La fe bahaí en Andalucía. Su implantación en contextos de pluralismo religioso\nGazeta de Antropología, 2010, 26 (1), artículo 21 · http://hdl.handle.net/10481/6801 Versión HTML · Versión PDF\nRecibido: 30 enero 2010 | Aceptado: 5 mayo 2010 | Publicado: 2010-05\nBahá'í faith in Andalusia: Its establishment in a context of religious pluralism\nClara Macías Sánchez\nAntropóloga. Centro de Estudios Andaluces. Sevilla.\nAntropólogo. Departamento de Antropología Social, Universidad de Granada.\nEl pluralismo religioso en Andalucía se ha intensificado en los últimos años con motivo de los flujos migratorios que tienen como destino, definitivo o transitorio, esta comunidad autónoma. No obstante, este pluralismo no sólo es contribución del auge migratorio, sino también el resultado de la sinergia de diversos factores vinculados en su mayoría a la libertad religiosa en los marcos normativos estatal y autonómico. Un ejemplo de ello es la fe bahaí, cuya comunidad actual no se relaciona tanto con la llegada de bahaíes de otros estados, sino a sus propias dimensiones espiritual y organizativa, en la que encajan creyentes de perfiles muy diversos. Este texto pretende dar cuenta de cómo la fe bahaí está implantada en Andalucía.\nThe religious pluralism in Andalusia has intensified in recent years because of the flow of immigration, both temporary and permanent into this region. However, this pluralism is not only a change from increased migration, but is also the result of different factors linked mostly to national or autonomic legislative framework of the religious freedom. An example is the Bahá'í Faith, in which the current community is not so much connected with the arrival of believers from other countries, but with its own spiritual and organizational aspects, into which believers with different profiles fit. This text tries to shed light on how Bahá'í faith was established in Andalusia.\npluralismo religioso | fe bahaí | religión en Andalucía | religious pluralism | Bahá'í faith | religion in Andalusia\n1. Algunas notas sobre el pluralismo religioso en Andalucía\nEn la sociedad española se vienen generando desde los últimos treinta años una serie de cambios que están renovando en mayor o menor medida las estructuras que afectan a diferentes campos de la vida social. Entre los factores desencadenantes de tales cambios destacan el fin de la dictadura franquista y del régimen nacional-católico y el inicio de la aconfesionalidad del Estado español, en virtud de la cual "ninguna confesión tendrá carácter estatal" (artículo 16 de su Constitución). En este contexto comienza a esbozarse un aparente proceso general de secularización de la sociedad, junto a un pluralismo religioso emergente; este escenario se verá reforzado por otros factores como la incorporación de España a la Comunidad Económica Europea y una mayor apertura a otros países, el incremento de la participación de la mujer en la vida pública tanto en la formación universitaria como profesional, los cambios demográficos, el desarrollo económico y tecnológico, etc. Será en los años noventa cuando este contexto de pluralidad alcance unas cotas realmente significativas gracias a un creciente auge de los flujos migratorios procedentes fundamentalmente del Magreb y de algunos estados del África negra, de América Latina y de la Europa de Este. El campo religioso ha sido, sin duda, uno de los más afectados por esta serie de cambios.\nA pesar de este proceso de secularización, que se traduce en un declinar y en un retroceso del catolicismo más institucional, la tendencia observada en las sociedades contemporáneas es la intensificación de religiosidades de muy distinta índole, entre las que el islam y el protestantismo no institucionalizado manifiestan un mayor dinamismo. Pluralismo que implica, fundamentalmente, una interacción voluntaria o involuntaria entre distintos grupos (Berger 2005: 6-8). En esta línea, frente a quienes entienden que la modernidad supone necesariamente un deterioro progresivo del ámbito de lo sagrado, lo que caracteriza precisamente a nuestro mundo contemporáneo es la pluralidad de sacralidades, la fragmentación, que no la desaparición, de lo sagrado (Moreno 1998: 170). Junto a la idea de 'fragmentación' se encuentra también la de 'persistencia', entendiendo por tal que lo sagrado no sólo no ha desaparecido, luego tampoco puede de 'estar de vuelta' -como indica Isidoro Moreno-, sino que lo religioso ha persistido como relación a lo sagrado bajo formas nuevas que han entrañado un proceso de recomposición-descomposición (Briones 2002: 295). Las transformaciones en el campo religioso afectan no solo a los creyentes, también a los aspectos institucionales, en tanto que las diferentes entidades religiosas que albergan a estos creyentes tienen que adaptar sus estrategias a la nueva situación globalizada, pluralista y relativista del campo de fuerzas religiosas (Bastian, Champion, Rousselet 2001). Se trata de un 'mercado religioso', fiscalizado por los poderes públicos bajo el prisma de la libertad religiosa y en el que las distintas instituciones religiosas deben competir por la adhesión de los creyentes reales y/o potenciales.\nLa inmigración no es el único factor que ha contribuido a la gestación del pluralismo religioso en Andalucía, como se observa al analizar el caso de la fe bahaí; ni tampoco se puede afirmar que el pluralismo religioso en Andalucía sea un fenómeno ex novo. Obviando el período andalusí y otros anteriores, la historia regional moderna da cuenta de la existencia de confesiones y denominaciones religiosas no católicas, mayoritariamente vinculadas al protestantismo tanto de la primera Reforma como de la segunda. Si bien es cierto que tanto en una como en otra desempeñaron un papel importante creyentes de otras nacionalidades -como los trabajadores británicos en las minas onubenses-, nacionales españoles fueron importantes propulsores de sendos movimientos protestantes: los extremeños Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, autor y revisor respectivamente de la Biblia del Oso (Basilea, 1569), ambos monjes católicos jerónimos del monasterio de San Isidoro del Campo en Santiponce, provincia de Sevilla; o más posteriormente, a finales del siglo XIX el lepero Manuel Matamoros y el sombrerero granadino José Alhama, considerados por muchos como 'fundadores del protestantismo español'. Ya en el siglo XX, Andalucía también ha sido escenario de las primeras obras misionales 'no católicas' y de la aparición de las primeras organizaciones musulmanas. La presencia de musulmanes en la Andalucía contemporánea puede constatarse desde principios del pasado siglo, vinculada a las relaciones entabladas con el norte de África; un buen ejemplo de ello es la mezquita de Al Morabito en Córdoba, construida durante la Guerra Civil para los soldados marroquíes aliados con las tropas franquistas que pidieron un lugar para rezar y lavar a sus muertos; también el cementerio musulmán de Granada, el Patio de la Rauda, construido en 1937 para las tropas marroquíes que combatieron junto a las franquistas en los alrededores de la capital. El mando fascista decidió enterrar a estos soldados musulmanes a unos mil metros del católico cementerio de san José. A mediados de los sesenta estas comunidades islámicas comienzan a organizarse; el Centro Cultural Islámico de Granada data de 1966 y es germen de la Asociación Musulmana de España, primera organización musulmana surgida en Granada que después, en 1971, se registraría en Madrid y sería el origen también de la actual Comunidad Musulmana de Granada -COMUGRA- y de la federación islámica UCIDE. Este Centro estaba conformado por estudiantes de universidades andaluzas procedentes de países de mayoría islámica (Siria, Egipto, etc.); el grueso de las primeras organizaciones musulmanas, que podríamos denominar 'históricas', estaban integradas mayoritariamente por musulmanes españoles -la Comunidad Islámica en España (movimiento morabítum), la Yama'a Islámica de al-Ándalus-Liga morisca-, siendo las agrupaciones de extranjeros aún muy minoritarias.\n2. Sobre la metodología empleada\nEsta investigación sobre la comunidad bahaí en Andalucía se ha insertado en una investigación mucho más amplia, centrada en todas las confesiones religiosas no católicas presentes en el territorio autónomo. De la metodología de la investigación general dará cuenta en el correspondiente bloque una próxima publicación que, bajo el título ¿Y tú (de) quién eres? Minorías religiosas en Andalucía, ha dirigido Rafael Briones para la Fundación Pluralismo y Convivencia.\nSi para el grueso del citado estudio hemos empleado más de dos años de trabajo de campo y un equipo de siete antropólogos y antropólogas, el reducido número de comunidades y creyentes bahaíes y la agradecida accesibilidad y predisposición de éstos, han posibilitado reducir tanto el período de tiempo a poco menos de un año, como el número de investigadores a dos. Cada uno de los cuales, debido a la vasta extensión del territorio andaluz, hemos trabajado en una mitad de Andalucía, esto es: occidental (Huelva, Cádiz, Sevilla y Córdoba) y oriental (Granada, Málaga, Jaén y Almería) Si bien el escenario del trabajo de campo se ha extendido a la práctica totalidad de la región, el número de ciudades y municipios visitados ha sido considerablemente menor si lo comparamos con otras confesiones religiosas estudiadas.\nLos conocimientos iniciales acerca de la fe bahaí se limitaban en su mayoría al papel de la confesión en el diálogo interreligioso, lo cual generó la necesidad de desarrollar una primera fase de búsqueda bibliográfica y documental quizás más intensa que en otras confesiones de las que teníamos un mayor conocimiento previo. Sin embrago, topamos con un hecho relevante: la escasa literatura científica encontrada, ninguna podríamos decir, lo que contribuiría a una segunda fase de revisión, esta vez de textos de los propios bahaíes. Esto, a su vez, tampoco estuvo exento de obstáculos pues los documentos encontrados rara vez citaban al caso andaluz, como damos cuenta posteriormente. Esta ausencia de documentos escritos fue suplida con el trabajo de campo y, concretamente, con las entrevistas en profundidad con miembros destacados del organigrama bahaí andaluz. La técnica de la bola de nieve posibilitó ir tomando contacto con representantes de las diversas asambleas locales andaluzas y fieles con cierta presencia histórica que podían dar cuenta de la trayectoria bahaí en Andalucía.\nJunto a las entrevistas semiestructuradas, la observación ha sido la otra práctica más empleada en el estudio. No nos hemos decantado por un modelo único de observación, esto es, 'directa' o 'participante', sino que la elección de una u otra ha ido basculando en función de las circunstancias y la realidad encontradas. Es decir, desde el principio apostamos por la adaptabilidad de la investigación a la realidad estudiada y por la experimentación en el campo, dejando un amplio margen de actuación a los sujetos de estudio -que no 'objetos'- para que fueran ellos y ellas quienes encaminaran en cierto sentido los primeros resultados de la misma. La participación de los propios bahaíes ha dotado al estudio de una concreción que, de otro modo, no habríamos alcanzado por razones como la comentada falta de bibliografía específica sobre Andalucía.\nEl resultado ha sido este documento a modo de breve descripción y análisis de la historia, consolidación y presencia de la confesión en Andalucía, construido a partir de las historias personales de algunos y algunas de sus protagonistas, y complementado por la recogida y análisis de datos extraídos del trabajo de campo.\n3. La fe bahaí en Andalucía\n3.1. La fe bahaí\nEs una de las religiones globales más recientes. Surgió en Irán a mediados del siglo XIX como consecuencia de la predicación de su fundador, Bahá'u'lláh (1817-1892). Son monoteístas y defienden la existencia de una divinidad trascendente e incognoscible que se manifiesta por medio de profetas entre los que destacan Moisés, Krisna, Buda, Zoroastro, siendo el último Bahá'u'lláh. Afirman no poseer ritos ni sacramentos; la relación entre el creyente y la divinidad es directa y el estudio personal de los textos bahaíes, que son muy numerosos, es fundamental, así como las reuniones de la comunidad para la toma de decisiones colectivas y la resolución de problemas, la ayuda y la acción misionera.