CAPÍTULO I: IMPORTANCIA DE LA LITURGIA DE LAS HORAS U OFICIO DIVINO EN LA VIDA DE LA IGLESIA\nEstructura de la celebración.\nCAPÍTULO II: LA SANTIFICACIÓN DEL DÍA MEDIANTE LAS DISTINTAS HORAS LITÚRGICAS\nVII. MODO DE UNIR, SEGÚN LA OPORTUNIDAD, LAS HORAS DEL OFICIO CON LA MISA, 0 BIEN ENTRE SI\nCAPÍTULO III: LOS DISTINTOS ELEMENTOS DE LA LITURGIA, DE LAS HORAS\nCAPÍTULO IV: LAS DIVERSAS CELEBRACIONES A LO LARGO DEL AÑO\nCAPÍTULO V: LOS RITOS QUE SE HAN DE OBSERVAR EN LA CELEBRACIÓN COMUNITARIA\nLa oración pública y comunitaria del pueblo de Dios figura con razón entre los principales cometidos de la Iglesia. Ya en sus comienzos, los bautizados "perseveraban en oír la enseñanza de los Apóstoles y en la unión, en la fracción del pan y en la oración" (Act. 2,42). Por lo demás, la oración unánime de la comunidad cristiana es atestiguada muchas veces en los Hechos de los Apóstoles...\nAndando el tiempo se llegó a santificar con la oración común también las restantes horas, que los Padres veían claramente aludidas en los Hechos de los Apóstoles. Allí aparecen los discípulos congregados a la "hora tercia". El Príncipe de los Apóstoles "subió a la terraza para orar hacia la hora sexta" (10, 9); "Pedro... y Juan subían al templo a la hora de oración, que era la nona" (3, l); "hacia media noche, Pablo y Silas, puestos en oración, alababan a Dios" (16,25).\nEl Hijo de Dios, "que es una sola cosa con el Padre" (Jn 10, 30), y que al entrar en el mundo dijo: "He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad" (Hbr 10, 9; cfr. Jn 6, 38), se ha dignado ofrecernos ejemplos de su propia oración. En efecto, los Evangelios nos lo presentan muchísimas veces en oración: cuando el Padre revela su misión, antes del llamamiento de los Apóstoles, cuando bendice a Dios en la multiplicación de los panes, en la transfiguración. cuando sana al sordo y mudo y cuando resucita a Lázaro antes de requerir de Pedro su confesión cuando enseña a orar a los discípulos, cuando los discípulos regresan de la misión cuando bendice a los niños, cuando ora por Pedro.\nSu actividad diaria estaba tan unida con la oración que incluso aparece fluyendo de la misma, como cuando se retiraba al desierto o al monte para orar levantándose muy de mañana, o al anochecer, permaneciendo en oración hasta la cuarta vigilia de la noche.\nTornó parte también, como fundamentalmente se sostiene, en las oraciones públicas, tanto en las sinagogas, donde entró en sábado, "como tenía por costumbre"', corno en el templo, al que llamó casa de oración, y en las oraciones privadas que los israelitas piadosos acostumbraban recitar diariamente. También al comer dirigía a Dios las tradicionales bendiciones, como expresamente se narra cuando la multiplicación del pan, en la Ultima Cenas, en la comida de Emaús, de igual modo recitó el himno con los discípulos.\nLa unidad de la Iglesia orante es realizada por el Espíritu Santo, que es el mismo en Cristo, en la totalidad de la Iglesia y en cada uno de los bautizados. El mismo "Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza" y "aboga por nosotros con gemidos inefables" (Rom. 8 26); siendo el Espíritu del Hijo, nos infunde "el espíritu de adopción, por el que clamamos: Abba, Padre" (Rom 8, 15; Cf Gal 4, 6, 1 Cor 12, 3; Ef 5, 18; Jd 20). No puede darse, pues oración cristiana sin la acción del Espíritu Santo, el cual, realizando la unidad de la Iglesia, nos lleva al Padre por medio del Hijo.\nPor tanto, el ejemplo y el mandato de Cristo y de los Apóstoles de orar siempre e insistentemente, no han de tomarse como simple norma legal, ya que pertenecen a la esencia íntima de la Iglesia, la cual, al ser una comunidad, debe manifestar su propia naturaleza comunitaria incluso cuando ora. Por eso, en los Hechos de los Apóstoles, donde por vez primera se habla de la comunidad de fieles, aparece ésta congregada en oración "con las mujeres y con María la madre de Jesús y sus hermanos" (Act 1, 14), "La muchedumbre de los que habían creído tenían un corazón y un, alma sola" (Act 4, 37), y esta unanimidad se fundaba en la Palabra de Dios, la comunión fraterna, la oración y la Eucaristía.\nFiel y obediente al mandato de Cristo: "Es necesario orar siempre y no desfallecer" (Lc 18, l), la Iglesia no cesa un momento en su oración y nos exhorta a nosotros con estas palabras: "Ofrezcamos siempre a Dios el sacrificio de alabanza por medio de el (Jesús) (Heb 3, 15). Responde al mandato de Cristo no sólo con la celebración eucarística, sino también con otras formas de oración, principalmente con la Liturgia de las Horas, que, conforme a la antigua tradición cristiana, tienen como característica propia la de servir para santificar el curso entero del día y de la noche.\nLa Liturgia de las Horas extiendes a los distintos momentos del día la alabanza y la acción de gracias, así como el recuerdo de los misterios de la salvación, las súplicas y el gusto anticipado de la gloria celeste, que se nos ofrecen en el misterio eucarístico, "centro y cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana"\nLa "obra de la redención de los hombres y de la perfecta glorificación Y de Dios. es realizada por Cristo en él Espíritu Santo por medio de su Iglesia, no sólo en la celebración de la Eucaristía y en la administración de los sacramentos, sino también con preferencia a los modos restantes, cuando se desarrolla la Liturgia de las Horas. En ella Cristo está presente en la Asamblea congregada, en la Palabra de Dios que se proclama y "cuando la Iglesia suplica y canta salmos"\nLa santificación humana y el culto a Dios se dan en la Liturgia de las Horas de forma tal que se establece aquí aquella especie de correspondencia o diálogo entre Dios y los hombres, en que "Dios habla a su pueblo... y el pueblo responde a Dios con el canto y la oración".\nPor tanto, no sólo cuando se lee lo que "fue escrito para nuestra enseñanza" (Rm15, 4), sino también cuando la Iglesia ora y canta, se alimenta la fe de cuantos participan y las mentes se dirigen a Dios presentándole la ofrenda espiritual y recibiendo de él su gracia con mayor abundancia.\nEn la Liturgia de las Horas la Iglesia, desempeñando la función sacerdotal de Cristo su cabeza, ofrece a Dios, "sin interrupción" el sacrificio de alabanza, es decir, la primicia de los labios que cantan su nombre. Esta oración es "la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; más aún: es la oración de Cristo, con su Cuerpo, al Padre" "Por tanto, todos aquellos que ejercen esta función, por una parte cumplen la obligación de la Iglesia y por otra participan del altísimo honor de la Esposa de Cristo, ya que, mientras alaban a Dios, están ante su trono en nombre de la madre Iglesia."\nCon la alabanza que a Dios se ofrece en las Horas, la Iglesia canta asociándose al himno de alabanza que perpetuamente resuena en las moradas celestiales; y sienta ya el sabor de aquella alabanza celestial que resuena de continuo ante el trono de Dios y el Cordero, como Juan la describe en el Apocalipsis. Porque la estrecha unión que se da entre nosotros y la iglesia, se lleva a cabo cuando "celebramos juntos, con fraterna alegría, la alabanza de la Divina Majestad y todos los redimidos por la sangre de Cristo de toda tribu, lengua, pueblo y nación (cfr. Ap 5, 9), congregados en una misma Iglesia, ensalzamos con un mismo cántico de alabanza al Dios Uno y Trino".\nEsta liturgia del ciclo casi aparece intuida por los profetas en la victoria del día sin ocaso, de la luz sin tinieblas. "Ya no será el sol tu luz en el día ni te alumbrará la claridad de la luna; será el Señor tu luz perpetua" (Is 60, 19-, CE Ap 21, 23, 25). "Será un día único, conocido del Señor, sin día ni noche, pues por la noche habrá luz" (Zac 14, 7). Pero "hasta nosotros ha llegado ya la plenitud de los tiempos (cfr. 1 Cor 10, 11) y la renovación del mundo está irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en cierto modo en el siglo presente." De este modo la fe nos enseña también el sentido de nuestra vida temporal, a fin de que unidos con todas las criaturas anhelemos la manifestación de los hijos de Dios". En la Liturgia de las Horas proclamamos esta fe, expresamos y nutrimos esta esperanza, participamos en cierto modo del gozo de la perpetua alabanza y del día que no conoce ocaso.\nAdemás de la alabanza a Dios, la Iglesia expresa en la Liturgia los ofrecimientos y deseos de todos los fieles, más aún: se dirige a Cristo, y por medió de él al Padre, intercediendo por la salvación del mundo. No es sólo de la Iglesia esta voz, sino también de Cristo, ya que las súplicas se profieren en nombre de Cristo, es decir, "por medio de Nuestro Señor Jesucristo" y la Iglesia continúa las plegarias y súplicas que brotaron de Cristo durante su vida mortal y que por lo mismo poseen singular eficacia. Por tanto, la comunidad eclesial ejerce su verdadera función de conducir las almas a Cristo no sólo con la caridad, el ejemplo y los actos de penitencia, sino también con la oración.\nPor consiguiente, los que tornan parte en la Liturgia de las Horas contribuyen de modo misterioso y profundo al crecimiento del pueblo de Dios ; ya que las tareas apostólicas se ordenan "a que todos, una vez hechos hijos de Dios por la fe y por el bautismo, se reúnan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Señor de este modo los fieles expresan en su vida y manifiestan a los otros "el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia, que tiene como propiedad el ser... visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la acción y dada a la contemplación, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina.\nA su vez, las lecturas y oraciones de la Liturgia de las Horas constituyen un manantial de vida cristiana. esta se nutre de la mesa de la Sagrada Escritura y de las palabras de los Santos, y se robustece con las plegarías. Pues sólo el Señor, sin el cual nada podemos hace?4, y a quien acudimos con nuestros ruegos, puede dar a nuestras obras la eficacia y el incremento, para que diariamente seamos edificados como morada de Dios en el Espíritu, y redoblemos las energías para llevar la buena nueva de Cristo a los que están fuera.\nPara que se adueñe de esta oración cada uno de los que en ella participan, para que sea manantial de piedad y de múltiples gracias divinas y nutra al mismo tiempo la oración personal y la acción apostólica, conviene que la celebración sea digna, atenta y devota, de forma que la mente concuerde con la voz. Muéstrense todos diligentes en cooperar con la gracia divina, para que ésta no caiga en el vacío. Buscando a Cristo y penetrando cada vez más por la oración en su misterios alaben a Dios y eleven súplicas con los mismos sentimientos con que oraba el Divino Redentor.\nLa Liturgia de las Horas, como las demás acciones litúrgicas, no es una acción privada, sino que pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta e influye en él. Su celebración eclesial alcanza el mayor esplendor, y por lo mismo es recomendable con grado sumo, cuando con su obispo, rodeado de los presbíteros y ministros, la realiza una Iglesia particular, en que verdaderamente está y obra la Iglesia de Cristo, que es una, santa, católica y apostólica". Esta celebración, incluso, cuando ausente el obispo, la realiza el cabildo de canónigos u otros presbíteros, téngase siempre de forma que, responda de veras a la hora del día, y en lo posible con participación del pueblo. Lo cual vale también para los cabildos colegiales.