موضوع: الأندلس تاريخياً الخميس يناير 27, 2011 8:39 am\n1ـ أحوال الأندلس قبل الفتح: اتسم فتح الأندلس باليسر والسرعة مقارنة بفتح المغرب الذي سبقها مباشرة. ويمكن تفسير ذلك بوضع الأندلس التي كانت تعيش آنذاك مرحلة أزمة تفاقمت لعدة عقود، كان الحكام قبلها وهم قوط غزاة قد أفلحوا في تحقيق الاندماج بين مجتمعهم والمجتمع الإسباني، وذلك بالتخلي عن مذهبهم الأريوسي واعتناق الكاثوليكية مذهب السكان، وبوضع قانون واحد مبني على تقاليد الطرفين وأعرافهما ضمن الوحدة القانونية. لكن هذا المجتمع لم يلبث أن انقسم إلى نبلاء يملكون معظم الأرض، وأقنان يعملون فيها. أما على الصعيد الديني فقد علا مقام رجال الكنيسة الكبار فأفلحوا في توجيه سياسة الدولة نحو اضطهاد الأقلية اليهودية حتى فُرِض التنصر عليهم، ونزع أولادهم منهم بحجة عدم صدقهم في التنصر، والخشية من تربية هؤلاء الأولاد على اليهودية، مما خلق أقلية بالغة النقمة تنشد الخلاص ولو على يد غاز. وفي الوقت نفسه تفاقمت أزمة سياسية بين مؤيدي تطوير النظام الجرماني من الملكية الانتخابية إلى الوراثية، والنبلاء الحريصين على امتيازاتهم في انتخاب الملك. وقد نال ويتيثا Witiza الذي يسميه العرب غيطشة، عرشه وراثة عن أبيه، وقد خفف من اضطهاد اليهود، فأثار عليه بذلك سخط النبلاء ورجال الكنيسة، وزاد هذا السخط محاولته تأكيد نظام الوراثة بتسمية ابنه أخيلا Aquila (وِقْلَة عند العرب) ولياً لعهده وإعطائه حكم شمالي إسبانية. ولما توفي غيطشة عام 90هـ /708م، لم يتمكن ابنه من دخول طُلَيْطُلة والجلوس على العرش، وقام النبلاء بانتخاب دوق قُرْطُبة رودريغو Rodrigo (لذريق أو رذريق عند العرب) فقدم إلى العاصمة التي هرب منها أفراد أسرة غيطشة. ثم قوى سلطانه بعد أن خضع له أَخَوان لوِقْلَة وتسلم وظائف مهمة في جيشه.\nتزامن هذا الاضطراب السياسي الجديد في الداخل مع قحط دام ثلاث سنوات، ووباء أودى بحياة ما يزيد على نصف السكان، ومن الخارج وصل العرب المسلمون الفاتحون إلى المضيق، وكان يقودهم موسى بن نصير، أمير المغرب الذي وصل إلى طَنْجةَ سنة 89هـ/ 707م وأنزل العرب فيها، وجعلها لهم قاعدة يقودهم فيها مولاه طارق بن زياد. ومن هذه القاعدة كرر العرب هجماتهم على سَبْتَة التي استعصى عليهم فتحها لطبيعتها، فقد كانت لساناً برياً داخلاً في البحر، وكان يحكمها يوليان، وهو حاكم بيزنطي، على ما يرجح، تقوّى بعد انقراض سلطان دولته في المغرب بتوثيق علاقته بأسرة غيطشة مالكة الأندلس قبل سقوطها. بهذا تجمعت الظروف التي قادت يوليان وأصحابه من الأسرة المالكة المخلوعة إلى التحالف مع العرب لتحطيم عرش لذريق بعدما أخفقوا في مجابهته بقواهم وحدها، يضاف إلى ذلك رغبة يوليان في توجيه اندفاع العرب بعيداً عن ملكه، وعزمه على الانتقام الشخصي من لذريق الذي اعتدى على عفاف ابنته الوصيفة في القصر الملكي بطُلَيْطلُة. أما العرب فكان القيام بفتح الأندلس عندهم تنفيذاً لفريضة الجهاد، ولذلك كان من المنتظر بعد إتمام فتح المغرب الاستمرار في الفتح الذي يصعب متابعته جنوباً لوجود الصحراء، في حين كان يمكن متابعته شمالاً أي في الأندلس. ولم يكن عرض الحاجز المائي، وهو المضيق، يتجاوز تسعة عشر كيلومتراً في بعض النقاط ولكن كان ثمة عقبات أخرى تفرض عليهم التوقف ولو لأمد، ريثما تتوافر وسائل العبور على الأقل. وهنا جاء تدخل يوليان في الاتصال بهم وتشجيعهم وعرض معونته عليهم من السفن والأَدلاء، ميسراً بدء أعمال فتح الأندلس في السنة التالية لفتح طَنْجة.\n2ـ عمليات الفتح: اتصل يوليان بموسى بن نصير، مباشرة أو عن طريق طارق بن زياد وعرض عليه إمداده بالسفن والأدلاء لغزو الأندلس، كما هوّن من شأن المقاومة فيها. وبناء على أمر الخليفة تم التأكد من صدق يوليان ومن عداوته للذريق، بقيامه بغارة على جهات الجزيرة الخضراء، عاد منها بسرعة حاملاً الغنائم والسبي. كما اختبر العرب ضعف المقاومة بتوجيه غارة قاد فيها طريف بن مالك أربعمئة راجل ومئة فارس نزلوا في ميناء أندلسي قريب من الشاطىء المغربي للمضيق، حمل منذ ذلك الوقت اسم طريف Tarrif، وأحرزوا نجاحاً مماثلاً لما حققه يوليان.\nقامت الحملة الكبرى في رجب أو شعبان سنة 91هـ/ نيسان أو أيار سنة 710م، بقيادة طارق بن زياد وتألفت من سبعة آلاف مجاهد حملتهم أربع سفن ليوليان على دفعات وأنزلتهم في سفح جبل كالبي Calpe الذي حمل اسم طارق فيما بعد. ورفده موسى بن نصير بعد ذلك بخمسة آلاف مقاتل. توافقت عملية الإنزال مع انشغال لذريق بمحاربة الخارجين عليه في بمبلونة بأقصى شمالي الأندلس. وتبعه تحرك طارق لاحتلال بقية الخليج المتصل بالجبل، الذي تقع في أعلاه مدينة قرطجنة Cartagena الصغيرة، وينتهي على بعد ستة أميال بالموقع الذي سمي الجزيرة الخضراء، مما يدل على سعيه لإيجاد خليج بحري للاتصال مع قاعدته. لكن روايات متأخرة تنفرد بنسبة عملين آخرين إلى طارق أولهما إحراق السفن وثانيهما خطبته المشهورة. وهذان الأمران موضع نظر وبحث.\nبعدما علم لذريق بنزول طارق اتجه مسرعاً إلى الجنوب على رأس جيش اختلفت الروايات في تقدير عدده بين الأربعين ألفاً والمئة ألف. أما طارق فلم يسر إلا مسافة يسيرة نحو الشمال الغربي نحو بحيرة خاندا التي تمتد عدة كيلومترات في موازاة البحر، ويعبرها نهر بَرْبَاط Barbat (الشائع تسميته في المصادر العربية بوادي لكُّه)، وهناك حمى طارق جناحي جيشه بمانعين طبيعيين هما البحيرة من جانب ومرتفعات جبال ريتين المجاورة من جانب آخر، وبذلك حرم خصمه الاستفادة من نقاط تفوقه في العدد لأن الميدان ضيق.\nبدأت المعركة في 28 رمضان91هـ/31 تموز 710م ودامت ثمانية أيام انتهت بهزيمة لذريق وموته غرقاً على الأرجح. وربما ساعد العرب على إحراز هذا النصر خيانة جرت في جيش لذريق، إذ إن ششبرت وأبه قريبي وقلة، كانا يقودان الميمنة والميسرة في جيش لذريق وقد انسحبا في أوج المعركة كي يجرا عليه الهزيمة وكانا يظنان أن العرب سوف ينسحبون من الأندلس بعد امتلاء أيديهم بالغنائم، أما ابن القوطية، سليل أسرة غيطشة من ناحية الأم والمولع بالاعتماد على روايات الشعوبيين من مولدي الأندلس، فيذكر أن الانسحاب تم بالاتفاق مع طارق الذي وعدهما برد ضياع أبيهما إليهما البالغ عددها ثلاثة آلاف ضيعة.\nكان نصر العرب مُكلفاً إذ خسروا ربع عددهم، لكنه كان من ناحية أخرى الحدث الحاسم في الفتح، لأنه حطم أكبر قوة ضاربة أمكن للقوط جمعها، كما كان من جملة غنائم المسلمين خيول كافية لإركاب المجاهدين جميعاً وقد مكنتهم من طي المراحل بسرعة. إذ إن طارقاً لم يتوقف في مكانه بانتظار سيده كما أُمِر، بل تابع تقدمه لاستثمار النصر، فهاجم أولاً مدينة إِستِجَة على نهر شنيل حيث احتمت فلول المنهزمين، وأحرز نصراً آخر بعد معركة حامية. لكن متابعة الفتح بهذا الأسلوب، من حرب المعاقل كان يضطره إلى التوقف عند كل مدينة مما يفسح في المجال للقوط لجمع أمرهم، لذلك عمل بنصيحة يوليان مرافقه باتباع طريقة الحرب الخاطفة، فأرسل قوات قليلة إلى مدن مالَقَة وغرناطة وقُرْطُبَة. وقد فتحت هذه الأخيرة بعد حصار المولى مغيث لها ثلاثة شهور، في حين كان طارق يخترق شبه الجزيرة من وسطها بسرعة خاطفة حتى وصل إلى طُلَيْطُلة العاصمة قبل حلول الشتاء. ويبدو أن وصوله كان مفاجأة كاملة لأصحابها فهرب كبار النبلاء ورجال الكنيسة، ولم تبد المدينة مقاومة تذكر فدخلها طارق وجنده وغنموا كثيراً من النفائس التي بهرت عقول الناس، فأطلق بعضهم العنان لخياله في ابتداع الصور الخيالية عنها. ويبدو أن طارقاً تابع تقدمه نحو الجبال المحيطة بها ففتح وادي الحجارة ثم عاد إلى طليطلة لقضاء فصل الشتاء.\nنزل موسى بن نصير في الجزيرة الخضراء في رمضان سنة 92هـ/ حزيران وتموز 711م، مع عشرة آلاف أو ثمانية عشر ألف مجاهد، أكثرهم من العرب. ولم يكن قدومه إلى الأندلس بدافع الحسد لاستئثار طارق بشرف الفتح، كما يرى بعض المؤرخين، بل كان استجابة لضرورات تأمين الفتح واستكماله لأن طارق بن زياد اخترق الجزيرة من وسطها وترك على جانبيه معاقل مهمة قوتها بالمقاومة الشديدة التي واجهت بها موسى، بحيث استغرق فتح معاقل الغرب من الجنوب إلى الوسط أكثر من سنة. بدأت غزوات موسى بفتح مدينة شَذُونة Medina Sidonia ثم قَرْمُوِنة الحصينة التي فتحت بالحيلة، وبعدها اضطر إلى التوقف أمام إشْبِيليَة محاصراً عدة شهور. وأبدت ماردَة إثر ذلك مقاومة أشد، إذ حاربه أهلها خارجها كما أوقعوا بالذين حاولوا اختراق السور ثم استسلمت. ولما غادرها موسى شمالاً نحو طُلَيْطُلة خرج طارق للقائه فاجتمعا في مدينة طَلَبِيرَة، وكان اللقاء عاصفاً بحسب الروايات التي تباينت قي تحديد مدى الجفاء الذي أظهره موسى لتابعه، ومع ذلك أبقى موسى طارقاً في موقعه القيادي وأمره بمتابعة الفتح، سواء كان برفقة مولاه كما حصل عند فتح سَرَقُسْطَة على وادي إِبرو، أو منفرداً عندما سار على خط روماني قديم متجهاً غرباً نحو جليقية حيث مدن أماية وليون واشتُرقة Astorga في السفوح الجنوبية لجبال أشتوريش وجليقية. وقام موسى في أثناء ذلك بفتح لارِدَة على أحد روافد الإبْرو، ثم اتجه غرباً ليفتح مدن الساحل الشمالي الذي يحيط بجبال مناطق أشتوريش وجليقية من الشمال مثل أوبيدو (أوفيدو) وخيخون. وبذلك اضطر بعض سكان السهول المحيطة بهذه الجبال، سواء في الشمال أو في الجنوب، ممن لم يرغب في الاستسلام للعرب إلى ارتقاء هذه الجبال الوعرة والتحصن بها، حيث تكونت النواة الأولى للمقاومة الإسبانية في المراحل اللاحقة.\nغادر موسى إثر ذلك الأندلس برفقة مولاه طارق تنفيذاً لأمر الخليفة أواخر سنة 95هـ/أيلول 714م، تاركاً حكمها لابنه عبد العزيز. وصل موكبه الكبير الذي ضم الأسرى والسبي والغنائم إلى دمشق قبيل وفاة الوليد بن عبد الملك سنة 96هـ/715م.\n3ـ عصر الولاة (97 - 138هـ /716- 756م): أقام عبد العزيز بن موسى بن نصير يدير شؤون الأندلس من مقره في إشبيلية، مستكملاً أعمال الفتح التي ساعد أباه فيها سابقاً، ولعل أهم أعماله في هذا المضمار إخضاعه تُدْمِير، فدخلت المنطقة في ذمة المسلمين. وفي رجب 97هـ/آذار716م اغتاله زياد بن عُذرة البَلَوي وهو يؤم الناس في الصلاة واتُهم عبد العزيز بن موسى بن نصير بالخروج عن الإسلام بتأثير زوجته أم عاصم أرملة لذريق التي ألبسته التاج وجعلت القادمين عليه يركعون له.\nشغر منصب الولاية مدة إثر ذلك، إلى أن اتفق قادة الجند على تقديم أيوب بن حبيب اللخمي ابن أخت موسى الذي كان يؤمهم في صلاتهم، وبدأ عصر جديد هو عصر الولاة الذي استمر ما يزيد قليلاً على أربعين عاماً، وانتهى ببيعة عبد الرحمن الداخل بالإمارة سنة 138هـ/756م. وتوالى على الحكم فيها عشرون والياً هم:\nأيوب بن حبيب اللخمي، حتى ذي الحجة 97هـ/ آب 716م\nالحر بن عبد الرحمن الثقفي حتى رمضان 100هـ/ نيسان 719م\nالسمح بن مالك الخولاني حتى ذي الحجة 102هـ/كانون الثاني 721م\nعبد الرحمن الغافقي (المرة الأولى) حتى صفر 103هـ/ آب 721م\nعنبسة بن كليم الكلبي حتى شعبان 107هـ/ كانون الثاني 726م\nعذرة بن عبد الله الفهري حتى شوال 107هـ / آذار 726م\nيحيى بن سلمة الكلبي حتى ربيع الأول 110هـ/ شباط728م\nحذيفة بن الأحوص القبسي حتى شعبان 110هـ/ تشرين الثاني 728م\nعثمان بن أبي نِسْعَة الخثعمي حتى محرم 111هـ/ نيسان 729م\nالهيثم بن عبيد الكلابي حتى ذي القعدة 111هـ/ شباط 730م\nمحمد بن عبد الله الأشجعي حتى صفر 112هـ/ نيسان 730م\nعبد الرحمن الغافقي(المرة الثانية) حتى رمضان 114هـ/ تشرين أول 732م\nعُقبة بن الحجاج السلولي حتى صفر 123هـ/ كانون الثاني 741م\nعبد الملك بن قطن الفهري حتى ذي القعدة 123هـ/ أيلول 741م\nبَلْج بن بشر القشيري حتى شوال 124هـ/ آب 742م\nثعلبة بن سلامة العاملي أو الجذامي حتى رجب 125هـ/ أيار 743م\nأبو الخطار الحُسام بن ضِرار الكلبي حتى رجب 127هـ/ نيسان 745م\nثوابة بن سَلامة الجُذامي حتى 129هـ/ 746م\nيوسف بن عبد الرحمن الفهري من ربيع ثاني 129هـ/ كانون أول 746م إلى ذي الحجة 138هـ/أيار 756م.\nانصرف جل اهتمام هؤلاء الولاة إلى متابعة أعمال الفتح في النصف الأول من هذه الحقبة في حين شغلتهم المنازعات الداخلية في النصف الثاني، مما جعل العصر عصر اضطراب دلت عليه هذه القائمة الطويلة من الولاة.