\nLa fe bahaí es universalista, entienden el mundo como una unidad más allá de las fronteras nacionales y no son raras las migraciones de bahaíes entre diversos países para fundar agrupaciones. No hay divisiones doctrinales notables y dependen de la sede central bahaí que está en Haifa (Israel), donde se ubican las instituciones mundiales de gobierno del grupo.\n3.2. Historia de la fe bahaí en Andalucía\nLas primeras noticias conocidas sobre la fe bahaí en España datan de 1874, tal y como narra detalladamente Brisas en el amanecer (1), una obra que da cuenta de la implantación histórica de esta confesión en el Estado español hasta 1957. Es alrededor de esta fecha cuando comenzaría la historia de la comunidad bahaí en Andalucía, sobre la cuál no hemos encontrado ninguna publicación específica. Para cumplir nuestros propósitos hemos recogido las historias personales de quienes fueron testigos y partícipes en esos primeros años en los que la religión de Bahá'u'lláh llegaba a tierras andaluzas.\nLa citada obra recopila entre 1874 y 1946 una sucesión de contactos entre personas españolas que por entonces estaban interesadas en la fe bahaí -no creyentes, o buscadores- con creyentes bahaíes de diferentes nacionalidades como Estados Unidos o del mismo Irán (2). Estos encuentros posibilitarían la entrada y posterior consolidación de la fe bahaí en España, como es el caso de la presentación de la confesión en 1926 a Alfonso XIII por Martha Root (3). A estos contactos hay que añadir una primera visibilización de alguna literatura acerca de la fe bahaí, como por ejemplo, Viaje al interior de Persia (1880) de Adolfo de Rivadeneyra (4), o artículos como "Babismo y behaísmo" de Rafael Urbano en la revista teosófica española Sophia (1908) (5).\nEn 1946, Virginia Orbison, una bibliotecaria de la Paramount que conoció la fe en California, llega a Madrid para intentar dar a conocer e implantar la fe bahaí en España, enviada por Shoghi Effendi (+1957), último descendiente de Bahá'u'lláh. Madrid se convierte así en el primer núcleo bahaí organizado de un país en el que aún no estaba reconocida la libertad religiosa. La primera asamblea local espiritual en España se crea 16 meses después de la llegada de Orbison. Desde aquí, en otras localidades de la geografía española, irán surgiendo otras comunidades, como Barcelona en 1949 o Murcia y Tarrasa en 1954. Hablar de Virginia Orbison no sólo resulta preceptivo para entender la implantación de los bahaíes en España, sino también en Andalucía. Esta pionera norteamericana guardó una estrecha relación con la Costa del Sol, en donde residiría durante más de veinte años, falleciendo en 1985 en Benalmádena.\nLa provincia de Málaga, concretamente la capital y la zona de la Costa del Sol, ha sido una de las principales zonas de asentamiento de la fe bahaí en Andalucía y también área pionera en la expansión de la fe hacia otras ciudades andaluzas. La comunidad bahaí de Málaga es la más antigua de Andalucía; allí se creó su primera asamblea espiritual local a principios de la década de los setenta, seguida de la de Sevilla (6). Sus fundadores fueron los pioneros Murchey, un matrimonio bahaí norteamericano que habían contactado con Virginia Orbison.\nLa provincia sevillana en estos años cuenta con la comunidad asentada en la capital hispalense, que se constituye por vez primera en asamblea espiritual local en 1968. En 1976 la familia Nakhai, bahaí de origen iraní, llegan a Sevilla tras consultar a la Asamblea Nacional en Madrid dónde podían "ser más útiles", como nos cuenta uno de nuestros informantes. En muy poco tiempo el domicilio de los Nakhai se convertirá hasta nuestros días en punto de referencia de la ya existente comunidad bahaí sevillana, haciendo las veces de espacio de reunión y de celebración de la misma.\nTambién encontramos en la Granada de entonces unas primeras referencias sobre la historia de los bahaíes en Andalucía. En 1961 llegan a la capital granadina procedentes también de Irán los pioneros señor y señora Forougui, acompañados de sus hijos pequeños, cuando no había más bahaíes en la ciudad que la señora Anselma, que había aceptado la fe hacía algunos años en Cataluña. Cuatro años más tarde, en 1965, la comunidad alcanza el quórum de nueve miembros para conformar la primera de las asambleas espirituales locales de los bahaíes en Andalucía. La primera sede de los bahaíes de Granada se instauró en el domicilio de los señores Forougui, en la granadina calle Manuel de Falla, a la vez que la confitería que ellos regentaban en la calle Recogidas era un punto de encuentro clave para bahaíes y curiosos, pese a las restricciones de libertad de entonces. El señor Forougui falleció en 1979 y su esposa continuaría unos años más en la ciudad.\nEn la década de los setenta irán constituyéndose otras asambleas locales, como Córdoba en 1974, donde el flujo de visitas de otros bahaíes de Málaga terminaría por fraguar en la consolidación del grupo. O el caso de Jaén, a principios de los ochenta, cuyo primer bahaí conocido fue Emilio Ávalos Díaz -aún miembro de la comunidad- que aceptó la fe en estos tempranos setenta y fruto de los contactos con otros bahaíes de localidades próximas se crearía la Asamblea Espiritual Local de Jaén.\nDesde los ochenta hasta la actualidad han ido apareciendo nuevas comunidades. Unas han terminado constituyéndose en asambleas locales -como el caso de Almería (7) creada el 26 de enero de 1986- y otras no. En otras ocasiones, la figura de la asamblea espiritual local ha desaparecido por no alcanzar el quórum de los nueve miembros requeridos. Así, la capital almeriense vio disuelta su asamblea durante los años 2006-2007 y 2007-2008, reanudando posteriormente su andadura. Este es el caso también de las localidades malagueñas de Benalmádena y Fuengirola. También desaparecieron las asambleas de Huelva y la de La Línea de la Concepción (Cádiz), las cuales actualmente continúan como comunidad. Un caso que podríamos calificar de singular es el de aquéllas que no se han constituido en asamblea aun superando los nueve miembros: es el caso de Loja (Granada), que si bien anteriormente tuvo asamblea, en la actualidad la comunidad ha optado por no constituirse como tal, sin que ello haya menoscabado las relaciones internas.\nAdemás de Huelva, Cádiz es la provincia donde menor número de comunidades y asambleas han surgido en Andalucía y de una forma más tardía durante estos cuarenta años. El Puerto de Santa María se constituye en Asamblea Espiritual Local en el 2004, gracias a la llegada de una familia bahaí procedente del veterano núcleo malagueño que tomaron contacto con creyentes y buscadores que residían en la localidad gaditana; o La Línea de la Concepción, cuya asamblea se formó a finales de los ochenta. Otros núcleos bahaíes son Los Barrios, Cádiz, Rota y San Fernando; en años más recientes Chiclana, Sanlúcar de Barrameda y Jerez de la Frontera.\n3.3. Sobre el grado de implantación de la fe bahaí en Andalucía\nLa fe bahaí en España, y también en Andalucía, no se caracteriza por aglutinar grupos humanos numerosos. Igualmente, tampoco se trata de cifras fijas, sino que el número de miembros de la práctica totalidad de comunidades bahaíes en Andalucía ha estado sujeto a sucesivas fluctuaciones desde sus comienzos en los años 1960. La movilidad laboral o las estancias por estudios de los miembros y el desplazamiento de bahaíes -pioneros- a otra comunidad para reforzarla son las principales razones.\nEn esta comunidad autónoma no existen grupos compuestos por más de treinta creyentes, al contrario de otras localidades del Estado español como Madrid, Barcelona, Zaragoza, Valencia, Alicante, Cartagena o Tarrasa. Las ciudades andaluzas en las que se erigen asambleas espirituales locales con mayor número de creyentes son Marbella, Jaén, Granada, Sevilla y Córdoba, que cuentan entre veinte y treinta miembros. Les siguen las de Puerto de Santa María (Cádiz), Málaga, Alhaurín de la Torre (Málaga) y Almería, con grupos que oscilan entre diez y veinte creyentes.\nA esto hay que añadir un mayor número de municipios denominados núcleos bahaíes que acogen a menos de nueve miembros y, por ende, no se constituyen en asambleas locales. Ejemplo de esto es la provincia de Málaga, en la que se detectan núcleos en Torremolinos, Rincón de la Victoria, Mijas-Costa, San Pedro, Estepona, Ronda, Guadalmina, Alfayate y Nerja. También la provincia granadina, en la que además de Loja, municipio que aun teniendo más de nueve creyentes no son asamblea, también existen núcleos en Baza, Almuñécar, La Zubia, Huétor-Vega y Cúllar Vega. Algunos de estos núcleos lo conforman una sola familia -caso de Alcalá La Real en Jaén o Punta Umbría en Huelva- o grupos reducidos de dos ó tres personas, como en San Fernando (Cádiz) y Cádiz capital.\nCon ello, la mayor densidad de comunidades bahaíes se halla en la Costa del Sol malagueña, con una decena de localidades; y la menor en las provincias de Huelva y Córdoba.\nTrazar el perfil general de un o una bahaí en Andalucía resulta una tarea complicada si nos atenemos a criterios habituales en las ciencias sociales como la edad o la nacionalidad de procedencia. El importante papel otorgado a la institución familiar en la cosmovisión bahaí trae consigo que en un mismo grupo se den sucesivas generaciones y una equitativa representación de ambos géneros.\nPor otro lado, existe un número significativo de creyentes de origen iraní, cuna de la fe bahaí y desde los últimos treinta años hostil para quienes la profesan. Esta presencia persa -que es el término más veces empleado por los informantes durante las entrevistas- data desde los comienzos de la implantación de la fe en Andalucía, como los pioneros Forougui en Granada. El caso más significativo es el de Sevilla, en el que el 60% de los creyentes son de origen iraní, o descendientes de éstos. Junto a esta nacionalidad, conviven otras aparte de la española, destacando el caso de Marbella, mescolanza de procedencias de varios continentes. La comunidad gitana está también presente entre los grupos bahaíes: Loja es el caso más significativo, junto a Alcalá la Real. Existen otros creyentes de etnia gitana en ciudades como Cádiz o Sevilla.\nPor último, sin pretensiones de exhaustividad, se puede hablar de un determinado perfil formativo. Una parte importante de los integrantes ha cursado estudios universitarios y/o desempeña empleos de cierta cualificación: arquitectos, docentes e investigadores universitarios, profesionales de la sanidad, periodistas, fotógrafos, empresarios, etc. son solo algunos ejemplos. No obstante, no se puede afirmar que ello genere algún tipo de diferenciación intracomunitaria, pues en la realidad organizacional bahaí la cualificación profesional y formativa y el nivel adquisitivo no son tenidos en cuenta en la toma de decisiones y el papel otorgado para cada uno y una de las creyentes.\n3.4. Organización y estructura de la fe bahaí en Andalucía\nCon la inscripción de la Comunidad Bahaí el 17 de junio de 1968 en el asiento 002-SG de la Sección General del Registro General de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia, la fe bahaí obtenía su reconocimiento ante los poderes públicos, junto con el islam y el judaísmo. Con este hecho se legalizaba la estructura de la confesión y salían a la luz pública diversos materiales de divulgación bahaí, junto al Boletín Bahá'í de Información.\n"A finales de los 1960 empieza el cambio. A partir del año 65… 68 que empieza… ya hay un cambio, porque se ubica en lo que somos, que somos una religión. No se nos quiere hacer prosperar desde luego, cortapisas hay, pero tampoco persecución" (Granada, 12/06/2008).