Bodega Fabre Montmayou y su Grand Vin entre los 10 mejores de Argentina / Wine Report\nBodega Fabre Montmayou y su Grand Vin entre los 10 mejores de Argentina\nTodos los años, Tim Atkin publica un informe especial sobre Argentina. Durante los últimos meses, el periodista británico cató más de 500 vinos de Argentina.\nCon respecto a la lista de vinos, Atkin decidió concentrarse en aquellos exponentes con 90 puntos o más. Tal como enfatiza en su informe: “Sugerí una ventana de consumo para cada vino y, cuando correspondía, informé su composición varietal”.\nEn cuanto a cómo se realizó la cata, el periodista explicó: “Los vinos para este informe se cataron en Argentina y en Londres durante un período de nueve meses. Algunos fueron catados en bodegas individuales, pero muchos fueron evaluados en catas seleccionadas organizadas por Vinos de Argentina en Mendoza y Buenos Aires. Caté muchos de estos vinos en numerosas ocasiones. Todos los vinos fueron catados a la vista. Trabajar con esta modalidad presenta ventajas y desventajas. Como aspecto negativo, es difícil no dejarse influenciar (al menos en parte) por una etiqueta reconocida. Pero también hay aspectos positivos. Siempre que sea posible, prefiero hablar con el productor del vino o con el dueño de la bodega acerca de la vendimia, la mezcla, la graduación de alcohol y el estilo de su vino. De no ser posible, prefiero consultar una planilla técnica mientras estoy catando el vino a fin de comprenderlo mejor”.\nBodega Fabre Montmayou es una de las 10 mejores Bodegas seleccionadas por el periodista británico, como así también su Grand Vin fue elegido como uno de los 10 mejores Blends de Argentina.\nTags: Fabre Montmayou, Grand Vin, Tim Atkin\nPosted 14 Nov 2012 by Gaston in Bodegas, Vinos\n← Mañana comienza Sparkling Nights 2012\nJorge Riccitelli, enólogo de Bodega Norton, elegido “Enólogo del año 2012” →\n2012 alfredo roca algodon bianchi bodegas lopez cabernet sauvignon casarena chandon Chardonnay cruzat decanter deseado espumante expo fabre Fabre Montmayou Familia Schroeder Finca Sophenia infinitus la riojana las perdices malbec monteviejo norton nqn o. fournier Phebus Pinot Noir renacer reserva riglos rose salentein santa florentina santa julia saurus schroeder tequila torrontes Urraca Veuve Clicquot viniterra vinos y bodegas vodka zuccardi\nmayo 2012 (26)\njunio 2011 (64)\nmarzo 2011 (96)\nfebrero 2011 (87)\nenero 2011 (81)\ndiciembre 2010 (114)\nnoviembre 2010 (179)\noctubre 2010 (150)\nseptiembre 2010 (162)\nagosto 2010 (112)\njunio 2010 (80)\nmayo 2010 (79)\nmarzo 2010 (150)\nenero 2010 (78)\ndiciembre 2009 (68)\nnoviembre 2009 (65)\nElizabeth Naranjo – Sommelier\nSchmachtl Wine Consulting\nWine Report © 2020 All Rights Reserved. Powered by WordPress 5.2.5 .


Evolución, Orígen de la vida y Vida Humana: Ética y psicoterapia según Josef Pieper *\npor Martín F. Echavarría\nDirector de Estudios de la Licenciatura en Psicología de la Universitat Abat Oliva CEU, Barcelona, España.\nn aspecto poco conocido de la obra de Josef Pieper es su visión de la psicología contemporánea. Este tema está dentro del campo natural de sus intereses, la antropología y la ética, y se pueden encontrar en sus escritos sobre estas materias importantes y lúcidas observaciones sobre la psicología, además de un par de artículos específicamente dedicados a este argumento. El centro en torno al cual giran estas consideraciones es el de la relación entre ética y psicología, y de ésta especialmente la psicoterapia.\nQue el interés por el tema es muy genuino, lo atestigua su artículo de juventud “Objetividad y prudencia. Sobre la relación entre caracterología moderna y ética tomista”. Aquí por caracterología moderna entiende principalmente la “psicología individual” de Alfred Adler, tal como fue interpretada por algunos discípulos suyos, como F. Künkel, E. Wexberg y especialmente el psiquiatra y filósofo católico Rudolf Allers. El objetivo del artículo fue dar “una motivación para prestar atención y acentuar, más de lo que se hizo hasta ahora, la relación que hay entre la ética tomista y los resultados de la psicología individual”. Se puede suponer que tal conexión con la problemática de la psicología influyó en la visión tan realista, en el sentido genuino del término, de la ética de Pieper.\nEs sabido que “ética” proviene del griego […], [y] que significa carácter. Desde la perspectiva tradicional, la ética es la ciencia por excelencia que estudia la formación del carácter. No es de extrañar, entonces, que los estudios del carácter de la psicología contemporánea, lleguen a tocarse con los de la ética. Para Pieper, en la medida en que la caracterología es una disciplina “empírica”, nos muestra el hombre así como es, mientras que la ética, cómo debe llegar a ser.\n[...] la caracterología, no importa la tendencia que tenga, se toca en puntos esenciales con la ética, y en este sentido tampoco importa si ésta tiene un fundamento religioso o es autónoma o si es formalista o “material”, intelectualista o voluntarista. De alguna manera se ocupa toda caracterología del ser del hombre, y es más, del común e inmediato fundamento esencial de todas las más sutiles acciones. Y ya que toda ética de alguna manera está orientada al deber ser del hombre, así se comportan ética y caracterología, hablando en forma sumaria y provisoria, entre sí, como deber y ser. Ambas ciencias se suponen mutuamente, ambas coinciden en última instancia en la pregunta acerca de la esencia del hombre.\nLa conexión entre ética y psicología fue señalada también por representantes de la psicología contemporánea, no sólo por autores como Allers, sino también por E. Fromm, que es uno de los autores a los que en otros contextos Pieper hace referencia:\nGeneralmente se considera que la psicología es una ciencia relativamente moderna, y esto porque el término ha entrado en el uso general sólo en los últimos cien, ciento cincuenta años. Pero se olvida que hubo una psicología premoderna, la cual duró más o menos desde el 500 a. C. hasta el siglo XVII, pero que no se llamaba “psicología”, sino “ética” o, con más frecuencia aún, “filosofía”, aunque se trataba justamente de psicología. ¿Cuáles eran la sustancia y los fines de tal psicología premoderna? La respuesta puede ser sintetizada así: era el conocimiento de la psique humana que tenía como meta el mejoramiento del hombre. Ella tenía, por lo tanto un propósito moral, se podría decir incluso religioso, espiritual.\n[...] Aristóteles ha escrito un manual de psicología que ha intitulado, sin embargo, Ética. [...] En Tomás de Aquino se encuentra un sistema psicológico del cual se puede probablemente aprender más que de gran parte de los actuales manuales de tal disciplina; se encuentran en él interesantísimos y muy profundos tratados de temas como narcisismo, soberbia, humildad, modestia, sentimientos de inferioridad, y muchos otros.\n2. El carácter neurótico\nPieper sigue la concepción adleriana del carácter neurótico, al que define por su gran egocentrismo, orgullo y vanidad. Éste egocentrismo estaría, para la psicología individual, radicado sobre la base de una enorme inseguridad resultante de un complejo de inferioridad. Para dominar la angustia que derivaría de esta inseguridad radical, el neurótico estructuraría su vida para apoderarse de la realidad, de modo directo u oblicuo, con sus “arreglitos”, que le sirven para transformar su debilidad en elemento de control de la situación. Dice Pieper:\nEl rasgo capital que sirve de denominador común a los más diversos tipos de neurosis parece ser un “ego-centrismo” dominado por la angustia, una voluntad de seguridad que se encierra exclusivamente en sí misma, una incapacidad para “abandonarse” que ni por un solo instante cesa de ser el centro de su propia mirada; en suma: esa especie de amor a la propia vida que cabalmente conduce a la pérdida de ella. No deja de ser sintomática la circunstancia, en modo alguno casual, de que los actuales caracterólogos hayan recurrido más de una vez en forma explícita al adagio: “El que ama su vida, la perderá”. Porque fuera de su inmediata significación religiosa, este adagio constituye la más literal expresión del dato que la caracterología y la psiquiatría han sabido constatar: “El riesgo a que se expone el yo es tanto más grave cuanto mayor la solicitud con que se busca su protección”.