HISTORIA DEL EUSKERA ::: REDUCCIÓN DE LA VASCOFONÍA II ::: ATOMIZACIÓN TERRITORIAL ::: MITOLOGÍA VASCA\nEl segundo factor que debilitó al euskera, fue el desmembramiento del Ducado de Vasconia y, por otro lado, la división del Reino de Pamplona-Nájera, después de la muerte del rey Sancho Garcés III el Mayor, surgiendo de esta manera los reinos de Castilla y Aragón, que anteriormente habían sido condados. Si bien en sus orígenes, en el siglo XI, gran parte de la población castellana y aragonesa, así como sus primeros reyes, fueron vascoparlantes. Al avanzar hacia el sur la reconquista, más y más población mozárabe y, por lo tanto, latina, fue añadiéndose. Quedando el euskera desplazado gradualmente como vehículo de comunicación cotidiano en esos reinos.\nConsiderándose a partir de los siglos XIV y XV como una lengua propia del Reino de Navarra, como algo que había quedado de la dominación navarra de esas tierras. Las zonas vascófonas que fueron gobernadas directamente por legislaciones extranjeras, perderían gradualmente el euskera hasta desaparecer definitivamente; manteniéndose este idioma, únicamente, en los territorios que conservaron hasta época reciente la legislación foral vasca, es decir, las siete regiones vascófonas que comprenden actualmente Euskal Herria.\nAunque el sistema foral vasco sirvió de parapeto para preservar la lengua y cultura propias, no fue suficiente. Mientras en el País Vasco continental el gascón se llevó la peor parte de la expansión de la lengua francesa; en el País Vasco peninsular, al estar Castilla justo al sur del País Vasco, las regiones de Álava y de Navarra se llevaron la peor parte de la expansión de la lengua española, hablándose cotidianamente en la actualidad, en la mitad norte de Navarra y extremo norte de Álava. En el occidente de Vizcaya, se perdió el euskera coloquial hasta el río Nervión, fruto de la llegada masiva de inmigrantes de habla española, a la potente industria siderúrgica del occidente de Vizcaya, a partir de finales del siglo XIX y mediados del siglo XX.\nPor otro lado, en épocas medievales, el euskera, fue considerado por el cristianismo como una lengua bárbara y pagana. Lengua y cultura latinas eran sinónimos de cristiandad, dado que la mayor parte de la población euskaldun era pagana. A medida que avanzaban las lenguas y culturas latinas, avanzaba el cristianismo. Todo estaba en contra del euskera. Es muy significativo que en la Edad Media, a partir del siglo XIV, se comenzara a prohibir lo judío, lo árabe y lo éuscaro, ya que representaban la religión hebrea, la islámica y la antigua religión pagana de Mari (9), que era la que procesaban mayoritariamente los vascos. Para más información sobre los decretos de prohibición del euskera a partir del siglo XIV visitar la página Historia del País Vasco.\n(9) La antigua religión de los vascos: Mari (mári), también llamada Maia (máy-a), era la diosa suprema de la antigua religión vasca, su símbolo cósmico era el sol y su representación gráfica el disco solar llamado lauburu (laubúru; "tetracéfalo", éste símbolo lo puede observar en la parte inferior derecha de este párrafo). El lauburu puede variar de número de brazos pero el más extendido y conocido por todos los vascos es el de cuatro. Los discos solares con alguna que otra modificación pueden encontrarse en todas las culturas euroasiáticas antiguas, desde la península ibérica hasta Alaska e incluso en antiguas civilizaciones de América. Es común ver en las lápidas de los cementerios del País Vasco, que, en lugar de utilizarse cruces cristianas, se siga con la costumbre de esculpir en las lápidas la cruz vasca, el lauburu, siguiendo de esta forma el rito antiguo de la religión de Mari.\nLas estelas mortuorias de la época romana nos muestran que casi cada poblado vasco poseía sus propios dioses diferentes al poblado cercano. Lo que refleja una falta de homogeneidad en el culto religioso de los antiguos vascos. Sin embargo, hasta la actualidad, a través de la tradición oral, nos ha llegado un culto a los antiguos dioses vascos, con nombres que se repiten en cualquier leyenda a lo largo de toda la vascofonía. Zonas que quedaron aisladas durante siglos, unas de otras, y que conservaron un sustrato religioso común.\nCon el colapso de las estructuras imperiales romanas y el comienzo de las invasiones germánicas, en la zona pirenaica, ante la nueva situación, se da una reafirmación de lo vasco frente a lo latino. Una unión de las diferentes tribus vascas en contra de los germanos, que no sólo acarreó el surgimiento del euskera común para todos los vascos, sino también una uniformizacion del culto religioso, ya que las leyendas en torno a Mari, son comunes a un lado y a otro de los Pirineos. También en estas leyendas quedan restos de antiguos dioses como Ortzi (órtsi; similar al Thor escandinavo) con sus variantes Urtzi (úrtsi), Ost, Ortz (orts), Egu (égu), In o Inko (ínko), que están presentes en la raíz de los nombres de los días de la semana vasca como ostegun (ostégun; "día del cielo"; jueves) o eguen (egú-en;"[día] del cielo"; jueves, en vizcaíno ) o de accidentes meteorológicos como por ejemplo inar (iñár; "rayo de luz", "chispa"), inusturi (íñústurí; "trueno"), inontz (iñónts; "rocío"), ortziri (ortsíri; "trueno") u osti (ósti; "tormenta"), entre otros. Un culto al cielo, ya que este es el significado del nombre Ortzi y sus variantes, de claro origen indoeuropeo e introducido en las tribus vascas posiblemente por los celtas. Este culto fue, detrás del de Mari, el que estuvo más expandido geográficamente.\nEs muy posible que el culto a Mari fuera extendido o reforzado en las zonas en las que ya existía por los vascones de Navarra, fruto de su liderazgo dentro de las tribus vascas. Esta expansión conllevaría la reafirmación de las deídades indígenas frente a las de origen foráneo. El culto religioso vasco de origen prehistórico y matriarcal, con muchas similitudes con el de la Creta minoica (también de origen prehistórico), representaba como diosa suprema a una deidad subterránea en contraposición con las indoeuropeas, en su mayoría deidades celestes y patriarcales. Un culto que, con el paso de los siglos, se fue enriqueciendo con influencias íberas y celtas, y que se impondría finalmente, en la época franco-visigótica, al resto de dioses vascos de origen romano, íbero o celta; y también al Ortzi indoeuropeo (deidad celeste) aunque sin hacer desaparecer a este último totalmente. En el Códice Calixtino realizado por el clérigo galo Aymeric Picaud en el siglo XII, en el cual se relataba su peregrinación a Santiago, indica que los vascos con los que contactó llamaban a Dios Urcia.\nMari toma, generalmente, formas zoomórficas en sus moradas subterráneas (toro, carnero, macho-cabrío, caballo, serpiente, buitre, etc) y forma humana fuera de ellas; una de estas es la de una mujer esbelta y bella, de largos cabellos, ataviada con una túnica roja que le llega a los pies, con una cinta de oro en la frente, sosteniendo un castillo de oro en su mano derecha y enroscado al rededor de sus piernas un herensuge (erénsugué; dragón), sobre el que se alza la figura de Mari. Sus moradas subterráneas se encuentran en los montes más altos del País Vasco (Anboto [ambóto], Oitz [óyts], Txindoki [chindóki]...). Cambia de morada cada siete años. Cuando cambia de morada, Mari, se convierte en una hoz de fuego que surca el firmamento generando un gran estruendo a su paso.\nEsta religión contaba con una trinidad integrada por Mari y sus dos hijos Atarrabi (atárrabí; la representación del bien) y Mikelats (míkelách; la representación del mal), de los que surgían el resto de númenes y espíritus tanto benévolos como malévolos. Mari tenía un esposo que se llamaba Sugaar (sugáar; "Serpiente Macho", se tradujo al romance medieval como "Culebro"), que también era conocido con el nombre de Maju (máyu). El parecido entre el nombre de Maju y Maia (otro de los nombres de Mari) denota que Maju o Sugaar no eran más que la representación masculina de Mari, por lo que se expresaba de esta forma que todo ser existente provenía y formaba parte de la naturaleza de Mari.\nSegún la antigua religión vasca, cuando las tinieblas reinaban en la Tierra, los humanos suplicaron a Mari que les ayudara en la lucha contra los espíritus y númenes malévolos que les acechaban. Mari escuchando sus súplicas dio vida a su hija, Ilargia (illárgui-á; "la Luna"). Los humanos agradecieron su luz pero su luz no era suficiente para poder luchar contra el mal. Entonces los humanos pidieron otra vez a Mari que les otorgara algo que tuviera más luz y que pudiera vencer a las tinieblas. Mari creó entonces a su otra hija, Eguzkia (egúski-á; "el Sol". En la cultura vasca el sol es femenino); y de esta forma nació el día. Ningún espíritu maligno desde entonces acechó a los humanos durante el día. Pero cuando el Sol se sumergía en los confines de la Tierra, en Itsasgorrieta (ichásgorrí-etá; en los "Mares Bermejos") para seguir su curso por el mundo subterráneo, surgía la noche. El mal, al llegar la noche, salía de su guarida y seguía acechando a los humanos. Entonces los humanos pidieron a Mari que les diera algo para luchar contra el mal durante la noche y Mari creó el Eguzki Lore ( egúski lóre; "Flor del Sol", es la flor del cardo silvestre [Carlina Acaulis] ). Les indicó que nunca salieran de sus moradas durante la noche y que pusieran el Eguzki Lore en la puerta de sus casas para protegerles del mal. Desde entonces, los humanos que siguieron lo indicado por Mari, nunca más sufrieron el acecho del mal.\nMari, de esta forma, dividió el mundo en dos: el mundo de los del día (egunekoak; egúneko-ák) o el de los vivos, el cual era iluminado por el Sol; y el mundo de los de la noche (gauekoak; gau-éko-ák) o el de los espíritus y almas de los muertos, iluminado por la Luna. Según las antiguas creencias en el Cielo se mueven los astros, los cuales, al ponerse en el occidente, se introducen en los Mares Bermejos (Itsasgorrieta) para seguir su curso a través del Mundo Subterráneo. Así, el Sol, que durante una parte de su curso alumbra al mundo de la superficie, luce durante la otra en el Mundo Subterráneo. El Sol y la Luna son divinidades femeninas, hijas de la Tierra (Mari), a cuyo seno van todos los días después de su recorrido por el Cielo.\nPara los antiguos vascos el significado de la muerte no era tan lúgubre como puede resultar viéndolo desde la perspectiva occidental actual. Al fallecer una persona simplemente pasaba a formar parte de un estado existencial diferente. Se decía en aquellos tiempos que, Eguna egunekoentzat (egúna egúnekoentsát; el día para los del día [los vivos] ) eta gaua gauekoentzat (éta gáu-á gau-ékoentsát; y la noche para los de la noche [los espíritus] )". El espíritu Gaueko (gáu-ekó; "[espíritu guardián] de la noche") era el encargado de velar por esta norma aceptada por los antiguos vascos, ya que, si algún vasco merodeaba por la noche, era arrebatado de los vivos por este espíritu y pasaba a formar parte del mundo de los de la noche (los espíritus).\nLa religión vasca poseía unas normas de conducta sobre lo que es el bien y el mal, que debían ser cumplidas estrictamente por los vascos. Mari condena la mentira, el robo, el orgullo y la jactancia, el incumplimiento de la palabra dada y el faltar al respeto debido a las personas y a la ayuda mutua, así como acceder a las moradas de Mari sin permiso de ella. Los delincuentes son castigados por Mari con la privación o pérdida de lo que ha sido objeto de la mentira, del robo, del orgullo, etc.\nTambién existía en esta religión un cielo y un infierno, aunque era diferente a la concepción del cielo y del infierno de las religiones judeo-cristianas. Cuando una persona fallecía, pasaba a formar parte de los de la noche. En la oscuridad era guiado por la Luna, que en euskera, como hemos indicado anteriormente, se dice Ilargia (traducido directamente: "Luz de los Muertos"), por un sendero que le llevaría hasta la gruta o cueva de Mari. El fallecido, en su camino, era protegido de los malos espíritus por el símbolo de Mari, el lauburu, esculpido en su lápida. Al llegar a la gruta de Mari viviría con ella y con todos sus antepasados eternamente, en paz, felicidad y abundancia en el Mundo Subterráneo. Este era el concepto del cielo para los antiguos vascos. Pero aquella persona que no hubiese obrado en el mundo de los vivos según las enseñanzas de Mari y hubiese hecho el mal al prójimo, aunque la Luna le iluminase en su camino, estaría vagando y vagando eternamente, en la oscuridad, acechado por los malos espíritus (ya que el lauburu sólo protege a los que han obrado bien), hasta poder encontrar el sendero que le llevase hasta la cueva de Mari. Este era el concepto de purgatorio (estar vagando durante un tiempo buscando el sendero correcto) y el infierno (vagar eternamente en la noche sin encontrar el camino).\nComo se puede observar es una religión de claro origen prehistórico dado que considera a la cueva como zona de paz, acogedora y protectora, el mejor sitio en donde vivir eternamente. Una creencia que proviene de un pasado remoto en el que los protovascos en las glaciaciones, tuvieron que guarecerse en las cuevas para evitar las frías temperaturas y de esta forma poder sobrevivir. Un miedo a vagar en la oscuridad (el infierno y el purgatorio) que tiene su origen en las frías noches glaciales, ya que todo aquel que no encontrase en el anochecer el sendero hacia la cueva en donde moraba la tribu perecería de frío. Una lucha por la supervivencia que quedó plasmada en la religión vasca, aunque los vascos hacía miles de años que ya no necesitaban guarecerse en las cuevas para poder sobrevivir al frío glacial.\nEsta religión poseía unas normas de actuar en la vida muy similares a las cristianas, por lo que, aunque, aparentemente, debiera haber sido sencillo dar el paso de la religión vasca al cristianismo, el País Vasco fue la zona de la Europa occidental donde más tardiamente se arraigó definitivamente el cristianismo. La religión cristiana, en un principio, sólo tenía que adaptar la trinidad, dioses y espíritus vascos a la trinidad y santos cristianos. El culto a Mari, gracias al parecido en los nombres, pasó a ser un culto a la Virgen María. Hoy es el día que a la Virgen en euskera se le llama Andra Mari (ándra mári; "Señora Mari"), que era el nombre con el que era llamada la diosa Mari. Todas las vírgenes que existen en el País Vasco, así como sus iglesias, eran antiguas zonas de culto a esa divinidad. Sin embargo, el cristianismo se topó con la tenacidad de los vascos en no deshacerse de sus tradiciones y ritos ancestrales, lo que acarreó que, tardiamente, se arraigará totalmente la religión cristiana.\nDa cuenta de ello, que la denominación tanto de Jesús de Nazareth como de la gran mayoría de los santos cristianos no tengan traducción al vasco y, por tanto, se utilice directamente la denominación española (en el sur de la vascofonía), o francesa o gascona (en el norte) para designarlos; al contrario de lo que ocurre en el resto de idiomas europeos, que al tener el cristianismo una trayectoria secular en sus países han desarrollado sus propias formas. Como ejemplo de este hecho San Miguel de Aralar en Navarra, patrón de los vascos, que en euskera se dice Aralarko San Migel (arálarkó san miguél). El santuario de San Miguel de Aralar en Navarra fue, anteriormente, zona de culto de la antigua religión. Como excepciones algunos nombres de apóstoles introducidos tempranamente a través del latín vulgar o algunos nombres de santos del gascón, unas denominaciones que evolucionaron estructural y fonéticamente adaptándose a la lengua vasca.\nAtraídos por las ventajosas ayudas dadas por los reyes de Navarra en la Edad Media hubo muchos hablantes de gascón que se asentaron en Guipúzcoa o en el norte de Navarra, fundando localidades como San Sebastián o Pasajes en Guipúzcoa. Siendo estos gascones de religión cristiana, sus asentamientos fueron focos cristianizantes en un entorno mayoritariamente de religión vasca.\nDel gascón proceden los nombres de santos como Donostia (donósti-á; "San Sebastián"), Donibane (doníbané; "San Juan") o, por ejemplo, Doneztebe (donéstebé; "San Esteban"), en los que se ve la prefijación de don- que procede del latín dominus, tomando en euskera el significado de santo. La palabra dominus era un tratamiento de respeto romano equivalente a señor y su evolución española ha dado lugar a las actuales palabras don y doña ("domina"). La contracción don- procede de done y se utiliza, sobre todo, en nombres de origen gascón. Done se utiliza indistintamente para santos femeninos o masculinos. Se puede utilizar antepuesto o pospuesto. San Ignacio, por ejemplo, se puede decir Done Ignazio (doné Iñási-ó) o Ignazio Donea (Iñási-ó donéa).\nÚnicamente los primeros santos de la cristiandad, cuyos nombres se introdujeron en el euskera a través del latín vulgar, reciben la forma jondoni como, por ejemplo: Jondoni Petri (yondóni pétri; "San Pedro") o Jondoni Jakue (yondóni yáku-é; "Santiago"). Jondoni procede de la contracción de las palabras jaun (yáun; señor) y done (dóne;"santo"). La forma san, de origen castellano, también puede utilizarse en euskera antepuesta al nombre del santo y, generalmente, es la más utilizada por los vascos.\nA finales del siglo XIX para suplir la carencia de nombres vascos para designar a los santos, aplicando las leyes fonéticas vascas, se desarrollaron nombres como: Josu (Jesús), Miren (María), Kepa (Pedro), Joseba (José) o Andoni (Antonio), que si bien han tenido buena acogida a la hora de utilizarlos como nombres vascos de persona, no han tenido el mismo éxito a la hora de utilizarlos para designar a Jesús de Nazareth o a los santos, para los cuales se sigue utilizando la forma española, gascona o francesa, siguiendo, de esta forma, con la tradición.\nLa introducción definitiva del cristianismo, por tanto, vino de la mano de las lenguas latinas, la francesa o la gascona, en el norte de la vascofonía, y la española y también la gascona, en el sur. A medida que avanzaban las lenguas y culturas latinas iba desapareciendo la religión de Mari e iba extendiéndose el cristianismo. Según las crónicas de la época, todavía en el siglo XIV d.C., los señores de Vizcaya realizaban ofrendas a la diosa Mari para que pudieran gobernar con justicia y fortuna, dado que según las antiguas tradiciones vizcaínas el primer señor de Vizcaya fue concebido por Mari, y todos ellos, por tanto, descendían de esta deidad y eran protegidos por ella.\nSi bien durante la baja Edad Media y comienzo de la Edad Moderna la religión "oficial" era la cristiana, las dos religiones siguieron conviviendo dándose un proceso de mestizaje análogo al ocurrido en otras partes de Europa, en donde el culto cristiano se fue enriqueciendo con los ritos locales precristianos.\nLas zonas vascas que quedaban más aisladas de las autoridades eclesiásticas siguieron practicando abiertamente ritos como el Akelarre (akélarré; "Campo del Macho Cabrío) en los que se rendía culto al macho cabrío, una de las representaciones zoomórficas de la diosa Mari. El Akerbeltz (aker [ákerr; macho cabrío] + beltz [belts; negro]; macho cabrío de color negro ), según las antiguas tradiciones, ahuyentaba los malos espíritus, las enfermedades y era símbolo de fertilidad. Hoy es el día que en muchos caseríos del País Vasco, siguiendo la tradición, entre los animales de la cuadra, se dispone de un akerbeltz. Fruto del desconocimiento de las autoridades eclesiásticas de aquellas épocas de estos ritos y costumbres, dado su origen foráneo, y también por la necesidad de hacer desaparecer esta religión, se asociaron los Akelarres con ritos de adoración a Satanás, ya que en la iconografía cristiana se asociaba este animal con el culto al diablo.\nUna asociación errónea que acarrearía paulatinamente una mayor persecución de esta religión, hasta que en el siglo XVII se perdería definitivamente, cuando las sorginas (10) fueron acusadas de brujería por la Inquisición.\n(10) Las Sorginas: la palabra sorgina (sorguiña) procede de las palabras sortu (nacer, crear) y el sufijo -gin (hacedor/hacedora), por lo tanto, significa hacedora de nacimientos (matrona). Estas sacerdotisas de la religión vasca eran similares a los druidas celtas y eran las encargadas de las zonas de culto, de hacer las ceremonias, de sanar a la gente a través de hierbas y de traer al mundo a los niños. Según las antiguas creencias, las sorginas, a través de la energía mágica que mueve el cosmos, el Adur (adúr), daban vida a los niños que nacían, de ahí el apelativo de hacedoras de vida (sorgin).\nVascos que seguían procesando la religión de Mari y no la cristiana, así como cientos de sorginas, fueron acusados de brujería, siendo posteriormente quemados. A partir de entonces, la palabra sorgina, que significaba en euskera antiguo matrona, pasó a significar bruja.\nEl único rito de la antigua religión que se sigue conservando, muy mezclado ya con la religión cristiana y las tradiciones occidentales, pero que conserva su denominación original, es la celebración del Olentzaro, también conocido como Olentzero (oléntseró).\nOlentzaro (oléntsaró; proviene de las palabras olendu [oléndu; anunciar] + aro [áro; estación, periodo] ) era un espíritu enviado por Mari a los humanos para anunciar la llegada de los solsticios de invierno y de verano. Un espíritu al que los vascos debían realizar ofrendas, para que, tanto el invierno como el verano, fueran benignos para las cosechas y la caza.\nAntiguamente los vascos sólo disponían en su calendario de dos estaciones: Negua (negú-a; invierno) y Uda (úda; verano). Udazkena (udáskená; "el final del verano"; otoño) y Udaberria (udáberri-á; "el nuevo verano", primavera) son estaciones que se añadieron posteriormente por influencia indoeuropea. Asimismo la semana vasca o Aste (áste; "comienzo [de la lunación]" ), regida por el ciclo lunar, comprendía inicialmente sólo tres días:\nAstelehena (astélééna; "el primero [día] de la semana", lunes)\nAsteartea (astéárte-á;"el [día] de la mitad de la semana", martes)\nAsteazkena (astéáskená; "el último [día] de la semana", miércoles)\nA esta semana vasca primigenia, por influencia indoeuropea, se le añadió otros cuatro días:\nOsteguna (ostéguná; proveniente de: ost [cielo] + egu [égu; luz diurna], "[día de] la luz diurna del firmamento", jueves)\nOstirala (ostíralá; proveniente de: ost [cielo] + irargi [irárgui; variante de ilargi, luna], "[el día de] la luna del firmamento", viernes)\nLarunbata (larúnbatá; proveniente de: lauren bat [láuren bat; cuarto [de luna] ], "[el día de] la media luna", sábado ]\nIgandea (igándeá; "[el día del] plenilunio", domingo).\nEn algún dialecto pueden variar las denominaciones de algunos días, pero estos son los más extendidos en todo el País Vasco y las formas estándar del euskera batua o unificado.\nLos ritos de fertilidad en honor a Olentzaro, con el paso del tiempo, han evolucionado a un rito similar al de Santa Claus o Papa Noel europeo, convertido en un carbonero, que baja del monte y trae regalos a los vascos en nochebuena; mientras que, en el solsticio de verano, su rito, se ha convertido en la festividad de la víspera de San Juan, en la que en todos las localidades vascas se realizan grandes hogueras para festejar la llegada del verano. Estas hogueras, en las antiguas tradiciones vascas, poseían una simbología purificadora y su objetivo era ahuyentar a los malos espíritus.\nLa existencia de la antigua religión, se ha conservado hasta nuestros días, gracias a la transmisión oral, de generación en generación, de parábolas y cuentos imbuidos en las antiguas creencias que los abuelos cuentan a sus hijos y a sus nietos.\nLa Historia del euskera continúa >> Reducción geográfica de la Vascofonía III