\nLa Asamblea Nacional está inscrita como Comunidad Bahá'í de España, con sede en Madrid, remitiéndose un gran número de asambleas locales el mismo número de registro y fecha de inscripción. Una excepción es el caso de la Comunidad Regional Bahá'í de las Islas Canarias que en 1984 se constituyó en Asamblea Regional, inscribiéndose en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia en el asiento 524-SG de la Sección General el 9 de octubre de 2000. De tal modo que a efectos internos en la organización bahaí tiene la misma categoría que todas las demás Asambleas Espirituales Nacionales.\nTarrasa, Alicante, Zaragoza, Valencia, Cartagena, Murcia, Barcelona, Palma de Mallorca y Ceuta son comunidades locales constituidas también como entidad religiosa. Otras, por el contrario, están registradas en sus respectivos ayuntamientos como asociaciones culturales, o como 'asociación ciudadana de carácter religioso', caso de Málaga. Esta estrategia dota de personalidad jurídica a las comunidades ante la administración local y les acredita en la negociación con el ente municipal a la hora, por ejemplo, de solicitar el uso de determinados espacios públicos.\nLa estructura organizativa nacional bahaí no comprende la figura federativa como tal; no obstante, en la práctica administrativa, la Asamblea Espiritual Nacional de los Bahá'í de España es una entidad religiosa, que aun no constando como federación, funciona como tal en lo concerniente a tareas de coordinación entre las asambleas integrantes permitiéndoles un cierto grado de autonomía a cada una de ellas.\nLa confesión bahaí estructura su aparato institucional siguiendo un organigrama internacional cuyo centro lo ocupa la Casa Universal de Justicia en Haifa (Israel), junto al Centro Mundial de la Fe. Ocupándonos del ámbito nacional y más especialmente del andaluz para lo relativo a la estructura y las instituciones internacionales nos remitimos al detallado trabajo La promesa de la paz mundial (1999) de la Asamblea Espiritual Nacional que explica los orígenes y funciones de cada órgano (8).\nEn cada nación donde hay comunidades bahaíes con asamblea espiritual local, existe una Asamblea Espiritual Nacional, bajo el amparo y la dirección de la Casa Universal de Justicia. Se trata de un grupo administrativo que consta de nueve miembros del país elegidos en una convención nacional que se reúne anualmente. Entre sus múltiples funciones resaltamos las de estimular, unificar y coordinar las actividades bahaíes individuales y las asambleas espirituales locales que estén bajo su jurisdicción o ayudar a los individuos y a las asambleas espirituales locales (9).\nEstas asambleas espirituales locales -presentes en un total de nueve ciudades andaluzas- son la base de todo el planteamiento organizativo de la fe bahaí. En su condición autónoma, sus mecanismos de composición y sus funciones están presentes los preceptos básicos bahaíes. Cada asamblea está compuesta por nueve personas independientemente de lo grande que sea la comunidad, elegidos anualmente entre los miembros mayores de 21 años cada 21 de abril, día en el que Bahá'u'lláh en 1863 reveló su misión. Durante el proceso electoral se preparan las papeletas y se envían a todos los miembros con la convocatoria oficial en la que se da cuenta del lugar de la votación, las pautas del proceso y las listas que son sin candidaturas previas. El voto es secreto.\nLa asamblea espiritual local tiene también como objetivo el apoyo de los creyentes. El calendario está dividido en 19 meses de 19 días cada uno; el primer día de cada mes se celebra en el seno de la comunidad lo que se llama la Fiesta de los 19 días, que es básicamente una reunión de toda la comunidad que consta de tres partes: la administrativa, la devocional y la social-celebrativa. En la administrativa hay un apartado informativo de la Asamblea Espiritual Local, en el que se leen cartas nacionales e internacionales, se dan noticias y se evalúan los planes internacionales y locales; otro consultivo, con sugerencias de los creyentes sobre temas varios de interés para la comunidad. Estas intervenciones han de ser aprobadas por mayoría para ser remitida a la asamblea que las estudie y dé una respuesta en la siguiente Fiesta de los 19 días. Por ejemplo, un plan de enseñanza, una sugerencia de mejora de las clases infantiles... lo que la comunidad estime.\nEl quórum de nueve miembros y la duración anual de los cargos dota a este organismo de un carácter particular que afecta a su continuidad a lo largo del tiempo. Las comunidades pequeñas, como las andaluzas, son especialmente sensibles a estas prescripciones. Hechos como la migración laboral o la movilidad estudiantil propician en ocasiones que no se mantengan los mínimos requeridos.\n"En La Coruña, por ejemplo, en el año 1976 cuando yo fui, ya había un grupito de bahá'ís que querían formar su asamblea. En teoría les faltaba una persona y yo decidí que yo podía. Tenía mi trabajo, podía pedir traslado y ya está, no se necesita nada. Tú te ofreces a la Asamblea Nacional y raro tendría que ser el caso para que la asamblea dijera que no, que no te aceptaba. Ahora, no quiere decir que porque yo me traslade de un sitio a otro, soy pionera. (…) Y no tienes ninguna prerrogativa. Si se forma la asamblea, tú eres un miembro más de la asamblea" (Granada, 12/06/2008).\nEl caso andaluz más reciente es de la comunidad de Almería que, como adelantábamos anteriormente, en los inicios del trabajo de campo a principios de 2007 la Asamblea Local había desaparecido durante las temporadas 2006-2007 y 2007-2008, recomponiéndose en abril del 2008. Como otros ejemplos de asambleas desaparecidas apuntábamos la de La Línea de la Concepción en Cádiz y la de Huelva capital.\nJunto a la Asamblea Espiritual Nacional y las locales existe otro instrumento de alcance regional con funciones ejecutivas (no espirituales) y de coordinación. El Consejo Bahá'í del Sur abarca las comunidades autónomas de Andalucía y Extremadura. Es un órgano que sirve de apoyo a la Asamblea Nacional descentralizando tareas de gestión entre las asambleas locales. Se compone de cinco miembros elegidos también por períodos de un año, eligiéndose en el mes de noviembre coincidiendo con uno de los días sagrados. Sus representantes tienen entre otras funciones visitar las comunidades, recoger sus necesidades, compartir con las asambleas locales las instrucciones a nivel mundial, etc.\nEl sistema de financiación de la comunidad bahaí en Andalucía va parejo a los principios espirituales de la confesión, como el de la neutralidad. Del mismo modo que no pueden hacer propaganda política de ningún tipo en aras de mantener su independencia tampoco pueden aceptar donaciones de instituciones ajenas a la comunidad. Únicamente se subvenciona a través de los propios bahaíes. Los fondos bahaíes se constituyen por las donaciones y aportaciones secretas inyectadas tanto desde el ámbito local como desde el nacional e internacional. Además de los fondos bahaíes, en Andalucía, tampoco descartan colaboraciones y ayudas puntuales de otro tipo, como, por ejemplo, cesiones de uso de espacios públicos para fines sociales, préstamo de material audiovisual o colaboraciones en materia de difusión.\nCon respecto a los recursos de la fe bahaí en Andalucía destaca en primer lugar que es la confesión que menos propiedades tiene. Así en Andalucía no hay inmuebles abiertos al público que los represente como tal, salvo el caso de la Oficina de Información Bahá'í de Marbella, inaugurada en marzo del 2008. El caso de Sevilla presenta la particularidad de tener un Centro bahaí que, aun siendo propiedad particular de uno de los creyentes, está cedido únicamente para fines comunitarios. La práctica de reunirse en domicilios particulares ha sido habitual desde los comienzos de la implantación de la fe bahaí no sólo en Andalucía sino también en España. Las viviendas particulares de pioneros muy conocidos como Virginia Orbison (Madrid y la Costa del Sol), Juanita Ortuño (Barcelona y Murcia) o los señores Forougui (Granada) se convirtieron en lugares donde se daban cita creyentes y buscadores además de servir como local social para la comunidad. La pastelería en la granadina calle Recogidas de los señores Forougui nos cuentan como fue un improvisado lugar de reunión para bahaíes y curiosos que se sentaban con el señor Forougui alrededor de una mesa camilla charlando sobre temas variados.\n3.5. Actividad religiosa y social\nLos días de reunión en la fe bahaí vienen determinados por la denominada Fiesta de los 19 días, donde se combinan lo espiritual con lo relativo a la gestión interna.\nAdemás se celebran reuniones devocionales, o de oración, bien por iniciativa individual o bien de la propia Asamblea. En ambas se leen textos sagrados, bahaíes y de otras confesiones. Estas reuniones no tienen una periodicidad fija sino que dependen de los intereses y necesidades de los integrantes. En las primeras quien convoca se reúne con sus personas allegadas, pudiendo participar también aquellas que no sean creyentes; este fue el caso de un miembro del equipo investigador que en una sesión de trabajo de campo leyó un fragmento de las "Palabras ocultas" de Bahá'u'lláh en una reunión con una decena de personas. Cuando son a iniciativa de la Asamblea es porque se estima que las circunstancias así lo requieren, como por ejemplo, una catástrofe natural, el fallecimiento de un miembro o la celebración de días internacionales como el de la paz o los derechos humanos.\nEs relevante la celebración de las reuniones previas al 21 de abril, actuación importante en la que la comunidad prepara la elección anual de los futuros nueve componentes de la Asamblea.\nEl calendario de la fe bahaí está dividido en 19 meses de 19 días cada uno. El primer día de cada mes se celebra la citada Fiesta de los 19 días. Consta de tres partes: la devocional, la administrativa - ya comentada anteriormente- y la social. En esta parte se leen pasajes de libros sagrados, es decir, lo que llaman "palabra revelada", sean textos bahaíes o no. La tercera parte, la social, está destinada a conocerse, charlar y ofrecer algo para compartir, como té y dulces, ya que tienen prescrito el consumo de alcohol y otras drogas. Estas fiestas se desarrollan entre la puesta de sol del día antes y la del siguiente. En resumen, en la Fiesta de los 19 días, de periodicidad mensual, se tratan las inquietudes, sugerencias y problemas de la comunidad.\nLas otras dos festividades bahaíes son: el Ayyam-i-ha o Días intercalares (26 de febrero al 2 de marzo), o Días de Ha, dedicados a la preparación espiritual para el ayuno, e incluyen celebraciones, hospitalidad, caridad y presentación de regalos. Se celebran los cuatro días (cinco en años bisiestos) antes del último mes del año bahaí. Y el mes bahaí del ayuno, que se corresponde con el último mes del calendario bahaí, del 2 al 20 de marzo. Durante este período de 19 días los bahaíes de entre quince y setenta años ni comen ni beben desde la salida hasta la puesta del sol, reservando tiempo para la oración y la meditación. Hay exenciones del ayuno en los casos de enfermedades, embarazos, madres que amamantan, viajes extendidos y arduo trabajo físico.\nLos bahaíes diferencian estas festividades de lo que denominan como nueve días sagrados, la mayoría de los cuales tienen lugar en primavera y para todos ellos se celebran reuniones especiales. En cada una de las nueve fechas los adultos no trabajan y los niños y niñas no asisten al colegio:\n"Siempre previo permiso, que es obligatorio pedirlo y si no lo dan, pues hay que ir a trabajar. No es fácil en el trabajo, como mucho consigues que lo acepten como vacaciones. En los colegios no suelen tener problemas, si no va el niño un día no pasa nada" (Sevilla, 27/04/2008).\nLos denominados 'nueve días sagrados' son:\n- Naw-Rúz (21 de marzo), o Día del Año Nuevo bahaí, que se fija astronómicamente para comenzar el año en el equinoccio de primavera.\n- Ridvan (del 21 de abril al 2 de mayo). Esta festividad anual bahaí recibe el nombre del jardín ("paraíso") donde Bahá'u'lláh declaró ser la manifestación de Dios para esta época, cuando se dirigía a su exilio en Estambul desde Bagdad. Se conmemoran los doce días que Bahá'u'lláh pasó en este jardín. Durante esos días él proclamó su misión de ser el mensajero de Dios para esta edad. En esta festividad de doce días existen tres días sagrados: el primero (21 de abril), el noveno (29 de abril) y el duodécimo (2 de mayo).