إنتفاضة المغيّبين في المدينة التي غابت | ستديو أشغال عامة\nإن علاقة الإذعان الاقتصادي هي واقع متأصّل يسعى الفكر السياسي إلى تغييبه، بطرحه انطباعات كاذبة، في حين تظهر أمامنا واقعية العلاقات بين الدولة والأفراد، والقائمة على ميزان القوى.\n- (فردريك غرو، العصيان)\nإنه مزاج الحاكم الذي أعطى المدينة شكلها. إذا مررت تصفر وأنفك فرس صغير وراء الصافرة، سوف ترى المدينة من الأسفل. أطر النوافذ، الستائر التي ترفرف، عيون الماء. وإن سرت برأس مرفوعة وأظافرك تحفر في راحتي يديك، سيستقر تحديقك بالأرض، وفي المجرى، في أغطية البالوعات وموازين السمك والأوراق المهملة. لا يمكنك القول إن ملمحاً من ملامح المدينة هو أكثر صدقاً من الآخر…\n- (ايتالو كالفينو، مدن غير مرئية)\n«الرينغ». هذا مدخل وسط بيروت. ليس مألوفاً أن تهبط\_ي إلى قلب المدينة عبر جسر، أو على الأقل ليس أليفاً، أو ودوداً لتلك الدرجة التي ترغبينها. إذا كنت آتية\_آتياً من الغرب، فأنت تأتي\_ن من القنطاري، وبالتالي ثمة احتمال أنك تأتي\_ن من الحمرا أو من رأس بيروت إلى قلبها. وهذا يعني، أنك تأتي\_ن من المركز إلى المركز. تدورين في مكانك، بحثاً عن مكان لك فيه. وإذا كنت تأتي\_ن من النواصي السكنية المزدحمة، التي تواجه صعوبة بما يوجد «بعد الجسر»، كونه ليس سكنياً تماماً، ويبقى محاطاً بالأبراج ومسيّجاً بها، فهذا يعني أنك تأتي\_ن من زقاق البلاط أو من الباشورة أو من الخندق. وقد تكون\_ين من العارفات\_ين بالمدينة وبتاريخها. لكن هذا لا يعني أنها تعرفك بدورها. وقد تكون\_ين، ذات يوم ماطر في أواخر السبعينيات، رأيت متراساً هنا، وأكياس من رمل ميزتها الأساسية أنها بلا ملامح، مثل المدينة بعد التحسين، أو الإحلال، والنتيجة واحدة، لعابر\_ة قديم\_ة من البسطة ي\_تتجول قرب «شارع فوش»، أو لقادم\_ة من بعيد، في حي المدوّر، بحثاً عن «سوق الصاغة». وقد تكون\_ين رأيت ما يكفي من الصور. لكنك ستشعرين أنك في مدينة غير مرئية، بالمعنى الذي يقصده ايتالو كالفينو، وبمعانٍ أخرى، تخصّك وحدك وشعورك المستمرّ بعدم الاقتناع بسردية إعادة الإعمار تلك، وبعدم شرعية فصل وسط المدينة عن الناس، وبمعانٍ تخصّ اللواتي والذين نزلن\_وا في 17 تشرين الأول، بحثاً عن مدينة تخصّهن\_م.\nمن هنا، تذهبين إلى الجمّيزة. لكن السور إلى يمين الجسر خدعة. سرعان ما يخطف برج الغزال بصرك. هذا برج آخر في المدينة، ولكنّه ليس البرج المقصود، عندما نقول «ساحة البرج». وليس ذلك البرج، بالتأكيد، «برج المر». المعلم الثاني يذكّر بالحرب، لأسباب تخصّ ضحاياها وحدهم، والمعلم الأول يذكّر بالتحسينات النيوليبرالية بعد الحرب، لأسباب اتّضح بعد اللجوء المتكرّر إلى وسط المدينة، أنها تخصّ الجميع. من هذا الجسر الدائري أيضاً، يمكنك أن تتابع\_ي صعوداً باتجاه الأشرفية. مثل الجمّيزة القريبة وسرسق، راقبت الأحياء البورجوازية ما يحصل في الشارع خلال الانتفاضة، تململت، شاركت، ثم حدّدت لنفسها بقعةً في الحدث، وأخذت تنفلش فيها، ومثل بقية المجموعات القلقة، حاولت أن تهيمن على الأرض، لأن الأبراج كما هو واضح، هيمنت على السماء.\nأبراجٌ نتأت في "سيلويت" المدينة، تلفظ الناس وتُكدّس رأس المال ليصبح مكانياً، مادياً وملموساً في فضاء المدينة وحركة الناس والحدود التي ترسمها لها. وفي مواجهة هذه الأبراج، يمتدّ برج وحيد، هو برج الناس وساحتهم. وإذا كان البرج لم يعد موجوداً، فالساحة ما زالت في مكانها، تحارب من أجل اسمها، ومن أجل أن تبقى على حالها: ساحة بلا شهداء، وبلا زعماء صاروا نصباً في منتصفها، رغم شدة الالتباسات في تاريخهم، وليس في تاريخها. برج واحد كان كافياً. ربمّا لا يعرف أغلبية مرتادوه تاريخه، لكنّهن\_م في حركتهن\_م منذ نهاية الحرب الأهلية حتى الانتفاضة، أحيوه وحرّكن\_وا فيه الوظيفة الجنينية للساحات والأماكن العامة، وأسبغن\_وا عليه بالذات ما حاولت عملية إعادة الإعمار إلغاءه. أو ربّما كانت حركتهن\_م تلك، أداة بحثٍ عن معني المكان وقيمته، معنى مكان أفرغته السلطة من مقوّمات الحياة ورمته، تماماً كما رمت كل الساحات العامة في المدينة، للشمس والشتاء، مفتوحاً، لا حياة فيه، كفمٍ فاغرٍ أمام البحر.\nالانتفاضة، كانت في الأساس، عملية بحث عن المدينة. عندما تبحثين عن شيء ما، بالحفر والتنقيب، أو خلف الهياكل العملاقة وتحتها وفوقها، فهذا يعني، أنك تعتقد\_ين، وربما تحدس\_ين، بأن ما تبحثين عنه موجود فعلاً، وأنك غير قادر\_ة على رؤيته في هذه اللحظة. لكن عملية البحث عن المدينة، تعني بلا ريب أن المدينة موجودة في مكانٍ ما، هنا، تمتد إلى ما بعد الجسر، وتصل إلى البحر، وإن كانت غير مرئية قبل بداية الحفر. في 17 تشرين الأول، بدأ البحث عن قطع ناقصة من بيروت.\nربّما نجد ثلاثة طرق لوصف الخندق الغميق، وخمسة طرق لوصف الجمّيزة، وربما سبعة أو أكثر لوصف الأشرفية. هناك طرق كثيرة لوصف المدينة، التي اتفق أهلها على شيء واحد، وهو أن يختلفوا، وذهبوا إليها عندما غادرت.\nعابرون في شوارع عابرة\nفي الشكل، لا فارق كبيراً بين اللواتي والذين ينصبن\_ون خيمهن\_م في ساحة عامة. سواء كان الانقسام عمودياً، في لحظة الاعتراض على حكومة فؤاد السنيورة بين عامي 2006 و2008، أو كان أفقياً، كما حدث في 17 تشرين الأول 2019، في لحظة الاعتراض على النخبة الحاكمة. فالخيم تعني نية قاطناتها\_يها الإقامة، ومعنى ذلك شعورهن\_م بأنهن\_م يملكن\_ون الحق بالإقامة فوق هذه الأرض. من دون تردّد، أحضر هؤلاء معهن\_م عدة إقامتهن\_م وبالتالي فرضن\_وا شروطاً لجيرتهن\_م. وهذا ما يحدث عادةً، على مراحل، عندما ينهب الإحلال الطبقي العمراني الشوارع، فتستبدل طبقة بأخرى، لعدم قدرة الثانية على مجاراة الأولى في أنماط حياة الأولى، وهيمنة الأولى على المحرّك الأساسي لصكوك الحقوق في عالم رأسمالي، أي رأس المال نفسه. ذهب الذاهبات\_ون إلى الساحة، بحثاً عن المدينة، لعلهم\_ن يجدونها هذه المرة، فوجدن\_وا بعضهن\_م البعض. كان هذا على ما يبدو بداية الحفر.\nمن هنّ\_م اللواتي\_الذين نزلن\_وا إلى الساحات في 17 تشرين الأول؟ الإجابة الأسهل: الشعب اللبناني. هذه إجابة لطيفة. ي\_تتمنّى المحبّ\_ة أن تكون صحيحة. ولكنها قد تكون متسرّعة قليلاً. إنهنّ\_م أشخاص غالباً يبحثن\_ون عن أنفسهن\_م في أقرب «فضاء عام»، من خلال بحثهن\_م عن مشتركات تجمعهن\_م. الحفريات، عمليات بحث متعددة، نتائجها النهائية غير مرئية للباحثات\_ين أنفسهن\_م في لحظة الانطلاق، وفي حالة التظاهر، غير معترف بها كعمليات بحث. بحث «طبقة عاملة» عن محدد تاريخي يجمعها، بحث المهمشات\_ين عن حقّهن\_م في المدينة، وبحث الطبقة الوسطى عن امتيازات ناتجة عن عمليات التحسين المتراكمة. لكن لا يتوقف الأمر على عمليات التحديث والتحسين كعمليات حضرية بحد ذاتها، بل يندرج في نهاية الأمر بتطوّر لا يتوقف، بوتيرة غير متكافئة، وهو مرتبط في نهاية الأمر بنظام رأسمالي قادر على إعادة إنتاج نفسه ضمن مستويات جغرافية متعددة، لكي يتمكن من احتواء أزماته والانطلاق في دورة جديدة.\nجزء كبير من المشاركات\_ين في 17 تشرين الأول وما بعده، جاء لتجديد الاعتراض على الاستيلاء على وسط المدينة بوصفه نموذجاً معلناً للاستيلاء على كل شيء. يمكن أن نسمّي ما حدث هناك بالإحلال الطبقي بلا تردد. لكن المفارقة، أن هذا الجزء كان ينتمي بسلوكه وامتيازاته إلى الطبقة التي فرضت أنماطاً جديدة من الاستهلاك، أو استهلاك الحياة، في الشوارع التي تظلّل ساحة الاحتجاجات، مثل الجمّيزة ومار مخايل.\nفقد بات واضحاً أن الانتفاضة افتقدت إلى النظرية القادرة على التصدّي لمرونة النظام اللبناني، الذي يستفيد من الطائفية كأداة غير نهائية لإدارة مصالح [كونسورسيوم] متجدد/ة. من دون أن تكون هذه خلفية الاحتجاجات بالضرورة، بالنسبة للمحتجات\_ين، لكنهن\_م كنّ\_كانوا يمرّون في الطريق إلى ساحة الاحتجاج الرئيسية، في طريق تلتبس فيها العلاقة بين شارع مونو ووسط المدينة، وقبل ذلك بين رأس النبع والأشرفية، حيث قطعت الطريق بنفق يجعل السير بالاتجاهين مسألة عويصة، كتكريس ساذج لمجموعة خطوط متوازية ومنعها من الالتقاء. يمررن\_يمرّون من مونو، الذي قد يكون شارع الغائبين الأبرز في بيروت، حيث اختفى السكان، وحلّ مكانهم «آخرين»، ثم اختفى الحيّ نفسه، وصار أشبه بمختبئ خلف المدينة. والأخيرة غير مرئية بالأساس. ومثلما احتوت الجمّيزة أزمة مونو، احتوى شارع مار مخايل الجمّيزة، وكان مخططاً أن تتمدّد حاجات الطبقة التي حلّت في المكانين إلى البدوي. إحدى القواعد الأساسية التي قامت عليها عمليات الإحلال في بيروت تاريخياً هي أن «البلد ماشي»، والذين غابوا، عليهن\_م أن يعرفوا أن الأمكنة لن تنتظرهن\_م. كان من المفترض، على الأقل، أن تبقى الأمكنة في مكانها، رغم انكفائهن\_م، هم أصحابها، إلى الضواحي.\nمتراس الطبقة والمعرفة\nوصل جزء من المشاركات\_ين في الانتفاضة إلى «الرينغ»، من فوق، وتمترسن\_وا في المكان الذي يمكنهن\_م التمترس فيه. ثم قطعن\_وا الجسر. نتحدث عن فئة من اللواتي والذين تلقّين\_وا تعليماً جيداً، ويتحدثن\_ون بأكثر من لغة، ولديهن\_م حسب شروط وحسابات علاقات القوة في المجتمع حصة معقولة من المعارف المنتجة. ومن ناحية طبقية، كانوا\_كنّ يستطيعن\_ون حتى مرحلة متأخرة من الانتفاضة أن يحصلن\_وا على كل شيء تبعاً لشروط السوق، وأن يستفيدوا\_يستفدن من وسائل التواصل الاجتماعي على نحو منظّم. هذا لا يعني بأن الفئات الأكثر امتيازاً منفكّة بطبيعتها عن الأحزاب المهيمنة، بل على العكس، فهي جزء لا يتجزّأ من قاعدتها الاجتماعية، وعلاقاتها التجارية والخدماتية. لكنّ ما حصل خلال الانتفاضة، هو أن جزءاً من هذه الفئات -لأسباب مختلفة، بعضها واضح وبعضها غير واضح بعد، وذلك لعدم وجود الأبحاث الكافية عن الموضوع بعد- بات غير راضٍ عن أداء الدولة، معتبراً بأن شكلاً على الأقل من أشكال ممارسة السلطة أصبح غير مقبول. ممّا يعني أيضاً بأن مطالب أبناء وبنات هذه الفئة اختلفت في مفاصل عدّة من مفاصل الانتفاضة، عن مطالب الطبقة العاملة المهمّشة فيها.\nعموماً، كنّ وكانوا أولئك اللواتي والذين يشعرن\_ون، أنهن\_م وفق هذه المعطيات يستحقون الوجود في مصاف «النخبة»، ويتوقّعن\_ون أنهن\_م يملكن\_ون دوراً أساسياً في التغيير- لقدرتهن\_م على الانسلاخ عن الأحزاب الطائفية، ليس لشيء إلّا لامتلاكهن\_م الرأسمال الاجتماعي والثقافي الذي يمكّنهن\_م من دفع ثمن الخدمات بدلاً من الاعتماد على الوفاء الطائفي لتأمينها- إن كان شيء مثل هذا قابل للحدوث فعلاً. غالباً، جاء هؤلاء من مواقع مارسن\_وا فيها إحلالاً طبقياً، ليس بالضرورة أن يكون جغرافياً وحسب، ليعترضن\_وا على شعورهن\_م بالإحباط، واستثنائهن\_م من العملية السياسية. جئن وجاؤوا، وهن\_م يستغربن\_ون، بكل الإمكانات التي يعتقدن\_ون أنهن\_م يملكونها، يعترضن\_ون على إقصائهن\_م. هل كان ممكناً ردم الهوّة بينهن\_م وبين القادمين من الجهة الأخرى، اللواتي والذين لا يملكن\_ون سلوكاً مختلفاً فقط، بل رأسمال اقتصادي اجتماعي تاريخي مختلفٍ أيضاً؟ لقد جاء الآخرين كمهمّشات\_ين تماماً. ولكنهن\_م، ولعدّة أسباب، وجدن\_وا الجسر مقطوعاً بالاتجاهين. من جهة الطبقة الوسطى شرق الرينغ، ومن جهة العصي الطائفية غربه، الجاهزة لإعلان العنف حلاً وحيداً لتسوية النزاعات.\nهناك هوّة لا يمكن ردمها بسهولة، بين محبّات\_ي الأبنية التراثية والعارفات\_ين بدورها في الحفاظ على نسيج اجتماعي، وبين قاطناتها\_يها من أصحاب الدخل المحدود [وقد صار معدوماً اليوم]. هناك فارق، لا يمكن تجاهله، بين المهمّشات\_ين، طبقياً وحقوقياً، وبين اللواتي والذين «يتفهّمون» التهميش. وذلك كلّه مردّه، إلى أن ثمة فارق في النهاية، في إنتاج المعرفة، وفي توزيعها، وفي الحصول عليها. وهو فارق، لا يمكن إنكاره بسهولة، أو التأكيد عليه كحالة إكزوتيكية، تضيف إلى تفوق «النخب» نقطةً بتفوقهن\_م في الاعتراف. في الوقت نفسه، لا يمكن القبول بشروط المهمشات\_ين الطائفية، التي لم تبلغ أشد مآلاتها عنفاً. وكان لا بد من مكان تردم فيه الهوّة، ويستمر البحث عن المدينة. وهذا يعيد النقاش إلى نقطة البداية، إلى الأسئلة الأولى. من هن\_م المتظاهرات\_ون؟ ما هي الطبقة الوسطى؟ ماهي «الدولة»؟\nفبالرغم من "وعي" أو "شعور" هنا وهناك، عند عدد من متظاهرات\_ي الرينغ، بأن هناك حاجة للتواصل مع "الجهة الأخرى" من الجسر-لا الجهة التي يصلها الجسر بما يواجهها، بل الجهة التي يفصلها الجسر عن وسط المدينة وعنهم- لم يُترجم هذا الشعور واقعاً.\nوربّما كان ذلك مستحيلاً، لانفصال الجهتين، لا منذ بداية الانتفاضة، بل لسنين قبلها. والانفصال هذا، كان قد وضع الجهة المحتلة للرينغ، لسنين طويلة إذاً، في خندق الطبقة الحاكمة والوسط المُعاد إعماره، مقابل الخندق المدافع عن الطبقة الحاكمة اليوم بالرغم من تذوّقه لسنين، مرارة العيش تحت رحمة هذه الطبقة، التي حرمته مدينة تمتدّ أمامه بغنجٍ ودلال.\nفربّما يعرف محتلّات\_و الرينغ طعم الظلم والقمع منذ بداية الانتفاضة أو قبلها بقليل، لكنهن\_م لم يعرفن\_وا يوماً، طعم النظر إلى وسط المدينة النظيف اللاهي المتخاتل زهواً، بينما يغوص خندقهن\_م أعمق كل يوم، في وحل القهر والتهجير والصمت والخفاء.\nشتّان بين أن تكون واجهة المدينة، قلبها الرسمي والسياحي، وخندقها الغميق غير المرئي، المحجوب عمداً، عن عيون الإعلام والناس، وذاكرتهم.\nوهذه القراءة متعبة، مؤلمة ربّما، ليس لاعترافها بتغيير المواقع، بل لتظهيرها عمق قهر من حملن\_وا خلال الانتفاضة، العنف سلاحاً ضدّ أنفسهن\_م، في الجهة المقابلة من الخندق.\nعموماً، وصل عدد كبير من الدراسات الحضرية إلى خلاصة مفادها أن الدولة في لبنان ضعيفة بدور الرعاية اجتماعية، ترفض التدخل حينما تكون حقوق عامة الشعب على المحك، لكنّها قوية تستشرس للدفاع عن مكتسبات الطبقة المهيمنة.\nوقد بات واضحاً أيضاً، وجزء من الفضل في ذلك يعود إلى 17 تشرين الأول، أن هذا الجهاز، في النهاية، يملك القدرة على التخطيط والتشريع وعلى إطلاق يد العنف. وبالتالي، عندما يكون هذا الشكل من الدولة قوياً، فإن قوّته تصب في مصلحة الفئة المهيمنة. من أبرز إنجازات الانتفاضة، هو إعادة تدوير النخبة المهيمنة، وتحديد أدوار عناصرها، فظهر دور الرأس المال والمصرف والمحتكر، من ضمن عدة عناصر أخرى، كلاعبين أساسيين في البنية الاقتصادية للنظام اللبناني، وبالتالي، السياسية. اكتشف المتظاهرات\_ون اختلافاتهن\_م، واكتشفن\_وا تغييب المدينة. حدث التغييب بمشاركة «الدولة» عبر التخطيط، التلزيم، التنفيذ، الإعفاء، التمديد، ومن خلال رعاية واشراف النخبة الحاكمة التي قدّمت الإحلال الطبقي بوصفه تحسيناً، كما يُحكى عن «إعادة إعمار وسط بيروت»، أو عن الأبراج الناتئة، والمضاربة العقارية الجنونية، في ظل صمت النخبة الحاكمة كسُلطة، ومشاركتها الفعالة كمستثمر في التحوّلات الجديدة، على حساب السكان الأصليين. خلال الانتفاضة، وعند استنفاذ قوة اليد اليسرى، استخدمت السلطة اليد اليمنى: البطش والترهيب.\nإحلال داخل الإحلال\nإذا كان التحسين غير ممكناً، من دون تطوير الفضاء العام، وتعزيز قدرته على أن يكون عمومياً، بالاستناد إلى الأنسجة الاجتماعية الموجودة، فسيجد السكان أنفسهن\_م خارج المدينة، وتجد المدينة نفسها خارجها. إن كان ممكناً استعارة مفهومي الغياب والإحلال نفسهما، وقياسهما على واقع 17 تشرين الأول نفسها كفضاء مستقل بحد ذاته يبحث عن جغرافيا، فهذا يتيح الافتراض بأن غياب/ تغييب سكّان المدينة، فرض شروطاً جديدة لتحسين الانتفاضة نفسها، ما خلق واقعاً جديداً ومتسارعاً.\nصارت الانتفاضة نفسها تشبه المدينة التي تبحث عنها، دائرة في دائرة، وهكذا إلى ما لا نهاية. ففيما يبدأ الإحلال باستبدال مجموعة بمجموعة أخرى، أكثر قدرة وامتيازاً، تتغيّر طبيعة الفضاء تبعاً لأمزجة السكّان الجدد.\nوهكذا، وبسبب تفشّي النزعة الطائفية أحياناً، وفي أحيان أخرى بسبب قوة رأس المال، حاول المتظاهرات\_ون فرض شروط إقامة خاصة في الانتفاضة، الباحثة لنفسها عن مدينة. وإذا كانت المدينة نسيجاً اجتماعياً قائماً، بعمرانها وأهلها، فإن الانتفاضة تملك الصفة نفسها، وقد عرفت ما عرفته المدينة: إحلال في صفوفها، مثل الإحلال اللاحق بمدينتها، في حالة بيروت، إذا وافقنا أن اللامركزية كانت شرطاً غير معلن من شروط الانتفاضة. ومثلما انسلخ عدد كبير من ضحايا الإحلال الطبقي في بيروت عن بيوتهن\_م وأحيائهن\_م، عانى جزء كبير من العائدات\_ين بحثاً عن المدينة، من الانسلاخ عن انتفاضتهن\_م، بسبب قوة «رأس المال الرمزي»، الذي يملكه القادمات\_ون من طبقة أكثر حداثة، بفعل امتلاكهن\_م لرأس المال ومفاصل أساسية وعلاقات تمكّنهن\_م من الوصول إلى الخدمات بشكل أسهل في المدينة.\nيبقى التعريف فضفاضاً وقابلاً للسجالات، فالجنتريفيكايشن- الإحلال، هو مفهوم محمّل بأبعاد سياسية/ سوسيولوجية ثقيلة. يحدث على أساس الطبقة، ويلعب هنا العامل الاقتصادي دوراً حاسماً في عمليات الإحلال. لكن المؤكد، أن الإحلال يعني استبدال مجموعة بأخرى. وهذا ما حدث بعد 17 تشرين الأول، إذا انطلقنا من الفرضية الأساسية لهذا النص، التي تقول بأن الانتفاضة، من بين جوانبها الكثيرة، كانت بحثاً عن المدينة. لم يكن بحثاً عن مدينة «واحدة» بتصوّرات متّفق عليها. وبالتالي، أدّى الاختلاف إلى التشرذم بين المشاركات\_ين، نتيجة التّصورات المختلفة، لا للحقوق والعملية السياسية فقط، بل للمدينة أيضاً. ومن أبرز النقاط الخلافية، التي لم تجد حلاً ضمن المشهد اللامركزي، كانت الفصل الواضح بين العداء للنظام الطائفي، وبين ارتباطه الوثيق برأس المال، ما أدّى إلى ضبابية في تصوّر المدينة ودورها وهوية سكّانها أحياناً. كما أدّى ذلك إلى إعادة إنتاج الخلافات نفسها بأشكال قديمة، وهو ما أنتج في النهاية سلسلة من الاعتداءات على المتظاهرات\_ين، من قبل «متظاهرين» آخرين. هؤلاء، الذين يشكّلون أوضح تصوّر عن العنف، لأنهم لا يملكون أي وسيلة للدفاع عن أنفسهم كأصحاب حق في المدينة، سوى العنف.\nليس لبنان بلداً سهلاً. الأوليغارشية لا تجمع ثروتها من قيمة العمل وحسب، بالمعنى الكلاسيكي للكلمة، بل بمصادرة "العام" من جهة، وبالتالي، سلب آخر ما تبقّى للطبقة المضطهدة من زوايا تستطيع التحرك فيها.\nخلال الإنتفاضة، خطت الطبقة المهمّشة باتّجاه مسائلة واقعها السياسي المكاني، وعملت بذلك على اقتصاص بعض من المجالين اللذين حُرِمَت منهما لسنين، أي النقاش السياسي والفضاء الحضري، قبل أن تحاول النخبة الحاكمة بالقوة إعادة هيكلة كل شيء- المكان، الهوية، الوقت، إلخ- على قاعدة رأسمالية.\nلكن الأمور ليست بهذه البساطة، لا في مرحلة الرأسمالية المتأخرة عامّة، ولا في لبنان بالذات.\nفالطبقتان ليستا منفصلتين تماماً، وطريق الأكثر تهميشاً نحو مصالحهن\_م وحقوقهن\_م، ليس بالضرورة واضحاً. اليوم، عاد البحث إلى الصفر، عن الهوية، عن الوقت... وبالطبع عن المدينة.


