكداً أن تجار الحروب قاموا بزيادة في بعض أسعار السلع من بينها زيت الطعام والشاي وحليب الأطفال وبعض السلع غير موجودة.\nولاحظ مراسل "العربي الجديد" عبر جولة في مختلف الأسواق إقبالاً كبيراً على الشراء من المواطنين لتخزين السلع.\nوتراجع سعر صرف الدينار الليبي في السوق السوداء، الخميس، وسط مخاوف من تصاعد الاشتباكات العسكرية.\nوفي سوق العملة، يقول يحيى الطاهر تاجر عملة لـ"العربي الجديد" إن سعر الدولار في السوق السوداء قفز الخميس، إلى 4.63 دنانير مقارنة بـ4.25 دنانير، أمس الأربعاء، في حين يبلغ سعر العملة المحلية رسمياً نحو 1.4 دينار مقابل الدولار. كما شهدت معظم المصارف التجارية ازدحاماً لسحب العملة المحلية في وسط العاصمة طرابلس، بينما أُغلقت فروعٌ في أطراف العاصمة بسبب شح السيولة.\nوكشف البنك الدولي الثلاثاء الماضي، أن معدل نموّ الاقتصاد الليبي تراجع العام الماضي إلى 7.8%، بعدما سجل نمواً قياسياً عام 2017 بلغ 26.7%، وذلك في أعقاب 4 سنوات من الركود بين عامَي 2013 و2016.\nومن جانب ثان، قال رئيس المجلس الأعلى للدولة في ليبيا، خالد المشري، إن 500 مليون يورو دُفعت لمكاتب محاماة لكي يثبت كل طرف أنه صاحب الشرعية، موضحاً أن هذا المبلغ دُفع من خزينة الدولة نتيجة الصراع القائم حول إدارة الصندوق السيادي الليبي "المؤسسة الليبية للاستثمار"، وذلك بسبب الانقسام السياسي الحاصل في البلاد.\nوأضاف المشري في ندوة نظمها المجلس حول الملتقى الوطني بالعاصمة طرابلس، أول من أمس، إن توحيد المؤسسات لن يكون إلا بإرجاع السلطات لمصدرها وهو الشعب، وأشار إلى أن إجراء انتخابات برلمانية خلال الوقت الحالي على الأقل وتهيئة الظروف لها هو أحد السبل التي من الممكن أن تؤدي إلى حلول.


أكتوبر 9, 2020 - أخبار 24 ساعة\nسيدي بوزيد: حجز بنادق صيد وخراطيش وأزياء عسكرية\nتمكّنت عشية اليوم الجمعة 9 أكتوبر 2020 فرقة الأبحاث والتفتيش التابعة لمنطقة الحرس الوطني بسيدي بوزيد من حجز 3 بنادق صيد، إحداها محلية الصنع وكمية من الرش والخراطيش وأزياء عسكرية بثلاثة منازل كائنة بمنطقة “الهيشرية” التابعة لمعتمدية سيدي بوزيد الغربية، وفق …\nأعلن المحامي منير بن صالحة، منذ قليل، أنّ الدائرة الجنائية الرابعة بتونس أصدرت حكما بالإعدام في قضية وادي الليل المعروفة.وهذه القضية تعود لسنة 2018 حيث قتل الابن والدته وشقيقاته االثلاثة وأشعل النيران في المنزل. وكان الجاني حينها قد اِعترف بجريمته …\nتونس تفوز على السودان بثلاثية\nحقق المنتخب الوطني لكرة القدم اليوم الجمعة 09 أكتوبر 2020، فوزا على السودان بثلاثية نظيفة في مباراة ودية دارت بملعب حمادي العقربي برادس. وسجل أهداف المنتخب التونسي كل من سيف الدين الخاوي في الدقيقة 17 وعلي معلول في الدقيقة 25 وأنيس بن سليمان في الدقيقة 35.\nعاجل: 6 ولايات و26 معتمدية.. ذات خطورة عالية لانتشار العدوى\nقام المرصد الوطني للأمراض الجديدة والمستجدة بتقييم شامل لكل المعتمديات قصد متابعة تفشي وباء كورونا. وقد تقرر بعد التقييم حصر 6 ولايات و26 معتمدية كمناطق عالية الخطورة وتنتشر فيها العدوى بسرعة حسب بلاغ وزارة الصحة. وأضافت وزارة الصحة في بلاغها …\nباجة: الاعتداء بالعصي والحجارة والأسلحة البيضاء على فريق دفن المتوفين بكورونا!\nتعرّض فريق دفن ضحايا فيروس كورونا ببلدية باجة اليوم الجمعة أثناء قيامه بدفن 3 ضحايا للفيروس توفوا بالمستشفي الجهوى بباجة الى الاعتداء والهجوم بالحجارة والسلاح الابيض من طرف افراد عائلة احد ضحايا الفيروس الذين عبّروا عن رفضهم للبروتكول المعتمد فى …\nتصريح مخيف لأستاذ في أمراض القلب : نسجّل حالة وفاة كلّ ساعة والتصريحات الرسمية لا تمتّ للواقع بصلة\nفي تصريح مثير للخوف والهلع أدلى به لإذاعة ” الجوهرة ” قال الدكتور فتحي بتبوت الأستاذ الجامعي لأمراض القلب و الشرايين بالمستشفى الجامعي فطومة بورقيبة بالمنستير اليوم الجمعة إن الوضع الصحي خطير ومزر وإن كل مصاب في حالة حرجة و …\nتخطط سنغافورة لتقديم مكافأة مالية لمرة واحدة لتشجيع الأزواج على إنجاب طفل أثناء جائحة كورونا، خوفا من أن التأثير الاقتصادي لتفشي الوباء قد يؤدي إلى انخفاض معدل المواليد الجدد. وكافحت سنغافورة لعقود لتشجيع المزيد من الناس على إنجاب الأطفال، حيث …\nإصابة زبير بية بكورونا\nأعلن اللاعب السابق للمنتخب الوطني التونسي و النجم الساحلي زبير بية اليوم الخميس، على حسابه الرسمي على موقع انستغرام، على اصابته بفيروس كورونا.\nوليد النهدي: شنوة المشكل بنتي تسكن مع صاحبها قبل العرس\nفي موقف جديد غريب قال وليد النهدي معلقا على موضوع اسبقية التعارف بين الفتاة والشاب قبل الزواج : ” شنوة المشكل تسكن بنتي مع صاحبها قبل العرس”. ثم عقب على ذلك بقوله : المهم نكون في بالي. وذلك على قناة …\nإقرار حظر التجول في ولاية نابل\nأكد عباس الحناشي الكاتب العام الجهوي لاتحاد للشغل بنابل انه تم الاتفاق مع والي نابل محمد رضا مليكة على انطلاق حظر التجول بداية من يوم الإثنين المقبل. كما تم الاتفاق على نسبة 30% فقط من نسبة رواد المقاهي والمطاعم السياحية …


داديثو الفارسي | مشروع الكنوز القبطية\nالرئيسية » شخصيات » داديثو الفارسي\nالإسم داديثو الفارسي\nسيرة داديثو الفارسي\nكان كاثوليكوس Catholics الكنيسة الفارسية في سيلوكية Seleucia - Ctesiphan (420 / 421 - 456 م).\nأثناء اضطهاد الملك باهرام الخامس BahramV بذلت الحكومة الفارسية كل الجهود لكي تعين الكاثوليكوس. أخيرًا سُمح للكنيسة الفارسية أن تختار داديثو كاثوليكوس في عام 420 / 421. لكن وُجدت مقاومة لهذا الاختيار ولأسبقية كرسي سيلوكية كتسيفان تحت قيادة باتاي Batai of Hormizdardasir. بذل هؤلاء المقاومون جهودًا بين رجال الكنائس لتشويه سمعة داديثو، وبين رجال الدولة الفارسيين لإلقائه في السجن.\nألقى داديثو في السجن، وإذ أطلق منه عقد أغلب أساقفة فارس مجمعًا عام 424م كنوعٍ من إعادة السلطة الكنسية التي حاولت الحكومة تحطيمها، دُعي مجمع داديثو. عُقد المجمع كطلب أسقف بيت لابات Bet Lapat حضره داديثو، وذلك في ماركابتا Markabta of Tayyaye.\nفحص المجمع أولوية أسقف سيلوكية كتسيفان في المجامع الأولى وكرموا داديثو الذي عاد إلى كرسيه في مركز كاثوليكوس، كما لُقب بطريركًا.


اخبار اليوم - akhbar alyoum - Today News - Today's News - الصفحة 914 - مجموعة البورصة المصرية\nصفحة 914 من 921 « الأولى < 414 814 864 904 911 912 913 914 915 916 917 > الأخيرة »\nعاجل وحصري :: شاهد تسريب مكتب السيسي الجديد بعنوان السيسي ينهب الخليج من قناة مكملين\nمشاهدة بث مباشر لقناه مكملين الاخوانية فى تسريب جديد للسيسى واطلقوا عنوان السيسى ينهب الخليج\nالنيابة تستدعي مرتضى واسماعيل يوسف الخميس\nالمتهمة بتعذيب طفلها ونزع أظافره لـ«النيابة»: «ابنى مستفز»\nأردوغان: العالم محكوم بقرارت هذه الدول الخمس\nزوجة قاتل 3 مسلمين بأمريكا تكشف السبب وراء قتلهم #ChapelHillShooting\nولادة طفلة صينية حامل في توأم\nحقيقة استمرار عدم ظهور ريهام سعيد على قناة النهار\nإبطال مفعول قنبلة بجوار شركة الكهرباء بدمياط\nإيقاف عمر جابر وإلزامه بالتدريب مع الناشئين\nفداء الشندويلي:الإعلام يدعو للإلحاد و?أبو بكر? بريء من الحرق\nمصرع وإصابة 5 أشخاص في حادث تصادم سيارتين بسوهاج\nبالصور.. الأمطار تغرق ?المعمورة? والأهالي يحذرون من الكهرباء\nشاهد.. أمين لـ?السيسي?: ?هنطبطب لأمتى على الإخوان.. أفرم?\nنيويورك تايمز:السيسي يتجاهل قتل المتظاهرين ويتحدث عن فجوة حضارية!\nننشر صور عائلة ?ضياء ويسر ورزان? ضحايا الإرهابي الأمريكي\nحقيقة اقتراض الحكومة المصرية 19 مليار جنيه يوميا\nنجيب ساويرس: الإعلام الغربي فضيحة.. ويكيل بمكيالين\nاحتراق 5 محال وشقتين و3 سيارات بوكالة البلح\nعرض المواضيع من 18261 إلى 18280 من 18418 7 (الأعضاء 0 والزوار 7) المراقبين : 5


من طرف Admin في السبت مايو 13, 2017 5:43 pm\nقالت المنظمة العالمية للأرصاد الجوية التابعة للأمم المتحدة إن مساحة البحار الجليدية في القارتين القطبيتين الشمالية والجنوبية في يناير الماضي كانت الأقل على الإطلاق بالنسبة لهذا الشهر منذ بدء التسجيل.\nوقال ديفيد كارلسون مدير البرنامج العالمي لأبحاث المناخ في إفادة بمقر الأمم المتحدة الأوروبي في جنيف "هذا الجليد المفقود في كلا القطبين استثنائي تماما".\nوبلغ متوسط حجم البحر الجليدي في المحيط القطبي الشمالي في يناير الماضي 13.38 مليون كيلومتر مربع وكان آخر انخفاض قياسي مسجل قبل عام فقط في يناير 2016 عندما كانت مساحته أكبر بنحو 260 ألف كيلومتر وهو رقم يتجاوز مساحة المملكة المتحدة.\nوقالت المنظمة إن الجليد في المحيط القطبي الشمالي كان منخفضا في يناير بنسبة 8.6 في المئة عن المتوسط بينما تراجع الجليد في القارة القطبية الجنوبية -التي تشهد صيفا- في ذات الشهر 22.8 في المئة عن المتوسط.\nواعتمدت المنظمة على بيانات الإدارة الوطنية الأميركية للمحيطات والمناخ.


أناقة أحلام وسميرة سعيد تشعل أول عرض من ذا فويس - ليالينا\nأشعلت الفنانة سميرة سعيد وأحلام العرض الأول من برنامج ذا فويس The Voice بجمال إطلالتهما، حيث خطفت كلاً منهما الأنظار بأناقتها.\nشاهدي أيضاً: أحلام تتألق بإطلالة عصرية ذات تفاصيل غريبة في ذا فويس والسعر صادم!\nتألقت سميرة سعيد بفستان متوسط الطول من تصميم المصمم العالمي إيلي صعب، الذي جاء من اللون الأسود والكحلي والأزرق السماوي.\nواعتمدت سميرة سعيد على تسريحة شعر عصرية، أضافت لإطلالتها حيوية من خلال تركها لخصلات شعرها منسدلة بتموجات ناعمة مع زم خصلاتها من الأمام.\nأما أحلام فاختارت إطلالة ذهبية، حيث ارتدت فستاناً من اللون الذهبي مزين بالشراشيب من تصميم المصمم العالمي زهير مراد، واعتمدت على تسريحة شعر مشابهة للديفا فجاءت بتموجات ناعمة مع زم خصلاتها من الأمام، مع وضعها مكياج ترابي بلمسات ذهبية لافتة أعلى الجفون.\nmailto:[email protected]?subject=طلب تصحيح على موقع ليالينا&body=%0D%0A%0D%0A%0D%0A%0D%0A%0D%0A%0D%0A -----------------------------------------------------------%0D%0A%0D%0A هذه الرسالة تتعلق بمقال: أحلام وسميرة سعيد تشعلان عرض ذا فويس بجمال إطلالتهما..من الأكثر أناقة؟%0D%0A bitlyURL %E2%80%AEعلى الرابط: %0D%0A%0D%0A


مستلهمين لتراثنا العريق، ومدفوعين بمستقبلنا الواعد.\nتأسس البنك الوطني العُماني في العام 1973 ليصبح أول بنك محلي بسلطنة عُمان، ويحفل سجل البنك بتاريخ ثري من الخدمات التي قدمها للشركات العُمانية المحلية وتعزيزه للاقتصاد العُماني بشكلٍ عام. واليوم، أصبح البنك الوطني العُماني أحد أكبر البنوك في سلطنة عُمان برأس مال مدفوع يقدر بـ 110.8 مليون ريال (288 مليون دولار أمريكي) ورأس مال نظامي يبلغ 377.8 مليون ريال (981 مليون دولار أمريكي).*\nمجلس الإدارة و فريق الإدارة\nتأسس البنك الوطني العُماني (ش.م.ع.ع.) (البنك) بسلطنة عُمان في العام 1973 كشركة مساهمة عامة (تحت رقم التسجيل 1003704).\nإن الهدف الأسمى الذي يسعى البنك الوطني العماني لتحقيقه هو توفير أفضل خدمة لعملائه وتحقيق الازدهار لوطننا الحبيب.\nجوائز البنك الوطني العماني\nلقد انعكس التزام البنك الوطني العماني بالجودة في الجوائز المرموقة العديدة التي حصلنا عليها، محلياً ودولياً، والتي تضمنت على سبيل المثال لا الحصر:\nجائزة مصرف العام- سلطنة عمان 2012، من مجلة ذي بانكر، مجموعة فاينانشيال تايمز- المملكة المتحدة.\nجائزة القيادة في الموارد البشرية، خلال حفل توزيع جوائز القيادة الآسيوية 2013 والتي نظمها "المؤتمر العالمي لإدارة الموارد البشرية".\nجائزة الإجادة في حوكمة الشركات-2012 من معهد حوكمة بدبي.\nجائزة أفضل بنك في مجال المسئولية الاجتماعية- 2012.\nجائزة "تطوير الاستراتيجيات المستدامة" خلال حفل توزيع جوائز القيادة الآسيوية في قطاع المسؤولية الاجتماعية للشركات- 2012.\nجائزة "التميز في الخدمات المصرفية – عمان 2013" خلال النسخة الثالثة من "جوائز التميز العالمية" التي نظمتها مجلة "إنترناشيونال ألتيرناتيف إنفستمنت ريفيو" IAIR.\nجائزة "التميز في الحكومة" من معهد الحوكمة "دبي" واتحاد المصارف العربية، للأعوام 2008، و2009 و2010 على التوالي.\nجائزة "أفضل منتج جديد لخدمات الأفراد" من قبل "سي بي آي فاينانشال" خلال حفل توزيع جوائز مجلة "ذا بانكر الشرق الأوسط 2013".\nجائزة "أفضل مركز اتصال هاتفي"، و "أفضل خدمة مصرفية متميزة"، و "أفضل تجربة للعملاء" من سي بي آي فاينانشيال، جوائز بانكر ميدل إيست 2014.\nجائزة "أفضل مدير أصول في عمان 2013" من قبل مجلة " Middle East and North Africa (MENA) Fund Manager" تقديراً لتميز البنك في إدارة الأصول.\nجائزة "أفضل قرض سكني" من مجلة بانكر ميدل إيست 2008.\nجائزة "أفضل حساب جاري" من جوائز بانكر ميدل إيست 2010.\n"مرتبة الشرف من الدرجة الأولى في حوكمة الشركات"، من معهد حوكمة الشركات "حوكمة"، دبي، الإمارات العربية المتحدة، وذلك للمرة الخامسة على التوالي في يونيو 2013.