\nAllí donde sea posible celebrarán comunitariamente y en la iglesia las Horas principales también las otras asambleas de fieles, que "en cierto modo representarán la Iglesia y visible constituida por todo el orbe de la tierra". Entre ellas ocupan lugar eminente las parroquias, que son como células de la diócesis constituidas localmente bajo un pastor que hace las veces del obispo.\nA los que han recibido el orden sagrado o están provistos de un peculiar mandato canónico", les incumbe convocar a la comunidad y dirigir su oración: "procuren que todos los que están bajo su cuidado vivan unánimes en la oración". Cuiden, por tanto, de invitar a los fieles y de proporcionarles la debida catequesis para la celebración común de las partes principales de la Liturgia de las Horas, sobre todo en los domingos y fiestas. Enséñenles a participar sacando motivos de auténtica oración, de forma que logren orar de verdad en la celebración y encáucenlos mediante una instrucción apropiada hacia la inteligencia cristiana de los salmos, a fin de que gradualmente lleguen a gustar mejor y a hacer más amplio uso de la oración de la Iglesia.\nLas comunidades de canónigos, monjes, monjas y demás religiosos que por Regla o Constituciones celebran la Liturgia de las Horas en su totalidad o en parte, bien sea con el rito común o con un rito particular, representan de modo especial a la Iglesia orante: reproducen más de lleno el modelo de la Iglesia, que ataba incesantemente al Señor con armoniosa voz, y cumplen con el deber "de cooperar", principalmente con la oración, "en la edificación e incremento de todo el cuerpo místico de Cristo y en bien de las Iglesias particulares"' Lo cual ha de decirse principalmente de los que viven consagrados a la vida contemplativa.\nA los ministros sagrados se les confía de tal modo la Liturgia de las Horas que cada uno de ellos habrá de celebrarla incluso cuando no participa el pueblo, con las adaptaciones necesarias al caso; pues la Iglesia los depura para la Liturgia de las Horas de forma que al menos ellos aseguren de modo constante el desempeño de lo que es función de toda la comunidad, y se mantenga en la Iglesia sin interrupción la oración de Cristo.\nPor consiguiente, los obispos, presbíteros y demás ministros sagrados que han recibido de la Iglesia (cfr. n. 17) el mandato de celebrar la Liturgia de las Horas, deberán recitarlas diariamente en su integridad y, en cuanto sea posible, en los momentos del día que de veras correspondan.\nAnte todo darán la importancia que le es debida a las Horas que vienen a constituir el núcleo de esta Liturgia, es decir las Laudes de la mañana y las Vísperas; y guardarán de no omitirlas si no es por causa grave.\nDe este modo daremos cumplimiento a la advertencia M Apóstol:"La Palabra de Dios habite en vosotros con toda su riqueza; instruíos y amonestaos con toda sabiduría, cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y cánticos inspirados" (Col 3. 16; cfr. Eph 5,19-20).\nSe acostumbra iniciar todo el Oficio con el Invitatorio. Consta éste del verso Señor, ábrenos los labios. Y mi boca proclamará tu alabanza, y del salmo 94, que diariamente invita a los fieles a cantar las alabanzas de Dios y a escuchar su voz, y los estimula a esperar anhelantes el "descanso del Señor"\nEl lugar del invitatorio es el principio de todo el curso de la oración cotidiana, es decir, que antecede a las Laudes de la mañana o al oficio de Lecturas, según que se comience el día por una u otra acción litúrgica. No obstante, cuando el salmo invitatorio hubiere de preceder a las Laudes, podría omitirse si se juzga oportuno.\n"Las Laudes, como oración matutina, y las Vísperas, como oración vespertina, que, según la venerable tradición de toda la Iglesia, son el doble quicio sobre el que gira el Oficio cotidiano, se deben considerar y celebrar como las Horas principales.\nLas Laudes matutinos están dirigidos y ordenados a santificar la mañana, como salta a la vista en muchos de sus elementos. San Basilio expresa muy bien este carácter matinal con las siguientes palabras: "Al comenzar el día oramos para que los primeros impulsos de la mente y del corazón sean para Dios, y no nos preocupemos de cosa alguna antes de habernos llenado de gozo con el pensamiento en Dios, según está escrito: "Me acordé del Señor y me llené de gozo" (Sal 76, 4), ni empleemos nuestro cuerpo en el trabajo antes de poner por obra lo que fue dicho: "por la mañana escucharás mi voz, por la mañana te expongo mi causa, me acerco y te miro" (Sal. 5, 4-5)".\nEsta Hora, que se tiene con la primera luz del día, trae, además, a la memoria el recuerdo de la resurrección del Señor Jesús que es la luz verdadera que ilumina a todos los hombres (cfr. Jn 1, 9) y "el sol de justicia" (Mt 4, 2), "que nace de lo alto" (Lc 1, 78). Así se comprende bien la advertencia de San Cipriano: "Se hará oración a la mañana para celebrar la Resurrección del Señor con la oración matutina.\nSe celebran las Vísperas a la tarde, cuando ya declina el día, "en acción de gracias por cuanto se nos ha otorgado en la jornada y por cuanto hemos logrado realizar con acierto". También hacernos memoria de la Redención por medio de la oración que elevamos "como el incienso en presencia del Señor", y en la cual "el alzar de las manos" es "oblación vespertina". Lo cual "puede aplicarse también con mayor sentido sagrado a aquel verdadero sacrificio vespertino que el Divino Redentor instituyó precisamente en la tarde en -que cenaba con los Apóstoles, inaugurando así los sacrosantos misterios, y que ofreció al Padre en la tarde del día supremo, que representa la cumbre de los siglos, alzando sus manos por la salvación del mundo". Y para orientarnos con la esperanza hacia la luz que no conoce ocaso, "oramos y suplicamos para que la luz retorne siempre a nosotros, pedimos -que venga Cristo a otorgarnos el don de la luz eterna"8 * Precisamente en esta Hora concuerdan nuestras voces con las de las Iglesias orientales, al invocar "a la luz gozosa de la santa gloria del eterno Padre, Jesucristo bendito, llegados a la puerta del sol, viendo la luz encendida en la tarde, cantamos a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo..."\nLa oración de la comunidad cristiana deberá consistir, ante todo, en las Laudes de la mañana y las Vísperas: foméntese su celebración pública o comunitaria, sobre todo entre aquellos que hacen vida común. "Encomiéndese incluso su recitación individual a los fieles que no tienen la posibilidad de tomar parte en la celebración común".\nLas Laudes de la mañana y las Vísperas comienzan con la invocación inicial: Dios mío, ven en mi auxilio. Señor, date prisa a socorrerme, al que sigue el Gloria al Padre con el Como era y el Aleluya (que se omite en el tiempo de Cuaresma). Todo ello se suprime en las Laudes, cuando precede inmediatamente el Invitatorio.\nA continuación del himno viene la salmodia, conforme los n. 121-125. Conforme a la tradición de la Iglesia, la salmodia de las Laudes consta de un primer salmo matutino, el cántico tomado del Antiguo Testamento y un segundo salmo de alabanza.\nSeguidamente se dice, con su correspondiente antífona, el cántico evangélico, que en las Laudes será el cántico de Zacarías "Benedictus", y en las Vísperas el cántico de la B. V. María "Magnífica". Tales cánticos que la Iglesia Romana ha empleado y ha popularizado a lo largo de los siglos, expresan la alabanza y acción de gracias por la obra de la Redención. Las antífonas correspondientes al Benedictus y al Magníficat están señaladas de acuerdo con las características del día, del tiempo o de las fiestas.\nTerminado el cántico, en las Laudes se tienen preces, consagrando a Dios el día y el trabajo; a las Vísperas, las preces son de intercesión (cfr. nn. 179-193).\nFinalmente, si es un sacerdote o un diácono el que preside, despide al pueblo con el saludo El Señor esté con vosotros y con la bendición, lo mismo que en la misa, diciendo a continuación: Podéis ir en paz, con la respuesta: Demos gracias a Dios. No siendo así la celebración finaliza con El Señor nos bendiga, etc.\nEl Oficio de Lectura se orienta a ofrecer al pueblo de Dios y principalmente a quienes se han entregado al Señor con una consagración especial, una más abundante meditación de la palabra de Dios y las mejores páginas de los autores espirituales. Pues si bien es verdad que en la misa de cada día es más rica la serie de lecturas bíblicas, no puede negarse que el tesoro de la revelación y de la tradición contenido en el Oficio de lectura es de grande provecho espiritual. Traten de buscar estas riquezas, ante todo, los sacerdotes, para que puedan transmitir a otros la palabra de Dios que ellos han recibido y convertir su doctrina en "alimento para el pueblo de Dios"\nLa oración debe acompañar "a la lectura de la Sagrada Escritura, a fin de que se establezca un coloquio entre Dios y el hombre, puesto que con él hablamos cuando oramos y lo escuchamos a él cuando leemos los divinos oráculos" y, por lo mismo, el Oficio de lectura consta también de salmos, de un himno, de una oración y de otras fórmulas, y tiene de suyo carácter de oración.\nEl Oficio de lectura, conforme a la Constitución Sacrosanctum Concilium, "aunque en el coro conserve el carácter de alabanza nocturna, compóngase de manera que pueda rezarse a cualquier hora del día menos salmos y lecturas más largas".\nPor tanto, los que están obligados por sus particulares leyes a mantener el carácter de alabanza nocturna en este Oficio y los que cosa laudable quieran hacerlo así, y reciten de noche, ya al anochecer y antes de las Laudes, en el tiempo "per annum" elegirán el himno dentro de la serie destinada a este fin. En los domingos, solemnidades y en ciertas fiestas habrá de tenerse en cuenta, además, lo que se dice en los nn. 70-73 acerca de las vigilias.\nSi el Oficio de lectura se recita antes de las Laudes, habrá de preceder el Invitatorio, como arriba se ha dicho (nn. 34-36). De lo contrario, se comienza por el versículo Dios mío, ven en mi auxilio con el Gloria al Padre. Como era y, fuera del tiempo de Cuaresma, el Aleluya.\nEn los domingos y en las ferias los salmos con sus antífonas se toman del Salterio en curso. De aquí se toman también las memorias de los Santos, a no ser que se tengan salmos y antífonas propios (cfr. número 218 ss.).\nDespués de cada lectura se dice un responsorio (cfr. n. 169-172).\nEn las solemnidades y fiestas de los Santos, se empleará la lectura hagiográfica correspondiente; si no la hubiera se tomará la lectura patrística del lugar respectivo del Común de los Santos. En las memorias de los Santos, no impedidas de celebración, también se tiene la lectura hagiográfica en vez de la segunda lectura que hubiera correspondido (cfr. nn. 166, 235).\nEn los domingos fuera de la Cuaresma, en los días comprendidos en las octavas de Pascua y de Navidad, en las solemnidades y fiestas, después de la segunda lectura seguida de su responsorio, se recita el Te Deum, el cual se omite en las memorias y en las ferias. La última parte de este himno, desde el versículo Salva a tu pueblo, Señor (Salvum fac populum tuum) hasta el fin, puede omitirse libremente.