BodaEstilo » Vestidos de Novia: Novissima, servicio con garantia de satisfaccion unica.\nSaturday, December 13, 2008 10:55 Publicado por: vanesa\nPublicado en la categoria bodas, noticias, vestido de novia\nParece que la crisis está haciendo que todos nos pongamos las pilas y ya se están empezando a ver las primeras inicitivas que tienene como fin,llamar la atención de los clientes, y convencer a este para que se quede con el.\nEsta es el objetivo que seguramente el grupo Novísima quiere conseguir y para ello ha lanzado esta iniciativa.\nSi en la segunda prueba no te gusta el vestido, ellos te lo cambian por otro, y sin ningún coste añadido.\nDe esta forma quieren facilitar la elección y tranquilizar a las novia basándose en su servicio de garantía de satisfacción única.\nHay que destacar que esta casa, cuenta como otras, con un departamento propio de diseño que cada comienzo de cada temporada sacan 800 modelos, de los que solo llegarán a producir 300 que salen de forma rotativa poco a poco, y de los que solo se fabrican hasta 80 vestidos de novia por patrón.\nLa iniciativa ha sido impulsada por su consejero delegado, Moisés I. Aselem quién al respecto ha comentado su visión “Tratamos de acercarnos a la demanda y dar una cierta exclusividad, ya que no hacemos más de 80 unidades de cada modelo. Jamás lo repetimos», explica el ejecutivo. El objetivo es evitar que se quemen las colecciones y animar a las clientas en su decisión, ya que si la posponen puede que el modelo elegido no esté disponible”.\nNovissina es de las pocas empresas del sector nupcial que mantiene su política de tiendas propias con el fin de poder dominar el producto completamente, algo que resulta casi imposible si la marca se franquicia.\nNovíssima pertenece a una de esas marcas definidas como prêt à porter, es decir, listos para llevar que acaparan el 75% del grueso de las bodas que se celebran cada año, es decir, unos 200.000 vestidos de novia nupcial pertenecen a esta definición. Mientras que los diseñadores y modistos representan un 25% del total de las ventas.\nEl liderazgo se lo lleva Pronovias con el 40% al que le sigue Novissina con una es estrategia multimarca ya que desde hace años cuenta con licencia de uso en exclusiva para novias de las marcas Elio Berhanyer, Ágatha Ruiz de la Prada, Devota y Lomba, Duyos, Javier Larraínzar y Petro Valverde. Éstas se unen a sus enseñas propias Novissima, Charo Peres, Camila Elbaz y Estrella Roch.\nEl grupo ya cuanta con un total de 69 tiendas, de las que 58 corresponden a puntos de venta dentro de El Corte Inglés. Y en cuatro años quieres alcanzar las 120 tiendas en España. Además, quieren ampliar su negocio en el extranjero llegando a 46 en el 2012, y es que ahora solo tienen seis tiendas en México que trabajan a través de los Grandes Almacenes Liverpool.\nQuieren entrar en Chile, Perú, Argentina, Colombia, y expandirse por Europa llegando a Hungría, Rumania o Polonia\nOne Response to “Vestidos de Novia: Novissima, servicio con garantia de satisfaccion unica.”\nno se pero yo fui a una tienda y la vieja me trato muy mal decia que ivan a cerrar o no se que , pero no me quiso enseñar el vestido del escaparate tratan muy mal ala gente y sobre todo en el corte ingles pasan mogollon\n« Peinado de novia, mas ideas para esta temporada\nBodas con color: Lanzad Confeti a la salida de los novios »