سيتم خصم النقص من الحساب في حال. فلويد مايويذر ودي جي خالد يدعمان الشريك المؤسس لمنظمة ICO في إدانته بالاحتيال. يتحرك سعر الأمان بين خطوط الاتجاه هذه إلى أن ينكسر في النهاية في الاتجاه الصعودي. عادة الخيارات الثنائية ETX ما يسبق نمط الرسم البياني هذا إتجاه صعودي، مما يجعل منه نموذج إستمراري. و مع ذلك، يمكن العثور على هذا النمط أيضًا خلال الإتجاهات الهبوطية.\nإستراتيجية الفوركس ،الخيارات الثنائية ETX\nيعتبر الحد الأدنى للإيداع هو 150 يورو ولكن هذا يختلف من بلد إلى الخيارات الثنائية ETX آخر. فعامة ، يمكن للتجار إيداع الأموال بالعملات التالية الدولار الكندي، اليورو، الاسترليني، الدولار الأمريكي أو الاسترالي كما تتاح العملات الأخرى وتتوفر أيضا تبعا للمكان الذي يتم فيه تنفيذ عملية الإيداع. يتعلق هذا بشكل أساسي بأموالك و وقتك، حيث يتطلب تداول الفوركس حداً أدنى من كليهما. يجب أن يكون هدفك متوافقًا مع هذين الموردين.\nافضل شركة فوركس في السعودية للعام 2020/2021 – شركات الفوركس المرخصة في السعودية هي شركة اي دي اس اس الاماراتية (شركة اي دي الخيارات الثنائية ETX اس سيكورتيز سابقا). تعمل الصناديق المتداولة في البورصة عن طريق تتبع السلع والمؤشرات وكميات الأصول. يمكن تداولها بنفس طريقة تداول الأسهم العادية.\nقم بالاستثمار اليوم وتداول أموالك في الخيارات الثنائية ETX اتجاه السوق.\nافتح حساب حقيقي في غضون دقائق معدودة 2018-03-17\nمستشار لتفريق الودائع 2017-01-28


لجان حماية الأطفال المستضعفين تعقد اجتماعا بمديرية حورة بوادي العين\nعقد مساء أمس الخميس، بمديرية حورة بوادي حضرموت في القاعة الصغرى بمؤسسة الريف للتنمية الاجتماع الأول لأعضاء لجان الحماية المجتمعية.\nوانطلق الإجتماع بالترحيب من قبل الاخصائي الأجتماعي عبدالله سالم باوزير، شاكرا الحاضرين على حضورهم وتلبيتهم للدعوة.\nبدوره ألقى رئيس مؤسسة الريف للتنمية الشيخ محمد سالم بن زيد كلمة تحفيزية وتشجيعية لأعضاء لجان الحماية المجتمعية موضحا لهم أهمية العمل الذي يقومون به وماله من فائدة مجتمعية تعكس مدى تحسن الجانب الأجتماعي والنفسي للفرد.\nوتطرق الى انه يوجد بالمؤسسة كثير من الحالات الأسرية التي ترعى اطفال محتاجين للرعاية وتقديم خدمة لهم. وأوضح انهم بالمؤسسة مستعدين لخدمة هذا العمل بكل مايستطيعون فعله. واختتم الشيخ حديثه ان العمل الأنساني والتطوعي له فائدة عظيمة يجهلها من لايعرف العمل الإنساني. شاكرا للجميع جهودهم وإخلاصهم في عملهم.\nثم بدأ باوزير في ذكر بعض نقاط الأجتماع والنقاش مع أعضاء لجان الحماية عن الدورة التي اقيمت لأعضاء لجان الحماية المجتمعية التي ترعاها منظمة _اليونسف_ وتناقش الحاضرون عن كيفية العثور علئ الحالات وماهي المعايير والاجراءات الأولية لاستمارة تقييم الحالة.\nوفي نهاية الاجتماع اتفق الحاضرون على عدة نقاط يبدءون بها مهامهم والتي من أهمها :\n- الرفع بالحالات الطارئة لمدير الحالة من قبل اعضاء لجان الحماية لتقديم خدمة عاجلة لهم عن طريق فاعلي الخير والجهات المانحة والداعمة عبر التنسيق معهم.\n- التواصل مع أئمة وخطباء المساجد للعثور عن أي حالات جديده مستضعفة.\n- تحديد موعد نهاية كل شهر لاجتماع أعضاء لجان الحماية.\nوأعرب باوزير في ختام اللقاء عن شكره للجميع على حضورهم وروحهم المفعمة بحب الخير للغير وحرصهم على ان تكون مديرية حورة من انجح المديريات في هذا النظام.


فوضى عارمة في بعض المؤسسات التربوية بالوطن العربي - فؤاد الصباغ - الوكالة العربية للأخبار\nفؤاد الصباغ الإثنين 11 شباط 2019\nإن البعض من المدرسين يعتقدون أن خزينة الدولة هي مطمورة روما أو تلك البقرة الحلوب التي تدر عليهم كنوزا و أموالا طائلة و ذلك عبر التلويح بتعطيل دواليب الدولة قصد مطالبتها بالمزيد من الزيادة في الأجور. أما في المقابل فكانت الحكومة لا تهتم كثيرا بالظروف المعشية لتلك الطبقات بحيث كانت تقوم بعملية ضرب عصفورين بحجر واحد يعني الإنتداب العشوائي لبعض المدرسين بصفة مؤقتة لسد ثغرة الشغور في الوظيفة بصفة نائب متعاقد مع إستغلال تلك الموارد البشرية بأجور زهيدة مقارنة برواتب المدرسين المرسمين بصفة دائمة. بالتالي كانت هنا الكارثة العظمي التي تسببت في إنفجار تلك البراكين الهائجة داخل المؤسسات التربوية في أغلب الدول العربية.\nكما كانت لتلك السياسات الفاشلة في التشغيل و الغير مدروسة خاصة إذا طال أمدها من أجل الحد من نسبة البطالة نتائج وخيمة علي جميع الأطراف بحيث أصبحت تلك الفئات تعتقد أنها تلقت تلك الوظيفة الدائمة و القارة, بالنتيجة أصبح التلميذ ضحية تلك التجاذبات التفاوضية. فقد تسبب ذلك الخلل التنظيمي في إنحطاط كبير و إحباط شعبي عميق إنعكس سلبا علي مستوي الدراسة بأغلب تلك الدول العربية بحيث ساهم في خفض درجة الترتيب الدولي لتلك المؤسسات التربوية. فعلي الرغم من الإنتدابات التي كانت غير عادلة مع كفاءة بعض المدرسين, إلا أنه في المقابل لم تكن هناك رؤية إستشرافية مستقبلية نحو تطوير مستوي التعليم بصفة عامة. بالنتيجة أضحي التلميذ و الولي هما الضحية و المتضرران الرئيسيان بسبب تلك الصراعات الداخلية بالمؤسسات التربوية التي تحولت في مجملها إلي مؤسسات فوضوية.\nلمجابهة هذه الأزمات المتراكمة و المتواصلة منذ سنين طويلة إتجهت بعض الدول العربية و ذلك بالتنسيق مع بعض المؤسسات الدولية علي غرار صندوق النقد الدولي نحو خصخصة أغلب المؤسسات التربوية و إعتماد معيار التأهيل الشامل المواكب للتطورات التكنولوجية العالمية في قطاع التعليم. إذ برزت في هذا الإطار سلسلة من الإغلاقات للمدارس الإبتدائية الحكومية نظرا لنقص عدد التلاميذ أو توجه البعض الآخر نحو مواصلة الدراسة بالقطاع الخاص نظرا لإستمرار الإضرابات العامة عبر التمرد و العصيان المدني لأغلب المدرسين. فبالنتيجة كانت الأحداث كارثية علي جميع الأصعدة من مقاطعة الإختبارات أو رفض التدريس وصولا إلي تعطيل السنة الدراسية بأكملها من أجل الضغط علي المؤسسات التعليمية الحكومية للإستجابة لمطالب المتعاقدين قصد تسوية وضعيتهم و إنتدابهم بصفة دائمة. أما أحدث تلك الإحتجاجات الشعبية للمدرسين و أكبرها كانت بالأردن خلال الثلاثي الأول من سنة 2018 بحيث تسببت في الإطاحة بالحكومة.\nبالتالي كان لسوء تقدير تلك الأحداث المستقبلية و الضعف في دراسة الأوضاع الإستشرافية لقطاع التعليم نتائج مأسوية علي ظروف عيش المدرسين و الأولياء و التلاميذ. ففي هذا الإطار كان من واجب تلك الحكومات العربية إيجاد تسوية شاملة و كاملة لجل المتعاقدين بصفة مؤقتة إما بتسوية وضعيتهم عبر صرف لهم مبلغ مادي يسمح لهم بإنجاز مشروع صغير علي غرار إنشاء مشروع مدرسة رقمية أو بتوجيههم نحو التدريس بالقطاع الخاص. أما بالنسبة لبقية المؤسسات التعليمية العامة كان من واجب تلك الحكومات التعجيل بالتفريط فيها للقطاع الخاص و ذلك بالنسج علي منوال التجربة التعليمية بدول الخليج العربي.\nالتعليم الخليج العربي الوطن العربي قطاع التعليم\nمصادر دولية: هذا هو الرد الإيراني لو ضُرِبت سوريا عسكرياً…\nوئام وهاب يكشف ما تلقاه النظام السوري مقابل التخلّي عن الكيميائي


أفضل نصائح عند اختيار شركة نقل محترفة\nمن طرف نووران عمرو الأربعاء 16 ديسمبر 2020, 16:00\nيمكن أن يكون الانتقال إلى منزل جديد أمرًا مرهقًا للعائلة بأكملها. يعد توظيف المحترفين المحترفين طريقة رائعة لتفويض بعض المهام المرتبطة بالحركة. بالطبع ، ستحتاج إلى اتباع بعض النصائح المهمة لضمان سير كل شيء بسلاسة قدر الإمكان.\nاعتن بنفسك في الشركة التي تختارها\nالخطوة الأولى في خطوة ناجحة هي أن تقوم بأداء واجبك قبل التعاقد مع محرك محترف. ، تريد أيضًا التحقق من أن المحترفين مرخصون ومؤمن عليهم.\nقم بتقليل عدد العناصر التي تحتاج إلى نقلها\nسيتأثر عرض أسعارك من المحركين بعدد العناصر التي تحتاج إلى نقلها.\nقم بالتعبئة بنفسك\nإن سحب جميع أثاثك وأدواتك المنزلية هو خدمة واحدة فقط يقدمها فريق متحرك محترف. سوف يقومون أيضًا بحزم متعلقاتك مقابل رسوم\nقم بجدولة تحركك خلال أوقات غير الذروة\nإذا كنت مسؤولًا تمامًا عن التواريخ التي تنتقل إليها ، فستوفر الوقت والمال عن طريق اختيار تاريخ يعتبر وقتًا غير ذروة. بشكل عام فهو الافضل\nافحص العقد عن كثب\nآخر شيء تحتاجه مع الضغط الناتج عن الحركة هو رسوم إضافية لم ترها قادمة. إحدى طرق منع ذلك هي قراءة العقد بعناية. يجب أن يذكر ما هي مسؤولياتك والخدمات التي تقدمها الشركة. تأكد من أن هذا يشمل نقل العناصر من الطابق السفلي أو العلية إن أمكن. ابحث عن أي رسوم إضافية واستفسر عن أي بنود لا تفهمها. من المهم أن تعرف أنت والشركة المتحركة ما يمكن توقعه.\nإن تسمية صناديقك أو تقديم خريطة للمكان الذي يجب أن يذهب إليه كل شيء في منزلك الجديد هي فكرة رائعة أخرى من شأنها تقصير مقدار الوقت الذي يحتاجه المحركون المحترفون. لن يُترك أحد واقفاً محاولاً تقرير أين يذهب كل عنصر. تأكد من أن تسأل المحركين إذا كان لديهم أي نصائح إضافية من شأنها أن تكون مفيدة لكلا الطرفين حتى يكون لديك بداية رائعة للفصل التالي في حياتك.\nرد: أفضل نصائح عند اختيار شركة نقل محترفة\nمن طرف Admin الأربعاء 16 ديسمبر 2020, 17:36