\n4ـ الفتح في غاليش (فرنسة): استمرت أعمال الفتح في هذه البلاد نحو عشرين عاماً لم يعرف فيها استقرار على أراضيها، وكانت غارات المسلمين تتوغل حتى أعماق مختلفة وتتبدل المحاور فيها من حملة إلى أخرى. وبعد أن فتح طارق الأندلس أرسل إلى بَرْشَلونة حملة عبرت جبال البيرنيه (البرانس أو البرتات كما يسميها عرب الأندلس) وتوغلت في حوض الرون فدخلت أَرْبُونَة ثم صخرة أبينيون (أفينيون Avignon) فحصن لودون (ليون اليوم) على نهر رُدُونه (الرون اليوم). واستطاع شارل مارتل إخراجهم منها وأقام فيها الحصون بعد ذلك، في حين احتمى العرب بحصون أَرْبُونة، التي استعادها الفرنج على الأرجح في مرحلة الاضطراب التي أعقبت اغتيال عبد العزيز بن موسى بن نصير. ثم استعادها السمح بن مالك الخولاني وجعلها قاعدة للفتح على محور آخر هو حوض الغارون حتى وصل إلى طَلُّوشة (تولوز) وحاصرها، فأنجدها دوق أكيتانية وقُتل السمح في المعركة حولها وتفرق جيشه. ثم تجدد الفتح بعد أربع سنوات وقاده عنبسة بن سحيم الكلبي إلى بورغونية ودخل قَرْقَشُونَة، ودفع أهلها الجزية تعبيراً عن خضوعهم وحرروا أسرى المسلمين فيها، ثم صعد شمالاً حتى ماكون وشالون. وفي طريق عودته هاجمته جموع فرنجية كبيرة فأُصيب بجراح توفي على أثرها في شعبان 107هـ/كانون الثاني 726م.\nقامت أكبر الغارات بعد سبع سنوات بقيادة عبد الرحمن الغافقي، الذي حشد جنده في بمبلونة في صيف عام 114هـ/732م، وعبر جبال البيرنيه إلى بوردو على نهر الغارون، فهزم بجوارها دوق أكيتانية وتابع تقدمه شمالاً. أما على الطرف الآخر فقد كان حاجب الدولة الميروفنجية شارل مارتل قد هيأ منذ زمن مستلزمات الصمود أمام خطر العرب، فأدخل عنصر الفرسان بأعداد كبيرة في جيشه، بعدما كان محاربو قومه مشاة لا قبل لهم بمواجهة العرب الفرسان السريعي الحركة. وتحرك لنجدة دوق أكيتانية جنوباً فدخل مدينة تور على اللوار قبل وصول العرب إليها، ثم واجههم وهم مثقلون بالغنائم في نقطة تقع على طريق روماني قديم وتبعد عشرين كيلومتراً إلى الشمال الشرقي من مدينة بواتيه حيث وقعت المعركة في رمضان 114هـ/732م واستشهد فيها عبد الرحمن الغافقي مع عدد كبير من جنده. أطلق المؤرخون المسلمون على المعركة اسم بلاط الشهداء، ولو أنهم لم يخصوها بتفاصيل تذكر تمييزاً لها من غيرها، في حين عدّها الدارسون الأوربيون قديماً وحديثاً واحدة من المعارك الفاصلة في التاريخ، لأن نصر شارل مارتل وضع حداً للتوسع العربي الإسلامي على الأرض الأوربية وحمى أوربة كلها. لم يفقد العرب مع ذلك كل وجود لهم في غاليش بل بقيت قاعدتهم أربونة في حوزتهم مدة ثلاثين سنة أخرى، وبقي حاكمها يقوم بغارات في حوض الرون ولو أنها أقل عمقاً. وربما كان ذلك نتيجة للمقاومة الفرنجية أو لانشغال الولاة بالصراعات الداخلية في الأندلس.\nكان مجتمع الأندلس في هذا العصر حديث التكوّن يفتقر إلى التجانس بين فئاته، وإلى التماسك ضمن الفئة الواحدة. ويمكن تمييز فئتين كبيرتين فيه: فئة الفاتحين وفئة سكان البلد المفتوح الذين تركت لهم حرية العقيدة والحفاظ على قوانينهم وإن لم يحل ذلك دون محاولة نشر الإسلام بالحسنى كفعل الوالي عُقبة بن الحجاج، الذي أسلم على يديه ألف أسير بالإقناع. وأدت دوافع أخرى عدا الإقناع إلى اعتناق الإسلام، كظفر العبيد بالحرية وتوفير العدالة للأقنان، أو حفظ المكانة والثروة لبعض أفراد الأسرة المالكة. وقد أطلق العرب على الداخلين في الإسلام اسم المُسالِمة في حين شاع اسم المولَّدين للجيل التالي. وأطلقوا على الباقين على دينهم اسم العجم أو المعاهَدين، وربما اقتصر استخدام مصطلح أهل الذمة على اليهود وقد تقرب هؤلاء من الفاتحين الذين أنقذوهم من الاضطهاد. ومع هذا التفتت الذي أصاب هذه الفئة فإنها ظلت هادئة طوال هذه الحقبة ولم يشارك أحد منهم في اضطراب إلا حالة واحدة التحق فيها بعض من غير المسلمين بفتنة عذرة بن عبد الله الفهري.\nكان التفتت أكبر في جماعة الفاتحين الذين كانوا فئتين كبيرتين: مشارقة (عرب) ومغاربة (بربر)، وكان جلّ هؤلاء الأخيرين من شمالي المغرب الأقصى الجبلي المجاور للمضيق، اتخذوا لأنفسهم منازل في الأندلس، في المناطق المشابهة لبلادهم، كوسط الأندلس وشماليها، حيث كانوا أيضاً على مقربة من ميادين الغزو في غاليش. ولم يتيسر لهم النزول في أحواض الأنهار الخصبة ولاسيما في الجنوب لاستئثار المشارقة بها أو لعدم تقدير المغاربة لها حق قدرها. ولما انقطعت عنهم موارد الفتح جهروا بالشكوى من سوء معاملتهم، إذ احتفظ المشارقة في الأندلس بالنظرة نفسها لهم في المغرب كسكان بلاد مفتوحة.\nأما فئة المشارقة (العرب) فكانت مؤلفة من وحدات كثيرة هي القبائل التي احتفظت كل منها بكيانها، لأن كل قبيلة كونت وحدة عسكرية ثم سكنية في الغالب، وقد حملت معها عصبياتها من المشرق. كعصبية الانتماء إلى القبيلة أو الجذم (قيس أو يمن)، وقد ساق ابن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب ما يدل على وجود اثنين وأربعين فرعاً من فروع اليمانية. وقد أدت هذه العصبية إلى التنافس بين القبائل على الزعامة في كل جذم. فقد فازت قبيلة كلب بالزعامة على اليمانية أمداً طويلاً، ونافستها عليها كل من قبيلتي لخم وجذام. وحُرمت غطفان بين القيسية الزعامة وحازتها قبائل ربيعة بن عامر بن صعصعة، وفي إطار هذه القبيلة قامت المنافسة بين كلاب وكعب بفرعيها قُشير وعُقيل. ومما حملته القبائل من عصبيات المشرق عصبية الموطن، كالحجاز والشام والعراق، وأضيف إليها في الأندلس عصبية النازلين فيها منذ زمن الفتح الذين سُمّوا بلديين في مقابل الطارئين الجدد الشاميين.\nأضيفت إلى هذه العصبيات في الأندلس أسباب ملائمة لانفجار الصراع فيما بينها، فلم تكن هناك قاعدة ثابتة في تعيين الولاة، الذين يعينهم إما والي المغرب وإما الخليفة وإما القوى المحلية الأندلسية. كما أن أرض الأندلس لم تقسم كما تقسم الغنائم، ولم توقف على المسلمين كما حصل في البلاد المفتوحة الأخرى، بل سادت فيها قاعدة كل يد وما أخذت، وتكاد المشاركة في هذه الصراعات تكون عامة، ولعل الاستثناء الوحيد هو وجود فئة صغيرة اعتزلتها عرفت باسم الصالحين، انصرف رجالها إلى بناء المساجد كالحنش الصنعاني، أو لإصلاح ذات البين عند احتدام الصراعات، أو مراقبة التزام الحكام الشرع، كما حصل في زمن الفتح. وشكا بعضهم من خرق قادة الفتح لهذا الالتزام في بعض أعمالهم.\nبدأت ضروب الصراع هذه بين الفئات المتباعدة ثم تعمقت شيئاً فشيئاً إلى أن وصلت إلى القبيلة الواحدة، كما تدل على ذلك وقائعها.\nآ - الصراع بين المشارقة والمغاربة: كان هذا فاتحة الصراع الداخلي، وانطلقت شرارته الأولى من المغرب، حيث ثار المغاربة تحت راية الخوارج الصفرية منطلقين من طنجة سنة 122هـ /739م، وألحقوا بجند الوالي هزائم عدة، ثم أضافوا إليها هزيمة أخرى لهم وللمدد الذي أرسله الخليفة هشام بن عبد الملك وجله من أجناد الشام. وكان من ذيول هذه الهزيمة الأخيرة انفصال خيالة جند الشام بقيادة بلج بن بشر عن بقية الجيش في أقصى المغرب، فاحتموا بأسوار سبتة، حيث حاصرهم الثائرون حتى أوشكوا أن يموتوا جوعاً. ولم يقبل والي الأندلس عبد الملك بن قطن الفهري المدني الأصل تلبية طلبهم بدخول الأندلس لنقمته على الشاميين لما فعلوه بالمدينة في موقعة الحَرَّة، ولخشيته على سلطانه منهم، فهم كتلة من سبعة آلاف فارس، ودعمه عرب الأندلس البلديون خشية مشاركتهم لهم في أرزاقهم. ثم تغير الموقف بعدما شجعت انتصارات الصفرية في المغرب مغاربة الأندلس على الثورة التي استطاعوا فيها تهديد المشارقة كلهم، فاضطر الوالي إلى الاستعانة بقوى الشاميين وقبل نقلهم إلى الأندلس ضمن شرط تنتفي معه كل محاذير دخولهم، وهو أن يخرجوا من الأندلس بعد إخماد ثورة المغاربة. كما قبل شرطهم لضمان سلامتهم وهو نقلهم دفعة واحدة إلى شواطىء إفريقية الآمنة. وقد استطاع الشاميون تحقيق المهمة المنوطة بهم، فهزموا المغاربة الثائرين على كل المحاور التي سلكوها من الشمال باتجاه قُرْطُبة، في شَذُونَة وعلى مقربة من قُرْطُبة وعلى وادي سليط Guazalete بجهات طُلَيطُلة. ولما طلب الوالي بعد ذلك منهم الخروج وتملص من الوفاء بشرطهم، وهو نقلهم إلى إفريقية رفضوا طلبه وهاجموا القصر فخلعوه ونصبوا مكانه قائدهم بَلْج بن بشر القشيري. وبعد مدة قتلوا الوالي المخلوع، فتحرك لحربهم البلديون بقيادة ابنين له وانضم إليهم المغاربة، وعندما اقتربوا من قُرْطُبة جابههم الشاميون وهم في خمس عددهم وصدوهم. لكن قائدهم بلج أصيب بجراح توفي على أثرها بعد أيام قليلة في شوال عام 124هـ/742م فولّوا مكانه ثعلبة بن سلامة العاملي، الذي سارع إلى محاربة البلديين في جهات ماردة فانتصر وعاد إلى قُرْطُبةَ بعدد كبير من الأسرى تشفى منهم بالإذلال إذ عرض بيعهم بالمناقصة حتى بيع أحد الأشراف بكلب وآخر بعود. ولهذا ناشد عدد من الصالحين في الأندلس الخليفة إنقاذ بلدهم، فعيّن أبا الخطّار الحسام بن ضرار الكلبي والياً. وبعد تسلمه لمنصبه في رجب 125هـ/أيار 743م وضع صيغة حل ملائمة، إذ هدأ من ثائرة الشاميين بإبقائهم في الأندلس، وأزال مخاوف البلديين من مشاركة هؤلاء لهم في أرزاقهم بجعله رزق الشاميين على ثلث ما يؤديه أهل الذمة. كما خلص سلطة الوالي في قُرْطُبةَ من هيمنتهم بتوزيعهم على الكُوَر، مختاراً لكل جند منهم الكورة المشابهة لموطنه. فأنزل جند دمشق في إلبيرة، وجند الأردن في ريّة (مالقة) وجند فلسطين في شذونة، وجند حمص في إشْبِيلِيَة وجند قِنَّسْرين في جَيّان. وقسّم جند مصر بين باجة في الغرب وتُدْمير في الشرق.\nب - النزاع بين القيسية واليمانية: تبع ارتقاء أبي الخطار سدّة الحكم احتدام نار العصبية القبلية في قاعدة الدولة وامتدت إلى الولايات ومنها المغرب والأندلس. وبدت عليه دلائل انحياز لعصبيته اليمانية، فأهان في مجلسه زعيم القيسية الصَّميل بن حاتم الكلابي، وهو يحاول رفع ظلامة لحقت بقيسي. ورد هذا بمحاولة قلب حكم أبي الخطّار، فتمكن أولاً من رصّ صفوف القيسية، بإزالة الجفاء بينه وبين زعيم غطفان. ثم أفلح في شق صفوف اليمانية ذات الأكثرية العددية، بالتحالف مع لخم وجذام بإحلال زعيم منهما هو ثوابة بن سلامة العاملي محل أبي الخطار. واجه المتحالفون أبا الخطار في شَذونة، فهزموه لكثرتهم ولتراخي بعض اليمانية من أنصاره؛ لأن الولاية ستنتقل إلى يماني آخر، وذلك في رجب سنة 127هـ/نيسان745م، وأُدخل أبو الخطار السجن.\nدام حكم ثوابة أكثر من عام، فقد توفي في محرم 129هـ /تشرين أول 746م وتنازع قومه على وراثته ما بين ابنه عمرو ويحيى بن حريث، وبقيت الأندلس شهوراً بلا وال، اقترح بعدها الصميل اختيار قرشي للمنصب كما يفعل المشارقة عند تنازع القبائل على الحكم، فقبل اقتراحه لتلهف الجميع إلى إنهاء الفوضى. ثم ضمن تعيين مرشحه يوسف بن عبد الرحمن الِفهْري بعد إرضاء يحيى بن حريث بكورة ريّة طُعمة. وكان الوالي الجديد المنحدر من نسل عقبة بن نافع مسناً معتزلاً على شيمة أهل الخير، فكان واجهة بَرَّاقة لا خبرة لها في الحكم الذي مارسه الصَميل فعلياً. وصرف همه إلى الانتقام من اليمانية فعزل يحيى بن حريث عن رَيَّة، وأدى هذا إلى توحيد صفوف اليمانيين. فقام بعضهم بإخراج أبي الخطار من سجنه لتتحالف قبيلته مع جذام، جعلوا الحكم لزعيمها يحيى بن حريث. جرت الموقعة بين الفريقين سنة 130هـ/747 في شقندة وقد اعتزلها يوسف، وقاد الصميل القيسية ولما نهكت الحرب الفريقين استعان الصَّميل، بعامة قُرْطُبة وأحرز النصر، ثم قتل أبا الخطار وابن حريث بعد وقوعهما في أسره وحمل بقية الأسرى إلى قرطبة القريبة، وأقام من نفسه مدعياً وقاضياً وجلاداً فقتل سبعين منهم، ثم توقف بتدخل زعيم غطفان بعد ما كاد يهمّ بقتل المزيد.