La Guelaguetza - EcuRed\nConcepto: Espectáculo de música, danza, bailes y cantos llamado Guelaguetza, en el que cada delegación presenta una muestra de su patrimonio cultural.\nLa Guelaguetza. Festividades tradicionales que se celebran en la Ciudad de Oaxaca, México, los dos lunes siguientes al 16 de julio de cada año. Conocida como las “Fiestas de los Lunes del Cerro”, constituyen un acontecimiento en el que participa todo el pueblo, sin distinción de estatus social. Espectáculo de música, danza, bailes y cantos llamado Guelaguetza, en el que cada delegación presenta una muestra de su patrimonio cultural a través de bailes que ejecutan al son de la música y los cantos que les son propios, vistiendo indumentaria de sus respectivos pueblos. Al terminar su participación, cada grupo distribuye entre el público su Guelaguetza compuesta por productos característicos de sus respectivas regiones.\n2.1 Honor a la virgen del Carmen Alto\n2.2 Celebración en otros distritos\n3 Diosa Centéotl.\nGuelaguetza, palabra en lengua zapoteca que significa ofrenda o presente. En una forma amplia, es un acto generoso de dar, cuando la ocasión se presenta, y que siempre será correspondido por aquel que recibió.\nEstas fiestas tradicionales tienen su origen en la época colonial y están relacionadas con la llamada fiesta de Corpus de la Iglesia del Carmen Alto, templo que las Carmelitas construyeron en las faldas de un cerro al que los zapotecas habían llamado de la Bella Vista, y se celebraba el domingo siguiente al 16 de julio y se repetía ocho días después en la llamada "octava".\nA estas festividades, se adicionó el entusiasmo de los indígenas residentes en los pueblos que circundaban la ciudad, particularmente los de "Guaxaca", que era la capital del Marquesado del Valle concedido a Hernán Cortés por el rey de España, y el Xochimilco, que había sido fundado en 1521, por órdenes del propio Hernán Cortés, al norte de la mencionada ciudad. Ellos, mantenían sus propias tradiciones, según las cuáles, celebraban una festividad dedicada a Centéotl, diosa del maíz tierno o elote, a quien hacían grandes honores y ofrendas.\nBailes y una herencia cultural se muestra a través de danzas, música, canciones y trajes típicos en estas fiestas tradicionales\nHonor a la virgen del Carmen Alto\nLas fiestas de Corpus seguían fielmente la tradición española y se celebraban como parte del ritual de los templos católicos que tenía la ciudad, entonces llamada Antequera. El ciclo ritual se realizaba siguiendo un calendario anual y consistía en sacar en procesión a las imágenes de los santos patronos titulares de sus respectivos templos para recorrer con ellos el barrio correspondiente a su patronato. Acompañaba a la figura del santo patrón una custodia con el Corpus, hecho que le daba a las celebraciones su nombre genérico.\nEl Corpus del templo del Carmen se celebraba el domingo posterior al 16 de julio, fecha señalada por el calendario litúrgico para la festividad de la Virgen del Carmen. La coincidencia entre ambas fiestas, la indígena y la española, facilitó el sincretismo que dio lugar a las fiestas de los Lunes del Cerro, en las que aún se conserva la tradición de los oaxaqueños con gran entusiasmo, lo cual, además, está claramente relacionado con la creencia popular de que los lunes son días propicios para los ritos festivos.\nCelebración en otros distritos\nCada región participa presentando lo más representativo de su cultura, herencia y tradiciones, como trajes típicos, danza y música de sus tradiciones y herencia cultural a través de danzas, música, canciones y trajes típicos.\nEn cada Guelaguetza es seleccionada una mujer que represente a la diosa Centéotl. A diferencia de los certámenes de reinas y princesas usuales, no es evaluado su belleza, sino su conocimiento sobre su región, gastronomía y cultura.\nPara poder concursar es necesario pertenecer a una de las ocho regiones que organizan la Guelaguetza y no haber vivido en un punto distinto a su lugar de origen.\nArtículo: La Guelaguetza. Tomado de news.culturacolectiva.com. Consultado el 14 de diciembre de 2018.\nFiestas tradicionales mexicanas. Tomado de www.viveoaxaca.org. Consultado el 14 de diciembre de 2018.\nArtículo: Fiesta de los Lunes del Cerro. Tomado de www.oaxaca-mio.com. Consultado el 14 de diciembre de 2018.\nObtenido de «https://www.ecured.cu/index.php?title=La_Guelaguetza&oldid=3512258»