\nPieper sostiene que en la base de estos trastornos de la “esfera psico-vital” están los vicios, especialmente la pusilanimidad y la falta de generosidad que brota del amor desordenado de sí mismo: “Mérito es de la caracterología moderna, edificada sobre el fundamento de la psiquiatría, el haber advertido que la falta de valor para hacer frente a las injurias y para consumar la entrega de sí debe ser contada entre las más profundas causas de enfermedad psíquica”.\nEl egocentrismo y la voluntad de poder del neurótico le hacen perder la mirada objetiva sobre la realidad y el sentimiento de comunidad. Por eso, la propuesta de Pieper será el redescubrimiento de las virtudes morales, en particular de la prudencia y de la justicia:\nCon esto, vamos más allá, entrando ya en las cuestiones éticas que se presentan más a fondo en la siguiente sección. Sobre la comparación entre la ética tomista y la caracterología moderna, no queda sino considerar que: El núcleo de todas las neurosis es la absolutización del yo, la mirada exclusiva del hombre hacia sí mismo, el egocentrismo, la falta de objetividad y de sentido comunitario. Condición y expresión de salud psíquica es la orientación del hombre hacia la realidad objetiva, la renuncia al yo, la objetividad en el reconocimiento y en la acción, el “sentimiento de comunidad”.\n3. Normalidad humana y virtud\nSegún el psicólogo americano Gordon W. Allport la idea de normalidad, de salud y de madurez no pueden ser dadas por la psicología (experimental), sino que suponen una visión “ética”: “No podemos responder a esta pregunta únicamente en términos de psicología pura. Para que podamos afirmar que una persona es mentalmente sana, normal y madura, debemos saber qué son la salud, la normalidad y la madurez. La psicología por sí sola no puede decírnoslo. Está implicado hasta cierto punto el juicio ético”.\nEn algunos autores contemporáneos de psicología, se nota una tendencia a la recuperación de la noción clásica de virtud, como referente de la normalidad. Primero que nadie, habría que mencionar en esta línea a Erich Fromm, aún cuando su concepción de la virtud, a pesar de las influencias aristotélicas, sea muy discutible. Fromm interpreta a Freud, en modo erróneamente optimista, en sentido “humanista”, y sostiene que para éste “virtud” y “salud” se identifican:\nLa caracterología de Freud implica que la virtud es el fin del desarrollo del hombre. Este desarrollo puede ser obstruido por circunstancias específicas y generalmente externas y puede así ocasionar la formación del carácter neurótico. El crecimiento normal, no obstante, producirá el carácter maduro, independiente y productivo, capaz de amar y de trabajar; para Freud, en último análisis, salud y virtud son lo mismo. Pero esta conexión entre carácter y ética no es explícita”.\nMás recientemente, y desde una postura teórica y política distinta, se ha pronunciado a favor de la introducción de la noción virtud en psicología el fundador de la “psicología positiva”, y ex-presidente de la Asociación Americana de Psicología, Martin Seligman:\nGordon Allport, padre de la teoría moderna de la personalidad, empezó su carrera como asistente social con el objetivo de “fomentar el carácter y la virtud”. Sin embargo, a Allport estos términos le resultaban irritantemente victorianos y moralistas, por lo que consideró necesario un término científico moderno desprovisto de valoraciones subjetivas. “Personalidad” tenía un tono científico neutral perfecto. [...] Así, los conceptos cargados de moralidad, como carácter y virtud, se introdujeron, como de contrabando, en la psicología científica bajo el barniz suave del concepto de personalidad. [...] Toda ciencia que no utilice el carácter como idea básica –o por lo menos explique con acierto el carácter y la capacidad de elección- nunca será aceptada como ilustración útil de la actividad humana. Por consiguiente, considero que ha llegado el momento de resucitar el carácter como concepto central del estudio científico del comportamiento humano. Para ello necesito demostrar que las razones para dejar de lado el concepto de virtud ya no se sostienen, y luego erigir sobre un terreno sólido una clasificación viable de la fortaleza y la virtud.\nPieper ha sido uno de los primeros autores que han señalado la estrecha conexión que existe entre la madurez y normalidad humana, y la virtud moral. Esta conexión se manifestó especialmente, según Pieper, en los estudios de la escuela adleriana. El artículo antes mencionado demuestra especialmente que los dos aspectos que según estos autores caracterizan a la personalidad madura, el desarrollo de la “objetividad”, es decir el “realismo” que los hace renunciar a la pretensión “subjetivista” de “co-determinar” el objeto, y del “sentimiento de comunidad”, corresponden a lo que la ética clásica llamaba prudencia y justicia.\nRespecto de la prudencia, dice nuestro autor:\nEl concepto central caracterológico de la autosugestión (que no es otra cosa que una falta de objetividad voluntaria en la visión de la realidad), así como el concepto sociológico de “ideología”, enteramente paralelo, podrían ser “descubiertos” por la doctrina de la prudencia de una forma enteramente sorprendente.\nUn resultado de la psicología, o mejor dicho, psiquiatría moderna, que a mi parecer nunca ponderaremos demasiado hace resaltar cómo un hombre al que las cosas no le parecen tal como son, sino que nunca se percata más que de sí mismo porque únicamente mira hacia sí, no sólo ha perdido la posibilidad de ser justo (y poseer todas las virtudes morales en general), sino también la salud del alma. Es más: toda una categoría de enfermedades del alma consisten esencialmente en esta “falta de objetividad” egocéntrica. A través de estas experiencias se arroja una luz que confirma y hace resaltar el realismo ético de la doctrina de la superioridad de la prudencia. La prudencia es uno de los “lugares” del espíritu en que se hace visible la misteriosa conexión entre salud y santidad, enfermedad y pecado. Una doctrina del alma (psicología) que no haga, a sabiendas, caso omiso de estas realidades podrá adquirir, seguramente, desde esta posición, una visión de relaciones muy honda.\nSobre la justicia, que correspondería al “sentimiento de comunidad” adleriano, Pieper afirma:\nTodavía una palabra sobre la relación entre objetividad y sentimiento de comunidad o, en lenguaje tomista, entre prudencia y justicia. Lo primero que habría que decir es que la ética tomista coincide con la psicología individual -además de en el “realismo” y el “intelectualismo”- en una tercera teoría general: en la teoría de la naturaleza social del hombre. El hombre es para santo Tomás no sólo un todo y una persona (tota in se et sibi) sino también parte de un todo (pars communitatis). De esto se sigue que esta necesidad de vinculación a una comunidad en hombres moralmente buenos, no solamente debe llegar al reconocimiento, sino al acto.\nLa templanza, por su parte, es la virtud que armoniza y ordena el “yo”, haciendo que todas las fuerzas se orienten al punto central:\nLa templanza tiene un sentido y una finalidad, que es hacer orden en el interior del hombre. De ese orden, y solamente de él, brotará luego la tranquilidad de espíritu. Templanza quiere decir, por consiguiente, realizar el orden en el propio yo. [...] Actuar con templanza quiere decir que el hombre “enfoca” sobre sí y sobre su situación interior, que tiene puesta sobre sí mismo la mirada y la voluntad. Tomás de Aquino piensa que en Dios están presentes las ideas ejemplares de todas las cosas; y esto vale también para las virtudes cardinales. La manera ejemplar, divina de la templanza, dice entonces, “es la conversión del Espíritu a sí mismo”.\nTambién la fortaleza es un componente esencial del equilibrio psíquico porque: “El individuo al que le falte, en la esfera de lo psico-vital, ánimo suficiente para acometer una empresa arriesgada, mientras orienta ‘ego-céntricamente’ sus afanes en pro de su absoluta seguridad personal, fracasará también con verosimilitud cuando la realización del bien le exija soportar el dolor”. Éste es un punto central también en el pensamiento adleriano, pues el complejo de inferioridad conlleva una pusilanimidad, una debilidad de “ánimo”, que contrarrestan virtudes conectadas con la fortaleza (como también la virtud de la esperanza).