"Perdí el olfato y el gusto": el inesperado anuncio de Germán Paoloski que dejó a todos sin palabras ESPECTÁCULO El Intransigente\n"Perdí el olfato y el gusto": el inesperado anuncio de Germán Paoloski que dejó a todos sin palabras\n«Perdí el olfato y el gusto»: el inesperado anuncio de Germán Paoloski que dejó a todos sin palabras\nEl conductor hizo pública su situación.\nGermán Paoloski es uno de los conductores más reconocidos de la Argentina, junto con Marcelo Tinelli y Ángel de Brito. El presentador tiene en vilo al país, tras hacer un inesperado anuncio, a través de sus redes sociales, que dejó a todos sin palabras. “Perdí el olfato y el gusto”, lanzó el periodista argentino en su cuenta oficial de Instagram, exponiendo así su contagio de Covid-19.\nEl animador lo escribió en una de sus historias de Instagram: “Esta semana me aislé por ser contacto estrecho de alguien con Covid-19. Luego yo también di positivo, así que seguiré con el aislamiento en mi casa. Perdí el olfato y el gusto, además de tener dolor de espalda. Pero en líneas generales estoy bien, al igual que Sabri y mis hijos. ¡A cuidarse mucho!”. Dichas palabras pusieron sobre aviso a los fanáticos de la personalidad.\n¡Su mayor orgulloso! ¡Germán Paoloski compartió una tierna foto de sus hijos!\nAl igual que Pampita y su marido, Roberto García Moritán, Germán y su mujer, Sabrina Garciarena, se contagiaron tras pasar sus vacaciones cerca del mar. La pareja fue con su hija en común, Mía. Sin embargo, el contagio de Garciarena y el presentador no fue tan polémico, como el de la modelo. Pinamar fue el destino elegido por los papás de la pequeña para pasar sus días de descanso. ¿Será allí donde se contagiaron?\nPaoloski y su compañera no solo tienen a Mía, de nueve meses, sino que también son papás de León, de 6 años y Beltrán de 3. Hace poco, el periodista anunció, en medio de un noticiero que tenía pensado casarse pronto: “Yo creo que voy a estar pasando por el Registro Civil el año que viene”. Lejos de dejar ahí su inesperado comentario, añadió que sentía que estaba viviendo en la “ilegalidad”, por estar en concubinato.\n“Me voy a casar, pero no en cuarentena. Yo me caso y quiero fiesta”, lanzó, entre risas. En ese momento, su pareja, lo que asombró aún más a los televidentes: “Por un lado me pareció divino que la gente se pueda volver a casar. Pero, por el otro, es triste ver tan pocas sillitas. Yo me quiero casar, si me caso, con toda la gente que quiero”. Para concluir el tema, Germán Paoloski le dejó claro a su novia que habrá propuesta formal: “Sabri, lo dije antes: te tengo que hacer una propuesta como corresponde”.


LBD = Little Black Dress | Que mona va esta chica siempre\nNunca he sido yo muy partidaria de ir a las bodas de oscuro, pero es cierto que un vestido negro, nos saca de muchos apuros, no sólo en una boda, sino para muchos otros eventos!!!\nEl LBD es una prenda esencial y que TODAS debemos tener como fondo de armario. Lo suyo es hacerse con uno sencillo, de estilo más bien clásico, para evitar que se pase de moda y podamos sacarle el máximo partido. Ya es cosa nuestra adornarlo con los complementos adecuados para conseguir el look que mejor se adapte a cada ocasión!!!\nLos hemos visto de todos los estilos y formas posibles…\nTodos los grandes diseñadores tienen un LBD en sus colecciones, temporada tras temporada. Y como no, en Zara también podemos encontrarlos. Os recomiendo que os hagáis con uno (si no lo tenéis) y lo uséis para alguna boda de noche!!!\nEn Zara los hay clásicos, de corte sencillo…\nAlgunos de manga larga, que me gustan porque estilizan bastante la figura y para este tiempo invernal vienen genial.\nTambién me ha gustado este otro, que simula una falda con camiseta.\nLe podemos sacar mucho partido a un modelito sin mangas, completándolo con un bolero o blazer.\nY el más “fiestero” de todos, es este palabra de honor con falda de vuelo, muy cortito.\nPara no ir con un look “total black“, podemos combinarlo con tonos dorados… Mirad este bolso de Hazel o el alcochado de Zara. Las sandalias, también de Zara.\nLos tonos empolvados también son buena opción con el negro!!! Aquí os enseño unas sandalias de Zara color nude y un bolso de Blanco rosa claro.\nY una combinación que nunca falla es el negro + rojo, en toda su gama. El zapato rojo del lazo y el buganvilla con tacón negro son de Blanco; el de ante con plieges, de Zara. El bolso lo podéis comprar en Top Shop.\nA mi es que el negro me encanta, puedes combinarlo con casi cualquier color y queda muy bien. Yo precisamente no tengo un vestido de “fondo de armario” pero no tardare mucho en hacerme con uno. tengo uno pero es en plan camiseta ajustada pero es por la rodilla osea que parece un vestido totalmente con los pliegues en las mangas como se llevan ahora, efecto hombreras. aunque esta claro que para una boda no sirve si eque es verdad que un vestido negro sencillo te saca de todas partes. otra buena idea.. jeje un besito\nEsos de Zara están bien de precio y seguro que los hay en H&M, Mango y demás!! Así que, aprovecha para hacerte con uno y aprovecharlo en navidades!!\nPues yo tampoco tengo un LBD…me tengo que comprar uno ya!!!\nDeberias!!! Un besito\nYo si tengo uno y va genial con todo!!!!! ademas el negro como es un color que va ideal y de maravilla con cualquier color , como que es super combinable, lo unico que me pasa es que en invierno me da mucha perez colocarme un vestido , por el frio…pero he de reconocer que es un prenda que va genial\nBueno, siempre nos quedarán las medias tupidas, que abrigan más y sientan genial!!!\nMe encanta los vestidos negros “de toda la vida”, porque eso de LBD me suena un poco\nraro. La verdad es que te sacan de un apuro. Yo tengo uno de punto bastante mono y solemos ponernoslo tanto mi hija como yo para ocasiones especiales. Besitos……\nJejeje, es otra forma de llamarlo”más moderna”….\nMe encantaaaa!!! para mi el negro, ya sea en vestido, pantalones, faldas y camisas, es un basicooooo!!!!! lo combinas con cualquier color, incluso entero de negro, y segun tengas que ir mas o menos informal… pues asi le das el toque con los complementos!!! por lo que un unico vestido te puede servir para eventos muy dispares! 😉 arriba los vestidos negros!!!!!!!!\nPor cierto…. quiero que me mandes fotitos!!Muakaaaaaa\nHola,estoy buscando como loca unos zapatos en color nude para mi boda y esas sandalias con lazo de zara me podrian gustar mucho,sabeis si son de esta temporada??o es de coleccion antigua?por favorr q alguien me ayude de verdad q no encuentro nada por ahi y esas podrian dar en el clavo,puesto q los hazel en nude no los hay en sevilla.graciass\nLola!!! Esas sandalias son de temporada!! Si no las has visto en la tienda,metete en la web y las compras desde allí y q te la lleven a la tienda q mejor te venga!!!\nHabía algún otro modelito en ese tono…\nEspero que te sirva y ya me cuentas si las compras.\nUn besito y enhorabuena por tu boda!!!!


Suizos en la Provincia de Salamanca. Padrón municipal 2021, cifras de población.\nSuizos en Salamanca.\n¿Cuántos suizos hay en Salamanca? En Salamanca hay 22 suizos, 19 mujeres y 3 hombres. Teniendo en cuenta que la población de Salamanca es de 329 245, la población de nacionalidad suiza residente en Salamanca supone menos del 0.1% del total.\n¿Y cuántos hay en las provincias cercanas? en Zamora hay 12 suizos y en Cáceres 25.\nY ¿cuántos salmantinos hay residiendo en Suiza? Según el PERE hay exactamente 1416. Por sexos son 682 salmantinas y 734 salmantinos.\nDe los países cercanos a Suiza hay en Salamanca 113 alemanes, 23 belgas, 225 franceses, 77 neerlandeses y 15 austriacos.\nSalamanca con un total de 9 suizos (40.91%) (una suiza de 10 años, una suiza de 19 años, una suiza de 25 años, una suiza de 27 años, una suiza de 32 años, una suiza de 45 años, un suizo de 47 años, una suiza de 72 años y un suizo de 77 años).\nSanta Marta de Tormes con un total de 3 suizos (13.64%) (una suiza de 49 años, una suiza de 55 años y una suiza de 76 años).


Histórica marcha en defensa de la educación pública\nLa educación del pueblo se defiende 13 Mayo 2016\nLa marcha educativa del jueves 12 fue la movilización de docentes y estudiantes más importante en la última década. Más de 70 mil personas colmaron las calles porteñas y marcharon al Ministerio de Educación de la Nación y a Plaza de Mayo. Hubo también marchas importantes en Córdoba, Mendoza, Trelew y Tucumán.\nEn el marco de la lucha de los docentes universitarios a nivel nacional, que lleva más de un mes con distinto tipo de medidas, se realizó la marcha nacional educativa el 12 de mayo que tuvo a CONHADU Histórica y a las Federaciones Universitarias y Centros de Estudiantes como principales protagonistas. El carácter de la misma estuvo marcado por la defensa de la educación pública y el enfrentamiento a las políticas del gobierno nacional que, como en otros planos, son de ajuste.\nEl escandaloso presupuesto destinado a las Universidades es un tema que viene entrando en agenda. La expresión más clara de esta situación es el 0% que las autoridades de la UBA aprobaron para el año 2016, de manera totalmente condescendiente con las expectativas del gobierno. Sumado a esto, están las cancelaciones de los convenios que las Universidades del conurbano tenían con distintas entidades estatales. Los 500 millones anunciados por el macrismo como partida extraordinaria son una miseria que a nivel nacional significa, en promedio, algo menos de 3 millones para cada Universidad. Con esto, los gastos operativos de las Universidades llegarían a cubrirse con suerte hasta agosto. Sin embargo, las migajas dadas bastaron para que muchos rectores, como el candidato sciolista al Ministerio de Educación y Rector de la UBA, Alberto Barbieri, se contentaran.\nLa respuesta que durante toda la semana dio el movimiento estudiantil y los docentes de todas las universidades fue ejemplar. Clases públicas masivas, tomas de facultades (como Filosofía y Letras, Sociales y Psicología de la UBA) y finalmente la enorme movilización del jueves 12 de mayo, son señales de que al macrismo no le va a ser fácil pasar por encima de los sectores que defendemos la educación pública. El despertar del movimiento estudiantil, saliendo nuevamente a las calles, es un factor cualitativo y cuantitativo que aún estaba ausente en la conflictividad social de estos meses y se expresó con fuerza en estas medidas dándole mayor visibilidad a la situación.\nAhora bien, la clave para poder torcerle el brazo al gobierno nacional está en la unidad. Si bien lo del jueves fue categórico, no puede dejar de mencionarse las dificultades para sostener marcos de acción unitarios. Ayer no se logró llegar a un acuerdo entre los sectores kirchneristas y las principales fuerzas de izquierda en cuanto al recorrido de la marcha y eso derivó en que quienes marchamos a Plaza de Mayo, si bien fuimos una parte sustancial de la movilización, no fue la totalidad. Hay que poder aprovechar convocatorias masivas para sacarle al máximo el capital político que expresan. Los signos de división también son leídos por el macrismo y no van a dudar en sacar tajada de ello.\nLa marcha del jueves, entonces, debe tomarse como un punto de ruptura de cara a lo que se viene, como un nuevo momento en la lucha de todos los sectores. Es necesario seguir generando organización en cada facultad, seguir apostando a la unidad de docentes, estudiantes y no docentes y sobre todo construir los acuerdos que sean necesarios para tener la fortaleza de golpear con un solo puño.


