La pobreza y el nihilismo como políticas\nEconomía Filosofía Trabajo\n11 junio, 2020 7 junio, 2020 religión, teología 30 min read\n(Una meditación inspirada en los comentarios que hace Enrique Dussel al respecto de los Grundrisse Ed. Siglo XXI, Méjico, para celebrar el 1º de mayo del 2020).\nPor partir de algún sitio, lo haremos de un hecho que tomaremos como una definición bastante ajustada a la situación social de hoy: «La economía política no conoce al trabajador desempleado, en la medida en que se encuentra fuera de lo que implica esta relación (contractual) de trabajo. El Trabajo es sólo un momento del Capital». De esta forma, el Trabajo sólo cuenta en la medida en que es incorporado al Capital. En esa incorporación, como veremos, radica la capacidad autorreproductiva del Capital.\nEn tal sentido, la disociación entre la propiedad y la carencia es condición necesaria para el intercambio desigual entre Trabajo y Capital. El Trabajo es por tanto el no-Capital. Mientras el Trabajo que no se incorpora al Capital, es la nada. Por tanto el trabajador desempleado es también la nada. Eso es puro nihilismo. No existe, no es, y por ello es pobreza absoluta. Sin embargo, como vamos a ver, el Trabajo es la posibilidad universal de riqueza, y además, de riqueza universal y en consecuencia, la pura y dura realidad es que el Capital es la nada sin el Trabajo.\nSi la riqueza absoluta es el Capital, el que está fuera de él es la pobreza absoluta. Incidentalmente, eso es lo mismo que dicen los místicos con san Juan de la Cruz a la cabeza, pero en otro sentido: Dios lo es todo, la nada es todo aquello que no es Dios. O Teresa de Cepeda: Solo Dios basta. El Basta de Teresa quiere decir, en lenguaje matemático, que es necesario y más que suficiente.\nDe ahí deriva la idolatría del Capital. A esa situación de la persona se le puede denominar “lo Otro”. Es lo Otro fuera de la totalidad absoluta del Capital. Lo Otro se convierte también en un absoluto, es la absoluta nada. El trabajador enfrente del Capital no es nada, o mejor, es la nada. Eso es parte de la inversión de la paradoja-misterio de la alteridad, que hemos explicado en otro sitio.\nEl Trabajo no se hace una realidad positiva mientras el Capital no lo solicita, y cuando lo solicita es porque lo necesita absolutamente también, aunque nunca lo confesará abiertamente. Antes de producirse esa solicitación, lo exterior, la alteridad del Trabajo no objetivado (todavía), es el Otro del Capital. Otro que es no-valor. Porque no tiene valor lo que no ha sido trabajado por el hombre. Pero ese no-valor, que es pobreza absoluta, la ausencia absoluta de riqueza, tiene una potencia que reclama el Capital. Esa potencia, se presenta sin embargo bajo las especies sacramentales de una pobreza absoluta, esencialmente desnuda de toda objetivación, y su sujeto es el pobre. Pasamos, por tanto, del trabajador pobre (trabajador: sujeto que antecede al predicado pobre) al pobre trabajador (ahora el sujeto es el pobre, y el adjetivo-predicado es trabajador). Pero esa potencia creativa es precisamente lo que reclama ávidamente, puesto que es el origen de su deseo, el Capital. Y eso es así porque toda riqueza es producto directo del Trabajo del pobre, o más específicamente, de la fuerza de trabajo del pobre trabajador.\nEsa situación convierte a la pobreza, a la indigencia, como punto de partida, en un adjetivo necesario de la antropología humana y también de la política. Y si ese adjetivo es necesario, entonces el hombre sólo llega a su plenitud siendo pobre, indigente.\nEn versión teológica: El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. Pero si el hombre es pobre por naturaleza, es lógico pensar que Dios también es pobre. De hecho, es el Pobre. Eso está aclarado el segundo capítulo de la carta a los Filipenses: «Dios no retuvo ávidamente su condición divina, sino que se rebajó a ser como un hombre cualquiera…». Inversamente, ese despojamiento (los expertos le llaman con una palabra más fuerte: anonadamiento) es por tanto algo necesario para el Dios Pobre, y de ahí deriva la necesidad de la pobreza como condición para la humanización de la persona. Hay una correspondencia biyectiva entre la pobreza de Dios y la pobreza del hombre.\nEl Trabajo, se presenta así, cara a cara, ante el Capital como la pobreza absoluta, en la pura corporalidad sensible, desnuda de toda objetividad, en un despojamiento total, con hambre, sin casa, enfermo, en definitiva, es el Ecce Homo.\nPor eso, como dice la Internacional, los nada de hoy todo han se ser. (¿Fue una profecía inspirada por el Espíritu Santo?, ¡Quién sabe!)\nEn ese cara a cara de Trabajo y Capital, las condiciones de partida no son de igualdad y eso determina fatalmente lo que viene a continuación. Veamos. El trabajador vende un cierto tiempo de su capacidad, de su corporalidad viviente, como fuerza de trabajo. El capitalista, o sea el poseedor del Capital, compra esa fuerza creadora y la paga con dinero. Pero esa compra-venta son procesos distintos aunque parezca que tienen lugar en condiciones de igualdad. Ahora la “nada absoluta”, de los nada de hoy, del pobre trabajador desaparece, y ese trabajador queda travestido de pobre en asalariado: un ente fundado en el ser del Capital. En el intercambio, el trabajador recibe dinero, un fetiche, y a cambio da fuerza productiva creadora de valor. Pero la desigualdad de ese proceso es invisible, misteriosa, o mejor, se le hace permanecer oculta, y por eso el Capital aparece como creador de valor y de la subsiguiente riqueza que parece surgir de la nada (ex nihilo). Como subsumido en el Capital, el trabajador vivo es la posibilidad universal de la creación de la riqueza, pero no para ser gozada y disfrutada por el trabajador, sino por el Capital. Todo lo más el trabajador con el salario podrá comprar en el mercado las migajas que sobren de ese banquete.\nDe ahí la necesidad de un banquete alternativo: el Banquete Celestial, porque la ausencia provocada injustamente reclama la presencia. La negación, la ausencia de gozo y disfrute por parte del trabajador, provoca la necesidad de una presencia alternativa y de una propuesta subversiva. Una vuelta a la tortilla en el lenguaje popular. La nada es entonces relativa, porque esa nada es ser asalariado, no ser propietario, no ser dueño legítimo del Capital para propio uso y disfrute del mismo. Se trata de un verdadero despojamiento, que evoca el misterio del expolio (recordemos el cuadro del Greco) cometido contra Jesús en su Pasión ya que se repartieron sus ropas, o sea, sus despojos.\nCon la incorporación del Trabajo al Capital, empieza una fermentación, porque ahora el Capital puede poner en obra el trabajo comprado al trabajador, el valor de uso creador de su propia vida y hacerse auto-reproductivo. El mismo producto lleva en sí parte del ser del hombre, lleva su vida misma, que es lo que se roba al trabajador en aquel intercambio desigual. La acumulación del valor en el Capital, donde queda subsumido, es una acumulación de vida humana, es, propiamente hablando, un fetiche, que vive gracias a la pérdida de vida (muerte) del trabajador. En términos antropológicos, como más arriba, el valor es vida humana objetivada. No sólo objetivada, sino alienada, y ello en un doble sentido: a) alienada porque fue vendida, b) alienada porque fue robada, es decir no retribuida. El trabajo vivo queda alienado en el valor como Capital en cuando da vida al poder que a su vez lo exprime y lo explota. El valor, en su estatuto ético pasa a ser la maldad, la perversidad intrínseca, y ello porque es vida ajena no pagada, sino robada. El Trabajo ya no es para la vida como reclama, junto con muchos otros, la HOAC. La existencia del Capital es vida del trabajador acumulada. El Capital se alimenta de la vida del trabajador, de su cuerpo y de su sangre, como el Moloch, fetiche fenicio, al que se le sacrificaban las vidas de los primogénitos y ante el que se plantó Abraham al no querer matar a su hijo, porque todos los fetiches exigen sangre, específicamente sangre de pobre. Bartolomé de las Casas, mucho tiempo después (1514) lo entendió perfectamente: «robar el pan al pobre para ofrecer sacrificios es como inmolar al hijo en presencia del padre». Eso es el capitalismo.\nEsto es historia: Los ricos de las ciudades comerciales de la costa oriental del mediterráneo, podían inmolar a los dioses, en lugar de sus propios primogénitos, niños comprados a los pobres que tenían muchos hijos de sobra. Y la cosa sigue igual, aunque un poco maquillada y bajo una mascarilla.\nEl trabajador ya no posee nada, ni su trabajo, ni sus instrumentos de trabajo, ni sus productos, ni su disfrute, sólo tiene dinero, que es un fetiche a veces invisible, porque el dinero es cada día más y más ubicuo, más virtual. ¿Y si el dinero fuera la representación de la nada? El poseedor, por el contrario, más que dinero, posee cosas, y lo más valioso de entre ellas: la fuerza creadora de valor que ha comprado a precio de saldo al trabajador.\nReferencia bíblica: El trabajador es como Esaú, que vendió su derecho de primogenitura por un plato de lentejas. Un intercambio claramente desigual. Y todo eso rodeado de misterio, en la oscuridad, de forma oculta. En lo oculto para que no salga a la luz la maldad de sus obras como dice Juan (Jn. 3, 19-20).\nPor eso, dejar toda esa fechoría al descubierto, es el principio del final para el Capital. Pero, de momento, sólo es el principio, no nos precipitemos.\n¿Cómo se efectúa la autoreproducción del Capital?: Por obra y gracia del Plusvalor. Sin el salario, que es el precio mercantil del Trabajo, no se puede entender el Plusvalor. Eso es de lo que se va a tratar ahora.\nEl plusvalor es, a mi modo de ver, de la categoría central de las teorías marxistas.\nEl plusvalor será el fruto del intercambio desigual entre Trabajo y Capital. Eso es lo que produce una revalorización del Capital. Veámoslo en términos de la teoría clásica. El tiempo necesario para reproducir el valor del salario, necesario para la subsistencia material del trabajador, es siempre inferior al tiempo real de trabajo.\nDefinición: Se llama plusvalor a la cantidad de valor que, en el plustiempo de trabajo, crea más valor del que se obtiene con el pago del salario. Hay un trabajo que el Capital no paga. Por tanto, no se trata de que el Capital crea de la nada (ex nihilo) la riqueza, es que la fuente creadora de la riqueza que es el trabajo humano ha sido previamente expoliada por el Capital sobre la base de aquel contrato desigual. Un contrato que ha de cumplirse a rajatabla, aunque sea a costa de la vida del pobre trabajador. De ahí la auto-valorización del Capital. Por eso el salario encubre una des-apropiación, un robo. La primera humillación del pobre trabajador es, precisamente, la recepción de un salario. El secreto incógnito de las teorías capitalistas es pensar en eso de que hay “un capital humano” o que el trabajo tiene valor. El trabajo vivo ni es valor ni tiene valor sino que tiene fuerza de trabajo (que es lo que produce el cansancio y el agotamiento del trabajador). La fuerza de trabajo es la que tiene valor. El trabajo no tiene valor, es la fuente creadora de valor. El trabajo, es como la persona, tiene dignidad que es mucho más que el valor. Sobre ello se podría abundar, pero la base está ahí.\nEntonces ¿Qué demonios es el Capital? Respuesta: Es el movimiento del valor de la fuerza de trabajo humano (malvendida en un contrato desigual) en cuanto va creciendo. Es precisamente ese movimiento, con un crecimiento asociado pero subterráneo, el que le hace irreconocible a simple, y alienada, vista.\nEl capitalismo ha logrado obligar al trabajador a realizar “un trabajo forzado” con su propio, aunque obligado, (por la necesidad material de comer) consentimiento. Es una forma de lo que ahora se conoce como “sometimiento voluntario”. Es como un estado de excepción permanente, un confinamiento sin fin, que es en definitiva la vida de la pobres. Es una relación de dominación encubierta bajo el nombre de “trabajo asalariado”. Supongo que eso escandalizará a muchos, pero como decía Bernanos en Los grandes cementerios bajo la luna, “la cólera de los imbéciles llena el mundo”.\nVeamos ahora la relación del excedente con el plusvalor. En toda producción humana hay un excedente que es el que permite asegurar la vida en un futuro más o menos próximo. El problema es quién se apropia del excedente, porque en el Trabajo (como en el amor) siempre hay un excedente, no sólo cuantitativo, medible en tiempo de trabajo, sino cualitativo, y de todo ese exceso se apropia, indebidamente, el Capital. El excedente adopta la forma de plusvalor en el capitalismo por el procedimiento artero que se ha explicado. En consecuencia, la apropiación del excedente corre por cuenta del Capital. El excedente, que ahora denominaremos exceso, se produce en la naturaleza de todas las forma posibles e imaginables. Casi se podría decir que la producción de excedente es un dato típico de la naturaleza incluyendo a la naturaleza humana. Sabido es que muchos animales acaparan alimento en verano para el invierno. En muchos pueblos todavía es así para muchas personas. Se mata al cerdo para tener alimento para todo el año, porque del cerdo se aprovecha todo. (Pero, del capitalismo ¿se aprovecha algo?).\nPara que haya un exceso se necesitan al menos dos sujetos necesariamente indigentes. De la interacción de dos indigencias nace el exceso. Ese es el hecho, que es empírico para los que están atentos. Si, como se dijo, la indigencia es parte de la naturaleza humana, cualquier otra cosa es jugar al escondite con Dios y con el otro/a. Sólo se pueden amar los que se reconocen mutuamente como indigentes, y de ahí nace el exceso. De igual manera, cuando un hombre se acerca a la mujer que ama sólo lo puede hacer como un indigente. Entonces, el exceso, el excedente deviene sólo y es apropiado y gozado por los propios sujetos. En las relaciones capitalistas, es decir mercantiles, el excedente es expoliado por una de las partes, ya que la relación entre los sujetos, Trabajo y Capital, es asimétrica, es decir, injusta. Se viola el misterio-paradoja de la alteridad. Por eso nuestro Dios es también asimétrico en un proceso compensatorio de la asimetría que produce la injusticia de aquel intercambio desigual. Pero además, y esto es lo decisivo, Dios es excesivo, en el sentido de que nos amó hasta el extremo (Jn. 13, 1-15). Dijo Bernanos, pocas semanas antes de su muerte,: “Dios nos ama con un deseo cuya menor representación nos reduciría a polvo”. En efecto, tengo la personal convicción de que Dios nos ama con violencia, como violentamente se produce la llegada del Reino (Mt. 11, 12), que es el regalo de Dios, pero sin violarnos. Más sencillo: En el amor de Dios hay un exceso, un excedente y uno se encuentra, muy gratamente sorprendido, por cierto, de que el sujeto llegue a ser capaz de comunicar ese exceso del cual ha sido inmerecidamente agraciado. La indigencia de Dios acaba siendo, inesperadamente, riqueza para el hombre, que a su vez tiende a comunicarla. Por eso el que se reconoce agraciado, amado, por Dios, y actúa en consecuencia, está salvado. Me decía un antiguo militante de la HOAC que me hace el papel de mentor en temas de economía política: Creo que estoy salvado, por eso estoy al cabo de la calle y dispuesto a lo que venga.\nÉtica y éticas.\nPor ello, el excedente, el exceso no es exclusivamente material, sino que afecta al mundo del sentido y del significado y a los valores que fundamentan ese mundo. De ahí nace lo que se ha venido en llamar la espiritualidad del trabajo, que no es un apéndice beatífico o una manera de introducir de contrabando el tema de la metafísica en el materialismo\nPara entender eso de la espiritualidad, de la mística, del trabajo, procede ante todo desenmascarar la espiritualidad, la mística oculta del Capital. Y para ello todo buen maestro debe sacar de lo viejo y de lo nuevo, según convenga (Mt. 13, 52).\nCualquiera ha podido adivinar que para llegar al fondo del problema del expolio del Trabajo del trabajador se ha hecho uso extensivo de la teoría del valor- trabajo, del intercambio desigual entre Trabajo y Capital y de la teoría del plusvalor que tienen su origen en Marx.\nEs difícil seguir los razonamientos del pensador alemán no sólo por la cuestión del idioma sino por todas las idas y venidas, vueltas y revueltas de su pensamiento que fue avanzando y perfilándose con los años de forma sorprendentemente cíclica, a imagen y semejanza de la HOAC, pero no por ello menos rigurosa.\nAquí, hemos ido directamente al núcleo fundamental de sus teorías y a desarrollar, muy brevemente por cierto, aquello que tiene de más interés para entender no sólo el pasado de la explotación sino sus formas actuales. Está claro que el uso que se ha hecho del marxismo ha sido muy intencionado. No es lo mismo el marxismo de Marx, que el de Lenin, que el de Althusser, el de Gramsci, el de Gorz, o el de Baran, por citar algunos. Y las consecuencias políticas para todos ellos tampoco.\nNotemos, de pasada, que lo mismo ha acontecido con algo tan normativo para un cristiano como los evangelios. Cuando un cristiano se dirige a los textos de los sinópticos, por ejemplo, ya tiene no sólo una ideología subyacente sino unas creencias (formas de expresar la fe) que le orientan y hasta dirigen la lectura en una u otra dirección, aunque el objeto de la fe cristiana sea siempre el mismo: el Acontecimiento de la Resurrección y sus consecuencias, como dice Badiou (que sin embargo protestaría, porque dice que no cree en esas cosas). Incluso en las diversas traducciones del nuevo testamento que hay en las librerías se detectan diferencias que delatan opciones políticas diferentes. Es más, en sucesivas versiones de una misma Biblia hay cambios que aunque parecen pequeños son, a veces, sustanciales. Por cierto, Taubes, que es judío, en su libro sobre Pablo, otro judío, dice que es una catástrofe que sus alumnos se formen ignorando en absoluto la Biblia. La ignorancia generalizada de la Biblia va de la mano de la idea de cultura humanista que subyace en la modernidad, una interpretatio graeca de la historia de Europa. Hoy creo que una lección de Biblia es más importante que una lección de Hegel. Pero eso es no ser moderno: yo nunca he querido ser moderno.\nUn tema que se ha soslayado con frecuencia en la lectura que se nos ha trasmitido de Marx, ha sido el carácter ético de sus aportaciones. Nuestros informadores sobre marxismo daban por sentado que las teorías morales eran consecuencia de las ideologías burguesas dominantes y en consecuencia pertenecían a la superestructura ideológica que debía ser severamente criticada. Fue Enrique Dussel el que me sacó de ese atasco, también ideológico, por medio de la lectura de su libro 16 Tesis de economía Política. Pero aparte de esa puntualización de tipo personal, fue precisamente Karl Popper, adversario radical y furibundo de Marx y ferviente defensor del neoliberalismo económico, el que detectó que detrás de la teoría del valor-trabajo había una doctrina moral, lo que para él era completamente inaceptable ya que las doctrinas morales no debían en modo alguno inmiscuirse en el (supuesto) rigor científico de la teoría económica capitalista. Oigamos a Popper porque el texto que citamos a continuación delata la baja catadura moral del personaje en cuestión:\n«Lo extraño en la teoría del valor de Marx, es que considera al trabajo humano un proceso fundamentalmente diferente de todos los demás procesos naturales, por ejemplo, el trabajo de los animales. Esto nos demuestra claramente que la teoría se halla basada, en última instancia, en una teoría moral, a saber, la de que el sufrimiento humano y la vida gastada, son cosas esencialmente distintas de todos los demás procesos de la naturaleza. Si hubiera que darle algún nombre podría denominársela teoría de la santidad del trabajo humano. (Las cursivas son de Popper). Marx, estaba construyendo sobre una base de moralina allí donde menos podría haberlo sospechado: ¡en su teoría abstracta del valor!»\nMe parece que huelgan comentarios. Además, como dice Hinkelammert, supongamos que la afirmación de que hay una diferencia entre el trabajo humano y el trabajo del animal sea metafísica. Entonces, ¿cree Popper en serio que la negación de un enunciado supuestamente metafísico no es también un enunciado metafísico? Si la afirmación de esa diferencia es metafísica, entonces su negación es igualmente metafísica. Lo que sucede es que en realidad se trata de una pregunta empírica, que sólo se puede contestar de manera empírica. Y la razón es que va en ello la vida del sujeto.\nDe cualquier manera no hay que escandalizarse tanto porque de igual manera, tanto Adam Smith como Friedrich Hayek tienen también su ética.\nSmith, clérigo presbiteriano calvinista, ¡que enseñó ética en la Universidad de Glasgow!, parte de los siguientes supuestos: respeto a la propiedad, cumplimiento de contratos y de las leyes de la justicia que sancionan y consagran la estructura de rangos (clases sociales) y dentro de esos límites, la búsqueda del propio beneficio. El capitalismo naciente tendrá sobre esos términos el marco categorial y teórico necesario para su (supuesta) indefinida expansión. Escuchemos a Smith, que no tiene desperdicio:\n«En una sociedad civilizada, sólo entre las gentes de las clases inferiores del pueblo la escasez de alimentos pone límites a la multiplicación de la especie humana; y esto no puede ocurrir más que destruyendo una gran parte de los hijos…La demanda de seres humanos, al igual que ocurre con las demás mercancías, regula de manera necesaria la producción de la especie, acelerándola cuando va lenta y frenándola cuando se aviva demasiado. Esta misma demanda regula y determina las condiciones de la procreación en todos los países del mundo». (Investigación sobre la riqueza de las naciones)\nDice Enrique Dussel: Obsérvese el brutal cinismo de comparar seres humanos con meras mercancías. Es el ascetismo sacrificial del “capital humano”. Esta es la esencia perversa de esa “ciencia” pretendidamente libre de juicios de valor. Hayek tiene ya su maestro. Oigamos ahora a Hayek, gurú neoliberal y premio Nobel, faltaría más, de economía:\n«Una sociedad libre requiere ciertas normas morales que en última instancia se reducen a la manutención de vidas: pero no de todas las vidas, porque podría ser necesario sacrificar vidas individuales para preservar un número mayor de otras vidas. Por lo tanto, las únicas reglas morales son las que llevan al “cálculo de vidas”: la propiedad y el contrato». (Entrevista al Mercurio, 19.4.1981).\nEl poder político mata directamente, mientras que el mercado deja morir. Se trata del sacrificialismo inherente al capitalismo. Ejemplo paradigmático de darwinismo social.\nLo que en realidad convierte en moral la teoría económica de Marx, es que analiza y descubre donde se encuentra la injusticia del sistema económico capitalista, su intrínseca perversión. Por eso el Capital, que no es, por tanto, un libro maldito, lleva como subtítulo Crítica de la economía Política. Ese “dejar al descubierto” es por tanto no sólo una tarea militante, sino intrínsecamente moral en el sentido joánico del término (ver cita anterior del capítulo 3 del evangelio de Juan, lo que antes no había hecho ninguno de los filósofos, desde Kant hasta Habermas, pasando por Nietzsche, Locke, Hume, Heidegger, y demás cohorte, víctimas del manto fetichista que cubría y hacía permanecer oculta aquella perversión. Con lo dicho, se ha realizado, someramente claro, una comparación entre la ética del clérigo, supuestamente cristiano, Smith la ética del “científico” Hayek y la ética del ateo Marx. Así que, de acuerdo con lo que nos dicen por la tele: Prueben, comparen y elijan.\nDespués de todo lo dicho llegamos a la sorprendente, por inesperada, conclusión de que ser un buen marxista es consistente con ser un buen cristiano. Lo lamento por los marxistas de toda la vida. La afirmación inversa no la puedo dar tan por segura. Pero ahí tropezamos en piedra dura, porque lo que ha obturado la cabeza y el raciocinio de muchos hasta el día de hoy ha sido la crítica “canónica” que hace el marxismo de la religión como corazón de un mundo sin corazón, como entrañas de un mundo sin entrañas, y todo eso, sobre todo cuando la verdad es que tal crítica tiene una base real, sustanciada en el comportamiento empírico de muchos llamados cristianos para los que la religión ejerce el papel de sedante para la propia conciencia. La fe cristiana en Jesucristo resucitado es otra cosa, aunque puede admitir el consolatis aflictorum, pero claro, siempre y cuando se esté compartiendo vida y suerte con los afligidos a causa de la injusticia. En esas circunstancias, los anuncios explícitos bajo declaraciones formales de creencia no sirven de gran cosa en un mundo donde los discursos están cada vez más vacíos de contenido. Para nosotros queda la denuncia (Hch. 2, 23b), el testimonio y el compromiso que es por lo que en cualquier caso habría que empezar.\nMística, Política y Nihilismo.\nEntramos ahora en la parte más difícil de explicar: Como y porqué mística y política se besan (como la justicia y la paz en el Salmo 84), en el nihilismo.\nSe ha hablado ya del nihilismo de los místicos, seres irreductibles para los cuales no hay normas ni existen esos protocolos tan del gusto de los canonistas. De ahí las dificultades en los procesos de canonización (léase protocolización) de los verdaderos místicos, no de los pagados por el poder vigente.\nCuando se examina detalladamente la biografía (no la hagiografía, que tampoco les gusta a los canonizadores) de los santos, se distinguen tres fases. La primera es la que ya se mencionó: Dios es todo, lo demás es nada, o sea, nihilismo puro y duro. La segunda es una pre-lectura de la realidad consistente en identificar la causa de Dios con la de los pobres. Se trata de la acción caritativa. No se trata de que los pobres sean Dios, sino de que Dios se hace pobre, necesariamente pobre, como hemos visto más arriba. En cada momento de la historia los pobres son unos u otros, desde enfermos infecto-contagiosos terminales hasta emigrantes llegados en pateras, pero siempre han existido (Siempre tendréis pobres entre vosotros (Mc. 14, 7), una frase bien triste, por cierto). La tercera es la más difícil, y no todos los que son considerados oficialmente santos llegan a ella. Se trata de un proceso de concienciación anti-ideológica que lleva a descubrir el origen el dolor de aquellos a los que se dirigía la acción caritativa en un sistema, en una estructura de pecado. Los que han dado ese paso tropiezan con serias dificultades en sus procesos de canonización, debido a que los canonizadotes son personas más conservadoras que los canonizados. En palabras, el compromiso político que mira hacia abajo, donde están los pobres, asusta al poder. Sus acciones subvierten con frecuencia el orden social y eso les convierte en peligrosos. Las consecuencias no se hacen esperar, incluso ya en vida.\nEjemplo: Oscar Romero llamó a la insumisión a las fuerzas armadas que reprimían con las armas de fuego a los campesinos pobres. Y por eso le mataron. El final de la historia fue que antes que Karol Wojtyla se arrodillara, a pedirle perdón en el sepulcro de Romero, por la vaticana bronca con que le obsequió en la visita ad limina, el pueblo de El Salvador ya lo había canonizado. Política eclesial de hechos consumados.\nPero el nihilismo no acaba ahí. Toda la carta a los romanos es una confrontación entre el poder imperial y el poder mesiánico. Para Pablo el poder imperial que emana del nomos imperial como una ética, es la nada. El nomos no es el césar sino el Crucificado por el césar. Ahí empiezan los problemas políticos. Pablo ve a la creación sometida a la caducidad (Rm. 8, 20), pero en la esperanza de ser liberada de esa corrupción. Esas palabras, dice Taubes (La teología política de Pablo, Trotta, 2007), fueron escritas para mandarlas a Roma, donde lo que prima es el culto al césar. Por eso Pablo es el anticésar. En esas circunstancias, toda la creación gime ¿Qué significa gemir? No esos cantos insulsos, al uso en el culto religioso, sino un rezar a gritos desesperados. Eso es cosa de experiencia, y esa experiencia es incontestable, no se procede como un historiador, un científico, o un esteta; se trata de un grito confesante. Por eso en Rm. 13 lo que aparece es el nihilismo como política mundial. Sí, someteos (suena fatal la palabreja) a las autoridades legítimamente constituidas, pero es también una fatuidad, un obrar inútil como dice Karl Barth, en su comentario a Romanos. Todo eso pasa (1Cor. 7, 31b, 1Jn. 2, 17a)). Nos convertimos en pasotas, porque ya estamos del otro lado el puente (recordar el cuento de Graham Greene), aunque sólo sea en arras. Dice de nuevo Taubes: Con sólo el propio esfuerzo, como dice Goethe que aquí es pelagiano, no se llega a nada. Tampoco se llega a nada sentándose a la puerta a esperar que el desarrollo de las fuerzas productivas, produzcan (valga la redundancia) de forma natural el fin de la opresión. Eso es el gnosticismo: pensar que como ya estamos redimidos no hay que hacer nada. Eso tampoco es gritar ni gemir. En esas condiciones todo sucede como si. Es como en la física: en la naturaleza todo sucede como si. Por ese camino se puede llegar a creer en la masa puntual de la mecánica racional (que aquí es bastante irracional), en el gas perfecto, en el sólido rígido o en el dipolo puntual. Todo eso son idealizaciones que pueden ser útiles como modelos, pero ya sabemos lo que pasa con los y las modelos: les acaban saliendo patas de gallo y estirarse la piel no es tampoco una solución definitiva. Por eso Pablo dice (1Cor. 7, 29-31): los que tienen mujer como si no la tuviesen, los que lloran como si no llorasen, los que están alegres como si no lo estuviesen, los que compran como si no poseyesen, los que disfrutan del mundo como si no disfrutasen, porque el boato de este mundo pasa. ¿Y eso porqué? Pues porque además el tiempo es corto. Eso del tiempo corto lo explica Agamben en su libro sobre Pablo (Ver también la discusión entre Einstein y Bergson sobre el tema del tiempo). O sea que además de la caducidad del espacio, tenemos que el tiempo es corto y por tanto ya es hora de despertarse del sueño (Rm. 13, 11). Del sueño de las fantasías y de las ilusiones. Porque ahora vemos como en un espejo (que da una imagen invertida de la realidad), pero luego veremos como somos vistos, cara a cara (1Cor. 13, 12). De nuevo la paradoja-misterio de la alteridad.\nIncidentalmente, la lectura del capítulo 13 de la primera carta a los corintios, se ha puesto de moda en las celebraciones del matrimonio cristiano, pero curiosamente sólo se lee del versículo uno al siete y lo problemático y conflictivo viene después.\nCon diecinueve siglos de distancia en el tiempo, cuando se lee en paralelo ese capítulo 8 de la carta a los romanos con el fragmento teológico-político de Walter Benjamin, se detecta una similitud asombrosa. No sabemos si Benjamin había leído a Pablo, pero en este punto es un verdadero exégeta de él. Dice Benjamin (parafraseamos un poco a Taubes en la interpretación de lo que dice Benjamin):\nEs el Mesías quién completa todo acontecer histórico, porque Él es quién redime, consuma y crea la relación con lo mesiánico. Por ello, nada histórico puede pretender relacionarse por sí mismo con lo mesiánico. Por eso, el Reino de Dios, no puede plantearse como meta, sino como final.\nNo es el mesianismo en abstracto, es el mismo Mesías en concreto. Sin embargo, existe entre ambos tiempos una catástrofe apocalíptica, un tiempo de silencio, un tiempo de destrucción total, un tiempo de caos. El caos, tan temido y denostado por los conservadores y los defensores del neoliberalismo económico, no es un desorden total, es el paso intermedio para llegar a un orden nuevo (ver los libros de física dedicados al caos y en términos teológicos, el libro de Mercedes Navarro, Morir de Vida, EVD, 2011). De ahí la caducidad de lo presente.\nConsiguientemente, el orden de lo profano no se puede levantar sobre la idea de Reino de Dios. Por eso la teocracia no posee ningún sentido político, sino exclusivamente religioso.\nEso no significa que los conceptos de la teocracia no sean políticos. Según Carl Schmitt (jurista alemán de postín en la época nazi), todos los conceptos con sentido en la doctrina moderna del Estado, son conceptos teológicos secularizados. Inversamente, todos los conceptos cristianos son o llegarán a ser explosivos de tan políticos que son. Por ejemplo el concepto de testigo, es decir, de mártir.\nPor ello, el orden de lo profano debe constituirse sobre la idea de la felicidad (la sociedad del bienestar, decimos ahora). La búsqueda de la felicidad por parte de la humanidad se va alejando de la dirección mesiánica. Pero al mismo tiempo, como en un fenómeno de acción-reacción, el orden profano fomenta y prefigura de alguna manera el orden mesiánico. Lo profano no es categoría alguna del Reino, pero sí es una categoría de su callado acercarse. Porque la felicidad de todo lo terreno se dirige a su ruina, a su ocaso, mientras que la intensidad mesiánica pasa por el dolor y el sufrimiento.\nLa felicidad se identifica aquí con la caducidad y la muerte. Eso es puro nihilismo. ¡Justo lo contrario de lo que dice Nietzsche! Pero es que el afán por la felicidad está estrechamente relacionado en Benjamin con el de creación como cosa pasajera, como decrepitud.\nComo dice Badiou (El siglo, Manantial, Buenos Aires, 1999): La obsesión por la felicidad es lo mismo que la obsesión por la seguridad, por eso el afán desmesurado por la felicidad es síntoma de decadencia. Y en consecuencia, el obstáculo de la grandeza es el deseo de felicidad a toda costa.\nMientras tanto, lo que hay es el gemido de la criatura nueva que hace fuerza por nacer. Y todo nacimiento, lo saben bien las mujeres, conlleva dolores de parto (Rm. 8, 22).\nPor ello esa condición efímera de lo presente caduco suscita una tarea política cuyo método ha de recibir el nombre de “nihilismo”.\nLa primera y más importante conclusión de lo dicho tanto por Pablo como por parte de Benjamin, es que no hay orden político alguno que sea legítimo, sino sólo legal, lo que se entiende como “teología política negativa” que a su vez implica que el soberano no es, en ningún caso el representante de Dios en la tierra. No existe rey ni caudillo por la gracia de Dios, ni aquello de Dieu et mon droit de los Plantagenet. La pretensión de una separación de poderes, el civil y el eclesiástico, es una solución provisional que no va a satisfacer ni a unos ni a otros, y que lo único que consigue es eternizar el conflicto latente entre ambos supuestos poderes.\nY decimos supuestos, porque en su “despedida oficial” de este mundo Jesús mismo advierte que se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt. 28, 18), con lo cual no queda más poder a repartir y en consecuencia quién lo pretenda es un candidato a la impostura.\nDejamos para otro momento una reflexión sobre el poder.\nResumiendo: Benjamin coincide con el nihilismo de los místicos y con el de Pablo, y aunque estos no hayan sido políticos de profesión, su lema podría ser: No creer en nada, para no creer en la nada.\n← Seminario Dialéctica de lo concreto. 10ª sesión\nManuel Sacristán, mientras tanto y el pragmatismo →\nRobert Mundell, el genio del mal del euro\nDebate sobre la «forma valor» en el Marx maduro\nPodcast: Nueva sesión del seminario “Fenomenología del espíritu” de Hegel (28/9/2020)\n7 octubre, 2020 20 octubre, 2020\n2 comentarios en «La pobreza y el nihilismo como políticas»\nLuis Ortega castillo\nel 12 junio, 2020 a las 12:00 pm\nAsunto resuelto, en dos frases cortas. El trabajo es esencial para la creación de riqueza. Sin el trabajo no existe el capital. Conclusión apliquemos la supremacía del trabajo sobre el capital, en términos de bien común equidad.\nPara hacer posible lo anterior: apliquemos de modo efectivo la supremacía de la sociedad subre el estado. En clave igualmente de bien común, desde la a equidad.\nSólo así será posible revertir a modo efectivo el empleo en trabajo, como fuente de socialización, de los bienes producidos. Entonces el trabajo será generoso, creativo, y para la vida.\nel 29 junio, 2020 a las 8:00 am\nEl día que cada persona seamos conscientes y consecuentes con la posibilidad de cambio que sin duda tenemos en nuestras manos, ese día el trabajo será generoso, creativo y para la vida. Por tanto debemos intentar, cada una y cada uno desde sus posibilidades y desde su pequeña realidad concreta y cercana, concienciar con amor (ardua tarea basada en el respeto al otro, el testimonio personal coherente, la formación continúa, la aceptación y reconocimiento personal para poder reconocer y aceptar a los demás… y un largo etc que precisa de tener los pies en la tierra… y aquí nos lleva ventaja el capital, así que démonos prisa!!


