التعاطي الزائد للمخدرات هو عادة سيئة ومُدمرة للصحة النفسية والجسدية لمتعاطيها. ربما تكون قلقًا من تعاطي ابنك للمخدرات ولا تعرف كيفية التأكد من ذلك. ربما يكون زوجك أو شخص آخر. حتى في العمل، قد تشك أن موظفًا أو شريكًا لك يتعاطاها. بغض النظر عن هوية الشخص وما العلاقة التي تربطك به أو بها، من المهم أن تفهم كيفية التعرف على متعاطٍ للمخدرات حتى تستطيع مساعدة ابنك أو حبيبك أو شريكك في العمل.\nملاحظة العلامات الجسدية\nافحص المظهر الخارجي للشخص. قد تكون قلة الاهتمام بالملابس وتصفيف الشعر والنظافة الشخصية علامةً لمشكلتهم مع المخدرات وقد يكون هذه صحيحًا خصوصًا إذا كان الشخص يهتم بمظهره الخارجي كما سبق. \nاهتم بملاحظة البقع على الملابس إذا كانت بسبب القيئ أو البول أو الدم أو الحروق.\nانظر جيدًا لعين الشخص. غالبًا ما ستظهر العينان بشكل مختلف إذا كان تحت تأثير المخدرات. الاحمرار والتجمعات الدموية في العين والعين الزجاجية والمشتتة كلها علامات محتملة لتعاطي المخدرات. تُغير المخدرات المختلفة العين بالطُرق التالية:\nالكحوليات ستجعل العين تبدو زجاجية ومشتتة.\nالحشيش سيجعل العين حمراء وبها تجمعات دموية.\nال اس دي والإكستاتسي والكوكايين والأمفيتامينات والميث أمفيتامينات تسبب توسع بؤبؤ العين.\nالمُهدئات مثل الكوكايين ومسكنات الألم المُخدرة تسبب ضيق بؤبؤ العين. \nلاحظ رائحة الشخص. قد تكون الروائح الغريبة والسيئة علامات لتعاطي المخدرات. قد يتم ملاحظة المخدرات والكحوليات عن طريق أنفاس الشخص أو ملابسه أو حتى جلده. الروائح المرتبطة بقلة النظافة الشخصية قد تكون أيضًا علامة على تعاطي المخدرات.\nتبقى رائحة الكحوليات في فم الشخص لفترة طويلة بعد آخر كأس وقد تخرج من مسامه في اليوم التالي.\nقد تتسرب رائحة الحشيش للملابس والأقمشة. الأعقاب وسجائر الحشيش غير المدخنة بالكامل تترك رائحة دخان قوية جدًا.\nقد تسبب الأمفيتامينات رائحة فم كريهة بشكل مزمن. في الغالب تكون رائحة معامل الميث مثل الكبريت والبيض الفاسد والمنظفات الكيميائية القوية.\nعند تدخين الكوكايين فإن له رائحة احتراق المطاط أو البلاستيك.\nالكثير من المنشطات والمهدئات الأفيونية ليس لها رائحة قوية، لكن للكوكايين رائحة بنزين خفيفة والهروين رائحته كالخل. \nلاحظ أي تغير على التجاويف. الشهيق الغريب والمفرط أو نزيف الأنف المتكرر قد يكونان علامة على تعاطي الشخص للمخدرات عن طريق الأنف. الكوكايين والهيروين والميث وحبوب الاكستاتسي (عندما تُطحن) ومخدرات أخرى كثيرة قد يتم تعاطيها عن طريق الأنف. عن تعاطي المخدرات عن طريق الأنف، تدخل المخدرات الدم عن طريق الأغشية الأنفية الحساسة، التي تستجيب عن طريق افراز مخاط زائد للحماية وفي بعض الأحيان قد تسبب نزيفًا. \nابحث عن آثار الابر في جسم الشخص، خصوصًا على الذراعين. ابحث أيضًا عن الكدمات والتي قد تُظهر حقن المخدرات مثل الهيروين أو الكوكايين أو الميث. حقن المخدرات هو شيء شديد الخطورة لأن الإبر غير المُعقمة تحمل خطر الإصابة بالعدوى والأمراض المتنقلة مثل فيروس نقص المناعة (الإيدز).\nيتسبب الحقن المتكرر في علامات واضحة وندبات على الجسم.\nكلما كان الشخص يحقن مخدرات أكثر، احتاج إيجاد أماكن جديدة لحقن الإبر، لأن أماكن الحقن القديمة تعاني من الندوب وضمور الوريد.\nقد تعني تغطية الجسم بملابس زائدة أن الشخص يحاول إخفاء التقرحات أو الخراجات أو آثار العدوى أو تقشر الجلد وتلفه. \nابحث عن مشاكل غريبة بالجسم. إذا كان الشخص يرتعش في جو دافئ أو يتعرق في جو بارد أو ينتفض بدون سيطرة، فقد يعني هذا أنه يعاني من أعراض انسحاب. إذا كان مدمنًا للمخدرات، فإن أعراض الانسحاب قد تبدأ بعد ساعات من آخر جُرعة تعاطاها.\nعلامات أخرى لأعراض الانسحاب تشمل العيون الدامعة والعطس والسُعال والصُداع وخفقان القلب والغثيان والتقيؤ والإسهال. \nاكتشاف العلامات العاطفية والسلوكية والاجتماعية\nانتبه للانخفاض في مدة الانتباه أو الذاكرة أو التحفيز أو التركيز. انخفاض الأداء في المدرسة أو العمل هو في الأغلب مرتبط بتعاطي المخدرات. لا تؤثر المخدرات على القدرة العقلية فقط، فهي تسيطر بشكل كبير على أفكار المتعاطي. فبدلًا من التركيز على أمور مرتبطة بالدراسة أو العمل، يفكر متعاطي المخدرات بشكل دائم في أن يغيب عن الوعي ويحصل على مخدرات أكثر. \nلاحظ التغير الحاد في أنماط النوم ودرجات النشاط. الأرق والنعاس غير المألوف قد يدلان على تعاطي المخدرات. هل يبدو الشخص أحيانًا كسولًا ومتعبًا بشكل غريب؟ هل ينهار فجأةً وينام لفترات طويلة من الوقت؟ بالتبادل، هل يكون لديهم طاقة هائلة وطائشة حتى بدون النوم؟ التغير المتكرر والسريع بين الإحساس بالنشاط والكسل وبين فترات النوم الطويلة وغير الكافية، يجب أن تعتبره دليلًا على الخطر.\nقد يظهر متعاطو الأفيون موجة من النشاط والسعادة ثم يقعون فجأة في النوم، حتى وهم جالسون في وضع مستقيم.\nقد يكون مدمنو الخمور نشيطين في الليل وينامون جيدًا، لكن في الصباح يظهرون حساسية تجاه الضوء والصوت.\nقد يدوم الانتشاء من مخدر إل إس دي حتى 12 ساعة، خلالها لا يستطيع الشخص النوم. لكن بعد زوال المفعول، قد ينهار الشخص وينام ليوم كامل. \nاقرأ هذا التقرير لمعلوماتٍ أكثر http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/809CBB17-AF72-4AF2-B6D8-0A9195E7CDD6.\nلاحظ التغييرات في قيم الشخص وأخلاقه. هل بدأوا يفعلون أشياءً كانوا يعتبرونها غير أخلاقية في السابق؟ هل يمارسون الكذب ويتغيبون عن المدرسة أو العمل؟ هل يطلبون اقتراض كم غير عادي من المال؟ هل لاحظت اختفاء الممتلكات أو الأشياء الثمينة أو الأموال؟ هل يسعون للمخاطرة ويضعون نفسهم والآخرين عرضة للأذى؟ إذا كانت إجابة أي من تلك الأسئلة هي نعم، فقد يعني هذا أنهم يعانون من مشكلة مع المخدرات. \nانظر للتغييرات في حياة الشخص الاجتماعية. هل أصبحوا يفضلون العزلة ويتجنبون العائلة وصداقاتهم الطويلة؟ هل أصبحوا سريعي الغضب وبعيدين عمن يحبونهم؟ هل بدأ الشخص يتسكع مع أصدقاء جديدين غامضين ويرفض تعريفهم لأحد؟ هل يتلقون مكالمات مريبة أو يراسلون أشخاص غير معروفين بشكل متكرر؟ إذا كان هذا ما يحدث، فمن المحتمل أن يكون الشخص متعاطٍ للمخدرات. \nتحقق من وجود أشياء تثير الريبة. ابحث في دولاب الملابس أو أدراج المكتب أو جيوب الملابس. الأشياء المريبة قد تشمل قطرات العين، غسول الفم، مسحات القطن، البخور أو معطر الغرفة، أوراق لف السجائر، أكياس المخدرات الصغيرة، غليون التدخين أو أي أدوات أخرى تستخدم في تعاطي المخدرات. بينما تعتبر بعض هذه الأشياء أدوات منتشرة للعناية الشخصية، فإنها قد تكون مؤشرًا على تعاطي المخدرات.\nكن شديد الحذر وأنت تنتهك خصوصية أحدهم. فقد يغضبهم هذا الأمر جدًا وستكون مُحرجًا بشدة إذا كنت مخطًا حول تعاطيهم للمخدرات.\nلا تفتش في الأشياء الخاصة لأحد إلا إذا كنت قلقًا بشدة حول صحتهم ومستعدًا لمواجهة عواقب هذا الفعل.\nاستخدام فحص المخدرات\nاشتر جهاز تحديد المخدرات إذا كانت كل العلامات تشير لذلك أو إذا كنت تريد إرضاء شكك. هذه الأجهزة موجودة بسهولة في محلات المخدرات وعلى الانترنت. أحد المواقع المتخصصة في أجهزة اختبار تعاطي المخدرات هو http://www.origindiagnostics.com/.  لا يجب عليك شراء جهاز من على هذا الموقع تحديدًا، لكنه يخبرك ببساطة بالاختيارات الموجودة.\nأخضع الشخص للاختبار بدون أي تحذير سابق من أجل نتائج أكثر دقة. إذا أعطيت الشخص تحذيرًا سابقًا قبل خضوعه للاختبار فقد يجد الوقت للتلاعب بالنتيجة عن طريق البقاء بدون تعاطي لفترة من الزمن أو عبر الحصول على عينات دم أو بول نظيفة بدلًا من عيناته.\nأخبر الشخص بنتيجة اختباره للترتيب لأي اختبارات متابعة ضرورية أو علاج للإدمان أو استشارة طبية أو حتى الفصل من العمل.\nلا تجبر أحدًا على الخضوع لفحص المخدرات بغير رغبته. ان هذا الفعل هو خطأ أخلاقيًا وله تبعات قانونية.\nتذكر أن فحوصات المخدرات ليست دقيقة بنسبة 100%. مثلًا، إذا فصلت أحدًا من العمل بناءً على فحص مخدرات واحد، فقد يتبع هذا عواقب قانونية.\nإذا أظهر شخص قريب لك علامات على تعاطيه المستمر للمخدرات ولكنك متأكد من أنه لا يستعمل مخدر غير قانوني، فكر في احتماليه إساءة استخدام دواء يُباع بلا روشتة طبية. راقب الشخص الذي يستخدم هذه الأدوية لأنها قد تكون بقدر خطورة المخدرات غير القانونية إذا استخدمت بشكل خاطئ أو زائد عن الحد.\nخذ حذرك عن الحديث عن استخدام المخدرات، بحيث لا تحكم بشكل مطلق على الشخص أو تتهمه بشكك بتعاطيه للمخدرات. أنت لا تريد أن تضايق الشخص وتجعله يبتعد عنك.\nمجلوبة من "https://ar.m.wikihow.com/index.php?title=التعرف-على-متعاطي-المخدرات&oldid=23710"