المغرب: التمويل الإسلامي يترقب التأمين التكافلي - منتديات المطاريد\n23rd July 2019, 07:10 AM رقم المشاركة : 1\nأفضي تأخر التأمين التكافلي في المغرب إلى تعطل تعاملات ترعاها المصارف الإسلامية التي رأت النور بعد مخاض طويل، غير أن مصدرا مسؤولا في القطاع أكد قرب تطبيق التأمين التكافلي والمتوقع أن يكون قبل نهاية العام الحالي، ما من شأنه أن يوضح الرؤية للمصارف وشركات التأمين والعملاء.\nوتترقب المصارف الإسلامية وشركات التأمين في المغرب، صدور التأمين التكافلي، الذي يراد من ورائه توفير ضمانات كبيرة للفاعلين في التمويل الإسلامي.\nوصادق البرلمان المغربي، قبل أيام، على القانون الخاص بالتأمين التكافلي، غير أنه يرتقب أن يصدر في الجريدة الرسمية، حيث ينتظر أن تعقبه قوانين تنظيمية ونموذج العقود الخاصة بالاكتتاب في التأمين التكافلي.\nوأوضح مصدر من هيئة التأمين والاحتياط الاجتماعي، التي تشرف على قطاع التأمينات في المملكة، أن تصدر جميع التشريعات الخاصة بالتأمين التكافلي في الأسابيع المقبلة، مؤكدا أنه سيتم التعرف عليها قبل نهاية العام الجاري.\nوأكد المصدر، الذي رفض ذكر اسمه، أنه بعد توضيح الرؤية حول القوانين، ستشرع شركات التأمينات في طلب الترخيص لها من أجل تقديم خدماتها في مجال التأمين التكافلي، علما أن المصارف الإسلامية ستتولى تسويق ذلك النوع من التأمين.\nويؤكد الاقتصادي المغربي، المتخصص في المالية الإسلامية، عمر الكتاني، لـ"العربي الجديد"، أن أهمية ذلك التأمين تأتي من كونه يجب أن يواكب كل عملية تمويل لتمويل العقارات مثلا عبر المرابحة، فهو يضمن عند وفاة المشتري انتقال السكن إلى الورثة وذوي الحقوق.\nويؤكد الكتاني أن تأخر التأمين التكافلي يخلق نوعا من اللبس حول جدوى التمويل الإسلامي، ما قد يفضي إلى فقدان الثقة فيه، خاصة أن هناك سابقة تتمثل في تأخر العمل بالمصارف الإسلامية، التي خرجت بعد مخاض طويل.\nويشدد على أن التأخر في إخراج التأمين التكافلي يربك المعاملات لدى المصارف الإسلامية، التي تكون مضطرة إلى المخاطرة بتمويل عمليات من دون توفّر ضمانة كبيرة متمثلة في ذلك التمويل.\nوعمدت العديد من المصارف الإسلامية إلى تمويل اقتناء عقارات من قبل الأسر، رغم عدم توفير التأمين التكافلي، علما أن المجلس العلمي الأعلى، الذي يعتبر الهيئة الشرعية المعتمدة للتصديق على المنتجات المرتبطة بالمالية الإسلامية، رفض العمل بالتأمينات التقليدية في انتظار صدور التأمين التكافلي.\nوتمتلك المصارف الإسلامية في المغرب 1 في المائة من النشاط المصرفي في المملكة، حيث تلقت ودائع في حدود 150 مليون دولار، مقابل تمويلات وفرتها في حدود 650 مليون دولار.\nوكان محافظ البنك المركزي، عبد اللطيف الجواهري، أكد أخيرا، أنه لا توجد أية عوائق أمام توسع المصارف الإسلامية، خاصة في ظل بلورة عقود حساب الاستثمار، والتوجه نحو وضع منتجات أخرى مثل الاستصناع.\nوتتوفر المصارف الإسلامية في المغرب على 60 ألف حساب مصرفي، في نفس الوقت الذي وجهت أكثر من 90 في المائة من التمويلات لقطاع العقارات.\nوينص القانون الجديد، الذي أجازه البرلمان أخيرا، على إحداث شركات التأمين وإعادة التأمين، صناديق لتغطية الأخطار الواردة في عقد التأمين التكافلي أو الاستثمار التكافلي.\nالموضوع الأصلي : المغرب: التمويل الإسلامي يترقب التأمين التكافلي -||- المصدر : منتديات المطاريد -||- الكاتب : المستشار الصحفى


ما الذي يجب أن نأكله في الرجيم منخفض البروتين ؟\nكتب الدكتور اشرف آخر تحديث فبراير 15, 2020\nإتباع نظام غذائي منخفض البروتين ليس نظامًا غذائيًا مناسبًا للجميع أو على الأقل يجب عدم إتباعه لأي أسباب تجميلية فقط، فهذا النظام الغذائي مناسب فقط في حالات سريرية معينة وتحت إشراف مناسب من طبيب وأخصائي تغذية، ويمكنك إتباع هذا النظام الغذائي في حالات سوء وظائف الكلى، واضطرابات الكبد، أو أي أخطاء في الأيض الفطرية، وفي هذه المقالة ستجد كل ما يجب معرفته عن نظام غذائي منخفض البروتين.\nما هو النظام الغذائي منخفض البروتين ؟\nيحتاج الفرد الصحي المتوسط من 10 – 15 ٪ من السعرات الحرارية من البروتين يوميا، وهذا يتوقف على مستوى نشاط الشخص ولكن في النظام الغذائي منخفض البروتين يُسمح فقط بحوالي من 20 – 50 جرام من البروتين يوميا، وهو ما يمثل بشكل مثالي نسبة من 4 – 8 ٪ من متطلبات السعرات الحرارية اليومية، وعلى الرغم من أن البروتين أمر حيوي للغاية بالنسبة للوظائف الجسدية، وتحسين معدلات الأيض، والحفاظ على الوزن، إلا أن اتباع نظام غذائي منخفض البروتين مع اتباع نهج متوازن يمكن أن يكون له تأثير أفضل على الحالات الصحية إذا كان لديك أي إضطرابات سريرية.\nمن يجب أن يتبع رجيم منخفض البروتين ؟\nعلى الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات أيضية معينة مثل فينيل كيتونوريا (PKU) أو مرض شراب القيقب البولي أو بيلة هوموسيستينية أو اضطرابات الكبد أو مشاكل في الكلى أو مستويات عالية من حمض اليوريك أو الحساسية ناحية البروتينات أن يقوموا باتباع نظام غذائي منخفض البروتين تحت إشراف طبي مناسب.\nلماذا اتباع نظام غذائي منخفض البروتين يعتبر مهمًا ؟\nاتباع نظام غذائي منخفض البروتين مهم لإعطاء كليتيك الراحة ومنع تراكم المواد السامة في الجسم وهذا بدوره يمنع المزيد من المضاعفات الصحية ولكن ماذا يجب أن تكون نسبة البروتين في نظامك الغذائي منخفض البروتين بالتحديد.\nمن المعروف أن البروتينات هي اللبنات الأساسية لجسمك فجميع العضلات والشعر والأظافر والأنزيمات والهرمونات كلها مصنوعة من البروتين وعن طريق استهلاك البروتين من الأطعمة فإنك تساعد في بناء وإصلاح وتجديد بنية الجسم وعمله.\nومن أفضل مصادر البروتين الفطر،البقوليات، المكسرات، الحبوب واللحوم ويميل معظمنا إلى تناول هذه المنتجات أكثر مقارنة بالخضار الورقية والفواكه، ففي الواقع يستهلك معظم الأميركيين حوالي من 13 – 15 ٪ من البروتين أكثر مما يتطلب الجسم ومن هنا تبدأ المشكلة.\nماهي المشاكل التي يسببها البروتين الزائد ؟\nمن المعروف أنه يجب أن تعمل كليتيك على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع لطرد حمولة اليوريا (المنتج الناتج عن استقلاب البروتين / انهيار الجسم) وتخيل نفسك تعمل 24/7 فكليتك قريباً ستكون غير قادرة على أيض البروتينات ونتيجة لذلك يتراكم اليوريا في الجسم مما يؤدي إلى نتائج سامة.\nاتباع نظام غذائي منخفض البروتين يبطئ تدهور عملية التمثيل الغذائي للبروتين مما يساعد على تقليل أعراض بيلة الفينيل كيتونينية وبيلة هوموسيستينية، وهذا في بعض الحالات يعني أنه يجب عليك التخلص من البروتين من نظامك الغذائي أو يجب أن تخفض نسبة البروتين في نظامك الغذائي.\nكم من البروتين المفروض أن يكون في نظام غذائي منخفض البروتين ؟\nعادة يحتاج جسمك إلى حوالي من 40 – 60 جم من البروتين يوميًا (أو 0.8 جرام من البروتين لكل كيلوجرام من وزن الجسم حسب مستوى النشاط)، لذلك إذا كنت تزن 60 كيلوجرام فستحتاج إلى 48 جرام من البروتين يوميًا، وفي حال تجاوزت الحد المسموح به يجب عليك تقليل تناولك للبروتين، وبناءً على حالة كليتيك سيخبرك طبيبك بالكمية التي يجب أن تتناولها من البروتين.\nالأطعمة التي يجب أن تتناولها :\nيجب أن تتناول الأطعمة التي تحتوي على نسبة منخفضة من البروتين ولها قيمة غذائية جيدة وإليك قائمة بأنسب الأطعمة قليلة البروتين :\n– الخضار مثل اللفت، السبانخ، الجزر، الشمندر، البصل الأخضر، الفجل الأخضر، والفجل.\n– النشويات مثل الخبز والمعكرونة والحبوب والكرواسان والكعك والأرز.\nوتحتوي هذه الأطعمة على أقل كميات من البروتين ومنها :\n– الفواكه مثل التفاح والموز والبابايا والبطيخ والخوخ والعنب والبرتقال والليمون والليمون والجريب فروت والفواكه المجففة وعصير الفاكهة والفواكه المجمدة أو المعلبة.\n– الدهون مثل الزبدة والسمن والمايونيز والزيت النباتي وزيت الزيتون وصلصة السلطة.\n– السكريات مثل الحلويات، الكيك، الخطمي، الجرانولا.\n– المشروبات مثل الشاي الأخضر والمشروبات غير الألبانية والصودا والماء.\n– التوابل مثل الخل والثوم المجفف والبصل المجفف والأعشاب الطازجة والمجففة والفلفل.\nالأطعمة التي يمكنك تناولها بكميات معتدلة :\nسوف يُسمح لك بتناول الأطعمة الغنية بالبروتين التالية، ولكن بكميات قليلة جدًا ومنها :\n– البروتين الحيواني مثل السمك واللحوم والبيض.\n– منتجات الألبان مثل الحليب والبودنج والجبن والقشدة الحامضة واللبن.\n* صلصة التارتار\n* مغذيات اللحوم\n* صلصة اللحم\n* صلصة الشواء\n* صلصة الفلفل الحار\nتجنب تناول الأطعمة عالية الصوديوم أو الأطعمة السكرية وتحدث إلى طبيبك لتحديد الكمية المسموح بها من كل طعام وليس عليك اتباع هذا النظام الغذائي كل يوم، وإليك بعض الحيل التي ستساعدك على تناول الطعام بشكل طبيعي دون الشعور بالحرمان.\nدمج اتباع نظام غذائي منخفض البروتين في روتينك :\nفي البداية قد يبدو اتباع نظام غذائي منخفض البروتين بمثابة تغيير جذري ولكن إذا كنت تعرف كيفية تعديل خطة نظامك الغذائي فسيصبح الأمر أسهل وإليك ما يمكنك القيام به :\n– تناول شرائح رقيقة من اللحوم وهذا يقلل من محتوى البروتين.\n– ادخل الخضار في سلطتك كطبق رئيسي ويمكن أن تضع كمية صغيرة من اللحوم كمصدر بروتين عالي.\n– في الغالب قم باستخدام منتجات غير الألبان.\n– قلل اللحم عند عمل طاجن.\n– تناول الخضار مع اللازانيا.\n– أثناء صنع اللف والسندويشات تجنب استخدام الروبيان وقطع كبيرة من اللحم.\nلذلك كما ترى، ليس الأمر صعبًا وتحتاج فقط إلى التحقق من تناول البروتين اليومي ويمكنك أن ترى في مخطط النظام الغذائي أعلاه أن إجمالي عدد السعرات الحرارية أقل من نظامك الغذائي المعتاد ذلك لأنك عندما تقضي على جزء كبير من البروتين وتأخذ السعرات الحرارية قيمة كبيرة.\nتعزيز السعرات الحرارية :\nهذه هي الأطعمة التي سوف تساعدك على الحفاظ على وزن صحي فإليك ما يمكنك تناوله :\n* الدهون : يمكنك أن تتناول زيت الزيتون والمايونيز وزيت نخالة الأرز.\n* السكر : يمكنك أن تضيف السكر إلى نظامك الغذائي في شكل جيلي ومربى وشراب وصمغ و حلوى صلبة.\n* الأطعمة المجمدة والمعلبة : يمكنك أن تجدها في الفواكه والخضراوات المعلبة أو المجمدة غنية بالسعرات الحرارية ويمكن أن تعمل كمقويات للسعرات الحرارية عندما تتناولين نظامًا غذائيًا منخفض البروتين.\nواستخدام هذه الأطعمة لن يقلل بشكل كبير من عدد السعرات الحرارية التي تستهلكها وبالتالي يحميك من ضعف المناعة والتعب والآن، دعنا نتحدث عن الجزء الأكثر إثارة وهي الوصفات.\nالمخاطر المرتبطة من اتباع نظام غذائي منخفض البروتين :\n– يؤثر اتباع نظام غذائي منخفض البروتين بشكل مستمر على الوظائف الحيوية للخلايا، مثل إلتئام الجروح والإستجابة المناعية.\n– اتباع نظام غذائي منخفض البروتين يمكن أن يؤدي إلى فقدان العضلات.\n– هذا النظام الغذائي منخفض في الحديد والكالسيوم والثيامين وفيتامينات B وستحتاج إلى مكملات غذائية للحفاظ على وظائف الجسم الطبيعية.\n– يزيد من خطر الإلتهابات.\n– يمكن أن تؤذي القلب إذا لم يتم مراقبة مصادر السكر والدهون.\n– قد يؤدي إلى تسوس الأسنان.\nالإحتياطات الواجب اتخاذها على اتباع نظام غذائي منخفض البروتين :\n– يجب اتباع نظام غذائي منخفض البروتين تحت إشراف طبي صارم من اختصاصي تغذية على دراية بأمراض الكبد والكلى.\n– يجب تصميم النظام الغذائي بطريقة تلبي الإحتياجات الغذائية للدايت وتقليل عبء العمل على الكلى.\n– يجب ألا يتخلص النظام الغذائي من الأطعمة الغنية بالبروتين مثل البيض واللحوم والجبن.\nوفي النهاية يوجد لديك كل ما تحتاج لمعرفته حول النظام الغذائي منخفض البروتين لذا استشر طبيبك اليوم وامنح كليتيك قسطًا من الراحة وعيش حياة سعيدة وصحية.\nأضرار قلة البروتينرجيم منخفض البروتينما الذي يجب أن نأكله في الرجيم منخفض البروتين\nفوائد خل التفاح في تنشيط المبايض


الصين مصنع مرآة ياسمين فائقة النحافة مضيئة ، والمصنعين والموردين - MIRROR LIGHT\nمرآة الياسمين فائقة النحافة مضيئة\nأضف لمسة من النعومة على حمامك مع واحدة من المرايا المستديرة المضيئة. مجموعة متنوعة من المقاسات ومجموعة من الوظائف ، هذه المرآة المستديرة المضاءة هي مثالية لخلق المزاج ...\nأضف لمسة من النعومة على حمامك مع واحدة من المرايا المستديرة المضيئة. تتميز هذه المرآة الرائعة بمجموعة متنوعة من الأحجام ومجموعة من الوظائف ، فهي مثالية لخلق إضاءة ملونة ويمكن أن تكون مثالية تمامًا لحمامك.\nتأتي مرآة الدوران الأنيقة من Jasmine مع حجم كامل من فيلم الأمان على الظهر ، مما يقلل من خطر الإصابة إذا تم كسر المرآة. يوفر مصباح LED الموفر للطاقة ، فترة حياة تصل إلى 120،000 ساعة ، يتم التحكم فيها بواسطة حساس حساس بالأشعة تحت الحمراء على القاعدة ، يعطي ضوءًا منتشرًا ، جيدًا لنشر الضوء إلى مناطق أكبر من الحمام.\nتأتي مرآة Jasmine Ultra-slim المضيئة مع IP44 ، وتضمن إمكانية استخدامها في سلامة الحمام. سهلة التركيب ، هذه المرآة المستديرة الحصرية مع الأضواء مدعومة بضمان لمدة 5 سنوات من Mirror Light® ، إحدى الشركات الرائدة في الصين. احصل على هذه المرآة المستديرة منا ، وستتلقى منتجًا بجودة عالية ، ولا داعي للقلق أيضًا عندما يحدث خطأ ما ، لأننا نقدم قطع غيار مجانية على جميع الأجزاء!\nQ6. متى يمكنني الحصول على الاقتباس؟\nHot Tags: الياسمين الترا-- ضئيلة مضيئة مرآة ، الصين ، المصنعين ، الموردين ، المصنع ، السعر المنخفض ، حسب الطلب\nخزانة LED منتشرة لامعة\nإيزابيل أكريليك الحائط المضاءة الحمام مجلس الوزراء\nساحة هاربر مؤطرة مربع مضاء