ترخيص منسق رعاية المرضى 2021 - muliaslot.net\nيضمن مستشفى الملك خالد التخصصي للعيون حقوق المرضى الأساسية والتي تشمل حق مراعاة الخصوصية والكرامة والقيم وحق اتخاذ القرارات المتعلقة بوضعهم الصحي. وسيقوم منسق أو منسقة رعاية المريض بدور المرشد الشخصي لكم في المستشفى وسيعمل عن كثب معكم للتأكد من حصول طفلكم وعائلتكم على أفضل خدمة ورعاية ممكنة في المركز الوطني لطب الأطفال.\nبرنامج منسق الأبحاث. -اقسام رعاية المرضى. ويقوم فنيين بنك العيون الحاصلين على ترخيص من المنظمة الأمريكية لبنوك العيون بأخذ القرنيات من المتبرعين المحليين وتقييم حالة القرنيات المستوردة. تقدم الأن على وظيفة مساعد رعاية مرضى فى مستشفى الملك فيصل التخصصي فى الرياض, منطقة الرياض. مهمة نقل المريض الأساسية، ويساعد في الأداء اليومي للقسم لدعم رعاية المرضى. منسق تجارب العملاء. تراخيص واعتماد المنشأت الصحية. تعتبر الرعاية المستمرة المتسمة بالعالمية أفضل وأسرع وأكثر رعاية تلائم المرضى، ويتم تلقيها في منزل المريض أو في بيئات مجتمعية أقرب ما تكون إلى البيئة. منسق سياسة/إجراءات الشؤون الطبية والسريرية. مساعد رعاية مرضى. خدمات المرضى والمطعم لمركز الملك فهد الوطني لسرطان الأطفال. سرير الرعاية التمريضية ويعرف أيضا بـ سرير التمريض أو سرير الرعاية هو سريرٌ تم تكييفه ليلائم الاحتياجات الخاصة للأشخاص المرضى أو العاجزين.وتستخدم أسرّة الرعاية التمريضية في الرعاية المنزلية الخاصة، وكذلك في رعاية.\nحقوق المرضى; مسؤوليات المرضىالمستلزمات الواجب احضارها. عند التنويم للخضوع للجراحة; تعليمات ماقبل الجراحةالمختصينالتعليم والتدريب. الأطباء; التدريب والإبتعاث; برنامج منسق الأبحاث. تمريض العناية المركزة هوأحد أقسام التمريض الذي يركز على العناية الفائقة بالحالات الصحية الحرجة أو المرضى ذوي الحالات غير المستقرة. و يكون عمل ممرضات العناية المركزة في بيئات مختلفة وواسعة ومتخصصة، مثل: العنايات.\nهل تبحث عن وظائف منسق رعاية المرضي في الامارات ؟ تقدم بدون تسجيل إلى 586 منسق رعاية المرضي في الامارات. قم بنشر سيرتك الذاتية مجانا. احصل على فرصة للعمل مع أفضل الشركات في الإمارات العربية المتحدة. 04/11/33 · منسق التسويق لديها للعمل تبعية مع فرق أخرى للتسويق وتقترح عليهم وسائل وطرق يمكن أن تساعد الشركة على تحقيق الأهداف وإعطاء الطاقة الانتاجية القصوى المنصوص عليها في فترة من الزمن. طباعة تقرير زياره,تقارير المرضى, طباعة تقرير زيارات المريض السابقة,طباعة تقرير طبي. وقبل حضوركم بأسبوع، سوف نجدول مكالمة هاتفية مع منسق رعاية المرضى المعني بكم وأحد أعضاء فريقنا الإكلينيكي. أثناء هذه المكالمة، سوف يكرس فريقنا الإكلينيكي والمنسق بعض الوقت لمناقشة التالي. خدمة طلب رعاية;. خدمة التقديم على فني مساعد رعاية المرضى الوطني.\nرعاية المرضى المباشرة أو الرعاية الصيدلانية يقدمها جميع موظفى خدمات صيدلية الرعاية الحرجة/ الطبية. وفيما يلي مكونات تشكل فريق الرعاية الصيدلانية للمرضى المنومين:. منسق إدارة المخزون. مهام مكتب علاقات المرضى: المهام التي يقوم بها مكتب علاقات المرضى بالعيادات فتح ملفات للفئات المستفيدة من الخدمة. تحديث بيانات الفئات المستفيدة من الخدمة. طلب ملف الفئات المستفيدة من الخدمة في عيادة الكشف المبدئي. دشنت منظومة الصحة اليوم السبت مبادرة المركز السعودي لسلامة المرضى ضمن سلسلة مبادراتها الأربعين التي تهدف لتحقيق مستهدفات برنامج التحول الوطني 2020 ورؤية المملكة التطويرية 2030.\n14/07/33 · mm.2 يتواجد صيدلي يحمل ترخيص مزاولة طوال الوقت للإشراف على كافة الخدمات الصيدلية. pi.9 يوجد منسق تحسين جودة مؤهل ومكلف. pc.31 تنفذ وتسجل جميع أوجه رعاية المرضى المشرفون على الموت. Looking for Patient Care Coordinator Jobs? Apply to 1288 vacancies for Patient Care Coordinator Jobs, 598 في الإمارات العربية المتحدة, 243 في مصر, 150 في المملكة العربية السعودية. قدّم بدون تسجيل.\nالخرف متلازمة -تتخذ، عادة، طابعاً مزمناً أو تدريجياً- تتسم بحدوث تدهور الوظيفية المعرفية أي القدرة على التفكير بوتيرة تتجاوز وتيرة التدهور المتوقّعة في مرحلة الشيخوخة العادية. ويطال هذا التدهور الذاكرة والتفكير. يعلن مستشفى الملك خالد التخصصي للعيون بالرياض عن توفر 9 وظائف إدارية للرجال والنساء حملة الثانوية، الدبلوم، البكالوريوس حسب المسميات والشروط التالية.\nخدمات المرضى;. طوابق تحتوى على كل الاحتياجات الخاصة بمختلف أمراض الأطفال وستقدم رعاية طبية فائقة ومتميزة وأجنحة تنويم بسعة 364 سريراً بغرف منفردة، إضافة إلى 40 سريراً لغرف العناية المركزة و48. تمريض الطوارئ: هو اختصاص في علم التمريض يركز على رعاية المرضى في الحالات الطبية الطارئة والتي تتطلب العناية الطبية العاجلة لتجنب العجز أو الوفاة على المدى الطويل ، وعادة يتواجد تمريض.\nمنشأة لتقديم الرعاية الصحية والخدمات الإستشارية الطبية والعلاجية البسيطة و الإسعافات الأولية ولا تقدم خدمات الطوارىء ويجب تحويل الحالات الطارئة إلى المستشفى يتولى رعاية المرضى طبيب أو. أهم الأخبار لجنة الإسكان تعلن عن وحدات سكنية للأطباء بحدائق أكتوبر - تهنئة بالعيد ال38 لوحدة رعاية الحالات الحرجة بقصر العينى - وكيل نقابة الأطباء: قليل من الأطباء يرفعون قيمة الكشف للحد من عدد المرضى المترددين عليهم. في حين كان جهد القسم في ترخيص المرضى خلال الأشهر السابقة يُقدّر بـ 60-80 حالة وقد كان لهذا الارتفاع أثراً ايجابياً ملموساً في انخفاض عدد مرضى الإقامة الطويلة الذين يكون سبب بقائهم له علاقة.\nولأن قسم التمريض جزء لا يتجزأ من رعاية المرضى في المستشفيات ،فان ادارة قسم التمريض هي التي تدير هيكل العمل لتسهيل قدرة الممرضات على القيام بعمل جيد لتحسين الرعاية. تقدم الأن على وظيفة مساعد رعاية مرضى فى مستشفى الملك فيصل التخصصي فى الرياض, منطقة الرياض. مهمة نقل المريض الأساسية، ويساعد في الأداء اليومي للقسم لدعم رعاية المرضى. منسق تعليمي. تم استحداث بعض الإدارات بالهيكل التنظيمي للوزارة لأهمية وجودها مثل إدارة علاقات المرضى بهدف وضع الأسس العامة لمعالجة شكاوى المرضى ووضع الحلول المناسبة لها إلى جانب متابعة تنفيذ آليات. ترابط الشرقية تسهم في رعاية المرضى وخدمة مرافقيهم من خارج المنطقة. الحصول على ترخيص من وزارة الشئون الاجتماعية لجمع التبرعات عبر الرسائل القصيرة وتوقيع اتفاقية مع مقدم الخدمة والعمل جار.


خطورة الخلط بين يناير والإخوان\nنشر فى : الأربعاء 27 يناير 2016 - 10:20 م | آخر تحديث : الأربعاء 27 يناير 2016 - 10:20 م\nمن أكثر الأخطاء شيوعا فى الحياة السياسية المصرية منذ ٢٥ يناير ٢٠١١ وحتى هذه اللحظة أن كثيرين يربطون ربطا آليا بين جماعة الإخوان وثورة يناير، وكأنهما توأمان سياميان لا ينفصلان.\nصار كثيرون يعتقدون أن جماعة الإخوان هى من صنعت ثورة يناير، ولولا الجماعة ما كانت الثورة.. هذا شرف لا يستحقه الإخوان ولا أى حزب أو جماعة أو قوة سياسية مصرية اخرى.\nالذى صنع ثورة يناير وفكر فيها هم شباب أبرياء أنقياء، ملوا من فساد دولتهم وحكامهم وغالبيتهم لم يكن منتميا لاحزاب أو جماعات.\nلمن لا يصدق ذلك، عليه ان يعود إلى التصريحات الرسمية لقادة جماعة الإخوان وقادة معظم الأحزاب والقوى السياسية المصرية قبل يوم ٢٥ يناير ٢٠١١ أو حتى قبل خروج مظاهرات الشباب ظهر ذلك اليوم، وسوف يكتشف اكتشافا مذهلا وهو أن البعض سخر من دعوة الشباب للتظاهر فى هذا اليوم باعتبارها «لعب عيال»، فى حين أمسك آخرون بالعصا من المنتصف، وثالث قال إن حزبه لن يشارك فى مظاهرات تم الدعوة إليها من «جهات مجهولة».\nلمن لا يصدق عليه ان يرجع إلى المواقف التى اتخذتها جماعة الإخوان قبل المظاهرات وأثناء الثورة وحتى يوم ١٠ فبراير، وسوف يكتشف بسهولة أنها كانت جماعة شديدة الانتهازية، هى لم تعلن مشاركتها الرسمية من البداية لأنها لم تكن تعرف إلى أين ستصل الامور، ثم تفاوضت مع عمر سليمان للحصول على مكاسب مقابل بيع الثوار فى الميدان بمن فيهم بعض شباب الجماعة.\nإذا الذى أنجح الثورة هم الشباب خصوصا المستقلين الذين لم يكونوا منضمين إلى أى من الأحزاب، إضافة إلى شباب بعض الأحزاب الذىن كفروا بتكلس وشيخوخة أحزابهم.\nنجحت الثورة وحاول الجميع ان يركبها، أو يوجهها، وتشاء الأقدار أنه عندما أجريت الانتخابات البرلمانية فى أواخر عام ٢٠١١، لم تكن هناك قوة أو جماعة أو حزب سوى الإخوان، إضافة إلى ائتلاف واسع للقوى السلفية، وكانت المفاجأة أن تيار الإسلام السياسى فاز بأكثر من ثلثى مقاعد البرلمان. وفاز أيضا بانتخابات الرئاسة ثم شكل الحكومة.\nعند هذه اللحظة وخصوصا بعد إقالة محمد مرسى للمشير حسين طنطاوى والفريق أول سامى عنان، بدا يتسلل إلى وعى كثرين أن يناير هى الإخوان والعكس صحيح. لكن هؤلاء ينسون أن جماعة الإخوان باعت الثوار الحقيقيين لثورة يناير فى كل المحطات المفصلية خصوصا فى أحداث مجلس الوزراء الشهيرة وكذلك أحداث محمد محمود، وفى مظاهرات الاتحادية.\nالخلاصة ان الإخوان لم تكن فى القلب من ثورة يناير، وبالتالى فلا يحق لها احتكار الحديث باسم هذه الثورة، بل يمكن القول باطمئنان شديد إنه لولا حماقة الجماعة ما تعرضت الثورة للانتكاسات.\nصحيح أن هناك قوى نافذة ممن تضرروا من ثورة يناير وجهت سهاما متعددة إلى قلب هذه الثورة، لكن السهم الأكبر جاء من حماقة وقصر نظر هذه الجماعة الانتهازية، التى مكنت كل المتربصين بثورة يناير من الانقضاض عليها.\nمن الطبيعى أن يكره كل أنصار مبارك ثورة يناير لانهم تضرروا منها، ومن الطبيعى أن يحاولوا تشويهها ودمغها بأنها لصيقة بجماعة الإخوان حتى يجعلوا الشعب يكرهها. لكن ليس من الطبيعى أن يصدق الإخوان أو أنصارهم هذا الوهم، رغم أنهم أول من يعرف الحقيقة.\nإذا صح كل ما سبق أو جزء كبير منه، فعلى الأقل لو كانت جماعة الإخوان مخلصة حقا لثورة يناير، فعليها ان تتوقف عن التشدق بذلك، لان السبب ببساطة هو ان هناك كثيرين فى المجتمع المصرى لا يصدقون جماعة الإخوان ولا يثقون فيها.\nثبت عمليا أن جماعة الإخوان هى أكثر من أساء للثورة، لأنه من دون حماقاتها وقراراتها الكارثية، ما كان يمكن لأكثر أنصار مبارك سوءا ان يعودوا إلى الواجهة مرة أخرى ويجعلوا الكثيرين يصابون باليأس والإحباط.\nالشعبوية: داء العصر


2018-02-22 ايمان زكريا شعبان عرفه توصيات تداول الفوركس اترك تعليقا\nو كان أكبر انخفاض سنوي في عام 2002، بانخفاض 44 ٪ على مدار العام. الحصول على مكافئة مالية تصل لغاية 10,000 دولار. قسم All يعطينا المجال لمشاهدة كافة التحليلات الفنية، كما يمكن بيبسو اف اكس تعلم الفوركس خطوه بخطوه لنا أن نشاهد التحليلات الفنية المتعلقة بأي قسم في نفس القسم المطلوب مثل Candle Stick أو Chart Patterns أو الأقسام الأخرى.\nبيبسو اف اكس تعلم الفوركس خطوه بخطوه - افضل مؤشرات فوركس الفنية للتداول\nدعنا الآن ننظر إلى مثال على مخطط سعر نظيف و بسيط بجوار مخطط سعر يغطي بعض المؤشرات الأكثر شيوعًا التي يستخدمها العديد من المتداولين، أريدك أن تنظر إلى هذين المخططين وتفكر في أيهما يبدو أسهل وأكثر منطقية للمفاضلة بينهما. هذا جعل العديد من التجار للمطالبة ويعتقدون أن مقدمي الخدمات المالية في هذه المنطقة ليست جديرة بالثقة على الإطلاق. تعلم الفوركس: المحاور ترسم بوضوح مستويات ديناميكية من ارتفاع الدعم لمناطق الإدخال. إضافة لي في الفيسبوك أمب؛ سكايب فور بيبسو اف اكس تعلم الفوركس خطوه بخطوه فوريكس. هذه التحركات الحادة تجذب بعض التجار.\nسعر ضربة وضع عادة ما تكون أقل من سعر الإضراب من بيبسو اف اكس تعلم الفوركس خطوه بخطوه خيار المكالمة، وسوف يكون كلا الخيارين من المال. تحميل مجاني كتاب التداول الخيار . لا أحد يتحدث جيدة هنا. وتعتبر القنوات دونشيان استراتيجية الاختراق عالية احتمال أن يجد سعر يتجاوز أعلى أو منخفضة على عدد محدد من المستخدمين عدد ساعات التداو أسابيع. على الرغم من الدافع الهائل من البحوث والموارد التعليمية من الدرجة الأولى، فإن الإخلاص لا كسر البنك مع لجانها إما. تقيس كفاءة السوق قدرة الأسواق على دمج المعلومات التي توفر الحد الأقصى من الفرص للمشترين والبائعين للأوراق المالية لتنفيذ المعاملات دون زيادة تكاليف المعاملات. سواء كانت أسواق مثل سوق الأوراق المالية في الولايات المتحدة فعالة أم لا وكانت كفاءة الاسواق على مدار الوقت موضوع ساخن للنقاش بين الأكاديميين والممارسين.\nيعمل وسيط الخيارات الثنائية وفقًا للقواعد الأقرب إلى حركة التبادلات الكلاسيكية ، ولكن المعاملات التي تتم تتم أسهل. كيف يجري التداول؟ يقوم المتداول بعمل توقعات معينة حول إغلاق أحد الأصول بيبسو اف اكس تعلم الفوركس خطوه بخطوه بسعر غير الحالي (أقل أو أعلى). يوفر لك Binomo (وسيط الخيارات الثنائية) فرصة للعمل مع أصول الصرف الرئيسية: أزواج العملات ، وأسهم الشركات ، وكذلك المؤشرات الرائدة. وفقًا للمراجعات ، يبدو سوقها بسيطًا وعمليًا للغاية.


ثلاث نجمات في بطولة فيلم “فيك أب” إلى جانب أيمن زيدان – PROCITY FROM TRIPLE E\nوتحدثت النجمة نظلي الرواس عن مشاركتها في الفيلم، مبدية سعادتها للتواجد مع النجم أيمن زيدان، وقالت: “بكل افتخار، سأتواجد مع الأستاذ العزيز، الملك أيمن زيدان باسمه الكبير، والمخرج القدير أحمد إبراهيم أحمد”.\nوأضافت: “ألعب شخصية إحدى زوجات “سالم/أيمن زيدان”، هذه المرأة المحبة والمخلصة لزوجها تلجأ لكل السبل والوسائل لتحميه من ضرائرها وتفاصيل أخرى ممتعة أتركها للمشاهد”.\nوأضافت: “نشهد للشركة المنتجة أنها تحاول تقديم عمل سينمائي مهم وسط ظروف صعبة للغاية.. الجميع في العمل أحبوا المشروع ويعملون باندفاع، من ممثلين ومخرج وفنيين، حتى الشارع سعيد ومتلهف جداً، ويتمنى أن يكون بداية لعودة السينما”.\nوأردفت: “سعيدة للتعاون مع العراب أيمن زيدان، صاحب الفضل الكبير عليّ في دخولي نقابة الفنانين عندما كان رئيس لجنة آنذاك، وتنبأ لي بمستقبل ناجح، عملت معه في البدايات لكن ليس بشكل مباشر، وحالياً أنا فخورة جداً بالوقوف معه في عمل واحد”.\nوأشارت إلى جمالية الأجواء التي تحيط بالتصوير، مبدية سعادتها بالتواجد مع نظلي وميرنا، واختتمت: “نعمل بجهد أنا وزملائي قبل المشاهد، لإتقان الأداء بصيغة تصل بشكل خفيف للمشاهد، مع توجيهات من الأستاذين أيمن وأحمد”.\nوقالت: “جميل جداً أن أجد نفسي في السينما، فهو حلم قديم وتحقق، والأجمل أن أتواجد مع المبدع أيمن زيدان، إضافة إلى المخرج القدير أحمد ابراهيم أحمد، إلى جانب أسماء لها مكانة خاصة في قلوب المتابعين”.\nوأضافت: “أتمنى من القطاع الخاص أن يشجع السينما، فالسينما لها رونقاً خاصاً، وتشكل حالة اجتماعية ممتعة وشيقة للغاية.. نستحق في سورية أن يكون لدينا سينما بنفس أهمية ومكانة الدراما المنتشرة في العالم العربي”.