Transradial, los PCIs el mismo día podía salvar $300 millones cada año, investigación muestra\nSi los hospitales pueden realizar la intervención coronaria percutánea más transradial, más el mismo día, o los PCIs, no sólo los pacientes se benefician porque se asocia a tiene menos complicaciones, pero colectivamente, los hospitales a través de los E.E.U.U. podrían salvar $300 millones cada año, según la investigación publicada hoy en JACC: Intervenciones cardiovasculares.\nActualmente, angioplastia del globo y el stenting -- un tipo de procedimiento cardiaco usado para tratar estrecharse de las arterias en el corazón, o el PCI, es uno de los gastos nacionales de cabeza para los procedimientos cardiovasculares. El PCI cuesta a E.E.U.U. aproximadamente $10 mil millones cada año. Ha habido pocos datos sobre las estrategias que se pueden ejecutar para ayudar a reducir costos del PCI.\n“Ahora hemos determinado un mecanismo para que los hospitales perfeccionen su eficiencia, costos más bajos y que se asocia a resultados perfeccionados del PCI simultáneamente,” dice al autor importante Amit P. Amin, Doctor en Medicina, MSc, profesor adjunto del estudio del remedio en la Facultad de Medicina de la universidad de Washington en St. Louis. “Nuestra demostración de los datos allí es un enorme potencial de reducir costos del PCI, de reducir complicaciones y de lograr “un provechoso para ambas partes” para los pacientes y los hospitales. Los hospitales que reajustan sus caminos del cuidado para realizar PCIs más el mismo día, más transradial pueden potencialmente salvar cientos de miles de dólares cada año.”\nDurante el PCI, un doctor llega hasta la corriente de la sangre a través de una arteria en la arma o el tramo e inserta un tubo fino, hueco para ver los vasos sanguíneos del corazón en una radiografía. Después, un pequeño globo se infla en la arteria del corazón (llamada una angioplastia coronaria) para relevar estrecharse. Después de esto, un dispositivo tal como un stent se puede utilizar para mantener el vaso sanguíneo abierto.\nLas diversos aproximaciones del PCI y caminos evaluados estudio del cuidado para ver cuál sería lo más menos posible costoso. Los investigadores examinaron a casi 280.000 pacientes de Seguro de enfermedad en el registro de CathPCI del registro cardiovascular nacional de los datos que experimentaba el PCI que eran elegibles para el licenciamiento el mismo día. Fuera de este grupo, el acceso de la arteria de la arma fue utilizado en el 9 por ciento de los pacientes, y el licenciamiento el mismo día fue utilizado en el 5,3 por ciento de pacientes. El costo ajustado asociado al acceso de la arma con licenciamiento el mismo día era $13.389 mientras que el costo asociado al acceso del tramo con retén de noche era $17.076, una diferencia de $3.689 por procedimiento del PCI.\nEl estudio continúa señalar que cambio práctica por el 30 por ciento para procedimientos de acceso más el mismo día de la arma, un hospital que realizaba 1.000 procedimientos electivos del PCI por año podría reducir costos por aproximadamente $1 millones. Si todos los hospitales en todo el país siguieran colectivamente este camino del cuidado, los costos del PCI serían bajados por casi $300 millones anualmente.\n“Una esperanza es que las organizaciones médicas profesionales tomarán en cuenta estas conclusión al desarrollar nuevas pautas del tratamiento del PCI, y consideran las ventajas para el paciente y el sistema sanitario en conjunto,” Amin dijo. “También, necesitamos continuar perseguir la investigación como esto -- en todas las áreas del remedio--eso demuestra las maneras de las cuales un cuidado más de alta calidad se puede entregar en un más barato, de elevar el valor de la atención sanitaria que nuestros pacientes merecen.”\nMientras que la polarización negativa de la selección se puede nunca eliminar totalmente con la investigación basada registro de los resultados, cada tentativa posible de reducir esta polarización negativa con exclusiones apropiadas y la metodología estadística fue hecha de asegurarse de que la población del estudio era elegible para el mismo licenciamiento del día, según los autores.


¿Cómo ser joven y santo? Evangelio en la mochila, Cristo en el corazón – ZENIT – Espanol\n10 diciembre 2001 RedaccionEstado Ciudad del Vaticano\nCIUDAD DEL VATICANO, 10 diciembre 2001 (ZENIT.org).- A inicios de un milenio, marcado por el terrorismo, el miedo y la guerra, Juan Pablo II invita a los jóvenes a ser signos de esperanza con la santidad de una vida enamorada de Cristo.\nEl mensaje del Papa, hecho público este lunes, está dirigido a los chicos y chicas de la Acción Católica Italiana (ACI) que celebraron su encuentro nacional del 7 al 9 de diciembre en Roma. Esta institución, que creó Pío XI (1922-1939) sigue siendo el movimiento laical más numeroso en Italia, con algo menos de medio millón de miembros.\nEn su mensaje, el pontífice renueva la invitación que lanzó a los dos millones de jóvenes reunidos en Roma en agosto con motivo de la última Jornada Mundial de la Juventud a ser «los centinelas de la mañana en el alba del tercer milenio».\n«Si bien en este primer tramo de siglo, golpeado por desgracia por el terrorismo, el miedo y la guerra, la invitación puede parecer demasiado comprometedora, sigue siendo válida», asegura.\n«¡Hoy más que nunca, para ser centinelas de la mañana del nuevo milenio, es necesario ser santos!», añade el pontífice.\nVivir la santidad, según el pontífice, no es complicado. El secreto, aclara, está en hacer del Evangelio el libro de la mochila de la vida.\n«Enamoraos cada vez más de la palabra de Cristo. Aprended a escucharla, a comprenderla, a profundizarla, a amarla, y sobre todo a vivirla».\n«Cristo os lleva allí donde hay dolor que aliviar, solidaridad que expresar, alegría que celebrar, en el cansancio del estudio y del trabajo, en el descanso y el tiempo libre, en la vida familiar así como en la demasiado larga espera de un futuro, que con frecuencia tarda en realizarse», concluye el mensaje pontificio.\nEntre los modelos de vida que el Papa deja a los jóvenes en su misiva, menciona entre otros a Pier Giorgio Frassati, joven de la Acción Católica fallecido a los 24 años de edad (1901-1925), que el mismo Juan Pablo II beatificó en 1990.\nAsí como ofrecer condiciones para que los inmigrantes se integren en la sociedad de acogida


Gentifricación – Constellation of the Commons | La Constelación de los Comunes\nPor Megan Saltzman\nEl término gentrificación anteriormente conocido en castellano como el aburguesamiento, fue creado por la urbanista inglesa, Ruth Glass en base a sus observaciones del Londres en los años 1960. Término que, en su uso común, alude al derribo de edificios y casas para reemplazarlos por otros nuevos de precio mayor y, por lo tanto, para una clase económicamente superior (Glass; Smith, The New Urban). Este proceso incluye el desahucio y expulsión de sus habitantes, sus comunidades locales y las pequeñas y, a veces, históricas economías. Con el desplazamiento de estos referentes históricos y locales, los espacios gentrificados suelen homogeneizarse sociohistórica y culturalmente, pasando a ser usados como espacios de tránsito en vez de espacios de espontaneidad, interacción social, conversación, creatividad desde abajo o acción política. La gentrificación también ha sido utilizada como estrategia para eliminar de la vista pública lo que no encaja con los objetivos del mercado inmobiliario (el crimen, el sin hogar, la prostitución, la pobreza, etc.) (Mitchell, Harvey).\nEl urbanista Neil Smith explica cómo la gentrificación, tanto como concepto como fenómeno material, ha cambiado a lo largo de las últimas cinco o seis décadas—de programas municipales en algunos barrios y zonas industriales de ciudades globales a un paradigma internacional de la planificación urbana a gran escala grande que difiere poco del neoliberalismo general en todo lugar urbano del mundo. Esta nueva realidad de la gentrificación, lo que Smith llama “gentrificación general” [gentrificación generalizada o expandida], difiere poco del neoliberalismo general (economía global) que ha penetrado nuestras vidas cotidianas. Se podría decir que ahora es el componente espacial del neoliberalismo. Es decir, la gentrificación se ha hecho sinónimo del desahucio de todo lo socio-histórico de toda faceta de la sociedad urbana y, cada vez más, la suburbana. De esta manera, en una economía neoliberal, con sus centros urbanos de flujos constantes, sería cuestión de distorsión si habláramos de gentrificación separada de otros fenómenos urbanos, por ejemplo, el turismo masivo, las infraestructuras (transporte, agua, parques, limpieza), las obras grandes de los “starchitects,” subidas de alquiler, el branding de la ciudad y del barrio, las batallas políticas y la cultura. En cuanto a la cultura, brevemente: los poderes fácticos (e.g. los políticos, los agentes inmobiliarios, los arquitectos, empresas de construcción y marketing y los inversores) emplean equipamientos y ofertas culturales atractivas tanto para aumentar la rentabilidad de barrio como para normalizar y enmascarar el lado desagradable de la gentrificación (Zukin, Balibrea).\nEn definitiva, aunque es en el neoliberalismo es el público quien paga los salarios de los poderes gubernamentales para que lo representen y prioricen el bien común, la red de agentes involucrada en los procesos destructivos de la gentrificación casi siempre excluye a los residentes locales y las Asociaciones de Vecinos de los procesos de tomas de decisión (de hecho, esta exclusión se ha normalizado de tal manera que no solemos cuestionar el papel, o la ausencia del mismo, del/la ciudadano/a en los proyectos que modifican nuestro entorno). Es más, no solamente se privatiza la información sino que cuando los proyectos se presentan al público, los políticos suelen referirse a ellos con un vocabulario que suena engañosamente inclusivo como por ejemplo “la mejora del espacio urbano” o “la innovación social” (Smith, Balibrea, McNeill, Delgado).\nFinalmente, señalar que están los que asumen que la gentrificación (si usan esa palabra) es simplemente el cambio, el cual siempre ha existido, especialmente en la ciudad, y por lo tanto inevitable. Pero desde los años 90, y con cierta frecuencia, estamos viendo situaciones que refutan esta suposición puesto que los gobiernos municipales de París, Berlín, Milano, Barcelona, Madrid, Bogotá y Tokio han puesto límites a los precios de la vivienda y apartamentos turísticos (AirBnb)en ciertos barrios, han destinado vivienda pública en zonas de alta rentabilidad y han optado por la renovación de edificios históricos de la clase obrera en vez de derribarlos.


Traslocación de pinzones azules desde el pinar de Inagua al de la Cumbre de Gran Canaria – LifePinzon\n← Voluntariado Life+Pinzón, Sábado 3 de Noviembre\nDivulgación con las Miniresidencias de El Pino →\nTraslocación de pinzones azules desde el pinar de Inagua al de la Cumbre de Gran Canaria\nPublicado el octubre 16, 2018 Por LifePinzon.org\nLa acción C1 del proyecto Life Pinzón consiste en la liberación de ejemplares en los pinares de la cumbre de Gran Canaria, con ejemplares traslocados desde el centro de cría en cautividad (como ya hemos informado) y también con individuos juveniles silvestres capturados en Inagua. Esto se realizó a finales del pasado mes de septiembre.\nAntes de su captura se realizó un análisis de viabilidad de la población con el fin de estimar cuántos individuos juveniles se podían traslocar sin poner en peligro la viabilidad de la población silvestre. Las circunstancias de este año aconsejaron liberar menos que en años anteriores. Se seleccionaron 12 ejemplares (5 machos y 7 hembras). Fueron sometidos a control veterinario y se marcaron con una combinación de anillas de colores que permiten la identificación de cada ejemplar a distancia, facilitando su seguimiento y la recopilación de datos de dispersión y supervivencia. Estos ejemplares tienen más movilidad y se dispersan más que los procedentes de cautividad, por lo que, para hacer el seguimiento de sus movimientos más efectivo, a siete de ellos se les colocó un pequeño emisor de radio de menos de 1 gramo. El emisor es colocado con un arnés construido con materiales degradables, lo que permite que se rompa con el tiempo y se caigan. De esta forma el ejemplar radio-marcado sólo tiene que portar el transmisor un tiempo limitado.\nLos pinzones capturados en Inagua, fueron trasladados en cajas de transporte especialmente diseñadas para ellos y finalmente liberados en La Cumbre. Actualmente se están llevando a cabo los trabajos de seguimiento.