منهج Sixth Form في MTS\nالسنة 12 والسنة 13\nسيُلهم منهج Sixth Form قادتنا من طلاب المدرسة لاتباع المبادئ التوجيهية لمدرستنا، للتطوير الأكاديمي والثقافي والبدني من خلال الالتزام بالإنجاز الأكاديمي والنجاح؛ من خلال كونهم مواطنين مسؤولين عند تمثيل المدرسة من خلال خدمة المجتمع؛ ومن خلال إظهار التزام شامل بالتسامح والاحترام في كل ما يقومون به.\nنائبة مدير المدرسة الثانوية / مديرة منهج Sixth Form\nالتعرف على مديرة منهج Sixth Form\n"إنه لمن دواعي سروري البالغ أن أقدم لكم منهج Sixth Form بمدرسة جيمس متروبول. من خلال الاختيار الدقيق للمواد، نعتقد اعتقادًا راسخًا بأن طلابنا سيكونون قادرين على الوصول إلى فرص وظيفية تحظى بتقدير كبير طوال حياتهم".\nتعرف على سارة\nنظرة عامة على Sixth Form\nيقدم منهج Sixth Form بمدرسة جيمس متروبول مسارات تعليمية مخصصة للطلاب ليختاروا من بينها، والتي تشمل مواد المستوى المتقدم (IA-levels وIAS) وبعضًا من مواد برامج (AS وA Levels) التقليدية.\nالمستوى المتقدم (A-levels) والمستوى المتقدم التكميلي (AS)\nتم وصف مناهج المستوى المتقدم (A-levels) بكونها "المعيار الذهبي" لاختبارات ما بعد 16 ويتم قبولها كمؤهل للدخول إلى أفضل الجامعات حول العالم.\nوتعد مناسبة بشكل خاص للطلاب الذين يتمتعون بنقاط قوة خاصة في مجالين أو ثلاثة مجالات من المناهج الدراسية ويرغبون في دراستها بمزيد من العمق.\nيتم عقد اختبارات تلك المناهج في نهاية السنة 13. المستوى المتقدم التكميلي (AS-Level) هو مؤهل مستقل يتم الحصول عليه في نهاية السنة 12 ولا يمكن احتسابه في المستوى المتقدم (A level). ويكون التقييم في شكل امتحان تُحسب درجاته من نسبة 100٪ في نهاية السنة 13.\nالمستوى المتقدم (A-levels) والمستوى المتقدم التكميلي (AS) الدوليان\nتُعد مواد برنامج المستوى المتقدم (A-levels) الدولي معترفًا بها من قبل جميع أفضل الجامعات في العالم.\nتتشابه مواد المستوى المتقدم (A-levels) الدولي مع مواد المستوى المتقدم (A-levels) ولكنها تتمتع ببنية معيارية أكثر مرونة من مواد المستوى المتقدم (A-levels)، كما تم تصميم محتوى المنهج الدراسي ليكون له طابع دولي أكبر.\nعلى عكس المستوى المتقدم التكميلي (AS-Level)، يمكن إعادة استخدام وحدات منهج AS Level الدولي لمحاولة تحسين درجة الطالب. يُعد منهج المستوى المتقدم التكميلي (AS-Level)هو نصف محتوى المستوى المتقدم (A-levels) ويتم احتسابه مع نتيجة المستوى المتقدم (A-levels) النهائية. ويتم أخذها في نهاية السنة 12. ويكون التقييم في شكل امتحان تُحسب درجاته من نسبة 100٪.\nمرحلة ما بعد 16\nيتم تطوير مرحلة ما بعد 16 لدينا وفقًا للمبادئ الأساسية التالية:\nلضمان قدرتنا على تقديم مواد تناسب قدرات طلابنا وشغفهم، وتوفير المؤهلات التي ستساعدهم في دخول مؤسسات التعليم العالي المرموقة وسوق العمل.\nنهدف لبناء مواطنين مستقلين ومسؤولين ومرنين من خلال منح طلابنا قدرًا أكبر من الاستقلالية. سيحصل طلاب Sixth Form على فرصة أكبر من الحرية لمساعدتهم على الانتقال إلى الحياة المستقلة في الجامعة، بالإضافة إلى المزيد من فرص القيادة وهم طلاب في متروبول.\nكما نسعى لتزويد الطلاب بفرص لتعزيز دراستهم من خلال تطوير مهاراتهم خارج الفصل الدراسي، ومنحهم فرصًا لتطوير المسؤولية الاجتماعية بالإضافة إلى المساهمة في المجتمع الذي نتواجد فيه.\nننصحك باختيار المواد التي تستمتع بها والتي تحقق فيها أداءً جيدًا حاليًا. فكر في بعض المواد التي لم تدرسها من قبل ولكن لا تميل إلى اختيارها لمجرد أنها جديدة. تأكد من أن لديك المهارات والمعرفة والقدرات المناسبة لدراسة تلك الموضوعات.\nاستمع إلى نصيحة معلميك.\nلا تختر مادة فقط لأن أصدقاءك اختاروها، ولكن اختر ما يناسبك.\nابحث عن المواد المطلوبة أو التي تدعم المهنة التي ترغب في مزاولتها بعد ذلك. فأنت لا تريد أن تكتشف لاحقًا أنه لا يمكنك اختيار المهنة التي تريدها لأنك لا تملك مواد المستوى المتقدم (A-levels) المناسبة.\nتأكد من أنك لم تفوت على نفسك فرصة إمكانية اختيار أي مواد قد ترغب في دراستها في المرحلة الجامعية (على سبيل المثال بسبب وجود عدد قليل جدًا من مواد المستوى المتقدم (A-levels) ذات الصلة أو اختيار المواد الخاطئة).\nالمقررات الإجبارية للسنتين 12 و13\nالمقررات الإجبارية للسنة 12\nاللغة العربية (منهج وزارة التربية والتعليم) - إذا كان الطالب يحمل جواز سفر عربيًا\nالدراسات الإسلامية - إذا كان الطالب مسلمًا بغض النظر عن جواز السفر\nIPQ (تخضع للأداء الأكاديمي)\nمجلس الطلاب/الطلاب المسؤولين\nالمقررات المقدمة في السنتين 12 و13\nالمقررات المقدمة في السنة 12 (2019/2020)\nالمقررات المقدمة في السنة 13 (2019/2020)\nالفن والتصميم (مقرر لسنتين فقط)\nالدراما (مقرر لسنتين فقط)\nالتربية البدنية (مقرر لسنتين فقط)\nالفرنسية (مقرر لسنتين، أو لسنة كاملة ضمن مواد (A Level) للمتحدثين الأصليين)*\nالإسبانية (مقرر لسنتين، أو لسنة كاملة ضمن مواد (A Level) للمتحدثين الأصليين)*\nالدراسات الإعلامية (مقرر لسنتين فقط)\n* يجب اختبار المتحدثين الأصليين واعتمادهم من قبل رئيس القسم\nسيختار الطلاب مجموعة من 4 مواد للسنة 12، وفي حال اتبعوا مسار المستويات المتقدمة IAS/IAL/AS/A، فسيكون لديهم خيار عدم الاستمرار في إحدى المواد في السنة 13.\nسيأخذ جميع الطلاب التربية البدنية والتربية الأخلاقية كمواد إجبارية. سيأخذ الطلاب المسلمون الدراسات الإسلامية كمادة إلزامية. يجب على الطلاب الذين يحملون جوازات سفر عربية دراسة اللغة العربية (منهج وزارة التربية والتعليم).\nستتم مراجعة طلبات التقدم لمرحلة ما بعد 16، وقد يتم تقديم عرض مشروط بعد إجراء المقابلات.\nالمتطلبات الأساسية: يجب على الطلاب استيفاء الحد الأدنى من متطلبات القبول لنظام Sixth Form. المتطلبات القياسية الخاصة بمسار المستويات المتقدمة "AS" و "IAS" و "IAL" و"A" هي 5 شهادات GCSE مع الدرجة 4 (C) أو أعلى بالإضافة إلى الحد الأدنى من المتطلبات لكل مادة. هناك مواد محددة تمت دراستها في Sixth Form وتتطلب درجات أعلى في GCSE مثل الرياضيات والعلوم. يجوز إجراء استثناءات، ولكن فقط بعد التشاور والاتفاق مع مدير المدرسة الثانوية ومدير Sixth Form.\nسيتم بدء المواد فقط في حالة وجود عدد كافٍ من الطلاب.\nقد يخضع هيكل اختيار المواد للتغيير في أي وقت.\nطلاب نظام Sixth Form\nلدينا حرم مدرسي على أحدث طراز ومرافق تخلق أجواء بيئة تعليمية ثرية.\nيتم قبول طلاب مدرسة جيمس في بعض الجامعات المرموقة في العالم\nإن السياسات مهمة لأنها تساعد المدرسة على وضع القواعد والإجراءات وإنشاء معايير الجودة للتعلم والسلامة.


أرباح أبل ، توقعات البنك المركزي المالي قد تعزز الدولار الأمريكي Money9184\nأرباح أبل ، توقعات البنك المركزي المالي قد تعزز الدولار الأمريكي\nيناير - 28\nعلى الرغم من الصعوبات المستمرة في الاقتصاد الأمريكي ، فإن المستثمرين يتفاعلون مع النتائج المالية الإيجابية في شركة أبل عن طريق شراء الأسهم مرة أخرى. هذا مجرد واحد من العديد من الأسباب التي تجعل الاقتصاد الأمريكي من أهم السلع في وول ستريت ولماذا يستمر مؤشر داو جونز الصناعي في الارتفاع.\nفي حين أن أرباح Apple قد تعرضت لانتقادات شديدة من السوق ، إلا أن هذا ليس بالأمر غير العادي. إن قدرة Apple على تجنب انخفاض المبيعات ، على الرغم من التحديات الكبيرة التي تواجهها الصناعة ، تقابلها قدرتها على تقديم نسخة جديدة ومحسّنة من أجهزة iPod و iPhone إلى الجمهور. إذا تم كسر هذه القدرة ، فستفقد Apple سريعًا موقعها كرائد في التكنولوجيا.\nحدث الشيء نفسه بعد الركود الاقتصادي العالمي في عام 2020. في ذلك الوقت ، رأينا عمالقة التكنولوجيا مثل مايكروسوفت وهيوليت باكارد تكافح في محاولاتهم للحفاظ على المواقع الرائدة في صناعة التكنولوجيا.\nحتى شركة Apple لديها نصيبها من الشدائد ، بما في ذلك تأخير منتج Apple الذي بدأ عندما ناضلت الشركة من أجل الاهتمام بجدول الإطلاق الخاص بها. ومع ذلك ، حتى في أصعب الأوقات ، تمكنت Apple من تحقيق هدفها الحالي المتمثل في زيادة الهامش الإجمالي بنسبة 6٪.\nهذا مؤشر جيد على أن المحللين متفائلون للغاية بشأن أرباح الشركة خلال الأرباع القليلة القادمة ، حتى مع وجود عدد كبير من التوقعات المالية السلبية للولايات المتحدة. هذا لأنهم يعتقدون أن اقتصاد الولايات المتحدة من المرجح أن ينتعش قريبا.\nويعزى ذلك جزئيًا إلى حقيقة أن عددًا من الاقتصاديات المعروفة قد بدأت في النمو مرة أخرى وأن الولايات المتحدة ستكون من بينها. بالإضافة إلى ذلك ، على الرغم من أنه لا تزال هناك مشكلات في بعض أجزاء البلد ، يبدو أن تأثيرات الأزمة المالية قد بدأت تتلاشى بشكل عام.\nأمريكا طالما استمر هذا الوضع ، يتوقع المستثمرون أن الاقتصاد الأمريكي سوف يحقق تقدما مطردا وسيستمر في التحسن. هذا سيجعل من السهل على شركات مثل Apple أن تزدهر وتبقى مربحة في هذه البيئة الاقتصادية المضطربة.\nفي الواقع ، تعد التوقعات العالية والتوقعات الإيجابية التي يقدمها العديد من هؤلاء المحللين والمستثمرين مؤشراً جيدًا على وجود فرصة مشروعة لاستمرار الاقتصاد الأمريكي في التعافي في الأشهر المقبلة. في الواقع ، وصف بعض المحللين السيناريو الحالي بأنه “الانتعاش بعد الركود” ويعتقدون أن الاقتصاد العالمي سيكون في وضع أفضل بحلول نهاية هذا العام.\nمن ناحية أخرى ، ستصبح احتمالات الولايات المتحدة أكثر صعوبة على المدى القصير ، نظرًا لحقيقة أن تأثير التوقعات المالية قد يؤدي إلى بعض الانخفاض في وتيرة النمو.\nومع ذلك ، فإن احتمال حدوث انتعاش قوي يتزايد ويظهر المستثمرون قدراً كبيراً من الثقة في المستقبل القريب.\nمن الممكن أن يؤدي خفض الضريبة الإدارية إلى تحفيز الاقتصاد وزيادة الطلب على الوظائف والسلع.\nفي الواقع ، سوف يأتي النمو الاقتصادي من العمالة بدلاً من الإنفاق الاستهلاكي وقد يستغرق الأمر بعض الوقت حتى يقلل الدولار الأمريكي الأقوى من حجم الاستثمارات الأجنبية المتدفقة إلى البلاد.\nيتوقع المستثمرون أن الانتعاش الاقتصادي سيكون جيدًا لسهم Apple. إذا كنت قد اشتريت السهم عند نقطة منخفضة ، يجب أن تكون على استعداد الآن لإعادة تقييم المخاطر.


chughtai وظيفة المختبر 2021 | www78912f.com\nوظائف معامل المختبر بجميع الفروع مطلوب موظفين استقبال للعمل في معامل المختبر في الفروع التالية: -مصر الجديدة و مدينة ن. مسئوليات محضر المختبر 1- على محضر المختبر أن يتأكد من كفاءة تشغيل مراوح شفط الهواء ، والقيام بفصل التيار الكهربائي عنها بعد انتهاء الدوام الرسمي. 2- التأكد من سلامة الوصلات المطاطية وعدم وجود. التأكد من سلامة المختبر و الكيميائين بالتأكيد من تهوية المختبر و تحضير الأدوات اللازمة للتجارب و التأكد من عدم إنتهاء صلاحية بعض المحاليل الكيميائية وتوفير اللباس الحامي. ابحث عن وظائف. مسمى وظيفة المسئول المباشر:. فني المختبر مسئول عن أمن وسلامة المنتجات الموردة إلى المصنع والخارجة منه من خلال إجراء الفحوصات المخبرية اللازمة.\nبإنشائك تنبيه وظيفة أو تلقّي وظائف مستحسنة، توافق على شروطنا. يمكنك تغيير إعدادات موافقتك في أي وقتٍ عبر إلغاء الاشتراك أو كما هو مفصّل في شروطنا. 07/05/36 · مهام وظيفة فني المختبر مشاكلك في العمل صباح/مساء الخير للجميع ايش مهام وظيفة فني المختبر ؟! عند التقديم. ما المعلومات اللازم توفرها عند الشخص لشغل هذه الوظيفه ؟! وكم رواتب هذي الشغله. 13/04/37 · وظائف معامل المختبر, مؤمنه كامل, وظائف المختبر 2016, فرص عمل بالمختبر, وظائف معامل مؤمنه كامل, وظائف فني مختبر, وظائف معمل المختبر 2016, وظائف معمل المختبر2016, وظائف معامل تحاليل 2016, وظائف بمعمل المختبر لحديثى التخرج. تخصص المختبرات الطبية. تخصص المختبرات الطبية هو أحد تخصصات كلية العلوم الطبية التطبيقية، وأحد التخصصات الطبية التي تعتمد على تشخيص الأمراض أو الوقاية من الأمراض من خلال الاعتماد على التحاليل المخبرية بشكل كبير، مثل.\nعد علوم المختبرات الإكلينيكية أحد أهم التخصصات الطبية في المنظومة الطبية حيث يقوم فريق العمل المسئول عن هذا التخصص بإجراء التشخيص المخبري وفق أحدث التقنيات المخبرية وهو أحد الطرق التشخيصية المساهمة في التشخيص. الإدارة العامة لتقنية المعلومات جميع الحقوق محفوظة - وزارة البيئة و المياه والزراعة - 2020. وظائف هيئة المختبر البيئي أعلنت هيئة المختبر البيئي وظائف شاغرة للرجال والنساء تابعة لمشاريع أمانة منطقة تبوك بمسمي وظيفة مراقب صحى للعمل في مدينة تبوك,وذلك وفق التفاصيل التالية: الشروط.


كيف تقرأون تصنيفات آبل للخصوصية؟ للعثور على التصنيفات الجديدة المتوفرة على أجهزة آيفون وآيباد التي تعمل بأحدث إصدارات البرامج التشغيلية (iOS وiPadOS 14.3)، افتحوا متجر التطبيقات وابحثوا عن التطبيق ، داخل توصيف التطبيق، ابحثوا عن «خصوصية التطبيق» وهنا سيظهر أمامكم مربع مع التصنيف.\n> بيانات غير مرتبطة بكم: لا ترتبط هذه المعلومات مباشرة بكم أو بحسابكم. فقد يعمد تطبيق الخرائط مثلاً إلى جمع البيانات من أجهزة استشعار الحركة لتأمين إرشادات دقيقة ومفصلة للجميع، فضلاً عن أنه لا يحفظ هذه المعلومات في حسابكم.\nفي الواجهة، يبدو تطبيق «واتساب» المملوك لشركة فيسبوك شبيهاً جداً بتطبيق «سيغنال»، لأن كلاهما يقدم مراسلات مشفرة لا يستطيع أحد قراءتها إلا المتلقي. كما أن كلاهما يعتمد على رقم هاتفكم لتأسيس الحساب وتلقي الرسائل. ولكن تصنيفات الخصوصية تكشف فوراً كم يختلف التطبيقان من الداخل.\nوأخيراً، ختمت قائلة: «لا يمكنني أن أتخيل أن والدتي ستتوقف عند التصنيف وتقول (لألقِ نظرة على البيانات المرتبطة بي والبيانات غير المرتبطة بي) لأنها لن تفهم ماذا يعني هذا الأمر»\nالكلمات الدلالية: ابل, ايفون, خصوصية


الاحتفاء بالثقافة - اتجاهات - حبر أبيض - البيان\nفي طفولتي، تراءى لي «معرض الشارقة الدولي للكتاب» كعالم سحري، كطريق الحرير الذي سلكته السفن والقوافل على مر الحضارات. كنتُ أنتظر المعرض كحلم يزورني كل عام، أجول في أروقته، وأقتني أحدث الكتب والقصص. اليوم، وبعد مرور كل هذه الأعوام، ما زلتُ أنتظر المعرض بذات الشغف، وبحنينٍ لذاك الزمن، فأثر المبادرات الثقافية ومعارض الكتب ليس لحظياً فقط، بل يمتد على المدى البعيد.\nقبل أيام، وتحديداً يوم 26 مايو، افتتح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة «معرض الكتاب الإماراتي»، الذي نظمته هيئة الشارقة للكتاب، بالتعاون مع اتحاد كتاب وأدباء الإمارات، في مقر الهيئة بمنطقة الزاهية، وعلى مدار ثلاثة أيام.\nشاركت في المعرض 25 دار نشر إماراتية، عرضت إصدارات كُتّابها الإماراتيين، وتضمنت جلسات وندوات ثقافية متنوعة، إلى جانب معرض «خطوط أدباء الإمارات»، و«متحف الكاتب الإماراتي»، بالتعاون مع «مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث».\nولعل أبرز حدث في المعرض، هو تنظيم أكبر حفل توقيع للكتب الإماراتية في تاريخ الأدب الإماراتي تحت سقف واحد. وقّع 160 كاتباً إماراتياً إصداراتهم في أجواء احتفالية، تعرّف خلالها الكُتاب إلى بعضهم، وتبادلوا الخبرات والمعارف، والتقوا بالقراء وجهاً لوجه. كان المعرض حدثاً استثنائياً لن ينساه الكاتب الإماراتي، والذي تزامن مع يومه.\nجاء تخصيص يوم الكاتب الإماراتي، بمبادرة كريمة من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، أثناء لقائه بأعضاء اتحاد وأدباء الإمارات في سبتمبر الماضي، حيث اختار يوم 26 مايو من كل عام، يوماً للكاتب الإماراتي، الذي يوافق تاريخ تأسيس اتحاد كتاب وأدباء الإمارات في عام 1984.\nنجح المعرض خلال دورته الأولى نجاحاً لافتاً، وشهد حضوراً واسعاً من الكُتاب والقراء، وعزّز ثقة المبدع بنفسه، وأشعره بأنه محل تقدير واهتمام، وأعطاه دفعة معنوية للمزيد من الإبداع، لينعكس كل ذلك إيجاباً على المشهد الثقافي والأدبي في الإمارات.\n«معرض الكتاب الإماراتي» هو احتفاء بالإنسان والكاتب، الكلمة والأدب، وبوطنٍ يقدر الثقافة والإبداع.