الحوار الإسلامي- الإسلامي .. نظرة نحو المستقبل | الحوار اليوم\nأضافه الحوار اليوم في سبت, 12/31/2016 - 00:13\nلعل من أهم الحقائق التي تحتاج إلى استيعاب وإدراك تامين , هي حقيقة التعدد والتنوع في هذا الوجود . فهي قاعدة تكوينية شاملة وناموس كوني ثابت . وأي سعي إلى إلغائها بدعوى المماهاة والمطابقة وضرورتهما وفوائدهما , هو سعي عقيم لأنه يخالف الناموس , ويريد تبديل حقائق الوجود وهذا ليس بمقدور الإنسان فعله .\nوإن الصراعات والنزاعات الدائمة ، لا تنشأ بسبب وجود الاختلاف والتنوع , وإنما تنشأ من العجز عن إقامة نسق مشترك يجمع الناس ضمن دوائر ارتضوها .\nوالحوار بين الإنسان وأخيه الإنسان , من النوافذ الأساسية لصناعة المشتركات التي لا تنهض حياة اجتماعية سوية بدونها . وعليه فإن الحوار لا يدعو المغاير أو المختلف إلى مغادرة موقعه الثقافي أو السياسي , وإنما هو لاكتشاف المساحة المشتركة وبلورتها , والانطلاق منها مجددا ومعا في النظر إلى الأمور .\nوالحوار بين التعبيرات الاجتماعية والثقافية والسياسية , يفتح آفاق التعاون , ويبلور أطر التضامن , ويدخل الجميع في قافلة الدفاع عن المقدسات ومواجهة التحديات .\nكما أن الحوار لا ينحبس في مجرد تداول الأفكار والقناعات والأخبار والأحوال , وإنما يتعدى ذلك من أجل سبر امكانات الواقع , وفتح مجالات جديدة للتفكير والعمل , باتجاه توفير الأسباب والعوامل المفضية إلى تعميق خيار العدل والمساواة في المجتمع .\nحول هذه المسائل والقضايا والمحاور , سيتم الحوار المفتوح من أجل بلورة آفاق التعاون والتضامن .\nس1 : ما المقصود بمقولة الحوار الإسلامي – الإسلامي ؟\nلعل من المناسب أن نقول أن الحوار الإسلامي - الإسلامي ، يستهدف بالدرجة الأولى بناء وتنمية الأنساق المشتركة ، التي تجمع بين مجموع القوى والتعبيرات الاجتماعية والسياسية والثقافية ، لكي تمارس هذه المشتركات دورها في بناء الواقع وصياغة المستقبل . والدين الإسلامي أولى العناية والاهتمام بقيمة الحوار والدعوة والمجادلة بالتي هي أحسن ، وذلك لأن الدين لا يفرض بالقهر والإكراه كما قال تعالى :﴿ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم ﴾ .... سورة البقرة آية 256\nبالحوار يكون الإسلام قاعدة للفكر والحياة ، ويتسرب إلى دخائل النفس الإنسانية ، بحيث تبقى قيمة الحوار هي القيمة السائدة والحاكمة من مجموع القيم التي يحتضنها الإنسان وتؤثر في سلوكه العام .. لذلك فإن عظمة أي فكر هي في انفتاحه وقدرته على تأصيل مفهوم الحوار والنقد في مسيرته . فثمة أشياء ومعارف عديدة يتم الاستفادة منها من جراء التواصل والحوار , والفكر الذي يصطنع الانفصال والانغلاق يبتر التاريخ ويقف موقفا مضادا من الوعي التاريخي . لذلك نستطيع القول : أن الثقافة الحوارية هي المهاد الضروري إلى التقدم الاجتماعي والسياسي والحضاري .\nفالحوار يعيدنا جميعا إلى اكتشاف ذواتنا ، ويقوي خيارات التواصل والتعارف ، ويدفعنا جميعا إلى التخلي عن تلك الخيارات العنفية التي تمارس النبذ والإقصاء والتهميش .\nولكي يتضح المقصود من الحوار الإسلامي - الإسلامي , لا بد من بيان وظائف الحوار وهي :\nعلى المستوى السياسي فإن حوار وتواصل القوى السياسية والاجتماعية والثقافية ، يساهم في تبديد حالة الجمود التي تعانيها الساحة الاجتماعية , كما يساهم في بلورة آفاق الحل والمعالجة لحالات انسداد الأفق التي نعانيها في مجالات مختلفة . لذلك فإن وظائف الحوار في مختلف الدوائر هي :\nأولا : التعارف وكسر حواجز الجهل المتبادل وتعميق عوامل الفكر الحر والسليم . ولعلنا لا نبالغ حين القول : بأن الحوار بين البشر هي الوسيلة المثلى للتعارف وإضاءة النقاط المظلمة في العلاقات بين البشر . لذلك أكد القران الحكيم على هذه القيمة واعتبر أن التعدد والاختلاف الموجود بين البشر ليس من أجل الاستعلاء والانحباس والانزواء , وإنما هو من أجل التعارف وكسر الجهل المتبادل ، وصولا إلى تعميق عوامل التفكير الحر والسليم قال تعالى : ﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ﴾(الحجرات ، 13) .. لذلك فإن مقولة الحوار تتجاوز السجالات والمجادلات العقيمة ، التي لا توفر للأطراف جميعا فرصة التعارف المباشر على بعضها البعض . لذلك فإننا حينما ندعو إلى الحوار ، ونعتبره وسيلة الإنسان الحضارية للتعرف على بني جنسه , فإننا نؤسس لغاية حميدة ينبغي أن لا تحيد عنها عملية الحوار , وهي كسر حواجز الجهل وتعميق عوامل المعرفة المباشرة والتفصيلية على الآخر ، حتى يتوفر المناخ النفسي والمعرفي والاجتماعي لخلق نمط إنساني وحضاري للعلاقة بين مجموع الأطراف المتحاورة . وذلك لأنه وسيلتنا وخيارنا لتحجيم هواجس بعضنا البعض ، ومحاصرة سوء الفهم والظن وموروثات الماضي , كما أنه يبلور وبفعالية عوامل الثقة المتبادلة وأسباب التعاون والتضامن على قاعدة "رأيي صواب يحتمل الخطأ , ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب "\nثانيا : المشاركة في توفير أسباب العدل والمساواة , لأن الحوار لا ينحبس في مجرد تداول الأفكار والأحوال ، وإنما يتعدى ذلك من أجل سبر امكانات الواقع وفتح مجالات جديدة للتفكير والعمل باتجاه توفير الأسباب والعوامل المفضية إلى تعميق خيار العدل والمساواة في المجتمع . وبالتالي فإن الحوار مشروع مفتوح على امكانات الواقع والإنسان لتوظيفهما لصالح مشروع العدالة والمساواة في المجتمع . إننا مع كل حوار يتطلع إلى نبذ الهيمنة ونصرة المظلومين ومحاربة الظلم واجتثاث جذوره وموجباته من المجتمع والأمة .\nثالثا : تنمية القناعات والمساحات المشتركة , فالقران الحكيم يعلمنا أن الحوار يستهدف الانطلاق من القواسم المشتركة والعمل على تفعيلها قال تعالى : ﴿قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ﴾ سورة آل عمران 64 ... فالحوار لا يستهدف بالدرجة الأولى إقناع الآخرين بقناعات الذات , وإنما تعريفها إلى الطرف الآخر . وبالتالي فإنه حوار لا يستهدف الإفحام والقطيعة ، وإنما التواصل والتعايش . لذلك نهى القرآن عن المراء والجدال الذي لا يفضي إلى نتيجة ، بل قد يزعزع المشتركات ، ويوجد مناخا نفسيا يحول دون تنمية القواسم المشتركة . قال تعالى : ﴿ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ﴾ الأنعام ، 159 ..\nلذلك فإننا مطالبون جميعا أن نمارس فعاليتنا الفكرية وحيويتنا الثقافية ، لتوطيد أركان وعوامل المنهج الحواري ، حتى نكون جميعا بمستوى المشاركة النوعية في صنع حقائقنا وصياغة راهننا وإنضاج خيارات غدنا ومستقبلنا .....\nأما بالنسبة إلى واقعنا فإننا نعتقد أن اللحظة التاريخية التي نعيشها ، تقتضي منا جميعا الإسراع في بلورة خيار الحوار والتواصل مع الآخرين . حتى نتمكن جميعا من زيادة وتائر التضامن والتعاون ، وإزالة كل عوامل الفرقة وسوء الظن المتوفرة بشكل أو بآخر في الوسط الاجتماعي . لذلك فإننا نرى أن الظرف جد مناسب ولا يحتاج إلا إلى إرادة صلبة لترجمة هذه التطلعات والآمال ، والانطلاق في بناء حقائق الحوار والتواصل في المجتمع والأمة .\nولكي تتضح صورة الواقع الذي نراه أنه مؤاتي لعملية الحوار نؤكد على العناصر التالية :\n1- حضور التحديات الجسام التي تواجهنا جميعا ، وتتطلب منا رؤية مشتركة ، وإرادة واحدة صوب الاستجابة النوعية لهذه التحديات .\n2- فشل خيارات الإقصاء والنبذ والمفاصلة الشعورية مع الآخرين . فكل الأحداث والتطورات الراهنة تدفعنا إلى الاعتقاد الجازم ، بأنه لا مستقبل لأي ثقافة تقصي الآخر وتمنعه من التعبير عن رأيه ، وإنما المستقبل هو لتلك الثقافة التي تتسع إلى آراء الآخرين ، وتستوعب تعبيراتهم المختلفة ، وتسعى نحو بناء الحقائق المشتركة . لذلك فإن الحوار الإسلامي - الإسلامي هو بوابة القطيعة الفعلية مع كل نزعات الإقصاء والنبذ وممارسة القهر التي قد تنطلق من رؤية ثقافية أو من منهج أيدلوجي .\nوعليه فإن الإسراع في بناء حقائق الحوار الإسلامي - الإسلامي هو الاستجابة النوعية لتحديات الراهن ، والانخراط الفعلي في صياغة ثقافة جديدة قوامها الحوار والتواصل واحترام حقوق الآخر وجودا ورأيا وفكرا..\nس2 : هل الواقع المعاش بكل زخمه وتعقيداته ، يتحمل ويستوعب مقولة ومتطلبات الحوار الإسلامي – الإسلامي ؟\nلا شك أن للواقع الذي يعيشه الإنسان تأثير وضغط على أولياته ومتطلباته. وحينما نطالب بتعميق قيمة الحوار في فضائنا الاجتماعي والثقافي . لا يعني بأية حال من الأحوال نكران ضغوطات الواقع أو بعدنا عن متطلباته ، وإنما المهم هو كيف نتعامل مع الواقع وضغوطاته . كما أننا ينبغي أن لا نتعاطى مع مفهوم الحوار كجهد تكتيكي مرحلي ، وإنما كقيمة أساسية من قيمنا وجزء أصيل من منظومتنا الفكرية والمفاهيمية . وعليه فإن الحوار لا ينفي ضغوطات الواقع ، وإنما يتعامل معها وفق رؤية مغايرة للسائد .\nولكي تتضح رؤيتنا حول هذه المسائل والقضايا نضيف الآتي :\nأولا : من الظواهر اللازمة والثابتة لكل وجود إنساني ، هي ظاهرة وجود التطلعات والأمنيات . فلا يوجد كائن إنساني لا يحمل تطلعا ما أو يحدث نفسه بأمنية ما ، إلا أن البشر يختلفون في طريقة تحقيق الأمنيات وإنجاز التطلعات . فلا يكفي أن يحمل المرء تطلعا ، لأن هذا قاسم مشترك بين البشر الأسوياء جميعا ، ولكن ثمة خلل عميق قد يصيب الإنسان في هذه القضية . إذ كثير من الناس تختلط لديهم الأماني والتطلعات بالامكانات والقدرات المتوفرة . لأن العمل والسعي الحثيث هو القنطرة الوحيدة لنقل التطلع من عالم التجريد إلى عالم التشخيص . ولا شك أن اختلاط الأمنيات بالامكانات يأخذ عدة مظاهر في حياة الإنسان منها ما يلي :\nأ – الرفض المطلق للواقع : الأمنية والتطلع يشكلان دائما الحد الأقصى لما يصبو إليه الإنسان . لذلك فهما المعادل الموضوعي للمثالية المتعالية على الزمان والمكان . لهذا فحينما تختلط أماني الإنسان بامكاناته ، تتحكم الأمنية في ذهن الإنسان ، فتؤسس وضعا نفسيا يقوم على الرفض المطلق للواقع الذي يعيشه الإنسان . من هنا من الضروري إيجاد حالة واعية من التوازن بين المثالية والواقعية . ولا نقصد بالأخيرة القبول بالواقع بعلاته ومشاكله والخضوع على ما فيه من هبوط وتخلف وانحطاط . وإنما نعني بالموازنة بين الواقعية والمثالية مراعاة الظروف وأخذ الزمان والمكان طرفا في عملية التفكير والتخطيط والتنفيذ . وعلى هدى هذا المعنى نزل القرآن الحكيم منجما ( بالتدريج ) والدين الإسلامي في كل توجيهاته الفكرية ، وتعليماته الأخلاقية ، وتشريعاته القانونية ، يأخذ بعين الاعتبار واقع الحياة والإنسان . وهذا لا يعني إخضاع المثال والقيم للواقع ، وإنما يعني العمل على رفع سيئات الواقع وإحلال حسنات المثال والقيم بشكل تدريجي لا يفاجأ الناس ولا يعطل مسيرة المجتمع . وإن ربانية وإلهية النص القرآني ، لا تنفي واقعية محتواه ومضمونه ، في انتماءه إلى الوجود الثقافي والاجتماعي الإنساني . بمعنى أنه خطاب واقعي لما يتضمنه من حلول لمشاكل واقعه .\nب – استعجال النتائج : عندما يختلط الواجب بالممكن ، يغيب عامل الزمن مما يجعلنا في حياتنا نستعجل النتائج . بينما الشيء الطبيعي هو ربط نتائج أعمالنا بزمن ، لأن استواء الحقيقة ونضجها والوصول إلى النتيجة الفعلية لمجموعة الأعمال التي نقوم بها بحاجة إلى زمن ووقت . وقد أشار القرآن الحكيم إلى عامل الزمن وعدم استعجال النتائج وضرورة ربط نتائج الأعمال بالبعد الزمني . يقول تبارك وتعالى : ﴿ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ﴾ سورة يوسف ، الآية 90 ، فمعنى الصبر هنا هو أن الأمور والأعمال تحتاج إلى زمن لإنجازها ، واستعجال الزمن من الأخطاء التي تحول دون تحقيق النتيجة المرجوة . لهذا فإن علماء النفس يولون عناية خاصة بالزمن ويعتبرونه جزءا من العلاج . فلا يكفي حماس الإنسان حتى تنجح خطته ، وإنما لا بد توفر جملة من العوامل لنجاح الخطة أحدها أن يكون تنفيذ الخطة في الزمان المناسب . من هنا قيل أن قطع الألف ميل يبدأ بخطوة واحدة ، كما أن مياه البحر عبارة عن قطرات تتجمع مع غيرها من القطرات فتحقق بحرا عظيما . هذا القانون ليس مرتبطا بالتطلعات الفردية فحسب ، بل يشمل التطلعات الجماعية العامة . وعليه ومن أجل علاقة واعية مع الواقع بكل ضغوطاته والتباساته ، نؤكد على ضرورة توفير مناخات سياسية وثقافية واجتماعية لتبادل الآراء والأفكار بانسياب . وذلك لأن توفر هذه المناخات ، هو الذي يخلق الظروف والتقاليد الضرورية ، لإعادة التوازن للعلاقة بين الأفكار والأشخاص . والأفكار لا تتحرك وتتطور في فراغ ، بل هي تنمو وتتطور في إطار واقع اجتماعي تاريخي . وهذا الواقع الاجتماعي التاريخي يعكس تأثيره الطبيعي على عالم الأفكار والتصورات النظرية . لهذا يقول علماء المنطق إن الحكم على الشيء فرع عن تصوره . لهذا فإن تجاهل الواقع والظرف الاجتماعي والتاريخي الذي نشأت فيه الأفكار ، لا يوصلنا إلى فهم دقيق لتلك الأفكار . لأن انتزاع الأفكار من سياقها الطبيعي ( الاجتماعي التاريخي ) والنظر إليها بوصفها فكرة في الفضاء المجرد ، يجعلنا إما نتجه صوب تعميم الفكرة ، وإعطائها حجما أكبر من حجمها أو نحبسها في إطارها الزمكاني ، فنخسر الدروس والعبر من تلك التجربة الفكرية – الاجتماعية .\nفالواقع والفعل الاجتماعي يستدعي الفكر ، لذلك فإن عمليات التفاعل والتفاكر والحوار ، هي الطريق المأمون لتحقيق الخصوبة المطلوبة لعملية النهوض الحضاري . وفق هذا المنظور ينبغي أن نتعاطى مع مفهوم الواقع وضغوطاته . فوجود نزعات طائفية تعصبية ممقوتة في واقعنا ، لا يعني بأية حال من الأحوال أن الآخر بشكل مطلق ، هو الذي يمارس هذه الأعمال . وإن المطلوب هو أن نتواصل مع تلك النخب والأكثرية الصامتة ، التي لا تخضع لشروط هذه النزعة الممقوتة . ومن المؤكد أن التزامنا بالمناقبيات الأخلاقية سيساهم في كسر حدة هذه النزعة ، التي تساهم في تفتيت واقع المجتمع الذي ننتمي إليه . إذ يقول تبارك وتعالى : ﴿ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ﴾ سورة فصت ، الآية 34 .\nفالحوار لا يلغي ضرورات الاعتزاز بالذات ، ولكنه اعتزاز لا يصل إلى مستوى العصبية المذمومة أو يكرس فكرة شوفينية واستعلائية للذات ضد الآخرين ، إنه اعتزاز بالذات لا يلغي متطلبات الوحدة وشروطها النفسية والأخلاقية . وقد قال الإمام علي بن الحسين السجاد عليه السلام : [ العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيرا من خيار قوم آخرين ، وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم ] . كما أن الحب ينبغي أن لا يخرج الإنسان عن ضرورات التواصل مع الآخرين وتحكيم المثل الأخلاقية في طريقة التعاون معهم . وتؤكد التوجيهات الإسلامية على ضرورة الانفتاح والتواصل مع مختلف دوائر ومكونات المجتمع ، عن الإمام الصادق عليه السلام قال : [ أوصيكم بتقوى الله ولا تحملوا الناس على أكتافكم فتذلوا ، إن الله تعالى يقول في كتابه " قولوا للناس حسنا " ، عودوا مرضاهم ، واشهدوا جنائزهم ، واشهدوا لهم وعليهم ، وصلوا معهم في مساجدهم ] .\nفالالتزام بالفكرة لا يشرع للتعصب لها ، وإنما يدفعك ويحركك نحو التجسيد العملي لكل جوانب الفكرة ومجالاتها وآفاقها . والمغاير لنا في الالتزام والقناعات والمواقف نتعرف بوجوده وننظم علاقاتنا وتواصلنا معه ، ونتحاور معه حول كل القضايا والأمور من أجل أن تتراكم أسباب المعرفة ، وتتوطد عوامل العلاقة . وبهذه العقلية والروحية تتجذر مفاهيم حقوق الإنسان ، وتتأكد قيم التعاون والتسامح والتضامن .\nثانيا : الحوار قبل أن يكون أطرا وهياكل ، هو روحية واستعداد نفسي ، يرتبط بوجداننا وقيمنا الإسلامية ، التي أسست لهذا الخيار في كل جوانب وشؤون حياتنا .\nوالنص القرآني ، هو نص حواري بامتياز ، فتحدث عن كل الموضوعات والقضايا بدون موانع وعقبات ، واستخدم في ذلك أدق التعبيرات وأبلغها دلالة ومعنى ، وأكد في آياته على ضرورة التفكر والتعقل والتدبر والنظر والتأمل ، ووبخ أولئك النفر الذين يسيرون بلا هدى وبصيرة ، أو يقلدون الآخرين بدون علم ومعرفة . إذ قال تعالى ﴿ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب ﴾ سورة الزمر ، الآية 17 – 18 .\nوعلى كل حال من الأهمية بمكان على جميع الصعد والمستويات ، أن لا تدفعنا اختلافاتنا الفكرية والسياسية إلى القطيعة والجفاء والتباعد ، وإنما ينبغي أن تكون هذه الاختلافات مدعاة إلى الحوارات العميقة ، لا لكي نتنقل في قناعاتنا ، وإنما من أجل أن نتعرف على وجهات نظر بعضنا البعض . ومن أجل إزالة الاحتقانات النفسية المصاحبة للاختلافات الفكرية والسياسية ، ولكي يتم تنشيط دور القواسم المشتركة بين الجميع ، بحيث الاختلافات لا تلغي المشتركات وتحول دون ممارسة دورها ووظيفتها في الحوار والتعاون والتضامن.\nصحيح أن الواقع مليء بالعقبات والمشاكل التي تحول دون الحوار ، ولكن ينبغي أن نبني قوتنا الحضارية الذاتية ، ونراهن باستمرار على الحوار والتواصل مع الآخرين ..\nفالحوار الذي نتطلع إليه ، هو الذي يستند إلى القوة الحضارية الشاملة .. لذلك فإن الحوار ليس بديلا عن العمل في سياق بناء القوة الذاتية ، وإنما هو أحد تجليات وضرورات بناء هذه القوة ..\nوعليه فإن الحوار لا ينهي الاختلافات ، وإنما ينظمها بضوابط حقوق الإنسان والمناقبيات الأخلاقية .. ولنتذكر دائما وصية لقمان لابنه حينما قال : يا بني كذب من قال أن الشر بالشر يطفأ ، فإن كان صادقا فليوقد نارين ولينظر ، هل تطفأ أحدهما الأخرى ، بل يطفئ الخير الشر كما يطفئ الماء النار ..\nس3 : ما الذي تعنيه بمصطلح الواقع الممقوت ؟\nفيما يرتبط بمفردة الواقع الممقوت الذي أقصده في الجواب السابق ، هو تلك النزعات الطائفية التي تلغي ما عداها . ولا ريب أن تحقيق مفهوم الحوار في الواقع الاجتماعي كله ، بحاجة إلى بداية وإلى خطوة أولى ننطلق منها . وفي تقديري أن الخطوة الأولى التي ننطلق منها هو الحوار بين النخب ، لا لكي نغمض أعيننا عن المواقع الاجتماعية الأخرى ، وإنما لكي نؤسس لحالة من التعارف المتبادل بين هذه النخب ، ومن ثم تنطلق هذه النخب في مشروع ممارسة دورها على الصعيد الاجتماعي العام .\nفالنزعات الطائفية الإقصائية ، لا يمكن مواجهتها إلا ببناء القوة الحضارية القائمة على تحشيد كل الطاقات والامكانات لإزالة كل موجبات التطرف والعنف . والتعصب الأعمى للأفكار ليس هو الوسيلة الإسلامية والحضارية للدفاع عنها وحمايتها ، وذلك لأن هذا التعصب ينطوي على مخاطر وتهديدات تناقض في كثير من الأحيان جوهر الأفكار التي تعصبت من أجل الدفاع عنها . والاعتراف المذهبي المتبادل كهدف نبيل ومشروع ينبغي أن يدفعنا إلى المزيد من التواصل والحوار مع الآخرين لخلق الوقائع والحقائق التي تثبت جدارتنا وأهليتنا لكي نكون مع الآخرين على قدم المساواة .\nفالتواصل الإنساني بكل مستوياته قيمة حضارية ثمينة ورسالة حوار وتعارف وأرضية تسامح وتعايش بين الثقافات والأفكار المختلفة . ويخطئ من يتصور أن التواصل والحوار يعني التنازل عن العقيدة أو القناعات الذاتية ، وإنما هو الوسيلة الحضارية لتنظيم الاختلافات وضبطها وليس نافذة للتنازل أو الميوعة القيمية .\nوحده الحوار المستديم والمفتوح على كل القضايا والأمور ، هو الذي يفكك الأفخاخ الداخلية ويعطل دورها السلبي والخطير . وذلك لأن في الحوار السليم الاعتبار دائما إلى الحجة والمنطق والرأي الموضوعي المتجرد ..\nلقد آن الأوان لنا جميعا ، أن نقف مع ذواتنا ونعرض قناعاتنا أمام قيمنا الكبرى ومبادئنا العليا ، ونراجع ممارساتنا وسلوكنا الخاص والعام لتقويمهما ولردم الفجوة بين الواقع والمثال.\nوخلاصة القول : أن الحوار لا ينهي الاختلافات المذهبية والفكرية والسياسية ، وإنما ينظمها ويضبطها بعيدا عن خيارات الإلغاء والعنف .\nووجود مشكلة طائفية مقيتة في واقعنا ومجتمعنا ، ينبغي أن تواجه من خلال الوسيلتين التاليتين :\nالأولى : بناء القوة الذاتية الشاملة والتي تستهدف تحقيق التفوق النوعي . قال تعالى ﴿ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون ﴾ سورة الأنفال ، الآية 65 . وفي آية أخرى : ﴿ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ﴾ سورة البقرة ، الآية 249 .\nالثانية : ضرورة الحوار والتواصل وتوسيع المساحات المشتركة مع الآخرين .\nس4 : من أين نبدأ في مشروع الحوار الإسلامي – الإسلامي ؟\nثمة دوافع وحوافز عديدة تدفعنا إلى القول : أن المجال الإسلامي اليوم هو أحوج ما يكون إلى الفكر السنني والثقافة التي تستند في مشروعاتها وخطبها ومآلاتها إلى نواميس الكون والحياة الاجتماعية العامة .\nلذلك نجد أن الذكر الحكيم مليء بتلك الآيات التي توضح جملة السنن الكلية والجزئية التي تتحكم في مسار الإنسان والمجتمع والحضارة .\nيقول تبارك وتعالى : ﴿ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم ﴾ سورة النساء ، الآية 26 .\nومن العلماء الذين اهتموا بهذه المسألة الشهيد محمد باقر الصدر الذي ألف كتابا في هذا الشأن سماه " السنن التاريخية في القرآن " وقد أكد في هذا الكتاب على ثلاث حقائق أساسية مرتبطة بسنن التاريخ : الاضطراد ، بمعنى أن السنة التاريخية مضطردة ، فهي ليست علاقة عشوائية قائمة على أساس الصدفة والاتفاق ، وإنما هي علاقة ذات طابع موضوعي . وربانية السنة التاريخية وارتباطها بالله سبحانه .\nبمعنى أن كل قانون من قوانين التاريخ هو قانون رباني . وهذا الارتباط يستهدف ربط الإنسان حتى حينما يريد أن يستفيد من القوانين الموضوعية للكون بالله سبحانه وإشعار الإنسان بأن الاستعانة بالنظام الكامل لمختلف الساحات الكونية والاستفادة من مختلف القوانين التي تتحكم في هذه الساحات ليس انعزالا عن الله سبحانه ، لأن الله يمارس قدرته من خلال هذه السنن . فهي إرادة الله وهي ممثلة لحكمة الله وتدبيره في الكون .\nوالحقيقة الثالثة هي حقيقة اختيار الإنسان وإرادته وأن لا تعارض بين حرية الإنسان واختياره وبين سنن التاريخ . على هدى هذه الرؤية نعتقد أن البداية الصحيحة لانطلاق مشروع الحوار الإسلامي - الإسلامي هي العمل على تنمية المشتركات والاتفاق على مضمونها ورؤية كل الأطراف تجاهها . فلا يمكن أن ينمو الحوار بدون قاعدة نفسية وفكرية مشتركة . ولعل القواسم المشتركة في الدائرة الإسلامية هي التي توفر المناخ النفسي والعملي لتنمية هذه الجوامع المشتركة .\nلذلك نجد القرآن الحكيم يؤكد على ضرورة دعوة الآخرين إلى المشتركات . إذ يقول تبارك وتعالى : ﴿ قل تعالوا إلى كلمة سواء ﴾ فبداية الحوار المستديم هو تحديد الأرض المشتركة التي يقف عليها الجميع ، ولكي تستمر عملية الحوار نحن بحاجة إلى تنمية دائمة لكل المشتركات التي تجمعنا مع الآخر الإسلامي .\nس5 : هل هناك علاقة بين الحوارات الداخلية في كل مذهب ومدرسة وبين مفهوم الحوار الإسلامي – الإسلامي ؟\nلا شك أن الحوار الداخلي من القضايا الملحة والمطلوبة دائما ، والتي ينبغي أن نخطو فيها خطوات نوعية وإيجابية بشكل سريع . وعلى مختلف شرائح المجتمع أن تشارك بشكل أو بآخر في تعميق خيار الحوار الداخلي . وعلى كل حال فإن الحوار قيمة مطلوبة في كل دوائر المجتمع المسلم ، وإنجاز هذه القيمة في الواقع الخارجي هي مسؤولية جميع القوى والأطراف .\nوخلاصة الأمر أننا بحاجة إلى تعميق هذا الخيار في أوساطنا ، وتذليل كل العقبات التي تحول دون ذلك .\nأما واقع الحوار الداخلي فأعتقد أن مجتمعنا شهد في الفترة الأخيرة محاولات جادة ومبادرات إيجابية لتطوير مستوى التفاهم والحوار بين مختلف التعبيرات المتوفرة في المجتمع .\nوعلى أبناء المجتمع تشجيع مثل هذه المبادرات والخطوات ورعايتها ومحاولة العمل على تطويرها باستمرار .\nس6 : من الذي يحدد القواسم المشتركة بين مختلف المذاهب والمدارس الإسلامية ؟\nأجيب على هذا السؤال المحوري بالنقاط التالية :\nأولا : ضرورة الفهم قبل التفاهم حيث أن المطلوب أن يتواصل كل طرف مع الآخر من خلال أمهات كتبه المعتبرة ، ويحاول أن يفهم الآخر عقيدة وفلسفة وفكرا وتاريخا ، حتى حينما تأتي فرصة التفاهم تكون قاعدة الفهم العميق المتبادل هي القاعدة التي تنجح مشروع اللقاء المباشر .\nثانيا : ضرورة العمل على تطوير العلاقة العلمية بين المؤسسات والمعاهد والحوزات التابعة لمختلف المذاهب الإسلامية .\nومن الأهمية في هذا الإطار أن ندعو إلى تأسيس الفقه المقارن بين المذاهب الإسلامية كمادة رئيسية في كل المعاهد والمؤسسات العلمية الإسلامية .\nثالثا : الفقهاء والعلماء هم الفئة الأكثر جدارة في تحديد المشتركات ، والعمل على صياغة الجوامع المشتركة بين مختلف المذاهب الإسلامية . لذلك من المهم أن يتم حوار مستديم ولقاء متواصل بين علماء الأمة وفقهائها . وقد تكون البداية الفعلية لذلك هو التقاء العلماء مع بعضهم البعض في كل منطقة إسلامية . فلو التقى علماء الإسلام من مختلف المذاهب الإسلامية في لبنان مثلا ، فإن تطور عملهم المشترك سينعكس إيجابا على مختلف البلدان الأخرى . وعليه فإن العلماء من مختلف المذاهب مطالبون في كل بلد من الحوار واللقاء والتواصل مع بعضهم البعض للمعرفة المتبادلة ولإزالة أسباب الجفاء والتباعد ولخلق مستوى من الانسجام النفسي والاجتماعي .\nأعتقد أن من خلال هذه العناصر الثلاثة تتضح مسؤولية من يحدد الأرض المشتركة .\nس7 : كيف نتعامل مع الاختلافات العقدية والفكرية التي قد تضر بمفهوم الحوار ومتطلباته ؟\nبالإمكان الإجابة على هذا السؤال بالنقاط التالية :\n1- إن إنسانية الإنسان هي التعبير والحقيقة التي ينبغي للإنسان أن يحافظ عليها في هذه الحياة . وهي من تجليات مبدأين أساسيين وهما:\nمبدأ الاستخلاف الإلهي للإنسان , ومبدأ التكريم الرباني له أيضا ... وإنسانية الإنسان منتزعة من هذين المبدأين, لذلك تم الاستشهاد بآيتين قرآنيتين حول مسألة الاستخلاف ومسألة التكريم , لأنها حجر الأساس إذا صح التعبير في إنسانية الإنسان .\n2- لا ريب أن التعارف نتيجة الاختلاف , ولكن الاختلاف هنا ليس منحبسا في الاختلاف في الجنس , إذ أن تجليات الاختلاف المذكورة في الذكر الحكيم كلها تقتضي التعارف الذي بدوره يقتضي التعاون من الجميع لإنجاز الخير والسعادة للإنسانية جمعاء .\n3- المقصود بالحق هو حق الاختلاف , ولتوضيح المسألة أكثر أقول : هناك نوعان للحق : الحق الذاتي كحق العبادة والعمل , والحق الانتزاعي وهو ذلك الحق الذي ينتزع من جملة قيم ومعايير عليا .. وحق الاختلاف هو من الحقوق الانتزاعية من قيم التنوع والاجتهاد (بالمعنى العام) . لذلك نجد أن مفهوم الحق يرتبط بمفهوم الواجب ارتباط تناوب وتلازم , ولا يتخصص معنى أي منهما إلا بحرف الجر ، والدليل هو الاختلاف البشري من ناحية الجنس (الذكر والأنثى) واختلاف الألسن والألوان واختلاف العقائد .\nأما المقصود بسنن الله في الأرض فيبدو هي تلك الأنظمة التي أرساها الله سبحانه وتعالى في الكون والتاريخ والمجتمع .\nوالمطروح هو في طريقة التعامل مع هذه الاختلافات المتوفرة في تجربة الإنسان في التاريخ .\nفهناك أمما وشعوبا عملت من خلال نخبها الحاكمة على نفس هذه الاختلافات وقسر الجميع على لون واحد ، ولكن النتيجة كانت مناقضة لسنن الله في الإنسان والحياة .\nوالقران الحكيم يرشدنا إلى منهجية جديدة للتعامل مع هذه الاختلافات , هذه المنهجية يكثفها الذكر الحكيم في مقولة التعارف التي تحتضن كما يبدو جملة من القيم والمبادئ الأساسية , فلا تعارف بدون احترام وفهم متبادلين كما أنه لا تعارف بدون تواصل .\nويبدو أن المقصود بالتكذيب بآيات الله في هذه الآية هو ممارسة العسف والظلم تجاه هذه الاختلافات التي لم يقررها الإنسان ، وإنما هي من مقتضيات الخلقة والجعل الإلهي .\n4- حينما نقرأ نص الصحيفة المسماة لدى بعض المؤرخين بوثيقة المدينة المنورة ، نجد أنها تؤسس للقبول القانوني بكل التعدديات المتوفرة في مجتمع المدينة المنورة , ولفظ الناس في هذه الوثيقة تعني غير المؤمنين بالدعوة .\nفالمدينة بعد الهجرة باتت تقوم على أمتين , واحدة مسلمة والثانية يهودية , بينما الدولة مشتركة ينتمي إليها الجميع . فهناك دولة واحدة لأمتين مختلفتين دينيا , وسمت الصحيفة كل عشيرة باسمها ومجموعها ثمان عشائر , خمس من الخزرج , اثنتان من الأوس , وواحدة حليفة الأوس. واشترطت الصحيفة مقابل الإقرار بالحالة السابقة من العادات والتقاليد الخاصة بكل عشيرة القبول بالمعروف والقسط بين المؤمنين . إذ جاء في البند التاسع في الصحيفة ليحدد حقوق المؤمنين (بالصحيفة) من غير المسلمين ) وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم) ، فاليهود في داخل الدائرة التي رسمتها الصحيفة ، جزء أساسي من حالة التعدد الديني وليس العرقي التي شملته بنود الصحيفة الأخرى .\nوخلاصة القول : أن صحيفة المدينة من أروع النماذج الدستورية التي أقرت بحقوق المختلفين والمتنوعين على مختلف الصعد والمستويات ضمن إطار زعامة الرسول والأمة الواحدة ..\nس8 : هل المطلوب في مشروع الحوار ، التغاظي عن أحداث الماضي وشخصياته ؟\nلا شك أنه من الضروري دراسة التاريخ واكتشاف العبر والدروس منه ، وتحديد الرؤية و الموقف من أحداثه ورجاله , كما أنه لا يمكننا بأية حال من الأحوال أن نمارس القطيعة التامة مع التاريخ . لأنه ببساطة حاضر فينا ، وعلى المستوى الحضاري لم يصل مجتمع من المجتمعات إلى ذروته الحضارية أو قمته المدنية ، إلا بعد أن أحسن علاقته بتاريخه . ودائما كان حسن العلاقة مع التاريخ المجيد والمضيء ، هو الشرط الضروري للانطلاقة الحضارية .\nفالتاريخ بالنسبة لنا هو أحد أدوات التقويم والتفضيل ، لهذا فإننا بحاجة دائمة إلى إزالة عناصر التخلف في نظرتنا إلى تاريخنا .\nلذلك فإن المطلوب هو الحوار حول الماضي ، ولكن بأدوات معرفية وشروط نفسية تتجه صوب بناء المستقبل على قاعدة الاستفادة القصوى من دروس وعبر التاريخ . فلا إشكال بمناقشة كل قضايا التاريخ ، ولكن ينبغي أن يتم النقاش والحوار بعقلية منفتحة ، تتجه إلى تنمية الجوامع المشتركة ، وتوسيع مساحات اللقاء والوفاق فيه .\nوهذا لا يتم إلا ببلورة منهجية واضحة لدى كل الفرقاء في دراسة التاريخ وقراءة أحداثه. فالمطلوب دائما بلورة المنهجية القادرة على وصل حاضرنا بتاريخنا ، بما يوفر لنا الإمكانية الذاتية والموضوعية لصناعة مستقبلنا .\nس9 : هل الاختلاف بكل مستوياته مطلب بحد ذاته ؟\nلا ريب أن الاختلاف ليس مطلبا بحد ذاته , ولكنه من لوازم الوجود الإنساني . بمعنى أنه ولاعتبارات ذاتية وموضوعية , لا يخلو مجتمع من حالة الاختلاف . لذلك فإن التعامل مع هذه الظاهرة , ينبغي أن يتم على قاعدة أنها ملازمة للوجود الإنساني .\nوالتركيز على الايجابيات هو من أجل إرساء تقاليد سليمة للتعامل مع هذه الظاهرة .\nوهناك خيارات عديدة للتعامل مع ظاهرة الاختلاف . وفي تقديرنا أن الخيار الذي يجنب الجميع المتواليات السلبية للاختلاف هو الحوار ..\nولهذا الاعتبار فإن الحوار فريضة اجتماعية - ثقافية - إنسانية , تجنب الجميع حالة الاحتقان التي تقود إلى صراعات مفتوحة وعبثية في بعض الأحيان ..\nس10 : ما المقصود بمصطلح مدنية الاختلاف ؟\nفي الدائرة الإسلامية لا أعتقد هناك اختلافا حول جوهر الدين ، وإنما الاختلاف المتوفر وفي الكثير من صوره , يعود إلى الاختلاف حول الفهم البشري للدين كقيم أو كممارسة تاريخية أو راهنة .\nوعلى كل حال فإن الاختلافات العقدية تقتضي في تقديرنا الآتي :\nأ - الصلابة (وليس التشدد) في الجوهر والمرونة في المظهر , وذلك عبر تحديد الثوابت وبيان المتغيرات .\nب - الحكمة في التعامل مع المختلفين على المستويين الفكري والسياسي . فالاختلاف لا يساوي بالضرورة القطيعة ، وإنما قد يقتضي التواصل الإنساني والفكري , وبالتالي فإن مدنية الاختلاف كمقولة تعني التعامل مع الاختلافات الفكرية والاجتماعية والسياسية وفق المنهج الفقهي الذي يستند على ثنائية ( الخطأ والصواب ) .\nس11 : ما المقصود بمفهوم التعايش ؟\nالتعايش لا يعني بأية حال من الأحوال ، أن تتنازل عن ثوابتك ومقدساتك ، وإنما وببساطة شديدة التعايش يعني :\nأن نحترم بعضنا البعض على قاعدة العدالة والمساواة . فاختلافاتنا العقدية والفكرية مع الآخرين ، ينبغي أن لا تدفعنا إلى ظلمهم ، كما أن اختلاف الآخرين معنا على ذات الصعد ، ينبغي أن لا يدفعهم إلى ظلمنا . فالمطلوب أن نمارس العدالة مع المختلفين معنا . فالعدالة هي الركن الأساس لمفهوم التعايش , فكل طرف يلتزم بثوابته ومقدساته ، دون الإساءة إلى الآخرين .\nهذا هو المعنى الدقيق لمفهوم التعايش ... وإذا أردنا أن نتوسع قليلا في أسس مشروع التعايش فبالإمكان تحديد هذه الأسس في النقاط التالية :\nأولا : العدالة , قال تعالى : ﴿ ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ﴾ , فالاختلاف العقدي والفكري والسياسي مع أي طرف كان ، ينبغي أن لا يقود إلى ممارسة الظلم والتعسف .\nثانيا : الاعتراف بحق الآخر وجودا ورأيا وفكرا ، فالتعايش لا يعني خنق القدرة على التعبير عن أرائك وأفكارك ومعتقداتك , وإنما لك الحق التام في أن تعبر عن ذاتك العقدية والفكرية والسياسية ، ولكن في حدود عدم الإساءة إلى الآخرين . وهذا الكلام ينطبق على كل أطراف مشروع التعايش .\nثالثا : المساواة , فالتعايش يضمن لجميع الأطراف تكافؤ الفرص وعدم ممارسة التمييز والتهميش ضد الآخر بسبب عقدي أو فكري أو سياسي . فالتعايش لا يشرع للتمييز والإقصاء ، وإنما يستند في واقعه على المساواة وتكافؤ الفرص بصرف النظر عن الاختلافات الأيدلوجية والفكرية والسياسية ..\nوخلاصة القول : أن مفهوم التعايش بين المختلفين والمغايرين ، لا يعني بأية حال من الأحوال التنازل عن الثوابت ، والميوعة في الالتزام بالقيم , وإنما هو أن نعتمد في علاقاتنا مع الآخرين ، وأن يعتمد الآخرون في علاقاتهم معنا على أسس العدالة وحق الآخر في المعتقد والرأي والتعبير والمساواة وتكافؤ الفرص .\nفالتعايش لا يضر بحالة الاعتزاز العميق بذاتنا العقدية والفكرية ، ولا يمس مقدساتنا ، وإنما يجعلنا نتمثل لهذه القيم التي تتجسد في الآنفة الذكر في العلاقة مع الآخرين . وفي نفس الوقت نعتقد اعتقادا جازما ، أن التعايش لا يمكن أن يتحقق بطرف واحد فقط ، وإنما أيضا مطلوب من الآخرين أن تكون علاقتهم معنا مستندة على ذات القيم المذكورة أعلاه .\nفالتعايش مشروع تشترك جميع الإرادات في خلق حقائقه ووقائعه في الفضاء الاجتماعي والثقافي والسياسي .\nولا شك أن عملية التعايش بحاجة إلى صبر ومجاهدة ونفس طويل . فالتعايش ليس وصفة جاهزة نستطيع أن نسقطها على أي مجتمع من المجتمعات ، وإنما هو كفاح متواصل وسعي دءوب نحو تهذيب النفوس والعقول للاعتراف بحق الآخرين في الرأي والاختلاف .\nلذلك فنحن بحاجة إلى مرحلة زمنية نجاهد فيها من أجل غرس قيم العدالة والمساواة والحوار وحق الاختلاف . وذلك من أجل أن نرى ثمار التعايش في واقعنا الاجتماعي . فلا يمكننا دفعة واحدة أن نحقق التعايش ، وإنما المطلوب أن نعمل معا ومن مواقعنا المختلفة ، لتكريس قيم التعايش ومبادئ الحوار في الوسط الاجتماعي .\nولا أحد يستطيع الادعاء أن بالإمكان تحقيق مفهوم التعايش في الفضاء الاجتماعي بجرة قلم ، وإنما هو مشروع مفتوح على كل المبادرات والخطوات الايجابية والثقافة الحرة ، من أجل أن تتراكم كل هذه الأعمال والجهود لتنجز واقع التعايش في المجتمع والأمة ..\nس12 : هل نضحي بالوحدة الداخلية من أجل الوحدة الوطنية ، وما هي العلاقة بينهما ؟\nأعتقد أن الموضوع ليس موضوع مقايضة بين الوحدة الداخلية والوحدة الوطنية . فالوحدة الداخلية من المقدسات ومن الفرائض المطلوبة التي ينبغي أن نعمل جميعا من أجل إرساء معالمها وحقائقها في واقعنا الاجتماعي .\nكما أن الوحدة الوطنية من الضرورات التي ينبغي لنا كمجتمع أن نساهم في تأسيس حقائقها والثقافة الداعمة لها .\nفلا تناقض بين هذين المطلبين ، والمطلوب أن نعمل معا في الاتجاهين , فنحن مع كل خطوة ومبادرة تساهم في تعزيز وحدتنا الداخلية ، كما أننا في ذات الوقت مع كل خطوة ومبادرة تساهم في تعزيز وحدتنا الوطنية .\nولا أرى أن هناك تناقض وتضاد بين مطلب الوحدة الداخلية وبين مطلب الوحدة الوطنية , فالمطلوب العمل والسعي الدائم لإنجاز وحدتنا في كل الدوائر والمستويات ..\nس13 : هل منطقتنا مشرفة على متغيرات ؟ ما هي في وجهة نظركم ملامح هذه المتغيرات ؟ وهل نملك رؤية واضحة حيالها ؟ أم أن بقاءنا خارج اللعبة متفرجين لأننا لا نملك أدنى مستوى للتأثير فتضيع علينا فرصا أكبر من خسارتنا ونحن داخل هذه اللعبة السياسية ؟\nلا شك أن المنطقة مقبلة على تحولات وتغيرات كثيرة على المستويات السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية ، وبإمكاننا أن نحدد تجاه هذه التحولات كمجتمع إذا تطور أداؤنا وفعلنا النوعي .\nولا ريب أن من أهم مؤشرات هذا التغيير توسيع رقعة المشاركة الشعبية في الشأن العام . وهذا الملمح بحاجة إلى إرادة مجتمعية مستديمة تؤكد على هذا الخيار ، وتوفر كل الأسباب المفضية إلى توسيع رقعة المشاركة السياسية ، والخروج من نفق الأشكال الشمولية في ممارسة وإدارة الشأن العام .\nونحن الذين نستطيع أن نحدد هل نحن خارجون أم داخلون في هذا المشهد . فالتحولات السياسية مهما كان شكلها أو مستواها ، فهي بحاجة إلى يقظة تامة وحضور مستديم ومشاركة في صياغة اتجاهاتها ومآلاتها النهائية .\nس14 : هل تبعث مثل هذه المتغيرات على شيء من التفاؤل أم التشاؤم وما طبيعتها ؟\nأعتقد أن عامل التحولات السياسية ، ليس خاضعا لقانون التفاؤل أو التشاؤم الشخصي . وإنما هو خاضع لطبيعة القوى المحركة له .\nفإذا أردنا أن يكون نصيبنا حقيقيا من هذه التحولات ، فينبغي أن ننخرط بشكل نوعي في هذه التحولات ، حتى نضمن حصولنا على مكاسبنا السياسية والاجتماعية والثقافية . فإرادة المجتمع وكفاح النخبة هما اللذان يحددان مستوى استفادة مجتمعنا من تحولات اللحظة التاريخية ومتغيراتها المتلاحقة..\nس15 : ما هي الآليات التي يمكن لها أن تكفل حقوق كل تيارات المجتمع مع اختلاف أطيافها بحيث لا تستحوذ من خلالها فئة في تحديد مسار التحرك لتدفع به إلى تحقيق أهداف منفردة؟\nبإمكاننا أن نحدد هذه الآليات في النقاط التالية :\nأولا : بلورة الأهداف المرحلية والاستراتيجية للمجتمع ..\nثانيا : خلق الأطر والمؤسسات الحوارية التي تجمع كل تعبيرات وقوى المجتمع .\nثالثا : مساهمة كل التعبيرات في إزالة كل الاحتقانات وعناصر التوتر ، التي تتوفر في الفضاء الاجتماعي والثقافي والسياسي .\nرابعا : إرساء تقاليد حوارية وأخلاقية تضمن للجميع حق الاختلاف وحق التعبير عن الرأي والموقف مع الالتزام بكل الضوابط الأخلاقية ، التي لا تفضي إلا إلى المزيد من تنقية الواقع الاجتماعي من كل عناصر الاحتقان والتوتر .\nمن خلال هذه الآليات نتمكن من بناء واقع اجتماعي وثقافي ، يسمح لجميع القوى والتعبيرات بممارسة أدوارها ووظائفها في المجتمع على قاعدة الحرية واحترام حقوق الآخرين والتسامح تجاه تباين وجهات النظر في الرأي والموقف ..\nس16 : كيف نعزز العلاقة بين قوى وتعبيرات المجتمع ؟\nلا ريب أن تعزيز الثقة والعلاقة بين الوجودات الاجتماعية من الأهداف النبيلة التي ينبغي أن نجتهد جميعا على تحقيقها في الواقع الخارجي .\nومن الطبيعي القول أن الحوار والتواصل بين جميع الرموز والوجودات الاجتماعية ، هو أحد المداخل الأساسية لبناء هذه الثقة وتعزيزها . حيث أن الجفاء والتباعد النفسي والعملي يساهمان بشكل كبير في نشوء حالة سوء الظن المتبادل .\nبينما المعرفة المتبادلة التي تأتي عن طريق الحوار المباشر والتواصل الثقافي والاجتماعي الدائم ، من الروافد الأساسية التي تعزز مستوى الثقة بين المتنوعين في الداخل الاجتماعي . فنحن مع الحوار والتواصل ، لأنه أحد السبل الأساسية لبناء الثقة وتعزيزها , كما أننا بحاجة إلى إشاعة ثقافة الحوار والتسامح وحقوق الإنسان ، لأن هذا الفضاء الثقافي هو الذي يؤسس لمناخ اجتماعي يقبل الآخر المختلف دون أن يوصمه بنعوت سلبية .\nفمن خلال الحوار والتواصل المباشر وبناء ثقافة الحرية والمسئولية واحترام حقوق الإنسان وحق الاختلاف ، نتمكن من بناء الثقة بين مجموع التعبيرات الاجتماعية المتوفرة في الساحة . وهذه مسئولية الجميع ، إذ أننا مطالبون جميعا من مختلف مواقعنا ، على نبذ سوء الظن وتجاوز حالة الجفاء والتباعد النفسي والاجتماعي وإرساء حقائق مجتمعية تدفعنا جميعا للالتحام مع بعضنا البعض على قاعدة المشتركات واحترام التنوعات ..\nوأعتقد إننا كمجتمع خطونا خطوات إيجابية باتجاه التلاقي والتفاهم بين مجموع التعبيرات والقوى . لذلك فإننا نسير في هذا الطريق . صحيح أننا بعد لم نصل في تفاهمنا وتلاقينا إلى مستوى التحديات التي تواجهنا ، ولكن ينبغي أن ندرك جميعا أن التفاهم والتلاقي وتعزيز العلاقات المشتركة وبناء الوحدة الاجتماعية على قاعدة احترام التنوع ، هو سبيلنا الوحيد لإنجاز قوتنا ، ولإخراج مجتمعنا من كل مواقع الضعف والتراجع.\nومن الضروري أن لا ننتظر الأزمات حتى نندفع باتجاه الوحدة ، فالمطلوب دائما وأبدا أن نتعامل مع مفهوم الوحدة في مجتمعنا بوصفه من المقدسات التي لا يجوز لأي طرف من الأطراف أن يمسها أو يتعرض لها بسوء أو يمارس الممارسات المضادة لحقائقها في المجتمع . فالوحدة الاجتماعية مطلوبة في كل الأحوال ، وعلينا جميعا أن نبذل كل طاقاتنا وجهودنا ، باتجاه إزالة كل معوقات الوحدة وبناء حقائق الائتلاف والاتحاد في الفضاء الاجتماعي .\nس17 : أين تكمن قوة المجتمع؟ هل في إطار مرجعيته المتعددة أم الموحدة وكيف يتم ذلك؟\nمن الناحية النظرية تتحقق قوة المجتمع ، إذا تراضى على صيغة مرجعية واحدة . ولكن لكون اختيارات أبناء مجتمعنا على هذا الصعيد متعددة , لذلك ينبغي أن نبني قوتنا على أساس احترام هذا الاختيار المتعدد في المجتمع . ومن الضروري في هذا الإطار أن ندرك أن التعدد المنضبط بضوابط الوحدة والمسيج بأخلاق الائتلاف والوئام الاجتماعي لا يضر بقوة المجتمع , بل يرفده بعناصر إضافية , لذلك ومن منطلق واقعي عميق ، نرى أن وحدتنا الاجتماعية لا تبنى بدحر التعدد والتنوع , وإنما باحترامه وتوفير كل أسباب العلاقة الايجابية بين أطرافه .\nفالوحدة تبنى من خلال هذا الاحترام ، وتتعزز قوتنا من خلال العلاقة الايجابية التي ينبغي أن تسود بين مكونات المجتمع ..\nس18 : كيف نردم الهوة ونضبط نزعات الاختلاف بين مكونات المجتمع ؟\nما ينقصنا نحن كمجتمع هو وجود الأطر ومؤسسات التفكير الجماعي . لذلك فنحن بحاجة ماسة إلى كل الأطر التي تعزز التواصل بين أبناء المجتمع ، وترسي تقاليد الحوار وتداول وجهات النظر بين مختلف توجهات المجتمع .\nوكل المظاهر السلبية التي قد تتوفر حاليا في المجتمع هي بشكل أو بآخر لا يمكن معالجتها إلا بالمزيد من الحوار والتواصل وتداول وجهات النظر بين مختلف مكونات المجتمع .\nلذلك كله : فنحن مع الحوار الدائم والتواصل المستديم وبناء الأطر الاجتماعية الدائمة لذلك . فالمطلوب منا جميعا أن نخرج من قوقعتنا وعزلتنا ، ونبني معا أطر التواصل وأخلاقيات الانفتاح وتقاليد الحوار الناجح ..\nس19 : ما دامت النصوص الإسلامية نادت بالتعايش والاحترام المتبادل ، فلماذا هذا التناقض والنزاع بين أبناء الدين الواحد ؟\nلا شك أننا لا يمكن أن نحصل على قراءة واحدة للنص الشرعي ، ما دمنا دون مرتبة العصمة . ولكوننا نقرأ النص الشرعي من مواقع متعددة وأفهام متنوعة , النتائج تكون من سنخ تعدد الأفهام والقراءات .\nوالمشكلة الحقيقية في تقديرنا ليس في وجود قراءات متعددة للنص , أو توفر تنوع مذهبي وفكري في الفضاء الاجتماعي والمعرفي , وإنما في عجزنا جميعا عن إدارة هذا التنوع بصورة حضارية . وبطبيعة الحال هذا لا يعني أن القبول بتعدد القراءات يساوي التفلت من ضوابط الاستنباط للآراء والأحكام الشرعية . إنما نحن نقول إن مع الالتزام بالضوابط الشرعية في عملية الاستنباط وفهم النص تتعدد الأفهام للنصوص الشرعية , وذلك راجع إما لطبيعة البيئة الثقافية والاجتماعية والحضارية التي يعيشها هذا الإنسان ، أو بفعل منهجية الاستنباط التي تختلف من مفكر إلى آخر ومن فقيه إلى آخر .\nلذلك نجد أن تعدد القراءات يكون حتى بين أبناء المدرسة العلمية الواحدة , ويكون بين فقهاء ينتمون إلى مدرسة فكرية واحدة ، ووجود إشكالات وأزمات في الواقع الخارجي السياسي والثقافي والاجتماعي ، ينبغي أن لا يدفعنا إلى ترذيل حقيقة التنوع والتعدد . إننا مع التنوع المنضبط بضوابط القراءة السليمة للنص , والمشكلات المترتبة على هذا التنوع والتعدد , ليست وليدة القراءة المتعددة أو الفهم المتنوع ، وإنما وليد واقع سياسي – اجتماعي – ثقافي أفرز بشكل أو بآخر أزمات في طبيعة التواصل بين المختلفين والمغايرين .\nوعلى مستوى التجربة التاريخية لم نجد في تاريخنا الإسلامي الحديث أي ضير من التعدد والتنوع النابع من قاعدة الفهم الدقيق للنصوص والاستنطاق السليم لجملة المفاهيم الإسلامية الكبرى..\nكما أننا من الأهمية أن ندرك أن معرفة ملاك الحكم الشرعي , لا يمنع التعدد والتنوع بفهم هذا الحكم . الكثير من الأحكام الشرعية معروفة لدى الفقهاء ملاكاتها وعللها ، إلا أن الفقهاء تتعدد آراءهم في هذه المسألة أو تلك . وعلى ضوء هذا نستطيع القول : أن التنوع في فهم النصوص الشرعية ، حقيقة قائمة وظاهرة حضارية لو أحسنا إدارتها والتعامل معها , ووجود إشكالات واقعية ينبغي أن يدفعنا للبحث عن أسبابها ومكوناتها بعيدا عن تعدد القراءات للنصوص الشرعية . وأكرر هنا أن التعدد لا يساوي الميوعة في تمثل القيم , كما أنه لا يساوي التفلت من ضوابط الاستنباط الشرعي , بل هو (تعدد القراءات) وليد شرعي لمبدأ الاجتهاد في الإسلام ..\nس 20: هل يمكن لقيم العفو والتسامح أن تؤتي ثمارها بلا قانون يحميها ويدافع عنها ؟\nإننا حينما نتحدث عن قيمة التسامح أو العفو ، لا نتحدث في فضاء اجتماعي مجرد , وإنما نتحدث في فضاء اجتماعي مركب وفي مخزوننا القيمي جملة من القيم إحداها قيمة العفو أو التسامح . وعليه من الضروري حتى تكتمل هذه الرؤية ، أن نثير موضوع التفاضل بين القيم . حيث أن جميع هذه القيم الإسلامية الكبرى كالعدالة والقانون والحرية والسلطة والتسامح كلها قيم محمودة ومطلوبة ، ولكن حينما نريد أن ننزلها على الواقع ، لا بد من نظام أولويات بين هذه القيم أو نظام تفاضل بين هذه القيم , بمعنى متى تبدأ قيمة الحرية وأين تنتهي , وعلى سبيل المثال فإن الحرية قيمة أصيلة من قيم الدين حيث أن الناس مسلطون على أموالهم وأنفسهم , وفي المقابل أن السلطة في الاجتماع الإنساني ضرورة ، فكيف نوفق بين ضرورات الحرية ومتطلبات السلطة .\nومصطلح الحكومة في علم الأصول هو أحد الإبداعات الأصولية الأساسية لتحديد نظام الأولويات والتفاضل بين القيم الإسلامية الكبرى . وعلى هدى هذا نقول : أن التسامح أو العفو ليس قيمة مطلقة في كل الأحوال وفي كل الأزمنة والأمكنة ، وإنما هي مفردة من منظومة قيمية متكاملة . والمطلوب هو بلورة هذه المنظومة وبيان موقع وأفق كل منظومة على مستوى الواقع الاجتماعي .\nفالتسامح مثلا كقيمة لن يمارس إلا في نطاق القانون والعدالة بل إذا أردنا الدقة فإن القيمة الأصلية للتسامح والعفو والتعايش هي قيمة العدالة ، فهي أم هذه القيم ، وفي نطاقها تتحرك هذه المفردات . ومن المهم أيضا الإشارة إلى أن التهذيب النفسي وتغيير ما بالنفس ، هو القاعدة الأساسية التي تخلق إنسانا يلتزم بالقانون أو يخضع لمتطلبات العدالة . فالقانون لا يمكن أن يطبق في ظل فرد ليس مهذبا لنفسه ومغيرا لذاته , كما أن العدالة لن تترجم في السياسة والاقتصاد والاجتماع ، إلا إذا مارس الإنسان تغييرا في ذاته باتجاه تجسيد هذه القيم .\nويبدو أننا على مستوى الاجتهاد الفكري والثقافي والإنساني ، بحاجة إلى بلورة نظام التفاضل بين القيم ، حتى لا نتعامل مع هذه القيم بوصفها قيما مجردة وبعيدة عن ظروف الزمان والمكان ..\nس21 : هل هناك حاجة واقعية أم مثالية للحوار في الدائرة الإسلامية ؟\nمن الضروري أن لا نرذل مفهوم المثالية ، ونتعاطى معه بوصفه بعيدا عن الواقعية .\nفالمثالية في المنظور الذي نتحدث حوله , هي الإطار النظري والمرجعي ، الذي ننطلق منه لبلورة مفهومنا للحوار والتواصل مع الآخرين . وواقعية الحوار لا تتم إلا بممارسته ، وكل فكرة لا تتنزل على الواقع بسبب ذاتي أو موضوعي ، لا تكون غير واقعية ، وإنما دائما هناك مسافة بين الأفكار والواقع ، ومهمة الإنسان في هذه الحياة السعي والكفاح لتجسير المساحة بين المثال والواقع .\nوحينما نقرر أن الثقافة الفاعلة هي التي تتسع لجميع الآراء وتستوعب أفكارهم ، ينبغي أن لا نغفل وحدة المرجعية العقدية والفكرية التي تتسع للقراءات المتعددة . وهناك تمايزا دقيقا بين مفهوم الحوار ومفهوم المناظرة ، حيث يتجه مفهوم الحوار إلى تنمية الجوامع والمشتركات والمصالح للوصول إلى صيغ تعايشية قابلة للحياة , أما المناظرة فهي تتجه إلى إبراز أحقية وصوابية معتقدي تجاه عقيدة الآخر . لذلك فإن المناظرة تحمل مستوى من مستويات الإفحام وتضعيف المباني المنهجية للطرف الآخر , كما أن أحادية الصواب في الحقيقة لا يلغي دور الإنسان في الحوار مع أخيه الإنسان لاكتشاف هذه الحقيقة وتجليتها . فنحن لا نقول أن الحقائق متعددة ، وإنما الذي نقوله أن طرق الوصول إلى هذه الحقائق متعددة ، كما أن قدرتنا نحن البشر غير المعصومين على امتلاك الحقائق المطلقة ليس متوافر لدينا , لذلك فإن التواصل مع المعصوم والتعبد بما يقول هو وسيلتنا للاستناد إلى حقائق دينية مطلقة .\nفالحوار المتجه صوب تنمية المشتركات ليس حوارا سياسيا فحسب ، بل هو حوار ثقافي واجتماعي وحضاري أيضا . حيث أن أمننا الخاص والعام واستقرارنا السياسي في دائرتي الوطن والأمة ، بحاجة إلى الحوار لبلورة صيغ التعاون والتعامل بين مختلف مكونات الوطن والأمة .\nوإذا أردنا الدقة فإن الحوار السني - الشيعي هو في حقيقته حوار بين أهل السنة وأهل الشيعة ، ليس من أجل الإفحام وبيان ضعف المبتنيات العقدية , وإنما من أجل ضبط الخلافات وتنظيمها ومجابهة التحديات المشتركة وبلورة أسس التعايش السلمي . فإذا أردنا العيش المشترك فنحن بحاجة إلى الاحترام المتبادل والعميق والمعرفة الواعية بالآخر , ويبقى الحوار هو بوابتنا جميعا لبناء الوعي والمعرفة تجاه بعضنا البعض .\nس22 : هل المطلوب حوار عقائدي أم سياسي ؟\nهناك منهجان في دراسة الأفكار في الساحة :\n1- المنهج العقائدي : الذي يلغي تاريخ الأفكار وحركة تطورها عبر الأزمان والأمكنة المختلفة ، ويصل عبر عملية التجاوز هذه إلى بيان أن هذه الفكرة هل تنتمي إلى دائرة الباطل أو إلى دائرة الحق .\nولعل الكثير من مشاكل التطرف في الدائرة الإسلامية اليوم ، هي من جراء إسقاط المنهج العقائدي على عالم الأفكار .\n2- المنهج الذي يستند على تاريخ الأفكار ولا يطلق أحكاما بعيدا عن علاقتها بالواقع . إذ أن هناك علاقة جدلية تربط الأفكار بالواقع , حيث لا يمكن أن توجد فكرة وتنمو بدون الواقع بأضلاعه الثلاثة (الزمان والمكان والإنسان) فالأفكار لا تتحرك وتتطور في فراغ ، بل هي تنمو وتتطور في إطار واقع اجتماعي - تاريخي . وهذا الواقع الاجتماعي - التاريخي يعكس تأثيره الطبيعي على عالم الأفكار والتصورات النظرية .\nوقد أخذت جدلية العلاقة بين الفكر والواقع نصيبها من صراع الفلاسفة . فمنذ الفكر اليوناني القديم يتحدث أفلاطون في محاورة السفسطائي عن الصراع بين اتجاهين في الفلسفة يقول أنصار الأول منها أنه لا يوجد إلا الملموس والمحسوس , ويزدرون القائلين بوجود ما هو غير جسمي في حين يؤكد فلاسفة الاتجاه الثاني على أن الوجود الحق مثل معقوله ومفارقه . وعليه فإن مثالية معايير الحوار المطروحة ليست هي مثالية فلسفية ، بل هي مثالية فكرية تتطلب إرادة إنسانية مستديمة لممارستها وتنزيلها على الواقع .\nوعليه فإن مثالية تصورات الحوار ومعاييره ، لا يمكن أن نجعلها في دائرة الخطأ والصواب , وإنما في دائرة الإطار الذي يتطلب كدحا إنسانيا متواصلا لإنجازه .