\n4. Salud psíquica y santidad\nEl lazo que une salud y virtud, hace notar a Pieper la ineficacia por principio de una psicoterapia que intente sólo la conservación del orden “psico-vital” como si éste en el hombre no estuviera naturalmente radicado en su orientación trascendente. Una psicoterapia “burguesa” no sólo es ineficaz, sino también neurotizante, porque hace que la persona se centre en la autoafirmación egocéntrica.\nEn cierta manera se revela como una cosa sin sentido el aspirar al mantenimiento del orden interior por sí mismo y proponerse como finalidad la pura conservación del yo en cuanto tal. En el extremo de esta finalidad “pura”, pero de tejas abajo, está la templanza del avaro, que, como dice Santo Tomás, evita la inmoralidad por los gastos que acarrea. Es evidente que aquí no hay ninguna virtud. Pero sabemos también lo débil que resulta un trabajo médico, cuando actúa solo, para impulsar en la persona enferma una moderación con garantías de resultado permanente. No sin razón se le achaca a todo tratamiento psicoterapéutico que no tenga una fase metafísica o religiosa, el que sus resultados son “un aburguesamiento rodeado de temerosos cuidados y envenenado por un vacío desolador”. Y esto, claro está, no tiene nada que ver con la paz sustancial que proporciona la verdadera templanza. Tal fracaso no es algo que ocurra fortuitamente, sino que tiene que sobrevenir por necesidad. [...] Con otras palabras: el mantenimiento del yo no es realizable mientras la mirada siga puesta en lo exclusivamente humano.\nPor este motivo, Pieper va incluso más allá de la virtud natural, y constata sobre todo el íntimo enlace entre salud psíquica y santidad:\nApenas es posible dilucidar la forma íntima en que están enlazadas la salud y la santidad, y sobre todo la culpa y la enfermedad, y las condiciones en que este parentesco se manifiesta. De todas formas, la “salud” de la justicia, longanimidad, templanza, temor de Dios y de toda virtud en general consiste en estar de acuerdo con la verdad objetiva, natural y sobrenatural. Esta correspondencia a la realidad es, al mismo tiempo, el principio de la salud y del bien.\nEn esta visión, Pieper se muestra influido por Rudolf Allers. Para este autor, sólo el santo, por aceptar con humildad el lugar en la realidad que objetivamente le corresponde, está más allá de la neurosis:\nAquel hombre, cuya vida transcurra en una auténtica y completa entrega a las tareas de la vida (naturales o sobrenaturales), podrá estar libre por entero de la neurosis; aquel hombre que responde constantemente con un decidido “sí” a su puesto de criatura en general y de criatura con una específica y concreta constitución. O dicho con otras palabras: al margen de la neurosis no queda más que el santo.\nY por este motivo, la “salud anímica” sólo se daría plenamente en el santo:\n5. La culpa y la medicina de la gracia\nCon esta toma de posición, ni Pieper ni Allers se alejan de la valoración positiva de la naturaleza humana propia de santo Tomás, sino que, con éste, comprueban que el pleno desarrollo humano, es decir el de su virtud connatual, sólo se hace plenamente posible por la medicina de la gracia que restaura la naturaleza. Así lo dice el Aquinate muy explícitamente:\nLa naturaleza del hombre se puede considerar de dos modos: uno, en su integridad, como estuvo en el primer padre antes del pecado; de otro modo, según que está corrupta en nosotros después del pecado del primer padre. Según ambos estados, la naturaleza humana necesita del auxilio divino, como primer motor, para hacer o querer cualquier bien, como se dijo. Pero en el estado de naturaleza íntegra, en cuanto a la suficiencia de la fuerza operativa, el hombre podía por sus capacidades naturales querer y operar el bien proporcionado a su naturaleza, como es el bien de la virtud adquirida; pero no el bien que la excedía, como es el bien de la virtud infusa. Pero en el estado de naturaleza corrupta, el hombre falla también en lo que puede según su naturaleza, de modo tal que no puede cumplir todo este bien por sus capacidades naturales. Pero como la naturaleza humana no está totalmente corrompida por el pecado, de modo de estar privada de todo el bien de su naturaleza, aún en el estado de naturaleza corrupta puede por las fuerzas de su naturaleza efectuar algún bien particular, como edificar casas, plantar viñas, y cosas de este tipo. Pero no todo el bien connatural, al punto de no faltar en nada. Como el hombre enfermo puede hacer algún movimiento por sí mismo, pero no se puede mover perfectamente con el movimiento del hombre sano, si no es sanado por el auxilio de la medicina.\nDespués del pecado original, el hombre no puede realizar todo el bien connatural en modo perfecto, si no es sanado por la gracia. Por eso, para Pieper, como ya vimos, una psicoterapia no es completa si no está entroncada en la vida espiritual profunda, en la mística y en la práctica sacramental:\n[...] raro será que obtenga éxito la curación de una enfermedad psíquica nacida de la angustia por la propia seguridad, si no se la hace acompañar de una simultánea “conversión” moral del hombre entero; la cual a su vez no será fructuosa, si consideramos la cuestión desde la perspectiva de la existencia concreta, mientras se mantenga en una esfera separada de la gracia, los sacramentos y la mística.\nEsta idea es profundamente afín a la de Allers:\nPara permanecer firme ante los conflictos, las dificultades, las tentaciones, es necesario ser simple. Para curar una neurosis no es necesario un análisis que descienda hasta las profundidades del inconsciente para sacar no sé qué reminiscencias, ni una interpretación que vea las modificaciones o las máscaras del instinto en nuestros pensamientos, en nuestros sueños y actos. Para curar una neurosis es necesaria una verdadera metánoia, una revolución interior que sustituya al orgullo por la humildad, el egocentrismo por el abandono. Si nos volvemos simples, podríamos vencer el instinto por el amor, el cual constituye -si le es verdaderamente dado el desarrollarse- una fuerza maravillosa e invencible.\nSe trata de un profundo realismo cristiano que, a la vez que reconoce la consistencia propia de la creatura, constata el hecho, conocido por revelación, de la naturaleza caída y redimida.\nNo se trata de negarle derechos a la naturaleza, sino de reconocer que la restauración plena del ser humano está movida profundamente por la gracia. Tampoco de confundir la actividad del psicoterapeuta con la del confesor, como se ve en su artículo sobre Psicoterapia y absolución, cuyo mensaje es que no basta el conocimiento de la culpa, sino que es necesario el perdón de Dios, que nos viene por el sacramento de la penitencia. Desde esta comprensión de la gracia, y por lo tanto de la Bondad de Dios, Pieper corrige la visión freudiana del sentimiento de culpa, que para el maestro de Viena es uno de los síntomas de la neurosis.\nY llegados a este punto podemos ya recordar aquellas frases de Freud en las que se habla de “la parte que tiene el amor en el nacimiento de la conciencia” y del “mal” realizado, a causa de lo cual estamos “amenazados con la pérdida del amor”. Freud dice que en todo “sentimiento de culpabilidad” está en juego el “miedo de perder el amor”; el miedo de no ser ya amado por ese poder supremo. ¿Por qué “supremo poder”? Al intentar dar una respuesta a esta pregunta se le escapa a Freud la gran ocasión que se le había presentado al plantear tan bien la cuestión; ya que entiende ese “supremo poder” como “el padre mítico de las edades primitivas”, el cual, proyectado en la conciencia individual y colectiva vía complejo de Edipo, produce, como su Super-Ego, tanto el miedo como el sentimiento de culpa; una reacción que, según las propias teorías de Freud, es naturalmente ciega e irracional, de la que hay que liberarse mediante una reinstauración de la conciencia y el psicoanálisis.