Formación | Cursos de Adaptación\nCursos de adaptación al Grado en Enfermería\nSon cursos que permiten a diplomados, ingenieros técnicos, arquitectos técnicos, licenciados, arquitectos e ingenieros obtener su título con las mismas garantías que el resto de los alumnos de Grado cursando las asignaturas del nuevo grado que, según las tablas de adaptación, no tienen correspondencia con ninguna de las de la titulación en extinción.\nEstos cursos de adaptación, también llamados cursos puente pueden planificarse como un conjunto de materias extraídas del propio plan de estudios o bien pueden definirse específicamente para los mismos, asegurando que los antiguos titulados complementen las competencias que se requieren para el grado.\nEl proceso de reconocimiento de créditos por el que los estudiantes acceden a estos cursos debe quedar recogido en una normativa de reconocimiento y transferencia de créditos, que debe concretarse atendiendo a los criterios generales establecidos en el RD 1393/2007, modificado por el RD 861/2010, que en su artículo 6 establece los criterios generales a los que debe adaptarse la normativa sobre el sistema de reconocimiento de créditos.\n“El reconocimiento de estudios debe partir de la similitud entre las competencias, conocimientos y resultados de aprendizaje que proporcionan los estudios superados y los que pretenden cursarse”. (Real Decreto 1618/2011, de 14 de noviembre, sobre reconocimiento de estudios en el ámbito de la Educación Superior).