الصين تحليل السائل المصنعين والموردين والمصنع\nتحليل السائل - الشركة المصنعة والمصنع والمورد من الصين\n(تحليل السائل)إجمالي المنتجات ل 14 )\n532nm Q- swiched الليزر الأخضر لتحليل السائل\nوصف المنتج LIBS هي تقنية التحليل الطيفي للانبعاث الذري. وقد تم الإبلاغ عن التطبيق الذي يتضمن تحليل المعادن ، تحليل الحمض النووي ، تحليل المنتجات الزراعية ، تحليل الفحم ، تحليل المحاليل المائية ، مصادقة الجوهرة وغيرها. ضخ الصمام الثنائي عالي الطاقة لجميع أجهزة الليزر ذات الحالة الصلبة Q-switched في 532nm ميزات طاقة...\n1000mw 1550nm الأشعة تحت الحمراء ديود ليزر لتحليل الطيف\nوصف المنتج 1000mw 1550nm الليزر يمكن تحقيق TTL أو تعديل التناظرية مع 1 هرتز -1 KHz ، 1kHz - 10kHz ، 10kHz - 30kHz و 30 kHz - 100kHz اختياري. هذا الليزر يمكن أن تصل إلى انتاج الطاقة تصل إلى 1000mw. بالإضافة إلى ذلك ، مع ثباتها العالي ، يمكنها الوصول إلى استقرار الطاقة من 1٪ إلى 3٪ اختياري. وقت الإحماء قصير لمدة أقل من...\n200mw 589nm الليزر linewidth الضيق لتحليل الطيف\nوصف المنتج 589nm 200mw يعمل ضجيج منخفض الضوضاء بشكل جيد بسبب تصميمه الصغير للغاية ، والعمر الطويل ، وفعالية التكلفة وسهولة التشغيل. تسمح لك النوعية الجيدة أن تمتلك استقرارًا في الطاقة العالية من 1٪ إلى 5٪ اختياريًا. تتوافر منتجات التشكيل والحزمة المجانية وجودة الحزمة الجيدة ، مما يعد بالتطبيق الواسع النطاق في التجربة...\n1000mw 650nm الليزر الأحمر فعالة من حيث التكلفة لتحليل الطيف\nوصف المنتج 1000mw 650nm الليزر الأحمر الصلب يستخدم في القياس ، تحليل الطيف ، عرض الإضاءة بالليزر ، إلخ. وضع o perating مستمر ، طاقة الإخراج بين 1-1000mw ، استقرار الطاقة أقل من 1٪ ، <2٪ ، <3٪ (< 0.5 ٪ ، واختياري) . الوضع العرضي للليزر هو Multimode . إلى جانب ذلك ، يبلغ قطر الشعاع عند الفتحة حوالي 5 × 8 مم...\nوصف المنتج يعتبر الليزر 721nm مثاليًا للتطبيقات التي تتطلب مستوى عالٍ من استقرار طاقة المخرجات على المدى الطويل والعمر التشغيلي الطويل بتكلفة تنافسية هائلة. يستخدم هذا الليزر بشكل شائع للتطبيقات العلمية المختلفة مثل القياس ، والتحليل الطيفي ، وطيف واسع من التطبيقات الأخرى. يتوفر السائق كجهاز متكامل متوافق مع FDA أو...\nوصف المنتج يستخدم الليزر الأزرق 457nm في القياس ، الاتصالات ، تحليل الطيف ، إلخ. وضع التباين o يعمل بشكل مستمر ، طاقة الإخراج بين 1-3.5w ، استقرار الطاقة أقل من 1٪ ، <2٪ ، <3٪ (<0.5) ٪ ، واختياري) . الوضع العرضي للليزر هو m ultimode . إلى جانب ذلك ، قطر الشعاع عند الفتحة تقريباً 2.7 ~ 2.7 مم أو 3.5 × 3.5 مم...\n500mw 405nm الليزر البنفسجي ديود لتحليل الطيف\nوصف المنتج الليزر هو أساسا ليزر البنفسجي أشباه الموصلات ، والتي تعتمد على جوهر أنبوب الليزر الأصلي المستوردة. يحتوي رأس الليزر على نظام التحكم الدقيق في درجة الحرارة والتحكم في درجة الحرارة ، كما أن لمزود الطاقة وظائف الحماية الخاصة به الحالية والإفراط في الحرارة. يتميز الليزر بخصائص الطاقة المستقرة ، التشغيل البسيط ،...