Cómo mejorar tu memoria en menos de 15 minutos Psicología Psy.CO\nHacer ejercicio antes de aprender mejora la memoria.\n¿Puede el ejercicio físico mejorar la cognición (por ejemplo, el aprendizaje y la memoria)? Si es así, ¿cuándo debería uno hacer ejercicio: antes, durante o después de una tarea de aprendizaje? Según una nueva investigación realizada por Haynes y sus colegas de la Universidad de Mississippi, un corto período de ejercicio antes del aprendizaje mejora la memoria a corto y largo plazo. 1\nInvestigaciones anteriores han demostrado que la actividad física no solo mejora la salud sino también la cognición. Por ejemplo, una revisión sistemática de 2010 con adultos mayores encontró que el 71% de los estudios examinados mostró una relación positiva entre la actividad física y la cognición (incluida una menor probabilidad de desarrollar demencia). 2 Y una revisión de 2013 encontró que el ejercicio cardiovascular estaba asociado con mejoras en la memoria. 3\nBasándose en su propia investigación previa sobre los efectos temporales del ejercicio, Haynes y sus colegas intentaron determinar cuándo (en relación con la tarea de aprendizaje) el ejercicio puede mejorar la memoria. 1\nLos investigadores utilizaron un diseño contrabalanceado dentro del sujeto . En este diseño, los participantes están expuestos a todas las condiciones de investigación; sin embargo, el orden en que se experimentan las condiciones es diferente para los diferentes participantes. Esto se hace para reducir el sesgo potencial.\nLa muestra estuvo conformada por 24 estudiantes universitarios (edades 18-35, promedio = 21; 67% mujeres; 79% hispanos blancos). Los participantes potenciales fueron eliminados si eran fumadoras, embarazadas, tuvieron una conmoción cerebral reciente, se les había diagnosticado un trastorno por déficit de atención o una discapacidad de aprendizaje, o estaban tomando medicamentos psiquiátricos; también fueron excluidos si habían hecho ejercicio recientemente, bebían café o usaban marihuana (u otras drogas ilegales).\nSe pidió a los estudiantes que completaran cuatro visitas de una hora al laboratorio. Estos incluyeron una sesión de control en la que no tuvo lugar ninguna actividad física; y tres sesiones de ejercicio: codificación de memoria previa, durante y después.\nLa manipulación experimental consistió en caminar sobre una cinta de correr durante 15 minutos. Los participantes seleccionaron el ritmo después de que se les dijera “Seleccione un ritmo similar al que elegiría si llegara tarde a la clase. Por lo tanto, no será un paseo pausado. Tampoco será una carrera ”. Cada persona caminó al mismo ritmo durante los 15 minutos completos. La velocidad elegida, en promedio, fue de 3.4 mph.\nLa condición de control no implicaba ejercicio, sino un descanso de 5 minutos antes de completar la tarea de memoria.\nEn las tres condiciones de ejercicio, los participantes harían la tarea de aprendizaje antes del ejercicio de la cinta de correr, mientras que en la cinta de correr, o después. La tarea de aprendizaje utilizada fue la Prueba de Aprendizaje Auditivo-Verbal de Rey (RAVLT), que es una prueba de memoria a corto y largo plazo y consta de dos listas (Lista A / B) de 15 palabras que se leen (varias veces) al participante que luego trata de recordar tantas palabras como sea posible.\nEn todas las visitas, después de completar el RAVLT, los estudiantes pasaron 20 minutos viendo un episodio de The Office (que sirvió como distracción). Posteriormente, intentaron recordar las palabras de la Lista A de RAVLT.\nLos resultados mostraron que el aprendizaje mejoró en todos los ensayos; este efecto fue más fuerte para la condición en la que caminar sobre la cinta de correr ocurrió antes de la tarea de aprendizaje. Esta condición también se asoció con el mejor rendimiento de la memoria a largo plazo.\nEstos hallazgos coinciden con la investigación previa realizada por los mismos autores (utilizando un diseño de estudio diferente), que había demostrado que la actividad física de intensidad moderada y alta antes de (en comparación con durante / después) completar una tarea cognitiva era más beneficiosa para el aprendizaje.\nFuente: mohamed_hassan / Pixabay\nLa próxima vez que necesite estudiar para un examen, aprender nueva información relevante para su trabajo, o simplemente memorizar la letra de una canción favorita, primero dedique 15 minutos a hacer actividad física de intensidad moderada, como pasear a su perro o cortar el césped.\nEso no solo será beneficioso para su salud y bienestar en general, sino que también resultará en un mejor aprendizaje y una mejor memoria.\n1. Haynes IV, JT, Frith, E., Sng, E. y Loprinzi, PD (2018). Efectos experimentales del ejercicio agudo en la función de la memoria episódica: consideraciones para la sincronización del ejercicio. Informes psicológicos . Doi:: 10.1177 / 0033294118786688\n2. Paterson, DH, y Warburton, DE (2010). Actividad física y limitaciones funcionales en adultos mayores: una revisión sistemática relacionada con las pautas de actividad física de Canadá. Revista Internacional de Nutrición Conductual y Actividad Física, 7, 38.\n3. Roig, M., Nordbrandt, S., Geertsen, SS, y Nielsen, JB (2013). Los efectos del ejercicio cardiovascular en la memoria humana: una revisión con metaanálisis. Neuroscience and Biobehavioral Reviews, 37 (8), 1645–1666.\nQué hacer cuando los médicos no te han ayudado Frustrated Client quiere ayuda y algunas respuestas! ¿Por qué funcionan las intervenciones es tan importante como si funcionaran? Una breve historia del trastorno bipolar ¿La economía te ha empujado a un trabajo fantasma? Cómo la historia recordará a Donald Trump Incluso el más inteligente puede necesitar ayuda ¿Pokémon GO es una droga virtual? ¿El feed de Twitter de Trump tendrá efectos de boomerang inesperados? Cómo responder a arrebatos emocionales Hacer retroceder el reloj sobre la salud mental en nuestro país ¿Cuánta maternidad es suficiente? La idea de que el suicidio es causado por un defecto genético es absurdo El problema de la retroalimentación forestal: ¿debería ser francamente prohibido? El arte de la carta de correo electrónico\nacto ansiedad corte equipo ira Twitter


Cuidado de usuarios mayores en una cita enamorando chias – Servisne Informacije ETV\nCuidado de usuarios mayores en una cita enamorando chias\nLo normal seria pretender realizar vida normal\nLogramos relaciones duraderas con las cuidadoras que seleccionamos para ti. Garantizamos estabilidad y tranquilidad tanto para el mayor igual que a su familia.\nNos pondremos en roce contigo lo primero factible, muchas gracias.\n24 horas sobre calma y no ha transpirado cuidado\nEl precaucion de mayores mas flexible\nTrabajo adaptado a tus exigencias\nAiadido rematado de tu interna\nModelos cuidadoras facilitan las actividades basicas sobre la vida diaria\nCompania al doctor.\nManutencii?n de el hogar.\nEmpresa superior valorada en precaucion de mayores\nEn Aiudo conocemos que los usuarios sacamos la mejor traduccion no solo cuando ayudamos a las demas, sino cuando nos dejamos favorecer. Somos entendido en eleccion, administracion y no ha transpirado contratacion sobre cuidadores. Cuidamos Incluso el mas minusculo parte asi como por eso poseemos el indice sobre rotacion de cuidadoras sobre gente mayores mas bajo de el sector.\nEl indice sobre rotacion mas bajo de el sector\nHallar el cuidador que superior encaja con tu familiar nunca resulta una labor simple. Por eso el proceso sobre coleccion seria tan unico igual que pionero. Los psicologos/as de Aiudo hacen competiciones especificas al cuidador de repasar las competencias e igualmente elegir cuidadoras con las que el gran tendra afinidad y no ha transpirado compatibilidad.\nCon „i“ de Aiudo\nEn Aiudo sabemos que nunca seria simple abrirle a alguien las puertas de casa, Asi que identificamos a las cuentas mas aplicaciones como adultfriendfinder compatibles con cada cristiano de manera individualizada como consecuencia de entrevistas personales. Seleccionamos al solicitante ideal por medio de un proceso personal que valora tanto las competencias igual que la modo de ser de el cuidador.\nAsentir los mimos sobre un desconocido no seria facil. En Aiudo nuestros expertos te ayudaran an efectuar cara a esta circunstancia para que tu familiar entienda los ingresos sobre la nueva comunicacion. De el tiempo estilo, seleccionamos la personalidad de el cuidador para que encaje con la de tu familiar para que la convivencia entre ambos sea optima.\nLa actividad que realizamos en Aiudo posee un golpe social que beneficia a variados colectivos. Impacto social al servicio de la calidad sobre vida de la ser gran. Por motivo de que el envejecimiento dini?mico resulta una verdad asi como nuestra mision es impulsar la permanencia en el hogar de estas personas mayores.\nEmpresa conveniente valorada en cuidado sobre mayores\nEn Aiudo sabemos que las personas sacamos la mejor traduccion nunca solo cuando ayudamos a los otras, sino cuando nos dejamos favorecer. Somos especialista en eleccion, gobierno desplazandolo hacia el pelo contratacion de cuidadores. Cuidamos inclusive el mas minusculo accesorio y no ha transpirado por ello poseemos el indice de rotacion de cuidadoras de personas mayores mas pobre del sector.\nDar con el cuidador que superior encaja con tu familiar nunca es una labor comodo. Asi que nuestro transcurso sobre seleccion seria tan unico como pionero. Los psicologos/as sobre Aiudo realizan pruebas especificas al cuidador Con El Fin De comprobar sus competencias e igualmente escoger cuidadoras con las que el de mi?s grande tendra afinidad asi como compatibilidad.\nCon „i“ sobre Aiudo\nAlleviating Their 4 Week Bed Regression\nRace – Interracial Matchmaking Software 17+. Instantaneous Day Hookup! Jazz enhance probability of setting up with ready users about entertaining mature online dating application.


