Una historia de atrevidos vuelos - Una historia de atrevidos vuelos -Diseno Web Cuba Elfos Grafica\nAsí solían y suelen arrancar las historias y narraciones que de niños, sin importar épocas, lugares o circunstancias, escuchamos, nos leyeron o leímos, sabiendo que concluirían con una moraleja y un final feliz.\nEn el caso de la historia compartida entre Cuba y México, el había una vez se remonta al año de 1519, cuando Hernán Cortés zarpa desde Trinidad para iniciar la travesía que lo llevaría a realizar la formidable empresa de conquistar el territorio que hoy conocemos como México.\nDesde entonces —y quizá desde antes, aunque no tengamos un registro preciso—, se estableció una permanente comunicación que dio como resultado una gran afinidad entre nuestros pueblos. De ello dan cuenta los viajes de hombres —pocas o ninguna mujer—, que constituyen un constante e ininterrumpido intercambio a lo largo de ya más de cuatro siglos. Pero ese permanente ir y venir de cubanos a México y de mexicanos a Cuba tiene sin duda características diferentes, acordes con los tiempos y las circunstancias. Y como en los cuentos, la moraleja persiste: aquella de la solidaridad, de caminar por la historia acompañándonos, y en tanto que el final feliz aún no se vislumbra, seguimos bregando, construyendo una historia entrelazada.\nRecordemos, por ejemplo, que al arrancar el siglo XlX, recién lograda la independencia, llegó a tierra mexicana José María Heredia, cuyo padre, el regente José Francisco, fue asesinado en ella, y que por azares del destino el poeta nacional de Cuba, muy joven aún, moriría en Toluca. En México estuvo también el maestro Antonio José Valdés, editor de El Iris de Jalisco y luego de El Águila Mexicana, quien totalmente asimilado al quehacer nacional sería también diputado al congreso independentista y luego colaborador de Agustín de Iturbide. Otro caso singular fue el de Pedro Santacilia, el santiaguero yerno de Juárez, quien no obstante sentar sus bases en México, jamás olvidó la causa de Cuba y en suelo mexicano habría de seguir luchando hasta su muerte a favor de una patria libre.\nY sin duda, el arribo y la presencia de José Martí en México se cuecen aparte. Se ha dicho que los años mexicanos marcaron a Martí, pero habría quizá que agregar que la presencia del cubano marcó igualmente la historia de mi país, en su permanente enfrentamiento con Estados Unidos, ante el hecho irrefutable e irreversible —sea fortuna o infortunio— de tenerlo como vecino. Luego de vivir en Nueva York, y conocer las entrañas del monstruo, Martí reconoció poco antes de morir que si no "fuera Cuba tan infortunada, querría yo más a México que a Cuba", y como canto del cisne nos legó aquello de:\n¡Oh México querido! ¡Oh México adorado, ve los peligros que te cercan! ¡Oye el clamor de un hijo tuyo, que no nació de ti! Por el norte un vecino avieso se cuaja. Tú te ordenarás: tú entenderás; tú te guiarás; yo habré muerto, oh México, por defenderte y amarte, pero si tus manos flaqueasen, y no fueras digno de tu deber continental, yo lloraría, debajo de la tierra, con lágrimas que serían luego vetas de hierro para lanzas, como un hijo clavado a su ataúd, que ve que un gusano le come a la madre las entrañas.\nA manera de augurio de una relación tan sólida como fraternal y permanente, Martí precedió a una pléyade de poetas, intelectuales y luchadores sociales para quienes México habría de convertirse en hogar y refugio. Desde tierras mexicanas, lucharon por la libertad, la justicia y la dignidad en Cuba.\nEsa historia común no soslaya la presencia de Julio Antonio Mella, como tampoco sus roces y enfrentamiento ideológico con la "derecha" del Partido Comunista Mexicano, así como su misterioso asesinato en la ciudad de México en 1929.\nMención especial merece la gesta de los revolucionarios cubanos que fraguaron y se lanzaron a la extraordinaria aventura de derrotar a la dictadura de Fulgencio Batista. Una vez más, en suelo mexicano, se organizó y entrenó la expedición que desembarcaría en la provincia de Oriente el 2 de diciembre de 1956. Era México, a decir de Fidel Castro, el "país ideal" para organizar en los años cincuenta la expedición que partiría hacia Cuba, toda vez que ofrecía la cercanía geográfica y cultural, y un gobierno estable emanado de la revolución "más radical que hasta entonces se viviera en la región". Según advirtiera el propio Comandante, cuando llegó a tierras mexicanas comprendió que las cosas no eran como se anunciaban. Sin embargo, la experiencia en este país sería determinante para los objetivos de aquellos barbudos que cambiarían el destino de la isla. Fue en México donde se encontraron por primera vez con Ernesto Guevara, el Che; de allí partieron los expedicionarios: Fidel y Raúl Castro, Ramiro Valdés, Camilo Cienfuegos, Faustino Pérez, Juan Almeida... en fin, todos aquellos se dispusieron a iniciar la epopeya latinoamericana y caribeña que marcaría la segunda mitad del siglo XX.\nEntonces, y después, México daría pruebas fehacientes de solidaridad y apoyo a la Revolución cubana, jugándose el pellejo y enfrentándose al vecino del norte en muchas ocasiones, sin importar las represalias y los sobresaltos que implicó tal apoyo, ni reparar en los costos políticos, económicos y sociales que le representó. Fue así que nos negamos a acatar el injustificable bloqueo; fuimos el único país que votó en contra de la exclusión de Cuba de la Organización de Estados Americanos. Luego, una larga, larguísima serie de acciones, dan cuenta del respeto, amistad y reconocimiento a la lucha de los cubanos por una patria libre.\nAhora bien, el fenómeno a la inversa, o sea el de los mexicanos que han viajado a Cuba, ya fuese como refugiados o desterrados, ha sido distinto y variado. Desde el siglo XlX, quizá por cercanía, por afinidad, por encontrar en la isla una mayor empatía con nuestra idiosincrasia, cultura e idioma, un número importante de mexicanos volvió los ojos a Cuba, en ese entonces todavía bajo el dominio español. Antonio López de Santa Anna, Benito Juárez y Porfirio Díaz, entre muchos otros, se exiliaron en la isla, y son prueba de que el territorio cubano siempre se ha significado como un hito en la historia de México.\nCapitulo significativo han sido las relaciones particularísimas entre Yucatán y Cuba, siempre estrechísimas; por algo se las llamó "la llave y el cerrojo" del Golfo de México. La península yucateca gozaba del privilegio de comerciar con la isla en su carácter de posesión española, lo que sin duda generó el interés de Estados Unidos por Yucatán, al considerar el territorio mexicano como un trampolín para hacerse del país caribeño. En su oportunidad, los estadunidenses consideraron apostar con entusiasmo por la posible anexión tanto de Yucatán como de Cuba.\nCon todo, entre 1848 y 1862 tuvo lugar uno de los hechos más oprobiosos de la Guerra de Castas, al generarse un intenso tráfico de indígenas mayas y sus familias a las plantaciones azucareras de Cuba, con contratos de trabajo aparentemente legales. Sin embargo, una vez que los mayas arribaban a la isla, se encontraban totalmente desprotegidos por el contubernio entre los propietarios de los ingenios y las autoridades y los hacendados yucatecos, quienes encontraron sin duda una manera fácil de deshacerse de los indígenas rebeldes. Esta situación oprobiosa concluyó en 1862, con el decreto de abolición de esta práctica que expidió el presidente Benito Juárez. Poco se sabe de esos mayas que vivieron siempre como esclavos, sujetos a cadenas y grilletes, aunque cabe suponer que ninguno regresó a México.\nYa en el siglo XX, al caer el gobierno de Porfirio Díaz, hubo una importante emigración de políticos en desgracia, como Teodoro Dehesa, Aureliano Blanquet, Querido Moheno y Olegario Molina, y también de escritores y poetas como Salvador Díaz Mirón, Luis G. Urbina y Francisco Bulnes, l'énfant terrible del Porfiriato, quien desde costas habaneras pudo proseguir con sus catilinarias y feroces textos contra los insurrectos. Las luchas intestinas durante el agitado período de la Revolución mexicana continuaron expulsando ciudadanos inconformes. Allá por 1914, según advertía El Diario de la Marina, al concluir el oscuro gobierno huertista, buena parte de sus operadores y también de sus intelectuales y escritores llegaron a las costas cubanas para afincarse. Entre ellos se cuentan hombres como Federico Gamboa, quien se convertiría en subdirector de la revista La Reforma Social.\nComo puede observarse en este apretado recorrido a vuelo de pájaro, mientras Cuba "nos enviaba" a sus revolucionarios, el fenómeno de vuelta era totalmente distinto. A Cuba llegaron como exiliados, en diferentes épocas y circunstancias, un buen número de mexicanos lo mismo conservadores que contrarrevolucionarios.\nEsta condición cambió a partir de los años setenta de la centuria pasada, gracias a las buenas relaciones entre ambas naciones y la injerencia indiscutible de Fernando Gutiérrez Barrios, el hombre que contribuyó discretamente —o al menos se hizo de la vista gorda en la Dirección Federal de Seguridad— a la partida del Granma, al alentar o proteger a los expedicionarios durante los preparativos previos. Posteriormente, ya en cargos de mayor responsabilidad, como el de subsecretario de Gobernación en el período de 1964 a 1970, o como secretario de Gobernación durante los primeros cinco años (1988 a 1993) de la administración de Carlos Salinas de Gortari, el mismo Gutiérrez Barrios propició que empezáramos a exportar rebeldes, guerrilleros y disidentes del régimen imperante, los cuales recibieron apoyo y trato humanitario en tierra cubana.\nCierto es que con el paso del tiempo también hemos visto empañado parte de este historial, algunas veces por culpa de intereses mezquinos, otras por torpezas políticas de una y otra parte, pero la realidad es que hoy día, en pleno siglo XXl, las relaciones siguen siendo sólidas y fraternales. Todo ello forma parte de una vivencia análoga que recupera la memoria en esa lucha permanente en contra del olvido de nuestras historias, elementos presentes en un quehacer comprometido.\nMemoria, olvido y silencios\nPor simple o complejo que pueda parecer, tanto la memoria como el olvido constituyen el sustento de la conciencia histórica que determina el trabajo y el compromiso del historiador, a fin de cuentas testigo-observador de su tiempo, a la vez que crítico del pasado.\nHace unos años, el escritor español Javier Cercas, quien recurre permanentemente a la memoria para representar el pasado en sus novelas, se adhería a la convocatoria que hicieron Pierre Nora y Élie Barnavi ante el falso debate sobre la llamada memoria histórica, cuando lo que debería estar en el centro de la discusión es la historia misma y no la memoria. Tradicionalmente, la memoria ha sido entendida por los historiadores como una fuente más. Sin embargo, nos encontramos en el centro de una batalla que se antoja artificial y fútil: conquistar la historia, de tal suerte que esta última tendría que ponerse al servicio de la memoria, si no es que dejarse apropiar por ella. Cercas concluye que la historia "no puede estar al servicio de la memoria sino de la verdad, y la memoria es por definición lo opuesto a la verdad, porque es parcial, personal y subjetiva, mientras que la historia debe aspirar a ser, si no total y universal, sí al menos objetiva".