ينبـوع الطَّاقـة الرُّوحـيَّة 1\nالمدرِّسة 1: بِمَ تشعر وأنت ترقص؟\nبيلي: لست أدري. أشعر بنوع من الارتياح. أشعر أولاً بالتيبس أو بشيء من هذا القبيل، لكني حالما أنطلق... كأني عندئذٍ أنسى كلَّ شيء، و... كأني أختفي. كأني أختفي. كأني أشعر بتغير في جسمي كلِّه. وأحس بنار في جسمي. أكون حاضرًا وحسب. أطير كالعصفور. مثل الكهرباء... أجل، مثل الكهرباء.\nكيف لِمَن شاهد بيلي إليوت، فيلم ستيڤن دَلْدري الساحر، أن ينسى صورة ذلك الصبي الموهوب المُلهَم، ذي القدمين المجنحتين، يكاد أن يطير، محمولاً على طاقة هائلة تتدفق من داخله في يُسْرٍ عجيب وتذلِّل على طريق تفتُّحه تباعًا كلَّ عراقيل وسط اجتماعي متخلِّف يعتبر رقص الباليه "تخنثًا" والملاكمة "رجولة"!\nغير أن هناك العديد من الناس ينتظرون أن يأتي أحدُهم و"يلهمهم"، يأخذ بيدهم ويقول لهم ما يفعلون وكيف يفعلونه، – وإلا فهم يظلون على قلق و/أو عطالة. ولا نقول هنا إن اللقاء بأناس ملهَمين وملهِمين يجب ألا يؤخذ على محمل الجد؛ إنما انتظار مجيء "الإلهام" من الخارج هو ما نأخذه على هؤلاء، لأن هذا الموقف ينطوي، من جهة، على قلة ثقة في موارد الحياة ودروسها المتواصلة، وعلى استخفاف بالقدرات الهائلة المبطونة في الإنسان، من جهة ثانية.\nهناك ينبوع دائم من الطاقة والإلهام، في متناول كلِّ إنسان، لا ينضب أبدًا. وهذا الينبوع الذي لا يتناقص دفقُه، لا مع الزمن ولا مع تقادُم السن، بل على العكس يزداد جريانُه حريةً وغزارةً بمجرد أن نتعلم عدم وضع عراقيل في مجراه، – ينبوع الطاقة والإلهام هذا موجود فينا. على كلٍّ منَّا أن يكتشف هذا الينبوع، هذا الانبجاس الأبدي، – وإلا فإننا نصير متواكلين على الآخرين لتحفيزنا أو قيادتنا؛ حتى إن بعضهم يتواكل على شخص بعينه، فيود أن يكون دومًا في صحبته، لكنه، مهما فعل، لا يصبح بذلك أفضل من ذي قبل، أو على الأقل لا يكون التغير فيه ملموسًا.\nفأين ترانا نكتشف ينبوعًا لا ينضب من الحيوية والإلهام إنْ لم نكتشفه في أنفسنا؟! ألسنا مع أنفسنا دومًا؟ وهل في مقدور المرء أن يهرب من نفسه؟! هذا الينبوع هنا – إنما ينبغي لنا أن نتعلم استمداد ما يكمن فيه من نور وطاقة وإلهام.\nسُئل علاَّمة بوذي: "مَن هو البوذا؟" فأجاب: "الوعي اليقظ." البوذا ليس الشخص التاريخي (سدهرتا گوتاما) بالضرورة، كما أنه ليس شخصًا يحيا في عالم قصيٍّ، محلقًا في "وعي كوني" متعالٍ. البوذا حاضر هنا، وهو "أقرب إليه [الإنسان] من حبل الوريد"، بالتعبير القرآني البديع. معنى كلمة "بوذا" Buddha حرفيًّا "مَن حقَّق الإشراق" (من كلمة buddhi السنسكريتية التي تفيد هذا المعنى)؛ أي أنه "المستنير"، مَن استيقظ وعيُه على ينبوع الإلهام والطاقة. إنه، بالمصطلح المسيحي، "المسيح فينا" الذي دفع بولس الرسول إلى القول: "ما أنا أحيا بعدُ، بل المسيح يحيا فيَّ." حين سألت سيدةٌ متزمتة المرشدَ الصوفي حضرة عناية خان: "هل تؤمن، مثلنا، بأن المسيح سيعود في آخر الزمان؟" أجابها: "وهل ذهب يومًا حتى يعود؟!"\nهذا المسيح في الداخل سُمِّي في التصوف المسيحي بـ"المشير الحكيم الأوحد". وهذه الحقيقة، إذا لم تؤخَذ على محمل حصري، حقيقة مطلقة تنسحب على كلِّ إنسان، لأن "الوعي اليقظ"، بالقوة أو بالفعل، هو صاحب المشورة الأوحد في حياتنا. فلننظر إلى الأمر في تأنٍّ أكثر. مورد الإلهام في كلِّ مكان: كأنْ أشعر أني ملهَم حين أكون في الطبيعة، حين أسير في البرية أو بين أشجار غابة مثلاً – صحيح؛ لكني لا أشعر بهذا الإلهام فعلاً إلا حين يكون وعيي منفتحًا، حساسًا، مستقبِلاً في حضرة الأشجار والأزهار البرية، حين يكون مصغيًا إلى لغة جوهرها الباطن، وليس إلى مادتها الظاهرة وحسب. فإذا اتفق لي، في يوم آخر، أن أكون مهمومًا أو قلقًا، ينعدم إلهامُ الأشجار والزهور في نظري. بعضهم لا يرى من الأشجار، مثلاً، غير الحطب! بالمثل، حين يتكلم مرشد أو مُحاضِر ملهَم، قد تسري فينا عدوى إلهامه، شريطة أن نكون حساسين، مستقبِلين لما يقول، وبالأخص لما لا يقول، وفي عبارة أخرى، شريطة أن يكون الوعي منفتحًا.\nما هو الفارق بين حال الاستقبال وبين عدمه؟ يتطلب الاستقبال أن يكون الوعي، أو منطقة معينة منه، منفتحًا على نحو ما؛ وإذ ذاك يبدو أنه يستمد الإلهام والحكمة في كلِّ مكان ومن كلِّ شيء. أما إذا لم يكن الوعي منفتحًا، فمهما تكلَّم المرشد أو المُحاضِر وقال من الأشياء الملهِمة، لن يكون لكلامه أيُّ وقْع ولن يحرِّك فينا ساكنًا. إذا ظنَّ الناسُ أن الكلام صادر عن شخص متفتح روحيًّا، قد يقولون: "ما أصحَّ ما يقول، أنا موافق عليه!"، ثم ما يلبثون أن "يحرِّفوا الكَلِمَ عن مواضعه" ويطوِّعوه بحيث يتلاءم وآراءَهم وأفكارَهم المسبقة. هذا ما حدث – وما انفك يحدث – في جميع الأديان والمذاهب الروحية والفلسفات العالية. كلنا لا يرى ولا يسمع ولا يفهم إلا ما يروِّض نفسَه على رؤيته وسماعه وفهمه. إذا لم يبلغ وعيُنا نقطةً معينةً يستطيع عندها أن يستقبل الإلهام، فليس هناك من إلهام آتٍ من الخارج.\nنحن جميعًا، من حين لآخر، مستقبِلون لشيء ما – وهذا أمر جيد. نتلقى الإلهام من السير في مكان جميل، من التماس مع إنسان ناضج روحيًّا، من التفكر في حقيقة عميقة تَرِدُ في كتاب قيِّم، من الجلوس برهةً في مكانٍ حرامٍ جميلٍ غنيٍّ بالطاقة؛ لكن إلهامنا في هذه الحالات إلهام مؤقت، سريع الزوال. ثم إننا يجب ألا نكثر من الجلوس في "أماكن العبادة"، لأننا سرعان ندمن عليه نفسيًّا إدماننا على التبغ والمسكرات، بحيث يغدو في نظرنا "مألوفًا"، فيتلاشى "سحرُه" بعد مدة. أما إذا كنَّا منفتحين، لا على أشياء بعينها، لا على اللحظات التي نقضيها في معبد أو غابة، ولا على كلام شخص بعينه، إذا كنَّا في حال انفتاح على السر، فهذا استيقاظ لوعينا لا يحول ولا يزول. قد تتفاوت درجةُ الانفتاح من شخص لآخر ومن سنٍّ لآخر، لكنْ مهما كانت درجة يقظة الوعي فإن الطاقة تسري. قد نصرف هذه الطاقة، لكنْ بما أنها تسري من تلقاء ذاتها فإنها تتجدد تجددًا مستمرًّا. فلنستمع إلى كريشنامورتي:\nلدى غالبيتنا القليل جدًّا من الطاقة؛ ونحن نصرفها في النزاع، في الصراع. نبدِّدها بطُرُق شتى – لا نبدِّدها جنسيًّا وحسب، بل إن جزءًا كبيرًا منها يُهدَر في تناقضنا وفي تجزئة نفوسنا التي تستجلب النزاع. والنزاع في الحاصل هو هدر كبير للطاقة. "الڤولتاج" يتناقص. وليست الطاقة الفيزيائية فقط ضرورية، بل الطاقة النفسية أيضًا، مترافقةً مع ذهن يكون عظيم الجلاء، منطقيًّا، سليمًا، غير ملتوٍ، ومع قلب خالٍ من أيِّ شعور كان، من أيِّ انفعال، لكنه مترع بفيض من المحبة والرحمة. وهذا كله يعطي شدةً وشغفًا عظيمين. وأنت في حاجة إلى ذلك، وإلا فلن تستطيع أن تقلع في رحلتك إلى ذاك الشيء الذي يُسمَّى بالتأمل. تستطيع أن تجلس متربعًا، وتتنفس، وتفعل أشياء عجيبة، لكنك لن تبلغه أبدًا.\nنحن نصرف الكثير من الطاقة في أمور تافهة شتى: النزاع، بالطبع، هَدْرٌ للطاقة؛ ولكن إلى جانب النزاع، هناك مَلاهٍ وتَسالٍ عديدة تنهك قوانا: التوافه التي نتفوه بها، الوقائع اليومية الطارئة التي تأسر أذهاننا، ثرثرتنا الذهنية التي لا تتوقف، وهلم جرًّا. إذا فحصنا عن حياتنا اليومية مخلصين، لا بدَّ لنا من رؤية هذا الهَدْر في الطاقة: الرغبات الصغيرة (كأن يطمح المرء إلى تبوأ منصب ما)، أو السعي في نيل التقدير والامتنان، أو ربما الرغبة في لفت نظر أحدهم، الاهتمام لنيل المزيد من الاعتراف بإنجازاتنا، إلخ – وما أكثر الأشياء السطحية التي تستقطب انتباهنا! هذا كله طاقة مهدورة. أما النزاع فهو يستهلك مقدارًا هائلاً من الطاقة؛ كذلك الاحتكاكات الطفيفة حتى: سوء الفهم، الامتعاض من أحدهم، التعصب للرأي، القلق، المخاوف، الهموم، إلخ. هذا النوع من الطاقة (إذا جاز لنا أن نعتبره "طاقة" أصلاً) لا يمت إلى الروح بِصِلة، لأنه مولِّد لما نتواضع على تسميته بالشقاء؛ إذ إنه يحُول بيننا وتذوُّق شيء من السلام والطمأنينة والسعادة. أما الطاقة الروحية فهي، على العكس، تجلب مواهب الروح، حسَّ التناغم، العطف على الآخرين، النقاء، الجمال، الحكمة.\nفكيف يمكن لطاقة من طبيعة روحية غير محدودة، ما تزال خبيئة، كامنة، أن تنكشف وتسري سريانًا حرًّا؟ ربما كان علينا أن نبدأ بالتملص من قبضة الجسم وإحساساته.\nنحن نحسب أن الذهن المشدود إلى المخ هو نحن ونتماهى معه identified with it. ألا يجدر بنا أن نتساءل إنْ كان الأمر كذلك فعلاً؟ إن هذا الذهن الأدنى (الفكر، وهو غير العقل) هو الذي يدفعنا إلى الاستزادة، إلى الصراع، إلى الخوف. لماذا؟ لأنه يقوم على الذاكرات، على الخواطر الماضية، على الأفكار المسبقة. حين تنفد هذه الذاكرات العقيمة والأحكام المسبقة تتم ولادة جديدة. كل طفل وليد فهو بريء وفاتن لأن الذهن المشدود إلى الدماغ لا يكون عبئًا عليه بعد. هذا الذهن ليس قطعًا ينبوع الطاقة الروحية الحق، بل قد يصبح، في أحسن الأحوال، مركَبةً vehicle متقنةً من مركَباتها؛ غير أنه حاليًّا يستقطب انتباهنا حتى التماهي معه. فهل نستطيع عن التماهي معه فكاكًا؟\nتحذِّرنا السيدة بلاڤاتسكي من أن إشباع النزوات الحسية، والذهنية حتى، يقود، لا محالة، إلى فقدان القدرة على التمييز. النزوة الحسية غالبًا ما يعزِّزها الذهنُ الأدنى بأن يهيِّئ سُبُل إشباعها. ففي لحظة الالتذاذ الحسي يتدخل الذهن قائلاً: "أريد المزيد، لا أريد لغيري أن ينال نصيبًا أكبر من نصيبي!" أو حين نطلب الشكر والامتنان على عطاء، نحس بجرح إذا لم يقدِّر الآخرون ما نفعل. فهل نستطيع، على سبيل التمرين، أن نعيش مدة ما من غير أن يشكر بعضُنا بعضًا ونرى ما يحدث؟ ثم لماذا لا نعتبر العطاء بوصفه فعلاً طبيعيًّا؟ لماذا نقتات بما يقول الآخرون؟ لماذا نحرص على اعترافهم بجدارتنا؟\nحسب المرء أن يولي هذه اللحظات من التفكر شيئًا من الانتباه حتى يتبين له في سهولة فراغُ إشباع الرغبة الأرعن من أيِّ محتوى ذي بال. لكنه، عندما يتراخى انتباهُه، سرعان ما "ترجع حليمة لعادتها القديمة"! حس التمييز (بالسنسكريتية: ڤيڤيكا viveka) هو الفحص الدائم عن محتوى أذهاننا وفرز الزائف فيه من الحقيقي نسبيًّا. إنه الوضوح الداخلي فيما يتعلق برغباتنا وانفعالاتنا وملذاتنا الحسية ومتعنا الذهنية، وبالتالي، فهم العلاقات والعبارات والخبرات من كلِّ نوع.\nفي مستهل أوپنشاد إيشا آيةٌ تقول إن "هذا" – أي عالم التجلِّي، الطبيعة، كل ما يتحرك ولا يتحرك، الصخور، الأرض، الجوامد، ما هو غير حي في الظاهر، كما وكل ما يبدو حيًّا ومتحركًا، أنتم، نحن، الحشرة، كل شيء، – هذا الكون كله مقام قدرة إلهية، طاقة روحية، حاضرة في كلِّ مكان، من غير حدود. وتضيف الأوپنشاد: "اختبرْ بتعفف" – أي لا تندفع للاستيلاء على الأشياء، ماديًّا أو ذهنيًّا؛ فأنت لا تملكها، بل هي مقام "ذاك" الآخر، الحقيقة المطلقة. فلا نكوننَّ جشعين أو نفعيين، كثيرًا أو قليلاً، وبذلك نستطيع أن نتماسَّ وهذه الطاقة اللانهائية. مع أن أغلب الناس في عالمنا المعاصر قد لا يستسيغون هذه النصيحة لأنها، على حدِّ زعمهم، تقيِّد "حريتهم"، لا مناص من وجود خصلة التعفف هذه في السلوك. لقد كتبت السيدة بلاڤاتسكي:\nالتأمل، العفة، التزام الواجبات الأخلاقية، الخواطر الحميدة، الأعمال الصالحة، الكلام الطيب، كما وحسن النية حيال الجميع ونكران الذات، هي الوسائل الأنجع لتحصيل العلم والاستعداد لقبول الحكمة الأسمى.\nلا يجوز للمرء تجاهُلُ الحياة الأخلاقية إذا كان يتوق إلى إيجاد هذه الطاقة اللانهائية، منبع كلِّ إلهام. فالحياة اللاأخلاقية هي التعبير عن الذهن المشدود إلى الدماغ، هي الوعي السطحي للأنيَّة الظاهرة، بذاكراتها ومعرفتها ورغباتها وملاهيها، بصلفها ومخاوفها وأمانيها. لذا فعلى حسِّ الأنية أن يتراجع ويُخلي الساحة لِشَساعة الحياة. بحسب كريشنامورتي، لا تأمل ثمة من دون "استقامة" rectitude. فلنستعمل الكلمة التي نستحبُّها: التعفف، الاستقامة، الحياة الأخلاقية، الانضباط، ضبط النفس، إلخ، – فالكلمة الدالَّة غير مهمة، بل مدلولها.\nلماذا تصر كل مدرسة روحية جديرة بهذا الاسم على التزام الأخلاق؟ – ولا نقصد هنا الأخلاق الاتباعية أو الأعراف، لأن أخلاقيات شعب بعينه، في عصر بعينه أو مجتمع بعينه، قد لا تكون "أخلاقية" فعلاً، بل مجرد "تسوية" تلائم مصلحةً وقتية. ما يعنينا هنا هو الأخلاق الحقيقية. فما هو الأخلاقي حقًّا؟ الأخلاقي حقًّا هو ما يمت بصلة إلى وحدة الحياة، إلى اختبار عدم الفصل بين أشكال الحياة جميعًا. تعليم الراجا يوگا ("اليوگا الملكي") يعتبر الأخلاق أساس التأمل السليم، ولهذا السبب يوصي باتباع ياما yama ونياما niyama (الأوامر والنواهي الأخلاقية) قبل الدنو من مجال التأمل. كذلك فإن الدرب المثمَّن إلى الخلاص من الألم في البوذية يقتضي اتباع "العيش السوي"، أي اتباع وسائل الارتزاق الصحيحة التي لا تؤذي الآخرين، وكذلك "التفكير السوي" و"القول السوي" إلخ. وما عظة يسوع الكبرى على الجبل، التي ملكت على المهاتما غاندي شغاف قلبه، غير زبدة الأخلاق الحقيقية فيما يتعدى الثقافات والأزمنة.\nوإذن، فمن غير مراقبة النفس وتعلُّم السلوك الأخلاقي المستقيم، يغدو بلوغُ الطبيعة الروحية العميقة ضربًا من المحال. إذا ظننَّا، على غرار كثيرين، أن التأمل منفصل عن الحياة اليومية فإن مآلنا الإخفاق لا محالة. فهؤلاء يتعاطون "التأمل" عشرين دقيقة صباحًا، ومثلها مساءً، يكررون ألفاظًا بعينها لتهدئة الذهن فينة، ثم يعودون إلى حالهم المزرية بقية الوقت. لكن التأمل الحق هو التماس مع ينبوع الطاقة العميق الكامن في طبيعتنا الروحية. فهل يتاح لنا مثل هذا التماس إذا بقينا أسرى شخصيتنا الظاهرة؟\nلا بدَّ لنا من أن نتذكر أن الحياة اللاأخلاقية، السطحية، للذهن المشدود إلى الدماغ هي علَّة اضطرابات نفسية لا حصر لها. فلا ننشغلنَّ بهذه العلة، بـ"الأنية"؛ فمن شأن "الأنا" أن تتسلَّل من كلِّ ثغرة في التماسك الداخلي وأن تكدِّر صَفْوَ كلِّ شيء. حين تصادف مرشدًا حقيقيًّا، مثلاً، يعتمل فيها نزاعٌ قتَّال، ترمز إليه شخصيتا كلٍّ من يهوذا الإسخريوطي وديڤدتَّا (الذي عادى البوذا). بذا فإن الأنية تحوِّل كلَّ شيء إلى مشكلة وتختلق خلافًا حيث لا خلاف، بل مجرد اختلاف. إذا ظللنا على إصرارنا على إهمال هذا الأمر، وشئنا في الوقت نفسه تحقيق السلام والصمت بالتأمل، فإننا في الواقع نطلب المستحيل. الأنية والصمت الداخلي كفرسَي رهان، لا يلتقيان. من دون الأخلاق، يستحيل التأمل، أي السبيل إلى هذه الطاقة العميقة المتجددة.\nنسوق مثالاً على ذلك مقطعًا من حوارية مأخوذة من فيلم لقاءات مع رجال أفذاذ للمخرج پيتر بروك (1979)، عن سيرة ذاتية بنفس العنوان للمعلِّم الروحي القوقازي الكبير جورج إيڤانوڤتش گورجييف، جاء فيها:\nالشيخ الفقير الهندي: گوگو... گوگو... لقد اشتغلتَ وتألمتَ سنوات طوال، لكنك لم تعرف قط كيف تشتغل على جعل رغبة فكرك تصير رغبة قلبك.\nالأمير لوبوڤدسكي: مَن أنت؟! كيف تعرفني إلى هذا الحد؟!\nالشيخ الفقير الهندي: أية أهمية لِمَن أكون أو ما أكون! ألعل الفضول هو علَّة إخفاق حياتك الكبرى؟ هل هو من القوة بحيث مازلت تريد أن أشرح لك مَن أنا وكيف أعرفك؟\nالأمير لوبوڤدسكي: ... أجل، يا أبتِ، أنت على حق. لقد شهدتُ عجائب كثيرة وسعيتُ في تعليلها، لكن هذا لم يقدني إلى فهم حقيقي. أجل، أنا خاوٍ... لقد فات الأوان... ليست بي رغبةٌ فعليةٌ في الحصول على جواب عن هذا السؤال... أرجوك، صادقًا، أن تغفر لي.\nالشيخ الفقير الهندي: لعل الأوان لم يفت بعد. إذا شعرتَ، بكيانك كلِّه، أنك خاوٍ حقًّا، عندئذٍ أنصح لك أن تحاول كرَّة أخرى. وسوف أساعدك، على شرط واحد: أن تموت واعيًا عن الحياة التي عشتَها حتى الآن، وأن تمضي إلى المكان الذي سأدلك عليه.\nفي عالمنا المعاصر النفعي، آلت فكرةُ التعفف أو ضبط النفس إلى الإهمال. لكننا إذا فعلنا دومًا ما يفعل العالم من حولنا، فنحن ضالون روحيًّا لا محالة. علينا، بالطبع، أن نكتشف المقصود من "ضبط النفس". ضبط النفس ليس قطعًا قهرَها أو قمعَها. إن كلَّ جهد ينحو نحو تجاوُز الأنية الظاهرة إلى الإنسان المتحقق يستثير حتمًا مقاومةً، لأن مجرد وجود قرار واعٍ بمعرفة النفس يعاكس "الثقالة" la pesanteur (في اصطلاح سيمون ڤايل) الأصلية الملازمة لكلِّ حركة طبيعية. إن الذاكرات تشتمل أيضًا، في بُعدها اللاواعي الجمعي (ك.غ. يونغ)، على ذاكرة الطبيعة الموروثة فينا، بكلِّ ما فيها من غرائز عمياء ("عمياء" بمعنى أنها آليات لا تنقاد لسيطرة الأنية) مافتئت الطبيعةُ تلبِّيها منذ تشكُّل أول خلية حية حتى اليوم. لذا فإن كلَّ جهد مبذول لمقاومتها والتحرر من سطوتها يُجابَه بقوة مساوية له ومعاكسة في الاتجاه.\nهي ذي حوارية ثانية من فيلم لقاءات مع رجال أفذاذ يخاطب فيها الشيخُ متقدِّمُ الدير گورجييف الذي وصل إلى الدير بعد مكابدة عناء طويل:\nالشيخ المتقدم: لقد وجدتَ مكانك، يا بني. لقد جئتنا كالحَمَل، لكن لا تنسَ أن فيك ذئبًا أيضًا. أصغِ: هل ستكون قادرًا على السماح لهاتين القوتين المتضادتين أن تتعايشا فيك؟ أصغِ إليَّ جيدًا، فهذا لن يحصل من تلقاء ذاته. ولا يكفي المرء أن يتفكر فيه، أن يحلم به، أن ينتظر. فالذئب، في أية لحظة، قد ينقض على الحمل ويفترسه. [...]\nمن هنا فإن السيطرة على النفس من قبيل الوهم لأن حيل النفس اللاواعية أدهى بكثير من ذكائنا الذهني. لذا لا يجدي على المدى الطويل قهرُ النفس على فعل شيء، – حيث كلما كان القهر أقوى كان ضغط المقاومة أشد والإخفاق أكثر إحباطًا، – ويجدي "استئناس" الأنية بقبول وجودها وعقد صداقة حميمة معها.\nمن هنا لا توصي الحكمة أبدًا بإرغام النفس على القيام بأيِّ أمر أو بتبكيتها على كسل أو تقصير. فليبدأ المرءُ بالحري، كما ينصح گورجييف، في اختيار هدف صغير جدًّا يعاكس عادةً من العادات المستحكمة فيه، وليوجِّه نحوه، في رفق وانتباه، طاقته وليكرِّس في سبيله كلَّ ما في وسعه، حتى إذا أفلح في بلوغه تذوَّق شيئًا من فعل الإرادة الحقيقية – صفة الإنسان – وخرجَ عن تأثير الآليات الطبيعية وتكرارية استجاباتها الغريزية. وبالتمرس على هذه العملية، تتحول الطاقة المختزَنة من هذا الجهد إلى "طبيعة ثانية" تحيِّد ضغط الطبيعة الأولى الموروثة من غير أن تستثير فيها مقاومةً تُذكَر. الفرس البرية الأصيلة صعبة المراس في البداية، لكنها حين تُستأنَس تصير رفيقةً مخلصةً لصاحبها، تستجيب لأقل أوامره وتتفانى في خدمته. النفس هي هذه الفرس.\nالانتباه! – كلمة تُجمِعُ عليها تعاليمُ الحكمة كلُّها، قديمها وحديثها. ينمو الانتباه من خلال مراقبة هادئة لما يجري، داخليًّا وخارجيًّا. وليس المقصود هنا المراقبة المحمومة للنفس، بحيث تصير وحدها محلَّ الانتباه، لأن هذا يؤدي إلى حالة من الانكفاء المتشنِّج. يجب علينا ألا نفقد قدرتنا على الاسترخاء والارتياح والفرح والتناغم. وبالتالي، فإن الأسلوب الأسلم هو الاكتفاء بالرصد العام، للداخل والخارج في آنٍ معًا. فالطبيعة البشرية ليست قابلة للدرس بالنظر إلى النفس مواجهةً وحسب، وإنما بالنظر إلى الطبيعة البشرية بعامة أيضًا. يمكن للمرء أن يتعلم الكثير من رصد الآخرين، شريطة أن يرصد رصدًا غير شخصي، موضوعي، لا ليقول: "انظروا إلى فلان، إنه غيور!"، بل برؤية آلية الغيرة كيف تعمل فيه؛ فإذا كانت تعمل على هذا النحو في فلان من الناس فقد تعمل فيَّ على النحو نفسه أيضًا. قد لا تكون الغيرةُ ظاهرةً فيَّ مؤقتًا، لكنها في موقف آخر، أو في تجسد آخر، مادام حسُّ الأنية طاغيًا، ستظهر حتمًا. إن جميع الأهواء والطباع الشخصية ليس إلا فروعًا من شجرة واحدة هي حس الأنية ego. فقد لا أكون اليوم جشعًا لأنه يتفق لي أن أكون في وضع ميسور، كل ما أرغب فيه متاح لي؛ لكني ما إن تنقلب بي الحالُ حتى يُبرِزَ جشعي ناجذيه! لذلك، حين نرصد الآخرين، لا يجوز أن نشير إليهم بالإصبع، بل أن نتعلم منهم ما يمكن أن يحدث لنا نحن أيضًا، وكيفيةَ عمل الذهن، وسهولةَ خداع المرء نفسَه. وفي الوقت نفسه، هناك الرصد الهادئ لنور الشمس، للظلال، للعشب، لكلِّ ما هو خارجي وداخلي. الرصد يشحذ حدَّة الذهن، يجعله متيقظًا.\nالإصغاء كذلك هام جدًّا، لأنه الوسيلة إلى انفتاح الذهن وإفراغه من محتواه. الأصح هنا من قولنا: "أُصغي إلى الموسيقى" – والإصغاء إلى الموسيقى سهل نسبيًّا – هو تعلُّم محض الإصغاء: فن الإصغاء إلى كلِّ شيء – إلى الحياة في الشجرة، إلى كلام الآخرين وإلى المسكوت عنه فيه خصوصًا. فالانتباه يتضمن الإصغاء التام. في مدرسة فيثاغوراس في كروتونا، كان المريد المستجد يتعلم، طوال مرحلة تحضيرية تصل مدتها إلى خمس سنوات، لَجْمَ لسانه تمامًا، فيصبح من "المستمعين"akousmatikoi ، يُحرَّم عليه النقاشُ ورؤيةُ المعلِّم ومخاطبته مواجهةً، فلا يُسمَح له بالاستماع إليه إلا من وراء ستارة ويؤمَر بالتفكر فيما يصغي إليه وما يتلقاه منه ومن المريدين الناضجين من تعليم. وكان مثل هذا التقليد متبَعًا في المذهب اللاثنوي (الڤيدنتا Vedānta) الهندي أيضًا. ذلك أن الإصغاء التام يُفرِغُ الذهنَ من محتواه. والإصغاء في انتباه هو الإصغاء إلى أعماق النفس؛ وهذه يجب الإصغاء إليها لا بالعقل وحسب، بل بالقلب والعقل معًا: فهذا التزاوج السرَّاني بينهما في الإصغاء التام هو الذي يمكِّننا من حدس المصدر الذي يأتي منه الكلامُ ومن معرفة صحة التحقق الروحي للمتكلِّم.\nنسوق، في هذا الصدد، حوارية ثالثة من لقاءات مع رجال أفذاذ بين گورجييف والپروفسور سكريدلوف، من جهة، وإخوة من أخوية "سارمونگ" العالمية، من جهة ثانية:\nالأب جيوڤاني: الإيمان لا يوهَب للإنسان. فهو ليس ثمرة الفكر. الإيمان يولد من المعرفة المباشرة. على سبيل المثال، إذا توسل إليَّ أخي نفسه أن أعطيه عُشر فهمي لما استطعت ذلك. ذلك أنه يعدم المعرفة والخبرة اللتين اكتسبتُهما إبان حياتي. فكأنك تريد أن تُشبِعَ أحدهم خبزًا بالنظر وحسب!\nأحد الإخوة: ثمة قانون: "خاصية ما يُفهَم تتوقف على خاصية المتكلِّم."\nالأب جيوڤاني: في أخويتنا أخَوان: أحدهما يدعى الأخ عقل، ويدعى الآخر الأخ سيز. وهما، مرة أو مرتين كلَّ سنة، يقدمان لزيارتنا، ومقدمُهما دومًا حدث عظيم.\nأخ آخر: عندما يتكلَّم الأخ سيز تخال إنك تسمع شدو طيور الجنة. أما كلام الأخ عقل فهو يكاد يكون عكس ذلك: إنه يتلعثم، ولا تتميز كلماتِه. لكنْ بمقدار قوة الانطباع الذي يخلِّفه الأخ سيز فإنه سرعان ما يتلاشى ولا يبقى منه شيء. أما الأخ عقل فهو يكاد لا يترك انطباعًا، لكن ما يقوله يخترق القلب وينحفر فيه.\nأخ ثالث: وهكذا استنتجنا أن مواعظ الأخ سيز مصدرها فكره ولا تؤثر سوى في فكرنا، في حين أن مواعظ الأخ عقل مصدرها كيانه وتؤثر في كياننا.\nالأب جيوڤاني: الفكر والمعرفة شيئان متباينان جذريًّا. لذا على المرء أن يسعى إلى المعرفة. فهذه وحدها من شأنها أن تقود إلى الله ربِّنا.\nفي أوپنشاد بريهادارَنيَكا، في أثناء سرد قصة، تُطرَحُ أسئلةٌ من نوع: "كيف يمكن اكتشاف الحق المستتر، الذات الأبطن من كلِّ شيء، الآتمن؟" ويجيب الحكيم المرشد: "يوعى الآتمن من خلال النظر والسماع والتفكر والتأمل." باتِّباع هذا التعليم في الحياة، في تؤدة ورفق، يأتي الصمت من الداخل. وإذ ذاك قد يتفق للمرء أن يتحدث مع صديق، لكنه يحيا من الداخل في صمت أرسخ. ومع المراس، يصير استتبابُ فترات الصمت أيسر وأكثر طبيعية، ويعكس صمتُ اللسان صمتَ الذهن الأدنى المشدود إلى الدماغ. إنه الصمت عن الذات المنفصلة، الصمت المحض الذي يُدعى أحيانًا بـ"الصمت الأكبر".\nالتفكُّر في مسائل الحياة العميقة جزء من العمل الذي يفضي إلى التأمل. فالمسائل العميقة ذات خاصية كلِّية، والنظر فيها وتدبُّر معانيها يضفي على الذهن صفةً مختلفة. لكن معظمنا، حين يهتم لمشكلة جماعية، أو حتى لقضية عالمية، غالبًا ما يفعل ذلك من منظار شخصي وحسب. هناك فارق كبير بين سؤالي: "كيف يمكن لي أن أخلص من الشقاء والأسى؟" وبين سؤالي: "ما السبيل إلى الخلاص من الألم؟" إذا كان ثمة سبيل إلى الخلاص فهو سبيل لجميع الناس؛ ولهذا ينبغي لمقاربتنا للمسألة أن تكون تفكرًا حقيقيًّا فيها، لا تفتيشًا عن مخرج "شخصي" ضيق.\nحين أتت امرأة شابة إلى البوذا ضارعةً أن يعيد الحياة إلى ابنها الميت، قال لها: "جيئيني بحفنة من بذور الخردل من منزل لم يمت فيه أحد." وبعد بحث مُضْنٍ، عادت إليه خالية الوفاض. لا، لم يكن البوذا عديم الإحساس، بل كان يشير عليها بالنظر إلى المشكلة من منظار كلِّي، لا من منظارها هي، لا بوصفها "مشكلتها" فقط. مشكلة الموت هي مشكلة الافتراق عمَّن نتعلق بهم، أو بالأدق، عن صورتنا عنهم، وهي مشكلة عالمية. فإذا خبرنا الحياة في يقظة أعمق وأشمل، في حساسية ووضوح داخلي أكبر، نتمتع بغنى داخلي أوفر، بطاقة وبإلهام لا ينضبان، لأن هذين من خواص الذهن المتجدد دائمًا. التجدد الداخلي شيء خارق! وحين يتجدد الذهن يمتلئ بالحيوية ويتصف تلقائيًّا بالفضيلة والطيبة والرحمة.\nفلا نكتفينَّ من الأفكار بسطوحها الخارجية. فالفكرة العالية تحتمل التعمق حتى تخوم الصمت. كثير من الناس يطالبون بـ"تعلم" التأمل – ولعل بينهم أناسًا متعطشين فعلاً إلى الحياة الروحية. ولكن ما المقصود بـ"التأمل"؟\nهذا ما سنحاول أن نتلمَّسه في افتتاحية مقبلة.\nBilly: Don't know. Sorta feels good. Sorta stiff and that, but once I get going… then I like, forget everything. And… sorta disappear. Sorta disappear. Like I feel a change in my whole body. And I've got this fire in my body. I'm just there. Flyin' like a bird. Like electricity… Yeah, like electricity.\nFrom Billy Elliot (2000), by Stephen Daldry\n القرآن الكريم، سورة ق 16.\n رسالة القديس بولس إلى الغلاطيين 2: 20.\n راجعْها في إنجيل متى 5-7.\n راجع: أكرم أنطاكي، "أبيات فيثاغوراس الذهبية"، معابر، الإصدار الثاني، باب "منقولات روحية".


