أزمة الدول الوطنية في الشرق الأوسط (الجزء الأول) - مجموعة الرؤية الإستراتيجية\nالرئيسية » سياسة واقتصاد » أزمة الدول الوطنية في الشرق الأوسط (الجزء الأول)\nفالح الحمراني أغسطس 3, 2018\tسياسة واقتصاد اضف تعليق 330 زيارة\nتدرس المقالة عملية تطور نظام الدول الوطنية (الدول القومية أو الدول-الأمم) في الشرق الأوسط خلال المئة العام الماضية على انهيار الدولة العثمانية وحتى وقتنا الحاضر. ويتم تحليل محاولات العرب الرامية لإنشاء كيانهم الخاص محل الولايات السابقة، ولا سيما في بلاد الشام، سواء في شكل دولة عربية واحدة أو في صيغة أقطار منفصلة. وقد ارسى رسم الحدود بشكل اعتباطي ونظام الانتداب الاستبدادي الأساس للنزاعات الناشبة حاليا في المنطقة. ومع خلق “وطن قومي لليهود” في فلسطين تم إنشاء عقدة نزاع جديدة، وسار طريق البناء القومي للفلسطينيين واليهود على طريق استبعاد ونفي أحدهما للآخر. وخلقَ عدم حل المشكلة الكردية في حينه أيضا أرضية لاندلاع المواجهة العرقية لاحقا. وارتسم في عملية بناء الدولة خياران: إما أوطان مجزأة وإما التكامل والوحدة. وجرى النظر إلى مختلف مشاريع إحياء الخلافة الإسلامية، ومن ضمنها ذاك الذي أقامته الجماعات الإرهابية المتطرفة، في اطار نزعة التكامل المذكورة. وتقيم المقالة بروح انتقادية تصنيف عدد من الخبراء الغربيين، وجزء من النسق الأعلى للمؤسسة العسكرية” منظمة القاعدة” على أنها “حركة انتفاضة إسلامية فوق قومية، أو عالمية”. لقد تعرضت الدولة القومية على مدى مرحلة طويلة للعديد من التهديدات والتحديات، وتم تجميعها في المقالة في عشرة نماذج أو أصناف. فكان من بين هذه التهديدات والتحديات على وجه الخصوص: الحروب بين الدول والحروب الأهلية؛ التمردات والثورات والانقلابات …وهلم جرا. وتبرهن المقالة على موضوعة مفادها أن احد الخصائص الأساسية لنظام المؤسسات في بلدان الشرق الأوسط هو ثنائية، أو بعبارة أدق، تعددية المؤسسات الأمنية. وبحكم تأثير قوى التباعد والانفراط، تمر منطقة الشرق الأوسط في الوقت الحالي بمرحلة صعبة من التجزئة المتعددة المراحل لا يمكن التكهن بنتائجها، ولا سيما من حيث البيئة الأمنية الإقليمية والعالمية.\nيمر الشرق الأوسط الآن ربما باكثر المراحل تعقيدا في تاريخه. فالنزاعات المحلية والإقليمية تتزايد اكثر فاكثر، وتتورط بلدان جديدة في النزاعات، وتحل الفوضى محل النظام في العديد من مجالات الحياة. وقد شملت عملية التفكك والانهيار عددا من البلدان، وتفاقمت الخلافات بين الطوائف الدينية (الشيعية – السنية وفي داخل الطائفة السنية) فضلا عن الخلافات العرقية، وانتقل بعض الدول إلى فئة الدول” الفاشلة”، حيث فقدت أو تفقد السيادة على أراضيها. وضعفت القابلية للإدارة، وانخفضت فعالية مؤسسات الدولة. ويتزايد نشر القواعد العسكرية والقوات المسلحة الأجنبية في بلدان المنطقة. وغالبا ما تصبح الحدود شفافة ومخترَقة. فتجتازها من دون عوائق فصائل الإرهابيين والمرتزقة والمليشيات وغيرها من التشكيلات غير النظامية، وكذلك غالبا ما تعبرها الجيوش الأجنبية، دعك عن دوائر الاستخبارات. وبالرغم من تشتت صفوف الوحش الإرهابي : داعش، من السابق لأوانه الكلام عن هزيمة هذا التنظيم المتطرف، وتكتسب عملية تجزؤ الدول/ الوطنية طابع تعدد المستويات، ويصاحبها تحاتّ عميق لنظام الأمن باسره.\nيمكن فهم جذور الأزمة الحالية فقط بالتوجه إلى الماضي، ودراسة تاريخ تكون الدول الحديثة في الشرق الأوسط، على مدى مائة عام.\nأدت هزيمة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى، منذ مائة عام تقريبا، إلى حدوث تغير جوهري في الخريطة السياسية للشرق الأوسط. وكفت عن الوجود الدولة الإمبراطورية الكبرى، التي كان من غير الممكن إن تُعزى إلى نمط الدولة القومية، نظرا لان القومية العثمانية لم تتشكل أصلاً. وإن سبب انهيار الدولة العثمانية لا يكمن إبدا فقط في هزيمة “الباب العالي” في الحرب، ولكن أيضا في نمو الوعي القومي بحدة لدى الشعوب الكثيرة المنضوية تحت رايتها، والتي استولى على معظمها الترك العثمانيون في القرن السادس عشر. وانتشرت بينها في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العشرين، على نطاق واسع، أفكار التحرر الوطني. وإن نصر روسيا والحلفاء في الحرب استجاب لمتطلبات هذه الشعوب في إنشاء دولها الوطنية الخاصة.\nإن انهيار الإمبراطوريات والكيانات الاتحادية المتعددة القوميات، فضلا عن إنهاء الاستعمار، غالبا ما أصبحا مصدرا لظهور دول مستقلة في العالم. فقد انهارت في القرن العشرين وحده إمبراطورية النمسا- المجر والدولة العثمانية والإمبراطورية البريطانية ( فضلا عن الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية) والاتحاد السوفياتي ويوغسلافيا. وفي بعض الحالات واصلت نواة الدولة المشتركة أو الدولة الأم بعد أن تغيرت شكلاً، وجودها، بينما في حالات أخرى يجري تفكك تام للكيان الموحد، فتنشأ من أجزائه دول وطنية. ويتعين على البعض الثالث منها قطع طريق طويل، قبل أن يتم تكونه، نظرا لأن عملية البناء الوطني لم تكتمل في هذا البعض إثر الحصول على الاستقلال. والوضع الأخير حصل بعد الحرب العالمية الأولى في الولايات العربية التابعة للدولة العثمانية.\nإن الدولة الإمبراطورية السابقة : تركيا، التي خسرت الحرب وواجهت خطر فقدان جزء كبير آخر من أراضيها، أجبِرت بشكل غير مألوف على الدخول في مرحلة كفاح تحرري، دعمه الاتحاد السوفياتي آنذاك من دون قيد أو شرط. فقد بدأ كمال اتاتورك الذي احرز النجاح في هذه المواجهة، ببناء الدولة القومية التي تقوم على أساس الهوية التركية. وحاول أن ” يدرج” فيها الأقلية الكردية، التي فقدت الأمل، ليس بالحصول على الاستقلال وحسب، ولكن حتى على حكم ذاتي واسع. ولم يكن هناك مكان في تركيا الجديدة لأي حكم ذاتي لأكبر تجمع كردي في الشرق الأوسط: واصبحوا يسبغون في تركيا على أبنائه هوية “الأتراك الجبليين”. ولم يحصل الأرمن كذلك على حقهم في إقامة دولتهم، أو في التمتع بحكم ذاتي في تركيا، ولم يبق منهم احد تقريبا هناك بعد تعرضهم للإبادة في عام 1915.\nوطمحت البلدان العربية هي الأخرى إلى الحصول على الاستقلال التام. فمنذ الحرب العالمية الأولى وضع شريف مكة حسين خطة لإقامة الدولة العربية الكبرى، التي من المفترض ان يترأسها هو بصفة ملك أو خليفة هو رأس المسلمين الديني. وكان من المفترض ايضا إن ينشأ هذا الكيان على أساس الهوية العربية الشامية التي كانت لها ممهدات ملموسة بالدرجة الأولى لتقارب شعوب بلاد الشام العربية حضاريا وثقافياً.\nولم يُقدر لهذا المشروع الطموح أن يتحقق، كذلك لم يتحقق مشروع آخر أيضا حملته مختلف مجموعات الوطنيين المحليين، ألا وهو إقامة دول وطنية مستقلة محل ولايات الدولة العثمانية. إلى جانب ذلك ارتسم خيار بين أمرين: إما التجزئة الوطنية – الإقليمية وإما التكامل – وبقيت هذه الخيارات مع العرب حتى بعد الحصول على الاستقلال، ولفترة طويلة.\nوعلى الرغم من إن المفوض السامي البريطاني في مصر ارثر مكماهون وعد الشريف حسين في مراسلاته معه في 1915-1916 بإقامة الدولة العربية الكبرى في الشام وجزء من شبه الجزيرة العربية مقابل المشاركة في الحرب ضد تركيا، إلا إن لندن وباريس كانتا تجريان في نفس الوقت مباحثات ثنائية سرية بشأن تقسيم الجزء الأسيوي الذي بدأ “الباب العالي” يتنازل عنه في الحرب. ووفقا للاتفاق توضع الولايات العربية العائدة للدولة العثمانية بعد هزيمة الأخيرة تحت انتداب الدولتين الأوروبيتين. ودخل ممثلاها البريطاني السير مارك سايكس الذي لم يكن حينها مشهورا والدبلوماسي الفرنسي فرانسوا جورج – بيكو التاريخ كصاحبي الخيار الأول الذي وضع وعلى عجل مسألة التقسيم الاستعماري للجزء الآسيوي من الدولة العثمانية.\nحينما صدرت في 1915 تعليمات لمصممي احتلال ولايات “الباب العالي” العربية بتحديد مجالات نفوذ الدولتين، مدا في نوفمبر من نفس العام ومباشرة في الرمال خط بريد مباشر بين مدينة عكا الفلسطينية القريبة من حيفا على البحر الأبيض المتوسط وكركوك في شمال العراق، اطلقت عليه تسمية (E-K) (بالحرف الأخير من تسمية عكا بالإنجليزية والفرنسيةAcre والحرف الأول من أسم مدينة كركوك)، التي تقع إلى جنوب منطقة نفوذ بريطانيا والى الشمال الفرنسية. وبالتالي فان لندن لم تخطط للإيفاء بوعودها للشريف حسين. وعلى الرغم من أن المشروع الذي وضعه مدبجا النظام القادم للشرق العربي في مرحلة ما بعد الحرب اكتسب طابعا مرحليا، فضلا عن الصراع الذي استمر عدة سنوات بين لندن وباريس على الأراضي التي وضعت تحت الانتداب، فانه دخل التاريخ باسم “اتفاقية سايكس – بيكو السرية” واصبح رمز التبعية الاستعمارية للعرب. وقد جرى إقرار الاتفاقية رسميا في 16 مايو/ ايار عام 2014.[ناؤومكين]\nالواقع أن الاتفاقية لم تضع الحدود بين أراضي/ الدول التي تكونت في المشرق لتكون تحت الانتداب. فقد تطلب القيام بذلك شرعية تقوم على القانون الدولي، ما عتمت أن وفرتها في وقت متأخر اتفاقية مؤتمر باريس للسلام (18 يناير/كانون الثاني 1991- 21 يناير/ كانون الأول 1920)، ومعاهدة سيفر بتاريخ 10 أغسطس 1920، ومؤتمر سان – سيمون (19-26 أبريل) ولوزان (تم انعقاد الأخير بانقطاعات من 20 نوفمبر/ تشرين الثاني حتى 24 يوليو/تموز 1923). ووفق المعاهدة الأخيرة التي صادقت عليها عصبة الأمم اصبح العراق وفلسطين تحت الانتداب البريطاني وسوريا ولبنان تحت الانتداب الفرنسي. واختتمت عملية إنشاء خريطة جديدة لهذا الجزء من الشرق الأوسط في عام 1925 بالحاق ولاية الموصل العثمانية سابقا بالعراق الواقع تحت الانتداب البريطاني. وبفضل نجاح نضال التحرر الوطني التركي بقيادة مصطفى كمال اتاتورك، تمكنت تركيا من الاحتفاظ بجزء كبير من أراضيها مقارنة بما خططه الحلفاء الغربيون لتركها لها.\nفهل خطر على بال من وضع الحدود بين مختلف أجزاء الشام أن يتحدث المحللون بعد مضي مائة عام على “نهاية سايكس بيكو”؟ يتحدث الخبير الأمريكي بول سالم عن انهيار تلك الحدود بين الدول التي أُنشئت بموجب اتفاقية «سايكس- بيكو” الاستعمارية في أيامنا هذه في المشرق العربي وعن أن “تفكك وظيفي لسوريا والعراق” .[Salem 2014]\nإن ما يسمى بوعد بلفور: أي الرسالة التي بعث بها وزير الخارجية البريطانية ارثور جيمس بلفور بتاريخ 2 نوفمبر/ تشرين الثاني 1917 إلى اللورد روتشيلد لنقلها إلى الفيدرالية الصهيونية والتي عبر فيها عن مصادقة لندن على مشروع إقامة وطن قومي في فلسطين للشعب اليهودي، أصبح جزءا لا يتجزأ من خطة السيطرة على الشرق الأوسط. وقد احتفلت إسرائيل في 2017 بمرور 100 عام على هذه الوثيقة كخطوة هامة جدا في السبيل إلى إقامة الدولة العبرية. وفي الوقت نفسه ثمة جوانب أخرى كانت لها تتعلق بالعرب. وكما أشارت الكاتبة البريطانية ليندا هورد” لا يمكن اعتبار وعد بلفور واحداً من أفضل إنجازات الإمبراطورية الاستعمارية البريطانية. فإنه لم يبارك فقط تسليم أراض لم تكن لتعود لبريطانيا، حتى ( يحق لها) إعطاؤها، ولكنه خان الوعود التي منحتها للزعماء العرب، الذين حاربوا جنبا إلى جنب مع القوات البريطانية، في سبيل طرد العثمانيين من المنطقة”.\nانتهى نظام الانتداب في الشرق الأوسط قبل أن تمر على تشكيله بضعة عقود. وأشار يفجيني بريماكوف إلى هذا الأمر بالقول: “لقد انهار النظام الاستعماري في النصف الثاني من القرن العشرين وظهرت دول جديدة على الخريطة. وعاشت لفترة غير طويلة بعد انهيار النظام الاستعماري، تلك الأنظمة شبه المستقلة والسيدة التي كانت سابقا في دول الشرق الأوسط، على سبيل المثال مصر. وفي الوقت نفسه كان واضحا جدا في العديد من البلدان التي تحررت من التبعية الاستعمارية عدم ثبات القادة الذين جاءوا إلى السلطة – واستمروا يستبدل بعضهم بعضاً (بريماكوف 2006.7).\nتعرضت الدول القومية في الشرق الأسط أثناء فترة المئة عام الماضية للعديد من الأخطار والتحديات والصمود على المحن، وعلى الرغم من بعض الهزائم تمكنت على العموم من الصمود أمامها، مبرهنة على ثبات النظام القائم. في الوقت نفسه كان تطورها في بعض الحالات ارتقائيا وتدريجيا مع انعطافات ثورية دراماتيكية، وفي حالات ثالثة كان ذلك التطور ضئيلا إلى درجة يبدو معها وكأنه لم يكن على الإطلاق. ولم تتغير الحدود بين الدول، وتبين أن جميع افتراضات واضعي التنبؤات الكثيرة بصدد إمكانية تغيرها وإعادة رسمها، مجرد كلام فارغ.\nلقد لعبت إملاءات اللاعبين الخارجيين السياسية دورا كبيرا عند إعادة التوزيع الإقليمي للكيانات التي تشكلت من أشلاء الدولة العثمانية، بما في ذلك تفضيل قادة على قادة “وفق الذوق”. وعلى وجه الخصوص نوقشت في بداية القرن العشرين، عند تحديد مصير مستقبل الولايات العثمانية، على نحو عاصف، مسألة تبعية الموصل التي طالبت كل من تركيا والعِراق بها. وبذل الاتحاد السوفياتي جهوده لأن تذهب إلى أنقرة، نظرا لان العِراق اصبح آنذاك تحت الانتداب البريطاني، بينما كان ينظر إلى تركيا على أنها واحدة من الدول المستقلة القليلة التي تواجه الغرب في المنطقة. وقد لعب في ذلك دورا هاما الرأي الشخصي لمفوض الشئون الخارجية جيورجي تشيتشيرين، الذي اتخذ موقفا ثابتا مناهضا للإنجليز، ودافع عن تطوير علاقات موسكو مع ألمانيا وتركيا. ومع ذلك انتهي في عام 1925 رسم خريطة جديدة لهذا الجزء من الشرق الأوسط بتسليم الموصل للعراق الذي كان تحت الانتداب البريطاني.\nاجتاز ” الشرق الأوسط” الجديد الذي تشكل عقب الحرب العالمية الأولي عدة مراحل تحول جذري متعدد المراحل، التي كان أهمها حصول الدول العربية على الاستقلال التام. وينبغي النظر إلى هذا الخط على انه المفتاح لعملية تشكل الدول / الأمم. ولتوصيف الأخطار التي واجهتها العملية التطورية، يمكن اقتراح ترتيب لها ولكن بالكاد سيكون مثاليا نظرا لان الظواهر المتقاطعة فيها حتما ستتداخل بعضها مع البعض الآخر، وفي الوقت نفسه تندرج تحت فئات مختلفة.\nويُعزى إلى التحديات التي تواجهها الدول – الوطنية: أولا: الحروب التي هزت الشرق الأوسط – سواء بين الدول أو الداخلية، أو الأهلية (1). وغالبا ما كانت الحروب بين الدول دموية للغاية. وبهذا تميزت الحرب العراقية الإيرانية 1988-1988 (تسمى كذلك حرب الخليج الأولى)، التي لقى حتفه فيها اكثر من مليون شخص وأقل بقليل من مليون جريح (لا يتوفر إحصاء دقيق). وفاق عدد ضحاياها عدد ضحايا الحرب بين إسرائيل والجيران العرب ( 1948ـ 1949 و1956 و1967 و1973 و1982 و2006). ونشبت في منطقة الخليج أيضا حربان: الثانية : في 1991- 1991 بين قوات التحالف المتعددة وعراق صدام حسين، بعد غزوه للكويت، والثالثة: في 2003 حينما غزت الولايات المتحدة وبريطانيا العراق بذريعة مختلقة. وإن 500 ألف شخص سقطوا، وفق بعض المعطيات، ضحايا العمليات العسكرية على مدى العشر سنوات التي مضت منذ ذلك الحين. وأدت حرب الجيش وقوى الأمن والتشكيلات العسكرية غير النظامية، وحرب عدد من بلدان المنطقة ضد داعش، و”جبهة النصرة”، أيضا إلى سقوط عدد كبير من الأرواح. إن جميع الحروب التي نشبت في المنطقة استهدفت بهذه الطريقة أو تلك تغيير الحدود القائمة. إلى جانب ذلك كان لها عُمُق وأسباب مباشرة مختلفة. فاذا نظرنا للحروب بين إسرائيل وجيرانها، نرى أنها كانت أحداثا منفردة وحسب في تطور سلسلة نزاعات شكلت أطول نزاع عدائي. وغالبا ما تلد حرب حربا أخرى. وهاكم مثال على سبب مباشر. يؤكد الباحث الأمريكي بيتي اندرسون أن دافع غزو العراق للكويت كان الدَيٌن الضخم الذي راكمه صدام حسين على مدى فترة الحرب مع إيران:” وقد قدمت المملكة العربية السعودية والكويت وغيرها من بلدان الخليج العربية، قروضا مالية كبيرة للعراق، أن اجل أن يقوم العراق بخوض الحرب، ولكن أيا منهم لم يرد أن يسقط هذه اليون عنه”[Anderson 2016: 431].