Secretos e historia de la comida criolla peruana | Perú Info\nLa gastronomía peruana se caracteriza por la mezcla de culturas, sabores y costumbres que se reflejan en cada una de sus recetas; asimismo, por la gran variedad de ingredientes que utiliza y que son producto de nuestra geografía y biodiversidad. La costa bañada por el Océano Pacífico que nos regala ricas y nutritivas especies marinas; el suelo andino que nos ofrece deliciosos tubérculos como la papa, olluco, yuca y camote; y la maravillosa Amazonía que nos brinda diversos productos como el cacao, sacha inchi, entre otros.\nEn la comida criolla peruana se conservan arte y técnicas culinarias de antiguas generaciones; recetas que se mantienen en el tiempo, y otras que han sufrido variaciones sin perder su exquisito sabor. Por ejemplo, hablar de la chanfainita es nombrar un clásico para muchos hogares, este platillo que basa su preparación en el pulmón de la vaca (bofe), nació hace muchos años, durante la época del Virreinato, cuando esclavos africanos llegaron a Perú y empezaron a incluir en la cocina las vísceras de animales que los españoles consideraban como "partes innobles".\nEl delicioso cau cau, que tiene como estrella principal al mondonguo, habría surgido en la cocina andina. Existen diversas teorías respecto al origen de su nombre, algunos afirman que proviene del vocablo quechua “can” que significa “menudencia” y que, gracias a la influencia china, este plato tomó la forma que hoy se conoce. Para el investigador italiano, Antonio Raimondi, este guiso tendría su origen en Arequipa, cuya preparación era a base del “ataco”, una especie de huevera también conocida como “cau cau”.\nOtro plato típico, de origen andino, es la Carapulcra. Surgió durante la época del incanato, su nombre proviene del aimara "qala phurk’a”, que quiere decir “cocinar sobre piedras”. Este platillo basa su preparación en papa seca, cerdo y ají panca.\nUn platillo que no se puede dejar de mencionar, ícono de la gastronomía peruana, es el ceviche, conocido y reconocido en el mundo entero. Su creación se remonta a los antiguos pescadores peruanos que, haciendo una pausa a sus labores, trozaban pescado fresco y lo comían con ají. Con los años, se le agregó limón y cebolla. Es bien conocido que cada región peruana lo ha adaptado a sus costumbres; por ejemplo, en Piura, está acompañado por zarandaja, camote y choclo; en Chiclayo se le sirve con la famosa tortilla de maíz.\nEntre los platos que muestran la fusión en nuestra cocina tenemos al Ají de Gallina. Se cree que el origen de esta delicia está en el guiso medieval Manjar blanco, que consistía en un guiso a base de pechuga de pollo, almidón de arroz, azúcar y almendras. Al llegar a Perú, las amas de casa cambian las almendras por algo más asequible como las pecanas; y el azúcar por el ají amarillo. En esta misma línea está el Lomo saltado, potaje que es el resultado del matrimonio perfecto entre la sazón peruana y la influencia china cantonesa, que queda demostrada en la cocción de este platillo que suele prepararse en un wok (sartén china usada para saltear alimentos).\nPero no todo es de sabor salado, la cocina peruana tiene postres deliciosos que encierran cultura e historia. Probablemente los más representativos sean los picarones, que provienen de los buñuelos españoles. Aquí se les incorporó el zapallo y camote, así como una dulce miel a base de chancaca, dando origen a este inigualable postre peruano.\nLa mazamorra morada y el arroz con leche son un clásico que enamora a todos los paladares. El primero es uno de los más representativos de la capital peruana, y se cree que surgió en la época precolombina, cuando los antiguos peruanos cocinaban "motalsa" o "ishkupcha", una especie de mazamorra con maíz amarillo. Con la llegada de los españoles, se le agregó canela, membrillo, clavo de olor y azúcar. Años después, se cambia por el maíz morado y se le mezcla con harina de camote y frutos secos. En un comienzo, solo se consumía en la procesión del Señor de los Milagros.\nEn el caso del Arroz con leche, su llegada fue junto con los españoles, quienes trajeron este postre con influencia árabe (la palabra "arroz" proviene de un vocablo adaptado del árabe “arruzz”). La receta original incluía miel, en Perú lo adoptaron dándole su toque especial. Es de esta receta que surge el Arroz Zambito, que basa su preparación en la chancaca, coco rallado y cáscara de naranja. Su nombre se debe al color oscuro que adquiere.\nOtro postre de antaño es el Ranfañote. Sobre su origen se han tejido dos teorías: la primera se remonta a la época de la colonial cuando esclavos africanos usaban las sobras de la comida de sus amos como pan tostado, queso fresco, coco, y le agregaban miel de caña para darle sabor; la segunda alude a la guerra con Chile, en la que el pan tostado y queso era lo que recibían los soldados peruanos, quienes le añadían miel.\nCerrando esta lista, llega el Suspiro a la limeña, postre que, según cuentan los entendidos, fue bautizado con ese nombre por el poeta peruano José Gálvez, quien al llegar a su casa fue dulcemente recibido. Su esposa, Amparo Ayarez, le había preparado un postre a base de manjar blanco, yema de huevo y merengue de almíbar. El escritor no dudó en elogiar a su esposa, diciéndole que este potaje era “suave y dulce como el suspiro de una mujer”. Desde su creación no ha sufrido grandes cambios, excepto el nombre que en un comienzo era “suspiros a los merengues”.\nCabe anotar que la lista de potajes que forman parte de la historia de la comida criolla peruana es mucho más larga, y que cada uno de ellos tiene algo que contar.\nFuentes: La República / El Comercio/ Andina/ Le Cordon Bleu/ Lima Sabe


El Banco de Alimentos de Cádiz supera los 35.000 demandantes en la provincia | Andalucía Información. Todas las noticias de Cádiz\nEl Banco de Alimentos de Cádiz supera los 35.000 demandantes en la provincia · Cádiz · Andalucía Información\nActualizado: 03/12/2020 · 17:46\nLos usuarios que se suman a los ya existentes son personas jóvenes con hijos pequeños\nLa crisis provocada por la pandemia está llevando a muchas familias a vivir momentos realmente complicados. Actualmente, el Banco de Alimentos supera los 35.000 demandantes en la provincia de Cádiz. La tendencia sigue siendo al alza, “porque está todo prácticamente parado” apunta su presidenta, Isabel Gomis. En cuanto al perfil de los usuarios, “que antes se situaban en ciertas zonas o barrios específicos” ya ha cambiado. “Ahora los encontramos en cualquier barrio trabajador y parece que aparecen familias más jóvenes y con hijos más pequeños; suelen ser personas que han trabajado en la hostelería y restauración, sectores ahora mismo paralizados. Después de un mes tras otro sin trabajo no han tenido más remedio que acudir al Banco de Alimentos”, apunta.\nEsta situación hace aún más necesario que las entidades cuenten con recursos suficientes. La Gran Recogida de alimentos 2020 del Banco de Alimentos aún sigue en marcha. Comenzó el pasado 16 de noviembre y aún quedan los últimos días, hasta el próximo domingo, para poder colaborar. Aunque aún no se ha cerrado podemos conocer, de la mano de su presidenta, que la recogida en los supermercados ha superado las cifras de la anterior, superando los doscientos mil kilos en la provincia. Aunque no ha sido la forma habitual a la que acostumbramos, en la que encontramos a voluntarios y voluntarias que recopilan los alimentos. En esta ocasión, debido a las actuales medidas para evitar la propagación de virus, esta recogida ha sido digitalizada. Las personas que han querido colaborar de esta forma han donado el precio de los alimentos en la propia terminal de caja, en lugar del producto físico.\nSe ha recogido un poquito más que el año pasado, pero los demandantes han crecido considerablemente con la pandemia. Por ello, la presidenta del Banco de Alimentos destaca la importancia de que las donaciones virtuales den el mismo resultado. “Necesitamos compensar la subida de los beneficiarios y al menos tener cubierto hasta la primavera del próximo año y paliar las necesidades de demanda que tenemos”, nos explica. Sobre todo “porque no sabemos cuándo vamos a poder retomar las operaciones kilo en los supermercados; es un momento de incertidumbre y tenemos que hacer el máximo acopio de alimentos o de recursos para obtenerlos”. Aunque de la campaña online “aún no tenemos el recuento sí sabemos que se están haciendo donaciones a diario”, asegura Gomis.\nLa recogida en caja finalizó el pasado 22 de noviembre, pero aún sigue en marcha la campaña online que permite hacer diferentes donaciones. Entre estas se encuentra la cesta básica de productos, por un importe de 10 euros, la cesta familiar, de 20, y una cesta infantil con productos destinados a la primera infancia cuyo importe es de 25 euros. La cuarta opción permite donar la cantidad económica que deseemos. La información al completo para ello está en la página web bancoalimentoscadiz.org.