\nEn principio la propuesta suena bien, pero los historiadores debemos plantear ciertos reparos, toda vez que reconocemos —espero y supongo— que no hay una sino múltiples verdades, y que el oficio de historiar, al fin humano, es parcial, personal y subjetivo.\nTiempo y espacio definen el oficio de historiar, ya que a partir de estas coordenadas procedemos a realizar nuestra tarea, sin evadir la realidad o realidades en las que estamos insertos en nuestro doble papel de protagonistas e intérpretes de la historia. Y con ello, hay que insistir en que los combates por la historia continúan, lo cual nos obliga a recurrir a una especie de lámpara de Diógenes en busca de nuevos procedimientos que nos ayuden a descubrir las huellas del pasado y construir con ellas historias diversas, múltiples.\nEs indudable que en el arranque de este siglo enfrentamos nuevos conflictos y paradigmas. Corresponde a los historiadores, noveles o experimentados, encontrar, descubrir o inventar las vías por donde transitar, en el permanente propósito de comprender la acción humana y con ello, dentro de lo posible, contribuir al cambio. Por obvio o reiterativo que resulte, es importante insistir en que la mirada del historiador no está dirigida al pasado sino que, como protagonista de su tiempo, debe contribuir a fraguar el futuro.\nExpuesto a un panorama inédito, el discurso histórico se ha visto obligado a cambiar. Si recurrimos al planteamiento original de Aristóteles en su Retórica, y retomamos los tres elementos integradores del discurso: pathos, que da cuenta de la emoción, a los sentimientos; logos, que apela a la lógica y la razón, y ethos, que alude a la ética y la moral, de lo que se trata, siempre, es de recuperar emoción, lógica, razón, ética y moral. Todo ello complica nuestra tarea, la hace más preciada y reconoce por sobre todo que el historiador no puede ni debe mantenerse ajeno a su propio acontecer, porque de hecho nos es imposible despojarnos de nuestro carácter de protagonistas para transmutarnos en simples analistas e intérpretes del acontecer.\nLos historiadores que nos formamos en los tiempos aciagos de la segunda mitad del siglo XX, tuvimos que asumir el desafío de redefinir formas y normas establecidas para revolucionar el statu quo a partir de consignas como "prohibido prohibir" y "la imaginación al poder", lemas del fundamental proceso que el mundo vivió en 1968. Las circunstancias, la violencia, y quizá la inicial sensación de derrota ante la brutal represión, nos obligó a buscar caminos diferentes y también nuevos propósitos en los que no se soslayaran, precisamente, la emoción, la razón y sobre todo la ética.\nSe derrumbaron también ciertos principios intocables y hasta estériles, como aquello de la objetividad, la imparcialidad y, me atrevo a agregar, el respeto casi dogmático por formas de historiar que, en última instancia, se nos antojaban como razón fundamental de la deshumanización de la historia. Bajo la premisa positivista que pretendía dejar de lado sentimientos, lógica y hasta la propia moral, había que aproximarse con pinzas, lupa y guantes estériles a observar el objeto histórico, a fin de aplicar la sentencia de Ranke de narrar los hechos "tal y como sucedieron". El pensador alemán se oponía a que una teoría histórica, con esquemas previos, se impusiese sobre el pasado como se hacía anteriormente. Para él, el pasado debía hablar por sí solo a partir de la frialdad de los datos recabados. De esta forma el historiador se convertía en un testigo mudo, sin voz, ya que únicamente los documentos daban cuenta de la "verdad", y con ello se cortaba de tajo la posibilidad de éste como sujeto histórico.\nPara darle razón y sentido a nuestra profesión tuvimos que hacer caso omiso de la historia tradicional, académica, enunciativa y sobre todo abocada a la práctica mnemotécnica. Ya no pretendimos buscar la Verdad con mayúsculas sino atender, escuchar, observar las diferentes posibilidades narrativas, de recuperación de memorias pasadas, de luchar contra el olvido impuesto o voluntario, con la intención de construir nuevas historias, igualmente parciales, igualmente fraccionadas, en las cuales el historiador pudiera ser también protagonista.\nDesafiamos el sentido de trascendencia del cual estaba dotada la historia, mismo que dejaba de lado el hecho de que el ente histórico es mutable, pues se transforma a lo largo de la vida y por ello su ser se va moldeando de acuerdo con las circunstancias. Sin remedio concluimos que nuestras historias varían siempre, que están sujetas a cambios fuera de nuestro dominio, a causas y efectos que están determinados por circunstancias que, aunque no nos son ajenas, ciertamente no podemos controlar. De ahí la necesidad de no olvidarnos de los fundamentos basados en la experiencia que reafirmen, aseguren y justifiquen las investigaciones exhaustivas. Se trata pues de una suerte de revelación, que nos permite apoyarnos en nuestra experiencia vital como historiadores.\nY este combate por la historia nos obligó a reconocer en la memoria un verdadero desafío. Recordar, evocar, recapitular, tener presente, traer a la vista los recuerdos, el pasado lejano y distante, o bien próximo, se traducen en armas primordiales contra el olvido, en un esfuerzo esencial por luchar contra los espectros que se apropian indebidamente de la memoria.\nEntonces, como ahora, la intención era y es subrayar la importancia de la memoria individual, colectiva y social, expresada en representaciones diversas, con las cuales se logrará acceder a una deconstrucción del pasado y evitar con ello el revisionismo, entendido éste como la negación o la tergiversación de los hecho que, por razones políticas, aparecen de tiempo en tiempo y obstruyen la labor del historiador.\nEsta posición conlleva, desde luego, la aceptación de que la historia está siempre en construcción. Entiéndase por ello la insatisfacción permanente y la certeza de una búsqueda constante para atender y escuchar las voces múltiples y las expresiones diversas de quienes reclaman atención y justicia. Son las historias de los sin historia, historias que vienen a contradecir, negar e incluso rebatir posiciones oficiales e institucionalizadas. La mirada y los recuerdos de los protagonistas anónimos se tornan, quizá involuntariamente, en fuentes primordiales de la lucha por desvelar pasados turbios, olvidados o simplemente enterrados. Como bien advertía Pierre Nora, la historia ordinaria de una vida en tiempos y circunstancias específicas, perdida entre tantas otras, permite salvaguardar los "sitios de la memoria".\nIndudablemente, la memoria del sujeto histórico se transmite siempre luego del tamiz que él ha hecho de sus recuerdos y del proceso al que está sujeto al socializar e integrar dichos recuerdos a la memoria colectiva, e incluso al confrontar ésta con la memoria oficial del proceso que le tocó vivir.\nBien es cierto que la memoria no es la historia, y que entre una y otra puede haber tensión y hasta oposición. Sin embargo, de lo que se trata es de impedir la muerte de esa memoria. Recordar y olvidar son acciones muy complejas, más aún cuando la memoria y el olvido se tornan colectivos. Al pensar en un pueblo que recuerda, que no olvida, somos conscientes de que esa memoria pasada ha sido transmitida de generación en generación gracias a los canales y refugios evocadores de nuestras culturas y civilizaciones. De ahí los esfuerzos permanentes por recuperar tanto la memoria individual, subjetiva, como la colectiva, traducida en representaciones sociales.\nFrente a ello es menester hacer referencia a la verdadera dimensión del olvido, el cual se debe confrontar y contra el que hay que luchar.\nEn consecuencia, habrá que aludir a las formas que éste adopta, a los abusos a los cuales nos habituamos y, en especial, a aquello que permite filtrar, preservar o afianzar la permanente cimentación de la memoria. Para no olvidar es imperativo un ejercicio pleno del recuerdo.\nExpurgado éste, existe la posibilidad de la negación o el olvido, representado en ocasiones por la amnistía o, peor aún, por la amnesia. En un mundo dominado por la cibernética, nos encontramos ahora con la disputa por el "derecho a olvidar", suprimir datos y hechos, a la manera de esos "agujeros de la memoria", planteados en 1984, la antiutopía futurista de George Orwell donde su protagonista, Winston Smith, tenía como misión en el Ministerio de la Verdad borrar los hechos pasados para reescribir la historia.\nAl rescatar y recuperar las vivencias podemos analizarlas, interpretarlas y comprenderlas, y quizá también ayudamos a que los protagonistas, al elaborarlas luego del tiempo, puedan perdonar y con ello asumir un pasado irrefutable. Lo que no podemos, no debemos, es ignorar esas historias, evadir el pasado, relegar a los muertos y seguir caminando de frente, sin remordimientos, libres de toda culpa.\nHemos estado dispuestos a afrontar dificultades y sorpresas, vencer obstáculos, torpezas, fracasos, venturas y desventuras, para valernos de nuevas formas de ver el mundo, entender nuestro pasado y conspirar en el presente por el cambio y un futuro diferente.\nLa construcción de la memoria colectiva corresponde como tarea prioritaria a los historiadores. Se trata, como bien decía el sociólogo francés Maurice Halbwachs, de un proceso que recupera las experiencias en su conjunto y define parámetros sociales hasta lograr la articulación de la memoria histórica, asumiendo la pluralidad de los tiempos, así como la diferenciación entre el tiempo cuantitativo y el cualitativo que hoy en día nutren de manera puntual el trabajo propiamente histórico.\nLos imaginarios colectivos alcanzan dimensiones diferentes cuando se expresan, y una consecuencia es que esos recuerdos adquieren fisonomía propia. Al proponernos descartar cánones que por trillados se antojan obsoletos —"de eso no se habla", "callar para olvidar", "recordar duele"—, tenemos que encauzar el permanente esfuerzo mnemotécnico en contra del olvido. El carácter del testimonio como revaloración autobiográfica adquiere dimensiones excepcionales cuando las condiciones de vida trascienden lo rutinario, o bien cuando la cotidianidad y los individuos se enfrentan, en circunstancias concretas, a los cambios, las catástrofes y las revoluciones sociales que vienen a transformar en lo fundamental su modo de vida.\nCada uno de nosotros tiene un relato que contar y compartir, sólo así venceremos el olvido. El conjunto de historias fortalece la perspectiva y el horizonte del historiador. Ya no podemos pensar en la historia con mayúsculas, única y científica. Tendríamos, al fin, que volver a aquella maravillosa sentencia que Julio\nCortázar pone en boca de su protagonista en El Perseguidor, cuando asegura contundentemente que "nadie sabe nada de nadie".\nAl narrar sus historias, los actores van recordando, revalorando y, quizá sin protagonismo, son capaces de transmitir y compartir circunstancias por demás dramáticas o violentas. Quienes escuchamos descubrimos otras dimensiones del dolor y el esfuerzo por no olvidar. Así sucedió, por ejemplo, con Esterlina Milanés, una de esas heroínas de la lucha contra la dictadura de Batista, quien, a sus casi cincuenta años, se enfrentó con valor inusitado a la agresión, la tortura y la violación. Esterlina tuvo la enorme generosidad de recordar y compartir experiencias muy penosas. Lo hizo con una tranquilidad asombrosa, y luego de la conexión logró librarse de una añeja carga de dolor, liberarse del pasado:\nYo estaba horrorizada, no dije ni media palabra, y entonces me da con el codo en el pecho, que me dejó doblada... Me llevan por las axilas, me jalan [...] se me cayó un zapato. yo medio descalza y [...] el capitán, el superior ahí, un hombre joven y buen mozo me dice: —Creo que está usted equivocada.