Alberto Royo Mejía, el 18.08.12 a las 3:55 PM\nCon sus defectos y todo, aquel episcopado fue asentando el catolicismo mejicano, creando sus instituciones benéficas y docentes, algunos seminarios, asentando la vida parroquial, incorporando a la vida eclesiástica las regiones de indios que iban siendo más evangelizadas, y asegurando la fe y la piedad en el territorio. Una de las calamidades de aquel periodo en la cuestión episcopal fueron las largas vacantes, que si tienen una excusa relativa por las distancias, no se justifican en tanto grado casi nunca. Se calculan, en un periodo de ochenta años, para el arzobispado de México unos cuarenta y seis años de sede vacante, treinta y nueve para la sede de Chiapas, treinta y cinco para la de Michoacán, treinta para la de Yucatán, treinta y dos para la de Guadalajara, veintinueve para la de Oaxaca, trece para la de Puebla y quince para la de Durango. Son números, a todas luces, excesivos, sobre todo México y Chiapas. Y no puede negarse que muchas veces intervenía el interés material en prolongarlas, pues los frutos o iban al monarca o este los asignaba al cabildo o a otra entidad o persona.\nCon el paso del tiempo, estas vacantes tan escandalosas se van haciendo más raras, entre otras cosas por el mayor número de candidatos bien preparados. Es evidente que la formación clerical mejora con los siglos, de modo que en el XVII y en el XVIII hay mas abundancia de eclesiásticos escritores y eruditos. Había mas colegios y mejor dotados, y se iniciaban los seminarios y universidades propias.\nLo que decimos de México se puede decir en su tanto del Perú y otras regiones sudamericanas. También allí hubo algunos grandes prelados en el siglo XVI, desde fray Jeronimo de Loaysa, 0. P., primer arzobispo de Lima, y especialmente Santo Toribio de Mogrovejo (1581-1606), personaje excepcional en la galería de grandes obispos y probablemente de primero entre los hispanoamericanos, distinguiéndole, además de su santidad y celo por las almas, especialmente de sus indios, de los que confirmó centenares de millares, su comunicación directa con Roma, dando un ejemplo de romanidad tan característico como el de su lealtad a las autoridades, pero con un escrupuloso e independiente criterio de obediencia a las leyes eclesiásticas generales.\nLas características episcopales son las mismas indicadas para la Nueva España, encontrándonos con los mismos pleitos, los mismos roces patronales, el mismo boato circunstancial, las mismas construcciones y favor a las ciencias o artes.De especial importancia para el gobierno de las diócesis era el cabildo de los canónigos, que celebraba reunión dos veces por semana y era el consejero nato del obispo. Contribuía, además, en el coro al esplendor del culto divino catedralicio. Al principio costó instaurar la vida capitular plena, como no es de extrañar; hubo casos de capitulares duramente juzgados por Zumarraga y otros prelados, aunque parece que en el siglo XVII, y más en el XVIII, fueron mejorando las cosas. Pueden verse detalles muy curiosos en los informes publicados por los historiadores. Se destinaba la cuarta parte de los diezmos a los capítulos catedralicios. Por lo demás, no es necesario insistir en los muchos personajes que dejaron fama de virtud y buenas obras entre los miembros capitulares de Indias, disminuyendo los pleitos y su gravedad al pasar el tiempo.\nSobre el clero secular, hay que recordar que Algunos historiadores se han dedicado a la historia del clero secular en Hispanoamérica, tan necesaria para comprender la labor de la Iglesia en general, que tiende a estar regentada por él de forma ordinaria en cuanto una región tiene ya los elementos necesarios para una vida religiosa normal y continuada. Según el padre Cuevas, el dia 16 de agosto de 1541 se proveyó la institución de las parroquias por el dominico fray Garcia de Loaysa, gobernador del reino durante la ausencia del emperador. Pronto vinieron sacerdotes seculares a las diversas regiones americanas, reconstituyendo más allá de los mares el espectáculo de un clero numeroso, no siempre bien formado (a veces con deseo de volver pronto de Indias), provisto de capellanías y prebendas, que se contemplaban en España. Pero entre ellos habla otros muchos que eran el verdadero nervio de la conservación de la fe en pueblos y ciudades, ayudados por los religiosos.\nMuchas de las primeras experiencias del clero secular americano no fueron felices desde el punto de vista espiritual. Hay que acha¬carlo a la novedad de las circunstancias, al aislamiento inicial, a los ejemplos vistos, al deseo de regresar pronto con qué vivir en España y a la escasa formación intelectual y ascética de muchos de ellos. A medida que la cristiandad se fue estabilizando mejoraron también las condiciones del clero, y mucho más cuando, como uno de los mejores frutos de la restauración católica tridentina, se iniciaron los seminarios, se fundaron colegios y la Universidad misma mejoro enseñanza y medios de cultura. Los obispos Zumárraga, Hoja-Castro de Puebla, el virrey Men¬doza, los concilios mejicanos y limenses, nos dan muestras y pruebas de esas afirmaciones, con frases a veces fuertes y por las razones indicadas. Pero no hay que olvidar nunca el otro lado, que también aparece vigoroso y cada vez mas pujante y lozano.\nYa en 1575 había ciento cincuenta y ocho clérigos en la archidiócesis de Mejico. Llama la atención que ya entonces se cuenten entre ellos setenta y ocho del país, junto a setenta y uno peninsulares y nueve extranjeros. En toda Nueva España habría a fines del siglo XVI unas cuatrocientas setenta parroquias, muchas de ellas regidas por religiosos. En la querella con el clero religioso acerca de sus privilegios y del traspaso de sus parroquias al clero secular, un provincial franciscano, en respuesta a diversas acusaciones de sus contrincantes, les desafía ante el rey a presentar uno solo que haya escrito una cartilla, que sepa lenguas, que confiese sin interpretes, mientras que ellos tienen cinco estudios (dos de gramática, dos de artes y uno de teología). A medida que fue habiendo mas clero natural del país, especialmente mestizo y aun indio, con el tiempo fue desapareciendo la dificultad de las lenguas, mejorando la formación y el ejemplo de vida.\nLos colegios de la Compañía de Jesús contribuyeron a lo mismo, pues muchos de los futuros sacerdotes habían recibido en ellos su primera formación y conocido entonces su vocación sacerdotal. Así se explica que en el siglo XVII ya empiezan a florecer congregaciones de sacerdotes seculares, con reglamentos aptos para llevar una vida ejemplar y apostólica. Mientras que otros, no pocos salidos de las órdenes religiosas, daban que hacer a la Inquisición. Durante el siglo XVIII se nota más el aumento numérico de las parroquias y el paso paulatino de muchas de ellas al clero secular, en especial en las regiones septentrionales. Asi, en 1755 se contaban 844 parroquias, correspondiendo 202 al arzobispado de México y 150 al obispado de Puebla, las dos diócesis mejor provistas.\nSe ha hablado no pocas veces de las riquezas de este clero. Habría algunas parroquias mejor provistas por diversos motivos. Con todo, véase lo que dice la relación de la visita “ad limina”, firmada el 20 de junio de 1767 y enviada a Roma por el arzobis¬po don Manuel Rubio y Salinas: “Las iglesias parroquiales de la diócesis, que por todas son doscientas dos, como no reciben parte ninguna de los diezmos ni tienen haciendas o réditos, viven tan solamente de limosnas eventuales, y, siendo la mayor parte de ellas tan exiguas, no hay esperanza de que su pobreza se remedie”.\nLos prelados de grandes sedes, muchas dignidades catedralicias y diversos beneficiados gozaban de mejores entradas, pero tampoco les faltaban deducciones y cargas, que restaban no poco a los números escuetos. De todos estos números y relaciones va saliendo una lista de clérigos beneméritos de la oscuridad en que yacía y dándose a conocer en diversas historias o escritos con sus virtudes y buenas obras que contradicen los estereotipos negativos que con frecuencia nos ha transmitido una cierta leyenda negra.\nSi nos fijamos un poco en el Perú, veremos que la situación numérica del clero era plenamente satisfactoria en muchas partes, contra lo que se observa hoy día en proporciones casi trágicas. El virrey Gil y Lemos hizo el censo del Perú en 1792, y para la actual república, más o menos, se dan los datos siguientes: 1.076.122 habitantes en 7 intendencias, 54 partidos, 483 doctrinas y 977 anexos. La archidiócesis de Lima, según los datos de don Cosme Bueno, tenia 355.739 habitantes en 139 curatos. La capital, Lima, 52.627 ha¬bitantes. Según la Guía política, eclesiástica y militar del virreinato, tenía la archidiócesis, en 1797, 153 curatos y 161 párrocos. Solo en Lima se contaban 36 beneficiados. El clero secular se componía en total de 660 individuos en la archidiócesis; es decir, uno para cada 510 habitantes. Y este clero, según manifestaciones del historiador Vargas Ugarte “en su mayor parte estaba formado… por nativos, así fueran criollos, mestizos y aun indígenas, pues por este tiempo ya algunos de ellos habían llegado a recibir las ordenes sagradas”.\nDesde otro punto de vista, de su posición social dentro de aquellas nuevas sociedades políticas en formación, darán idea estos datos escuetos referentes a la Argentina: En el momento de la independencia, la importancia numérica, cultural y espiritual del clero era extraordinaria. El 22 de mayo de 1810, en el cabildo abierto de Buenos Aires, del que salió el primer gobierno nacional, había veintidós sacerdotes. En el primer parlamento convocado en 1812, de treinta y tres diputados eran quince los eclesiásticos. En el congreso de Tucumán de 1816, que aprobó la independencia, de veintinueve congresistas, los sacerdotes formaban la mayoría con dieciséis. La fórmula de la independencia fue redactada por el presbítero Antonio Sáenz y firmada por otro presbitero, Castro Barros, como presidente. Otro sacerdote firmó en 1814 el decreto sobre la bandera argentina, mientras que la primera constitución, de 1819, está firmada por nueve eclesiásticos, siendo su autor el famoso deán Funes. Datos semejantes, si no siempre tan importantes numéricamente, se dieron en México y en otras de las nuevas repúblicas.\n« Las tensiones entre la iglesia y el fascismo (1931-1939)\nTeresa de Jesús: Conversión y reforma »\nLos Obispos y sacerdotes en el Nuevo Mundo pueden juzgarse perfectamente por sus frutos en cada época concreta: no nos equivocaremos.\n18/08/12 6:17 PM\nMe gustaria saber de dondre proviene la primera ilustracion : la de nueva españa, es un cuadro, un mapa, donde se conserva? Trabjo sobre américa colonial y no conocia esta representacion.\n20/06/13 11:40 AM\nMe gustaria saber de donde viene la ilustracion de Nueva España, si se conoce el autor y donde se conserva\n20/06/13 6:59 PM\nEl link de la foto es\n21/06/13 12:32 AM\nGracias! Voy a verlo con el Itsem a ver si me pueden decir de donde proviene este mapa y donde se conserva. Gracias!


Psicología holística: otra visión de los problemas emocionales - Especiales - PLAZA NUEVA | Semanario independiente de actualidad comarcal\n03 de septiembre de 2014 (13:14 h.)\nTAGS: problemas Otra visión emocionales\nPor tanto, el objetivo fundamental es conseguir un mayor bienestar de las personas ampliando y liberando su consciencia. Para conseguir este objetivo de una manera eficaz, es necesario trabajar no sólo a nivel consciente, sino también desactivar información de fondo y liberar memorias del pasado personal, familiar y colectivo a nivel inconsciente. Por ello, el trabajo se orienta sobre tres niveles de conciencia: consciente, inconsciente y supraconsciente.\n"El psicólogo holístico ve el conflicto como oportunidad de crecer en lo personal"\nEntre las técnicas que utilizamos (PNL, biodescodificación, mindfulness, hipnosis Eriksoniana, homeopatía, medicina china, coaching…) resaltamos las constelaciones familiares como herramienta de liberación de información familiar inconsciente; la Gestalt para facilitar que las personas logren ser lo que en realidad son, tomando en consideración todos los niveles de la persona: instintivo, corporal, emocional, cognitivo, relacional, y ponemos en juego diferentes métodos de autoconocimiento y psicología espiritual.\nLa Asociación Española de Psicología Holística, que tiene su origen en Tudela, desarrolla diferentes programas de formación en Psicología Holística, así como los cursos prácticos de Autoconocimiento y Psicología Espiritual.