\nLo que con eso se pretende es evidente: emancipación de la dependencia de la ilusión de querer ser amados y, con ello, del miedo de perder el amor. Claro que no se niega lo que con las mismas investigaciones de Freud quedó demostrado: que, por ejemplo, el conflicto en la relación con el padre tiene una enorme importancia para el desarrollo anímico, para la formación de la conciencia, para el nacimiento y la proliferación neurótica de sentimientos de culpabilidad. Pero ¿de verdad ésta es la explicación definitiva y última de la vivencia interior del sentirse culpable? ¿Qué ocurriría si nuestra existencia fuera realmente algo idéntico con el desear ser querido y amado no por la figura ancestral y primitiva de un padre imaginario, sino por alguien absolutamente real y supremo, por ejemplo el Creador mismo? ¿Y cómo lo explicaría Freud si en el fondo ese sentirse culpable (“pecado”) fuera realmente, por lo que de nuestra parte supone, un defecto del ser, resistencia contra aquel creativo ser querido y amado, en el que literalmente consiste nuestra existencia?.\nEl amor creativo de Dios funda nuestro ser personal. Sólo en relación a este Amor nuestra existencia tiene sentido, y nuestra vida psíquica no sólo se “equilibra”, sino que se plenifica y da fruto. Este redescubrimiento de la relación creatural y filial que une el alma humana con Dios nos parece lo esencial del mensaje sapiencial de Pieper a los que nos dedicamos a la psicología y la psicoterapia.\n* Versión modificada de la comunicación del mismo título presentada en el Congreso Internacional de Filosofía “Josef Pieper y el pensamiento contemporáneo”, Pontificia Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, 19 y 20 de agosto de 2004.\n J. Pieper, “Sachlichkeit und Klugheit. Über das Verhältnis von moderner Charakterologie und thomistischer Ethik”, en Der katolische Gedanke (1932) 68-81.\n Sobre la relación entre las concepciones de Adler y santo Tomás, cf. M. F. Echavarría, “La soberbia y la lujuria como patologías centrales de la psique según Alfred Adler y santo Tomás de Aquino”, en I. Andereggen - Z. Seligmann, La psicología ante la gracia, EDUCA, Buenos Aires 19992, 41-162.\n Cf. B. Wald, “Valor para la realidad – Valor para la persona. Reafirmación cristiana como crítica de la cultura en la obra temprana de Josef Pieper”, ponencia presentada en el Congreso Internacional de Filosofía “Josef Pieper y el pensamiento contemporáneo”, Pontificia Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, 19 y 20 de agosto de 2004, p. 8 (nota 39): “El psicólogo Rudolf Allers, cuyo libro Das Werden des sittlichen Person (Freiburg 1930) Pieper conocía y tanto apreciaba (...)”. Pieper sostiene que su afirmación de la coincidencia de algunos puntos de la psicología adleriana con la ética tomista, no implica el acuerdo total entre ambas; y que su propia crítica podría ir en la misma línea que la hecha por Rudolf Allers; cf. J. Pieper, “Sachlichkeit und Klugheit”, 81: “De la valoración positiva de los principios terapéutico-pedagógicos de la psicología individual no debe concluirse que ésta coincida totalmente con la ética tomista. Este trabajo podría coincidir en lo esencial con la crítica de Allers”. R. Allers fue alumno de Freud en la Universidad de Viena y discípulo de Adler, hasta que se dio la ruptura por discordancias antropológicas. En su salida de la escuela de la psicología individual lo siguieron su amigo Oswald Scharz, y su discípulo Viktor Frankl. Cf. M. F. Echavarría, “Rudolf Allers, psicólogo católico”, en Ecclesia, 15 (2001) 539-562.\n J. Pieper, “Sachlichkeit und Klugheit”, 81.\n Según Aristóteles, ética deriva de ethos (con h), que significa carácter, y ésta a su vez derivaría de ethos (con e) que significa costumbre, pues el carácter se forma por la costumbre. Cf. Ética Nicomáquea, B 1103a 18-19; Summa Theologiae I-II q. 58 a.1 in c.\n En realidad, desde el punto de vista histórico-filosófico, esta coincidencia no es extraña ya que el psicoanálisis de Freud, como también otras corrientes (por ejemplo la “caracterología” de L. Klages), entroncan claramente con el proyecto de la Genealogía de la moral de F. Nietzsche.\n J. Pieper, “Sachlichkeit und Klugheit” 68. En santo Tomás, el punto de partida de la ética es experimental, el ser del hombre ut in pluribus; cf. In I Ethicorum, l. IV, n. 53: “Oportet in moralibus accipere, ut principium, quia ita est. Quod quidem accipitur per experientiam et consuetudinem”. Cf. F. W. Bednarski, L’expérience dans l’éthique eudémoniste. La nécessité des prémisses empiriques en morale, Herder, Roma 1979.\n Especialmente a su obra El arte de amar, que aunque en su línea última es ateísmo dialéctico, contiene muchas observaciones sobre el amor inspiradas en la ética aristotélica. Pieper cita en particular la idea de la complementariedad del amor materno y paterno para el desarrollo de un carácter maduro. Cf. J. Pieper, “Amor”, en Las virtudes fundamentales, Rialp, Bogotá 1988, 543: “Se ha dicho, con razón, que el amor de una persona madura debería poseer ambas cosas: el elemento materno y el paterno, algo que fuera al propio tiempo incondicionado y exigente.”\n E. Fromm, “Psicología per non psicologi”, en L’amore per la vita, Mondadori, Milano 19923, 82. Con mucha lucidez, este autor señala que lo que hace Freud está más cerca de lo que hacía la psicología “premoderna”, que de lo que pretendía la psicología “experimental”; ibidem, 88-89: “Freud -y es de máxima importancia entenderlo- trataba de sondear científicamente no sólo los movimientos del actuar, es decir las pasiones, sino, exactamente como la psicología premoderna, y contrariamente a las dos ramas principales de la psicología moderna, se proponía también una finalidad moral: el hombre debe conocerse, debe descubrir el propio inconsciente para alcanzar la independencia. El objetivo de Freud era el dominio de la razón, la destrucción de las ilusiones, de modo que el hombre llegara a ser libre y emancipado. Sus aspiraciones morales eran las mismas del Iluminismo, del racionalismo: un objetivo que trascendía ampliamente lo que todo el resto de la psicología entendía justamente con ese término y que se proponía a sí misma, en cuanto se limitaba a descubrir el modo de obtener un mejor funcionamiento del hombre. La meta de Freud era en cambio un modelo humano que desde muchos puntos de vista coincide con el de los grandes filósofos del Iluminismo.”\n J. Pieper, “Fortaleza”, en Las virtudes fundamentales, 208. La cita es del adleriano, F. Künkel, “Neurasthenie und Hysterie”, en E. Wexberg (ed.), Handbuch der Individualpsychologie, Munich, 1926, 500.\n J. Pieper, “Fortaleza”, 208.\n J. Pieper, “Sachlichkeit und Klugheit”, 74.\n G. W. Allport, La personalidad. Su configuración y su desarrollo, Herder, Barcelona 1966, 329.\n E. Fromm, Ética y psicoanálisis, Fondo de Cultura Económica, México 1987, 50.\n Desde una perspectiva tomista, dice I. Andereggen : “[...] es aquí donde encontramos el centro de lo que es psicológicamente observable de modo humano. Si no llega al nivel específico de la virtud humana en cuanto tal, la psicología, en sus múltiples variantes no podrá traspasar en concreto el nivel del conductismo por más sofisticada y abstractamente elaborada que pudiera estar” [I. Andereggen, “Santo Tomás de Aquino, psicólogo”, en Sapientia, 54 (1999) 65].\n M. E. P. Seligman, La auténtica felicidad, Vergara, Córdoba 2003, 176-177.\n Algunos adlerianos lo han señalado; cf. O. Brachfeld, Los sentimientos de inferioridad, Miracle, Barcelona 1959, 179-180: “Era imposible, pues, prever la reacción del sujeto ante la minusvalía, orgánica, ‘psíquica’ o ‘social’; era imposible preverla, descontarla, por imponderables; así, esa reacción era de orden moral, y no de orden físico, fisiológico o biológico, y una vez llegado a este descubrimiento, la ruptura con las ideas recibidas de sus mayores, con la ideología imperante en la medicina de sus tiempos, era total, era irremediable. [...] Es muy notable, desde luego, que Adler llegara a sus resultados por unos medios tan empíricos y tan racionalistas como los demás, como sus contrincantes y futuros enemigos; y es preciso observar que él mismo nunca se atrevió a sacar todas las consecuencias morales y filosóficas de su descubrimiento”; según este autor, “esta orientación nueva [...] permite ciertos puntos de contacto con la filosofía aristotélico-tomista.”\n J. Pieper, “La imagen cristiana del hombre”, en Las virtudes fundamentales, 18.\n J. Pieper, “La imagen cristiana del hombre”, 17-18.\n J. Pieper, “Sachlichkeit und Klugheit”, 80.\n J. Pieper, “Templanza”, en Las virtudes fundamentales, 225.