تعرّف عليه .. هذا “الديتوكس” يذيب دهون الجسم خلال أيّام | صحيفة الأحساء نيوز\n← تعرّف عليه .. هذا “الديتوكس” يذيب دهون الجسم خلال أيّام\nنشر قبل سنة واحدة - 9:06 ص, 26 يوليو 2018 م\nيتطلب إنجاح أيّ ريجيم تنوين إتّباعه عامل مساعد يسرّع من نتائجها ويدفع الجسم لتفتيت الدهون المتراكمة من خلال زيادة معدّلات الحرق، وهذه المسؤوليّة تقع على مشروبات الحرق أو ما يعرف بالـDetox، وهي كثيرة، أحدها لقي نجاحاً ملحوظاً بسبب فعاليّته السريعة في تفتيت دهون الجسم ويتكوّن من:\n•ملعقة من الزنجبيل الطازج المبروش.\n•حبّة من الخيار.\n•ملعقة من النعناع المجفّف.\n•حبّة من اللّيمون.\n•أوراق من النعناع الطازج.\n•8 أكواب من الماء.\nجميع هذه المكوّنات مصدر للفيتامينات ومضادّات الأكسدة، تحفّز الجسم على حرق الدهون، خاصّة منها اللّيمون والزنجبيل، لذا إذا واظبتِ على تناول هذا المزيج ستلاحظين اختفاء الكتل الدهنيّة بشكل سريع، شريطة اتّباع نظام غذائيّ متوازن.\nأمّا طريقة إعداد هذا المشروب، فهي على الشكل التالي:\nتغسل المكوّنات جيّداً وتقطع، ثمّ تنقع في وعاء يحتوي على كميّة الماء المطلوبة، يغطّى ويوضع في البرّاد للصباح. يصفّى وتشرب منه 8 أكواب خلال اليوم، ستلاحظين النتيجة فوراً، ليس فقط على أماكن تراكم الدهون، لا بل أيضاً على صحّة البشرة، هذا إضافة إلى أنّه مشروب يكبح الشهيّة ويساعد على الاستمرار في الحمية لفترة أطول والالتزام بها.\nإذابة للدهونديتوكسنقص الوزن\nالزيارات : 5894