كيف ينظر مارك زوكربيرج إلى الغرض من تأسيس الشركة | الاقتصادي الإمارات\nكيف ينظر مارك زوكربيرج إلى الغرض من تأسيس الشركة\nدافع مارك زوكربيرج بمقال نشره الأسبوع الماضي عن العولمة وآلية عمل فيسبوك. ففي رسالته التي قاربت 6000 كلمة قدم مارك حججه المقنعة بأن فيسبوك يزدهر في ظل منظومة اقتصادية اجتماعية معولمة، حينما تكون العوائق أمام المعلومات، العمالة، رأس المال والمنتجات في حدودها الدنيا.\nوأظهرت أبحاث أجريتها أنا وآخرون، أن المنظمات التي تمتلك توجهاً هي منظمات متفوقة في أدائها على المنظمات المُنافسة، رسم زوكربيرج في رسالته معالم واضحة للأغراض التي يقوم بسببها الفيسبوك. ولكن وبذات الوقت تُبين الأبحاث أن الأشخاص يسخرون بشكل كبير من قادة الأعمال الذين يتحدثون عن الغرض وراء شركاتهم.\nكما تميل الإدارات العليا لأن تتمتع بحس مسؤولية أعلى تجاه الغرض من الشركة مقارنة بالإدارات الوسطى، والتي تتمتع بحس مسؤولية أعلى منه مقارنة بالمستويات الدنيا من الموظفين.\nتسعى الإدارات العليا في كثير من الأحيان إلى تنمية حس المسؤولية تجاه الغرض من الشركة، ولكن غالباً ما يتجه الموظفون إلى شراء منتجات الشركات المنافسة.\nتوفّر رسالة زوكربيرج درساً في كيف يمكن للمنظمة أن توصل الغرض منها بموثوقية وصراحة. كما يقدم مقاله أموراً أخرى تتضمن: جعل غرض ما محدداً للمنظمة، توضيح كيف يمكن فعل ذلك، الإشارة إلى الفجوات الممكن ملؤها في السوق، أهمية المكانة التنافسية التي تختارها المنظمة، قياس المؤشرات اللازمة، الالتزام بالإتقان والتقدم المستمر، والاعتراف بالتحديات.\nحتى تكون عبارة الغرض من الشركة جيدة فيجب:\nأن يكون خاصاً بالمنظمة. لا تحقق مجموعة القيم ورسائل لكثير من الشركات إلا قدراً ضئيلاً من الوضوح والتمايز، مقارنة بالمنظمات الأخرى. تظهر كثيراً كلمات مثل: العمل الجماعي، الابتكار، النزاهة، القيادة والتنوع في هذه الرسائل. ورغم جودة معناها، فإنها توصل القليل من المعلومات حول لماذا هذه المنظمة فريدة من نوعها، كما أنها تعكس القليل عن واقع هذه الشركات. وجدت الأبحاث أن مثل هذه الرسائل لا ترتبط بالأداء العالي، بل إنها كلام مبتذل ومكرر.\nيتجاوز الغرض الذي وضعه زوكربيرج لفيسبوك هذه العيوب. عندما يقول ” إن أهم شيء يمكننا عمله خلال فيسبوك هو تطوير بنية اجتماعية لتمكين الأشخاص من بناء مجتمع عالمي يعمل لمصلحتنا جميعاً” والذي هو غرض لا يمكن أن تطمح له الكثير من المنظمات.\nتوضيح كيف يمكن فعل ذلك. إلى جانب إشكالية أن غرض الكثير من المنظمات مكرر، فهو أيضاً وفي كثير من الأحيان يفتقد الآلية الواضحة لتحقيق الغرض. يحدد زوكربيرج الكيفية من خلال خمس ركائز:\nدعم تجارب الحياة من خلال بناء المجتمعات، الحفاظ على سلامة الأفراد، زيادة المعلومات كماً ونوعاً، زيادة مشاركة المجتمع المدني، وخلق مجتمعات شاملة أكثر.\nالإشارة إلى الفجوات الممكن ملؤها في السوق. تُتهم الكثير من الشركات في عالم اليوم بأنها تخلق الطلب على سلع وخدمات غير ضرورية، نتيجة لذلك فمن الضروري للمنظمة أن تحدد الفراغ السوقي الذي تأمل بملئه. ما الذي يتأمله الأشخاص من غايات لتحققها لهم تلك المنظمة؟ يحدد زوكربيرج ذلك بقوله أنه يمكن للمجتمعات الداعمة أن تردم الفجوة الناجمة عن تراجع الهياكل المجتمعية للمجتمعات المحلية خلال العقود الماضية.\nشرح المكانة التنافسية. يجب على قادة الأعمال أن يتساءلوا لماذا تحتل منظماتهم مكانة جيدة تساعدهم على تحقيق الغرض منها؟\nوفي حالة فيسبوك، المنظمة تحتل مكانة فريدة لمنع الأذى ولتقديم المساعدة خلال الأزمات أو للمساهمة في إعادة البناء لاحقاً، وكل ذلك نتيجة كمية التواصل عبر شبكاتها بالتوازي مع قدرتها على الوصول السريع للأشخاص حول العالم. وبشكل مشابه، فهي قادرة بنتيجة حجمها على زيادة مشاركة المجتمع المدني عبر مساعدة المزيد من الأشخاص على ممارسة حقوقهم السياسية والتصويت لمرشحيهم. وقد شهدنا ذلك في الانتخابات الرئاسية الأميركية الأخيرة، حين ساعد فيسبوك مليوني شخص على التسجيل والتصويت، وقارب المسافة بين الناخبين وممثليهم مع إمكانية عمل تاغ لأسماء السياسيين في محادثات فيسبوك.\nتوفير طريقة لقياس النجاح. يساعد تحديد ما نريد قياسه المنظماتِ على فهم مدى فعالية أنشطتها إضافة إلى إدراك ما إذا كانت هذه الأنشطة يتم قيادتها بطريقة منتجة أم لا. تفتقد الكثير من المنظمات بشكل كبير المقدرة على قياس التقدم تجاه الغرض منها، ويكمن الحل في تطوير مقاييس موضوعية للنجاح تتماشى مع أغراض المنظمة. فعلى سبيل المثال، قررت إدارة الفيسبوك مراقبة التقدم تجاه غرض بناء مجتمعات داعمة بقياس عدد الأعضاء في المجموعات ذات المغزى بدلاً من قياسها في المجموعات بشكل عام. وكان قياس عدد الأشخاص الذين سجلوا ليقوموا بالتصويت أو المشاركين بحوارات مع ممثليهم السياسيين عبر فيسبوك مقياساً لزيادة مشاركة المجتمع المدني.\nعليك أن تفكر بالغرض كعملية مستمرة. تصف المنظمات غالباً أغراضها كأهداف نهائية محددة، أو كأشياء تم تحقيقها مسبقاً أحياناً أخرى. من الأفضل التفكير في الغرض وكأنه عملية تقدم مستمرة تجاه هذا الهدف وكأنه بحث مستمر في سبيل تحقيق هذا الهدف. هناك دوماً مجال ما للتقدم، حيث يقترح زوكربيرج في كتاباته قائلاً: “إن فيسبوك في حالة عمل وتطوير مستمر ونحن حريصون على التعلم والتطوير.”\nاعترف بالتحديات. وأخيراً وليس آخراً، يجب أن يكون هناك تحديد واضح للتحديات التي ستظهر أمامنا نتيجة سعينا وراء هذا الغرض. في حالة الفيسبوك، فإن الغرض منه يواجهه الاستقطاب المستمر للآراء رغم تجانس الرأي العالمي والمتكون من مستخدمين معرضين لهذا الاستقطاب. تطرق زوكربيرج إلى هذه التحديات مسبقاً، وبنفس الوقت يصف أفعالاً قد تساهم في تقليل احتمالات حدوث هذه التحديات أو أثرها مثل إظهار آراء إضافية، نشر تقارير تحقق من المعلومات، وترتيب أولية القصص بناءً على أن الشخص الذي يشاركها قد قرأ القصة فعلاً.\nيكون الغرض من المنظمة أكثر من مجرد مجموعة من الجمل المرتبة فيما لو تم عمله بشكل صحيح، فهو سيكون مُحفزاً للموظفين، طريقة لتمييز نفسك عن المنافسين، وركيزة استراتيجية. ولكن فقط عندما يكون حقيقاً وموثوقاً.\nجورج سيرافيم عضو عائلة جاكورسكي والأستاذ المساعد في كلية إدارة الأعمال في جامعة هارفارد يمكنكم متابعته على تويتر @georgeserafeim


موزاييك تواصل متابعة آخر التطورات في الأراضي الفلسطينية\nأعلنت ألوية الناصر صلاح الدين، الجناح العسكري للجان المقاومة في فلسطين أنّها قصفت مدينة عسقلان برشقة صاروخية من طراز "غراد"، كما أكدت "كتائب القسام" الفلسطينية عن قصف عسقلان بـ100 صاروخ، ردا على استهداف المدنيين وقصف البنية التحتية والمنشآت المدنية.\nبدورها أعلنت ''سرايا القدس'' وهي الجناح العسكري لحركة "الجهاد الإسلامي" استهداف موقع إسرائيلي محاذٍ لقطاع غزة بعدد من قذائف الهاون الثقيلة.\nويشهد الصراع الفلسطيني الإسرائيلي منذ يوم 8 ماي الجاري تصعيدا حادا مستمرا، بدأ باندلاع اشتباكات في منطقة الحرم الشريف وحي الشيخ جراح، حيث تنفذ إسرائيل إجراءات لطرد عائلات فلسطينية من منازلهم وتسليمها لمستوطنين.\nوكانت وزارة الصحة الفلسطينية، قد أعلنت اليوم ارتفاع ضحايا الغارات الإسرائيلية العنيفة المتواصلة على قطاع غزة منذ مساء الاثنين، إلى 119 شهيدا بينهم 31 طفلا و19 امرأة، إلى جانب 830 مصابا.\nويشار إلى أن الأوضاع تفجرت في فلسطين جراء اعتداءات "وحشية" ترتكبها شرطة الاحتلال ومستوطنون إسرائيليون، منذ 13 من أفريل، في القدس، وخاصة في منطقة باب العامود والمسجد الأقصى ومحيطه، وحي الشيخ جراح، حيث تريد قوات الاحتلال طرد عائلات فلسطينية من منازلها وتسليمها لمستوطنين.\nوللمزيد من المعطيات، اتصلنا بالناشط والكاتب الصحفي الفلسطيني راسم عبيدات الموجود حاليا بالقدس والذي خصّ موزاييك بنقل آخر التطورات هناك.\nوأكّد عبيدات أنّ الفلسطينيين قاموا بالتصدّي لمحاولات المحتلّ اقتحام حيّ "الشيخ جراح" بمساندة من سكان مدينة القدس والقرى المجاورة، مشيرا إلى أن قوات الاحتلال تحاول بكل الطرق اخماد الهبّة الشعبية.\nوقال إنّ الوضع أخذ بالتصاعد بعد حملة من الاعتقالات والاصابات في "العيساوية" وعدة مناطق في القدس، كما شملت عملية الاقتحام عدّة محلات تجارية تمّ التصدّي لها أيضا.\nوكشف الناشط والكاتب الصحفي أن المقاومة الفلسطينية فرضت توازنا في الردّ في الاحتلال "حيث اختارت أن يكون ردّها بناية مقابل بناية بمعنى إن قصفوا البنايات السكنية سيتواصل قصف تل أبيب وعسقلان وبئر السبع".


زهرة الخليج - موضة السهرة في 2011: البساطة سيدة الموقف\nزينة حداد - بيروت 2 يناير 2011\nبدأت معالم موضة أزياء 2011 تلوح في الأفق، لأن غالبية المصممين بدأوا يستعدّون لطرح مجموعاتهم ووضعوا الخطوط العريضة لها مستعدين لتقديمها تدريجياً خلال أسبوعي الموضة الإيطالي والفرنسي.\nقد لا تكون موضة 2011 بعيدة عن موضة العام المنتهي، ولكن مع إضافة بعض التعديلات البسيطة على التصاميم وهذا الأمر يعود إلى رؤية كل مصمم وأسلوبه الذي يتبعه.\nلا يمكن النكران أن موضة تصاميم 2010 كانت تخيّم عليها الأناقة وإبراز مفاتن الجسد. حيث يقول مصمم الأزياء المعروف حنا توما أنه لم يعد يوجد خطوط عريضة للموضة، بل كل مصمم لديه موضة خاصة به ويعبّر عنها من خلال التصاميم التي يقدّمها والمواضيع التي يختارها لتكون عنواناً عريضاً لمجموعاته مثل البحر والشمس وأحد الرسامين المعروفين حول العالم...\nيشير توما أنه بدأ بتحضير مجموعاته للعام 2011 وبدأت ملامحها بالظهور، وسوف تطغى ألوان الأزرق والأبيض وتدرّجات الأحمر وكذلك الأخضر. أما من ناحية القصّات، فيلفت توما إلى أنها متنوّعة وذلك حسب ذوق المرأة وشكل جسدها، ولكن هناك عودة قوية للفساتين التي تكون على مقاس الجسم تماماً وتبرز تفاصيل الجسد وهي تليق بالنساء النحيفات فحسب، بينما الممتلئات يلجأن إلى الفساتين الواسعة التي تخبّئ عيوب الجسد إن كانت في الأوراك أو في البطن. يلفت توما أن مجموعاته ستبصر النور خلال الأشهر القليلة المقبلة والمرأة وحدها من يحكم عليها.\nبالنسبة إلى المصمم جاك كيسو إن موضة تصاميم 2011 بدأت واضحة أمامه، فتصاميمه أصبحت جاهزة وستعرض الشهر المقبل خلال أسبوع الموضة في روما. يشير كيسو إلى أن الألوان التي طغت على مجموعته هي الفوشيا والأبيض والزيتي والأحمر أما القصّات فهي ضيقة باستثناء بعض التصاميم الواسعة التي لا تختفي موضتها عن الساحة أبداً، وهي محببة لدى النساء بشكل عام.\nيوضح المصمم الذي يقدّم تصاميمه سنوياً في نيويورك، أنه أوجد بعض الأقمشة الخاصة بمجموعاته للعام المقبل التي استوحاها من موضوع "ميكانيزم" وهي لافتة بكل ما للكلمة من معنى. يلفت كيسو أن العام الجديد سوف يشكّل نقلة نوعية في مسيرته العملية التي ستلفت النظر وسيعرضها في عواصم الموضة العالمية.\nأبصرت مجموعة المصممة ميراي داغر للهوت كوتور لخريف- شتاء 2011، النور التي سبق أن قدّمتها في نيويورك وأعادت عرضها خلال عرضٍ للأزياء في مصر ولقيت إعجاب الحضور. تلفت المصممة أن الألوان الطاغية في مجموعتها الأخيرة هي الأخضر والأزرق والبيج. إجمالاً هناك اتباع للألوان الفاتحة مثل البيج والكاكاو والشامبانيا لأنها تليق بغالبية ألوان البشرة.\nوتوضح داغر أنه بالنسبة إلى القصّات، هناك عودة لقصّة الحورية التي عرفت في العام 2010 وتمتد لغاية العام المقبل مع إضافة بعض التعديلات البسيطة جداً عليها.\nأما الأقمشة الرائجة فهي الموسلين والحرير على أنواعه والتافتا والدانتيل، وتشير داغر أن هناك دائماً عودة في الموضة إلى الحقبات السابقة سواء كانت الخمسينات أو الستينات، لأن الموضة تتغذّى من بعضها البعض، وكل مصمم يعود الى حقبة التاريخ التي يريدها وذلك حسب المواضيع التي يختارها.\nوتقول أيضاً أن كل مصمم يرى الموضة بمنظاره الخاص الذي يميزه عن غيره من المصممين ويطبّقها حسب نظرته.\nباختصار إن العام 2011 سيشهد عودة للبساطة والإنسيابية والأناقة في الفساتين، ولم يعد الشكّ والتطريز رائجاً في الفساتين، بل تفضّل المرأة اختيار القطع البسيطة من ناحية الموديل والقصّات.\nصوفيا المريخ: مزاجي يتحكّم بثيابي ولدي 60 حذاءً!