Novedades tarjeta aparcamiento - EM SEVILLA\nNovedades tarjeta aparcamiento\n8 noviembre, 2016 Por admin\nInforme que realiza el departamento jurídico de Fedema sobre las novedades que incorpora la nueva regulación de las tarjetas de aparcamiento para personas con movilidad reducida en Andalucía.\n– Con fecha 23 de Septiembre del corriente, ha sido publicada la Orden de 19 de Septiembre de 2016, por la que se regulan las tarjetas de aparcamiento de vehículos para personas con movilidad reducida en Andalucía. La misma ha entrado en vigor al día siguiente de su publicación.\n– Con anterioridad a la entrada en vigor de esta Orden, las tarjetas de aparcamiento para personas con movilidad reducida, estaban reguladas por la Orden de 10 de marzo de 2010.\n– Es por tanto que la nueva Orden deroga la de 10 de Marzo de 2010, en su Disposición derogatoria única.\n– Con esta nueva Orden se adecúa la normativa andaluza a la estatal en cuanto a la regulación de las tarjetas de aparcamiento de vehículos para personas con movilidad reducida.\nLa nueva Orden andaluza regula dos tipos de tarjetas:\n– La tarjeta de aparcamiento de vehículos para personas con movilidad reducida, cuya finalidad es facilitar los desplazamientos de aquellas personas que debido a su discapacidad tengan limitada su capacidad de movimiento y ello les dificulte la utilización de los medios de transporte público.\n– La tarjeta de aparcamiento de vehículos de transporte colectivo de personas con movilidad reducida, destinada a las entidades de servicios sociales que atienden a personas en situación de dependencia o discapacidad. Su finalidad es facilitar los desplazamientos de las personas con movilidad reducida usuarias de los servicios de transporte que prestan estas entidades.\na) Requisitos para la tarjeta de aparcamiento de vehículos para personas con movilidad reducida.\nPodrán solicitar la tarjeta de aparcamiento, las personas con discapacidad residentes en Andalucía que cumplan algunos de estos requisitos:\n– Que presenten movilidad reducida, conforme al anexo II del Real Decreto 1971/1999, de 23 de diciembre, de procedimiento para reconocimiento, declaración y calificación del grado de discapacidad, dictaminada por los equipos multiprofesionales de calificación y reconocimiento del grado de discapacidad.\n– Que presenten una deficiencia visual que implique un grado de limitaciones en la actividad igual o superior al 65%, dictaminada por los equipos multiprofesionales de calificación y reconocimiento del grado de discapacidad.\n– Que sean menores de tres años y, según lo dispuesto en el Real Decreto 1971/1999, de 23 de diciembre, su discapacidad se incluya en la Clase V para la determinación del porcentaje de limitaciones en la actividad, si se trata de menores de un año y la Clase IV/V para la determinación del porcentaje de limitaciones en la actividad, si se trata de menores de uno a dos años.\nComo novedad la Orden, conforme a la normativa estatal, establece que son personas con discapacidad no sólo aquellas a las que se les haya reconocido un grado de discapacidad igual o superior al 33% sino también las personas que tengan reconocida una incapacidad permanente en el grado de total, absoluta o gran invalidez o una pensión de jubilación o de retiro por incapacidad permanente para el servicio o inutilidad.\nEstas personas, al igual que quienes tengan reconocido un grado de discapacidad igual o superior al 33%, tendrán que acreditar su movilidad reducida o deficiencia visual mediante dictamen técnico facultativo expedido por los centros de valoración y orientación de personas con discapacidad.\nAsí mismo, como novedad por razones humanitarias, también podrán obtener esta tarjeta, por razones humanitarias, las personas que presenten movilidad reducida, aunque esta no se haya declarado oficialmente, por causa de una enfermedad o patología de extrema gravedad que suponga fehacientemente una reducción sustancial de la esperanza de vida que se considera normal para su edad y demás condiciones personales y que razonablemente no permita tramitar en tiempo la solicitud ordinaria de la tarjeta.\nEsta tarjeta tendrá una duración máxima de un año prorrogable por otro. En este caso las condiciones de salud deberán acreditarse mediante certificado médico de los servicios públicos de salud visado por los servicios de inspección.\nb) Requisitos para las tarjetas de aparcamiento de vehículos de transporte colectivo de personas con movilidad reducida.\nPodrán solicitar dicha tarjeta, las personas físicas o jurídicas, que cumplan las siguientes condiciones:\n– Prestar servicios sociales recogidos en la Ley 39/2006, de 14 de diciembre, de promoción de la autonomía personal y atención a las personas en situación de dependencia, o en el texto refundido de la Ley General de derechos de las personas con discapacidad y de su inclusión social, aprobado por el Real Decreto Legislativo 1/2013, de 29 de noviembre.\n– Cumplir con las obligaciones de autorización y registro establecidas por la normativa vigente en materia de Registro de Entidades y Servicios Sociales de Andalucía.\n– Ser titular en propiedad de uno o más vehículos que estén destinados exclusivamente al transporte de personas con movilidad reducida usuarias de sus servicios.\n– Desarrollar su actividad en el ámbito de la Comunidad Autónoma de Andalucía.\nc) Derechos de las personas titulares:\nLos titulares de las tarjetas de aparcamiento ostentarán los siguientes derechos:\n– Reserva de plaza de aparcamiento, previa la oportuna solicitud a la Administración correspondiente y justificación de la necesidad de acuerdo con las condiciones que se establezcan, en lugar próximo al domicilio o puesto de trabajo. La plaza deberá señalizarse con el símbolo internacional de accesibilidad.\n– Estacionamiento en las zonas de aparcamiento de tiempo limitado durante el tiempo necesario.\n– Parada o estacionamiento en las zonas reservadas para carga y descarga, en los términos establecidos por la administración local, siempre que no se ocasionen perjuicios a las personas que van a pie o al tráfico.\n– Parada en cualquier lugar de la vía, por motivos justificados y por el tiempo indispensable, siempre que no se ocasionen perjuicios a las personas que van a pie o al tráfico y de acuerdo con las instrucciones del personal agente de la autoridad.\n– Acceso a vías, áreas o espacios urbanos con circulación restringida a residentes siempre que el destino se encuentre en el interior de esa zona.\nPor otra parte, las personas titulares de la tarjeta podrán disfrutar de los demás derechos que sobre estacionamiento y aparcamiento establezcan los Ayuntamientos en sus Ordenanzas Locales.\nLa tarjeta tiene validez en el territorio de Comunidad Autónoma de Andalucía, sin perjuicio de su utilización en todo el territorio de la Unión Europea en los términos que establezcan las normas nacionales de los Estados miembros.\nd) Utilización de las tarjetas\nLa tarjeta de aparcamiento de vehículos para personas con movilidad reducida podrá ser utilizada por su titular en vehículos de su propiedad o en cualquier otro, mientras sean empleados para transportarle.\nLa tarjeta de aparcamiento de vehículos de transporte colectivo de personas con movilidad reducida sólo podrá utilizarse por su titular en el vehículo autorizado cuyo número de matrícula figure en la tarjeta, y siempre que se estén efectuando los servicios de transporte de personas con movilidad reducida.\ne) Vigencia de las tarjetas de aparcamiento\nLa tarjeta de aparcamiento de vehículos para personas con movilidad reducida se otorgará por un plazo de diez años, salvo que la persona solicitante sea mayor de setenta años, en cuyo caso su periodo inicial de vigencia será de cinco años, o sea mayor de ochenta años, en cuyo caso su periodo inicial de vigencia será de dos años. No obstante, cuando el reconocimiento del grado de discapacidad tenga carácter provisional, la tarjeta se concederá por el plazo de revisión del grado de discapacidad correspondiente siempre que el mismo sea inferior a los periodos citados.\nLa tarjeta de aparcamiento de vehículos para personas con movilidad reducida, concedida con carácter provisional por razones humanitarias tendrá una duración máxima de un año, pudiéndose renovar por un periodo igual, siempre que se mantengan las condiciones iniciales requeridas para su otorgamiento.\nLa tarjeta de aparcamiento de vehículos para el transporte colectivo de personas con movilidad reducida se otorgará por un plazo de cinco años, salvo que el vehículo autorizado cese en su actividad antes de ese plazo, en cuyo caso se procederá a su cancelación.\nf) Tramitación de la solicitud\nLa tramitación de la solicitud se realizará en las Delegaciones Territoriales de la Consejería de la Consejería de Igualdad y Políticas Sociales. Las solicitudes pueden obtenerse en estos organismos. También pueden descargarse en la página web de la Consejería y presentarse a través de la web en el Registro telemático único de la Administración de la Junta de Andalucía.\nAsimismo, se prevé la opción de presentar la solicitud por vía telemática\nLos actos de tramitación se llevarán a cabo por:\n– Los centros de valoración y orientación de la Consejería de Igualdad y Políticas Sociales, en los procedimientos de solicitud de la tarjeta de aparcamiento de vehículos para personas con movilidad reducida.\n– Los servicios de gestión de servicios sociales de la Delegación Territorial de la Consejería de Igualdad y Políticas Sociales, en los procedimientos de solicitud de la tarjeta de aparcamiento de transporte colectivo de personas con movilidad reducida.\nAdemás esta Orden regula que en caso de deterioro, extravío o sustracción de la tarjeta de aparcamiento, se podrá solicitar una nueva que se expedirá con el mismo periodo de validez que tenía la tarjeta a la que sustituye, pero deberá aportar la tarjeta deteriorada o, en su caso, copia de la denuncia previa del extravío o sustracción ante la Policía Local.\nI Maratón de Fitness “Muévete por la Esclerosis Múltiple”\nFund. Grupo SIFU te invita a CAMPEONES\nSiponimod reduce el riesgo de progresión en EM secundaria progresiva\nJornada informativa en Arahal\nPor solo 1€-5 Noches de Hotel\nFund. Grupo SIFU te invita a CAMPEONES 23 abril, 2018\nASEM firma convenio con Merck 13 abril, 2018\nASEM firma convenio con Roche 13 abril, 2018\nSiponimod reduce el riesgo de progresión en EM secundaria progresiva 10 abril, 2018\nJornada informativa en Arahal 9 abril, 2018\nTour-crucero por el Guadalquivir 6 abril, 2018


Goleada a la diabetes\nDos gallegos participan en un torneo con 80 chavales de toda España que se enfrentan a su misma patología\namaia mauleón vigo 29.06.2014 | 18:48\nMartín Soneira y Antonio Villares, en la Ciudad del Fútbol de Las Rozas\nDurante todo el fin de semana, Martín Soneira y Antonio Villares han jugado al fútbol en el mismo campo madrileño en el que entrenan sus ídolos de la Selección Española de Fútbol; han dormido en sus mismas habitaciones y han metido una goleada a la enfermedad con la que conviven a diario, la diabetes tipo 1. Estos dos niños gallegos fueron seleccionados entre 400 de toda España para participar en la Lilly Diabetes Cup España, un torneo que, más allá de una competición deportiva, es una oportunidad para que los menores convivan con otros pacientes de su edad y den un paso en su autonomía.\nAntonio y Martín son dos niños gallegos de 10 y 11 años respectivamente que sufren diabetes tipo 1 desde hace 1 y 5 años. Durante este tiempo han tenido que aprender a convivir con los controles diarios de glucosa, las inyecciones de insulina, la cuenta de los hidratos de carbono y los horarios estrictos. Pero hoy, esta enfermedad crónica con la que conviven en España cerca de 30.000 niños menores de 15 años, ha pasado a un segundo término. Ambos niños son los representantes gallegos de los 80 menores de toda España que han sido seleccionados entre más de 400 para participar durante todo este fin de semana en la Lilly Diabetes Cup España, un campeonato de fútbol organizado por la farmacéutica y por la Federación de Diabéticos Españoles en el que, además de jugar a su deporte favorito, comparten experiencias con otros chavales con su misma dolencia y dan un nuevo paso en su autonomía.\nLa emoción está servida porque todos los partidos los juegan en la Ciudad del Fútbol de Las Rozas, lugar de concentración de la Selección Española de Fútbol, y se alojaran en la Residencia de Futbolistas que la Federación Española tiene en estas instalaciones, en las mismas habitaciones que sus ídolos de La Roja, separados de sus padres y controlados en todo momento por personal médico y voluntarios.\n"Está siendo una pasada", asegura Martín Soneira. La relación de este coruñés con la diabetes se remonta a hace cinco años. "En una semana el niño adelgazó mucho, se pasaba el día tirado en el sofá y bebía mucha agua; aquello me extrañó bastante y fuimos muy pronto al médico", recuerda Margarita Blanco, su madre. Tras las primeras pruebas, la familia de Merexo, Muxía, fue enviada directamente al Hospital de Santiago, donde el pequeño estuvo ingresado 15 días. "De golpe te encuentras con un diagnóstico, diabetes tipo 1, del que apenas conoces nada; es un golpe fuerte, pero en los días que estuvo ingresado tanto él como los padres salimos positivos, conociendo en lo que consiste la enfermedad y su tratamiento", explica Margarita.\nPara Martín, los comienzos fueron un poco complicados. "Era un buen comedor y lleva mal algunas cosas de la dieta con momentos rebeldes, pero en realidad no pasa hambre porque es una dieta de 2.000 calorías", asegura la madre. Actualmente, se realiza controles de glucemia unas cinco veces al día y se pincha otras tantas dosis de insulina. "Alguna le pica un poco y protesta pero, en general, lo lleva bien", explica Margarita.\nLa familia intenta que el niño mantenga una vida lo más normal posible aunque hay cosas a las que el niño de momento ha tenido que renunciar. "No puedo ir a dormir a casa de mis amigos ni a algunos cumpleaños y no me dejan tomar chucherías, eso sí que es un fastidio", lamenta el niño. Sin embargo, está muy emocionado porque este verano va a ir, por primera vez, a un campamento en Moaña que organiza la asociación de diabetes a la que pertenece. "En septiembre comienza el instituto y creo que esto puede ser bueno para fomentar su autonomía, ya que aún no se pincha él solo", apunta Margarita, que tiene otros dos hijos, un niño de 9 años, Miguel, y una niña de 1, Marina, que no han desarrollado la patología.\nA este viaje a Madrid, Martín se ha llevado a su hermano Miguel, otro forofo del fútbol, y a su madre. "Es una pasada dormir en el mismo sitio que los de la Roja", asegura Martín, que fue seleccionado por un vídeo en el que contaba lo mucho que le gusta el fútbol con las hermosas vistas desde su casa de fondo.\nUn simpático vídeo casero fue también el que llevó a Antonio a vivir esta experiencia en Madrid. "Les decía: ¡Cogedme a mí, por favor, cogedme a mí!" , cuenta riendo el niño de San Cibrao, en Lugo. Antonio es muy deportista; juega al fútbol sala, al baloncesto, al ping-pong y va a la piscina. Ayer por la noche estaba exultante después de un día de emociones. "Mi equipo, el de las serpientes, ha ganado los dos partidos de esta tarde", aseguraba de camino a una cena sorpresa que les habían preparado.\nAntonio es diabético desde hace un año. Al igual que sucedió con Martín, la madre de Antonio notó de repente que algo no iba bien. "Se levantaba varias veces a hacer pis por la noche, algo que hasta entonces no hacía, y bebía más de lo normal, aunque no era algo exagerado", describe María Rosa López, su madre, que tras realizarle una medición de glucosa en la farmacia fue directa al hospital. "Le ingresaron para estabilizarlo pero como llegó en unas condiciones bastante buenas solo estuvimos 8 días", añade. "Al principio es un agobio porque sabes que es algo para toda la vida y te llevas un buen disgusto, pero pronto te das cuenta de que hay cosas peores y que es cuestión de acostumbrarse y crear una rutina", considera María Rosa.\nAntonio es un niño disciplinado y casi desde el principio comenzó a pincharse él solo. "No me hace daño; lo que más me fastidia es que me dan poca comida y no poder tomar helados y golosinas", asegura el niño. A sus padres, por su parte, les ha costado más acostumbrarse a las noches. "Te da miedo por la posibilidad de una hipoglucemia, pero poco a poco te vas tranquilizando", comentan. Antonio no ha vuelto a trasnochar en casa de ningún amigo. "Los padres no quieren esa responsabilidad; es normal", apunta la madre.\nPero anoche Martín y Antonio durmieron solos. Y encima en las camas de sus ídolos. Y regresan a Galicia convencidos de que no hay más límites que los que cada uno se autoimpone.