القوات الجوية التركية والليبية توقعان بروتوكول تعاون للتدريب وتبادل الخبرات – Defense Here\n17:19 - 28.01.2022\nوقع قائدا القوات الجوية التركية والليبية برتوكول تعاون في مجال التدريب والتأهيل وتبادل الخبرات.\nووفقاً لوكالة الشرق الأوسط الاخبارية، فقد تم التوقيع على الاتفاقية خلال زيارة يقوم بها رئيس أركان القوات الجوية الليبية، اللواء محمد السيفاو والوفد المرافق له إلى أنقرة، بدعوة من قائد القوات الجوية التركية الجنرال حسن أكيوز.\nوأجرى رئيس أركان القوات الجوية خلال الزيارة عدداً من اللقاءات والزيارات إلى المنشآت العسكرية، والمصانع الحربية ومقر قيادة السلاح الجوي التركي.\nوالتقى رئيس الأركان العامة للجيش التركي، الفريق أول يشار غولر، وتم خلال اللقاء التطرق إلى العديد من الموضوعات الخاصة بالتعاون العسكري بين الجانبين التركي والليبي.\nوعلى هامش الزيارة، قام السيفاو والوفد المرافق، أمس الخميس، بزيارة عدد من الشركات التركية منها؛ الشركة التركية لصناعات الطيران والفضاء (توساش) وشركة هافيلسان للبرمجيات والالكترونيات وشركة تشغيل المصانع العسكرية وأحواض بناء السفن (أسفات).