Todo sobre Criar con Respeto - Página 3 de 13 - Criar con Sentido Común\nLa crianza no es un camino fácil, si acabas de enterarte de que esperas un bebé, o si es ahora cuando empiezas a informarte para aquello para lo que nadie nos prepara (la crianza y educación de un bebé), quizás no hayas oído nunca este término: criar con respeto. Criar con Sentido Común es sinónimo de criar con respeto, en nuestro blog, podrás encontrar los métodos para alcanzar esa meta.\nRecuerda que si eres miembro de la TRIBU CSC puedes acceder a todo nuestro contenido sin límites, pagando una cuota mensual, sin compromiso de permanencia. También ponemos a tu alcance a 18 profesionales de la salud y la educación, y un espacio con cientos de madres y padres, a los que consultar online sobre la salud y el desarrollo de los/as peques: alimentación infantil, embarazo, sueño, desarrollo, emociones… y todo lo relacionado con la ma(pa)ternidad y criar con respeto.\nDisciplina Positiva: Herramientas para una educación respetuosa\nCada vez son más las familias que se acercan a la Disciplina Positiva en busca de herramientas para criar a sus hijos/as desde el respeto. La sociedad evoluciona. Hoy en día, serían impensables ciertas discriminaciones por motivo de etnia o género que, hasta hace apenas unas décadas, estaban vigentes.\nCuando tenemos que volver al trabajo y decidimos llevar a nuestro/a peque a la escuela infantil, lo hacemos porque consideramos que es nuestra mejor opción, y la que mejor se adapta a nuestras necesidades y posibilidades, sin tener en cuenta si eso supondrá un beneficio o un perjuicio a nivel de salud.\nSiete motivos para no usar la silla de pensar\nA pesar de que cada vez hay más familias y profesionales que apuestan por un cambio educativo y huyen del autoritarismo en busca de un modelo educativo más respetuoso, todavía son numerosas las escuelas y las casas donde los castigos son la principal herramienta educativa y, ante cualquier conducta que sea considerada inadecuada por las personas adultas, se recurre a la silla de pensar.\nCelos entre hermanos: ¿cómo debemos actuar los padres?\nCarmen Márquez,Silvia Guijarro\nLos celos entre hermanos pueden provocar situaciones muy estresantes en casa, estresantes para todos, pero principalmente para ellos. Y, por eso, hay que ayudarles a gestionarlos.\nCuando etiquetamos a los niños estos tienden a asumir el rol que les dicta su etiqueta, convirtiéndose en lo que todo el mundo les dice que son. Por eso es vital que las personas adultas entendamos la importancia de no etiquetar a los niños.\nPorteo y cesárea: ¿Puedo portear a mi bebé si me han hecho una cesárea?\nA la pregunta ¿Puedo portear a mi bebé si me han hecho una cesárea?, hay una respuesta clara: ¿Puedes cogerlo en brazos? Si es que sí, entonces adelante.\n¿Puedo llamar a mi hijo como quiera?\nCarmen Márquez,Ana Pacheco\nUno de los momentos más especiales para los padres es la decisión de cómo llamar al bebé. Hay familias que lo tienen clarísimo, incluso antes de la concepción. Otras tardan más e incluso se generan discusiones más o menos encendidas hasta llegar a un acuerdo. Sin embargo, en España existen nombres de niños prohibidos por ley y sobre estos, por mucho que se quiera, no cabe debate alguno. Son ilegales.\nEl cachete a tiempo no existe\nEl cachete a tiempo no existe. Porque siempre llega a destiempo. Siempre fuera de lugar.\nLas nuevas realidades familiares, nos hacen enfrentarnos a situaciones para las que no estamos del todo preparados, como presentar a nuestros hijos una a nueva pareja.\nAntonella González, jugadora profesional de baloncesto, amamanta a su hija durante un partido de la liga argentina: «Que todas las madres sientan que se puede»\nLa jugadora de baloncesto, Antonella González, se hace famosa en las redes sociales por dar el pecho a su hija Madi, de 11 meses, durante un partido de la liga argentina: “Me tocaba ser madre antes que deportista. Que todas las madres sientan que se puede”.


Limpieza de hoteles en Salamanca | Servicios MRL\nLimpieza de hoteles en Salamanca\nDespreocúpate de la limpieza de tu hotel.\nEn MRL ofrecemos el servicio de limpieza de hoteles, con la finalidad de que los huéspedes vean su estancia en el mismo satisfactoria.\nTe contamos todo sobre este servicio, para que te decidas por contratar la limpieza de tu hotel con nosotros.\nEl mantenimiento de los hoteles es clave para su éxito. No solo por favorecer la buena salud de los huéspedes, sino también porque su comodidad y su buena experiencia atraerá más potenciales clientes.\nLa limpieza en profundidad de un hotel pasa por todas las zonas: habitaciones, baño y zonas comunes. También es muy importante hacer hincapié en las zonas de trabajo: lavandería y cocina; ya que su higiene es necesaria para el buen funcionamiento del negocio.\n¿Qué incluye el servicio de limpieza de hoteles?\nLa limpieza y desinfección de hoteles y de habitaciones de hotel supone la higiene de todas las superficies de un hotel, desde las zonas comunes hasta cada una de las habitaciones. En el caso de las zonas comunes, este servicio incluye la limpieza de los salones comunes, la recepción, el hall de entrada y la zona de comedor del hotel. Además, en caso de tenerlo, también es importante mantener una correcta higienización del gimnasio.\nAdemás, la limpieza de los hoteles se diferencia entre la limpieza física, química y bacteriológica. ¡Te contamos más sobre cada una de estas tipologías!\nLa limpieza física consiste en barrer, fregar y aclarar las superficies. En MRL utilizamos diferentes productos o utensilios: mopas, fregonas, cepillos o aspiradores; para este tipo de limpieza.\nPara la limpieza química también se pueden utilizar los mismos utensilios que para la física, con la salvedad de que también se incorporan productos químicos. Esta limpieza es común en los baños y cocinas, ya que es necesario que sea más profunda.\nLa limpieza o desinfección bacteriológica de hoteles consiste en la eliminación de virus y bacterias que pueden sobrevivir en las superficies. Este tipo de limpieza ha tomado importancia con la llegada de la pandemia por Covid-19, por lo que cada vez se utiliza más.\nBeneficios si MRL se encarga de cuidar tu hotel\nContratando a MRL como empresa de limpieza para tu hotel, obtendrás unos buenos resultados de limpieza, por lo que los beneficios añadidos serán tales como una gran satisfacción de los clientes y una mayor posibilidad de que aumente el número de huéspedes en el futuro.\nEn MRL Servicios contamos con las certificaciones de limpieza oportunas para cumplir con los requisitos establecidos por los hoteles.\nTener un hotel limpio no supone un gasto de dinero, sino que es una inversión. Por eso, lo mejor es que contactes con nosotros para que te pasemos un presupuesto personalizado.


[VÍDEO-TEST] Probamos las Asics Noosa Tri 13\nEsta es la nueva zapatilla de Asics para triatletas y corredores. Descubre las características de la nueva zapatilla de la serie Tri de Asics. Javier Moro, jefe de material de la Revista Corredor, nos explica cada detalle.\n5 de abril de 2021 (13:05 CET)\nProbamos las Asics Noosa Tri 13.\nLa ASICS Noosa Tri ha sido reconocida durante muchos años en el mundo del triatlón como una zapatilla de rendimiento, liviana y de colores llamativos, algo diferente al resto que hacía que muchos corredores, no solo triatletas, quieren vestir sus pies con más alegría y motivación para desplazarse a otra velocidad.\nAhora, con la decimotercera edición, la Noosa Tri regresa con una actualización refrescante con aún más colores que no te puedes perder, pero también con más amortiguación y un diseño que facilita un desplazamiento más eficiente.


"Sin justificación": Roban tarjeta que programa semáforos en Iquique - Cooperativa.cl\n"Sin justificación": Roban tarjeta que programa semáforos en Iquique\nMartes, 14 de Mayo de 2019 a las 10:43hrs.\nEl latrocinio genera problemas viales en la intersección de las calles Serrano y Ramírez.\n"Este tipo de acciones afectan a miles de habitantes", alegó el alcalde Mauricio Soria.\nLa tarjeta está avaluada en dos millones de pesos.\nLa madrugada de este martes se produjo el robo de una tarjeta de programación avaluada en dos millones de pesos desde un controlador que opera los semáforos ubicados en la intersección de calle Ramírez con Serrano en la ciudad de Iquique.\nEl hecho quedó al descubierto cerca de las ocho de la mañana, cuando personal de la empresa TekChile, que presta servicios de reparación y mantención de semáforos a la Municipalidad de Iquique, tras una ronda detectó el robo de dicho componente, ubicado al interior del controlador que se encuentra en el sector.\nMaría Paz Siegel, ingeniera civil de la Dirección de Tránsito del municipio, comentó a Cooperativa Regiones que al revisar las cámaras municipales se percataron de que, alrededor de las dos de la madrugada, un sujeto llegó hasta el lugar para cometer el robo.\n"Esta persona se dirige al controlador y sustrae la tarjeta CPU, que es la más importante, donde está la programación del semáforo. Además desconectó varios cables y dejó otras tarjetas tiradas", contó.\nSi bien el hecho afectó sólo a los semáforos de la señalada intersección, Siegel expresó que es una tarjeta de alto valor, unos dos millones de pesos, y deberá ser reemplazada.\nEl proceso de reposición mantiene sin semaforización la esquina de Serrano con Ramírez, situación que debiera ser reestablecida durante el transcurso del día.\nEl alcalde Mauricio Soria lamentó el hecho, indicando que "el municipio realiza todas las gestiones para mejorar el desarrollo de la ciudad, pero antisociales sin mayor justificación realizan este tipo de acciones, afectando a miles de habitantes".


Hoy tienes una cita con JOYA Barcelona- Grupo Duplex Online\nEl Museo del Diseño de la ciudad condal acogerá durante estos días una nueva edición de la feria JOYA Barcelona.\nDesde hoy y hasta el próximo día 6 de octubre, JOYA Barcelona celebra su décima edición, el principal punto de encuentro dentro del sector de la joyería artística en España.\nEl Museo del Diseño de la ciudad condal acogerá durante estos días una nueva edición de la feria JOYA Barcelona. Desde sus inicios, esta feria ha contado con la de 1.818 artistas, representados individualmente o por escuelas, galerías, colectivos e instituciones, ha informado la organización del certamen.\nEl mayor objetivo de la feria desde sus inicios ha sido promover el trabajo de artistas nacionales e internacionales, apoyar el sector de la joyería de autor y ayudar a abrir un mercado artístico poco explorado hasta ahora.\nAdemás, como novedad, este año se otorgará por primera vez el JOYA-WORTH Award, un premio al esfuerzo y trabajo de los artistas participantes, cuyo ganador formará parte del Worth Project y tendrá una subvención de 10.000 euros para desarrollar nuevos proyectos artísticos.\nTambién contará con la presencia de Rachel Church, responsable de la colección de joyería del Victoria and Albert Museum de Londres, una de las más importantes a nivel mundial, con 3.000 piezas que explican la historia de la joyería en Europa, desde la antigüedad a los tiempos actuales.\nPor último, esta edición contará con conferencia gratuitas, con el fin de dar a conocer el mundo de la joyería artística y los objetos de autos.


