تعرف على الخطوات الإسرائيلية بعد قرار ترامب بشأن القدس\nالسبت، 09 ديسمبر 2017 02:27 م بتوقيت غرينتش\nوزير إسرائيلي طلب من رؤساء سبعة برلمانات أفريقية نقل سفارات بلادهم إلى القدس- جيتي\nكشفت صحيفة إسرائيلية السبت، عن المساعي التي تبذلها حكومة الاحتلال بعد إعلان الرئيس الأمريكي دونالد ترامب مدينة القدس المحتلة عاصمة لإسرائيل، والبدء بنقل السفارة الأمريكية إليها، في إعلان وصفته بالتاريخي.\nوقال صحيفة "إسرائيل اليوم" في تقرير ترجمته "عربي21"، إن "وزارة الخارجية الإسرائيلية بدأت جهودا استثنائية لإقناع دول أخرى بنقل السفارات إلى القدس"، مشيرة إلى أن "الجهد الدبلوماسي الإسرائيلي يعمل بجد لإقناع باقي دول العالم للاقتداء بقرار الرئيس الأمريكي".\nاقرأ أيضا: هل انتهت مبادرة السلام العربية بعد "وعد ترامب"؟\nوجدد نتنياهو إشادته بقرار الرئيس الأمريكي بالقول إن "الرئيس ترامب قد ربط نفسه إلى الأبد بالتاريخ من خلال إعلانه نقل السفارة والاعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل"، لافتا إلى اتصال حكومته مع دول أخرى من المتوقع أن تسير في اتجاه اعتراف مماثل.\nوذكرت الصحيفة الإسرائيلية أنه خلال الأيام القادمة ستتلقى وزارة الخارجية تقارير من السفراء الإسرائيليين تتضمن نتائج الجهود الدبلوماسية لإقناع دول العالم بنقل سفاراتها إلى القدس، متوقعة أن يلتحق عدد من الدول الحليفة لإسرائيل بإعلان الولايات المتحدة والبدء بنقل سفاراتهم.\nاقرأ أيضا: بعد قرار ترامب.. خطة لبناء 14 ألف وحدة استيطانية بالضفة\nوأشارت الصحيفة إلى أن الوزير الإسرائيلي لشؤون القدس زئيف ألكين، التقى رؤساء سبعة برلمانات أفريقية، وطلب منهم اتخاذ إجراءات لنقل سفارات بلادهم إلى القدس.\nوأوضحت أنه رغم ردود الفعل المعارضة للقرار الأمريكي من دول أوروبية، فإن نتنياهو "غير متحمس" لمعارضتهم وسوف يذهب إلى بروكسل وباريس ليلة السبت، لمواصلة الجهود الإسرائيلية الدبلوماسية.\nوزير إسرائيلي يضرب بتصريحات أردوغان عن القدس "عرض الحائط"\nالثلاثاء، 05 ديسمبر 2017 07:43 م بتوقيت غرينتش\nتحذيرات دولية وإسلامية من قرار محتمل لترامب بشأن القدس\nالثلاثاء، 05 ديسمبر 2017 07:08 م بتوقيت غرينتش\nكيف علقت "التعاون الإسلامي" على القرار الأمريكي المرتقب؟\nالإثنين، 04 ديسمبر 2017 10:26 م بتوقيت غرينتش


طبائع الاستبداد مصارع الاستعباد\nالاستبداد، لغة: هو غرور المرء برأيه والأنفة عن قبول النصيحة أو الاستقلال في الرأي وفي الحقوق المشتركة.\nويراد بالاستبداد، عند إطلاقه، استبداد الحكومات الخاصَّة، لأنها أعظم مظاهر أضراره التي جعلت الإنسان أشقى ذوي الحياة. وأما تحكُّم النفس على العقل ، وتحكُّم الأب والأستاذ والزوج، ورؤساء بعض الأديان، وبعض الشركات، وبعض الطبقات، فيوصف بالاستبداد مجازاً أو مع الإضافة.\nالاستبداد في اصطلاح السياسيين، هو تصرُّف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة وبلا خوف تبعة، وقد تَطْرُقُ مزيدات على هذا المعنى الاصطلاحي، فيستعملون في مقام كلمة (استبداد) كلمة: استعباد، واعتساف، وتسلُّط، وتحكُّم، وفي مقابلتها كلمات: مساواة، وحسّ مشترك، وتكافؤ، وسلطة عامة. ويستعملون في مقام صفة (مستبد) كلمات: جبار، وطاغية، وحاكم بأمره، وحاكم مطلق. وفي مقابله (حكومة مستبدة) كلمات: عادلة، ومسؤولة، ومقيدة، ودستورية. ويستعملون في مقام وصف الرعية (المستبَد عليهم) كلمات: أسرى، ومستصغرين، وبؤساء، ومستنبتين، وفي مقابلتها: أحرار، وأُباة، وأحياء، وأعزّاء.\nهذا تعريف الاستبداد بأسلوب ذكر المرادفات والمقابلات، وأمّا تعريفه بالوصف فهو أن الاستبداد صفة للحكومة المطلقة العنان فعلاً، أو حكماً، التي تتصرَّف في شؤون الرعية كما تشاء بلا خشية حساب ولا عقاب محقَّقَين. وتفسير ذلك هو كون الحكومة إمّا هي غير مُكلَّفة بتطبيق تصرُّفها على شريعة، أو على أمثلة تقليدية، أو على إرادة الأمَّة، وهذه حالة الحكومات المُطلقة. أو هي مقيَّدة بنوع من ذلك، ولكنَّها تملك بنفوذها إبطال قوَّة القيد بما تهوى، وهذه حالة أكثر الحكومات التي تُسمِّي نفسها بالمقيّدة أو بالجمهورية.\nوأشكال الحكومة المستبدَّة كثيرة ليس هذا البحث محلُّ تفصيلها. ويكفي هنا الإشارة إلى أنَّ صفة الاستبداد، كما تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق الذي تولّى الحكم بالغلبة أو الوراثة، تشمل أيضاً الحاكم الفرد المقيَّد المنتخب متى كان غير مسؤول، وتشمل حكومة الجمع ولو منتخباً؛ لأنَّ الاشتراك في الرَّأي لا يدفع الاستبداد، وإنَّما قد يعدِّله الاختلاف نوعاً، وقد يكون عند الاتِّفاق أضرَّ من استبداد الفرد. ويشمل أيضاً الحكومة الدستورية المُفرَّقة فيها بالكُلِّيَّة قوَّة التشريع عن قوَّة التَّنفيذ وعن قوَّة المراقبة؛ لأنَّ الاستبداد لا يرتفع ما لم يكن هناك ارتباط في المسؤولية فيكون المُنَفِّذُون مسؤولين لدى المشترعين، وهؤلاء مسؤولين لدى الأمَّة، تلك الأمَّة التي تعرف أنَّها صاحبة الشّأن كلّه، وتعرف أنْ تراقب وأنْ تتقاضى الحساب.\nوأشدُّ مراتب الاستبداد التي يُتعوَّذ بها من الشّيطان هي حكومة الفرد المطلق، الوارث للعرش، القائد للجيش، الحائز على سلطة دينية. ولنا أنْ نقول كلّما قلَّ وَصْفٌ منْ هذه الأوصاف خفَّ الاستبداد إلى أنْ ينتهي بالحاكم المنتخب الموقت المسؤول فعلاً. وكذلك يخفُّ الاستبداد طبعاً كلَّما قلَّ عدد نفوس الرَّعية، وقلَّ الارتباط بالأملاك الثابتة، وقلَّ التفاوت في الثروة، وكلَّما ترقَّى الشعب في المعارف.\nإنَّ الحكومة من أي نوع كانت لا تخرج عن وصف الاستبداد؛ ما لم تكن تحت المراقبة الشَّديدة والاحتساب الذي لا تسامح فيه، كما جرى في صدر الإسلام في ما نُقِم على عثمان، ثمَّ على عليٍّ رضي الله عنهما، وكما جرى في عهد هذه الجمهورية الحاضرة في فرنسا في مسائل النياشين وبناما ودريفوس.\nومن الأمور المقرَّرة طبيعة وتاريخاً أنَّه؛ ما من حكومة عادلة تأمن المسؤولية والمؤاخذة بسبب غفلة الأمة أو التَّمكُّن من إغفالها إلا وتسارع إلى التَّلبُّس بصفة الاستبداد، وبعد أنْ تتمكَّن فيه لا تتركه وفي خدمتها إحدى الوسيلتين العظيمتين: جهالة الأمَّة، والجنود المنظَّمة. وهما أكبر مصائب الأمم وأهمُّ معائب الإنسانية، وقد تخلَّصت الأمم المتمدِّنة -نوعاً ما- من الجهالة، ولكنْ بُليت بشدة الجندية الجبرية العمومية؛ تلك الشدة التي جعلتها أشقى حياةً من الأمم الجاهلة، وألصق عاراً بالإنسانية من أقبح أشكال الاستبداد، حتى ربما يصح أن يقال: إنَّ مخترع هذه الجندية إذا كان هو الشيطان فقد انتقم من آدم في أولاده أعظم ما يمكنه أنْ ينتقم! نعم؛ إذا ما دامت هذه الجندية التي مضى عليها نحو قرنَيْن إلى قرن آخر أيضاً تنهك تجلُّد الأمم، وتجعلها تسقط دفعة واحدة. ومن يدري كم يتعجب رجال الاستقبال من تَرَقِّي العلوم في هذا العصر ترقِّياً مقروناً باشتداد هذه المصيبة التي لا تترك محلاً لاستغراب إطاعة المصريين للفراعنة في بناء الأهرامات سخرة؛ لأنَّ تلك لا تتجاوز التعب وضياع الأوقات، وأمّا الجندية فتُفسد أخلاق الأمَّة؛ حيثُ تُعلِّمها الشَّراسة والطّاعة العمياء والاتِّكال، وتُميت النّشاط وفكرة الاستقلال، وتُكلِّف الأمَّة الإنفاق الذي لا يطاق؛ وكُلُّ ذلك منصرف لتأييد الاستبداد المشؤوم: استبداد الحكومات القائدة لتلك القوَّة من جهة، واستبداد الأمم بعضها على بعض من جهة أخرى.\nولنرجع لأصل البحث فأقول: لا يُعهد في تاريخ الحكومات المدنية استمرار حكومة مسؤولة مدَّة أكثر من نصف قرن إلى غاية قرن ونصف، وما شذَّ من ذلك سوى الحكومة الحاضرة في إنكلترا، والسبب يقظة الإنكليز الذين لا يُسكرهم انتصار، ولا يُخملهم انكسار، فلا يغفلون لحظة عن مراقبة ملوكهم، حتَّى أنَّ الوزارة هي تنتخب للملك خَدَمَهُ وحَشَمَهُ فضلاً عن الزوجة والصِّهر، وملوك الإنكليز الذين فقدوا منذ قرون كلَّ شيء ما عدا التّاج، لو تسنّى الآن لأحدهم الاستبداد لَغَنِمَهُ حالاً، ولكنْ هيهات أنْ يظفر بغرَّة من قومه يستلم فيها زمام الجيش.\nأمّا الحكومات البدويَّة التي تتألَّف رعيتها كلها أو أكثرها من عشائر يقطنون البادية، يسهل عليهم الرحيل والتَّفرُّق متى مسَّتْ حكومتُهم حرِّيَّتهم الشخصية، وسامتْهم ضيماً، ولم يقووا على الاستنصاف؛ فهذه الحكومات قلَّما اندفعت إلى الاستبداد. وأقرب مثال لذلك أهل جزيرة العرب، فإنَّهم لا يكادون يعرفون الاستبداد من قبل عهد ملوك تبَّع وحِمْيَر وغسان إلى الآن إلا فترات قليلة. وأصل الحكمة في أنَّ الحالة البدوية بعيدة بالجملة عن الوقوع تحت نير الاستبداد، وهو أنَّ نشأة البدوي نشأة استقلالية؛ بحيث كل فرد يمكنه أنْ يعتمد في معيشته على نفسه فقط، خلافاً لقاعدة الإنسان المدني الطبع، تلك القاعدة التي أصبحت سخرية عند علماء الاجتماع المتأخِّرين، القائلين بأنَّ الإنسان من الحيوانات التي تعيش أسراباً في كهوف ومسارح مخصوصة، وأمّا الآن فقد صار من الحيوان الذي متى انتهت حضانته؛ عليه أنْ يعيش مستقلاً بذاته، غير متعلِّق بأقاربه وقومه كل الارتباط، ولا مرتبط ببيته وبلده كل التَّعلُّق، كما هي معيشة أكثر الإنكليز والأمريكان الذين يفتكر الفرد منهم أنَّ تعلُّقه بقومه وحكومته ليس بأكثر من رابطة شريك في شركة اختيارية، خلافاً للأمم التي تتبع حكوماتها حتى فيما تدين.\nالنّاظر في أحوال الأمم يرى أنَّ الأُسراء يعيشون متلاصقين متراكمين، يتحفَّظُ بعضهم ببعض من سطوة الاستبداد، كالغنم تلتفُّ حول بعضها إذا ذعرها الذئب، أمّا العشائر والأمم الحرَّة المالك أفرادها الاستقلالَ الناجز فيعيشون مُتَفرِّقين.\nوقد تكلَّم بعض الحكماء ، لا سيَّما المتأخِّرون منهم، في وصف الاستبداد ودوائه بجمل بليغة بديعة تُصوِّر في الأذهان شقاء الإنسان، كأنَّها تقول له: هذا عدوّك فانظر ماذا تصنع، ومن هذه الجمل قولهم:\n«المستبدُّ يتحكَّم في شؤون الناس بإرادته لا بإرادتهم، ويحكمهم بهواه لا بشريعتهم، ويعلم من نفسه أنَّه الغاصب المتعدِّي فيضع كعب رجله على أفواه الملايين من النَّاس يسدُّها عن النطق بالحقِّ والتداعي لمطالبته».\n«المستبدُّ عدو الحقِّ، عدو الحرِّية وقاتلهما، والحق أبو البشر، والحريَّة أمُّهم، والعوام صبية أيتام نيام لا يعلمون شيئاً، والعلماء هم إخوتهم الراشدون، إنْ أيقظوهم هبّوا، وإنْ دعوهم لبّوا، وإلا فيتَّصل نومهم بالموت».\n«المستبدُّ يتجاوز الحدَّ ما لم يرَ حاجزاً من حديد، فلو رأى الظالم على جنب المظلوم سيفاً لما أقدم على الظلم، كما يقال: الاستعداد للحرب يمنع الحرب».\n«المستبد إنسانٌ مستعدٌّ بالطبع للشرِّ وبالإلجاء للخير، فعلى الرعيَّة أنْ تعرف ما هو الخير وما هو الشرُّ فتلجئ حاكمها للخير رغم طبعه، وقد يكفي للإلجاء مجرَّد الطَّلب إذا علم الحاكم أنَّ وراء القول فعلاً. ومن المعلوم أنَّ مجرد الاستعداد للفعل فعل يكفي شرَّ الاستبداد».\n«المستبد يودُّ أنْ تكون رعيته كالغنم درّاً وطاعةً، وكالكلاب تذلُّلاً وتملُّقاً، وعلى الرَّعية أنْ تكون كالخيل إنْ خُدِمَت خَدمتْ، وإنْ ضُرِبت شَرست، وعليها أن تكون كالصقور لا تُلاعب ولا يُستأثر عليها بالصيد كله، خلافاً للكلاب التي لا فرق عندها أَطُعِمَتْ أو حُرِمَتْ حتَّى من العظام. نعم على الرّعية أن تعرف مقامها، هل خُلِقت خادمة لحاكمها، تطيعه إنْ عدل أو جار، وخُلق هو ليحكمها كيف شاء بعدل أو اعتساف؟ أم هي جاءت به ليخدمها لا يستخدمها؟.. والرَّعية العاقلة تقيِّد وحش الاستبداد بزمام تستميت دون بقائه في يدها لتأمن من بطشه، فإن شمخ هزَّت به الزمام وإنْ صال ربطته».\nمن أقبح أنواع الاستبداد استبداد الجهل على العلم، واستبداد النفس على العقل، ويُسمّى استبداد المرء على نفسه، وذلك أنَّ الله، جلَّتْ نعمه خَلَقَ الإنسان حرّاً، قائده العقل، فكفر وأبى إلا أنْ يكون عبداً قائده الجهل. خَلَقَه وسخَّر له أمَّاً وأباً يقومان بأوده إلى أن يبلغ أشدَّه، ثمَّ جعل له الأرض أمّاً والعمل أباً، فَكَفَر وما رضي إلا أن تكون أَمته أمّه وحاكمه أباه. خَلَقَ له إدراكاً ليهتدي إلى معاشه ويتقي مهلكه، وعيْنَيْن ليبصر، ورجلين ليسعى، ويدين ليعمل، ولساناً ليكون ترجماناً عن ضميره، فكَفر وما أحبَّ إلا أنْ يكون كالأبله الأعمى، الـمُقعد، الأشلّ، الكذوب، ينتظر كُلَّ شيء من غيره، وقلَّما يطابق لسانه جنانه. خَلَقَهُ منفرداً غير متَّصل بغيره ليملك اختياره في حركته وسكونه، فكَفَرَ وما استطاب إلا الارتباط في أرض محدودة سمَّاها الوطن، وتشابك بالناس ما استطاع اشتباك تظالُم لا اشتباك تعاون... خلَقه ليشكره على جعله عنصراً حيّاً بعد أن كان تراباً، وليلجأ إليه عند الفزع تثبيتاً للجنان، وليستند عليه عند العزم دفعاً للتردُّد، وليثق بمكافأته أو مجازاته على الأعمال، فكفرَ وأبى شُكْرَه وخَلَطَ في دين الفطرة الصحيح بالباطل ليغالط نفسه وغيره. خَلَقَه يطلب منفعته جاعلاً رائده الوجدان، فكفر، واستحلَّ المنفعة بأي وجه كان، فلا يتعفَّف عن محظور صغير إلا توصُّلاً لمُحرَّم كبير. خلقه وبذل له مواد الحياة، من نور ونسيم ونبات وحيوان ومعادن وعناصر مكنوزة في خزائن الطبيعة، بمقادير ناطقة بلسان الحال بأنَّ واهب الحياة حكيم خبير جعل مواد الحياة أكثر لزوماً في ذاته، أكثر وجوداً وابتذالاً، فكَفَرَ الإنسانُ نعمةَ الله وأبى أن يعتمد كفالة رزقه، فوكله ربُّه إلى نفسه، وابتلاه بظلم نفسه وظُلم جنسه، وهكذا كان الإنسان ظلوماً كفوراً.\nالاستبداد يَدُ الله القويَّة الخفيَّة يصفعُ بها رقاب الآبقين من جنّة عبوديَّته إلى جهنَّم عبودية المستبدِّين الذين يشاركون الله في عظمته ويعاندونه جهاراً، وقد ورد في الخبر: (الظالم سيف الله، ينتقم به، ثمَّ ينتقم منه)، كما جاء في أثرٍ آخر: (مَن أعان ظالماً على ظلمه سلَّطَه الله عليه)، ولا شك في أن إعانة الظالم تبتدئ من مجرَّد الإقامة على أرضه.\nالاستبداد هو نار غضب الله في الدنيا، والجحيم نار غضبه في الآخرة، وقد خلق الله النار أقوى المطهِّرات، فيُطَهِّر بها في الدنيا دَنَس مَن خلقهم أحراراً، وبسط لهم الأرض واسعة، وبذلَ فيها رزقهم، فكفروا بنعمته، ورضخوا للاستعباد والتظالم.\nالاستبداد أعظم بلاء، يتعجَّل الله به الانتقام من عباده الخاملين، ولا يرفعه عنهم حتى يتوبوا توبة الأنفة. نعم؛ الاستبداد أعظم بلاء لأنه وباء دائم بالفتن، وجَدْب مستمر بتعطيل الأعمال، وحريق متواصل بالسلب والغصب، وسيل جارف للعمران، وخوف يقطع القلوب، وظلام يعمي الأبصار، وألم لا يفتر، وصائل لا يرحم، وقصة سوء لا تنتهي. وإذا سأل سائل: لماذا يبتلي الله عبادَه بالمستبدّين؟ فأبلغُ جواب مسكت هو: إن الله عادل مطلق لا يظلم أحداً، فلا يولّي المستبد إلا على المستبدين. ولو نظر السائل نظرة الحكيم المدقِّق لوجد كل فرد من أُسَراء الاستبداد مستبداً في نفسه، لو قدر لجعل زوجته وعائلته وعشيرته وقومه والبشر كلهم حتى وربه الذي خلقه تابعين لرأيه وأمره.\nفالمستبدون يتولّاهم مستبد، والأحرار يتولاهم الأحرار، وهذا صريح معنى: (كما تكونوا يولّى عليكم).