الربيع وصل الى الاردن؟ -هآرتس - فلسطين اليوم\nالربيع وصل الى الاردن؟ -هآرتس\n10:42 - 14 مايو 2012\n(المضمون: السؤال المقلق الان في المملكة هو الى أي مدى يقصد الملك بجدية توزيع قوته ومنح مزيد من القوة للبرلمان والسماح بنشاط سياسي حقيقي، وبالاساس، تغيير وجه اقتصاد المملكة. اذا ما حاكمنا الامور حسب سنوات حكمه الـ 13، فان احتمال ذلك ليس كبيرا – المصدر).\n"فايز فايز باي باي، إذهب مع عون الى لاهاي"، "لا فايز ولا غيره – بس الشعب يقرر مصيره"، هذه الشعارات التي اطلقها اكثر من الف شخص شاركوا يوم الجمعة في المظاهرة في الاردن، كانت موجهة ظاهرا الى رئيس الوزراء حديث العهد فايز الطراونة، الذي حل محل عون الخصاونة في منصبه (الذي كان قاضي المحكمة الدولية في لاهاي). ولكن الهدف الحقيقي لاصوات الاحتجاج كان مكتب الملك عبدالله.\nظاهرا، الثورة العربية قفزت عن الاردن. فلم تشهد المملكة مظاهرات كبرى ضد نظام الحكم أو ضد الملك. ومع أنه انطلقت احيانا هتافات ضد الملكة رانيا او ضد الفساد العميق في المملكة ولكن "سيدنا" بقي حتى الان جافا مثل حكام باقي الممالك في الشرق الاوسط.\nقد يكون الملك جافا، ولكن الدولة تعتمل. يوم السبت صرح رئيس اتحاد شركات الصناعة الصغيرة والمتوسطة، فتحي الجربير، بانه اذا رفعت الحكومة سعر الكهرباء، فاننا سنغلق مصانعنا ونسلم المفاتيح للحكومة. وحسب المعطيات التي عرضها، فان اكثر من 60 في المائة من العاملين في الاردن في القطاع الخاص يعملون في مصانع صغيرة ومتوسطة، يصل فيها بند النفقات على الكهرباء الى نحو 30 في المائة من مداخيلها.\nفي نفس اليوم عقدت امام قصر الملك مظاهرة هادئة لـ 300 ضرير ومرافقيهم، طالبوا تحسين ظروفهم والحرص لهم على أماكن عمل. اما الحكومة على طريقتها، فوعدت بالبحث في طلبهم، ولكن لولا تدخل قوات الامن، التي فرقت المتظاهرين الذين سعوا الى الدخول الى البلاط الملكي، لكان هذا الاضراب استمر لعدة ايام اخرى. مظاهرات العمال في المحافظات هي موضوع شبه دائم، مثل اضراب عمال مصانع التبغ، ممن يطالبون برفع اجورهم بما يتناسب مع التضخم المالي (الذي يبلغ نحو 6 في المائة في السنة)، أو عمال ادارة محافظة البتراء ممن يطالبون بتحسين شروط عملهم.\nومع أن هذه اضرابات صغيرة، محلية، لا تعرض للخطر استقرار النظام، على الاقل ليس في هذه المرحلة، ولكن اضرابات "صغيرة" تطورت الى اضرابات كبرى اشارت ايضا الى بداية الثورة في مصر قبل سبع سنوات. والان، عندما تكون أجواء اعصيان هي جزء من الواقع القائم في الاردن ايضا، فمن شأن هذه الاضرابات ان تصبح كرة ثلج. تعيين رؤساء وزراء جدد – الطراونة هو العاشر منذ تتويج عبدالله في العام 1999 – استخدم بشكل عام كعلاج لتهدئة الخواطر.\nكما أن تعبير "حكومة تكنوقراط" هو جزء من القاموس الذي تبناه الملك عبدالله، كي يظهر نيته الجدية في احداث اصلاحات على الاقتصاد وعلى النظام. ولكن بالذات تعبير الاصلاحات اصبح رديفا لعجز الملك. ومع ان البنك الدولي يثني في تقريره الاخير على الاعمال التي تتخذها الحكومة الاردنية، الا انه يطالبها بتطبيق اصلاحات حقيقية، وبالاساس التقليص العميق للدعم الحكومي للوقود والكهرباء، والذي يكلف صندوق الدولة نحو 2 مليار دولار. مشكوك أن يستجيب الملك المحب للاصلاحات لهذا الطلب الذي من شأنه أن يرفع الاسعار وان يخرج الى الشوارع الاف المتظاهرين. وفي السنة الماضية أيضا حاول الملك تقليص الدعم الحكومي ولكنه سرعان ما تراجع عن ذلك ولا سيما في ضوء الخوف من انتقال الثورة العربية الى نطاق المملكة.\nقاموس "الاصلاحات"، "التكنوقراطيين"، "الشفافية" كف عن الاقناع، ولا سيما حركات المعارضة والكتلة الاسلامية والاخوان المسلمين ممن يطالبون الان بصوت آخذ بالتصاعد بتغييرات جوهرية ليس فقط في الحكومة، بل في نظام الحكم.\n"عصبة الفاسدين سيطرت على سياقات اتخاذ القرارات وهي تملك الاحتكار على مقدرات الدولة، ثروتها ومؤسساتها الوطنية وكلما كان خلاف فانه يحسم في صالح اجهزة الامن"، جاء في بيان لحركة الاخوان المسلمين الاردنيين. وهذا هو البيان الاكثر حدة الذي اطلقه الاخوان حتى الان. وهم يتهمون بشكل محدد "القرار السياسي والاقتصادي في صالح الدول الامبريالية، الامر الذي دهور الدولة الى العجز، الاهمال والمذلة". "القرار" هو بالطبع قرار الملك.\nقرار الملك تغيير قانون الانتخابات بشكل يسمح بانتخاب الاحزاب على اساس سياسي وليس فقط شخصي، يبدو الان كعلاج غير كاف لشكاوى المعارضة. كما أن تعيين لجنة رقابة على الانتخابات، برئاسة عبد الاله الخطيب، وزير الخارجية الاردنية السابق، يبعث التخوف من "رقابة ملكية" على الانتخابات، من شأنها ان تغير نتائجها. قانون الانتخابات، الذي لم يقر بعد، والذي اعتبره حتى الاخوان المسلمون "خطوة الى الامام"، ولكن صغيرة ومتأخرة، لانه لا يتضمن مثلا اعادة توزيع المحافظات الانتخابية، بحيث يمنع الانتصار المضمون لممثلي العشائر البدوية المؤيدة للملك. وبالاساس، ليس واضحا في هذه الاثناء متى ستجرى الانتخابات. صحيح أن الملك يريد تقديم موعدها، ولكن المعارضة تطلب بداية تغيير مشروع قانون الانتخابات.\nالسؤال المقلق الان هو الى أي مدى يقصد الملك بجدية توزيع قوته ومنح مزيد من القوة للبرلمان والسماح بنشاط سياسي حقيقي، وبالاساس، تغيير وجه اقتصاد المملكة. اذا ما حاكمنا الامور حسب سنوات حكمه الـ 13، فان احتمال ذلك ليس كبيرا.\nكيف وصل الى الكنيست؟- يديعوت\nوصل الشتاء... معاريف\nشارة تحذير من غير الاردن ومن القدس - اسرائيل اليوم


ولا تسمع دعاوى المسئولية بانقضاء خمس سنوات من تاريخ عقد الجمعية العامة التي أدى فيها مجلس الإدارة حساباً عن إدارته. ويمكنك أفضل 5 منصات تداول العملات الرقمية التعرف على أشهر شركات السمسرة في البورصة المصرية، والتي تحمل سمعة جيدة، وتعتبر من أفضل الشركات التي تعمل على تداول الأوراق المالية في البورصة، وهي.\nفى الاتجاه أفضل 5 منصات تداول العملات الرقمية الهابط تعمل السحابة كمستويات مقاومة قوية. الخطوة الرابعة: التداول و فتح الصفقات.\nالحكومة تعلن إنشاء البورصة المصرية للسلع للعمل على إيجاد أفضل 5 منصات تداول العملات الرقمية سوق منظم للتداول.\nبالمناسبة، كان سعر سهم Intel في الماضي عند هذه المستويات العالية في عام 2000. فهل سيصل إلى قيمة 74 دولارًا أفضل 5 منصات تداول العملات الرقمية قريباً. يدفع المتابعون في نظام الفوركس كوبي عمولات مقابل نسخ جميع الصفقات أو فقط الصفقات المربحة اعتمادًا على نوع العمولة التي حددها المتداول في نظام الفوركس كوبي. وإذا قاموا بالدفع مقابل الصفقات المربحة فقط فيجب أن يتجاوز الربح مبلغ العمولة التي دفعها المتابع إلى المتداول مقابل نسخ الصفقات. والمتابع غير ملزم القيام بالدفع مقابل الصفقات الخاسرة. ويفضل هذا النوع من العمولة المتابعين ويحمي مصالحهم. خيارات اللمس الثنائية والتي تعرف أيضا بخيارات الحاجز السعري هي نوع من الخيارات المالية والتي تنتهي نتائجها عند كل شيء أو لا شيء , وفيها يحصل المتداول على عائد ثابت إذا لامس أو تجاوز الأصل الأساسي محل الخيار قيمة سعرية أو حاجز سعري معين . فيما لا يحصل على أي شيء إذا لم يلامس السعر هذا الحاجز السعري.\nعملة الإيثر أو الإيثريوم هي العملة المالية التي تحرك شبكة الإيثيروم وتدفعها للاستمرار في العمليات، ويتم إستخدامها من خلال عملاء منصة الإيثريوم ومطوريها، ويوجد من هذه العملة تقريبا 92 مليون وحدة يتم تداولها. ولكن قد تجري الرياح بما أفضل 5 منصات تداول العملات الرقمية لا تشتهي السفن . فقد تتوقع أن سعر عملة سيرتفع فتقوم بشراءها, ولكن قد تجد أن سعر العملة انخفض على عكس توقعك، وهذا سيدعوك لأن تبيع بسعر أقل من سعر الشراء وبالتالي ستعاني من الخسارة. في كثير من الحالات، سترى مخططات صرف العملات تشير إلى الارتفاعات والانخفاضات التاريخية. إن العديد من هذه الأنماط قوية جدًا، ولكن بين الحين والآخر سترى اختراقًا كبيرًا في الاتجاه الصعودي أو الهبوطي. لذا، قد يتخذ أحد المتداولين موقفًا بافتراض أن التاريخ سيكرر نفسه وسيكون هناك سقف وأرضية لسعر التداول. قد يفترض متداول آخر أن الزخم وراء الاتجاه الصعودي قوي بما يكفي لدفعه عبر المقاومة التاريخية إلى منطقة جديدة. قد يؤدي هذا الانتقال إلى منطقة جديدة إلى منح حياة جديدة للأصل، حيث أنه لن تكون هناك اتجاهات تاريخية مماثلة لمقارنتها، وبالتالي فلا توجد مقاومة محددة.\nالتغذية الحية لنظام الفوركس كوبي 2017-06-18\nمؤشر الماك دي - MACD 2017-11-10


الأقسام | Imam Abdulrahman Bin Faisal University\nقسم تقنية القلب\nقسم الرعاية الطبية الطارئة\nيعد قسم علوم المختبرات الإكلينيكية من الأقسام الأساسية لخدمة الرعاية الصحية والأبحاث العلمية في مختلف مجالات الطب. علماء المختبرات الإكلينيكية مؤهلون لتطبيق التحاليل المخبرية التي تمد الأطباء بمعلومات دقيقة يستندون إليها لتشخيص الأمراض. يتميز تخصص علوم المختبرات الإكلينيكية بتزويد الخريجين بالفرص الوظيفية المختلفة في مجالات الصحة، والتعليم، والإدارة، ومراكز البحوث العلمية. بناء على ذلك فقد تم إنشاء القسم في الجامعة في عام 1409هـ الموافق 1989م، و مدته أربع سنوات يحصل المتخرج منه على درجة البكالوريوس بعد إنهاء متطلبات التخرج و سنة الامتياز. يقدم البرنامج نوعية تدريب متميزة بالتعاون مع وزارة الصحة و المستشفيات الأخرى بالمملكة.\nنظراً للتطور الملحوظ الذي يشهده العالم -ومنه المملكة العربية السعودية- في المجالات الصحية، وما نتج عنه من حاجة ماسة للتخصصية في كل فرع من فروع الطب والعلوم الطبية التطبيقية؛ نشأ تخصص الرعاية التنفسية الذي يهتم بأمراض الجهاز التنفسي، وما يتعلق بها من تشخيص وعلاج.\nولما يقوم به أخصائي الرعاية التنفسية من دور هام وحيوي في العناية بالمرضى ضمن الفريق الطبي، تم إنشاء هذا التخصص في كلية العلوم الطبية التطبيقية بجامعة الإمام عبد الرحمن بن فيصل، ويعد أول قسم على مستوى الشرق الأوسط يتخرج الطالب منه بدرجة البكالوريوس في مجال الرعاية التنفسية.\nيعد العلاج الطبيعي من العلوم الطبية القديمة، وهو مهنة فعالة تقوم على أسس علمية مدروسة، وتطبيق سريري واسع الانتشار. إن أخصائي العلاج الطبيعي هو الشخص الذي يقدم خدمات العلاج الطبيعي إما بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، ويكون حاصلاً على مؤهل جامعي. ويمكن لأخصائي العلاج الطبيعي أن يتخصص في أحد فروع العلاج الطبيعي المتعددة، حيث بإمكانه تقديم خدماته للأطفال، والمراهقين، والبالغين، وكبار السن ذكورًا وإناثا لعلاج حالات متعددة، مثل: الإصابات الرياضية، واضطرابات العظام، والأعصاب، والجهاز القلبي الرئوي، وغيرها.\nيُعد قسم العلاج الطبيعي بكلية العلوم الطبية التطبيقية في جامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل من أوائل أقسام العلاج الطبيعي، ويعتبر البرنامج الثاني من نوعه على مستوى المملكة العربية السعودية، حيث بدأت الدراسة به عام ٢٠٠٠م للطلاب، وعام ٢٠٠٦م للطالبات. والدراسة بالقسم نظرية تطبيقية إكلينيكية، مدتها أربع سنوات دراسية، تعقبها سنة امتياز تدريبية، يُمنح الطالب بعدها درجة البكالوريوس في العلاج الطبيعي؛ ليمارس المهنة بمسمّى أخصائي علاج طبيعي.\nقسم العلوم الإشعاعية هو أحد الأقسام الحديثة بكلية العلوم الطبية التطبيقية بجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل بالمنطقة الشرقية. وقد استحدثت الكلية ذلك التخصص نظراً لأهميته؛ فهو يعد من أقدم أقسام العلوم التطبيقية في الطب. العلوم الإشعاعية تشمل مجالات تشخيصية فرعية عدة رئيسية، كالتصوير بأشعة إكس العادية، والتصوير بالموجات فوق الصوتية، والتصوير بالأشعة المقطعية بالحاسوب، والتصوير بالرنين المغناطيسي، بالإضافة إلى العلاج بالإشعاع. شهدت العلوم الإشعاعية تقدما مذهلا فى السنوات الماضية؛ فأصبحت تعتمد بشكل كبير على معدات طريق الحاسوب؛ حيث إن إنتاج الصور وتجهيزها يتم باستخدام تقنيات حديثة؛ لمواكبة التطور في استخدام الصور الرقمية، وتجهيزها، وتخزينها، واستخدام نظام الباكس وغيره. ولكون المهمات المطلوبة من أخصائي الأشعة المؤهل تختلف باختلاف المستشفى والمتطلبات اليومية هناك؛ فإن أي منهج عصري للعلوم الإشعاعية يجب أن يحوي آخر ما توصلت إليه التكنولوجيا المتقدمة في هذا المجال، و أن يكون متناسقا كذلك مع توجهات الجامعة وتعليماتها، ومواكبا للحاجة الوطنية والإقليمية.\nتعتبر مهنة أخصائي تقنية القلب من المهن الصحية المستحدثة التي تهتم بالتشخيص والمشاركة في علاج مرضى القلب. ويتطلب هذا أن يكون أخصائي تقنية القلب ذا مهارة مهنية عالية، ومؤهلا علميا لتقديم خدمات طبية للمرضى باستخدام الموجات فوق الصوتية التشخيصية، أو المشاركة في إجراء القسطرة القلبية التشخيصية، أو التداخلية العلاجية.\nالتغذية العلاجية هي واحدة من التخصصات الهامة في المهن الطبية التطبيقية؛ لما لها من دور فعال ومميز في التعامل مع الحالات السليمة والمريضة، وخصوصا بعد انتشار الأمراض المرتبطة بنمط التغذية والحياة على الصعيد العالمي، مثل: أمراض السمنة، والسكري، و القلب. ويهتم القسم بتزويد الطلبة بأفضل الفرص التعليمية والتدريبية، و الآداب العامة، والأخلاق المهنية؛ لإعداد كوادر مؤهلة، ومدربة تدريبا جيدا لتلبية احتياجات سوق العمل المحلية في مجال التغذية العلاجية، كما يهدف إلى تحقيق التميز في نوعية الخريجين على المستويات المحلية والإقليمية؛ وذلك لتوعية المجتمع، وتحقيق نمط حياة صحي، وسلوك اجتماعي سليم. يتطلب برنامج التغذية العلاجية دراسة منتظمة لمدة أربع سنوات شاملة السنة التحضيرية، وبعدها يتخرج الطالب بعد إكمال 138 ساعة معتمدة. ومن أجل أن يُسمح للطالب بممارسة مهنة أخصائي التغذية العلاجية يجب عليه قضاء فترة تدريب مدتها سنة كاملة في المستشفى الجامعي، أو أي من مراكز الرعاية الصحية المعتمدة الأخرى.\nيعتبر تخصص الرعاية الطبية الطارئة من التخصصات الصحية الحديثة، والتي برزت الحاجة له مع التطور العلمي في أساليب المحافظة على الحياة و الإنقاذ أثناء الكوارث و الحوادث، والذي قلل بعد توفيق الله من نسبة الوفيات وساهم في وصول المصاب إلى مكان تقديم الرعاية الصحية في وضع صحي يسمح بمواصلة انقاذه وعلاجه.\n© 2020 جامعة الإمام عبد الرحمن بن فيصل. جميع الحقوق محفوظة.آخر تحديث : July 12, 2020 - 10:20 am