\nEl Oficio de lectura concluye con la oración propia del día y, al menos cuando se celebra en común, con la aclamación Bendigamos al Señor, y la respuesta: Demos gracias a Dios.\nLa Vigilia Pascual es celebrada en toda la Iglesia, como se indica en los correspondientes libros litúrgicos. "Es tan grande la Vigilia de esta noche, dice San Agustín, que ella sola reclamaría para sí como propio el nombre que es común a las demás"; "pasamos en vela la noche en que el Señor resucitó y en la que inauguró para nosotros en su carne aquella vida... del todo ajena a la muerte y al sueño.... y así querrá que con él vivamos y reinemos eternamente aquel a quien nosotros, vigilantes, cantamos resucitado al amanecer".\nLos Padres y autores espirituales con muchísima frecuencia exhortan a los fieles, sobre todo a los que se dedican a la vida contemplativa, a la oración en la noche, con la que se expresa y se aviva la espera del Señor que ha de volver "En medio de la noche se oyó un clamor que viene el esposo, salid a su encuentro" (Mt 25, 6). "Vigilad pues, porque no sabéis cuándo va a venir el señor de la casa: si a la tarde, o a media noche, o al canto del gallo, o al amanecer, no sea que viniendo de súbito os encuentre durmiendo" (Me. 13, 35-36). Son, por tanto dignos de alabanza los que mantienen el carácter nocturno del Oficio de lectura.\nLa disposición de las Horas Tercia, Sexta y Nona se han hecho teniendo en cuenta tanto a los que sólo recitan una Hora u "Hora intermedia", como a los que por obligación o libre voluntad celebran las tres.\nTercia, Sexta y Nona o la "Hora intermedia" se comienzan con la invocación Dios mío, ven en mi auxilio con el Gloria al Padre. Como era y el Aleluya (que se omite en el tiempo de Cuaresma). Luego se dice el himno correspondiente a la Hora. A continuación se tiene la salmodia, seguida de la lectura breve y del verso. Concluye la Hora con la oración conclusiva y, al menos cuando se recita en común, con la aclamación Bendigamos al Señor, y la respuesta: Demos gracias a Dios.\nLa salmodia complementaria consta de temas de salmos escogidos entre los que se llaman "graduales".\nLas Completas comienzan, como las demás Horas, con la invocación inicial Dios mío, ven en mi auxilio con el Gloria al Padre. Como era y el Aleluya (que se omite en tiempo de Cuaresma).\nDespués de la salmodia se hace la lectura breve, a la cual sigue el responsorio A tus manos, Señor; después se dice el cántico evangélico "Ahora, Señor" con su antífona. Con ¿I podemos decir que culmina esta Hora.\nDespués de la oración, incluso en la recitación privada, se dice la bendición El Señor todopoderoso nos conceda una noche tranquila y una santa muerte.\nCuando las Laudes matutinos que se celebran en el coro o en común preceden inmediatamente a la Misa, la acción litúrgica puede comenzar por la invocación inicial y el himno del Oficio, especialmente los días de feria, o por el canto de entrada de la Misa con la procesión y saludo del celebrante, especialmente los días festivos. Según el caso se omite, pues, uno de los ritos iniciales.\nA continuación se prosigue con la salmodia de las Laudes, como de costumbre, hasta la lectura breve exclusive. Después de la salmodia, omitido el rito penitencial, y según la oportunidad el Señor ten piedad, se dice u omite según las rúbricas el Gloria y el celebrante recita la colecta de la Misa. Después se continúa con la liturgia de la Palabra, como de costumbre.\nDespués se prosigue la salmodia de la Hora como de costumbre hasta la lectura breve exclusive. Después de la salmodia, omitido el acto penitencial y, según la oportunidad el Señor ten piedad, se dice u omite según las rúbricas el Gloria, y el celebrante dice la colecta de la Misa.\nLas Vísperas se unen a la Misa cuando preceden inmediatamente a la misma, del mismo modo que las Laudes. Pero las primeras Vísperas los días de solemnidad, domingos y fiestas del Señor, no podrán celebrarse hasta que se haya celebrado la Misa del día precedente o del sábado.\nCuando siguen a la Misa, la Hora intermedia, es decir, Tercia, Sexta y Nona, o bien las Vísperas, la Misa se celebra como de costumbre hasta la oración para después de la comunión, inclusive. Dicha la oración para después de la comunión, comienza inmediatamente la salmodia de la Hora. En la Hora intermedia, terminada la salmodia y omitida la lectura breve, se dice la oración y se despide como en la Misa. Para las Vísperas, terminada la salmodia y omitida la lectura, se continúa con el Magníficat y su antífona y, omitidas las preces y Padrenuestro se dice la oración conclusiva y se bendice al pueblo.\nSin embargo, el Espíritu Santo, bajo cuya inspiración cantaron los salmistas, asiste siempre con su gracia a los que "creyendo con buena voluntad" cantan estas composiciones poéticas. Pero es necesario, ante todo, que "adquieran una instrucción bíblica más rica, principalmente acerca de los salmos", y cada cual, conforme a su capacidad, considere de qué modo y con qué método puede orar rectamente cuando los recita.\nLos salmos no son lecturas ni preces compuestas en prosa sino composiciones poéticas de alabanza. Por lo tanto, aunque posiblemente hayan sido proferidos alguna vez en forma de lectura, sin embargo, atendiendo a su género literario, con acierto se les llama en hebreo: "Tehillim", es decir "cánticos de alabanza", y en griego: "psalmoi" es decir, "cánticos que han de ser entonados al son del salterio". En verdad, todos los salmos están dotados de cierto carácter musical que determina el modo adecuado de recitarlos. Por lo tanto, aunque los salmos se reciten sin canto, e incluso de modo individual y silencioso, convendrá que se atienda a su índole musical: ciertamente ofrecen un texto a la consideración de la mente, pero tienden sobre todo a remover los corazones de los que los recitan y de los que los escuchan, e incluso de los que tocan "el salterio y la cítara".\nA menudo valiéndose de las palabras de los salmos podemos orar con mayor facilidad y fervor, ya que se trate de dar gracias y alabar a Dios en el júbilo, ya de invocarlo desde lo profundo de la angustia. No obstante -sobre todo si el salmo se dirige inmediatamente a Dios- surgen a veces ciertas dificultades. Pues el salmista como poeta que es, habla al pueblo trayendo a la memoria la historia de Israel, a veces interpela a otros sin exceptuar siquiera a las criaturas irracionales. Es más: nos presenta a Dios y a los hombres hablando entre sí, e incluso a los enemigos de Dios, como sucede en el salmo segundo. Con lo cual se manifiesta que el salmo no tiene el mismo argumento de oración que las preces o colectas compuestas por la Iglesia. Además, la índole poética y musical de los salmos no exige necesariamente que se dirijan a Dios, sino que se canten ante Dios como advierte San Benito: "Consideremos de qué modo conviene estar en la presencia de la Divinidad y de sus ángeles, y recitemos los salmos de modo que nuestra mente concuerde con nuestra voz.\nQuien recita los salmos en la Liturgia de las Horas no lo hace tanto en nombre Propio como en nombre de todo el Cuerpo de Cristo, e incluso en nombre de la persona de] mismo Cristo. Teniendo esto presente se desvanecen las dificultades que surgen cuando alguien, al recitar el salmo advierte tal vez que los sentimientos de su corazón difieren de los expresados en el mismo, así, por ejemplo, si el que está triste y afligido se encuentra con un salmo de júbilo o, por el contrario, sí sintiéndose alegre se encuentra con un salmo de lamentación. Esto se evita fácilmente cuando se trata simplemente de la oración privada en la que se da la posibilidad de elegir el salmo más adaptado al propio estado de ánimo. Pero en el Oficio divino se recorre toda la cadena de los salmos, no a título privado, sino en nombre de la Iglesia, incluso cuando alguien hubiere de recitar las Horas individualmente. Pero quien recitare los salmos en nombre de la Iglesia, siempre puede encontrar un motivo de alegría y tristeza, porque también aquí tiene su aplicación aquel dicho del Apóstol: "Alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran" (Rom 12, 1) y así la fragilidad humana, indispuesta por el amor propio, se sana por la caridad, que hace que concuerden el corazón y la voz del que recita el salmo.\nQuien recita los salmos en nombre de la Iglesia debe dirigir su atención al sentido pleno de los salmos, en especial al sentido mesiánico que movió a la Iglesia a servirse del Salterio. El sentido mesiánico se manifestó plenamente en el Nuevo Testamento, y el mismo Cristo Señor lo puso de manifiesto al hablar a los Apóstoles: "es necesario que se cumplan todas las cosas que fueron escritas de Mí en la ley de Moisés, los profetas y los salmos" (Lc 24, 44). Es un ejemplo conocidísimo el diálogo que nos refiere San Mateo acerca del Mesías, Hijo de David y Señor suyo, en el que el salmo 109 es aplicado al Mesías.\nCuando a consecuencia de su extensión se puede dividir un salmo en varias partes dentro de una misma Hora, a cada una de las partes se le añade su propia antífona para lograr una mayor variedad, sobre todo en la celebración con canto, y para captar mejor la riqueza del salmo: es lícito, sin embargo, recitar el salmo íntegro sin interrupción, utilizando sólo la primera antífona.\nEn las solemnidades hay antífonas propias para el Oficio de lectura de Laudes matutinos, Tercia, Sexta, Nona y Vísperas; en caso de que no las hubiera se tomarán del Común. En las fiestas se observará otro tanto en el Oficio de lectura en las Laudes y en las Vísperas.\nLas antífonas del "Benedictus" y del "Magnificat" en el Oficio del Tiempo se tomarán del Propio del Tiempo, si las hay, si se tomarán del salterio habitual; en las solemnidades y en las fiestas se toman del Propio, si las posee, y en caso contrario, del Común; pero en las memorias que no tienen antífonas propias se puede escoger libremente la antífona del Común o de la feria que corresponda.\nLos salmos se cantan o recitan bien sea en forma seguida (o "en directo"), bien sea alternando los versos o estrofas entre dos coros o dos partes de la asamblea, bien sea en forma responsorial, según las diversas modalidades que nos brinda la tradición o la experiencia.\nLos salmos están distribuidos a lo largo de un ciclo de cuatro semanas, de tal forma que quedan omitidos muy pocos salmos, mientras que otros, insignes por su tradición, se repiten con mayor frecuencia y se reservan a las Laudes de la mañana, a las Vísperas y Completas salmos adecuados a las respectivas Horas.\nSe reservan para el tiempo de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua tres salmos, a saber 77, 104 y 105, que manifiestan con especial claridad la historia de la salvación del Antiguo Testamento, como anticipo de lo que se realiza en el Nuevo.