Lo más importante de nuestras acciones, es que la sociedad se reencuentre: Raúl Morón\n• El programa “Juntos Iluminando Morelia” iluminó el territorio 13, con 2 mil 100 luminarias LED\n• Hasta el momento, se han instalado en el municipio más de 14 mil lámparas\nMorelia, Mich.- “Las obras son importantes, sí, pero lo que nosotros queremos con nuestras acciones es que la sociedad se reencuentre”, manifestó el presidente municipal de Morelia, Raúl Morón Orozco, al realizar el encendido simbólico del territorio 13, en la colonia Prados Verdes, en el cual se colocaron más de 2 mil 100 luminarias como parte del programa “Juntos Iluminando Morelia”.\nEl avance de esta acción ha sido significativo en la ciudad, ya que en poco menos de dos meses, se han instalado alrededor de 14 mil 600 unidades de luz LED, en poco más de 110 asentamientos del municipio, entre colonias, tenencias y comunidades.\nPara la inauguración del territorio 13, que tuvo lugar esta tarde-noche en la colonia Prados Verdes, además del alcalde se dieron cita autoridades como el secretario de Administración, Gabriel Prado Fernández, el titular de Servicios Públicos Municipales, Ramón Baltierra Sánchez; el secretario de Turismo, Roberto Monroy, así como regidores y encargados del orden.\nEn su mensaje, el Alcalde destacó que este tipo de medidas van orientadas a que la gente se apodere de sus calles, que desarrollen actividades en ellas y así se sientan contentos en su entorno, como el caso de un torneo relámpago de futbol que se realizó este día y en el cual entregó los trofeos a los equipos ganadores.\nMorón Orozco, aprovechó para anunciar a los colonos que se emprenderán medidas certeras para atender la problemática de inundaciones que se tiene en ese lugar, al asegurar que, con esto, no se repetirán desastres como el ocurrido el pasado mes de octubre.\nEn el territorio 13, compuesto por colonias como Granjas del Maestro, Lomas del Tecnológico, Santiaguito, La Joya, Infonavit Loma Bonita y Prados Verdes, por mencionar algunas, se colocaron 2 mil 100 luminarias, además de que se implementaron trabajos de mantenimiento en redes de drenaje y agua potable por parte del OOAPAS.\nPor su parte la encargada del orden de Prados Verdes, Karen Villafuerte Valente, agradeció las labores de las autoridades, las cuales también abonarán a la seguridad y reafirmó su posición de colaborar con el Ayuntamiento de forma permanente.