\nاستقر الحكم بعد ذلك للقيسية وساعد على ذلك حلول القحط بالأندلس لعدة سنوات. وكان يوسف قد تمرس في شؤون الحكم فرام التخلص من وصاية الصميل بإبعاده إلى سَرَقُسْطَة حاكماً لها. وقبل الصميل ذلك على كثرة اليمانية فيها، وتمكن بكرمه من إرضاء جميع الفئات، لكن اليمانية لم تنس ثاراتها وحقها في الحكم، فما إن انقضت سنوات القحط حتى تحركت سنة 136هـ/753م واعتمدت على دعامتين معنويتين: الأولى واجهة براقة تمثلت في عامر بن عمرو القُرشي العَبْدَري من قريش البطاح لا من قريش الظواهر كالفهري، والثانية الادعاء بأن ثورتهم قامت باسم الخليفة العباسي. وقد وجهوا ضربتهم نحو رأس القيسية الصميل فحاصروا سَرَقُسْطَة مدة أربعة شهور، فتحركت القيسية لنجدته وفكّوا الحصار. وكان ضمن جيشهم داعية عبد الرحمن الداخل ومولاه بدر مع زعماء موالي الأمويين في الأندلس، الذين استغلوا الحادثة لجس نبض القيسية وزعيمها تجاه دعوة سيدهم. ولما أدركوا رفضهم لها، تحولوا نحو اليمانية الذين كانوا في حاجة إلى مثله كي يدركوا ثأرهم، مثلما كان هو في حاجة إلى أعدادهم الكثيرة لإقامة ملك الأمويين وإنهاء عصر الولاة.\nالدولة الأمويــة فـي الأندلس (138 - 422هـ)\n[ر. الأمويون في الأندلس].\nقامت هذه الدولة عند مبايعة عبد الرحمن الداخل بالإمارة سنة 138هـ/755م وانتهت بخلع المعتد بالله 422هـ/1013م ومرت بمراحل ثلاث:\n1ـ عصر الإمارة: وقد انتهى بإعلان عبد الرحمن الداخل الثالث الخلافة سنة316هـ/928م، وفيه حكم الأمويون أمراء أو أبناء خلائف، واستطاعوا أن يحلّوا سلطان الدولة محل سيادة القبيلة. كما واجهوا تمرّد المولّدين المتكرر في الثغور وعندما عم التمرد الأندلس في المرحلة الأخيرة من العصر، قمعوه وحققوا الاندماج بين عناصر المجتمع الأندلسي. وفي الوقت نفسه أقاموا إدارة في المركز والولايات قلدوا فيها الإدارة العباسية، وإن تميزت ببعض الخصوصية، كوجود ثلاث مراتب للشرطة، وتعدد الوزراء، وبروز مكانة الحاجب رئيساً لهم. وفي عهدهم صار للأندلس شأن مهم في السياسة الدولية، إذ اتصل بهم البيزنطيون محاولين عبثاً جرهم إلى التحالف على أعداء الطرفين: الكارولنجيين في الغرب والعباسيين في الشرق. ومع ذلك لم يفلح الأمراء في القضاء على عصيان النبلاء الإسبان في شمالي غربي الأندلس، الذي بدأ في عصر الولاة بإقامة نواة دولة أشتوريش التي استفادت من مراحل الضعف في عصر الإمارة لتوسع دائرة سلطانها حتى اقتربت من حوض التاجة وسط الأندلس.\n2ـ عصر الخلافة (316 - 399هـ/929 - 1008م): لما وطد الخلفاء الأمويون سلطانهم في الداخل نازعوا الفاطميين السيادة على المغرب، وحوّلوا أمراء الدويلات الإسبانية التي تعددت في الشمال إلى مرتبة الأمراء التابعين، وسعوا إلى إقامة علاقات مع الامبراطورية الجرمانية المقدسة في الغرب، وبيزنطة في الشرق. وعلى الصعيد الحضاري انتقلت الأندلس فكرياً من مركز تابع للمشرق إلى مركز منافس واستمر الأمويون في المحافظة على خصوصية الأندلس في الوحدة المذهبية بتنصيب أنفسهم حماة للمالكية في ديار الإسلام. وفي المجال العمراني نشطوا في عمران المساجد، من ذلك مسجد قرطبة الذي صفحت سواريه وجدرانه بالذهب. وزُيّن محرابه بالفسيفساء والفضة أما المنبر فقد صنع من العاج ونفيس الخشب، وكان للمسجد لسعته واحد وعشرون باباً غطيت بالنحاس الأصفر. واستمروا وتوسعوا في ببناء حصون الثغور وتشييد دور الصناعة وإقامة الموانئ، كما تابعوا في العمران المدني بناء المنى والجنات، منها منية الرصافة ومنية الناعورة وغيرها، وأضافوا إلى ذلك بناء القصور الملكية كالزهراء والزاهرة التي استمر البناء فيها خمساً وعشرين سنة، وأنفق عليها ثلث دخل المملكة في كل سنة، وكان بها خمسة عشر ألف باب ملبس بالحديد أو النحاس المموه، وكان سقف بهو الخليفة وحيطانه في قصر الزاهرة من الرخام والذهب، وفي وسط البهو حوض ملئ بالزئبق الرجراج، وفي كل جانب منه ثمانية أبواب من العاج والأبنوس رصعت بالجواهر. أما في مجال الإدارة فقد حادوا عن سنن أسلافهم في الاعتماد على موالي الأمويين ومالوا إلى استخدام العبيد أو الأحرار من أصول متواضعة، كما استبعدوا الأندلسيين واعتمدوا على المرتزقة المغاربة والعبيد الصقالبة في الجيش. لكن هؤلاء لم يقدروا سلطة الأمويين تقدير السابقين فسلب الحُجَّاب ما استطاعوا من سلطان الخليفة كما أن الجند الأغراب جعلوا منه أُلعوبة عندما تمكنوا من ذلك في المرحلة التالية.\n3ـ عصر الفتنة (399 - 422هـ /1008 - 1031م): وهو ربع قرن من الاقتتال في العاصمة خاصة بين عامة قرطبة ومرتزقة المغاربة والعبيد الصقالبة. حاول فيه كل منهم نصب من اختاره من أحفاد الناصر على عرش الخلافة كي يحكم الأندلس من خلاله. وبعد ما خربت المدينة من دون أن يظفر أي منهم ببغيته قنع بإقامة دولة له في منطقة نفوذه وقوته وترك المدينة لأهلها. في حين استغلت القوى المحلية خارج العاصمة انشغال المركز لتستقل عنه، وتكونت من مجموع المستغلين دول الطوائف.\nاصطلح على تسمية الدويلات التي حلّت محل الخلافة الأموية في الأندلس بالطوائف جمع طائفة وتعني جزءاً من الجماعة، لا مذهباً معيناً. وكان عددها أول العصر كبيراً يبلغ عدة عشرات، تفاوتت فيما بينها بسعة السلطان، وتباينت بطول العمر الذي تناسب طرداً مع السعة والقوة، فلم تعمر الدويلة القائمة على حصن إلا سنوات قليلة، في حين صمدت المؤلفة من مدينة أو اثنتين مع توابعها عشرات من السنين، وعمّرت الكبيرة بعد التهامها الصغيرة إلى نهاية العصر. وقد اعتمدت هذه في الغالب على أكثرية بشرية أنشأت سلطة محلية تستمد قوتها من عراقتها في النفوذ، أو من قدرتها على فرضه إذا كانت حديثة. ويمكن تصنيف هذه الدويلات الكبيرة بحسب أصولها:\n1ـ دول الأرستقراطية العريقة أو الأشراف: تمركزت هذه الدول في مدينتي الوادي الكبير، قرطبة وإشبيلية، فكانت أرستقراطية النسب في إشبيلية، ونبالة الوظيفة في العاصمة قرطبة.\nآ - أشراف النسب بنو عباد[ر] هم أشراف لخميون صرحاء، حازوا المال وتقلدوا المناصب العالية، وكان مؤسس دولتهم محمد الأول بن إسماعيل (414ـ433هـ/1023ـ1041م) قاضياً لإشبيلية، ومنها توسعت دولته إلى الأطلسي غرباً وإلى غرب المضيق جنوباً وشواطىء المتوسط عند مُرْسِيَة شرقاً.\nب - أشراف الوظيفة بنو جهور[ر] هم من موالي الأمويين، أسس دولتهم أبو الحزم جهور بن محمد بن جهور (422ـ435هـ/ 1031ـ1042م) حفيد أحد وزراء الخليفة الناصر، بعدما تزعم القرطبيين في تخليص مدينتهم من الجماعات المتقاتلة وطرد منها آخر خليفة مع كل الأمويين سنة 422هـ/1031م ثم عمل حتى وفاته سنة 435هـ/ 1042م في إحياء المدينة المخربة المقفرة في ظل حكم قريب من الشورى، وأفلح في إعادة عجلة العمل إلى الدوران وفي توفير السلام لها بمسالمة كل من حولها، وتلاه ابنه أبو الوليد محمد بن جهور الملقب بالرشيد فضبط أمور الدولة مدة عشرين عاماً، ثم أدركه الضعف فترك الإدارة بيد وزيره ابن السقّاء وولديه عبد الرحمن وعبد الملك. فظهرت الانقسامات حين نقم علية القوم القرطبيين على الوزير ابن السقاء ذي المنبت المتواضع، وتنافس الولدان على السلطة. واستغل الطامعون المجاورون الوضع، فحاول بنو عباد احتلال قرطبة سنة 451هـ/1059م لكنهم أخفقوا، ثم عمدوا إلى اصطناع الابن الأصغر عبد الملك حليفاً لهم ودعموه فاغتال ابن السقاء سنة 455هـ/1063م، ثم حجر على أخيه وانفرد بالسلطة. لكن بني ذي النون[ر] تمكنوا من سلب العباديين كسبهم باحتلال قرطبة بهجوم مفاجئ عام 462هـ/1069ــ 1070م. ورد العباديون بإرسال قوة عباديّة ساعدت الحليف عبد الملك على طرد الغزاة، ثم أطاحته بعد ذلك ليحمل مع أبيه وأسرته للعيش في جزيرة شلطيش.\n2ـ دول القوى الإقطاعية في الثغور: ضمت مناطق الثغور عدة قوى محلية جرى الأمويون على منحها حكم بعض المواقع حكماً وراثياً، فاستغلت ضعف المركز في الفتنة، وأقامت لنفسها وحول قواعدها الأولى دولاً منها:\nآــ دولة بني «ذوالنون»: نزل بنو «ذو النون» منذ الفتح بكورة شَنْت بَرية (سنتافر) Santaver من الثغر الأوسط. ونالوا في أوقات مختلفة بعد ذلك حكم مواضع في أماكن مفرقة في المنطقة. ثم نجحوا في زمن الفتنة بتوسيع دائرة سلطانهم على المنطقة كلها مع طليطلة، حاضرة الثغر الأوسط، ليقيموا واحدة من كبريات دول الطوائف، حاولت طوال العصر التوسع في كل الاتجاهات.\nب - دولة بني الأفطس: ينتمون إلى مكناسة المغربية، أقاموا دولة في منطقة الثغر الأدنى وحاضرته بطليوس، وامتدت أراضي دولتهم من أواسط وادي آنة شرقاً إلى منطقة مصبه ومصب التاجه في المحيط غرباً.\nج - دولة بني تجيب في الثغر الأعلى: نزلت في الثغر الأعلى وحاضرته سَرَقُسْطَة على نهر الإبرو قبائل يمانية منذ الفتح. وكان منهم بنو تجيب الذين استعان الأمراء الأمويون بهم للحد من نفوذ بني قسيّ المولدين، حتى إن الأمير محمداً بنى سنة 248هـ/862م مدينة قلعة أيوبز Calatayud وأدخل فيها عبد الرحمن بن عبد العزيز التجيبي ليغير منها على بني قسي ثم جعل الأمويون حكم المنطقة وراثياً فيهم. وقد برز من الأسرة في الفتنة وشارك بها منذر بن يحيى، وسلك فيها مسلكاً مغايراً للأندلسيين، إذ تحالف مع خصومهم المغاربة وخليفتهم سليمان المستعين الذي منحه عند تقسيم الأندلس على أنصاره سنة 403هـ/1012م سَرَقُسْطَة وتوابعها. وأنزل المنذر بها طائفة من أتباعه وسالم الفرنج المحيطين بها من ثلاث جهات، كما بذل المال بسخاء لقصّاده ومداحيه من الشعراء. وفي نهاية ذي الحجة سنة 430هـ/ أواخر آب 1039م، فاجأه بقصره ابن عمه عبد الله بن الحكم وقتله. لكن المشيخة في سرقسطة لم تقبل تسويغه لعمله وامتنعت من بيعته واستقدمت سليمان بن هود صاحب لاِردةَ، الذي احتل سَرَقُسْطَة وأنزل بها طائفة بني هود.\n3ـ دويلات الجند الغرباء: وهم مرتزقة مغاربة أو عبيد صقالبة استكثر منهم الخلفاء الأمويون واعتمد عليهم أكثر الحجاب العامريين. وكانت بداية الفتنة انتفاضاً على تحكُّمهم، فانهمك أكثرهم في محاربة بعضهم بعضاً أو في محاربة عامة قرطبة. ثم انسحبت كل طائفة إلى الجهة الأندلسية الملائمة لها حيث أقامت دولة أو عدة دول. وقد تمركز المغاربة في أقصى الجنوب على مقربة من مواطنهم الأصلية في حين انسحب العبيد الصقالبة إلى الشرق حيث نقاط تجميعهم قبل بيعهم.\nآـ دويلات المرتزقة المغاربة:\nـ الدولة الزيرية أقامها الزيريون في كورتي إلبيرة ورية، وأعمروا موقع غرناطة التي جعلوها حاضرة لدولتهم، ونظراً لكبر دولتهم النسبي وقوتها فقد تزعموا لأمد طويل دويلات المغاربة.\nـ الدولة الحمودية[ر] ينتمي الحموديون إلى الأدارسة نسباً، وكان لهم دور بارز في الفتنة بقرطبة، حتى أصبح علي بن حمود أول خليفة غير أموي في الأندلس. ولما اغتيل سنة 408هـ/1016م نادى أتباعه بأخيه القاسم مكانه، ثم حل محله ابن أخيه يحيى بن علي وظل في الحكم حتى خلع وهرب إلى مالقة ليعود عمه ثانية ويشغل عرشه ستة أشهر، ثار عليه بعدها القرطبيون وخلعوه. كان دور الحموديين مزدوجاً فقد كانت لهم أكثر من حاضرة حول المضيق. منها في الأندلس مالقة التي حكمها يحيى بن علي وخلفاؤه من بعده حتى عام 449هـ/1057م عندما احتلها الملك الزيري باديس وخلع محمد الثاني المستعلي عن عرشها. وفي الجزيرة الخضراء حكم محمد المهدي بن القاسم. ثم حكم ابنه حتى انتزعها منهم بنو عباد.\nب - دويلات الصقالبة: كان جل هؤلاء من مماليك العامريين استفادوا من موقع شرقي الأندلس وصلاحه لإقامة دول لهم فأقاموا منذ وقت مبكر من الفتنة دولة واسعة نسبياً ثم تعددت دولهم:\nـ دولة دانية والجزر: منذ أول أيام الفتنة تولى مجاهد بن عبد الله المكنى بأبي الجيش (436هـ/1044م) من موالي عبد الرحمن شنجول Sanchuelo حكم مدينة دانية وجزر الباليار ميورقة ومنورقة ويابسة. ثم وسع سلطانه على كل المنطقة من المرية جنوباً حتى بلنسية شمالاً. وأوجد لنفسه سنداً شرعياً بمبايعة عبد الله المعيطي سنة 415هـ/1014م، وهو أموي من فرع لم يحكم مطلقاً في الدولة الأموية ولقبه المنتصر بالله، في حين اتخذ عبد الله لنفسه لقب الموفق. وكانت دولته غنية بالموارد من تجارة وغزو بحري واحتكار المورد المطلوب تجارياً من منطقته وهو الرِماك المشهورة (ج. رمكة وهي الفرس والبرذونة تتخذ للنسل) وظل هذا الغنى سمة لدولته حتى ما بعد انفصال مناطق عنها في الشمال والجنوب. وظهر هذا الغنى في سخائه على رجال الفكر الذين غصّ بهم بلاطه، كابن الصيرفي أحد كبار علماء القراءات وابن زُهر الإشبيلي أحد أعلام الطب وابن سيد العالم اللغوي صاحب «المخصَّص». لكن هذا البلاط اتسم بتقريب الشعوبيين أيضاً مثل ابن غرسيه صاحب الرسالة المشهورة في الشعوبية. فخلفه ابنه علي الذي اشتهر بمسالمة جيرانه من نصارى ومسلمين وصرف جلّ اهتمامه إلى التجارة لا للاستعداد للحرب، مما جعله لقمة سائغة لجيرانه المتوسعين من بني هود الذين احتلوا دانية سنة 468هـ/1057م ونقلوه إلى سرقسطة حيث منح إقطاعاً يعيش منه.