\nEn las solemnidades y en las fiestas, en el triduo pascual en los días que caen dentro de las octavas de Pascua y Navidad, los sal nos propios para el Oficio de lectura son elegidos entro aquellos que están respaldados por la tradición Y cuya oportunidad se aclara, la mayor parte de las veces, mediante una antífona. Otro tanto se hace con la Hora intermedia en ciertas solemnidades del Señor y en la octava de Pascua. Los salmos y el cántico para las Laudes de la mañana se toman del primer domingo del Salterio. Los salmos de las primeras Vísperas de las solemnidades pertenecen a la serie Laudáte, según una antigua costumbre. Las II Vísperas de las solemnidades y las Vísperas de las fiestas tienen salmos y cánticos propios. Para la Hora intermedia de las solemnidades, exceptuando aquellas de las que se habló arriba y a no ser que caigan en domingo, se tomarán de los salmos graduales; en la Hora intermedia de las fiestas se dicen los salmos del día correspondiente.\nEn las Laudes, entre el primero y segundo salmo, se intercala, según costumbre, un cántico del Antiguo Testamento. Además de la serie aceptada por la antigua tradición romana y de la nueva ordenación introducida por S. Pío X en el Breviario, se han añadido en el Salterio muchos cánticos sacados de los libros del Antiguo Testamento, de forma que cada día ferial de las cuatro semanas tenga su cántico propio y en los domingos alternen las dos partes del cántico de los tres jóvenes.\nLa lectura de la Sagrada Escritura, que conforme a una antigua tradición se hace públicamente en la Liturgia, no sólo en la celebración eucarística, sino también en el Oficio divino, ha de ser tenida en máxima estima por todos los cristianos porque es propuesta por la misma Iglesia, no por elección individual o mayor propensión del espíritu hacia ella, sino en orden al misterio que la Esposa de Cristo "desarrolla en el círculo del año, desde la Encarnación y la Navidad hasta la Ascensión, Pentecostés y la expectación de la dichosa esperanza y venida del Señor"6 ' Además, en la celebración litúrgica, la lectura de la Sagrada Escritura siempre va acompañada de la oración, de modo que la lectura produce frutos más plenos y a su vez la oración, sobre todo la de los salmos, es entendida, por medio de las lecturas, de un modo más profundo y la piedad se vuelve más intensa.\nLa lectura que se ha de hacer en las Laudes matutinos y en las Vísperas libremente, queda descrita en el n. 46.\nDesde el día 29 de diciembre hasta el 5 de enero se leerá el primer año la Epístola a los Colosenses, en la que se considera la Encarnación del Señor en el marco de toda la historia de la Salvación, y en el segundo año, el Cantar de los Cantares, en el que se prefigura la unión de Dios y el hombre en Cristo: "Dios Padre se desposó con Dios su Hijo en el instante en que lo uni6 a la naturaleza humana en el seno de la Virgen, en el t momento en que Dios, antes de todos los siglos, determinó que se hiciese hombre al final de los tiempos".\nEl curso de un año queda abreviado de modo que todos los años se lean las partes seleccionadas de la Sagrada Escritura, habida cuenta de los dos ciclos de lecturas de la Misa a la que sirven de complemento.\nCada una de las perícopas guarda, en la medida de lo posible, cierta unidad por ello para no sobrepasar los limites adecuados que, por lo demás, son distintos según los diversos géneros literarios, se omiten a veces algunos versos, lo cual es señalado en cada caso: Pueden, no obstante, ser leídas con provecho íntegramente en un texto aprobado.\nLas lecturas breves, o "capítulos", cuya importancia en la Liturgia de las Horas se señaló en el n. 45, fueron seleccionadas en forma que expresen sucinta y distintamente una sentencia o exhortación. Se ha prestado atención asimismo a la variedad.\nb) se ha observado, en medida de los posible, el carácter propio del domingo, y también el del viernes, así como el de las distintas Horas:\nSegún la tradición de la Iglesia Romana, en el Oficio de lectura, a continuación de la lectura bíblica tiene lugar la lectura de los Padres o de 108 escritos eclesiásticos con su responsorio correspondiente, ha no ser que haga una lectura hagiográfica (cfr. nn 228-239).\nLa finalidad de esta lectura en ante todo, la meditación de la Palabra de Dios tal como es entendida por la Iglesia en su tradición. Porque la Iglesia siempre estimó necesario declarar auténticamente a los fieles la Palabra de Dios de modo que "la línea de la interpretación profética y apostólica se guíe conforme a la norma del sentido eclesiástico y católico\n. Mediante el trato asiduo con los documentos que presenta la tradición universal de la Iglesia, los lectores son llevados a una meditación más plena de la Sagrada Escritura y a un amor suave y vivo. Porque los escritos de los Santos Padres son testigos preciaros de aquella meditación de la palabra de Dios, producida a lo largo de los siglos, mediante la cual la Esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, "que tiene consigo el consejo y el Espíritu de su Dios y Esposo"10 ' se afana por conseguir una inteligencia cada vez más profunda de las Sagradas Escrituras.\nDe modo semejante, aunque más sencillo, el responsorio breve de las Laudes matutinos, Vísperas Y Completas, del cual se habló en los nn. 49 y 89 y los versos que acompañan a Tercia, Sexta y Nona, responden a la lectura breve a modo de cierta aclamación mediante la cual la Palabra de Dios penetra más profundamente el espíritu del que escucha o del que lee.\nLos himnos, que según una antiquísima tradición formaban parte del Oficio, conservan ahora también su importancia ' En realidad no sólo han sido destinados expresamente, por su naturaleza lírica, para la alabanza de Dios, sino que constituyen una parte popular, y aún más, casi siempre ponen más de manifiesto el carácter diferencialmente de las Horas o de cada una de las fiestas, que las otras partes de] Oficio, a la vez que mueven e incitan los ánimos a una celebración piadosa. Dicha eficacia se ve alimentada a menudo por la belleza literaria. Por lo demás, los himnos se encuentran en el Oficio como el principal elemento poético introducido por la Iglesia.\nEn lo referente a la celebración en lengua vernácula se les concede a las Conferencias Episcopales la facultad de adaptar a la naturaleza de la propia lengua los himnos latinos, y asimismo la de introducir corno himnos nuevas composiciones poéticas 13 siempre que estén acordes plenamente con el espíritu de la Hora, del tiempo o de la festividad; se ha de evitar cuidadosamente el que sean admitidas canciones populares carentes de todo valor artístico y no consentáneas verdaderamente con la dignidad de la liturgia.\nLa Liturgia de las Horas celebra ciertamente las alabanzas de Dios. Ahora bien, tanto la tradición judaica como la cristiana no separan la oración de petición de la alabanza divina; a menudo la súplica es en alguna manera una deducción de la alabanza divina. El apóstol San Pablo exhorta a que se hagan "peticiones, oraciones, súplicas y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los constituidos en dignidad, a fin de que gocemos de vida tranquila y quieta con toda piedad y honestidad. Esto es bueno y grato ante Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2, 1-4). Dicha amonestación fue interpretada a menudo por los Padres en el sentido de que se debían hacer intercesiones por la mañana y por la tarde\nCorno es tradicional en la oración el que, sobre todo por la mañana, se encomienda a Dios todo el día, en las Laudes matutinos se hacen invocaciones para encomendar o consagrar el día a Dios.\nCon el nombre de preces se designan canto las intercesiones que se hacen en las Vísperas, como las invocaciones hechas para consagrar el día a Dios en las Laudes matutinos.\nPara fomentar la variedad 1 d y, sobre todo, para expresar mejor las distintas necesidades de la Iglesia y de los hombres según los diversos estados, grupos, personas, condiciones y tiempos, se proponen diversas formulas de preces para cada uno de los días del curso del Salterio y para los tiempos sagrados del año litúrgico lo mismo que para la celebración de ciertas festividades.\nEs lícito, sin embargo, tanto en las Laudes matutinos como en las Vísperas añadir ciertas intenciones particulares.\nEn las Laudes matutinos y en las Vísperas, como Horas más populares, a continuación de las preces ocupa el Padrenuestro el lugar correspondiente a su dignidad, de acuerdo con una tradición venerable.\nAsí, la oración dominical, de ahora en adelante, se dirá solemnemente tres veces al día, a saber en la Misa, en las Laudes matutinos y en las Vísperas.\nPara las Laudes matutinos y las Vísperas, la oración se tomará del Propio, los siguientes días: domingos, ferias del tiempo de Adviento, de Navidad, Cuaresma y Pascua, y asimismo en las solemnidades, las festividades y las memorias. Pero en las ferias del tiempo ordinario se dirá la oración indicada en el curso del Salterio para manifestar la índole propia de estas Horas.\nComo se ha de procurar de un modo general que en las acciones litúrgicas se guarde asimismo, a su debido tiempo- un silencio sagrado"" también se ha de dar cabida al silencio en la Liturgia de las Horas.\nEl Oficio del domingo comienza con las Primeras Vísperas, en las que todos los elementos son tomados del Salterio, a excepción de aquellos que se originan como propios.\nCuando una festividad del Señor se celebra el domingo, tiene Primeras Vísperas propias.\nEs sumamente conveniente que donde fuere posible, se celebren con asistencia del pueblo, al menos, las Vísperas, conforme a la antiquísima costumbre.\nLas Laudes del domingo de Resurrección deben ser dichos por todos conviene celebrar las Vísperas de un modo más solemne para santificar el ocaso de un día tan sagrado y para conmemorar las apariciones del Señor que se manifiesta a sus discípulos. Póngase sumo cuidado en conservar, donde estuviese vigente, la tradición particular de celebrar el día de Pascua aquellas Vísperas bautismales en las que, mientras son cantados los salmos, se hace una procesión al bautisterio.\nLa Liturgia de las Horas toma carácter pascual con la aclamación Aleluya, con la que concluyen la mayoría de las antífonas (cfr n. 120); y también con los himnos, las antífonas y las preces especiales, finalmente de las lecturas propias asignadas a cada Hora.\nEn la noche de la Natividad del Señor conviene celebrar antes de la Misa una vigilia solemne con el Oficio de lectura. No dicen Completas los que asisten a esta vigilia.\nLas Laudes del día de Natividad se dicen, según costumbre, antes de la Misa de la aurora.\nLas celebraciones de los Santos se disponen de forma que no prevalezcan sobre las festividades o los tiempos sagrados que conmemoran los mismos misterios de la salvación, ni interrumpan a cada paso el curso de la salmodia y de la lectura divina o den origen a repeticiones indebidas y, por otro lado, se fomente oportunamente la legítima devoción de cada uno. En estos principios se fundan tanto la reforma del calendario llevada a cabo por mandato del Concilio Vaticano II, como el modo de celebrar a los Santos en la Liturgia de las Horas, que se describe en los números siguientes.\nEl himno, las antífonas, la lectura breve con su responsorio y la oración conclusiva de las Laudes de la mañana, son propios; en caso de que no les hubiere, tómense del Común. Los salmos han de ser tomados de la primera domínica de] Salterio. Las preces son propias de] Común.