Hotel Seasons Darling Harbour(1 Habitación), Sydney - Atrapalo.com 1\nHay muchos restaurantes y cafeterías a poca distancia a pie. Edificio de 4 plantas, construido entre un moderno complejo comercial con comercios de moda, spa de día, estación de tren monorraíl y próximamente el nuevo Club Mandarin. Hay estación de monocarril justo afuera, ayudando a lograr fácil acceso a las atracciones de Sidney. La propiedad tiene una piscina al aire libre calefacciona en la azotea, spa, gimnasio, sauna y sala de vapor. MN1108. Las suites de una habitación cuentan con mobiliario moderno y cocina americana con lavavajillas y microondas. Además, cuentan con conexión a internet telefónica o de alta velocidad, TV con mando a distancia, control de la climatización manual, secador de pelo, plancha y tabla de planchar y sistemas de ocio. Reserva ahora con el mejor precio garantizado\n1 km hasta la estación más cercana (town hall) Hotel con suites situado en el puerto de Darling. A poca distancia a pie del centro de ferias y convenciones, la bahía Cokle, Chinatown, el mercado Paddy, el teatro Imax, el museo Powerhouse, el acuario de Sydney, el jardín chino y el centro de ocio de Sydney.


"La robotización puede ser una oportunidad para exigir la reducción de la jornada laboral y la renta básica universal"\n"'El cuento de la criada' en cuanto que distopía limita su acción reivindicativa a la protesta. Protestar es imprescindible, hay motivos de sobra, pero solo con la protesta no vamos a cambiar las cosas", asegura el autor de 'Soñar de otro modo. Cómo perdimos la utopía y de qué forma recuperarla' (La Caja Books, 2019), el filósofo Francisco Martorell Campos\n"El 15M es nuestra última utopía fracasada. Se transformó y dio lugar a formaciones políticas, asociaciones o medios de comunicación, pero en tanto que movimiento de transformación fue fugaz", reflexiona\nFrancisco Martorell Campos, filósofo y autor de 'Soñar de otro modo'. MARÍA RUIZ\n22 de junio de 2019 22:14h\nEste filósofo valenciano pretende bajar a la tierra el pensamiento utópico y plantea la idea de que, "aunque no lo hemos inventado aún", hay un modelo alternativo al capitalismo. Para empezar, aboga por que se apliquen dos recetas que la izquierda no se atreve a plantear de manera radical: la reducción de la jornada laboral y la renta básica universal.\n-Las utopías han tenido mala prensa desde el desengaño del socialismo real, aunque usted plantea las utopías como algo positivo. ¿Por qué?\nEse impasse político al que alude se produce porque la utopía desaparece como horizonte, básicamente en el ámbito de la izquierda política. Hayek y Popper trazaron una conexión filosófica entre el totalitarismo estalinista y el nacionalsocialista y la utopía. Ellos contribuyeron a que la utopía tuviera muy mala prensa y la izquierda lo compró. Tras la caída del muro de Berlín se produce el abandono de la utopía, pero empieza antes. El sistema aprovechó ese incidente para difundir el mensaje de que había quedado demostrado que la utopía había finalizado. En ese momento, Margaret Thatcher difundió el famoso eslogan de que "no hay alternativa", que suele sintetizarse con el acrónimo de TINA. Todo libro cuenta con al menos un personaje malvado. El de Soñar de otro modo es TINA, enseña del neoliberalismo y del derrotismo postmoderno.\n-Y la pregunta que contesta en el libro es que "sí hay alternativa".\nLa prueba está en que heredamos de nuestros antepasados una serie de derechos e instituciones y ante las cuales nos hemos visto obligados por la presión neoliberal y las políticas de recortes desplegadas tras la crisis a mantener una posición defensiva. Defender la sanidad y la educación pública, las pensiones... Esos logros los heredamos de las respectivas luchas de nuestros antepasados. ¿Qué logros vamos a dejar nosotros a nuestros descendientes? A este paso pocos, porque estamos ocupados en defender logros conseguidos y no en crear nuevos.\n-Es muy crítico con las distopías, pero alaba una: 'El cuento de la criada' ( The Handmaid's Tale). ).\n-'El cuento de la criada' ha servido para el movimiento feminista.\n22 de junio de 2019 - 22:14 h\nLes comissions d’investigació de l’accident del metro de València: entre la “manipulació” i la frustració


Boca, en gestiones encaminadas para contratar a Marcos Rojo - Doble Amarilla\nlunes 4 de enero de 2021 18:15\n(De la Redacción de DOBLE AMARILLA) Boca puede sumar un refuerzo para la defensa: Marcos Rojo. Según pudo confirmar Doble Amarilla, hay charlas encaminadas con el defensor del Manchester United, que podría sumarse una vez que termine la Copa Libertadores de América.\nDe 30 años, el zaguero y lateral mantiene conversaciones con el Consejo de Fútbol del Xeneize desde hace tiempo. Un tiempo atrás, de hecho, reconoció que existió un llamado de Juan Román Riquelme. Luego de un breve paso por Estudiantes, donde solamente jugó un partido frente a Defensa y Justicia, existen altas chances de que se sume al Xeneize. Desde el club reconocen, de hecho, que la idea es hacerle un contrato por tres años.\nActualmente, el defensor tiene contrato con Manchester United hasta el 30 de junio. En las últimas horas, diversos medios británicos confirmaron que está en la lista de transferibles y que no pondrán trabas a una salida del mundialista en 2014 y 2018.\nRojo se formó en Estudiantes para luego jugar en Europa: en 2010 en Spartak de Moscú, en 2012 en Sporting Lisboa y desde 2014 en Manchester United, aunque fue cedido al Pincha a préstamo el año pasado. Las lesiones y el parate por el coronavirus solamente le permitieron disputar un encuentro. ¿Regresa al fútbol argentino para ponerse la azul y oro?\nBoca Marcos Rojo Copa Libertadores Manchester United\nlun., 27 de sep. de 2021 18:34


El problema con los mandos de PlayStation5. - Raijin-tech\npor Leonardo Hernandez · marzo 3, 2021\nA lo largo de los años playststion nos ha ofrecido consolas de gran calidad, desde sus juegos exclusivos hasta gráficos increíbles… Pero… existe un problema que muchos usuarios de PS hemos sufrido el cual es el drift. El término drift se le da a la detección de movimientos cuando el usuario no está manipulando el control, a lo que se le dice comúnmente “control loco”.\nEl problema no es propio de PS, pues todos los controles pueden llegar a presentarlo, ya sea por el desgaste, alguna caída o simplemente un error de modelo, aveces muy fáciles de arreglar, como con el PS3, donde después de un período de uso el control empezó a mostrar problemas de drift, problema que los mismos usuarios supieron arreglar de una manera muy sencilla, pues la banda de circuitos de los botones no está fijada o enganchada a la placa de circuitos, solo esta puesta bajo presión por una goma, que con el tiempo se aplana y se soluciona envolviendo la con cinta aislante.\nEsta situación fue solucionada fácilmente por los diseñadores del mando de la ps4, pues reemplazaron el circuito por contacto y utilizaron uno de ensamble, donde por presión de un tornillo esta fijado un pequeño conector, dando como única opción de problema el polvo y la suciedad en los circuitos. Además de que implementaría un touchpad incluido en el mando dando una experiencia mejor al jugador.\nPero, por su lado el mando del ps5 a tan solo unos meses de su lanzamiento, ha presentado problemas graves de drift en sus controles, aún apenas después de unos días de uso.\nA pesar de meterle tecnologías asombrosas al dualsense, parece increíble que tenga problemas de drifting. El problema general de esto es debido a los potenciómetros de baja calidad que contienen los mandos del ps5, pues tienen una vida se operación útil de 2 millones de ciclos y la función de presión de los joystick es de 500 mil ciclos, cifras que la misma empresa fabricante de los mandos (Alps) dio a conocer en la ficha del control.\nEs decir que la vida útil de un mando de ps5 dualsense es de unas 400 horas, según un estudio realizado por IFixit.\nEl problema fue creciendo hasta el punto en el que era evidente que los problemas se vendrían sobre Sony, pues al inicio, cuando todavía los diseñadores podían mejorar el modelo, simplemente se mantuvieron ignorantes ante la situación.\nDebido a las pocas horas de vida útil del mando los casos de usuarios afectados crecieron bastante en tan sólo unos meses, cosa que con Nintento y su joy-con paso en un año fue igualmente impuesta una demanda colectiva, por usuarios, en contra de sony, pues nunca quisieron o buscaron encontrar una solucion temprana.\nLo que ahora le queda a Sony por hacer es remplazar los Dualsense con fallos y así mismo hacerse cargo de los procesos jurídicos que les van a costar millones de dólares.\nEscrito por Ricardo G. (Viernes)\nKvant, lo más nuevo en prótesis humanas.\nEl contenido de audio digital sube en popularidad y estas son las cosas que debes saber.\nLa nueva tecnología de Zimmer Bionet llega a América.\nSiguiente historia Ciudad Toyota, transporte seguro y de calidad.\nHistoria previa NeuraLink, Una realidad que supera la ficción.