تارخ النشر: الأحد 12 محرم 1440 هـ - 23 سبتمبر 2018 KSA 12:12 - GMT 09:12\nوبحث فريق الدراسة بيانات أكثر من 1.2 مليون بالغ في الولايات المتحدة. وأجاب المشاركون عن سؤال حول وتيرة ممارستهم للرياضة خلال الشهر المنصرم بعيدا عن أي نشاط جسدي في نطاق العمل. كما أجابوا عن سؤال يتعلق بكم مرة شعروا فيها أن صحتهم النفسية "ليست على ما يرام" بسبب التوتر والاكتئاب والمشاكل العاطفية.\nوكانت الصلة أقوى في حالات من بينها #الرياضات_الجماعية وركوب الدراجات، إذ ارتبطت بتقليل أيام الشعور بحالة نفسية سيئة 22 في المئة مقارنة بعدم ممارسة الرياضة لتليها تمرينات اللياقة البدنية التي ارتبطت بتراجع الحالة المزاجية السيئة بنسبة 21 في المئة.\n#الدراسة, #المزاج, #الرياضات الجماعية, #الرياضة


ونش رفع عفش - الربيع لنقل الاثاث\nونش رفع عفش :\nتريد أن تقوم برفع عفشك إلى شقتك أو منزلك بدون إحداث أي أضرار به، وبصورة سريعة وأمنه اليك ونش رفع عفش الخاص بشركتنا، تمتلك شركتنا اوناش متخصصة في رفع العفش إلى أي طابق مهما كان، فيوجد في شركات اوناش رفع العفش مجموعة من الاوناش ذات أحجام مختلفة وذلك حتى تستطيع دخول الحارات بين العمائر ورفع العفش وتنزيله بكل سهولة وبدون إحداث أي ضرر أو خدش أو كسر.\nانواع ونش رفع عفش\nيعد ذلك الونش من أفضل أنواع الأوناش التي يمكن الاعتماد عليها في رفع العفش دون الخوف أو القلق على الاثاث من الخدش او الكسر لانه يتسم بالقوة، وقدرته الفائقة على رفع كم كبير من العفش، حيث قدرته علي حما ما يتخطي المائتين وخمسين كيلو جراما من العفش.\nيتسم باحتوائه على أكثر من مصعد يوالي كل منهما الآخر، ويمكن من خلاله تنزيل ورفع العفش من خلال واجهة المنزل، دون اهتزاز العفش من مكانه حيث أنه يتسم بالثبات.\nولكن ينبغي عند طلب ذلك الونش لرفع عفشك معرفة مساحة شارعك، نظرا لكبر حجم ذلك الونش، حيث انه لا يستعمل في شارع يكون أقل من ثمانية مترًا.\nوهذا بالنسبة للحجم الصغير من ذلك النوع من الونش حيث يوجد منه ثلاثة مقاسات، يقوم العميل بالإختيار منهم وفقًا لمساحة الشارع الذي سيدخل به، وكمية وحجم العفش المراد نقله، كما يختلف ارتفاع كل منهم عن الأخر وفقًا لحجمه.\nيعد ذلك النوع أيضًا من الأوناش القوية التي تعمل على رفع وإنزال العفش دون أن يلح قب به أي ضرر قد يشوه مظهره.\nويمكن التمييز بين هم وبين أي نوع أخر من الأوناش من خلال شكله حيث انه يكون من حديد ثلاثي الأبعاد.\nيتسم بأنه يمكن استعماله في الشوارع التي ذات مساحة ضيقة تلك السمة التي يندر توافرها في غيره من الأوناش.\nكما يتسم ذلك الونش بأنه غير مكلف حيث يمكنك رفع وتنزيل عفشك بامان تام وباقل تكلفة من خلال الونش الكهربائي.\nأرخص ونش رفع عفش\nتقدم شركات الونش لرفع العفش مجموعة من العروض والتخفيضات والخصومات الرائعة على عملية نقل الاثاث باستخدام ونش رفع الاثاث.\nبالإضافة إلى ما تقدمه تلك الشركات من مجموعة من الخدمات الرائعة والمميزة بأقل الأسعار.\nكما تمتلك شركتنا أحدث معدات وأدوات نقل وفك الأثاث ورفعه بصورة سريعة وسليمة بدون أي أضرار أو كسور أو شروخ.\nتقدم الشركة عروض وتخفيضات وخصومات قد تصل إلى 40٪ على استخدام الونش الهيدروليكي.\nكما تقدم الشركة عروض على العمال والمعدات التي سوف تستخدم لتغليف الأثاث وحمايته عند نقله.\nكما تمتلك الشركة مجموعة من الاوناش المتميزة والتي يمكنك استخدامها لرفع جميع قطع الأثاث بمختلف الأحجام بصورة أمنة.\nارقام ونش نقل عفش\nتمتلك شركتنا مجموعة من الأرقام التي قامت بتوفيرها لعملائها وذلك حرصا من الشركة على راحة وخدمة عملائها بصورة سريعة وسهلة.\nوتقدم الشركة لعملائها خدماتها على مدار الـ 24 ساعة في اليوم لتنزيل ورفع الأثاث باستخدام الونش الخاص بها.\nحيث قامت الشركة بتوفير مجموعة من العمال للرد على جميع استفسارات عملائها في جميع الأوقات لمساعدتهم، وأيضًا لحل جميع المشكلات التي قد تواجههم من خلال تلقي الشكاوى وتجميعها، ومن ثم العمل على حلها.\nيمكنك الحصول على ارقام ونش رفع الأثاث الخاصة بالشركة من خلال الصفحة الرسمية الخاصة بالشركة التي تود التعامل معها، كما انه من خلالها يمكنك التطلع علي كافة أنواع الأوناش التي تمتلكها مما يوفر ذلك وقت لك.