فضيحة جنسية بين قِيّادِيَّيْن إسلاميَّيْن (صيغة5) | LivresChauds\nأضف تعليق\tخلال يوم الأربعاء 14 شتنبر 2016، نشر الموقع الإلكتروني ”لكم” () وثيقة شيّقة لِرحمان النوضة، تحت عنوان: ”نقد فضيحة جنسية بين قِيَّادِيَّين إسلاميَّين”. وهي مكتوبة على شكل ”حوار سُقْرَاطِي”. ويمكن قراءة هذه الوثيقة هنا، كما يمكن تنزيلها كاملة (على شكل ”بِي دِي إِفْ”) (قرابة 30 صفحة)، عبر النّقر فوق الرّابط التالي : حوار حول فضيحة جنسية بين قِيّاديّين إسلاميّين (الصيغة5).pdf\nحُـلْـمُ الاستمتاع بِ ”الحَـرِيـم”، من طرف الفنّان طُومَاسْ رُولاَنْدْسُونْ (Thomas Rowlandson).\nحِوار نقدي حول فضيحة جنسية بين قِيَّادِيَّيْن إِسلاميَّيْن\nرحمان النوضة (صيغة 5)\nإبراهيم: « … سبق أن قلتُها لك … إذا أردتَ أن تعرف درجة نضج شعب ما، أنظر إلى مدى تحرّر المرأة فيه، أو إلى مستوى تحرر الجنس داخله. وهما مرتبطان. والفضيحة الجنسية الأخيرة، بين قياديّين إسلاميين، تذّكر بأن شعب المغرب لم ينضج بعد بما فيه الكفاية. بل توجد حركات إسلامية تصرّ على فرض هيمنة الدّين على المجتمع، ولو عبر إبقاء الشعب في انحطاط مجتمعي شامل».\nإبراهيم: تلك التي حدثت مؤخّرًا، في يوم 20 غشت 2016. حيث تورّط فيها مسؤولان قيّاديان إسلاميّان، هما مولاي عمر بن احماد، وفاطمة النجار. حيث ضبطتهما الشرطة يمارسان الجنس، على الساعة السادسة صباحا، داخل سيارة ”مرسيديس”، كُتب على زجاجها الأمامي «لا تنس ذكر الله»، وكُتب على زجاجها الخلفي «هذا من فضل ربّي». وقع ذلك في شاطئ ”المنصورية”، بين مدينتي الرباط والدار البيضاء. وعمر بن احماد، ليس مواطن عادي، وإنما هو دكتور في الشؤون الإسلامية، وأستاذ جامعي. وفاطمة النجار، ليست مواطنة عادية، وإنما هي أيضا أستاذة. وهما معًا، مارسا ”الدّعوة الإسلامية“ خلال عشرات السّنين. وهما معًا، نائبي رئيس ”حركة التوحيد والإصلاح“، الذّراع الدّعوي لِحزب إسلامي أصولي، هو ”حزب العدالة والتنمية“. وهما أيضا عضوين مرموقين في هذا الحزب. وهذا الحزب هو قائد الحكومة الحالية.\nإبراهيم: ألاَ تعلم أن «المديرية العامة للأمن الوطني» أصدرت بيانًا ردّت فيه على الشيخ أحمد الريسوني، قالت فيه: أن «عملية ضبط عمر بن احماد وفاطمة النجار حدثت بشكل عَرضي [وليس نتيجةً لِرَصْد مُسبق]، عندما اكتشفت الشرطة سيارة مركونة بشاطئ البحر، عند السابعة صباحًا، وبداخلها الموقوفان، وهما في وضعية مُخلّة، تشكل عناصر تأسيسية لفعل مُجرّم قانونًا… وتم إنجاز محضر بالأفعال المرتكبة، ورفع المحجوزات، والآثار المادية التي تؤكّد الفعل الإجرامي()».\nإبراهيم: إذا قالت ذلك فعلاً، فسيكون تَحايُلاً لغويا.\nإبراهيم: لأن «ممارسة الجنس» لا تنحصر في عملية ”الإيلاج“. ولأن كلّ مساعدة على القذف، هي ”ممارسة للجنس“. كما أن كلّ ”ممارسة للجنس“، يمكن أن تتخلّلها مساعدة على القذف، سواءً باليد، أو بأي جزء آخر من الجسم. وكون هذه المساعدة على القذف ناجحة، أو فاشلة، لا ينفي ثبوت وجود ”ممارسة الجنس“. آدم: أنت تُحيّرني ! بلاد المغرب في حالة غليان بسبب الانتخابات البرلمانية المقبلة (التي ستنظّم في أكتوبر 2016)، والناس يناقشون حول من يستحقّ الثقة من بين السادة عبد الإله بن كيران، وإلياس العماري، وإدريس لشگر، إلى آخره، وأنت تنشغل بفضيحة جنسية ! ولماذا تضيّع وقتك في هذه القضية ؟ هذا ليس من عادتك. هل فضائح الجنس هي القضايا الأهم لدى شعبنا اليوم ؟ ألا توجد مشاكل سياسية أخرى تستحقّ الاهتمام أكثر من هذه الفضيحة ؟\nإبراهيم: لم نختر أن نناقش الجنس. لكن الجنس هو الذي يفرض نفسه علينا في ميدان السياسة. ونقاش الجنس، ليس مستقلا عن السياسة، ولكنه جزء من السياسة. بل قد يفضح نقاش الجنس قضايا خفية ومهمّة في مجال السياسة.\nآدم: ولكن لماذا تقترح نقاش هذه الفضيحة الجنسية؟\nإبراهيم: لأن هذه الفضيحة الجنسية ستكون لها تبعات أو امتدادات خطيرة. ولأنه، بعدما انفضحت هذه القضية الجنسية، تكلّم التنظيمان اللذان ينتمي إليهما عمر بن احماد وفاطمة النجار، (وهما ”حزب العدالة والتنمية“، و ”حركة التوحيد والإصلاح“)، تكلاّما إلى الرّأي العام، كأن المُخطئ الوحيد في هذه الفضيحة هو فقط الدّاعيتين المذكورتين عمر بن احماد وفاطمة النجار. فقرّروا طردهما، وزعموا أن المشكل قد انتهى. وهذا زعم مُضَلِّل، بل ظالم، ومرفوض. وأحسّ أنه من الواجب عليّ نقد هذا الزّعم. آدم: وأين هو المشكل؟ هذه أمور عادية !\nآدم: أُوْوْوْهْ … هذا اتّهام خطير ! وهل لديك حجج؟ لا يحق لك أن تتّهم الإسلاميين الأصوليين إذا لم تتوفّر على براهين ملموسة ومقنعة ؟\nإبراهيم: أظنّ أن الحجج التي يمكن أن أعرضها عليك دامغة ! لأن الدّاعيتين، مولاي عمر بن احماد، وفاطمة النجار، وعلى خلاف الإدّعاءات، لم يفعلا سوى تطبيق الأفكار، والتصوّرات، والمعتقدات الأيديولوجية، التي يحملها، ويؤمن بها، مجمل أعضاء ”حزب العدالة والتنمية“، وكذلك ”حركة التوحيد والإصلاح“. وعليه، فالمُخْطِئ ليس هو الفرع (أي عمر وفاطمة)، وإنما المُخطئ هو الأصل (أي ”حزب العدالة والتنمية“، و ”حركة التوحيد والإصلاح“).\nإبراهيم: إذا فَتَحْتَ صدرك، وَوَسّعْت صَبْرَك، يمكن أن أقدّم لك بعض الحجج على ذلك.\nإبراهيم: طيّب ! الحجة الأوّلى، أنه عندما اعتُقل عمر وفاطمة، في 20 غشت 2016، قال عمر بن احماد للبوليس، أنه «متزوّج عُرْفِيَّا»، منذ عدة شهور، مع فاطمة النجار. لكن عمر بن احماد لم يُثبت توفّر شروط ذلك «الزواج العرفي». لأن الشروط الفقهية «للزّواج العرفي» (حسب أخيه الشيخ أحمد الريسوني، المتخصّص في تدريس «المقاصد» في الإسلام) هي التالية: موافقة الزوجة والزوج، ووجود شاهدين، وإعطاء صَدَاق مُرْض.\nآدم: وَاخَّا … ربّما… أنا لا أدري… زِيدْ… وما هي حجّتك الثانية ؟\nإبراهيم: جاء في نشرة «التّجديد»، التي يُصدرها ”حزب العدالة والتنمية“، أن قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ كانت، منذ شهر مارس 2016()، اِنتبه معي، منذ شهر مارس 2016، على علم بوجود علاقة غرامية، أو «زواج عُرفي»، بين عمر بن احماد وفاطمة النجار. لأن عمر بن احماد استشار في هذا الموضوع كلّا من عبد الرحيم شيخي، رئيس ”حركة التوحيد والإصلاح“، وكذلك محمد الحمداوي، وأحمد الرّيسوني. وهما عضوان في المكتب التنفيذي لنفس ”الحركة“. وهم كلّهم دهاقنة الدّعوة الإسلامية الأصولية في المغرب. وأكّدوا كلّهم وجود تلك الاستشارة. وكانت ”حركة التوحيد والإصلاح“ تعرف جيّدًا أن عمر بن احماد متزوّج، وله سبعة أولاد، وأن فاطمة النجار أرملة منذ قرابة سنة، ولها ستة أبناء. وكانت ”حركة التوحيد والإصلاح“ تعتبر هذه العلاقة عادية، ولو أنها كانت خارجة عن الزواج القانوي. وَتَنَاسَت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ أن القانون الجنائي بالمغرب يُجرّم مثل هذه العلاقة، ويعاقب عليها في الفصل 490 بشهرين من الحبس، وغرامة 20 ألف درهم.\nآدم: وحسب رأيك، لماذا نسيّتْ قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ أن هذه العلاقة، الخارجة عن الزواج، هي مجرّمة من طرف القانون؟\nإبراهيم: سؤال مهم. قد يأتي هذا النّسيان من كون عدد كبير من أفراد الحركات الإسلامية الأصولية تُغلّب دائما مرجعية «الشريعة الإسلامية»، على مرجعية القانون الوضعي. وفي ذهنها، المهم هو «الشريعة الإسلامية»، وليس هو القانون الوضعي. الشيء الذي يضرب في الصّميم ”دولة الحقّ والقانون“. وقد دام هذا الموقف لدى قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“، على الأقل، خلال قرابة 5 أو 6 أشهر، من شهر مارس إلى شهر غشت 2016، أي إلى حين اعتقال الدّاعيتين مولاي عمر بن احماد وفاطمة النجار، وهما «في حالة تلبّس زِنَى»، في يوم 20 غشت 2016. آنذاك، تذكّرت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ أن حزبها ”العدالة والتنمية“، هو الحزب الأول في الحكومة، وأن الرأي العام لن يقبل من هذا الحزب الإسلامي عدم احترام القوانين القائمة (في مجال الأحوال الشخصية). ولم تعبّر قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ عن موقف رافض ”للزّواج العُرفي“ إلا في بلاغها المؤرّخ بِ 21 غشت 2016، أي بعد مرور قرابة 5 أو 6 أشهر على عِلمها بوجود هذه العلاقة غير الشرعية، بين الدّاعيّتين عمر بن احماد وفاطمة النجار. بمعنى أن قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ كانت تتعامل مع هذه العلاقة، بين عمر بن احماد وفاطمة النجار، كشيء عادي، شرعي، ومقبول، إلى حين أن تدخّل البوليس، فقالت هذه القيادة فجأةً أن هذه العلاقة «مرفوضة». حيث كتبت في بلاغها: «يؤكّد المكتب ويُجدّد رفضه التام لما يُسمّى بالزّواج العرفي، وتمسّكه بتطبيق المسطرة القانونية كاملة في أيّ زواج». آدم: طيّب ! هذه حجّتك الثانية. زِيد… وما هي حجّتك الثالثة؟\nإبراهيم: قبل اعتقال الدّاعيتين، كانت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ تعرف جيّدًا، أن عمر بن احماد دخل في علاقة غرامية، أو في علاقة «زواج عُرْفِي»، مع فاطمة النجار. وعلى عكس بلاغ الحركة في 21 غشت 2016، كانت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ تعتبر ذلك «الزواج العرفي» أمرا عاديا. والدّليل على ذلك هو أنه، خلال الشهور الأولى (من مارس إلى غشت 2016)، لم تعبّر قيادة ”الحركة“ للدّاعيّتين عن رفضِ، أو منعِ، هذا «الزواج العرفي». وإنما كان موقفها هو فقط : «ضرورة التريّث … [نظرًا] لما يمكن أن يخلّفه من أثر على الأسر، وعلى العمل داخل الحركة»()، ونظرًا لأن «رغبتهما يصعب تنفيذها في هذه الظروف» الحالية (حسب ما نُشِر في جريدة ”التجديد”)(). فطلبت قيادة ”الحركة“ من عمر بن احماد أن «يَتَرَيَّثَا» خلال بعض الوقت، قبل تحويل هذا «الزواج العرفي» إلى «زواج قانوني»() (مثلما سبق أن فعل الوزير الإسلامي الحبيب الشّوباني مع كاتبته الجميلة في الوزارة سُميّة بن خلدون). وبعدما نُشر خبر اعتقال الدّاعيتين من طرف الشرطة (في 21 غشت 2016)، وهما في حالة تَلَبّس في ممارسة الجنس على شاطئ ”المنصورية”، أرادت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ أن تُنْـقِذ نفسها من أيّ تَوَرُّط في هذه الفضيحة الجنسية، وفكّرت في نفسها قبل غيرها. فأصدرت على الفور بلاغا تعلن فيه : أوّلاً، «تعليق عضوية الدّاعيّتين عمر بن احماد وفاطمة النجار» من ”الحركة“، ومن الحزب (وليس طردهما)، وثانيا، قرّرت «الرّفض التّام لما يُسمّى بالزواج العرفي». كأنها كانت من قبل تجهل كلّ شيء عن وجود هذا «الزواج العُرفِي»، أو العلاقة الغرامية، بين عمر وفاطمة. وكأن عمر بن احماد لم يخبرها بأيّ شيء منذ شهر مارس 2016. بينما أثناء اعتقاله في حالة تلبّس، صرّح عمر بن احماد إلى الشرطة (حسب مقتطفات من محضر الاعتقال، المُسرّب على الأنترنيت، وحسب ما قاله عمر هو نفسه إلى زوجته الأولى عبر الهاتف، من داخل مخفر الشرطة) أنه «كان منذ مدّة متزوّجا عرفيا بفاطمة النجار». (وهذا ما أكّده الشيخ أحمد الريسوني، هو كذلك، في المقال الذي نشره، والذي دافع فيه عن الدّاعيتين عمر وفاطمة). ولو كان عمر بن احماد صادقًا، لقال إلى البوليس، وإلى زوجته الأولى، أنه كان في «علاقة غرامية» مع فاطمة النجار، وليس في «زواج عُرفِي»!\nآدم: ما طرحتَه لا يُثبت شيئًا. أنا لا يُعجبني التهجّم على الحركات الإسلامية. أنا أظنّ أنك متحيّز، وأظنّ أن الحركات الإسلامية بريئة. وأفترض أنك تتحامل ضدّ قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“.\nإبراهيم: طيّب ! إن كان تحليلي لا يُثبت شيئًا، قُل لي من فضلك في هذه الحالة، لماذا لم تأمر قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ عمر بن احماد وفاطمة النجار، منذ أن علمت بوجود علاقتهما الغرامية في شهر مارس 2016، بأن يُنْهِيَا فورًا «زواجهما العرفي» ؟ لماذا انتظرت قيادة ”الحركة“ خلال قرابة 5 أو 6 أشهر، إلى حين أن تمّ اعتقالهما في يوم 20 غشت 2016 ؟ ألا يشكّل هذا الصّمت (حول العلاقة الغرامية، أو حول الزواج العرفي) قصورا خطيرا في تدبير، أو في قيادة، ”حركة التوحيد والإصلاح“ ؟ لماذا تـقول قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ ما لا تفعل ؟ ورغم كلّ تلك المخالفات، لم تعترف قيادة ”الحركة“ في بلاغها (الصادر في 21 غشت 2016) بأية مسؤولية في هذه الفضيحة، لا صغيرة ولا كبيرة، لا مباشرة ولا غير مباشرة، لا عقائدية ولا عملية. وحمّلت كلّ المسؤولية إلى عمر بن احماد، وإلى فاطمة النجار، وحديهما. بل لم تقدّم أيّ نقد ذاتي. وهذا سلوك غير عادل، وغير نزيه.\nآدم: ربّما … ربّما … من الممكن أن يكون معك الحق… هذه حجّتك الثالثة… زِيدْ… وما هي حجّتك الرابعة ؟\nإبراهيم: بعدما اعتـقل البوليس عمر بن احماد مع فاطمة النجار (في صباح 20 غشت 2016)، طلب عمر من الشرطة الاتصال بالهاتف مع زوجته الأولى، من داخل مخفر الشرطة. وأخبر عمر زوجته الأولى بأنه معتقل الآن في مخفر الشرطة، وقال لها أنه «كان منذ مدة في زواج عرفي مع فاطمة النجار». إلى آخره. بمعنى أن عمر بن احماد، وخلال قرابة 5 أو 6 شهور، لم يسبق له أن أخبر زوجته الأولى بِإبرام ”زواج عرفي“ مع فاطمة النجار، إلاّ بعدما ضبطته الشرطة في حالة تَلَبُّس. وطلب عمر من زوجته الأولى «أن تتنازل له عن المتابعة القضائية» (ضدّ الخيانة الزوجية). ما معنى ذلك ؟ … معناه أن الزوجة الأولى لِعُمر لم تكن على علم برغبة زوجها في الزواج ثانيةً. ومعناه أن علاقة عمر مع فاطمة، والتي ابتدأت قبل شهر مارس 2016، كانت تشكّل «خيانة زوجية»، مخفيّة، وسرّية. ومعناه أن قيادة ”حركة التوحيد الإصلاح“، التي كانت على علم تام بوجود هذه العلاقة (=الخيانة الزوجية)، أو بهذا «الزواج العرفي»، كانت متواطئة مع عمر بن احماد، ومع فاطمة النجار، في ممارسة هذه «الخيانة الزوجية»، وفي إخفائها، ضدّ الزوجة الأولى لعمر بن احماد ! فلماذا سكتت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ عن هذه «الخيانة الزوجية» ؟ لماذا شارك كلّ من عبد الرحيم شيخي، رئيس ”حركة التوحيد والإصلاح“، ومحمد الحمداوي، وأحمد الرّيسوني، عُضْوَيْ المكتب التنفيذي لنفس الحركة، في إخفاء هذه «الخيانة الزوجية»؟ لماذا لم يغيّروا «المنكر»، لا بأيديهم، ولا بلسانهم، ولا بقلبهم؟ ولماذا لم تُخبر قيادة ”الحركة“، لا الزوجة الأولى لِعمر بن احماد، ولا أبنائهما، ولا الشرطة، ولا أيّ طرف آخر؟ ألا يشكّل السكوت عن هذه «الخيانة الزوجية» وإخفاؤها نوعا من التواطؤ ؟ ولماذا انشغلت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ فقط بإنقاذ نفسها من أي تورّط في هذه الفضيحة الجنسية، ولو عبر الكذب؟ (وأُوَضِّح أن معني الكذب هنا، هو أن قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ أخفت، أو أنكرت، أنها كانت على علم بوجود «زواج عرفي» بين عمر وفاطمة، خلال 5 أشهر على أقلّ تقدير، قبل حدوث اعتقالهما). ولماذا لم تتجرّأ قيادة ”الحركة“ على نشر أيّ نقد ذاتي تعترف فيه بأخطائها الخاصة ؟ ألا يتنافى هذا السلوك مع الأخلاق التي تزعم ”حركة التوحيد والإصلاح“ الدّفاع عنها ؟ هل يُعقل أن تبني حركة إسلامية أصولية حزبا سياسيا (هو «حزب العدالة والتنمية»)، وأن تدّعي أن هذا الحزب هو مبني على أساس الدّين الإسلامي، وأن تروّج خطابًا دينيا وأخلاقيا متشدّدًا، ولو أن أعضاء هذا الحزب يعجزون هم أنفسهم على الالتزام بتلك المبادئ والأخلاق الدّينية ؟\nإبراهيم: ولماذا لاَ ؟ اِعْتَبِر حواري معك مثل رواية أدبية تستمتع بها أثناء وقتك الفارغ. وقل لي بصراحة، أليست التفاصيل مفيدة جدّا ؟ حيث توجد فعلاً في هذه الفضيحة تفاصيل كثيرة، تكفي لتحرير كتاب ضخم. وهذه التفاصيل، هي بالضّبط التي تفضح جوانب ذات بُعْد مجتمعي، وسياسي، وثقافي. بل تكتسي هذه التفاصيل أهمية فكرية كبيرة، وتستحق أن ندرسها، وأن نحلّلها. أمّا إذا تجاهلنا التفاصيل، فسيصبح كلامنا سطحيا، وبدون فائدة ! … ومن بين التفاصيل الأخرى المهمة، مسألة «وصاية الأبناء على الأم الرّاشدة» !\nآدم: ربّما… رُبّما… هذه هي حجّتك الخامسة… لكن، مَا علاقة موضوع الدّاعيتين عمر وفاطمة بموضوع «وصاية الأبناء على الأم الراشدة» التي ذكرتها سابقا ؟ إبراهيم: فعلاً ! ألم تلاحظ أن أبناء فاطمة النجار، وكذلك قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“، تعاملوا مع الأستاذة فاطمة النجار كما لو كانت كائنا قاصرًا ؟ فهذا الصّنف من التعامل مع المرأة (من قبل الحركات الإسلامية الأصولية) لا يفاجئ أحدًا. فَبِمُجَرّد أن علم أبناء فاطمة النجار (في مارس أو أبريل 2016) بخبر وجود علاقة غرامية، أو «زواج عرفي»، بين أمهم وعمر بن احماد، اتصلوا فورًا بقيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“، وعبّروا عن «رفضهم المطلق» لهذه العلاقة، ولمشروع «زواج» أمهم(). والغريب هو أن أبناء فاطمة النجار نصّبوا أنفسهم ”أولياء“ على أمّهم، رغم أنها راشدة، أستاذة، وعقلها سليم، وداعية قيادية في ”الحركة“، وتدرك كيف تدبّر حياتها الشخصية. واتخذوا مواقف محافظة أكثر من مواقف أمّهم. (هنا تُصبح الأم ضحية للتربية التي لَقَّنَتْها لأولادها). وحتّى أمّهم فاطمة النجار، تعاملت مع ”وصاية“ أبنائها، المتطفّلة على حياتها الشخصية، كشيء عادي، مشروع، ومقبول. ولو كانت امرأة أخرى حَدَاثِيّة، أو ديمقراطية، في مكان فاطمة، لما قبلت هذا التدخّل في شؤونها الشخصية.\nآدم: وأين هو المشكل ؟ أنا لا أرى أيّ مشكل في وصاية الأبناء على أمّهم، عندما تريد أن تتزوج مرةً إضافية. هذه أمور عادية.\nإبراهيم: يمكن إبراز عدّة إشكالات. ومنها مثلا: هل «وصاية الأبناء على الأم» معقولة أو مقبولة ؟ هل «وصاية الأبناء على الأم» ناتجة عن تربيتهم الإسلامية الأصولية، أم عن ماذا ؟ ألا تُشكّل «وصاية الأبناء على الأم» مجرّد مظهر من مظاهر ”الفكر الذُّكُوري“؟ ولماذا قبلت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ «وصاية» أبناء فاطمة النجار على أمهم، ولماذا لم تعبّر عن رفضها أو شجبها ؟ وهل يُعقل تَدَخّل الأبناء في الشؤون الشخصية لأمهم، رغم أنها راشدة ؟ ومن يضمن لنا أن الأبناء، «الأوصياء على أمهم»، سيغلّبون مصلحة أمهم على مصالهم الشخصية الخاصة ؟ ألاَ يشكّل موقف الأبناء من زواج أمهم مجرّد موقف عاطفي، أو ذاتي؟ ألا تجسد «وصاية الأبناء» على أمّهم الرّاشدة احتقارًا سافرًا لها ؟ هل يكفي أن يكون شيء ما (مثل الوصاية على المرأة الرّاشدة) مذكورًا في «الشريعة الإسلامية» لكي نـقبل به دون تفكير، ولا تساءل، ولا نـقد، ولا تقويم ؟ وهل يعقل حرمان النساء الراشدات من التحكّم في شخصياتهن، وفي أجسادهن، وفي حياتهن ؟ فإذا كان الإسلاميون الأصوليون يظنّون أن عقل المرأة هو منعدم، أو هزيل، بالمقارنة مع عقل الرجل، إلى درجة وجوب فرض ”الوصاية“ على كلّ أنثى، فليتجرّأ الإسلاميون الأصوليون على التصريح بذلك بشكل علنيّ، وواضح. عليهم أن لا يختبئوا وراء نصوص دينية قديمة. ويلزمهم في هذه الحالة، على الأقل، أن يفسّروا لنا مثلاً: لماذا تتفوّق الفتيات على الفِتًيَان في الدّراسات الجامعية العلمية؟\nآدم: … أمْ مْ مْ … أرى ماذا تقصد … أنا لا أعرف جيّدًا … ومن يدري؟ … قد يكون معك الحق … طيّب ! هذه حجّتك الخامسة. زِيدْ… وما هي السادسة ؟\nإبراهيم: بعدما أصدرت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ بلاغها الأول، ثم الثاني، اللذين تبرّأت فيهما من عمر بن احماد، وفاطمة النجار، قام أشخاص آخرون (مثل الشيخين أحمد الريسوني، ومحمد الفيزازي())، من داخل أعضاء ”حركة التوحيد والإصلاح“، أو من المتعاطفين معها، أو من تيارات أخرى إسلامية أصولية، قاموا بِرُدُود أفعال مخالفة، ومنتـقدة لقيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“. ودافعوا بشدّة عن الدّاعيتين عمر بن احماد وفاطمة النجار، وعبّروا على أن «زواجهما العرفي هو شرعي، ومقبول، ويتطلب الدّعم والمؤازرة أمام المجتمع»! ورغم أن قيادة ”حركة الإصلاح والتوحيد“ عبّرت عن موقف رافض، ومتأخّر، لِ «الزواج العرفي»، فالواقع العنيد هو أن فئات واسعة من أعضاء وأنصار الحركات الإسلامية الأصولية كانت، ولا زالت، وستبقى، تؤمن بِ «الزواج العرفي»، وتُدافع عنه. وفي هذا الصّدد، سبق لوزارة العدل بالمغرب أن قالت أن عدد حالات «الزّواج العُرفي»، أو «زواج الفاتحة»، يُقدّر في كلّ عام ب 35 ألف حالة. وإذا كانت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ قد قرّرت «تعليق عضوية الأخوين عمر وفاطمة»، بسبب ممارسة هذا «الزواج العرفي»، فإن هذا القرار لا يُنهي المشكل. حيث لم تـقل لنا قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ ماذا ستفعل مع أعضاء وأنصار الحركات الإسلامية الأصولية الذين لا زالوا يدافعون بحماس عن فكرة «الزواج العرفي» ؟ هل ستنتظر قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ إلى أن يمارس هؤلاء الأعضاء هم أيضا هذا ”الزواج العرفي“، وإلى أن يحصلوا في فضيحة جنسية، لكي تطردهم، هم بدورهم؟ ألا تُحسّ قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ أن هذه المعتقدات تشكل خطرا على المجتمع ؟ ألا ترى قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“ أن الضحية الأولى لِمُخلّفات «الزواج العرفي» هي أولاً النساء، وثانيا الأبناء الصغار، وليس الرجال؟ ولماذا ظلّت ”حركة التوحيد والإصلاح“، وكذلك من شابهها من الحركات الإسلامية الأصولية، وخلال عقود متوالية، لا تُبالي بمطالب الجمعيات النّسوية التي تدافع عن حقوق النساء، والتي ظلّت تُنبّه إلى ما تعانيه النساء من معاناة، وعذاب، وشقاء، من جراء «الزواج العرفي»، ومن جرّاء مجمل السلوكيات الذّكورية الأخرى الجائرة، التي تمسّ المرأة في سلامتها، أو في كرامتها ؟ المهم إذن، هو أن فضيحة «الزواج العرفي»، لا يعني فقط عمر بن احماد وفاطمة النجار (مثلما زعمت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“)، وإنما يهمّ مجمل الحركات الإسلامية الأصولية، ويهمّ كل المجتمع.\nآدم: … إِيِّيييهْ … نعم … بصراحة، لم يسبق لِي أن فكّرتُ في هذا الموضوع من هذه الزاوية. أنتم العقلانيون الجدليّون تفتّشون عن القَمْلَة في تَلّ من التّبن.\nإبراهيم: هَا، هَا، هَا، … هذه ليست قَمْلَة، بل هي فِيلَة، يراها كلّ عاقل !\nآدم: هِي، هِي، هِي، … إِيوَا فِيلَة هذي… لا يهم … زِيدْ… ما هي الآن حجّتك السابعة ؟ والأحسن هو أن تلخّص كلامك، وأن تقول لي ما هو الجوهر في فضيحة عمر بن احماد وفاطمة النجار ؟\nإبراهيم: الجوهر في فضيحة عمر بن احماد وفاطمة النجار، ليس هو لجوء شخصين محدّدين (الدّاعيّتين) إلى ممارسة الجنس خارج إطار الزواج القانوني، وليس هو العمل بِ «الزواج العرفي»، مثلما ادّعت قيادتي ”حزب العدالة والتنمية“، و”حركة التوحيد والإصلاح“، في بلاغيهما المذكورين. وإنما الجوهر في هذه الفضيحة هو التالي: تعيش الحركات الإسلامية الأصولية باستمرار في حالة تذبذب بين شيئين متناقضين، وهما مرجعية «الشريعة الإسلامية»، ومرجعية «القانون الوضعي». تارةً تقتصر الحركات الإسلامية على مرجعية الدّين، وتارةً أخرى تستعمل مرجعية العقل. فهذه الحركات الإسلامية الأصولية تَحْتَـكِم في بعض القضايا إلى «الشريعة الإسلامية» وحدها، حين تكون في صالحها. وفي قضايا أخرى تَحْتَكِم إلى القانون الوضعي وحده، حينما يكون في صالحها. ومن فترة لأخرى، يبرز تناقض صارخ بين ما هو موجود في «الشريعة الإسلامية»، وما هو موجود في القانون الوضعي. ومن بين هذه الحالات، نجد بالضّبط مثال «الزواج العرفي». فهو مشروع تمامًا في «الشريعة الإسلامية» (حسب كثير من الفقهاء)، لكنه مُصنّـف في القانون الجنائي الحالي كَ «جريمة زِنَى». وما ينطبق على «الزواج العرفي»، ينطبق أيضًا على «زواج الفاتحة»، وعلى «زواج المُتعة»، وعلى «نكاح ما ملكت أيمانكم»، إلى آخره. والغريب هو أن بعض الفئات من الحركات الإسلامية الأصولية يريدون، في نفس الوقت، الاستفادة من «الشريعة الإسلامية» حينما تكون في صالحهم (مثلا الزواج العرفي)، ويريدون الاستفادة من القانون الوضعي حينما يكون في صالحهم (مثلا الوصول إلى الحكومة عبر الحصول على أغلبية الأصوات في الانتخابات العامة). والخطير هو أن معظم الحركات الإسلامية الأصولية يريد فرض «أَسْلَمَة الدولة»، وفرض «أسلمة القانون الوضعي»، وفرض «أسْلَمَة المجتمع»، وفرض «الشريعة الإسلامية»، على كل المواطنين، سواء بواسطة الحيلة، أم بواسطة القانون، أم بالعنف، أم بالحرب الأهلية(), مثلما حدث ذلك، مِرارًا وتكرارًا، في العديد من البلدان، كأفغانستان، وإيران، وباكستان، والعراق، وسورية، واليمن، والصومال، والجزائر، ومصر، والسودان، وليبيا، إلى آخره! ويتظاهرون بكونهم لا يُدركون أن هذه الطموحات الإسلامية الأصولية تتنافى مع دولة الحق والقانون، وتتناقض مع الديمقراطية()، وتتعارض مع حقوق الإنسان، وتُعاكس روح القانون الوضعي.\nآدم: أَمْ مْ مْ … ولكننا شعب مسلم !\nآدم: غريب ٍ! ألاحظ أنك لا تنتـقد فقط الدّاعيتين المذنبتين، عمر بن احماد وفاطمة النجار، وإنما تنتقد الحركات الإسلامية في مجملها.\nإبراهيم: وهل تريد منّي أن أنتقد الفَرْع، وليس الأصل؟\nآدم: على كلّ حال، من حقّك أن تنتقد من تشاء… زِيدْ… هل لديك الآن حجّة ثامنة ؟\nإبراهيم: بالضّبط ! الحجّة الثامنة هي أن عمر وفاطمة هما مجرد ضحايا فكر ديني محدّد. وكلّ محاسبة لعمر وفاطمة لا تمتدّ إلى مستوى نقد ذلك الفكر، ستكون محاسبة ناقصة، أو سطحية. فمن المؤسف أن نلاحظ أن قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“، وكذلك مجمل الأحزاب والحركات الإسلامية الأصولية، ليست في مستوى المسؤولية. فهل يصحّ أن «الزواج العرفي» هو العنصر الوحيد غير المعقول الموجود في «الشريعة الإسلامية» ؟ وهل يُعقل أن تنتظر الحركات الإسلامية الأصولية، في كلّ مرّة، حدوث فضيحة مجتمعية مدوّية، لكي تكتشف أن شيئا ما لا يمكن قبوله في «الشريعة الإسلامية» ؟ وإلى متى ستستمر الحركات الإسلامية الأصولية في تناول مساوئ «الشريعة الإسلامية» عبر عزل كلّ قطعة صغيرة، الواحدة تلو الأخرى، بدلاً من تناول كل القطع كاملة، ودفعة واحدة ؟ لماذا لا تُقْدم الأحزاب والحركات الإسلامية الأصولية على دراسة منهجية وشمولية، تهدف إلى اكتشاف ونقد كل العناصر غير المعقولة الموجودة في «الشريعة الإسلامية» ؟ متى ستـتـجرّأ الحركات الإسلامية الأصولية على الاعتراف أن تاريخ صلاحية «الشريعة الإسلامية» قد انتهى منذ أكثر من ألف عام ؟ متى ستدرك أن «الشريعة الإسلامية» تتناقض كلّيا مع الديمقراطية، ومع حقوق الإنسان، ومع دولة الحق والقانون ؟ متى سيدرك الإسلاميون الأصوليون أن «الشريعة الإسلامية» تُكَبّل الإنسان بدلاً من أن تُحَرّره ؟\nآدم: أُوْوْوْهْ… ذهبتَ بعيدًا في تفكيرك… رُبّمَا… رُبّمَا… ولماذا لا ؟ … هذا تساؤل مشروع… بل قد يكون تفكيرا منطقيا… لكنني لا أرى إلى أين تريد أن تصل. قُل لي إذن: كيف تفهم أنت بنفسك الحجج أو العناصر السابقة التي حلّلتها ؟ هل لديك استنتاجات محدّدة ؟ وما هي خلاصتك مِمَّا طرحته ؟\nإبراهيم: من بين خلاصات التحليل المقدّم أعلاه، أن المخطئ في هذه الفضيحة الجنسية، ليس هو عمر بن احماد وفاطمة النجار، وحدهما فقط، مثلما زعمت قيادة ”حركة التوحيد والإصلاح“. وإنما المخطئ هو مجمل أعضاء وأنصار الحركات الإسلامية الأصولية، بفكرهم، ومعتقداتهم، حول الدّين، وحول المرأة، وحول الجنس. حيث لا يمكن أن يؤمن اليوم بِ «الزواج العرفي»، أو بِ «تعدّد الزوجات»، أو بِ «وصاية الأبناء على الأم الراشدة»، أو بِ «قُصور عقل المرأة»، أو ما شابه ذلك، سوى من يرفض بِتَـعَمُّد مبادئ الديمقراطية، وحقوق الإنسان، والمساواة بين المرأة والرجل ! وإذا كان أعضاء وأنصار الحركات الإسلامية يعجزون هم أنفسهم على الإلتزام بمبادئ وقواعد خطابهم الإسلامي الدّعوي، مثلما اِتّضَح في هذه الفضيحة الجنسية، فيجب عليهم أن يكُفّوا عن مغالطة أنفسهم، وعن مغالطة الشعب. عليهم أن يَرَوْا، وأن يعترفوا، أن «الشريعة الإسلامية» لا تصلح لعصرنا، وتتناقض مع الديمقراطية، ومع حقوق الإنسان. فهم يزعمون أنهم يقدرون على معالجة كل مشاكل المجتمع بأيديولوجيتهم الدّينية. لكنهم لا يستطيعون في الواقع لا فهم، ولا معالجة، أي مشكل من مشاكل مجتمعنا. وعند الاصطدام بأي مشكل مجتمعي، يقولون لنا دائما نفس الشيء: «حَلُّ هذا المشكل المجتمعي يكمن في الرّجوع إلى الدّين، وإلى العبادة»! بينما الرجوع إلى العبادة، يبقى مجرد رجوع إلى العبادة، ولا يمكن أبدًا أن يقدر على معالجة أيّ مشكل مجتمعي مهما كان.\nآدم: آه…إِوَا … ماذا أقول لك ؟ … لا أعرف ماذا أقول لك…\nإبراهيم: لا، إذا حرّرتَ نفسك من بعض المعتقدات المطلقة، وإذا تخلّصتَ من مواقفك المُسْبَقَة، والقاهرة، يمكن أن تقول أشياء كثيرة ومهمة. وفي ختام حوارنا هذا، قُل لي مثلاً، وبصراحة: هل في قرَارَة نفسك، أو هل في عُمق عقلك، هل تعتبر أن عمر بن احماد وفاطمة النجار هما مُذنبين، أم بريئين ؟\nآدم: … ءُ ءْ … إِوَاااا … ماذا أقول لك؟ … أظنّ… بصراحة… هما مذنبان ! والدليل على ذلك هو محضر الشرطة.\nإبراهيم: لا يا مواطن، هذا خطأَ ! هذا كلام غير دقيق ! عمر وفاطمة ليسا مذنبين بشكل مطلق. البراءة، أو الذّنب، أو الجريمة، لا معنى لها، ولا مشروعية لها، إلاّ طبقًا لمرجعية محدّدة. فما يُعتبر جريمة في نظام قِيمِي محدّد، هو براءة في نظام قيمي آخر. فأعرض عليك المرجعيات القِيمِيّة (systèmes de valeurs) الثلاثة التالية: 1)- من وجهة نظر فهم إسلامي أصولي لِ «الشريعة الإسلامية» (مثلما يُروّج لها بعض فقهاء الدّين)، فإن عمر بن احماد وفاطمة النجار هما بريئين، لأن علاقتهما الجنسية تدخل ضمن «زواج عرفي»، شرعي، ومقبول (مثلما كتب أحمد الريسوني، والشيخ محمد الفيزازي). لكننا، في هذا الإطار، نقول لهؤلاء الإسلاميين الأصوليين: إذا كان هذا «الزواج العرفي» حقّا صحيحًا، ومقبولا، فإننا نودّ أن يستمتع به كلّ المواطنين، رجالاً ونساءً، وبالتّساوي، وخاصة منهم الشبّان، والمراهقون، والعزّاب، الذين تجعلهم أوضاعهم المجتمعية عاجزين على توفير الشروط المادية الضرورية لِعقد زواج قانوني (ومن هذه الشروط: الحصول على شغل، وعلى سكن، وعلى مدخول كافي). ولا نقبل بأن يكون هذا «الزواج العرفي» امتيازا خاصّا فقط بِزعماء الحركات الإسلامية الأصولية.\n2)- من وجهة نظر فهم إسلامي أصولي آخر لِ «الشريعة الإسلامية» (مثلما يدافع عنها فقهاء إسلاميون أصوليون آخرون)، فهذه العلاقة الجنسية بين عمر وفاطمة تُعتبر «زِنى»، وعقوبتها في هذا الفهم «للشريعة الإسلامية»، هي «الرّجم حتّى الموت». لكننا، في هذا الإطار، نقول لهؤلاء الإسلاميين الأصوليين : رجم الزّاني والزّانية هو معاملة قاسية، أو حشية، وكل إنسان ذو عقل سليم، لن يقبل هذه المعاملة القاسية، حتّى ولو تعلّق الأمر بخصومه.\n3)- من وجهة نظر القانون الجنائي المغربي الحالي، تقول مادته رقم 490: «كل اتصال جنسي غير شرعي، بين رجل وامرأة، لا تربط بينهما علاقة زوجية، تُكَوِّن جريمة الفساد، ويُعاقب عليها بالحبس من شهر واحد إلى ثلاثة أشهر، وغرامة من 000 2 إلى 000 20 در هم، أو إحدى هاتين العقوبتين». 4)- من وجهة نظر دولة الحق والقانون، والديمقراطية، وحقوق الإنسان، فقد سبق لِرحمان النوضة أن كتب : «معظم الدول الدّيمقراطية في العالم، تعتبر كلّ علاقة بين رجل وامرأة، إذا كانا رَاشِدَيْنِ، وغير مرتبطين بزواج قانوني، وإذا كانت علاقتهما سِلْمية، وبالتّراضي المُتبادل، وإذا لم تكن هذه العلاقة تشمل قاصرًا، ولا معوّقًا ذهنيا، وإذا لم يشتكِ منها أي طرف ثالث (مثلما يحدث في حالة ”الخيانة الزوجية“ المُشْتَكَى منها)، فإن هذه العلاقة لا تُعتبر جريمةً، ولو تخلّلتها علاقة جنسية (خارج الزواج القانوني)، ولا يحقّ، لا للدولة، ولا لأي طرف آخر، أن يتدخّل فيها، ولا أن يعاقب عليها»() ! وعليه، فمن وجهة نظر دولة القانون، وحقوق الإنسان، فإن عمر بن احماد وفاطمة النجار هما بريئين. ولا يحق للدولة أن تعتـقلهما، كما لا يحق لأية هيئة دينية أن تتدخّل في شؤونهما الشخصية، ولو فُوجِئَا، أو ضُبِطَا، وهما يمارسان الجنس، خارج إطار الزواج القانوني. أمّا إذا اشتكت الزوجة الأولى لعمر بن احماد ضدّ ”خيانة زوجية“، فذاك موضوع آخر، يلزم معالجته بالتي هي أحسن. آدم: فهمتُك ! لا توجد جريمة مطلقة. ولا تكون جريمة معيّنة ثابتة إلاّ طبقا للمرجع القيمي الذي نَحْتَكِم إليه. وما هو جريمة في مرجع قيمي محدّد، قد يُعتبر فعلا عاديّا، أو مشروعا، في مرجع قيمي مخالف.\nآدم: وماذا سنفعل الآن ؟ المشكل محيّر. فإذا كان عمر وفاطمة بريئين من وجهة نظر نظام قيمي محدّد، فهل يحقّ أن نُخضع عمر وفاطمة لعقوبة معيّنة تَبَعًا لنظام قيمي آخر ؟ هل نُـفَعِّل القانون الوضعي، أم ”الشريعة الإسلامية“، أم حقوق الإنسان ؟ لأن عمر وفاطمة هما مجرمين من وجهة نظر القانون الجنائي القائم حاليا بالمغرب. وهما في نفس الوقت بريئين من وجهة نظر فهم محدّد لِ «الشريعة الإسلامية»، أو من وجهة نظر حقوق الإنسان. والحاصل في الواقع هو أنه، يوجد خلاف غريب فيما بين الإسلاميين الأصوليين هم أنفسهم حول الفهم الصحيح لِ «الشريعة الإسلامية»: البعض يقول أن «الشريعة الإسلامية» تبيح ”الزواج العرفي“، أو ما شابه هذه العلاقة المعنية؛ والبعض الأخر يقول أن «الشريعة الإسلامية» تصنّف ”الزواج العرفي“ كَـزِنَى، أو كَدعارة مُحَرّمة ! ما العمل إذن؟ هذا مُحيّر !\nإبراهيم: هنا نسأل أعضاء وأنصار ”حزب العدالة والتنمية“، و”حركة التوحيد والإصلاح“، بما فيهم الشيوخ البارزين عبد الإله بنكيران، ومصطفى الرّميد، وأحمد الريسوني، وعبد الرحيم شيخي، وسعد الدّين العثماني، وعبد الله بوانو، إلى آخره : «تصوّروا أنكم قُضاة، وقولوا لنا بصراحة ونزاهة: ما هي العقوبة التي تفضّلون تطبيقها على الشّيخين المتورّطين عمر بن احماد وفاطمة النجار ؟ هل تفضّلون تطبيق المادة 490 من القانون الجنائي، وعقوبتها هي ثلاثة أشهر من الحبس، أم أنكم تفضّلون تطبيق حدّ «الشريعة الإسلامية»، التي تحكم بِ «الرّجم حتى الموت» ؟ لكن إن كنتم تفضلون خيّارًا ثالثًا، هو التّسامح، والتفهّم، واللّطف، ودولة الحق والقانون، وحقوق الإنسان، فإننا نتّـفق معكم، ونساندكم، لكننا نطلب منكم، في هذه الحالة، أن تكونوا، على الأقل، منطقيّين مع أنفسكم، وأن تقبلوا تعميم هذا التّسامح على كل المواطنين، بلا استثناء، نساءً ورجالاً. وأن لاَ تعملوا بقانون ”الكيل بمكيالين“. وأن لا تتحدثوا لنا، من الآن فصاعدًا، لاَ عن «الدولة الإسلامية»، ولا عن هذه «الشريعة الإسلامية» المتطرّفة، وغير الإنسانية، التي تعجزون أنتم بأنفسكم عن الالتزام بأحكامها ! فاختاروا ما تريدون، وكونوا منطقيّين مع أنفسكم ! أمّا أنا، فَلَا أقبل منكم أن تُضحّوا بِعُمر بن احماد وفاطمة النجار، كَ «كَبْشَيْ فِدَاء»، مثلما فعلتُم، بلا شفقة، ولا رحمة. لأن النتيجة الآن هي تحطيم عائلة عمر بن احماد، وخلخلة عائلة فاطمة النجار، وعدم استقرار العائلة الجديدة المكوّنة من زواج عمر وفاطمة. ولأن الحقيقة الساطعة، هي أنكم كلّكم شُركاء في مسؤولية هذه الفضيحة الجنسية المؤلمة، وفي مسؤولية أمثالها الكثيرة بالمغرب، التي تعدّ، مع الأسف، وفي كلّ يوم، بعشرات الآلاف !\nإبراهيم: اعْلاَشْ ؟! هُوهْ ! ألاَ ترى لماذا ؟ إلى متى نُـطِيـق تركيز تَطبيـق القانون الجنائي على أفراد الشعب المعزولين، والفقراء، والضّعفاء؟ لماذا لا يُطبّـق القانون الجنائي على الكبار مثلما يُطبّق على الصّغار؟ متى سَيُعامل كل المواطنين بالتّساوي أمام القانون؟ هل حتّى الإسلاميين الأصوليين سيطبّقون القانون بطريقة تَمْيِيزِية؟ أتذكّر بهذا الصّدد مثالاً آخر معبّرًا، هو قضية الصحافي الشاب المعارض هشام المنصوري (34 سنة)(). وقد حدثت قضيته (في مارس 2016)، قُبَيْلَ قضية عمر بن احماد وفاطمة النجار.\nآدم: حدثت قضيّته إذن بشكل متزامن تقريبًا !