أسيرات داعش ليبيا تروين معاناتهن\nمن طرف الشابي في الخميس 27 أكتوبر - 19:37\nروت أسيرات سابقات لدى تنظيم داعش في ليبيا تفاصيل محنتهن ومعاناتهن في براثن التنظيم المتطرف. وقالت فتاة ، تبلغ من العمر 12 عاما، وهي واحدة من مجموعة من الأسيرات الأريتريات اللائي تم تحريرهن من المتطرفين على يد القوات الموالية للحكومة في ليبيا ، "لقد كانوا يغتصبوننا باستمرار ولم يكن بوسعنا أن نفعل أي شيء".\nوتابعت المحرَّرَة الصغيرة قائلة : "إذا رفضنا الخضوع لنزواتهم، كانوا يربطوننا بحبال ثم يغتصبوننا ، وكنا عاجزين تماما . كانوا يفعلون بنا ما يريدون ويبيعوننا بعد ذلك أو يهددوننا بتسليمنا إلى أشخاص آخرين".\n"كنت أصلي من أجل الموت، لأن الموت كان يمكن أن يكون أرحم و أفضل من العيش في قبضة داعش.. وهذا هو السبب الذي يجعلني أقفز من الطابق الثالث من المبنى".\nوقالت المحررة إنها تعرضت لإصابات طفيفة إثر ذلك ، فيما أصيبت والدتها التي انضمت لها في محاولة انتحار، بكسر في ساقها.\nوتتابع الفتاة أن المحتجزات لدى داعش سابقا لم يكن يتوقعن أن تنتهي محنتهن، مشيرة إلى أنهن سعيدات إلا أنهن يتخوفن الآن "بشأن المستقبل".\nوعن طريقة دخولهن إلى ليبيا ، تقول المحررة الصغيرة : "لقد دخلنا ليبيا عبر الصحراء بطريقة غير شرعية، وهذه مشكلة أخرى في حد ذاتها. وأتمنى أن يجد العالم حلا لمشاكلنا. نريد أن نتوجه إلى أوروبا للحفاظ على سلامتنا، وآمل أنه إذا رآى العالم معاناتنا فإنه سوف يساعدنا".\nوأفرج عن الأسيرات الأريتريات يوم السبت، إلى جانب تركي ومصري، وذلك وسط معارك لاستعادة جزء من مدينة سرت من داعش.\nوكانت المهاجرات الإحدى عشر في طريقهن إلى أوروبا قبل نحو عام ونصف مضت عندما تم احتجازهن من قبل عناصر داعش.\nرد: أسيرات داعش ليبيا تروين معاناتهن\nمن طرف خالد الانصاري في الجمعة 28 أكتوبر - 11:30


ترامب اتهم أمازون بالاحتيال على خدمة البريد الأمريكية – التقنية السورية Syrian Tech\nما سبب غضب الرئيس على الشركة؟\nفي أبريل 1, 2018 371 0\nقام الرئيس الأمريكي دونالد ترامب بالتغريد على حسابه على موقع تويتر حول موقع Amazon.com للبيع بالتجزئة عبر الإنترنت، زاعماً أنه يحتال على الخدمة البريدية في الولايات المتحدة وأن على الخدمة رفع أسعار الشحن.\nكما يقول أن صحيفة The Washington Post المملوكة من قبل الرئيس التنفيذي لشركة أمازون Jeff Bezos يجب أن تسجل نفسها كجهة ضغط في هذه المسألة.\nفي وقت سابق من هذا الأسبوع، تحدّث الرئيس الأمريكي عن أمازون قائلاً أن الشركة تستفيد من الخدمة البريدية الأمريكية ولكنها تدفع القليل من الضرائب المحلية مقابل هذه الفوائد، كما أنها تضع تجار التجزئة خارج نطاق الأعمال.\nكما وتشير صحيفة The Times إلى أنه في الوقت الذي تخسر فيه الخدمة البريدية الأمريكية الأموال – حيث سجلت خسائر بلغت 2.7 مليار دولار في عام 2017 – فإن هذه الخسائر تعود جزئياً إلى انخفاض أحجام التسويق والبريد من الدرجة الأولى.\nأضف إلى ذلك متطلبات الوكالة لتوفير الخدمة لصندوق المستحقات الصحية للخدمات البريدية للمتقاعدين كل عام، الأمر الذي يكلّف أكثر من 5 مليارات دولار سنوياً.\nوفي الواقع كان نمو حزمة الشحن من تجار التجزئة مثل أمازون مفيداً للخدمة، فهي عوّضت عجزها العام في الإيرادات.\nوتفيد صحيفة The Washington Post بأن المسؤولين قد شرحوا للرئيس الأمريكي أن عقود أمازون مع الخدمة البريدية الأمريكية مربحة ومناسبة.\nفي ثاني تغريدة له يقول الرئيس الأمريكي أن تاجر التجزئة يستفيد من الخدمة البريدية الأمريكية، متهماً شركة أمازون بالاحتيال على الخدمة.\nعلماً أن صحيفة The Times لاحظت أن شركة أمازون لديها ترتيبات شحن مع الخدمة البريدية، وأن الخدمة قامت بمراجعة الأسعار ووجدتها مربحة بالإضافة إلى أن الأسعار المذكورة تعتبر تنافسية في السوق.\nوتشير بعض التقارير أن سبب غضب الرئيس الأمريكي على شركة أمازون قد يعود إلى تغطية صحيفة The Washington Post لإدارته وتوجيه الانتقادات إليها بشكل مستمر.\nAmazonAmazon.comUSPSأسعار الخدمةأسعار تنافسيةأمازون للبيعأميركاإيراداتاتفاقيات أمازوناتهاماتاحتيالاستغلالالأسعارالاستفادة من الخدماتالبيع بالتجزئةالبيع عبر الانترنتالخدمة البريديةالرئيس الأمريكيالضرائب المحليةالولايات المتحدةتجار التجزئةترامبترمبتكلفة الخدمةخسائردونالد ترامبربحسرقةشركة أمازونصحيفة واشنطن بوستضرائب التجزئةعجزعقود أمازونغضب الرئيس الأمريكيمتاجر أمازوننصبوكالة البريد الأمريكية


نظرًا الى نجاح نظرية التطور الهائل في وصف العالم الطبيعي خلال 150 عامًا الماضية، فإن نظرية التطور قد أسيء فهمها بشكل ملحوظ. \nفي حلقة أخيرة من المسلسل الأسترالي “I’m a Celebrity Get Me Out of Here”، شكك نجم الكريكيت السابق شاين وارن في النظرية – متسائلا “إذا تطور البشر من القرود، فلماذا لم تطورت القرود اليوم؟”\nوبالمثل، صرح معلم من مدرسة ابتدائية في المملكة المتحدة مؤخراً أن التطور نظرية وليست حقيقة. هذا على الرغم من حقيقة أن الأطفال في المملكة المتحدة يبدأون بالتعلم عن التطور في السنة السادسة (من عمر 10 إلى 11 سنة)، ولديهم المزيد من الدروس في المدرسة الثانوية. في حين أن نظرية التطور مقبولة بشكل جيد في المملكة المتحدة مقارنة ببقية العالم، فقد أشار مسح عام 2005 إلى أن أكثر من 20٪ من سكان البلاد غير متأكدين من ذلك، أو أنهم لم يقبلوه.\nفي المقابل، لا يوجد الكثير من الناس يشككون في نظرية النسبية، أو دراسات على قبول نظرية النسبية. لقد حاولت العديد من الدراسات أن تحدد السبب الذي يجعل الناس يتساءلون عن التطور في كثير من الأحيان، على الرغم من القبول الكامل من قبل العلماء. \nعلى الرغم من عدم العثور على إجابة واضحة، أخبار العلوم تعتقد أن المفاهيم الخاطئة الشائعة المذكورة أدناه لها علاقة بذلك.\n1. مجرد نظرية\nنعم، يطلق العلماء عليها “نظرية التطور”، ولكن هذا هو اعتراف بموقفها العلمي المقبول. يستخدم مصطلح “النظرية” بنفس الطريقة التي توضح بها نظرية الجاذبية السبب، عندما تسقط التفاحة من يدك، فإنها تذهب إلى الأرض. ليس هناك شك بأن التفاح سوف تسقط على الأرض، وبنفس الطريقة التي لا يوجد شك يلبق نظرية (مركزية الشمس) في المجموعة الشمسية، أي نظرية أن الأرض والكواكب الأخرى تدور حول الشمس.\nعلى الرغم من أن الناس يستخدمون “النظرية” في المحادثة اليومية على أنها تعني فرضية غير مثبتة بالضرورة، فإن هذا ليس هو الحال في المصطلحات العلمية. عادةً ما تعني النظرية العلمية تفسيرًا مدعومًا جيدًا لبعض جوانب العالم الطبيعي التي تقع فوق القوانين والاستدلالات والفرضيات التي تم اختبارها.\nوبنفس الوقت هي ليست قانونًا كما يطالب البعض، حيث هناك فرق واسع بين النظرية والقانون: ببساطة، القانون يجب عن “هل” والنظرية تجيب عن “لماذا”.\n2. تطور البشر من القرود\nلا، لم يكن سلفك قردًا. تشير نظرية التطور إلى أن لدينا أسلاف مشتركة مع القرود القديمة والمعاصرة – من بين الكائنات الموجودة في العالم، فهي أقرب أقربائنا. يشترك البشر والشمبانزي في أكثر من 90٪ من تتابعهم الجيني. لكن هذا السلف المشترك، الذي جاب الأرض منذ حوالي 7 ملايين سنة، لم يكن قردًا ولا إنسانًا، بل كان مخلوقًا شبيهاً بالقرون التي توحي الأبحاث الحديثة بأن لها سمات تحبذ استخدام الأدوات.\nتشارلز داروِن، سلالة الإنسان\n3. الانتقاء الطبيعي يعمل ببطئ شديد عبر ملايين السنين\nهناك العديد من الكائنات الحية التي لا تتكيف تمامًا مع بيئتها. على سبيل المثال، لا تمتلك أسماك القرش مثانة غاز للتحكم في طفوها (والذي تستخدمه عادة الأسماك العظمية). هل هذا دحض نظرية التطور؟ لا، على الإطلاق. الانتقاء الطبيعي لا يمكن إلا أن يفضل بشكل عشوائي أفضل ما هو متاح، فإنه لا يحول عمدا جميع الكائنات الحية إلى مخلوق واحد خارق.\nسيكون من الملائم حقاً أن يتمكن البشر من التمثيل الضوئي؛ يمكن الشفاء فوراً من الجوع بالوقوف تحت أشعة الشمس (وكان يمكن العثور على الحمية المعجزة التي طال انتظارها: البقاء في الداخل). لكن للأسف، لم تظهر القدرة الجينية على التمثيل الضوئي في الحيوانات. ومع ذلك، فإن اختيار أفضل خيار ممكن قد أدى إلى تنوع مذهل من الأشكال المتكيفة بشكل جيد مع بيئاتها، حتى وإن لم تكن مثالية.\n4. لا يمكن أن يفسر التطور الأعضاء المعقدة\nالحجة الشائعة لصالح الخلق هي تطور العين. لن تخدم العين “النصف متطورة” أي وظيفة، فكيف يمكن للانتقاء الطبيعي أن يخلق ببطء عين وظيفية بطريقة تدريجية؟ اقترح داروين نفسه أن العين يمكن أن يكون أصلها في أجهزة ذات وظائف مختلفة. ويمكن بعد ذلك أن تكون الأجهزة التي تسمح بالكشف عن الضوء مفضلة بواسطة الانتقاء الطبيعي، حتى لو لم توفر رؤية كاملة. هذه الأفكار أثبتت صحتها بعد سنوات عديدة من قبل الباحثين الذين يدرسون الأعضاء الحساسة للضوء البدائي في الحيوانات. في الرخويات مثل القواقع والديدان المجزّأة، يمكن للخلايا الخفيفة الحسّية المنتشرة عبر سطح الجسم معرفة الفرق بين الضوء والظلام.\n5. الدين غير متوافق مع التطور\nمن المهم أن نوضح أن التطور ليس نظرية حول أصل الحياة. إنها نظرية لشرح كيفية تغير الأنواع بمرور الوقت. على عكس ما يعتقده العديد من الناس، هناك أيضا صراع ضئيل بين التطور والأديان الأكثر شيوعا. \nأكد البابا فرنسيس مؤخراً أن الإيمان بالتطور لا يتعارض مع العقيدة الكاثوليكية. وذهب إلى أبعد من ذلك، ذكر الموقر مالكوم براون من كنيسة إنجلترا أن “الانتقاء الطبيعي، كطريقة لفهم العمليات التطورية الفيزيائية على مدى آلاف السنين، أمر منطقي”. وأضاف: “يحتاج الدين الجيد إلى العمل بشكل بناء مع العلم الجيد”. والعكس صحيح.


أبقى صامتا وسيتحدث الآخرون بدلاً عنك بالتأكيد — www.farajat.net | www.farajat.net\tأبقى صامتا وسيتحدث الآخرون بدلاً عنك بالتأكيد — www.farajat.net\nأبقى صامتا وسيتحدث الآخرون بدلاً عنك بالتأكيد\nها هي نذر حرب أخرى تلوح في أفقنا السقيم فتذهل لها العقول ويطيش لها الصواب. ويبقى سؤال كمرسى يشد السفينة إلى الأمان وهو: هل هذه الحروب المتعاقبة هي حروب الشعب الارتري، أم هي حروب اسياس افورقي؟\nالإجابة عند كل واحد وواحدة منا ستحدد من يقف في أي رصيف من اليابسة الدبقة والمبللة بالدماء.\nفإذا أجبنا بأنها حروب الشعب الارتري، فمعنى ذلك أن هدفها كان السلام والعيش الكريم؛ تماما كما كان شأن حرب التحرير الوطنية طويلة الأمد. أما إذا كانت هي حروب اسياس أفورقي المستبد الجاثم على قلب الوطن، فلا سلام ولا أمان بعدها؛ بل هي دورات من الويلات والثبور وعظائم الأمور.\nوكما تقرع طبول الحرب الآن، دعونا ندق كذلك على نحاس الاسئلة:\nهل جلبت الحرب مع اليمن السلام للصيادين الارتريين؟\nهل جلبت الحرب مع السودان الرخاء لشمال غربي ارتريا وغربها وجنوبها الغربي؟\nهل جلبت حرب بادمي السلام والأرض؟\nهل حقق التناوش المستمر مع جيبوتي السلام والوئام؟\nهل حقق تدخل اسياس افورقي في حرب تيغراي الأخيرة الأمان الأبدي لارتريا بالقضاء على عدوها اللدود، كما جاء في تبرير الحرب وتمريرها؟\nيجدد الأسئلة ونزيفها بيان الحكومة الارترية الأخير بأن قيادة تيغراي تنوي شن حرب شاملة ضد ارتريا وأن قوات الدفاع الارترية ستكون لها بالمرصاد كحق طبيعي وقانوني في الدفاع عن النفس.\nيقيني، الذي يرسخه جنون قادة المنطقة جميعهم، يوما بعد آخر، هو أنهم دون استثناء يرضعون من ثدي الشيطان. فزعماء تيغراي المأفونون يناولون الكأس للمستبد العجوز في اسمرا، ثم يتلقف الكأس منهم جنرال الخرطوم في متاهته. يخوضون في غمرات سكرتهم حروبهم ضد شعوبهم أولا؛ ثم يتبادلون أنخاب الدم فوق تلال الخراب تلك قبل أن يحطموا زجاجات وكؤوس سكرهم على رؤوس بعضهم بعضا.\nحرب تيغراي الأخيرة كانت حرب اسياس ضدهم وهي الحرب التي وطأ فيها عاصمتهم كما يطأ الرجل الغصيبة، وتركهم يتجرعون مرارة الذل وينسجون أنوال الانتقام ليلبسوا اسمرا ثوب ذل مماثل ويتربصون بها الدوائر لينالوا منها منالا عزيزا.\nواسياس ومن لف لفه يضاعفون حصص الرهان في كل جولة بالادعاء بأن هذه الحروب هي حروب الشعب الارتري؛ وهناك من يشاركه موائد العار والقمار فيضع كل رهانه معه ويبقى الشعب الارتري صامتا في ليل الرهان الدنئ المدلهم.\nبقاء الشعب صامتا، يعني، كما هو الحال دائما، بأن هناك من سينوبون عنه في الحديث، تماما مثل كل مرة. فإذا اندلعت حرب المجون والجنون القادمة، فلا يصح إلا المثل الجاري: “إذا فات الفوت لا ينفع الصوت.”\nحرب اسياس الأخيرة ضد تيغراي كانت حرب عدوان سافر ولئيم، وحرب قادة تيغراي ضده ستكون حرب عدوان وخسة وخراب على البلاد.\nالمرء لا يعرف على وجه الدقة تدبير قادة وياني الشيطاني؛ ولكننا نعرف عراب الخراب الذي يحتنكنا من اسمرا، والذي كان حتى الأمس القريب، الذي لا يغيب عن الذاكرة، يستخدم قوات الجبهة الديمقراطية لتحرير تيغراي (دمهيت) في إذلال الشعب والشباب الارتري وفي تأمين أمنه الشخصي. وهو عندما يحارب حربه ضد تيغراي، لا يمكنه أقناع الشعب بأن هذه حربه؛ لأن قوات (دمهيت) عندما كانت تسرح وتمرح في ارتريا (كانت مخصصاتها المالية وامتيازات قادتها التي تأتي مباشرة من مكتب الرئيس أكبر من مخصصات الجنود الارتريين المساكين، ويشهد على ذلك تذمر بعض الضباط الارتريين) كان الشعب يتأذى منها آناء الليل والنهار: فهل كان أولئك نوع آخر من (التغارو)؟ ثم أين هم الآن؟ وما هو موقفهم من الحرب المزمعة ضد اسياس وضد الشعب الذي أكلوا في إناءه ثم بصقوا فيه؟\nهذا الدليل النافذ كسهم إلى سويداء القلب يثبت أن حروب اسياس افورقي لم تكن يوما ولن تكون هي حروب الشعب الارتري، وربما آن الأوان ليقول الشعب الارتري كلمته الفصل حتى لا يتحدث بالنيابة عنه ذو لسان قصير وكذوب.\nروابط قصيرة: https://www.farajat.net/ar/?p=46269