\nـ طائفة بلنسية: ثار بهذه المدينة المملوكان مبارك والمظفر واستقلا بها سنة 401هـ/1010م ثم وسعا سلطانهما جنوباً باحتلال شاطبة، وقد توفي المملوكان في وقت متقارب 408و409هـ/1017و1018م فانضمت بلنسية مدة سنتين إلى دولة دانية ثم ثار مماليك عامريون بها وبشاطبة، وولوا عليهم ابن سيدهم عبد العزيز بن عبد الرحمن شنجول 411هـ/1020م ثم توسع سلطانه ليشمل مدينتي مرسية وألمرية بعد مقتل صاحبهما ولم يطل حكمه بهما. إلا أنه ظل يحكم دولته الأولى حتى وفاته سنة 452هـ/1060م، وخلفه ابنه عبد الملك نظام الدولة مدة خمس سنوات، عجز بعدها عن الوقوف في وجه والد زوجته المأمون بن ذي النون الذي احتل بلده وحمله إلى حصن إقليش.\nـ طائفة ألمرية ومرسية: كانت بدايتها عندما لجأ المملوك أو الفتى خيران إلى حصن أوريولة في أوائل الفتنة وامتنع به، ثم ضم إليه مرسية، ووفر السند المعنوي لسلطانه باستقدام حفيد الحاجب العامري محمد بن عبد الملك المظفر، لكنه لم يلبث أن استغنى عنه بعد ما انتزع ألمرية من حاكمها العامري سنة 412هـ/1021م ولم يقنع بسلطانه على دولته بل بقي دائم التدخل في قرطبة، وبعد وفاته حلّ محله الفتى زهير الذي سار على سياسته في التصدي لمجاهد في الشمال ومحاربة الزيريين من ناحية الشرق إلى أن قتل في الحرب معهم سنة 429هـ/1038م. فعين عليها أمير بلنسية العامري عبد العزيز بن عبد الرحمن شنجول صهره معن بن صمادح الذي ينتمي إلى تجيب، القبيلة العربية المشرقية التي استوطنت وشقة بالثغر الأعلى. وقد استغل هذا انشغال والد زوجته بالصراع مع مجاهد، ليستقل بمدينة المرية سنة 433هـ/1041م وظل فيها عشر سنوات حتى وفاته. وخلفه ابنه محمد أبو يحيى معز الدولة (ت484هـ) الذي اتخذ لنفسه لقبين خلافيين هما: المعتصم بالله والواثق بفضل الله. ويسر له ثراء ألمرية جعل بلاطه فخماً بقصوره وما تجمع فيه من أدباء وشعراء.\n4ـ الدويلات الصغيرة: قام بين دويلات الطوائف الكبيرة دويلات صغيرة ولم يعمّر غالبها حتى نهاية العصر. وقد اشتهرت منها في الشرق: دويلة بني رزين في السهلة بين بلنسية وسرقسطة، ثم دويلة البُنْت بجوار مرسية وحكمها بنو قاسم. لكن أكبر تجمع للدويلات الصغيرة كان حول إشبيلية. في جنوبها الغربي فقد حكمتها أسر عربية وهي: بنو يحصب في لبلة وجبل العيون وفي جنوبها حكم بنو هارون اوكشونَبَة وشَنْتَمرية، وفي ولبة وشلطيش حكم البكريون وحكم بنو جراح مدينة شلب. وقد ضم العباديون كل هذه الدويلات قبل أن ينتصف القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي. كما تعددت الدويلات المغربية في جنوب إشْبيلية، حيث حكم بنو دوناس اليفرنيون كورة تاكرنة، وعاصمتها رُنْدة، وبنو يرنيان مدينتي أركش وقلشانة، وبنو دمر مدينة مورور. وقد ضم العباديون أيضاً هذه الدويلات بعيد منتصف القرن.\nـ العلاقات الداخلية والخارجية لدول الطوائف: تمسك غالبية الجيل الأول من مؤسسي الطوائف بالمواضع التي كانو يحكمونها، ريثما تتفق الجماعة على خليفة، لذا استمر بعضهم بحمل لقب وظيفته السابقة إذا كانت رفيعة كلقب القاضي. وأخذ بعضهم الآخر لقب حاجب. وعندما قام صراع حاد بين حزب المغاربة برئاسة الزيريين، وحزب الأندلسيين بزعامة العباديين، بحث الطرفان عن سند معنوي فوجدوه في الخليفة، فبايع الأوائل أحد الحموديين، في حين ادعى الطرف الثاني أنه عثر على هشام المؤيد آخر خليفة أموي قبل الفتنة. لكن الجيل الثاني اطمأن إلى اعتياد الناس طاعة أسرته، فاتخذ لقباً أو لقبين تعبيراً عن سيادته العليا. مع ذلك لم يركن إلى إخلاص الناس في دويلته حتى لو كانوا أبناء عصبيته، بل نظر إلى الجميع بوصفهم رعية، واعتمد على مرتزقة مغاربة اشتهر من بينهم بنو بِرزال، كما استخدم بعضهم جنداً من النصارى الإسبان. وقد وقع على كاهل الرعية دفع الأجور العالية لهؤلاء المرتزقة ضرائب متعددة تفنن ملوكهم في ابتكار أنواع لها، كي تغطي نفقات الجند والبلاط الفخم بقصوره وما حوته من الجواري وأكابر رجال الفكر الذين كان لهم نشاط قد يعد الأثر الإيجابي الوحيد للطوائف. فقد توزع علماء قرطبة عاصمة الخلافة وكتب مكتباتها في الكثير من البلاطات وتعددت بذلك مراكز الإشعاع. وهكذا ازدهرت الآداب في بلاطات الأشراف والعرب ولعل أبرز من يمثل الشعراء ابن زيدون (ت463هـ/1071م) في قرطبة وإشبيلية أما في التاريخ فكانت القمة في بلاط بني جهور متمثلة بحيّان بن خلف المشهور بابن حيان (ت469هـ/1076م)، الذي صنع بتاريخ الأندلس ما صنعه الطبري في المشرق سابقاً إذ جمع أخباره منذ الفتح حتى وفاة الحكم المستنصر. وأرخ لعصره في كتاب المُبين في ستين مجلداً. كما أرخ لحكم العامريين ولحادثة الغدر ببني جهور. وبرز في ميدان الجغرافية أبو عبيد البكري عبد الله بن عبد العزيز (ت 487هـ) فكتب في المسالك معجماً جمع فيه بين اللغة والجغرافية. أما العلوم فكان مجالها في بلاطات مغربية، كعالم الفلك إبراهيم بن يحيى التجيبي النقّاش المعروف بابن الزُرقالي (ت 493هـ) الذي استدرك على ما توصل إليه بطلميوس وعده بعضهم أفضل فلكي عرفته أوربة قبل كبلر. واشتهر ابن وافد عبد الرحمن بن محمد في دراسة الأعشاب وفوائدها الطبية، كما عرف بلاط المأمون في طليطلة ابن بصال في الزراعة وصاحب مؤلف فيها. وفي هذا الجو الفكري المتطور لم يخل الأمر من وجود أعلام لا صلة لهم بالبلاطات، والمثل الواضح عنهم ابن حزم[ر] (ت 456هـ) الذي ألف أربعمئة كتاب في فنون شتى بدءاً من فلسفة الحب في كتاب «طوق الحمامة» وانتهاء بعلم الأديان المقارن في «الفصل في الملل والأهواء والنحل»، وما بينها من فنون تاريخية كالأنساب في كتابه «جمهرة أنساب العرب» ورسائل في السيرة، وتاريخ الخلفاء.\nأما علاقات دول الطوائف فيما بينها، فكانت في الغالب صراعاً رأوا فيه صراع حياة أو موت، وللانتصار فيه لجؤوا إلى طلب عون الإسبان مقابل مال أو حصون أو كليهما معاً. وأدى مجمل هذا الوضع إلى تقديم عنصر قوة لهؤلاء الإسبان أضيف إلى عناصر تقويتهم، ومنها تطورات داخلية في مجتمعهم تمثلت على الصعيد الاجتماعي في ابتداع نظم أدت إلى دمج عددٍ أكبر منهم في طبقة المحاربين. وعلى الصعيد السياسي في تقارب بين ممالكهم بزعامة ملك ليون الذي اتخذ لقب امبراطور. وكانوا يسترشدون عند القيام بهذه الإصلاحات بوعي قومي مؤداه أن إسبانية وحدة كان يملكها القوط وملوك الإسبان فيجب أن تعود إليهم. كما أن البابوية نظرت للصراع بين الفريقين على أنه صراع بين أوربة المسيحية والعالم الإسلامي، فشجعت الأوربيين على عون الإسبان؛ فقد أعلن البابا ألكسندر الثاني الخلاص من الخطايا لمن يشارك في حملة صليبية على العرب المسلمين في إسبانية، وذلك سنة 456هـ/1063م أي قبل نحو ثلاثين سنة من توجه أول حملة صليبية إلى المشرق.\nبكل هذه الوسائل أصبح الإسبان وعلى رأسهم الامبراطور قادرين على احتلال الأندلس كلها، لكن العنصر البشري كان ينقصهم لضبطها أو إعمارها، لذلك جعل الامبراطور هذا الأمر هدفاً ثابتاً يتحقق على مراحل، كان أولها زيادة قوته وإضعاف الطوائف بما يأخذه من جزية، مع الحرص على منع توحيدها واندماجها لما ينتج منه من عقبة أمام الهدف النهائي، ثم يقتطع بعد أمد من الأراضي الأندلسية المجاورة ما يقدر عليه وكانت هذه السياسة معروفة في بلاطه ونقلت إلى ملوك الطوائف فسكنوا إليها لأنهم كانوا يجمعون الجزية من الرعية. ثم تغير الوضع عند احتلاله طليطلة في 27 محرم 478هـ/20 أيار 1085م، إذ أظهر أنه يريد القواعد، كما سبق هذا الحادث بعدة شهور إتمام المرابطين بسط سيادتهم على المغرب بضم سبتة إلى حكمهم متذرعين بأن صاحبها منعهم من الجواز عبرها إلى الأندلس للجهاد. وأضيف إلى الحدثين


عدن العاصمة | حريز القائد : اتعبت المناضلين بعدك\nالرئيسية لقاءات حريز القائد : اتعبت المناضلين بعدك\nحريز القائد : اتعبت المناضلين بعدك\nبورتريه : عبد الخالق الحود الخميس 12 مايو 2016 06:58 مساءً\nفي مسيرات الحراك الجنوبي، ومليونيّاته، والإعتصامات، والوقفات الإحتجاجية لمنظّمات المجتمع المدني الجنوبي، كانت له بصمة وحضور لافت، بجسده النحيل، وساقيه الرفيعتين. إنه ذلك الرجل الذي اختطّ الشيب رأسه وسحنته، فارضاً بياضه حول الوجه الشاحب، والعينين الغائرتين. كان يشعر معظم من رافقه، في جبهات القتال، ومعارك الكرّ والفرّ، بالعجز والضعف. عادةً ما كان يجبرهم على اللهث وراءه، وهم يردّودن عبارة: "أتعبت المناضلين بعدك".\nالعميد حريز الحالمي لا يعرف تعدّد المواقف باسم السياسة ومقتضيات اللحظة. هو نسيج وحده. في كل المواطن لا يتبدّل له رأي ولا تذل مواقفه كلها، كان يقول: "دائماً نحن أصحاب الحقّ، وراية الحق سترتفع يوماً، وسنسعى لأن تسود خفّاقة بشرف، وعدل، وإنصاف، واستقامة، وإن جاء الحق بغير ذلك؛ فلا خفقت له راية، ولا دُقّت طبوله".\nملّ كثيرون في مسيرة الحراك الجنوبي، وتهاوت أثناءها عزيمة شخصيات. تراجع نشطاء وأرهقهم طول المسير، وتصاعد قمع السلطات... ولم تنل كل تلك المنغّصات من عزيمة الرجل.\nيقود سيارته ويهاتف "الزعيم باعوم" في حضرموت، عندما كان خارج السجن حينها: "سأصل إليك خلال ساعات"، ويفعلها. ومن حضرموت، يعود العميد، ووجهته جبال يافع، يلتقي قيادات من الحراك هناك، ويمرّ بمنزله في عدن، لا ترانزيت، ولا استراحات، في قاموس الشيخ العنيد.\nوحين تأتي مجهوداته أُكلها، وتتوّج رؤيته، واقعاً على الأرض، يتوارى هو كعادته، خلف المشهد، يتوسّد كرتوناً، إن وجد، وسط الجماهير. لا يعرف تعدّد المواقف باسم السياسة ومقتضيات اللحظة\nلم يكن عمله قاصراً على المجهود الحربي، أو التطوّعي، أو المشاركة في فعاليات الحراك الجنوبي، بل تعدّى ذلك إلى أن قدّم رؤية سياسية لطريقة عمل مكوّنات الحراك، كما كان يراها هو، وحرص على التواصل مع وسائل الإعلام المحلّية، لنشرها على أوسع نطاق. جاءت الحرب الأخيرة، وهو لا يزال يعدو، وراتبه الشهري مقطوع، لا دعم أو مخصّصات تأتي العميد حريز. كل ما يملك، قدّمه للجنوب، وهو راضٍ بذلك.\nأصيب قبل أسبوع، بعبوة ناسفة استهدفت سيارته، أو ما بقي منها، سيارة اشتراها العميد من حرّ ماله.\nتفجير تبنّاه تنظيم "الدولة الإسلامية"، لاحقاً، بعد أن كان أوسط أولاده الثلاثة قد قتل في معركة المطار، وأما أصغرهم فمصاب ضمن جرحى الحرب الأخيرة على عدن.\nوظّفت أسرته نجلها ليتولّى توزيع وجبات الطعام، الذي تعدّه أمّه، على نقاط الحزام الأمني الممتدّ من مزارع جعولة، إلى محيط مطار عدن الدولي، منذ شهور. فيما يرابط حريز، في تقاطع كالتكس، تحت حرارة شمس عدن اللاهبة، دون أن يستلم أي مخصّصات أو دعم، أو راتب، أو سيارة. حتّى المواد الغذائية لجميع أفراد النقاط الأمنية، يتولّى توفيرها بنفسه، يومياً، دون كلل أو شكوى أو ملل.\nنجله المصاب بفعل الحرب، لم يطالب حريز بعلاجه في مشافي بريطانيا، أو حتّى أبوظبي، كغيره من الجرحى، فهو آخر من يزاحم في الطوابير، لأي سبب كان.\nتُصرف مليارات الريالات، من ميناء المنطقة الحرّة التي يؤمّنها وجنوده منذ بداية الحرب، وسقط عدد كبير من أفراد حراسته، لدى تصدّيهم لمسلّحين، حاولوا مرّات عديدة اقتحامها، ورفض العميد مخاطبة إدارة الميناء بمنحه مخصّصات، يستحقّها نظيره في العمل. لا يجيد مطلقاً طرق الأبواب المغلقة، بحثاً عن منحة، أو مال. تعوّد، منذ انخراطه في الحراك الجنوبي، قبل جميع القيادات المعروفة، أن يكون هو مانحها بما تيسّر.\nنذر وقته وماله ونفسه وطعامه للجنوب. تهاوت سيارة كان يملكها قطعة قطعة، بفعل أسفاره الطويلة، من المكلا شرقاً، إلى جبال يافع الوعرة شمالاً، وليس انتهاء بمنحنيات طريق الشعيب الضالع، وكل مديريات محافظة عدن، في محاولات رأب الصدع، بين قيادات الجنوب.\nدون كلل أو ملل أو منّ أو رياء، سنوات، ولمئات المرّات، والعميد حريز، يسدّد ويقارب ويصلح، بين قيادات الحراك. شارك بالفعاليات جميعها، سلمية وعسكرية، ومكانه أبداً خلف الكواليس، صامتاً يترقّب فلا استراحات محارب في سيرة حريز المجالد .