\n- Declaración del Báb (23 de mayo). Los bahaíes conmemoran en esta fecha el aniversario del día de 1844 en el que el Báb, profeta-heraldo de la fe bahaí, anunció en Shiraz (Persia) que él era el heraldo de un nuevo mensajero de Dios.\n- Ascensión de Bahá'u'lláh (29 de mayo). Los bahaíes recuerdan en esta fecha el fallecimiento en 1892 de Bahá'u'lláh, durante su exilio.\n- Martirio del Báb (9 de julio). Conmemoración del aniversario de la ejecución del Báb en 1850 en Tabriz (Persia) por un pelotón de fusilamiento.\n- Nacimiento del Báb (20 de octubre). Nace en Shiraz (Persia), en 1819, Siyyid 'Ali-Muhammad, quien después tomó el título de "el Báb" ("la puerta").\n- Nacimiento de Bahá'u'lláh (12 de noviembre). Nace en Nur (Persia), en 1817, Mirza Husayn-Alí, quien después se llamaría Bahá'u'lláh ("gloria de Dios").\n- Día de la Alianza (26 de noviembre). Los bahaíes evocan el nombramiento por Bahá'u'lláh de su hijo mayor, 'Abdu'l-Bahá, como el "Centro de Su Alianza".\n- Ascensión de Abdu'l-Bahá (noviembre 28). Fallece en Haifa en 1921 Abdu'l-Bahá, hijo de Bahá'u'lláh y su sucesor nombrado (10).\nAl hilo de lo expuesto, nuestros informantes reiteradamente se han definido como una confesión sin rituales. Lejos de valorar la precisión terminológica de esta afirmación, dedicaremos otra pequeña mirada a las bodas y enterramientos bahaíes. En general, las ceremonias bahaíes pueden calificarse como simples. No existen sacramentos, ni ministros religiosos de ningún tipo, ni ritos de iniciación a la fe bahaí.\n"No necesariamente porque nazcas en una familia bahaí tienes que ser bahaí, no tienen bautismo. Claro que como es lógico si tú tienes una ideología se la intentas inculcar a tus hijos, porque crees que para ellos es lo mejor. (…) Es a partir de los 15 años cuando formalmente entras a formar parte de la fe, cuando firmas una tarjeta declarando tu fe en Bahá'u'lláh, en todas las instituciones y todo eso. Digamos el acto oficial, cuando asumes una serie de obligaciones y derechos. Ya cuando cumples 21 años puedes empezar a votar o a ser votado, a ser formalmente parte de la asamblea. Hay mucha gente que le gusta o que hace las oraciones pero partes que no quieran ejercer por la razón que sea" (Sevilla, 27/04/2008).\nLa celebración del matrimonio es sencilla; los contrayentes dan lectura, una vez cada uno, ante dos miembros de la asamblea local del siguiente versículo: "En verdad todos acatamos la voluntad de Dios" (11) y, generalmente, se realizan algunas oraciones. Si bien la figura del divorcio se contempla, se deberá intentar la reconciliación pasado un año (12).\nEl enterramiento bahaí reúne algunas peculiaridades que pueden resumirse como sigue. No está permitida la incineración, el difunto debe ser enterrado en tierra "para que se cumpla el ciclo vital". El cuerpo del difunto irá envuelto en un sudario de tejido natural y se dispondrá orientado a Haifa, hacia el Este. Si no fuera posible en tierra, se haría en un nicho, pero nunca incinerado. Durante el enterramiento se reza una oración especial de Bahá'u'lláh. No puede transcurrir más de una hora durante el traslado desde el sitio donde ha fallecido hasta donde será enterrado. El Ayuntamiento de Córdoba cedió a la comunidad bahaí de esta ciudad hace ya más de veinte años un espacio en el cementerio municipal donde pudieran desarrollar los enterramientos de acuerdo a sus pautas religiosas; esto se hizo tras haber realizado la misma concesión a la comunidad musulmana.\nDetenerse en la labor social de la fe bahaí requiere hablar del diálogo interreligioso y ecuménico. Entre los principios básicos bahaíes están la unicidad de Dios y de la religión y el hecho de que la palabra de Dios ha sido revelada a través de una serie de profetas. Bahá'u'lláh es el último de estos mensajeros, la manifestación de Dios más contemporánea, pero le preceden otros como Abraham, Moisés, Buda, Zoroastro, Jesús o Mahoma. Si bien es cierto que en Andalucía no se desarrollan programas ni encuentros ecuménicos con la misma asiduidad que en otras comunidades autónomas, la disponibilidad de los bahaíes andaluces en este sentido es total, como nos han explicado en las diferentes entrevistas. En Málaga la comunidad bahaí está representada en la Plataforma de Diálogo Interreligioso, reconocida por la Unesco y conformada por 24 entidades. Otra experiencia similar es la participación en la Mesa Interreligiosa de Sevilla desde hace más de 20 años. Con carácter eventual, representantes de diferentes comunidades bahaíes andaluzas -Alhaurín de la Torre, Granada, Jaén- son invitados a mesas redondas y otros actos sobre ecumenismo, iniciativas generalmente de otras entidades como la Iglesia católica.\nEntre las actividades que las comunidades bahaíes de Andalucía desarrollan dentro del ámbito educativo, se pueden distinguir aquellas que estrictamente tienen un carácter asistencial/integrador y/o educativo, y las que son más propias del ámbito de la formación y difusión religiosas.\nLas primeras son bastante diversas. Las de orientación divulgativa tratan temáticas como las mujeres, la paz, los prejuicios o el racismo. Suelen adoptar un formato de conferencias o mesas redondas y se llevan a cabo en ocasiones con otras asociaciones e instituciones implicadas, como los casos de Sevilla y Alhaurín de la Torre. Los bahaíes de Sevilla ofrecieron el pasado año un total de diecisiete charlas en colegios de la zona sobre los prejuicios raciales. La comunidad de Alhaurín en el día internacional de los derechos del niño (25 de noviembre) organizó un programa de actividades relacionadas en algunos colegios e institutos del municipio. No obstante, actuaciones de esta índole han dejado de llevarse a cabo en otras ciudades como Málaga, donde -según nos cuentan- los centros están cada vez menos receptivos a prestarse a este tipo de iniciativas. Junto a éstas existen otras que acentúan más su carácter integrador/educativo, como las clases de inglés para niños y niñas gitanas, en coordinación con un grupo católico de Marbella.\nEl otro bloque de actividades son las que podríamos aglutinar en el ámbito de la formación y difusión religiosas, unas veces destinadas al ámbito interno de los creyentes, y otras al público en general. Por "formación al público" comprendemos también la difusión y puesta en conocimiento de prácticas y valores religiosos, o de temáticas vinculadas a éstos.\nLas actividades de formación religiosa interna serían aquellas que promueve el Instituto Ruhí o de Capacitación de la Comunidad Bahá'í (13). Estas actuaciones formativas son las citadas reuniones devocionales, o períodos devocionales. También la denominada educación moral para niños y niñas hasta doce años, de la que se encargan los coordinadores en Andalucía del instituto. Y, por último, las clases para prejuveniles (entre doce y quince años), que tienen como objetivo la educación en valores y el desarrollo personal de la juventud; el programa consta de dos áreas: la educación moral desde la óptica de las creencias bahaíes y como nos dicen "sin caer en el adoctrinamiento religioso", y la historia de las "religiones del libro" junto a la de la fe bahaí. Destaca la memorización de textos sagrados como una de las técnicas empleadas.\nFuera del ámbito de actuación del Instituto Ruhí, se orientan también a la formación religiosa las reuniones hogareñas y los círculos de estudio. Estos círculos son de carácter semanal y los conforman grupos pequeños de personas, creyentes o no, que se reúnen para estudiar algún tema que estimen de interés, como, por ejemplo, la oración, la vida después de la muerte, el servicio a la sociedad, la educación de los hijos, etc. Y, poniendo el acento en la difusión de los valores espirituales de los bahaíes, están las visitas a los centros educativos con el Libro de las virtudes (14), en localidades como Jaén o Granada, en donde nos cuentan que "hace ya tiempo que no se comparte" con ningún centro educativo.\nEl mismo cometido de dar a conocer la fe bahaí, a la vez que se da cuenta de su actualidad nacional e internacional, lo cumplen los medios de comunicación y difusión propios de los bahaíes. A nivel nacional existe el Boletín Bahá'í de Información, medio oficial de comunicación, que se distribuye por vía postal y/o digital a todos los creyentes registrados en la Asamblea Espiritual Nacional (15). Junto a esta publicación, se distribuyen cartas de esta institución central, de la Casa Universal de Justicia, información sobre escuelas y talleres, etc. Paralelamente, la Editorial Bahá'ís de España se encarga de la publicación y distribución de libros confesionales y otros de temáticas vinculadas. En ocasiones, en algunas localidades andaluzas, como en el resto de España, se han aprovechado eventos como ferias del libro para colocar un stand con material bibliográfico bahaí. Junto a éstas, también han existido experiencias locales de difusión, como la emisión de un programa de radio en las ondas de Radio Pinomar de Alhaurín de la Torre.\nDurante la realización del trabajo hemos tenido acceso a las diferentes campañas públicas que vienen realizándose también en Andalucía en los últimos años, que siguen las directrices del Centro Mundial de la Fe (16) y la Casa Universal de Justicia. A las autoridades religiosas del mundo (2002) es un alegato por el entendimiento mutuo entre las religiones y el ecumenismo y por el fin de los fanatismos religiosos, dirigidos a todas "las autoridades religiosas del mundo". Actualmente sigue vigente en diferentes ámbitos la campaña de denuncia contra la persecución de creyentes bahaíes en Irán. A nivel nacional se han mantenido conversaciones con los principales grupos parlamentarios para condenar formalmente la actitud del gobierno iraní. Tras ello, se intentó elevar la misma propuesta ante el Parlamento de Andalucía, entrevistándose con la entonces presidenta sin éxito alguno. Algunos ayuntamientos también se han posicionado, como es el caso del cabildo de Benalmádena (Málaga). Las universidades andaluzas son ahora el gran reto: obtener su denuncia formal de la situación que viven los universitarios y universitarias bahaíes en Irán (17).\nUn último bloque de actividades son aquellas que versan sobre algunas de las temáticas de interés general para la comunidad bahaí que hemos ido mencionando: exposiciones de pintura, creación de murales, conciertos y otras, como las actuaciones del grupo Pangea, que promueve los principios bahaíes mediante el teatro, la danza y la expresión corporal. Este grupo lo componen casi todos los jóvenes de la comunidad bahaí de Jaén, pero responde a una iniciativa de la comunidad bahaí internacional, pudiéndose encontrar grupos similares en otras comunidades autónomas y también en otros Estados.\n4. A modo de reflexión sobre el estudio de contextos de pluralismo religioso: el caso bahaí\nUna de las ideas a partir de la cual ha arrancado este texto es la concepción del pluralismo religioso emergente en España como un fenómeno vinculado exclusivamente a la inmigración, concretamente a la intensificación de los flujos migratorios en Andalucía a partir de la década de los años 1990. Si bien nos adherimos cómodamente a esta afirmación, entendemos que el fenómeno migratorio no es el único elemento que determina la realidad de la diversidad religiosa en nuestras sociedades. La crítica a la que consideramos una explicación monocausal básicamente descansa sobre dos argumentos.\nUno, de carácter histórico, que da cuenta de cómo el pluralismo religioso no es un fenómeno social 'nuevo', contemporáneo, en Andalucía, sino que ha sido escenario de episodios citados como la Reforma protestante de la 'Biblia del Oso' a finales del siglo XVI, en el monasterio de San Isidoro en Santiponce (Sevilla); de la segunda Reforma (1869) en varias ciudades andaluzas como Granada; de las primeras obras misionales no católicas a principios del siglo XX, en zonas como las minas de Huelva; de la construcción de los primeros lugares de culto y enterramiento islámicos durante la Guerra Civil; o de la aparición de las primeras organizaciones musulmanas a mediados de los sesenta y principios de los setenta, sin agotar otros datos en esta línea.