هل أفقدت اعترافات خدام أعصاب حكام سوريا ؟\nهكذا تستقبل النظم الدكتاتورية اعترافات بعض شخصياتها البارزة والكبيرة التي عملت معها سنوات طويلة جداً وخدمت تلك النظم بأقصى وأقسى وأشرس ما يمكن. فيد النظام السوري كله, وبالغالبية العظمى من العناصر القيادية في الحزب والدولة, ملوثة بدم ودموع الضحايا التي سقطت عبر العقود المنصرمة لأنها كانت معارضة للنظام أو رافضة لبعض سياساته أو لها وجهات نظر أخرى غير التي يعمل بها حزب البعث. فقد جن جنون أعضاء مجلس الشعب, الذي لا يمثل الشعب بأي حال, وتصدت القيادتان القومية والقطرية لتصريحات عبد الحليم خدام, المسؤول عن كل سياسات النظام حتى قبل عدة أسابيع لا غير, فطردته من الحزب واتهمته بالخيانة العظمى للحزب والدولة وطالبت بتقديمه إلى المحاكمة, ويريد البعض من المسؤولين إرسال المرتزقة, الذين كان يستخدمهم خدام أيضاً لحرق قصره في دمشق, كما نقلت الأخبار يوم أمس. الصحافة الحكومية والمرتزقة وأحزاب الجبهة الوطنية والقومية التقدمية الكارتونية أصدرت مواقفها الشاتمة, إذ أن بعضها كان وما يزال جزءاً عضوياً من النظام الحاكم في سوريا.\nليس هناك من فوجئ بالمضامين التي وردت في تصريحات النائب الأول لرئيس الجمهورية وعضو القيادة القطرية حتى الأمس القريب, عبد الحليم خدام, إذ كانت كلها معروفة للناس, رغم أن هناك الكثير في جعبته الذي لم يبح به ويمكن أن يكشف عنه مع الأيام القادمة. ولكن المفاجأة كانت في أن تصدر عن واحد من أبرز السياسيين البعثيين مسؤولية في الدولة والحزب والذي رافق حزب البعث طيلة نصف قرن ورافق النظام الذي قاده حافظ الأسد منذ عام 1970 ومن ثم خليفته المتوج على عرش سوريا الجمهورية بشار الأسد.\nإن أي محاكمة عادلة تجري لخدام ستكون محاكمة كاملة للنظام السوري وللبعث السوري على الصعيدين العربي والإقليمي, وسيجرم دون أدنى ريب أولئك الذين تسببوا في كل الأوضاع المأساوية التي عاشتها سوريا ولبنان طيلة العقود المنصرمة. ولا شك في أنها ستكون محاكمة للنظم العربية كلها بكل مواقفها وحروبها الفاشلة التي قادت إلى أن تحتل إسرائيل أجزاءً من الأرض السورية واللبنانية والمزيد من الأرض الفلسطينية.\nلقد حرك النظام السوري ماكنة إعلامه لتفضح خدام. ولكنها لا تدرك حقيقة أنها تفضح نفسها. وتحدث صبيحة هذا اليوم أحد الصحفيين السوريين, السيد بلال, متهماً خدام بأنه كان المسؤول عن الوضع غير الديمقراطي والفساد في البلاد. وهذا يعني ضمناً أن سوريا كانت لا تعرف في فترة خدام الديمقراطية وكان الفساد سائداً, وهي ذات الفترة التي حكم فيها حافظ الأسد وبشار الأسد. إنه اعتراف ضمني واضح يعبر عنه الصحفيون المقهورون بطرق مختلفة وبأساليب كليلة ودمنة رغم أنها لا تخفى على السامع اللبيب.\nأي نظام ديمقراطي في العالم كان في مقدوره أن يواجه عبد الحليم خدام بطريقة أخرى ويبرهن للمجتمع الدولي ما يريد أن يقوله ضد نائب رئيس الجمهورية السابق دون توجيه الشتائم والتقديم غيابياً إلى المحاكمة وطرده من صفوف الحزب الحاكم واتهامه بالعمالة وقبض ثمن تصريحاته من أمريكا وإسرائيل. إن فقدان الأعصاب الذي تجلى في ردود فعل الحكم السوري يعبر عن ثلاث حقائق جوهرية, وهي:\n1. أن النظام السوري لا يختلف قيد أنملة عن أي نظام دكتاتوري آخر وصنو حقيقي لنظام صدام حسين المخلوع.\n2. كما يعبر عن صواب كل الاتهامات التي وجهها عبد الحليم خدام للنظام القائم في سوريا بشأن الوضع الداخلي ويشمل بها نفسه بطبيعة الحال.\n3. وأن ما جرى في لبنان يؤكد, كما يبدو, تورط سوريا بتلك الأحداث المأساوية, خاصة وأنه أشار إلى أن جرائم من هذا النوع لا يمكن أن تحصل من سوريين دون علم واضح وموافقة فعلية من الجهات المسؤولة, وهي القضية التي أثارت الحكم السوري. خاصة وأن المحقق الدولي قرر الطلب اللقاء بالرئيس السوري وبوزير خارجيته لاستجوابهما بشأن العلاقة بين الأحدث والتهديدات التي وجهت إلى الراحل الحريري حين كان في آخر زيارة له إلى سوريا ومن قبل رئيس الجمهورية وبحضور أبرز مسؤولي وزارة الداخلية والأمن السوري والمخابرات السورية في لبنان, أي "المنتحر" غازي كنعان, ومسؤول الأمن الراهن رستم غزالة.\nسوف لن يتوقف مسلسل الهروب من سوريا من قبل مسؤولين كبار أدركوا بأن سوريا "سائرة في درب الصد ما رد", إذ أنها تلعب اليوم بالنار على ثلاث جبهات: الجبهة الداخلية, وجبهة لبنان وجبهة العراق.\nلم تحصل سوريا على دعم إلا من دولتين تتميزان بالشمولية والتاريخ الحافل بالخروج على القوانين الدولية وحقوق الإنسان والسجون, وهما إيران, الحليف المباشر لسوريا في كل شيء, ومن ثم القذافي.\nإن القوى الديمقراطية العربية ترى في النظام السوري مناهضاً للديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان وحقوق القوميات, كما في الموقف من المواطنين الكرد, وفي وجود كثرة من السوريين في السجون ومن مختلف الهويات السياسية. وأن هذه القوى تتمنى أن تتغير الأوضاع في سوريا لصالح الديمقراطية وحقوق الإنسان والاستجابة لمصالح الشعب السوري بكل مكوناته. وهي لا تريد أن يمارس الضغط لصالح إسرائيل بأي حال. والحكم السوري الذي يمارس السياسات غير الديمقراطية هو الذي يضع سوريا تحت الضغط الدولي, وبالتالي لن ينتهي هذا الضغط ما دامت سوريا لا تستجيب لإرادة الشعب السوري. وردود فعلها المتوترة تعبر عن أن النظام السوري, كما يبدو لي, غير قابل للإصلاح والتغيير أو عاجز عنه تماماً.


مصلي..يحق لكل إنسان مكان آمن خال من كل مظاهر العنف والتمييز – منبربريس\nالرئيسية / مجتمع / مصلي..يحق لكل إنسان مكان آمن خال من كل مظاهر العنف والتمييز\nمصلي..يحق لكل إنسان مكان آمن خال من كل مظاهر العنف والتمييز\nمنبربريس 27 فبراير 2020\tمجتمع اضف تعليق\nناقش مسؤولون وطنيون ودوليون سبل النهوض بالمدن من أجل جعلها فضاءات آمنة، ناهيك عن التوجه لضمان أمن الأماكن العامة، مشددين على وجوب مكافحة جميع أشكال العنف في كل الأماكن العامة والخاصة.\nوفي هذا الإطار، قالت جميلة مصلي، وزيرة التضامن والتنمية الاجتماعية والمساواة والمرأة، إنه “يحق لكل إنسان مكان آمن خال من كل مظاهر العنف والتمييز”.\nوشددت المسؤولة الحكومية، في كلمة لها خلال افتتاح المنتدى العالمي الخامس للمدن والمساحات العامة الآمنة الذي تستضيف فعالياته الرباط، على ضرورة بذل ما يلزم لتكريس حق النساء في مدن أكثر أمانا.\nولفتت مصلي إلى وجود عدد من التحديات في تحقيق هذا المبتغى جراء التحولات الديموغرافية والاجتماعية والاقتصادية، منبهة إلى وجوب تضافر الجهود من أجل النهوض بأوضاع المدن التي تضم أكثر من ستين في المائة من المواطنين المغاربة.\nوأكدت الوزيرة على أهمية التخطيط الجماعي لجعل مدننا أكثر أمنا ومن أجل تطوير الآليات لمنع التحرش الجنس ، قائلة إن “سياسة المدن هي التي ستحدد إذا ما كنا سننجح في تخطيط جماعي لجعل مجتمعاتنا منتجة لقيم الإنصاف والمساواة والأمن أم أنها ستقع ضحية التحولات الكثيرة”.\nوأكدت مصلي على أهمية “جعل المدن والمستوطنات شاملة للجميع وقادرة على الصمود ومستدامة وآمنة، وتطوير الآليات الضرورية لمنع التحرش الجنسي ومحاربة كل أشكال التمييز ضد الإنسان مع توفير وسائل نقل آمنة وولوجة للجميع”.\nوقالت المسؤولة الحكومية إن المملكة حريصة على مواصلة تفعيل مختلف الالتزامات، لا سيما تلك المتعلقة بتمثيلية المرأة المغربية وتقوية حقوقها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وضمان تكافؤ فرصها.\nمن جانبه، تحدث معز دريد، المدير الجهوي لمنظمة الأمم المتحدة للمرأة للدول العربية، عن أهمية إزالة الحواجز التي تحول دون مشاركة النساء المتساوية في جميع مناحي الحياة، قائلا: “قطعنا شوطا لا بأس به لمحاربة التحرش ضمن النساء في الأماكن العامة، إلا أنه لا بد من العمل من أجل مدن آمنة والقضاء على العنف والتحرش ضد النساء”.\nوأكد المتحدث أن، بناء على دراسة عالمية شملت بلدانا من الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، ما بين 40 و60 في المائة من النساء تعرضن للتحرش الجنسي في الشوارع، كما رصدت الدراسة أسباب قيام الرجال بأعمال العنف، مفيدة بأن 90 في المائة يقومون بذلك من أجل المتعة.\nوأوضح درير لأن هناك “فجوات وعي التي نحتاج إلى ردها والتغلب عليها”، مؤكدا أن العنف يؤثر على حرية حركة النساء وقدرتهن على المشاركة في الحياة العامة ويؤثر سلبا على صحتهن، مشددا على ضرورة “فهم عواقب التحرش الجنسي على المجتمع ككل”.\nوتابع المسؤول الأممي قائلا: “نحتاج إلى قوة دافعة للأمام من أجل منع وتقييد المضايقات الجنسية، وتعبئة وتمكين النساء والشباب لبيئة آمنة”، مبرزا التأثير الذي يمكن أن يحدثه تصميم الأماكن العامة وإزالة الحواجز التي تقف عائقا أمام المشاركة الكاملة للنساء.\nوتحدث محمد الصديقي، رئيس مدينة الرباط، حول فضل طريقة تسريع العمل لتحسين ولوج المرأة إلى الأماكن العامة واستخدامها دون خوف.\nالرباط هي ثاني مدينة في المغرب تشارك في مبادرة الأمم المتحدة للمدن الآمنة للمرأة والأماكن العامة الآمنة، بعد مشاركة مراكش عام 2015، كما أنها المدينة العربية الثانية التي تشارك في استضافة هذا المنتدى بعد القاهرة.\nالسابق استولاء على مخزون “الكمامات” الواقية من “كورونا” بالمغرب\nالتالي قافلة “كوسومار” تجوب مناطق بالمملكة


جبنة النسر العملاقة وصينية الفاكهة 2021 :: tradingcardgamecollector.com\nولحصوله على البروتينات يمكن تغذيته بأطعمة مختلفة، مثل: بذور دوّار الشّمس الخام ولكن بكميات صغيرة، ولحم الدّجاج المطبوخ، والبيض، والسّمك، وكميّات صغيرة من الجبن الصّلب مثل جبن الشّيدر. حديقة حيوان لندن هى أقدم حديقة الحيوان علمية في العالم ، افتتحت في لندن في 27 ابريل عام 1828 ، وكان المقصود أصلا استخدامها كمجموعة لدراسة علمية ، افتتحت في نهاية المطاف للجمهور في عام 1847. اليوم ، فإنه يضم مجموعة من 755 نوعا. «نتجه لزراعة 100 مليون شجرة زيتون بحلول عام 2022». كلمات جاءت على لسان الدكتور عزالدين أبوستيت، وزير الزراعة واستصلاح الأراضى ورئيس المجلس الدولى للزيتون أشبه بـ«بشرة خير»، خلال كلمته الافتتاحية بالندوة العالمية التى. أكلات لتهدئة القولون. إذا اتبعتِ التعليمات المذكورة في هذا المقال، فقد لا تعانين من مشاكل في القولون خلال تلك الفترة من الصيام، ولكن لأننا في بعض الأحيان لا نلتزم بالأنظمة الغذائية بطريقة مثالية، فتعرفي على 17 نوعًا من.\nوالتزنخ يفسد الغذاء ويجعله مضرا بصحة الإنسان، كما أن مضادات الأكسدة تمنع أكسدة الفاكهة المجمدة. ويرمز لمضادات الأكسدة بالرمز e تتبعه الأرقام من 300 إلى 399. الدّب. أنواع الدّببة. صغير الدُّب. سلوك الدّببة. المراجع الدّب ينتمي الدُّب إلى طائفة الثديات، وهي حيوانات قارتة؛ أي أنّها تتغذى على اللّحوم والنّباتات. الحيوانات. تصنيف الحيوانات. عدد أنواع الحيوانات. أسماء الحيوانات في العالم. فيديو تصنيفات الكائنات الحية. المراجع الحيوانات الحيوانات هي اسم عامٌّ. عروض كارفور السعودية اليوم 24 نوفمبر 2019 الموافق 27 ربيع الأول 1441 عروض اليوم فقط التي تقدمها لكم شركة كارفور اليوم الأحد 24-11-2019 الموافق 27-3-1441 عروض كا. شجرة شوكولاته شجرة شوكولاته بيضاء شجرة شوكولاتة عيد الحب.\nالنسر هاربي او النسر الطماع هو من الكائنات المخادعة وهو أكبر الطيور الجارحة التي وجدت في الأمريكتين ،ويعيش النسر الطماع في قمم الأشجار في الغابات المطيرة في موطن معروف باسم القبة. 9- النمر. 09/09/34 · العاب طبخ -دجاج البارميزان العاب طبخ -دجاج البارميزان 7-12-2013 10-28-33 pm الوصف في يوم ممطر، ماذا حول دجاج بارميزان، وانضمام سارة في سعيها طبخ جديد واتباع التعليمات لجعل وجبة دجاج لذيذ وممتعة؛ إذا كن.


ارتفاع درجة حرارة الهواتف الأندرويد\nالرئيسية ⁄ الاندرويد ⁄ ما هو حل معالجة ارتفاع درجة حرارة الهواتف الأندرويد\nفي هذا المقال سنقوم بالتحدث عن مشكلة من أهم المشاكل التي تواجه أي شخص يستخدم الهواتف الذكية بصورة عامة، وهي مشكلة معالجة ارتفاع درجة حرارة الهواتف الأندرويد.\nطرق معالجة ارتفاع درجة حرارة الهواتف الأندرويد\nهناك العديد من الأسباب التي يمكن أن تؤدي إلى ارتفاع درجة حرارة هاتفك، فعلي سبيل المثال يمكن ان يكون السبب استخدام هاتفك أثناء الشحن أو الشحن السريع على بعض الهواتف التي تحتوي على هذه الميزة.\nكما من الممكن أن يكون السبب أيضًا إن الاستخدام المستمر والطويل لبعض التطبيقات التي تتطلب الكثير من طاقة الهاتف ومن قوه معالجه يمكن أن تتسبب أيضا في ارتفاع درجة حرارة الهاتف بصورة كبير.\nلذلك سنقوم في هذا المقال بذكر أفضل طرق لمعالجة ارتفاع درجة حرارة الهواتف الأندرويد بصورة عامة، وهي كالاتي:\nلا ينصح بان تترك هاتفك الذكي في بيئة حارة او في مكان به درجة حرارة مرتفعة فعلي سبيل المثال لا تقوم بتركه في السيارة في فصل الصيف، أو حتى ان تقوم بتعريضه لأشعة الشمس المباشرة لفترة طويلة.\nوبالنسبة في حالة ارتفاع درجة حرارة الهاتف أثناء الشحن، لابد من ضرورة إزالة الشاحن من الجهاز، بعد ذلك تقوم بالتأكيد من إغلاق جميع التطبيقات التي كانت مفتوحة في خلفية الهاتف، ثم الانتظار قليلا حتى يهدا الهاتف وتبرد حرارته، وعند التأكد من ذلك قم بوضعه على الشحن مرة أخرى مع الاستمرار في مراقبته للتأكد من عدم ارتفاع حرارته مره أخري.\nكما يفضل استخدام كبل من النوع (USB) معتمد من قبل الشركة المصنعة لهاتفك، حيث يمكن أن يؤدي تلف الكابل أو عدم استخدام كابل (USB) الأصلي إلى تسخين دائرة الشحن الموجودة في الهاتف أثناء الشحن نظرا لعدم مواكبة معايير الصناعة الصحيحة في هذا الكابل.\nيفضل عدم استخدام التطبيقات التي تتطلب كمية كبيرة من الطاقة لفترة طويلة، حيث يمكن رصد هذا النوع من التطبيقات عن طريق الاعتماد على التطبيقات المتخصصة في مراقبة أداء البطارية أو إعدادات الهاتف.\nوبالطبع لا نحتاج أن نذكر إن ممارسة الألعاب القوية وذات الجودة العالية على هاتفك تستهلك بطارية الهاتف بسرعة، كما أن الاستخدام الطويل لهذا النوع من الألعاب من ضمن أسباب ارتفاع درجة حرارة الهواتف الأندرويد، لذلك تأكد من استخدام هذه الألعاب بصورة معتدلة.\nطرق حل مشكلة ارتفاع درجة حرارة الهواتف الأندرويد\nأما إذا كنت ترغب في مشاهدة فيلم أو مقطع فيديو لفترة طويلة، فمن المستحسن ضبط الهاتف على درجة سطوع متوسطة بدلاً من تشغيله بأقصى درجة سطوع للشاشة.\nولابد من التأكد من تحديث نظام هاتفك الذكي إلى أحدث إصدار، وأيضا تأكد من تحديث التطبيق الذي تستخدمه إلى أحدث إصدار، فقد تتضمن هذه التحديثات حلولاً للمشكلات المتعلقة بالطاقة وارتفاع درجة حرارة الهاتف.\nكما يجب أن نذكر إن بعض المميزات الموجودة في الهاتف غير الضرورية مثل الشبكة اللاسلكية والبلوتوث ونظام تحديد المواقع العالمي (GPS) وما إلى ذلك، فإذا كنت لا تستخدمهم باستمرار فيفضل إغلاقهم حتى تعطي مساحة للهاتف بخفض درجة الحرارة بصورة تلقائية.\nكما يمكن أن يؤدي تسجيل الفيديو لفترات طويلة وبدقة عالية إلى زيادة حرارة هاتفك، لذلك نوصي بعدم تحديث أي تطبيق أو تشغيل لأي تطبيقات أخري في خلفية الهاتف أثناء التسجيل.\nوفي حالة قمت بتجربة جميع الحلول السابقة ومازال درجة حرارة هاتفك ترتفع، فيجب عليك فحص بطارية الهاتف بحثًا عن مشاكل أو أعطال، حيث من الممكن أن تكون مشكلة الحرارة هذه بسبب دائرة الشحن الداخلية في الهاتف.\nأفضل الحلول لأرتفاع درجة حرارة الهاتفارتفاع درجة حرارة الهاتفسبب ارتفاع درجة حرارة الهاتف