\n Cf. J. Pieper, “Fortaleza”, 213.\n J. Pieper, “Templanza”, Las virtudes fundamentales, 227-228.\n J. Pieper, “La imagen cristiana del hombre”, 23-24.\n R. Allers, Naturaleza y educación del carácter, 310. Este texto es citado por nuestro autor explícitamente; cf. J. Pieper, “Sachlichkeit und Klugheit”, 74.\n Sobre este tema, cf. I. Andereggen - Z. Seligmann, La psicología ante la gracia, EDUCA, Buenos Aires 19992.\n Summa Theologiae, I-II, q. 109, a. 2, co.\n J. Pieper, “Templanza”, 214.\n R. Allers, El amor y el instinto, en I. Andereggen - Z. Seligmann, La psicología ante la gracia, 338.\n Éste es uno de los mensajes fundamentales del Magisterio de Pío XII sobre la psicología; cf. Pío XII Discurso al XIII Congreso Internacional de Psicología aplicada, Roma, 10 de abril de 1958, II, 5: “Cuando se considera al hombre como obra de Dios se descubren en él dos características importantes para el desarrollo y valor de la personalidad cristiana: su semejanza con Dios, que procede del acto creador, y su filiación divina en Cristo, manifestada por la revelación. En efecto, la personalidad cristiana se hace incomprensible si se olvidan estos datos, y la psicología, sobre todo la aplicada, se expone también a incomprensiones y errores si los ignora. Porque se trata de hechos reales y no imaginarios o supuestos. Que estos hechos sean conocidos por la revelación no quita nada a su autenticidad, porque la revelación pone al hombre o le sitúa en trance de sobrepasar los límites de una inteligencia limitada para abandonarse a la inteligencia infinita de Dios. “\n Cf. J. Pieper, Psychoterapie und absolution, Salvator Verlag Steinfeld, Leutesdorf am Rhein 1978.\n J. Pieper, “Amor”, en Las virtudes fundamentales, 456-457.\nPublicado por El Cruzamante en 16:29


Arquitectura viva / Arquitectura muerta | Ricardo Saslavsky\nPublicado el diciembre 12, 2013 por ricardosaslavsky\tDeja un comentario\nViendo un video de barro y autoconstrucción http://www.youtube.com/watch?v=jf7G9JVdENA recordé la sensación de tocar la tierra convertida en muro. Definitivamente, los actuales materiales quedan en desventaja ante una desigual competencia.\nHace algunos años en España íbamos de una ciudad a otra, pasando por pequeñas aldeas y pueblos de enorme dignidad y escala humana, en algún momento nos quisimos “perder” entre grandes casonas que se encontraban separadas por espacios de terreno campestre. Cuando emprendimos el camino de regreso a la carretera, decidimos guiarnos por la numeración de las casas.\nCon gran desilusión descubrimos que los pequeños números hechos a mano en las fachadas no conservaban ningún orden: 1864, 1870, 1720, 1809… pensé que me encontraba en cualquier calle de la ciudad de México, cuya numeración se rebela a toda forma de orden prestablecido. Mientras el coche avanzaba por el terreno rural las cosas no mejoraban: 1750, 1710, 1680, 1620…\nRendidos ante la incoherencia numérica paramos a un hombre mayor que paseaba a su perro. Su pantalón de lana clara, chaleco, boina y pipa revelaba una innegable pertenencia al lugar.\nBuen hombre, nos ayuda a llegar a la carreta? No hemos podido seguir los números…\n– “Que números?” Preguntó el octogenario que caminaba con la mesura que da el conocimiento de que ir más rápido no te lleva a mas lugares.\nPues aquellos que se escriben al lado de cada puerta…\n– “Usted es turista verdad?”\nSi señor y estamos admirando estas hermosas casas hechas de piedra, barro y sudor.\n– “Mire, la carretera esta para el otro lado. Pasando las cavas bajo tierra. Estos números que usted ve, indican el año en que fue hecha cada casa!!!”\nLa escala obligada en las cavas enterradas terminó por interrumpir definitivamente el regreso a la carretera. En una mesa de madera de cientos de años (literal) y ante botellas de vino vaciándose, queso añejo y jamón, no dejamos de reflexionar si algún edificio actual duraría más de 150 o 200 años… En la moderna Arquitectura, no habremos perdido el rumbo en algún momento?\nEtiquetas: arquitectos, Arquitectura, arquitectura moderna, España, pensamientos. Añadir a marcadores el enlace permanente.\nPrevious post ← Arquitectura Dura\nNext post Confort vs. Ahorro? →


Publicado en\tTecnologia Jueves, 06 Junio 2019 12:27\nDisponible desde hace tiempo en Gmail, tanto en su versión para ordenador como en sus versiones para Android, iPhone y iPad, la función se incluirá también en la versión profesional de Gmail a partir del 25 de junio, de manera que los usuarios de G Suitetambién podrán beneficiarse del modo confidencial.\nTras configurar las opciones de confidencialidad del mensaje, ya podemos redactarlo como cualquier otro correo electrónico.\nSimplemente, en la parte inferior del mismo veremos un recuadro explicando las características que hemos configurado previamente. Además, en todo momento podemos cambiarlas simplemente haciendo clic en Editar.\nPara acceder al modo confidencial desde Android, iPhone o iPad, al tocar en Redactar deberemos abrir el menú Más y luego pulsar en Modo confidencial.\nEl resto de opciones son idénticas o muy parecidas a la versión web. En caso de revocar el permiso al destinatario, el proceso es igual: acudimos a la bandeja Enviar, abrimos el mensaje confidencial y luego pulsamos en Quitar acceso.\nMás en esta categoría: « Xbox lanzó una línea de productos ideales para ti Adiós EU, CHina y Huawei firman desarrollo de 5G con Rusia »


Avianca en Revista - Las ciudades europeas con transporte público gratuito\nMuévete\t| 2018/12/12\nLas ciudades europeas con transporte público gratuito\nEl sistema de transporte público de Dunquerque, Tallin y Luxemburgo (cap.) ahora es gratuito. Exploramos los beneficios y retos en movilidad, medio ambiente y salud pública que vienen con esta iniciativa.\nImagine por un momento que en su ciudad la tarifa de buses, metro o tranvía, es cero. Que no debe pagar nada por usar el servicio de transporte público. ¿Se animaría a dejar su vehículo particular en casa?, ¿Se cambiaría al servicio público?\nEsa idea, que se ha estudiado y aplicado desde los ejercicios en la Unión Soviética, es una realidad en más de 100 ciudades alrededor del mundo. Algunas ciudades que se han convertido en los ejemplos más destacados —por su número de habitantes— son Dunquerque, en Francia, que tiene una población de casi 100.000 personas en su área metropolitana, y Tallin, en Estonia, con una población que ronda el medio millón de habitantes. Esta medida tiene, en principio, dos propósitos: aliviar los congestionamientos y mejorar las condiciones del aire de las ciudades.\nCada año, el tráfico le cuesta billones de dólares a las ciudades del mundo. Usando variables como el costo de la gasolina, el tiempo de desplazamiento, la productividad y el costo de arreglo de vías, la consultora Inrix, especializada en medir el impacto del tráfico en el mundo, reveló las ciudades que más dinero perdieron por el tráfico en 2017. Los Ángeles ocupó el primer lugar —con 102 horas de congestión al año, lo que se traduce en 19,2 billones de dólares—. Y, en América Latina, São Paulo ocupó el cuarto lugar —con 86 horas de congestión y un gasto de 16,2 billones. Y Bogotá el sexto, con 75 horas de congestión y un costo de 14 billones.\nLos embotellamientos, que parecen interminables, el alto tiempo de desplazamiento de los ciudadanos, los costos de mantenimiento de vehículos, de los tiquetes de transporte público, y las implicaciones medioambientales de los vehículos que se desplazan a diario, son solo algunos de los problemas que parecen más urgentes.\nEn septiembre de 2017, Dunquerque se convirtió en la ciudad más grande de Europa en ofrecer transporte público a sus residentes y visitantes. Con unos 100.000 habitantes, es considerada un verdadero laboratorio de movilidad. Por su parte, Tallin, la capital de Estonia, ofrece el servicio sin costo desde 2015 para todo el público. Y en 2013 se convirtió en la primera ciudad de Europa en ofrecer el servicio gratuito, aunque solo para sus residentes registrados.\nEn ambos casos, los gobiernos locales han manifestado un aumento significativo en el uso de los sistemas. Sin embargo, no se puede obviar que ambos países tienen un músculo financiero importante: en Francia, el PIB per cápita durante el tercer trimestre de 2018 se ubicó sobre los 8.700 euros. En el caso de Estonia, fue superior a los 4.700 euros.