Hoy cocina papa: Bizcocho de naranja con sorpresa de chocolate\nYa se acerca San Valentín y todo el mundo está dando vueltas a qué hace o cocina para ese día tan especial de enamorados. Os voy a hacer una propuesta sencilla y a la vez original. No tiene forma de corazón, ni lo pretendo, porque lo original, además del sabor, es el "relleno" del bizcocho. Lo entrecomillo porque en realidad no va relleno, sino que el chocolate es solidario con el bizcocho. Vamos a hacer un bizcocho de naranja, esponjoso y sabroso, al que le inyectaremos un ganaché de chocolate que al enfriarse endurecerá y lo cubriremos con una salsa de chocolate. Original y delicioso. Al cortar el bizcocho y morderlo te encuentras con chocolate duro en su interior.\n- 1/2 vaso de aceite ( yo mezclé oliva y girasol).\n- Ralladura de la piel de 1 naranja.\n- 100 grs. de chocolate negro de repostería.\n- 100 ml. de nata para montar (35% materia grasa).\nPara la salsa para cubrir:\nVamos a empezar haciendo el bizcocho, y como siempre lo primero es tamizar la harina con la levadura. Precalentamos el horno a 200ºC.\nVamos a batir los huevos con el azúcar hasta que blanqueen y doblen o tripliquen su tamaño, nos llevará unos 8 o 10 minutos.\nMientras lavamos muy bien las naranjas, Rallamos la piel de una y las exprimimos para extraerlas todo el zumo.\nCuando veamos que la masa ha subido y adquiere ese tono blanquecino añadimos el aceite y seguimos batiendo. Como antes os comentaba mezcle los dos aceites, me encanta el sabor del de oliva en los bizcochos y magdalenas, pero no quería que ocultara el sabor de la naranja, por eso usé mitad y mitad.\nDejamos que emulsione un par de minutos y añadimos el zumo de naranja y la ralladura de la piel, y seguimos batiendo un par de minutos para que se incorpore del todo.\nCuando veamos que tenemos una masa homogénea procedemos a añadir la harina, lo haremos cucharada a cucharada. Hasta que no se incorpore bien la primera cucharada no añadimos la siguiente, así nos aseguramos que la masa no se bajará. Si añadimos toda la harina de golpe, la masa se baja por el exceso de peso y pierde toda la esponjosidad que habíamos logrado.\nComo veis nos queda una masa muy esponjosa de un bonito color naranja. Vamos a enmantecar un molde, vertemos la masa con cuidado para que no se baje y lo introducimos en el horno. Como ya lo teníamos precalentado, bajamos la temperatura a 180ºC, y lo tendremos un mínimo de 30 min. Como cada horno es un mundo, pasados los 30 min. lo pinchamos en el centro con un palillo o pincho, y si sale limpio sacamos el bizcocho del horno. Si el palillo sale manchado lo dejamos unos 10 minutos más, y volvemos a realizar la operación hasta que el palillo salga limpio. Si vemos que mientras se empieza a tostar la superficie, lo tapamos con papel de aluminio.\nUna vez tengamos el bizcocho terminado, lo dejamos enfriar y vamos preparando el "relleno" de chocolate. En un cazo al baño maría ponemos el chocolate con la nata a derretir. Pondremos el fuego a media potencia, para que se vaya derritiendo de forma uniforme, y lo removemos mientras tanto. Solo queremos que el chocolate se derrita no que hierva, por eso hay que poner el fuego a media potencia, lo suficiente para que tenga temperatura, sino se echaría a perder el chocolate.\nCuando tengamos el ganaché terminado, lo dejaremos unos minutos a temperatura ambiente, para que pierda calor, lo suficiente para ponerlo en la manga pastelera, si lo dejamos más tiempo empezará a endurecer, y no penetrará en el bizcocho.\nPonemos el ganaché en la manga y comenzamos a inyectarlo por todo el bizcocho. Nos aseguramos que entre lo suficiente la boquilla de la manga, apretamos suavemente para que vaya entrando el chocolate y sin dejar de apretar vamos levantando la manga despacio para que entre suficiente cantidad y se distribuya bien, sino se quedará solo en la superficie. Lo hacemos en diferentes partes del bizcocho, al gusto de cada uno y la cantidad que nos apetezca, pero tener en cuenta que demasiada cantidad de chocolate ocultará el sabor del bizcocho. No os preocupéis si se ven los agujeros, luego los tapamos con la salsa de chocolate. Si os preocupa que se puedan ver los agujeros, también se puede hacer la operación por la base del bizcocho. Lo dejamos del revés hasta que endurezca el chocolate.\nUna vez terminemos con el chocolate lo dejaremos reposar para que endurezca un par de horas en el frigo. Unos minutos antes de servirlo preparamos la salsa de chocolate. Igual que antes derretimos el chocolate con la mantequilla al baño maría. La mantequilla hará que quede menos denso el chocolate y tenga más brillo. Si la queréis un poco más líquida, le podéis añadir un par de cucharadas de nata.\nCon la salsa recién hecha la vertemos caliente sobre el bizcocho frío, así con el cambio de temperatura la salsa se pegará al bizcocho y empezará a endurecer sobre la superficie.\nY ya veis un delicioso bizcocho de naranja con sorpresa de chocolate y servido con chocolate caliente, una combinación perfecta para disfrutar con la pareja.\nAdemás podéis usar la receta del bizcocho para cualquier tarta que os apetezca.


SEMlac-Corresponsalía Cuba - Desde el ciberespacio, voces por la diversidad\nDesde el ciberespacio, voces por la diversidad\n[De la redacción] [31-05-2011]\nSi bien en los medios de comunicación cubanos no es usual encontrar representaciones de lesbianas, gays, bisexuales, transexuales y travestis (LGBT), Internet se ha convertido en espacio favorable para visibilizar y reivindicar la multiplicidad de orientaciones sexuales que existen en la isla.\nPese a los problemas de conectividad y débil acceso a la tecnología existentes, los blogs, foros y sitios webs de instituciones como el Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), van iluminando lo que ocurre cotidianamente con estas poblaciones en el país. Del mismo modo, establecen redes de contacto y difunden información útil para orientar en lo referente a la diversidad sexual.\nAlgunos de los gestores más visibles de estos proyectos de intercambio virtual fueron invitados a la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), como participantes de un panel que se insertó en el grupo de acciones preparadas por la institución el 13 de mayo, en ocasión de la Jornada Cubana contra la Homofobia.\nEn su blog Paquito el de Cuba, el periodista Francisco Rodríguez Cruz se presenta como comunista, gay, padre de un hijo, persona que vive con VIH y con una pareja cero discordante.\nLas revelaciones del también jefe de información del semanario Trabajadores, van a tono con su criterio de que la blogosfera funciona para Cuba como una alternativa a los medios tradicionales, pues al ser un espacio personal, permite un lenguaje más libre y no está restringido a políticas editoriales de instituciones.\nSandra Álvarez, webmaster del sitio oficial del CENESEX y autora del blog Negra cubana tenía que ser, confesó que incluir la temática de la diversidad sexual entre los asuntos de su bitácora ha sido el resultado de su evolución durante seis años como bloguera, en los que ha defendido una perspectiva feminista, antirracista, antihomofóbica y a favor de la prevención de las enfermedades de transmisión sexual.\nOtro de los espacios que ha ido ganando en solidez en cuanto a la difusión alternativa de informaciones sobre diversidad sexual ha sido el boletín NotiG, creado hace dos años de manera espontánea por Alejandro Martín Pérez. A él se han ido sumando activistas por los derechos sexuales en el rol de redactores, y así el servicio semanal, distribuido por correo electrónico, se encuentra hoy en fase de estudio para su registro como publicación seriada.\nLos foros virtuales, presentes en algunos sitios cubanos con gran popularidad, favorecen también el intercambio entre los y las homosexuales. Gustavo Valdés, especialista del proyecto de hombres que tienen sexo con hombres (HSH) del Centro Nacional de Prevención de ITS/VIH/sida, se ha dedicado a investigar los usos y apropiación que hacen de ellos las poblaciones HSH.\nSegún el investigador, el interés sexual es predominante. "Además, van buscando compañía, apoyo espiritual, reclaman información sobre las enfermedades de transmisión sexual y consejos para afrontar la relación con los padres, sobre todo los más jóvenes", declaró.\nEn general, el panel concordó que las imágenes mediáticas tradicionales de la comunidad LGBT traslucen desconocimiento, victimización, ridiculización y estigma. Representar a una comunidad cuya presencia en los medios es aún muy poco visible, fue reconocida entonces como una responsabilidad por las y los convocados.\n"Es una preocupación de todos acabar de solucionar la imagen que tienen los medios sobre la realidad cotidiana de las personas LGBT", dijo Camilo García, miembro del grupo Hombres por la Diversidad y administrador de la sección diversidad de la página web del CENESEX.\nPor su parte, Paquito agregó que "lo más justo sería que se nos viera en la multiplicidad de lo que somos, porque hay muchas maneras de lidiar con la sexualidad. Debiéramos reflejarnos con los valores que tenemos como seres humanos".\nPara Yasmín Silvia Portales, bloguera, mujer, feminista y bisexual, se trata sobre todo de alcanzar transparencia. "Cuando uno se propone defender una causa de manera honesta, se tiene en alto aprecio que esta persona sea todo lo sincera posible, y a mí mi blog me ha dado la posibilidad de testimoniar eso".\n"Quiero ser recordada por las cosas que aporto a la sociedad, y de la misma manera quiero que los medios nos representen por lo que aportamos como seres cotidianos, que estamos intentando reconstruir la cultura sobre paradigmas nuevos e intentamos incluir, de manera natural, sin aspavientos, la diversidad en toda su magnitud", alegó.\nIr aprendiendo del otro y reconocer lo distinto, resulta necesario si pretende alcanzarse flexibilidad y amplitud en los temas de la sexualidad, reflexionó finalmente el escritor y teatrólogo Norge Espinosa, coordinador de la mesa.\n"No podemos poner prerrogativas inmediatas en un momento como este, en el cual todavía falta mucho para hacer. Primero que todo tenemos que sentir que nuestra flexibilidad es algo que manejamos nosotros mismos, y hay que ser muy inteligentes para que la maquinaria de pensamiento sea más rápida que esa que supuestamente nos dice a dónde o no podemos llegar".\nLas violencias digitales cuestionan las libertades de participación, de expresión e ideológicas\nSeñalar el machismo con nombres y apellidos: ¿Los peligros de un camino necesario?\nMujeres en Internet. Editatona por una Wikipedia sin ausencias\nEnlace al Comentario\t Jueves, 08 Septiembre 2011 13:27\tpublicado por\tKeyanna