خلايا هيلا: ما علاقتها بسرطان عنق الرحم؟ وكيف ساعدت في تطور أبحاث السرطان؟ | من المصدر\nالثلاثاء, 5 يوليو 2022 - 9:23 ص\nيتكون جسم الإنسان من تريليونات الخلايا، فهي اللبنة الأساسية لبناء أجسام جميع الكائنات الحية. يدرس الباحثون الخلايا لفهم أعمق عن الصحة والمرض، لكن معظم الخلايا تموت أو تصنع نسخًا محدودة من نفسها بعد إزالة الطبيب لها من الجسم.\nتُعد خلايا هيلا أول سلالة بشرية استطاع الباحثون زرعها والاشتقاق منها إلى ما لا نهاية في المختبر، ما أعطى الباحثين في جميع أنحاء العالم إمدادًا ثابتًا من الخلايا نفسها لإجراء الأبحاث عليها.\nمنذ اكتشافها في خمسينيات القرن الماضي، أدت التجارب على خلايا هيلا دورًا في التطور الطبي، مثل: لقاح شلل الأطفال وكورونا المستجد والعلاجات السرطانية وفيروس نقص المناعة البشرية الإيدز وغيرها، إذ استُخدم نحو 55 مليون طن من هذه الخلايا في أكثر من 75 ألف دراسة علمية حول العالم.\nمن أين جاءت تسمية خلايا هيلا؟\nحصلت خلايا هيلا على اسمها تيمنًا بالمريضة هنرييتا لاكس: هي أمّ لخمسة أطفال من أصول إفريقية، شُخّصت لاحقًا بإصابتها بسرطان عنق الرحم عام 1951 في مستشفى جونز هوبكنز.\nبينما كانت لاكس تُعالج في المستشفى، أخذ الطبيب جورج جي خزعة من الخلايا السرطانية وأجرى دراسة عليها دون علمها، وجمع أيضًا عينات من جميع المريضات المشخّصات بسرطان الرحم المقبولات في المستشفى.\nتطلب اليوم المراكز الطبية حسنة السمعة موافقةً كاملةً من المريض قبل استخدام الخلايا أو الأنسجة للبحث العلمي.\nتوفيت هنرييتا لاكس في أكتوبر عام 1951 عن عمرٍ يناهز 31 عامًا.\nما لفت انتباه الطبيب الذي درس خلاياها السرطانية أن خلايا هيلا التي حُلّلت تمتلك قدرة غير طبيعية على التكاثر في المختبر، عكس معظم خلايا من المريضات الأخريات التي ماتت مباشرة؛ ما دفع العلماء إلى تسمية خلايا هيلا بأول سلالة خلوية بشرية خالدة.\nكيف ساهمت خلايا هيلا في تقدّم البحوث الطبية؟\nاستخدم العلماء في جميع أنحاء العالم خلايا هيلا لدفع مجالات الطب المختلفة إلى الأمام:\nاكتشف العلماء في أوائل خمسينيات القرن الماضي أنه بإمكانهم زراعة كميات كبيرة من الفيروس المسبب لشلل الأطفال في خلايا هيلا، ما أتاح لهم فهمًا أفضل لكيفية إصابة الخلايا بالفيروس وتسببه في المرض، وساعد ذلك في تمهيد الطريق لتطوير لقاح شلل الأطفال الذي أصبح متاحًا في الولايات المتحدة عام 1955.\nبعد عقود، استُخدمت خلايا هيلا في البحث عن لقاح فيروس كورونا المستجد (COVID-19)، على الرغم من عدم وجود تفاصيل كثيرة حول الدور الذي أدته.\nفي عام 1985 ساعدت خلايا هيلا العلماء في اكتشاف أن فيروس الورم الحليمي البشري (HPV) -أكثر الأمراض المنقولة جنسيًا شيوعًا- قد يسبب سرطان عنق الرحم، إذ فاز الباحث الرئيسي في الدراسة بجائزة نوبل عن هذا الاكتشاف، ما وضع أساسًا لتطوير لقاح ضد فيروس HPV.\nتكللت محاولات تطوير العلاجات السرطانية بمساعدة خلايا هيلا بالنجاح، إذ أبطأ الباحثون في منتصف الثمانينات نمو خلايا هيلا (السرطانية) باستخدام دواء كامبتوثيسين، وقد دعمت هذه النتائج البحوث المستقبلية التي أكدت أن الدواء يحد من النمو غير المسيطر عليه في أنواع أخرى من الخلايا السرطانية.\nوافقت إدارة الغذاء والدواء FDA لاحقًا على عقار كامبتوثيسين لعلاج أنواع معينة من سرطان المبيض والرئة وعنق الرحم.\nفي عام 2010، وضّح الباحثون بمساعدة خلايا هيلا دور الثاليدوميد -دواء استُخدم سابقًا لعلاج غثيان الصباح عند الحوامل- في حدوث تشوهات خلقية، إذ توصل العلماء عبر معرفة آلية تأثير الثاليدوميد إلى إمكانية استخدام الدواء علاجًا للورم النقوي المتعدد، وهو سرطان يصيب الخلايا البلازمية.\nفيروس نقص المناعة البشري الإيدز:\nفي أواخر الثمانينيات، اكتشف الباحثون أن فيروس نقص المناعة البشري -الفيروس المسبب لمرض الإيدز- يقاوم إصابة خلايا هيلا. وقد ساعدهم ذلك على فهم آلية العدوى، كما مهّد الطريق لتطوير أدوية فيروس نقص المناعة البشري.\nطفل الأنبوب IVF:\nتقنية إخصاب تساعد الأزواج والأفراد على الإنجاب من خلال الجمع بين البويضة والنطاف في المختبر. مهدت الأبحاث التي أجُريت على خلايا هيلا الطريق للعلماء لإحداث تقنية IVF، على الرغم من قلّة التفاصيل حول هذه الأمر.\nاتضح أن الرائدة في مجال التلقيح الصناعي هوارد جونز جونيور كانت أيضًا أول طبيبة فحصت هنرييتا لاكس عندما جاءت إلى المستشفى لفحص الأعراض التي تبين لاحقًا أنها سرطان عنق الرحم.\nاستخدم العلماء عام 1964 عقارًا يسمى هيدروكسي يوريا على خلايا هيلا، ووجدوا أنه واعدٌ ضد أنواع معينة من سرطان الدم وفقر الدم. اليوم، اعتُمد هيدروكسي يوريا علاجًا لفقر الدم المنجلي وابيضاض الدم.\nاستخدم الباحثون في أواخر الثمانينات خلايا هيلا لاكتشاف أن الكروموسومات -حزم من الحمض النووي في الخلايا- لها أغطية تُجدد بواسطة إنزيم معين، ما يمنع الانهيار الخلوي والتلف والانحلال مع مرور الوقت.\nساعد هذا الاكتشاف على فهم بيولوجيا الشيخوخة والأمراض التي تؤدي إلى الشيخوخة المبكرة، إذ حصل الباحثون فيما بعد على جائزة نوبل على أعمالهم.\nيتسبب هذا النوع من البكتيريا في حدوث أكثر من مليون إصابة، وأكثر من 25 ألف حالة استشفاء في الولايات المتحدة سنويًا. في سبعينيات القرن الماضي، استخدم العلماء خلايا هيلا في معرفة كيفية إصابة الجسم بالسالمونيلا. وقد ساعد هذا على الوصول إلى طرق جديدة لتشخيص المرض وعلاجه.\nفي عام 1956 استخدم الباحثون خلايا هيلا لمعرفة كيف يمكن للإشعاع المنبعث من الأشعة السينية أن يضر بالخلايا.\nيُعد التعرض لجرعات عالية ومتكررة من الإشعاع من مخاطر التصوير الطبي باستخدام الأشعة السينية وقد يرفع نسبة الإصابة بالسرطان لاحقًا. ولكن إذا أخبرك طبيبك أنك بحاجة إلى صورة شعاعية، عليك أن تفهم أن الفوائد تفوق المخاطر التي ستتعرض لها. ومن المفترض أن يتوخى العاملون في المجال الصحي الحذر لحماية النساء الحوامل والأطفال من الإشعاع إذا احتاجوا إلى الأشعة السينية.\nأبحاث الرّحم السرطان بسرطان تطور خلايا ساعدت علاقتها عنق في ما هيلا وكيف\nمحامي نيرة أشرف يكشف حقيقة الصفحات المسيئة لها: «جديدة وكله هيتعاقب»\nمواعِيد الصَّلَاة في مصر اليوم الثلاثاء 5 يوليو / تموز


دكتور عماد صبحي » النظام الغذائي يعالج الأرق\nالنظام الغذائي يعالج الأرق\nدخلت غرفة النوم واستلقت على الفراش وهي تشعر بالقلق من تكرار التجربة ذاتها .. تحاول أن تنام فتفشل ، وتظل عيناها مفتوحتان وعقلها يغلي بالأفكار . وعندما تنجح في الوصول الى النوم المستحيل تستيقظ فجأة لكي تجد أفكارها تصارعها وتمنعها من النعاس المريح .. وأخيرا وفي الصباح الباكر تغفو قليلا لكي تستيقظ وهي تشعر بالتعب وعدم الراحة .\nالنوم مهم جدا للصحة الجيدة ، تماما مثل الطعام والرياضة . فمن خلاله يسترد الجسد عافيته وتتاح له الفرصة لاصلاح أي ضرر يلحق به خلال اليوم . ولكن الكثيرون يعانون من عدم القدرة على النوم الطبيعي خلال الليل . فقد ننشغل بالعمل عن النوم ، أو قد نستغرق في التفكير قبل النوم مما يذهب النوم من العيون ، وقد نستيقظ في منتصف الليل ولا نستطيع العودة الى النوم مرة أخرى .\nقد يكون الاحساس بالآلام الجسدية هو السبب في صعوبة الدخول في النوم ، كما يمكن أن تكون حالة مرضية تتسبب في صعوبة التنفس هي السبب . ولكن يمكن أيضا أن يكون السبب هو تناول أدوية منشطة قبل النوم ، أو التوقف عن أدوية اعتاد الشخص تناولها لمساعدته على النوم ، وأيضا عدم انتظام مواعيد النوم ، والاضطرابات الشعورية مثل القلق والخوف والاكتئاب وغير ذلك من الحالات النفسية ، كما يمكن أن يكون السبب هو توقف التنفس خلال النوم . أما صعوبة الاستغراق في النوم فهي الاستيقاظ بعد النوم مع صعوبة العودة الى النوم مرة أخرى أو الدخول الى حالة من النوم غير المريح والمتقطع . ومع التقدم في العمر فان اجمالي وقت النوم يقل ويصبح النوم مضطربا ، وقد تقل فترة مرحلة النوم العميق (المرحلة الرابعة ) ، ويستيقظ الشخص مبكرا جدا أو قد يعاني من النوم المتقطع . وقد ترتبط حالتي الأرق ( صعوبة الدخول في النوم ، وصعوبة الاستغراق فيه ) بالاكتئاب .\nويلاحظ أن الميل الى القلق وتأنيب النفس وعقابها وغير ذلك من الأفكار السلبية غالبا ما يتضخم في الصباح وقد يتسبب في حالات الأرق في الصباح المبكر مما يسبب الاستيقاط حوالي الساعة الثالثة والخامسة صباحا بدون ادراك السبب . كما أن تغيير ساعات النوم كما في حالات السفر الى أمريكا أو الشرق الأقصي قد يؤدي الى ارباك الساعة البيولوجية للانسان مما يؤدي الى الاصابة بالأرق ، وتحدث هذه الحالة أيضا في بعض حالات اصابات الرأس . واستعمال المسكنات بدون مبرر أو العمل في نوبات ليلية غير منتظمة يمكن أن يؤدي الى هذا الارباك أيضا . وبالنسبة للأشخاص الذين يعانون من توقف التنفس خلال الليل ومن ثم الأرق قد يعانون أيضا من النعاس في الصباح مما يؤدي الى استغراقهم في النوم في نوبات متقطعة حتى وهم جلوس ، فيما يعانون من عدم القدرة على النوم في الليل . وهناك حالة معينة تحدث بعد تناول أقراص للنوم بجرعات كبيرة ولفترة طويلة ثم التوقف عنها حيث يشعر الانسان بعدم الرغبة في النوم ، وهذه تفسر خطأ بعودة حالة الأرق المزمنة ، بينما هي ردة فعل لتوقف الأقراص المنومة.\nيقوم الطبيب بتقييم الحالة ومعرفة ما اذا كان المريض يتناول أي من المواد المؤثرة في النوم مثل المشروبات الكحولية أو الكافيين أو النيكوتين أو أي عقاقير مخدرة ، وأي أنواع أخرى من الأدوية التي يتعامل معها المريض ، كما يتعرف على الضغوط النفسية التي يتعرض لها ، ومواقيت عمله وسفره ومستوى نشاطه الجسدي . ويقوم الطبيب بفحص طبي شامل كما قد يجري بعض التحاليل من أجل الوصول الى تقييم شامل للحالة الطبية للمريض . والأدوية التي تتدخل في حالة الأرق هي حبوب منع الحمل ، وأدوية الغدة الدرقية ومثبطات بيتا المستخدمة في علاج بعض حالات ضغظ الدم المرتفع والنيكوتين . كما أن التغيرات في مستويات هرمونات الأنوثة والذكورة يمكن أن تؤثر في النوم أيضا ، والسيدات اللاتي يتعاطين دواء تاموكسيفين لعلاج سرطان الثدي قد يعانون من أرق شديد ، وهؤلاء يجب ألا يتناولن الأعشاب أو المكملات ذات التأثير الأستروجيني لأنه يتدخل في علاج السرطان .\nوهذه فكرة تأتي من الفلسفة الصينية ، حيث يعتبر الفكر الصيني أن ترتيب الأثاث في الغرفة يمكن أن يساعد على استعادة النوم الهنيء ، فترتيب الأثاث في المنازل والمكاتب يمكن أن يؤدي الى تزايد الطاقة الجيدة في المكان مما يؤدي الى الاحساس بالصحة والحيوية والهدوء . وهذه هي بعض النقاط التي تنصح بها طريقة “فنج شويFeng shui” لترتيب الأثاث :\nنظام غذائي للعروس قبل ليلة الزفاف »\n« بعض حالات مرض التوحد "الأوتيزم" قد تشفى بالغذاء


عائشة خليل - حواء والتاريخ النسائي\nالصفحة الرئيسية - حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات - عائشة خليل - حواء والتاريخ النسائي\nحواء والتاريخ النسائي\nالحوار المتمدن-العدد: 3704 - 2012 / 4 / 21 - 13:24\nخلقت حواء من ضلع آدم الأعوج\nأغرت حواء آدم وأدت إلى غضب الرب عليهما، وطردهما من الجنة\nأنجبت لآدم الذرية الكبيرة التي امتدت لتشمل أرجاء المعمورة\nهذا ما نعرفه عن تاريخ أمنا حواء، وهو ما شكل تاريخ الإناث منذ أزمان سحيقة .. وما زال هذا التاريخ يلاحقنا، فهو ماضينا ومستقبلها في آن واحد.\nما زال على المرأة أن تعرف من أين أتت، فيجب أن تكون بالتعبير الدارج "بنت ناس"، فولادتها وتنشئتها في بيت شرف وعز تزيد من قيمتها. فتصبح "السيدة المصونة، والجوهرة المكنونة"، مما يزيد بالضرورة من عدد خطابها ومكانتهم، ولا تمنح إلا لأفضلهم عزا وجاها ومالا.\nأما إغواؤها المتأصل فيها فهي مهمة تركت للرجل ليقوم بمراقبتها. فعلى الأب ثم الزوج التأكد من تحجيم الآثار المتوقعة لإغواء المرأة بتقيد حركتها وتحديدها. ففي الصين اخترعوا عادة ربط مشط القدمين للفتيات (بدافع الجمال) حتى لا تتمكن من المشي السريع أو العدو لأماكن ليس من المرغوب تواجدها فيها. وفي الهند اخترعوا تقليد "الساتي" والذي يستدعي إحراق الأرملة مع زوجها المتوفي. فما أكثر إغواء سيدة بلا رجل يحكمها! وفي فرنسا العصور الوسطى فرضوا عليهن "حزام العفة"، حتى لا تخون زوجها خلال غيابه الطويل في المشرق أثناء الحروب الصليبية. وفي الامبراطورية العثمانية عزلن في الحراملك. ويقال إن أصل الكلمة "حرام عليك" أي المنطقة المحرم على الرجال دخولها، مقابل السلاملك أي "سلام لك" ومرحبا بك في المنطقة المخصصة للرجال.\nفعلينا كتابة تاريخ مغاير، تاريخ لا يحصرنا في الأدوار المنزلية التي فرضت علينا لآلاف السنين، وفي أدوار محددة بعينها تنحصر في الأمومة والرعاية. فمن العيب أن تنتقل معنا أدوار الرعاية والأمومة بعد أن استطعنا اجتياز الفضاء العام، فتنحصر الأدوار التي تقوم بها المرأة في المجال العملي في التعليم، والتمريض وغيرها مما قد يعرف كمهن ناعمة لأنها تناسب - كما يدعي البعض - "طبيعة" المرأة. وهي الطبيعة التي فرضها علينا المجتمع البطريركي، وحصرنا فيها. فعلينا تشجيع الأجيال القادمة لاجتياز العقبات والدخول في المجالات المختلفة من الهندسة، إلى الكيمياء، إلى الطاقة، إلخ. عند ذلك سنكتب تاريخًا مغايرًا نكون فيه أهل الفلسفة، والعلم، والحكمة، ويعود بنا إلى زمن الفيلسوفة وعالمة الرياضيات اليونانية هابيتا التي لم يجد الزمن بالكثيرات من أمثالها.\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 3,467,663,868\nإجمالي القراءات: 1,968,725\nعدد الزوار: 2,136,802,304 مركز دراسات وابحاث الماركسية واليسار