\n—¿Estoy equivocada? —y me da una trompada en el maxilar, unos salvajes [...] y viene uno y me lleva. con aquello que me acababa de romper, no echaba sangre, pero tenía un dolor desesperante, y cuando estaba en el descanso de la escalera me da una patada que me caigo de rodillas para el piso de abajo, era un dolor [. ] Entonces me arrastró y me llevó a un cuarto donde tenían una luz eléctrica muy baja, que casi no se veía [. ] y me doy cuenta de que estaba lleno de heridos y presos, una especie de calabozo. Y los estudiantes me decían: —Que no se le olvide esta cosa, profesora, que no se le olvide [. ]\nComo en tantos otros casos, para ella y para sus jóvenes alumnos, víctimas de innumerables horrores, era menester no olvidar y en consecuencia, mantener la memoria siempre fresca, a manera de denuncia. Callar se entendía como sinónimo de indiferencia y hasta de complicidad. De no ser así, ¿qué podría haber guiado la pluma de autores como el italiano Primo Levi, al legarnos La tregua, o del húngaro Imre Kertész, al dejar un testimonio como Sin destino?\nY en verdad, como decía Víctor Hugo, la vida es un laberinto que debemos ir transitando hasta encontrar la salida. La memoria nos juega a veces malas pasadas. En apariencia no registra o no quiere registrar lo que sucedió, sino que va construyendo una idea aproximada de ese acontecer. Con ello se recuperan formas primitivas de la historia, como el mito con su propia lógica interna, y la crónica, cuya propiedad, que no siempre cualidad, relata los hechos desde el punto de vista de intereses concretos o específicos.\nEn ese combate permanente para no olvidar nos hacemos de todo tipo de recursos, incluso los inventamos, de tal suerte que la memoria esté presente y viva para poder seguir construyendo historias diversas y plurales. Para ello hay que insistir en la permanente interrogante: ¿cuál es la responsabilidad del historiador? ¿Desentrañar los discursos que concurren en el espacio público y contribuir con ello a la democratización de las reglas narrativas con las que construimos nuestras identidades colectivas?\nAsí de simple, esto concreta en buena medida la razón por la que muchos de nosotros hayamos optado por la estafeta de la historia oral desde hace tanto tiempo. En el empeño por construir un corpus que nos permita reflexionar sobre el quehacer del historiador comprometido con la oralidad y las narrativas de vida, por fuerza debo enunciar el qué, el por qué, el para qué y el cómo de nuestra tarea y su inherente compromiso social. La investigación fría y aislada no responde a las ciencias sociales. Quizá, y sólo quizá, a las ciencias duras que surgen de la observación precisa.\nLa experiencia me ha llevado a concluir que no existe manual que nos diga verdaderamente cómo realizar una entrevista de historia oral, cómo alcanzar resultados óptimos, porque cada historiador lo hace de manera diferente y cada sujeto entrevistado reacciona de manera distinta y particular. A fin de cuentas, ni los libros ni los documentos muestran los sentimientos, las impresiones y aflicciones del sujeto historiado. Sólo la práctica y la observación permiten apreciar los silencios que sirven de contención temporal a una cascada incontenible de lágrimas, o bien los suspiros, los enojos y hasta los arrepentimientos súbitos, así como también algo que con el tiempo he llegado a apreciar e incluso añorar: compartir los recuerdos, contribuir a rescatar la memoria, revalorar la existencia vivida, ser cómplices de profundas catarsis o bien recuperar el pasado, revalorarlo y comprender, en cada caso, en cada circunstancia, que ha valido la pena el recorrido, el esfuerzo y el profundo intercambio emocional entre entrevistador y entrevistado.\nConfesarnos vulnerables y subjetivos ayuda a realizar un trabajo más profundo, más comprometido. Estamos obligados a valorar, respetar y entender la afectividad del narrador, sus sentimientos, renuencias, disimulos, enojos y frustraciones. Atendemos un mar de sensaciones, ciertamente desconocidas, que habrán de conducirnos a una mayor comprensión de los hechos, toda vez que muchas veces la verdad de estos hombres y mujeres poco tiene que ver con la verdad impuesta por las versiones oficiales de los hechos, mucho menos aún con lo que los textos nos dicen. Sin duda, siempre toma tiempo entender la realidad de los otros.\nSólo entonces comprendemos la importancia mayúscula de considerar, respetar y aprender de otras formas de pensar y actuar, valorando a cada uno de esos individuos que generosamente compartieron con nosotros su pasado como querían recordarlo, como el tiempo y la distancia contribuyeron a edificar.\nAsí se generan, voluntaria e involuntariamente, sentimientos de solidaridad, empatía, confrontación y hasta de indignación al reparar en la forma en que cada testimonio logra deshacer los nudos del complejo entramado que se constituye a partir de la memoria y los usos del olvido. Hombres y mujeres se arriesgan a compartir sus recuerdos, a permitirnos la complicidad de la recuperación del pasado contra el paso inexorable del tiempo, para contradecir la conseja popular de que el tiempo lo borra todo.\nDe hecho, llevamos a cabo el ineludible proceso de investigación: acudimos a las fuentes, las leemos y "escuchamos" sin asumirlas como dogmas de fe o verdades absolutas. Nos cuestionamos sobre las razones y los motivos tanto de los hechos como de quienes los "historian", tras lo cual sacamos nuestras propias conclusiones, es decir, procedemos a la tarea propia de nuestro quehacer: construir interpretaciones que nos permitan alcanzar conclusiones, quizá igualmente subjetivas y parciales.\nCreo que todo ello está dado por un aprendizaje forzoso y forzado, a contracorriente, que vamos adquiriendo al paso y el ritmo que nos marcan los informantes, porque escuchar sus historias finalmente nos ayuda a crear las nuestras personales y, sobre todo, a participar en la fantástica aventura de proceder a una historia de resistencia y oposición.\nParafraseando al historiador y filósofo francés Michel de Certeaux, quien concluye que nos pasamos el tiempo viendo en lo visible lo que no sabemos que vemos, agregaría que pasamos el tiempo escuchando en el silencio lo que no sabemos que escuchamos, o bien lo que no queremos saber. En consecuencia, nos toma mucho tiempo aprender a escuchar y observar, para luego analizar e interpretar los pasados individuales y también, por qué no, a partir de ellos, nuestras vivencias personales.\nIncluso asumo que ello complica y cambia nuestras vidas, esas otras historias nos hacen confabular con cada uno de los hombres y mujeres con los que nos relacionamos. De ahí también que se genere una verdadera necesidad de buscar nuevos caminos, usar instrumentos de trabajo inéditos para proceder al análisis y la interpretación propiamente históricos. Cabe insistir en que, además de la tarea histórica, nos enfrentamos a una realidad que quizá nos llega de sopetón: aceptar la categoría complementaria de protagonista porque, a fin de cuentas, uno no puede despojarse de su ideología, maneras de pensar y actuar, educación, parámetros sociales en los que se ha formado y la ética a la que se referían los clásicos y no clásicos. Todo cuenta, y cuenta con claridad en ese propósito siempre inalcanzable de llegar a las verdades, que no a la Verdad.\nSi bien la historia se define sobre los modelos de escritura, los hechos que la motivan pueden ser interpretados de muy diversas formas. En ese tenor, la historia oral recoge el factor testimonio como una constante de la presencia humana, tanto en los acontecimientos históricos como en los procesos cotidianos, y redescubre la otredad, la condición de ser otro.\nEl testimonio individual es por definición subjetivo. Y no escapa a nuestra atención que por el mero hecho de serlo es asimismo parcial, en ocasiones hasta partidista y voluble, lo que implica de antemano la cautela con que este material debe manejarse. El olvido voluntario o involuntario, y la muy difícil reconstrucción de ciertos hechos pasados, constituyen elementos cuya naturaleza es conveniente estudiar. Cada narración de vida enriquece el conocimiento en el cual nos inspiramos para allanar nuestro camino personal como individuos e historiadores. Insisto: allanarlo, no borrarlo o ignorarlo. Y sí, en efecto, siempre hay que agradecerles a ellos, los informantes, la capacidad de sorprendernos, de entregarnos enseñanzas inolvidables y de su contribución, involuntaria o inconscientemente, para cambiar nuestro presente, nuestra percepción de las cosas y, sobre todo, una más precisa y justa apreciación de la historia.\nResulta esperanzador que prevalezca la necesidad imperiosa de salvaguardar la memoria, de oponernos al imperio del olvido para así aprender a vivir en tolerancia. Día a día comprobamos, con cierto temor y quizás azoro, que a nuestras tareas se les adjudican funciones alternativas en un tiempo irremediablemente concluso. Esto nos obliga a no cejar e impedir que nuestros esfuerzos se vean fragmentados.\nEl trabajo de historiar es complejo, y el compromiso del historiador determinante. Por lo tanto, tenemos frente a nosotros la posibilidad inmensa de contribuir a la comprensión y el entendimiento, de buscar respuestas y soluciones tanto para los problemas cotidianos como para los trascendentes. Alejados del bullicio y la ostentación que siempre caracterizan el poder, o los poderes, no cabe duda de que el quehacer del historiador se distingue por la soledad en el que se realiza y la inmensa carga de responsabilidad que llevamos a cuestas. Sí, hay que comprometerse, pues actuaremos de acuerdo con nuestra forma de pensar, sin despreciar a quienes opinan y actúan de manera diferente a nosotros. Frente a las otredades cabe incluir un tema fundamental: la tolerancia y el respeto.\nEs entonces cuando recurrimos a la simbología que determina nuestro trabajo y permitimos que los imaginarios temporales sean sustituidos por realidades trascendentes, en tanto se configuran nuestros tiempos, sean personales, sociales o colectivos.\nEn el compromiso inalterable por recuperar el pasado, el historiador pugna por representaciones realistas —y agregaría creíbles—, a fin de colaborar con la revelación y denunciar las injusticias en aras de una defensa de los valores éticos en los cuales cree. Sin quedar al margen de los procesos que nos corresponden como testigos y protagonistas, habrá que continuar con las operaciones sustantivas del discurso histórico: la prueba documental, la explicación clarificadora y la representación historiadora, a partir de un lenguaje comprensible. Se ha insistido con frecuencia en que la alocución histórica es, finalmente, la rememoración de los hechos humanos. Por ende, persiste ese tránsito de la realidad fáctica al discurso social.\nA manera de testamento intelectual, Edmundo O'Gorman, maestro de muchas generaciones de historiadores mexicanos, aseguró que tememos a los fantasmas del esencialismo y la causalidad, así como a la desconfianza en la imaginación. Como él, yo también ambiciono una historia imprevisible, susceptible de sorpresas y accidentes, de venturas y desventuras, una historia de atrevidos vuelos.