\nاذا ما تحدثنا عن الحدود بين الدول، فإنها في عدد من دول الشرق الأوسط تصبح شفافة وقابلة للاختراق، وليس من الخطورة انتهاكها. ومن المناسب في هذا السياق إيراد راي الباحثة الروسية ايرينا زفياجيلسكايا المثير للاهتمام، وهي التي تكتب وهي تنظر في المشكلة من خلال مفهوم ” الدولة\n1 التسمية الاخيرة غير مناسبة للعمليات القتالية واسعة النطاق التي لا تشارك فيها فقط التشكيلات غير النظامية ( وحتى الهيئات الدينية) ولكن لجيش الذي يستخدم في المعارك بما في ذلك القوة الجوية\nالضعيفة السيادة””: ” ان شفافية حدود الدول الضعيفة في الشرق الأوسط تبقى عنصرا هاما، وتعززها السيادة الناقصة أو غير الكاملة للكيانات”” [زفياجيلسكايا 2017:106].\nوفي ظل الوضع الذي تشكل اليوم في المجتمع الدولي يمكن أن تبدو غير مثمرة أيا إلى حد ما المقاربة التي يمكن ان تستند إلى مفهوم” السيادة المطلقة والسيادة المحدودة”. فهو يعكس الواقع الجديد، حيث يتمثل احدها في تفتت المؤسسات ومبادئ القانون الدولي التي قامت على مدى فترة طويلة. لنأخذ على سبيل المثال، مبدأ عدم تدخل المنظمة الدولية ( وهذا يتعلق بكافة أعضاء منظمة الأمم المتحدة) “في الشؤون التي تكون من صميم اختصاص دولة ما”. ويجري بشكل دائم انتهاك هذا العِرف، ويفضل بعض المؤلفين اليوم تأويل عدم استخدام القوة ” كامتناع عن استعمال القوة”. ولا يمكن تعداد الأمثلة على انتهاك السيادة في الشرق الأوسط.\nكما تعزى ثانيا إلى التحديات الإقليمية التمردات والانقلابات التي استعملت العنف المسلح بما في ذلك التي تكتسب طابعا فوق وطني. وتتميز في لائحة مثل هذه الهزات تلك التي ترتبط بصعود حركة التحرر الوطني. وخير مثل على ذلك الحرب الثورية من أجل تحرير الجزائر أعوام 1954 – 1962، التي واجهت خلالها تشكيلات جبهة التحرر الوطني الجيش الفرنسي. وقادت الجبهة الوطنية لجنوب اليمن في 1963- 1967 نضالا مسلحا من أجل التحرر من الاستعمار الإنجليزي. وانتهت المواجهة في كلتا الحالتين بإقامة دول مستقلة. وبالطبع يمكن اعتبار هذا الصنف من الأحداث لا تحديا للدول الوطنية بل على العكس طريقا نحو إقامتها محل الكيانات التابعة غير المستقلة. إلى جانب ذلك لا يدور الكلام في هذه الحالات فقط حول الاستمرار في عملية إنشاء منظومة الدول المستقلة، ولكن حول التغيير الجذري للنظام القائم الذي تسبب في الكثير من الصراعات. على سبيل المثال بعد عامين من منح بريطانيا الاستقلال لليمن الجنوبي في 30 نوفمبر/ تشرين الثاني 1967 نشأت في الواقع دولة جديدة في البلد نتيجة لانتصار الجناح اليساري في الجبهة الوطنية في الصراع الحاد بين الكتل السياسية. وفي الصحراء الغربية تخوض جبهة البولساريو حتى اليوم، وبعد مرور سنوات طويلة عقب انتهاء عملية تخلص شمال أفريقيا من استعمار الدول الأوربية لها، النضال السياسي بهدف الحصول على الاستقلال، فيما يعتبر المغرب هذه المنطقة جزءا لا يتجزأ من أراضيه. وكانت معاهدة سيفر قد منحت أكراد تركيا الأمل في الحصول على منطقة ذات حكم ذاتي، بيد أن معاهدة لوزان دفنت كل الآمال. وبعثت فيهم مشاعر الاستياء الحاد السيطرة التركية التي أصبحت اكثر قسوة من ذي قبل. وكما كتب أندرسون فإن الأكراد عانوا من صعوبات جمة في تركيا ” بسبب مفهوم الهوية الجديد الذي اعلنه كمال أتاتورك [Anderson 2016: 212]. وقد قام أكراد تركيا في العشرينات من القرن الماضي مرارا بانتفاضات بقيادة الشيخ سعيد بيران الصوفي (2) بدعم من شيوخ عدد من قبائل جنوب – شرق أنطاليا ولجنة ” آزادي” (الحرية)، التي جمعت ممثلي مثقفي المدن والدوائر المهنية. وأرسلت الحكومة التركية في فبراير/ شباط عام 1925 وحدة عسكرية من الجيش قوامها 50 ألف نفر، وأسفرت المعارك عن هزيمة المنتفضين وقتل قادتهم.\nاتجه الاتحاد السوفياتي حينذاك نحو دعم وحدة تركيا، بالرغم من انه تعاطف مع الأكراد. ولم تحظ دعوة القيادات الكردية بإحياء الخلافة بإعجاب موسكو باي شكل من الأشكال. فقد رصدت وراء تلك الدعوة وجود مكيدة بريطانية. وفي عام 1925 توجهت الإدارة الدينية للمسلمين “نظارة دينية” (وزارة الأديان) في طشقند بنداء إلى جميع المسلمين في ضوء هذه الانتفاضة. وجاء في التقرير الذي نشرته وسائل الإعلام السوفياتية إن الدعوة كشفت “جوهر هذه الانتفاضة المعادي للثورة”. وأشارت إلى أن ” الشيخ سعيد هو أداة بيد الإمبريالية البريطانية، واستعمل في نضاله ضد الحكومة التركية كذلك الشعارات الدينية”. وظهرت في الدعوة بوضوح النبرة ضد إحياء الخلافة (وخاصة العثمانية) من ناحية إنها “ألعوبة في يد القوى الإمبريالية” ومن ناحية أخرى – تعرقل طريق التطور. وكما جاء في التقرير: إن الشيخ سعيد وبالتعاون مع الأتراك المعادين للثورة “طالب بإحياء الخلافة، التي شجبها المسلمون الساعون إلى نهضة شعوب الشرق الثقافية والاقتصادية”. إن حركة الاحتجاجات الكردية المعادية لتركيا برئاسة رؤساء العشائر أجبرت موسكو حتى على التراجع لصالح الكماليين، عن النهج المعتاد بدعم الشعوب الإسلامية. ونُظر ضمن هذا السياق إلى مساعي الشيخ سعيد لتشكيل حكومة كردية مستقلة :” إن نجاح سعيد المدعوم من الإنجليز، سيؤدي إلى أن تكون إدارة كردستان بيد الإنجليز”. وواصلت :” تدعو “وزارة الأديان” جميع رجال الدين المسلمين الواعين والشرفاء إلى صب اللعنة القوى الإمبريالية الأجنبية وخدمها”(3).\nفي عام 1921 قام الأكراد العلويون بانتفاضة في ديرسيم(4) ولكن تم سحقها بسرعة. وفي غضون ذلك بدأت في 1937 انتفاضة كردية اكثر قوة ولم ينجح الجيش التركي في القضاء عليها إلا في أكتوبر/ تشرين الأول عام 1938 حينما تم قتل عشرات الآلاف من الأكراد العلويين والزازا (5) . وإن تواصل عمليات حزب العمال الكردستاني المسلحة ضد السلطات التركية حتى الوقت الحالي لا يزال يهز تركيا.\nإن المحاولات الانقلابية الناجحة والفاشلة في تاريخ الشرق الأوسط الحديث كانت كثيرة جدا حتى أن إحصاءها يتطلب عدة صفحات.\nلقد أدت أحداث الربيع العربي أو الصحوة العربية إلى تغيرات خطيرة في نظام دول الشرق الأوسط العربية وأحدثت تحولا عميقا في المجتمع العربي غير الاصطفاف الجيو/ سياسي للمنطقة بأسرها. وقد كُتب الكثير من الأعمال عن هذه الأحداث، بما في ذلك الدراسات الروسية، التي يمكن إحالة القارئ إليها [الصحوة العربية 2012].\nكسحت احتجاجات” الربيع العربي” الشعبية بعض الأنظمة التي بدت مستقرة، وهزت أخرى. وفي حزمة الأسباب يُشار إلى سيادة البيروقراطيين والأنظمة الاستبدادية الفاسدة وغياب الحريات الاجتماعية والحراك الاجتماعي (الأكثر إيلاما للجزء العصري من السكان) واتساع الفجوة في المداخيل بين نسق السلطة العليا التي تتمتع بضمانات اكبر وبقية السكان، والفساد الذي اصبح عاملا منهجيا والفقر وضعف السياسة الاجتماعية. ويمكننا أن نضيف إلى ذلك عدم كفاءة الإدارة والركود الاقتصادي وضعف قوى الإنتاج وفي نفس الوقت الاعتماد على مصادر تراكم خارجية غير مستقرة ولكن متاحة نسبيا.\nووفقا للتعبير الموفق لعالم السياسة الإسرائيلي بروس مادي – وايزمان، تصدت المجتمعات العربية في 2010-2011 تصدت ” لدولها “القابعة فوق الدولة”. ويضيف: ” في فجر الألفية الجديدة فشلت الدول العربية في القفز إلى عربة العولمة، وبدلا من ذلك تم الحفاظ على نظام الاوليغارشية الاقتصادية والأوتوقراطية السياسية والسلالات الحاكمة بالوراثة. [Maddy-Weitzman 2016: 214-215].\nإن غالبية الدول العربية لم تصبح خلال التحول الذي عاشته، اكثر قابلية للتحكم بها ولم تصبح الأنظمة الجديدة أكثر فعالية، والاستثناء الوحيد لحد الآن هو تونس. وفي كل مكان في المنطقة هناك تدخل مسلح اجنبي وقح، وتغيير قسري للأنظمة، وتسلط للدهماء المسلحة التي يتزايد نفوذ المتطرفين المتشددين فيها ، ما أدى إلى إجهاض الدوافع الإيجابية للداعين للتجديد، وساهم في التجزؤ وانتشار الفوضى.\nان التحدي المميز الذي يجابه الدول القومية هو ممارسة تصدير الثورة الذي تهدف من ورائها الدول الاقليمية التي تنفذ هذه الاستراتيجية بالاعتماد على دعم الأخوة في الإيمان والمشاركين في العقيدة التشجيع على تغيير النظام في هذا البلد المجاور أو ذاك بطريق الثورة. وتتهم الكثير من الدول العربية في هذا ايران، التي بالفعل أعطت في الفترة الاولي التي تلت الثورة الإسلامية في 1979 الحجة لمثل هذه الاتهامات.\nمعهد الاستشراق التابع لأكاديمية العلوم الروسية. موسكو، روسيا\nجامعة موسكو الحكومية. موسكو، روسيا\nترجمة عضو أسرة التحرير د. فالح الحمراني\n2 بيران – مدينة في تركيا تقح على بعد 815 كم الى شرق انقرة\n3 صحيفة الازفيستيا . 1925 № 106(2439)12 مايو/ ايار\n4 محافظة تونجيلي\n5 شعب قريب من الاتراك ، يدين بالعلوية\nالوسومأزمة الدول الوطنية الشرق الأوسط الشريط المتحرك هام\nالسابق بعد صبر أسطوري ترسيم فتية الكهف في تايلاند رهبانا بوذيين\nالتالي “المدرسة الصيفية الدولية” برعاية مجموعة الرؤية الاستراتيجية “روسيا – العالم الإسلامي” تفتح أبوابها قريباً في بلغار


فرانشيسكا ماريا كورّاو.. أممية الثقافة | نوري الجراح | مجلة الجديد\nفرانشيسكا ماريا كورّاو مستشرقة وباحثة ومترجمة، أستاذة اللغة والثقافة العربية بجامعة لويس بروما، عضو في عدد من الهيئات والمنظمات العلمية، منها المنظمة الإسلامية والعربية في إيطاليا، المنظمة الأوروبية لدارسي الأدب العربي الحديث، منظمة المستعربين، معهد الفلسفة الشرقية (جامعة أوساكا بطوكيو). تدير ماستر للدراسات الإسلامية بجامعة لويس. وهي رئيسة اللجنة العلمية في مؤسسة “أوريستيادي” بمدينة جيبيللينا، مستشارة لدى “المجلس العلمي للحوار بين المؤمنين وغير المؤمنين” في المجلس البابوي للثقافة في الفاتيكان . قامت بنشر العديد من الأبحاث والدراسات في التاريخ، الثقافة، والشعر العربي. لديها دراسات في ثقافات البحر المتوسط. من مؤلفاتها وترجماتها “الشعراء العرب في صقلية” (ميسوجيا Mesogea)، “نوادر جحا” (المجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة)، “الثورات العربية” (Mondadori موندادوري)، “إسلام، دين وسياسية” ( جامعة لويس LUISS University Press)، “الإسلام ليس إرهاباً” بالاشتراك مع لوتشانو فيولانتي (المولينو). أنطولوجيا شعرية “لا تبحثوا عني في الحرب – الشعر العربي للثورات وما بعدها”، نشر باللغتين العربية والإيطالية (موندادوري)، “الفرسان، الوصيفات والصحراء. تاريخ الشعر العربي” (معهد الدراسات الشرقية) وغيرها من الأعمال.\nفي هذا الحوار معها لـ”الجديد”، تجيب عن عدد من الأسئلة الشاغلة بالنسبة إلى القارئ العربي، في فضاء العلاقة بين الثقافيتين العربية والإيطالية، وفي مجالات اهتمامها، لاسيما ترجمة الشعر والحوار الثقافي بين العرب والأوروبيين. جرى الحوار في ظل المأساة التي عاشتها إيطاليا، في تصديها لجائحة كوفيد – 19 التي هزت الحياة في العالم، وكانت إيطاليا منذ البداية بؤرة للوباء، جعل الإيطاليين يضربون على أنفسهم حصاراً شاملاً عزلهم عن أوروبا، قبل أن ينتشر الفايروس، ويقود دول أوروبا ومن ثم العالم ككل إلى العزلة. ولكن في قلب العزلة، كان هناك، حتى في أكثر الأماكن خطورة من يفكر ويحلم ويتخيل ويعمل. فرانشيسكا بدورها كانت هناك، مطالبة بدورها بشيء ضروري من العمل المشترك الاستثنائي بين الأمم والثقافات، بل إنها تطالب بإحياء أممية ثقافية لتبرهن من خلالها على تنوع الثقافة ووحدة المصير البشري.\nالجديد: أنت تضعين الآن كتابا عن المتوسط من منطلقات ثقافية وفكرية وحضارية. ما هي المراحل التي ركزت عليها دراستك؟ وما الذي تتطلعين إلى تحقيقه من خلال هذا الكتاب؟\nفرانشيسكا كورّاو: بدأت دراستي، لأجل الكتاب، من القرون الوسطى، لأشير إلى أهمية التبادل الثقافي الذي تم في تلك الحقبة. من المعروف أنه عبر الأندلس وصقلية انتقلت إلى أوروبا بواسطة الثقافة العربية ولغتها الثروة المعرفية التي أنتجتها الحضارات القديمة، وبالأخص الحضارات الشرقية.\nبعد ذلك تناولت فترة من القرن الثامن عشر إلى اليوم من وجهة نظر التبادل الثقافي الذي تم معه ازدهار اهتمام الغرب بالشرق أولا ومن بعد مرحلة الاستعمار ظهرت النهضة العربية. مما لا شك فيه أن ظاهرة الاستشراق ببعدها الاستعماري أثَّرت على العلاقات بين الغرب والشرق بطريقة سيئة وهذا لا يجعلنا ننسى أهمية الميراث العلمي والثقافي الذي نتج عنه تبادل تلك الحضارات في الماضي كما هو الحال في الحاضر.\nالجديد: ما هي في نظرك أبرز المراحل وأهم المحطات في التاريخ المشترك لشعوب المتوسط من منظور ثقافي؟\nفرانشيسكا كورّاو: هناك مشكلة في أننا عندما ندرس تاريخنا في الشرق أو في الغرب فنحن ندرس التاريخين كما لو كانا منفصلين عن بعضهما البعض. فعندما نفكر في تاريخ الرومانية الغربية، مثلا، غالباً ما نحن نعتقد بأنها مختلفة تماما عن الرومانية الشرقية (البيزنطية) ونعتقد أحياناً أنه مع نهاية كل حقبة تاريخية تنتهي معها القوانين والتقاليد والعادات بين يوم وليلة، وهذا اعتقاد غير دقيق، لأنه توجد دراسات حديثة مهمة تشير إلى أن القوانين اللاتينية واليونانية مازالت حية إلى حد ما في التقاليد والعادات في بلدان البحر الأبيض المتوسط، وهذه القوانين جرى استيعابها من قبل الأمويين ومن سلاطين وأمراء الفترة المتأخرة من الحكم العباسي.\nتتضمن الثقافة أشكالا كثيرة من المعرفة بدءا من القانون؛ الشريعة؛ العلوم؛ الفنون؛ والتقاليد الاجتماعية. مما لا شك فيه أن الفترات المهمة بالنسبة إلى التاريخ المشترك والتبادل الثقافي كانت في بعض مراحل الحكم الروماني (الإمبراطور سيبتيموس سيفيريوس القادم من ليبْتىس مانية في ليبيا، أو الإمبراطور فيليبوس العربي القادم من حوران في سوريا) والفترة الأخرى اللاحقة هي مع وجود العرب في الأندلس وفي صقلية. من المعروف أن الشاعر الشهير في بلاط الفاطميين في مصر كان الصقلي علي البلانوبي. كما هو معروف أن جوهر الصقلي أسس القاهرة وبنى مسجد الأزهر.\nنحن نعرف القليل عمّا حدث في فترة المماليك والفاطميين في مصر، كما هو الحال بالنسبة إلى المغرب، بسبب هجرة اليهود والمسلمين من الأندلس وصقلية ما بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر. وفترة التبادل الثقافي في القرن التاسع عشر في مصر وفي الخمسينات في لبنان وفي أماكن وفترات تاريخية أخرى. تمكن الإشارة هنا إلى أرشيف المعبد اليهودي (جينيزا) في مصر، حيث تم العثور على مستندات تثبت التعايش السلمي والتعاون بين اليهود والمسيحيين والمسلمين. وفي عصرنا هذا أشير مثلا إلى الفيلم التونسي “صيف حلق الواد” للمخرج التونسي فريد بوغدير.