الوحم ومشاكله- هل عندما يبدأ نبض الطفل يزداد الوحم عند الحامل\nآخر دورة لي في (1/11/2011)، وعملت تحليلا وسونارا وظهر حمل، وعلى الحساب فأنا الآن في الأسبوع السادس، ولدي وحام، ويقولون عندما يبدأ نبض الطفل يزداد الوحام عند الحامل فهل هذا صحيح؟\nأنا بصراحة خائفة؛ لأنني موظفة، ولا أستطيع أن آخذ إجازة.\nإن نبض الجنين يظهر بالتصوير التلفزيوني عن طريق التصوير المهبلي عند بلوغ الحمل 5 أسابيع, وفي التصوير البطني عند 7 أسابيع, ولأن الغثيان والإقياء يبلغ ذروته في هذه الفترة؛ فإن بعض النساء تعتقد بأنه دلالة على وجود النبض.\nما أستطيع أن أقوله لك هو: إن الوحم في غالب الحالات يعتبر علامة على أن الحمل يسير بشكل جيد -إن شاء الله-, لكن هذا ليس قاعدة عامة مؤكدة 100%, ونحن لا نعتمد على أعراض الوحم في تحديد سلامة الحمل.\nفقد لا تعاني السيدة من الوحم على الإطلاق، ومع ذلك يكون حملها سليما وطبيعيا, والعكس صحيح أيضا، فقد تحدث أعراض الوحم وبشكل كبير، ويكون الحمل غير سليم -لا قدر الله-, كما يحدث في الحمل العنقودي مثلا, أو الحمل خارج الرحم.\nلا أقصد أن أجعلك خائفة ومتوترة، ولكنني أريد أن أعطيك معلومات علمية دقيقة, وأن أؤكد لك على أننا لا نحكم على سلامة الحمل من الأعراض فقط, وإنما عن طريق ثلاثة أمور أساسية يجب رؤيتها بالتصوير وهي:\n• رؤية كيس الحمل في جوف الرحم.\n• رؤية المضغة بداخله.\n• رؤية نبض القلب داخل المضغة.\nهنا فقط نقول بأن الحمل سليم, ويتطور بشكل طبيعي -بإذن الله-.\nأشجعك على مراجعة الطبيبة لعمل التصوير التلفزيوني عندما يبلغ حملك عمر 7 أسابيع على الأقل.\nوأرجو الله العلي القدير أن يطمئنك, وأن يتم حملك على خير.\n05-17-2015 04:12 PM\nالحامل, النجم, الطفل, يتيم, يزداد, غنى, عندما, هل, ومشاكله-, نبض


ذكرى حرب أكتوبر… وما تلاها – إرم نيوز\nخيرالله خيرالله تمرّ اليوم الذكرى الـ46 على حرب تشرين أو حرب أكتوبر… أو حرب الغفران حسب التعبير الإسرائيلي. لهذه الذكرى، في هذه السنة بالذات، أهمّية خاصة نظرًا إلى أنّها توفّر مناسبة للتفكير مليًّا بالفائدة من الحروب وبكيفية توظيف نتائجها. وحدها مصر بقيادة أنور السادات، بكلّ ما له وعليه، امتلكت في 1973 رؤية بعيدة المدى تتجاوز،…\nتمرّ اليوم الذكرى الـ46 على حرب تشرين أو حرب أكتوبر… أو حرب الغفران حسب التعبير الإسرائيلي. لهذه الذكرى، في هذه السنة بالذات، أهمّية خاصة نظرًا إلى أنّها توفّر مناسبة للتفكير مليًّا بالفائدة من الحروب وبكيفية توظيف نتائجها.\nقبل أقلّ بقليل من نصف قرن، اتفق أنور السادات وحافظ الأسد على شن حرب على إسرائيل بغية استعادة الأراضي المحتلة. ما نجده بعد 46 عامًا على آخر الحروب العربية – الإسرائيلية أن مصر استعادت كلّ أراضيها المحتلة، بثرواتها، في حين تكرّس الاحتلال الإسرائيلي للجولان. تبيّن بكل بساطة أن أنور السادات كان يمتلك عقلا استراتيجيا يفكّر في مرحلة ما بعد الحرب.\nتاريخ النشر أكتوبر ,06 / 2019 0:33 GMT\nتاريخ التحديث أكتوبر ,06 / 2019 5:52 GMT


إرسال حمضك النووي عبر الانترنت قد يكلفك حياتك\nعلوم وتكنولوجيا - 21/04/2019 20:59\nإرسال مسحة من لعابك للمواقع الإلكترونية المعنية باكتشاف الخلفية الجينية قد يبدو بسيطاً، لكن موقع Ancestry الإلكتروني والمختص بمعرفة الأنساب واكتشاف تاريخ وأصول شجرة عائلات العالم باستخدام الحمض النووي، تعرض لهجوم إعلامي وقانوني شرس إبان شروطه التي قد تعرّض خصوصية المشتركين للاختراق.\nالموقع الذي يتخذ من الولايات المتحدة مقراً، يوفر اختبار الحمض النووي في أكثر من 30 بلداً، إذ لديه أكثر من 4 مليون عينية حمض نووي.\nويمتلك ترخيص يقضي بموجبه الحقوق الملكية الدائمة للأحماض النووية للمشتركين واستخدامها كما يشاء، وكما وبإمكانه رفض مشتركين بسبب أمراض في الحمض النووي الخاص بهم.\nووفقاً لشروطه فبإمكانه استخدام الأحماض النووية في علاجها وتحليلها وتحويلها وعرضها ونشرها وإجراء بحثي حولها وتطوير منتجات تجارية بواسطة AncestryDNA والتي سبق أن أثيرت مخاوف بشأن استخدام الحمض النووي في بحوث تجريبية مثل الاستنساخ.\nوضمن شروط Ancestry وعد بحماية الأحماض النووي، ولكن يلاحظ وجود خطر محتمل أن البيانات قد تكون عرضة للاختراق، حيث جاء في شروطه "برغم أن لدينا عمليات منع حدوث خرق أمني، نحن بحاجة لمتعاونين لوضع ضوابط تضمن عدم حدوث الاختراق".\nأندلكا فيليبس أستاذة القانون من جامعة أكسفورد أجرت تحقيقاً حول "فضاء الاختبار الوراثي المباشر إلى المستهلك"، وذكرت "لوحظ أن التخزين غير الآمن للبيانات الجينية قد تشكل مخاطر غير متوقعة للمشتركين ".\nوأضافت فيليبس "في المستقبل، قد يكون هناك حافز للقراصنة لاستهداف قواعد البيانات الجينية من أجل الحصول على بيانات قد تستخدم في الغش المالي أو الهوية."\nاما الباحثة آن كافوكيان من معهد خصوصية البيانات الكبيرة في جامعة رييرسون الكندية فعقبت بالقول "عليك أن تفترض أنك سوف تفقد السيطرة على تلك المعلومات، فالكود الجيني الكامل الخاص بك عبر المواقع الإلكترونية قد يكون سهلة الوصول إليه".\nمن جانبه أكد براندون بورمان من موقع Ancestry لوسائل إعلامية دولية أن موقعه أجرى برمجة جديدة، حيث بإمكان أي مشترك استخدام بياناته الخاصة، ويمكنه تحميل البرنامج في أي وقت، وحتى حذفه من النظام


إطار مدير تقديم الخدمات » iciciinsurance.com\n22/04/41 · قال مدير عام الجوازات: إن خدمات الجوازات الإلكترونية التي دشنها صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن سعود. دشّن مدير عام الجوازات اللواء سليمان بن عبدالعزيز اليحيى عدداً من خدمات الجوازات الإلكترونية في إطار استكمال تقديم جميع الخدمات للمواطن والمقيم عبر بوابة وزارة الداخلية للخدمات الإلكترونية "أبشر". 21/04/41 · اليحيى يكشف عن 4 خدمات إلكترونية جديدة لـ "الجوازات": دشّنها وزير الداخلية. تأتي في إطار استكمال تقديم جميع. 04/06/41 · مدير عام المرور يفتتح مركزا للفحص الفني بشركة كانو في عراد. البحرين 2030 وبرنامج عمل الحكومة والعمل علي إشراك القطاع الخاص في تقديم الخدمات، وفي إطار توجيهات معالي وزير الداخلية بإسناد خدمة.\nفي إطار تطوير العمل الأمني. كسب ثقة ورضا الجمهور بمواكبة ركب التطور المطرد في تحسين مستوى تقديم الخدمات. والذي تشهده العديد من قطاعات الدولة. - لقد كان لمكتب معالي مدير الأمن العام شرف. قبل يوم · دعت مدير عام خدمة العملاء بأمانة محافظة جدة رشا باهيثم إلى الاستفادة من الخدمات الإلكترونية المتاحة على موقع الأمانة الإلكتروني للحصول على الخدمات عن بُعد وقالت. تقديم خدمات علاج الأسنان لكبار السن. مدير إدارة الخدمات الطبية بوزارة الداخلية أن تلك الزيارة تأتي في إطار توطيد العلاقة مع المجتمع وتقديم الخدمات الطبية لفئة عزيزة من فئات المجتمع وهم.\nقسم الخدمات المساندة بشطر الطالبات. إطار حوكمة تحقيق الرؤية. ورشة عمل خاصة بمنسوبات كلية اللغة العربية. هـ بدء فترة تقديم المبادرات عن طريق بوابة المبادرات. كما تتضمن الأهداف الإستراتجية تحويل القطاع إلى شركة مستقلة مع إعداد ووضع إطار تنظيمي حوكمة وتطوير العمل بثقافة مؤسسيه تهدف إلى تقديم الخدمات وتحقيق رضا العملاء. 22/06/41 · تخريج 95 متعافيا من المخدرات. صندوق مكافحة الإدمان: تقديم الخدمات العلاجية لـ 16 ألف متعاطي مجانا وفى سرية تامة خلال 45 يوما منذ بداية 2020.\nكما بلغت عدد حالات المرضى المترددة على المستشفيات الشريكة مع الخط الساخن خلال عام 2019 إلى ما يقرب من 130 ألف مريض، وتنوعت الخدمات العلاجية ما بين عيادات خارجية وحجز داخلى وتأهيل، وأن هذه.


(الجنائية) تحدد جلسة استماع للنظر في عدم اعتقال جنوب أفريقيا للبشير\nحددت المحكمة الجنائية الدولية، الجمعة، 6 يوليو المقبل، موعدا لانعقاد جلسة استماع علنية للنظر في عدم تنفيذ جنوب أفريقيا لطلبها باعتقال وتسليم الرئيس السوداني عمر البشير.\nيذكر أن جنوب أفريقيا لم تلتزم بطلب المحكمة باعتقال الرئيس البشير، عندما تواجد على أراضيها بين 13 و15 يونيو 2015.\nودعت المحكمة الجنائية الدولية في بيان صحفي للدائرة الابتدائية الثانية، نقلته وكالة الأناضول، كلا من المدعي العام وممثلي جنوب أفريقيا، لحضور هذه الجلسة لإصدار حكمها، وفقا للمادة “87” الفقرة “7” من نظام روما الأساسي المنظم للمحكمة، بشأن تنفيذ جنوب أفريقيا لطلب المحكمة اعتقال وتسليم الرئيس السوداني، المتهم بقضايا إبادة جماعية بدارفور.\nوأضاف البيان “أن الدائرة الابتدائية الثانية للمحكمة عقدت في 7 أبريل 2017، جلسة لاتخاذ قرارها استمعت خلالها إلى إيضاحات ممثلي جنوب أفريقيا ومدعيها العام، فيما يتعلق بعدم الوفاء بالتزاماتها بموجب نظام روما الأساسي من خلال عدم اعتقال البشير بينما كان على أراضيها”.\nوتلوح المحكمة بإحالة المسألة إلى جمعية الدول الأطراف في نظام روما الأساسي، أو مجلس الأمن، إذا ما ثبت فعلا تقصير سلطات جنوب أفريقيا في التعاون مع المحكمة في هذا الصدد.\nوتعد جنوب أفريقيا من بين الدول الـ 124 الموقعين على وثيقة نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية، المعتمد في روما في 17 يوليو 1998.\nولم يتسنّ الحصول على تعليق من حكومة جنوب أفريقيا في هذا الصدد.\nيشار إلى أن الخرطوم نفت مراراً اتهامات المحكمة الجنائية واتهمتها باستهداف السودان والتغاضي عن جرائم تحدث في العالم مقابل التركيز على الدول الأفريقية ودول العالم الثالث، وهو ما تطابق مع مواقف عدة دول أفريقية أخرى، حيث شهد عام 2016، انسحاب عدد منها من عضوية المحكمة.\nوتسببت حرب يخوضها الجيش السوداني ضد متمردين بدارفور، منذ 2003، في مقتل 300 ألف شخص ونزوح 2.5 مليون آخرين، وفقا لإحصائيات الأمم المتحدة.\nNext Read: تدشين صالة جديدة للسفريات الداخلية بمطار الخرطوم »