\nEn la Hora intermedia, es decir en Tercia, Sexta y Nona, se dice el himno cotidiano, a no ser que se indique otra cosa; los salmos se toman de los graduales con la antífona propia; en domingo, los salmos se toman del 1 domingo del Salterio, la lectura breve y la oración conclusiva son propias. Sin embargo, en algunas solemnidades del Señor se proponen salmos especiales.\nPara, las Completas, todo se tornará del domingo después de las I y las II Vísperas, respectivamente.\nLas fiestas no tienen Primeras Vísperas a no ser las fiestas del Señor que caigan en domingo. Por lo que se refiere al Oficio de la lectura, las Laudes matutinos y las Vísperas se harán lo mismo que en las solemnidades.\nEn el Oficio de lectura las Laudes matutinos y las Vísperas:\nb) A las Laudes de la mañana Y Vísperas se puede añadir además, después de la oración conclusiva, que se dice sin la conclusión acostumbrada, la antífona (propia o del común) y la oración del santo.\nEl Oficio se ha de recitar en el coro o en común siguiendo un calendario propio, a saber el de la diócesis, el de la familia religiosa o el de la Iglesia particular. Los miembros de familias religiosas se unirán con la comunidad de la Iglesia local para celebrar la dedicación de la Iglesia, catedral y los Patronos principales del lugar y zonas más amplias.\nEn el Oficio de lectura siempre se ha de preferir la lectura en curso de la Sagrada Escritura. Se refiere también al Oficio el deseo de la Iglesia "de que en un período determinado de años, se lean al pueblo las parta más significativas de la Sagrada Escritura.\nLas lecturas de Laudes, Vísperas y otras Horas y las oraciones, cantos y preces propuestas para los días feriales de un tiempo peculiar, pueden ser dichas en otros días del mismo tiempo, a excepción de los casos señalados en el n. 274.\nAunque todos deben tener en la mayor estima la observación de todo el curso del Salterio distribuido a lo largo de las semanas sin embargo, si fuese oportuno desde el punto de vista espiritual o pastoral, se pueden decir en lugar de los salmos asignados a un día determinado, los salmos de la misma Hora, correspondientes a otro día. Se dan también de un modo ocasional ciertas circunstancias en las que es licito elegir salmos adecuados y otras partes a modo de Oficio votivo.\nEn la celebración de la Liturgia de las Horas, lo mismo que en las demás acciones litúrgicas, "cada cual, ministro o simple fiel, al desempeñar su oficio, hará todo y sólo aquello que le corresponde por la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas"\nMientras se profiere el cántico evangélico, en las Laudes matutinos y Vísperas se puede incensar el altar y, a continuación, también al sacerdote y al pueblo.\nHarán la señal de la cruz sobre la boca al comienzo del Invitatorio al proferir las palabras Señor, ábreme los labios.\nEn las rúbricas y normas de esta Ordenación las palabras "decir" o "proferir" se refieren al canto o la recitación, según los principios que se establecen más adelante.\n"Se recomienda vivamente a los que rezan el Oficio en el coro o en común el uso del canto corno algo que responde mejor a la naturaleza de esta oración y que es además indicio de una mayor solemnidad y de 2 una unión más profunda de los corazones al proferir las alabanzas divinas".\nAsimismo, Puesto que no todas las Horas poseen la misma importancia, conviene destacar mediante el uso del canto aquellas que son en verdad los quicios sobre los que gira el Oficio, a saber, las Laudes matutinos y las Vísperas.\nAdemás, aunque se recomiende la celebración íntegra con canto, siempre que se señale por su. arte y unción, puede, sin embargo, adoptarse a veces con provecho el principio de la solemnidad "progresiva" tanto por razones prácticas como en atención al hecho de que los distintos elementos de la celebración litúrgica no se equiparan entre sí de un modo indiscriminado, sino que cada uno vuelve a alcanzar su sentido originario y su verdadera función. De ese modo la Liturgia de las Horas no es contemplada como un monumento insigne de una época pretérita que casi exija ser conservado de un modo intangible para provocar la admiración hacia sí, sino que, por el contrario, puede revivir e incrementarse con un sentido nuevo, y ser otra vez verdadero signo manifestativo de la vida pujante de algunas comunidades.\nEn las acciones litúrgicas que se han de celebrar con canto en latí en igualdad de circunstancias ocupará el puesto principal el canto gregoriano, como propio de la Liturgia Romana. En el Oficio cantado, si no hubiere melodía para la antífona propuesta, tómese otra antífona de las que se hallan en el repertorio, siempre que sea esta de acuerdo con lo señalado en los nn. 113, 121-125. No obstante, "la Iglesia no excluye de las acciones litúrgicas ningún género de música sacra con tal que responda al espíritu de la acción litúrgica y a la naturaleza de cada una de sus partes y no suponga un obstáculo para la debida participación activa del pueblo".\nComo la Liturgia de las Horas puede celebrarse en lengua vernácula, "póngase el debido cuidado en preparar melodías para su empleo en el canto del Oficio divino en lengua vernácula".\nQué elementos hayan de ser elegidos en primer lugar para ser cantados, habrá que deducirlo de la ordenación genuina de la celebración litúrgica, que exige observar fielmente el sentido y naturaleza de cada parte y del canto; pues hay partes que por su naturaleza exigen ser cantadas, tales son, en primer lugar, las aclamaciones, las respuestas al saludo del sacerdote y los ministros, y en las preces letánicas, y, además, las antífonas y los salmos, como también los estribillos o respuestas repetidas, los himnos y cánticos.\nConsta que los salmos están estrechamente ligados con la música (cfr. nn. 103-120), tal como confirman la tradición judaica y cristiana. En verdad, para la plena inteligencia de muchos salmos es de no escaso provecho el que los mismos sean cantados o al menos el que se les considere siempre bajo esta luz poética y musical. Por lo tanto. si es factible, se ha de preferir esta forma, al menos en los días y Horas principales, según el carácter originario de los salmos.\nSe señalan arriba en los nn. 121-123 los diversos modos de ejecutar la salmodia, con los que se logrará la variedad atendiendo no tanto a las circunstancias externas, como al diverso género de los salmos que figuran en una celebración: así será mejor, quizá, escuchar los salmos penitenciales o históricos, mientras que, por el contrario, los himnos o las acciones de gracias exijan de por sí ser cantados. Importa, sobre todo, no obstante, el que la celebración no resulte rígida ni artificiosa ni preocupada tan sólo de cumplir con las normas meramente formales, sino que responda a la verdad de la cosa. Hay que esforzarse en primer lugar por que los espíritus estén movidos por el deseo de la genuina oración de la Iglesia y resulte agradable celebrar las alabanzas divinas (cfr. salmo 146).\nTambién los responsorios que sigan a las lecturas en el Oficio de lectura piden por su índole Y función el ser cantados. En el curso del Oficio están dispuestos, no obstante, de forma que mantengan su valor incluso en la recitación privada. Aquellos que han sido provistos de melodías especialmente sencillas y fáciles, se podrán cantar con mayor frecuencia que los provenientes de los fuentes litúrgicas.\nEl presente documento oficial lo hemos tomado, corregido y organizado a partir de la versión en línea de Corazones.org. Nuestro agradecimiento a esta magnífica web.


Obtiene Fiscalía General vinculación a proceso contra presunto responsable de robo con violencia, en agravio de una mujer – Eter Digital\nObtiene Fiscalía General vinculación a proceso contra presunto responsable de robo con violencia, en agravio de una mujer\n**Los hechos ocurrieron en Morelia; el imputado amagó y lesionó con un cuchillo a la víctima y la despojó de sus pertenencias\nMorelia, Michoacán, a 7 de febrero de 2021.- La Fiscalía General del Estado de Michoacán (FGE) obtuvo de un Juez de Control, vinculación a proceso en contra de una persona del sexo masculino, por su posible relación en el delito de robo calificado grave; hechos ocurridos el 2 de febrero del presente año.\nSe trata de José Joaquín B., quien de acuerdo con los datos que constan en la Carpeta de Investigación, amagó y lesionó con un cuchillo a Miriam C., y la despojó de sus pertenencias.\nEl día en cita, la agraviada se encontraba en un negocio ubicado en la avenida Pedregal de la colonia Eduardo Ruiz en esta ciudad, en un momento determinado, arribó al sitio el ahora imputado quien sacó de entre sus ropas un cuchillo con el cual la amagó y la lesionó.\nPosteriormente se apoderó de sus pertenencias, sin embargo, tras intentar escapar, fue detenido por elementos de la Policía de Morelia quienes lo pusieron a disposición del agente del Ministerio Público de la Fiscalía Regional de Morelia que dio inicio a la Carpeta de Investigación.\nEl detenido fue presentado ante el Juez de Control, quien luego de valorar los datos de prueba aportados calificó de legal la detención, resolvió vinculación a proceso e impuso dos meses para la investigación complementaria.\nLa FGE refrenda su compromiso de presentar ante los tribunales a toda persona que, con sus actos, atente contra la integridad de las y los michoacanos.


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Tengo muchos granos en la espalda ¿cómo me los quito?, ¿Qué hago para que no me salgan granos en la espalda?\nNo es nada grato tener granos en la espalda porque impide lucir una linda piel y sentirse bien consigo misma, además como consecuencia ya no se puede usar los vestidos o ropa que verdaderamente se desea usar, así que lo mejor es buscar algo que nos ayude en este caso.\n¿Qué hago si tengo muchos granos en la espalda? ¿Cómo hacer para que me dejen de salir granos en la espalda?\nCuando estés en la regadera, tállate la espalda con un guante de crin, un zacate, un cepillo o una banda de baño. Puedes aplicarte una crema exfoliadora cuando te talles.\nPuedes aplicarte una mezcla hecha con jugo de tomate natural, limón y glicerina, dejar esto unos 20 minutos sobre la piel y retírala con agua fresca.\nTambién para que dejen de salir granos en la espalda puedes ponerte por algunos minutos una mascarilla de miel de abeja o sábila sobre el área afectada, después enjuaga con agua tibia y repite este procedimiento varias veces.\nEvita exprimir los granos con las manos para no infectar e incrementar su número.\nNo expongas tu piel al sol de forma directa.\nNo te apliques lociones o perfumes ya que podría empeorar los granos.\nToma suficiente agua diariamente para mantenerte hidratada y depurar tu organismo.\nUtiliza ropa cómoda, que no sea muy ajustada, ropa que permita a la piel respirar libremente.\nNo te estreses y evita las preocupaciones, porque ambas son una combinación terrible para la aparición de granos, principalmente evita el estrés.\nSe recomienda utilizar jabón neutro, jabón a base de azufre o por lo menos jabón antibacterial.\nMejora tu alimentación, evita comer alimentos muy grasosos y tomar bebidas carbonatadas o refrescos. Come muchas frutas y verduras frescas.\nEvita usar playeras o blusas sucias, también es importante que utilices toallas limpias.