تسوق قفاز رياضة ماركة نايك لون أسود في دبي وابوظبي | NLGC9086- جدول مقاسات قفاز البيسبول من أديداس ,تسوق قفاز رياضة ماركة نايك لون أسود nlgc9086 من 2020 مع خدمة التوصيل اليوم التالي في دبي وابوظبي وكافة مدن الامارات - ni727ac00fgpتسوق اكسسوارات اديداس للنساء مع تخفيضات 25-75%. تسوق ...تسوق أحدث اكسسوارات اديداس للنساء, أحدث تشكيلة مناكسسوارات اديداس تسوق أونلاين في الرياض، جدة السعودية - مع خدمة توصيل مجاني, و الدفع عند الاستلام!\nاكسسوارات رياضيةللرجال 2020 - نمشي عمان\nاحدث تشكيلة اكسسوارات رياضيةللرجال موضه 2020 من نمشي مع خدمة توصيل و شحن مجاني في مسقط ومسندم ...\nToday at 1:40 AM اندر الدباغ ٤ مقاسات من ميديم ل دبل اكس ميديم ل ٦٠ لارح ل ٧٥ اكس ل ٩٠ دبل ل ١١٠ سعر الدسته النص دسته مقاس واحد ; 1,200 ج.م: اندر ارمور مقاس 40 اوريجنال وارد من الخار\nAug 15, 2019·جدول مقاسات الملابس الجاهزة العالمية ... في اختيار الملابس ذات الحجم المناسب إذا كنت تطلب عبر الإنترنت من دول خارجية مثل الصين واليابان والمملكة المتحدة وإيطاليا وغيرها من البلدان الأخرى . ...\nتسوق أحدث تشكيلة نيو ايرا للرجال, أحدث تشكيلة منتشكيلة نيو ايرا تسوق أونلاين في مسقط، مسندم عمان - مع خدمة توصيل و شحن مجاني, و الدفع عند الاستلام، او عبر بطاقة الائتمان!\nمقاسات الملاعب السعودية, هذه قائمة ملاعب كرة القدم ...\nهل تعلم ما هي مقاسات ملعب كرة القدم ؟ ... مقاسات ملعب كرة القدم، حيث يتم وضع مرمى من. هل تعلم ما هي مقاسات ملعب كرة القدم ؟ ... يجب أن يتراوح العرض بين 45.7 متر إلى 91.4 متر جدول مقاسات الملابس ...\nتسوق كابات نيو ايرا للرجال مع تخفيضات 25-75%. تسوق ...\nتسوق أحدث كابات نيو ايرا للرجال, أحدث تشكيلة منكابات نيو ايرا تسوق أونلاين في دبي، ابوظبي الامارات - مع خدمة التوصيل اليوم التالي, و الدفع عند الاستلام، او عبر بطاقة الائتمان!\nتسوق أغطية الرأس نيو ايرا للرجال مع تخفيضات 25-75%. تسوق ...\nتسوق أحدث أغطية الرأس نيو ايرا للرجال, أحدث تشكيلة منأغطية الرأس نيو ايرا تسوق أونلاين في الكويت، الجهراء الكويت - مع خدمة توصيل و شحن مجاني, و الدفع عند الاستلام، او عبر بطاقة الائتمان!\nجاكيت رجالي ماركة - أحدث تشكيلة جواكيت\nجاكيت رجالي ماركة جواكيت للرجال تسوق جواكيت للرجال أونلاين في الرياض، جدة . أحدث تشكيلة جواكيت للرجال, تسوق أفضل استايلات جواكيت أونلاين في الرياض، جدة، السعودية - مع خدمة توصيل مجاني، و الدفع عند الاستلام جاكيت رجالي ...\nتسوق أحدث اكسسوارات اديداس للنساء, أحدث تشكيلة مناكسسوارات اديداس تسوق أونلاين في الكويت، الجهراء الكويت - مع خدمة توصيل و شحن مجاني, و الدفع عند الاستلام، او عبر بطاقة الائتمان!\nتسوق اكسسوارات اديداس للرجال مع تخفيضات 25-75%. تسوق ...\nتسوق أحدث اكسسوارات اديداس للرجال, أحدث تشكيلة مناكسسوارات اديداس تسوق أونلاين في الرياض، جدة السعودية - مع خدمة توصيل مجاني, و الدفع عند الاستلام!\nتسوق اكسسوارات نيو ايرا للرجال مع تخفيضات 25-75%. تسوق ...\nتسوق أحدث اكسسوارات نيو ايرا للرجال, أحدث تشكيلة مناكسسوارات نيو ايرا تسوق أونلاين في المنامة، المحرق البحرين - مع خدمة توصيل و شحن مجاني, و الدفع عند الاستلام، او عبر بطاقة الائتمان!\nتسوق قفاز رياضة ماركة اديداس لون رمادي في الرياض وجدة ...\npre：حجم صندوق القفازات الطبية كما يظهر على التلفزيونnext：أفضل قفازات تزلج 2018 كأس العالم\nقفازات اللاتكس للجراحة قبل وبعد الصور\nجلوبال فاشن قفازات كهربائية ساخنة لليدين


تاريخ النشر: 20 أغسطس 2015 16:06 GMT\nتاريخ التحديث: 20 أغسطس 2015 16:07 GMT\nالرئيس المدير العام لشركة "تاف تونس" يؤكد على أنّ "العمليات الإرهابية أثرت بشكل سلبيّ كبير على حركة المسافرين، ما دفع بالشركة إلى اتخاذ حزمة إصلاحات ذات طابع اقتصادي بالأساس لتلافي هذا التراجع".\nكان للعمليتين الإرهابيتين اللتين ذهب ضحيتهما أكثر من ستين سائحاً أجنبياً، في باردو وتونس، تأثيرهما البالغ على الموسم السياحي في تونس. ذاك ما كشف عنه الرئيس المدير العام لشركة ”تاف تونس“ قوتشلّو باتكين، مؤكداً أنّ شركته ”تتوقع أن يتراجع عدد المسافرين عبر مطاري النفيضة (وسط)، وعلى بعد 100 كلم من تونس العاصمة والمنستير (وسط) إلى مليون و400 ألف مسافر خلال العام الحالي 2015، بسبب تأثير العمليتين الإرهابيتين اللتين ضربتا باردو وسوسة“.\nوأوضح باتكين في تصريح إعلامي، أنّ ”الشركة سجلت العام الماضي 2014، عبور 3 ملايين و300 ألف مسافر عبر المطارين المذكورين.“، مشيراً إلى أنّه وللمقارنة، فقد ”سجل مطار المنستير بمفرده، خلال سنة 2007، عبور 4 ملايين مسافر“.\nوأكّد الرئيس المدير العام لشركة ”تاف تونس“ على أنّ ”العمليات الإرهابية أثرت بشكل سلبيّ كبير على حركة المسافرين، ما دفع بالشركة إلى اتخاذ حزمة إصلاحات ذات طابع اقتصادي بالأساس لتلافي هذا التراجع“.\nوأوضح أنّ من بين هذه الإصلاحات ”تقليص النفقات وكلفة استهلاك الوقود إلى جانب ترحيل كبار الموظفين في الشركة من تونس“، مشيراً إلى أنّه ”واثق في مستقبل تونس وبالتالي نعمل على دعم هذه الوجهة على المستوى الدولي“.\nوأفاد باتكين أنّ شركة ”تاف تونس“ ”تعمل بشكل وثيق مع وزارتي النقل والسياحة وديوان الطيران المدني والمطارات وتنسّق معها، بهدف إخراج تونس من هذه الأزمة التي تعود أساساً إلى العمليات الإرهابية الأخيرة“، وفق تعبيره.\nونفذ الإرهابيون هجومهم على متحف بادرو، في الثامن عشر من شهر مارس/آذار 2015 وتبع ذلك عملية الهجوم على نزل سياحي في المنطقة السياحية بمدينة سوسة، في السادس والعشرين من يونيو الماضي، وأسفرت العمليتان عن وفاة أكثر من ستين سائحاً، وجرح أكثر من سبعين آخرين.


ماهر دعبول: هكذا أتخيل سورية بعد إعادة الإعمار\nفي عام 2013، خلفت قذيفة هاون مجهولة المصدر استهدفت كلية الهندسة التابعة لجامعة دمشق 11 قتيلا، معظمهم من أصدقاء وزملاء الطالب السوري ماهر دعبول (26 عاما).\nفي ذلك العام، كان دعبول قد أنهى أربعة أعوام من الدراسة وبقي أمامه عام واحد للحصول على شهادة البكالوريوس في الهندسة المعمارية.\nلكن فقدان عدد من الأصدقاء وارتفاع موجة العنف في دمشق دفعا دعبول إلى التوقف عن الدراسة والتفكير في مغادرة سورية.\nسافر دعبول في البداية إلى لبنان، ومن هناك انتقل إلى تركيا. "في تركيا اعتقدت أن استصدار تأشيرة الدخول إلى ألمانيا لن يستغرق أكثر من شهر على أبعد تقدير، ولكن بقيت في تركيا لمدة عام كامل، أنتظر الحصول على التأشيرة"، يروي دعبول لـ"موقع الحرة".\nخلال هذه الفترة، تعلم دعبول اللغة التركية وحصل على بعض التدريبات في مجال تخصصه. وعند وصوله إلى ألمانيا اضطر مجددا لتخصيص عام كامل لتعلم اللغة الألمانية كشرط تفرضه البلاد على الأجانب الراغبين في متابعة الدراسة هناك.\nاستئناف الدراسة في هانوفر الألمانية\nاختار دعبول ألمانيا لاستكمال دراسته بسبب إعجابه بنموذج الإعمار الذي أطلقته البلاد مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية. "بلد مدمر انبعث من جديد ليصبح قوة إقليمية ودولية. سورية بإمكانها تحقيق نفس الإنجاز"، يقول دعبول.\nقبلت جامعة هانوفر طلب الشاب السوري استكمال دراسته، ولم يجد أي عناء في إيجاد فكرة لمشروع تخرجه الذي تمحور حول إعادة إعمار أحياء دمشق القديمة.\nيقول دعبول "حصل هذا المشروع على العلامة الكاملة، وتقوم فكرته على إعادة إعمار دمشق وباقي المناطق المدمرة في سورية. فهو يتناسب مع خصوصيات المدينة ويحافظ على أصالة المعمار الدمشقي القديم".\nهكذا ستبدو دمشق بعد إعادة إعمارها\nويعكف دعبول حاليا على تطوير بحثه في مرحلة الماجستير. وحسب أساتذته في جامعة هانوفر استحق بحثه العلامة الكاملة لأن فكرته أصلية، ولأن الطالب لم يبحث عن نموذج إعمار جاهز لنقله إلى سورية، وفق ما نقلت وسائل إعلام ألمانية.\nالهندسة قنطرة وصل بين الألمان واللاجئين\nوبعد الأصداء التي أحدثها بحث تخرجه، أصبحت الجامعة تعول على الشاب السوري في أمور أخرى تخص اندماج اللاجئين في ألمانيا.\nويعمل دعبول حاليا على إنتاج كتب حول التواصل بين الألمان واللاجئين بتكليف من الجامعة.\nويدافع المهندس الشاب الذي يعمل في شركة هندسة في هانوفر عن فكرة مفادها أن حبه لسورية وحرصه الدائم على خدمة مستقبلها لا يتعارض مع خدمة البلد المضيف.\nسوري يكره التصنيف\nبعد انتشار أخبار "تميز" بحث تخرجه في الصحافة الألمانية، تقاطرت رسائل التهاني على دعبول من الجالية السورية في ألمانيا.\nواهتمت أكثر من وسيلة إعلامية بإجراء حوارات مع دعبول، لكنه يرى أن وسائل الإعلام تهتم بسماع موقفه السياسي كثر من اهتمامها بالتعرف على مشروعه.\n"أرفض أن أصنف، أكره من يسعى إلى وضعي في خانة معينة، يريدون أن يقولوا هذا الشخص حقق نجاحا وهو ابن هذه الجهة.. هذه التصنيفات تزيد من تمزق سورية"، يقول دعبول.\nويضيف "كل إنسان يسعى إلى توحيد السوريين سأضع يدي في يده".\nويسعى المهندس الشاب إلى تطوير مشروعه والعودة في أقرب فرصة إلى سورية لتطبيق رؤيته.


تصاعد مظاهرات الغضب بمصر وانتقالها للبرلمان\nالاثنين 1430/1/2 هـ - الموافق 29/12/2008 م (آخر تحديث) الساعة 2:11 (مكة المكرمة)، 23:11 (غرينتش)\nتنامي الاحتجاجات المنددة بالعدوان الإسرائيلي بالجامعات المصرية (الجزيرة نت)\nاجتاحت مظاهرات الغضب الشعبية عددا من الجامعات والنقابات للتنديد بالاعتداءات الإسرائيلية على غزة.\nوبدورها شهدت ساحة البرلمان المصري مظاهرات مماثلة اشتد على وقعها الخلاف بين نواب الحكومة والمعارضة في البرلمان حول الموقف المصري من العدوان.\nوأحرق المتظاهرون في وقفة احتجاجية نظمها طلاب الإخوان المسلمين في جامعة القاهرة بمشاركة نحو 5000 طالب العلمين الإسرائيلي والأميركي، مطالبين الحكومة المصرية بـ"فتح باب الجهاد للشباب المصري لنصرة أهالي غزة".\nوفي جامعة الأزهر تظاهر نحو 2000 طالب وسط حصار أمني مكثف لم يمنع الطلاب الغاضبين من ترديد هتافات مناهضة للرئيس المصري حسني مبارك، وتصريحات وزير الخارجية أحمد أبو الغيط التي حمل فيها حركة المقاومة الإسلامية (حماس) مسؤولية الغارات الإسرائيلية على القطاع.\nوبجامعة حلوان نظم طلاب الاتحاد الحر مظاهرة أقيمت في ختامها صلاة الغائب على أرواح شهداء مجزرة غزة كما تظاهر نحو ألف طالب بجامعة قناة السويس بمدينة السويس شرق القاهرة.\nوبدورها خرجت من جامعة الإسكندرية مظاهرات طلابية ضخمة وسط حصار أمنى مكثف نظمها طلاب الإخوان المسلمين بالتنسيق مع طلاب التيارات السياسية المختلفة.\nمظاهرات الغضب تجتاح الإسكندرية (الجزيرة نت)\nوقال مراسل الجزيرة نت في الإسكندرية أحمد علي إن المشاركين في هذه المظاهرات أحرقوا العلمين الإسرائيلي والأميركي ورددوا هتافات معادية للولايات المتحدة وإسرائيل.\nوأضاف أنهم طالبوا الحكام العرب باتخاذ إجراءات فاعلة لوقف الاعتداءات الإسرائيلية و"بفتح باب الجهاد لنصرة إخوانهم في غزة".\nوتظاهر أيضا بالمدينة أكثر من 3000 مواطن من مختلف القوى السياسية تضامنا مع أهالي غزة حيث نددوا في شعاراتهم بالتخاذل العربي والدولي تجاه للشعب الفلسطيني المحاصر متهمين النظام المصري بالتواطؤ مع العدو الصهيوني.\nوكشف منصور حسن الأمين العام لنقابة الأطباء وأمين لجنة الإغاثة الإنسانية بالإسكندرية للجزيرة نت عن إرسال أول قافلة إغاثة عاجلة من الإسكندرية محملة بالأدوية المختلفة والأجهزة الطبية لعلاج المصابين من جراء العدوان الإسرائيلي على غزة الذين دخلوا إلى مصر.\nوكانت نقابتا الأطباء والمحامين بالقاهرة شهدتا وقفتين احتجاجيتن أمس، طالب خلالها المتظاهرون السلطات المصرية بالسماح بإدخال فرق الإغاثة التابعة لنقابة الأطباء المصرية واتحاد الأطباء العرب إلى القطاع غزة عبر معبر رفح.\nوطالب المحامون المتظاهرون بطرد السفير الإسرائيلي وقطع العلاقات وإغلاق السفارة الإسرائيلية، ردا على ما وصفوه بالجرائم الإسرائيلية ضد الشعب الفلسطيني في غزة، واتهموا الرئيس والحكومة المصرية بالمسؤولية المباشرة عما جرى ضد الشعب الفلسطيني.\nالمتظاهرون بالإسكندرية حرقوا العلم الإسرائيلي (الجزيرة نت)\nومن جهتهم نظم نواب الإخوان المسلمين والنواب المستقلون أمس وقفة احتجاجية أمام مبنى البرلمان، وأقاموا صلاة الغائب على أروح الشهداء الفلسطينيين في غزة، ورددوا هتافات معادية لإسرائيل والولايات المتحدة، كما توجه وفد منهم برسالة احتجاج إلى القصر الرئاسي في عابدين لمطالبة الحكومة المصرية بفتح المعبر ووقف تصدير الغاز لإسرائيل.\nوفي سياق متصل شهدت جلسة مجلس الشعب المصري أمس مشادات كلامية بين نواب المعارضة والحكومة، كادت تتطور في أكثر من موقف إلى اشتباكات بالأيدي، على وقع السجال الدائر بين حماس والقاهرة حول ما قيل إنه "تآمر" مصري مع تل أبيب لضرب غزة.\nوطالب عدد من نواب الإخوان الحكومة المصرية بإعلان الحرب على إسرائيل، لتدفع عن نفسها تهمة "التآمر" التي تتحدث عنها الشعوب العربية جميعا، لكن نواب الحكومة سخروا منهم، واتهموهم بالعمل على تخريب مصر لصالح حماس "المنتمية للإخوان المسلمين".


الموسوعة الحصرية لخـــــطـــب أمير المؤمنين عليه السلام - الصفحة 2 - منتديات احباب الحسين عليه السلام\n18-09-2012, 05:04 AM المشاركة رقم: 11\nتَزُولُ الجِبَالُ وَلاَ تَزُلْ! عَضَّ عَلَى نَاجِذِكَ أَعِرِ اللهَ جُمجُمَتَكَ، تِدْ في الاََْرْضِ قَدَمَك, بِبَصَرِكَ أَقْصَى القَوْمِ، وَغُضَّ بَصَرَكَ وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللهِ سُبْحَانَهُ.\n18-09-2012, 05:59 AM المشاركة رقم: 12\nوقد قال له بعض أصحابه: وددت أن أخي فلاناً معك شاهداً ليرى ما نصرك الله به على أعدائك، فقال له عليه السلام :\nأَهَوَى أَخِيكَ مَعَنَا؟ قال: نَعَم.\nقالَ: فَقَدْ شَهِدنَا، وَلَقَدْ شَهِدَنَا في عَسْكَرِنَا هذَا أَقْوَامٌ في أَصْلاَبِ الرِّجَالِ، وَأَرْحَامِ النِّسَاءِ، سَيَرْعُفُ بِهِمُ الزَّمَان ويَقْوَى بِهِمُ الاِِْيمَانُ.\n18-09-2012, 06:02 AM المشاركة رقم: 13\nفي ذم البصرة وأهلها...\nكُنْتُمْ جُنْدَ الْمَرْأَةِ، وَأَتْبَاعَ البَهِيمَةِ رَغَا فَأَجَبْتُم، وَعُقِرَ فَهَرَبْتُمْ.\nأَخْلاَقُكُمْ دِقَاقٌ وَعَهْدُكُمْ شِقَاقٌ، وَدِيْنُكُمْ نِفَاقٌ، وَمَاؤُكُمْ زُعَاقٌ المُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ، وَالشَّاخِصُ عَنْكُمْ مُتَدَارَكٌ بِرَحْمةٍ مِنْ رَبِّهِ.\nكَأَنِّي بِمَسْجِدكُمْ كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ قَدْ بَعَثَ اللهُ عَلَيْها العَذَابَ مِنْ فَوْقِها وَمِنْ تَحتِها، وَغَرِقَ مَنْ في ضِمْنِها.\nوفي رواية: وَأيْمُ اللهِ لَتَغْرَقَنَّ بَلْدَتُكُمْ حَتَّى كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى مَسْجِدِهَا كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ، أَوْ نَعَامَةٍ جَاثِمَةٍ وفي رواية أخرى: كَجُؤْجُؤِ طَيْرٍ في لُجَّةِ بَحْرٍ 0\n27-09-2012, 02:06 PM المشاركة رقم: 14\nسلام الله عليك ياا إمااامي ياا علي\nالله يعطيش ألف عااافية خيه على الموسوعة الولائية\nجزاااكِ الله خير جزاااء المحسنين\n27-03-2013, 01:47 PM المشاركة رقم: 15\n12-01-2016, 11:56 PM المشاركة رقم: 16