الحجاز والتسامح الديني\nفتعليقاً على ما نُشِر في موقع قناة الجزيرة في الإنترنت، يوم الخميس25/7/1425هـ، من عرضها لكتاب بعنوان: (مهد الإسلام: الحجاز، والسعي نحو هويَّة عربيَّة)، لمؤلفته: مي يماني، والمنشور في لندن.\nوانطلاقاً من خلفيات الطرح الذي بُني الكتابُ عليه، حسب العرض المنشور عنه، وهو طرح له وجود ولا شك، ويقف وراءه ويتبناه أفراد وجماعات، ودُعم مؤخراً بقوة من جهات متعددة :\nأحببت أن أشارك في مناقشة هذا الموضوع، لا لكوني مسلماً ويهمني شأن مهد الإسلام (الحجاز) فقط، ولا لكوني من السعودية على وجه الخصوصº بل الأمر يخُصٌّني أكثرº لكوني حجازياً، من أعرق أسرة في الحجاز، وهم الأشراف، ومن الأسرة الحاكمة في الحجاز سابقاً، وهم آل عون، والذين منهم حكام الأردن حالياً.\nنعم..فحديثي عن الحجاز لا يمكن أن يُدَّعى أنه كلام دخيل عليها، وحديثي عن تاريخها لا يمكن أن يُزعم أنه كلام معادٍ, لتاريخها السياسي أو العقائديº لأني كما ذكرت من الحجاز في ذروة السنام..ولا فخر.\nأهوى الحجازَ وطَلحَه وسَيَالَه *** وأراكـَه وبَشـَامَه وعَضَاه\nفسقى الإلـه سهوله وحُزُونَه *** ومروجَـه ووهـَادَه ورُبَاه\nغيثاً يطبِّق بالفـلاة فيستوي *** بالروض منظرُ أرضِه وسماه\nكما أني في تعليقي على الكتاب المشار إليه، حسب العرض الذي نُشر عنه، لا أقصد التعليق على كل النقاط التي تناولها ذلك العرض، ولا أريد أيضاً أن يُفهم عني أني أخالف كل ما تضمنه ذلك العرض.\nفقد تضمن ذلك العرض حقائق ليس لأحد أن يخالف فيها، من مثل أن الحجاز متميز عن بقية مناطق المملكة. بل إني أقول: إنه متميز عن بقية مناطق الدنياº لاحتضانه الحرمين الشريفين، ولكونه مهد الإسلام، ومهبط الوحي، وقبلة المسلمين، ومحجتهم من كل بقاع الأرض.\nكما أني أؤكد على صحة ما جاء في ذلك العرض، من أن أبناء الحجاز عموماً (قبائل وقاطنين) يتميزون باندماجهم القائم على سماحة الإسلام وبُعده عن العنصرية، وأنهم أكثر أبناء المناطق السعودية قبولاً للغريب عن منطقتهم، إلى غير ذلك من المميزات، التي أكسبتهم إياها المكانة الدينية والجغرافية للحجاز، والتي أثَّرت في أبنائها على مر القرون، والتي لم تكن وليدة عصر النفط في المملكة.\nلكني أود التعليق على موضوع جاء في ذلك العرض، كثيراً ما يُطرح بنوع من المغالطة من جهة، وبمخالفة حقائق التاريخ الماضي وحقائق الحاضر والواقع الذي نعيشه من جهة أخرى.\nويتركز التعليق على قول صاحب العرض عن صاحبة الكتاب:\nإن المشروع السعودي التوحيدي القادم من نجد لم ينازع الحجاز الزعامة السياسية فحسب، بل نازعها أيضاً، وبصورة أكثر أهمية، حصرية التمثيل الديني، ونوعية التعامل مع الدين نفسه، مهمشاً التنوع الحجازي المذهبي المتسامح، وأنه أبرز عوضاً عن هذا التنوع المتسامح التطرٌّفَ الوهابي في الدين والتفسير له، وأن ذلك أدى إلى اضمحلال سلطة الحجاز وصعود سلطة نجد.\nبهذا الأسلوب عرضت الكاتبة لإحدى أهم موضوعات كتابها، حسب عرضه المنشور عنه، وهو عرض لا شك أنه يساعد على تأجيج نار الإقليمية والعنصرية، المؤدية إلى إثارة الفتن، وإلى المطالبة بتفكيك هذه الوحدة التي تنعم بها المنطقة، والتي هي (أعني الوحدة) مما تتفق عليها جميع التيارات الإسلامية والمشاريع الدينية بل والقومية الصادقة مع مبادئ القومية: على المطالبة لا بالحفاظ عليها كإنجاز وقد تم فقط، بل على توسيع دائرتها، ليشمل العالم الإسلامي كله.\nثم إن الكاتبة أرادت أن تضع حلاً لإعادة الهوية الحجازية، فكان الحل حسب العرض هو الاعتراف بالتنوع الديني والاجتماعي والثقافي.\nولكي يكون نقاشي لهذا الحل علمياً موضوعياً، وعميقاً بعيداً عن السطحية الصحفية التي تعودنا في العالم الثالث أن نعالج بها الأمور، أود أن أفهم المقصود من ذلك الحل، أو بصورة أوضح: ما هو التنوع الديني الذي تطالب الكاتبة به؟ وتعدّه الحل الأمثل لمنطقة الحجاز؟ وما هي صورة هذا التنوع؟ ومتى سيصل هذا التنوع الحد المرضي عندها؟\nأعترف أني لا أعرف ما هي أجوبة الكاتبة عن هذه الأسئلةº لأني لم أقرأ إلا عرضه المنشور عنه.\nلكني أسمع وأقرأ دوماً مثل هذا الطرح، دون أن تكون لدى أصحابه أجوبة صريحة ومنطقية لتلك الأسئلة، في أكثر الأحيان.\nفهل المقصود بالتنوع الديني المطالب به هو التنوع المذهبي الفقهي؟ كالمذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي؟\nإن كان هذا هو التنوع المطلوب، فهو موجود دون أي قمع أو محاربة له في المملكة، قديماً وحديثاً. بل إن التيار السلفي الذي تتبناه المملكة والسلطة الدينية فيها هو أبعد التيارات عن التعصب لمذهب فقهي معينº لأنه يقوم على ترجيح ما دلت نصوص الكتاب والسنة عليه من أقوال فقهاء المسلمين من المذاهب الأربعة جميعها.\nوأما إن كان المقصود بالتنوع التنوع العقائدي، كالسلفية والصوفية والتشيع وغيرها، فهذا في حقيقته وواقعه ليس مجرد تنوع، بل الوصف الواقعي له أنه اختلاف، يصل في بعض نواحيه إلى اختلاف في أصول المعتقد.\nأقول ذلك لا لغرض إقصاء الآخر أو إلغائه، ولا بسبب عدم قبول مبدأ التسامح مع المخالفº ولكني أقولـه لأني صادق مع مبدأ التسامح، ولأني أريد حلاً صحيحاً لهذا الاختلاف، ولن يكون الحل صحيحاً إذا صورنا ذلك الاختلاف أنه مجرد تنوع، أو أنه أطياف جميلة لقوس قزح. وإن كان هذا قد يخدع البسطاء، وإن كان قادراً على تخدير المشاعر في لحظة من اللحظات، وإن كان نافعاً لواجهة صحفية إعلامية في العالم الثالث. لكن أن يكون هذا التصوير المخالف للواقع حلاً، فلاº لأنه ولسبب هيِّن: يخالف الواقع، وسيصطدم به حال نزوله إلى أرض الواقع.\nولكي أثبت أن هذا التنوع اختلاف وليس مجرد تنوع، لن أدخل في تفاصيل المسائل المختلف فيها، فهي معلومة عند كل مثقف عربي ومسلمº فضلاً عن العلماء والمتخصصين في العقائد، لكني أثبت ذلك بالواقع:\nأما رأي السلفية في الصوفية والشيعة، وتعاملهم معهم، فالكاتبة ومن على رأيها، يصفونها بالتطرف والإلغاء للآخرº فلن أثبت هذا الواقع الذي يرونه هم واقعاً.\nوأما موقف الصوفية من غيرهم، فكتبهم ومقالاتهم في ذلك معروفة، من اتهام السلفية ببغض النبي – صلى الله عليه وسلم، وانتهاك حرمة الصالحين، بل إنهم دسيسة على الإسلام والمسلمين، إلى درجة التكفير الصريح، وما يستتبعه ذلك من استباحة الدماء والأعراض. وها هي السلفية محاربة في كثير من بقاع العالم الإسلامي، من قبل الصوفية والشيعة، ولا دعوة فيهم إلى المطالبة بالتنوع الديني.\nوأما موقف الشيعة من بقية المسلمين (سلفية وصوفية) فمعروف لا في بطون الكتب فقط، ولا على منابر الخطب فقط، ولا في الدروس اليومية فقطº بل في واقع تعاملهم معهم في عدد من بلاد العالم الإسلامي، التي يكون لهم فيها سلطة. فأين التنوع الديني عند هؤلاء؟\nفلا داعي بعد ذلك كله أن نغالط أنفسنا، لنصف هذا الاختلاف بالتنوع.\nولا داعي لأن ندعي وبكل سذاجة أن مجرد وصف هذا الاختلاف بالتنوع، أن الواقع سيتغير، وأن الأمور ستنقلب رأساً على عقب، فيصبح الاختلاف ائتلافاً والافتراق اتفاقاً.\nبل الاعتراف بالواقع، وبأن هذا التنوع هو في حقيقته اختلاف مبادئ وعقائد، وأن كل أصحاب معتقد يعدون مخالفيهم مخطئين، ويعدون أنفسهم أهل الحق = هذا الاعتراف هو أول طريق للحل الصحيح.\nوهذا الاعتراف هو أول ناقض لذلك الحل الذي جاءت به الكاتبةº لأنه يناقض ذلك التصوير الخيالي لواقع الاختلاف الذي طرحته، وهو الدعوة إلى التنوع الديني.\nوأنا أعلم أني بمجرد أن أطالب بالواقعية، سيحاول بعض أصحاب الأغراض الخفية، أن يصفوا هذا الطرح بأنه إقصائي، أو طائفي، وغير ذلك من التهم الجاهزة، لكل من يحاول إفساد مخططاتهم الخفية، القائمة على إقصائهم هم للآخرين، وعلى الطائفية التي ينتظرون معها ساعة تصفية الحسابات صباح مساء.\nوبناء على ما سبق، يكون هناك اختلاف بين تلك التيارات: السلفية، والصوفية، والشيعية، وهذا الاختلاف لا يمكن أن يصبح بمجرد الدعوة إلى التعدّديّة ائتلافاً، بل سيبقى اختلافاً حتى مع حصول التعدّديّة.\nوعليه.. فالحل للإشكال في هذا الواقع يجب أن ينطلق منطلقاً واضحاً، ليس مبنياً على إلغاء الآخر، بل على تحديد معالم استيعاب المخالف واحتوائه، وعلى معرفة القدر الذي يكون فيه الاختلاف طبيعياً، وحدود خروجه عن القدر الطبيعي إلى العدوان من أحد المختلفَين على الآخر.\nأقول: ما هو القدر؟ حيث إن المطالبة بالتعدّديّة والدعوة إلى التسامح الديني والمذهبي لا يمكن أن يكون بلا حدود ولا ضوابط يقتضيها الشرع والعقل. وهذا مما يتفق عليه العقلاء، ولا تخالف فيه الأنظمة التي تعد نفسها دول الحرية والتسامح.\nإذن فالمطالبة بقدر تلك التعدّديّة، وما هو المقصود بها، وما هي حدودها المقبولة، ومتى تكون مرفوضة؟ كل ذلك هو الذي يجب أن يدرس ويطرح، قبل تلك الدعوة الجوفاء إلى مطلق التعدّديّة.\nفمثلاً: قد يقال في هذا السياق: التعدّديّة المطلوبة هي التعدّديّة الدينية الموجودة في الغرب.\nوالذي يستبعد هذا الحل هو أن التعدّديّة الغربية لن تكون مقبولة عند المسلم الذي يرى في نصوص الدين ما يعارض هذا النوع من التعدّديّة، كما أن محاولة تطبيق تلك التعدّديّة بكل حذافيرها لا يمكن أن يتم إلا بعد أن تطبق التعدّديّة السياسية أيضاًº لأن نظام الحكم كله يجب أن يكون مستعداً لكل التغييرات التي تقتضيها التعدّديّة الغربية، وذلك ينبثق من دستور للدولة شامل لجميع شؤونها.\nثم إن المسلم في الغرب يُعاني من تناقض الحياة الغربية وحريتها مع مبادئه وعقائده وحريته، بل مع أبسط حقوقه (كالحجاب في فرنسا). فكيف سيكون في تطبيق تلك التعدّديّة تطبيق لمبادئ الحرية التي يريدها المسلم؟ وكيف سيسعى إلى تحقيقها في البلاد الإسلامية؟! هل سيرضى المسلمون أن يعيشوا حياة الاغتراب (كالتي يعيشونها في الغرب) في أوطانهم الإسلامية أيضاً؟!\nثم إن الغرب مع تطبيقه لتلك التعدّديّة، فإنه لم تزل للأقليات الدينية والعرقية فيه مطالبات قوية، تصل إلى درجة المواجهات العسكرية. فإما أن تدل هذه المطالبات على فشل التعدّديّة الغربية في تحقيق الحرية والتسامح الديني والمذهبي، فكيف تطالبون بتطبيق هذا النمط الغربي، وإما أن مجرد وجود المطالبات لا يدل على انعدام الحريات وعلى التطرف الديني، فلم كان مجرد وجوده دليلاً على انعدامها وعلى التطرف في السعودية خاصة.\nإذاً فنحن لا نلغي فكرة قبول التعدّديّة والتسامح من أساسها (بل ندعو إليها)، ولا نقبلها بلا ضوابط، كما أننا لا نقبلها معلبة مستوردة من الغربº لسبب طبيعي وعادي: وهو أننا مسلمون، لنا دين وقيم وثقافة تختلف عن الغرب في دينه وقيمه وثقافته، وكما لا يقبل الغرب أن يحل ديننا وقيمنا وثقافتنا مكان دينه وقيمه وثقافته، فيحق لنا –من باب العدل والمساواة أن نرفض نحن ذلك.\nوإن وصلنا في نقاش هذه المسألة إلى هذا الحد، وإذا اتفقنا على هذا المنطلق في مناقشة طريقة تطبيق التعدّديّة، وهو: أن التعدّديّة والتسامح الديني له حدوده التي لا بد منها، وأن النمط الغربي له لا يحقق تطلعات المجتمع المسلمº لأنه لم يحققها له في الغرب = فيجب علينا أن نحرص على هذه النقطة التي اتفقنا عليها، وأن لا نسمح لأي شيء أن يبعدنا عن هذا الحد من التقارب والاتفاق، وأن نحاول إكمال مسيرة الاتفاقº إذا كنا صادقين في إرادة الخير لأنفسنا ولأمتنا.\nوالذي يجب أن يكون هو الخطوة التالية لنقطة الاتفاق السابقة، هو أن التعدّديّة المطلوبة يجب أن تكون منضبطة بضوابط صحيحة، محققة لتطلعات المجتمع المسلم. وهذا لن يتحقق إلا إذا كان تصور تلك التعدّديّة غير مخالف للإسلام، وإلا فإنه سيكون مرفوضاً من المجتمع المسلم، إذا ما خالف الإسلام.\nوهذه نقطة اتفاق ثانية، لا يُستهان بها، ويجب المحافظة عليها.\nإذاً فالتصور لمشروع التعدّديّة الدينية والتسامح المذهبي يجب أن يكون تصوراً إسلامياً بحتاًº لأنه ينطلق من الإسلام في جميع مراحلهº وإلا فسيكون تصوراً مستحيل التطبيقº باصطدامه بالواقع الإسلامي الذي يريده المسلمون. ولا يعني ذلك أن هذا التصور سيكون مُنبتاً من كل وجه عن التصورات الأخرىº لأن ما وافق فيه الغرب أو الشرق التصور الإسلامي سيكون مأخوذاً بهº لأنه من ديننا.\nفإذا أردنا مناقشة التعدّديّة المذهبية أو العقائدية في السعودية، يجب أولاً أن نعترف بوجود قدر منهاº لأن مجرد بقاء أصحاب تلك المذاهب والعقائد هذا وحده يدل على وجود قدر من التعايش والتعامل، وأن التعدّديّة في السعودية لم تصل إلى حد رفضها تماماً، كما حصل في محاكم التفتيش النصرانية في أسبانيا، فإن هذا الحد من الرفض وعدم التسامح الديني لا يدعي أحد أنه وقع في السعودية، ولا قريباً منه، ولا ادعته الكاتبة نفسها، ولا يستطيع أن يدعيه أحد لمناقضته للواقع الماثل للعيان.\nوأنا إنما أهبط إلى هذا الحدّ من التنازل لإثبات أن هناك قدرًا ما من التعدّديّة ما زال ولم يزل موجودًا في السعودية، لأقول بعد ذلك: إن هذا القدر قد يراه البعض غير كافٍ, وغير متسامح، وقد يراه آخرون كافيًا متسامحًا، ويراه أيضاً آخرون مبالغًا فيه إلى حدّ الإساءة إلى حريته الدينيةº لأنه يرى في دينه ما يعارض بعض مظاهر تلك التعدّديّة.\nفإذا ما انحصر الخلاف في قدر ذلك التعايش، وفي تلك التعدّديّة الموجودة: هل وصلت حد التسامح المطلوب؟ أم لم تصل إليه؟ أم بالغت في تطبيقه؟ فالمرجع في معرفة الجواب الصحيح على هذه الأسئلة المختلفة التوجهات، هو الإسلام، الذي رضيه الجميع مرجعًا لتصوراته عن التعدّديّة المذهبية والتسامح الدينيº كما سبق أن اتفقنا عليهº لأنه هو الحل الوحيد الذي لا يرفضه المجتمع المسلم، بل يقبله ويريده.\nفإن وصلنا إلى هذا الحد من النقاش، أمكننا أن نحاكم ذلك القدر من التعدّديّة والتعايش الموجود حاليًا في السعودية إلى نصوص الكتاب والسنة، مبيِّنين تصورَنا عن التسامح المذهبي والعقائدي الذي يقرٌّه الإسلام، وعن الانفلات الذي يرفضه الإسلامº لأنه يهدّد الإسلام بالذوبان والفناء التدريجي، إذا ما رضيناه منهجًا للتعددية الدينية والعقائدية.\nومن هنا نعلم: أن أيّ دعوة مطلقة للتعددية والتسامح، لا تضع تصوّرًا واضحًا لها، لا تعدو أن تكون شعارات سطحية، لا تلج إلى لبِّ المسألة، ولا تناقش حقيقة الخلاف. ولذلك فإن مثل هذه الدعوة المطلقة لا تستحقٌّ الإهمال فقط، بل تستوجب المحاربةº لأنها طريقة أنضجها التاريخ السياسي حتى أحرقها، وأصبحت لعبة مكشوفة لدى العقلاء: أن المطالبة بالباطل لابد أن تكون بشعارات الحق، التي يحتفظ أصحاب الباطل بحق تفسيرها وقتما يجدون الفرصة سانحة لذلك. ولقد أعلنها جدّي علي بن أبي طالب –رضي الله عنه قبل ألف وثلاثمائة وثمان وثمانين سنة، عن مثل هذه الشعارات، عندما قال عنها: \_"كلمة حق أريد بها باطل\_" [صحيح مسلم 2/749]. فما أقدمها من أسلوب لأهل الباطل! وما أعظم غفلة من ينخدع بها!!! ولذلك قلت: إن المطالبة بالتعدّديّة المذهبية والتسامح الديني دون ضوابط أو تصورات، لا تستحق الإهمال فقط، بل تستوجب المحاربة، خاصة في هذا الوقت، الذي لم يعد الأمر فيه خافيًا، أن هناك مخططًا أمريكيًا للتلاعب بالمنطقة، لكي تحقق المنطقة مصالح أمريكا، على حساب الأمة ودينها ومقدراتها.\nهذا ما يتعلق بالمغالطة التي جاءت في عرض كتاب الكاتبة ميّ يماني، أما ما يتعلق بالمخالفة للتاريخ: فهو ما أوهمت الكاتبة أنه كان موجودًا في الحجاز إبّان حكم الأشراف لها، وهو ذلك التنوّع والتسامح الذي أطلقته الكاتبة دون معالم له ولا حدود.\nوالكاتبة –حسب العرض المنشور تتحدّث عن تنوّع وتعددية خيالية، لأنها لم تحدّد معالمها (كما سبق). فإثبات وجود ما تقصده أو نفيُهُ غير ممكن، حتى نعرف تصوّرها عن التعدّديّة التي تدّعي أنها كانت موجودة في الحجاز، وحتى نعرف الفرق بينها وبين الموجود اليوم فيها.\nوأنا إذ أتكلم عن الحجاز وتاريخها، فأنا ابن تاريخها، وأقولها كلمة حق عن تاريخها: إن الحجاز – كغيرها من مناطق العالم الإسلامي قد مرّت بمراحل مختلفة، بالنسبة لتحقق التسامح الديني والمذهبي فيها، بحسب الظروف الدينية والسياسية والعلمية التي تمر بها.\nفمثلاً: في الفترة التي كانت فيها الحجاز تُعدٌّ ولاية من ولايات الدولة العثمانية، وبما أن الدولة العثمانية كانت تتبنى مذهبًا صوفيًا متطرّفا في الغالب، كانت الدعوة السلفيّة في الحجاز وغيرها من ولايات الدولة العثمانية محارَبةً بقوّة وبغير تسامح.\nفهذا محمد بن محمد بن سليمان الرّوداني المغربي، والذي توفي قبل مولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، حيث توفي سنة (1094هـ)، وهو أحد علماء الحجاز الذين كانوا غير راضين عن كثير من بدع الاحتفالات الدينية التي كانت تقام في الحجاز حينها، وكان شديد النفرة من بناء القباب على القبور، ويصف ذلك بأنه من بدع الكفار المنكرة. بقي معتزلاً في بيته، لا يستطيع أن يطالب بما يعتقده ويدين الله تعالى به. حتى عرفه وزير الدولة العثمانية الأكبر، وأحبه وعظّمه، فولاّه النظر في الشؤون الدينية للحجاز، فمنع تلك الاحتفالات، وهدم القباب. ولكن ما إن توفي ذلك الوزير، حتى عُزل الروداني من منصبه، وأوذي أشدّ الإيذاء، وطرد من مكّة والحجاز بأسوأ معاملة. ثم أعيدت تلك الاحتفالات، وبنيت القباب من جديد.\nفأين التسامح الديني في هذا الحادث التاريخي، الذي يدلّ على الواقع الذي كان يعيشه الحجاز في تلك الفترة، ومناهضته وعداوته للدعوة السلفيّة، وعدم تعايشه معها بأي وجه من وجوه التعايش، والتي وصلت إلى درجة الطرد والإبعاد من الحجاز.\nوفي آخر حكم الأشراف كانت الدعوة السلفية محاربةً بكل قوّةº لتعلّق ذلك بالصراعات السياسية بين الحجاز ونجد. وما قصة العالم المكي السلفيّ أبي بكر بن محمد عارف بن عبد القادر خوقير (ت1349هـ) عنّا ببعيدº الذي أوذي أشد الإيذاء، حتى سجن هو وابنه، وقتل ابنه في السجن، وبقي هو في السجن إلى أن سقط حكم الأشراف في مكّة المكرمة، كل ذلك من أجل معتقده السلفي، والذي لم يكن له فيه أتباع تُخشى شوكتهم في الحجاز، بل هو تيار مكبوت أتباعه، متفرقون، لا يجمعهم تنظيم، ولا يتكلم بلسانهم خطيب. ومع ذلك أوذي هذا العالم بكل تلك القسوة، وبهذا القدر الغالي في مصادرة الرأي الآخر، وكبت الحريات الدينية.\nوكل من عرف الحجاز وتاريخها الأخير، يعرف مقدار ما كانت تواجه به الدعوة السلفية من العداء، وعدم السماح لصوتها بالظهور، بل للقلوب أن تنطوي عليها، لو كان ذلك في قدرتهم.\nوكما كان هذا هو موقف حكومة الحجاز من الدعوة السلفية، كذلك كان موقفها من الشيعة الإمامية، خاصة وعداء الدولة العثمانية للشيعة الإمامية (ممثلاً في الدولة الصفوية) عداء سياسي وعسكري وديني مستحكم.\nولديّ من صحائف التاريخ الحجازي ما يدل على مقدار العداء الذي كان مستحكمًا في الحجاز بين المذهب الإمامي والمجتمع الحجازي حكومة وشعبًا.\nوبناءً على هذا التاريخ الحقيقي للحجاز، ولمقدار التسامح الديني والتعدّديّة المذهبية الموجودين فيه: ما هو ذلك التسامح الذي كان موجودًا في الحجاز سابقاً، وتطالب الكاتبة بعودته؟!\nإن كانت تقصد اضطهاد الدعوة السلفية بها، فهذا ممكن!!\nوالمغالطة الأخرى للكاتبة: هي أنها صوّرت انتشار الدعوة السلفية في الحجاز بأنه اضمحلال لسلطة الحجاز الدينية لصالح سلطة نجد!\nفهل هذا الطرح طرح علمي؟! وهل يمكن أن يكون لمثل هذا الطرح ثمارٌ طيبة؟! أم أنه سيكون داعيًا لإثارة النعرات الجاهلية.\nوالعجيب في هذا الطرح هو المصادرة والتحكم بغير دليل ولا شبهة دليل الذي بني عليه: فنجدٌ عند الكاتبة تمثل الدعوة السلفية، والحجاز عندها تمثل الدعوة المناهضة لها، وهي التصوف. هكذا سمحت الكاتبة لنفسها أن تقسِّم المناطق حسب رغبتها، أو حسب فهمها.\nإن عدّ منطقة ما ممثلة لمذهب معين، لمجرد أن ذلك المذهب كان منتشرًا فيها خلال فترة تاريخية معيّنة = تصرف غير علميº لأنه يتناقض مع نفسه. حيث إن الحجاز مثلاً قد مرّت في تاريخها بمراحل مختلفة، انتشرت فيها خلالها مذاهب متعددة: من المذهب السني، إلى الزيدي، إلى الصوفيº فما الذي جعل الحجاز ممثّلة للمذهب الصوفي خاصة، دون غيره من المذاهب. إن كان ذلك بناءً على الواقع الذي فرض نفسه، فلم لا ترضى الكاتبة بالواقع الحالي. وإن كان غير ذلك، ولن يكون إلا المصادرة على الرأي، فهو أمر مرفوض.\nوكذلك منطقة نجد، قد مرّت بمراحل مختلفة في تاريخهاº فلم تكن الدعوة السلفية دعوة نجديّة يوم دعا إليها شيخ الإسلام ابن تيمية في بلاد الشام ومصر وغيرها من بلاد العالم الإسلامي.\nوالحق الذي لا مرية فيه: أن الحجاز ونجدًا والأرض كلها لله وحده، يورثها من يشاء من عباده.\nوالحق الذي لا مرية فيه: أن الحجاز تمثل الإسلام الصافيº لأنها مهبط الوحي، ودولة الإسلام الأولى، وإليها يأرز الإيمان في آخر الزمان. فكل رجوع إلى الإسلام الصافي في الحجاز، وكل نصرة لسنة النبي المكي – صلى الله عليه وسلم = هي انتصار لسلطة الحجاز أيضاً.\nولذلك فلمن يرى أن الدعوة السلفية هي التي تمثل الإسلام الصافي، له أن يرى أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب هي اضمحلال لسلطة نجد لصالح سلطة الحجاز، خاصة مع ما جاء في كتاب (مصباح الظلام) لحفيد محمد بن عبد الوهاب، وهو عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (ت1293هـ)، الذي قال عن جده محمد بن عبد الوهاب: \_" وسمع الحديث عن أشياخ الحرمين في وقته، وأجازه الكثير منهم، ومن أعلامهم محدّث الحرمين الشيخ محمد حياة السندي، وكان له أكبر الأثر في توجيهه إلى إخلاص توحيده عبادة الله، والتخلص من رقّ التقليد الأعمى، والاشتغال بالكتاب والسنة\_".\nوكذلك لمن يرى الدعوة السلفية هي التي تمثل الإسلام الصافي، له أن يعدّ عودة هذه الدعوة إلى الحجاز اضمحلالاً لسلطة الأتراك العثمانيين، الذين نشروا التصوّف في العالم الإسلامي، وأن هذا الاضمحلال لسلطتهم كان فيه عودة لسلطة الحجاز إلى الحجاز مرةً أخرى.\nوأما اعتراف الكاتبة بانتشار الدعوة السلفية في الحجاز في العقود الأخيرة، فهو وإن كان عندها اضمحلالاً لسلطة الحجاز، إلا أنه اعتراف منها بالواقع الماثِل للعيان، وهو أن الدعوة السلفية في الحجاز اليوم هي معتقد غالب أهل الحجاز (من القبائل والقاطنين أيضاً)، وأن المناهضين لها هم فيها اليوم أقلية.\nوأما أن ذلك اضمحلال لسلطة الحجاز، فهو في الحقيقة اضمحلال للسلطة التي تريدها هي للحجاز، لا لسلطة الحجاز الدينية، التي هي الإسلام الصافي، المعتمد على الوحي من الكتاب والسنة.\nولذلك فإني أطالب من يطرح مثل هذا الطرح، أن يتكلّم بموضوعية علميةº إذ بأي حقّ تُصَوَّرُ فيه الحجاز، وكأنها وقف خاص على الدعوات المناهضة للدعوة السلفية.\nفالموضوعية إذن هي أن ننظر إلى المذاهب الدينية القائمة، ونقيسها بالكتاب والسنة، فأقرب المذاهب إليهما فهو الذي يمثل سلطة الحجاز الدينية.\nوهنا أغتنم هذه الفرصة لأعلن عن هذه الحقيقة، التي لم يعد بإمكان الكاتبة ولا غيرها أن يتجاهلهاº لأنها واضحة وضوح الشمس: وهي أن غالب أهل الحجاز اليوم على الإسلام الصافي، وأنهم غير مخالفين للدعوة السلفية، فإلى متى يسمح المناهضون للدعوة السلفية لأنفسهم أن يتكلموا بلسان أهل الحجاز، وأن يتباكوا على السلطة التي يريدونها هم للحجاز؟ !!\nهذا كله لو سلّمنا بمنطق الكاتبة غير المنطقي، الذي أراد أن يربط سلطة الحجاز الدينية بالمذهب الديني الذي ينتشر فيها، وإن كان مذهبًا يشوبه من الكدر بقدر ما يبعده عن الإسلام الصافي. وهذا منطق متناقض كما سبق، لكن أردنا أن نبين أن هذا المنطق لا يخدم الكاتبة فيما تريده أيضاً.\nولذلك.. وانطلاقًا من حرية الكلمة، ومن حرية التعبير عن المعتقد، أقول: (وأنا أحد أبناء الحجاز، بل أحد أعرق أبنائها دينًا ونسبًا وتاريخًا)، إني لا أسمح لأحدٍ, مناهضٍ, للدعوة السلفية أن يتكلم باسمي، وباسم أغلب أهل الحجاز المخالفين له في مناهضته للدعوة السلفية. له أن يتكلّم باسمه وباسم الموافقين له، أما باسم جميع أهل الحجاز، فهذا ما لا نرضاه لأنفسنا، ولا يرضاه كل مناصر للحرية وللتسامح الديني. بل لو كنا نحن الأقلية، كما هم الآن، لما رضينا بهذا الإلغاء من الوجود، إلى هذا الحدّ البغيض من الإلغاء، الذي لا يقبله حيّ لنفسه.\nومن هؤلاء الذين ألغوا وجودنا كاتبة هذا الكتاب، حينما تصرّ على عدّ الحجاز وقفًا للتيار المخالف للدعوة السلفية، مع أن غالب أهل الحجاز اليوم مع التيار السلفي.\nفأين التنوع والتسامح الديني في مثل هذا الإلغاء، يا دعاة التنوّع والتسامح؟!\nوالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا بني بعده، وعلى آله وأصحابه ومن اقتفى أثره واتقى حدّه.\nالحج الدنيا التوحيد التفسير الفتن المرض الشافعي الصوفية العلم الشيعة النبي التكفير الدعوة الحساب القدر رقية صحيح مسلم الوقت الدولة العثمانية ابن تيمية الشام مصر الإيمان\nتقسيم الأمة إلى أحزاب الجاهلية بين الكتب التاريخية والمفهوم الشرعي\nحفظ السنة -1-\nخبر هم النبي عليه الصلاة والسلام بإلقاء نفسه من ذروة جبل\nمشروعية التلقب بالشريف -1-\nمشروعية التلقب بالشريف -2-