\nالمهزوم في المنتصر\nالجديد: يشكل المتوسط وثقافاته مركز الثقل في الثقافة الإنسانية عبر العصور، الحروب والطاعون شكّلا عنصرين أساسيين في انكسار حلقة التواصل الخلاق بين الشعوب والأقوام الموجودة على ضفاف المتوسط، بخلاف ذلك فإن التواصل التجاري والثقافي له محطات بارزة وعظيمة، لاسيما في ظل الإمبراطورية الرومانية، كيف انعكست العلاقات بين الضفاف على الصعيد الثقافي من خلال قراءتك الشخصية وبحثك الخاص؟\nفرانشيسكا كورّاو: يكتب المنتصر التاريخَ وغالبا ما يهمل المهزوم وثقافته. ولذلك عندما نقرأ التاريخ علينا أن نأخذ في الاعتبار الاقتصاد والناتج الثقافي، لمعرفة من عمل من وراء الكواليس، وبعيداً عن الضوء، للمساهمة في نجاح الدول وتألقها. على سبيل المثال عندما خرج العرب من جنوب أوروبا ظلت التقاليد الشعبية في العمل الريفي؛ الحرف اليدوية وفي القصص الشعبية على سبيل المثال، أتذكر حكايات “جحا العربي” و”جيوفاء الصقلي” في الحياة اليومية. ظلت طرق الريّ العربية موجودة في صقلية حتى الخمسينات من القرن الماضي.\nأما بالنسبة إلى الحرب والطاعون اللذين لا بد أنهما شكلا عنصرين أساسيين في انكسار حلقة التواصل بين الأطراف الجغرافية والثقافات المتقابلة في المتوسط، هذا صحيح إلى حد ما، إلا أننا لو قرأنا كتاب “ديكاميرون” (Decameron) للكاتب الإيطالي جيوفاني بوكاتشو (Giovanni (Boccaccio وكتاب “بينتاميروني” (Pentamerone) للكاتب جيوفاني باتيستا باسيلى (Giovan Battista Basile) فإننا نجد قصصاً متحدرة من الأدب الشعبي العربي. وهذا يشير إلى وجود أثر المهزوم في أدب المنتصر.\nالجديد: هل يمكننا الحديث عن مزاج متوسطي مشترك لمختلف الأقوام التي تعيش حول البحيرة، بغض النظر عن التنوع العرقي واللغوي لهذه الأقوام؟\nفرانشيسكا كورّاو: في التسعينات نظّمتُ عدة مؤتمرات عن الحوار المتوسطي وأنت اشتركت في أحد هذه المؤتمرات، وعند افتتاحه تحدث السيناتور كورّاو (Corrao) الذي أنشأ مؤسسة “أوريسيادي” (Fondazione Orestiadi)، مخاطباً الضيوف العرب المشاركين عن تأثير حضارتهم في الثقافة الأوروبية والإيطالية بصورة خاصة، بقوله “أنتم لم ترجعوا لأنكم لم ترحلوا أصلا”، وكان يعني أن ثقافة البحر الأبيض المتوسط هي نتيجة التبادل الذي تحقق منذ آلاف السنين؛ والشاعر التركي أوزفينير أنجيه (Ozdemir Ince) كان يقول إن الثقافة المتوسطية هي حتى في الأكل والموسيقى؛ وأدونيس كان يقول إن الثقافة ليست عربية ولا شرقية بل إنسانية؛ وأنت في شعرك عن مأساة “جيبيلينا” التي وقعت فيها هزة أرضية مهولة في السبعينات، تكتب أن قوة الإنسان أن يبدأ من جديد بعد مآسي الحياة، وهذا شيء مشترك بين البشر. وعندما قمتُ بعمل دراسة عن “نوادر جحا” كنت أريد أن أشير إلى ثقافة الحاكم والأحمق وحكمة الأدب الضاحك تظهيراً للخصال التعبيرية المشتركة في الآداب بين الشرق والغرب.\nريف ثقافي جديد\nحكمة الأدب الضاحك\nالجديد: هل تظنين أن بالإمكان إقامة علاقات أفضل وأوسع بين النخب المثقفة الأوروبية والعربية، إن من خلال الترجمة أو من خلال أشكال أخرى مباشرة من التواصل بين الطرفين؟\nفرانشيسكا كورّاو: من الضروري أن نستمر في عمل الترجمة واللقاءات حتى وإن كان ذلك في هذه الفترة الراهنة التي نشعر معها بصعوبة الاتصال بسبب فايروس كورونا. قمنا قبل ذلك بعمل مهم في مجال الترجمة في إيطاليا وأوروبا عموماً بفضل مساعدة التمويل الأوروبي وكانت تقود هذه المهمة المستعربة إيزابيلا كاميرا دافيلتو. أما أنا فقد بدأت الترجمة في الثمانينات وكنت أنظم أمسيات شعرية وأنت كنت من أحد المشتركين فيها بالإضافة إلى سعدي يوسف، أدونيس، محمد بنيس، فاطمة قنديل، ملكة عاصمي، عبد الوهاب المؤدب، إيتيل عدنان وآخرين من المثقفين الإيطاليين والدوليين. علينا أن نستمر في الحوار وفي الترجمة مع استعمال التكنولوجيات الجديدة.\nوفي الأيام الأخيرة كنت أشترك عن طريق تطبيق “زوم” مع مثقفين مغاربة. وبهذه المناسبة جاءتني فكرة أننا اليوم حالنا يشبه حال الكاتب الإيطالي جيوفاني بوكاتشو في القرون الوسطى عندما حدث الوباء لجأ مع أصدقائه إلى الريف لكي يعيشوا في منطقة نقية ويواصلوا التعاون الثقافي، وهناك ألف كتابه الشهير “الديكاميرون” الذي جمع فيه عدداً من القصص القصيرة التي كانت تروى في تلك الفترة.\nالجديد: كيف تختارين النصوص التي ترغبين في ترجمتها إلى الإيطالية، ما هي المعايير التي يتأسس عليها اهتمامك بالنصوص وما هي المراحل التي يعبرها النص حتى يصبح كتاباً، وكيف تجري عملية الاختيار والتمويل والنشر؟ وهل هنا سوق إيطالية اليوم للكتاب المترجم من العربية؟\nفرانشيسكا كورّاو: عادة ما أبدأ بعد فترة جيدة من التحضير، ولكي أتمكن من الاختيار أقرأ كثيرا وأخذ آراء أصدقائي العرب. وبعد ذلك أختار القصائد التي تناسب الذوق الإيطالي وعلى أيّ حال فإن الترجمة منتشرة اليوم أكثر من ذي قبل، والمترجمون لديهم فرص جيدة لاختيار المؤلفين الذين يجدر تقديم ترجمات لأعمالهم. الآن نحن في أزمة اقتصادية كبيرة وعلينا ايجاد فرص للتمويل جديدة ونشر الكتب عن طريق “أي بوك”. من المهم التركيز على الدعاية لان من دونها يصعب انتشار الترجمات. في الفترة الحالية الترجمات المنشورة ليست كافية، بطبيعة الحال، لذلك يجب بذل جهد أكبر لكي نترجم ونوزع أكثر من ذي قبل. أما عن معضلة التمويل فلا بد من البحث عن مؤسسات خاصة تلتزم بفكرة خلق ثقافة جديدة تجيب على احتياجات العالم في فترة ما بعد كورونا. ثقافة تبني مزيداً من الجسور بين الشعوب وتحترم الانسان والبيئة.\nالجديد: هل يمكن الحديث عن حضور معقول للأدب العربي في الإيطالية، وما هي الموضوعات الأبرز للقارئ الإيطالي على صعيد اهتمامه بالأدب العربي ما الذي يتوقعه هذا القارئ، عادة، من العنوان العربي في لغة دانتي؟\nفرانشيسكا كورّاو: لكي نتوقع شيئاً جديداً لا بد من خلق حوار يبحث عن أطر ومناسبات وموضوعات جديدة للتعاون بين الأدباء والمثقفين الإيطاليين والعرب، هذا أمر ضروري جداً لكي يكون في وسعنا أن نجد صيغا مناسبة للوقت الحاضر. وأنا أعوّل على شيء من العمل الجماعي في الترجمة، على سبيل المثال عندما ترجمت الشعراء العرب في صقلية اشتركت مع عدد من الشعراء الإيطاليين الذين اختاروا معي النصوص المناسبة لثقافتنا.\nالجديد: ما الذي يحكم حركة الترجمة من الإيطالية وإليها في اعتقادك، وكيف يمكن في تصورك تطوير هذه الحركة حيث تصبح مؤثرة أكثر مما هي في الوضع الحالي؟\nفرانشيسكا كورّاو: من المعروف أن معظم من يشتغل في مجال ترجمة الأدب يعمل في مجال التدريس الجامعي، وقليل منهم من يتمكن من نشر أعماله من خلال دور نشر مشهورة. هذه نقطة مهمة لأنه من دون الوصول إلى دور نشر كبرى ومن دون توزيع جيد بالتالي للكتب المترجمة ودعاية مناسبة من الصعب أن نصل إلى نطاق قرائي أوسع، سنبقى في دوائر متخصصة وضيقة. أظن أنه من الضروري لنا بناء شبكة علاقات بين المؤسسات الخاصة والعامة لكي يجري تقديم الكتب المترجمة والمساهمة في نشرها على جمهور أوسع من القراء، أظن أن علينا جميعا بذل جهد أكبر لبناء مثل هذه الشبكة، إذ يمكن أن تكون الشبكة الذهبية لتحقيق تواصل ثقافي فعال.\nالجديد: نحن نعرف أن الثقافات المختلفة لديها صناديق ومؤسسات لدعم ترجمة الأعمال الأدبية والفكرية التي تنتجها لإيصالها إلى اللغات الأخرى.. هل تعاني حركة الترجمة من العربية إلى الإيطالية من غياب مثل هذه المؤسسات والصناديق العربية؟ وكيف تتصرفون كمترجمي أدب في ظل وضع كهذا؟\nفرانشيسكا كورّاو: هذا هو تاريخ العالم، أولئك الذين يحكمون والذين لديهم قوة اقتصادية يروّجون للثقافة التي تمدح أفعالهم وتعزز رؤيتهم للعالم. يتمثل التحدي اليوم في تعزيز ثقافة تحترم أولئك الذين لديهم فكرة مختلفة عن ثقافتنا وإقامة حوار خلاق بين الثقافتين العربية والإيطالية، لا يمكن بناء حضارة إنسانية جديدة من دون حوار متعدد المستويات بين الثقافات المختلفة.\nولو كنت سأفكر في ظل الجائحة التي نحن فيها، فهذا يقودني إلى التصور بأننا سنواجه تحديات كبيرة بسبب الأزمة الاقتصادية التي دخلنا فيها، في ظل انتشار وباء كورونا وما فعله. وهذا سيؤثر بشكل كبير على الإنتاج الثقافي والفني. مع ذلك، أعتقد أن من الممكن أن نتغلب على هذه الصعوبة باستخدام شبكات النت لتنظيم أمسيات شعرية وندوات ثقافية عابرة للحدود. نحن الآن أمام بحر من المعلومات والنصوص والإمكانات أيضاً، ولو كنت سأتحدث في حقل الشعر فمن واجبنا انتقاء الأعمال الجيدة، وخصوصا تلك التي تصدر عن المبدعين الشباب ممن يملكون مواهب وإنجازات شعرية عالية القيمة، ليكون في وسعنا نقل نماذج من أعمالهم إلى اللغة الإيطالية. ليس علينا أن نقصر ترجماتنا للشعر العربي على الشعراء المشهورين. لا بد من تجديد نظرتنا إلى الأدب العربي من خلال تجديد اكتشافنا للأصوات الجديدة في الشعر والرواية والأشكال الأخرى من الكتابة.\nالجديد: تعاني شعوب الضفة الشرقية للمتوسط من تحكم أنظمة فاسدة وركيكة هي إما ذات طابع شمولي، أو هي ذات صبغة قروسطية متخلفة تتزيّى بأزياء الحداثة، من باب الاستهلاك، وفي كلتا الحالتين أنظمة لا تنصت للناس ولا تستجيب لمطالبهم في التمثيل البرلماني والحقوق المدنية وتمثيل المرأة وحريات التعبير. مع ذلك نجد أن الديمقراطيات القائمة على الضفة الغربية تمالئ هذه الانظمة لغايات ومصالح سياسية وتتستر على طرائقها القمعية، غير عابئة بالنتائج الوخيمة لسياساتها داخليا وخارجيا، ولا بما يعكّر صفو هذه البحيرة بفعل موجات الهجرة من الضفاف الشرقية وعبرها نحو الضفاف الغربية كثمرة مرة للسياسات الفاشلة. على هذه الخلفية كيف تنظرين كمثقفة ومترجمة إلى هذه المعادلة الصعبة القائمة اليوم بين الضفتين، وكيف تتراءى لك الصورة المستقبلية لبلدان هذه البحيرة انطلاقا من التاريخ المأساوي الراهن، خصوصا في ظل موجات الهجرة والموت المأساوي في البحر؟\nفرانشيسكا كورّاو: إن سوء التصرف في تستر الحكومات الغربية يحتاج إلى موقف حازم من المثقفين في الشرق والغرب على حد سواء. لا يكفي أن نشتكي أو نتّهم الآخرين، يجب أن نبدأ بأنفسنا، كمثقفين، لا بد أن نبني حواراً جاداً في هذه القضية وقضايا أخرى، من دون تحيز. أنا مؤمنة بفكر الفيلسوف الياباني دايساكو إيكيدا عندما يقول إن التعليم هو أساس الاحترام والتسامح. نحن المثقفون علينا واجب الانخراط في الحوار، ونشر ثقافة منفتحة تصل إلى قلوب أكبر عدد ممكن من الشباب وعقولهم.\nأعتقد أن العقبة الأولى في هذا الاتجاه هي في استعداداتنا، ولعلها في رؤيتنا التي تقسم الخير والشر وتوزعه على جانبين متعارضين جوهرانيا. من الواضح أن الخير موجود تمامًا مثلما يوجد الشر، في كل واحد منا، والمشكلة تكمن في مدى تمكننا من السيطرة على مثل هذه النزعات في التفكير، لذلك نحن في حاجة إلى التعليم لاحترام الحياة. أعتقد أن الجهد الأكبر يجب أن ينصرف إلى توسيع آفاقنا الفكرية وكسر جمود معتقداتنا. أعلم أن هناك مصاعب كثيرة للغاية، ولكن يجب أن نحاول. على سبيل المثال، كم مرة خلال قراءة نص أو الاستماع إلى شخص نسأل أنفسنا الأسئلة البسيطة التالية:\nهل أقبل من دون شك الصور التي تقدم لي؟\nهل أصدق تقارير غير مؤكدة من دون فحصها أولا؟\nهل سمحت لنفسي بشكل غير متعمد أن أصبح متحيزا؟\nهل حقا استوعبت هذا الموضوع؟\nهل تأكدت بنفسي من حقيقة الأشياء؟\nهل استعمت إلى ما لديهم من أقوال؟\nهل ملت صوب الإشاعات الخبيثة والماكرة؟\nإيكيدا يعتقد بأن هذا النوع من الحوار الداخلي حاسم لأن الناس الذين يدركون بأنهم قد يكوّنون أفكارا مسبقة مجحفة من دون كبير وعي منهم يمكن أن يتحدثوا مع الناس من الثقافات الأخرى بسهولة أكثر من هؤلاء الذين يقتنعون بأنهم ليس لديهم أفكار متحيزة. الحوار الذي يمكن أن يخلق تبادلاً ثقافياً جدياً وسلاماً مع الآخرين، يجب أن يبدأ بحوار داخلي منفتح.\nالجديد: في ظل اللحظة المأساوية الراهنة التي فرضها وباء كورونا هل تظنين أن أوروبا يمكن أن تلعب دوراً مؤثراً في خلق توازن عالمي في ظل بوادر صراع وحشي بين قوتين عظميين هما أميركا والصين، من جهة قوة أميركية نيوليبرالية ذات تفوق عسكري هائل وجشع اقتصادي، ومن جهة أخرى قوة صينية ذات بنية شمولية وطموح اقتصادي هائل قد يتحول مستقبلا إلى طموح إمبريالي. ما الذي يمكن للفكر في أوروبا ان ينتجه من أسئلة في مواجهة وضع كارثي كهذا؟\nفرانشيسكا كورّاو: الأوروبيون وحدهم لا يستطيعون عمل أيّ شيء بمفردهم، علينا أن نشرك النخب المختلفة من مثقفي البحر الأبيض المتوسط، لكي لا نترك الناس يعيشون في جهل بالمعلومات والموضوعات والمسائل. كلنا مواطنون على هذه الأرض، يجب علينا أن نتحمل بعض المسؤولية تجاه جيل المستقبل. علينا المشاركة في بفاعلية هذه اللحظة من الحياة على الأرض. على الشعراء والفنانين والمثقفين أن يفتحوا العيون والقلوب المغلقة تجاه ألم هذا العالم. علينا أن نعمل على التثقيف بكيان الآخر لنرى ونفعل ما هو جميل وجيد ومفيد لنا وللآخرين.\nالوطن مهم ولكن أهمية الوطن ليست أهم من الإنسانية. نحن لا نستطيع رؤية ظهورنا ولا وجوهنا لهذا نحتاج إلى مرآة، يجب علينا أن نرى أنفسنا في مرايا جيراننا. يجب أن نستمع إلى أصوات جيراننا بتواضع. إن تغييراً عظيماً في موقف حياة فرد واحد لقادر على تحويل مجتمع بأسره لا بل على تغيير البشرية جمعاء. أنا مؤمنة بقوة بشيء اسمه أممية الثقافة.\nالجديد: كيف تبدو لك يومياتك خلال هذا الإقفال، عملك في ترجمة الأدب، تواصلك مع طلابك في الجامعة، ومع زملائك الأكاديميين، كيف تقضين وقتك العائلي، كيف تتصرفين عموماً في ظل حركة أضيق بين الصالة والشرفة والغرف، وفي ظل وضع إنساني غير مسبوق في العصور الحديثة؟\nفرانشيسكا كورّاو: في هذا الوقت الصعب على الجميع، أشتغل كثيراً، أكثر من ذي قبل، لأنني أُدرِّس من خلال الإنترنت، أشتغل أكثر ليكون الدرس أفضل. ويجب أن أحضّر العديد من النقاط والملاحظات مستعملة الكثير من الصور المصاحبة للدرس عبر البوربوينت لكي يتمكن طلابي من تمثل الصور وتأسيس مخيلة خاصة بالعالم العربي، صوره، أماكنه الجميلة والغريبة، حضارته القديمة وصور الأشخاص المؤثرين في تاريخه وثقافته مرفقة بسيرهم.\nبيتي جميل، والحمد لله، ولديّ شرفة كبيرة فيها نباتات وأزهار أهتم بها كلما وجدت وقتاً.\nمؤخرا، لم أخرج من البيت لمدة أسبوع، لكنني في هذا الوقت أغيّر مكان جلوسي باستمرار، وبشكل منتظم، من غرفة النوم إلى غرفة ابني الذي في كندا، بعد ذلك أنتقل إلى الصالون. عندي أكثر من طاولة وطرابيزة أشتغل عليها. وزعت عملي على النحو التالي: المنضدة الموجودة في الصالون أشتغل عندها على كتابي عن البحر المتوسط، من وجهة نظر تاريخية وثقافية. والطرابيزة الموجودة في غرفة نوم ابني، هناك أكتب موضوعات مرتبطة بالتدريس، لكنني أرجع باستمرار إلى الصالون حيث توجد طرابيزة أخرى مخصصة لأعمال الترجمة، ترجمة الشعر.\nأتواصل مع أصدقائي من خلال برنامج “زوم” أو عبر برامج الإنترنت “واتس آب”. أطبخ كثيراً، أكلات طيبة، وزوجي سعيد جداً، لوجودي في البيت، فعادة ما أكون خارج البيت، في الجامعة غالبا، ولا وقت للقيام بالطبخ. أطبخ الطعام الإيطالي، الصيني، العربي. يعني كل يوم تكون لدينا زيارة لمطعم مختلف، من دون أن نخرج من البيت. أخرج مرة واحدة في الأسبوع لأتبضع من السوبرماركت، الخضار واللحم والحاجيات الأخرى.