La Librería del Cabildo inaugura este jueves una muestra sobre las cosas que 'sólo existen' en los sueños\nLa Librería del Cabildo, gestionada por la empresa pública Ideco, inaugura este jueves a partir de las 20.00 horas una exposición de la artista Marianella Aguirre, que lleva por título 'Más allá de la imaginación', una muestra que descubre una selección de veinte obras, dieciséis de las cuales están realizadas en acrílico sobre madera y las restantes con acuarelas, que recogen todas aquellas cosas que imagina Aguirre y que sólo existen en sus sueños y relacionadas siempre con el mundo infantil.\n"A través de mis obras intento reflejar la inocencia infantil, la sinceridad, el amor, el cariño y todo aquello que rodea al mundo de los niños", explica la propia artista, quien, para esta ocasión, ha creado un mundo de hadas y fantasía.\nLas formas simples, unidas a unos colores vivos que pretenden dar alegría y plasticidad a la imagen, son la seña de identidad de las creaciones que conforman 'Más allá de la imaginación', muestra que podrá visitarse en este espacio de manera gratuita hasta el 20 de septiembre en horario de lunes a viernes de 10.00 a 13.00 y de 17.00 a 20.00 horas y los sábados de 10.00 a 13.00 horas. En el acto inaugural, Marianella Aguirre estará acompañada por el escritor y periodista Ánghel Morales, que leerá algunos poemas, y por Jaime Estévez, presidente de la junta gestora de Sumarte, colectivo al que pertenece la autora.\n"La belleza y la ingenuidad de los niños que pinto o el hacer notar que a pesar de la edad se sigue creyendo en las hadas" son algunos de los aspectos fundamentales que Marianella Aguirre destaca de los trabajos que expone en la Librería del Cabildo, la mayoría de los cuales se presentan al público por primera vez. "De todas las obras que conforman esta exposición, sólo hay cuatro que forman parte de una serie de pinturas ya expuestas, donde los personajes hacen referencia a los niños de una forma simpática y graciosa. El resto, las de las hadas, son mis nuevas creaciones", explica la pintora.\nHasta la fecha, Marianella Aguirre sólo se ha dedicado a plasmar en dibujos lo que otros autores han escrito pero no descarta escribir en el futuro sus propias historias e ilustrar entonces sus palabras. En la actualidad, la creadora nacida en Venezuela pero nacionalizada en Nueva Zelanda prepara dos obras de cuentos que saldrán próximamente y dos exposiciones en centros culturales de Tenerife. Además, Aguirre da clases de patchwork y tiene en proyecto la creación de figuras y complementos realizados con diversos materiales como fieltro, algodón, lana o madera enfocados de forma infantil para todo tipo de público.\nMarianella Aguirre estudió Ingeniería Superior Industrial (especialidad en Construcción Civil) en el Instituto Universitario de Nuevas Profesiones en Caracas y es licenciada en Diseño Grafico e Ilustración por el Instituto de Diseño de Caracas. En el año 2002 ganó el Premio de Diseño e Ilustración del póster representativo del Festival de Arte de Devonport, Auckland (Nueva Zelanda). Entre los libros infantiles que ha ilustrado Aguirre caben destacar 'Pepillo y Juanillo', 'Cuentos de chocolate', 'La transformación de los príncipes', '¿Qué le ocurre a Carlota?' o 'Potajito de cuentos'.\nMiembro del jurado del concurso de ilustración infantil para 'La sirena y el delfín', de Ernesto Abad, Aguirre posee experiencia en el campo del diseño gráfico, en la creación de campañas publicitarias para diversos medios y su obra pictórica se ha podido ver en distintas salas de la isla como en la Librería de Mujeres o en la galería Millenium, de Icod de los Vinos.


Bermudas es un territorio autónomo de ultramar del Reino Unido . Es un archipiélago insular muy pequeño ubicado en el norte del Océano Atlántico a unas 650 millas (1.050 km) de la costa de Carolina del Norte en los Estados Unidos . Bermuda es el más antiguo de los territorios británicos de ultramar y, según el Departamento de Estado de los Estados Unidos, su ciudad más grande, Saint George, es conocida como "el asentamiento de habla inglesa más antiguo habitado continuamente en el hemisferio occidental". El archipiélago también es conocido por su próspera economía, turismo y clima subtropical.\nLas Bermudas fueron descubiertas por primera vez en 1503 por Juan de Bermudez, un explorador español. Los españoles no se asentaron en las islas, que estaban deshabitadas, en ese momento porque estaban rodeadas de peligrosos arrecifes de coral que dificultaban su acceso.\nEn 1609, un barco de colonos británicos aterrizó en las islas después de un naufragio. Permanecieron allí durante 10 meses y enviaron una variedad de informes sobre las islas a Inglaterra. En 1612, el rey de Inglaterra, el rey James, incluyó lo que son las actuales Bermudas en el Estatuto de la Compañía de Virginia. Poco después, 60 colonos británicos llegaron a las islas y fundaron Saint George.\nEn 1620, Bermudas se convirtió en una colonia autónoma de Inglaterra después de que se introdujera allí el gobierno representativo. Sin embargo, durante el resto del siglo XVII, las Bermudas se consideraron principalmente un puesto de avanzada porque las islas estaban muy aisladas. Durante este tiempo, su economía se centró en la construcción naval y el comercio de sal.\nLa trata de esclavos también creció en las Bermudas durante los primeros años del territorio, pero fue prohibida en 1807. En 1834, todas las personas esclavizadas en las Bermudas fueron liberadas. Como resultado, hoy en día, la mayoría de la población de Bermuda desciende de África.\nLa primera constitución de las Bermudas se redactó en 1968 y desde entonces ha habido varios movimientos por la independencia, pero las islas siguen siendo un territorio británico en la actualidad.\nDebido a que Bermudas es un territorio británico, su estructura gubernamental se asemeja a la del gobierno británico. Tiene una forma de gobierno parlamentaria que se considera un territorio autónomo. Su poder ejecutivo está compuesto por un jefe de estado, la reina Isabel II , y un jefe de gobierno. El poder legislativo de Bermudas es un Parlamento bicameral compuesto por el Senado y la Cámara de la Asamblea. Su poder judicial está integrado por el Tribunal Supremo, el Tribunal de Apelación y los Juzgados de Paz. Su sistema legal también se basa en las leyes y costumbres inglesas. Bermudas se divide en nueve parroquias (Devonshire, Hamilton, Paget, Pembroke, Saint George's, Sandys, Smith's, Southampton y Warwick) y dos municipios (Hamilton y Saint George) para la administración local.\nEconomía y uso de la tierra en Bermudas\nAunque es pequeña, Bermuda tiene una economía muy fuerte y el tercer ingreso per cápita más alto del mundo. Como resultado, tiene un alto costo de vida y altos precios inmobiliarios. La economía de Bermuda se basa principalmente en servicios financieros para empresas internacionales, turismo de lujo y servicios relacionados y manufactura muy ligera. Solo el 20% de la tierra de las Bermudas es cultivable, por lo que la agricultura no juega un papel importante en su economía, pero algunos de los cultivos que se cultivan allí incluyen plátanos, hortalizas, cítricos y flores. Los productos lácteos y la miel también se producen en Bermudas.\nGeografía y clima de las Bermudas\nBermuda es un archipiélago insular ubicado en el norte del Océano Atlántico. La masa de tierra más grande más cercana a las islas es Estados Unidos, específicamente, Cabo Hatteras, Carolina del Norte. Consiste en siete islas principales y cientos de pequeñas islas e islotes. Las siete islas principales de las Bermudas están agrupadas y conectadas mediante puentes. Esta zona se llama Isla de las Bermudas.\nLa topografía de las Bermudas consiste en colinas bajas que están separadas por depresiones. Estas depresiones son muy fértiles y es donde se lleva a cabo la mayor parte de la agricultura de Bermuda. El punto más alto de las Bermudas es Town Hill a solo 249 pies (76 m). Las islas más pequeñas de las Bermudas son principalmente islas de coral (unas 138 de ellas). Bermudas no tiene ríos naturales ni lagos de agua dulce.\nEl clima de las Bermudas se considera subtropical y es templado la mayor parte del año. Sin embargo, a veces puede ser húmedo y recibe abundantes lluvias. Los vientos fuertes son comunes durante los inviernos de las Bermudas y es propenso a los huracanes de junio a noviembre debido a su posición en el Atlántico a lo largo de la Corriente del Golfo . Sin embargo, debido a que las islas de las Bermudas son tan pequeñas, es raro que los huracanes toquen tierra directamente.\nDatos breves sobre las Bermudas\nEl costo promedio de una casa en Bermuda superó los $ 1,000,000 a mediados de la década de 2000.\nEl principal recurso natural de las Bermudas es la piedra caliza que se utiliza para la construcción.\nEl idioma oficial de las Bermudas es el inglés.\nPoblación: 67,837 (estimación de julio de 2010)\nÁrea de la tierra: 21 millas cuadradas (54 kilómetros cuadrados)\nLínea de costa: 64 millas (103 km)\nPunto más alto: Town Hill a 76 m (249 pies)\nAgencia Central de Inteligencia. (19 de agosto de 2010). CIA - The World Factbook - Bermuda . Obtenido de: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/bd.html\nInfoplease.com. (Dakota del Norte). Bermudas: Historia, Geografía, Gobierno y Cultura- Infoplease.com . Obtenido de: http://www.infoplease.com/ipa/A0108106.html#axzz0zu00uqsb\nEstados Unidos Departamento del Estado. (19 de abril de 2010). Bermudas . Obtenido de: http://www.state.gov/r/pa/ei/bgn/5375.htm\nDeutschEspañolFrançaisportuguêsBahasa IndonesiaУкраїнськаromân日本語češtinaहिन्दीdanskالعربيةslovenčinaελληνικάtiếng việtBahasa MelayuNederlandsSuomiภาษาไทยpolskimagyarItalianoбългарскисрпски한국어SvenskaРусский языкTürkçe


Volkswagen apuesta por el gas natural en Estados Unidos - Autofácil\nEcología Quiere más automóviles con gas\nVolkswagen apuesta por el gas natural en Estados Unidos\nVolkswagen AG quiere unirse a Honda Motor Co. en la venta de automóviles de gas comprimido, como combustible natural en los Estados Unidos, pero primero quiere que el gobierno de Estados Unidos ayude a conseguir más surtidores de GNC en las estaciones de servicio.\nVolkswagen sigue con su lucha por la eficiencia y el apoyo a nuevos sistemas como el gas natural. La marca alemana es tras Fiat la segunda marca que más vehículos de GNC vende en territorio europeo y ahora quiere que Estados Unidos apueste por el desarrollo de nuesvas infraestructuras que permitan seguir con el crecimiento de este tipos de vehículos con motorizaciones de gas natural.\nLa marca alemana no ha puesto en marcha ninguno de estos modelos en los Estados Unidos y dice que la razón principal que no lo está impulsando es la falta de infraestructura. Los Estados Unidos tienen cerca de 600 estaciones de servicio de GNC públicas y la mayoría de ellos agrupados a lo largo de la Costa Este, Costa Oeste y en lugares con una gran presencia de la industria de petróleo y gas, como Oklahoma. Como dato en consideración, a pesar de ser un país mucho más pequeño, Alemania cuenta con 900 estaciones que venden GNC.\nCuando Volkswagen lanzó una versión de GNC como combustible de su Golf hatchback de este verano, la compañía se deshizo de su insignia EcoFuel y decidió remitir a los autos por el apodo de TGI, con la esperanza de sacar provecho de la insignia TDI utilizado en sus modelos diesel. Debido a que se utilizará la misma y versátil plataforma, la planta de VW en Puebla, México, será capaz de construir el VW Golf con motor CNG si el mercado y la demanda en Estados Unidos lo justifiquen.