أبرزت الصحف العالمية حفل إعادة افتتاح "طريق الكباش" الذي يربط بين معبديّ الأقصر والكرنك، والذي أقيم مساء أمس الخميس بمحافظة الأقصر، والذي أثار انتباه العالم أجمع وإشادات من جهات عدة خارج البلاد.\nوقالت شبكة "سي بي إس" الأمريكية، فى تقرير لها، إنه "بينما يستمتع الأمريكيون باستعراض كامل بمناسبة عيد الشكر بعد غياب لمدة بسبب فيروس كورونا،...تحيي مصر على بعد 6000 ميل تقريبًا تقليدًا ثقافيًا مختلفًا تمامًا لم نشهده منذ آلاف السنين".\nوأضافت: "تفتح مصر طريق الكباش الذي يبلغ عمره 3000 عام للجمهور، اليوم الخميس، في حفل بمدينة الأقصر فى الجنوب بعد عقود من جهود التنقيب، وكان الممر القديم، الذي يبلغ طوله حوالي ميلين وعرضه حوالي 250 قدمًا، يُسمى (موكب الآلهة)، ويربط معبد الأقصر بمعبد الكرنك، أعلى نهر النيل في الشمال".\nوعلّقت وكالة "بلومبرج" الأمريكية على حفل طريق الكباش قائلة إنه "تكريم لتراث مصر".\nوقالت الوكالة في تقرير لها: "تصطف تماثيل الكباش وأبو الهول على قواعد ، الطريق القديم في الأقصر، الذي يقع على ضفاف نهر النيل ويقع على بعد حوالي 650 كيلومترًا (400 ميل) جنوب القاهرة ، يمتد لعدة أميال وكان قيد التنقيب لأكثر من 50 عاما"\nوأضاف الوكالة: "الحفل هو ثاني حفل عالمي هذا العام بحضور الرئيس السيسي وكبار المسئولين لتكريم تراث مصر بعد موكب المومياوات الملكي".\nوقالت شبكة "ايه بي سي" الأمريكية والتي حرصت على نقل تفاصيل استعدادات الحفل تحت عنوان :"مصر ستبهر العالم بحفل ساحر لممر عمره 3 آلاف عام".\nكما سلّطت شبكة "فرانس 24" الضوء على الاحتفالية العالمية ، قائلة إن مصر كشفت اليوم عن طريق تصطف على جانبيه مئات من تماثيل أبو الهول برأس كبش يعود تاريخها إلى آلاف السنين.\nووصفت شبكة "سي إن إن" افتتاح طريق الكباش بالأقصر قائلة إنه "حدث تاريخي عن ممر يروي الكثير من تاريخ مصر القديم".\nوقالت الشبكة الإخبارية الأمريكية إن المشروع تتمثل أهميته في إعادة إحياء طريق الكباش، الذى يمتد على مسافة 2.7 كيلومترا بمحاذاة نهر النيل، بداية من معبد الأقصر ووصولا إلى مجمع معبد الكرنك، في أنه شهد احتفالات المصريين القدماء بأحد أهم أعيادهم الدينية عيد الأوبت.\nوقالت وكالة "رويترز" إن مصر "تعيد إحياء الطريق القديم الذي يربط الأقصر والكرنك".\nوأضافت الوكالة أنه تم الكشف عن طريق تم ترميمه يربط بين مجمعين من المعابد المصرية القديمة في الكرنك والأقصر، في حفل فخم يهدف إلى إبراز صورة أحد أهم المواقع السياحية في مصر.\nوتابعت أن موكب إعادة فتح الطريق تضمن إعادة تمثيل مهرجان أوبت القديم ، حيث عُرضت تماثيل آلهة طيبة سنويًا خلال عصر الدولة الحديثة احتفالًا بالخصوبة وفيضان النيل.\nأما هيئة الإذاعة البريطانية "بي بي سي" فقد سلطت الضوء على أهمية إعادة افتتاح طريق الكباش، حيث أشارت إلى كون سيجعل من محافظة الأقصر، بمثابة "متحفاً مفتوحاً"، وهو أمر بالتأكيد سيترك أثرًا إيجابيًا على السياحة في مصر.\nمن جانبها، قالت وكالة "اسوشيتد برس" الأمريكية في تقرير لها إن مصر كشفت عن أثر عظيم تم تجديده في مدينة الأقصر يعود تاريخه إلى ما قبل 3000 عام، وهو أحدث مشروع حكومي يتم تنفيذه لتسليط الضوء على الكنوز الأثرية في البلاد.\nكما اعتبرت صحيفة "ريبابلك ورلد" الهندية أن مصر تنافس نفسها لتقدم عرضًا مذهلًا يهدف إلى تجاوز روعة موكب المومياوات الملكية الذي انطلق في إبريل الماضي.


رغوة الأساس المزدوج 2021 » themclaughlinclan.info\nوضع السكر، والقهوة، والماء في الخلاط، وتشغيله على سرعةٍ عاليةٍ، حتّى تختلط كافّة المكونات مع بعضها البعض، وتتشكلُ رغوةٌ كثيفةٌ. وضع كمية من الحليب في إبريق على النار حتّى يغلي. 01/07/41 · الهدف الأساسي من تجربة الشق المزدوج التي قام بها العالم يونغ تمثّل بمحاولة إثبات الطبيعة الموجيّة للضوء، ولقد نجح في هذا، فقد أثمرت هذه التجربة عن تأكيد وجود أمواجٍ للضوء الذي نعرفه ولكنّها في الوقت ذاته خلّفت إحدى. تجربة شقي يونغ أو تجربة الشق المزدوج بالإنجليزية: Double-slit experiment هي إحدى أهم التجارب الفيزيائية التي أسهمت في البحث في طبيعة الضوء وإثبات طبيعته الموجية، ثم استخدمت في إثبات وجود خاصية موجية لجميع الجسيمات مثل.\nCnc كفاف تتأرجح شفرة قطع الآلات الأفقي شفرة بو رغوة آلة قطع, Find Complete Details about Cnc كفاف تتأرجح شفرة قطع الآلات الأفقي شفرة بو رغوة آلة قطع,شفرة الأفقي بو رغوة قطع ، مناشير قطع الإسفنج القاطع ، قطع شفرة المنشار المزدوج. 18/04/35 · افضل كريم اساس هي: كريم دولشى اند جابانا Dolce & Gabbana, شانيل, كريم جورجيو أرماني, كريم نيتروجينا و كريم بوبي براون و كريم أساس ديور, كريم أساس مارك جاكوبس كريم أساس برجوا كريم مايبلين كريم ديرما كول كريم الأساس الطبي. Anhui Maxshine Auto Products Trading Co., Ltd. هي خاصية المرموقة والمهنية الصانع والمصدر المتخصصة في. وغالبا ما يكون البوليمرات الحيوية بنية واضحة المعالم، رغم أن هذا ليس تعريف مميز مثال: مادة الخشب: التركيب الكيميائي الدقيق والتسلسل الذي يتم ترتيب هذه الوحدات ما يسمى الهيكل الأساسي، في.\nالثابتة والمتنقلة اتصل مور المطاط البلاستيك آند لمعرفة المزيد عن لون مزدوج إيفا رغوة/الكثافة المزدوجة إيفا رغوة للتعجيل التنمية والمشروع الخاص بك. بناءً على المادة السبعين من النظام الأساسي للحكم، الصادر بالأمر الملكي رقم أ/90 وتاريخ 27-8-1412هـ. وبناءً على المادة العشرين من نظام مجلس الوزراء، الصادر بالأمر الملكي رقم أ/13 وتاريخ 3-3-1414هـ.\n13/05/39 · الأساس متآلف مناسب فقط إذا كان مشروع المرآب لا توفر وجود قبو أو حفرة المشاهدة. في هذه الحالة، فمن الممكن لتركيب أساس الشريط أعمق من ذلك بكثير، أو اللجوء إلى استخدام الأساس كومة وشريط. تعطيك تطبيق الأساس لا تشوبه شائبة واحدة كل مرة. nbr sbr شكل دائري الرطب والجاف ذات الاستخدام المزدوج مسحوق النفخة الإسفنج. المورد الإسفنج,المورد رغوة,منتجات الاسفنج,مصنع الإسفنج,المنتجات. 13/05/39 · Contents1 المنازل الصيفية من كتل الرغوة 42 صورة: ملامح المواد ومراحل العمل1.1 بناء منزل مصنوع من خرسانة الرغوة2 بيت كتل الرغوة بأيديهم: خصائص الكتل. اختيار الأساس وملء قاعدة الشريط. الجدار الانتصاب2.1 بينوبلوك - مواد البناء. 20/05/36 · تكنولوجيا البلاستيك المطاط & مور قد مجرد إطلاق نظامها الجديد لإدارة علاقات العملاء التي الأساس في Vtiger6.1. سيوفر هذا النظام أداة أكثر قوة بالنسبة لنا لدمج الشراء لدينا، والتصنيع والمبيعات. على الرغم من أن رواية “المزدَوَج” ليست من أعمال دوستويفكسي الأكثر شهرة، إلّا أنها تُعتبر الحجر الأساس في أسلوبه المتفرّد، حتى أن فلاديمير نابوكوف قال إنها “أعظم كتاب كتبه دوستويفكسي”.\n24/08/39 · المرتبة هي عنصر لا غنى عنه في كل غرفة نوم. لديه وظيفة استثنائية ومهمة جدا - توفير نوم صحي وكامل ، وقت ممتع في وقت النوم ليلا ودعم العمود الفقري في حلم. إن اختيار مرتبة لغرفة نوم مهمة صعبة ، ولكنها تحل تمامًا. يبقى فقط فهم. 06/01/41 · افهم المحاسبة المالية ببساطة 4.التسويات الجردية - الفرق بين الأساس النقدي وأساس الاستحقاق - Duration: 15:33.\nاكتشفت اليابانيات طريقة تنظيف البشرة المزدوج وهو روتين العناية اليومي بالبشرة. يعد التنظيف المزدوج للبشرة من أفضل الوسائل للتخلص من آثار المكياج، الملوثات، وآثار مستحضرات الوقاية من الشمس، الأوساخ، الزيوت.


استشهاد فلسطيني وإصابة آخر برصاص مستوطن في الضفة الغربية ..و إسرائيل ترفع السرية عن أرشيف حرب يونيو1967 - الأهرام المسائي\nاستشهاد فلسطيني وإصابة آخر برصاص مستوطن في الضفة الغربية\n..و إسرائيل ترفع السرية عن أرشيف حرب يونيو1967\nالأراضي المحتلة ـــ وكالات الأنباء:\nاستشهد فلسطيني وأصيب آخر أمس برصاص مستوطن إسرائيلي في نابلس شمال الضفة الغربية بحسب ما أعلنت مصادر فلسطينية.\nوقالت المصادر إن مستوطنا أطلق النار علي رأس فلسطيني في بلدة حوارة جنوب مدينة نابلس ما أدي إلي استشهاده, بينما أصيب صحفي بطلق ناري في يده في نفس الحادثة ووصفت حالته بـ المتوسطة.\nوأوضحت المصادر أن الصحفي المصاب يعمل مصورا لمصلحة وكالة الأنباء الأمريكية(AP).\nوبحسب المصادر ذاتها فإن الحادثة وقعت خلال مواجهات اندلعت بين شبان فلسطينيين وقوات الجيش الإسرائيلي في البلدة علي إثر تظاهرة داعمة لإضراب مئات الأسري الفلسطينيين في سجون إسرائيل منذ32 يوما.\nمن جانبها هددت جماعات فلسطينية مسلحة في قطاع غزة أمس بالتصعيد حال أصيب أي من الأسري الفلسطينيين المضربين في سجون إسرائيل بأذي.\nوقال بيان مشترك لأجنحة عسكرية في غزة تلاه أحد الناشطين فيها خلال مؤتمر صحفي عقد أمام خيمة اعتصام في مدينة غزة إنها(الأجنحة) تحذر من مغبة إصابة أي من الأسري في سجون إسرائيل بسوء.\nوأضاف البيان أنه إذا ما حدث ذلك فلن نقف مكتوفي الايدي, وإذا كان الحراك السلمي لم يجد نفعا, فإننا جاهزون للحديث مع عدونا باللغة المناسبة التي يفهمها.\nوشارك في المؤتمر الصحفي أجنحة عسكرية لفصائل فلسطينية بينها حركة المقاومة الإسلامية( حماس) والجهاد الإسلامي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين, ولجان المقاومة الشعبية وأخري منبثقة عن حركة( فتح) التي يتزعمها الرئيس الفلسطيني محمود عباس.\nيأتي ذلك فيما أكد منسق الأمم المتحدة الخاص بعملية السلام في الشرق الأوسط نيكولاي ملادينوف ضرورة التوصل إلي حل قريب بشأن الأسري الفلسطينيين المضربين عن الطعام في السجون الإسرائيلية لليوم الـ32 علي التوالي.\nوقال ملادينوف في بيان صحفي إنه مع تزايد التوترات في الشارع الفلسطيني, فإنه من الضروري التوصل إلي حل بما يتماشي مع القانون الإنساني الدولي والتزامات إسرائيل في مجال حقوق الإنسان.\nويواصل مئات الأسري الفلسطينيين إضرابا مفتوحا عن الطعام في سجون إسرائيل منذ32 يوما للمطالبة بإنهاء سياستي العزل الانفرادي والاعتقال الإداري وتحسين أوضاعهم المعيشية.\nمن ناحية أخري رفعت إسرائيل أمس السرية عن آلاف من الوثائق الرسمية من حرب يونيو1967, تتعلق خاصة بمحادثات أجراها المسئولون الاسرائيليون عن مستقبل الضفة الغربية المحتلة منذ خمسين عاما.\nونشر الأرشيف الوطني الإسرائيلي150 ألف صفحة من الوثائق والتسجيلات والشهادات من أيام الحرب العربية-الاسرائيلية في الفترة بين5 يونيو10 من يونيو1967, والأسابيع التي سبقتها والأيام التي تلتها.\nوبعد خمسين عاما, ما زالت إسرائيل تحتل الضفة الغربية وتفرض حصارا بريا وبحريا وجويا علي قطاع غزة.\nبينما ضمت اسرائيل القدس الشرقية المحتلة وهضبة الجولان إليها في خطوة لم يعترف بها المجتمع الدولي.\nوتضيف الوثائق التي تنشر للمرة الأولي معلومات لم تعرف من قبل عن سير الحرب بهدف البحث والكتابة التاريخية.\nوأكد مسئول الأرشيف ياكوف لازوفيك في بيان أنه للمرة الأولي منذ50 عاما, فأنه من الممكن متابعة دينامية الحكومة فيما يتعلق بحرب الأيام الستة, كيف كانت مواقف الوزراء الأولية فيما يتعلق بمستقبل الأراضي الفلسطينية المحتلة.\nوفي15 من يونيو1967, بعد خمسة أيام من انتهاء الحرب, بحث وزراء المجلس الأمني المصغر خيارات مختلفة للأراضي المحتلة.\nوحذر وزير الخارجية الإسرائيلي في حينه أبا إيبان من برميل بارود موضحا مخاطر الاحتلال الاسرائيلي للضفة الغربية وقطاع غزة.\nويقول إيبان في مقتطفات من الحديث نشرتها وسائل الإعلام الاسرائيلية يوجد أمامنا هنا شعبان, أحدهما يتمتع بكامل الحقوق المدنية الكاملة وآخر حرم من كل هذه الحقوق.\nوأضاف هذا جدول لطبقتين من السكان صعب الدفاع عنه حتي في اطار التاريخ اليهودي, العالم سيقف بجانب حركة التحرر لمليون ونصف فلسطيني تحت الاحتلال.\nوخلال الاجتماع أيضا, طرحت فكرة نقل الفلسطينيين إلي دول أخري, ورأي رئيس الوزراء في حينه ليفي أ أنه لو كان الأمر متعلقا بنا, سنقوم بإرسال كل العرب إلي البرازيل.