تجارب مع الحلاقين | Muaad's Blog\nاحدى المهن الضرورية في المجتمع هي مهنة الحلاق، الحلاق صديق الجميع ويعرف أسرار الكل وعيوب رؤوسهم، أين منابت الشيب وبقع الصلع، ويستطيع بمهارته إخفاء العيوب وإبراز المحاسن.\nلفترة طويلة كنت أتردد على حلاق واحد، هذا الروتين يعني التعود واﻷلفة على شخص معين يحفظ قصة شعري ويعاملني بشكل جيد، وبعد الانتقال من منزلنا إلي مكان آخر تنقلت بين حلاقين عدة وكنت أعود للحلاق القديم حتى ترك وظيفته.\nالبعض يصف نفسه بأنه مصفف شعر (حلاقة عصرية) وهذا يعني أنه يقوم بعمل الأقنعة الطينية والبخار وما إلى ذلك، وإذا وضعك حظك السيئ في نفس اليوم مع شخص يرغب في ان يبدو كعريس ستظل تنتظر لساعات حتى ينتهي من تسوية حواجبه بالخيط ووضع أقنعة طين متعددة على وجهه.\nالنظافة العامة للمحل، ونظافة الحلاق نفسه، وكذلك اهتمامه بتعقيم اﻷدوات والفوط. لفت انتباهي أن أحد الحلاقين “العرب” كان جائعًا فقرر صناعة سندوتش بيض مطبوخ وتناوله أثناء الحلاقة لأحد الزبائن، وهذه التجربة هزّتني من الداخل.\nعند انقطاع الكهرباء من اﻷفضل عدم الذهاب للحلاق ومغادرته عند حدوث ذلك، مرة اضطررت إلى الانتظار من بعد صلاة العصر حتى الحادية عشر مساء (وكانت حلاقة سيئة). تأمل كمية الوقت الضائع والأحاديث الجانبية المملة التي اضطررت للاستماع إليها ذلك اليوم! هذا مع الفوضى ودخول “جماعة شارعنا” للحلاقة قبل الزبائن لان الحلاق يخاف منهم! كم صفحة كنت استطيع أن اقرأ في ذلك اليوم؟\nإذا أردت المحافظة على تسريحة جيدة فعليك الحلاقة بشكل دوري منتظم، بعض اﻷشخاص يحلق شعره كل أسبوعين للمحافظة على “تسريحته”، والبعض اﻷخر يحلق كل شهر، والبعض ينتظر حتى يطول شعره دون وضع اعتبار لتوقيت محدد. ومن المعروف علميا أن الشعر يطول أكثر في فصل الصيف عنه في فصل الشتاء.\nصورة للجراح الروسي الذي أجرى لنفسه عملية الزائدة الدودية\nهل لديك حلاق خاص بك؟ هل تعاني من الانتظار طويلا لدى محلات الحلاقين؟ رأيك يهمني.\nCategories:\tArabic postLibyaTripoliتوفيرحلاقحلاقةطرابلسليبيانصائح توفير\nHome » Arabic post » تجارب مع الحلاقين


كعكة الجبن والأناناس رطل من الصفر 2021 » www7777vns.com\n11/09/40 · كعكة الجبن النباتية بنكهة التوت البري والليمون غنية بالبروتين، مذاق شبيه جداً للغير نباتية الجدّة. 10/06/41 · أفكار شهية لإعداد الطعام سُتحدث تغييراً في أطباقك لا يكون من الكافي دائماً معرفة الوصفات فمن المهم أيضاً.\n16/03/37 · طريقة عمل صوص الجبنة الشيدر Cheddar Sauce Recipe المقادير: ١٠٠ جرام زبدة ٣ ملاعق دقيق كوب لبن ٢٠٠ جرام جبن شيدر مبشور. 11/02/41 · طعام الشارع الياباني - كعكة الجبن العم ريكورو أوساكا اليابان. احتفالية ٢ مليون مشترك 🏻 من الصفر إلى. 11/03/39 · سر صوص الجبنة اللي بيتقدم في المطاعم الكبيره😉😋😋من مطبخي فاطمه_ابو_حاتي - Duration: 4:11. Fatma Abu Haty فاطمه ابو حاتي.\n20/02/40 · إذا كنت تحب نكهة الجبن الغنية ، ولكنك لا ترغب في وجبة دسمة للغاية ، فحاول استخدام كعكة الجبن اليابانية. قد تكون قد يطلق عليه فطيرة الجبن القطنية لأنه خفيف جدًا وهش. تتكون الكيك من الزبدة والجبن الكريمي والحليب والبيض. نتائج البحث عن وصفات كعكة الجبن البيتية المجرّبة والشهيّة. شاهد ايضاً وصفات كعكات الزعتر بالجبن. ، كعكة الجبن رائعة!. ، بسكويت بالنكهة المفضلة ، من الزبدة. كعكة الفانيلا بالسوس الأصفر 💛. 12/03/40 · تتعدد و تتنوع طرق تصنيع الحلويات على حسب نوع كل مطبخ و طريقته في التقديم يعد المطبخ الفرنسي من المطابخ المشهورة جدًا في طهي وإعداد الحلويات البسيطة والجميلة سوف نقدم كعكة الجبن والفراولة المميزة والجميلة والمحببة.\nنتائج البحث عن وصفات كعكة الجبنه المخبوزه البيتية المجرّبة والشهيّة. شاهد ايضاً وصفات كعكة الجبنة المخبوزة تشيز كيك ، كعكة الجبنة المخبوزة رائعة! القيمة الغذائيّة لكيكة الجزر. كيكة الجزر. المكوّنات. طريقة التّحضير. كيكة الجزر بالجوز. المكوّنات. طريقة التحضير. فيديو طريقة عمل كيكة الجزر. كيك مالح بالجبن والزيتون، نضع البيض في الوعاء، نضيف الملح والفلفل الأبيض، نخلط لكي يمتزج الطحين مع الخليط بعضها نضيف الزيتون الأسود والاخضر والجبن ونخلط. إعطاء الخاص بك كعكة الذهاب إلى رطل وصفة التنفس ومحاولة واحدة من هذه وصفات كعكة الجنيه من الصفر. الجنيه للرطل ، كعكة الجنيه هي الحلوى التي ترضي بالتأكيد فوق وزنها. مفضلة جنوب حقيقي ، هذه وصفات كعكة الجنيه بسيطة ولذيذة.\nصوص الجبنة الشيدر هارديز ، تشارليز بسيط وسريع - YouTube.\n29/09/40 · جبن بولي الجبن الأغلى في العالم من حليب الحمير: قد يصدمك هذا العنوان نوعاً ما ولكن هذه الحقيقة التي تركنا خيالك لبعض الوقت يغوص فيها، فالجبن الأغلى في العالم ليس من الماعز أو الأبقار، بل أن الجبن الأغلى في العالم يصنع. آلة قطع كعكة الجبن - آلة تقطيع الجبن بالموجات فوق الصوتية مصممة للتعامل مع الجبن لذيذ الكعك ومجموعة متنوعة من كعك الجبن النكهة. صنع في الأصل مع رطل كل من الزبدة والسكر والبيض والدقيق ، مع طباشير مبدعة ، مع مرور الوقت ، تأتي مع اختلافات لا تعد ولا تحصى ، مثل استبدال جزء من الزبد مع الجبن أو قليل من البيض مع القشدة الحامضة و خميرة. الشيء الأكثر. 29/08/40 · كعكة إسفنجية ، والتي تعتمد أساسًا على الهواء المحبوس في البيض الرغوي الذي يعد البنية السائبة الأساسية للوصفة بأكملها والتي توفر أيضًا الخميرة،تعرف كعك الإسفنج بأنه أخف ، ويمكن أيضًا أن يُعرف باسم "الجاف"، وعادةً ما.\nالعديد من الجنوبيين على يقين من أنهم يعرفون الطريقة “الصحيحة” لعمل كعكة رطل ، لذلك قررنا اختبار ومقارنة أربع وصفات كعكة الجنيه مختلفة جدا من نقطة الصفر لهذه الحلوى الجنوبية الشهيرة. استنتاجنا الأول: كعكة الباوند هي. 01/02/39 · كيكة الجزر بكريمة الجبن ، وصفة مثالية وخاصة أنها تحوي الأناناس وجوز الهند لإضفاء الشعور بأنك في جزيرة هاواي، في الحقيقة تعتبر حلوى رائعة. -مكونات كعكة الجزر والأناناس:. - 225 من كريمة الجبنة.\nكعكة الجزر بالجبنة والاناناس المكونات. مكونات الكعكة كوب من الطحين. ثم بعد ذلك نقوم بخفق الجبنة مع ملعقة كبيرة من عصير الاناناس في وعاء بواسطة الخلاط الكهربائي. كيكة الجبن والزعتر 😋 جديدة وسهلة. اكتشفوا وصفة، بطريقة تحضير واضحة، مقادير دقيقة، وصور رائعة. عبر استخدامك لكوكباد، أنت توافق على سياسة. من تفاعل مع الوصفة. أسهل طريقة عمل كيكة الجزر والأناناس من غادة التلي في برنامجها زعفران وفانيلا على قناة سي بي سي سفرة. يضاف على الوجه خليط الجبنة الكريمي وتزين بالجزر بعجينة السكر. مقادير كيكة الموز والأناناس. في وعاء كبير، ضعي الجبنة والزبد الطري و½2 كوب من السكر، واخفقي بالمضرب الكهربائي لمدة 5 دقائق، حتى يُصبح القوام كالكريمة. 06/07/40 · وجبة العشاء تعتبر واحدة من أهم الوجبات الرئيسية ، تلك الوجبة التي من الممكن ان تتضمن العديد من العناصر المختلفة ، و هناك العديد من الوصفت لتي يتم اعدادها سريعا و تتضمن العديد من الفوائد ، و منها وصفة الدجاج بشعرية.\n15/01/40 · كيك الأناناس بالجبن الكريمي. لا تحلو الكيكات من غير إعداد طبقة للتزيين، تعلمي مع مطبخ سيدتي طريقة عمل كيك الأناناس بتغليفة الجبن الكريمي الحلو والرائع الطعم.


إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الكهف - قوله تعالى ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم- الجزء رقم8\nقوله تعالى ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم\nقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا\nnindex.php?page=treesubj&link=28989قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم قيل : الضمير عائد على إبليس وذريته ; أي لم أشاورهم في خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم ، بل خلقتهم على ما أردت . وقيل : ما أشهدت إبليس وذريته خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم [ ص: 378 ] أي أنفس المشركين فكيف اتخذوهم أولياء من دوني ؟ . وقيل : الكناية في قوله : ما أشهدتهم ترجع إلى المشركين ، وإلى الناس بالجملة ، فتتضمن الآية الرد على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع والمتحكمين من الأطباء وسواهم من كل من ينخرط في هذه الأشياء . وقال ابن عطية : وسمعت أبي - رضي الله عنه - يقول سمعت الفقيه أبا عبد الله محمد بن معاذ المهدي بالمهدية يقول : سمعت عبد الحق الصقلي يقول هذا القول ، ويتأول هذا التأويل في هذه الآية ، وأنها رادة على هذه الطوائف .\nقال الثعلبي : وقال بعض أهل العلم nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض رد على المنجمين أن قالوا : إن الأفلاك تحدث في الأرض وفي بعضها في بعض ، وقوله : والأرض رد على أصحاب الهندسة حيث قالوا : إن الأرض كروية والأفلاك تجري تحتها ، والناس ملصقون عليها وتحتها ، وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51ولا خلق أنفسهم رد على الطبائعيين حيث زعموا أن الطبائع هي الفاعلة في النفوس . وقرأ أبو جعفر " ما أشهدناهم " بالنون والألف على التعظيم . الباقون بالتاء .\nبدليل قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51وما كنت متخذ يعني ما استعنتهم على خلق السماوات والأرض ولا شاورتهم .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51وما كنت متخذ المضلين عضدا يعني الشياطين . وقيل : الكفار .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51عضدا أي أعوانا يقال : اعتضدت بفلان إذا استعنت به وتقويت والأصل فيه عضد اليد ، ثم يوضع موضع العون ; لأن اليد قوامها العضد . يقال : عضده وعاضده على كذا إذا أعانه وأعزه . ومنه قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=35سنشد عضدك بأخيك أي سنعينك بأخيك . ولفظ العضد على جهة المثل ، والله - سبحانه وتعالى - لا يحتاج إلى عون أحد . وخص المضلين بالذكر لزيادة الذم والتوبيخ . وقرأ أبو جعفر الجحدري " وما كنت " بفتح التاء أي وما كنت يا محمد متخذ المضلين عضدا . وفي عضد ثمانية أوجه : " عضدا " بفتح العين وضم الضاد وهي قراءة الجمهور ، وهي أفصحها . و " عضدا " بفتح العين وإسكان الضاد ، وهي لغة بني تميم . و " عضدا " بضم العين والضاد ، وهي قراءة أبي عمرو والحسن . و " عضدا " بضم العين وإسكان الضاد ، وهي قراءة عكرمة . و " عضدا " بكسر العين وفتح الضاد ، وهي قراءة الضحاك . و " عضدا " بفتح العين والضاد وهي قراءة عيسى بن عمر . وحكى هارون القارئ " عضدا " واللغة الثامنة " عضدا " على لغة من قال : كتف وفخذ .\n[ ص: 379 ] قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=52ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم أي اذكروا يوم يقول الله : أين شركائي ؟ أي ادعوا الذين أشركتموهم بي فليمنعوكم من عذابي . وإنما يقول ذلك لعبدة الأوثان . وقرأ حمزة ويحيى وعيسى بن عمر " نقول " بنون . الباقون بالياء ; لقوله : شركائي ولم يقل : شركائنا .\nفدعوهم أي فعلوا ذلك .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=52فلم يستجيبوا لهم أي لم يجيبوهم إلى نصرهم ولم يكفوا عنهم شيئا .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=52وجعلنا بينهم موبقا قال أنس بن مالك : هو واد في جهنم من قيح ودم . وقال ابن عباس : أي وجعلنا بين المؤمنين والكافرين حاجزا . وقيل : بين الأوثان وعبدتها ، ونحو قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=28فزيلنا بينهم قال ابن الأعرابي : كل شيء حاجز بين شيئين فهو موبق ، وذكر ابن وهب عن مجاهد في قوله - تعالى - : موبقا قال واد في جهنم يقال له موبق ، وكذلك قال نوف البكالي إلا أنه قال : يحجز بينهم وبين المؤمنين . عكرمة : هو نهر في جهنم يسيل نارا على حافتيه حيات مثل البغال الدهم فإذا ثارت إليهم لتأخذهم استغاثوا منها بالاقتحام في النار .\nوروى زيد بن درهم عن أنس بن مالك قال : موبقا ( واد من قيح ودم في جهنم ) . وقال عطاء والضحاك : مهلكا في جهنم ; ومنه يقال : أوبقته ذنوبه إيباقا . وقال أبو عبيدة : موعدا للهلاك . الجوهري : وبق يبق وبوقا هلك ، والموبق مثل الموعد مفعل من وعد يعد ، ومنه قوله - تعالى - : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=52وجعلنا بينهم موبقا . وفيه لغة أخرى : وبق يوبق وبقا . وفيه لغة ثالثة : وبق يبق بالكسر فيهما ، وأوبقه أي أهلكه . وقال زهير :\nومن يشتري حسن الثناء بماله يصن عرضه من كل شنعاء موبق\nقال الفراء : جعل تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة .\nقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=53ورأى المجرمون النار رأى أصله رأي ; قلبت الياء ألفا لانفتاحها وانفتاح ما قبلها ; ولهذا زعم الكوفيون أن رأى يكتب بالياء ، وتابعهم على هذا القول بعض البصريين . فأما البصريون الحذاق ، منهم محمد بن يزيد فإنهم يكتبونه بالألف . قال النحاس : سمعت علي ابن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول : لا يجوز أن يكتب مضى ورمى وكل ما كان من ذوات الياء إلا بالألف ، ولا فرق بين ذوات الياء وبين ذوات الواو في الخط ، كما أنه لا فرق بينهما في اللفظ ، ولو وجب أن يكتب ذوات الياء بالياء لوجب أن يكتب ذوات الواو بالواو ، وهم مع هذا يناقضون فيكتبون رمى بالياء ورماه بالألف ، فإن كانت العلة أنه من ذوات الياء وجب أن يكتبوا رماه بالياء ، ثم يكتبون ضحا جمع ضحوة ، وكسا جمع [ ص: 380 ] كسوة ، وهما من ذوات الواو بالياء ، وهذا ما لا يحصل ولا يثبت على أصل .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=53فظنوا أنهم مواقعوها فظنوا هنا بمعنى اليقين والعلم كما قال :\nفقلت لهم ظنوا بألفي مدجج\nأي أيقنوا ; وقد تقدم . قال ابن عباس : أيقنوا أنهم مواقعوها . وقيل : رأوها من مكان بعيد فتوهموا أنهم مواقعوها ، وظنوا أنها تأخذهم في الحال . وفي الخبر : إن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة . والمواقعة ملابسة الشيء بشدة . وعن علقمة أنه قرأ " فظنوا أنهم ملافوها " أي مجتمعون فيها ، واللفف الجمع .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=53ولم يجدوا عنها مصرفا أي مهربا لإحاطتها بهم من كل جانب . وقال القتبي : معدلا ينصرفون إليه . وقيل : ملجأ يلجئون إليه ، والمعنى واحد . وقيل : ولم تجد الأصنام مصرفا للنار عن المشركين .\nقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا\nnindex.php?page=treesubj&link=28989قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ قِيلَ : الضَّمِيرُ عَائِدٌ عَلَى إِبْلِيسَ وَذُرِّيَّتِهِ ; أَيْ لَمْ أُشَاوِرْهُمْ فِي خَلْقِ السَماوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقِ أَنْفُسِهِمْ ، بَلْ خَلَقْتُهُمْ عَلَى مَا أَرَدْتُ . وَقِيلَ : مَا أَشْهَدْتُ إِبْلِيسَ وَذُرِّيَّتَهُ خَلْقَ السَماوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ [ ص: 378 ] أَيْ أَنْفُسِ الْمُشْرِكِينَ فَكَيْفَ اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي ؟ . وَقِيلَ : الْكِنَايَةُ فِي قَوْلِهِ : مَا أَشْهَدْتُهُمْ تَرْجِعُ إِلَى الْمُشْرِكِينَ ، وَإِلَى النَّاسِ بِالْجُمْلَةِ ، فَتَتَضَمَّنُ الْآيَةُ الرَّدَّ عَلَى طَوَائِفَ مِنَ الْمُنَجِّمِينَ وَأَهْلِ الطَّبَائِعِ وَالْمُتَحَكِّمِينَ مِنَ الْأَطِبَّاءِ وَسِوَاهُمْ مِنْ كُلِّ مَنْ يَنْخَرِطُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ . وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ : وَسَمِعْتُ أَبِي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يَقُولُ سَمِعْتُ الْفَقِيهَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ مُعَاذٍ الْمَهْدِيَّ بِالْمَهْدِيَّةِ يَقُولُ : سَمِعْتُ عَبْدَ الْحَقِّ الصِّقِلِّيَّ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ ، وَيَتَأَوَّلُ هَذَا التَّأْوِيلَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ، وَأَنَّهَا رَادَّةٌ عَلَى هَذِهِ الطَّوَائِفِ .\nوَذَكَرَ هَذَا بَعْضُ الْأُصُولِيِّينَ . قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وَأَقُولُ : إِنَّ الْغَرَضَ الْمَقْصُودَ أَوَّلًا بِالْآيَةِ هُمْ إِبْلِيسُ وَذُرِّيَّتُهُ ; وَبِهَذَا الْوَجْهِ يَتَّجِهُ الرَّدُّ عَلَى الطَّوَائِفِ الْمَذْكُورَةِ ، وَعَلَى الْكُهَّانِ وَالْعَرَبِ وَالْمُعَظِّمِينَ لِلْجِنِّ ; حِينَ يَقُولُونَ : أَعُوذُ بِعَزِيزِ هَذَا الْوَادِي ; إِذِ الْجَمِيعُ مِنْ هَذِهِ الْفِرَقِ مُتَعَلِّقُونَ بِإِبْلِيسِ وَذُرِّيَّتِهِ وَهُمْ أَضَلُّوا الْجَمِيعَ ، فَهُمُ الْمُرَادُ الْأَوَّلُ بِالْمُضِلِّينَ ; وَتَنْدَرِجُ هَذِهِ الطَّوَائِفُ فِي مَعْنَاهُمْ .\nقَالَ الثَّعْلَبِيُّ : وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَدٌّ عَلَى الْمُنَجِّمِينَ أَنْ قَالُوا : إِنَّ الْأَفْلَاكَ تُحْدِثُ فِي الْأَرْضِ وَفِي بَعْضِهَا فِي بَعْضٍ ، وَقَوْلُهُ : وَالْأَرْضَ رَدٌّ عَلَى أَصْحَابِ الْهَنْدَسَةِ حَيْثُ قَالُوا : إِنَّ الْأَرْضَ كُرَوِيَّةٌ وَالْأَفْلَاكَ تَجْرِي تَحْتَهَا ، وَالنَّاسُ مُلْصَقُونَ عَلَيْهَا وَتَحْتَهَا ، وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ رَدٌّ عَلَى الطَّبَائِعِيِّينَ حَيْثُ زَعَمُوا أَنَّ الطَّبَائِعَ هِيَ الْفَاعِلَةُ فِي النُّفُوسِ . وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ " مَا أَشْهَدْنَاهُمْ " بِالنُّونِ وَالْأَلِفِ عَلَى التَّعْظِيمِ . الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ .\nبِدَلِيلِ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ يَعْنِي مَا اسْتَعَنْتُهُمْ عَلَى خَلْقِ السَماوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا شَاوَرْتُهُمْ .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا يَعْنِي الشَّيَاطِينَ . وَقِيلَ : الْكُفَّارُ .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51عَضُدًا أَيْ أَعْوَانًا يُقَالُ : اعْتَضَدْتُ بِفُلَانٍ إِذَا اسْتَعَنْتُ بِهِ وَتَقَوَّيْتُ وَالْأَصْلُ فِيهِ عَضُدُ الْيَدِ ، ثُمَّ يُوضَعُ مَوْضِعَ الْعَوْنِ ; لِأَنَّ الْيَدَ قِوَامُهَا الْعَضُدَ . يُقَالُ : عَضَدَهُ وَعَاضَدَهُ عَلَى كَذَا إِذَا أَعَانَهُ وَأَعَزَّهُ . وَمِنْهُ قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=35سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ أَيْ سَنُعِينُكَ بِأَخِيكَ . وَلَفْظُ الْعَضُدِ عَلَى جِهَةِ الْمِثْلِ ، وَاللَّهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - لَا يَحْتَاجُ إِلَى عَوْنِ أَحَدٍ . وَخَصَّ الْمُضِلِّينَ بِالذِّكْرِ لِزِيَادَةِ الذَّمِّ وَالتَّوْبِيخِ . وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ الْجَحْدَرِيُّ " وَمَا كُنْتَ " بِفَتْحِ التَّاءِ أَيْ وَمَا كُنْتَ يَا مُحَمَّدُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا . وَفِي عَضُدٍ ثَمَانِيَةُ أَوْجُهٍ : " عَضُدًا " بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَضَمِّ الضَّادِ وَهِيَ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ ، وَهِيَ أَفْصَحُهَا . وَ " عَضْدًا " بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَإِسْكَانِ الضَّادِ ، وَهِيَ لُغَةُ بَنِي تَمِيمٍ . وَ " عُضُدًا " بِضَمِّ الْعَيْنِ وَالضَّادِ ، وَهِيَ قِرَاءَةُ أَبِي عَمْرٍو وَالْحَسَنِ . وَ " عُضْدًا " بِضَمِّ الْعَيْنِ وَإِسْكَانِ الضَّادِ ، وَهِيَ قِرَاءَةُ عِكْرِمَةَ . وَ " عِضَدًا " بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَفَتْحِ الضَّادِ ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الضَّحَّاكِ . وَ " عَضَدًا " بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالضَّادِ وَهِيَ قِرَاءَةُ عِيسَى بْنِ عُمَرَ . وَحَكَى هَارُونُ الْقَارِئُ " عَضِدًا " وَاللُّغَةُ الثَّامِنَةُ " عِضْدًا " عَلَى لُغَةِ مَنْ قَالَ : كِتْفٌ وَفِخْذٌ .\n[ ص: 379 ] قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=52وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَيِ اذْكُرُوا يَوْمَ يَقُولُ اللَّهُ : أَيْنَ شُرَكَائِي ؟ أَيِ ادْعُوا الَّذِينَ أَشْرَكْتُمُوهُمْ بِي فَلْيَمْنَعُوكُمْ مِنْ عَذَابِي . وَإِنَّمَا يَقُولُ ذَلِكَ لِعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ . وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَيَحْيَى وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ " نَقُولُ " بِنُونٍ . الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ ; لِقَوْلِهِ : شُرَكَائِي وَلَمْ يَقُلْ : شُرَكَائِنَا .\nفَدَعَوْهُمْ أَيْ فَعَلُوا ذَلِكَ .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=52فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ أَيْ لَمْ يُجِيبُوهُمْ إِلَى نَصْرِهِمْ وَلَمْ يَكُفُّوا عَنْهُمْ شَيْئًا .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=52وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ : هُوَ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ مِنْ قَيْحٍ وَدَمٍ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : أَيْ وَجَعَلْنَا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ حَاجِزًا . وَقِيلَ : بَيْنَ الْأَوْثَانِ وَعَبَدَتْهَا ، وَنَحْوَ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=28فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : كُلُّ شَيْءٍ حَاجِزٌ بَيْنَ شَيْئَيْنِ فَهُوَ مُوْبِقٌ ، وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ - تَعَالَى - : مَوْبِقًا قَالَ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ يُقَالُ لَهُ مَوْبِقٌ ، وَكَذَلِكَ قَالَ نَوْفٌ الْبِكَالِيُّ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : يُحْجَزُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ . عِكْرِمَةُ : هُوَ نَهَرٌ فِي جَهَنَّمَ يَسِيلُ نَارًا عَلَى حَافَّتَيْهِ حَيَّاتٌ مِثْلُ الْبِغَالِ الدُّهْمِ فَإِذَا ثَارَتْ إِلَيْهِمْ لِتَأْخُذَهُمُ اسْتَغَاثُوا مِنْهَا بِالِاقْتِحَامِ فِي النَّارِ .\nوَرَوَى زَيْدُ بْنُ دِرْهَمٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : مَوْبِقًا ( وَادٍ مِنْ قَيْحٍ وَدَمٍ فِي جَهَنَّمَ ) . وَقَالَ عَطَاءٌ وَالضَّحَّاكُ : مَهْلِكًا فِي جَهَنَّمَ ; وَمِنْهُ يُقَالُ : أَوْبَقَتْهُ ذُنُوبُهُ إِيبَاقًا . وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : مَوْعِدًا لِلْهَلَاكِ . الْجَوْهَرِيُّ : وَبَقَ يَبِقُ وُبُوقًا هَلَكَ ، وَالْمَوْبِقُ مِثْلُ الْمَوْعِدُ مَفْعِلٌ مِنْ وَعَدَ يَعِدُ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى - : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=52وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا . وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى : وَبِقَ يَوْبَقُ وَبَقًا . وَفِيهِ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ : وَبِقَ يَبِقُ بِالْكَسْرِ فِيهِمَا ، وَأَوْبَقَهُ أَيْ أَهْلَكَهُ . وَقَالَ زُهَيْرٌ :\nوَمَنْ يَشْتَرِي حُسْنَ الثَّنَاءِ بِمَالِهِ يَصُنْ عِرْضَهُ مِنْ كُلِّ شَنْعَاءَ مُوبِقِ\nقَالَ الْفَرَّاءُ : جَعَلَ تَوَاصُلَهُمْ فِي الدُّنْيَا مُهْلِكًا لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ .\nقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=53وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ رَأَى أَصْلَهُ رَأَيَ ; قُلِبَتِ الْيَاءُ أَلِفًا لِانْفِتَاحِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا ; وَلِهَذَا زَعَمَ الْكُوفِيُّونَ أَنَّ رَأَى يُكْتَبُ بِالْيَاءِ ، وَتَابَعَهُمْ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ بَعْضُ الْبَصْرِيِّينَ . فَأَمَّا الْبَصْرِيُّونَ الْحُذَّاقُ ، مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ فَإِنَّهُمْ يَكْتُبُونَهُ بِالْأَلِفِ . قَالَ النَّحَّاسُ : سَمِعْتُ عَلِيَّ ابْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ : لَا يَجُوزُ أَنْ يُكْتَبَ مَضَى وَرَمَى وَكُلُّ مَا كَانَ مِنْ ذَوَاتِ الْيَاءِ إِلَّا بِالْأَلِفِ ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ ذَوَاتِ الْيَاءِ وَبَيْنَ ذَوَاتِ الْوَاوِ فِي الْخَطِّ ، كَمَا أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا فِي اللَّفْظِ ، وَلَوْ وَجَبَ أَنْ يُكْتَبَ ذَوَاتُ الْيَاءِ بِالْيَاءِ لَوَجَبَ أَنْ يُكْتَبَ ذَوَاتُ الْوَاوِ بِالْوَاوِ ، وَهُمْ مَعَ هَذَا يُنَاقِضُونَ فَيَكْتُبُونَ رَمَى بِالْيَاءِ وَرَمَاهُ بِالْأَلِفِ ، فَإِنْ كَانَتِ الْعِلَّةُ أَنَّهُ مِنْ ذَوَاتِ الْيَاءِ وَجَبَ أَنْ يَكْتُبُوا رَمَاهُ بِالْيَاءِ ، ثُمَّ يَكْتُبُونَ ضُحًا جَمْعُ ضَحْوَةٍ ، وَكُسًا جَمْعُ [ ص: 380 ] كُسْوَةٍ ، وَهُمَا مِنْ ذَوَاتِ الْوَاوِ بِالْيَاءِ ، وَهَذَا مَا لَا يَحْصُلُ وَلَا يَثْبُتُ عَلَى أَصْلٍ .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=53فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا فَظَنُّوا هُنَا بِمَعْنَى الْيَقِينِ وَالْعِلْمِ كَمَا قَالَ :\nفَقُلْتُ لَهُمْ ظُنُّوا بِأَلْفَيْ مُدَجَّجِ\nأَيْ أَيْقِنُوا ; وَقَدْ تَقَدَّمَ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : أَيْقَنُوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا . وَقِيلَ : رَأَوْهَا مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ فَتَوَهَّمُوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا ، وَظَنُّوا أَنَّهَا تَأْخُذُهُمْ فِي الْحَالِ . وَفِي الْخَبَرِ : إِنَّ الْكَافِرَ لَيَرَى جَهَنَّمَ وَيَظُنُّ أَنَّهَا مُوَاقَعَتُهُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً . وَالْمُوَاقَعَةُ مُلَابَسَةُ الشَّيْءِ بِشِدَّةٍ . وَعَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّهُ قَرَأَ " فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُلَافُّوهَا " أَيْ مُجْتَمِعُونَ فِيهَا ، وَاللَّفَفُ الْجَمْعُ .\nnindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=53وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا أَيْ مَهْرَبًا لِإِحَاطَتِهَا بِهِمْ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ . وَقَالَ الْقُتَبِيُّ : مَعْدِلًا يَنْصَرِفُونَ إِلَيْهِ . وَقِيلَ : مَلْجَأً يَلْجَئُونَ إِلَيْهِ ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ . وَقِيلَ : وَلَمْ تَجِدِ الْأَصْنَامُ مَصْرِفًا لِلنَّارِ عَنِ الْمُشْرِكِينَ .