\nJosé Stalin Rojas, director del Observatorio de Logística, Movilidad y Territorio de la Universidad Nacional de Colombia, explica que estas ciudades tienen un sistema robusto, que pueden garantizar la cobertura, la calidad, y que, al tratarse de un sistema eficiente, las personas lo consideran como una buena opción contra el transporte privado, sumado a que se trata de distancias de recorrido cortas.\n“Estas ciudades pueden asumir los costos de un sistema de transporte que siempre van a estar a pérdida. Se asume el costo, pero se va a compensar en movilidad, medio ambiente y salud pública (…) allí se tiene un sistema de transporte totalmente público, a diferencia de Bogotá, donde el modelo es mixto. Estas ciudades migraron a un sistema público gratuito para desincentivar el uso del carro privado y apoyar la movilidad urbana sostenible”, explica Rojas.\nUna de las principales premisas, de los promotores de esta iniciativa es que la cantidad de personas que deja su vehículo en casa se va a traducir en vehículos que no van a contaminar más, o en mejores tiempos de desplazamiento. Y ese es un tipo de compensación en costos operaciones de los sistemas. Otro efecto es que la población, al reconocer que el sistema es financiado en su totalidad —o en parte— desde sus impuestos, tiene mayor sentido de pertenencia y de cuidado porque reconoce que el mantenimiento de un mal uso del sistema terminaría saliendo de su bolsillo.\n“Este tipo de ejercicios son excelentes para ver los impulsos de las personas en dejar su vehículo en casa y el impacto en la economía. La cantidad de gasto en transporte que destinan los hogares sería un ahorro que se podría invertir en diversión, en calidad de vida, en otros rubros”, dice Rojas.\nEl impacto social de este tipo de medidas ha sido expuesto por diversas organizaciones como ‘Movimento Passe Livre’, de Brasil; ‘Memetro’, de España, o portales como ‘Free Public Transport’. Uno de los aspectos que estudian estas organizaciones es el componente social, que dice que más allá del impacto en la movilidad, o en la salud pública, un sistema de transporte gratuito sería un ‘salvavidas’ para las personas de menores recursos.\nRojas explica que estas medidas son una excelente idea para ciudades ricas. Y que para ciudades latinoamericanas habría que evaluarlas a la luz de la capacidad financiera, los beneficios ambientales, el gasto de los hogares en transporte y si la ciudad tiene el músculo financiero para intentarlo. “Lo primero es ejecutar un estudio de demanda, un estudio financiero, de la cantidad de buses o vagones requeridos, ver qué tan robusto es el sistema, si la ciudad tiene la capacidad de subsidiar el 100 % del gasto fiscal, si es necesaria una redistribución del gasto sin sacrificar calidad”, puntualiza Rojas.\nEl tema financiero ha sido el principal punto de debate en los gobiernos que buscan la implementación de este tipo de propuestas, más aún cuando se plantea aplicar las medidas a grandes ciudades capitales. “En economía se dice que los almuerzos no son gratis, es decir, que cuando se dan gratis alguien tiene que pagar, ya bien sea con más deuda, redistribuyendo los recursos para dar sostenibilidad o aumentando o creando impuestos”, agrega Rojas.\nEn cuanto a la idea de aplicarlo a grandes ciudades, hay que mirarla con detenimiento en términos de sostenibilidad financiera de los hogares. El costo de mantener un sistema de transporte público sería asumido por las finanzas de la ciudad. Eso significa que tendrían que venir fuentes externas del sistema para sostenerla. “En el caso de Bogotá, no es gratuito, pero para sostenerlo se deben quitar recursos de otros sectores y así mantener el sistema. Si fuera 100 % gratuito debería tomar recursos aún más grandes de otros sectores para sostenerlo. Las ciudades deben ser lo suficientemente responsables para asumir el costo del sistema sin tener que quitarles recursos a otros sectores”, explica Rojas.\nPor ahora, se esperan los primeros estudios sobre calidad de aire y desplazamiento en las ciudades que funcionan como laboratorios de movilidad. El alcalde de Dunquerque, Patrice Vergriete, informó que, tras el anuncio, algunas rutas aumentaron su cantidad de usuarios entre un 50 y un 85%. Dice que, de esta cifra, el 65 % son personas que se movilizaban en vehículos privados.\nAl escenario se le acaba de sumar el Gran Ducado de Luxemburgo como el primer país del mundo en convertir todo su transporte público en gratuito. Los tiquetes de transporte serán gratuitos desde el 2020 como una medida para priorizar el ambiente y reducir el tráfico. Según Inrix, los habitantes de la capital pasan 33 horas al año en congestión. A los 600.000 habitantes del país se le suman los trabajadores que llegan de Francia, Bélgica y Alemania a diario. Pero para el Verano de 2019 los menores de 20 años podrán acceder al servicio sin costo. Y será la primera vez que todo un país adopte esta medida.


ESPNDeportes Deportes Bien dispuestos González y Rodríguez\nBien dispuestos Gonz�lez y Rodr�guezGonzalo Aguirregomezcorta ESPNDeportesLosAngeles.com | 30 June, 2012 LOS ÁNGELES -- Paul Rodríguez Jr. tiene claro que quiere mejorar el resultado del año pasado en los X Games. No logró podio, ni siquiera estar en la final, luego de estar ausente en 2010 y lograr el oro en 2009. Por ello, en esta edición la motivación es mayúscula. "No puedo hacerlo mucho peor que el año pasado, así que el único sitio donde puedo ir es más arriba en este punto", comentó antes de saltar al asfalto a dos días de competir. "Mi cuerpo se siente 100% sano, gracias a Dios todo está bien. He practicado bien en los últimos días y aún tengo dos más de prácticas". El hijo de Paul Rodríguez, cómico y actor de origen mexicano, se mostró entusiasmado de poder participar en otros X Games luego de haber logrado tres oros, una plata y un bronce en ediciones pasadas. "Los mejores skaters del mundo están aquí, así que estoy contento por ser parte de esto, por que me hayan invitado a patinar con los mejores. Es un honor y quiero hacer lo mejor", comentó el veinteañero, 27 años de edad concretamente. Otro de los exponentes de origen hispano, David González, ya está listo para demostrar lo que es capaz de hacer con su 'skateboard'. El denominado 'orgullo cafetero' es consciente de la dificultad de competir en los X Games, algo que le motiva en demasía de cara a la competencia en la modalidad de calle que se celebrará este domingo a partir de las 12.45 pm. XG18: 28 de junio-1 de julio en L.A. Aquí un vistazo a los principales atletas y entrevistas realizadas durante los X Games 18 en Los Ángeles. Plata boricua, decepción chilena » Paul Rodríguez gana cuarta medalla en skate » Pastrana, sobre cuatro ruedas Chileno Zurita enfocado en medalla González y Rodríguez Jr., motivados "Pues ojalá que sí (que mejore el resultado del año pasado), vamos a ver qué pasa. El año pasado estuve lesionado y éste ya estoy al ciento por ciento, así que creo que me va a ir mejor, ojalá", señaló González. Según confesó a ESPN Deportes tanto hace un año como en esta edición de los X Games, unas molestias impidieron que el colombiano mostrara su mejor versión en 2011, cuando alcanzó a participar en la final aunque no pudo superar la novena posición. Como siempre, coloca a su compañero Luan Oliveira como claro favorito. "Luan es el mejor aquí". Muchos son los nombres a los que tendrá que batir para superar la marca anterior, skaters de categoría a los que admira y con los que mantiene una relación excelente, pero sobre todo tendrá que luchar contra el sol y el calor previstos para este fin de semana, aunque González tiene un remedio claro: "beber 20 botellas de agua". Advertisement


El huracán Irma ha sido el más devastador en los últimos 300 años de historia para la isla de Barbuda. El 95% de su infraestructura quedó totalmente y las 1,800 personas que vivían en la isla fueron evacuadas.\nSegún Sanders, el huracán Irma fue “la tormenta más feroz, cruel y despiadada” en toda la historia de la isla. El huracán tenía 609 kilómetros de ancho cuando descendió sobre Barbuda, cuya extensión mide 160 kilómetros cuadrados. “Este fue un enorme monstruo”, dice.\n“La isla y la gente de la isla no tenían absolutamente ninguna posibilidad.”