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Sin Dios no hay fiesta: Acerca de la irrenunciable relación entre ambas realidades para la celebración de una verdadera fiesta humana – Confraria de Sant Jordi, Banyeres de Mariola\nSin Dios no hay fiesta: Acerca de la irrenunciable relación entre ambas realidades para la celebración de una verdadera fiesta humana\nEl objetivo de la presente comunicación es reflexionar acerca de la raíz metafísico-antropológica de la fiesta. Mostraré que dicha raíz se encuentra en la realidad personal del hombre más allá de manifestaciones culturales concretas y limitadas. La fiesta no es tanto una simple expresión de necesidades humanas –sería muy pobre entenderla así– cuanto una dimensión irrenunciable de la persona en lo más hondo que la define, a saber, la apertura. En esta dimensión, sin la que el hombre dejaría de ser quien es, también se encuadra la apertura en su plenitud, es decir, la apertura a Dios.\nEn este sentido relacionaré la fiesta con el aspecto religioso, no como mero añadido, sino como sentido profundo y posibilitante de la plena vivencia de la misma.\n1.- PLANTEAMIENTOS DE FONDO DE UNA PRETENDIDA SEPARACIÓN RELIGIÓN – FIESTA\nRevisamos algunos rasgos de la cultura actual que nos van a permitir comprender la pretendida separación y sus consecuencias.\n«El pensamiento postmoderno, en cuanto declara el fin de todo proyecto y normativa histórica totalizante, no sólo es un enemigo frontal del proyecto de la modernidad, sino también de cualquier otro donde aparezca la pretensión de sentido global y de orientación general de la vida. ¿No es, desde este punto de vista, el polo opuesto del cristianismo?»1.\nNo es ninguna novedad actualmente querer separar lo religioso de cualquier otra realidad humana. En el pensamiento ateo siempre lo ha intentado, aunque las manifestaciones hayan ido cambiando a lo largo de la historia2. El problema de esta separación en la postmodernidad, sobre el fondo del ateísmo, es que tiene como consecuencia la disolución del hombre3.¿Qué puede hacer el hombre ante el olvido u ocultamiento de estas realidades? ¿Puede ser hombre?\nUna visión reductiva de la persona humana establecerá que la religión es una mera creación cultural contingente que responde a unas necesidades humanas, o es manifestación de unos deseos interiores incluso desconocidos por el mismo hombre: deseos de libertad, de infinitud, de poder, etc. Éstos están reprimidos por el propio hombre o por un poder externo4. El hombre está en continua luchar por superar esta represión interior o social. No será un ser en paz mientras viva5. ¿Es este el verdadero hombre? ¿No se estará pensando desde un apriorismo filosófico marxista que no tiene en cuenta el hombre concreto y su indigencia real, no idealizada ni alienada en un ser superior?6\nEn este sentido entendemos que la fiesta rechace la dimensión religiosa puesto que limita al hombre. La fiesta se interpreta y vive como una visibilización simbólica y ritual del rechazo y lucha del hombre contra un pretendido poder opresor. En una inversión de valores la fiesta sería el verdadero orden humano reprimido y liberado7. La fiesta sería el momento de liberación frente a la religión.\nTambién este acercamiento a la fiesta puede hacerla depender de factores externos: un poder que nos reúne, un momento histórico, etc. El resultado de este pensamiento es un hombre condicionado y limitado, reducido a mero acontecer temporal frustrante, puesto que no hay trascendencia de sí mismo ni de la realidad (acto espiritual), sino solamente expresión de impulsos biológicos reprimidos (pasiones corporales, alimentación) o huida de ciertas situaciones problemáticas (soledad, dolor), en definitiva, un hombre considerado desde un punto de vista materialista8.\nDesde esta perspectiva el hombre es considerado como un desorden constitutivo reprimido por un orden social impuesto por un poder, o por instancias interiores al mismo hombre. ¿Soy yo y el mundo, constitutivamente desorden, caos?\nLo que está mostrando esta mirada a la fiesta desde la crítica a la religión es un pretendido hombre liberado. Pero lo que realmente presenta es un hombre esclavo de sus propios deseos e impulsos reprimidos y determinado por ellos9. Pensar así el hombre supone «negativizar» su existencia, así como el mundo que le rodea. La realidad es hostil y el hombre lo es para sí mismo. ¿Cómo puede influir este punto de vista en la consideración de la fiesta?\nUna clara influencia es la pretensión de explicar la fiesta como un “medio para”: cohesión social, descanso, expresión de necesidades, etc10. En un pensamiento utilitarista la fiesta no serviría para nada, puesto que es incomprensible un actividad que no sea, como hemos comenzado diciendo, “medio para”11. La fiesta –así entendida– sería un mero hecho circunstancial, limitado a contingencias internas o externas, en el horizonte material humano.\nPlantear así el problema de la fiesta es disolverla, puesto que, en la medida en que las necesidades cambian, o en el supuesto que no hubiera necesidades, la misma se hace irrelevante. Se desvirtúa la fiesta perdiendo su fundamento, al depender únicamente de una supuesta libertad creativa absoluta del hombre.\nLa comprensión de la fiesta dependerá del momento histórico que se viva. Se democratizará hasta el punto de poder cuestionarse incluso la misma necesidad de hacer fiesta. Se puede llegar a una fiesta totalmente impregnada de la cultura dominante e incluso destructiva para el hombre. No hay más que pensar en una fiesta planteada desde criterios meramente materiales-economicistas. ¿No es un problema actual?.\nHay, además, un planteamiento que separa la religión de las demás realidades públicas en cuanto que ésta no puede ser compartida por todos. La religión queda confinada en los límites de la intimidad y privacidad, pero nunca puede tener manifestación pública12. Es la línea del «laicismo excluyente»13.\n2.- ANTROPOLOGÍA Y METAFÍSICA CAPACES DE OFRECER UNA PERSPECTIVA NUEVA DE LA FIESTA\n2.1. El hombre y la realidad como «más»\n«(…) el hombre ha hecho la experiencia por un lado de su desfondamiento y por otro de su desbordamiento por la realidad, tanto en orden a lo máximo (descubrimientos de la astronomía) como de lo mínimo (descubrimientos de la biología y de la física). Queda remitido a sí mismo, pero no como plaza de soberanía que decide realidad sino como ámbito abierto para la afirmación, el encuentro y la libre aceptación tanto de los otros como del mundo y de Dios. Dejar ser a los demás y no considerarse a sí mismo un absoluto es la condición previa para el real conocer»14.\n¿En qué dimensión del hombre podemos encontrar una posible justificación de la unión esencial entre la fiesta y la religión?\nNosotros respondemos que en una dimensión constitutiva, no consecutiva, que es la apertura del hombre: a sí mismo, a la realidad, a los demás, y a Dios en cuanto apertura al fundamento de toda la realidad y de sí mismo15. Todas estas direcciones aperturales no son consecutivas a la persona –lo que las convertiría en opcionales– sino constitutivas16, de modo que en su realización el hombre se construye y alcanza su plenitud personal.\nEl hombre en cuanto persona esta remitido desde sí mismo a la realidad, ya que él es real. Ésta realidad no se agota en acontecimientos sino que continuamente los supera. Ningún acontecimiento supone el todo de la realidad. Así, el hombre está lanzado siempre más allá de cualquier momento en el que se encuentre. Precisamente por esta versión a la realidad, puede reconocerse como fundamentado, asentado firmemente. Aunque los acontecimientos le puedan zarandear, nunca lo pueden excluir de la realidad que en último término lo acoge y protege17.\nNo estoy existencialmente situado en una realidad hostil. Las circunstancias pueden serlo, pero no agotan la realidad –aquí reside su bondad– como sustento humano último. Ya que la realidad es buena siempre se puede superar cualquier contingencia histórica negativa18.\nYa que el hombre está en la realidad, se encuentra refugiado en ese “más” en el que es persona libre, en el que la misma realidad supera cualquier limitación y se abre a nuevas realizaciones19.\nNo deja de ser persona mientras esté instalado en la realidad y no puede dejar de serlo precisamente, como hemos dicho, por ser persona. La relatividad a las cosas con las que se encuentra y mediante las que está en la realidad es el fundamento de la persona. No es una limitación extrínseca sino un fundamento constitutivo. La realidad es su último recurso, su último apoyo y, por tanto, su fundamento. El hombre no puede huir de la realidad pues siempre se encuentra con ella porque no deja de estar en la misma.\nLa persona es así la realidad fundada20. No está arrojada a una existencia ciega en la que se tiene que autofundar a cada instante con la amenaza de la nada, sino que está apoyada en la realidad21. Por muy negativo que sea el acontecer siempre aparece la ultimidad positiva de la realidad como fundamento.\nPor otra parte, es un fundamento constitutivo. No es un logro alcanzado sino que es una fundamentalidad recibida. Me encuentro fundamentado por ser real. Es un don con el que la realidad personal se encuentra y que le exime de la búsqueda continua de una realidad a la que aferrarse para realizarse. Ya está en la realidad.22.\nQue ninguna cosa concreta agote la totalidad de la realidad es el carácter enigmático23. Y esto es experimentable por toda persona incluso en su misma realidad. En todo momento, por el enfrentamiento con la realidad de las cosas, estoy inmerso en este enigma, de una forma especial, conmigo mismo como real. Yo soy real pero no soy toda la realidad. Mi realidad además es mía pero la experimento como inacabada. A pesar de no dejar de ser yo mismo, nunca soy yo mismo totalmente. Estoy lanzado continuamente por una realidad que me impele y que me supera24.\nEl hombre no es fundamento de sí mismo puesto que es limitado. La mayor limitación es la muerte y el hombre no puede librarse de ella. Esta tensión interior mueve al hombre a la búsqueda de respuestas. La afirmación de la existencia sin la referencia a un fundamento de la misma sería igualmente limitadora del hombre, ya que dicha existencia sigue bajo el signo la contingencia. La única salida del círculo es afirmar la existencia de un fundamento de la misma no limitado a las mismas condiciones que el hombre y las cosas.\nEn la misma realidad está incluido el interrogante ¿hay alguna realidad que sea fundamento de la realidad y dé razón de dicha inagotabilidad? ¿Hay alguna realidad cuya realidad sea ser fuente de realidad?\n2.2. Apertura y Dios\nUn Dios que fuera plenitud personal sería coherente con la búsqueda de plenitud del hombre. La inquietud del hombre es apertura a una posible realidad tal que diera contenido a esta búsqueda inexorable.\nEn la medida en que la apertura del hombre como realidad absoluta relativa deja entrever una realidad absolutamente absoluta que sea fundamento, Dios se presenta como una opción. Se puede vivir dando la espalda al fundamento como actitud vital. La apertura del hombre, problemática por definición ya que tiene que optar entre diversas formas de ser real, hace posible el acceso o no a una realidad que se presentara a la inteligencia. Este carácter optativo hace posible actitudes distintas ante el problema de Dios.\nYa que la apertura religada al poder de lo real me impulsa a la realización de mi ser como absoluto, es decir, a la plenitud de mi Yo, estaría justificada una realidad que, coherentemente con mi inquietud radical, ofreciera sentido a la pregunta fundamental: «¿qué voy a hacer de mí?»25. Dios como realidad sería respuesta porque el hombre está abierto en su misma realidad. Un Dios que fuera plenitud personal sería coherente con la búsqueda de plenitud del hombre. La inquietud del hombre es apertura a una posible realidad tal que diera contenido a esta búsqueda inexorable.\nEl planteamiento ateo que sitúa a Dios en las antípodas del hombre piensa que afirmarlo supone necesariamente la supresión humana. Desde nuestro pensamiento afirmar a Dios como fundamento de la realidad y del hombre es entrar en la dimensión de plenitud26.\n3.- ¿QUÉ ES FIESTA?\n¿Cuál es la esencia de la fiesta? ¿Qué relación hay entre ésta y el hombre?\n«Celebrar una fiesta significa celebrar por un motivo especial y de un modo no cotidiano la afirmación del mundo hecha ya una vez y repetida todos los días»27.\nEn el fondo de toda celebración festiva –motivo especial– existe un realidad latente que constituye el verdadero reclamo para el hombre: la afirmación del mundo. En toda fiesta existe esta sustancia latente que «llama» al hombre desde el motivo conmemorativo contingente28. Éste es voz de la realidad que la hace patente.\nLa bondad de la realidad –afirmación del mundo– brota incluso deformada por falsos motivos o por deficientes rostros. Lo podemos comparar a una bella melodía en la que existen algunas distorsiones que producen cacofonías, pero que no hacen cesar la música, puesto que está fundamentada en la belleza que la sustenta. La imposibilidad de destruir la belleza es siempre una fuerza interna de la misma música, que permanece abierta a nuevas realizaciones que no la oculten. Esta belleza es un aspecto de esa «afirmación del mundo hecha ya una vez y repetida todos los días», como citábamos anteriormente29.\nLa fiesta, entendida desde la apertura constitutiva del hombre y de la misma realidad, es celebración de la instalación del hombre en dicha realidad que no es hostil, sino que reviste el carácter de cierta «maternidad». La fiesta es entonces una afirmación de la existencia. Es bueno vivir, existir, estar aquí, porque la realidad es fuente de posibilidades reales –llamada a mi libertad– y motor para realizarlas. Recuerdo festivamente los acontecimientos que han contribuido –siempre limitadamente– a mi “estar–aquí–hoy”.\nEl hombre encuentra en la fiesta una celebración de su plenitud. Aquí es donde la Dios se encuentra con él30. En la plenitud hallamos la conexión entre la fiesta y la religión.\n4.- CONSECUENCIAS PARA LA FIESTA DE LA RELACIÓN CONSTITUTIVA CON LA RELIGIÓN\n1. La religión no es un mero corrector externo –así se entiende en los planteamientos historicistas– sino un aspecto estructural del hombre en cuanto apertura absoluta. Las correcciones de la religión son positivas, ya que ayudan al hombre a vivir plenamente la fiesta como celebración de la interioridad y plenitud del hombre.\n2. La religión recuerda continuamente al hombre que la fiesta tiene un fundamento y una finalidad, porque él mismo la tiene. «La religación se presenta inexorablemente como apertura, pero una apertura singular en que el hombre se aparece a sí mismo como quien está puesto, como quien está viniendo desde un fundamento. Su implantación en la realidad tiene este matiz del ‘desde’»31. En el momento en que un poder político pretende organizar totalmente la fiesta, éste se está erigiendo en fundamento de la misma y del hombre, desvirtuando a ambos.\n3. El hombre siempre es más que los acontecimientos y la fiesta es manifestación de esta apertura. La conmemoración de acontecimientos es una expresión de la apertura del hombre a sí mismo como dueño de sí, como autoposeedor de sí mismo y de la propia historia. La memoria es una facultad espiritual del hombre que es uno y no está dividido en momentos temporales. La fiesta conmemorativa de acontecimientos es una afirmación de la memoria del hombre que se sabe dueño de su historia porque la trasciende. El hecho de conmemorar lo que sucedió ayer en el hoy trae a la luz esta apertura del hombre que, mediante su espíritu, traspasa los límites temporales para adueñarse de lo acontecido y hacerlo propio.\n4. Empobrecer la persona desde los reductivismos antropológicos ateos es empobrecer la fiesta. Reducir de forma materialista al hombre es convertir la fiesta en simples días de descanso comercial desesperanzado porque inexorablemente se ha de volver al trabajo esclavizador32.