الأحد 28 كانون الثاني 2018 - 8:08 ص 1400 0 إيران، أخبار\nاتهم النائب الإصلاحي في البرلمان الإيراني، محمود صادقي، السبت، مكتب المرشد الأعلى الإيراني، علي خامنئي، بالتدخل في تبرئة، سعيد طوسي، المعروف إعلاميا بـ"مغتصب الأطفال" الذي كان يدربهم على قراءة القران.\nوهاجم صادقي في تغريدات له عبر حسابه في "تويتر" القضاء الإيراني بشدة بعد حصوله على وثائق تثبت وجود ممارسات وضغوط لتبرئة مغتصب الأطفال الإيراني، سعيد طوسي، من داخل بيت المرشد خامنئي.\nويعتبر سعيد طوسي قارئ القرآن في بيت المرشد الإيراني ويشارك في أغلب المناسبات الدينية والمذهبية التي تقام في بيت خامنئي، إذ يعد قارئ القرآن المفضل لدى خامنئي.\nوقال النائب محمود صادقي إن "محكمة الاستئناف في طهران أصدرت قرارا بتبرئة سعيد طوسي، دون توقيع وختم رئيس المحكمة"، مشيرا إلى أن "وثائق القضية تظهر تأثيرا واضحا على عملية سير العدالة والتحقيقات القضائية من جهات عليا في إيران".\nوأضاف أن "تبرئة مغتصب الأطفال سعيد طوسي قبل القضاء الإيراني تؤكد بأن القضاء ما زال لم يسمع صوت احتجاجات الشعب الإيراني".\nوأكد صادقي تدخل خامنئي في ملف تبرئة "مغتصب الأطفال" قائلا: "يتضح من خلال القرائن والدلائل المتوفرة لدينا أن المتحرش بالأطفال يحظى بدعم شخص أو عدة أشخاص من داخل بيت المرشد الإيراني خامنئي".\nوحذر النائب من تبرئة طوسي بسبب قربه من خامنئي بالقول: "أحذر السلطات القضائية في إيران، من خيبة أمل الناس من العدالة في إيران ومن شأن ذلك أن يؤدي إلى تحرك عوائل الأطفال الضحايا في قضية الاغتصاب للانتقام من طوسي بصورة شخصية بدلا من اللجوء إلى القضاء".\nوقبل عامين هزت إيران قضية "المتحرش بالأطفال" سعيد طوسي الشارع الإيراني بشدة بعدما اعترف العديد من الأطفال الضحايا الذين اغتصبهم وتحرش بهم.\nوأكدت عائلات الضحايا في حينها أن السلطات الأمنية الإيرانية هددتهم ومارست عليهم ضغوطات كثيرة للتنازل عن الدعوة القضائية التي رفعت ضد سعيد طوسي.\nوقال بعض الأطفال من ضحايا طوسي، في اعترافاتهم إنه "خلال مشاركتهم في المسابقات الدولية للقرآن، كان أستاذهم طوسي يقتحم غرفهم ويغتصبهم ويقوم بالاعتداءات الجنسية عليهم".\nوقال أحد الضحايا إن "طوسي كان يأخذه معه داخل الحمام ويقوم بحركات لا يفهمها ولكن كانت تزعجه كثيرا، وعندما كشف الأمر للأطفال الآخرين أكدوا أنهم أيضا تعرضوا لهذه الحركات منه".\nوأثارت تصريحات النائب في البرلمان الإيراني، محمود صادقي، استياء كبيرا من الشارع الإيراني بسبب تدخل بيت المرشد الإيراني علي خامنئي شخصيا لتبرئة سعيد طوسي.


أوباما يشيد بشجاعة أميركيين ألقيا القبض على مسلح في فرنسا\nأشاد الرئيس باراك أوباما بشجاعة عسكريين أميركيين ألقيا القبض على مسلح أطلق النار الجمعة في قطار يربط أمستردام وباريس ما أوقع جريحين قبل السيطرة، في حادثة وصفها رئيس الوزراء البلجيكي أانها "هجوم إرهابي".\nوأعرب أوباما عن "عرفانه العميق لشجاعة وإبداع الكثير من الركاب بمن فيهم عناصر في الجيش الأميركي الذين سيطروا على المهاجم بإيثار".\nوسيطر العسكريان الأميركيان على منفذ الهجوم وذلك بعدما سمعا صوت تلقيم سلاح في دورة المياه، بحسب العناصر الأولية للتحقيق.\nوأشاد العديد من الشخصيات والمواطنين الفرنسيين في تغريدات بشجاعة الأميركيين اللذين سيطرا على المسلح، ونشروا صور على تويتر قالوا إنها للعسكريين الأميركيين:\nThe 2 American Hero Marines that stopped the terrorist in France.They're in critical condition.Please pray for them. pic.twitter.com/6mh2Hh2nQs\n— I love my U.S.A (@WEdwarda) August 22, 2015\n@nemesis6676 @libuska_c French and American blood payed for her freedom from fascism and we say hell no France will remain free forever!!!!!\n— Bill & Porsche (@billyg67) August 22, 2015\nGod bless the 2 American heroes that saved so many lives today in France.\n— Shervin (@simplyShervin) August 22, 2015\nوقال رئيس الوزراء الفرنسي مانويل فالس إنهما أبديا "شجاعة استثنائية" معربا لهما عن "عرفانه".\nوقال مصدر أمني إن المسلح كان لديه بندقية كلاشينكوف ومسدس آلي وتسعة مخازن وآلة قاطعة.\nويرجح أن يكون المسلح صعد إلى القطار من بروكسل.\nوندد وزير الداخلية الفرنسي برنار كازينوف في لقاء إعلامي بـ "العنف الهمجي لأحد المسافرين" موضحا أن أحد الجريحين هو أحد المسافرين اللذين سيطرا على المسلح.\nوأعلن الرئيس الفرنسي فرنسوا هولاند أنه اتصل بشارل ميشال واتفقا على "التعاون الوثيق" في التحقيق، بحسب بيان للرئاسة الفرنسية.\nتولت دائرة مكافحة الإرهاب الفرنسية التحقيق في حادثة إطلاق نار وقعت الجمعة في اراس بشمال فرنسا داخل قطار يسير رحلات بين أمستردام وباريس وأسفرت عن إصابة ثلاثة أشخاص قبل أن يسيطر راكبان أميركيان على مطلق النار، حسبما أعلنت نيابة باريس.\nوأضافت النيابة أن التحقيق أحيل إلى مكافحة الإرهاب نظرا لنوعية السلاح المستخدم والظروف التي وقعت فيها الحادثة. وكان الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند قد أعلن أن "كافة التدابير اتخذت لكشف ملابسات الحادثة".\nمن ناحية أخرى، قال مصدر في الشرطة الفرنسية إن المشتبه بإطلاقه النار لديه ملف لدى أجهزة الاستخبارات الفرنسية. وبحسب المؤشرات الأولى للتحقيق فإن المشتبه به مغربي أو من أصول مغربية وهو في الـ26 من العمر.\nوقال متحدث باسم الشركة الفرنسية للسكك الحديد إن الرجل كان يحمل أسلحة نارية وبيضاء.\nوأعلن متحدث باسم وزارة الداخلية الفرنسية أن الوزير برنار كازنوف توجه إلى اراس في أعقاب الحادثة وأكد أن مسلحا أطلق النار في القطار "لكننا حتى الآن لا نزال نجهل دوافعه".


حوار القاهرة الفلسطيني - أمد للإعلام\nتابعنا على: 12:54 2021-02-21\nأمد/ بعد اجتماعها مؤخّراً في القاهرة، أصدرت الفصائل الفلسطينية بياناً ختامياً أكّدت فيه: التزامها بالجدول الزمني الذي حدده المرسوم الرئاسي للانتخابات التشريعية والرئاسية، والتعهد باحترام وقبول نتائجها. كما أكدت ضرورة إطلاق الحريات العامة، وإشاعة أجواء الحرية السياسية التي كفلها القانون، والإفراج الفوري عن كل المعتقلين على خلفية فصائلية أو لأسباب تتعلق بحرية الرأي، وضمان حق العمل السياسي، بما يوفر بيئة ملائمة لإجراء انتخابات حرة ونزيهة.\nودعت الفصائل، رئيس السلطة محمود عباس لإصدار قرار ملزم بما يتعلق بإطلاق الحريات العامة، وإشاعة الأجواء الإيجابية وتشكيل لجنة رقابة وطنية لمتابعة التنفيذ. وفيما يتعلق بمحكمة الانتخابات، أشار البيان إلى أنه تم تشكيل محكمة «قضايا الانتخابات» بالتوافق من قضاة من القدس والضفة المحتلتين وقطاع غزة على أن تتولى هذه المحكمة حصراً دون غيرها من الجهات القضائية، متابعة كل ما يتعلق بالعملية الانتخابية ونتائجها والقضايا الناشئة عنها.\nوأشار البيان إلى ضرورة معالجة إفرازات الانقسام بكل جوانبها الإنسانية والاجتماعية والوظيفية والقانونية على أسس وطنية شاملة وعادلة، وخالية من كل مظاهر التمييز الجغرافي والسياسي، من خلال لجنة تم تشكيلها بالتوافق وتقديم تقريرها للرئيس، الذي سيحيلها لحكومة ما بعد انتخابات المجلس التشريعي للتنفيذ.\nوبنظرة موضوعية للبيان يتّضح، أن الكثير من العقبات تكمن أمام تنفيذ ما ورد فيه من بنود، ولعل أهمها، تحقيق المصالحة الوطنية الشاملة، والوصول إلى قائمة وطنية موحّدة تتوافق عليها جميع الفصائل، وعلى سبيل المثال وليس الحصر، فإن حركة الجهاد الإسلامي أعلنت أنها لن تخوض الانتخابات باعتبارها إحدى تداعيات اتفاقيات أوسلو، ثمّ إن الجبهة الشعبية لم تحسم موقفها بعد، من خوض الانتخابات. ثم إن خلافاً يقوم داخل حركة فتح على تسمية الرئيس المرشّح، فوفقاً لما أوردته وكالات الأنباء، فإن الأسير مروان البرغوثي يعتزم ترشيح نفسه للرئاسة، وقد رفض صفقة عرضها عليه الرئيس عباس، عن طريق حسين الشيخ أثناء زيارته له في سجنه.\nمن جهته فإن البرغوثي يتمتع بثقل لا يستهان به بين صفوف الحركة فتح. في ظل إصرار البرغوثي على ترشيح نفسه، فإن ذلك سيلقي بظلاله على مواعيد الانتخابات التي حدّدها عباس، فلربما والحالة هذه وكما يستشف من الأنباء، أنه إذا ترشح أكثر من واحد عن فتح، فسيقوم أبو مازن بتأجيل موعد الانتخابات الرئاسية.\nعلى صعيد آخر، لم تجر في القاهرة مراجعة مرحلة «ما بعد اتفاقيات أوسلو»، هذا في ظلّ التغوّل «الإسرائيلي» على مصادرة المزيد من الأراضي الفلسطينية عن طريق الاستيطان وتهويد القدس، وعدم السماح بإجراء أيّ من الانتخابات في المدينة المقدّسة.\nمن الصعوبات أيضاً أنه لم يجر التطرق إلى جذور الخلاف بين حركتي فتح وحماس، فقد تم تأجيل هذه القضية وغيرها من القضايا الخلافية إلى اجتماع قادم سيجري عقده في القاهرة في آذار/ مارس القادم. ولأن «الشيطان يكمن في التفاصيل» لن يكون من السهل إيجاد حلول سريعة للكمّ الكبير من القضايا الخلافية في ظلّ عدم تجاوز الهدف الرئيسي قبل إجراء الانتخابات، وهو إنهاء الانقسام. يمكن القول: إن مباحثات القاهرة كانت أقرب إلى الاستكشاف منها إلى وضع النقاط على الحروف. مع ذلك، فإن اجتماع كافة الفصائل، يبقى مسألة إيجابية، أما القرارات فتبقى العبرة في التنفيذ.\nيجدر القول، إن مصر قدّمت تسهيلات للفصائل، وأهمها فتح معبر رفح باستمرار وبانتظام لتسهيل الدخول والخروج من وإلى قطاع غزة. لقد مثّلت القاهرة دوراً مباشراً في متابعة تنفيذ ما اتُّفق عليه بين الفصائل، وهو ما أسهم في تحقيق توافق سريع خلال اجتماعات الفصائل الفلسطينية.\n#حوار القاهرة #فايز رشيد\nالمفوضية الأوروبية تتعاقد مع فايزر وبايونتيك لتوفير1.8 مليار جرعة من لقاح "كورونا"


2020-04-29 احمد مصطفى السید صالح تداول الاوبشن اترك تعليقا\nميتورط معهم أفضل شركات تداول العملات في الإمارات عام 2020 الا الجاهل وقليل لخبره والعاقل ميتورط مهما كانت المغريات وعلي ما قلو الجاهل خصيم نفسه. 8- مشروع التجارة في الأطعمة المصنعة.\nوأَحْفَظُ مَنْصِبي وأَحوطُ عِرْضي . وبَعْضُ القَوْمِ لَيْسَ بِذي حِياطِ أَرادَ حِياطَة وحَذَفَ الهاء كقَوْلِ الله تعالى " وإقام الصّلاة " يُريدُ الإقامَةَ كحَوَّطَه تَحْويطاً قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ. نصائح سريعة استخدام النظام الأساسي. لا تتاجر مع المال الذي لا يمكن أن تخسره. عمل تاجر العملات الأجنبية من الصعب جدا العثور على ولكن يمكنك أن تفعل ذلك إذا كنت تعمل في ذلك، ومع ذلك، أعتقد أنه من الأفضل إذا كنا نعمل على التداول لأنفسنا.,(1992) :. وضع مثالي ينطوي على وجود كل ما تبذلونه من القطع في وسط محاطة قطع الخصم الخاص بك.11. أوب. أندا بيسا ميميليه صلاح ساتو بروكر فوريكس، دي أنتارانيا أفضل شركات تداول العملات في الإمارات عام 2020 أدا إنستافوريكس، فكس برو دان بانياك لاجي يانغ لينيا.\nبعد التخرج ، يتزوج بيل وصديقته ويغادران إلى مدينة أخرى. إنه يواصل العمل أفضل شركات تداول العملات في الإمارات عام 2020 في التبادل ، مما يجعل مهاراته في الكمال. لكن لا أدبيات الأعمال ولا المهارات التجارية الأخرى ساعدته على الوصول إلى المستوى المطلوب من الدخل. سرعان ما بدأ في الاستثمار أكثر من المكتسب في بيع الأسهم ، وتفاقم الوضع المالي في الأسرة. في مرحلة معينة ، أراد أن يترك التجارة ، لكن زوجته أصرت على أخذ الأعمال في يديه والتفكير من قبل دماغه.\n2. في قسم أفضل شركات تداول العملات في الإمارات عام 2020 أ في المنطقة الشخصية، ستجد إعلانات ورابط إحالة فريد مخصص لک. ويرتبط جميع العملاء الذين يستخدمون رابط الإحالة لزيارة الموقع الإلكتروني للشركة مع الشريك عند تسجيل المنطقة الشخصية. هذا هو إعداد التجارة قصيرة. استراتيجية التداول. ويشمل تجارة المحمول توافر تطبيقات مخصصة لمجموعة متنوعة من الأجهزة، وظائف الميزات داخل التطبيق المحمول، وكيف يمكن للمستخدمين تقييم التطبيق. أنماط الرسم البياني معنويات متوسط انعكاس نمط مراجعة نمط الخلود نمط متناظر مورفولوجيا عض أكتوبر. اشترك في خدماتنا وابدأ تلقي تنبيهات جديدة للنص التجاري على الفور. إذا اخترت قيام الوسيط بتنفيذ الصفقات تلقائيًا ، فسوف نرسل إليك بريدًا إلكترونيًا على متن الطائرة وسيتصل بك لبدء عملية إعداد الحساب.