\nOtro, de carácter estructural, referente a la sinergia de una serie de transformaciones políticas, económicas, ideológicas y culturales que desde los últimos treinta años han venido renovando en mayor o menor medida las estructuras que afectan a diferentes campos de la vida social y que convergen en la implantación de la libertad religiosa. La protección legal de este derecho fundamental (artículo 16 de la Constitución, entre otros) abriría las puertas para la aparición, normalización e institucionalización progresiva de algunas confesiones no católicas, que no tardaron en inscribirse como 'entidad religiosa' en el Registro de Entidades Religiosas, como la Comunidad Bahá'í en 1968. El resultado ha sido un aparente proceso de secularización traducido en un declinar y retroceso del catolicismo más institucional y la intensificación de religiosidades de muy distinta índole, una pluralidad de sacralidades. Las transformaciones en el campo religioso han incidido sobre los aspectos institucionales de la religión, en tanto que las diferentes entidades religiosas han tenido que adaptar sus estrategias al nuevo 'mercado religioso'.\nEl caso de la fe bahaí en Andalucía responde a este proceso de emergencia e institucionalización de confesiones religiosas, sin que el aporte de nuevos fieles procedentes de los flujos migratorios haya sido un factor determinante para ello. Por el contrario, fueron los propios creyentes bahaíes españoles, apoyados por algunos correligionarios iraníes (persas) y estadounidenses fundamentalmente, quienes comenzaron a tejer a principios de los años sesenta las primeras redes bahaíes en Andalucía. La primera ley de libertad religiosa de 1967 marcó un cambio decisivo para los bahaíes de España y también de Andalucía, donde empezaron a gestarse las primeras asambleas locales. Años más tarde, la llegada de la etapa democrática permitió la consolidación institucional de la estructura organizativa estatal de la fe bahaí en España, creando una coyuntura adecuada para el desarrollo de esta confesión. Los flujos migratorios de los noventa hasta la actualidad no puede decirse que hayan incidido notablemente en la composición de las comunidades bahaíes en Andalucía. La membresía de nacionalidad española sigue siendo la mayoritaria. Si bien es cierto que algunas asambleas locales cuentan con miembros de procedencias muy diversas, muchos de ellos residen en el territorio andaluz desde antes de los años sesenta (pioneros enviados para difundir la fe; o refugiados iraníes) y otros tantos no responden al perfil general del actual migrante por motivos económicos; más bien se trata, entre otros, de rentistas de avanzada edad o de estudiantes universitarios.\nLa exposición que se ha presentado es de carácter descriptivo pero, a partir de la misma, se podrían plantear cuestiones significativas de tipo analítico-interpretativo cuyo eje temático sería la actualidad de la oferta bahaíes en el mercado de los bienes simbólicos de las sociedades postindustriales, globalizadas y secularizadas. Para finalizar tan sólo vamos a indicar algunas de esas cuestiones a modo de hipótesis, dejando el camino abierto para posteriores trabajos. ¿Ofrece la fe bahaí respuestas, como institución de bienes simbólicos, a demandas actuales en la línea de la espiritualidad, de la sociabilidad, del éxito profesional y de la disciplina y ascética vital, del respeto hacia los nuevos valores extendidos por la modernidad globalizada?\nSe han descrito dentro de estas asociaciones religiosas algunos indicadores que pueden explicar el éxito actual de filosofías, espiritualidades o religiones, entre las que se encontraría la fe bahaí. Nos referimos concretamente a los datos ofrecidos acerca del tipo de perfil predominante de las personas que forman los grupos -clases medias, jóvenes, gente asentada en la estructura social o como podría decirse en un lenguaje coloquial, "gente de éxito"-; su forma de estructurarse y de funcionar en células pequeñas - que favorecen la integración en nuestras sociedades llamadas de la soledad y la desestructuración. Son grupos que funcionan sin grandes instituciones pero donde su espiritualidad de sabor oriental y las relaciones humanas juegan un papel esencial, quizás buscadas por personas como alternativa al consumo materialista al hedonismo y a la ausencia de valores. Asimismo, el deseo del grupo de aparecer como una religión de la modernidad y, como tal, no tener exigencias extravagantes a nivel de vestimenta, por ejemplo, o la dedicación a temas muy de actualidad, como la lucha por la paz o el diálogo interreligioso, apuntan de la misma forma a esta hipótesis acerca de las demandas y ofertas en el actual mercado religioso y de bienes simbólicos.\nEste artículo es uno de los frutos del trabajo realizado en los últimos cinco años en el marco de sucesivas investigaciones que comienzan con Pluralismo religioso en contextos de inmigración, auspiciada por los programas de la Dirección General de Investigación del Ministerio de Ciencia y Tecnología (Plan Nacional I+D+I); así como Las religiones de los inmigrantes en Andalucía por la Dirección General de Políticas Migratorias, Consejería de Gobernación de la Junta de Andalucía. Estas investigaciones iniciales tienen su continuación en Censo y análisis de la presencia y actividades de grupos religiosos no católicos en la Comunidad Autónoma Andaluza (2007-2009) y GESDIVERE: Gestión de la diversidad religiosa en España (2009 - 2010), financiadas por la Fundación Pluralismo y Convivencia. Dirigidas todas por el Rafael Briones, profesor titular del Departamento de Antropología Social de la Universidad de Granada. Fue presentado un resumen del mismo en la 30th International ISSR-Conference, en Santiago de Compostela el 31 de julio de 2009.\n1. Navid Mohabbat, 1997, Brisa en el amanecer. Orígenes (1874-1957). La fe Bahá'í en España. Barceloba, Ed. Bahá'í en España.\n2. Años más tarde, el número de hombres y mujeres iraníes llegados a España y a otros estados occidentales aumentaría. Así describe la comunidad internacional bahaí el período comprendido entre 1978 y 1998: "Más de 200 bahá'ís fueron ejecutados por el gobierno iraní. Cientos de bahá'ís fueron encarcelados, torturados, y decenas de miles se vieron privados de sus puestos de trabajo, pensiones, negocios y oportunidades educativas" (Comunidad Internacional Bahá'í, 2005, La cuestión bahá'í. Limpieza cultural en Irán. Tarrasa, Arca Editorial, S.L. y Editorial Bahá'í: 8).\n3. Martha Louise Root (19/08/1872 - 28/09/1939) fue una figura importante de la fe Bahá'í entre finales del siglo XIX y principios del XX. Shoghi Effendi la consideraba como una de las embajadoras más representativas de la fe "en el primer siglo bahaí ". Conocida por sus numerosas visitas a jefes de Estado y otras personalidades públicas. Sobre esta creyente, destaca la obra: M. R. Garis, 1983, Martha Root: Lioness at the Threshold. Wilmette, Illinois, Bahá'í Publishing Trust.\n4. Adolfo Rivadeneyra, diplomático en Beirut -donde aprendió árabe-, Jerusalén, Colombo y Damasco. Fue un gran conocedor europeo del Oriente Próximo en el siglo XIX, siendo uno de los principales introductores en España del orientalismo. En este contexto, Viaje al interior de Persia (1880) está considerado como uno de los estudios europeos más completos escritos sobre el Irán decimonónico. Fernando Escribano Martín (ed.), 2008, Adolfo de Rivadeneyra. Viaje al interior de Persia (1880). Madrid, Miraguano Ediciones.\n5. Este número de la revista puede descargarse en formato digital en la Biblioteca Upasika, en Internet:\n6. Si bien es cierto que Granada, sin ser la comunidad más antigua, sí fue la primera asamblea espiritual local que se constituye. Parece una contradicción con lo que dice el texto: "La comunidad bahaí de Málaga es la más antigua de Andalucía -que formaría su primera asamblea espiritual local a finales de los sesenta, seguida de la de Sevilla".\n7. Otras localidades almerienses donde existe presencia bahaí son: Aguadulce en Roquetas de Mar, Cuevas de Almanzora, Darrical, Garrucha, La Mojonera, Las Norias, Oria, El Parador y Tabernas.\n8. Asamblea Espiritual Nacional de los Bahá'ís en España, 1999, La promesa de la paz mundial. Barcelona, Editorial Bahá'í de España.\n9. Para una información más detallada al respecto ver Alfonso M. García Hernández, 2008, "Perspectivas metodológicas para el estudio de la fe bahá'í en Canarias", en Francisco Diez de Velasco y José Alberto Galván Tudela (eds.), Religiones minoritarias en Canarias Perspectivas metodológicas. Madrid, Fundación Pluralismo y Convivencia e Icaria: 328-329.\n10. Sus restos descansan en la falda del Monte Carmelo, en el santuario del Báb. En su testamento, cita a su nieto Shoghi Effendi Rabbani como el próximo guardián mundial de la fe bahaí.\n11. Los versículos empleados en la celebración del matrimonio están publicados en el libro más sagrado, el "Kitáb-i-Aqdas", que es el libro de leyes bahaíes, pero también los podemos encontrar en otros libros de oraciones o textos sagrados. Sobre este libro destaca la tesis doctoral presentada en 2003 por el profesor de la Universidad de Almería, Nabil Perdú, en la que el contenido y la traducción al español son el tema central de esta investigación que estudia y analiza las peculiaridades y dificultades que ofrece la traducción de un texto tan trascendental revelado originalmente en árabe por Bahá'u'lláh.\n12. Con respecto al divorcio bahaí el espacio web oficial dice así: "Si el matrimonio bahá'í fracasa, queda la posibilidad de divorciarse, si bien es desaconsejado con severidad. Cuando los bahá'ís deciden divorciarse, deben vivir separados durante un año e intentar la reconciliación". En Internet:\n13. Institución de carácter internacional con sede física en Colombia. Tiene su origen en el diseño de un sistema de estudio realizado por los bahaíes de Colombia que se ha ido perfeccionando desde la década de los setenta, el método Ruhí, en el que se profundiza en una serie de escritos bahaíes. El método es de carácter concéntrico, donde la palabra de Bahá'u'lláh ocupa el centro y a su alrededor se encuentran los participantes en el círculo que experimentan de forma creativa y deductiva, junto a su tutor o tutora, cuya labor consiste en coordinar el estudio. Este modelo ha sido exportado al resto de países en los que existen comunidades bahaíes visibilizadas, como España.\n14. Linda Kavelin Popov, Dan Popov y John Kavelin Popov, 2002, Guía de virtudes para la familia. Libro para la educación en virtudes en familia. Montevideo, Arca Editorial. Manual basado en el proyecto virtudes, galardonado por el secretariado de Naciones Unidas como un modelo global para las familias. Diseñado para orientar a los padres en la transmisión a sus hijos de valores y virtudes que los bahaíes consideran básicas. Sus autores, psicólogos y especialistas en desarrollo comunitario, proponen un método para enseñar a los niños 52 virtudes, una para cada semana del año, integrándolas en la vida cotidiana familiar.\n15. En la sede de Madrid se ubica también la oficina de información, nexo entre la comunidad bahaí y actores sociales (medios de comunicación, ONG, plataformas de diálogo interreligioso, etc.).\n16. Principal centro internacional administrativo bahaí, con sede en el Monte Carmelo (Haifa, Israel).\n17. Para conocer con más detalle esta campaña internacional de la Bahá'í International Community (2005) sobre la situación discriminatoria de los estudiantes bahaíes en las universidades iraníes, consultar el dossier: Cerrando el paso, 2008, Editorial Bahá'í de España.\nAsamblea Espiritual Nacional de los Bahá'ís en España\n1999 La promesa de la paz mundial. Barcelona, Editorial Bahá'í de España.\nBastian, J. P. (F. Champion y K. Rousseler)\n2001 La globalisation du religieux. París, L'Harmattan.\n2005 "Pluralismo global y religión", Estudios Públicos, nº 98: 5-18.\n2002 "Significado y funciones de las religiones en el tercer milenio", en Manuel Luna (ed.), La ciudad en el tercer milenio. Murcia, UCAM.\n2008 Religiones entre continentes: Minorías religiosas en Canarias. Madrid, Fundación Pluralismo y Convivencia e Icaria.\nEscribano Martín, Fernando (ed.)\n2008 Adolfo de Rivadeneyra. Viaje al interior de Persia (1880). Madrid, Miraguano Ediciones.\n2008 "Perspectivas metodológicas para el estudio de la fe bahá'í en Canarias", en Francisco Diez de Velasco y José Alberto Galván Tudela (eds.), Religiones minoritarias en Canarias. Perspectivas metodológicas. Santa Cruz de Tenerife, Escuadra y Compás.\nKavelin Popov, Linda (Dan Popov y John Kavelin Popov)\n2002 Guía de virtudes para la familia. Libro para la educación en virtudes en familia. Montevideo, Arca Editorial.\n1997 Brisa en el amanecer. Orígenes (1874-1957). La fe bahá'í en España. Barcelona, Editorial Bahá'í en España.\n1998 "¿Proceso de secularización o pluralidad de sacralidades en el mundo contemporáneo?", en Arnaldo Nesti (coord.), Potenza e impotenza della memoria. Scritti in onore de Vittorio Dini. Roma, Tibergraph Editrici: 170-184.\n1908 "Babismo y behaísmo", Sophia. Revista Teosófica, nº 492, enero 1908: 3-13.\nDirectorio internacional de recursos bahaíes:\nUna introducción sobre la vida de Bahá'u'lláh:\nEspacio web internacional de la fe bahaí:\nEspacio web oficial de la comunidad bahaí en España:\nEspacio web destinado a la difusión de las creencias y valores bahaíes:


frikibike - rutas por Mallorca en BTT: Día 6: Sarria - Palas de Rei\nDía 6: Sarria - Palas de Rei\nKilómetros día: 51.88 km\nTiempo rodando: 4:09:16 h.\nKilómetros recorridos: 270.61 km\nComo cada día, nos levantamos sobre las 6:45h. El día amanecía fresco, como la mayoría de días. Tras conseguir levantarme de la cama, cosa que costó, me puse de largo, recogí las cosas y salimos a desayunar algo. En la misma calle donde se encontraban los albergues, habían varios bares. Decidimos pararnos en uno que hay a unos 15 metros de dicho albergue. Tras hacer un poco de cola para pedir, al fin nos atienden y pedimos un Cola Cao con una napolitana, recien hecha, lo mejor para un buen desayuno.\nTras nuestro "nutritivo" desayuno y tras una breve charla con Mike, un chico suizo el cual coincidimos en varios lugares días antes, nos montamos en las bicis para dirigirnos hasta Palas de Rei, nuestro fin de etapa del día. Aclarar que tanto este día como el siguiente hasta Santiago, el camino es bastante irregular, siendo un rompe-piernas (subidas y bajadas constantes).\nJusto al salir de Sarria, ya nos adentramos en bosques. La etapa de momento no era muy complicada y cómodamente llegamos hasta Portomarín.\nPara llegar a este pueblo, debes antes pasar por el río Miño y, tras este, una entrada por unas escaleras, las cuales, si vas en bici, te será imposible subir. Como solución, debes girar a la derecha, subir una pequeña cuesta para luego girar hacia la izquierda. Esa misma calle, te llevará a la calle principal de Portomarín. En esa misma calle, nos encontramos, un día más, con los paisanos y el gironés, así que, decidimos parar a merendar con ellos. Para no perder la rutina, merendamos pepito, y tras un rato de charla, el gironés decide partir. Allí nos quedamos los mallorquines, comentando nuestras vidas en la isla. Tras un rato, aparece un madrileño, no sé si lo conté anteriormente, el cual había salido de Madrid con tienda de campaña en una mano y 100€ en la otra. Se había quedado sin dinero y llevaba dos días buscando un Correos para que sus padres le enviarán dinero. Otra forma de hacer el Camino. Por suerte, alguien le dió 20€ para que pudiese comer algo, así que nos acompañó durante el resto de la merienda. Tras una larga charla, los 5 mallorquines decidimos emprender de nuevo el camino.\nEmpezamos juntos aunque poco a poco, nos distanciamos hasta dejar atrás a los dos mallorquines. Durante esta parte del día, me encontré bastante bien de energías, así que empecé a ir a un ritmo un poco más rápido y, de esta forma, a distanciarme de Jaume y Kiko. Aunque este último no me tenía muy lejos.\nTira a tira y sin darme cuenta, me pasé un desvío, siguiendo recto cuesta abajo. Tras un buen rato y un par de kilómetros recorridos, decido pararme a esperar. Tras 10 minutos, mi cabeza empieza a pensar...hace tiempo que no veo ninguna señalización...tampoco a ningún peregrino...Tras 5 minutos más de espera, decido proseguir un poco más hasta que, a 200 metros, llego a un bifurcación la cual no tenía ninguna flecha. Efectivamente, ahora estaba seguro que me había equivocado de camino. Tras dar la vuelta y unos 20 minutos de subida, encuentro a Jaume y Kiko. Estos habían dado media vuelta ya que, a poca distancia del desvío, encontaron al gironés descansando el cual les dijo que yo no había pasado. Una vez todos reunidos, reemprendemos la marcha tranquilamente y, sin darnos cuenta, llegamos al final de la etapa, Palas de Rei.\nEmpezamos a buscar albergues. Al igual que Sarria, el público estaba completo. Seguidamente, paramos en el albergue Buen Camino, donde nos dicen que también está lleno y las últimas 4 plazas están reservadas hasta las 16h, así que decidimos esperar. tras un rato hablando con el hospitalero, él mismo decide que no van a llegar y nos ubica en las camas pertinentes. Tras dejar las cosas comemos y nos pegamos una ducha. Después cada uno hace lo suyo y por la tarde decidimos dar una vuelta por el pueblo. Tras esto volvemos al albergue para cenar. Allí nos volvemos a encontrar con Mike, con el cual charlamos un rato antes de cenar. Una vez el estómago lleno, decidimos irnos a la cama por última vez en esta aventura.\nEstos son los datos del albergue Buen Camino\nPublicado por Àlex en 0:02\nEtiquetas: Camino Santiago desde León '11\nVanesa - Vacscom 29 de julio de 2011, 1:11\nHola!! He Estado de vacas pero ya he vuelto y me puse al día en vuestro blog!!\nQ faena lo de pasarte el desvio y encima de subida :)\nDisfrutar chicos que ya no queda ná!!\nVanesa - Vacscom 29 de agosto de 2011, 17:04\nHola de nuevo chicos.. espero que se diera todo bien se hace raro no saber nada más de vosotros jajaja\nMandie 13 de septiembre de 2011, 13:59\nDía 1: Palma de Mallorca - León\nDía 3: Astorga - Ponferrada\nDía 4: Ponferrada - Laguna de Castilla\nDía 5: Laguna de Castilla - Sarria


2009 - Iglesia Asambleas de Dios La Hermosa\nUn vi ajero en Alemania vio una cosa singular en una fonda donde se hospedó. Después de la comida, el dueño colocó en el suelo un tazón grande de caldo, y silbó de una manera especial. Vinieron al cuarto un perro y una rata grandes, un gato, y un cuervo. Todos estos animales se acercaron al tazón y, sin molestarse unos a otros, pacíficamente comieron juntos. Después el perro, el gato y la rata se acostaron cerca de la lumbre, mientras el cuervo brincaba por todas partes. El dueño de la casa había disciplinado a estos animales de tal manera que ninguno hacía daño alguno otro.Si un perro, un cuervo, un gato y una rata pueden vivir juntos, es posible que las personas, especialmente hermanos y hermanas, vivan juntos sin molestarse unos a otros.\nSemana de la Familia del 24 al 28 de Noviembre\nSe estara celebrando en nuestra iglesia la semana de la Familia, espere mas detalles...\nBiogarfia del misionero Jorge Whitefield\nGEORGE WHITEFIELD: Nació en Gloucester en el año de 1714 en una taberna de bebidas alcohólicas y antes de cumplir 3 años su padre falleció. Su madre se caso nuevamente. En la pensión de su madre él hacia la limpieza de los cuartos, lavaba la ropa y vendía bebidas en el bar. Por extraño que aparezca, a pesar de no ser aún salvo, Jorge se interesaba grandemente en la lectura de las Escrituras, leyendo la Biblia hasta altas horas de la noche y preparando sermones. En la Escuela se le conocía como orador, su elocuencia era natural y espontánea.\nEstudió en Pembroke College, Universidad de Oxford, donde se costeo sus propios estudios, sirviendo como mesero en un hotel. Durante sus días de estudiante universitario conoció a John y Charles Wesley e ingresó en el Holy Club cuyos miembros eran metodistas. En 1736 fue ordenado diácono de la Iglesia anglicana y dos años después acompañó como misionero a los hermanos Wesley a Savannah, Georgia, en Estados Unidos. Al poco tiempo volvió a Inglaterra y se ordenó sacerdote, pero le fueron vedados muchos púlpitos de la Iglesia anglicana por su forma poco convencional de predicar y dirigir los oficios. Comenzó entonces su predicación al aire libre y atrajo con su elocuencia enormes muchedumbres. En 1739 volvió a América y participó con el clérigo congregacionalista estadounidense Jonathan Edwards en la fundación del movimiento evangelista que más tarde pasó a llamarse Gran Despertar.\nLa extraordinaria influencia que ejerció durante su vida es atribuible sobre todo a su habilidad oratoria. Sus obras reunidas se publicaron después de su muerte (7 volúmenes, 1771-1772). Se le considera como un gran predicador inglés y merecedor del título de príncipe de los predicadores al aire libre donde predico un promedio de diez veces por semana durante un período de treinta y cuatro años, la mayoría de las veces bajo el techo construido por Dios que es el cielo y fundador de los metodistas calvinistas.\nDespués del sermón que predicó en Exeter, fue a Newburyport para pasar ala noche en la casa del pastor. Al subir al dormitorio se dio cuenta en la escalera y con la vela en la mano pronunció un breve mensaje a sus amigos que allí estaban e insistían en que predicase. A las dos de la mañana se despertó, le faltaba la respiración y le dijo a su compañero sus últimas palabras que pronunció en la tierra: "Me estoy muriendo" Muere en el año de 1770 y en su entierro, las campanas de las Iglesias en Newburyport doblaron y las banderas quedaron a media asta. Ministros de todas partes vinieron a sus funerales y millares de personas no consiguieron acercarse a la puerta de la Iglesia debido a la inmensa multitud. Cumpliendo su petición fue enterrado bajo el púlpito de la Iglesia\nFuente: Biblioteca Alianza M\nDefensa Civil en Paya\nEl pasado domingo 1º de noviembre decenas de jovenes de esta comunidad participaron de una exhibicion y posterior marcha organizada por la Defensa Civil . Es confortante saber estos jovenes esten involucrados en algo tan importante como el trabajo que realiza la defensa civil, para la proteccion y coservacion de la vida.\nImagenes de los adolescentes y jovenes mientras formaban filas en las proximidades del polideportivo de paya.\nEs importante para los pueblos formar jovenes y adolescentes con valores , que esten dispuestos a servir.\nTodos los domingos por la tarde, después del servicio mañanero en la iglesia, el Pastor y su hijo de 11 años iban al pueblo a repartir trata...\nTema: DEBERES FAMILIARES Pastor Natanael Díaz Los hijos son una bendición de Dios. Salmo 127: 1, 3 • Si Jehová no edificare la _______,...\nUn vi ajero en Alemania vio una cosa singular en una fonda donde se hospedó. Después de la comida, el dueño colocó en el suelo un tazón gran...\nN. D.P. noviembre 26, 2009 asesinos 0 Comments\nPor Dr. James Dobson Mi consejo a las parejas jóvenes es simplemente éste: No permitan que la posibilidad del divorcio entre en sus pensami...\nEtiquetas: asesinos, consejos, doce, Familia, matrimonio, peligros\nN. D.P. noviembre 16, 2009 0 Comments\nBajo el tema: Se estara celebrando en nuestra iglesia la semana de la Familia, espere mas detalles...\nN. D.P. noviembre 08, 2009 Biografias 0 Comments\nG EORGE WHITEFIELD : Nació en Gloucester en el año de 1714 en una taberna de bebidas alcohólicas y antes de cumplir 3 años su padre fall...\nEtiquetas: Biografias, Misiones\nN. D.P. noviembre 03, 2009 Reflexiones 0 Comments\nUna lágrima: es eso que humedece los ojos del mundo. Y que el mundo se empeña en ocultar. Es eso que nos tragamos tantas veces por soberbia,...\nN. D.P. noviembre 01, 2009 Paya 0 Comments\nEl pasado domingo 1º de noviembre decenas de jovenes de esta comunidad participaron de una exhibicion y posterior marcha organizada por la ...