الإرهاب بمفهوم مختلف .. أو ما الذي حدث في 11 سبتمبر ؟ – إضاءات\nالإرهاب بمفهوم مختلف .. أو ما الذي حدث في 11 سبتمبر ؟\nكتاب ما الذي حدث في 11 سبتمبر — جاك دريدا\nتمثل المحاورة تطبيقا جديدا لمنهج دريدا التكفيكي الألسني على الخطاب السائد عن 11 سبتمبر. فقد وجه اهتمامه إلى الظواهر اللغوية وظواهر التسمية والتاريخ محاولا فهم ما يحدث فيما وراء اللغة، وما الذي يدفع إلى هذا الترديد اللانهائي «11 سبتمبر، 11 سبتمبر»، عبر تفكيك مرادفات السيادة وجوهر الهيمنة والآلة المفاهيمية للخطاب الدولي السائد.\nفإننا بإزاء شيء استحدث تاريخًا. وما يستحدث تاريخًا هو شيء جرى استشعاره بشكل فوري بوصفه حدثًا عظيمًا فريدًا، وهو شعور أقل عفوية مما يبدو، جرى إنشاؤه وصوغه وتشكيله عبر آلة تقنية –اجتماعية– سياسية جبارة.\nتبدأ المحاورة بالحديث عن الانطباع السائد عن 11 سبتمبر/أيلول باعتباره حدثًا عظيمًا، وهنا يتساءل دريدا: ما هي ماهية الانطباع؟ وما هي ماهية الحدث؟ وفوق هذا وذاك، ما هي ماهية الحدث العظيم؟\nوجه دريدا اهتمامه إلى الظواهر اللغوية وظواهر التسمية والتاريخ محاولا فهم ما يحدث فيما وراء اللغة، وما الذي يدفع إلى هذا الترديد اللانهائي لـ11 سبتمبر/أيلول.\nأكد دريدا أن هذا الانطباع هو حدث في حد ذاته لا ينفصل عن لغة الخطاب التي تعولم من خلالها، وهي التي صاغته وأنتجته عبر آلة معلوماتية منظمة. وجهاز المعلومات هذا بطبيعة الحال جهاز سياسي وتقنى واقتصادي.\nفكم من جرائم قتل جماعي شبه فوري لم يتم تسجيلها وتأويلها لم تكن جديرة بخلق حدث عظيم ولم تعط الجميع انطباعا بأنها كوارث لا تمحى.\nميّز «جاك دريدا» بين انطباعين:\nفهناك من ناحية واجب الشفقة على الضحايا والنقمة على المجزرة. وهناك من ناحية أخرى الانطباع المسئول تجاه الحدث الذي تشكل إعلاميا والذي يقبل التأويل والتفكيك، أي هذا التقييم الخاص للشروط، والذي يحاول أن يجعلنا نؤمن بأن هناك حدثا عظيما جرى في 11 سبتمبر.\nأحال دريدا إلى مفهوم الحدث عند هيدجر، فالحدث يكمن قبل كل شيء في ألا أفهم وهو ما يؤدى حتما نحو استيعابه والتماثل معه والقدرة على تحديده وتأويله، والحدث الجدير بتسميته حدثا عظيما لا يتواجد إلا عندما تخور قوى هذا الاستيعاب أمام حد من الحدود التي تتمنع على الاستيعاب واستحالة التنبؤ به، فهل يعتبر حدث 11 سبتمبر حدثا لا سابق له؟ هل هو حدث لم يكن من الممكن التنبؤ به؟ هل هو حدث فريد حقا؟\nإذا سلمنا بهذا التعريف للحدث، فعلى مستوى فرادة الحدث، لم يكن التنبؤ بأمر 11 سبتمبر أمرًا مستحيلا ويمكننا الاستدلال بعملية أوكلاهما وتعرض البرجين من قبل لعملية تفجير بالمفرقعات ناهيك عن اعتداءات أخرى كثيرة ضد المصالح الأمريكية خارج الأراضي القومية الأمريكية.\nأما على المستوي الكمي فيتساءل دريدا:\nما المقصود بكلمة الحدث العظيم؟ هل المقصود بذلك أبعاد الأبراج أو الأراضي التي شن عليها الهجوم؟ لا أحد يستطيع أن يخط حدودا دقيقة لمثل هذه الأشياء المسماة بالأراضي القومية الأمريكية أو بـ«المصالح الأمريكية»، وإلى أين تصل هذه المصالح؟ وتلك مشكلة أخرى تجعل من الصعب معرفة متى وأين يكون هناك حدث؟ هل المقصود بالحدث العظيم عدد الضحايا؟\nعلى مستوى فرادة الحدث، لم يكن التنبؤ بأمر 11 سبتمبر أمرا مستحيلا ويمكننا الاستدلال بعملية أوكلاهما وتعرض البرجين من قبل لعملية تفجير بالمفرقعات.\nلا أحد أحصى عدد الضحايا بنفس الدقة في أماكن أخرى من العالم في حالات أخرى. بل إن الحقيقة التي تتعلق بأوربا والولايات المتحدة وإعلامهما أن حالات القتل الجماعية التي حدثت خارج الأراضي الأمريكية والأوربية كتلك التي حدثت في رواندا والعراق وفلسطين والتي قد يزيد عدد ضحاياها عن ضحايا الحادي عشر من سبتمبر لا تؤدى إلى مثل هذه الاضطرابات التي أحدثها 11 سبتمبر.\nهل كان المقصود بذلك هو نوع السلاح المستعمل؟ أي الطائرات التي تدمر مباني مكتظة بالمدنيين! ربما لا يحتاج ذلك مثالا توضيحيا؛ فالحرب العالمية وقصف هيروشيما وناجازاكي ما زالا حاضرين في الأذهان.\nيبدو أن التفكيك الكمي لم يتضمن مفاجآت متفردة تجعل مما حدث في 11 سبتمبر حدثا عظيما فريدا. لذلك سيحاول دريدا البحث عن تفسيرات أخرى دالة وكيفية. قبل أن يبدأ محاولته لتفسير ما حدث كيفيا؛ يشير دريدا إلى ضرورة التأكيد على حقيقة دامغة ترسم آفاق العالم منذ نهاية الحرب الباردة مفادها أن:\nالاستقرار النسبي والمؤقت لما اتفق على تسميته بالنظام العالمي يتوقف على ما يوحي به رصيد القوة الأمريكية من ثقة اقتصادية وعسكرية وإعلامية أو تقنية، وحتى على مستوى منطق الخطاب النظري. أي ما يتعلق بلغة القانون الدولي والدبلوماسي ومن ثم القانون الدولي نفسه حتى وإن كانت الولايات المتحدة أول من يخترقه.\nالتفكيك الكمي أيضا لم يتضمن مفاجآت متفردة تجعل مما حدث في 11 سبتمبر حدثا عظيما فريدا\nيتساءل دريدا عن ماهية الشيء الذي تعرض للتهديد جراء الاصطدام الذي حدث؟ هل هو فقد هذا الشيء بعينه أو ذاك؟ أم هذا الشخص؟ أو هذا الموضوع؟ هل هو تلك المباني المدنية ذات الدلالة على النفوذ السياسي والاقتصادي والعسكري؟\nأبدا، إن ما تعرض للتهديد هو نمط التأويل نفسه: بديهياته ومنطقه وتلك الآلة المفاهيمية التي من المفترض أن تتيح لنا بالتحديد فهم وتفسير شيء من قبيل 11 سبتمبر. ودريدا هنا يتحدث عن الخطاب السائد في المجال الدولي المؤلف من جمل رزينة مُشكلة من مُفردات الجريمة والحرب والإرهاب.\nتلك الجمل التي تزعم القدرة على التميز بين الحرب والإرهاب، بين الإرهاب الداخلي والإرهاب الدولي، بين إرهاب الدولة والإرهاب المستقل عنها. وقد شرح دريدا ذلك بطريقة ملموسة أكثر، اعتمد دريدا في شرحه على ثلاثة أنساق تعتمد جميعها على منطق «الحصانة الذاتية – Auto-immuneK».\nالمرحلة الأولى: الحرب الباردة ما تزال ماثلة في الأذهان\nهذا الاختراق ينتهك أراضي دولة تقلد نفسها إضمارا دور السيد بين الدول ذات السيادة وذلك حتى من وجهة نظر أعدائها وبالذات منذ ما يسمى بـ«نهاية الحرب الباردة». وهذا الدور المفترض فيه مبدئيا أن يحافظ في النهاية على رصيد الثقة بشكل عام، على الرصيد بمعنى المعاملات المالية وبمعنى رصيد الثقة التي تضعها في اللغة وفي القوانين وفي المعاملات السياسية والدبلوماسية.\nأول أعراض الحصانة الذاتية الانتحارية: الأرض -أي الشكل الحرفي لتأسيس من يمثل «قوة القانون»- تجد نفسها معرضة فيها لاعتداء أمام كاميراتها الخاصة.\nورصيد الثقة هذا الذي يشعر العالم بالحاجة إليه، حتى من قبل أولئك الذين يسعون إلى تدميره، تمتلكه الولايات المتحدة. والولايات المتحدة تستطيع أن تجعل العالم يصدق على هذا التقييم المتسق لنفسها والذي يتيح لها تمثيل هذه الوحدة المزعومة للقوة والقانون معا، كما يتيح لها تمثيل القوة العظمى للقانون وخطابه.\nوهنا أول أعراض الحصانة الذاتية الانتحارية: فالأرض -أي الشكل الحرفي لتأسيس من يمثل «قوة القانون»- تجد نفسها معرضة فيها لاعتداء أمام كاميراتها الخاصة، يأتي إليها من داخلها من قبل تلك القوى، التي تبدو وكأنها لا تحوز قوة خاصة بها، ولكنها تجد الوسيلة، عن طريق التحايل مع تطبيق المعرفة التكنولوجية المتطورة التي تمكنها من الاستيلاء على سلاح أمريكي في مدينة أمريكية وعلى أرض أمريكية.\nالمرحلة الثانية: ما هو أسوأ من الحرب الباردة\nيتعلق الأمر بصدمة وبالتالي فهو يتعلق بالحدث الذي لا تنبثق آنيته من الماضي ولا من الآن التي أصبحت ماضيا، ولكن من الحاضر القادم. لذلك يجب التفكير في زمانية الصدمة.\nفإن حدث 11 سبتمبر لن يكون حدثا عظيما إلا إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الصدمة التي أصابت الوعي واللاوعي لم تكن بسبب ما حدث، ولكنها أصابتنا بسبب المخاطر الغامضة التي يتوعدنا بها مستقبل أشد خطورة من الحرب الباردة نفسها.\nتخيلوا لو أننا قلنا للأمريكيين وللعالم بأسره من خلال الأمريكيين إن ما حدث رغم كارثيته قد انتهى أخيرا وأننا لن نشهد أبدا حدوث نكبة بمثل هذه الجسامة أو أشد وطأة منها، وفي اعتقادي أننا كنا سنفرغ من الحزن والحداد في وقت غير طويل وكانت الأمور ستعود إلى نصابها الطبيعي ومجراها المعتاد.\nالمرحلة الثالثة: الحلقة المفرغة للقمع\nالصدمة التي أصابت الوعي واللاوعي لم تكن بسبب ما حدث، ولكنها أصابتنا بسبب المخاطر الغامضة التي يتوعدنا بها مستقبل أشد خطورة من الحرب الباردة نفسها\nالوسائل التي تستخدمها هذه القوة لمواجهة ما تمت تسميته بشكل مريب «الحرب على الإرهاب»، بما في ذلك جميع أشكال الحرب، تعمل جميعها على إحياء أسباب الخطر الذي تزعم القضاء عليه، وذلك في الأمدين القصير والطويل معا.\nفعدد الجنود الأمريكيين الذين قتلوا في ساحات المعارك خارج أمريكا يمثل أضعاف عدد من لقوا حتفهم في أحداث سبتمبر. وهو ما عبر عنه إدغار موران حيث يعتبر أن سياسة القمع وإن استطاعت القضاء على الأعراض فهي لا تقضي على الأسباب، بل يمكن بوجه خاص أن تغذيها. وهذه الأسباب تكمن في التفاوت ومظاهر الجور والجحود.\nيتناول دريدا بعد ذلك مصطلح «الحرب على الإرهاب»، محاولا تفكيكه معتبرا إياه تعبيرا شديد الارتباك. ويجادل دريدا بأن العنف الذي جرى لا علاقة له بالحرب التي كتب عنها شميت، فهي ليست تلك الحرب الكلاسيكية بين دولتين متخاصمتين.\nإن مفهوم الإرهاب مفهوم مرتبك وليس له تعريف دقيق فما الذي يميزه عن الرعب الذي اعتبره هوبز في كتابه leviathan الشرط الأساسي للوجود السياسي ولممارسة القانون والسيادة؛ فما الذي يميزه عن التهديد الذي تستعمله الدولة لاحتكار العنف كما يقول فالتر بنيامين؟ وما الذي يميز إرهاب الدولة عن الدفاع عن النفس؟ فجميع إرهابيي العالم يردون بأنهم يدافعون عن النفس ضد الإرهاب الذي تمارسه الدولة.\nالوسائل التي تستخدم لمواجهة ما تمت تسميته بشكل مريب «الحرب على الإرهاب»، تعمل جميعها على إحياء أسباب الخطر الذي تزعم القضاء عليه>\nهكذا تحول الإرهاب إلى مصطلح متداول يطلقه كل فاعل على أعدائه، إنه اتهام متبادل استفاد من الخلط والفوضى الذين واكبا استخدام المفهوم المذكور.\nنحن إذن، حسب دريدا، بصدد تشويش في الحقل الدلالي للكلمات والتعابير المستعملة، تشويش نرى فيه هيمنة قوى تتمكن في ظروف معينة من فرض تسمياتها ومن ثم تأويلها وبالتالي إضفاء الشرعية عليها.