Home > International Affirmation > القرارات والقوانين والإعلانات\nالإعلان المشترك لقداسة البابا فرانسيس وصاحب القداسة كاريكين الثاني\nالرحلة الرسولية لقداسة البابا فرانسيس إلى أرمينيا (24-26 حزيران/يونيو 2016)\nإعلان مشترك لقداسة البابا فرانسيس\nوقداسة الكاثوليكوس كاريكين الثاني\nفي إتشميادزين المقدسة ، جمهورية أرمينيا\nإتشميادزين ، القصر الرسولي\nالأحد 26 حزيران/ يونيو\nاليوم في إتشميادزين المقدسة، المركز الروحي لجميع الأرمن، نحن ، البابا فرانسيس وكاثوليكوس جميع الأرمن، كاريكين الثاني نرفع أذهاننا وقلوبنا شاكرين القدير على التقارب المستمر والمتزايد في الإيمان والمحبة بين الكنيسة الرسولية الأرمنية والكنيسة الكاثوليكية في شهادتهما المشتركة على رسالة الخلاص التي يحملها الإنجيل في عالم تمزقه الصراعات، ويتوق إلى الراحة والأمل. نثني على الثالوث الأقدس ، الآب ، والابن والروح القدس ، لأنه مكننا من الاجتماع معًا فوق أرض أرارات التوراتية، والتي تذكّرنا بأن الله سوف يكون على الدوام حامينا ومخلصنا. ونشعر بالامتنان الروحي حين نستذكر بأنه في عام 2001 ، ولمناسبة الذكرى الـ 1700 لإعلان المسيحية كدين لأرمينيا ، زار القديس يوحنا بولس الثاني أرمينيا وكان شاهدًا على ولادة فصل جديد من العلاقات الدافئة والأخوية بين الكنيستين الرسولية الأرمينية والكاثوليكية. ونحن ممتنون لنعمة تواجدنا معًا، خلال القداس الجليل في كاتدرائية القديس بطرس في روما في 12 نيسان/أبريل 2015 ، وحيث تعهدنا بمقاومة كل أشكال التمييز والعنف، وأحييْنا ذكرى ضحايا ما تحدث عنه الإعلان المشترك لقداسة يوحنا بولس الثاني وقداسة كاريكين الثاني بشأن "إبادة مليون ونصف المليون من المسيحيين الأرمن ، في سياق ما يشار إليه عمومًا بالإبادة الجماعية الأولى في القرن العشرين" (27 أيلول/سبتمبر 2001 ).\nنحمد الرب على أن الإيمان المسيحي أصبح اليوم مرة أخرى حقيقة نابضة بالحياة في أرمينيا ، وعلى أن الكنيسة الأرمنية تقوم بمهمتها بروح من التعاون الأخوي بين الكنائس ، وتدعم المؤمنين في بناء عالم ملؤه التضامن والعدالة والسلام.\nولكن مع الأسف ، فإننا نشهد مأساة هائلة تتكشف أمام أعيننا، تتمثل في قتل أعداد لا تحصى من الأبرياء أو تشريدهم أو إجبارهم على العيش في ظروف نفي مؤلمة وغير مضمونة، خلال الصراعات المستمرة على أسس عرقية واقتصادية وسياسية ودينية في الشرق الأوسط وأجزاء أخرى من العالم. ونتيجة لذلك ، أصبحت الأقليات الدينية والعرقية هدفًا للاضطهاد والمعاملة الوحشية، إلى حدّ باتت معه معاناة المرء بسبب معتقداته الدينية واقعًا يوميًا. وينتمي الشهداء إلى جميع الكنائس، ومعاناتهم هي "مسكونية الدم" التي تتجاوز الانقسامات التاريخية بين المسيحيين، وتدعونا جميعًا إلى المناداة بالوحدة الواضحة بين تلاميذ المسيح. نصلي معًا، من خلال شفاعة الرسل القديسين ، بطرس وبولس ، و ثاديوس وبرثولماوس، لحدوث تغيير في قلوب جميع من يرتكبون مثل هذه الجرائم وأولئك الذين هم في وضع يسمح لهم بوقف العنف. إننا نناشد قادة الدول أن يستمعوا إلى نداءات ملايين البشر الذين يتوقون إلى السلام والعدالة في العالم، والذين يطالبون باحترام حقوقهم التي وهبهم إياها الله ، والذين هم بحاجة ماسة إلى الخبز وليس إلى الأسلحة. ومع الأسف ، فإننا نشهد الدين والقيم الدينية وهما يقدَّمان بطريقة أصولية تستخدم لتبرير انتشار الكراهية والتمييز والعنف. إن تبرير مثل هذه الجرائم بناءً على الأفكار الدينية هو أمر غير مقبول، لأن "الله ليس إله تشويش ، بل إله سلام" (رسالة كورنثوس الأولى 33:14). وعلاوة على ذلك ، فإن احترام الاختلاف الديني هو الشرط الضروري للتعايش السلمي بين الجماعات العرقية والدينية المختلفة. وتحديدًا لأننا مسيحيون، فنحن مدعوون للسعي نحو مسارات المصالحة والسلام ولتطبيقها. وفي هذا السياق، فإننا نعرب أيضا عن أملنا بالتوصل إلى حل سلمي للمسائل المتعلقة بناغورني كاراباخ.\nمدركين لما علّمه يسوع لتلاميذه حين قال: "كنت جائعًا فأطعمتموني، كنت عطشانًا فسقيتموني، كنت غريباً فآويتموني، كنت عريانًا فكسوتموني ، كنت مريضاً فزرتموني، وكنت محبوساً فأتيتم إليّ" (متى 25: 35-36) ، فإننا نطلب من المؤمنين في كنائسنا أن يفتحوا قلوبهم وأيديهم لضحايا الحرب والإرهاب وللاجئين وعائلاتهم. فعلى المحك في هذه القضية، هو مدى إحساسنا بإنسانيتنا وتضامننا وتعاطفنا وكرمنا، والتي لا يمكن التعبير عنها بالشكل الصحيح إلا من خلال الالتزام العملي الفوري بتقديم الموارد. إننا وإذ نعترف بكل ما تم إنجازه بالفعل، فإننا نصرّ على أن هناك حاجة لأن يقدّم القادة السياسيون والمجتمع الدولي ما هو أكثر بكثير، من أجل ضمان حق الجميع في العيش في سلام وأمان، وتثبيت سلطة القانون، و حماية الأقليات الدينية والعرقية ، ومكافحة الاتجار بالبشر والتهريب.\nإن علمنة قطاعات كبيرة من المجتمع ، واغترابها عن الروحانيات والمقدسات ، تؤدي حتماً إلى رؤية منزوعة القدسية ومادية للإنسان وللأسرة البشرية. وفي هذا الصدد، نشعر بالقلق إزاء الأزمة الأسرية في الكثير من الدول. وتشترك الكنيستان الأرمنية الرسولية والكاثوليكية في رؤيتهما لمفهوم العائلة ، القائمة على الزواج ، وهو فعل أساسه الحب غير المقيّد والمُخلِص بين الرجل والمرأة.\nنؤكد بسرور أنه وعلى الرغم من الانقسامات المستمرة بين المسيحيين ، فقد بتنا ندرك بشكل أوضح، بأن ما يوحدنا هو أكثر بكثير مما يفرقنا. وهذه هي القاعدة المتينة التي على أساسها ستتجلى وحدة كنيسة المسيح ، وفقًا لكلام الرب ، "ليكون الجميع واحدًا" (يوحنا 17 ، 21). على مدى العقود الماضية ، دخلت العلاقة بين الكنيسة الأرمنية الرسولية والكنيسة الكاثوليكية بنجاح مرحلة جديدة ، تعززت بصلواتنا المتبادلة وجهودنا المشتركة للتغلب على التحديات المعاصرة. ونحن مقتنعون اليوم بالأهمية المصيرية لتعزيز هذه العلاقة ، والانخراط في تعاون أعمق وأكثر حسماً ليس فقط في مجال اللاهوت ، وإنما أيضًا في مجاليْ الصلاة والتعاون النشط على مستوى المجتمعات المحلية ، بغية الوصول إلى التفاهم الكامل بين الكنيستين، والتعبير الملموس عن الوحدة. ونحث رعايانا على العمل بانسجام في نشر القيم المسيحية في المجتمع، والتي تساهم بشكل فعال في بناء حضارة العدل والسلام والتضامن الإنساني. طريق المصالحة والأخوة مفتوح أمامنا. وعسى أن يساند الروح القدس الذي يرشدنا إلى معرفة كل الحق (راجع يوحنا 16:13) ، كل جهد صادق لبناء جسور المحبة والتواصل بيننا.\nمن إتشميادزين المقدسة ، ندعو جميع مؤمنينا للانضمام إلينا في الصلاة ، بعبارات القديس نرسيس الكريم: "يا رب المجد ، تقبَّل دعاء عبيدك ، ولبِّ برأفة مناشداتنا ، بشفاعة والدة الله المقدسة، ويوحنا المعمدان ، والشهيد الأول القديس ستيفانوس ، والقديس غريغوريوس المُنِير، والرسل القديسين ، والأنبياء ، والسماويين، والشهداء ، والبطاركة ، والنسّاك ، والعذارى وجميع قدِّيسيك في السماء وعلى الأرض. ولك أيها الثالوث القدوس الذي لا ينفصل ، المجد والعبادة إلى أبد الآبدين. آمين."\nإتشميادزين المقدسة ، 26 حزيران/يونيو 2016\nقداسة كاريكين الثاني


في بداية المقال تعطي فورا تعريف مفهوم الطاقة الشمسية، لجعله أكثر وضوحا ما سيتم مناقشتها في هذه المقالة. نظم الطاقة الشمسية هي الأجهزة (البناء والآلات وهلم جرا.) والتي هي قادرة على تحويل الطاقة من أشعة الشمس (هيليوس من اليونانية - الشمس) إلى حرارة. الطاقة الحرارية، في المقابل، يمكن استخدامها للاستخدامات التقليدية - التدفئة والمياه الساخنة المحلية وهلم جرا.\nلذا، وكما يتبين من تعريف الحرارة obokt لدينا التي تنتجها الشمس مرت الإشعاع والمتراكمة ...؟ ثم أطلب أن نذكر الأحاسيس التي تشعر أنك في الاحتباس الحراري أو على شرفة زجاجية، على سبيل المثال، في شهر أبريل. لماذا هذا المثال؟ ببساطة شديدة وهو خير دليل على مبدأ تشغيل نظام للطاقة الشمسية الحرارية. وهي إحداث التحول وتراكم الحرارة داخل المباني المذكورة أعلاه من أشعة الشمس. وعلاوة على ذلك، لأن أرضنا هي دفيئة مثالية مع عازل الكمال - فراغ. لذلك، نحن نعيش في الاحتباس الحراري، الذي تراكم الطاقة الحرارية الشمسية وتحويلها إلى حرارة. لا يسعنا إلا أن تلك الطاقة (أو أنفسهم لتحويل الطاقة من ضوء الشمس إلى حرارة) واستخدامها. محركات، محولات في منطقتنا "الاحتباس الحراري" هي بيئتنا - الهواء والماء وسطح الأرض، وتشييد المباني والهياكل، وهلم جرا.\nوينبغي أيضا أن تشير إلى المزيد من مصدر واحد للحصول على الطاقة الحرارية من البيئة الخارجية. استخدام أي من نواة حرارة الأرض (الطاقة الحرارية الأرضية). على سبيل المثال، إذا نظرنا إلى تراكم الطاقة الحرارية في سمك الأرض، لا يمكن أن ينظر إليها على حد سواء المصادر. الطبقات العليا ساخنة أساسا من الإشعاع الشمسي، ولكن الطبقات السفلى لديهم الطاقة الحرارية الناتجة عن لب الأرض. لذلك، في هذه التكنولوجيا، ونقل الطاقة الحرارية من تركيز المصدر إلى المستهلك بأنها "مضخة الحرارة" هناك طريقتان لإزالة الحرارة. جامع الأرض، ويقع في الطبقات العليا وتحقيقات بئر المغمورة في المناطق الداخلية من الأرض على مسافة بعيدة. مثال آخر. مصادر الطاقة الحرارية الأرضية الحرارة - الحرارة الأساسية الأرض، ويتم تسخين المياه بواسطة الأشعة الشمسية في الخزان هو حرارة الشمس. أعتقد أن المبدأ هو واضح. مزيج متنوعة مثل العالم من حولنا. ولكن واحد مشترك. يتم تسخين لدينا "الاحتباس الحراري" من قبل اثنين من المصادر الطبيعية للمصباح الطاقة الحرارية (الشمس)، وموقد (لب الأرض).\nبطبيعة الحال، فإن تصميم محطات توليد الطاقة الشمسية الحديثة تختلف اختلافا كبيرا مما يظهر المثال السابق الدفيئات. فراغ أنابيب ومضخات الحرارة، والعزل الحراري كل هذا يمكن أن تحسن بشكل كبير من كفاءة وموثوقية وحدات الطاقة الشمسية. على سبيل المثال، عندما تستخدم على النحو geliopriomnikov جامعي مسطحة انخفاض درجة حرارة الهواء الخارجي يسبب خسائر كبيرة الحرارية geliopriomnika. وهذا بدوره يقلل من فعاليتها. في نفس الوقت، واستخدام أنابيب فراغ يسمح للحد من فقدان الحرارة. وهذا هو، لزيادة الكفاءة في تقريبا نفس التصميم الأساسي للتركيب بسبب الحلول التقنية.\nبالإضافة إلى ميزات تصميم كفاءة وحدات الطاقة الشمسية تؤثر على الحالة الجوية (درجة الحرارة الخارجية، الغيوم، وكثافة ومدة إشعاع الشمس) التي تعمل على نظام للطاقة الشمسية الحرارية. وبطبيعة الحال في أجزاء مختلفة من مختلف الظروف الجوية العالم. تغيير الظروف الجوية أيضا مع مرور الوقت من السنة. مجموعة متنوعة من التصاميم لمحطات الطاقة الشمسية الحديثة اليوم يمكن أن تطبق بشكل فعال لهم في المناطق الجنوبية، وفي المناطق ذات درجات الحرارة المحيطة منخفضة نسبيا. على سبيل المثال، في جنوب استخداما تثبيت بنجاح التي تحول أشعة الشمس مباشرة إلى طاقة حرارية (طهرمسبه وجامع شقة). في مصنع يستخدم منطقة شمال باستخدام الحرارة المتراكمة في الطبقات العليا من الأرض مع التركيز اللاحق (مضخة الحرارة).\nبالطبع، من الخطأ أن نقول إن استخدام خطيرة من منشآت الطاقة الشمسية هو تحقيق القرن الحادي والعشرين. على سبيل المثال، وتحديد VSN 52-86 "منشآت المياه بالطاقة الشمسية" يعود الى عام 1988. ولكن كان حتى الآن في صعود مستمر الحالي في أسعار استخدام المبردات التقليدية من محطات الطاقة الشمسية أصبح أكثر أهمية.\nقناع على شرفة: الوصف وأنواع، وميزات التثبيت\nهوائي biquadrate بأيدينا\nZIS-150 مركبة: المواصفات والوصف والصور\nقيمة أركانا. "الناسك" (تارو)، في الحب، في العلاقات، في الشؤون المالية. ترجمة\nKostina أوكسانا: الرياضية الإنجازات والسيرة\nحساب ضريبة الدخل: النشر. الضرائب: النشر


تحدث أعراض الرباط الصليبي نتيجة تعرض الشخص للإصابة في منطقة الركبة نتيجة الإصطدام أو الوقوع على الأرض ويعتبر الرياضيين هم أكثر عرضة للإصابة بـ أعراض الرباط الصليبي وينقسم إلى نوعين الرباط الصليبي الأمامي والرباط الصليبي الخلفي ومن خلال هذه المقالة سوف نتناول أعراض الرباط الصليبي وأهم أسبابه وطرق علاجه من خلال "دوكسبرت".\nيوجد العديد من أعراض الرباط الصليبي التي يمكنك الشعور بها في حالة تعرضك للإصابة بالرباط الصليبي ومن ضمن هذه الأعراض كما يلي:\nالشعور بألم شديد في منطقة الرقبة و العضلات اللينة\nصعوبة في الحركة والمشي\nسماع صوت "فرقعة" في الركبة .\nالشعور بألم شديد وفقدان القدرة على مواصل الحركة والنشاط\nتورم و انتفاخ الركبة بشكل ملحوظ.\nعدم الشعور بالراحة والإستقرار وعدم السيطرة على الركبة، كما لو أنها تتحرك.\nعدم القدرة على ثني أو تحريك الركبة\nتيبس وتصلب الركبة من أعراض الرباط الصليبي.\nيوجد عدة أسباب تؤدي إلى الإصابة بالرباط الصليبي ومن ضمن هذه الأسباب الأتي:\nتغيير الإتجاه الفجائي أثناء الجري\nالاستدارة مع تثبيت القدم على الأرض من أسباب التعرض للإصابة بالرباط الصليبي.\nالهبوط القوي بعد القفز\nاستخدام بعض المعدات الرياضية بطريقة غير صحيحة يتم صيانتها بطريقة غير صحيحة.\nتلقى ضربة قوية على الركبة أو التعرض إلى الإصطدام أثناء ممارسة كرة القدم.\nارتداء أحذية غير مريحة أو لا تناسب مقاس القدم مظبوط.\nاللعب على أسطح غير مؤهلة رياضياً مثل: اللعب على العشب الصناعي\nالتعرض إلى حوادث السيارات نتيجة الضغط على فرامل السيارة بشكل مفاجئ مما يؤدي إلى الإصابة بالرباط الصليبي الخلفي.\nيوجد نوعان من الإصابة بالرباط الصليبي والتي سوف نتناولها بالتفصيل من خلال السطور التالية:\nويعتبر هذا النوع من أشهر الإصابات التي يمكن أن التعرض لها خاصة الرياضيين وهي عبارة عن تمزق أو التواء في الرباط الصليبي الأمامي الذي يعد من أهم الأربطة الرئيسية في الركبة.\nويحدث أعراض الرباط الصليبي الأمامي نتيجة التعرض إلى التوقف المفاجئ أو تغيرات في الإتجاه بشكل سريع ومفاجئ مثل: التعرض إلى القفز والهبوط وممارسة رياضة كرة القدم ، وكرة السلة، والتزلج على الجبال أو الجليد.\nهو أقل شيوعاً وضعفاً حيث يصل الرباط الصليبي الخلفي والرباط الصليبي الأمامي عظم الفخذ بقصبة ساقك مكون شكل x. ومن أعراض الرباط الصليبي الخلفي الشعور بالألم وعدم استقرار الركبة.\nكيفية تشخيص إصابة الرباط الصليبي\nيوجد عدة طرق يتم من خلالها تشخيص إصابة الرباط الصليبي وتشمل على:\nفي البداية يقوم الطبيب بعمل إجراء الفحص البدني للكشف عن أعراض الرباط الصليبي\nإجراء فحص الأشعة السينية للكشف عن أعراض الرباط الصليبي وعن وجود كسر العظام.\nالتصوير بأشعة الرنين المغناطيسي وموجات الراديو لأخذ بعض الصور المفصلة عن الأنسجة الرخوة والصلبة داخل الجسم. والتعرف على مدى إصابة الرباط الصليبي وعلامات التلف في الأنسجة المحيطة في الركبة وأيضاً الغضروف.\nاستخدام الموجات الصوتية ليتم الكشف عن إصابات الأربطة والأوتار والعضلات في منطقة الركبة.\nتختلف طرق العلاج باختلاف نوع وشدة الإصابة ومن ضمن طرق العلاج:\nيتم اللجوء لإجراء العمليات الجراحية في بعض الحالات مثل:\nإذا كنت من أصحاب ممارسة الرياضة وتريد الإستمرار في ممارسة الرياضة كما هو الحال في كرة القدم ورياضة القفز والجمباز وغيرها من الرياضة التي تتطلب كثرة الحركة والنشاط والدوران حول المحور.\nالتعرض إلى إصابة أكثر من رباط من الأربطة التي تحيط بالركبة أو غضروفها أيضًا\nالتعرض إلى الإصابة بالتواء الركبة خلال ممارسة النشاطات اليومية\nتتم إجراء عملية الرباط الصليبي بعد عدة أسابيع من الإصابة حتي يتم التأكد من إزالة تورم الركبة وتحسين حركتها إلى حد ما وينصح فى خلال هذه الأسابيع عمل بعض التمارين لتقوية عضلات الفخذ و لتقليل من تورم الركبة الناتج وتحسين القدرة على ثني الركبة كما ينصح بممارسة التمارين الرياضية في الـ 6 أشهر الأولى من إجراء عملية الرباط الصليبي وذلك للتسريع من عملية الشفاء و الالتئام وسرعة العودة لممارسة الحياة الطبيعية مرة أخرى\nتستخدم طرق العلاج الطبيعي في العمل على تخفيف الآلام كما تساعد إجراء جلسات العلاج الطبيعي في تحسين صحة الركبة من خلال تمارين تقوية العضلات والأربطة والأوتار التي تحيط بمنطقة الركبة والمساعدة على استعادة الحركة بشكل طبيعي.\nوضع الكمادات الباردة على المنطقة المصابة للتقليل من التورم والألم.\nكما يقوم المعالج الطبيعي بتعليم الشخص المصاب كيفية أداء التمارين التي يمكن ممارستها بصورة مستمرة حتى بالمنزل مع الإهتمام بإرتداء دعامة لتنظيم الركبتين وفي بعض الحالات الأخرى استخدام العكازات لفترة لتجنب الضغط المستمر على الركبتين.\nحيث يهدف العلاج الطبيعي إلى التقليل من حدة الألم والتورم، و الاستعادة التامة للحركة والمشي وتقوية العضلات.\nعمل الإسعافات الأولية مثل وضع كمادات الثلج ورفع الساق على وسادة والتحلى بالراحة وعدم الضغط على القدم، و لف ضمادة حول الركبة.\nتناول الأدوية المضادة للإلتهابات تحت إشراف الطبيب المعالج وذلك للتخفيف من الورم بالإضافة إلى تسكين ألم الركبة.\nتركيب دعامات الركبة لحمايتها.\nهل عملية الرباط الصليبي خطرة؟\nلا تعتبر جراحة الرباط الصليبي خطرة فهي آمنه وناجحة بنسبة كبيرة جدًا وتعد جراحة الرباط الصليبي من الجراحات الشائعة في مجال جراحات العظام ولا تشكل أي خطورة.\nويتراوح مدة الشفاء حسب حالة اللاعب ما بين 6 إلى 9 شهور حتى يستطيع اللاعب العودة لممارسة الرياضة مرة أخرى.\nطرق الوقاية من إصابة الرباط الصليبي\nلكي تتجنب الإصابة بـ أعراض الرباط الصليبي لابد من إتباع النصائح التالية وهي تتمثل في:\nالإهتمام بممارسة التمارين الرياضية المناسبة وذلك للحد من مخاطر الإصابة بـ أعراض الرباط الصليبي.\nممارسة التمارين التي تعمل على تقوي عضلات الساق خاصة تمارين أربطة الركبة لتحقيق التوازن الكلي في قوة وصحة عضلات الساق.\nإجراء تمرين تقوية عضلات الركبة عند القفز والهبوط.\nالتدريب على تحسين القدرة على الحركة في حالة إجراء الحركات المحورية الفجائية وقطع الاتجاه.\nإجراء الإحماء قبل ممارسة الرياضة لتأهيل وتقوية عضلات الساقين والوركين والعضلات الأساسية في الجسم والحد من التعرض إلى الإصابة بـ أعراض الرباط الصليبي خاصة لدى الأشخاص الذين يمارسون الرياضة.\nارتداء بعض المعدات الوقائية مثل الحذاء وبطانات القدمين والركبة المناسبة لنوع الرياضة التي تمارسها للحماية من التعرض إلى الإصابات في حالة الوقوع أو السقوط.\nلابد من المتابعة والأخذ بتعليمات ونصائح المدرب الرياضي أو أخصائي العلاج الطبيعي أو المتخصص في الطب الرياضي للحصول على المعلومات والتقييمات والملاحظات التي يمكن أن تساعدك في الحد من مخاطر الإصابة بالرباط الصليبي.\nفي نهاية هذه المقالة ننصح بطلب مساعدة طبية إذا لم يوجد هناك أي تغييرات في طبيعة الجسم والشعور بـ أعراض الرباط الصليبي التي تم ذكرها سابقاً حيث يركز العلاج في "دوكسبرت" في المقام الأول على تشخيص وعلاج أعراض الرباط الصليبي وكيفية التحكم في الأعراض المصاحبة له.\nكما تم التوضيح في هذه المقالة عن طرق علاج أعراض الرباط الصليبي والتعرف على أهم أسبابها من خلال "دوكسبرت" وإذا واجهتك أي سؤال أو إستفسار لا تتردد في إرسالها ليتم الرد عليك في أقرب وقت.