Colegio Mayor Belagua Fase 2 - El blog líder de Belagua: noviembre 2013\nCon el decano de Ciencias\nIgancio López-Goñi, catedrático en Microbiología y actual decano de la Facultad de Ciencias, nos ha visitado con motivo de la Semana de la Ciencia y ha compartido con los residentes un agradable rato de tertulia en el que ha recalcado la importancia de ahondar en este ámbito del conocimiento.\nCaras alegres durante la tertulia.\nTomás acompañó a Ignacio.\nPere, con tanto interés como siempre.\n"Esto de la Semana de la Ciencia tiene buena pinta".\nFue un rato divertido.\nJavier, siempre dispuesto a aprender para poder enseñar mejor en las aulas.\nParte de los residentes, con el decano de Ciencias.\nGuillermo, satisfecho con la tertulia.\nPublicado por Belagua Fase II en 10:41\nEtiquetas: ciencia, Ignacio López-Goñi, tertulia\nEl Rector, en Fase II\nEste domingo nos ha visitado el Excelentísimo Rector de la Universidad de Navarra, Alfonso Sánchez-Tabernero, quien pasó un rato muy agradable en la sede que durante dos años fue su casa. Sus alentadoras palabras nos han recordado a los residentes la maravillosa suerte que tenemos por poder estar en una universidad como esta: "Es la mejor del mundo, tiene algo especial".\nAlfonso, en uno de sus característicos gestos.\nPablo no se quiso perder la tertulia.\nAlfonso, acompañado por algunos becarios.\nÁlvaro, antiguo residente, no quiso faltar a la tertulia con quien fue su director en Belagua Fase II.\n"La Universidad de Navarra vale la pena".\nPublicado por Belagua Fase II en 10:21\nEtiquetas: rector, tertulias\n¿Cómo hacer un belén?\nEl director de la Asociación de Belenistas de Navarra nos visitó la semana pasada para explicarnos cómo convertirnos en profesionales diseñadores de belenes. Desde la elección de los materiales necesarios a cómo se construyen las figuras o la composición de las escenas para que queden mejor dispuestas. Estas navidades las pondremos en práctica.\nCon materiales así se hacen los belenes.\nQuico, Parza y Claudio prestaron especial atención.\nIgnasí aprendió mucho para saber cómo hacer mejor sus maquetas.\nJulio está deseando que lleguen las navidades y ayudar a hacer el belén.\nTuvimos incluso la visita de célebres becarios como Pepe.\nPublicado por Belagua Fase II en 13:22\nEtiquetas: belén, tertulias


WhatsApp detectará noticias falsas al incluir una nueva función - HCM RADIO TV (Emisora de radio y televisión)\nACTUALIDAD NOTICIAS SOCIEDAD TECNOLOGÍA\nWhatsApp detectará noticias falsas al incluir una nueva función\n12 julio, 2018 12 julio, 2018 HCM-A 0 Comentarios facebook, TechCrunch, whatsapp\nFacebook ha equipado a WhatsApp con una función que permitirá saber si un mensaje ha sido reenviado. El sitio “TechCrunch” explica que esto podrá identificar el origen de la información que se envía a través de dicha plataforma, pudiendo identificar si las personas difunden contenido de origen dudoso.\nEl servicio especifica en su blog que cuando un mensaje es reenviado tendrá una etiqueta que lo marcará como “reenviado”. La función para alertar sobre la posible difusión de noticias falsas fue anunciada primero en India, esto se daría para posiblemente controlar la desinformación viral sobre el presunto asesinato de personas o donde perjudican la imagen de personas inocentes.\nEl Ministerio de Tecnología advirtió la semana pasada sobre el peligro de estos rumores que circulan por WhatsApp. Ante esto, la red social compró los anuncios en los diarios. Si bien las autoridades han tomado medidas para detener a los culpables, el ministerio anunció su preocupación sobre el mal uso de WhatsApp.\n← La torre Eiffel estará cerrada el domingo por motivo que se instalará una pantalla gigante para la final del mundial\nItalia: Proyecto Piloto permite a un grupo de presos salir un día al aire libre para limpiar y recuperar los jardines públicos de Roma →


variacion XXI | La cara más solidaria de los millennials\nHome » Destacados » La cara más solidaria de los millennials\nA menudo se dice que los llamados millennials, la generación nacida desde los años noventa hasta comienzos del siglo XXI, son una generación egoísta y malcriada. Bien formada pero ociosa, sin objetivos. Sin embargo, esta fría mañana de domingo, un grupo jóvenes se ha reunido en la Puerta del Sol para llevar a cabo un trabajo de voluntariado. Colaboran con la Asociación Apumak, una organización sin ánimo de lucro creada para concienciar a las nuevas generaciones sobre la realidad social a través del voluntariado.\nUna joven duerme a las puertas del McDonald’s en la Gran Vía. / Roberta Sebastiani\nLlevan bolsas cargadas de bollería, bocadillos y café instantáneo. También un par de pequeñas cajas de bombones, ya que hoy es el cumpleaños de dos de las personas a las que suelen ayudar semanalmente. Una vez han llegado todos, el grupo, de unas quince personas, se divide en dos: la primera mitad recorre la calle Arenal y los alrededores de la Plaza de Isabel II, mientras que la segunda mitad se dirige hacia la calle Alcalá y la Gran Vía.\nCuando se les pregunta por qué decidieron comenzar esta labor solidaria, la mayoría coincide en que para ellos se trata no solo de una experiencia caritativa, sino de una manera de socializar: «Me pareció una idea interesante para conocer más gente al mismo tiempo que se hace una buena labor», nos cuenta Alba, de dieciséis años. El factor social es a menudo un aliciente para estos voluntarios, que llegan a conocer de primera mano las historias de las personas que, por un motivo u otro, han acabado en la calle.\nComo en todo, hay quien tiene más reparos que otros: « Depende de la persona; hay gente que se abre directamente y hay gente que te rechaza el café y cualquier cosa», explica Olga. No obstante, admiten que el motivo principal de su movilización es su preocupación por la pobreza, y se muestran esperanzados, conscientes de que las generaciones más jóvenes son las que pueden instigar un cambio: «Este puede ser un pequeño cambio en la sociedad, un pequeño detalle que cambie la vida de las personas», dice Patricia, que recalca también que, a veces, también han venido padres con sus hijos, que trabajan para otras asociaciones o grupos de scouts.\nTal es el caso de Diego, de dieciocho años, que pertenece a un grupo de scouts y, este domingo, ha venido de apoyo: «Todo el mundo tiene derecho a comer y a tener lo mínimo para poder vivir». Preguntado por la reacción de sus amigos cuando les explica su labor, Diego explica que hay reacciones de todo tipo: «Cada cual tiene su mundo. Hay algunos que piensan que estamos locos, porque ven raro madrugar y venir aquí para darle de comer a la gente, pero hay otros que lo aplauden y preguntan cómo pueden meterse en asociaciones como esta».\nJóvenes de Apumak conversan con Pedro y le ofrecen comida./ Joaquín Sanz\nLa pobreza en España, explicada en cifras\nSegún la Red Europea de Lucha contra la Pobreza y la Exclusión Social (EAPN por sus siglas en inglés), las políticas de austeridad extremas llevadas a cabo en algunos países de la Unión Europea han tenido un efecto particularmente negativo en los estamentos más frágiles de la sociedad. Como resultado, la situación española es actualmente peor que la de la media de la Unión Europea. Como resultado, esta coalición independiente de ONGs calcula que un 22,3% de la población española está en riesgo de pobreza y/o exclusión social, frente al 17,2% que mantiene de media la Unión Europea.\nTal y como recoge El País, el presidente de la EAPN, Carlos Susías, reveló durante la presentación del informe anual El Estado de la Pobreza. España 2017 el pasado lunes 16 de octubre que un 30% de la población en riesgo de exclusión social tiene trabajo, y un 15% ha finalizado estudios superiores. De este modo, la pobreza se ha convertido en un peligro para la sociedad en su conjunto, y el trabajo ya no es algo que nos garantice un nivel de vida digno.\nLa pobreza se ha convertido en un peligro que acecha incluso a los que ya tienen trabajo./ Joaquín Sanz\nSin embargo, la sociedad parece no dar cuenta del problema. Ya a las once de la mañana, mientras seguimos acompañando a los voluntarios de Apumak en su recorrido por los aledaños de la Gran Vía hasta Plaza de España, los alrededores comienzan a llenarse de turistas y locales, que saltan de tienda en tienda sin casi percatarse de los mendigos que aún duermen a las puertas de muchos comercios.\n¿Y qué ocurre con los estereotipos? A menudo, cuando se habla del tema de la pobreza, hay gente que alude a las infames mafias, que se benefician de mendigos para hacerse con el dinero que estos recaudan por las calles. A juzgar por nuestra experiencia con la Asociación Apumak, son una minoría, pero están presentes. «A menudo, se nota cuando una persona pertenece a una red de explotación en la forma de hablar o en la manera de coger o no las cosas; estas personas no te suelen coger la manta o la comida que les ofreces. Solo quieren el dinero porque les traen de otros países con mentiras y les tienen aquí explotados para conseguir lo que sea».\nEstos jóvenes no cumplen con sus estereotipos\nSorprende la edad de los jóvenes voluntarios de la asociación Apumak. Las pocas personas que se detuvieron a mirar mientras paseaban por Gran Vía el domingo por la mañana también se asombraron con la labor de los chicos. No es difícil imaginarse que pensarían estas personas: ¿Qué hacen chicos tan jóvenes un domingo por la mañana entregando comida a personas sin hogar? ¿No deberían estar en casa durmiendo y cumpliendo con los estereotipos que se les atribuye a los jóvenes millennials? Son egoístas, vagos, faltan al respeto, se pasan el día en el Instagram… Sin embargo, estos jóvenes desafían esos estereotipos, que a sus ojos no son más que estúpidas, injustas e inexactas generalizaciones.\nFinanciada solo con sus voluntarios, la asociación Apumak trata de ayudar a los más necesitados./ Marta Costa\nApumak se financia únicamente mediante las donaciones de sus miembros. Hasta hace unos años, recibía una ayuda del Ayuntamiento de Madrid, pero los recortes acabaron con ella. Paula nos cuenta que ella es una de las coordinadoras de la asociación; como tal, colabora con Apumak desde hace cinco años. Paula nos dice que la gran mayoría de chicos que ayudan con el voluntariado son menores que ella, como su hermana Olga, de 17 años.\nOlga nos cuenta que le gusta mucho la labor con la que cumple los domingos; le gusta conocer personas nuevas en la calle y que le cuenten sus problemas, porque sabe que los ayuda al escuchar sus historias. Nos cuenta que también le gusta mucho la gente con la va a hacer el voluntariado, dice que se están riendo todo el tiempo y siempre se la pasan muy bien. Los chicos se muestran siempre con una actitud muy alegre y positiva, sin olvidar, eso sí, las desgracias por las que pasan todos aquellos a quienes se dedican a ayudar.\nUn sin techo toca la trompeta para ganarse unas monedas./ Roberta Sebastiani\nA pesar de ser tan jóvenes los chicos conocen todos los detalles de una realidad de la cual no todos estamos al tanto. Por ejemplo, en una ocasión nos explica Alba, de dieciséis años, la realidad de los centros de acogida. Nos explicó que muchas de estas personas sin hogar prefieren dormir en la calle que ir a un centro de acogida, pues en estos centros suelen haber muchos problemas con drogas, y es por ello que muchas personas sin hogar deciden evitarlo. Más adelante, Pedro, quien suele encontrarse en Gran Vía buscando trabajo, nos confirma el relato de Alba.\nPedro le cuenta a los reporteros de Variación XXI que está ya cansado de que le digan «te llamaremos» y no recibir ninguna llamada. Esta semana, ya ha solicitado trabajo en cuatro lugares diferentes. Sin embargo, sabe que no le contratarán. Debido a sus 51 años, nadie quiere contratarlo. Para él, lo más duro de todo es que la gente no tiene ni idea: «Piensan que uno está en la calle porque quiere o porque no quiere trabajar, cuando en realidad no es así». Al preguntarle si tenía una casa nos ha respondido con un « más o menos». Le hemos preguntado entonces si vivía en un albergue, nos ha respondido: «¿En un albergue?¡Ni de coña! ¿Sabes la mierda que hay en un albergue?».\nNo ha querido hablar más del tema, pero si compartió con nosotros que una vez fue a un albergue en Príncipe Pío, y se juró a sí mismo que nunca más.\nLa buena labor de estos chicos tan jóvenes nos sorprende y alegra a partes iguales. Por propia iniciativa, se levantan temprano por la mañana los domingos para echarle una mano a la sociedad. Si tan solo una minoría pudiese seguir el ejemplo de estos chicos, el mundo en el que vivimos sería muy diferente.