\n5. La persona recibe, de la verdadera fiesta, fundamentalidad. Esto significa esperanza en sí mismo y en el todo de la realidad, que siempre es más. Cuando la amplitud de la realidad se mide desde el fundamento, el hombre encuentra una fuente inagotable de posibilidades y fuerza para realizarlas.\n6. La fiesta no puede ser vista como un remedio a problemas cotidianos del hombre generadores de ansiedad, si se plantea desde los mismos presupuestos. «(…) la ansiedad moderna contemporánea está referida, de manera principal, a la seguridad económica, la salud, el aspecto exterior, la riqueza, el prestigio social y el sexo»33. Es una contradicción proponer una fiesta verdadera desde estos campos. La religión acerca al hombre a una dimensión que trasciende todos estos temas y que afecta a la raíz de su misma existencia: el fundamento de la misma.\n7. La religión recuerda el aspecto sagrado del hombre como absolutamente digno y como culmen de la realidad también sagrada.\n8. La vida no es una secuencia de causas y consecuencias. La fiesta recuerda al hombre que está por encima de este esquema y que su libertad es el motor motivacional de sus acciones. La fiesta es el ámbito en el que el hombre vive que la vida es donación. En último término está abierto a la suprema donación que es la donación de realidad y de su propia realidad. Así se encuentra abierto a Dios. La religión está pues asociada a la fiesta esencialmente.\n9. La fiesta que no alcanza lo último, permanece en cosas penúltimas. Estar instalado en lo penúltimo degrada al hombre puesto que no responde a su verdad, es decir, apertura radical a sí mismo y a toda la realidad. La apertura al fundamento de toda la realidad es la verdad profunda del hombre34.\n1 MARDONES J.M., Postmodernidad y cristianismo: El desafío del fragmento, Sal Terrae, Santander, 1988, 81. Este argumento del pensamiento postmoderno nos plantea el interrogante, ¿no está constituyéndose de esta manera en visión global y totalizante? La negación del sentido global conlleva una pretensión de sentido global. «(…) las corrientes de pensamiento relacionadas con la postmodernidad merecen una adecuada atención. En efecto, según algunas de ellas, el tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente; el hombre debería ya aprender a vivir en una perspectiva de carencia total de sentido, caracterizada por lo provisional y fugaz», SAN JUAN PABLO II, Fides et Ratio, 91.\n2 Actualmente el ateismo se presenta como lo que los autores llaman Nuevo Ateísmo cuyo pensamiento se resume en el siguiente decálogo: «1. Cientificismo radical: sólo la ciencia puede dar una explicación completa y fiable de la realidad. 2. Naturalismo científico: no existe, ni puede existir nada más allá de la naturaleza. 3. No existe Dios. 4. No existe el alma. 5. No hay vida después de la muerte. 6. La naturaleza se reproduce por sí misma y no ha sido creada por Dios. 7. Las explicaciones y las causas de todo son puramente naturales y pueden ser comprendidas por la ciencia. 8. El evolucionismo darwiniano permite conocer todas las características de los seres humanos, incluidas la inteligencia y el comportamiento. 9. La fe en Dios es la causa de innumerables males y debe ser refutada por razones de orden moral. 10. El conocimiento científico construirá un nuevo futuro para la humanidad», CONESA F.-CEJAS J.M., El Nuevo Ateísmo: Hoja de ruta, Rialp, Madrid, 2012, 180.\n3 «Accedemos a través de la ´muerte de Dios´ al descubrimiento de la inexistencia de fundamento (Grund) alguno sobre el que asentar nada, llámese realidad, mundo, historia, razón, sentido…, o cualquiera de las grandes palabras que, a su vez, sostienen a otras no menos importantes, como libertad, justicia y verdad». MARDONES J.M., op. cit. 82-83.\n4 Éste es el pensamiento crítico de Freud con la religión. «(…) pretende devolver al hombre su lozana originalidad mediante el descubrimiento de la génesis y la realidad psicológica de los grandes problemas que lo agobian, entre los que se encuentran las creencias y prácticas religiosas», DE SAHAGÚN LUCAS, J., Interpretación del hecho religioso: Filosofía y fenomenología de la religión, Sígueme, Salamanca, 19902, 145. El hombre tendrá que liberarse de la religión para ser feliz saliendo de la represión en que se encuentra. «La religión como neurosis, transposición del instinto de protección, sentimiento de culpabilidad y necesidad de reconciliación, sublimación de la idea del padre», ibid. 146.\n5 «El alma moderna no encontrará la paz en tanto permanezca encerrada dentro de ella misma, rumiando en medio de la espuma y el sedimento de su mente inconsciente, presa de las fuerzas inconscientes cuya naturaleza y existencia glorifica», SHEEN F., Paz en el alma, Lumen, Buenos Aires-México, 2000, 19.\n6 «Esta manera de pensar implica un lamentable olvido de dos puntos fundamentales. Por la parte, la presencia universal del hecho religioso como constante invariable desde los orígenes de la humanidad hasta nuestros días y, por otra, la deficiencia constitutiva del ser humano que, al moverse entre lo finito y lo infinito, postula un orden ontológicamente superior, cima de su autorrealización (…)» DE SAHAGÚN LUCAS, J., op. cit, 138.\n7 «Si el hombre ha idealizado y sustantivado sus deseos, si ha colocado en un más allá subsistente y personal sus cualidades, si ha imaginado un Dios distinto y superior del que se siente dependiente, habrá que convencerlo ahora de su error, mostrándole sus verdaderas dimensiones y haciéndole ver que ese absoluto que se imagina no es otro que él mismo», DE SAHAGÚN LUCAS, op. cit. 115.\n8 « (…) el materialista hace notar que cualquier expresión que aparezca libre de determinaciones de tiempo y espacio y que, por tanto, se separe de la línea horizontal que indica el nivel de la vida material, tiene en todo caso su origen en el mismo punto y, por tanto, es simplemente una manifestación más evolucionada del dato material», GIUSSANI L., El sentido religioso, Encuentro, Madrid, 200810, 68. «(…) la relativización del Absoluto y la absolutización de la existencia humana, con la atención centrada en los intereses meramente intramundanos, materiales y temporales, la orientación del hombre a un simple y puro más acá, a una mera finitud», MÜLLER G.L., ¡El Dios olvidado! ¿Experiencia de Dios en nuestro tiempo?, en AUGUSTIN G. (ed.) et al., El problema de Dios, hoy, Sal Terrae, Santander, 2012, 57.\n9 «No tiene en cuenta que, además de los estratos y elementos inferiores del psiquismo humano, existen en el hombre otras dimensiones de orden superior por las que se distingue el yo-personal»; «(…) la postura de Freud no es la de un filósofo de la religión propiamente, sino más bien la de un intérprete de la conducta patológica e inmadura de ciertas personas debida a vivencias deformadas de las verdades religiosas», DE SAHAGÚN LUCAS, J., op. cit., 151. Subrayado del autor.\n10 Cf. SARRICOLEA TORRES, J.M.-ALBERTINA ORTEGA P., “Una mirada antropológica al estudio de los rituales festivos. La fiesta de XV anos”, en Dimensión Antropológica, vol. 45, enero-abril, 2009, pp. 131-152. Disponible en: http://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/?p=3020.\n11 «¿Cómo cabría, por tanto, imaginarse una actividad concreta, no puesta “al servicio” de nada y en sí misma, por naturaleza, llena de sentido?» PIEPER, J., Una teoría de la fiesta, Rialp, Madrid, 2006, 18.\n12 Cf. SANTAMARÍA F., ¿Un mundo sin Dios?: La religión bajo sospecha, Rialp, Madrid, 2012, 22.\n13 Cf. BERZOSA R., Dios no es mudo ni peligroso, ni un espejismo: Escritos a Teófilo desde el atrio de los gentiles, en el ano de la Fe, Desclee de Brouwer, Bilbao, 2013, 396.\n14 GONZÁLEZ DE CARDEDAL, O., Dios, Sígueme, Salamanca, 2004, 81.\n15 «En esta dimensión de apertura religada, el hombre está lanzado por el poder de lo real ‘hacia’ aquello en que éste se funda, hacia Dios». ZUBIRI X., El hombre y Dios, Alianza Editorial, Madrid, 2012, 200. A partir de ahora HD\n16 «La persona está en su misma constitución vertida a una realidad que es más que ella, una realidad en la que se asienta, una realidad de la que emergen los recursos que necesita para personalizarse y, finalmente, una realidad que le otorga la fuerza necesaria para desplegar ese proceso de realización personal», PINTOR RAMOS, A., Zubiri (1898-1983), Ediciones del Orto, Madrid, 1996, 49.\n17 «La vida personal, y en ella el hombre como realidad personal, no aparece últimamente arrojada y abandonada, sino fundamentada, a la luz de una fundamentalidad religante. (…) Y esto no es algo que se tiene o no se tiene, es algo que se es», ELLACURÍA, I., “La religación, actitud radical del hombre (Apuntes para un estudio de la Antropología de Zubiri)”, Asclepio 16 (1964), 109.\n18 «Al hombre le pueden fallar muchas cosas, incluso tal vez todas con las que de hecho se encuentra, pero piensa que mientras sea real y haya realidad no todo está perdido», HD 89.\n19 «(…) es la experiencia de la realidad, pues ninguna cosa da razón de sí misma, nada se sostiene a sí mismo. La realidad de lo real no se agota en ninguna cosa», ZÁRRAGA OLAVARRÍA, C., Filosofía de la religión, Create Space, Charleston, USA, 2013, 22.\n20 «Su apertura se extiende a toda la realidad y también a la fundamentalidad de la misma a la que nos remite el poder de lo real. Por tanto es la realidad la que supone dicha apertura y la posibilita. (…) Lo cual significa que el momento de realidad es en cada cosa real un momento abierto. Es «más» que las notas, porque está abierto a todo lo demás. Es la apertura de lo real», HD 35.\n21 «No estamos arrojados en el mundo, dislocados, desgajados, sobre un fondo de puro azar y necesidad, ni estamos encerrados en nosotros mismos, obligados a girar sin fin, sino bien sustentados», Cf. PIKAZA, X., Teodicea: Itinerarios del hombre a Dios, Sígueme, Salamanca, 20132, 228.\n22 «(…) el hombre como realidad está vertido, ‘radicado’ en una dimensión de fundamentalidad de esa misma realidad, dimensión que, aún estando en él, lo excede, lo cual sigue siendo verdad incluso en el caso de que a las notas fácticas termine por otorgárseles el carácter de fundamento último, como sucede en el caso del ateísmo», PINTOR RAMOS, A., “Religación y «prueba» de Dios en Zubiri”, Razón y Fe 218 (1988), 325.\n23 HD 163.\n24 «El propio hombre se vive a sí mismo problemáticamente, sumido en la inquietud que produce una existencia enigmática, lanzado a tener que hacerse sin saber hacia dónde», ZÁRRAGA OLAVARRÍA, C., op. cit. 24.\n25 HD 105.\n26 «Dios no se manifiesta primariamente como negación sino como fundamentación, como lo que hace posible existir… El hombre no encuentra a Dios primariamente en la dialéctica de las necesidades y de las indigencias. El hombre encuentra a Dios precisamente en la plenitud de su ser y de su vida. Lo demás es tener un triste concepto de Dios. Es cierto -todos los hombres somos víctimas de inelegancias- que apelamos a Dios cuando truena… Pero no es la forma primera como el hombre va a Dios, y ‘está’ efectivamente en Dios. No va por la vía de la indigencia sino de la plenitud, de la plenitud de su ser, en la plenitud de su vida y de su muerte. El hombre no va a Dios en la experiencia individual, social e histórica de su indigencia; esto interviene secundariamente. Va a Dios y debe ir sobre todo en lo que es más plenario, en la plenitud misma de la vida, a saber: en hacerse persona», HD 564.\n27 PIEPER, J., Una teoría de la fiesta, Rialp, Madrid, 2006, 40.\n28 «La experiencia de esta implicación oculta, de esa presencia arcana, misteriosa, que hay en la mirada que se abre atónita ante las cosas, en la atracción que las cosas ejercen, en la belleza, en el asombro lleno de gratitud, de consuelo, de esperanza, porque las cosas se mueven de tal modo que me sirven, que me resultan útiles –y estas cosas me incluyen también a mí, a mí mismo, donde eso recóndito, eso oculto se vuelve cercano, porque es ahora cuando me está haciendo, y me habla del bien y del mal– (…)», Giussani L., El sentido religioso, 156.\n29 «Así hablan igualmente los hallazgos obtenidos por la Historia de la cultura y de las religiones en la investigación de las grandes fiestas paradigmáticas de las viejas culturas o de los pueblos primitivos. Porque aquella afirmación, en la medida en que se produce, es “válida” sin cesar, y continuamente es de esperar que en razón de ella puedan darse miles de motivos legítimos para celebrar una fiesta», Pieper, J., op. cit. 40-41.\n30 «El tiempo huidizo se detiene. El desgaste incesante de la sustancia vital, que nos ha sido otorgada, es atajado por este “ahora sosegado”, en el que se muestra la realidad de lo eterno. Sustracción del aquí y ahora cotidianos. La mirada totalmente reposada al fundamento de la existencia, que hace feliz como el sumergirse en un ojo amado a nosotros dirigido. Las cosas de cada día se tornan sin notarlo paradisíacamente nuevas: el mundo está “como el primer día”», Pieper J., Una teoría de la fiesta, Rialp, Madrid, 2006, 50.\n31 ELLACURÍA, I., op. cit. 112.\n32 «El descanso semanal no solo tiene por objeto recobrar las fuerzas físicas, a fin de trabajar más y mejor los días siguientes: esto sería el descanso del esclavo. Descansar y celebrar la fiesta son expresión de la ‘libertad’ del ser humano, experiencia de comunión familiar y de trato fraterno con la comunidad, posibilidad de reavivar el contacto con la naturaleza», Conferencia Episcopal Italiana, Carta a los buscadores de Dios, Palabra, Madrid, 2010, 30.\n33 SHEEN F., Paz en el alma, Lumen, Buenos Aires-México, 2000, 23.\n34 «El hombre puede optar por la fundamentalidad misma, de modo que al entregarse a la realidad-fundamento, su ser entero cobre eo ipso la figura de esta realidad que ha hecho suya, que se ha apropiado. Así, la verdad real de mi persona se halla configurada en la verdad real de la realidad-fundamento», DÍAZ, SANCHEZ-CID, J.R., “El problema teologal del hombre y el Dios del cristianismo en\nBERZOSA R., Dios no es mudo ni peligroso, ni un espejismo: Escritos a Teófilo desde el atrio de los gentiles, en el ano de la Fe, Desclee de Brouwer, Bilbao, 2013.\nCONESA F.-CEJAS J.M., El Nuevo Ateísmo: Hoja de ruta, Rialp, Madrid, 2012.\nCONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA, Carta a los buscadores de Dios, Palabra, Madrid. DE SAHAGÚN LUCAS, J., Interpretación del hecho religioso: Filosofía y fenomenología de la religión, Sígueme, Salamanca, 19902.\nDÍAZ, SANCHEZ-CID, J.R., “El problema teologal del hombre y el Dios del cristianismo en el pensamiento de X. Zubiri”, Centro de Estudios Teológicos «San Ildefonso», Toledo, 2001.\nELLACURÍA, I., “La religación, actitud radical del hombre (Apuntes para un estudio de la Antropología de Zubiri)”, Asclepio 16 (1964).\nGIUSSANI L., El sentido religioso, Encuentro, Madrid, 200810.\nGONZÁLEZ DE CARDEDAL, O., Dios, Sígueme, Salamanca, 2004.\nMARDONES J.M., Postmodernidad y cristianismo: El desafío del fragmento, Sal Terrae,\nMÜLLER G.L., ¡El Dios olvidado! ¿Experiencia de Dios en nuestro tiempo?, en AUGUSTIN G. (ed.) et al., El problema de Dios, hoy, Sal Terrae, Santander, 2012.\nPIEPER, J., Una teoría de la fiesta, Rialp, Madrid, 2006.\nPIKAZA, X., Teodicea: Itinerarios del hombre a Dios, Sígueme, Salamanca, 20132.\nPINTOR RAMOS, A., “Religación y «prueba» de Dios en Zubiri”, Razón y Fe 218 (1988).\nPINTOR RAMOS, A., Zubiri (1898-1983), Ediciones del Orto, Madrid, 1996.\nSAN JUAN PABLO II, Fides et Ratio.\nSANTAMARÍA F., ¿Un mundo sin Dios?: La religión bajo sospecha, Rialp, Madrid, 2012.\nSARRICOLEA TORRES, J.M.-ALBERTINA ORTEGA P., “Una mirada antropológica al estudio de los rituales festivos. La fiesta de XV anos”, en Dimensión Antropológica, vol. 45, enero-abril, 2009, pp. 131-152. Disponible en: http://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/?p=3020.\nSHEEN F., Paz en el alma, Lumen, Buenos Aires-México, 2000.\nEl pensamiento de X. Zubiri”, Centro de Estudios Teológicos «San Ildefonso», Toledo, 2001, 18.\nZÁRRAGA OLAVARRÍA, C., Filosofía de la religión, Create Space, Charleston, USA,\n2013. ZUBIRI X., El hombre y Dios, Alianza Editorial, Madrid, 2012.