TRAMITES PARA CUATRICICLOS | Página 2 | Trámites\nQueria saber sibdespues de patentar un cuatri se debe seguir pagando una patente anual o no?\nSi está patentado, paga como cualquier otro vehículo.\nBuenas tardes, Quiero comprar un cuatri modelo 99. Es obligatorio patentarlo para poder circular? Gracias!!\nLos cuatriciclos obligatoriamente deben inscribirse en el RNPA.\nNo se pueden patentar para circular en la vía pública debido a que no están homologados para la vía publica, valga la redundancia ¿se entiende?\nSe patenta sí como maquinaria agrícola o sea que los podes usar adentro de un campo, pero para otro uso ni se te ocurra comprarlo.\nSegún Blackstone, empresa líder en la venta de cuatriciclos deportivos y utilitarios, SÍ es OBLIGATORIO.\nComo entran como vehículos rurales no se puede circular por la calle y es por eso que nadie los quiere patentar.\nEn http://www.dnrpa.g.....ov.ar, en la parte que dice digesto de normativas, está toda la información.\nMuchas gracias. Y para andar en cuatri tengo que sacar un seguro de responsabilidad civil?\nNo sé si las Compañías te lo aseguran pero si lo hacen, mejor que lo saques.\nTendrías que averiguar cómo sigue la cuestión pero, según dijeron, por una parte existe una prohibición para circular en Cuatriciclo pero por la otra había una disposición de que sólo podrían circular en la vía pública cuando reunieran los requisitos técnicos necesarios, debiendo para ello tramitar la correspondiente Licencia para Configuración de Modelo.\nQuiero comprarme un cuatri Zanella 250 NUEVO.\n¿Que debo pedirle al que me lo vende, que va a ser una casa de cuatriciclo?\nCon todos los papeles, ¿donde debo inscribirlo para tener el titulo de propiedad?\nLa patente que debe llevar el trailer, donde se compra o donde te la dan?\nYo tengo licencia de conducir B1 de capital federal, necesito tener uno B2 para poder manejar con trailer?\nCon respecto a los seguros, tengo que sacar uno para el trailer y otro para el cuatri?\nTodo remolque necesita seguro (responsabilidad civil).\nGeneralmente es una extensión de la póliza del vehículo con el que lo tirás.\nTramitás la licencia de conducir agregando remolque.\nEn el registro de conducir tiene que estar aclarado que estás habilitado para conducir así.\nCreo que la mínima en este caso es clase B2.\nEso te lo dicen cuando vas a sacar el registro.\nLa patente es la misma del auto pero con un agregado que indica extensión de responsabilidad sobre titular del auto que acarrea y la fabrica cualquiera.\nHola, Tengo en venta mi cuatri. Es modelo 2009 y No lo tengo patentado.\nPara poder venderlo necesito si o si patentarlo para poder transferirlo y desligarme de responzabilidades??\no puedo hacer lo que se llama cesión de factura?? en ese caso que es lo que hay que hacer?? que necesito?? yo tengo actualmente la factura de compra, el certificado de importación y el formulario n° 1.\nSaludos,Comentario editado por DeMotores.com\nPaulina, el cuatriciclo no es para que lo conduzca una menor.\nhola yo quiero el cuatriciclo para hermana que cumple 15 mi direccion moreno 1258 coronda provicia de santa fe\nEstimados si trasfiero el cuatri q quiero comprar obviamente me renuevan el titulo pero consulto si junto con el titulo me renuevan la tarjeta verde que es lo que me permite circular por la vía publica. El cuatri es modelo 1998 tiene todo patente y demás. Pero me dijeron que cuando vaya al registro a hacer la transferencia me van a retener la cédula verde. Perdón si se malinterpreto mi consulta. Gracias\nJaja, tienen razón, leí apurado y malinterpreté.\nA ver Melisa, sacame de una duda: la tarjeta verde no está a nombre de quien te vende el cuatri?\nSi la respuesta es sí, no podrías circular con un documento donde no esté tu nombre.\nNuevo dueño, nuevos papeles, eso incluye la tarjeta verde que es concordante con el título.\nTambién caduca el seguro anterior por cambio de titularidad.\nCuál es el problema de que te "retengan" la tarjeta en cuestión?\nHola quiero q me digan si es verdad que cuando haga la transferencia de un cuatri modelo 1998 que compre me van a retener la cédula verde que el dueño anterior si tiene. Eso me dijeron solo quiero saber si es eso posible. Gracias\nNo es que sea posible sino que es lo que corresponde, nuevo dueño, nueva cédula.\nSi lo transferís el cuatri no es más tuyo.\nSi el dueño anterior tiene la cédula verde es porque alguien se equivocó.\nLa cédula verde indica titularidad y es una especie de "DNI del vehículo" en la que figura el dominio, nombre y documento del titular, marca, modelo, etc.\nPara qué querrías tener un documento que no te sirve y que te puede poner en un compromiso?\nPerdón que me meta pero me parece que la pregunta no fue clara y que se malinterpretó.\nMelisa compra o compró el cuatri y va a hacer la transfe.\nEn ese caso la cédula verde del dueño anterior por la que ella está preocupada no le sirve para nada y es correcto que al transferir se la retengan.\nAhora esperemos que Melisa conteste a ver si le quedó claro el tema.\nNo sólo es posible que se la retengan sino que deben retenérsela y hacerle una nueva a su nombre.\nIgual la inquietud de Melisa termina siendo incomprensible.\nVehículo que cambia de dueño implica cambio de papeles.


Pedro Sánchez se aferra y alienta la “operación Yolanda Díaz” - ESdiario\nSánchez necesita un colchón de votos a su izquierda suficiente para impedir que un pacto PP-VOX lo aparte de su legítima aspiración de mantenerse en el Gobierno una legislatura más.\n14 noviembre 2021 22:30 | Esther Jaén España\nSi algo tiene claro el presidente del gobierno, Pedro Sánchez, es que su ministra de Trabajo, Yolanda Díaz, no es enemiga, sino aliada necesaria para poder llevar a buen puerto su plan de reconquista electoral. Quienes aseguran que Sánchez teme el crecimiento a su izquierda de Yolanda Díaz (los hay, incluso dentro del propio PSOE) se equivocan de pleno, aunque eso no significa que no reconozca su potencial.\nSánchez es consciente de haber llegado al poder, porque hubo demasiados enemigos y compañeros de partido, amén de contrincantes políticos, que le subestimaron. Por ello no será él quien subestime a Díaz llegado el momento. La considera “un animal político” y es por ello que, por ahora, la necesita remando en su favor. Y la necesita fuerte o, al menos peleando por reconquistar hasta el 15% del electorado a la izquierda del PSOE.\nTras llegar a la conclusión de que solamente podrá ampliar su espectro electoral hacia el centro, si quiere mantener la senda marcada por la UE, que condiciona el acceso de los Fondos de Recuperación a una serie de reformas económicas, Sánchez necesita un colchón de votos a su izquierda suficiente para impedir que un pacto PP-VOX lo aparte de su legítima aspiración de mantenerse en el Gobierno una legislatura más.\nCon Ciudadanos en vías de extinción y un PP marcado muy de cerca por la ultraderecha de VOX, Sánchez fija su objetivo en el centro izquierda, la socialdemocracia que tanto comentó en el reciente Congreso Federal del PSOE.\nBien sabe el líder socialista que habrá tiempo para apelar al voto útil y arañarse mutuamente los unos a los otros, dejándose algún que otro jirón por el tortuoso camino de la futura la campaña electoral, pero no es éste el momento de debilitar al que tiene que ser báculo durante los dos próximos años y, por supuesto, tras las próximas elecciones generales, en las que la aspiración de Pedro Sánchez de encaramarse a un porcentaje electoral del 30%, aupado por la recuperación económica, los fondos europeos y la superación de la pandemia, le resulta cada vez más difícil de alcanzar, aunque el presidente del Gobierno, devoto de San Judas Tadeo, siga manteniendo ese entre otros escenarios en su hoja de ruta.\nYolanda Díaz gozará de favor mediático y Sánchez permitirá e incluso promoverá su buena imagen dentro del gobierno, aunque eso signifique en ocasiones confrontar su perfil con el de la ministra Nadia Calviño\nPor ello, si hay alguien que le desea lo mejor a Díaz, ese es Pedro Sánchez, con quien la titular de Trabajo puede contar como cómplice y aliado en su operación de diluir a Unidas Podemos en una nueva plataforma que no parezca más de lo mismo, se presente con cara nueva y nuevas formas (“Otras Políticas”) y reconquiste a buena parte su espectro electoral, desencantado por la decepcionante gestión que los jóvenes revolucionarios del 15-M hicieron de tanta expectativa ciudadana.\nYolanda Díaz gozará de favor mediático y Sánchez permitirá e incluso promoverá su buena imagen dentro del gobierno, aunque eso signifique en ocasiones confrontar su perfil con el de la ministra Nadia Calviño en terrenos donde la titular de Trabajo tiene todas las de ganar.\nAsí, por ejemplo, Díaz y Calviño asistieron como invitadas en representación del Gobierno al Congreso de CC.OO, en el que Calviño fue escuchada con atención y aplaudida cortésmente, mientras que Díaz salió de allí en loor de multitudes al grito de ¡Presidenta, Presidenta!, como era previsible, incluso por las cabezas pensantes monclovitas. Mañana lunes pasarán ambas ministras por un foro de Economía Circular, en el que, a priori, todo indica que Díaz vuelve a partir como favorita en el “aplausómetro.”\nSánchez necesita a Yolanda Díaz\nYolanda Díaz ha sido estrella rutilante este fin de semana, mientras Pedro Sánchez iba a entonar la dulce melodía de la buena vacunación y la foto fija de una España aparentemente fortalecida desde el punto de vista sanitario y de prevención de la pandemia, frente a sus aliados centroeuropeos, sumidos en la desesperación y el confinamiento.\nLa imagen de Díaz flanqueada por Ada Colau, Mónica Oltra, Mónica García y Fátima Hamed (lo que Pablo Casado llamó “aquelarre de la izquierda”, en el Congreso del PP de Castilla-La Mancha) es sólo un avance del conglomerado que está en vías de formación para concurrir a las elecciones generales, dentro de dos años. Pero no es más, por el momento, aunque cuenta con la aquiescencia e incluso la complicidad de Sánchez, porque si la operación Yolanda Díaz no funciona, Sánchez difícilmente pueda seguir en La Moncloa.