Exito y fracaso del nacionalismo ← La libre opinión\n« Besteiro, nuevo tiempo, nuevo estatus\nIndemnizaciones millonarias en tela de juicio »\n7 Jun 2015 | Opinión\nTags: anova · Benegá · elecciones municipales · mareas · nacionalismo\nAl Benegá como organización política no le fue nada bien, sobre todo en las áreas urbanas. Sin embargo, podría decirse que el nacionalismo gallego, en sentido amplio, salió bastante bien parado del envite del 24-M, si tenemos en cuenta que los nuevos alcaldes de A Coruña y Santiago son nacionalistas, al igual que centenares de concejales elegidos en diferentes candidaturas, entre ellas las promovidas por los sectores que abandonaron la casa común tras la asamblea de Amio. Bien mirado, las plataformas de unidad popular fueron de hecho las principales beneficiarias -aunque no las únicas- del voto perdido por el frentismo allí donde ambas opciones se confrontaron.\nQue se lo pregunten a Xulio Ferreiro. Sus rivales, a un lado y a otro del espectro ideológico, coincidieron en resaltar su antigua vinculación a organizaciones estudiantiles y sindicatos de la órbita del Bloque, así como su posterior aproximación a Anova, el grupo de Xosé Manuel Beiras y Martiño Noriega. De ese modo intentaban poner en entredicho la supuesta transversalidad de la lista de la Marea Atlántica. Del futuro regidor coruñés se dijo algo así como que era un nacionalista camuflado al servicio de Podemos o incluso un submarino del nacionalismo radical.\nNo se debe confundir la desafección a unas siglas concretas, que puede tener las más diversas causas e incluso ser puramente coyuntural, con la repentina mutación ideológica de una amplia franja del electorado que, hasta anteayer como quien dice, permitió al Bloque ostentar las alcaldías de algunas ciudades gallegas o cogobernar con el PSOE en casi todas ellas y en la mismísima Xunta. En Galicia sigue habiendo muchos miles de ciudadanos que creen que esta comunidad es una nación, como Catalunya o Euskadi, con derecho a la autodeterminación y por tanto a decidir si quiere permanecer vinculada al Estado Español o cambia de estatus. Es evidente que para mucha de esa gente, el frente político que actualmente lidera Xavier Vence dejó de ser la única y ya ni siquiera es la principal referencia del ideario nacionalista.\nSolo hay que asomarse estos días a la prensa digital cercana al nacionalismo para comprobar que dentro del Benegá se reaviva la llama del debate interno sobre si la organización frentista debe participar o no en candidaturas rupturistas en las que aúnen esfuerzos nacionalistas y no nacionalistas para garantizar que, tras las elecciones generales de finales de año, en el Parlamento español Galicia siga teniendo su propia voz. Ese constituiría el primer paso en una estrategia que debería tener continuidad de cara a las autonómicas de 2016, por ser el único modo de derrotar al todopoderoso Partido Popular, por muy en horas bajas que pueda estar.\nEsa postura la defiende hasta donde puede un sector minoritario del Bloque, ante una hegemónica Upegá que se mantiene en sus trece, en contra de hacer frente común con partidos de obediencia estatal, tipo AGE o Mareas. Pero el 24-M, por lo paradójico de los resultados, marca inexorablemente un punto de inflexión que obliga a la familia nacionalista a reflexionar a fondo sobre la respuesta que requiere del frentismo el nuevo panorama general dibujado por las urnas. Si quien puede remediarlo no lo intenta, en muy poco tiempo el mapa político gallego podría ser el único en España dominado por el color azul del PP por culpa de personalismos y sectarismos, o por la ceguera interesada de quien no quiere ver lo que no le conviene, o no ve más allá de sus narices.


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🍆 Use Motorola NVG510 solo como enrutador inalámbrico\ncentury link ,y los equipos conectados son,mi computadora y una impresora … read more.\nEn este vídeo te enseñare como puedes saber quienes están conectados a tu WIFI y desconectarlo para que no te roben Internet.Detecta intrusos de tu Internet Si tiene una conexión a Internet Comcast Xfinity y está alquilando su módem por cable a Comcast, es probable que esté hospedando una red pública de Wi-Fi a la que los transeúntes pueden conectarse. Si no te gusta esto, puedes desactivar la red "xfinitywifi". Aproveche al máximo su router y aprenda a cambiar la configuración de su router como nombre de usuario y contraseña, dirección IP, nombre de SSID, etc.\ninternet-conectar Mp4 3GP Video & Mp3 . - Mxtube.net\nbypass piso wifi, Najbolj sveže in aktualne novice iz Slovenije in sveta, intervjuji, Xfinity is Comcast's brand for consumer cable TV, internet, telephone, and wireless.\nTelefonía fija y accesorios ADSL Enchufe Telefónico Alta .\nNo te conformes con lo que echan en la tele y disfruta de las mejores series en streaming cuando quieras. Además, si quieres disfrutar del internet en tu televisión de la mejor manera posible, te enseñamos a conectar tu TV al router por cable. Cómo saber si alguien se conecta a mi WiFi Si tienes alguna duda con respecto a la configuración de tu router, te recomendamos ponerte en contacto con tu servicio de atención al cliente. Conecta un cable Ethernet a tu módem y el otro extremo al puerto WAN de tu router. Luego, conecta el adaptador de corriente de tu router a la pared. Paso 2: descarga la aplicación y conéctate. Dale a tu router un minuto para iniciar y crear una red.\nHombre tal y como lo planteas no es fácil saber si será un problema de configuración deberías dar más datos, lo que te puedo decir es que si el router fuese XFINITY WiFi is a free service provided to all XFINITY Internet customers that allows users to connect to wifi hotspots on their mobile devices when away from home. All XFINITY customers who qualify for the wifi service can connect to and turn on the service as long To use Xfinity internet, you’ll need a compatible modem and router. You might think a modem and a router are the same device A router connects to the modem in order to create a Wi-Fi network in your home that your computers and connected devices can use What Is an Xfinity Wi-Fi Hotspot?\nEn este artículo explico cómo hacerlo. Qué hacer cuando estás conectado a un router Wifi y no de que en un momento dado habéis visto cómo a pesar de estar conectados al router mediante la batería de tu móvil dure The Xfinity WiFi Hotspots app for Android is available exclusively for Xfinity Internet customers and contains WiFi security features to improve. Dirija el explorador de su teléfono móvil a weebly .. Si tiene un enrutador o dispositivo de red conectado a su módem, trate de conectar el cable de. Apoyo técnico. En este vídeo te enseñare como puedes saber quienes están conectados a tu WIFI y desconectarlo para que no te roben Internet.Detecta intrusos de tu Internet Si tiene una conexión a Internet Comcast Xfinity y está alquilando su módem por cable a Comcast, es probable que esté hospedando una red pública de Wi-Fi a la que los transeúntes pueden conectarse.\nInternet por cable, Xfinity recomienda conectar Para obtener información sobre cómo activar su servicio de Descarga la app Xfinity WiFi Hotspots y disfrútala en tu iPhone, iPad o iPod Then I have to either reset my router or just wait for the network to come back up.


Martino: “Si sigo en el Barcelona el año próximo es porque hicimos las cosas muy bien” – Nexofin\nMartino: “Si sigo en el Barcelona el año próximo es porque hicimos las cosas muy bien”\n“Todos los entrenadores aspiramos a lo mejor y a continuar en nuestro cargo. Nosotros dependemos pura y exclusivamente del rendimiento y de los resultados” dijo\nEl entrenador argentino del Barcelona, Gerardo Martino, aseguró que si sigue el año próximo al frente del equipo será porque hicieron “muy bien las cosas”.\n“Si sigo siendo entrenador del Barcelona es porque hicimos las cosas muy bien. Ese es mi deseo y el deseo de todos”, enfatizó el Tata, en la previa al choque de mañana ante Getafe, su último enfrentamiento por la liga española del 2013.[pullquote position=”right”]Martino: “si sigo en el barcelona el año proximo es porque hicimos las cosas muy bien”[/pullquote]\nY agregó: “Todos los entrenadores aspiramos a lo mejor y a continuar en nuestro cargo. Nosotros dependemos pura y exclusivamente del rendimiento y de los resultados”.\nEl entrenador intentó de esa manera apaciguar los rumores de un posible alejamiento de su cargo instigado por sectores que lo resisten desde su llegada, más allá de los resultados que lo tiene como líder en el campeonato y en los octavos de final de la Liga de Campeones de Europa.


Diseños de uñas con francesas en tonos rosa\nMantén la elegancia y la sutileza.\n22 de octubre 2020 a las 10:57 hrs.\nEl estilo clásico y discreto está de moda en el diseño de uñas, es por eso que los nail art están apuntando hacia diseños populares en tonos sencillos. Aquí te dejaremos algunos diseños de uñas con francesas en tonos rosa para lograr un look discreto.\nLa temporada de otoño-invierno está trayendo de vuelta los colores pasteles, de los cuales, el rosa destaca por la sutileza y femineidad que proyecta.\nAdemás, puedes jugar con diversos tonos de rosa para obtener un estilo más llamativo si así lo deseas, ya que los diseños con francesas, aunque mantienen el aire clásico, son variados.\nLa versatilidad de estos diseños permite que puedas adaptarlos a tus gustos y personalidad, de tal manera que no solo irán perfectos con los atuendos que elijas, sino que representarán quién eres.\nCómo mantener la elegancia\nFrancesas con negro y rosa\nSin embargo, recuerda que lo más importante es que te sientas cómoda con lo que elijas, de tal manera que puedes adaptar estos consejos a esos diseños que más te gusten.\nExisten diversos tipos de francesas\nEn el caso de las uñas francesas, existen diversos diseños que pueden adaptarse a tus gustos, ya que el diseño clásico se ha diversificado gracias a las innovaciones de las artistas.\nFrancesas con base rosa.\nLa línea francesa clásica puede variar en su grosor de acuerdo al largo de la uña.\nSin embargo se caracteriza por iniciar en la línea de separación de la piel.\nEste diseño se ha transformado con los años y, por eso, ahora vemos francesa que inician en la mitad de la uña o, incluso, se invierten hacia el lado de la cutícula.\nTambién, hemos visto este diseño en diagonal, multicolor, doble línea y combinado con otros diseños más elaborados.\nEstos los podremos ver en algunas ideas que aquí te presentamos, pero es crucial que entienda la que, aunque puedes recrearlas, también es posible mezclar ideas y obtener un diseño hecho «a tu medida».\nDiseño de uñas francesas en tonos rosa\nPuedes optar por el diseño más sencillo si no te gusta exagerar nada. Este estilo es perfecto para quienes disfrutan de dar una vibra delicada y muy femenina.\nPuedes hacer la francesa en un tono blanco y usar un color de base rosa. Así mantendrás la esencia femenina con una variación.\nFrancesas con contraste blanco\nAñadir un color oscuro no significa perder la discreción. Esta es una manera de dar un toque contraste y diseño, sin ser demasiado llamativo.\nUna uña con diseño\nLlevar francesas tiene la gran ventaja de mantener discreto un diseño un poco más elaborado en una de tus uñas. Cuida este detalle y tendrás un equilibrio perfecto entre nail art y sutileza.