▷Scooters Eléctricos 4 Ruedas y Modelos de 2 Plazas\nSCOOTERS ELÉCTRICOS DE 4 RUEDAS CON GRAN ESTABILIDAD\nArtículos 1-24 of 36\n729,14 € 701,10 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 848,33 €.\nScooter Compacta y Funcional I- Nano - APEX\n841,62 € 809,25 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 979,19 €.\n912,91 € 877,80 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 1062,14 €.\n934,30 € 898,36 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 1087,02 €.\n993,46 € 955,25 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 1155,85 €.\n1.163,50 € 1.118,75 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 1353,69 €.\nScooter CRUISER - LIBERCAR-\n1.172,43 € 1.127,34 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 1364,08 €.\n1.304,79 € 1.254,60 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 1518,07 €.\n1.352,95 € 1.300,91 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 1574,10 €.\nScooter de 4 ruedas Tauro - APEX\n1.423,50 € 1.368,75 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 1656,19 €.\n1.443,00 € 1.387,50 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 1678,88 €.\n1.482,00 € 1.425,00 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 1724,25 €.\n1.614,81 € 1.552,70 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 1878,77 €.\n1.754,57 € 1.687,09 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 2041,38 €.\n2.015,83 € 1.938,30 €\nEn caso de no disponer del certificado de más del 33% no tendrá derecho al IVA reducido en la compra de este producto y el precio quedará en 2345,34 €.\nVentajas de utilizar scooters eléctricos de 4 ruedas\nLos scooters eléctricos de cuatro ruedas son el modelo de moto scooter eléctrica más vendido y más solicitado. La gran estabilidad que ofrece gracias a sus cuatro ruedas y la robustez los hacen merecedores de total confianza por parte de profesionales y usuarios. Una gran herramienta de movilidad, que permite a las personas dependientes moverse de forma autónoma.\nAl tener cuatro ruedas, la estabilidad es mayor que la del scooter eléctrico de 3 ruedas para discapacitados. Sin embargo, ocupa un espacio mayor, tiene mayor peso y normalmente, no se trata de un scooter eléctrico desmontable.\nEste scooter es más cómodo en espacios relativamente espaciosos, ya que al tener cuatro ruedas ocupa un espacio mayor. Además, es recomendable utilizarlos cerca de la vivienda habitual del usuario.\nDebe tener en cuenta que la autonomía y la velocidad del scooter dependerá en gran medida del peso del usuario y del tipo de terreno y los obstáculos del mismo a los que el scooter eléctrico para minusválidos tenga que hacer frente.\nLas dimensiones del scooter de cuatro ruedas son algo mayores que los scooters de tres ruedas, llegando a alcanzar los 154 cm de largo por 52 cm de ancho.\nNuestros scooters pueden ser utilizados tanto de día como de noche, ya que están equipados con luces delanteras y traseras que le permiten ser totalmente visible en nocturnidad y que el usuario del scooter puede también ver sin dificultad.\nModelos de los scooters de cuatro ruedas\nLas sillas, con amplio espacio para viajar cómodamente, permiten una total movilidad mediante el volante que conduce la persona situada delante. Para más información sobre las sillas eléctricas a motor de cuatro ruedas o scooter de cuatro ruedas, póngase en contacto con nosotros.\nEn Independi.es encontrará un gran surtido de scooters o sillas eléctricas de cuatro ruedas, así como de todos los accesorios para los scooters eléctricos.\nVisite nuestra página web Independi.es para obtener más información sobre los scooters eléctricos y otros productos de movilidad, además de poder ver toda la gama de productos de ortopedia y ayudas técnicas como las camas articuladas manuales, camas articuladas eléctricas, las sillas de ruedas manuales, las sillas de ruedas eléctricas, las sillas de baño o accesorios y ayudas adaptadas para el baño, etc.\nLiber car 4items\nTotal Care 2items


ASOCIACIÓN DE INDUSTRIALES DE IQUIQUE Y EL TAMARUGAL CELEBRÓ SU TRIGÉSIMO PRIMER ANIVERSARIO\nCon la presencia de cerca de 120 personas entre proveedores locales, autoridades e invitados especiales, la AII, realizó la actividad de fin de año que coincide con su aniversario N°31. En la ocasión se premiaron a los socios más destacados del gremio y de la Asociación de Industriales Pesqueros del Norte Grande (Asipnor) en ámbitos como innovación, solidaridad, inclusión, género, entre otros. La ceremonia fue realizada en centro de eventos del Espacio OX.\nIquique, diciembre 2021.- Luego de cerca de dos años sin poder reunirse por la crisis sanitaria, las diferentes empresas que integran la Asociación de Industriales de Iquique y el Tamarugal (AII), se reunieron para celebrar el aniversario 31 del gremio, instancia que sirvió para reforzar su cadena de proveedores y ver las temáticas más relevantes de sector. Además, la velada tuvo un marcado sello solidario, ya que a través de la campaña “Sácate un peso de encima”, se logró recaudar fondos para la fundación Niños en la Huella.\nEl presidente del directorio de la Asociación de Industriales de Iquique y el Tamarugal, Leopoldo Bailac, reiteró el compromiso a trabajar juntos con el fin de potenciar la región y habló sobre los trabajos realizados para visibilizar el aporte de la industria regional. “Aprovechamos la oportunidad para refrescar nuestro compromiso de representatividad en tiempos complejos. Hemos tenido que estar presente no solo regionalmente, sino que también a nivel nacional con campañas orientadas a darle el real valor a la minería, su aporte social y económico para nuestra región y el país. Hoy día existen múltiples amenazas y la incertidumbre se apodera del ambiente y es cuando tenemos que estar más unidos que nunca para hacer frente a un futuro que requiere de nuestra atención”, indicó Bailac.\nEn la misma línea, Marcos Gómez, gerente general de la AII y vicepresidente ejecutivo de Asipnor comentó sobre las dificultades que han existido estos últimos años, valorando el esfuerzo para salir adelante. “No solo ha sido un año complejo, sino que ya son casi dos, donde hemos logrado sobreponernos a la adversidad en base a un trabajo arduo en la formación de empresas y capital humano para contribuir a la minería, la pesca y otros rubros regionales”, enfatizó Gómez.\nDurante la jornada hubo diversas premiaciones, donde la AII destacó a cinco de sus socios en la misma cantidad de categorías, mientras que Asipnor entregó dos reconocimientos al socio destacado y a las empresas que más colaboraron con la comunidad durante la pandemia.\nPREMIOS ASOCIACIÓN DE INDUSTRIALES DE IQUIQUE Y EL TAMARUGAL:\n1) Reconocimiento a la Solidaridad y Responsabilidad Social Empresarial: Constructora ACL, por su destacada participación y compromisos en iniciativas sociales.\n2) Reconocimiento al Socio Destacado: Chiamedrano Multiservicios Ltda., por su trayectoria y valiosa contribución al desarrollo empresarial.\n3) Reconocimiento al Capital Humano: Simelec, por el compromiso con el desarrollo de competencias y habilidades de sus colaboradores.\n4) Reconocimiento a la Inclusión y Género: Redes Nitto, por los avances en inclusión y diversidad de género. Además del destacado compromiso en igualdad de oportunidades laborales en la región.\n5) Reconocimiento a la Innovación: postularon cinco empresas y el ganador fue Comercial OFO Ltda.\n-Epol Spa: con su proyecto de Integración al sistema Toyota Safety Sense (TSS), sistema integrado de seguridad para prevenir accidentes en carretera.\n-Inteco Chile Spa: con su innovación “Prototipo de tabletas efervescentes sanitizantes en base a cobre por medio de economía circular”.\n-Comercial OFO Ltda: por su innovación Intiwaana, ecofilamento 3D con línea de proceso para la fabricación de marcos de lentes, a través de impresión 3D y a base de tapas de botellas plásticas.\n-Laboratorio Médico Bioclinic: por ser el primer laboratorio privado en realizar exámenes PCR SARS-CoV-2.\n-Latam Investment Group: con su modelo de negocio orientado a la pequeña minería, procesos y exportación.\n-Reconocimiento a la Innovación y Circularidad: Redes Nitto por su gran colaboración, solidaridad y compromiso con el sector pesquero ya sea en tiempos normales, como en época de pandemia.


Diálogo UPR | Mejor lo hacemos juntos\nPrensa Comunitaria… puño y letra de las comunidades. Foto: Suministradas\nSan Juan, Puerto Rico – Mejor lo hacemos juntos, la nueva película que presentará la organización Prensa Comunitaria, se estrena el próximo sábado, 21 de febrero en The Arena Pier 10, en San Juan; anunciaron hoy en conferencia de prensa líderes comunitarios. En la película, que es parte del proyecto Cineforo Comunitario, participan más de 300 residentes de comunidades de escasos recursos de varias regiones de Puerto Rico, que como consecuencia de este proceso desarrollaron un plan de trabajo de integración del movimiento comunitario nacional, compuesto por residentes de barrios, barriadas, residenciales públicos y comunidades especiales. Como parte del estreno de la película, se presentará también al país el plan de trabajo nacional que toma por nombre Un solo movimiento. Este plan se fue gestando durante el proceso de producción de la película, para el cual se desarrollaron diálogos deliberativos entre los líderes comunitarios y residentes de comunidades que participaron de los pueblos de Añasco, Mayagüez, Fajardo, Ponce, Guayama, Salinas, Patillas, Arecibo, Utuado, Ciales, Naguabo, Fajardo, Aguas Buenas, San Juan, Guaynabo, Río Grande, Trujillo Alto, Luquillo e Isabela. En Mejor lo hacemos juntos participan como actores y actrices los niños, jóvenes, adultos y viejos de nuestras comunidades, muchos de los cuales encontraron en este proyecto su primera experiencia actoral o de producción, pues algunos ejercieron como asistentes de sonido, coordinadores de oasis o de vestuario. La película fue filmada en escenarios comunitarios gracias a la colaboración del cuerpo de voluntarios de Prensa Comunitaria, entre el que se encuentran reconocidos actores profesionales y directores de fotografía.\nEl proyecto fue posible gracias al apoyo del programa Americorps*VISTA de la Corporación para el Servicio Nacional Comunitario y el auspicio de las cooperativas de ahorro y crédito Cooperativa Naguabeña, Cooperativa Yabucoeña, Cooperativa Las Piedras, Cooperativa ValenCoop, Cooperativa Jesús Obrero, Cooperativa Roosevelt Roads, Cooperativa de Aguas Buenas, Cooperativa CaguasCoop, Cooperativa Oriental, Cooperativa Saulo D. Rodríguez y Cooperativa VegaCoop. El plan de trabajo de Un solo movimiento que se gestó durante el proceso de deliberación para el guión de la película fue asumido por los líderes comunitarios, que ya se han conformado en grupos de trabajo, y se implementará en colaboración con Prensa Comunitaria. Además, el plan propone una invitación al sector privado, las universidades y el sector público a apoyar en aspectos específicos el esfuerzo de Un solo movimiento.\n“El desarrollo socioeconómico de las comunidades de nuestra isla depende de la organización comunitaria y su capacidad de generar cambios en beneficio de los desventajados. Pero ese desarrollo socioeconómico descansa en la esperanza de que los sectores y las personas interesadas se sumen y actúen sobre nuestros anhelos y propuestas para un mejor país”, expresó Carla Minet, directora ejecutiva de Prensa Comunitaria. Por su parte, Wilfredo López, coordinador del proyecto, señaló que el proceso de consulta entre la organización y las comunidades para auscultar cuáles son sus problemas y propuestas fue la punta de lanza para que los líderes comunitarios del país se organizaran y consolidaran un plan y una estructura de trabajo basadas en sus necesidades.\n“Un solo movimiento es un esfuerzo para consultar y responder a la base comunitaria, que es la gente de abajo, los que viven en los arrabales, residenciales, comunidades especiales y barrios de nuestro país, que es un 46% de nuestra población,” recalcó López Montañez. Prensa Comunitaria es una organización sin fines de lucro de base comunitaria que existe hace cinco años y fue creada para desarrollar medios de comunicación masiva desde las comunidades en desventaja económica del país con el objetivo de propiciar su desarrollo socioeconómico. Para información y detalles adicionales, comuníquese al teléfono (787) 727-5545 o escriba a info.prensacomunitaria@gmail.com.