نحن نقدم خدمة عالية الجودة المالية | سوم سوق\nخدمات خدمات محاسبة ومالية\n10,000,000.00 ﷼ (قابل للتفاوض)\nنشر 13th يناير 2022 - مشاهدات 10\nالسعر : 10,000,000.00 ﷼ (قابل للتفاوض)\nالتاريخ : 13th يناير 2022\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل تحتاج إلى مساعدة مالية من أي نوع؟ القروض الشخصية؟ القروض التجارية؟ قروض الرهن العقاري؟ التمويل الزراعي ومشروع؟ نحن نعطيه القروض في سعر الفائدة 2٪! اتصل بنا الآن عن طريق البريد الإلكتروني: [email protected] واتس اب: 919035306221+\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل تحتاج إلى مساعدة مالية من أي نوع؟ القروض الشخصية؟ القروض التجارية؟ قروض الرهن العقاري؟ التمويل الزراعي ومشروع؟ نحن نعطيه القروض في سعر الفائدة 2٪! اتصل بنا الآن عن طريق البريد الإلكتروني: [email protected] واتس...\nمصدات هيدروليكية عمودية لإيقاف السيارات\nحصرياً للملكة العربية السعودية جهاز انذار ضد السرق\nشركة طرد حمام بالخبر المتخصصة\nشركة طرد حمام بالدمام المتخصصة\nشركة تعقيم منازل بالدمام المتخصصة\nشركة تركيب غرف نوم بالدمام المتخصصة


الفصل الثاني : هجرة الحبشة\nلابد من حل :\nلقد استمرت قريش في تعذيب من يدخل في دين الإسلام ممن لم يكن لهم عشيرة تمنعهم . وكان الإستمرار في هذا الوضع غير ممكن . فقد كان وأصبح لا بد لهؤلاء المعذبين من العثور على موضع أمل لهم ، يساعدهم على تحمل المشاق ، ومواجهة الصعاب ، ويجعلهم أقدر على مقاومة الضغوط التي يتعرضون لها من قبل من رفضوا أن يعترفوا بألوهية وحاكمية فوق ألوهيتهم وحاكميتهم ، وآثروا الإستكبار والعناد على الرضوخ والإنقياد .\nومن جهة ثانية : فإن استمرار هذا الوضع الذي يواجهه المسلمون ، المليء بالآلام والمشاق ، لسوف يقلل من إقبال الناس على الدخول في الإسلام ، ما دام أن هذا الدخول لا حصاد له سوى الرعب ، والتعذيب والمصائب .\nفكان أن اختار رسول لله (صلى الله عليه وآله وسلم) للمسلمين الهجرة إلى الحبشة . وكانت هجرتهم إليها في السنة الخامسة من البعثة .\nسر اختيار الحبشة :\nوأما عن سر اختيار رسول الله صلى عليه وآله الحبشة مهاجراً للمسلمين ، فقد أشار إليه صلى الله عليه وآله بقوله : (إن بها ملكاً لا يظلم عنده أحد ، وهي أرض صدق ) و(إنه يحسن الجوار ) .\nوقد كان من الواضح أنه :\n1- كان لا بُدَّ لقريش ، من أن تبذل محاولاتها لاسترجاع المسلمين ، لتبقى هي المهيمنة ، وصاحبة الاختيار الأول والأخير في مصير هذا الدين ، الذي تراه يتهدد كبرياءها وشركها ، وانحرافها .\n2- لقد كان لقريش نفوذ في بلاد الروم والشام ، لما كان لها من علاقات تجارية واقتصادية معها ، فالهجرة إلى هذه البلاد إذن سوف تسهل على قريش استرجاع المهاجرين ، أو على الأقل إلحاق الأذى بهم . ولا سيما إذا كان ملوك تلك البلاد لا يلتزمون بأي من الأصول الأخلاقية والإنسانية ، ولم يكن لديهم مانع من ممارسة أي نوع من أنواع الظلم والجور ، وعلى الأخص بالنسبة لمن ينتسب إلى دعوة يرون أنها تضر بمصالحهم الشخصية ، وتهدد كيانهم وجبروتهم .\nوأما بلاد اليمن ، وبعض المناطق العربية والقبلية الأخرى فقد كانت تحت نفوذ النظام الفارسي ، المتجبر والظالم . ويذكر هنا : إن بعض القبائل عندما عرض عليها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دعوته وطلب منها حمايتها له ، قبلت بذلك ، ولكن مما دون كسرى ، وأما من كسرى ،فلا .\nوواضح : أن الالتجاء إلى كسرى لا يقل خطراً عن الالتجاء إلى بلاد الروم ، خصوصاً إذا رأى : إن هذا العربي – وهو بطبعة كان يحتقر العرب ، ولا يرى لهم حرمة ، ولا شأناً يذكر –لسوف يخرج في منطقة قريبة من بلاده ، وقد تسري دعوته إلى بلاده نفسها ، ويؤثر ذلك على الإمتيازات الظالمة التي يجعلها لنفسه ، كما يظهر من دراسة طبيعة دعوة ذلك النبي ، وأهدافها .\n3- قد كان لقريش نفوذ قوي في مختلف القبائل العربية ، حتى ما كان منها تحت نفوذ الفرس والروم . كما ربما يتضح مما ذكرناه في أوائل هذا الكتاب ، فلا نعيد .\n4- ما ذكره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من أن بها ملكاً يظلم عنده أحد :\nفإن كل ذلك :\nيجعلنا نضع أيدينا على السر الحقيقي لاختيار بلاد الحبشة ، البعيدة عن النفوذ الفارسي والرومي والقريشي ، والتي لا يمكن لقريش أن تصل إليها على ظهر جواد أو راحلة ، وإنما بالسفن عبر البحار . ولم تكن قريش تعرف حرب السفن ، فاختار الرسول (صلى الله عليه وآله ) هذه البلاد بالذات لتكون أرضاً لهجرة المسلمين ، الذين لا يزالون ضعافاً أمام قوة قريش وجبروتها .\nثم إننا نستفيد من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن ارض الحبشة : إنها أرض صدق : أنه قد كان فيها شعب يعيش على الفطرة ، ويتعامل بالصدق والصفاء ، فيمكن لهؤلاء الثلة من المسلمين المهاجرين أن يعيشوا مع هؤلاء الناس ، وأن يتعاملوا معهم ، لا سيما وأنها بلاد لم يكن فيها من الانحرافات والأفكار والشبهات ما كان في بلاد الروم والفرس ، التي كانت قد لوثتها المفاهيم والنظريات اللاإنسانية ، والأديان المنحرفة إلى حد بعيد ، ولم تتعرض بلاد الحبشة لمثل ذلك ، فلم تنشأ فيها أديان ، ولا كان فيها علماء وفلاسفة بالمستوى الذي كان في دولتي الروم والفرس فكانت اقرب إلى الفطرة ، والحق من غيرها .\nولكن هيمنة الفطرة على بلاد الحبشة ليس معناه خلو تلك البلاد عن أي انحراف ، فان وجود الإنحراف فيها أمر طبيعي ، بل إن ذلك على حد قولهم : أهل البد الفلاني مؤمنون ، أو شجعان ، أو كرماء ، فإن ذلك لا يمنع وجود البخيل والكافر أو الفاسق والجبان فيها .\nومن الواضح : أن المسلمين لو هاجروا إلى بلاد لا تهيمن عليها الفطرة ، وكان لها ملك لا يأبى عن الظلم فلسوف تصعب عليهم الحياة والاستمرار فيها ، ولم يكن لهجرتهم من بلادهم كبير فائدة ، ولا جليل أثر .\nوهاجر المسلمون بأمر من رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الحبشة ، ذهبوا إليها إرسالاً على حسب رواية أم سلمة(1) ، ويقال : إنه سافر أولاً عشرة رجال وأربع نساء عليهم عثمان بن مظعون (2)، ثم خرج آخرون حتى تكاملوا في الحبشة اثنين أو ثلاثاً وثمانين رجلاً ، إن قلنا إن عمار بن ياسر كان معهم . وتسعة عشر امرأة عدا الأطفال .\nوقد كانت هذه الهجرة في السنة الخامسة من البعثة كما نص عليه عامة المؤرخين.\nولكن عند الحاكم : أن هجرة الحبشة قد كانت بعد وفاة أبي طالب(3) ، وهو إنما توفي في السنة العاشرة من البعثة .\nإلا إذا كان الحاكم يتحدث عن هجرة جديدة قام بها بعض المسلمين في هذا الوقت ، لعلها عودة الراجعين إلى مكة بعد سماعهم بالهدنة ، ففوجئوا بالعكس فعادوا أدراجهم .\nولكننا لا نملك شواهد تؤيد أن ذلك كان في تلك السنة بالذات .\nوكيف كان فإننا نقول :\nإننا نرجع : أنه لم يكن سوى هجرة واحدة للجميع ، عليها جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) ، الذي لم يكن غيره من بني هاشم فلم يكن ثمة هجرتان ، عشرة أولاً ، ثم الباقون ثانياً ، وإن كان خروجهم إنما كان إرسالاً حفاظاً على عنصر السرية ، وذلك بدليل الرسالة التي وجهها الرسول (صلى الله عليه وآله سلم) إلى ملك الحبشة مع عمرو بن أمية الضمري ، والتي جاء فيها :\n( قد بعثت إليكم إبن عمي جعفر بن أبي طالب ، معه نفر من المسلمين ، فإذا جاؤوك فأقرهم إلخ..) (4). وهذا هو الظاهر من رواية أخرى عن أبي موسى ، قال : (أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن ننطلق مع جعفر بن أبي طالب إلى ارض النجاشي إلخ..) (5) .\nوإن كانت هجرة أبي موسى هذه محل شك كما سنرى .\nأمير الهجرة جعفر :\nونعتقد : إن هجرة جعفر إلى الحبشة ، لم تكن بسبب تعرضه للتعذيب من قبل قريش ، فقد كانت قريش تخشى مكانة أبي طالب ، وتراعي جانبه ، وجانب بني هاشم بصورة عامة . وإنما أرسله النبي صلى الله عليه وآله مع المهاجرين ليكون أميراً عليهم ، ومدبراً لأمورهم ، ومشرفاً على شؤونهم ومصالحهم ، وحافظاً لهم من أن يذوبوا في هذا المجتمع الجديد ، كما كان الحال بالنسبة إلى ابن جحش الذي تنصر في الحبشة .\nمن هو أول مهاجر إلى الحبشة ؟:\nويقولون : إن عثمان بن عفان كان أول من هاجر إلى الحبشة بأهله ، وأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) قد قال عنه بهذه المناسبة : إنه أول من هاجر بأهله بعد لوط عليه السلام(6) . وقيل إنه كان أول خارج أيضاً (7).\nونحن نشك في ذلك ، لأنه إن أريد أنه أول من هاجر بأهله ، فإن أبا سلمة –كما يقولون- هو أول من هاجر بأهله(8) . وإن أريد أنه أول خارج بنفسه ، فإننا نجد أنهم يقولون : أن أول خارج كان حاطب بن أبي عمر(9) ، أو سليط بن عمرو(10) . كما أنهم يقولون : مثل ذلك عن أبي سلمة فراجع ، وستأتي الإشارة إلى هذا إن شاء الله تعالى .\nهجرة أبي موسى إلى الحبشة لا تصح :\nروى الإمام أحمد بسند حسن ، وغيره : أن أبا موسى الأشعري كان في جملة من هاجر إلى الحبشة الأولى (11).\nولكن الظاهر هو أن هذا وهم أو إدراج عمدي من الراوي ، فإن أبا موسى لم يسلم إلا في المدينة في السنة السابعة من الهجرة ، وقيل : إنه خرج في جماعة إلى النبي فألقتهم سفينتهم إلى الحبشة ، فجاؤا مع مهاجري الحبشة إلى المدينة ، في سنة سبع من الهجرة (12).\nويظهر : أن ذلك قد حدث بعد الهجرة إلى المدينة ، إذ لم يكونوا ليقدموا على قصده (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى مكة ، ولا ليقيموا هذه السنوات الطويلة في الحبشة .\nوالظاهر أنه التقى بمهاجرة الحبشة في الطريق ، فقد قال العقلاني : (صادفت سفينة جعفر بن أبي طالب ، فقدموا جميعاً ) (13).\nرقة عمر للمهاجرين :\nويقولون :إن عمر رأى المهاجرين ، وهم يتهيأون للخروج إلى الحبشة ، فرق لهم ، وأحزنه ذلك (14).\nوذلك لا يصح ، لأن خروجهم كان سراً ، متسللين ، منهم الراكب ، ومنهم الماشي، حتى انتهوا إلى البحر فوجدوا سفينة فأقلتهم فخرجت قريش في آثارهم حتى جاؤا البحر ، فلم يجدوا أحداً منهم (15).\nهذا كله ، عدا عن شدة عمر وغلظته ، التي تدعى له قبل وبعد الهجرة إلى الحبشة على من اسلم ، وتعذيبه لمن قدر عليه منهم ، فإن ذلك لا يتناسب مع ما يقال عنه هنا .\nهجرة أبي بكر لا تصح :\nويقولون : إنه حين إنه اشتد البلاء على بقية من بمكة من المسلمين ، وضاقت مكة على أبي بكر ، وأصابه فيها الأذى ، خرج حين حصر المسلمين في الشعب مهاجراً إلى الحبشة ، فلما وصل إلى برك الغماد –موضع على خمس ليال من مكة إلى جهة اليمن-لقيه إبن الدغنة ، سيد قبيلة (القارة) ، وكانوا حلفاء لبني زهرة من قريش ، فقال له : أين تريد يا أبا بكر ، فقال : أخرجني قومي ؛ فأريد أن أسيح في الأرض ، وأعبد ربي ، فقال إبن الدغنة : مثلك يا أبا بكر لا يخرج ؛ إنك تكسب المعدوم إلى أن قال : فارجع فأنا لك جار فرجع ،ورجع معه إبن الدغنة ، فطاف عشية في أشراف قريش ، وأعلمهم بأنه أجاره ، فأجازوا جواره بشرط : أن يعبد ربه في داره ، ولا يستعلن .\nولكن أبا بكر ابتنى بعد مدة ، مسجداً في بني جمح ، بجوار داره يصلي فيه ، ويقرأ القرآن ، وجعل نساء المشركين ، وأبناؤهم يجتمعون لسماع قراءته ، حتى يسقط بعضهم على بعض . وكان له صوت رقيق ، ووجه عتيق أي جميل . فراجع المشركون إبن الدغنة في ذلك ، فأتاه فطالبه ، فرد عليه أبو بكر جواره (16).\nلا تصح : فأما بالنسبة لعدالتهم جميعاً ، فقد أثبتنا عدم صحة ذلك فراجع مقالنا : الصحابة في الكتاب والسنة ، في كتابنا : دراسات وبحوث في التاريخ والإسلام ، الجزء الثاني .\nوأما دعوى : أن إرسال الصحابي إنما هو عن صحابي مثله ، فهي أيضاً غير صحيحة ، لجواز أن يكون الصحابي قد روى عن غير صحابي ، كما كان أبو هريرة يروى عن كعب الأحبار(17) .\nنعم ، إننا مع غض النظر عن ذلك كله ، نسجل هنا الأمور التالية :\nأولاً : إن الرواية تنص على أن إبن الدغنة كان حليفاً لبني زهرة من قريش ، فكيف أجار على قريش مع أن الحليف لا يجير ؟! كما اعتذر به الأخنس بن شريق ، حينما طلب منه النبي أن يجيره ليدخل مكة ، حسبما يدّعون (18).\nوثانياً : لماذا بعد أن ردّ جوار إبن الدغنة لم تؤذه قريش ولم تخرجه ، وإذا كانت قبيلته قد منعته الآن ؛ فلماذا لم تمنعه أولاً . وإذا كانت قد أقنعتهم تقريظات ابن الدغنة لأبي بكر ، فلماذا لم تقنعهم أولاً ، حتى احتاج أبو بكر إلى جواره ؟!.\nوثالثاً : لقد رد الأسكافي على الجاحظ المدعي لهذه القضية بقوله :\n(كيف كانت بنو جمح تؤذي عثمان بن مظعون وتضربه ، وهو عندهم ذو سطوة وقدر ، وتترك أبا بكر يبني مسجداً يفعل فيه ما ذكرتم ؟ وأنتم الذين رويتم عن ابن مسعود : أنه قال : ما صلينا ظاهرين حتى أسلم عمر بن الخطاب . والذي تذكرونه من بناء المسجد كان قبل إسلام عمر .\nوأما ما ذكرتم من رقة صوته ، وعتاق وجهه ، فكيف يكون ذلك ، وقد روى الواقدي ، وغيره : أن عائشة رأت رجلا من العرب ، خفيف العارضين ، ومعروق الخدين ، غائر العينين أجنأ (يعني مائل الظهر) ، لا يمسك إزاره ، فقالت : ما رأيت أشبه بأبي بكر من هذا . فلا أراها دلت على شيء من الجمال في صفته (19).\nويدل على صحة ما ذكره الاسكافي حول جمال أبي بكر : أن المقدسي ، بعد أن ذكر : أنه لقب بعتيق لحسن وجهه وعتقه ، يقول : (كان أبيض البشرة ، مشرباً حمرة ، نحيف الجسم ، خفيف العارضين ، معروق الوجه ، غائر العينين ، ناتئ الجبهة ، عاري الاشاجع ، أحنى لا يستمسك إزاره ، ويسترخي عن حقويه ، وكان الخ .. ) وكذا قال غيره (20).\nهذا كله عدا عن قولهم : إنه لقب بـ (عتيق) لأن الرسول قال له : (هذا عتيق من النار ) فيومئذ سمي عتيقاً ، وكان اسمه قبل ذلك : عبد الله بن عثمان(21) وذلك ينافي قولهم : إنه عتيق لجمال وجهه .\nورابعاً : لقد نصت الرواية على أن أبا بكر قد ابتنى مسجداً في بني جمح . ولكننا نجدهم يقولون : إن مسجد قباء كان أول مسجد بني في الإسلام(22) . ويقولون أيضاً : إن عماراً كان أول من بنى مسجداً في الإسلام (23).\nوحاول البعض الإجابة عن هذا بأن المقصود : هو أن مسجد قباء كان أول مسجد بني في المدينة . وأن عماراً كان أول من بنى مسجداً لعموم المسلمين (24).\nوقد فاته : أن إطلاق قوله : في الإسلام يدفع الأول ، وإطلاق كون عمار أول من بنى مسجداً ؛ يدفع الثاني ، كما أن ثمة تصريحاً بأنه أول من بني في بيته مسجداً يتعبد فيه (25).\nوخامساً : نحن بحاجة إلى إجابات على الأسئلة التالية : لماذا يترك أبو بكر يبني مسجداً في بني جمح ؟ . وكيف لم يعترض الجمحيون على هذا التحدي ؟ . ولماذا لم يدرك التيميون صفات أبي بكر النبيلة تلك ، ويدعونه يخرج ، ثم يدركه إبن الدغنة ؟!\nولماذا لم تلاحظ قريش تلك الصفات النبيلة التي أقرت بها ، وتركتها يخرج ؟! بل ولماذا عذبته أشد العذاب ؟! مع علمها بما ذكره إبن الدغنة عنه !! .\nفضيلة عثمان بن مظعون تجعل لغيره :\nوالذي نظنه قوياً هو أنهم أرادوا : أن يجعلوا له فضيلة سبق إليها عثمان بن مظعون ؛ فإنه كما يذكره المؤرخون : لما رجع من الحبشة مع من رجع ، بعد شهرين من الهجرة ، وفوجيء بأن الامر بين المشركين والنبي صلى الله عليه وآله لا يزال على حاله ، دخل مكة بجوار الوليد بن المغيرة .\nولكنه لما رأى ما فيه المسلمون من البلاء ، وهو يغدو ويروح في أمان . صعب عليه ذلك ، فمشى إلى الوليد فرد عليه جواره ؛ فقال : يا بن أخي ، لعله آذاك أحد من قومي ؟ قال : لا ، ولكني أرضى بجوار الله عز وجل ، ولا أريد أن أستجير بغيره . قال : فانطلق إلى المسجد ، فاردد علي جواري علانية ، كما أجرتك علانية .