El PP votará 'no' en la moción de censura de Vox a Pedro Sánchez | Hoy por Hoy | Cadena SER\n03 de diciembre de 2020 Actualizado a las 08:58 CET\n"Votaremos no porque decimos no a la polarización que usted necesita. No a ese engendro antiespañol. Decimos no porque decimos no a Sánchez y a sus socios: los visibles y los que están en la sombra", ha explicado\nAsí ha sido el discurso más aplaudido de Pablo Casado. / CADENA SER\n22/10/2020 - 12:56 h. CEST\nPablo Casado ha confirmado el voto en contra de su partido a la moción de censura de Vox a Pedro Sánchez. "Votaremos no a su candidatura para presidir el Gobierno de España. Votaremos no porque decimos no a la polarización que usted necesita. No a ese engendro antiespañol. Decimos no porque decimos no a Sánchez y a sus socios: los visibles y los que están en la sombra", ha explicado. Un anuncio hecho público tras lanzar duros ataques al partido de la ultraderecha.\n"En política lo que no es posible es falso". Así ha comenzado el líder del PP, Pablo Casado, su intervención en el pleno de la moción de censura a Vox a los que ha acusado de hacerles perder el tiempo. "Moción de impostura que no tiene que ver con la realidad", ha dicho.\n"Lo que aquí se vota hoy es si usted está capacitado para liderar la nación y ser presidente. La respuesta era evidente y ha quedado aún más claro. La respuesta es no", ha asegurado.\n"Viene aquí solo una vez al mes cuando tiene preguntas. No engañe a los españoles", le ha dicho Casado a Abascal. "Vaya capote le ha echado a Sánchez. Quería cortarle las dos orejas y ha acabado de monosabio de Pablo Iglesias", ha continuado.\nPablo Casado ha defendido la política de oposición del PP frente al Gobierno, así como la gestión en las autonomías que gobierna: "Así se lidera una posición, no cabalgando en un ejército de trolls en las redes".\n"Esta moción no es contra el Gobierno sino contra el partido en el que ha estado 15 años", le ha dicho.\n"El PP seguirá aquí"\nCasado ha reivindicado la posición del PP: "Tanto Sánchez como usted son nostálgicos del pasado. Vox es el sueño del nacionalismo y el salvavidas de Sánchez. Usted pasará y solo habrá dejado escombros, igual que Sánchez. Pero el PP seguirá aquí. Trabajando para todos, nos voten o no. Estoy seguro de que los españoles no van a entregarse a la ruptura".\nDebate de la moción de censura de Vox a Sánchez por su "gobierno ilegítimo y criminal"\nEl encargado de defender la moción cumple el guion y utiliza la tribuna para desplegar las temas favoritos de la ultraderecha: "inmigración ilegal", "virus chino" y "gobierno socialcomunista"\n"Se permite llamarnos cobardes"\nHa sido un discurso muy aplaudido por la bancada de su grupo parlamentario.\n"Usted se permite llamarnos cobardes. Usted nunca ha medido sus palabras al hablar del PP. Parece que usted es el único español valiente. No es que no nos atrevamos. Lo que ocurre es que no queremos ser como usted", le ha dicho al líder de Vox.\n"Viene a fortalecer al grupo de la investidura"\nCasado se ha dirigo a Abascal en la mayor parte de su intervención: "Hoy viene a hacerle otro regalo más. Viene a fortalecer el bloque de investidura, justo cuando más débil estaba. ¿Por qué hace todo esto? Puro populismo. Cuanto peor para España, mejor para usted".\nEl líder del PP ha fiado la postura de su partido como un "sí a la Constitución entera, al Estado de derecho, a la ley, al estado autonómico, a la familia, al futuro de los jóvenes, a la bajada de impuestos, sí al medioambiente y a la digitalización". Y ha acusado a Abascal de no dar ninguna batalla por las ideas, "solo arrastrar los españoles a una batalla. Actúa y vive para enfrentar la sociedad".\n"¿De verdad que no tiene nada bueno que decir del partido en el que ha militado?", le ha afeado.\nCasado se dirige a los votantes de Vox\n"Conozco el desencanto que les hizo irse del PP, por eso quise liderar el partido", ha dicho Casado a los votantes de Vox.\nSu argumentario ha girado en que la política de Vox afianza el gobierno de Sáncgez: "Solo ofrece a España derrota y fracaso y a la izquierda, una garantía perpetua".\n"Parece que se ha quitado la máscara": la réplica de Abascal a Casado\nEl lider de Vox se ha mostrado descolocado tras el discurso de Pablo Casado: "Le aseguro que no esperaba que esta fuera su intervención", ha dicho. "Por fin vuelve el PP de siempre. Parece que hoy se han quitado la máscara. Se ha unido a la brutal caricatura de Vox", ha continuado.\nSantiago Abascal ha afirmado que no lamenta el voto en contra del PP ni la crítica política, pero que lamenta el ataque personal que ha desplegado. "Me gustaría que alguna vez dijeran gracias por haber facilitado los gobierno de Murcia, Andalucía y Madrid. No les hemos pedido nada para nosotros sino medidas que consideramos favorables para los españoles", ha asegurado.\nSi Casado se ha dirigido a los votantes de Vox, Abascal no ha sido menos: "Los votantes del PP pueden estar tranquilos, seguiremos tendiéndole la mano a pesar de todo".\n'Opa hostil' al PP\nMás que de una moción de censura de Vox a Pedro Sánchez, muchos analistas han abordado la cita en el Congreso de los Diputados como una "OPA hostil" al PP de Pablo Casado. De hecho, tanto el líder de Vox, Santiago Abascal, como el propio Sánchez, se dirigieron este miércoles a Casado: el primero para recordarle que "cada día la distancia política" que les separa "es mayor", y aun así le ha dado la "el gobierno de tres autonomías para evitar gobiernos socialcomunistas". El segundo, el presidente, para pedirle formalmente que vote en contra de esta moción de censura y, de paso, advertirle de que él "es el blanco de este ataque".\nDe hecho, la quinta moción de censura de la democracia nace abocada al fracaso, por no contar con el respaldo ni de los partidos de la coalición ni siquiera de los de la oposición, y con toda probabilidad será la menos votada.\nVox denuncia la inacción del PP\nEste miércoles desde las 9.00, el diputado por Barcelona y candidato de Vox a las elecciones en Cataluña, Ignacio Garriga, se ha encargado de defender la moción. Garriga ha negado que la moción se trate de "una operación de marketing": "Es un deber nacional ante la inacción del resto de formaciones".\nGarriga ha ejercido el mismo papel de José Luis Ábalos (PSOE) en 2018, en la moción de Pedro Sánchez contra Mariano Rajoy, y de Irene Montero (Podemos) en 2017, en la de Pablo Iglesias también contra el expresidente del PP.