Mk 41 - Sputnik Mundo\n23:57 GMT30 Noviembre 2020\n14:52 GMT 12.07.2019\nRusia acusa a EEUU de violar el Tratado INF al desplegar lanzaderas MK-41 en Europa\nEl despliegue de las lanzaderas estadounidenses MK-41 en Europa es una grave violación del Tratado INF, declaró el viceministro de Exteriores ruso.\n08:33 GMT 14.08.2018\nVicecanciller ruso: EEUU viola el tratado INF al desplegar lanzadores MK-41 en Europa\nEEUU y sus aliados violan deliberadamente el tratado INF al desplegar lanzadores MK-41 en Europa, afirmó el viceministro de Exteriores de Rusia, Serguéi Riabkov.\n18:01 GMT 27.02.2017\n¡Qué disparate! Así reaccionan los expertos a los planes de construcción de la nueva flotilla británica\nUna flotilla de nuevos navíos de guerra de la Armada del Reino Unido es incapaz de disparar municiones de origen británico.\n13:41 GMT 22.12.2016\nEl Ministerio de Defensa ruso neutraliza la amenaza potencial de misiles estadounidenses\nDefensa de Rusia neutralizó una posible amenaza que provenía de los misiles Tomahawk.\n14:36 GMT 21.10.2016\nRusia planea interpelar a EEUU sobre sus polémicos misiles en Rumanía\nRusia propondrá a EEUU abordar sus sistemas de lanzamiento vertical Mk 41 desplegados en Rumanía.\n19:55 GMT 02.12.2015\nMoscú rechaza acusaciones de Washington sobre la violación del Tratado INF\nEl Ministerio ruso de Exteriores rechazó hoy las denuncias de EEUU de que Moscú viola el Tratado INF sobre misiles de mediano alcance y advirtió que EEUU causa "alboroto" en torno a este acuerdo para justificar sus propios programas militares.\n15:40 GMT 12.10.2015\nRusia insta a EEUU a no emplazar en Rumanía su escudo antimisiles\nMoscú ha exhortado a EEUU y Rumanía a renunciar al plan de instalar en territorio rumano elementos del sistema estadounidense de defensa antimisiles, informó el director del Departamento de No Proliferación del Ministerio de Asuntos Exteriores ruso, Mijaíl Uliánov.\n09:26 GMT 18.09.2015\nEEUU sigue sin dar explicaciones a Rusia sobre misiles MK-41 en Europa\nWashington hasta el momento no ha dado respuesta a las inquietudes de Moscú respecto a la instalación de misiles MK-41 en Europa.\n14:53 GMT 02.03.2015\nRusia está preocupada por la actitud de EEUU respecto al Tratado INF\nMoscú expresa su preocupación por una serie de aspectos de la conducta de EEUU respecto al cumplimiento del Tratado INF, que regula la eliminación de los misiles de alcance medio y corto, declaró el vicecanciller ruso, Serguéi Riabkov.\n23:57 GMT Los famosos que murieron por sida\n23:55 GMT Nicaragua cobrará seguro por huracanes\n23:51 GMT Presidente de Colombia asegura que es "de puro centro" porque lo necesita el país\n23:45 GMT Ministro peruano recibe a delegación de la CIDH para revisar represión en manifestaciones\n23:44 GMT El río que se tiñe de verde y pone en riesgo la salud de los argentinos


Vender una vivienda archivos - Unoxciento\nVender una vivienda es casi una ciencia. En Unoxciento estamos dispuestos a hacerte entender la complejidad que requiere vender una casa y sus entresijos. También te damos consejos y recomendaciones para vender una casa en Jerez de la Frontera y en la provincia de Cádiz, zona muy especial con sus características propias para vender una casa. Por otra parte, tendrás consejos, recomendaciones e ideas para que la venta de tu casa se produzca de forma rápida, efectiva y ahorrándote el máximo posible.\nPortada » Vender una vivienda\nEn Vender una vivienda\nVender y comprar una casa a la vez: aspectos a tener en cuenta\nAunque vender y comprar una casa a la vez pueda parecer una locura, en Unoxciento te indicamos los pasos que debes seguir para hacerlo.\n¿Quieres vender tu casa? Esto es lo que NO debes hacer\n¿Intentas vender tu casa y no sabes por qué no te llaman? Quizás estés haciendo algo mal. En Unoxciento te damos algunas señas de lo que no debes hacer.\nCada vez se oye hablar más del Home Staging. Esta forma de reorganizar una vivienda la deja lista para vender y encantará a los compradores.\n5 tips para preparar tu casa para venderla\nSi quieres vender tu casa rápidamente, sigue los 5 consejos que te damos en Unoxciento. Con ellos podrás preparar tu vivienda para los compradores.\n¿Casa en herencia? Cómo tramitar y vender rápidamente tu propiedad\nRecibir una casa en herencia puede suponer un problema. En Unoxciento te contamos cómo vender la propiedad para obtener beneficios rápidamente.\n7 consejos para vender una vivienda\nVender una vivienda es una labor compleja y que requerirá de tu esfuerzo. En Unoxciento te damos las claves para vender tu casa en la provincia de Cádiz.\n¿Cuánto dinero cuesta vender una casa?\nVender un piso con hipoteca puede suponer un quebradero de cabeza. En Unoxciento te informamos de cómo hacerlo de forma sencilla.\nCómo vender un piso con hipoteca\nInmobiliarias con comisiones bajas: una tendencia al alza\nLas inmobiliarias con bajas comisiones, como Unoxciento, están suponiendo un elemento disruptivo en el sistema inmobiliario tradicional.


Jémez: "Me da igual perder por uno que por siete"\nPublicado 07/03/2015 15:53:12CET\nEl entrenador del Rayo Vallecano, Paco Jémez, ha asegurado en la previa del encuentro que su equipo disputará este domingo (12.00 horas) ante el FC Barcelona en el Camp Nou que le "da igual perder por uno que por siete", y ha defendido la labor de Luis Enrique en el banquillo azulgrana.\n"Tenemos que jugar muy bien y estar muy acertados. Hay que interpretar bien el partido y para ganar debemos demostrar que eres mejor que el Barcelona, con toda la dificultad que eso conlleva. La idea es ir sin complejos, a disfrutar, competir, y hacer como otros equipos como el Málaga. Me da igual perder por uno que por siete, lo que está claro es que no vamos a defender un resultado corto", comentó en rueda de prensa.\nEl técnico franjirrojo rechazó cambiar el estilo de juego para jugar ante los azulgranas. "Vamos a jugar como siempre porque no sabemos jugar a otra cosa, se trata de ser fieles a lo mismo, igual que siempre. Es lo que entrenamos todos los días. No vamos a hacer nada distinto, vamos a salir a jugar al campo como sabemos", indicó.\nPaco Jémez defendió la labor del entrenador del FC Barcelona, Luis Enrique Martínez, cuestionado durante algunas jornadas. "El fútbol es una vorágine de emociones, los que opinan blanco luego opinan negro. Los entrenadores tenemos que estar un poco fuera de eso. Hay que cuidar nuestro trabajo, hacerlo bien, ser responsables y luego lo que tenga que pasar, pasará", afirmó.\n"Hemos tenido buena prueba con Eduardo 'Toto' Berizzo, que todo el mundo los quería echar y ahora todo el mundo dice que son muy buenos. Eso es el fútbol y es una pena que sea así. No creo que Luis Enrique sea mejor entrenador que hace un mes o dos, seguirá siendo igual de bueno. Hay gente que nos quiere hacer pensar que en diciembre eres muy malo y por arte de magia los Reyes Magos te traen conocimientos nuevos y en enero eres un fenómeno. Lo que pasa es que va en función de los resultados que obtienes. Son las reglas del juego y a ningún entrenador nos sorprende", añadió.\nSobre una posible relajación, Jémez tiene claro que "la obligación es dar una gran imagen y hacer un gran partido". "No creo que el equipo se relaje. Necesitamos dar una gran imagen y hacer un gran partido, es una obligación. No obligo a que ganen al Barcelona, obligo a que jueguen bien y a que presionen, tengan el balón y a que el Barcelona, si quiere ganarnos, demuestre que es mejor. No voy a permitir que eso es un trámite, es un premio. No voy a permitir que nadie juegue al cincuenta por ciento porque dura en el campo minuto y medio", subrayó.\n"CREO EN LA PALABRA DE AMAYA"\nEn cuanto a la situacuón del defensa Antonio Amaya, involucrado en un supuesto caso de amaños de partidos, el preparador rayista ha manifestado que "no" está preocupado porque cree "en su palabra". "No estoy preocupado porque creo en su palabra. Siempre me ha demostrado que ha sido un tío integro y los que ahora tienen que demostrar otras cosas son otros, que son los que hacen la acusación. Él no tiene que defenderse de absolutamente nada", declaró.\n"Creo antes a Antonio que a un tío que ha cogido dinero y dice que ha comprado un partido. Ese dinero se lo ha podido meter en el bolsillo y se lo ha podido regalar su primo. Voy a creer a Antonio mucho antes que a gente que está en la cárcel metida, que si está en la cárcel será por algo. Al final todo el mundo tiene que pagar por sus actos y ser consecuente con lo que hace. Él tiene que estar tranquilo porque confío en su palabra", destacó.\nRespecto al momento por el que atraviesa el delantero Leo Baptistao, Jémez ha confesado que "la idea es recuperar al mejor Leo, tanto mental como físicamente". "No sé si va a jugar o no, es cuestión que decidiré al final. No quiero que nadie interprete que es un castigo. Trashorras ha estado en su misma situación y por eso tendrán que pasar todos, es muy difícil que un jugador esté al máximo rendimiento en un año", explicó.\n"El primer interesado en que Leo esté al mejor nivel soy yo. Es fundamental para este equipo, pero tiene que estar a un buen nivel. Lo estamos apretando, cuidando, dando el tiempo que necesita, y si se lo gana volverá. No regalamos nada. En estos momentos o en los momentos que ha pasado no estaba en disponibilidad de disputar el puesto a Manucho o otros jugadores. Lo que necesito es recuperar al Leo que sé que me puede dar cosas distintas", agregó.\nJémez dio la lista de convocados, en la que destaca la vuelta de Insua, Aquino y Abdoulaye tras varios partidos sin jugar. "Cada partido es distinto y en ese evolución que pueda haber en una convocatoria valoro el trabajo de todo el mundo. Queremos recuperar gente y en el caso de Insua y Aquino son jugadores importantes, siempre y cuando estén al nivel esperado. La idea es no dejarlos a un lado, porque de aquí al final vamos a necesitar a todo el mundo. Necesito que la gente esté en su mejor momento y necesito que todos se sientan partícipes", dijo.\n"TIENEN LA CAPACIDAD SUFICIENTE PARA NO NOTAR LAS BAJAS"\nEl técnico rayista habló de las importantes bajas de Busquets y Neymar en el Barcelona. "Es un equipo tan grande y que tiene tan buenos jugadores, que tiene la capacidad suficiente para no notar las bajas. No deseo que tengan un mal día, porque para poder demostrar que podemos sacar algo positivo no quiero ganarme nada por demérito del rival", indicó.\n"Lo que tenemos claro es el tipo de partido que queremos que pase. Queremos que el equipo sea protagonista y juegue sin complejos. El partido es un premio para disfrutar y para los jugadores, la afición y para mí. Eso no quiere decir que no vayamos a competir", sentenció.\nSobre las posibilidades de ganar en el Camp Nou, Jémez ha confesado que "indudablemente son menos que las del Barcelona". "En esta vida hay que ser realista y ganar al Barcelona es muy complicado. Al final eso es lo que menos preocupa. Me importa más bien cómo voy a ganar o perder, porque ahí es donde entrará el trabajo diario y la mentalidad de ir a ese campo", afirmó.\n"Que luego lo normal es que el Barcelona gane, solo faltaría que fuera al revés, pero dentro de eso tenemos muchas responsabilidades que cumplir y una imagen que dar. Tenemos un partido que jugar y mucha gente pone muchas esperanzas en nosotros y las tenemos que corresponder con trabajo, dedicación y buen fútbol", comentó.\nEn cuanto a la compleja situación de Miku, que llegó en el mercado de invierno y todavía no ha debutado con el Rayo, Jémez ha explicado que "tiene que ser un poco paciente". "Cuando hablo de que todos los jugadores van a ser necesarios lo incluyo a él. En mi mente no está sacarlo. Está entrenando bien, cada vez mejor, cada vez más integrado en el mecanismo de juego del equipo y está esperando su momento para que yo decida que vaya. Seguramente lo tendrá, porque quedan trece partidos y serán muy intensos", destacó.\n"Tiene que ser un poco paciente y saber que cuando llegue su momento lo tendrá, porque estoy seguro que lo tendrá. No sé si serán más minutos o menos, pero su premio lo tendrá. Si la gente que trabaja, para mí eso no cae en saco roto. Creo que es bueno para todos", añadió.\nPara terminar, Paco Jémez habló sobre su futuro y desmintió su salida del Rayo. "Es mentira que haya dicho que me voy del Rayo. Hablo claro y que se me entienda mal, manda huevos. No he dicho jamás que me voy el 30 de junio. He dicho que mi intuición me dice que creo que se está acabando el ciclo en el Rayo. Jamás he afirmado que no voy a seguir. Jamás he dicho a nadie que no voy a seguir en el Rayo el 30 de junio. Eso es imposible. Intuyo que si ya no se ha arreglado la cosa, difícilmente se va a arreglar, pero no estoy diciendo que me voy a ir, digo que es difícil", concluyó.