Jasttem#2883 - Comunidad - Diablo III\nJasttem #2883 The Gods of Hardcore\nMonje 70(854) - Extremo - de Temporada\nEspíritu de Uliana (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 361% 588 de Armadura Incrementa la durabilidad en Value*100%.\nCorazón de Uliana (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 355% Incrementa la durabilidad en Value*100%. 15% de Vida\nDestino de Uliana Matar a un monstruo otorga 194 de Experiencia. (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 429% Regenera 5,364 de Vida por segundo Incrementa la durabilidad en Value*100%. 12% de velocidad de movimiento.\nFuria de Uliana Matar a un monstruo otorga 144 de Experiencia. (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 326% Regenera 6,679 de Vida por segundo Incrementa la durabilidad en Value*100%. 35% de oro extra de monstruos. El daño por golpe crítico se incrementa un 8.5%\nFuerza de Uliana Matar a un monstruo otorga 147 de Experiencia. (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 288% Regenera 4,694 de Vida por segundo Incrementa la durabilidad en Value*100%. +96 de resistencia a todos los elementos\nImpulso del Capitán Escarlata (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 392% Regenera 5,081 de Vida por segundo Incrementa la durabilidad en Value*100%.\nGuardas espirituales (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 255% 455 de Armadura Incrementa la durabilidad en Value*100%. Agrega 16% al daño de Fuego Altamente desguazable\nWon Khim Lau 2,563.4 DPS (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 384% Incrementa la durabilidad en Value*100%. Agrega 20% al daño de Rayo\nDegollador de Bartuc 2,659.0 DPS (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 437% Incrementa la durabilidad en Value*100%. 95% de daño El requerimiento de nivel del objeto en el que está engarzada esta gema es 1,092. +694-694 de daño El daño por golpe crítico se incrementa un 9% Probabilidad de golpe crítico incrementada en 100%.\nFaja de seda del Capitán Escarlata (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 362% 391 de Armadura Incrementa la durabilidad en Value*100%. 10% de Vida\nLa rosa de los vientos (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 352% Incrementa la durabilidad en Value*100%. 34% de oro extra de monstruos. 11% de velocidad de movimiento. +97 de resistencia a todos los elementos Altamente desguazable El daño por golpe crítico se incrementa un 5.5%\nConvención de los elementos Incrementa la velocidad de ataque un 0.07% (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 310% Incrementa la durabilidad en Value*100%. Los globos de vida y las pociones otorgan 22,648 de Vida. Altamente desguazable\nEl juramento del viajero (1) Engarce(s) Aumenta el valor de venta en un 225% Regenera 6,524 de Vida por segundo Incrementa la durabilidad en Value*100%. +160 de resistencia a lo Físico Altamente desguazable\nRegenera 28,342 de Vida por segundo\nActualizado el 5 ago 2021 04:54 PM CDT


Otro incendio deja en la calle a 27 familias - LA PR1MERA\nInicio Política Otro incendio deja en la calle a 27 familias\nOtro incendio deja en la calle a 27 familias\nLas trágicas noticias continuaron esa misma madrugada, esta vez en el centro histórico de Lima, donde un solar donde vivían más de 25 familias lo perdieron todo en un voraz incendio que consumió sus viviendas, construidas todas de adobe y quincha, material altamente inflamable.\nAunque las causas del siniestro apuntan a una vela encendida, otras al lanzamiento de una bombarda que abundan por estos días previos a la Navidad y hasta un corto circuito, lo cierto es que las voraces llamas alcanzaron lenguas de hasta 5 metros que arrasaban con todo lo que encontraban a su paso, en el predio ubicado en la cuadra 8 del jirón Ica.\nHasta el lugar llegaron más de 30 unidades de bomberos para atender la emergencia. Los dos pisos del inmueble, un multifamiliar, se prendió en llamas y sus residentes tuvieron que derribar una de sus paredes laterales para poder escapar.\nSegún indicó José Romero, funcionario de Defensa Civil de la municipalidad de Lima, más de 70 personas, integrantes de 21 familias, resultaron damnificadas, por lo que serán trasladadas hasta un albergue.\nArtículo anteriorFuego consume casa y calcina a tres menores\nArtículo siguienteDan 9 meses de prisión para doce malos policías


Salarios y funcionarios | Noticias de El Salvador - La Prensa Gráfica\nTodos sabemos y estamos conscientes de la crisis económica interna que estamos atravesando como país, digo interna porque actualmente otros países de la región están en mejores condiciones que El Salvador.\nHace algunos días escuché que había una propuesta de reducción de salarios para los funcionarios públicos que tenían ingresos muy superiores al resto, el llamado a la austeridad por parte del presidente de la República parece que no ha tenido eco, la reducción en el gasto público especialmente de los salarios de funcionarios de alto rango aún sigue brillando por su ausencia. El Fondo Monetario Internacional (FMI) también ha hecho algunas recomendaciones y una de estas fue hacer este tipo de reducciones, para lograr ciertos ajustes que en alguna medida puedan ir dando la pauta para sanear las finanzas públicas, también recuerdo que uno de los ministros hizo el llamado a todos a “ajustarnos el cinturón”, para poder salir del inconveniente en el que nos encontramos.\nRecién he leído que en la Asamblea Legislativa no tuvo eco la propuesta de reducción de salarios por parte de uno de los partidos políticos, se menciona que se analizan otras alternativas; sin embargo, en un país de muchas necesidades, donde no hay medicamentos en la red hospitalaria pública, la mayoría de escuelas están en precarias condiciones y que no hay dinero para financiar el combate a la criminalidad, muy a pesar de las “contribuciones especiales” y una serie de impuestos que se han venido aplicando a la población, parece que la situación es muy difícil y no es la más alentadora por el momento.\nParadójicamente también me encuentro con la noticia de que en Arabia Saudí, uno de los países más ricos del mundo, el rey ha ordenado que se haga un recorte a los salarios y prestaciones para todos los funcionarios de alto rango, y el gabinete redujo los bonos a los empleados públicos, esto es debido a la caída de los precios del petróleo que continúa afectando negativamente su economía.\nPor decreto, habrá una reducción del 20 % a los sueldos de los ministros, entre ellos los sucesores del rey: el príncipe de la corona y ministro del Interior, el príncipe de la corona adjunto y ministro de Defensa; además, los ministros pagarán por su cuenta sus líneas telefónicas personales.\nVolviendo a nuestra realidad, ¿cuándo veremos que los funcionarios públicos y los políticos prediquen con el ejemplo? ¿Dónde está ese sentido patriótico de echar una mano cuando más se necesita? ¿Por qué solo al pueblo le toca “ajustarse el cinturón”? ¿Por qué solo al pueblo le toca dar “contribuciones especiales” obligadas?\nEn este sentido para el pueblo ya se está llevando a cabo algunos ajustes, ya se está aplicando cierta refocalización a los subsidios, por ejemplo a la energía eléctrica, el Gas Licuado de Petróleo (GLP) y el transporte, esto quiere decir que nosotros, los ciudadanos, nosotros, el pueblo, ya estamos ajustándonos el cinturón, ya estamos dando nuestro aporte, por lo tanto esperamos que los funcionarios públicos también se sumen a esta causa, empezando por dar el ejemplo.\nMucho se mencionaba también el famoso y muy próximo viernes negro, definitivamente que era una fecha fatídica, ya que de no conseguir fondos el gobierno iba a caer en impago, llevando con ello resultados negativos que a la larga afectarían al país y la situación se volvería más difícil de lo que ya es.\nCreo que ya es tiempo de empezar a trabajar en conjunto por el bien del país, sin ideologías; gobierno y oposición deben limar asperezas, sin condicionantes, con reglas y cuentas claras, sin más banderas que solo la de El Salvador, juntos en una misma línea, en un mismo camino, hacia un mismo objetivo: hacer de este pequeño país una gran nación para todos.


Gran lámpara de Noche Retro Patrón Negro Blanco Blanco Negro Al. 48cm 60er Jahre mesa 537d9f - christmasstarsecrets.com\nGran lámpara de Noche Retro Patrón Negro Blanco Blanco Negro Al. 48cm 60er Jahre mesa 537d9f\n¿Qué impacto tiene el discurso empresarial neoliberal sobre el PAÑO JACQUARD algodón efecto DAMAS cuadrados 6 8 12 18 24 lugares BEIS,diseño de políticas educativas? Hablando desde la realidad 9774 Lampadario in acciaio da soffitto per cameretta bambini, plafoniera Elza3 c,española, pero haciendo énfasis en los puntos conectores con América Latina, Jurjo Torres Santomé (Universidade da Coruña) realiza un análisis profundo sobre las intersecciones entre el modelo económico, político y social y el modelo educativo. Denuncia una educación neoliberal, conservadora y neocolonialista en la que se desvirtúa una auténtica educación democrática mediante resignificaciones y manipulaciones de concepos como “calidad”, “excelencia” y “competitividad”, que promueven organismos como la OCDE o el Banco Mundial.\nJurjo Torres propone vías para una escuela democrática destinada a educar ciudadanas y ciudadanos queModerna de pie lámpara e27 dormitorio de tela blanco salón, se sienten interdependientes y que aprenden a pensar unosDesign gamuza alfombra Lang flor Shaggy alta flor Wire multicolor, en los otros. Educar una Ciudadanía Culta, Informada, Activa, Democrática, Justa, Crítica, Inclusiva y Optimista.\nPensar y reflexionar, desde una mirada crítica y Tiburón tigre Fotomurales Bajo el mar Papel Pintado Niños Dormitorio Decoración,repolitizadora, nos exige considerar, entre otros:\nEl impacto que la sociedad del momento tiene en las Draussen W-Lan Cámara Seguridad Noche Vision Hogar Pir Bewegung Reconocimiento,instituciones educativas, en sus miembros, en sus actuaciones y en sus decisiones.\nLas determinaciones derivadas de las políticas96-m-2 Magnético espíritu Nivel 3 Frasco De 60cm-los niveles-Espíritu-stb96m224, educativas, hermanadas con el ideario neoliberal.\nLos procesos de enseñanza y aprendizaje que pasan Manhattan Island New York Abstract City SINGLE LONA pa rojo arte Foto impresion,a mirarse en los espejos de los nuevos modos de trabajo de las empresas y los negocios.\nEl peso otorgado a las evaluaciones positivistas sesgadas al obsesionarse porPersiana para oscurecer con raíles para VELUX gil gdl GEL Giuseppe - 365.67 azul oscuro, lo que podemos cuantificar y jerarquizar y, por tanto, ignorando Batería para Metabo Máquina portátil de satinado S 18 LTX 115 4000mAh 18V 400,muchas otras variables de mayor complejidad y relevancia para entender los distintos contextos educativos.\nEn esta tarea de análisis, la teoría y la pedagogía crítica se nos presentanESTATUA RETRO 44x16x10 cm bañista Oceanía borde de la plataforma Blanca XL 01787, como el soporte epistemológico y de acción común Quadro su Pannello in Legno MDF con Swarovski Luca Villa Gioiosi tulipani,y comprometida desde el que poder construir un proyecto educativo, político e inclusivo que garantice, como máxima isegórica, el reconocimiento y el bien común. Una utopía nada utópica.\nEsta es la tarea que asumen las autoras y los autores de esta obra polifónica, comprometida 32mm Sintético MANILA GIMNASIO ESCALADA CUERDA x 4 metres,gimnasio,tulipán ,con la justicia, la democracia Casas - Ciudad Histórica Iglesia Ariza Lienzo Sobre Bastidor (120x80cm) 97511,y la igualdad de derechos.\nHomestyle Kaminrohr-Set Set Tubería Chimenea Senoth. Negro 120 Mm,\nAquella estaba mucho más politizada, porque era una universidad en la que ya éramosRetro de cocina pasillo emisor cobre luces de techo ajustable residenciales habitación de sueño, conscientes de lo que era el fascismo, de que2er Juego RGB Led Exterior Luces Regulable Balcón Pa rojo Arriba y Abajo Focos, vivíamos en una dictadura; también teníamos marcos filosóficos e ideológicos más potentes con los que comprender el pasado y analizar el presente. Los debates y asambleas eran cotidianos, incluso, a veces, un poco pedantes, ya que se recurría a obras y autores que difícilmente entendíamos. Pero eso nos educó la mirada y nos ayudó a construir otro sentido común más crítico y democrático.\nAhora, las generaciones más jóvenes tienen vacíos más fuertes, construidosAlfombras Modernas Planas Tejido a Mano Bordura Retro Vintage Look Usado Oro, lógicamente por las generaciones adultas, y están obsesionadasNew York Illustrated City SINGLE LONA pa rojo arte Foto impresion, con otras cosas. Tienen dificultades hasta para analizar la realidad y ver. Ya están tan sesgados en la educación que recibieron que a la mayoría les cuesta mucho darse cuenta de que son parte de esos sectores más privilegiados y de la responsabilidad social que tienen con los otros, con los que llevan la peor parte.\nTwiggy Model Iconic Celebrities SINGLE LONA pa rojo arte Foto impresion,\nTen en cuenta que las primeras instituciones escolares como tal las genera la Iglesia, y las COMPLETO FUNDA NÓRDICA doble matrimonio hoja por debajo FLORES NARANJA,crea para una educación que es adoctrinar en la religión. Te enseñabanSuperbe plat à cake en faïence de Gien " L'Herbier du Roy " parfait état ( b), a leer y escribir pero la finalidad, ellos te lo decían, era que pudieses leer tú los textos sagrados sin intermediarios. Siempre digo que hasta el vocabulario más clave, más importante, del ámbito pedagógico se lo debemos a esa Iglesia: los profesores son los profetas, el magíster son los teólogos medievales, el libro de texto era la biblia, entendido aún ahora como un texto sagrado, el espacio y la disposición de un aula es igual a una iglesia… en fin, porque la finalidad era adoctrinar.