أجمل الروايات العربية - مجلة وسع صدرك\nالسابق الأدب في العصر الأموي\nالتالي لماذا عليك القراءة لطفلك في سن مبكر ؟\nعلى مدى السنوات الأخيرة، حقق الأدب الشرق أوسطي نتائج مبهرة في سوق الكتب الدولي، حيث حظي العديد من المؤلفين باهتمام واسع. كما أن وجود جوائز مثل “الجائزة الدولية للرواية العربية” ساهم في رفع مستوى الروايات العربية وتسهيل الترجمة للقراء. نقدم في هذا المقال أكثر الروايات العربية التي لا يمكن الاستغناء عنها خلال العشرين سنة الماضية.\n1- الحفيدة الأمريكية ، للكاتبة إنعام كجه جي\nتحكي الرواية عن الدمار الشامل الجسدي والعاطفي لحرب العراق الأخيرة، من خلال عيون زينة وهي أمريكية عراقية تعود إلى وطنها كمترجمة للجيش الأمريكي. من خلال زينة تخلق كجه جي صورة لا تنسى للصدمة والخسارة التي تسببها الحرب.\n2- القوس والفراشة، للكاتب محمد الأشعري\nتروي الرواية قصة المفكر اليساري التقدمي يوسف الفرسوي، الذي يستيقظ ذات صباح ليجد أن ابنه الوحيد ياسين، الذي يعتقد أنه يدرس الهندسة في باريس، مات شهيداً في أفغانستان. الرواية تتابع سعيه لفهم ابنه وهويته الخاصة.\n3- عزازيل، للكاتب يوسف زيدان\nهي رواية تتصور التوترات بين الدين المسيحي الجديد والمعتقدات الوثنية العريقة في القرن الخامس الميلادي. يتم تجسيد هذه التوترات في شخصية الراهب “هيبا” الذي يكافح داخلياً بين إيمانه وميله الوثني للسحر وهي ميول يتم تعزيزها من خلال لقاءاته بعزازيل أو “الشيطان”.\n4- طوق الحمام، للكاتبة رجاء عالم\nتستكشف الكاتبة في هذه الرواية مدينة مكة على أنها مساحة دينية واجتماعية وثقافية، تم إعداد هذه الرواية كقصة بوليسية، تم العثور على جثة امرأة شابة في زقاق و تبقى مجهولة الهوية، مما أثار شكوك المحققين. حازت الرواية جائزة عالمية لعام 2011م عن الرواية العربية.\n5- فرانكنشتاين في بغداد، للكاتب أحمد سعداوي\nالقصة عن هادي العتاج، الذي كان في حرب العراق يجوب الشوارع المليئة بأجزاء من القتلى، يخيطهم معاً لخلق مخلوق جديد مرعب. يأتي للحياة ويبدأ الانتقام لأجزائه التي تم قتلها في الحياة. تكشف الرواية الجرأة و اليأس والعجز في حب العراق في ضوء استفزازي جديد.\n6- بنات الرياض، للكاتبة رجاء الصانع\nرواية جديدة معدة من خلال سلسلة من الرسائل الالكترونية، تصور الحياة المتداخلة لأربع شابات في السعودية. تتحدث عن العلاقة بين الرجل و المرأة في المجتمع المعاصر، والتوتر بين التقاليد القديمة والفكر الحديث في منح المرأة حرية فكرية وجنسية أوسع.\n7- نادل الشيشة، للكاتب خيري شلبي\nتدور أحداث القصة حول النادل ذو القلب الدافئ والمحبوب، المكلف بإعادة تعبئة رؤوس الشيشة، وتفاعلاته اليومية مع الكتاب والفنانين والمثقفين الذين يجتمعون في المقهى. من خلال بعض الأدوار الهزلية والمأساوية توفر الرواية صورة مقنعة للمجتمع المصري في ذلك الوقت.\n8- السيدة من تل أبيب، للكاتب ربعي المدهون\nصورة جديدة عميقة ومليئة بالتحديات في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، تروي قصة وليد دحمان، المنفي عن وطنه في غزة، ودانا أهوفا، الإسرائيلية التي تجلس بجانبه برحلة العودة إلى تل أبيب. يواجه حوارهم قضايا الهوية والذاكرة الثقافية الإنسانية المشتركة.\n9- الأحباء، للكاتبة عالية ممدوح\nعندما يعلم نادر أن أمه وقعت في غيبوبة، يغادر منزله في كندا ويذهب للجلوس بجانبها في المستشفى. تحاصرها صديقاتها في المستشفى ويجلس نادر مضطراً لمواجهة علاقته المضطربة مع أمه. حازت الرواية على وسام نجيب محفوظ لعام 2004م في الأدب العربي.\n10- سحر التركواز، للكاتبة مي خالد\nبالتناوب بين وجهات النظر بين الشابة المصرية ليلى وعمتها نيرفانا، الراقدة في غيبوبة بعد حادث رهيب. تعتبر هذه الرواية قصة رائعة حول العلاقات النسائية. وتعرض الكاتبة لنا كل الذكريات و الأسرار الخاصة بهم من أجل فهم شخصيتها وعلاقتها مع الأخر.\n11- إنها لندن يا عزيزي، للكاتبة حنان الشيخ\nتحكي قصة العديد من العرب المهاجرين إلى لندن، الذين يسعون إلى استغلال ثرواتهم بطرق مختلفة. هذه الرواية من خلال أدوار مأساوية وهزلية، تصور لنا بمهارة قصص متقاطعة عن الحب والجنس والحرية.\n12- حارث المياه، للكاتبة هدى بركات\nتدور كل واحدة من روايات هذه الكاتبة عن رجل يقع على أطراف المجتمع. تصور هذه الرواية، “نقولا متري” وهو تاجر ملابس يعاني من الهلوسة في بيروت التي مزقتها الحرب الأهلية اللبنانية. تدور أحداث هذه الرواية بينما يناضل نقولا من أجل التعايش مع مجتمعه الجديد المدمر.\nيقول أعظم 11 رواية على مر التاريخ - مجلة وسع صدرك:\nفبراير 16, 2019 الساعة 2:31 ص\n[…] أجمل الروايات العربية […]


قتلى باشتباكات مع منشقين بسوريا\nآخر تحديث: 2011/11/15 الساعة 22:32 (مكة المكرمة) الموافق 1432/12/19 هـ\nلقي عشرون شخصا مصرعهم بينهم طفل في اشتباكات الثلاثاء بين الجيش السوري ومسلحين يعتقد أنهم منشقون عنه، وسط استمرار عمليات الاقتحامات والاعتقالات، فيما أفرجت دمشق عن أكثر من ألف معتقل على خلفية الأحداث التي تشهدها البلاد، في غضون ذلك أدان مجلس الأمن الهجمات التي استهدفت السفارات والقنصليات في سوريا.\nوقال المرصد السوري لحقوق الإنسان في بيانات إن طفلاً قتل الثلاثاء في بلدة كفرومة في ريف إدلب (شمال غرب)، التي تشهد اشتباكات بين الجيش النظامي السوري ومسلحين يعتقد أنهم منشقون، فيما وردت أنباء عن سقوط ما لا يقل عن 14 عنصراً من الجيش النظامي بين قتيل وجريح.\nومن بين المفرج عنهم رئيس حزب التجمع الليبرالي المعارض كمال اللبواني الذي أمضى تسعة من الأعوام الـعشرة الماضية وراء القضبان، الأمر الذي رحبت به منظمة العفو الدولية.\nمجلس الأمن اتفق على إدانة مهاجمة عدد من السفارات والأجهزة القنصلية في سوريا (الفرنسية)\nفي سياق منفصل، أدان مجلس الأمن "بأقسى العبارات" الهجمات التي استهدفت عددا من السفارات والأجهزة القنصلية في سوريا.\nوأعرب المجلس الثلاثاء عن قلقه العميق بشأن تكرار تلك الهجمات، وطلب من السلطات السورية حماية البعثات الدبلوماسية وموظفيها واحترام واجباتها الدولية في هذا الصدد.\nويشكل تبني هذا الإعلان على ما يبدو تطورا في مجلس الأمن الذي عادة ما ينقسم حول سوريا والقمع الدامي للمظاهرات، حيث قتل أكثر من 3500 شخص منذ بداية المظاهرات في مارس/آذار، وفقا لأحدث حصيلة نشرتها الأمم المتحدة في الثامن من نوفمبر/تشرين الثاني.\nوقد هاجم متظاهرون موالون للنظام السبت سفارة السعودية وقطر والأردن وتركيا وفرنسا.\nوكان مئات السوريين قد تظاهروا وهم يرفعون العلم التركي في حلب شمالي سوريا مساء الاثنين تضامنا مع أنقرة، وذلك بعد هجمات استهدفت الممثليات التركية ومن بينها القنصلية الواقعة في حلب.\nوبدوره قال سفير الأردن في دمشق عمر العمد إن شخصين من ضمن حوالي 120 متظاهرا تمكنا الاثنين من اقتحام سور مبنى السفارة الأردنية في دمشق الاثنين وإنزال العلم الأردني وتمزيقه.\nوفي المقابل، قدم وزير الخارجية السوري وليد المعلم الاثنين اعتذار بلاده عن الهجمات على البعثات الدبلوماسية.


الإصلاح الديني في أوربا مقارنة بالإسلام\nموضوع: الإصلاح الديني في أوربا مقارنة بالإسلام السبت أغسطس 07, 2010 6:51 am\nما إن تمت نجاح ثورة مارتن لوثر (1483 ـ 1546) ذلك الراهب الألماني على البابوبية وطغمتها المتربعة في روما. حتى بدأت المسيحية في منحى جديد لها إذ تم ترجمة الإنجيل. وفي 31/9/1517 كتب احتجاجاته الـ 95. وفهم الناس من ضرورة الإصلاح الديني حيث لهم الحق في الحكم العقلي على الأشياء والظواهر دونما أن يكون عليهم الدين متسلطاً كالسيد يعاقبهم إن خرجوا عن مضامينه، بل لهم حرية تامة في ذلك. وهكذا تحررت أفكارهم من قيود كبلها بهم رجال الدين باسم الدين.\nإن مبادئ الإصلاح الديني كانت بحق ثورة على سلطان الكنيسة ومنح الإنسان حق حرية العقل بالحكم على الأشياء والظواهر. إذ أيضاً قد تمّ فصل الدين عن الفلسفة. فالأولى تخص السماء والأخرى تخص الأرض ولكل منهما شرعه الذي يخدم الإنسان نحو التقدم والتطور.\nوإذا كانت الكنيسة الكاثوليكية بدأت تفقد مع الموجة الثائرة الجديدة شيئاً عظيماً من هيبتها فإن الإصلاحات الدينية البروتستانتية لم تغير الشيء الكثير من حيث جوهر العقيدة المسيحية. فإن الحياة الدنيوية هي مرحلة أولى للحياة الأبدية الخالدة في المرحلة الطوباوية القادمة. كما وإن المذهب البروتستانتي لم يتأثر ذلك التأثر في عصر النهضة مثلما حدث مع المذهب الكاثوليكي. غير أن المذهب البروتستانتي أبدى معارضة في مسألة مراتب الرهبان والراهبات التنسكية لكون هذا المذهب الجديد يبحث عن مشاركة ذا فاعلية إلى القساوسة.\nوكان جون كالفن (1509 ـ 1564) يتفق مع لوثر على نكران مسألة ((حرية الاختيار)). وأن لوثر كان يبدي نوع من الاعتراف للإنسان في حرية محدودة ضمن الشؤون الحياتية. وهذا كان كذلك، تماماً من موقف كالفن الذي ينص جملة وتفصيلاً لكل نوع من أنواع حرية الاختيار للإنسان. وكان بكل وضوح عن ذلك يقول: ((إنهم لا ينسبون إلى الإنسان أية حرية في الاختيار لا أكثر مما لو أنه كان حجراً وهم يحذفون أي تفريق بين الخير والشر حتى إنهم يرون إن ما من شيء يمكن فعله ويكون شراً ما دام الله هو فاعله)).\nوهذا يعني بأن كالفن يقترب هو ولوثر من مذهب الجهمية في مسألة ((الجبر)). ذلك لأنهما ينكران حرية الاختيار للإنسان مع إعطاء حق قليل وبسيط إلى نوع من الحرية الحياتية المحدودة. ومع ذلك فإنهما يقفان على يمين جهم بن صفوان في نفي كل قدرة وإرادة للإنسان وجعلها إلى الله فقط.\nمرة أخرى كان لوثر وكالفن يبنيان لبنة مفاهيمهما الدينية الجديدة وبالدرجة الأولى على أن نجاة الإنسان الروحية تتعلق بالله أولاً وآخراً دونما أن تتعلق بالإنسان نفسه.\nبين هذا وذاك فإن مذهب البروتستانت قد اعترف على نحو كلي بنظام الشخص الفردي، بل إنه قد قدمه على غيره في حين لم يفعل ذلك مذهب الكاثوليك وإنما بقي ملتزماً على نمط الكنيسة الكاثوليكية حيث تأخذ الفرد من نواحي دينية وأخلاقية، وبشكل رئيسي. ومقابل ذلك فإنه يتوجب من الفرد الذي قد أخذته الكنيسة بعين الاعتبار أن يسلم أمره إلى اعتراف سماعي يكون فقط أمام القس الذي يرشده بدوره نحو التوجيه الروحي الصحيح.\nأما من شأن الإصلاح الديني فقد كان وفق مفهوم الكنسي الكاثوليكي بأنه مجرد اعتراض ليس إلا. وهذا الاعتراض أتى في بعض أسبابه وليس في جميع أجزاءه. على بعض المعتقدات والممارسات التي قد اتبعتها الكنيسة الكاثوليكية. ومنها على سبيل الذكر لا الحصر ((صكوك الغفران)) التي باعها بابوية روما إلى المحرومين في دار الدنيا من أجل إسعادهم في دار الآخرة. وغير ذلك. وفي جميع الأحوال فإن الإصلاحات الدينية التي طرأت على الكنيسة كانت القضاء على شكل من أشكال التسلط البابوي للكنيسة. إنه حصر رجال الدين ضمن نطاق دائرة دينهم لا غير.\nإن حركة الإصلاح الديني قد حدثت في مسلكية الكنيسة الكاثوليكية وسيطرة طغمة معينة على سلطانها. هذا الإصلاح بلا شك كان ضروري كيما تصل المسيحية إلى عزل الدين عن الدولة أيضاً والذي ساعد على ذلك إن المعتقدات الدينية المسيحية تنحصر وفق تعاليم تهدف إلى ((السلام)) وإلى ((المحبة)) وشقاء من أجل سعادة. وبذلك فإن مسألة التركيز على الحرية الفردية والحكم الشخصي على الأشياء قد أدى إلى نمو العلم والفلسفة علاوة على تقوية الحكومات السياسية. إنه فتح الأفق إلى سعة مقدرة الإنسان في مدى تفكيره دونما أن يكون عليه من رقيب ديني متسلط يثبط عزيمة فكره العقلي.\nوهكذا ما إن تقلصت نفوذ الكنيسة حتى انفجرت علوم القوم نحو الأفضل. وهذه الحالة بالطبع تكون مختلفة جداً مع مفهومها بين الدين والدولة في العقيدة الإسلامية. ذلك أن الإسلام باعتباره نظام وعقيدة وإن ((القرآن)) كتاب الله الجامع الشامل لهيكل النظام وإن سنة محمد (ص) متممة للشرع لذلك النظام. لذا فإن البناء الاجتماعي من كافة نواحيه تكون تامة من حيث الأسس الرئيسية الهامة إلى الفرد والأسرة والمجتمع والدولة. إنه هيكل متكامل لا نقص فيه البتة.\nبمعنى آخر إذا تمّ فصل الدين عن الدولة في العقيدة المسيحية فإن ذلك لا يمكن أن يكون في تطبيقه على العقيدة الإسلامية نظراً إلى الكتاب والسنة حيث إنها جامعة وشاملة وملمة وكافية إلى جميع متطلبات الأمور الحياتية في كل عصر وزمان. ونرى بأن بعض المجتمعات الإسلامية التي انتهجت الخط العلماني الأوروبي في عزل الدين عن الدولة قد بقت في صراع فكري بين نظرية الدولة السياسية والشعب المتعلق بدينه والرافض لتلك السياسة التي تبعد فعالية دين الإسلام عن الحياة العملية.\nهذا يعني بأن المسلم يستمد مقومات وجوده الديني من القرآن والسنة النبوية. في حين أن المسيحي يرتكز في مقومات وجوده الديني على معتقداته المسيحية. فالذي يستمد لا يمكنه أن يتخلى عنه أي أن إبداعه يكون نابع من ذلك الاستمداد الذي ناله عنه. أما الذي يرتكز على شيء فليس شرط أن يكون إبداعه رد فعل إلى ذلك الارتكاز. وهو ذا الفارق الذي لا يمكن أن يتغير في المعتقد الإسلامي عن المعتقد المسيحي.\nمثلاً على ذلك في بداية القرن العشرين وكما هو معلوم قد دار جدال في انكلترا وتركز موضوعه على نقطتين إثنتين ألا وهما: اليسوع أو المسيح؟ أما أن يكون يسوع الأبدي أو المسي اللاهوت العقائدي. وبما أن البروتستانت كانت لهم الغالبية الكبرى بين الحضور لذا فقد كانت نهاية الجدال بأن أكدوا على أن المسيحية إنما ترجع إلى يسوع ـ المسيح. في حين كان ممثلوا الحركة الكاثوليكية الحديثة يفرقون ما بين ((حقائق بالعقل ت عن ـ حقائق بالإيمان)). علاوة على أنهم يرفضون أن تكون الأولى على علاقة بالثانية.\nوإذا كان هذا الأمر كذلك في جدال العقيدة المسيحية فإنه في العقيدة الإسلامية كل شيء مقطوع البت فيه من حيث الكتاب والسنة. ولذا لا يمكن أن يثار جدال ما إلا من باب التفهم للشيء في متطلبات الحياة لكل عصر وزمان. ومن أقدم الأمور التي تناقش للآن هي مسألة الخلاف على الخلافة. والصراع الذي دار بين علي ومعاوية وهذا ـ كما تلاحظ ـ ليس صراع أو جدال في عقيدة التوحيد المطلقة أو ما جاء به النبي محمد (ص). إنه صراع من أجل سلطة رغم أن بعض الأفكار قد استمدت مقوماتها من أقوال الله القرآنية وأحاديث رسوله محمد (ص). ومع كل هذا فإنه لم تفصل الدولة عن الدين ذلك لأن الدين فيه النظام الكامل للحياة.\nعلى أية حال فإن تيار الإصلاح الديني نقل العقل الأوروبي إلى موقعه الذي يجب أن يكون فيه أعني للتفاعل الحضاري الإنساني. وبذلك بدأت الاتجاهات إلى دراسات فلسفات أفلاطون وأرسطو وباقي العلوم الأخرى. وكان الممر الوحيد لهم عبر قنوات الفكر العربي الإسلامي الذي حفظ علوم الأوائل من الأغارقة وتفاعل معها علاوة على العلوم العربية الصرفة.\nيقول فردريك كومبلسون: قد ((كانت الفلسفة العربية إحدى القنوات الرئيسية التي بواسطتها كان أرسطو كامل التقديم إلى الغرب)).\nأما جون باكوت كلوب (كلوب باشا 1898 ـ 1986) يتساءل بأن هل ((كان العرب آنذاك فقط الحاملين ورث ثقافة اليونان وروما. وبعدئذ أرجعوها إلى أوروبا؟ فقط جزئي لذلك. بالفعل هم عملوا على صون كتابة الإغريق القدماء ونقلوها عن أوروبا إلى داخل العربية لتكون ترجمت إلى اللاتينية. ومع ذلك فإنهم قد أضافوا سواء كان ذلك إسهاماً كبيراً أو قليلاً إلى الكل من المعرفة التي نقلت من خلال أيديهم)).\nوكذلك جون لويس يقول: ((لقد أصبح أرسطوطاليس في غمار النسيان وعلى كل فقد كان خارج الدين. ولم يعرض فلسفته آنذاك إلا الفلاسفة العرب الذين حافظوا على الفلسفة حية ترزق في إسبانيا وشمال أفريقيا من القرن التاسع حتى القرن الثاني عشر في الوقت الذي كانت فيه أوروبا على درجة من البربرية والجهل جعلت من العسير عليها أن تتقبل الفلسفة)).\nهذا وعن حركة الإصلاح الديني يقول الكاتب الانكليزي لرك هارت (1729 ـ 1797م) بأن: في القرون الوسطى كان النظر إلى باطن الإنسان وما حوله من الأشياء الخارجية بين النوم واليقظة قد سدل عليه ستار نسجه الدين والوهم والتعصب الأعمى منع الإنسان أن يرى العالم على ما هو عليه وما كان يحس الإنسان بنفسه إلا كفرد من جيل أو شعب أو حزب أو أسرة أو ((طائفة)) وما كان يحس لنفسه بشيء من الشخصية ورفع ذلك الستار أيام النهضة فرأى من الممكن أن يفكر فيما حوله من الأشياء سواء كان حكومة أو أي شيء في العالم. كما رأى من الممكن أن يفكر في نفسه واعتقد أنه فرد ذو روح حساسة. وامتاز ذلك العصر بشعور الإنسان فيه بشخصيته المطلقة وبمعارضته للسلطة وذويها. وذهابه شوطاً بعيداً في اعتبار العالم كله وطناً له. وهذه دلائل أعظم رُقي يصل إليه الناس في تقدمهم العقلي. وقد أعلت النهضة شأن الطبيعة الإنسانية والحياة الدنيوية مخالفة في ذلك طريقة التفكير في القرون الوسطى. ولذلك يسمى العلماء الذي خصصوا أنفسهم لدراسة آداب اليونان والرومان عند القدماء ((الإنسانيين)) كما تسمى عقائدهم ومثلهم العليا ((الإنسانية)) وكان من خير ما أحدثه هؤلاء الإنسانيون ((نمو الفردية)) وهو الرأي القائل بأن الإنسان ينبغي أن يفكر بنفسه لنفسه وهو رأي كان قد أهمل في عصر عبودية العقل. أي عصر المدرسي.