Alejandro González Iñárritu da nueva alegría a México | Entretenimiento\nMéxico continúa recibiendo las mejores noticias relacionadas al Séptimo Arte. Y ahora de la mano del director Alejandro González Iñárritu.\nIñárritu, nacido en el país Azteca, ha sido nombrado presidente del jurado de la 72ª edición del Festival de Cannes.\nHace tan sólo unos días “Roma“, la película del director mexicano Alfonso Cuarón, hizo historia en la entrega de los Premios Oscar 2019.\nEn una de las tres estatuillas que se llevó la aclamada película protagonizada por Yalitza Aparicio, México, obtuvo su quinto Óscar a Mejor Director (Cuarón) en los últimos seis años.\nLos ganadores del Oscar y más detalles de la gran noche de la Academia\nLos organizadores de Cannes anunciaron que el director mexicano Alejandro González Iñárritu presidirá el jurado del prestigioso Festival.\nMismo que se celebrará entre los días 14 y 25 de mayo próximo.\nGonzález Iñárritu, de 55 años, se convierte así en el primer artista mexicano en ocupar ese puesto.\nAdemás sucederá a la actriz australiana Cate Blanchett.\nEn un comunicado, el director expresó lo siguiente:\n“El Festival de Cannes ha sido importante para mí desde el principio de mi carrera. Estoy honrado y contento de volver este año e inmensamente orgulloso de presidir el jurado. El cine corre por las venas del planeta y este festival es su corazón”.\nEl presidente del certamen, Pierre Lescure y su delegado general, Thierry Frémaux, consideran que la presencia de González Iñárritu en el Festival celebra a todo el cine mexicano.\n“Además de ser un cineasta valiente y un autor siempre sorprendente, Alejandro es también un hombre de convicciones, un artista de su tiempo”.\nSu historia con el certamen de Cannes se remonta al año 2000 con “Amores Perros”, presentada en la Semana de la Crítica, un apartado paralelo.\nSeis años más tarde, el cineasta presentó “Babel”, una cinta de historias entrelazadas protagonizada por Brad Pitt, Cate Blanchett y Gael García Bernal.\nEste trabajo le valió el premio a la mejor dirección.\nTambién el honor de ser el primer mexicano en recibir esa distinción.\nCon “Biutiful” triunfó su protagonista, el español Javier Bardem, quien obtuvo el premio a la mejor interpretación masculina.\nCabe resaltar que en 2017, el director presentó fuera de competición el proyecto artístico de realidad virtual “Carne y arena”, éste, además le valdría un Oscar especial a González Iñárritu.\nEl director ganador de cinco Premios Oscar\nGonzález Iñárritu es el primer cineasta mexicano en obtener dos veces consecutivas el premio Óscar al Mejor director y el Premio del Sindicato de Directores (DGA).\nTambién es el primero en dirigir una cinta ganadora del premio a la Mejor película que otorga anualmente la Academia de Artes y Ciencias Cinematográficas.\nMejor película: Birdman (2015 )\nMejor director: Birdman (2015)\nMejor guión original: Birdman (2015)\nMejor director: The Revenant (2016)\nMejor director: RV “Carne y Arena” (2017 Oscar especial).\n“Es uno de los cineastas más reconocidos y respetados del mundo”, dijo la organización Cannes refiriéndose al destacado artista.\nTe puede interesar: Estos directores mexicanos darán de qué hablar en 2019\nEtiquetas: FeaturedNoticiasalegríacineGonzález Iñárritumexico\nEl director mexicano critica en redes sociales la escasa difusión que tiene su más reciente trabajo en su país natal. Roma, el más reciente film de Alfonso Cuarón representará a México para competir en las categorías de Mejor Película Iberoamericana y Mejor Película de habla no inglesa en los prestigiosos premios Goya en España y los Oscars en Estados Unidos respectivamente, pero sólo se proyectar ...\nVolando hacia los Oscar AURORA SALVO AMORES- El director mexicano Alejandro González Iñárritu ha regresado a la gran pantalla tras cuatro años de silencio con un drama con tintes de realismo mágico. "Birdman o (la inesperada virtud de la ignorancia)" retrata el camino de un actor que intenta apartarse de un personaje que le ha hecho muy popular, pero que también le ha perseguido durante ...\nEste jueves, la película más reciente de Alfonso Cuarón, Roma, fue la gran ganadora en los premios del Círculo de Críticos de Cine de Nueva York. Se llevó el premio a Mejor Película, Mejor Director y Mejor Cinematografía. El apoyo para Roma por parte del grupo de críticos no fue una sorpresa. La película de Cuarón ha sido elogiada como una obra maestra desde que ganó el León de Oro en el Festiva ...