\nفانصرف معه ، ورد عليه جواره علانية في المسجد (26).\nمحاولة قريش اليائسة :\nوبعد أن صحا مشركوا مكة من عنف الصدمة . (ورأت قريش استقرارهم في الحبشة وأمنهم ) ، على حد تعبير البعض ائتمرت فيما بينها ، وقررت إرسال رجلين من قبلها إلى الحبشة لاسترداد المهاجرين . ووقع اختيارهم على عمرو بن العاص ، ويقال : وعلى عمارة بن الوليد أيضاً بن العاص في الطريق شيء مثير ، يرتبط بالعلاقة بين عمارة بن الوليد أيضاً ، فأرسلوهما إلى النجاشي بهدايا له ولبطارقته . (وجرى بين عمارة وعمرو بن العاص في الطريق شيء مثير ، يرتبط بالعلاقة بين عمارة وزوجة عمرو فاحتملها له عمرو وليكيده في الوقت المناسب ) ..\nوادّعيا أمام النجاشي : أنه (قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء ، فارقوا دينهم ، ولم يدخلوا في دينك . وجاؤا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت . وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم ، وأعمامهم ، وعشائرهم لتردهم إليهم الخ ) .\nفرفض تسليمهم إليهم حتى يسألهم عن صحة ما جاء به عمرو وعمارة ، فجاء المسلمون ؛ فسألهم فقال جعفر : ( أيها الملك ، كنا قوماً أهل جاهلية ، نعبد الأصنام ، ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ، ونقطع الأرحام ، ونسيء الجوار ، ويأكل ، منا القوي الضعيف ، فكنا على ذلك ، حتى بعث الله إلينا رسولاً من ، نعرف نسبه وصدقه ، وأمانته ، وعفافه ؛ فدعانا إلى الله لنوحده ، ونعبده ، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه ، من الحجارة والأوثان . وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة ، وصلة الرحم ، وحسن الجوار ، والكف عن المحارم والدماء ، ونهانا عن الفواحش ، وقول الزور ، وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنات ، وأمرنا : أن نعبد الله وحده ، ولا نشرك به شيئاً ، وأمرنا بالصلاة ، والزكاة ، والصيام الخ .. ) (27).\nوقرأ عليه جعفر بعض سورة الكهف : فبكى النجاشي حتى اخضلّت لحيته ، كذلك اساقفته ؛ ثم قال النجاشي : إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة انطلقا ، فوالله لا أسلمهم إليكما ، ولا يكادون .\nثم غدا عمرو في اليوم التالي ؛ ليخبر النجاشي ، بأن المسلمين يقولون : إن عيسى بن مريم عبد ؛ فأرسل إليهم ؛ فسألهم ؛ فقال له جعفر : نقول فيه الذي جاء به نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم ) : هو عبدالله ورسوله ، وروحه وكلمته التي ألقاها إلى مريم العذراء البتول ، فتناول النجاشي عوداً ، قال : والله ، ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العود . فتناخرت بطارقته ، فقال : وان نخرتم ، إذهبوا فأنتم شيوم : أي آمنون ، من سبكم غرم –قالها ثلاثا – ما أحب ان لي دبراً –أي جبلا- من ذهب وأني آذيت رجلا منك .\nثم رد هدايا قريش (28).\nوقد روي عن الإمام الحسين عليه السلام : أن ابن العاص قد ذهب إلى الحبشة مرتين ليكيد المسلمين ، فرد الله تعالى كيده إلى نحره ، وباء بغضب من الله تعالى (29).\nقد شكك البعض في صحة هذة الورايه ، وذلك لذكر الصيام فيها ، وهو انما شرع في المدينة (30).\nولكنه كلام باطل ؛ فإن الصيام ، والزكاة ، وغير ذلك ، كله قد شرع في مكة ، ولسوف يأتي إن شاء الله بيان ذلك في هذا الكتاب حين الحديث على ما بعد الهجرة .\nويرى بعض الاعلام : أن منشأ هذة التحقيقات الرشيقة لأحمد أمين ، ومن هم على شاكلته ، وهو التشيك في موقف يظهر بطولة جعفر ، وجراءته وحكمته ، وعقله ، ودرايته .\nوقد ابتلي جعفر أيضاً بمثل هذا الإجحاف في حقه في مورد آخر ، وهو كونه الأمير الأول في غزوة مؤته ، فإن لهم اهتماماً خاصاً في إبعاد جعفر عن هذا المقام والتأكيد على ان الأمير الأول هو زيد بن حارثة رحمة الله كل ذلك من أجل اخوته لعلي وقرابته منه (31).\nقريش ، وخططها المستقبلية :\nحقاً لقد كانت هجرة المسلمين إلى الحبشة ضربة قاسية لقريش ، أفقدتها صوابها ، وزعزعت وجودها وكيانها ؛ فحاولت أن تتدارك الأمر ، فلحقت بهم بهدف إرجاعهم ، وإبقائهم تحت سلطتها ، ولكن بعد فوات الاوان .\nوكان أن اضطرت قريش للمرة الأولى لمراجعة حساباتها من جديد ، بعد أن أدركت : أن زمام المبادرة لم يعد بيدها ؛ وذلك لأنها :\n1-أدركت أن الإستمرار في تعذيب المسلمين ، الذين اصبحوا متفرقين في مختلف القبائل ، لم يعد له كبير جدوى ولا جليل اثر ، إن لم يكن سبباً في اثارة حرب داخلية ، تكون عواقبها السيئة على سمعتها وكرامتها كبيرة وخطيرة ، حينما لا توافق كل قبيلة على التصفية الجسدية للمنتمين إليها ، للمنطق القبلي . الذي ما زالوا يتعاملون على أساسه ، حتى في مواقفهم من هذا الدين الجديد ، ومناهضتهم لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ودعوته ، رغم إجماعهم على العداء له ولها . ويكفي أن نشير هنا إلى أنهم قد قرروا : أن تتولى كل قبيلة تعذيب الذين ينتسبون إليها !! .\n2-لقد رأت قريش : أن محمداً صلى الله عليه وآله يريد أن تكون دعوته إنسانية عالمية ، لا تختص بعرب مكة والحجاز وأدركت أن هجرة هؤلاء إلى الحبشة لم تكن متمحضة في الهروب من التعذيب ، لأن الكثيرين من أولئك المهاجرين لم يكن ممن يعذب . هذا عدا عن أنهم يمثلون مختلف القبائل المكية أيضاً .\nويمثلون رصيداً يملكه الإسلام والمسلمون ، ويدّخرونه للوقت المناسب ، وأصبح واضحاً لكل أحد : أن القضاء على مسلمي مكة لا يعني القضاء على الإسلام .\n3- وترى كذلك : أن معنى هجرة المسلمين هذه ، وخروجهم من تحت سلطتها ، وهو أنها سوف تكون امام مواجهة شاملة ، وان مصالحها في معرض التهديد والبوار .\nوقد رأت أن أبا ذر باقامته بعسفان على طريق القوافل ، وكلما أقبلت عير لقريش احتجزها حتى يقولوا : لا إله إلا الله وان محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) . وظل على ذلك إلى ما بعد حرب أحد ، قد ضايقها تلك المضايقة الشديدة مع العلم بأن القضاء على حركته ربما يكون أسهل وأيسر ، لأنه في منطقتها ، ويمكن تطويقه ، والحد من نشاطه بسرعة ؛ لأنه بين أمة كلها تدين لقريش بالولاء ، وتقول بمقالتها ، كما أنهم ينظرون إليه على انه غريب ومعتد .\nإذن فإن وجود المسلمين – وهو من قريش في الصميم في منطقة بعيدة عن نفوذ القرشيين وسلطانهم ، وفي ملجأ أمين ، ومنطلق مطمئن . ليشكل أعظم الاخطار على قريش ومصالحها ، الأمر الذي يحتم عليها التريث والصبر ، وإحكام التدبير ، لا سيما وأنها لا تجد إلى تصفية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جسدياً حيلة ، ولا إلى إسكاته سبيلاً ، ما دام في حماية شيخ الابطح ، أبي طالب (عليه السلام) والهاشميين ، باستثناء أبي لهب لعنه الله .\nفأرسلت إلى النجاشي ممثلين عنها لاسترداد المهاجرين ، فرجعا إليها بالفشل الذريع والخيبة القاتلة ، فافقدها ذلك صوابها وأصبحت تتصرف بدون وعي ، ولا تدبر ، فعدتمن جديد على من تبقى من المسلمين بالعذاب والتنكيل . وجعلت تتعرض للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) بالسخرية ، والاستهزاء ، والإتهام بالجنون والسحر ، والكهانة ، وبأنواع مختلفة من الحرب النفسية والأذى .\nالثورة على النجاشي :\nوكان وجود المسلمين في الحبشة ، قد تسبب للنجاشي ببعض المتاعب ؛ حيث اتهمه أهل بلاده بأنه خرج من دينهم فثاروا عليه . ولكنه استطاع أن يخمد الثورة بحسن إدراكه ووعيه ، واستمر المسلمون عنده في خير منزل ، وخير جار ، حتى رجعوا إلى المدينة ، بعد هجرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إليها كما سيأتي إن شاء الله تعالى .\nفيروي محمد بن إسحاق ، عن بن محمد ، عن أبيه ، قال : اجتمعت الحبشة ، فقالوا للنجاشي : إنك فارقت ديننا ، وخرجوا عليه ، فأرسل إلى جعفر وأصحابه ، فهيأ لهم سفناً ، قال : اركبوا فيها وكونوا كما أنتم ؛ فان هزمت ؛ فاذهبوا حيث تلحقوا بحيث شتم . وان ظفرت فاثبتوا ، ثم خرج إليهم فجادلهم في الأمر ، فانصرفوا عنه(32).\nوكان ذلك قبل إيفاد قريش عمروا وعمارة ، بدليل قول النجاشي لهما (فوالله ) ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي ، ولا أطاع الناس في ، فأطيع الناس فيه ، ردوا عليهم هداياهم ؛ فلا حاجة لي بها ، وأخرجا من بلادي ، فخرجا مقبوحين (33)) .\nوقد كانت هذه الفترة التي اعقبت هجرة المسلمين إلى الحبشة قد تميزت بهدوء نسبي ، ولعله استمر إلى عودة عمرو بن العاص من الحبشة إلى مكة بالخيبة والخسران .\nعودة بعض المهاجرين :\nوتسربت انباء الهدنة القصيرة والعفوية غير المعلنة التي خصلت في مكة إلى مسامع المسلمين في الحبشة . ورأى المسلمون ما جرى للنجاشي بسببهم ، فارتاى فريق منهم العودة إلى مكة ، بعد شهرين ، أو ثلاثة أشهر ، وعاد منهم أكثر من ثلاثين رجلاً ، ودخل عثمان بن مظعون بجوار الوليد بن المغيرة ، وكان ما كان من رده جوراه ، ورضاه بجوار الله تعالى ، حسبما تقدم .\nنعم هذا هو السر في رجوع بعض المهاجرين من الحبشة ، وليس ما ذكره اعداء الإسلام من قصة الغرانيق التي لا شك في كذبها كما سنرى .\nقصة الغرانيق :\nوملخص هذه القضية المكذوبة : أنه بعد أن هاجر المسلمون إلى الحبشة بحوالى شهرين ؛ جلس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مع المشركين ، فأنزل الله تعالى عليه سورة النجم ؛ فقرأها ، حتى إذا بلغ قوله تعالى : أفرأيتم اللات والعزى ، ومناة الثالثة الأخرى ، وسوس إليه الشيطان بكلمتين ، فتكلم بهما ، ظاناً انهما من جملة الوحي وهما : (تلك الغرانيق(34) العلى ، وان شفاعتهن لترتجى ) ، ثم مضى في السورة ، حتى إذا بلغ السجدة ، سجد وسجد معه المسلمون والمشركون . لكن الوليد بن المغيرة لم يتمكن من السجود ، لشيخوخته ، او لتكبره –على الخلاف- فرفع تراباً إلى جبهته فسجد عليه ، قيل : إن فعل ذلك هو سيعد بن العاص ، وقيل كلاهما ، وقيل : أمية بن خلف ، وصحح ، وقيل : أبو لهب ، وقيل : المطلب .\nوأضاف البخاري سجود الانس والجن ، إلى مجموع المسلمين . والمشركين وطار الخبر في مكة ، وفرح المشركون ، بل ويقال : انهم حملوا الرسول ، وطاروا به في مكة من اسفلها إلى أعلاها .\nولما أمسى جاءه جبرائيل فعرض عليه السورة ، وذكر المسلمين الكلمتين فيها ؛ فأنكرهما جبرئيل ؛ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : قلت على الله ما لم يقل ؟ فأوحى الله إليه : ( وإن كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا إليك ، لتفتري علينا غيره ، وإذن لاتخذوك خليلا ، ولولا أن ثبتناك ، لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً ، إذن لأذقناك ضعف الحياة ، وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيراً ) (35).\nوقد استدلوا على صحة هذه الرواية بالآية التي يدّعون : انها نزلت بهذه المناسبة وهي قوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ، فينسخ الله ما يلقي الشيطان ، ثم يحكم الله آياته ، والله عليم حكيم ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض إلخ ) (36). وعدد من أسانيد هذه الروايات صحيح عند بعض\nويقولون : إنه لما سمع المسلمون في الحبشة بالسلام والوئام بين النبي وقريش عادت طائفة منهم إلى مكة ، فوجدوا الأمر على خلاف ذلك .\nونحن نعتقد جازمين بكذب هذه الروايات ، وافتعالها . ويشاركنا في هذا الإعتقاد جمع من العلماء ، فقد قال محمد بن إسحاق حين ما سئل عنها : ( هذا من وضع الزنادقة ) . وصنف في تفنيدها كتابا (37).\nوقال أبو حيان : إنه نزه كتابه عن ذكر هذه القصة فيه (38).\nوأنكرها البيضاوي ، طاعناً في أسانيدها ، وكذا البيهقي ، والنووي والرازي ، والنسفي ، وإبن العربي ، والسيد المرتضى ، وفي تفسير الخازن : أهل العلم وهنوا هذه القصة (39).\nوقال عياض : ( إن هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ، ولا رواه ثقة بسند سليم متصل ، وانما أولع به ، وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب ، والمتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم . وصدق القاضي بكر بن العلاء الملكي ، حيث قال : لقد بلي الناس ببعض أهل الأهواء والتفسير ، وتعلق بذلك الملحدون ، مع ضعف نقلته واضطراب رواياته ، وانقطاع أسناده واختلاف كلماته(40) ) .\nونحن نؤيد ما قاله :\nفأولاً : إن جميع روايات هذه القصة سوى طريق سعيد بن جبير ، إما ضعيف ، أو منقطع وحديث سعيد مرسل ، والمرسل عند جمهور المحدثين من قسم الضعيف ، لاحتمال أن يكون قدرواه عن غير الثقة (41).\nوأيضاً فان الاحتجاج بالمرسل لو سلم ؛ فإنما يكون في الفرعيات وما نحن فيه يرتبط بالعقائد ، التي تحتاج إلى القطع .هذا والملاحظ لأسانيدها يراها تنتهي : إما إلى تابعي او إلي صحابي لم يولد إلا بعد هذه القضية .\nبل إن هذه الرواية يجب ردها والقطع بكذبها ، ولو كان سندها متصلاً ، لأنها مصادمة لحكم العقل كما سنرى وبهذا رد على القسطلاني ، والعسقلاني ، وآخرين حيث قد حكموا بصحتها ، وبان لها أصلاً لكثرة طرقها (42).\nوثانياً : تناقض رواياتها ، وقد تقدم التناقض فيمن لم يسجد، ونزيد هنا : أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) قرأها وهو يصلي . أو وهو جالس في نادي قومه .\nحدث نفسه بها .. أو جرت على لسانه .\nالشيطان أخبرهم : أنه (ص) قالها . أو قرأها المشركون .\nتنبه (صلى الله عليه وآله وسلم) حين قراءتها .\nبل ذكر الكلاعي : أن الأمر لم ينكشف بهذه السرعة ، بل فشا الأمر حتى بلغ الحبشة : أن المسلمين قد أمنوا في مكة ، فقدم مسلموها ، ونزل نسخ ما ألقاه الشيطان ، فلما بين الله قضاءة اشتد المشركون على المسلمين(43) . إلى غير ذلك من وجه الاختلاف .\nويقولون : لا حافظة لكذوب .\nوثالثاً : إن الرواية ليس فقط تنافي ما هو مقطوع به من عصمته (صلى الله عليه وآله وسلم) عن الخطأ والسهو . وعلى الأخص في أمر التبليغ ، وهو ما قام عليه إجماع الأمة ، والادلة القطعية . وإنما هي تثبت الإرتداد له (صلى الله عليه وآله وسلم) نعوذ بالله من الغواية ، عن طريق الحق والهداية .\nورابعاً : ان هذه الرواية تنافي قوله تعالى : (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان )(44) وقوله : ( إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون )(45) إلا أن يفرض هؤلاء –والعياذ بالله - : أنه (صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يكن من عباد الله ، ولا من الذين آمنوا ، ولا من المتوكلين . وليس هذا القول إلا الكفر بعد الايمان ، كما هو ظاهر للعيان .\nوخامساً : ينص الكلاعي على ان المشركين والمسلمين قد سجدوا جميعاً لما بلغ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) آخر السورة . وأن المسلمين قد عجبوا لسجود المشركين ؛ لأن المسلمين لم يكونوا قد سمعوا الذي ألقى الشيطان على ألسنة المشركين مع انه يصرح قبل ذلك بأسطر : ان الشيطان قد ألقى تلك الكلمات على لسان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه(46) !!\nفيرد سؤال : إنه كيف سمع المشوكون ما ألقه الشيطان على لسانه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ولم يسمعه المسلمون ، وهم معهم ، ولا بد أنهم كانوا أقرب إليه (صلى الله عليه وآله وسلم ) منهم ؟!.\nوسادساً : إن جميع الآيات فإنه تعالى قد قال عن أصنام المشركين : مناة ، واللات ، والعزى : (إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ، ما أنزل الله بها من سلطان . إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ، ولقد جاءهم من ربهم الهدى ) (47).