El hombre más inteligente del mundo - Neurociencia con José Ramón Alonso - Tú eres tu cerebro. Cómo salir de una depresión. Conoce el Autismo. Apnea del sueño. Recupera el descanso. Cerebrópolis. Conferencias y cursos gratis.\nPocos temas han sido tan controvertidos en Neurociencia como el de la inteligencia humana: qué es, cómo se puede medir, en qué medida es hereditaria y cómo se puede aumentar. Las medidas de la inteligencia se han usado desde para justificar el colonialismo europeo en otros continentes hasta para limitar la entrada de inmigrantes del sur de Europa en los Estados Unidos, desde para discriminar a grupos indígenas en países multirraciales a conseguir la benevolencia de los jueces o jurados en algunos crímenes abyectos.\nLa inteligencia es esa capacidad cognitiva tan difícil de explicar que se ha llegado a definir —con bastante caradura— como aquello que medían los test de inteligencia. Una medida relacionada y ampliamente utilizada, aunque no muy bien entendida y para muchos discutible, es el llamado cociente de inteligencia (CI), un sistema de puntuación a unas pruebas determinadas, esos test de los que hablamos. Aceptar este índice requiere asumir que hay «algo» unidimensional en las habilidades cognitivas de una persona, que se puede calibrar con una escala numérica, que es constante para un individuo determinado y que permite una comparación entre personas diferentes o entre distintas fases de la vida del mismo sujeto. Evidentemente no es un tema fácil: distintos tipos de test dan distintas puntuaciones a la misma persona, quedan fuera componentes clave de lo que entendemos por inteligencia como la creatividad o el manejo de las emociones y ha servido para justificar algunas de las discriminaciones más evidentes de nuestras sociedades como el machismo, el racismo o el clasismo, pretendiendo dar una validez científica a esos sesgos sugiriendo que el grupo tratado de inferior está ahí porque es su sitio.\nEvidentemente, los test son una construcción humana y su diseño parte de unos planteamientos previos. Por ejemplo, la mayor parte de los test de inteligencia, incluidos algunos de los más populares como el WAIS o el WISC-R, están pensados para eliminar diferencias entre sexos, por lo tanto llegarán inevitablemente a la conclusión de que no hay diferencias entre el CI de hombres y mujeres. Sin embargo, eso mismo no se ha hecho con los diferentes grupos étnicos o con grupos cuyo funcionamiento mental es diferente por lo que las minorías raciales o grupos como los afectados por un trastorno del espectro autista, puntuaran menos que los normotípicos blancos.\nSegún Linda Gottfredson, profesora de la Universidad de Delaware, el CI hace referencia a un punto sobre el que a menudo nos sentimos incómodos: que la naturaleza no es igualitaria. La gente nace con diferencias en su potencial intelectual, al igual que las hay en su potencial para alcanzar una altura determinada, tener atractivo físico -gracias mamá-, una habilidad artística, una destreza atlética u otros rasgos. Aunque las experiencias subsiguientes (educación, apoyo familiar, alimentación, etc.) modelan este potencial —según Gottfredson— «no existe ninguna ingeniería social capaz de convertir a individuos con aptitudes mentales ampliamente divergentes en iguales intelectualmente».\nLa mayoría de la gente tiene CI entre 90 y 110, pero hay gente por debajo y se establecen distintos niveles de discapacidad intelectual y gente por encima, que en ocasiones son calificados de superdotados o genios pero que es más común hablar simplemente de personas con alto CI. Mensa, la asociación de personas con alto CI más conocida, más antigua y con más socios requiere que sus miembros estén por encima del percentil 98. Puesto que la mayoría de los test están diseñados para tener una media de 100 y una desviación estándar de 15, el percentil 98 es de 131, lo que explica eso que aparece en algunos sitios de que alguien es un genio cuando su CI es de 132 o más. En cualquier caso sería ampliamente superado por William Sidis quien según algunas fuentes tuvo un CI entre 250 y 300.\nSidis nació en Nueva York el 1 de abril de 1898, curiosamente el llamado día de los locos en Estados Unidos, similar a nuestro 28 de diciembre y sus inocentadas. Sus padres eran judíos ucranianos que habían huido los pogromos que asolaban su patria. Su padre, Boris Sidis, aprendió inglés a los pocos meses de llegar a América, se graduó en Harvard y se convirtió en un famoso psicólogo. Tenía la idea, popular en aquella época, de que cualquier niño, si se le educaba correctamente tenía el potencial para convertirse en un genio. Usó a su hijo como ejemplo para sus teorías, animó a los padres a enseñar ellos mismos a sus hijos en casa y nunca se preocupó sobre el posible impacto que pudiera tener en William convertirle en el sujeto de sus investigaciones o su particular forma de crianza. Su objetivo era convertirle en un genio y lo iba a lograr.\nLos padres, siguiendo una de las tradiciones de la cultura judía durante siglos que considera que lo mejor que se puede hacer por un hijo es encaminarle al estudio, apostaron por una educación lo más completa, intensa y precoz posible, pero también le presionaron de una forma inmisericorde prohibiéndole cualquier distracción que no tuviera un reflejo académico. Según sus padres, a los 6 meses el pequeño William señaló con el dedo la luna y dijo el nombre de nuestro satélite, su primera palabra; a los 18 meses, su vocabulario era tan rico que leía el New York Times con fluidez; a los 8 años, había aprendido por su cuenta ocho idiomas además del inglés (latín, griego, francés, ruso, alemán, hebreo, turco y armenio) e incluso había inventado un nuevo idioma llamado el Vendergood con un sistema de numeración en base 12 y era capaz de superar el examen que se pedía para ingresar en el Instituto Tecnológico de Massachusetts. De hecho, ingresó en la Universidad de Harvard en 1909, cuando tenía 11 años, siendo considerado un niño prodigio tanto por sus habilidades lingüísticas como por su dominio de las matemáticas. A esa edad llegó a dar charlas al Club de Matemáticas de Harvard, en el que participaban profesores y estudiantes, sobre cuerpos de cuatro dimensiones. Obtuvo su licenciatura, cum laude, a los 16 años. Daniel Compstock, catedrático en el MIT predijo que se convertiría en un matemático de talla mundial.\nAunque William Sidis ha sido descrito como «el mejor cerebro de América» y «el individuo más inteligente del siglo XX, si no de todos los tiempos» el destino no fue generoso con él. Al poco de terminar la carrera, las cosas empezaron a torcerse. Unos estudiantes de Harvard amenazaron con darle una paliza -sus habilidades sociales debían ser nulas- y sus padres le consiguieron un trabajo en el Instituto William Marsh Rice para el Avance de las Letras, la Ciencia y el Arte en Houston, Texas (ahora Rice University). Menos de un año después, volvió a Nueva Inglaterra explicando a un amigo que no es que lo hubiera dejado, sino que le habían echado. Parece que los alumnos, mayores que él, se burlaban de él e intentaba dar clase tapándose los ojos con las manos para no ver las muecas que le hacían. Perdió el interés en las Matemáticas —decía que «cada vez que veo una fórmula me pongo físicamente enfermo»— y se matriculó en la Facultad de Derecho de Harvard pero no terminó sus estudios. En 1914, poco después de dejar los estudios de leyes, fue arrestado por participar en una manifestación del 1 de mayo, una marcha de protesta que terminó en graves disturbios. Fue sentenciado a 18 meses en prisión por amotinamiento y agresión. Su padre pactó con el fiscal del distrito que le dejaran ingresar en un sanatorio en New Hampshire durante un año y luego estuvo en otro en California durante otro año, tiempo en el que los padres intentaron «arreglarlo». Después, volvió a la Costa Este, se alejó de sus padres y aceptó trabajos de dependiente que no requiriesen pensar ni tuvieran responsabilidades y se centró en intereses cada vez más dispersos y obsesivos. Escribió, a menudo con seudónimos, libros de cosmología, sobre historia de los nativos americanos (decía que en algún momento habían existido pieles rojas en Europa), sobre filología y sobre sistemas de transporte pues era lo que él llamaba un peridromófilo —término que acuñó él— una persona fascinada con los sistemas de transporte público. Era capaz de decir qué tranvías había que coger para llegar a cualquier calle en los Estados Unidos. Hace pensar en Sheldon Cooper y su pasión por los trenes.\nA sus veintitantos años el futuro esplendoroso que se le auguraba una década antes, había desaparecido. Echaba la culpa de sus fracasos a sus padres y aunque intentaba vivir en un total anonimato, cada cierto tiempo la prensa le buscaba para ridiculizar lo que había sido del «genio de Harvard». Como su madre escribiría tiempo después «los periódicos no desaprovecharon ninguna oportunidad de intentar probar que estaba loco, o era un psicótico o simplemente un friki».\nCon el tiempo algunos lo propusieron como el ejemplo del desastre de los niños prodigios, aniquilados por la presión a las que les someten las expectativas exageradas de sus padres, a ellos se les acusó de no haberle proporcionado «la más básica seguridad emocional que un niño necesita para crecer normalmente». Se dijo que esos niños superdotados que renegaban de esas dotes era porque estaban sometidos a «una presión extrema, dominación, explotación y privación emocional». También se ha pensado si las mismas características mentales que le daban su creatividad le hacían víctima de la depresión o la falta de constancia y muchas de las historias que se cuentan sobre él encajan en un diagnóstico de síndrome de Asperger, incluido el acoso y el maltrato al que fue sometido por sus compañeros. Murió a los 46 años de una hemorragia cerebral.\nLa leyenda sobre el increíble CI de Sidis se originó después de su muerte. De hecho, su padre, Boris Sidis, despreciaba los test de inteligencia y en su libro The Foundations of Normal and Abnormal Psychology escribía «Lo mismo es cierto para la seudopsicología práctica que ha invadido la escuela, el juzgado, la prisión y la oficina de inmigración. Los test de inteligencia son tontos, pedantes, absurdos y te llevan en una dirección enormemente equivocada». Pero el padre falleció también y la madre Sarah y su hermana, Helena difundieron el cuento de su excepcional inteligencia. Su hermana dijo que su CI era «el máximo que se hubiera obtenido nunca» pero no nos ha quedado ninguna prueba ni ningún registro de esas puntuaciones. William sacó el puesto 254 en un examen para funcionarios en 1933 y hay quien piensa que por error o conscientemente su hermana lo transformó en una puntuación de 254 en su CI. Helena también declaró que «Billy sabía todos los idiomas del mundo, mientras mi padre solo sabía 25. No consigo imaginar que hubiera alguno que Billy no conociera». Sarah, en su libro The Sidis Story, la historia de aquella familia peculiar, también hizo una afirmación difícil de creer, que «William podía aprender un idioma en solo un día». Uno de sus más recientes biógrafos Larry Gowdy escribió:\nHe estado investigando la veracidad de las fuentes originales de varios temas durante 28 años y nunca antes había encontrado un tópico tan lleno de mentiras, mitos, medias verdades, exageraciones y otras formas de información falsa como en la historia detrás de William Sidis.\nNunca sabremos cuál fue en realidad el CI de William Sidis, tan solo nos queda la certeza de su vida desdichada. En 1990, Guinness retiró la categoría «CI más alto» de su famoso Libro de los Récords tras concluir que los test de inteligencia eran demasiado poco fiables para seleccionar a una única persona con ese título. Hasta entonces, el«hombre» más inteligente del mundo era una mujer: Marilyn vos Savant. Sic transit gloria mundi.\nGottfredson LS The General Intelligence Factor. http://www.psych.utoronto.ca/users/reingold/courses/intelligence/cache/1198gottfred.html\nGowdy, LN (2008) Myths, Facts, and Lies About Prodigies. A Historiography of William James Sidis, 2008.\nLyons V, Fitzgerald M (2005) Asperger Syndrome: A Gift Or a Curse? Nova Science Publ., Nueva York.\nSperling A (1945) A Story of Genius, Psychology for the Millions, pp. 332-339.\nWallace A (1986) The Prodigy: A Biography of William James Sidis, the World’s Greatest Child Prodigy. MacMillan, Londres.\nAutor José R. AlonsoPublicado el 09/02/2015 19/02/2018 Categorías Divulgación científica, Historias de la Neurociencia\n8 opiniones en “El hombre más inteligente del mundo”\n16/02/2015 a las 11:00 pm\n«para “demostrar”, oh casualidad, que los varones del grupo étnico que lo desarrolló son los más inteligentes»\nPues se ve que no tienes mucha idea sobre los test porque no son los varones blancos el grupo etnico con mayor ci sino los judios ashkanazi y detras van los japoneses y coreanos .\n17/02/2015 a las 8:20 am\n1.- El CI fue empleado torticeramente para las políticas de segregación racial y, desde luego la preocupación no eran los judíos ni los asiáticos sino los americanos de origen africano.\n2.- Mi primera noticia de que japoneses y coreanos son grupos étnicos, siempre había pensado que eran nacionalidades en las que convivían varios grupos étnicos.\n3.- El llamado gap en el CI se piensa que se puede explicar en gran medida o totalmente por diferencias culturales. Los emigrantes judíos y asiáticos en Estados Unidos son conocidos por el interés cultural por el estudio, con lo que mayores puntuaciones representan con mucha probabilidad esa opción familiar, esa escala de valores, más que una diferencia racial.\n19/02/2015 a las 12:24 am\nA japoneses y coreanos se les encuadra racialmente en el mismo grupo racial – asiaticos del este – y tanto ellos como los judios ashkenazi puntuan por encima de los blancos – que fueron los que los idearon los test de ci- de manera que afirmar que los test se han diseñado para justificar la superioridad de los blanco no es mas que una falsedad .\n«El llamado gap en el CI se piensa que se puede explicar en gran medida o totalmente por diferencias culturales»\nEso lo pensaran algunos , desde luego que no todos : hay psicologos cognitivos – Jensen por ejemplo – que sostienen que la heradabilidad del CI es elevada – algo que confirman los estudios de genetica del comportamiento – y que la diferencia entre blancos y negros en ci es en su mayor parte debida a factores geneticos.\nDado que la heredabilidad del CI es alta – entre el 60% y el 80% – y dado que las distintas razas difieren en las frecuencias en que aparecen los distintos alelos pues lo logico y natural es que haya diferencias en ci entre los distintos grupos raciales debido a causas geneticas -. De hecho esta el estudio de adopcion transracial de minnesota que va en esa linea .\n19/02/2015 a las 9:05 am\nEn ningún momento he hablado de grupos raciales, no tergiverse mis palabras. Lo que he dicho es que no tiene sentido igualar nacionalidad con grupo étnico. En Japón además de poblaciones inmigrantes filipinas, coreanas o chinas hay distintos grupos étnicos como los ainu. Ninguna nación es étnicamente homogénea y japonés es un término nacional no étnico.\nQue la diferencia entre blancos y negros es debida a factores genéticos es el argumento más común de los racistas. El propio concepto de raza está totalmente desprestigiado.\nLa heredabilidad del CI medida en la infancia es tan baja como el 0.2 (Bouchard, TJ (2004). Genetic Influence on Human Psychological Traits. A Survey. Current Directions in Psychological Science 13 (4): 148–151.) Que curioso que aumente con la edad, en vez de disminuir. ¿Me puede explicar la base genética de este proceso?\nQue el CI fue ampliamente utilizado para justificar la discriminación racial es algo evidente y demostrado. Cualquier libro medianamente serio sobre el racismo en el siglo XX lo detalla.\nDistintos autores como Kaufmann o Brody concluyen que no hay datos suficientes para concluir que las diferencias de CI entre grupos étnicos tengan una base genética. Le recomiendo que lea La falsa medida del hombre de S.J. Gould, es muy revelador del uso racista del CI.\nEl CI es una construcción humana y es evidente que las preguntas pueden generar una discriminación. En algunas puntúan d menos las mujeres que los hombres ¿también son menos inteligentes?\nAnterior Entrada anterior: Eslabones idénticos\nSiguiente Entrada siguiente: Dos guerreros de Maratón


Séjour de rêve sur les iles du Frioul, Marseille - Departamentos en alquiler en Marsella, Provenza-Alpes-Costa Azul, Francia\nLos extras: un apartamento bien situado y muy agradable, con un lavavajillas bono! Contras: La cocina y el baño están renovadas y muy poca flexibilidad en los horarios de acogida de llegada y salida. Otra información útil: No hay edredones como mantas, no hay cocina ni se corresponde con la ensalada spinner. Pero el apartamento y un gran balcón son funcionales y muy agradable para una estancia corta en Friuli!\nEl apartamento es precioso con vistas excepcionales del puerto de la isla y Marsella distancia. Hay todas las comodidades, cerca de las playas y calas. Está planeando sus sábanas y toallas como se especifica en el anuncio y lo que pueda necesitar. Si usted no piensa de café o lo que sea, hay un pequeño supermercado para ayudarte. Recuerda que estás en una isla y eso está bien! Ningún coche o en el supermercado, la naturaleza es todavía bien conservados de todo lo que cerca de Marsella! Nath es también muy agradable. Extraordinaria!\nApartamento bien situado, con una hermosa vista de la bahía, la falta de artículos de primera necesidad, sin embargo el daño. Tuvimos un gran fin de semana.\nRespuesta de Nath:\nbien situado, tranquilo, cómodo, básico a disponibilidad, libros para niños, paño de cocina, y una toalla y más si se olvida!\nEl apartamento es cómodo y está situado junto al puerto. El Friuli es un refugio tranquilo para Halloween y los comerciantes muy agradables.\nmagnífica estancia en un lugar en las afueras de una gran ciudad.