\nفمن ينسي هؤلاء الأبطال المناضلين العظماء الذين أمدتهم أمريكا بالسلاح والتدريب في الحرب السوفيتية الأفغانية قد صاروا بين عشية (1989-2001) وضحاها الخطر الأعظم الذي يهدد العالم ولابد من استئصاله!\nإن تلك الدلالة السائدة اليوم والتي نسحبها على كلمة الإرهاب إنما تهيمن في المجال العام عن طريق النفوذ التقني الاقتصادي للإعلام فكيف كان لـ11 سبتمبر أن يكون دون أجهزة التلفزيون؟\nفمع غياب رنين إعلامي قادر على تحويل حدث قتل آلاف الأشخاص في زمن وجيز إلى حدث استعراضي فإن الآثار النفسية والسياسية الناتجة عنه لهي أقل وطأة من تلك الآثار التي قد يسببها اغتيال شخص ما في بلد معين وثقافة معينة لديها جهاز إعلامي فائق القوة والبريق. وهل من الضروري أن يكون الإرهاب هو إرهاب الموت فقط؟ وهل يعد ترك الأخر يموت، إرهابا، كما يحدث عندما نترك مئات الملايين من البشر يموت من الجوع والبرد والمرض؟\nيؤكد دريدا بأنه يجب أن نتذكر أن التعبئة الإعلامية القصوى حول 11 سبتمبر كانت من المصلحة المشتركة لكل من قاموا بتنظيم العملية وكل أولئك الذين صمموا على إعلان الحرب على الإرهابيين باسم الضحايا. فقد كانت المصلحة مشتركة أفضل ما تكون عليه المشاركة بين الطرفين، فلم يقع الإرهاب الحقيقي إلا منذ اللحظة التي بدأ فيها عرض واستغلال أو إتاحة عرض واستغلال الصور التليفزيونية من قبل من كان هو الهدف نفسه.\nتحول الإرهاب إلى مصطلح متداول يطلقه كل فاعل على أعدائه، إنه اتهام متبادل استفاد من الخلط والفوضى الذين واكبا استخدام المفهوم المذكور.\nيحلل دريدا بعد ذلك التبدلات الجغرافية والسياسية لكل من الدوافع والمصالح الإستراتيجية الدبلوماسية التي تكثفت في أحداث 11 سبتمبر ومنها تقارب بوش مع بوتين وإطلاق يده في الشيشان وخلط الإرهاب الفلسطيني -على حد تعبيره- بالإرهاب الدولي، لكي يستلزم مواجهة هو الأخر وهو ما نراه يتكرر حاليا في 2015 في المحاولات الحثيثة من قبل البعض لإقناع العالم بإدراج أعدائهم السياسيين على قائمة الإرهاب الدولي، مؤكدين أنهم لا يواجهونهم بالإرهاب المضاد وإنما بتلك الحرب النظيفة على الإرهاب.\nيقول دريدا إن نهاية الحرب الباردة أدت لوجود معسكر واحد أو عدد من الدول ذات سيادة وذلك في مواجه قوى مجهولة خارجة على شكل الدولة في هيئة منظمات مسلحة تستطيع القيام بعمليات لا تندرج تحت اسم معين (لا حرب ولا إرهاب) ولا تحت اسم دولة قومية معينة بدوافع مختلفة عرقية أو دينية أو حتى اجتماعية اقتصادية.\nلم تكن الولايات المتحدة الهدف الوحيد ولا حتى الهدف الرئيسي بعملية 11 سبتمبر بل يرتبط الأمر بخلق ظروف عسكرية ودبلوماسية من شأنها أن تنول من استقرار بعض البلدان العربية الموزعة بين رأى عام قوى مناهض لأمريكا والغرب وبين حاجة حكوماتها الغير ديمقراطية إلى الاستناد إلى تحالف دبلوماسي وعسكري مع الولايات المتحدة.\nلم تكن أمريكا الهدف الوحيد ولا حتى الهدف الرئيسي بعملية 11 سبتمبر بل يرتبط الأمر بخلق ظروف عسكرية ودبلوماسية من شأنها أن تنول من استقرار بعض البلدان العربية\nوهنا نجد واحدا من المعطيات الإشكالية الناتجة مرة أخري من الحصانة الذاتية: أي هذه التبادلات والتحالفات الإستراتيجية والبترولية مع الولايات المتحدة التي نصبت نفسها بطلا مدافعا عن حقوق الإنسان والديمقراطية مع أنظمة قمعية غير ديمقراطية تشكل أيضا عدوا وهدفا لمن يزعم أنهم يقودون الإرهاب الدولي ضد أمريكا وحلفائها.\nيعتقد دريدا بأن الإستراتيجية المتعارف عليها عند من يسمون بالإرهابيين ليست فقط تقويض العدو الرئيسي ولكن أيضا تقويض الأشد قربا من خلال مواجهة شبه داخلية وربما يمتد الأمر للحلفاء أنفسهم. وتلك نتيجة أخرى من عمليات الحصانة الذاتية التي رأيناها في جميع الحروب الأهلية وحروب التحرير حيث تؤدي المزايدة الحتمية في التنافس مع المؤيدين إلى الهجوم عليهم بشكل لا يقل ضراوة عن الهجوم على العدو الرئيسي.\nوهذا سبب يضاف إلى الأسباب التي تدفعنا إلى ألا نتعامل مع الإسلام أو كل ما يتعلق بالعالم الإسلامي باعتباره وحدة متناسقة. فالعالم الإسلامي من وجهة نظر دريدا ليس الآخر المطلق الذي لم يعد في وسع الغرب أن يفهمه، فهم تعلموا وتدربوا وتسلحوا على الطريقة الغربية وبأيدي الغرب الذي اخترع كلمة الإرهاب ويجب رصد التمايزات، والاختلافات داخل العالم الإسلامي نفسه حيث تتنازعه الصراعات والتناقضات الجوهرية وهى تنساق هنا أيضا لعملية تدمير للذات أو بعبارة أخرى تنساق لعملية الحصانة الذاتية كما يحدث للغرب.\nبحسب دريدا، فإن أسوأ ما في تأثير بن لادن العسكري والخطابي والنظري يتمثل أولا وقبل كل شيء في أن هذا الفعل وهذا الخطاب لا مستقبل لهما على الإطلاق في إمكانية إصلاح المجال العام أو إصلاح العالم نفسه وكل ما يتم طرحه هو توظيف قوى الرأسمالية وقوى العلوم التقنية الحديثة في خدمة تفسير جامد معين للوحي الإسلامي.\nهوامش: يمكن النظر إلى الإحصائيات التي قدمها نعوم تشومسكي لعدد ضحايا 11 سبتمبر وضحايا عمليات أخرى لإرهاب الدولة في كتابه «11/9 was there an alternative؟» ظهر مصطلح الحصانة الذاتية أول مرة في كتاب دريدا العلم والإيمان بدلالته الفلسفية لتحليل ظاهرة العودة للدين والتشدد والأصولية ثم سحبه بعد ذلك ظواهر أخرى كالسيادة وجعل منها مفتاحا لجميع ظواهر الانغلاق العنيفة. وهو مصطلح مقتبس من العلوم الطبية ويصف الأمراض التي تنشأ من مهاجمة الجهاز المناعي للذات بدلا من توجهه للأجسام الغريبة. فرّق فيلسوف السياسة الألماني كارل شميت بين الحرب الكلاسيكية (مواجهة مباشرة بين دولتين متخاصمتين) والحرب الأهلية وحرب الأنصار (العصيان المدني وحركات التحرير القومية).\nالولايات المتحدة الأمريكية عروض كتب كتب\nالجيش الإماراتي: الجيش القوي الذي لم تسمع عنه من قبل\nقدرات عسكرية فائقة تناطح نظيراتها حول العالم. تطويرات عسكرية ومساعٍ إقليمية. قراءة في واقع الجيش الإماراتي من الناحية التسليحية.\n23 حربا دائرة، ماذا تعرف عن خريطة الصراعات في إفريقيا؟\nمابين صراع أهلى سواء عرقى أو دينى أو قبلي، أو حكم شمولى أو جماعة تسعى للآنفصال أو حرب على الموارد وتدخلات خارجية تعيش القارة السمراء في فقر مدقع


هناء الشلبي في غزّة: الإبعاد ليس ضعفاً\nانتقلت الأسيرة الفلسطينية، هناء الشلبي، أمس، الى قطاع غزّة، تنفيذاً للاتفاق الذي وقعته مع سلطات الاحتلال، ويشمل الإفراج عنها وإبعادها الى القطاع لمدّة ثلاثة أعوام مقابل إنهاء إضرابها عن الطعام، وقد كشفت قبيل إبعادها أن قرارها كان حراً لا ضعفاً، ولا يعني التراجع أو التنازل.\nوبُعيد وصولها إلى معبر بيت حانون، حيث دخلت الى غزة، قالت هناء وقد بدت عليها علامات الإرهاق «شعور جميل أن أكون بين أهلي وفي بلدي»، موضحة أنها التقت عائلتها على الجانب الاسرائيلي من المعبر «وكان اللقاء صعباً جداً». وكان في استقبالها على معبر بيت حانون المئات من أنصار حركة «الجهاد» الاسلامي مع بعض قادتها. وأكدت الحركة «رفضها لسياسة الإبعاد»، لكنها رحبت بوصول هناء الى غزة. ورأى مصدر مسؤول في «الجهاد» أن قرار الإبعاد هو «بمثابة جريمة حرب»، فيما أوضح المتحدث باسم الحركة، داوود شهاب، أنه «جرى نقل هناء شلبي الى مستشفى الشفاء بغزة، في سيارة اسعاف لمتابعة وضعها الصحي الصعب، ومن أجل اجراء الفحوص الطبية اللازمة وتوفير الرعاية الصحية لها».\nوكانت وزارة شؤون الأسرى والمحررين في السلطة الفلسطينية قد أعلنت أن إسرائيل ستقوم في وقت لاحق (أمس) بإبعاد الأسيرة إلى غزة، لتنهي بذلك إضراباً عن الطعام استمر أكثر من 44 يوماً. وذكرت أنه لن يسمح لها بالالتقاء بوالديها أو بأي من أهلها قبل إبعادها، لكن بحسب هناء، فإنها التقت والديها قبل دخولها معبر بيت حانون.\nوقبل إبعادها بساعات وجهت الأسيرة رسالة من مستشفى سجن الرملة، نقلها مدير الوحدة القانونية في نادي الأسير المحامي جواد بولس، قالت فيها: «أهلي الكرام وأبناء شعبي وجميع أحرار العالم أشكر لكم جهودكم، وأقدّر كل ما قمتم به من أجلي ومن أجل الأسرى، وأتمنى عليكم أن تتفهموا موقفي وقراري الذي كان حراً، وهذا ليس ضعفاً مني. فقد أضربت 44 يوماً. ولقد خسرت من وزني 20 كليوغراماً، وكان كل همي أن أكمل الطريق التي فتحها أخي المناضل خضر عدنان. وبعدما اطمأننت إلى أن إخواني الأسرى ماضون على هذا الطريق، كما يفعل بلال ذياب وثائر حلاحله وآخرون، وبعدما تدهورت صحتي على نحو خطير وبدأت أنزف». وأضافت «فقد اخترت أن أنقل إلى غزة وهي نصف الوطن، وأن أكون بين أهلي وشعبي لمدة ثلاث سنوات، وبعدها سأعود إلى بلدتي في جنين وإلى أهلي، ورجائي أن تحترموا قراري وأن نستمر معاً في دعم أولئك الذين يخوضون معركتهم كلّ من موقعه من أجل الوطن ومن أجل الأسرى».\nلكنّ والد هناء، يحيى الشلبي، رفض على نحو قاطع لقرار إبعاد ابنته الى غزة. وقال الحاج أبو عمر «نحن نرفض ونرفض ونرفض جملة وتفصيلاً هذا الحل». وأضاف أن «المسؤولية الكاملة تقع على عاتق المحامي جواد بولس»، محملاً إياه «المسؤولية عن أي ضرر يقع على ابنته أو إبعادها»، مشيراً الى أن ابنته بعد هذا الإضراب الطويل «لا تستطيع اخذ مثل هذا القرار وهي غير قادرة على الكلام». وقال إن المحامي لم يتمكن من تدبير زيارة للعائلة في سجون الاحتلال، ولذلك فـ«العائلة لا تعرف عنها الا ما ينقله المحامي». وتابع «ليس من المعقول أن تبعد، وخصوصاً أنها فتاة. من يقبل هذا يا عالم».\nفي غضون ذلك، ذكرت وزارة شؤون الأسرى والمحررين أن قوات كبيرة من إدارة السجون والشرطة الإسرائيلية، أقدمت على اقتحام سجن نفحة والاعتداء على الأسرى، ما أدى إلى وقوع 61 إصابة في صفوف الأسرى، وذلك بعد رفضهم مطلب إدارة السجون بإجراء فحص الحمض النووي.\nوحمّل وزير شؤون الأسرى والمحررين عيسى قراقع سلطات الاحتلال كامل المسؤولية «عمّا يتعرض له أسرانا داخل السجون، وخصوصاً في ظل هذا الاستهداف والتصعيد غير المسبوق، وكذلك الاستخفاف بقيمة الأسير الفلسطيني وإنكار إنسانيته». ودعا قراقع المجتمع الدولي إلى الخروج عن صمته ووضع حد لكافة الممارسات اللا أخلاقية التي تنتهجها إدارة السجون في تعاملها مع الأسرى، مؤكدا أنه «من حق أي أسير في سجون الاحتلال الإسرائيلي رفض إجراء هذه الفحص، لأنه يقع ضمن خصوصية الإنسان وحقوقه، التي يجب عدم الاعتداء عليها أو مساسها».