9500 دولار أمريكي إلى يوان - livecasinoresmi.com\nاسعار تحويل 9500 يوان صيني CNY الى دولار أمريكي USD، محدثة.\n9500 يوان صيني cny الى دولار أمريكي usd 9500 يوان صيني = 1,357.9576 دولار أمريكي. الأحد, 29 ديس 2019, 16:00 بتوقيت شنغهاي, الأحد, 29 ديس 2019, 03:00 بتوقيت نيويورك. 9000 يوان صيني = 1,290.7112 دولار أمريكي. و فيما يلي حاسبة تغيير العملة و التفاصيل المتعلقة بأسعار الصرف بين اليوان الصيني cny و الدولار الأمريكي usd. سعر عملة الدولار امريكي usd مقابل عملة اليوان الصينى cny اليوم بتاريخ الأحد 05 يناير 2020 والأسعار التاريخية منذ عام 2001 للدولار امريكي الى يوان الصينى والرسم البيانى للسعر لمده 7 ايام. أسعار الصرف لتحويل 500 دولار أمريكي usd إلى يوان صيني cny اليوم الأربعاء, 06 نوفمبر 2019. 500 دولار أمريكي usd الى يوان صيني cny 500 دولار أمريكي = 3,493.2000 يوان صيني. الاثنين, 30 ديس 2019, 10:00 بتوقيت نيويورك, الاثنين, 30 ديس 2019, 23:00 بتوقيت شنغهاي.\nدولار الولايات المتحدة هو الذي يعرف ايضا الدولار الاميركي ، الدولار الامريكى. الرمز من أجل CNY يمكن كتابة Y. الرمز من أجل USD يمكن كتابة $. الصينية يوان ينقسم 10 jiao or 100 fen. أسعار الصرف لتحويل 300 دولار أمريكي usd إلى يوان صيني cny اليوم الخميس, 12 ديسمبر 2019.\nأسعار الصرف لتحويل 8000 دولار أمريكي usd إلى يوان صيني cny اليوم السبت, 04 يناير 2020. 3500 دولار أمريكي = 24,411.8000 يوان صيني. و فيما يلي حاسبة تغيير العملة و التفاصيل المتعلقة بأسعار الصرف بين الدولار الأمريكي usd و اليوان الصيني cny. North American Edition. The dollar has continued in directionally mixed trading, gaining versus the euro and New Zealand dollar, which has underperformed amid position trimming in thin markets ahead of the Christmas and new-year holiday period, while holding flat against the yen, and losing ground to the Canadian and Australian dollars, and, to a lesser extent, the pound, which failed to hold.\nكم قيمه تحويل مبلغ 10000 يوان الصينى cny للدولار امريكي usd اليوم بتاريخ الجمعة 29 نوفمبر 2019 ؟ والأسعار التاريخية منذ عام 2001 لمبلغ 10000 يوان الصينى للدولار امريكي والرسم البيانى للسعر لمده سبعه ايام. الدولار الأمريكي إلى يوان صيني. التحويل بين الوحدات usd → cny أو راجع جدول التحويل. كم قيمه تحويل مبلغ 3000 يوان الصينى cny للدولار امريكي usd اليوم بتاريخ الثلاثاء 31 ديسمبر 2019 ؟ والأسعار التاريخية منذ عام 2001 لمبلغ 3000 يوان الصينى للدولار امريكي والرسم البيانى للسعر لمده سبعه ايام.


روبوفوركس تقدم جائزة إلى احد الفائزين في مسابقة ATC 2012 - RoboForex\nروبوفوركس تقدم جائزة إلى احد الفائزين في مسابقة ATC 2012\nانتهت فعاليات بطولة التداول الآلي لعام 2012, والتي حظيت بمشاركة مباشرة من قبل شركة روبوفوركس باعتبارها احد الرعاة الفضيين لهذه المسابقة. بعد ثلاثة أشهر من المنافسة, تم اختيار أفضل ثلاثة روبوتات للتداول. مطوري أنظمة التداول الآلية الثلاثة التي تم اختيارهم تلقوا جوائز مالية قيمة من رعاة المسابقة.\nباعتبارها احد رعاة بطولة التداول الآلي لعام 2012, فان شركة روبوفوركس منحت جائزة بقيمة 15,000$ إلى أليكسي ماستروف, الفائز بالميدالية البرونزية في هذه المسابقة. بالإضافة إلى هذه الجائزة المالية, حصل المتداول الروسي على جائزة تذكارية تحت اسم "المركز الثالث في بطولة التداول الآلي لعام 2012".\nتهنئ شركة روبوفوركس كافة الفائزين في مسابقة ATC 2012 وتتمني لكافة المشاركين والمشاهدين حظا سعيدا في المنافسات القادمة.


وكان رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي، قد طمأن، الثلاثاء، الموظفين والمتقاعدين ومستحقي الرعاية الاجتماعية، مؤكدًا ان الاستقطاعات ستشمل مرتبات الرئاسات والدرجات الخاصة والوظائف العليا. وذكر الكاظمي في تدوينة اطلعت عليها (المدى)، انه "لن نسمح بأن تكون حلول الأزمة المالية على حساب حقوق الموظفين من ذوي الدخل المحدود والمتقاعدين ومستحقي الرعاية الاجتماعية". واضاف: "قرارنا هو: خفض مرتبات الرئاسات والدرجات الخاصة والوظائف العليا، وإيقاف مزدوجي الرواتب والوهميين وترشيد الإنفاق الحكومي. مصممون على تجاوز الازمة معًا". بالمقابل، تقترب كتلتا ائتلاف النصر والحكمة من تشكيل تحالف برلماني يضم اكثر من مئة نائب لـ"تجهيز" التشريعات والقوانين المختلف عليها ضمانًا لطرحها على البرلمان والتصويت عليها، وهذا ما يفسر ان هناك توجها حكوميا بالتعاون مع هذه الأطراف السياسية لتعديل عدد من التشريعات لتجاوز الأزمة الاقتصادية. وانسجاما مع التوجه الحكومي انهى مجلس النواب، خلال جلسته التي عقدت امس، القراءة الأولى لمشروع قانون الاقتراض المحلي والخارجي لتمويل العجز المالي لعام ٢٠٢٠ الذي سيخول الحكومة الاقتراض من جهات مالية داخلية وخارجية لتوفير رواتب العاملين في الدولة حتى نهاية السنة المالية. ويتحدث جمال كوجر، عضو اللجنة المالية في مجلس النواب لـ(المدى) بأن "تخفيض رواتب الرئاسات الثلاث والدرجات الخاصة والوظائف العليا، وإيقاف مزدوجي الرواتب والوهمية يحتاج إلى تشريع داخل مجلس النواب"، مؤكدا أن "القانون النافذ لا يمكن إلغاؤه بقرار من قبل الحكومة". ويضيف أن "ابرز القوانين التي ستطرح للتعديل هي التقاعد الموحد والشهداء والسجناء السياسيين، وسلم رواتب الموظفين"، لافتا إلى أن "هناك مجموعة من القوانين تتطلب إعادة النظر بها من قبل الحكومة وإرسالها للبرلمان لتعديلها حتى نشرع عملية تخفيض الرواتب للدرجات الخاصة". وكان رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي قد وجه السبت الماضي، خلال ترؤسه الاجتماع الدوري للجنة الإصلاح المالي بمعالجة ازدواج الرواتب، والرواتب التقاعدية لمُحتجزي رفحاء، وطالب باتخاذ جملة من الإجراءات لمعالجتها، أبرزها تخفيض رواتب الدرجات العليا في مؤسسات الدولة. ويتابع رئيس كتلة الاتحاد الإسلامي الكردستاني أن "الحكومة والبرلمان بين خيارين إما تخفيض رواتب الموظفين الاعتياديين ومحاربة الفضائيين وتخفيض رواتب العليا أو مواجهة الشارع"، متوقعا أن "نجاح رئيس الحكومة في إدارة هذا الملف يتوقف على مدى جديته وإرادته للقضاء على هذا الترهل". وامتيازات رفحاء هي رواتب مخصصة لمعارضين لجأوا إلى السعودية فوضعتهم في مخيم بمدينة رفحاء قريبة من حدودها مع العراق، بعد "الانتفاضة الشعبانية" ضد نظام صدام حسين عام 1991، حيث يمنح القانون الذي شرعه البرلمان في العام 2013 من أقام بالمخيم، ولو لمدة أسبوع واحد، هم وعوائلهم، مرتبات شهرية ثابتة تشمل حتى من كان رضيعا آنذاك، وبواقع مليون و200 ألف دينار شهريا، إضافة لعلاج وسفر ودراسة مجانية. ويعتبر النائب عن محافظة دهوك أن "خطة القضاء على الفضائيين والوهميين تعد الاختبار الأول لحكومة الكاظمي، وبالتالي النجاح في هذا الملف سيحالفه الحظ في معالجة ملفات مالية وسياسية أخرى، بعكس ذلك سيحكم على نفسه بالفشل وستكون نهايته أشبه بنهاية عادل عبد المهدي".\nمن جهته يقول حسين العقابي، عضو اللجنة القانونية في مجلس النواب أن "التطمينات التي اعلنتها الحكومة العراقية مؤخرا بشأن رواتب الموظفين غير كافية لاننا نبدي خشيتنا من عدم جديتها في هذا الموضوع"، محذرا من "استقطاع أي نسبة من الرواتب أو المخصصات لشريحة الموظفين".\nويبين العقابي في بيان اطلعت عليه (المدى) أن "استقطاع رواتب الموظفين أمر مرفوض تماما من قبلنا لأنه يضر بالاقتصاد الوطني ويربك الوضع السياسي والاجتماعي للبلد، ويؤثر على هذه الشريحة بشكل مباشر وينعكس سلبا على بقية الشرائح، وهو استهداف للطبقة المتوسطة والطبقات الأخرى".\nويدعو النائب عن كتلة النهج الوطني، "الحكومة إلى البحث عن وسائل أخرى لسد العجز بدلا من اللجوء إلى الإضرار بلقمة عيش المواطن البسيط"، ومن تلك الوسائل التي يمكن أن تعزز الإيرادات غير النفطية :\n١ - استقطاع نسبة ٣٠% من رواتب الدرجات العليا من النواب والوزراء والوكلاء والمدراء العامين ومن بدرجتهم.\n٣ - ضبط المنافذ الحدودية وإيكال امر ادارتها الى لجان خاصة من كبار الموظفين المشهود لهم بالنزاهة والكفاءة لمنع هدر المال العام والتلاعب الحاصل فيها والذي يصل الى ما يقارب 90% من مجمل الإيرادات.\n٥ - ضبط الهدر الكبير والمبالغ العالية في قيمة التعاقدات الحكومية عبر ضوابط صارمة ورقابة مستمرة.\n٦ - ترشيد النفقات الجارية في الموازنة ومنع الهدر المالي للأبواب غير الضرورية فيها.\nوقال المتحدث باسم الحكومة جوتيار عادل في مؤتمر صحفي، إن "حكومة إقليم كردستان، مستمرة بإجراءات عملية الإصلاح في الحكومة"، مبينًا أن "الحكومة قررت تخفيض رواتب الدرجات العليا والخاصة، لأجل تحقيق مبدأ المساواة".\nوأضاف أن "الحكومة تقوم بإعداد وإحصاء واردات الإقليم، من أجل التهيئة لعقد اجتماع مع الحكومة الاتحادية من أجل موضوع المستحقات المالية".\nوأوضح عادل أن "الحكومة قامت بتسليم أربعة رواتب لحد الآن منذ بداية العام الحالي، ومثلما وعدت المواطنين بتسليم الرواتب قبل العيد، نفذت الحكومة وعدها". وتابع أن "الحكومة مستعدة للتسول من أجل الشعب، لا أن يتسول الشعب"، مردفًا أن "الحكومة ملتزمة بدفع رواتب الموظفين والمتقاعدين حسب الواردات المتاحة".


إن آنجونا (انجونا, الهند) - يامسافر Yamsafer.com\nإستديو (Non A/C)\nعن إن آنجونا\nإن آنجونا في انجونا (أنجونا - فجاتور) لتكون على مسافة دقائق من شاطئ أنجونيا وبالقرب من Baga Beach. توجد هذه المنشأة السياحية الواقعة على الشاطئ بالقرب من أنجونا فليا ماركت وشاطئ أوزران.\nاشعر وكأنك في بيتك بالإقامة في واحدة من 22 غرفة ضيافة بطراز تأثيث فريد لكل منها. تضم الغرف حمامات خاصة بها تجهيزات دش مع دش رأسي ومستلزمات مجانية للعناية الشخصية. تضم وسائل الراحة مكاتب ومراوح سقف، وتتوفر خدمة تدبير الغرف في أوقات محددة.\nرسوم السرير القابل للطي: 450 روبية هندي في الليلة\nعند الإقامة في إن آنجونا في انجونا، ستستمتع بكونك ضمن منشأة في حي التسوق على بعد دقائق من شاطئ أنجونيا وقريبة من شاطئ باكا. تقع الواقعة على الشاطئ هذه التي تضم الفندق على مسافة قريبة من أنجونا فليا ماركت وشاطئ أوزران.\nمعالم سياحية قريبة من إن آنجونا


غريب أمر المخزن !!! - Maroc Leaks\n<غريب أمر المخزن !!!\nمولاي عبد السلامنشر في مرايا برس يوم 14 – 04 – 2010\nأنقرهنا لقراءة الموضوع المعلق عليه http://www.marayapress.net/index.php?act=press&id=2076\nالسلام عليكم الظاهر أن رجال المخزن في المغرب لا يفقهون لا في القانون و لا في الأعراف الدولية\nالمغرب الأن يتجه نحو الإنفتاح و حقوق الإنسان حسب الخطاب الرسمي ، و يريد أن يتصالح مع ضحايا سنوات الرصاص و يجعل تلك الحقبة السواء و راء ظهره ، بينما بعد رجالاته من الجهال يريدون إعادة التجربة ، لكنهم نسوا أننا في زمن الأنترنت و الفضائيات .\nيكفي أن ينشر موضوع واحد في الهوتمايل أو الفيسبوك أو مقطع في اليوتوب لكي يهتز الرأي العام الدولي و ليس الوطني ، لأن الرأي العام الوطني لا وزن له عند السلطة .\nالمهم ، أتمنى من السلطات المعنية أن تفتح تحقيق مع هذه العصابة التي حاولة ان تذهب بالمغرب للهواية حفظ الله جميع الموالين من شر المتربصين و الجهلة نشكر مرايا برس على نقل الخبر الحصري ، بارك الله بكم.\nNext Next post: المخزن تحت مجهر البحث الأكاديمي