تعرَف على أدوات تساعدك في التغطية الفعّالة للأحداث المباشرة | شبكة الصحفيين الدوليين\nتعرَف على أدوات تساعدك في التغطية الفعّالة للأحداث المباشرة\nلقد أعطت وسائل الإعلام الاجتماعي الشباب العربي منصة انطلقوا منها لإيصال أصواتهم . فلعبت هذه الوسائل دور كبير في تغطية الأحداث المباشرة وتقديم التحديثات.\nوبما أنه بات من الضروري للصحفيين تعلم كيفية تغطية خبر عاجل أو النقل المباشر لحدث ما، قمنا بإدراج عدد من المواقع والتطبيقات اللازمة التي من شأنها أن تساعد الصحافي على التغطية الفعّالة للأحداث:\nكوفر إت لايف وهو برنامج للتدوين المباشر قابل للتضمين يتيح للمستخدم تغطية الأحداث مباشرةً. يمكنه أن يبث الفيديو بمساعدة خدمات مثل لايفستريم وكويك. كما يقدم رابط يوتيوب ويدعم تويتر.\nبامبيوزر: هذا الموقع الذي أعلن حديثاً عن تقديم حسابات بريميوم مجانية للصحفيين وللنشطاء يوفر للمستخدم خدمة بث الفيديو من الهاتف المحمول إلى الويب.\nستيكام: تسمح هذه الأداة بالبث المباشر للفيديو بإضافة مشغل ستيكام إلى الموقع الالكتروني أو المدونة، أو صفحة الفايسبوك.\nكيت ديجيتال يعطي هذا الموقع الصحفي الفرصة لبث الفيديو المباشر على الانترنت ويقدم تطبيقات عدة للتفاعل مع المشاهدين.\nعلى الصحفي خلال تغطية الحدث التحقق من جميع التفاصيل قبل نشر أي تحديث. وبسبب النقل المباشر للحدث والسرعة المطلوبة للنشر قد يبدو التحقق بالأمر الصعب ولكن مع مساعدة التطبيقات الوارد ذكرها أدناه فإن المسألة ستغدو أقل تعقيداً.\nدانو من الوسائل التي تتيح للصحفي البحث عن معلومات إضافية حول أي شيء يمكن أن يسمعه خلال تغطيته لمؤتمر ما أو عند تغطيته حدث مباشر. تقوم هذه الخدمة بإجراء خاصية البحث المعمق وتزويد الصحفي بحيثيات الموضوع المراد البحث عنه. بمجرد كتابة ملاحظة أو فكرة معينة، يمكن المضي بالعمل والعودة مجدداً لدانو لاستكشاف مجموعة من نتائج البحث من عدة مصادر مثل ويكيبيديا، بينغ، ويوتيوب.\nآي ويتنيس وسيلة أخرى تسهّل التغطية المباشرة والدقيقة للخبر العاجل. يقوم هذا التطبيق بعرض البيانات الجغرافية للمحيط لتحديد موقع التغريدة أو الصورة، أو الفيديو من خلال تبيان تحديثات من تويتر وفليكر مع ذكر الزمان والمكان. يمكٌن الصحفي من تصنيف الأحداث حسب المكان الذي يقوم بتغطيته مما يزوده بآخر التحديثات ليقوم من بعد ذلك بتجميعها وإعداد المحتوى.\nللنشر الفعال خلال النقل المباشر والسريع للأحداث يحتاج الصحفي إلى مواقع تساعده على الوصول إلى عدد كبير من الأشخاص هذه هي بعض الأمثلة:\nإينفينيت وردبرس : تتيح هذه الأداة خاصية إدارة عدة مواقع وردبرس في وقت واحد. يستطيع الصحفي بواسطتها نشر الخبر بسرعة أكبر إذا ما كان يدير مواقع عديدة.\nسبريد .أس: هي خدمة جديدة تسمح للصحفي نشرالخبر باستخدام حسابات تويتر التابعة للأصدقاء، والزملاء والمحررين.\nسسمك يمكًن هذا الموقع الصحفي من نشر التغريدات خلال فترة زمنية معينة وهكذا يستطيع مثلاً أن يغطي حدث متعلق بمدينة ما ونشره في وقت يكون معظم مستخدمي تويتر من تلك المدينة على موقع تويتر. تمكًن هذه الميزة الصحفي خلال تغطيته المباشرة لحدث ما من التفاعل المباشر مع المغردين مما يتيح إنتاج محتوى أفضل.\nشوزو يسمح لعدة نماذج من الهواتف المحمولة بتحميل صور لأكثر من 30 شبكة اجتماعية.\nبيكبوستروس أداة للآي فون تساعد الصحافي على بث الصور المباشرة والفيديو من الآي فون إلى الويب بشكل سهل وسريع.


اليمين الاسباني يفوز بالانتخابات التشريعية - سياسي\tأعلن معنا\nاليمين الاسباني يفوز بالانتخابات التشريعية\nأخر تحديث : الأحد 26 يونيو 2016 - 11:31 مساءً\tتغريد\nفاز المحافظون في الانتخابات التشريعية التي جرت في اسبانيا الاحد واحرزوا نتيجة افضل من تلك التي احرزوها في انتخابات ديسمبر الفائت ولكن من دون ان يتمكنوا من ضمان الاكثرية المطلقة، بينما حل الحزب الاشتراكي ثانيا، وذلك استنادا الى نتائج فرز 95% من الاصوات.\nوتمكن الحزب الشعبي بزعامة رئيس الوزراء المنتهية ولايته ماريانو راخوي من ان يحصل على 137 نائبا اي بزيادة 14 نائبا عن حصته في انتخابات ديسمبر، ولكنه لا يزال بعيدا جدا عن الاكثرية المطلقة (176 نائبا من اصل 350) اللازمة لكي يحكم وحيدا.\nمن ناحيته حصل الحزب الاشتراكي الذي يتناوب مع الحزب الشعبي على السلطة منذ اكثر من 30 عاما، على 85 مقعدا مقابل 90 حصل عليها في الانتخابات الفائتة. وبهذه النتيجة يكون الاشتراكيون قد حافظوا على موقعهم كحزب المعارضة الاول في البرلمان.\nاما تحالف اونيدوس-بوديموس المكون من حزب بوديموس المناهض للتقشف وحزب ايسكييردا اونيدا الصغير والذي يعتبر وريث الحزب الشيوعي فحل ثالثا بحصوله على 71 مقعدا اي نفس نتيجة الانتخابات السابقة (69 نائبا لبوديموس ونائبان لايسكييردا اونيدا).\nكلمات دليلية الانتخابات اليمين اليمين الاسباني تغريد\nمغربي يتعرض لاعتداء عنصري من طرف...\tلشكر يدعو الزعيم الموريتاني ولد دادة...\tالمصالحة في تونس: إيداع 65 ألف...\tبرلماينو البيجدي يطالبون بلجنة تقصي في...\tاتـرك تـعـلـيـق 0 تـعـلـيـقـات


انقلاب قارب للمهاجرين قبالة تونس يودي بحياة 17 شخصا » وكالة الأنباء العراقية\nأعلن الهلال الأحمر التونسي، اليوم الخميس، عن مصرع 17 مهاجرا افريقيا غرقوا جراء انقلاب قارب قبالة تونس وهم يحاولون عبور البحر الأبيض المتوسط في طريقهم من ليبيا إلى إيطاليا.\nوقال المسؤول بالهلال الأحمر التونسي منجي سليم، لرويترز، إن "الحادث وقع في مياه قبالة بلدة جرجيس بجنوب البلاد وأسفر حتى الآن عن مصرع 17 شخصا، بينما تمكن خفر السواحل التونسي من إنقاذ امرأتين نيجيريتين".\nوتشهد مياه البحر الأبيض المتوسط حوادث كثيرة مستمرة لغرق قوارب مهاجرين يسعون إلى الوصول لأوروبا من إفريقيا أودت بحياة آلاف الأشخاص.\nوخلال الأيام القليلة الماضية وصل آلاف الأشخاص بقوارب هجرة إلى جزيرة لامبيدوزا الإيطالية، بينما بلغ العدد العام للمهاجرين الذين وصلوا إلى السواحل الإيطالية منذ بداية 2021 نحو 13 ألفا.\nولا تزال الأرقام الإجمالية أقل من المسجلة في عام 2015 عندما عبر مئات الألوف من المهاجرين البحر المحفوف بالمخاطر إلى أوروبا، حيث ان كثير منهم يفرون من الفقر والصراع في جميع أنحاء أفريقيا والشرق الأوسط.\nتظاهرات في جزر الكناري تطالب بمعيشة افضل للمهاجرين


2017-11-1 اشرف حمدى محمود احمد تحليل الفوركس اترك تعليقا\nهناك كلمة واحدة فقط لوصف أفضل بنك أوف دي ثنائي: حكم تداول الفوركس مؤثرة. الوسيط يستحق متحمس الإبهام عن طريق هذا الموقع هو وضع معا. هو موقع كبير لأي تاجر من بعد تجربة التداول بشكل عام. Type: هو نوع الأمر و يمكنك تركه كما هو. بشكل عام ، يعتبر تداول العقود المستقبلية أحد أنواع عملية الاستثمار ، والذي يسمح للمتداولين بالمضاربة في ظل ظروف تغيير الأسعار باستمرار.\nحكم تداول الفوركس :شارت العملات التفاعلي\nMaybe استراتيجيات التداول المتقدمة you would like to حكم تداول الفوركس learn more about one of these. هل النساء والأطفال أقلّ عرضة للإصابة بالمرض.\nفريقنا يقدم خدمة التوصيات بصورة مباشرة على الجوال منذ 2008 بنجاح منقطع النظير وهو ما يجعلنا نحظى بثقة كبيرة حكم تداول الفوركس من زوار موقعنا وعملائنا ، حيث نواكبهم بكل ما هو جديد بالإضافة لاهم الفرص يومياً التي وللحصول على افضل توصيات فوركس ليتمكن حتى المتداول المبتديء من الحصول على فرصته في تحقيق أرباح من خلال سواق التداول العالمي. شركة بوينغ وهي شركة شهيرة لصناعة الطائرات.\nالخيارات الثنائية G8 - حكم تداول الفوركس\nالوظائف الأخرى ذات الصلة حول قائمة خيار حكم تداول الفوركس الخبراء نظام التداول فتح حساب ماليزيا قد تكون مهتمة في.\nشرح فوركس - تقييم شركة HotForex\nالفركتلات: وصفه وتعديله وتطبيقه. Іі і إنستافوريكس. البحوث الكمية والتجارة. الفصل الثاني التجارة الدولية - الأمم المتحدة. ومع ذلك، فإن هونغ كونغ تحافظ على نظامها النقدي الخاص بها. ويندوز، بدلا من فيسوال باسيك، يوفر الحافظة، لذلك هو متاح لكل تطبيق يعمل على النظام، ويمكن لأي أوزفوريكسس حفظ أو جلب البيانات من الحافظة. تعرّف أكثر على مجموعة من الأسواق حكم تداول الفوركس واختبر نفسك مع دورات أكاديمية IG عبر الإنترنت.\nاختصار TP في هذه الحالة يبين لنا تنفيذ الشروط العقدية، فيما أن اختصار SL يعكس عدم تنفيذ هذه الشروط. ملاحظة: سيتم حكم تداول الفوركس حجز قيمة الهامش المطلوب على كل من صفقات البيع والشراء في الحساب نفسه. قبل استثمار أموالك على بيتكوين، يجب أن نفهم أن العملة ما زالت فى المرحلة التجريبية ، على الرغم من أن العملة قد بدأ العمل بها دون أي انقطاع لأكثر من ثماني سنوات الآن. وعليك أن تعرف بعض الأشياء من أجل استخدام هذه العملة الرقمية بشكل آمن ودون أي متاعب.\nتعرف على نظام INSANE - قريبًا! نقوم بتعطيل صناعة الوساطة المالية من خلال تقديم خدمة تداول الأسهم المجانية الأولى والوحيدة بدون عمولة في المملكة المتحدة وأوروبا ، وذلك بفتح سوق الأوراق المالية لملايين الأشخاص. للحد من هذه المخاطر ، يحتاج المتداول إلى معرفة متى يكون سوق حكم تداول الفوركس الفوركس هو الأكثر تقلبًا ، ويقرر في الوقت المناسب أي اللحظات هي الأفضل لتداوله واستراتيجية تداول الفوركس.


العلاج الطبيعي للعيون سيساعد على تحسين الرؤية\nلسوء الحظ، قلة من الناس في العالم الحديث ليس لديهممشاكل مع البصر. إذا لاحظت أنك أصبحت أسوأ أن نرى، وسوف تكون ساعدت من قبل التربية البدنية للعيون للعودة اليقظة. ويقول أطباء العيون أن هذه التمارين البسيطة لا يمكن الحفاظ فقط، ولكن أيضا استعادة الرؤية.\nمتى تمرين العين تساعدنا؟\nالعين، مثل الأعضاء الأخرى في الإنسان، تتكون منالعضلات التي يمكن وينبغي تدريبهم. مجموعة الإنسان الحديث من المسافات التي لديك لتشغيل أعيننا، صغيرة جدا - ونحن نجلس في معظم الوقت، ودفن في رصد وتذهب، وتبحث في شاشة الهاتف المحمول، أو قراءة كتاب. وبسبب هذا، تتدهور الرؤية مع التقدم في السن. ولكن كل المشاكل المكتسبة يمكن حلها عن طريق ترتيب العين fizkultminutki. هذا هو وسيلة ممتازة للوقاية وتحسين نوعية الرؤية. في بعض الأحيان تغيير وجهة نظر ليست كبيرة جدا، مجرد شخص يشكو من عدم وضوح أو الخفوت عند النظر إلى شيء. وهذا يعني أن تعطل وصول الدم من مقلة العين، وأيضا يمكن وضع العين fizkultminutki.\nيجب أن تكون عيون المدربين تدريبا جيدا بعد أن كنت "تحسنت" عضلات الرقبة والوجه. ثم القيام بتمارين بسيطة التالية:\nتخيل خطا أفقيا أمامك وتشغيله مع عينيك، تتحرك فقط مقل العيون إلى اليسار وإلى اليمين، دون أن تحول رأسك. كرر 20-30 مرات.\nتخيل خط عمودي، وكما هو الحال في الحالة السابقة، دون تغيير موقف الرأس، وقياس ذلك مع نظرة، وإسقاط ورفع عينيك. كرر 20-30 مرات.\nالآن ننظر إلى اليمين وننظر إلى الأرض، ثم في السقف. كرر 20-30 مرات وجعل نفس الحركات، وتبحث إلى اليسار.\nلترجمة عرض من الزاوية اليسرى العليا إلى اليمين،إلى أسفل، وهذا هو، مما يجعل الحركات القطرية في العينين. بعد 20 التكرار تغيير مسار - ننظر أولا إلى أعلى اليمين، ثم غادر. عدد التكرارات: 20-30.\nتدوير العينين في دائرة عقارب الساعة وضد 20 مرة.\nأسرع تذكر التمارين سوف تساعد التربية البدنية للعيون في الآية (خاصة أنهم يحبون الأطفال في رياض الأطفال وفي فصول المدارس الابتدائية).\nكل شيء واضح!\nوهناك أيضا عدد من فئات للسكن، ثمهناك قدرة العين على التركيز ونقل وضوح الصورة. السكن هو القدرة على التكيف من جهاز بصري إلى تغيير في البعد البؤري والإضاءة. إليك بعض التمارين التي يمكنك تقديمها لهذه الحالة:\nرفع إصبعك أمام وجهك وأول عقده على مسافة حيث يمكنك أن ترى بوضوح. ثم إزالة الاصبع. كرر 10-12 مرات، وتذكر عدم تغيير اليدين.\nرفع إصبعك أمام وجهك، مع التركيز، على سبيل المثال، على رسم المفصل. دفع إصبعك إلى اليمين واليسار، والحفاظ على الصورة حادة. كرر 10-12 مرات، وذلك باستخدام إصبع واحد، ثم من ناحية أخرى.\nانظروا إلى طرف الإصبع واقتربوه من جسر الأنف، وجمع العينين "في كومة." تغيير يدك وكرر التمرين. عدد التكرار: 10-12 مرة.\nبعد ذلك، والسماح للعضلات الاسترخاء وبقية: وميض، تغمض عينيك أو تغطية عينيك مفتوحة مع يديك (كان يسمى هذا بقية "بالمينغ"). إذا كنت خائفا من نسيان بعض التمارين، تحميل التمارين الإلكترونية للعيون. أداء لهم بانتظام، يمكنك الحفاظ على حدة البصر حتى الشيخوخة!\nكيفية تحسين الرؤية مع قصر النظر: لا شيء مستحيل\nوأنت تعرف كيفية دفن قطرات بشكل صحيح في العين\nما هي العين الكسولة وما هو خطير على؟\nكيفية التحقق من الرؤية في المنزل. نصائح بسيطة


"بريد عُمان" تدعم المجتمع المحلي في مواجهة "كورونا" | جريدة الرؤية العمانية\n< تعاون مع "دار العطاء" لتوصيل المؤن الغذائية للعائلات المتأثرة بالجائحة\n< دعم مُبادرة "التعليم مستمر" لتوصيل 1000 جهاز كمبيوتر لطلاب التعليم العالي\nتُواصل "بريد عُمان" -إحدى شركات مجموعة "أسياد"- توظيفَ مواردها؛ سواء في خدماتها أو مساهمات موظفيها لدعم الجهود الوطنية المبذولة لضمان الأمن الغذائي، والتعليم عن بُعد، ورفاه وسلامة المجتمعات في مختلف أنحاء السلطنة خلال جائحة انتشار فيروس كورونا المستجد (كوفيد 19).\nوتعاونت الشركة مع جمعية دار العطاء لتوصيل المؤن الغذائية إلى العائلات المتأثرة؛ وتقوم أيضاً بدعم جمعية الرحمة للأمومة والطفولة في مبادرتها "التعليم مستمر" لتوصيل 1000 جهاز كمبيوتر إلى طلاب التعليم العالي.\nمن جانبه، قال عبدالملك البلوشي الرئيس التنفيذي لـ"بريد عُمان": في ظل هذه الظروف غير المسبوقة، فإن مسؤولية مواجهة التحديات الراهنة تقع على عاتق الجميع؛ بما في ذلك العامة ومؤسسات القطاعين العام والخاص، والجمعيات غير الربحية المختلفة. وأضاف البلوشي: أصبح علينا توحيد الصف للتخفيف من التأثيرات المترتبة على هذه الجائحة، وتبعاتها على المجتمع؛ من خلال تلبية متطلبات أفراده الحالية؛ ثم التعاون لوضع خطة لتوفير حلول طويلة الأجل. وتابع: سنواصل دورنا للتخفيف من الآثار المترتبة على هذه الجائحة، وسنتعاون مع جميع أصحاب المصلحة لخدمة المجتمعات المحلية.\nوتهدف الحملة إلى دعم المتضررين من توقف الأعمال، والموظفين والعائلات من أصحاب الدخل المحدود، ممن تم تعليق رواتبهم خلال هذه الأزمة؛ مثل: سائقو سيارات الأجرة، والصيادون، وسائقو الحافلات، والأسر المنتجة... وغيرهم. وتتعاون "بريد عُمان" مع جمعية دار العطاء في وضع إطار العمل المطلوب لتوصيل المؤن الغذائية مع الالتزام التام بالتوجيهات والإرشادات الخاصة بالصحة والسلامة التي وضعتها الشركة والتي تتماشى مع القرارات الصادرة عن وزارة الصحة. وسيقوم موظفو الشركة في جميع أنحاء السلطنة بالانضمام للمتطوعين من الجمعية في تسليم المؤن الغذائية إلى منازل الأفراد والعائلات المتضررة من هذه الظروف.\n"بريد عُمان" تقدم 40% خصما عند الاشتراك في رمضان\n"بريد عُمان" تطلق خدمة البريد السريع الدولي الممتاز