calacoru: Colcha Infantil - Iniciación al patchwork\nColcha Infantil - Iniciación al patchwork\nHace ya algunos años intenté iniciarme en el patchwork pero no tuve suficiente paciencia para aprender…Aún y así siento gran admiración por algunos trabajos que se ven muy originales y muy muy trabajados!\nYo solo me veo capaz de hacer cosas muy sencillas, como esta mini colcha, a las que me aventuro a llamar patchwork por la técnica y no por el nivel de dificultad… Igual es un buen proyecto de iniciación…os lo explico y vosotr@s decidís!\nTelas para el frontal y para la trasera\nBies/tira de tela para rematar\nRegla, tabla de corte y cúter circular (o tijeras)\nHilo, en mi caso, de poliéster\nPie de máquina de acolchado (doble arrastre) además del habitual.\nLo primero de todo será decidir las medidas de la colcha, según para qué tipo de cama. En este caso busqué por Internet las medidas de una una cuna y me salieron estas. Es un poco grande, pero así se puede usar más tiempo, incluso en el sofá! Las medidas son las siguientes:\nUna vez ya sabemos las medidas haremos el dibujo de la tela frontal. Decidimos qué telas utilizamos, cómo las combinamos y cuánta tela necesitamos de cada tipo (teniendo en cuenta 0,5cm de margen de costura por cada lado). Para el bies/tira de tela deberemos calcular el contorno de la colcha.\nEn mi caso me hacía gracia una colcha recuperando estampados clásicos y que no fueran colores demasiado llamativos, para eso tuve la suerte de poder colaborar con costurea, quien me facilitó todas las telas. Las que he escogido y las medidas que necesitáis de cada una son:\nTela rosa de estrellitas: 0,65m\nTela flores japonesa; 0,65m\nTela rallas rojas: 0,45m\nTela gris topitos: 0,45m\nTela verde cuadraditos: 1,7m\nAdemás necesitaréis guata: 1,7m (yo la compréde algodón)\nCortar piezas según las medidas del diseño. Tener en cuenta que la guata y la trasera debemos cortarlas un poquito más grandes para no tener problemas en el acolchado.\nEn mi caso he cortado las telas usando la tabla de corte y el cúter, ya que quedan los cortes más limpios. Pero si no tenéis podéis usar las tijeras sin ningún inconveniente.\nUnir las piezas frontales\nCosemos las 4 piezas de la parte frontal, a 0,5cm del margen según calculamos al cortar las piezas.\nPlanchamos para que las costuras queden bien planas (hacia un lado).\nUnir frontal, guata y trasera\nColocar la guata y la trasera (todo del derecho) de manera que quede bien plano, colocando alfileres e hilvanando, comprobando que quede bien planito.\nEn algunos casos se usan imperdibles, pero haciéndolo así te queda igual de bien (y no hace falta que compréis un ejército de imperdibles teniendo ya alfileres e hilo de hilvanar).\nAhora es cuando nos toca cambiar el prensatelas general por el de doble arrastre! (Este pie nos ayuda a que las diferentes capas de la colcha avancen por igual y no deje ninguna parte, creando arrugas no deseadas.)\nMarcamos sobre el frontal las líneas por donde queremos acolchar. En este caso serán líneas rectas en paralelo, cada 20 cm aprox. Pero podéis hacer lo que os parezca (p.ej.: líneas diagonales en dos sentidos, formando rombos).\nSe recomienda hacer el acolchado des del centro hacia los extremos para minimizar las arrugas en la tela. En mi caso eso no lo hice…pero parece ser que se hace así….jejej! (Yo os lo digo para que lo sepáis, por si queréis hacerlo “como toca”)\nRematado con bies/tira\nRecortamos los extremos de manera que queden tanto la tela frontal, la guata y la trasera a la misma medida y con el mismo margen en todo el lateral.\nColocamos la cinta de bies o la tira de tela alrededor de la colcha. Hilvanamos para que quede bien colocada y no se nos mueva con la costura. Importante comprobar que queden bien cogidas la tela frontal y la trasera.\nPasamos el pespunte a máquina, con el pie habitual.\nPLANCHAMOS y listo!\nEn mi caso he optado por lavarla, porque de toquetearla, y de estar guardada puede haberse ensuciado y haber cogido polvo, pero vamos, eso ya es opcional!\nEtiquetas: Colaboraciones, Costura, DIY, HandBox, Hogar, Tutoriales\nLau Diaz 17 de mayo de 2017, 13:24\nMuy lindo trabajo! Yo siempre miro los trabajos de pachkwork y me gustan mucho pero creo que es algo que lleva mucho tiempo y dedicación. Por el momento, en mi caso, sigo con cosas más sencillas que tomen menos tiempo, ya que lo que dedico a costura son unas pocas horas por semana y va para mi ropa o hacer arreglos que necesitamos. Igualmente es algo que en algún momento haré.Saludos


Denuncian cuenta de Twitter que vendía fotos íntimas de más de 400 mujeres de Oaxaca – Canal 44\nMarea Verde Oaxaca tiene como evidencia conversaciones del administrador con un supuesto cliente y sus datos bancarios.\nOAXACA.- Colectivos feministas como Marea Verde Oaxaca y Mujeres de la Sal denunciaron la existencia de una cuenta anónima en Twitter a través de la cual se venden «packs» de fotografías íntimas de al menos 400 mujeres de la región de Istmo de Tehuantepec, a precios que van desde los 500 pesos.\nAnte la gravedad del hallazgo, los colectivos feministas convocaron e invitaron a las víctimas a denunciar a «L. L. F.», quien fue señalado como presunto responsable de las ventas.\nLas organizaciones detallaron que fue el Colectivo DLR, un colectivo que se dedica a cazar en redes sociales cuentas donde se comercializan fotos de mujeres de otras regiones de Oaxaca y del país, el encargado de investigar el perfil de Twitter «Istmo Packs».\nIstmo Packs, así identificaron al operador\nDespués de infiltrarse en la cuenta, abordaron al administrador y corroboraron que ofrecía acceso a más de 400 carpetas con el nombre de mujeres de la región del Istmo de Tehuantepec y la ciudad de Oaxaca, a un precio promedio de 500 pesos.\n😡 Por $500.00 vendían contenido íntimo de #mujeres en una cuenta de #Twitter de #Oaxaca.\nBajo el nombre de #IstmoPack la cuenta comercializaba fotos íntimas de más de 400 mujeres; ya fue reportada y se investiga. pic.twitter.com/FMVWevs73X\n— Central Q Noticias (@CentralQNoticia) May 2, 2021\nDespués de obtener un número de cuenta bancaria del vendedor, a donde se depositaría el dinero por una supuesta venta, la monitorearon y dieron con el nombre del titular, identificado como un ciudadano de Juchitán identificado con las siglas «L. L. F».\nTras darse a conocer la información, el señalado se deslindó de los hechos a través de su cuenta de Facebook; aseguró que no tiene otro perfil de redes sociales ni cuenta de Twitter y calificó las acusaciones como ataques en su contra. Hoy su cuenta de Facebook está cerrada.\nAdvierten sobre el riesgo\nMarea Verde Oaxaca y Mujeres de la Sal exhibieron en sus redes la lista de carpetas que se comercializaban, para que las víctimas denuncien ante la justicia. «Si fuiste afectada por este perfil de Twitter, no dudes en denunciar a esta persona. Si lo reconoces y compartiste fotos íntimas con él, ten cuidado. Nosotros tenemos evidencia de mensajes de ventas y datos bancarios donde el recibe los pagos», manifiestan.\nLo anterior para animarlas para que se amparen bajo la «Ley Olimpia», recién aprobada en la Cámara de Diputados federal, la cual castiga hasta con seis años de prisión a la persona que exhiba, comercialice fotografías y videos de mujeres a través de cualquier vía electrónica, sin su consentimiento.\nDe acuerdo con Olimpia Coral, impulsora de dicha ley, hasta 2019 se tenían detectados al menos 200 canales de distribución de material íntimo de mujeres, sólo en Oaxaca, la mayoría a través de cuentas de Twitter.