Memòria Repressió Franquista.: El franquismo en España (IV): del Valle de los Caídos y el relato en piedra de los vencedores y vencidos en la Guerra Civil.\nEl franquismo en España (IV): del Valle de los Caídos y el relato en piedra de los vencedores y vencidos en la Guerra Civil.\nLos datos que jamás deben olvidarse sobre la construcción de la joya del franquismo a manos de los represaliados de la dictadura.\n| Madrid | 26/03/2019\nImagen de archivo del Valle de los Caídos | EFE\nEl Valle de los Caídos es quizá una de las mayores representaciones de la célebre frase que dejó para la eternidad el escritor George Orwell. En España, la historia la escribieron los vencedores, y Franco se encargó personalmente de recordarlo con una edificación cuya sombra se extiende aún tan lejos como el carácter megalómano de su creador. El mundo entero debía conocer su relato, el de quién había ganado la guerra y rescatado al país de su muerte republicana y, por ende, "comunista"; urgía que se supiera cuanto antes, y no escatimó en recursos para ver finalizadas las obras antes de su muerte.\nNo bastaban los numerosos monumentos tipo que se estaban levantando en todos los rincones del territorio en honor a sus compañeros de armas, caídos o no en combate. El caudillo de España tenía que tener su pirámide, como los grandes reyes del pasado. Una fecha más irónica que simbólica le delata. El 1 de abril de 1940, Franco celebra el primer aniversario de su victoria oficial sobre los rojos con un decreto que sorprende hasta en sus propias filas. Quizá a sabiendas de que su decisión era de por sí polémica entre los sublevados frente a las miserias que empiezan a arrasar el poco ánimo social y económico que resta en la España que queda en pie, se justifica en su propio dictamen.\n"Con objeto de perpetuar la memoria de los que cayeron en nuestra gloriosa Cruzada se elige como lugar de reposo, donde se alcen la Basílica, Monasterio y Cuartel de Juventudes, la finca situada en la vertiente de la Sierra del Guadarrama con el nombre de Cuelgamuro", reza el Boletín Oficial del Estado número 93 de ese año. Pero fue la expresión que usó 19 años después, terminado el conjunto monumental, para dirigirse al arquitecto Diego Méndez la que revela la obsesión que le llevaba persiguiendo desde el inicio de la construcción, en 1943: "Bueno, Méndez, y en su día yo aquí".\nAllí quedó y allí sigue plantado el dictador desde el 23 de noviembre de 1975. El periodista Isaias Lafuente describe con precisión el resultado en su libro Esclavos por la Patria: aquello fue "la estela conmemorativa de una victoria militar. Pensado como mausoleo para los Caídos en la guerra, fue en realidad la gran tumba de alguien que ni murió en el campo de batalla ni, por desgracia, cayó políticamente hasta 40 años después. Fue en fin la escenificación en piedra del matrimonio entre la iglesia y el nuevo régimen".\nPara entonces, la sociedad ya había aceptado como mal menor olvidar u obviar los grandes esfuerzos económicos que se emplearon para construir la joya del franquismo. No fueron pocos, como tampoco lo fueron las vidas de aquellos que cayeron antes o después para levantar la sonrisa del fascismo en España.\nLos datos reflejan con mayor claridad la escasa importancia que dio Franco a todo aquello que no estuviera enfocado desde el principio a levantar su faraónica tumba. Miles de presos del régimen -se dice que hasta 20.000- repartidos en numerosos destacamentos penales -batallones de represaliados que servían de mano de obra pública y privada baratísima para las imperiosas necesidades de la Nueva España- trabajaron en el sueño eterno del dictador. El gasto público en la obra, entre mil y cinco mil millones de pesetas, contrasta con el precio de la vida, el sustento y las condiciones de sus empleados, mínimo en todas sus formas.\nCon el famoso Sistema de Redención de Penas para los presos del franquismo puesto en marcha, la dictadura puso en marcha su fabulosa maquinaria propagandística para afirmar que incluso los trabajos en el Valle de los Caídos servían para la reinserción social de los enemigos del régimen: Por Dios y por España, una ingente masa de reclusos fue destinada a Cuelgamuros; con las condiciones, por supuesto, de quienes debían ser castigados por traicionar a Dios y a España. A través de aquella estructura de explotación sin miramientos se otorgaban dos pesetas al preso, de las que 1,5 iban para su manutención y el resto iba a parar normalmente a la supervivencia de familiares, y en el Valle la cosa no funcionaba de forma diferente.\nLo contaba un miembro de uno de los batallones disciplinarios que trabajaron en la construcción del complejo, Teodoro García Cañas, al escritor Daniel Sueiro, que recogió su testimonio en el libro 'La verdadera historia del Valle de los Caídos': "La primera semana, trabajando diez horas diarias, ocho de jornada y dos extraordinarias, calcule lo que cobraría yo: 15, 25 (pesetas)". Esto es, 15 pesetas y 50 céntimos de media por una semana completa de trabajo intensivo frente a lo que cobraban los trabajadores libres, que también los había: la misma cantidad por un jornal. Por supuesto, la 'caridad' que mostraba el régimen dentro y fuera de las fronteras para con sus presos pasaba por ocultar la situación en la que subsistían los mismos.\nImagen de archivo de personas trabajando en la construcción del Valle de los Caídos | Archivo Nacional de España\nComo el tiempo apremiaba para Franco, se decidió que los reclusos establecieran su residencia en el mismo lugar donde se efectuaban las labores de trabajo, y fueron ellos mismos los que tuvieron que construirse sus propios barracones: todos vivían hacinados en pequeñas estancias de madera podrida o quebrada y sin ningún tipo de 'lujo': apenas había luz ni agua, y la calefacción se entendió innecesaria frente a las gélidas temperaturas que alcanzaba la Sierra de Guadarrama en todos los inviernos que se mantuvieron allí, si bien, en otro característico gesto de las bondades del franquismo, se permitió a las familias de los reclusos instalarse también en el lugar para que pudieran tener un contacto frecuente. Numerosos niños nacieron allí, en el Valle de los Caídos, entre mediados y finales de los años 40.\nSi la habitabilidad de los presos y su salario era cuestión menor para Franco, también lo eran, de forma inherente, las condiciones laborales a las que estuvieron sometidos todos los destacamentos penales que pasaron por Cuelgamuros: cero garantías de salubridad y tanto o menos de seguridad durante los 19 años de trabajo forzoso que llevaron las obras del Valle. En este caso, paradójicamente, el deseo de los presos por acabar el proyecto con la mayor rapidez entraba en comunión con el de Franco: unos, por la propuesta del Sistema de Redención de Penas para conseguir la libertad a cambio de un esfuerzo sobrehumano durante el servicio al régimen; otro, por ver terminar su ostentoso homenaje en piedra antes de acabar dentro de él.\nEn el Valle de los Caídos se dieron accidentes y bajas laborales a diario. En muchas ocasiones, los presos cargaban con el peso de rocas y otras materias sin mayor ayuda que la de su cuerpo, lo que ocasionó multitud de lesiones, muchas de ellas irreversibles; no había medidas de precaución cuando se colocaba y explotaba la dinamita usada para ahondar en terreno, y tampoco se dejaba ventilar ni una hora tras ser estallado el explosivo, por lo que los obreros estuvieron expuestos durante años a numerosas infecciones respiratorias que, si no provocaron su muerte en el mismo momento de trabajo, sí lo hicieron poco después por el desgaste pulmonar.\nLa prueba es que quedaron registrados una multitud de casos de silicosis, enfermedad crónica producida por haber aspirado polvo de sílice en gran cantidad.\nEntre los principales esfuerzos dedicados en el Valle, centrados en la construcción del monasterio, de la cripta y de la carretera de acceso al complejo, horadar el mausoleo fue de los trabajos más complicados y accidentados que se dieron durante las labores de construcción: ocho de cada 100 trabajadores resultaron heridos durante la faena. El número de muertos a lo largo de casi 20 años de trabajo se estima entre 14 y 18, según los registros oficiales de la administración franquista y el testimonio que proporcionó en su momento Ángel Lausin, responsable médico de los trabajadores del Valle casi tanto como duraron las obras.\nEl monumento de la eterna vergüenza\nEn el vigésimo aniversario del fin de la Guerra Civil, el 1 de abril de 1959, el Valle de los Caídos queda oficialmente inaugurado. Ante la mirada de la prensa, la de cientos de curiosos y la de un dictador orgulloso se alza una mastodóntica obra sobre un terreno de más de 1.300 hectáreas. Para acceder a ella es necesario cruzar por una escalinata de 100 metros de anchura y dividida en dos tramos que lleva a una explanada con una superficie de 30.600 metros cuadrados.\nEn ella se halla una basílica excavada 250 metros en el interior de la roca de Cuelgamuros, con un tamaño de 262 metros de largo y una cúpula de 45 metros de altura por 40 de diámetro, y cuyo interior se compone de un doble atrio y seis capillas laterales. Sobre el templo, una gran cruz de piedra de 150 metros de altura y brazos de 24 metros cada uno recuerda quién venció en la contienda 20 años atrás. En la parte posterior del Risco de la Nava, la mano de obra represaliada deja a la vista de una España que aún no ha superado la posguerra un conjunto de edificaciones concentradas en un rectángulo de 300 metros de longitud y 150 de anchura: un claustro, un monasterio, una hospedería interna y otra externa, entre otros edificios.\nVista del interior de la basílica del Valle de los Caídos | EFE\nAllí son enterradas, entre 1959 y 1983, casi 34.000 víctimas de ambos bandos de la Guerra Civil, si bien hay 12.410 cuerpos sin identificar. Tampoco se cree posible, a estas alturas, saber quiénes son esas 12.410 personas, pues fueron encajados como parte de los cimientos de la estructura, y su exhumación provocaría serios daños a la edificación. Por ello, resulta difícil saber cuántos del bando vencedor y cuántos del vencido fueron sepultados bajo la dura piedra del monumento fascista. Así, solo dos tumbas quedan visibles a la vista del público: la Franco y la de José Antonio Primo de Rivera, cuyos restos fueron trasladados a la basílica el mismo año en que se terminaron las obras.\nLas mismas tumbas han recibido innumerables visitas cuyo porcentaje ha ido creciendo a lo largo de los años; especialmente, en 2018, cuando aumentaron en un 83% respecto a 2017 tras el anuncio del Gobierno sobre la exhumación de Franco. Si este dato no es prueba de que aquello sigue siendo un lugar de culto al fascismo, sí lo es la exaltación que continúa haciéndose cada 20 de noviembre, fecha en la que coinciden las muertes de Primo de Rivera y Franco, con 39 años de diferencia, de las figuras referentes de la falange. Quizá el día en que el Valle de los Caídos deje de usarse para glorificar la historia más triste de España podrá ser reconvertido en un auténtico mausoleo para todos aquellos, vencedores y vencidos, que encontraron temprana muerte en una guerra maldita.