أهمية الدين ـ" برجوع الإنسان إلى ألله " ـ فوق طرقات يسوع المسيح\nفوق طُرُ قات يسوع المسيح\nأهمية الدين1) ـ" برجوع الإنسان إلى ألله " ـ فوق طرقات يسوع المسيح\n1) كلمة " الدين " في اللغة الاتينية (Religion) مشتقة من (re-ligio) هذا يعني إعادة الصلة " بالله " والذي يتجسم في أعماقنا . إن التصور " الهولوغرامي " ـ بما يعني : القدرة على تصورالأشياء بأبعادها الثلاثة " ـ ولو كانت المقارنة بها بعيدة المدى ـ ، فهناك أيضا شيء مماثل له يحدث بأبعاد كبيرة .\nالهموم البعيدة الأعماق معرفتها أثرها وأهميتها في حياة الإنسان .\nللشفاء بواسطة الصلات ولمتابعة استمرار التحول في أعماق الإنسان ؛ سأل يسوع المريض " هل تريد الشفاء ؟ " ( يوحنا 5،6 ) ما معناه ؛ هل تعرف أنت كم لا يزال ينقصك لتحويل طريقك إلى الكمال إذا أردت متابعة مسيرتك بإتجاه ألله ؟ " خيط أحمر اللون " من الممكن العثور عليه بسهولة وبدون أن نستعين بالعقائد الدينية . الطفل الذي ينمو ليتحول إلى شاب ومن ثم يصبح بالغا بالعمر يكتسب في مراحل حياته عدة قدرات دائمة التجديد ، وإن ما عاشه الإنسان من قدرات أثناء نشوئه تبقى مخبأة وكأنها وراء ستار . لاحقا يستطيع الإنسان بواسطة الصلات وبمساعدة الذاكرة التي تلعب دورها بالبحث عن تلك القوى ؛ إزاحة ذلك الستار عنها واسترجاع ما إكتسب من قدرات طبيعية مخبأة ؛ إلى نفسه من جديد . الإنسان يحافظ على الرغم من ذلك أيضا على المواهب التي نشأ عليها ، فبذلك يخف التشنج النفسي أو يضمحل كليا . الإنشطار ـ في حيات الإنسان الذي أسبابه تصدع بسبب العوامل الخارجية في النفس وفي الروح ـ بين العقل وبين الغرائز الداخلية الموجودة في داخلنا ؛ يمكننا إعادته بطرق مختلفة إلى مجراه الطبيعي؛ وخاصة فيما إذا سمع الإنسان نداء قلبه . من الملاحظ أن " ثمر شجرة المعرفة " في ميثولوجية ( أسطورة الجنة ) تشير إلى ذلك الإنشطار ؛ وإن القول المأثور " الحق أقول لكم ؛ إن كنتم لا تتحولون وتصيرون مثل الأولاد الصغار ، فسوف لا تدخلون ملكوت السماوات أبدا" ، فمن أعماق هذه المعرفة يفهم الإنسان ما قصد بإمكانية العودة ـ ما دوّنه متى عن يسوع 18، 1 ـ 3 ؛ مرقس 10 ، 15 ؛ لوقا 18 17 ـ . إن هذا القول لا يعني براءة الأطفال فقط ، وإنما المقصود أيضا هو قواعد التطور الأساسية ، التي يعود مرجعها إلى وقت نوح 2 ) ، فإذا هو نموذج أساسي لدى الإنسان ، مرسوم من قديم الزمان ضاع قسم من " طريقة إستعماله " . هذا الطريق ممكن أن يقودنا إلى أبعد من إدراكنا العقلي الحالي المحدود الأفق .\n2) من ضمنها أيضا ينصب التغلب على الصفات ( " الشيطانية ) السلبية في خانة شفاء الإنشطار المذكور .\n" على نسق سفينة نوح "هذا تعبير من علم النفس العميق من C.G.Jung إلخ...، كأشكال مختلفة مما نعيشها من النماذج الرئيسية في كياننا الإنساني .\nلكن "النماذج الأصلية" تشتمل أيضًا على محتويات مخلوطة ومضللة بقدرٍ كبير. "الإله" كرجلٍ مسن، وتفصيلات "السماء" و"الجحيم" هي تلك الرموز "الأصلية" من "اللاوعي الجمعيّ". لكن ما الذي يعنيه ذلك على وجه الدقة، أمرٌ لم يعرفه يونج. على الأقل يتواجد جوهر هذه الطبقة من الوعي بما فيها من صور وتصورات محفورة في عقل الإنسان لدى كل البشر بقدرٍ كبيرٍ أو صغير على ما يبدو. بهذا ينتج ذلك كنوعٍ من الذكرى الأولى من وقتٍ مبكر للغاية من تاريخ البشرية - حتى قبل الأزمان المعروفة "للوعي الأسطوريّ" (...). تشتمل هذه الطبقة من الوعي أيضًا على تلك التناقضات الظاهرية فقط جزئيًا، مثلما يعايشها البشر (...). عند تدقيق النظر تتجلى صورة الإله لهذه الطبقة أكثر فأكثر في صورة كاريكاتير إشكاليّ للغاية للإله. (...). ولقد حاولت الحكايا الأسطورية التعامل إبداعيًا مع هذا العالم الرمزيّ، الأمر الذي قد يكون له مغزىً إلى حدٍ بعيد لدى الأطفال. لكن يستطيع البالغون الخروج عبر هذه الرموز، التي اتخذت جوانب بشرية عديدة. الفن في ذلك هو البحث عن الإله مباشرة بدلاً من التوقف عن ذلك تمامًا.\nهذا لا يعني ، أن الإنسان يستطيع بقواه الذاتية وبدون أي شيئ أن يحقق هدفه . يسوع يقدم لنا طريقا حقيقيا وكذلك أيضا القوة والرحمة لكي ننجح في مسيرتنا . المسيحيون الباحثون عن الحقيقة ، المتصوفون والكيمائيون ساروا بمثابرة دائمة على طرق الإكمال ( قارن مثلا متى 5 ، 48 ؛ يوحنا 10 ، 34 ؛ ... ) .\nومسيحيون آخرون إكتسبوا خبراتهم أيضا بوعي أو بدونه في هذا الإتجاه . وذلك بمعزل عن : فيما إذا ساروا طريقهم مقتادون من شعورهم الداخلي , أو فيما إذاعاشوا عقائدهم في حياتهم الإجتماعية ، ومن المستحسن القول : فيما إذ عاش الإنسان ـ بمعنى ما نسميه " المسيحية بكاملها " ـ بالإندماج مع ما قد ذكرناه سابقا . منذ آلاف السنين يبحث الإنسان في عدة حضارات مختلفة عن التمزق الداخلي الذي ينتابه ؛ فسعي الكيمائيين الطاويين الدائم وراء الإكمال ، وممارسة جميع أنواع اليوغا (تربية الروح) 3 ) والخ .. ؛ هي أفضل دليل على ذلك .\n3) الكلمة الهندية يوغا تعني حرفيا : البحث عن إعادة الإرتباط بأصول كل الأشياء ، بالأزلية .\nذاك لا يعني أن تلك الطرق يجب أن تقود إلى نفس الاهداف كما في الدين المسيحي .\n" ألله الإنسان " أو الإنسان المرسل من الله يسوع المسيح ، " آدم الجديد " يشير إلى أن البشر يستطيعون إعادة أسترجاع وجمع قدراتهم المبعثرة ؛ وقد حان الأوان لإعادة الأمور المشوهة بخطورة إلى قواعدها . " لحسن حظ الأرض " قدر أن يربط مصدر نبع معنى الحيات وهو " ألله " ويجمع أعلى الشعور الإنساني ويوحده في نفسه . وقد إستطاع أن يتغلب أيضا على جميع قوى الفساد .\nوإذا أظهر تفاوت بين إنسان وآخر ، فلقد كان هو الإنسان الذي باستطاعته أن ينفذ ذلك بأسلوب ما . وبهذا يسهل على الإنسان أن يتابع مسيرته فوق هذا الطريق ، وعلى الأخص عندما يعمل ذالك بوعيه التام . وحتى لهؤلك ـ الذين لم يعلموا شيئا عن تاريخ يسوع ، فإن حياته بالإضافة إلى قيامته من بين الأموات ـ لم تبقى بالنسبة لهم بدون تاثير واضح في حياتهم ـ . وقد تبين للباحث R. Sheldrake بأن الحيوانات التي تعيش على جزيرة معينة والتي تعلمت كفاءات جديدة ، فقد إستطاعت حيوانات من نفس الفصيلة على جزر أخرى بعيدة عنها أيضا وفجأة أن تكتسب نفس القدرات بسرعة أكبر ، مما يدل على وجود نوع من مجال القوة المشترك في التأثير فيما بينهم .\nصلة الإنسان الداخلية بيسوع وبالله ممكن مبدئيا وجودها في القلب بدون وساطة الكنيسة ؛ ولكن العيش في مجتمع مسيحي ملائم يضيف إيجابيات على ذلك . التفسيرات المتناقضة التي إجتهدها فقهاء الدين عن كلية المسيح حيث قسمت وحدته إلى واعظ وإلى مصلح للمجتمع ؛ لا تقاس أكيدا باعتبارها نهاية الحكمة ؛ مع أن ذلك ممكن أن يكون مساعدة طفيفة لبعضهم ، وخاصة فيما إذا كان إطلاعهم يشمل عدة علوم في اللاهوت . كل فرد منا يستطيع الإتصال مباشرة بيسوع بالمسيح ، وإن كان ذلك في هدوء غرفته وحتى أيضا في ساحة السوق . وهذا ممكن الحصول عليه بمساعدة استعادة الذكريات إلى الأذهان من الصفات المكتسبة والمتوارثة ( الأناجيل ) .\nإن الذين يتقبلون بوعي بأن المسيح لا يزال حيا موجود معنا على الرغم من موته ( بمفهوم آخر ـ وليس من خلال منظار دنيوي ـ فهناك عدة أدلة على ذلك ) ؛ حيث كل منا يتغلب على الموت الذي موجود ككائن نشعر به ، والإنسان يستطيع الإيمان بأن يسوع المسيح لا يزال حاضرا يعمل بيننا . وهذا الشعور يصبح ممكنا ، " باسمه تعالى " وأيضا معه " الأخ الكبير " لنصلي إلى الآب السماوي الذي هو كل شيئ وفوق كل شيئ . ( قارن يوحنا 15 ، 16 ؛ متى 6 ، 7 ـ 15 ؛ متى 18 ، 19 ـ 20 ) .\nألله هو منشئي وعوني وأملي!\nموحدا مع يسوع المسيح * أقدم لك الشكر لكل شيئ آت من عندك ؛\nسامحني، بما أبعدني عنك أيها الرب ** ؛\nأرجوك يا ربي أن تجعلني في خلوتي خلاقا بواسطة روحك *** ؛\nإرفعني إلى طريقك .\n*) وإذا كنت ترى أنه من الأقرب أن تستعين بمريم العذراء فذلك ممكن أيضا . فصفات الرجل وأيضا الإمرأة تسمو في الأعالي .\n**) وبذلك بستطيع الإنسان أن يسيطرعلى إحساساته الداخلية السلبية فيما إذا إعترضته\n. 1) التأمل الداخلي ( مثلا الخوف الخباثة ؛ عدم المبالات التعجرف الشك المتزايد، او مشكلة أو أي شيئ وحتى فيما إذا حصل ذلك بالكلام او بالذهن قارن مثلا متى 5 ، 22 ) .\n2 ) بدلا عن الإمعان بشغل الفكر ، الأفضل التريث بهدوء لكي يعي الإنسان عن حول ما يدور الأمر به .\n3) وبعد ذلك إلقاء عبئنا الثقيل الذي يشعر به جسدنا ، بالصلاة على عاتق الرب (كما أنه يمكننا ان نسلم مسيرتنا في الحيات لربنا يسوع المسيح )\n4) الإنتظار بهدوء إلى أن نشعر بمسحة من الإرتياح في أعماقنا او لحتى يوحى إلينا " بالجواب "\n***) بالإختلاء بالنفس نستطيع إعادة الهدوء إلىالأحداث اليومية ، وبذلك ومع الصلاة نستطيع أن نجد الراحة المطلوبة . وبعده نجد وضوحا في الأمور التي سوف تمر علينا .\nأهمية الأخلااق على هذا الطريق .\nسهل تمر به هذا الطريق وهو " محبة الله " الذي هو فوق كل شيئ " ومحبة الآخرين كالحب للذات " (أحب قريبك كما تحب نفسك) ( متى 19/19 ) " أي الحب للذات " . حب الإنسان لذاته يمكن أن يكون جزءا من الرغبة بالتعرف على طريقه في المجتمع . والحب يمكن أن يحقق الإتصال بالمسيح حيث أن الحكمة هى أهم مميزات يسوع المسيح . وطريق عمل الخير بمفهوم يسوع المسيح يوضح في آثاره الداخلية والمرئية طريق المسيح . يسوع المسيح إحتفظ بالأسس الأخلاقية المنصوصة ، فالإنسان " يحصد ( عادة ) ما قد زرع " ( كال 6/7 ) ؛ ولكن يسوع ركز أيضا على المسؤولية الشخصية بدلا عن التأ كيد على القاعدة الخارجية . وبذلك يمكن أن نشهد أن هناك في أعماق الإنسان شيئا ـ حتى وإن كان الشعور به كضمير فقط ـ يتجاوب مع يسوع المسيح مما يقود إلى نوع من " الولادة من جديد " ( يوحنا 3 ) . وهذا يعني أن الإنسان مع مرور الزمن يتجاوب أكثر وأكثر مع الروح ، تماما كما عاش ذلك يسوع المسيح من قبل . وهذا المنطلك في الداخل يمكن أن يحصل في القلب أو الروح أو في العقل ، فالشعور بذلك يختلف من إنسان لآخر ـ ومهما إختلفت كيفية شعور الإنسان بيسوع المسيح أو بالقوى المرتبطة به ـ فمن المفيد أن يدرك الإنسان كلما أمكن ذلك ما هو ربما معروف للجميع ، كأساس يقام فوقه الإتصال المباشر ـ حتى ولو لم تكن في بادىء الأمر إمكانية تحقيق نتائج عظيمة ملموسة .\nمع القوى الداخلية التي هي نعمة عطاء متطورة في أعماق الإنسان ، يستطاع الإتصال والتقارب من الخارج بقوى الشفاء الكونية المنبثقة عن يسوع بما معناه ألله . وهنا أيضا تختلف طريقة عيش ذلك من فرد إلى آخر، وعلى كل حال سوف يظهر أثرها في البيئة التي نعيشها . بينما كان ذلك لحد الآن محصورا بأقلية من الذين أعتبروا متصوفين او قديسين ، فإن تلك الظاهرة تنتشر في وقتنا الحالي الذي يقترب إلى دينونة العالم بازدياد في أبسط البشر، ومما يجب علينا ذكره أنه من المحتمل أن معنى ذلك لم يفهم كليا . هذا الفعل ذو الأثر الكوني من الخارج إما يستقبل من الأنسان أو يصطدم مؤلما بحواجز البعض الآخر الذين لم يوسعون قلوبهم بحيث أنهم يشعرون بذلك وكأنه دينونة لهم .\nيا رب قودني بحيث لا أكون عثرة للذين يتبعون طريقك ؛\nأرشدني لكي أستطيع مساعدة الآخرين بمفهومك؛\nأحرسني فوق طريقي* ؛\nساعدني بمحبتك لي يا ربي لكي أستطيع أن أتجاوب معك .\n*) هنا ممكن طلب الدعاء أيضا لأشخاص آخرين .\nالتشابه الكبيرفي تطور الحضارات منذ العصور الأولى .\nكما في تطور الطفل حتى يصبح بالغا بالعمر فكذلك أيضا تطورت حضارات الإنسان في درجات توعيته. من جهة جلب هذا معه قوى وإمكانيات جديدة ( آفاق إضافية في حرية الإرادة ، في الشعور وفي حرية الفكر ) ومن جهة أخرى نقص إلمام الإنسان بانتمائه للخالق وتراكمت نفسه الهموم . ( راجع ما كتبه " Jean Gebser " " الماضي والحاضر " بالتتابع : حضارات العصور القديمة ، الشعوذة ، الأسطورية ، الوعي بالعقل ؛ علاوة على ذلك إستطاع وعي الإنسان أن يتطور بتكامل أكبر، وهذا من الممكن تسميته أيضا الوعي العقلاني . ) . مثاليون مشهورون في القدوة لعبوا دورا هاما وحاسما بإظهار وإطلاق القوى الحضارية منذ أول نموها وتطويرها ، وقد تابعوا طريقهم ذاك على الرغم من المعاكسات التي قامت ضدهم ، والجدير بالذكر أيضا إنهم تعرضوا بسبب ذلك لخسائر كانت غالبا جسيمة . في وقتنا الحاضر يظهر واضحا أن الإنسان وجميع شعوب الأرض يعانون اليوم من المثول أمام تحدي مصيري يقودهم من جديد " لضمان بقائهم على قيد الحيات " إلى القيام بخطوات صغيرة وكبيرة بإتجاه التطور بالمقادير أو بما يسمى " السباق نحو الكميات ". 4 ) وهذا طبعا ما كان يهم الإنسان منذ ألفي سنة . ولكن ذلك لايجب أن يتم على حساب الإمكانيات العقلية التي حصلنا عليها لحد الآن . إذا عدد كاف من أفراد البشر إجتهدوا بتطوير وعي عقلاني متكامل ، وثابرواعلى الإتصال بالمنشأ الإلهي 1) ، فمن الممكن بمساعدة الرب تعالى التغلب على نهاية العالم وتجنب الكوارث . إنه أيضا من المستحسن بناء علاقات دنيوية مع عاملي الحركات الإصلاحية الناشطة ومنها حركة السلام الإصلاحية وغيرها ... ، وجميع أصحاب النوايا الحسنة يلعبون دورهم " الضروري " في هذه " اللعبة " . الواقع هو أن كثير من البشر ـ من جميع العقائد الدينية المتبعة المختلفة ـ يبحثون بتواصل ظاهر للعيان ، فيذهبون إلى الأمام للإطلاع على المستقبل ويساعدون أيضا كي ينتصرالإنسان على ما عاش من أزمات الماضي وإصلاحه ، حتى ولو بقيت هناك رواسب ماضي " قليلة الأهمية " . إنه التساؤل الدائم عن أولوية الوجود هل الدجاجة أو البيضة ، هل الهدف هو سعي الإنسان الخارجي لإنقاذ نفسه في هذه الدنيا ، أو الهدف هو الشعور بالوعي الموجود بداخلنا والمضي باستمرار بتطويره . وبنفس الوقت يجب علينا بإستمرار تحويل وتجديد درجات القيم التي نعيشها حاليا ، لأن الإنسان لا يستطيع أن يتصور إلى أين يقوده تعلقه ببرامجه الحالية التي أصبحت قديمة . وعلى كل حال كما أن جزءا هوقسم من الكل ، فكل عمل صالح هو قسم من الكمال .\n4) إن رأي Herbert Gruhl التشاؤمي في كتابه الأخير " الصعود إلى السماء هو الصعود إلى لا شيئ" لا يؤخذ بعين الإعتبار وكأنه منتهى الحكمة ، لأنه غض النظر ـ عن تطورمنبع القوة الذي يستطاع لمسها ـ وهذه القوة هي بدون شك فرصة أمل موجودة وهي : الله .\nيا ربي ألهم الإنسان بأن يضع قرار الحيات والموت فقط بين يديك *)\nأعضد الذين يعملون في خلقك ؛\nقود هذا العالم لإختراق الطريق إلى عالم الإستبشار والأمل الجديد . **)\n*) هنا يستطاع ذكر تفاصيل متعددة وإلحاقها بالقيام بتأمل روحي مثلا على ذلك إنهاء التأرجح بين العنف وضد العنف حيث يقام حوار سلمي في الدين بين ذوي النية الطيبة .\n**) لوقا 11 : 2 ؛ 21 : 31 .الرؤيا 11 : 16 . الله يوزع المحبة التي أعطيت له .\nالعودة إلى الله لا تزال مرتقبة في أبعادها الصغيرة والكبيرة .\nيوحنا 16، 12 ـ 13 : ما زال عندي أمور كثيرة أقولها لكم ، ولكنكم الآن تعجزون عن إحتمالها .\nولكن ، عندما يأتيكم روح الحق يرشدكم إلى الحق كله ،\nلأنه لا يقول شيئا من عنده ، بل يخبركم بما يسمعه ،\nويطلعكم على سوف ما يحدث .\nطُرُقُ يسوع المسيح ، مساهمته بتطوير وتحويل\nالشعور في قلب الإنسان والذي أدى إلى تغيير\nالمعالم البشرية علىالأرض :\nصفحة معلومات حرة مستقلة بوجهات نظر\nحديثة من بحوث علمية مبنية على مجال من الخبرات الواسعة ؛ بالإضافة إلى تعليمات عملية تفيدنا في تطورنا الذاتي .