\nإبراهيم: نعم. وحسب «الجمعية المغربية لصحافة الاستقصاء»، تعتـقد أن البوليس كان يرصُد تحرّكات هشام المنصوري، ربّما بهدف العثور على مبرّر لإدانته. ولما لاحظ البوليس أن هشام تعرّف على امرأة، ثم دخل معها إلى شقّته (في 17 مارس 2016)، هجم البوليس عليه داخل بيته، ولم يترك لِلمسكين هشام المنصوري حتى الوقت الكافي لممارسة الجنس، واتهم هشام بالزّنى (حسب الفصل 491 من القانون الجنائي). وهنا أيضًا، شكّ بعض الملاحظين أن هشام المنصوري سقط في فخّ مُخطّط له. وهذا الفصل 491 يعاقب ”الخيانة الزوجية“ بالحبس من سنة إلى سنتين، في حالة شكاية الزوجة أو الزوج. وقال هشام أن تلك المرأة التي تعرّف عليها أخبرته أنها غير متزوجة (بينما اتّضح فيما بعد أنها متزوجة). ثم حكمت عليه المحكمة بِ 10 شهور حبسًا نافذًا. وآنذاك طبعًا، لم تتضامن مع هشام الأحزاب والحركات الإسلامية. والغريب أنه، حينما يتورّط مسؤول ”مخزني“ (من «خُدّام الدّولة»)، أو زعيم إسلامي، في فضيحة جنسية (مثل حالتي عمر بن احماد، والحبيب الشّوباني)، يوجد من يقنع فورًا الزوجة التي هي ضحية ”الخيانة الزوجية“، بأن تتنازل عن المتابعة القضائية لزوجها. فيفلتُ زوجها المُتّهم (مثل عمر بن احماد، والحبيب الشّوباني) من عقوبة سنتين سجنًا (الموجودة في الفصل 491). ولاحظنا أنه، حينما انفضحت العلاقة الغرامية بين الوزير الإسلامي الحبيب الشوباني، وكاتبته الجميلة في الوزارة سُميّة بن خلدون، لم يطلب أحد تطبيق الفصل 491 المتعلّق بِ ”الخيانة الزوجية“ (مثلما حدث في حالة الزُّغْبِي هشام المنصوري). بل قالوا لنا أن الزوجة الأولى للحبيب الشّوباني كانت «راضية تمامًا» إلى درجة أنها هي التي أسرعت لِكي «تَخْطُبَ» لزوجها الزوجة الثانية سُميّة بن خلدون. كما أن زوجة عمر بن احماد تنازلت فورًا عن مُتابعة زوجها بِ «الخيانة الزوجية»، ثم طلبت الطّلاق من عمر بن احماد، وحصلت عليه. وقرّر عمر بن احماد وفاطمة النجار التعجيل بِعَقد زواجهما بشكل رسمي، وذلك بهدف التَّـقْليل من الحرج الذي تسبّبا فيه للحزب، وللحركة، بأسابيع قليلة قبل انتخابات 7 أكتوبر 2016 المقبل. ونلاحظ أن زوجات زعماء الحركات الإسلامية الأصولية ليس لهنّ حظّ كبير. هؤلاء الزوجات يحبّون أزواجهم، ولا يريدون سوءًا لأزواجهم، ولا يقبلون متابعتهم القضائية في حالة حدوث تعرّضهنّ لِخيّانة زوجية. أما العازب المُعارض هشام المنصوري، فلم يكن له مثل هذا الحظ. بل على عكس ذلك، وُجد من يُسرع إلى إقامة الدّعوة القضائية ضدّ ”الخيانة الزوجية“ التي تورّط فيها هشام المنصوري. فكان مصيره السريع هو 10 شهور سجنًا نافذا. آدم: حسب قناعتي العميقة، الأصل في فضيحة عمر وفاطمة، هو تحامل البوليس ضدّ الحركات الإسلامية. وكثير من الناس، في هذا الظرف السياسي الحسّاس، الذي يسبق الانتخابات البرلمانية، يعتقدون أنه لو لم يدبّر البوليس مصيدة لِعُمَر بن احماد وفاطمة النجار، لما وُجِدت أصلاً هذه الفضيحة. والهدف هو الإساءة إلى حزب ”العدالة والتنمية”، وإلهاء الناس بقضايا كاذبة.\nإبراهيم: لا يا مواطن ! وحتّى إذا قبلنا جدلاً أطروحة أن وزارة الداخلية، أو النظام السياسي، هو الذي دبّر «فخّا» لشيخينا المذكورين سابقًا، بهدف الإساءة إلى حزب ”العدالة والتنمية“ في الانتخابات البرلمانية القادمة، فإن العقل يقول لنا أن هذا «الفخّ» المزعوم، لم يكن ممكنا، لولا أن الشيخين كانا من قبل متورّطين في علاقة جنسية، متناقضة مع القانون، ومع «الشريعة الإسلامية». فليست الشرطة هي التي وضعت مولاي عمر بن احماد وفاطمة النجار داخل سيارة، في شاطئ ”المنصورية”، على السّادسة صباحا، وليست الشرطة هي التي أزالت بعض ثيابهما، وألصقتهما في علاقة جنسية. وإنما الشّيخين المذكورين هما اللذان كانا، منذ مدّة، في علاقة غرامية خارج الزواج، وسقطا بالصّدفة، خلال لحظة حميمية مُحرجة، في شباك بوليس، كانوا يبحثون، في منطقة الشاطئ، عن مجرمين يروّجون المخدّرات.\nإبراهيم: لا يا مواطن ! لو عرفت عدد حالات الشخصيات التقدّمية التي ورطّها البوليس السياسي في فضيحة جنسية، في الماضي، لما نطقتَ بما قلتَه. على خلاف ظنون بعض الناس، لا يتحامل أحد على شيوخنا الإسلاميين الأصوليين، ولا يستغلّ أحد هذه الفضيحة الجنسية ضدّهم، وإنما نُحاسبهم على مِقدار مَزَاعِمِهم ! هل نسيتَ، أم أنك تناسيتَ، أن هذين الشّيخين، كانا من بين الإسلاميين الأصوليين الذين «ظلّوا يهاجمون، منذ زمان طويل، الحداثيّين المطالبين بالحرّيات الفردية، ويتهمونهم بالفسق، والفجور، ونشر الرّذيلة… ويتّهمون العلمانيين بالفساد، والفحشاء، وارتكاب المعاصي، وعدم خشية الله… وأشرطتهما الكثيرة لا زالت موجودة على الأنترنيت، وعلى اليوتيوب… ولا يكُفّان عن إعطاء الدّروس للشبّان من الجنسين، ويحرّمون التصافح بين الجنسين… ويُجرّمون مجرّد النّظرة بين الجنسين… ويمنعون الاختلاط بين الذكور والأناث… وإلاّ وَعَدُوهُم بمصير في جهنّم»() ! فشيوخنا الفضلاء الإسلاميون الأصوليون، يتكلّمون باسم الله، وباسم الرسول، ويدّعون أنهم وحدهم يفهمون الدّين الفهم الصحيح، وأنهم وحدهم يحتكرون حقّ النيابة عن الإله، وأنهم يحتكرون تطبيق إرادة الله، ويمارسون التكفير، وأحيانا التقتيل، باسم الله، ويريدون فرض مجتمع متديّن بالقوّة، مجتمع يكون فيه الإيمان إجباريا، وتكون فيه العبادة إجبارية، ويكون فيه الخضوع المطلق لفقهاء الدّين إجباريا، وأن يكون هذا الخضوع للفقهاء في كل الميادين، الدّينية، والسياسية، والاقتصادية، والتكنولوجية، والفكرية، والثقافية، وحتّى في موضا اللّباس. لذا سنكون دائما صارمين في محاسبة شيوخنا الإسلاميين الأصوليين الذين يحملون هذه المزاعم. ونقول لهم: نتمنّى لكم الهداية، لأنكم كنتم، وستبقون دائما، دون مستوى مزاعمكم. وننصحكم بأن تثــقّـفوا أنفسكم، قبل أن تزعموا إخضاع المجتمع لتصوّراتكم المتخلّفة. واستفيدوا من تجارب إخوانكم الإسلاميين الأصوليين الموجودين في بلدان أخرى. فكل بلد تسيطر فيه جماعات إسلامية أصولية، إلاّ وتشتـعل فيه حرب أهلية شاملة، ومدمّرة، مثلما حدث، مرارًا وتكرارًا، في كلّ من أفغانستان، ولبنان، والجزائر، وسوريا، والعراق، ومصر، والسودان، والصومال، واليمن، وليبيا، إلى آخره. وتاريخ مجمل الحركات الدّينية الأصولية في العالم، سواءً كانت هذه الحركات يهودية، أم مسيحية، أم إسلامية، كلها تعلّمنا أن مآلها هو حتمًا ارتكاب سلسلة لا مُنتهية من الأخطاء، والفضائح، والحماقات، وحتّى الجرائم في حقّ الإنسانية. وهذه السلسلة من الحماقات، هي التي ستُـقنع جماهير الشعب، على مدى 15 أو 30 سنة، بأن الحل الوحيد، هو فصل الدّين عن الدولة، وفصل الدّين عن السياسية، وسنّ حرية العقيدة، وحرّية العبادة، وحرّية عدم العبادة.\nإبراهيم: ومن نصّب الحركات الإسلامية وصيّة على أخلاق المواطنين؟ وبأيّ حق يتصرّف أنصار الحركات الإسلامية كَ «شرطة أخلاق»؟ ألاَ تعلم السوابق المتعدّدة في المغرب التي تصرّف فيها أنصار الحركات الإسلامية كأنهم «أوصياء شرعيون على مراقبة أخلاق المواطنين»؟!\nآدم: لماذا تتّهم الإسلاميين بسوابق؟ وهل هناك سوابق؟ وما هي هذه السّوابق ؟\nسابقة اعتداء جماعة من الإسلاميين الأصوليين، في مدينة فاس، على شابّ اتّهموه بِ «المثلية (homosexuel)»، وانهالوا عليه بالضرب، والرّكل، حتى هلكوه.\nسابقة خوض أشخاص من الإسلاميين الأصوليين لحملة منظّمة ضدّ النساء غير المحجّبات، وضدّ ”لباس السّباحة“ (bikini) على الشّواطئ، بهدف فرض نمط لباس «إسلامي»، يحجب المرأة كلّها، بل يشوّهها. كأن المرأة (وحدها، دون الرجل) هي كائن غير طبيعي، ويجب إخفاءها، أو سحبها من الفضاء العام.\nآدم: أَمْ مْ مْ … المُهم … وعودةً لموضوعنا… كثيرون من الناس يعتقدون أنه، لو لم يدبّر البوليس مصيدة لِعُمَر بن احماد وفاطمة النجار، لما وُجِدت أصلاً هذه الفضيحة.\nإبراهيم: لا يا مواطن ! أرى أن فكرة «المؤامرة» هي فكرة راسخة لديك! أنت تُصرّ على أن هذه الفضيحة ما هي إلاّ «مؤامرة» ! كلامك غير دقيق. وماذا تريد أن يفعل البوليس ؟ هل تريد أن يعتقل البوليس كل المواطنين العاديين، إذا ضبطهم يمارسون الجنس خارج الزواج القانوني؛ أمّا إذا ضبط البوليس زعماء في الحركات الإسلامية يمارسون الجنس خارج الزواج القانوني، فإنك تريد أن يقول لهم البوليس: «اِسمحوا لنا على الإزعاج، يمكنكم أن تستمرّوا بلا حرج في عملكم، والله يعاونكم» ! لا يا مواطن، هذا طرح غير معقول. كثيرون من الناس لا يعلمون أن بوليس المغرب يضبط في كل يوم، المئات، أو الآلاف، من حالات ممارسة الجنس خارج إطار الزواج القانوني. بينما مئات الآلاف من هذه الحالات تحدث يوميا، ولا يكتشفها أحد. ومعظم هذه الحالات (التي يضبطها البوليس) تُسوّى بدون متابعة قضائية. وأقلية قليلة من هذه الحالات هي فقط التي تُحسم بمحاكمة، أو بالسجن. وحينما تحدث هذه الحالات، فلا أحد من الشعب يعبأ بها (باستثناء الأفراد الضحايا وعائلاتهم). لكن حينما يتورّط زعماء من الحركات الإسلامية الأصولية، يصيحون: «نحن ضحايا متابعة بوليسية ! لقد سقطنا في كمين نصبه لنا البوليس»! وهذا كلام غير معقول.\nآدم: كيف؟ ماذا تـقصد؟ قُلتَ خلال كلامك، أن حالات ممارسة الجنس خارج الزواج القانوني تعدّ في بلادنا، وفي كلّ يوم، بمئات الآلاف؟ هل توجد حقًّا هذه الحالات في مجتمعنا المُسلم بهذه الأعداد الكبيرة التي قُـلتها سابقًا ؟ كيف؟ نحن الذين ندّعِي أننا «خير أمّة أُخْرِجَت للناس»!؟\nإبراهيم: بالضّبط ! حالات ممارسة الجنس خارج الزواج القانوني، التي تحدث في كلّ يوم بالمغرب، تُعَدّ بمئات الآلاف ! نعم، تُعدّ في كلّ يوم بمئات الآلاف ! ولا تنفضح منها سوى نسبة ضئيلة جدًّا. ويمكن أن نقول أشياء مماثلة عن مجمل البلدان الأخرى المسلمة، مثل الجزائر، ومصر، والسعودية، والعراق، وتركيا، وإيران، وإندونيسيا، إلى آخره. ولا يستطيع أيّ دين في العالم، ولا أية دولة دينية، أن تقضي كلّيا ونهائيا على ظواهر ممارسة الجنس خارج الزواج القانوني ! ومجمل الشعوب المُسلمة، متشدّدة في خطابها الدّيني، لكن سلوكياتها مخالفة، بل مناقضة، لهذا الدّين هو نفسه. وهذا الخلاف، أو النّـفاق، الموجود في الشعوب المسلمة، يوجد بنفس الحدّة، لدى أعضاء وأنصار الحركات الإسلامية الأصولية. ويمكن لكل مواطن أن يكتشف، وأن يلاحظ، هذه الظواهر، في بيئته المجتمعية.\nآدم: أُوْوْوْهْ ! … أنا لا أتفق معك ! أنتَ تبالغ جدا ! لا أظنّ أن المواطنين يمارسون الجنس خارج الزواج القانوني، وبهذه الدرجة، أو بهذا الانتشار، داخل مجتمعنا المسلم. أنت تتهجّم على مواطنينا الأبرار، وتتّهمهم، وتهينهم. وهذا غير مقبول.\nإبراهيم: كلامك يُثبت، هو نفسه، أنك لا تعرف جيّدًا مجتمعك. أكتفي بأن أعطيك مثالاً واحدا، محدودًا، ومُعبّرًا، من بين المئات من الحالات. وهذا المثال هو حالة السيارات التي يمارس أصحابها الجنس داخل سياراتهم، في بعض الأماكن المعزولة، وخاصّة منها الشواطئ (مثلما حدث في حالة عمر وفاطمة). وغالبًا ما يُلْصِق أصحاب هذه السيارات أوراقًا سوداء من البلاستيك على زجاجات السيارة لإخفاء ما يحدث داخلها. فإذا أحصينا مجمل السيارات التي تقف، في كلّ يوم، عند حلول المساء، بشاطئ البحر، في المدن والقرى الشاطئية، ابتداءً من شاطئ مدينة السعيدية شرقًا، ومرورًا عبر شاطئ طنجة شمالاً، إلى شاطئ الدار البيضاء وسطًا، إلى شاطئ لَگْوِيرَة جنوبًا، فقد نجد أن هذه السيارات تُعدّ، في كل يوم، بمئات الآلف. وإذا أحصينا مجموع هذه السيارات على مدار سنة كاملة، فسنجد أنها تُعدّ بالملايين. أمّا إذا أحصينا كل أنواع وأصناف ممارسة الجنس (خارج الزواج القانوني)، فإنها تعدّ في كلّ يوم واحد بمئات الآلاف. وهذه المشاهد تتكرّر (حسب ما أعرف) منذ أكثر من أربعين سنة !\nآدم: وماذا تريد أنت ؟ هل تريد أن يعتقل البوليس كل هؤلاء المواطنين الذين يمارسون الجنس خارج الزواج القانوني؟\nإبراهيم: أبدًا ! ما أريده هو: أولاً، أن تعترف الدولة، وأن تعترف الحركات الإسلامية الأصولية، وأن يعترف الشعب هو نفسه، أن أجزاء واسعة من الجماهير، ومن كلّ الطبقات المجتمعية، ترغب في حرّيات أكبر في مجال ممارسة الجنس. وأريد ثانيًّا، من هؤلاء المواطنين (الذين يرغبون في ممارسة الجنس)، أن يَعُوا حاجياتهم، وحقوقهم، وأن يتجرؤوا على المشاركة في النضال الجماعي المشترك، من أجل إقرار حقوق الإنسان، وضمان الحريات الشخصية (بما فيها الحرّيات الجنسية). وثالثًا، يجب على القانون القائم أن يعترف أن : «كلّ علاقة بين رجل وامرأة، إذا كانا رَاشِدَيْنِ، وغير مرتبطين بزواج قانوني، وإذا كانت علاقتهما سِلْمية، وبالتّراضي المُتبادل، وإذا لم تكن هذه العلاقة تشمل قاصرًا، ولا معوّقًا ذهنيا، وإذا لم يشتكِ منها أي طرف ثالث (مثلما يحدث في حالة الخيانة الزوجية المُشْتَكَى منها)، فإن هذه العلاقة لا تُعتبر جريمةً، ولو تخلّلتها علاقة جنسية (خارج الزواج القانوني)، ولا يحقّ، لا للدولة، ولا لأي طرف آخر، أن يتدخّل فيها، ولا أن يعاقب عليها»() !\nآدم: بصراحة، وفي داخل نفسي، أنا لا أطيق الرّذيلة. ولو كنتُ مسؤولا كبيرا في الدولة، لَمَنَعْتُ كلّ من لم يتزوّج بطريقة قانونية من أن يمارس الجنس، وبأي شكل من الأشكال. وإلاّ عاقبته بأشد العقاب. لأنني أحبّ الأخلاق.\nإبراهيم: ما قُلتَه ليس «أَخْلاَق»، وإنما هو «أَغْلَاق» (على وزن جمع ”غَلَق“)، أو «أَغْلاَل»! لا يا مواطن ! هل الأخلاق عندك هي أن تمنع ممارسة الجنس عن كلّ المراهقين، وعن كلّ العُزّاب، وعن كلّ الطلبة، وعن كلّ الذين يعجزون عن عقد الزواج، وعن كلّ الذين يرفضون الزواج لسبب مَا، وأعدادهم تحصى بالملايين ؟ بمثل هذا التشدّد الأخلاقي، وغير العقلاني، فإنك تدفع كلّ هؤلاء المواطنين نحو أنواع شتّى من الانحرافات الجنسية. أطلب منك شيئا من الرّحمة، والتفهّم، والتسامح. فحتّى ممارسة الجنس، تستحق هي أيضا شيئا من المساواة الديمقراطية. فالقمع، والكبت، يقتلان الإنسان، بينما الحرّيات هي التي تُحييه، وتُعْلِيه. آدم: أتمنّى … أتمنّى أنا أيضا … أن نصل إلى هذه الحريات، وكذلك إلى النّضج السياسي، والثقافي، المرافق لها.\nإبراهيم: يجب أن نختم هذا الحوار المُتشعّب، ولكن، قبل ذلك، أنبّهك إلى أن كل الأحكام القاسية، الأخلاقية، والدّينية، الموضوعة في الماضي، تُجاه ممارسة الجنس، كانت ناتجة عن كون ممارسة الجنس، كانت تؤدي حتمًا في الماضي إلى إنجاب الأبناء. وبعدما ابتكر العلماء والأطباء والمهندسون وسائل لمنع الحمل، تغيّر موقف العالم تُجاه ممارسة الجنس بشكل جذري. حيث تحوّلت ممارسة الجنس من نوع واحد (غير مُتحكّم فيه)، إلى نوعين مختلفين من الجنس. واليوم، نميّز بين ممارسة الجنس من أجل الإنجاب، وممارسة الجنس من أجل الاستمتاع بالحياة. لهذا السّبب أصبحت الأحكام القديمة غير صالحة. وغدى من الواجب على كل المواطنين، أن يُطوّروا مواقفهم، تجاه ممارسة الجنس. ونظرا لأن المواطن أصبح يتوفّر على وسائل لمنع الحمل، فإن البشرية جمعاء، وفي كل بلدان العالم، تتطوّر ببطء، نحو مواقف تجاه ممارسة الجنس خارج الزواج، تتّسم أكثر فأكثر، بِالمُرونة، وبالتفهّم، وبالتسامح، وبالتواضع، وبالاحترام المتبادل. لكن هذا موضوع آخر()، ويضيق المجال لتوضيحه. آدم: فعلاً، هذا موضوع يتطلّب وقتا آخر، وحوارًا آخر.\nإبراهيم: نقطة أخرى صغيرة قبل الختام، أصارحك أنني أحسستُ، في بداية حوارنا، أنك كنتَ حرجًا، أو متردّدًا، أو متضايقًا، من الدخول في نقاش حول فضيحة جنسية. وهذا إحساس طبيعي. لأننا جميعًا نتحاشى الكلام عن الجنس. لأننا قد نحسّ بكون الحديث عن الجنس يجرّ إلى النّبش في شؤون شخصية، وإلى تناول شؤون حميمية، ومحرجة. ولأن الجنس يقترن في ذهننا بغرائز حيوانية، إلى آخره. لكن بعد حوارنا الحالي، ربّما أنك لاحظتَ أن فضيحة الضحيّتين عمر وفاطمة هي حدث مجتمعي هام، ويحتوي على جوانب قانونية، وفكرية، وثقافية، وفلسفية، وسياسية. ويستحقّ أكثر من حوار واحد. ويُحتمل أن تكون له في المستقبل تبعات متعدّدة ومفاجئة.\nآدم: ماذا تقصد ؟\nإبراهيم: أُوهْ… لا أقصد شيئا، وإنما أخشى، إن لم تقدّم مساعدة نفسية، إلى كل من عمر وفاطمة، أن يدفعهما تأنيب الضمير إلى فعل سيّء، أو مؤسف، مثلما حدث في حالة الوزير الإسلامي السّابق عبد الله باها، الذي يُحتمل أن يكون قد انتحر، بسبب فضيحة مَا.\nآدم: الأطروحة الرّسمية لم تقل أن عبد الله باها انتحر، وإنما مات نتيجة لدهسه من طرف القطار. فماذا تعني أنت بما قلتَه ؟\nإبراهيم: أُوهْ… لا أعني شيئا… لا أريد نقاش هذا المشكل… اِسمح لي، أنا أسحب ما قلته سابقًا.\nإبراهيم: أسحب ما قلته… أعتذر… إنما أقول، في رأيي المتواضع، أحسن طريقة لتلافي تكرار نفس الأخطاء، أو نفس الفضائح. الموصوفة بِ «المُحرجة»، أو «المُخجلة»، ليس هو تجاهل هذه الفضائح، أو نسيانها بسرعة، وإنما هو تعميق تحليل هذه الفضائح، ولو عبر نص أدبي. وهذا الأدب المكتوب، إذا كان صريحا، ونزيها، يمكن أن يساعد القارئ، بل الأجيال، على المرور من الحياة العادية الرّوتينية، إلى التحليل العقلاني الهادئ. وقد يساعد على بلورة خلاصات مفيدة للجميع. آدم: هَا هَا هَا … أنت تمدح نفسك أيها الشّاطر القارس، لأنك أدخلتني في حوار مُحرج، ومعقّد !… لاَ، لاَ، أنا أمازحك. أعترف لك بصراحة أنني كنتُ فعلاً متحفّظا على الدخول في هذا الحوار حول فضيحة جنسية، لكنني لاحظتُ فيما بعد أن هذا الحوار هو مفيد فعلاً. وأنه يستحقّ أن يُناقش.\nإبراهيم: وختامًا، يمكن أن تُلاَحِظْ أنه، في الوقت الذي تُهَيِّؤ فيه شعوب أخرى ديمقراطية غَزْوَ الفضاء، واكتشاف معارف علمية دقيقة وجديدة، وابتكار تقنيات وتكنولوجيات مُبدعة، تُسَهّل حياة الإنسان، إلى آخره، نجد أن مجمل المسلمين عبر العالم، من إندونيسيا إلى موريتانيا، مرورا عبر العراق، وسورية، واليمن، ومصر، والجزائر، والمغرب، كانوا، ولا زالوا، منذ قرابة ألف وخمس مئة سنة، غارقين في نقاشات متخلّفة، تدور حول الجنس، والجِنّ، والقَدَر، والطّائفية، والفَتَاوَى، والمذاهب الدّينية، إلى آخره. فمتى سَتَـتَـجَرَّأ شعوبنا على الرّقيّ إلى مَراتب شعوب العالم الأكثر عقلانيةً وديمقراطيةً.\nرحمان النوضة (الصيغة 5، في 13 شتنبر 2016).\n نشرة «التجديد»، بتاريخ 01 شتنبر 2016، العدد 3887، الصفحة 6. وهي نشرة رسمية صادرة عن ”حزب العدالة والتنمية”.\n نفس المصدر السّابق، صفحة 6، العمود الأول.\n أنظر أيضا: (hona24.ma/27979.html)، ليوم 25 غشت 2016.\n نشرة ”التجديد”، العدد 3887، الصادر في 07 شتنبر 2016.  تصريح الشّيخ محمد الفيزازي لموقع ”الأيام24”، في 26 غشت 2016. (www.alayam24.com/articles-27739).\n أنظر: بن كيران يستشهد بفتوى ابن تيمية ويوظفها في القتل والاستشهاد والدم والبلاء . (https://www.youtube.com/watch?v=ocz3XSTUDkw&feature=share).\n أنظر وثيقة: ”يستحيل تحقيق الديمقراطية بدون فصل الدّين عن الدولة”، رحمان النوضة. ويمكن تنزيلها من مدوّنة الكاتب: (http://LivresChauds.Wordpress.Com).\n كتاب : أية علاقة بين الدّين والقانون، رحمان النوضة.\n أنظر الموقع الإلكتروني: http://www.huffpostmaghreb.com/2015/04/01/hicham-mansouri-arrestati_n_6985780.html\n اسماعيل الحكوتي، في 25 غشت 2016، على موقع: (badil.info/).\n أنظر كتاب : ”أية علاقة بين الدّين والقانون”، رحمان النوضة.\nقيّم هذا:Share this: إقتسم هذا مع أصدقائكشاركالبريد الإلكترونيفيسبوكPocketPinterestطباعةغوغلTwitterلينكدإنTumblrRedditمعجب بهذه:أعجبني جاري التحميل ...\tنُشر هذا الموضوع في تصنيف Démocratie، Société، Sociologie، مجتمع، القانون، الدّين، سياسة | الوسوم: فاطمة النجار، أخلاق، الأصولية، الحركات الإسلامية، جنس، حوار، زواج عرفي، عمر بن احماد | يوم: 14 سبتمبر 2016 | الكاتب: LivresChauds.Wordpress.Com.\tالتنقل بين التدوينات\n→ ما هو نوع النّقد الذي تحتاج قوى اليسار إلى تبادله ؟\nآراء نَشَرها رحمان النوضة على صفحة الفَايْسْبُوك ←