Proyecto de ley busca revivir el Programa Cubano de Reunificación Familiar\nCongreso de EEUU (TELESUR)\nLas demócratas Donna Shalala y Debbie Mucarsel-Powell presentarán este viernes un proyecto ley para reanudar el Programa Cubano de Reunificación Familiar (CFRP), también conocido como “Parole”.\nDe acuerdo con un comunicado emitido por la oficina de Debbie Mucarsel-Powell, representante al Congreso por el Distrito 26, durante la presente jornada tendrá lugar en la biblioteca regional de West Dade, Miami, un diálogo con cubanos residentes en Florida y una conferencia donde se explicarán los detalles del proyecto.\nEl objetivo principal de la normativa es restablecer, en un periódo de 30 días, las tramitaciones existentes dentro del CFRP. A la par, en caso de ser aprobado el proyecto, se prevé que este entre en vigor en no más de dos meses.\n“También, requeriría la priorización de aquellas solicitudes que han estado esperando ser procesadas durante los dos últimos años”, detalla la nota.\nAtaques acústicos y reducción de personal diplomático en La Habana\nEl CFRP fue detenido en 2017, a raíz de la reducción de personal diplomático en la embajada estadounidense en La Habana, por “ataques acústicos”. Por el momento, solo se conoce que el “Parole” se encuentra “bajo revisión” del Servicio de Inmigración y Ciudadanía. La entidad canceló recientemente programas similares para extranjeros haitianos y filipinos.\nUna de las propuestas de la nueva normativa es que, al no haber actualmente suficientes trabajadores en la sede diplomática, las entrevistas de visado se realicen a través de videoconferencias.\n“No tenemos manera de entrevistar a las personas, tienen que ir a Guyana”, ha declarado Shalala, representante del Distrito 27.\n“Tengo cinco empleados y todos están hasta el cuello de trabajo. Estamos particularmente preocupados por el atraso en el caso de personas que ya han pagado los honorarios, hicieron todo lo que tenían que hacer y no tenemos un mecanismo para que sus familiares puedan venir”.\nEste proyecto de ley, a su vez, se encuentra respaldado por los representantes estadounidenses Debbie Wasserman Schultz (FL-23), Charlie Crist (FL-13) y Kathy Castor (FL-14).\nEtiquetas cubanos emigrantes Cubanos en EEUU cubanos en Miami Embajada de Estados Unidos Noticias destacadas Reunificación familiar


¿Por qué solo sobrevive 1 startup de cada 10? - Paperblog\nPor Elena Gómez del Pozuelo\nSiempre me ha llamado la atención la cifra que solo 1 de cada 10 startups sobrevive a los 4 años desde su fundación. Tantos esfuerzos, sueños y dinero invertidos y que fracase tu empresa, es una pena. De acuerdo, es una experiencia de la que se aprende, pero eso es un simple consuelo ya que lo que te gustaría es que hubiese salido adelante.\nHay algo que me obsesiona y es intentar ayudar a que sobrevivan las startups y lleguen a ser empresas rentables. ¡Que tu sueño se haga realidad! Por ello, lancé el debate en linkedin y el debate fue muy enriquecedor. Hubo más de 350 intervenciones y he resumido en 14 las principales causas de fracaso de las startups.\nSi has fundado una startup o estás a punto de lanzarla, creo que un repaso objetivo de esta lista, te puede ayudar a no cometer distintos errores.\n"No cash no business". Antes de lanzarte, necesitas realizar una previsión de la tesorería lo más pesimista que puedas. Tienes que contar con tus recursos y de las 3 "f": friends, family and fools. Si no consigues financiación de tu entorno, es difícil ir a una ronda de capital de gente que no te conoce.\nUna vez que veas claramente que tu startup puede buscar capital externo, ten en cuenta que las Rondas de financiación pueden durar entre 6 y 12 meses desde que empiezas hasta que tienes ingresado el dinero en la cuenta (los que logran cerrar la ronda, alrededor del 10% de las startups).\n2. Falta de una propuesta de valor sostenible y única\nMuchas startups fallan porque no lanzan productos adecuados al mercado. Muchos emprendedores se enamoran de su producto o servicio y no analizan bien si realmente el producto tiene mercado. En muchos casos tampoco flexibilizan su idea inicial y no escuchan al potencial cliente. Imprescindible: hay que hacer productos y servicios por cuales tus clientes estén dispuestos a pagar por ellos.\nY tiene que ser un producto o servicio que represente una buena Propuesta de Valor que sea fácilmente escalable.\nMuchas de estas empresas mueren porque quizás tienen un gran producto que los clientes no necesitan o están fuera del valor de mercado.\n3. Falta de clientes.\nUna vez se tiene una propuesta de valor sostenible y única, tu startup puede desaparecer por no tener una estrategia comercial inexistente o improvisada. ¡He visto tantas startups que han desparecido por falta de capacidad comercial!\nHay que salir a Vender desde el día 0.\nHoy día el sistema falla en la educación del emprendedor, ya que desde un primer momento se le orienta a buscar dinero donde no debe. El dinero hay que buscarlo en las ventas, hay que educar en autofinanciarse en base a tus propios logros y persistencia. Todo el tiempo que se emplea en buscar inversión externa es tiempo que no se dedica a tu empresa y producto.\nSi al emprendedor le queda claro desde el principio que lo que tiene que hacer es vender, y crear a partir de recursos propios, estoy segura que ese ratio del 80% negativo sería mucho más bajo.\n4. Falta de Persistencia\nMuchas veces los emprendedores son demasiado optimistas y se lanzan a emprender sin saber lo duro que es. Se marcan objetivos muy irreales a corto plazo y como en el 99% de los casos, no se logran, se desilusionan.\nNo todo el mundo sirve para emprender, hay que tener mucha persistencia, tenacidad e, incluso, de capacidad de sacrificio, de disciplina y de búsqueda de mejora constante. Y sobre todo si depende de ti una familia, tener recursos suficientes para sobrevivir sin necesidad de beneficios en tu startup.\nLa gestión emocional del emprendedor es imprescindible. Saber gestionar el miedo a no lograr los objetivos, una eficiente gestión del tiempo para que el emprendedor no sienta que está todo el tiempo dedicado solo a su proyecto y sobretodo la gestión del estrés. Con una eficiente gestión de estas emociones sería muy probable que nos existiera tantos fracasos.\n5. Mala Gestión\nHay muchos emprendedores que se lanzan al mundo empresarial con una falta de conocimientos mínimos de gestión y estrategia empresarial.\nHay que tener en cuenta que para lanzarse a emprender, hay que tener conocimientos, al menos generales, de finanzas, marketing, rrhh, procesos... Aunque su función principal se concentrará como CEO en: definir estrategia de la compañía, elegir un buen equipo que le ayude y lograr los recursos financieros necesarios para llevar a cabo su proyecto.\n6. Equipo inadecuado\nUn buen equipo es imprescindible para que triunfe una startup. Pero se cometen a veces grandes errores como contratar demasiado equipo para los ingresos que se tienen. Yo siempre digo que hay que contratar despacio y despedir deprisa (a aquellas personas que no funcionan).\nHay que tener en cuenta que para captar e incorporar talento no es posible hacerlo en base a grandes sueldos, ya que nunca podrás competir con grandes empresas. Tendrás que pensar en otras ventajas (por ejemplo flexibilidad, stock options, etc...) para atraer verdaderos talentos.\nAdemás el líder del proyecto tiene que tener la capacidad de liderar a ese equipo de talentos y a su vez que se deje guiar y esté abierto a los consejos de su equipo.\nLa única manera de que tu startup triunfe es que tu equipo directivo esté absolutamente comprometido, si no es así, cámbialo.\n7. Demasiada competencia y más fuerte que tú\nIdeas realmente originales hay muy pocas. A veces no lanzamos al mercado con lo que pensamos es una gran idea sin haber estudiado lo suficiente, quién está haciendo lo mismo en el mercado. Es necesario dedicar muchos meses a estudiar lo que existe en el mundo sobre ese producto o ese servicio. Una vez estudiado a fondo, analizar qué podemos aportar de diferente para hacerlo mejor que la competencia.\nSi no hacemos este análisis, es probable que nuestra startup muera porque haya ya demasiada competencia y que sea más fuerte que nosotros.\n8. Ausencia de un correcto "time to market"\nHe visto grandes ideas en startups que han desaparecido por llegar al mercado en tiempo inadecuado.\nEs decir, por ejecutar la idea demasiado pronto o demasiado tarde.\n9. Falta de foco\nEste punto a veces choca con el punto 3. Es decir, la necesidad de conseguir ingresos nos hace disparar a todo lo que se mueva. Esto dispersa recursos, agota y es poco eficaz. Por lo tanto tenemos que dedicarnos a ser el mejor en una cosa.\n10. Business plans poco realistas\nNo he visto un solo BP de una startup que se cumpla. Aunque hagamos BP muy pesimistas, o lo que solemos llamar realistas, nunca se cumplen. Siempre hay más gastos de los previsto y menos ingresos de los previstos. Este exceso de optimismo, agota al emprendedor y le puede llevar a tirar la toalla.\n11. Mala escalabilidad\nNo todos los proyectos de startup pueden escalar. Puedes crear una empresa rentable pero que solo sirva para determinado mercado. Este puede ser un buen proyecto empresarial pero probablemente no será invertible por fondos de capital riesgo. No te empeñes en escalar porque puede ser el final de tu empresa.\n12. Socios inadecuados\nLos socios de la empresa tienen que tener valores similares, conocimientos complementarios y mismo objetivo. Si no confluyen estas circunstancias, es muy posible que haya muchos roces que provoquen el fracaso de la starup.\n13. Falta de conocimiento suficiente del sector donde se emprende.\nEn ocasiones yo soy business angel e invierto en algunos proyectos que me gustan. Como hay muchos proyectos donde invertir, previamente solo elijo como invertibles los proyectos en los que el emprendedor que los monta tiene gran experiencia en un sector y ha demostrado éxitos en ese sector. Es decir, suelo invertir en gente que está ya cerca de sus cuarenta con más de 15 años de experiencia en un sector concreto.\nEs suficientemente difícil sacar adelante una startup como para no conocer a fondo el sector donde te metes...\n14. Barreras normativas y trabas burocráticas\nPara mí este factor sería el menos importante porque si el negocio va bien, acabas sobreviviendo a todas las normativas y trámites burocráticos. Es terrible la presión fiscal desde el momento cero pero lo peor es cuando sucede algo incontrolable como que la publicación una ley, que afecte tan negativamente a tu negocio, que lo haga inviable. Piensa, ¿tu producto o servicio corre el riesgo de ser regulado? ¿Está clara su legislación? ¿Está siendo regulado en otros países o en Europa? ¿Los riesgos laborales están controlados?\nSi haces un repaso a este check list y sobrevives a él, ¡adelante! lo conseguirás.\n5 tipos de líderes para lograr equipos cohesionados y comprometidos.


Los niños descalzos de la isla\nPara llegar a Valle Escondido hay que esperar que el reloj marque las cinco de la tarde en el Archipiélago de Bocas del Toro. A que pase...\nPara llegar a Valle Escondido hay que esperar que el reloj marque las cinco de la tarde en el Archipiélago de Bocas del Toro. A que pase un barco regresando de Isla Colón, para así aprovechar el ‘bote’ hasta la Isla San Cristóbal.\nA medida que la embarcación se acerca a los manglares lo primero que salta a la vista es la desembocadura de un río. El bote entra río arriba, hasta que atraca en un pequeño y deteriorado muelle. Una nube de mosquito rodea a los visitantes.\nUn pequeño poblado se levanta a media hora de camino. Las hamacas y los colchones esperan al caminante.\nEl nuevo día despunta envuelto en un ropaje de fuego. La vida en el pueblo comienza desde temprano, una vez asoman los primeros rayos del Sol. Por doquier hay niños descalzos. Unos se encaminan hacia el colegio, que lleva el mismo nombre del lugar: ‘El Valle Escondido’.\nSon pocas las casas que cuentan con baño y luz eléctrica. Con excepeción de una tienda que cuenta con una planta que funciona con gasolina. El agua potable también escasea. La condiciones de vida en muchos lugares de la Comarca Ngäbe distan de ser óptimas.\nDe acuerdo a las últimas investigaciones en nuestro país, si un niño de 1 a 6 años no termina su primaria, el costo de su educación aumenta en un 15%.4. La educación es todo un desafío, tal como se puede palpar en las islas de Bocas del Toro.