Danna Paola se va a Hollywood - TV y Espectáculos\nInicio » Danna Paola » Danna Paola se va a Hollywood\nDanna Paola se va a Hollywood\npor Andrés Vázquez|Publicada febrero 10, 2014 |3 comentarios\nDanna Paola tiene al éxito como su más fiel compañero y cada vez la lleva a escalar más altas esferas. Recientemente la actriz confirmo su primera aparición como actriz de Holliwood en una nueva versión de la clásica cinta “El guardaespealdas“, la cual estaría adaptada para un público adolescente.\nSegún lo dio a conocer Danna Paola, las telenovelas quedarían descartadas de su agenda por el momento, pues en mayo iniciará las primeras grabaciones para “Saving Sara Cruz“, nombre que llevará esta nueva producción holliwoodense. Cabe destacar que la actriz mexicana obtuvo el papel de protagonista en un reñido casting al que también aisistió la estrella internacional Selena Gomez.\n“El guardaespaldas” fue estrenada en cines en 1992 y contó con las interpretaciones de Whitney Houston y Kevin Costner como protagonistas de una intensa historia de amor. Ahora le tocará a Danna recrear la misma historia, desde un punto de vista más juvenil, y darle al público una interpretación fresca y conmovedora que haga justicia a su antecesora.\nBajo la dirección de Joaquín Cambre, esta nueva producción cinematográfica, para la cual Danna Paola audicionó los pasados 20 y 21 de enero, será una importante experiencia que le abrirá las puertas en su prometedora carrera como actriz. Por lo pronto, pueden disfrutar de su talento, antes de irse a grabar su nueva película, como la bruja Elphaba en la obra musical “Wicked“. ¿Qué les parece este nuevo logro? tvyespectaculos.mx\nDanna Paola en Holliwood\n3 ideas sobre “Danna Paola se va a Hollywood”\nfebrero 10, 2014, 9:55 am\nmuchas felicidades a esta nena, tiene mucho por venir, parte que tiene los pies bien puestos en el suelo, congrat\nfebrero 10, 2014, 2:09 pm\nDanna es muy buena, la verdad si me callo la boca cuando la criticaba que no haría un buen papel en Wicked y es bastante buena, y la prefiero a ella que a Selena ya que demostró que es talentosa.\nfebrero 11, 2014, 3:30 pm\nEsta niña hoy por hoy es la mejor artista de su edad en Mexico , bonita, ubicada, talentosa y ademas con un ángel que encanta…tiene todo para ser una estrella internacional !!!\nAPRENDAN LAS DEMAS SEUDOESTRELLAS JUVENILES COMO BELINDA Y EIZA GONZALES :p\nNota previa Feliz cumpleaños a Lorena Rojas\nNota siguiente La venganza de Lucrecia en Quiero amarte


Mercedes Clase B Sport Extra, versión especial | VelocidadPunta\nInicio/Non classé/Mercedes Clase B Sport Extra, versión especial\nMercedes Clase B Sport Extra, versión especial\nLa casa de Stuttgart se centra en la tecnología. El precio se establece en 29.370 euros e incluye el paquete Tech: la pantalla digital de 10.25 ”flanqueada” por el panel de instrumentos, con realidad aumentada para la navegación.\nMercedes se está enfocando en la tecnología con el especial Clase B Sport Extra, un automóvil construido en la versión Sport Plus, disponible en los motores B 180 (116 hp gasolina, 200 Nm de par) y B 180 d (136 hp diesel). 260 Nm). Ambas versiones están disponibles con una caja de cambios manual de seis velocidades o una transmisión automática de doble embrague 7G DCT.\nLo que incluye el paquete Tech\nLa pantalla digital estándar de 10.25 “flanqueada por el panel de instrumentos, con realidad aumentada para la navegación, con la misma medida, 10.25”. A lo que debe agregarse el navegador satelital, el Mirror Pack y el Active Parking Assist con Parktronic. El ahorro es de 2.300 euros comparado con la compra de estos accesorios en una versión estándar.\nEl sistema de infoentretenimiento Mbux se puede expresar mejor con la combinación de las dos pantallas grandes. La realidad aumentada es una ayuda práctica, gracias a la cámara en el parabrisas. El video del ambiente circundante se muestra en la pantalla con la adición de elementos gráficos que ayudan a la orientación, como flechas direccionales y números cívicos.\nEl equipo también incluye una cámara de visión trasera, un sistema antideslizante activo y control de clima automático Comfortmatic, ajustable individualmente por el conductor y el pasajero delantero, además de las ventilas traseras centrales.\nLa apariencia del Mercedes Clase B Sport Extra es la del Sport Plus. Destacan la rejilla del radiador con hoja plateada doble e inserto de cromo, los tubos de escape y las tiras cromadas de la línea de cinturones.\nPor último, cabe destacar las llantas de aleación ligera de 17 “con 10 rayos en plata de vanadio y los faros LED de alto rendimiento. La cabina cuenta con inserciones en espiral, asientos cómodos con tapicería de cuero sintético y tela negra, y sin dejarnos, el volante deportivo de cuero multifunción que completa el escenario.


Steve Jobs y Apple | edelsteine\nSteve Jobs y Apple\tPelículas – Steve Jobs\t30 marzo, 201630 marzo, 2016 / Edelsteine\t/ Deja un comentario\nEl 1 de enero fui a ver la última película de Steve Jobs. No había mejor manera de empezar el año. Os hablaré un poco sobre ella, y es que soy una enamorada de Steve Jobs y Apple. Mucha gente no entenderá al genio y visionario que era. Pero lo que sí que sé, es que sin ese hombre, yo hoy no estaría donde estoy. La película se basa en 3 etapas de su vida y de la vida de Apple. Estas etapas fueron muy decisivas para el futuro, por eso la gente que no sepa nada les costará entenderla un poco, pero eso no supone ningún problema para verla. Os la recomiendo sin lugar a duda.\nOs contaré algo sobre mí y es que las ciencias y yo nunca nos hemos llevado bien. Me regalaron cuando estaba en bachiller un iMac y me enamoré completamente, a partir de ahí comenzaron mis andaduras por todo un cambio en mi vida.\nVida – Steve Jobs\t16 enero, 201616 enero, 2016 / Edelsteine\t/ Deja un comentario\n15 enero, 2016 / Edelsteine\t/ Deja un comentario\n15 enero, 201615 enero, 2016 / Edelsteine\t/ 2 comentarios\n15 enero, 201615 enero, 2016 / Edelsteine\t/ Deja un comentario\n9 enero, 20169 enero, 2016 / Edelsteine\t/ Deja un comentario\n“Tienen que encontrar eso que aman.”


5º Congreso Internacional de Transporte – transporteinformativo.com.mx\nHome | Pasaje - Principal | 5º Congreso Internacional de Transporte\njueves, abril 4th, 2013, 9:29:06 admin\nCon la participación de expertos nacionales internacionales quienes hablarán sobre las principales y más eficaces tendencias en cuanto modelos de integración en el transporte, se llevará a cabo el 5º Congreso Internacional de Transporte, Rediseñando el Futuro de las Ciudades y la Movilidad, del 25 al 27 de abril próximos.\nOrganizado por la Asociación Mexicana de Transporte y Movilidad (AMTM), el Congreso tendrá como sede el Parque Bicentenario, ubicado en Avenida 5 de Mayo, esquina Ferrocarriles, delegación Miguel Hidalgo, Ex Refinería 18 de Marzo.\nEntre los participantes se encuentran Eleonora Pazos (Brasil), gerente regional para América Latina de la Unión Internacional de Transporte Público (UITP); Luis R. Gutiérrez (Perú), asociado honorario SIBRT – director estratégico de EMBARQ para América Latina; Paulo Custodio (Brasil), consultor y especialista BRT; Louise David (Francia), doctora en Urbanismo y Consultora en el Desarrollo Urbano, y Alexandra Ortiz Gómez (Colombia), gerente sectorial del Departamento de Desarrollo Sustentable para México del Banco Mundial, entre otros.\nDurante la presentación el presidente de la Asociación Mexicana de Transporte y Movilidad (AMTM), Jesús Padilla Zenteno, comentó que los principales temas que abordarán los especialistas son la Movilidad en las Ciudades: Experiencias Nacionales e Internacionales, Desarrollo Urbano Sustentable, Política y Transporte, Planeación de los Sistemas de Transporte, Normatividad y Regulación, Seguridad Vial, Sistemas Integrados de Transporte y Tarifas de Transporte Público, entre otros.\nPrecisó que para esta quinta edición se tiene prevista la realización de la Expo Feria de Tecnologías de Transporte, donde se dará a conocer, promover y vincular la oferta y demanda en materia de bienes y servicios, esquemas de negocio, generación de conocimiento e innovación tecnológica en el transporte urbano de pasajeros.\nAsimismo se realizará la cuarta edición del Premio Nacional de Transporte Urbano y Movilidad, que se otorga a proyectos que contribuyen al desarrollo y crecimiento del transporte urbano y la movilidad en México.\nPadilla Zenteno, habló de la necesidad de crear una Ley tarifas que evite la confrontación entre transportistas, autoridades, y el usuario. Además de una ley que permita estandarizar los temas de adquisición de flota, el uso de financiamientos, el costo financiero. “Con esto podríamos estar apuntando a una estrategia muy completa hacia la calidad del servicio y la satisfacción del usuario”.\nDijo que cada entidad de la república debe tener la facultad de reglamentar el pago de los usuarios a partir de una serie de factores como el costo de los insumos y las refacciones, los aumentos mensuales a los combustibles, pago de impuestos como el IETU, IVA e ISR, tipo de cambio en unidades cotizadas en dólares, aumento anual en los suministros, así como carga administrativa, social y fiscal, entre otras variables.\nAñadió que el régimen tarifario deberá cruzar todos los estados de la republica, mediante la implementación de una fórmula que evitará la permanente discusión y debate entre transportistas y autoridades.