وكالة عرب سولا برس - مقالات جريئه - السيسي يحارب الفساد\nبقلم : وائل قنديل قسم : مقالات جريئه بتاريخ : 2017-08-30 الساعة: 18:32:13\nكان المذيع يرقص في الاستوديو فرحاً بالإنجاز. وفي الخلفية، تتردّد أغنية لعبد الحليم حافظ تقول "ابنك يقوللك يا بطل هات لي نهار.. هات لي انتصار".\nمنذ اخترعوا مسمى"المواطنين الشرفاء" أصبح الفساد في مصر محمياً بقوة السلطة، وسيداً ومدللاً، تُفتح له الأبواب والنوافذ، يدخل ويخرج بكلّ حرية، ما دام يلتزم بطقوس "تحيا مصر" صندوقاً كبيراً لإخفاء الجرائم والسرقات.\n"كل الفاسدين مع السيسي" نطق بها سيساوي من الوزن الثقيل، بعد عام ونيف من صعود السيسي إلى قمة السلطة، وعندما تكون الشهادة من واحد من صانعي سيناريو زمن السيسي، المخرج محمد العدل، فإنّ لها وجاهتها، حتى وإن كان النصف الثاني من الشهادة يقول "وليس كل من مع السيسي فاسدين".\nتنطلق جوقة إعلام السيسي هذه الأيام مردّدة "الزعيم يحارب الفساد" لمناسبة حبس السيدة نائب محافظ الاسكندرية، بتهم التربح والرشوة، وحبس نائب الجن والعفاريت، السابق، بتهمة النصب والاحتيال.\nيتناسى الذين يردّدون أناشيد الحرب على الفساد أنّ المرحلة برمتها ما كان لها أن تتأسس، لولا أفضال الفساد عليها، أو قل إنّ "30 يونيو" نفسها كانت بمثابة "ثورة رد الاعتبار للفساد" وفي ذلك قلت سابقاً إنّ تمويلات تمرّد فساد، وتسريبات الأرز فساد أكبر، وتزييف مقر اعتقال الرئيس محمد مرسي، كان عين الفساد، والتدخل، حسب التسريبات، من المؤسسة العسكرية في قضية سيارة ترحيلات معتقلي أبو زعبل، وقبلها تزوير ترجمة إجابات كاترين آشتون، في مؤتمرها الصحافي الشهير مع نائب رئيس الانقلاب في ذلك الوقت الدكتور، محمد البرادعي، وتزوير تقرير "العفو الدولية" عن معتصمي رابعة، بواسطة أول وزير خارجية لدولة 30 يونيو، نبيل فهمي، والتزوير والتحريف والتشويه والتوظيف للنصوص الدينية والفتاوى والأحكام الشرعية، لصالح عبد الفتاح السيسي، وإرضاء لشبقه للعب دور الزعيم الديني المصلح المجدد.. أليست هذه صور شديدة الوضوح والنقاء للفساد؟