Los centros Trasmiera, Miguel Bravo, Esclavas y Nuestra Señora de la Paz, ganadores de la 'Liga del Reciclaje' de MARE - Educantabria\nLos alumnos de los cuatro centros ganadores reciben de manos de Eva Díaz Tezanos y Francisco Fernández Mañanes los galardones por sus propuestas de gestión de residuos.\nLa vicepresidenta regional y consejera de Universidades e Investigación, Medio Ambiente y Política Social, Eva Díaz Tezanos, entregó el pasado viernes, junto al consejero de Educación, Cultura y Deporte, Francisco Fernández Mañanes, los premios del concurso escolar 'La Liga del Reciclaje', un proyecto medioambiental de la empresa pública MARE que este año ha repartido 3.400 euros entre los cuatro colegios que han resultado ganadores por sus propuestas de gestión de residuos.\nLos colegios Miguel Bravo, de Santander, y Trasmiera, de Ribamontán al Mar, compartieron el primer premio, dotado con 1.000 euros para cada centro, mientras que los centros Nuestra Señora de la Paz, de Torrelavega, y Esclavas, de Santander, se llevaron el segundo premio, dotado con 700 euros para cada uno de ellos.\nEn la edición de este año han participado 19 centros educativos de la región, lo que supone que ya hay 39 colegios que han implantado o están trabajando en su plan de gestión de residuos gracias a una iniciativa impulsada por MARE en el curso 2013-2014 y que en la actualidad cuenta con la participación de más de 15.000 alumnas y alumnos.\nTras hacer entrega de los premios a los ganadores, la vicepresidenta regional resaltó la importancia de la educación ambiental que se imparte desde los centros educativos de la región para enseñar y concienciar a las niñas y los niños la relevancia que tiene el reciclaje, la reutilización y la gestión adecuada de los residuos.\n"Agentes fundamentales y dinamizadores"\nPor su parte, el consejero de Educación, Cultura y Deporte, Francisco Fernández Mañanes, subrayó la importancia de este concurso escolar para que los alumnos adquieran conciencia de que "son agentes fundamentales para cambiar este mundo y dinamizadores de ese cambio necesario para mantener, conservar y mejorar el planeta, y dejarlo como legado para las generaciones futuras".\nAsimismo, se congratuló por el éxito de participación de la edición de este año de 'La Liga del Debate', una iniciativa que sirve para poner en práctica "todas esas ideas que los alumnos tienen para cuidar el planeta".\nLa entrega de premios también contó con la presencia del gerente de la zona norte de Ecoembes, Fernando Blázquez, y los directores generales de Medio Ambiente, Miguel Ángel Palacio, y de la empresa pública MARE, Felipe Lavín.\nEl gerente de la zona norte de Ecoembes, Fernando Blázquez, agradeció al Gobierno de Cantabria por la puesta en marcha de un proyecto que contribuye a sensibilizar y concienciar a la comunidad escolar sobre la problemática de los residuos y le felicitó por la consolidación de esta iniciativa innovadora en la región.\n'La Liga del Reciclaje'\nOrganizada por el Gobierno de Cantabria, a través de la empresa pública MARE, 'La Liga del Reciclaje' nació en el curso escolar 2013-2014 con el objetivo de implantar un plan de gestión de residuos estable durante todo el curso escolar, que incluye la separación y el depósito correcto, de forma que se favorezca el correcto tratamiento y reciclaje.\nDurante todo ese periodo MARE ha realizado visitas de apoyo y asesoramiento para poner en marcha los diferentes planes de gestión de residuos, y charlas y actividades sobre reciclaje para el alumnado con el apoyo del vehículo de Punto Limpio Móvil en todos los centros escolares. Además, ha prestado servicio de recogida de residuos en los propios centros.\nSe trata de una iniciativa que se realiza en el marco del convenio de colaboración entre las consejerías de Universidades e Investigación, Medio Ambiente y Política Social, y de Educación, Cultura y Deporte, además de MARE y el apoyo de Ecoembes, la organización sin ánimo de lucro que fomenta el reciclaje a través del reciclaje de envases.\nEn la edición de este año han participado 19 centros y el proyecto ha consistido en que desde el pasado mes de enero se han llevado a cabo actividades de sensibilización y concienciación con la puesta en marcha de medidas concretas de separación y depósito de los residuos generados en los centros escolares.\nGracias a este proyecto, un total de 39 centros educativos han implantado o están trabajando en su plan de gestión de residuos y actualmente participan más de 15.000 alumnos. Desde que se puso en marcha el proyecto, los centros y alumnos participantes han logrado recoger más de 5.500 kilogramos de envases ligeros, más de 20.300 kilogramos de papel y cartón, y más de 3.000 residuos especiales, entre los que se encuentran pilas aparatos eléctricos y electrónicos, tintas y tóner, y bombillas, entre otros.\nDurante el próximo curso escolar MARE realizará en todos estos centros talleres divertidos y dinámicos sobre reciclaje, destinados al alumnado de los diferentes niveles educativos. También se ofrecerá la posibilidad de que un grupo escolar pueda realizar una visita didáctica a las instalaciones del Centro de Recuperación y Reciclaje de El Mazo.


Asesinó su ex mujer en el domicilio que ambos compartían\nEl 3 de octubre fue vinculado a proceso\nEn una audiencia celebrada este miércoles en el Juzgado de Control y Enjuiciamiento, fue vinculado a proceso un sujeto durante el mes de agosto pasado diera muerte a balazos a su ex mujer en el poblado El Nayar.\nSegún el reporte de la fiscalía, el detenido es Jesús “N”, de 30 años, con domicilio en la localidad El Pueblito, quien era requerido por un juez como probable responsable de homicidio en grado de parentesco, en agravio de su expareja sentimental llamada María Isabel Santillán Hernández, de 31 años.\nEste suceso ocurrió la madrugada del pasado 4 de agosto, cuando la occisa se encontraba al interior de su domicilio en la calle 16 de Septiembre del poblado El Nayar, lugar al que llegó Jesús para sacar un arma y disparar contra la dama, dejándola sin vida, para posteriormente retirarse del lugar.\nHoras después, fue localizada por sus familiares, mismos que hicieron un llamado al número de emergencias 911, para solicitar la presencia policial y del Agente del Ministerio Público.\nEn base a las investigaciones del caso, el Ministerio Público solicitó una orden de aprehensión en contra de Jesús, a quien se le aprehendió el pasado viernes por la noche, y mediante los convenios de colaboración con autoridades de La Paz, Baja California, fue trasladado a esta ciudad, quedando a disposición del Juez de Control y Enjuiciamiento que lo reclamaba.