\nفكيف رضي المشركون بأن يذم آلهتهم بهذا النحو الحاد ، ثم فرحوا بقوله المزعوم ذاك وسجدوا معه ؟! وكيف لم يدركوا أو فسّروا هذا التناقض الظاهر في كلامة ، حتى حملوه –كما زعم- وطاروا به في مكة من أسفلها إلى أعلاها وهم يقولون : نبي بني عبد مناف ؟!.\nوالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) نفسه ، لماذا لم يلتفت إلى هذا التناقض الظاهر ، وبقي غافلاً عنه إلى الليل ، حتى جاء جبرئيل فنبهه إليه ؟! فهل كان (صلى الله عليه وآله وسلم) في غيبوبة طيلة تلك الفترة ؟! أم أنه كان سقيم الذهن –والعياذ بالله –إلى هذا الحد؟!\nثم ، أليست هذه الرواية تناقض تماماً قوله تعالى في سورة النجم نفسها ، وبالذات في أول السورة بعد القسم : (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) ؟! فها هو في نفس السورة ينطق عن الهوى ، بل هو يردد ما يلقيه إليه الشيطان . على انه آيات قرآنية إلهية . مع ان الله تعالى يقول : (ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل ، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين )(48) فها هو يتقول عليه ولا يفعل به شيئاً.\nوإذا كانت هذه الآية قد نزلت بعد سورة النجم ، فان ذلك لا يضر ما دامت الآية تعطي قاعدة كلية ، ولا تشير إلى قضية خارجية خاصة .\n2- وأما آية التمني ، فهي في سورة الحج ، التي هي مدنية بالاتفاق ، ولا سيما وانه قد ورد فيها الأمر بالأذان في الناس بالحج والأمر بالقتال ، والأمر بالجهاد ، وذكر فيها الصد عن المسجد الحرام ، وكل ذلك إنما كان بعد الهجرة ، وبعضه بعدها بعدة سنوات . هذا بالاضافة إلى أن الضحاك ، وإبن عباس ، وقتادة ، إبن الزبير وغيرهم ، قد ذكروا أنها مدنية .\nوإذا كانت مدنية ، فهذا يعني : أن هذه الآية قد نزلت بعد قصة الغرانيق بسنوات عديدة ، لأن قصة الغرانيق قد حصلت !! في السنة الخامسة من البعثة ، فكيف أخر الله تسلية وتهدئة خاطر الرسول هذه السنين الطويلة ؟!.\nعلى أن معنى الآية لا ينسجم مع مفاد الرواية ، فان التمني هو تشهي حصول أمر محبوب ومرغوب فيه ، فالرسول انما يتشهى ويتمنى ما يتناسب مع وظيفته كرسول ، وأعظم أمنية لإنسان كهذا هي ظهور الحق والهدى ، وطمس الباطل وكلمة الهوى فيلقي الشيطان بغوايته للناس ما يشوش هذه الامنية ، ويكون فتنة للذين في قلوبهم مرض ، كما ألقى فيما بين أمة موسى من الغواية ما القى ، فينسخ الله بنور الهدى غواية الشيطان ، ويظهر الحق للعقول السليمة .\nوأما لو أردنا تطبيق الآية على ما يقولون .فإن المراد بالتمني يكون هو القراءة والتلاوة وهو معنى شاذ غريب ، يخالف الوضع اللغوي وظاهر اللفظ ، ولا نشك في أنه تفسير موضوع ، يخالف الوضع اللغوي وظاهر اللفظ ، ولا نشك في أنه تفسير موضوع ومفتعل ليوافق الرواية المزعومة .\nأما الشعر المنقول عن حسان بن ثابت ، كشاهد على ذلك فنعتقد : أنه مصنوع ومنسوب إليه للغرض نفسه ، وما أكثر ما نجده من ذلك في كتب التاريخ :\nوحتى لو قبلنا ان المراد بالتمني هو التلاوة ، فإن من الممكن ان يكون معناه ما قاله المرتضى رحمة الله ، وهو :\nانه إذا تلا النبي على قومه الآيات حرفوها ، وزادوا ونقصوا فيها ، كما فعلت اليهود بالكذب على نبيهم فإضافة ذلك إلى الشيطان إنما هو لأنه هو الموسوس لهم بذلك ثم يدحض الله ذلك ويزيله بظهور حجته (49).\n3- وأما بالنسبة لآيات سورة الإسراء التي يقولون : إنها نزلت في هذه المناسبة ، وهي قوله تعالى : (وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا إليك لتفتري علينا غيره الخ ) فإنها تناقض وتنافي هذه القضية فكيف تكون قد نزلت من أجلها .\nوذلك لأن هذه الآيات تقول : إنه (صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يركن إليهم ، بل لم يقرب إلى الركون إليهم ، وأن الله قد ثبته ، وأنه لو ركن لعوقب ، وقضية الغرانيق تقول : إنه قد زاد على الركون ، فاستجاب ، وافترى ، وأدخل في القرآن ما ليس منه .\nومعنى الآية : أن المشركين قد أصروا على ان يتركهم وشأنهم ، وتفاوضوا معه ، ومع أبي طالب كثيراً ، فلربما يكون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) قد فكر في أن يمهلهم قليلاً ، لعلهم يفكرون ويرجعون ؛ فجاءت الآية لتقول له : إن الصلاح في عدم الامهال ، بل في الشدة .\nهذا كله : عدا عن أنهم يقولون : إن آيات سورة الإسراء قد نزلت في ثقيف ، حينما اشترطوا لاسلامهم شروطاً تزيد في شرفهم ، وقيل : نزلت في قريش حينما منعته من استلام الحجر ، وقيل : نزلت في يهود المدنية ، عندما طلبوا منه ان يلحق بالشام . وقد اقتصر القاضي البيضاوي على هذه الوجوه ..\nوسادساً : وأخيراً .. كيف سجد المشركون عند نهاية السورة لقوله تعالى : (فاسجدوا لله واعبدوا) مع انهم يرفضون السجود لله ؟ قال تعالى : (وإذ قيل لهم : اسجدوا للرحمان قالوا : وما الرحمان ؟ انسجد لما تأمرنا وزادهم نفوراً )\nثم كيف . لا يترد أحد من المسلمين ، أو يتزلزل إيمانه حينما يعلم أن رسول الله قد مدح الأصنام ، وجعل لها شفاعة(50) ؟!.\nتساؤلات حائرة :\nوأخيراً .. فلا ندري كيف يمكن فهم وتعقل ما ذكرته بعض الروايات من أنه إنما حدث (صلى الله عليه وآله وسلم ) نفسه بتلك الفقرات ؟ فكيف علم قومه بذلك حتى فعلوا ما فعلوا ، ثم بلغ الخبر إلى المسلمين في الحبشة ، فجاؤوا .\nوكذا قوله : إن المشركين قد حملوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) وطاروا به مكة من أسفلها إلى أعلاها ، فكيف لم يتساءل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن سر هذا التبدل العظيم في موقف قومه ؟!\nوقولهم : إن هذه القضية قد كانت بعد شهرين من الهجرة إلى الحبشة ، نقول فيه إنهم يقولون : إن عودة مهاجري الحبشة قد كانت بعد شهرين أيضاً . فهل وصل اليهم الخبر بالتلكس ، أو بالتلفون ، وهل جاؤوا بالطائرة ، أم بالصورايخ ؟!\nإلا أن يكون المراد أنهم بدأوا بالتوجه نحو مكة بعد شهرين من هجرتهم ، وإن كان هذا بعيداً عن ظاهر اللفظ .\nوكذا قولهم فيه : إنه لما عرض (صلى الله عليه وآله وسلم) السورة على جبرائيل ، وقرأ الفقرتين ، أنكرهما جبرائيل فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : قلت على الله ما لم يقل ؟ فأنزل الله ، وإن كادوا ليفتنونك .\nنقول فيه : إن الخطاب في الآية للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : أن الناس كادوا يفتنونه ، مع ان الرواية تنص على ان الشيطان هو الذي كاد ان يفتنه .\nإلى غير ذلك من موارد الضعف والوهن والتناقض التي يمكن تلمّسها في هذا المجال .\nحقيقة الأمر :\nوالظاهر هو ان حقيقة ما جرى هو ما قيل من : ان الكفار كانوا يكثرون اللغو واللغط حين قراءته (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى لا يسمع أحد ما يقرأ قال تعالى : (وقال الذين كفروا : لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ، لعلكم تغلبون )(51) فحينما قرأ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) سورة النجم ، وانتهى إلى هذا المورد ، قال المشركون تلك الغرانيق العلى الخ (52).\nنعم ، ثم جاء القصاصون والحاقدون ، ولعل منهم مسلمة أهل الكتاب ، الذين ادخلوا الكثير من إسرائيليا تهم في الإسلام –جاؤا- ونسجوا حولها ما يتلاءم مع مصالحهم وأهدافهم الشريرة ، من الطعن بعصمته (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ثم التشكيك بكل ما في القرآن ، بحيث يتهيأ الجو لتطرق احتمالات من هذا النوع في كل سورة وآية ، ثم التدليل على مدى جهل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعدم إدراكه حتى المتناقضات الواضحة .\nثم خضوعه لسلطان الشيطان ، وعدم قدرته على تمييز ما هو منه عما هو من غيره .\nولكننا نجدهم يقولون في مقابل ذلك ، كما تقدم : ان الشيطان يفر من حس عمر(53) أو لم يلق الشيطان عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه(54) ، أو ما سلك عمر فجاً إلا سلك الشيطان فجاً آخر(55) ولعلهم ارادوا : ان يقولون ان للنبي شيطانياً يعتريه كما كان لابي بكر .. وقد تقدم الحديث عن كل ذلك في بحوث سابقة .\nثم جاء المستشرقون الحاقدون ، أعداء الإسلام ، فحاولوا الإستفادة من هذه الأباطيل والأساطير للطعن في نبينا الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) (56).\nفاحبط الله سعيهم ، ورد كيدهم في نحورهم … فان الحق كالصبح أبلج ، وسيرة نبينا في النبل والصفاء والطهر من كل عيب وشين كذكاء في كبد السماء تتوهج .\n1 - السيرة النبوية لابن كثير ج2ص17 ، والبداية والنهايةج3ص72 وتاريخ الخميس ج1ص290 عن الصفوة والمنتقى .\n2 - سيرة ابن هشام ج1ص345، والسيرة النبوية لابن كثير ج2ص5 ، والبداية والنهاية ج3ص67 ، والسيرة الحلبيةج1ص324 ، قال : وبه جزم ابن المحدث في سيرته ، وتاريخ الخميس ج1 ص288 .\n3 - مستدرك الحاكم : ج2 ص622 .\n4 - البداية والنهاية ج3 ص83 ، والبحار ج18 ص418 ، واعلام الورى ص46 –45 عن قصص الأنبياء .\n5 - البداية والنهاية ج3 ص70 عن ابي نعيم في الدلائل ، والسيرة النبوية لابن كثير ج2 ص11 .\n6 - البداية والنهاية ج3 ص66 عن ابن إسحاق ، والسيرة الحلبية ج1 ص323 ، وتاريخ الخميس ج1 ص289 و275 .\n7 - سيرة ابن هاشم ج1 ص344 والبداية والنهاية ج3 ص66 عن البيهقي، والسيرة الحلبية ج1 ص223 .\n8 -الاصابة ج2 ص335 ، وراجع ج4ص459/458 والاستيعاب بهامشها ج2 ص338 عن : مصعب الزبيري ، وتهذيب الاسماء واللغات ج2ص362 ، وأسد الغابة ج3ص196 عن أبي عمر ، وابن مندة ، والسيرة الحلبية ج1ص323 ، وذخائر العقبى : ص253 .\n9 - الاصابة ج1 ص103 ، والسيرة الحلبية ج1 ص323.\n10 - السيرة الحلبية ج1 ص232 .\n11 - راجع : سيرة ابن هشام ج1 ص347 ، والبداية والنهاية ج3ص67 و69 و70 عن ابن إسحاق وأحمد وعن نعيم في الدلائل والسيرة النبوية لابن كثير ج2 ص7و9 ، وفتح الباري ، ج7ص143 ومجمع الزوائد ج6ص24 عن الطبراني وحلية الاولياء ج1 ص114 .\n12 - راجع : السيرة النبوية لابن كثير ج2 ص14 والبداية والنهاية ج3 ص71 .\n13 - الإصابة :ج2 ص359 .\n14 -البداية والنهاية ج3 ص79 عن ابن إسحاق ، ومجمع الزوائد ج6 ص24 ، ومستدرك الحاكم ج4 ص58 والطبراني ، والسيرة الحلبية ج1 ص323/324 .\n15 - السيرة الحلبية ج1 ص324 ، وتاريخ الخميس ج1 ص288 /289 عن المنتقى والطبري ج2 ص69 وراجع البدء والتاريخ ج4ص149 ، واعلام الورى ص43 واليعقوبي ج2 ص29 وزاد المعاد لابن القيم ج2 ص44 .\n16 - راجع : السيرة النبوية لدحلان ج1 ص127/128 ، وسيرة ابن هشام ج2 ص12-13 ، وشرح النهج ج13 ص267 ، والمصنف ج5 ص386 /320 ان ذلك كان في الثالثة عشرة من البعثة ، وحياة الصحابة ج1 ص276 و277 عن البخاري ص552 .\n17 - راجع : شيخ المضيرة للشيخ محمود أبي رية ، وأبو هريرة للسيد شرف الدين رحمهما الله تعالى ، وراجع ترجمة كعب الأحبار في : سير أعلام النبلاء :ج3 ص490 وغيره .\n18 - أعلام الورى ص55 والبحار ج19 ص7 عن القمي ، وسيرة ابن هشام ج2 ص 20 ، والبداية والنهاية ج3 ص137 ، والسيرة الحلبية ج1ص360 ، والسيرة النبوية لدحلان ج1 ص142 ، وبهجة المحافل ج1 ص126 .\n19 - شرح النهج للمعتزلي ج13 ص268 عن الاسكافي .\n20 - البدء والتاريخ ج5 ص76/77 ،وتاريخ الخميس ج2ص199 ، وتاريخ الطبري ج2 ص615 .\n21 - كشف الأستار عن مسند البزار : ج3 ص163 ، ومجمع الزوائد : ج9 ص40 .\n22 - وفاء الوفاء ج1 ص250 والسيرة الحلبية ج2 ص55 .\n23 - السيرة الحلبية ج2 ص55 ، وطبقات ابن سعد ج3 ص179 و178 والاعلاق النفيسة ص196 وتاريخ ابن كثير ج7 ص311 ، والغدير ج9 ص20 عنهما . والاوائل للطبراني ص109 والروض الأنف ج3 ص248 والسيرة النبوية لابن هشام ج2 ص143 .\n24 - السيرة الحلبية ج2 ص55 ووفاء الوفاء ج1 ص250 .\n25 - طبقات ابن سعد ط ليدن ج3 ص178 وذكره في البداية والنهاية ج7 ص311 ، وراجع : السيرة الحلبية ج2 ص55 فانه صرح بانه صرح بأن هذا المسجد كان خاصاً بالذي بناه .\n26 - البداية والنهاية ج3 ص92 ، وقد ذكرت هذه القضية في مختلف المصادر التاريخية فلا حاجة إلى تعدادها .\n27 - ذكرت الزكاة والصيام في مختلف المصادر ؛ فراجع سيرة ابن هشام ج1 ص360 ، والسيرة النبوية لابن كثير ج2 ص21 ، والكامل لابن الأثير ج2 ص80 ( ولم يذكر الزكاة ) واعلام الورى ص44 ولم يذكر الصيام والبداية والنهاية ج3 ص74 وتاريخ الخميس ج1 ص290 ، وحلية الأولياء ج1 ص114 ، والسيرة الحلبية ج1 ص340 . وستأتي بقية المصادر حين الكلام عن أن تشريع الصلاة والزكاة كان في مكة ، وذلك قبيل الكلام عن غزوة بدر ان شاء الله تعالى .\n28 - راجع المصادر المتقدمة .\n29 - راجع : الإحتجاج :ج1ص411/412 ، والسيرة النبوية لابن كثير : ج2 ص27 ، والبداية والنهاية : ج3 ص76 .\n30 -هذا ما ذكره أحمد أمين في كتاب فجر الإسلام ص76 ولعله اقتبسه من السيرة الحلبية : ج1 ص339 .\n31 - راجع كتابنا : دراسات وبحوث في التاريخ والإسلام ، الجزء الأول ، بحث : من هو الأمير الأول في غزوة مؤته .\n32 - سيرة ابن هشام ج1 ص365 ، والبداية والنهاية ج3ص77 ، والسيرة الحلبية ج2ص202 .\n33 - البداية والنهاية ج3ص75 عن ابن إسحاق ، وسيرة ابن هشام ج1 ص362 .\n34 - الغرانيق ، جمع غرنوق بكسر الغين : طيور الماء .شبهت الأصنام بها لارتفاعها في السماء فتكون الأصنام مثلها في رفعة القدر ، والغرنوق أيضاً : الشاب الأبيض الناعم .\n35 - الإسراء /73 - 75 .\n36 - راجع : الدر المنثور ج4 ص194 و366-368 والسيرة الحلبية ج1ص325-326 ، وتفسير الطبري ج17 ص131-134 ، وفتح الباري ج8 ص333 .\nوأشار إلى أصلها البخاري أيضاً في غير موضع من صحيحه ، كما في البداية والنهاية ج3 ص90 ، وقد صرح السيوطي في دره المنثور بصحة اسانيد عدد منها ، وراجع لباب النقول ، وتفسير الطبري ، وهي موجودة في مختلف التفاسير ، عند تفسير الآيات ، ولذا فلا حاجة إلى تعداد مصادرها .\n37 - راجع : البحر المحيط لأبي حيان ج6 ص381 .\n38 - تنزيه القرآن عن المطاعن ص243 .\n39 - السيرة الحلبية ج1 ص11 ، والهدى إلى دين المصطفى ج1 ص130 ، والرحلة المدرسية ص38 . وفتح الباري ج8 ص333 ، وتفسير الرازي ج23 ص50 .\n40 - الشفاء ج2 ص126 ط العثمانية والمواهب اللدنية ج1 ص53 .\n41 -راجع :مقدمة ابن الصلاح ص26 .\n42 - فتح الباري ج 8ص333، والسيرة الحلبية ج1ص326 وراجع سيرة مغلطاي ص24 المواهب اللدنية ج1ص53 .\n43 - راجع : الاكتفاء للكلاعي ج1 ص352/353 .\n44 - الإسراء الآية 65 .\n45 - النمل الآية 99 .\n46 - المصدر السابق ص352 .\n47 - النجم الآية 23 .\n48 - الحاقة الآيات 44-46 .\n49 - تنزيه الأنبياء ص107 و108 .\n50 - راجع هامش : الاكتفاء لكلاعي ج1ص353/354 .\n51 - فصلت الآية 26 .\n52 - السيرة النبوية لدحلان ج1 ص128 وتنزيه الأنبياء ص107 وليراجع هامش الاكتفاء للكلاعي ج1 ص354 عن السيهلي ، وقد نقل الكلبي في كتاب الأصنام : أن قريشا كانت تقول هذه الكلمات في مدحها لاصنامها حول الكعبة – كما نقل .\n53 - الرياض النضرة ج2 ص301 .\n54 - عمدة القاري ج16 196 وراجع تاريخ عمر ص62 .\n55 - صحيح مسلم ج7 ص115 وفي تاريخ عمر ص 35 ما يقرب من ذلك ص 62 والغدير ج8 ص94 ومسند أحمد ج1 ص171 و182 و187 وصحيح البخاري ج2 ص44 و188 وعمدة القارئ ج16 ص196 .\n56 - راجع : تاريخ الشعوب الإسلامية ص34 لبروكلمان وكتاب الإسلام ص35/36 لألفريد هيوم .