Disandina - Oakley: Términos y garantías\nInicio > Nuestras marcas > Oakley > Términos y garantías\nPara realizar un cambio se cuenta con 30 días calendario después de la fecha de compra del producto. Pasando el tiempo de cambio no se podrá realizar cambios o devoluciones. Se permite realizar el cambio del artículo por: a) Talla b) Color ó c) Referencia. (Siempre y cuando el artículo no haya sido usado, dañado ó se haya efectuado un cambio con los conceptos anteriores).\nProductos, calzado o accesorios en promoción No tienen cambio.\nPara hacer la reclamación, por favor diríjase a uno de nuestros puntos de venta autorizados (ver sección Puntos de Venta Oakley) con el producto averiado y la factura original con la que adquirió el producto. 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El uso de esta bolsa preservará la calidad óptica superior de los lentes en Plutonite® de Oakley. Por favor lave a mano esta bolsa con frecuencia.\nCuidado de los lentes Iridium®:\nLa capa de Iridium® que poseen algunos lentes está hecha para reducir el brillo y mejorar el contraste. La capa de 12 micras de Iridium® debe ser tratada con cuidado especial para evitar rayones que puedan desencadenar un desprendimiento de la película. Nunca use soluciones limpiadoras. Para limpiar estos lentes, use solamente jabón líquido y agua, y seque con la bolsa Microclea™.\nAccesorios reemplazables de la montura:\nExisten kits de accesorios para la montura disponibles para la venta, pero sólo para algunos modelos de gafas. Por favor no intente usted mismo remover o reemplazar alguna otra parte de las gafas porque esto anulará su garantía.\nCaretas de motocicleta\nTodas las caretas Oakley están garantizadas contra defectos de fabricación o de material por 1 año a partir de la fecha de compra. Esta garantía es válida sólo con una factura emitida por un distribuidor autorizado por Oakley. La garantía no cubre rayones en el lente. La alteración o el mal uso de un producto anulan automáticamente su garantía.\nCuidado importante de las caretas:\nNo frote por ningún motivo la superficie interna del lente cuando esté mojada.\nSi hay acumulación de nieve o de agua dentro de la careta, por favor siga estos pasos:\nSacuda el exceso de nieve desde el interior de la careta.\nUse la bolsa Microclear® que se incluye con su careta para secar cualquier resto de humedad.\nDele tiempo a la humedad para que se disipe. Una vez tenga la careta otra vez puesta, manténgase en movimiento para que el flujo de aire a través del sistema de ventilación ayude con el secado.\nSu nueva careta está diseñada para resistir un uso fuerte y prolongado, pero los instrumentos de precisión demandan un cuidado especial.\nPor favor siga los siguientes pasos para maximizar el desempeño y la longevidad:\nEvite apoyar la careta sobre su frente o sobre el casco. Esto reduce la eficiencia de los puertos de ventilación y expone el interior al vapor de la nieve derritiéndose o de la transpiración. Para minimizar el empañamiento, mantenga la careta puesta en su rostro.\nDeje que la careta se seque completamente antes de guardarla.\nNo deje la careta en áreas de mucha exposición al calor o a la luz solar como es el caso del tablero de un carro o colgada del retrovisor de la motocicleta.\nPara una limpieza y almacenamiento apropiado, recuerde lo siguiente:\nNo use productos de papel, guantes u otros materiales abrasivos para limpiar la careta.\nPermita que la careta se seque completamente antes de guardarla por un largo tiempo.\nProteja el lente y la espuma guardando la careta en su bolsa protectora o inclusive en el estuche si tiene.\nToda la ropa de Oakley, excepto la ropa técnica, se garantiza contra defectos de fabricación y de material por 30 días contados a partir de la fecha de compra. Cualquier reclamo de garantía de este tipo de productos debe ser tramitado ante el Distribuidor Autorizado por Oakley en donde se adquirió el producto, con factura de compra original. 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Los daños causados a las maletas en el manejo de las aerolíneas y funcionarios de los aeropuertos no están cubiertos por la garantía, y las reclamaciones que tengan origen en estos casos deberán tramitarse directamente con la aerolínea. Esta garantía es válida sólo con una factura emitida por un distribuidor autorizado por Oakley.\nTodo el calzado de Oakley está garantizado contra defectos en materiales y mano de obra durante 90 días a partir de la fecha de compra, esta garantía no cubre uso excesivo, daño excesivo o rayones en la superficie de la puntera causado por la fricción de los dedos y daños en el cuero de la capellada causados por falta de mantenimiento. Los defectos de fabricación serán determinados por Oakley, Inc. Los reclamos de garantía se pagarán con el modelo color y talla de zapatos, o de no ser posible se otorgará un crédito a favor del consumidor final para hacerlo efectivo en el Distribuidor Autorizado por Oakley. El ajuste inadecuado del zapato no es un criterio válido para reclamar garantía. Esta garantía es válida sólo con una factura emitida por un distribuidor autorizado de Oakley. La alteración o el mal uso de un producto anulan automáticamente su garantía.\n¿Qué cosas no cubre la garantía del calzado?\nA pesar de que el período de la garantía no haya caducado, ciertas condiciones pueden invalidar la cobertura de la garantía. A modo de ejemplo, algunos casos en los que Oakley no pagará la garantía de un calzado son:\nCualquier tipo de uso inapropiado\nDaño excesivo o rayones en la superficie de la puntera causados por la fricción de los dedos\nDaños en el cuero de la capellada causados por falta de mantenimiento adecuado\nRecomendaciones para el cuidado del calzado Oakley:\nUn mantenimiento simple puede maximizar la vida útil de sus zapatos Oakley. Después del uso, quitar la suciedad de la superficie con un cepillo suave. Afloje los cordones para abrir completamente el zapato y ponerlo en un sitio donde entre ventilación que permita un secado más rápido. En caso de humedad excesiva, remueva las plantillas (si aplica). Seque el exceso de humedad con toallas de papel o de otro tipo de material absorbente, dejándolo en el interior del zapato durante 30 minutos. Guarde los zapatos en un lugar fresco y seco (nunca expuesto al calor). La exposición a humedad excesiva puede causar que el zapato pierda su forma, se debilita o se desvanezcan sus colores. Cuero genuino: si su calzado Oakley ha estado expuesto a ambientes o terrenos no apropiados para su uso, la garantía será anulada.\nTiene garantía por 1 año para los no fabricados en suiza, aquellos relojes fabricados en suiza tienen garantía por 2 años. Esta garantía es válida solamente si se presenta la factura original emitida por un distribuidor autorizado. Esta garantía limitada no cubre el cristal, la pulsera ni los accesorios. El deterioro de los componentes de cuero no está cubierto por la garantía, así como tampoco los rayones en la caja causados por el uso, los daños causados por la humedad si el reloj no es un modelo hidrofóbico, o los daños causados por desastres naturales como incendios, inundaciones o terremotos. Nos reservamos el derecho a renunciar a toda responsabilidad bajo esta garantía para la reparación del daño cuando es evidente el mal uso del producto, y esto incluye defectos relacionados con la manipulación o el mantenimiento realizado por agentes diferentes a los autorizados por Oakley para prestar servicio técnico. Esta garantía no afecta derechos legales específicos del consumidor.\nLa reposición de la batería sólo debe ser hecha por un Centro de Servicio Autorizado por Oakley. Cualquier intento de abrir la caja del reloj por parte de personas diferentes a los Profesionales de Servicio Autorizados por Oakley anulará la garantía del producto.\nAjuste de la pulsera\nLos relojes Oakley están disponibles con pulsera metálica, de cuero o de goma. En cualquier caso el ajuste debe ser hecho por un Distribuidor Autorizado de Relojes Oakley. No intente recortar la pulsera o remover los eslabones metálicos usted mismo, porque esto puede resultar en un daño irremediable.\nIncluso el cuero de más alta calidad tiene una vida finita que puede ser reducida por el uso excesivo o por un desgarre, por la exposición a los ácidos naturales de la transpiración o por la exposición al medio ambiente. Para maximizar la longevidad de los componentes de cuero en los modelos de relojes que vienen con pulsera de cuero, evite contacto directo con solventes y otros químicos, evite exposición prolongada a la luz solar o a la humedad.\nLa falta de limpieza de la pulsera o de la caja del reloj puede resultar en erupciones de la piel. Utilice un paño suave y limpio para eliminar cualquier resto de humedad que se adhiera a la caja o a la banda.\nAntes de exponer el reloj al agua, asegúrese que la corona esté totalmente presionada contra la caja del reloj y gírela en el sentido de las manecillas del reloj para apretarla y sellar completamente la caja. Probados a una presión de 10 bar, los relojes Oakley pueden ser usados en la ducha o incluso nadando en una piscina o en el mar. No están diseñados para buceo en altas profundidades. No se debe presionar ningún botón o sacar la corona mientras el reloj esté mojado. Si es usado en agua salada, se debe lavar muy bien agua fresca y secar completamente.\nPara conservar la precisión, el rango de temperatura para un normal funcionamiento de la máquina es entre 0⁰ y 50⁰ C.\nLos campos magnéticos fuertes puede tener un efecto adverso en el reloj. Manténgalo lejos de objetos magnéticos.\nEl reloj puede decolorarse o dañarse si se expone a cosméticos en aerosol, detergentes, adhesivos, disolventes o pinturas.\nPara asegurarse de que la caja, la corona y el sello del cristal sigan conservando su resistencia al agua, se recomienda un mantenimiento preventivo cada 2 o 3 años, y éste debe realizarse en un Centro de Servicio de Oakley Autorizado.\nÚltima actualización el Lunes 24 de Agosto de 2015 11:39


¡Visítanos el 18 de junio en Google Academies Madrid! | Vexlan Marketing\n¡Visítanos el 18 de junio en Google Academies Madrid!\nEl próximo 18 de Junio en Google House Madrid (C/Darro, 32), Vexlan será una de las 10 agencias seleccionadas como Agencia Optimizadora en el evento Google Adwords Academies, una serie de talleres organizados por Google dirigidos tanto a agencias como a anunciantes, y en los que se podrá aprender todo lo necesario tanto para crear campañas en Google Adwords como para optimizarlas y sacarles el máximo partido.\nVexlan, en calidad de Socio Certificado en Google Adwords, tendrá su propio stand en el evento, en el que podrá analizar y aconsejar sobre las campañas de los anunciantes que asistan a Google Academies.\nEl evento constará de dos sesiones:\n– Una Avanzada por la mañana, de 10:00 a 13:30 h, centradas en las últimas novedades y posibilidades avanzadas de optimización de Google Adwords.\n– Una Básica por la tarde, de 15:00 a 18:30 h, enfocadas a dar a conocer y guiar a los nuevos anunciantes en sus primeros pasos en Google Adwords.\nParalelamente a las sesiones de la tarde, los anunciantes podrán concertar sesiones personalizadas con las agencias optimizadoras que estaremos presentes en el evento, que durante 15 minutos analizaremos sus campañas y aconsejaremos cómo optimizarlas.\nEste evento es una excelente oportunidad para que los anunciantes conozcan todo lo que pueden conseguir con Google Adwords, hagan contactos y conozcan profesionales que puedan ayudarles a sacar el máximo partido a sus campañas.\nLa asistencia es gratuita, sólo es necesario inscribirse desde aquí: http://www.google-academies.es/anunciante/madrid_18/\n¡Tanto si eres anunciante como agencia, esperamos verte el próximo lunes 18 de junio en Google Academies!\nMás info: http://www.google-academies.es