\nCuando se construyen los Estados-Nación, estos se ven obligados a crear una institución que nos haga EINHELL LAVADO A PRESIÓN BAVIERA BHP 1333 CON MANGUERA Y LANZA 1300 VATIO,ver que somos miembros de un determinado país. De esta forma nacenChimenea, rehabilitación, ampliación MKD 150 mm (210 mm) - MKS 160 mm, los sistemas educativos, para educar en un nacionalismo en el que tu país es el mejor del mundo y todos los demás son peores, o te roban, o no saben y entonces tú vas a ayudarles colonizándolos, etc.\nCada Estado y los grupos sociales dominantes siempre trataron de instrumentalizar elLujo Led Imágenes Luz con Interruptor 53cm de Pa rojo Lámpara Techo, sistema educativo para ayudar a que los ideales de quienesLámpara de pa rojo aluminio cocina de plástico acrílico LED Modern Weiss, estaban ocupando en ese momento el poder se hiciesen realidad. Ahora viene siendo lo mismo, cambia un gobierno de color partidario y cambia el sistema escolar. La gente se queja de que cada partido pone su sistema educativo.\nBueno, lo pone en la medida en que las diferencias con quien te precedía son muy Contactor de Benedict y Jager Power Control Relé 230V Bobina 25A con auxiliar,fuertes. Así, por ejemplo, cuando llegó el PP de Alfombra Oriental Vintage En Rojo Negro Terracota lujosa alfombra pesado de alta calidad,Aznar, un partido con un neoliberalismo brutal en sus planteamientos, no dudó en diseñar una ley educativa con la que las personas aceptasen que las medidas que iban tomando los ministerios de su gobierno eran las mejores y que no había otras alternativas mejores, que la solución a todos los problemas vendrían de la mano del neoliberalismo y de los mantras que le acompañaban: excelencia, calidad, emprendimiento, desregulación, liderazgo, etc.\nEstilo: Vintage/Retro Portalámparas: E27\nHabitación: Cocina, Habitación, Comedor, Zona de juegos, Zona de trabajo, Cuarto huéspedes, Vestíbulo, Dormitorio EAN: 4251334813163\nUbicación Del Artículo: Alemania, Chemnitz MPN: AX1/3/0096\nEn una sociedad neoliberal como la actual, el modelo es el ser humano empresario. El dueño deTaza de café 2 pzas. 1001 noche wiinblad de Rosenthal, sí mismo, que diría Foucault, es un ser humano que lo que hace es 10 conjuntos Victoriano rojo ondo Ranura Puerta Manija perillas latón 56 mm D9,invertir en sí mismo para luego, en ese mercado capitalista, intercambiar por un buen puesto laboral, por posiciones sociales, salario, consumo, etc. Es ese ser que está todo el día acumulando cosas, compitiendo con los demás, para convertirse en empresario triunfador. Pero claro, en una sociedad más democrática, en un Estado de bienestar más fuerte… En una sociedad socialista, hablando claramente, más igualitaria, donde se contempla el nosotros, donde somos iguales unos a otros, lógicamente la finalidad es otra: es construir ese nosotros y educar a las personas viendo su interdependencia con los demás seres humanos, no solo de su país sino de otros pueblos y con el entorno, porque todos nos necesitamos.\nEn la otra sociedad no, porque, si yo me baso en la cultura del esfuerzo, mi obsesión Ahd Tvi 960H 4 8 16 Canales 1080p DVR Grabador Video HD rojo es P2p Nube HDMI,es construirme yo, educarme yo a mí mismo y los demás no importan, alláChristmas Decoration Wall Canvas ART Print XMAS Picture Gift Bokeh 21 Violet Chr, cada uno porque cada uno es responsable de lo que hace con su vida… Lógicamente, mi mirada no va a ir a las necesidades de los otros sino a ver cómo monto negocios que me puedan dar beneficio personal.\nSwirls Retro Vintage Floral SINGLE LONA pa rojo arte Foto impresion,\nLa primera obra en la que traté esta cuestión creo que fue un artículo, a finalesWaterfall Landscapes SINGLE LONA pa rojo arte Foto impresion,de los ochenta. Construí el primer cuadro con los contenidos, el tipo Sealey ac2830twtk Grueso Pa rojo Plano Individual Cable 2x 28 0.30mm 17.5a 30M,de mundo que presentaban los libros de texto comercializados en aquella época y ya diferenciaba entre “voces presentes y voces ausentes”. Y puedes ver cómo, a lo largo de estos años, las voces presentes apenas han variado, pero las ausentes sí lo han hecho mucho. En cada revisión me doy cuenta de más colectivos que nunca son representados ni sobre los que se reflexiona, pero que sí están escolarizados en nuestras aulas, o podrían estarlo. Esto significa que yo también voy aprendiendo, dándome cuenta y cuestionando mi propio sentido común, que me impedía ver que, dentro de un aula, las familias no son solo heterosexuales, y así con todo, que existen diversas sexualidades, distintas religiones.\nTodos los años descubrimos cosas. Recuerdo que hace años me metía conPacsafe, saco de Dormir Impermeable Bolso seguro 80L exomesh, mis compañeras mujeres, porque, según los libros de texto, noFaithfull faiauaxle3 CABALLETES cierre rápido carraca ajustment 3000kg, tenían clítoris. En los libros de texto hasta hace tres o cuatro años no aparecía, y ahora aparece en 3º de la ESO, con estudiantes de 15 años, pero con expresiones curiosas como “órgano eréctil”, sin más explicaciones, sin aclarar sus funciones en la reproducción de la especie humana; se oculta en qué grado es o no placentero, etc. Pero, claro, tienes que tener en cuenta que la inmensa mayoría de las editoriales de libros de textos pertenecen a organizaciones religiosas católicas.\nMucha gente se queja del libro de religión, ¡pero si es donde menos problemaOro elegante Merino Wool Puro Cama Ed rojo ón Cove Colcha Natural Todos Los Tamaños, hay! Por lo menos es ya visible. El RIVELATORE VOLUMETRICO INFRAROSSO RADIO CAME PXWIR01 846EA-0010 ANTINTRUSIONE,problema viene cuando coges el libro de literatura y, llegando a diciembre, te aparecen los villancicos, pero no los medievales, que tienen un valor y una importancia, no, no, la horterada de letra del burrito y les piden que lo memoricen y reciten.\nEn definitiva, aún a día de hoy nos sale, en los estudios que realizamos todos los Cocina plano posterior cristal acrílico fogón protección contra salpicaduras clife Tenerife,años que los libros de texto son clasistas, racistas, sexistas, edadistas, homófobos, Pendelleuchte Design lámpara colgante lámpara lámpara lámpara colgante gris lila,militaristas y católicos. Puede haber un pequeño cambio con respecto a cuando los empecé a analizar en los 80, pero en líneas generales siguen siendo así, y se explica porque la mayoría de las editoriales pertenecen a grupos religiosos. Y los grupos laicos, como Anaya —aunque compró Bruño, que es un grupo religioso— y PRISA, que es el grupo Santillana, el problema que tienen es que quieren vender libros al alumnado de las clases medias y altas. Esos que están escolarizados en colegios privados y concertados religiosos católicos y, por lo tanto, o incorporas esos contenidos a los libros o, de lo contrario, no los van a comprar.\nLa sociedad neoliberal ya no habla de ciudadanía, habla de clientes, y el cliente tiene derecho a cosas enPaulmann premium instalación lámpara set coin slim al rojo edor de starr LED 3x6,8w 2700k 230v 51, función de su tarjeta de crédito, nada más. A pesar de que elShabby Chic Hot dogs Vintage SINGLE LONA pa rojo arte Foto impresion, programa de Educación para la Ciudadanía era bastante timorato, al menos educaba en que somos personas interdependientes y en que, si nos organizamos, alcanzamos derechos; pero, claro, ahora con, esta educación individualista en la que cada uno tiene que resolver sus propios problemas y nos convertimos en clientes, lo común deja de tener sentido.\nAdemás de conformar un homo economicus, un homo consumens, un homo numericus —porqueBodyplus Cinta de enmascarar 24 Mm x 50 M beige box 36, estamos en una sociedad donde todo se cuantifica, se trata de construir la sociedadMurales reloj karlsson reloj de pa rojo skyline Amsterdam +398+, big data, donde los datos ya gobiernan el mundo — hay otra cuestión clave como es la conformación del homo debitor, el ser humano endeudado. La educación financiera es acostumbrar al ser humano a moverse en el mundo de las finanzas que hay, pero sin cuestionarse el modelo económico dominante, el capitalismo financiero y el neoliberalismo.\nVelas de Té Arco Pirámide Tallado en Madera 3 Ángel 24cm 4 Luces Té Erzgebirge,\nSegún los últimos datos, España tiene el 69% de educación pública y el otroLuces de muro LED sueño residenciales habitación lámparas up down emisor filtro azul Magenta, 31% es privada y concertada, y dices ‘bueno no está tan mal’, pero el problema es que esoUlti-Mate 11 woodscrews 5 Mm x 80 mm de alto rendimiento y poco Paquete de 1000, es la media. Porque si vas a la media de renta de esta ciudad, igual nos sale que tú y yo somos millonarios porque aquí vive unos de los hombres más ricos del mundo [la entrevista se hizo en A Coruña]. El problema está siendo que, en las ciudades, las enseñanzas concertada y privada son muy mayoritarias y quienes están escolarizados en ellas son las clases altas y medias profesionales, e incluso mucha gente de clase humilde que hace muchos esfuerzos para pagar la concertada a sus hijos e hijas, para que vivan en unas redes que les puedan favorecer la movilidad social en el futuro.\nEsto hace que mucha gente que todavía confía en la pública, por compromiso social o porque es la única a Coltello arrosto cm 16 serie Four star Zwilling,la que puede acceder, trate de moverse a la concertadaMarkus Mayer candelabros pa rojo lámpara lámpara de izquierda e14 Gothic grimreaper calavera, en la medida en que ve que en el colegio que le corresponde a sus hijos e hijas existe un porcentaje muy alto de personas socialmente o étnicamente desfavorecidas. Existe el peligro, tristemente real, de que muchos colegios públicos puedan acabar en guetos. Esto es muy preocupante porque, si educar es aprender a vivir juntos, ¿cuándo aprenden en un colegio segregado por sexo a vivir juntos los niños y niñas? Por no hablar del componente religioso en temas de diversidad sexual, porque para ellos la heterosexualidad es la norma y el resto son patologías o vicios, y eso sigue presente en centros del Opus Dei o de Legionarios de Cristo.\nY, sin duda, influye la cuestión de las redes que puedas hacer, porque, en Shanghai Abstract City SINGLE LONA pa rojo arte Foto impresion,esta sociedad mercantil, no es solo lo que tú sepas o de lo que seas Ed rojo ón Manta de lana Colcha 100% Lana Con Cinta,capaz, sino tus amistades, y es lo que hace que muchas familias se vayan a la concertada. Hay que darse cuenta también de que las familias cada vez tienen menos hijos y, con esta mentalidad neoliberal, cada vez son más vistos como inversiones, para que el día de mañana puedan aspirar a puestos de trabajo bien remunerados. No hay que olvidar que la defensa de la escuela pública es la apuesta por una sociedad inclusiva, democrática, en la que aprendemos a vivir todos juntos, a cooperar y a construir esperanzas, sueños y a hacerlos realidad entre todos, superando barreras y fronteras reales o imaginarias.\nGenuino BELLING 082605135 elemento horno con ventilador 2500 W 058599225, 058599226, 058599227,\nSí, sin duda, pero es normal. Hubo una cierta aceptación Pendelleuchte Fenda textil de tela e27 max. 60w blanco beige 150mm,de la derrota, son muchos años del PP con mayorías holgadas aquí en Galicia, con una izquierda cada vez Cocina de focos LED 4x -240 V-Blanco Cálido superficie Kit de Luz de montaje al ras,más fragmentada, con discursos y praxis que generan confusión, y eso acaba desalentando y alejando la política. La cuestión es esa, que necesitamos mucha más organización, más debate en la comunidad educativa, saber llegar a unos mínimos deseables para el buen funcionamiento del sistema público. Si te das cuenta, el debate sobre educación no sale en los medios públicos, no está en la agenda, no sale en los grandes medios, o salen las anécdotas, las chorradas. No hay un debate sobre lo que es la buena educación. La gente te dice que está en el colegio donde se dan las mejores notas, y eso es perverso. Porque, claro, la gente se cree que eligen los colegios y no, no es así. Son los centros los que eligen a las familias, no al revés, lo tengo muy comprobado.\nEgon Schiele - Wally Con Blusa Roja Lienzo Sobre Bastidor (120x80cm) 81958,\nCreo que tiene que hacer una selección cultural y optar por LED-engelante-cadena de luces 200er blanco cálido 6,3m exterior 2733-102,metodologías que permitan incidir en que el alumnado vea la realidad de unaLACOR - 72624-Profesional rojo ondo Plato con tapa de 24 cm., forma mucho más crítica, con las que se estudien alternativas, se debata, que se puedan consultar textos que unos digan una cosa y otros la contraria, que faciliten que el alumnado entre en conflicto, que tengan que discutir para que así puedan aprender a reflexionar. Y en esto, los libros de texto no ayudan. El profesorado tiene que ser consciente de que el libro de texto genera personas dogmáticas, porque no puedes ser crítico con una sola fuente de información. Tienes que leer varias fuentes, y ahí analizar y decidir, ver qué cosas aportan, qué cosas se exageran. Eso también se aprende. Lo que se estudia en la escuela es la vida, y la vida es compleja.