جائزة التميز النسائي - النسخة الثالثة - نادي القصيم الأدبي\nأخبار جائزة التميز النسائي في نسختها الثالثة\nشروط التقديم على الجائزة\nشروط التقديم على جائزة التميز النسائي • أن يتسم العمل المرشح بالجدة والابتكار، والإضافة العلمية، والإبداع المتميز. • أن يكون العمل كتب باللغة العربية الفصيحة، ووفق قواعدها ومعاييرها. • أن تكون الأعمال المرشحة من نتاج وإبداع المرأة السعودية. • ألا يكون قد مضى على نشر العمل ..\nقائمة الأسماء الفائزة بالدورات السابقة\nقائمة الأسماء الفائزة بالدورات السابقة لجائزة التميز النسائي - الدكتورة/ فوزية بنت صالح الميمان عن براءتي اختراع لكاشف رصد الدخان، ولكاشف المضافات الغذائية. وجميعها حاصلة على براءات اختراع من المكتب السعودي، والمكتب الأمريكي. - الفنانة التشكيلية الدكتورة/ فاطمة وارس بن وارج ..\nآلية التقديم على الجائزة\nآلية التقديم على جائزة التميز النسائي - اختيار الفرع، وتعبئة النموذج الخاص به. - يطلب من المتقدمة الموافقة على شروط وأحكام الجائزة قبل تقديم الترشيح. - يجب التقيد بآخر موعد لقبول الترشيحات. . - تستبعد الترشيحات غير المكتملة، ..\nالبرنامج الزمني لجائزة التميز النسائي الإعلان عن إطلاق الجائزة 25/5/1439هـ الموافق 11/2/2018 م آخر موعد لاستقبال المشاركات 30/7/1439هـ الموافق 16/4/2018 م\nقيمة جائزة التميز النسائي يقدم للفائزة في كل فرع من فروع الجائزة مبلغ 50,000 ريال سعودي .\nفروع جائزة التميز النسائي • البحوث والدراسات في مجال قضايا المرأة. • جائزة الفنون الإبداعية؛ . • الترجمة من وإلى اللغة العربية. • تكريم شخصية سعودية ذات إسهام بارز في المجال المعرفي والاجتماعي على المستوى الوطني، والعالمي. [COLOR=dar ..\nنبذة تعريفية عن الجائزة\nنبذة تعريفية عن جائزة التميز النسائي : جائزة التميز النسائي ثمرة شراكة جديدة نشأت بين نادي القصيم الأدبي وبنك الرياض حيث خلقت هذه الشراكة فضاءات من التعاون بين مؤسسة معنية بالثقافة والأدب، ومؤسسة معنية بالمال. وإذا كان البنك يتكفل بالدعم المادي فإن النادي بيئة خصبة لإنتاج الثقافة والم ..


المؤلف كتاب الثقة والاعتزاز بالنفس والمؤلف لـ 112 كتب أخرى. إبراهيم محمد السيد الفقي (5 أغسطس 1950 - 10 فبراير 2012)، خبير التنمية البشرية والبرمجة اللغوية العصبية ورئيس مجلس إدارة المركز الكندي للتنمية البشرية ومؤسس ورئيس ...\n· اكتشف 6 كتب ملهمة عن الثقة في النفس (تحميل مجاني pdf ) ... درّب نفسك على الثقة بالنفس لكريستي جينمان . إن ثقتك بنفسك تلعب دوراً أساسياً فى تحقيقك للنجاح وشعورك بالسعادة فكل شئ يصبح ممكنا عندما تشعر بالرضا والسعادة تجاه نفسك ...\nتحميل كتب التنمية البشرية pdf الرئيسية » تحميل كتب التنمية البشرية pdf. تحميل كتب التنمية البشرية pdf فبراير 11, 2021 مارس 30, 2021 واحة الكتب. تعد كتب التنمية البشرية، من بين الكتب الأكثر مبيعا حول العالم، بحيث تحقق انتشار واسعا ...


إيران: مساعي أمريكا لتمديد حظر الأسلحة علينا "غير مشروعة"\nنشرت في: 04/05/2020 - 11:14\nالرئيس الإيراني حسن روحاني يتحدث خلال اجتماع المكتب الرئاسي في ظل انتشار فيروس كورونا في إيران © (رويترز: 08 أبريل 2020)\nوصف المتحدث باسم وزارة الخارجية الإيرانية عباس موسوي يوم الاثنين 04 مايو_ايار 2020 مساعي الولايات المتحدة لتمديد الحظر الذي يفرضه مجلس الأمن الدولي على طهران بأنها "غير مشروعة". مضيفا خلال مؤتمر صحفي أسبوعي بثه التلفزيون "إيران لا تسعى للانسحاب من الاتفاق النووي الموقع في 2015 مع ست قوى... خطوة أمريكا غير مشروعة وسيكون رد فعلنا متناسبا".\nوقالت الولايات المتحدة يوم الخميس إنها "تأمل" في أن يمدد مجلس الأمن الدولي حظر الأسلحة على إيران قبل انتهاء سريانه في أكتوبر تشرين الأول. في المقابل قال موسوي "الولايات المتحدة لم تعد عضوا في الاتفاق النووي... رد فعل إيران على الإجراءات الأمريكية غير المشروعة سيكون حازما".\nوتتخذ إدارة الرئيس دونالد ترامب موقفا أكثر تشددا مع الأمم المتحدة بشأن رغبتها في تمديد وتشديد الحظر على إيران. وتهدد واشنطن بالعمل على إعادة العمل بجميع عقوبات الأمم المتحدة على إيران كأداة ضغط للحصول على دعم مجلس الأمن المؤلف من 15 عضوا بشأن تمديد حظر الأسلحة المفروض من المنظمة الدولية على إيران.\nوكان ترامب قد أعلن في 2018 انسحاب الولايات المتحدة من الاتفاق النووي المبرم مع إيران وأعاد فرض عقوبات على طهران تسببت في تكبيل اقتصادها. ووافقت إيران بموجب الاتفاق النووي على وقف أنشطتها النووية الحساسة مقابل تخفيف العقوبات.


BBC Arabic - الشرق الأوسط - بان والعربي والإبراهيمي يخشون تحول سوريا إلى "ساحة معركة إقليمية"\nآخر تحديث: الجمعة، 28 سبتمبر/ أيلول، 2012، 04:44 GMT\nأعرب الأمين العام للامم المتحدة بان كي مون والأمين العام للجامعة العربية نبيل العربي والمبعوث الدولي لسوريا الأخضر الإبراهيمي الخميس عن خشيتهم من تحول سوريا الى "ساحة معركة اقليمية"، بحسب ما افاد متحدث باسم الامم المتحدة.\nوالتقى المسؤولون الثلاثة في مقر الامم المتحدة للتاكيد على "الضرورة الملحة للمجتمع الدولي في ان يتوحد لدعم عمل" الابراهيمي.\nقالت المعارضة المسلحة إن معركة حاسمة بدأت لطرد قوات الأسد من حلب\nوفيما يخص التطورات الميدانية، قال معارضون سوريون إنهم شنوا هجوما كبيرا في حلب الخميس في بداية "معركة حاسمة" لطرد قوات الرئيس بشار الأسد من أكبر مدن البلاد.\nوأشار ناشطون معارضون من ألوية مختلفة إلى أن قتالا ضاريا دار في نحو 14 منطقة رغم أنه لم يتسن التأكد من شدة القتال من مصدر مستقل.\nوأظهر فيديو نشره معارضون على موقع يوتيوب عبد القادر الصالح قائد لواء التوحيد أكبر قوة للمعارضة في حلب وهو يمسك بجهاز اتصال محمول ويعلن بداية الهجوم.\nتحدث بان والعربي والابراهيمي عن "فظاعة انتهاكات حقوق الانسان المرتكبة من الحكومة والمعارضة" في سوريا\nوقال الصالح إن الهجوم على قوات الاسد بدأ الآن على جميع الجبهات وإن يوم الخميس سيكون حاسما في حلب.\nوقال مسلحون من ألوية مختلفة في حلب إن "ساعة الصفر" أعلنت بنداءات التكبير من المساجد في الساعة الرابعة عصرا بالتوقيت المحلي الذي يوافق الساعة الواحدة ظهرا بتوقيت غرينتش الخميس.\nوأضافوا أن هناك اشتباكات في قلب المدينة.\nوقال أبو فراس وهو متحدث باسم لواء التوحيد إن جميع الكتائب التي تعمل في حلب التقت للاتفاق على الهجوم منذ يومين.\nوأفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان بأن مئات المعارضين يشاركون في قتال كثيف وإن الحكومة ترد بالمدفعية الثقيلة.\nوتنقسم حلب إلى نصفين تقريبا حيث يسيطر المعارضون على الشرق بينما تنتشر القوات الحكومية والميليشيا الموالية للأسد في الغرب.\nوعبر زعماء العالم المجتمعون في الأمم المتحدة عن قلقهم من العنف المستمر لكنهم وصلوا إلى طريق مسدود بشأن الرد على هذا الصراع.\nودعت قطر وهي من الدول التي تدعم المعارضة إلى إقامة منطقة حظر طيران لتوفير ملاذ آمن داخل سوريا.\nودعا الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند أيضا الأمم المتحدة إلى حماية ما أسماه "بالمناطق المحررة" التي يسيطر عليها مقاتلو المعارضة.\nغير أنه لا توجد إمكانية فعلية لأن يقر مجلس الأمن مثل هذا الإجراء بسبب معارضة روسيا والصين اللتين تتمتعان بحق النقض (الفيتو).\nوقال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في موسكو يوم الأربعاء إن أي محاولة لاستخدام القوة من طرف واحد أو تدخل في الأحداث في الشرق الأوسط سيكون له آثار عكسية.\nوقال وزير خارجية الصين يانغ جيه تشي إن مصير المنطقة "يجب أن يحدده شعبها".\nوانتقد رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان روسيا والصين وإيران يوم الخميس قائلا إن مواقفها تجاه الأزمة في سوريا يسمح باستمرار أعمال القتل هناك دون هوادة.\nومن جهة أخرى، قال مصدر مقرب من الحكومة الإماراتية يوم الخميس إن بشرى شقيقة الأسد غادرت سوريا للإقامة في الإمارات حيث فرت برفقة أبنائها الخمسة على ما يبدو بعد مقتل زوجها.\nوبشرى الشقيقة الكبرى للأسد هي أرملة آصف شوكت النائب السابق لوزير الدفاع السوري الذي قتل مع مسؤولين بارزين آخرين في هجوم ضخم في دمشق في 18 يوليو/تموز الماضي.


شاكيد تزعزع استقرار الائتلاف الحكومي بقانون "المواطنة" | الوطن اليوم\nفي خطوة من شأنها زعزعة استقرار الائتلاف الحكومي في إسرائيل، تعتزم وزيرة الداخلية أيليت شاكيد، طرح قانون “المواطنة”، للتصويت أمام الهيئة العامة بالكنيست الإسرائيلي، خلال الأسبوع الجاري، وفق ما كشفت وسائل إعلام عبرية.\nويستهدف مشروع القانون، الفلسطينيين بالدرجة الأولى، حيث يقيد منح المواطنة الإسرائيلية، لفلسطينيين متزوجين من إسرائيليين، كما يقوم على أساس فرض قيود على الهجرة إلى إسرائيل.\nوخلال الفترة السابقة، أشعل القانون، خلافا داخل الحكومة الإسرائيلية بين شاكيد والقائمة العربية الموحدة التي يتزعمها منصور عباس، حيث يرفض أعضاء القائمة دعم القانون المثير للجدل، كما يرفض أعضاء حزب “ميرتس” دعمه (القانون).\nوقالت صحيفة (يسرائيل هيوم) العبرية، إن شاكيد أكدت خلال محادثات مغلقة، بأنه في حال أسقطت القائمة العربية الموحدة وحزب (ميرتس) مشروع القانون، فإن الائتلاف الحكومي سيقر الصيغة الأكثر تشددا له، في إشارة للقانون الذي طرحته النائبة سمحا روتمان من حزب “الصهيونية الدينية” المعارض.\nوأوضحت الصحيفة، أنه من المتوقع أن تستمر المعركة السياسية داخل الحكومة بشأن الموافقة على تعديل القانون المذكور، على الرغم من إقراره من قبل اللجنة الوزارية للتشريع قبل نحو أسبوعين ونصف.\n♦ شاكيد تسعى إلى تسوية مع المعارضة لمنع لم شمل العائلات الفلسطينية\nوالأسبوع الماضي، كشفت صحيفة (يديعوت أحرونوت) العبرية، عن مخالفة أيليت شاكيد، لاتفاق تشكيل الائتلاف الحكومي، وترويجها لقانون “المواطنة” لدى أحزاب المعارضة بالكنيست الإسرائيلي.\nوقالت الصحيفة، في حينه، إنه تم المصادقة من قبل اللجنة الوزارية للشؤون التشريعية بالكنيست على صيغة جديدة لقانون المواطنة، قدمتها عضو الكنيست عن حزب الصهيونية الدينية سمحا روتمان.\nوأوضحت أن المصادقة تأتي في إطار محاولة شاكيد الحصول على أغلبية في الكنيست الإسرائيلي تدعمها أحزاب المعارضة؛ الأمر الذي يعتبر مخالفا لاتفاق تشكيل الائتلاف الحكومي الحالي.\nولفتت الصحيفة، إلى وجود بند مؤقت في الصيغة الجديدة يمنع تماما منح الجنسية للفلسطينيين في إطار لم شمل الأسرة، دون الحاجة إلى فحص فردي لكل زوجين يتقدمان للحصول على وضع رسمي في إسرائيل.\nوفي حينه، قالت شاكيد، إن صياغة قانون المواطنة لم تتغير منذ 18 عامًا، مشيرة إلى أنها بحاجة إلى مساعدة المعارضة الإسرائيلية من أجل تمرير القانون.\nوفي وقت سابق، أكد رئيس القائمة العربية الموحدة، منصور عباس، أن حزبه لن يدعم مشروع القانون، فيما يعارض القانون أيضا حزب “ميرتس” اليساري.\nيذكر أن القانون الإسرائيلي سُن لأول مرة عام 2003 بشكل مؤقت، حيث يجري منذ ذلك الحين تمديده بشكل سنوي، فيما فشل الائتلاف الحكومي، في تموز/يوليو من العام الماضي، في تمرير القانون؛ وذلك على إثر تعادل أصوات المؤيدين والمعارضين له في الكنيست.