Tenía que decirlo / Gente, tenía que decir que no entiendo por qué los telediarios de por la mañana los traducen para sordomudos y el resto no. ¿Es que los sordomudos sólo ven la tele a las 8 a.m.?\nEnviado por ♂ pitteroe el 27 Dec 2012, 01:15 / Televisión\nGente, tenía que decir que no entiendo por qué los telediarios de por la mañana los traducen para sordomudos y el resto no. ¿Es que los sordomudos sólo ven la tele a las 8 a.m.? TQD\nCuánta razón (1548) - Te jodes, no hay para tanto (17) - Menuda chorrada (21)\nNo, son los ciegos realmente quienes lo ven a esa hora, ignorante de la vida.\nLos sordomudos que lean las noticias en el periódico, hombre ya.\n3 Jan 2013, 10:06\nPorque para ellos queda mal, no es estético. Y ellos los ponen cuando menos gente ve el telediario, es decir, a primera hora de la mañana.\n3 Jan 2013, 10:07\ndinero... todas estas cosas siempre son por este motivo\nGasto de traductora para llegar a solo una parte pequeña de la población, por eso no la ponen todo el día.\n3 Jan 2013, 10:09\nIgual es porque los telediarios suelen ser en directo pero el de la mañana se pone en redifusión un montón de veces, pero no me hagas mucho caso. (de hecho, en la TVG se reemiten los telediarios media hora después en el segundo canal traducidos para sordomudos).\n3 Jan 2013, 10:10\nPor desgracia lo hacen con ese fin ya que a casi nadie le gusta eso. Y como a esas horas la gente está dormida.. Aunque es una vergüenza que pase eso.\nAsí aprenderíamos un poco de ese lenguaje, por lo menos a mí me gustaría saberlo.\n3 Jan 2013, 10:17\n#6 #6 davmendmar dijo: Igual es porque los telediarios suelen ser en directo pero el de la mañana se pone en redifusión un montón de veces, pero no me hagas mucho caso. (de hecho, en la TVG se reemiten los telediarios media hora después en el segundo canal traducidos para sordomudos).Aunque sean en directo se puede traducir al lenguaje de signos de forma prácticamente simultanea, otra cosa es que se quiera\n3 Jan 2013, 10:25\n#8 #8 aneleh dijo: #6 Aunque sean en directo se puede traducir al lenguaje de signos de forma prácticamente simultanea, otra cosa es que se quieraPor poder se puede, pero igual es demasiado para una sola persona. Cuando traducen las sesiones del congreso se cambia de persona en cada turno de palabra, y hablan bastante más despacio. En un telediario eso está difícil. Si lo van haciendo y lo emiten después se puede hacer con más calma. Hay canales que lo hacen (bien por ellos), y para los que no lo hacen, por mi que se vayan a la mierda.\n3 Jan 2013, 10:41\nA partir de mediodía pierden también la visión.\n3 Jan 2013, 10:43\nEn Andalucia esxiste un programa en el que esta para sordomudos las 24 horas al dia, tiene el mismo contenido que el canal principal (CanalSur), solo que en es otra cadena.\nDe todas formas, casi todas las peliculas y algunos programas se pueden suybtitular mediante el teletexto, ya se que es algo obsoleto, pero mejor eso que nada.\n#12 por lahostiaenvinagre\nNo se traduce para sordomudos, se traduce para sordos. No hace falta que estén mudos, ya que los mudos pueden oír perfectamente.\n3 Jan 2013, 11:22\nCuestión de no tener que gastar tanto en lo que los de arriba consideran "gasto innecesario y superfluo".\nPor lo menos podrían programar mejor los subtitulos de la primera en la hora del telediario, que a veces las frases se quedan medio cortadas o directamente ni aparecen.\n#12 #12 lahostiaenvinagre dijo: No se traduce para sordomudos, se traduce para sordos. No hace falta que estén mudos, ya que los mudos pueden oír perfectamente.Los Sordomudos se les llama así porque son Sordos de nacimiento y al no poder escuchar sonidos ni palabras son incapaces de hablar bien, algunos pueden articular palabras pero los escucharas y se les oye hablar mal.\nYo pensaba que esto ya lo sabia todo el mundo....\n3 Jan 2013, 12:00\nLas girafas no tienen cuerdas vocales.\n3 Jan 2013, 12:06\nEs más fácil prepararlo para esa hora, ten en cuenta que por la tarde hay más noticias de última hora.\nLa explicación más razonable que imagino.\n3 Jan 2013, 12:27\n#15 #15 hipocampus dijo: Las girafas no tienen cuerdas vocales.Los elefantes no pueden saltar.\n3 Jan 2013, 13:15\nCanal Sur y Canal2Andalucía echan muuchos programas tanto subtitulados como con una persona en la esquina inferior derecha traduciendo en lenguaje de signos.\n3 Jan 2013, 13:35\nSe le suele denominar presupuesto.\n3 Jan 2013, 13:39\nEn las teles, hay una opcion para sordomudos que aparece tooodo el dia.\n3 Jan 2013, 14:01\nPues es porque ellos son muy madrugadores.\n3 Jan 2013, 14:17\nacaso un mudo tiene problemas para ver y escuchar las noticias?\nNo entiendo por qué no simplemente ponen subtítulos en vez de gastarse dinero en un intérprete, que son sordomudos, no ciegos.\nPara quien no lo sepa, y solo a modo de curiosidad, el termino "sordomudo" no solo esta mal empleado ( son sordos, no sordomudos) sino que ademas para ellos es MUUUUUY ofensivo.\n#9 #9 davmendmar dijo: #8 Por poder se puede, pero igual es demasiado para una sola persona. Cuando traducen las sesiones del congreso se cambia de persona en cada turno de palabra, y hablan bastante más despacio. En un telediario eso está difícil. Si lo van haciendo y lo emiten después se puede hacer con más calma. Hay canales que lo hacen (bien por ellos), y para los que no lo hacen, por mi que se vayan a la mierda.En canal sur el 100% de la programacion esta traducida. Ademas un interprete puede traducir simultaneamente un telediario perfectamente sin ningun problema. Lo que ocurre es que cuesta dinero.\n#25 por abys\n3 Jan 2013, 15:25\n#7 #7 snow8 dijo: Por desgracia lo hacen con ese fin ya que a casi nadie le gusta eso. Y como a esas horas la gente está dormida.. Aunque es una vergüenza que pase eso.\nAsí aprenderíamos un poco de ese lenguaje, por lo menos a mí me gustaría saberlo.Pues sinceramente, te animo a que lo aprendas, ya que es precioso y aunque parezca mentira, una vez lo conoces se usa mas de lo que la gente puede creer.\nPor cierto, es lengua, no lenguaje.\n3 Jan 2013, 15:27\n#14 #14 bigbangdicktheory dijo: #12 Los Sordomudos se les llama así porque son Sordos de nacimiento y al no poder escuchar sonidos ni palabras son incapaces de hablar bien, algunos pueden articular palabras pero los escucharas y se les oye hablar mal.\nYo pensaba que esto ya lo sabia todo el mundo.... Y yo pensaba que todo el mundo sabia que el termino sordomudo no solo esta totalmente obsoleto, puesto que no todos nacen siendo sordos, y aun haciendolo, la voz se puede educar y llegan a hablar, por lo que de mudos nada.\nTambien pensaba que todo el mundo sabia que el termino sordomudo (aparte de totalmente obsoleto y falso) es muy despectivo dentro de la comunidad sorda.\nPero mira, parece que ambos nos equivocamos.\n#23 #23 aszith dijo: No entiendo por qué no simplemente ponen subtítulos en vez de gastarse dinero en un intérprete, que son sordomudos, no ciegos. Porque poner subtitulos tampoco es gratis.\n3 Jan 2013, 16:04\n3 Jan 2013, 16:50\nY por eso hace un montón se invento el botón subtítulos\n3 Jan 2013, 17:04\n#15 #15 hipocampus dijo: Las girafas no tienen cuerdas vocales.Los pájaros no pueden tragar sin mirar hacia arriba.\n3 Jan 2013, 17:27\n#24 #24 abys dijo: Para quien no lo sepa, y solo a modo de curiosidad, el termino "sordomudo" no solo esta mal empleado ( son sordos, no sordomudos) sino que ademas para ellos es MUUUUUY ofensivo.\n#9 En canal sur el 100% de la programacion esta traducida. Ademas un interprete puede traducir simultaneamente un telediario perfectamente sin ningun problema. Lo que ocurre es que cuesta dinero.\nA ver, porque esta mal utilizado, puede haber sordos que no sean mudos pero como bien explica #14 #14 bigbangdicktheory dijo: #12 Los Sordomudos se les llama así porque son Sordos de nacimiento y al no poder escuchar sonidos ni palabras son incapaces de hablar bien, algunos pueden articular palabras pero los escucharas y se les oye hablar mal.\nYo pensaba que esto ya lo sabia todo el mundo....se les llama sordomudos (a los que lo son) porque son sordos de nacimiento y al no escuchar sonido no aprenden a hablar bien.\nY porque es ofensivo??? que nos ponemos tiquismiquis con todos.. algun ciego se siente ofendido por decirle que es ciego? no lo estas llamando tullido ni ******* ni subnormal.\nDejemonos de tonterias: un sordomudo es sordomudo. un ciego es ciego. un negro, negro. un gitano, gitano. No entiendo porque lo considerais ofensivo...\n3 Jan 2013, 19:09\n#25 #25 abys dijo: #7 Pues sinceramente, te animo a que lo aprendas, ya que es precioso y aunque parezca mentira, una vez lo conoces se usa mas de lo que la gente puede creer.\nPor cierto, es lengua, no lenguaje.Si nos ponemos técnicos, el lenguaje de los signos no puede ser considerado una "lengua" porque esta se considera el conjunto de signos que conforman un lenguaje y realmente el lenguaje de gestos se puede hablar en diversas lenguas al representar solamente las letras del alfabeto, es decir, el lenguaje de gestos es el mismo a nivel universal, pero se puede realizar esta comunicación mediante diversas lenguas simplemente codificando este lenguaje de gestos en la lengua que corresponde.\n#34 por biolove\n3 Jan 2013, 22:09\nNo te preocupes, dentro de nada recortaran tanto que no habrá interprete en ninguno\n4 Jan 2013, 02:50\n#31 #31 garavz dijo: #24 A ver, porque esta mal utilizado, puede haber sordos que no sean mudos pero como bien explica #14 se les llama sordomudos (a los que lo son) porque son sordos de nacimiento y al no escuchar sonido no aprenden a hablar bien.\nDejemonos de tonterias: un sordomudo es sordomudo. un ciego es ciego. un negro, negro. un gitano, gitano. No entiendo porque lo considerais ofensivo... Es incorrecto porque mudo no es el que no sabe, sino el que no PUEDE hablar. Y los sordos, por poder, pueden. FIsicamente no tienen ningun problema que les impida hablar. El problema viene por el aprendizaje, pero no por las cuerdas vocales. Asi que no, no son mudos.\n¿por que es ofensivo? Porque segun la cultura sorda, les estas asignando una minusvalia, caracteristica o diferencia fisica y social que no tienen. Y no es que yo te diga o yo considere que es ofensivo, es que para la comunidad sorda lo es.\n4 Jan 2013, 02:52\n#33 #33 kratos18 dijo: #25 Si nos ponemos técnicos, el lenguaje de los signos no puede ser considerado una "lengua" porque esta se considera el conjunto de signos que conforman un lenguaje y realmente el lenguaje de gestos se puede hablar en diversas lenguas al representar solamente las letras del alfabeto, es decir, el lenguaje de gestos es el mismo a nivel universal, pero se puede realizar esta comunicación mediante diversas lenguas simplemente codificando este lenguaje de gestos en la lengua que corresponde.Para hablar, intenta documentarte antes. NO solo es una lengua y no un lenguaje, sino que ademas esta reconocida como LENGUA COOFICIAL en España, al mismo nivel que el castellano, el catalan, el gallego...\nY siguiendo con la informancion, la lengua de signos NO es internacional. De hecho, en España tienes dos idiomas de signos distintos, el LSE (Lengua de Signos Español) y el LSC (Lengua de Signos Catalana).\n4 Jan 2013, 02:56\n#32 #32 Este comentario se ha eliminado ya que no cumplía con las normas de uso de la página.Si lo es. Y vuelvo a decir que esta reconocida al mismo nivel que el castellano entre otros.\nDe nada a ti tb.\n4 Jan 2013, 02:59\nLa lengua de signos español (LSE), es la lengua gestual que utilizan principalmente los sordos españoles y personas que viven o se relacionan con ellos. Está reconocida legalmente desde el año 2007\nEn el ámbito legal, por la Ley 27/2007 se consideran "lenguas de signos españolas", todas las variantes empleadas en España, incluso la lengua de signos catalana (LSC)\n4 Jan 2013, 16:03\n#36 #36 abys dijo: #33 Para hablar, intenta documentarte antes. NO solo es una lengua y no un lenguaje, sino que ademas esta reconocida como LENGUA COOFICIAL en España, al mismo nivel que el castellano, el catalan, el gallego...\nY siguiendo con la informancion, la lengua de signos NO es internacional. De hecho, en España tienes dos idiomas de signos distintos, el LSE (Lengua de Signos Español) y el LSC (Lengua de Signos Catalana).Lo acabo de comprobar, las cooficiales son el catalán, el gallego, el euskera y el aranés además por supuesto del castellano. La ley 27/2007 no la hace cooficial, sólo la potencia.\nDespués, la diferencia entre lengua y lenguaje consiste, primero en que un lenguaje es el modo de comunicación (verbal, escrita...) mientras que la lengua consiste en el modo de codificación de la lengua (sonidos específicos, garabatos concretos). El lenguaje de signos sería universal si partimos del modo de hacerlo de acuerdo al abecedario, que lo lógico sería que fuera universal. Como tu bien dices, hay lenguas o distintos modos de comunicación. Pero lo que la chavala ha dicho es correcto, es un nuevo modo de lenguaje y tampoco ha concretado cuál quería aprender.\n5 Jan 2013, 03:42\nSordos a secas. A mis padres y amigos suyos, sordos, les molesta que digan sordomudos ya que sí pueden hablar, lo que no pueden es oír.\n#41 por s_pluginbaby\n5 Jan 2013, 03:45\nYo pensaba que esto ya lo sabia todo el mundo....Mi madre es sorda de nacimiento, y mi padre se quedó sordo a los 2 meses de nacer. Conozco muchísima gente sorda de asociaciones de sordos en bastantes sitios de España y todos hablan. No igual que los que oímos pero se les entiende. Sordomudo es aquel que no puede hablar ni oír, no es el caso de todos los sordos\n#42 por s_pluginbaby\n5 Jan 2013, 03:47\n#38 #38 abys dijo: La lengua de signos español (LSE), es la lengua gestual que utilizan principalmente los sordos españoles y personas que viven o se relacionan con ellos. Está reconocida legalmente desde el año 2007\nEn el ámbito legal, por la Ley 27/2007 se consideran "lenguas de signos españolas", todas las variantes empleadas en España, incluso la lengua de signos catalana (LSC)Pero aun así hay variaciones de una ciudad a otra.\n5 Jan 2013, 17:45\n#39 #39 kratos18 dijo: #36 Lo acabo de comprobar, las cooficiales son el catalán, el gallego, el euskera y el aranés además por supuesto del castellano. La ley 27/2007 no la hace cooficial, sólo la potencia.\nDespués, la diferencia entre lengua y lenguaje consiste, primero en que un lenguaje es el modo de comunicación (verbal, escrita...) mientras que la lengua consiste en el modo de codificación de la lengua (sonidos específicos, garabatos concretos). El lenguaje de signos sería universal si partimos del modo de hacerlo de acuerdo al abecedario, que lo lógico sería que fuera universal. Como tu bien dices, hay lenguas o distintos modos de comunicación. Pero lo que la chavala ha dicho es correcto, es un nuevo modo de lenguaje y tampoco ha concretado cuál quería aprender.¿Nuevo modo de lenguaje? Te animo a investiguar un poco mas sobre el tema. Sordos ha habido siempre, y siempre han tenido sistemas de comunicacion. De hecho, hay LS conocidos y documentados desde la epoca de los romanos y los egipcios. Otra cosa es que la sociedad se tomara la molestia de reconocer esas lenguas, por ser tan minoritarias.\nUna cosa es el lenguaje, que en este caso se usaria sobre todo metodo clasificador (o lo que un oyente llamaria mimica) y que practicamente es universal, y otro es la lengua, que tiene una asociacion detras (como la RAE) para regularla, modernizarla y demas.\nMucha gente confunde la lengua de signos con simple mimica, o con un idioma "nuevo e inventado". POr favor, no caigais en ese error.\n5 Jan 2013, 17:46\n#41 #41 s_pluginbaby dijo: #14 Mi madre es sorda de nacimiento, y mi padre se quedó sordo a los 2 meses de nacer. Conozco muchísima gente sorda de asociaciones de sordos en bastantes sitios de España y todos hablan. No igual que los que oímos pero se les entiende. Sordomudo es aquel que no puede hablar ni oír, no es el caso de todos los sordosTu sabras mas del tema entonces. ¿Para tus padres es ofensivo que les llamen sordomudos?\n#42 #42 s_pluginbaby dijo: #38 Pero aun así hay variaciones de una ciudad a otra.Claro. Igual que si un oyente de Cadiz habla con otro de de Bilbao. Incluso entre pueblos colindantes cambian palabras (por ejemplo, donde yo vivo llamar rancio a alguien es algo feo, sin embargo en el pueblo de al lado, que esta a 7km, a los niños graciosos les llaman rancios como algo positivo).\n5 Jan 2013, 20:09\n#43 #43 abys dijo: #39 ¿Nuevo modo de lenguaje? Te animo a investiguar un poco mas sobre el tema. Sordos ha habido siempre, y siempre han tenido sistemas de comunicacion. De hecho, hay LS conocidos y documentados desde la epoca de los romanos y los egipcios. Otra cosa es que la sociedad se tomara la molestia de reconocer esas lenguas, por ser tan minoritarias.\nMucha gente confunde la lengua de signos con simple mimica, o con un idioma "nuevo e inventado". POr favor, no caigais en ese error.Para quién sólo ha aplicado el lenguaje verbal, escrito y el gestual natural hablamos sin lugar a dudas de un "nuevo" modo de comunicación. No me interpretes de modo tan literal...\n6 Jan 2013, 17:55\n#46 #46 kratos18 dijo: #43 Para quién sólo ha aplicado el lenguaje verbal, escrito y el gestual natural hablamos sin lugar a dudas de un "nuevo" modo de comunicación. No me interpretes de modo tan literal...Okis, habia entendido otra cosa.\n#48 por sonico005\n#44 #44 abys dijo: #41 Tu sabras mas del tema entonces. ¿Para tus padres es ofensivo que les llamen sordomudos? Cierto!\n#49 por DarknessPhoenix\n8 Jan 2013, 23:36\nManada de bestias... ME SANGRAN LOS OJOS DE SOLO LEEROS!!! Voy por partes:\n1º Es LENGUA DE SIGNOS. Ni lenguaje ni cosas raras y además, es la quinta lengua del territorio español.\n2º No se "traduce" porque la traducción hace referencia a texto escrito lo que se hace en la tele (y en la mayoría de ámbitos de actuación de los Intérpretes) es INTERPRETAR\n3º Son SORDOS no "sordomudos" Que no sepan hablar no implican que no puedan hacerlo porque conozco sordos que por lo que leo deben hablar mejor que algunos de por aquí\nAtte. Un Intérprete de Lengua de Signos Española indignado\n#50 por DarknessPhoenix\n8 Jan 2013, 23:39\n#34 #34 biolove dijo: No te preocupes, dentro de nada recortaran tanto que no habrá interprete en ninguno Eso te lo puedo asegurar yo... Que conozco compañeros Intérpretes que llevan SIETE MESES sin cobrar...\nalma_podrida | Olé tus trompas de Falopio. El siguiente muslo de pollo te ...