Negocio de Transportes: falta oferta y sobra incertidumbre - Pericia Digital\nInicio /Entorno/Comisarios de Averías/Negocio de Transportes: falta oferta y sobra incertidumbre\nEl responsable del Departamento de Transporte y Arte en Helvetia Seguros, Pablo Ibars, califica la situación de estos seguros en España como de “estable” si se contempla el volumen de primas de los últimos años, “con un crecimiento anual moderado, pero sólido”. A pesar de ello considera que esto “no significa que el volumen de primas sea el adecuado“. Como prueba observa que ha habido “una llamativa pérdida de apetito por parte del mercado asegurador en determinados segmentos o riesgos, lo que está provocando una reducción de la oferta y un incremento de las primas“.\nOtra aseguradora consultada, AXA XL, considera que “nos encontramos ante un nuevo ciclo de mercado“. Eduardo Guinea, Client Distribution Leader de la entidad, sostiene que este negocio se encuentra en un momento de “reducciones de capacidad, incremento de condiciones y revisión de las actuales carteras“. Desde el punto de vista del cliente destaca que buscan “en mayor medida servicios de ingeniería para prevenir y mitigar sus riesgos, en tanto que son cada vez más conscientes de que de lo contrario podrían sufrir problemas operacionales y, además, encontrarse con falta de mercado asegurador para cubrir sus riesgos”.\nLa visión del bróker es que “actualmente el mercado está muy activo debido a la transformación operativa que sufre el sector”. Manifiesta que siempre ha sido muy competitivo, “pero a día de hoy, las compañías están sufriendo una siniestralidad alta, causada principalmente por la corrección de primas que se realizó durante la crisis de 2008″. Esto ha provocado, a su juicio, que muchas aseguradoras muestren un patrón “muy conservador“, desarrolla Usach.\nRespecto a la oferta, un punto observado también por las dos aseguradoras consultadas, es que en el futuro el éxito radica en la “especialización y en que la toma de decisiones en nuevos riesgos cambiantes en este sector se ajusten a los actuales cambios de modelo“.\nSe dispara un 25% los ataques de ransomware en el primer trimestre del año\nVÍDEO: La contratación de ciberseguros crece un 41% en los dos últimos meses


Microsoft segu\_u00eda autorizando a otros socios de hardware bajo estrictos\nMicrosoft seguía autorizando a otros socios de\nmercados globales y acceder a miles de puntos de distribución en todo el mundo. Microsoft seguía autorizando a otros socios de hardware bajo estrictos requisitos para garantizar que cada dispositivo Windows Phone pudiera recibir las últimas actualizaciones de software, aplicaciones y mejoras. Además, en el momento de elaboración de este caso, Windows iba a presentar un SO que funcionaría con smartphones, tabletas y PC, poniéndoselo más fácil a los desarrolladores y mejorando la experiencia de usuario final. En 2012, las compañías de telecomunicaciones y los operadores de telefonía móvil le dieron todo su apoyo al nuevo Windows Phone, el Nokia Lumia. Las compañías contaban con que el Lumia y los modelos de Windows de próxima aparición ofrecieran una alternativa al iPhone de Apple y a los terminales Android de Google que dominaban el mercado. « Queremos que el Lumia tenga éxito, nos encanta tener competencia en el mercado de la telefonía móvil » , dijo John Stephens, director de Finanzas de AT & T, en una entrevista. « Siempre es mejor tener más opciones que ofrecerles a tus consumidores ». (19) John Hodulik, analista de la UBS AG en Nueva York, comentaba que seguramente los operadores también elogiaran Windows Mobile porque no exigía los altos niveles que Apple sí requería para financiar sus teléfonos, dejándoles menos margen de beneficio. «Esperan que el Lumia pueda conseguir cuota de mercado para así ayudar a bajar el coste de financiación, ahora que gran parte del gasto favorece a Apple » , añadía. Nokia anunció unas ventas de unos 2 millones de teléfonos Lumia en el primer trimestre de 2012. (19) Microsoft también tenía una gran comunidad de desarrolladores de aplicaciones para sus kits de herramientas esenciales, pero, a pesar de esto, le ha costado conseguir que aquellos trabajen con el Windows Phone 7. De hecho, incluso les pagaban para que crearan aplicaciones para el teléfono. El Windows Phone Marketplace tenía unas 80.000 aplicaciones en primavera de 2012, que se vendían a través del mismo. (20) Los usuarios podían crear y editar documentos en Word, PowerPoint y Excel incluidos en la plataforma, mientras que Apple cobraba 10 dólares por la Keynote App para crear presentaciones. A pesar de ello, el Windows Phone 7 era un SO relativamente ligero comparado con el iOS de Apple; además, no era necesario ningún tipo de hardware sofisticado para que funcionara correctamente. Como consecuencia, los Windows Phones no eran demasiado caros. Por ejemplo, en 2012, el Nokia Lumia 900 costaba en Estados Unidos solo 100 dólares con un contrato de dos años. Con este SO, la batería también duraba mucho en la mayoría de los Windows Phones. En abril de 2012, la cuota global de mercado del Windows Phone 7 fue de menos de un 10%. Microsoft perdió una cuota de mercado importante de SO para teléfonos móviles y también más porcentaje de aplicaciones cuando tomó la decisión de que el Windows Phone 7 no fuera compatible con el Windows Mobile 6.5. Microsoft seguía quedándose atrás en el desarrollo de navegadores móviles, pero anunció que la próxima generación de dispositivos móviles de Windows tendrá soporte HTML5. Tableta con Windows 8 En primavera de 2012, Microsoft estaba a punto de entrar en la carrera de las tabletas. Estaba


Moodle en Español: Servidores SUN\nRe: Servidores SUN\n◄ header en UTF8 o ANSI?\nNo puedo crear ni editar cursos "ayuda urgente" ►\nde Hitio Barnitone - viernes, 29 de enero de 2010, 18:58\nAntes que nada, borra el mensaje anterior.\nNo conozco para nada este servidor web del que me hablas. Sí conozco de oido a Sun y su sistema operativo Solaris.\nSolo decirte que ante estas dudas que suelen ser un poco específicas y a veces dificil encontrar quien te ayude, ya no por falta de voluntad, sino porque, como en mi caso por simple ignorancia, no puedo ayudarte mucho. Ante esto suelo hacerme algunos cuestionamientos y muchas veces las respuestas me las doy yo mismo.\n¿Deseo que mi servidor sea el de Sun? ¿No me convendría más instalar y correr Apache? Léete este documento: http://www.alcancelibre.org/staticpages/index.php/instalando-apache-en-solaris ¿Que ventajas tiene Sun Java System Web Server 7.0U5 sobre Apache Tomcat?\nCon tener un servidor web no basta, además tendrás que poder correr PHP5 con su módulo para Apache y MySQL (o similar).\nCreo que no tendrás problemas de correr Moodle directamente en Sun Java System Web Server 7.0U5 siempre y cuando cuentes como digo con soporte PHP y MySQL o similar.\nEspero puedas encontrar el camino a partir de estas disquisiciones.