Crónica de la Meia Maratona Badajoz-Elvas. Mi marca no refleja todo lo que sufrí. | Entre Dorsales y Endorfinas\nCrónica de la Meia Maratona Badajoz-Elvas. Mi marca no refleja todo lo que sufrí.\nTres años después nos encontramos otra vez en la Avda. de Huelva, en Badajoz, para disputar esta media maratón. La mañana ha amanecido fresca y con la ligera brisa que se predecía en días anteriores, que además daría de cara en la carrera.\nDespués de repartir los dorsales a los compañeros del club y algo de calentamiento, nos vamos a línea de salida. Línea que está más retrasada que en otras ediciones; me comentan que ya el año anterior fue así.\nBuen grupo del CAB se presentaba en línea de salida.\nLa salida no parece que sea muy rápida pero los dos km iniciales los hago en 3:35 y 3:37. Mi intención es correr por sensaciones y no marcarme un ritmo, quizás esto lo acabaría pagando posteriormente aunque esta táctica casi siempre me funciona muy bien.\nSalida en la Avda. de Huelva.\nY es que el paso por Badajoz y la Avda. de Elvas lo hice siempre por debajo de 3:45. Notaba que iba algo revolucionado pero confiaba en aguantar este nivel hasta la subida a Elvas. Así en dicha Avda. de Elvas se forma un buen grupo que hubiera sido el bueno para mantenerse a cobijo, pero de las pocas veces que lo hago, me lancé a una aventura imposible. Me sentí bien y me fui en solitario, antes de pasar por delante del Faro, dejando atrás a un grupo con gente como Filipe Mota o Pepe Rambla.\nPaso por la Avda. de Elvas.\nPasamos la aduana y las sensaciones no son de ir con soltura pero sigo confiando en las posibilidades. Los ritmos altos se siguen manteniendo, pero voy corriendo solo. Pasando Caia se presenta una ligera rampa en subida, miro para atrás y veo que no he conseguido distanciar al grupo, aunque ya sólo quedan cuatro en el mismo. Decido aflojar un poco y dejarme alcanzar.\nAsí me pongo a correr de nuevo en grupo. Pasamos el km. 10 en un tiempo de 37:30. Noto que voy con lo justo pero quiero acabar en grupo ese tramo hasta la bajada, y ahí recuperarme un poco para afrontar la cuesta. Un km y pico después me quedo descolgado. Los ritmos ya no son los mismo y veo que voy a llegar sin reservas a la larga subida.\nEn plena subida, a punto de reventar del esfuerzo\nEs el km 13, veo un papel de un gel en el suelo. ¡Ostras! ¡no me he tomado el gel! Por distancia aún estamos a tiempo pero si me lo hubiera tomado antes quizás estaría corriendo más fácil y no me hubiera descolgado del grupo al evitar un poco la sensación de fatiga. Me han alcanzado las tres primeras mujeres, que van corriendo en grupo.\nkm 16. Definitivamente he "petado". Corriendo en llano a 4:00. Inmediatamente empieza la subida de algo más de 2,5 kms. Acorto la zancada para que me sea más fácil progresar. Me anima que van pasando los metros, los restaurantes, los comercios y no estoy "muriendo" definitivamente, cuando a la altura del Modelo aparace el amigo Jero con su bicicleta y se queda conmigo a darme ánimos.\nEntrada en meta exhausto.\nPor detrás dice que no me van a alcanzar (no me había atrevido a mirar para atrás) y por delante va sólo y parece que sufriendo Filipo Mota. Como buen ciclista empieza a animarme con el típico y continuo "venga, venga, venga, va, va va,....", para que apretara el ritmo, pero yo estaba más para aflojarlo que para incrementarlo. Y aunque los ánimos me están sentando como latigazos para que no parara, la realidad es que me sirven para no desfallecer, pues de haber ido sólo.....\nLlegando a la rotonda de Elvas, un policía en moto llama la atención a Jero y le echa un buen rapapolvos y temo la descalificación, pero el policía se va y continua conmigo por lo que supongo que no sería para tanto. Y cuando vamos a entrar en la muralla y se acaba la cuesta me dice que vienen apretando por detrás. Eso ya no me gusta tanto y ahora ya con terreno favorable si puedo empezar a echar el resto.\nCasi en las puertas del estadio y viendo que a Filipe iba a ser imposible cogerlo, en una pequeñisima rampa tras la que empiezas a ver la pista de atletismo, empieza a tensarse el isquiotivial de la pierna izquierda. Empieza a doler incluso y me asusta si me tengo que parar en la misma puerta, pero al empezar a bajar otra vez se pasa, y entrando en el estadio puedo mirar atrás y ver que nadie me va a alcanzar.\nAsí afronto con tranquilidad la vuelta a la pista que me queda, pero realmente estoy muerto por el esfuerzo. Finalmente finalizo en 28º lugar de la clasificación general, con un tiempo de 1:22:22, a 3:54 de media. 5 minutos menos que mi mejor tiempo aquí en 2013.\nMucho premio para una carrera mal afrontada. Quizás el que no corra una media maratón desde el Campeonato de Extremadura, en Montijo, en abril, hizo que no tuviera en cuenta algunos factores y regulara mejor el esfuerzo. Así que contento con la marca pero con un sabor agridulce por todo lo que sufrí. Me quedo sobre todo con que aguanté muchísimo tiempo, hasta meta, sufriendo. El aguantar esos niveles de esfuerzo es lo que me hace en muchas ocasiones marcar diferencias. A continuación los datos de mi carrera.\nEtiquetas: atletismo, Badajoz-Elvas, Club Atletismo Badajoz, Elvas, media maratón


Aproximación a Himnos a la noche (II) – Jerónimo Alayón\nPoemas de Leah\nCartas a Évangéline\nAproximación a Himnos a la noche (II)\nPor Jerónimo Alayón en martes, agosto 11, 2020\nFriedrich Hardenberg da inicio al segundo canto de Himnos a la noche con un reclamo:\nNovalis, que viene regresando del reino del misterio, se queja de la impertinente razón ilustrada, signada en la luz del día. Este segundo canto no ha sido objeto de especial atención por parte de la crítica literaria en español; pero, desde la perspectiva del idealismo mágico postulado por Hardenberg, si bien breve en su extensión, tiene elementos importantísimos. Nos conseguimos en primera instancia con una declaración programática acerca del fin del racionalismo y el imperio del misterio eterno sobre él:\nLos días de la luz están contados,\nRecordemos que, en el idealismo mágico de Novalis, el misterio (simbolizado en la noche) es un oficiante intermediario entre la realidad racionalista y el luminoso absoluto de la divinidad. Los «días de la luz» no «están contados», como se ha creído, solo por la temporalidad de nuestra vida terrena, sino por el hecho de que el idealismo mágico aspiraba a «espiritualizar» el Siglo de las Luces cuyas postrimerías vivía el autor.\nDespués de tal aseveración, Hardenberg habla del sueño eterno («Sagrado Sueño») que podría ser, en primera instancia, la muerte, ciertamente, pero más allá de ella alude al éxtasis poético en el que la «intuición intelectual» revelará al poeta, desde el seno del misterio, la luz que por medio del amor lo conducirá al absoluto. Este «sueño sagrado» —llamado «sueño del cielo» en el tercer canto— está reservado a los que «en esta jornada terrena se han consagrado a la noche». Novalis reclama con vehemencia, tildando de «locos», a quienes no ven la noche en cuanto les rodea:\ny conviertes su seno en un cielo.\nHasta aquí, incluso, podríamos atrevernos a hacer una lectura heraclítea del segundo canto —cuya influencia en Novalis, según hemos apuntado, es notable—, pues la noche, tal como Heráclito afirmaba de la naturaleza en el fragmento 123, «aprecia el ocultarse», lo cual es una condición sine qua non para que «la armonía no manifiesta» (el misterio) sea «superior a la manifiesta» (razón ilustrada), según el fragmento 54; sin embargo, el canto concluye con un salto ontológico:\nEn este punto, la noche no es solo el hogar del misterio, sino de «silenciosos mensajeros de infinitos misterios». Nada extraño, ¿verdad?, salvo que hayamos leído los textos publicados por Hardenberg en la revista Athenaeum hacia finales del s. XVIII:\n«Hacia dentro va el camino misterioso […]. El mundo humano es el órgano común de los dioses. La poesía los une con nosotros […]. En ninguna parte sino dentro de nosotros, está la eternidad con sus mundos, el pasado y el porvenir […]. Ser hombre es tanto como ser universo».\nEn el idealismo mágico, estos «silenciosos mensajeros de infinitos misterios» son la divinidad («los dioses») domiciliada en nuestro interior y a la cual la poesía nos da acceso. Por ello el poeta es un mago, no porque lea grimorios o practique hechicerías, sino porque tiene en sí una «voluntad» de origen divino capaz de cambiar el mundo por medio de la armonía absoluta: «La poesía es el gran arte de construir la salud trascendental. El poeta, por consiguiente, es el médico trascendental». ¿Se entiende ahora por qué Goethe llamó a Novalis el Emperador Espiritual de Alemania? Eso, ni más ni menos, es lo que está contenido en el segundo canto.\nEl tercer canto es el primero que Hardenberg compone y el central porque responde al origen de los Himnos: la Sophieerlebnis (experiencia Sophie), aquella visión que Novalis dijo tener de la amada muerta en su tumba. También es, quizás, el más críptico de los seis cantos y el axis mundi de la obra, de modo que necesitaríamos decenas de páginas para hacer un honrado y profuso análisis de este; sin embargo, abordaremos los rasgos esenciales.\nComienza en un pasado luctuoso —para nada adánico ni edénico—, en una «estéril colina» y en «angosto y oscuro lugar». Este sombrío paraje es el de los sentimientos, fríamente abandonados por la razón ilustrada (reclamo que será capitular en la génesis del romanticismo alemán). Esta noche —por contraste con la «sacra, indecible, misteriosa noche»— es la noche estéril del mundo, sede de la razón ilustrada, noche en la que se está «solo, como jamás estuvo nunca un solitario».\nHay en la voz poética, no obstante, un «anhelo infinito» que, en medio de tal desolación, hace posible la epifanía divina que acontece en la segunda parte del canto:\nEntonces, de horizontes lejanos azules\n—de las cimas de mi antigua beatitud—,\nllegó un escalofrío de crepúsculo.\nEl poeta presiente en ese «escalofrío de crepúsculo» el advenimiento de la verdadera noche, la oficiante del misterio divino, y nota cómo «de repente, se rompió el vínculo del nacimiento, / se rompieron las cadenas de la luz». ¡Detengámonos! Otra vez hay que decirlo: la antinomia vida/muerte está regida por la de razón/trascendencia y aquella es, por tanto, metáfora de esta. La expresión «se rompió el vínculo del nacimiento» no alude a la muerte física, sino a la ontológica que abre el ser al misterio y cuya consecuencia es la auténtica libertad, aquella en la que la razón poética se desprende hacia el infinito, emancipada de la razón ilustrada, «pobre y pequeña» luz.\nHasta aquí la primera mitad del tercer canto, preparación a la epifanía divina y metamorfosis ontológica que ocupa la segunda parte, a cuyo análisis nos abocaremos la semana próxima, y del que solo adelantaremos que encierra la clave de los Himnos.\nAlayón, Jerónimo. «Aproximación a Himnos a la noche (II)». El Nacional. 7 de agosto de 2020. https://bit.ly/3aeNWF1\nÚnete a otros 2.728 suscriptores\nFriedrich von Hardenberg Himnos a la noche Idealismo mágico Novalis\nEl héroe órfico (parte III)\nEl héroe órfico (parte II)\nEl héroe órfico (parte I)\nSi lo desea, puede dejar aquí su comentario:\tCancelar respuesta\nPoeta y escritor venezolano. Columnista en el diario El Nacional (Caracas) y en ViceVersa Magazine (New York). Finalista del XXV Premio Internacional Juan Rulfo (París, 2008). Profesor de español en la Universidad Central de Venezuela desde 1994.\nSuscríbete al blog para estar al día.\nSigue el canal del blog\nArchivo del blog Elegir el mes mayo 2021 (1) abril 2021 (5) marzo 2021 (6) febrero 2021 (10) enero 2021 (14) diciembre 2020 (21) noviembre 2020 (11) octubre 2020 (9) septiembre 2020 (5) agosto 2020 (3) julio 2020 (6) junio 2020 (6) mayo 2020 (7) abril 2020 (3) marzo 2020 (1) febrero 2020 (3) enero 2020 (3) diciembre 2019 (1) noviembre 2019 (1) octubre 2019 (1) septiembre 2019 (4) agosto 2019 (1)\nAquellos horizontes míos tropezados y caídos\nApuntes sobre El muro, de Paz Castillo\nLectura de «Si me llamaras», de Pedro Salinas\nVisitas desde agosto de 2019\nJerónimo Alayón. Poeta y escritor venezolano. Columnista en el diario El Nacional (Caracas) y en ViceVersa Magazine (New York). Finalista del XXV Premio Internacional Juan Rulfo (París, 2008). Profesor de español en la Universidad Central de Venezuela desde 1994.