Importante reconocimiento para la decana de la Facultad de Ingeniería María Peralta - En Linea Noticias\nImportante reconocimiento para la decana de la Facultad de Ingeniería María Peralta\nPor En Linea Noticias El Dic 1, 2021\nPresidirá la Comisión de Mujeres, Género y Diversidad del CONFEDI\nLa decana de la Facultad de Ingeniería de Olavarría fue elegida para presidir la Comisión de Mujeres, Género y Diversidad del CONFEDI, una distinción de enorme importancia que recibe la olavarriense.\nEl CONFEDI (sigla que identifica al Consejo Federal de Decanos de la República Argentina) es una Asociación Civil sin fines de lucro conformada por decanas, decanos y ex decanos de más de 120 facultades públicas y privadas de todo el país.\nNo se trata de una organización más. Con mucha constancia y trabajo, el CONFEDI se ha instalado en un lugar preponderante en la enseñanza de la actividad; define documentos estratégicos, acompaña la formulación de políticas públicas, participa en asociaciones internacionales y desarrolla innovaciones pedagógicas.\nTodas las Facultades de Ingeniería del país dan al CONFEDI un lugar de enorme importancia, y la FIO no es la excepción.\nLa semana pasada, el CONFEDI celebró su 70° Asamblea Plenaria. En la ocasión estuvieron presentes la ministra de las Mujeres, Géneros y Diversidad, Elizabeth Gómez Alcorta; los ministros de Educación y Ciencia, Tecnología e Innovación, Jaime Perczyk y Daniel Filmus, respectivamente; el secretario de Políticas Universitarias, Oscar Alpa, y el referente de la Fundación Micaela, Néstor García, quienes debatieron sobre «las ingenierías y las políticas públicas».\nLa oportunidad también sirvió para renovar autoridades (el CONFEDI pasó a estar presidido por Néstor Braidot, de la Universidad Nacional de General Sarmiento), y para revalorizar la Comisión de Mujeres en Ingeniería que pasó a denominarse «Mujeres, Género y Diversidad». En ese contexto, cobraba gran importancia la designación de la presidente de esa área, una distinción que recayó en la actual decana de la FIO Mag. Ing. María Peralta.\nEl reconocimiento llega en un momento en el que la institución comandada por Peralta se encuentra abocada a trabajar fuertemente sobre la temática de la Comisión, y se suma a las numerosas distinciones de las que Peralta ha sido objeto en los últimos tiempos.\nGastón Barreto: “Esto es algo así como primer mundo, pero sigo eligiendo Argentina”\nTransporte Público: Nación y Provincia deben «35 millones de pesos en subsidios»,…\nCharla sobre el programa GIRO\n“Juntos podemos decirle basta al mascotismo”


Ecuador: volcán Tungurahua registra alta actividad eruptiva | Volcán erupción Ecuador | EL UNIVERSAL - Cartagena\nEcuador: volcán Tungurahua registra alta actividad eruptiva\n29 de Abril de 2011 03:46 pm\nEl volcán Tungurahua de Ecuador, en actividad erupctiva. // AP\nEl volcán Tungurahua registró el viernes una actividad eruptiva “de un nivel alto” con la expulsión de grandes rocas incandescentes, abundante ceniza y potentes explosiones, lo que ha obligado a la evacuación voluntaria de las poblaciones más cercanas.\nEntre la noche del jueves y la madrugada del viernes, el volcán generó consecutivas explosiones que se escucharon a varios kilómetros, mientras que por sus flancos rodaban rocas incandescentes, y cayó una lluvia de ceniza sobre poblaciones del sector.\nLa técnica del Instituto Geofísico, Silvana Hidalgo, de una estación de vigilancia del coloso, explicó a la AP que “la actividad es de carácter moderado hacia alto, lo que tuvimos esta madrugada fue de un nivel alto en donde se pudo ver ... los bloques incandescentes descendiendo por lo flancos hasta dos kilómetros bajo el nivel del cráter”.\n“Los bloques más pequeños son del tamaño de un automóvil, mientras que los más grandes llegan al tamaño de un camión, que al impactarse contra los flancos causan cráteres de impacto de hasta 10 metros de ancho, lo que evidencia su tamaño”, destacó.\nEl voluntario de la Defensa Civil en la zona, Marco Alvarez, aseguró a la AP “desde anoche hasta el momento tenemos una fuerte lluvia de ceniza en la zona oriental del volcán. Baños y otras poblaciones están bajo una intensa caída de ceniza”.\nBaños, a cinco kilómetros del coloso, es un polo de atracción del turismo de aventura nacional e internacional.\nEl volcán, activo desde 1999, tiene 5.023 metros de altura sobre el nivel del mar y queda a unos 135 kilómetros al sureste de Quito. Entre julio y agosto de 2006 sus erupciones dejaron al menos cuatro muertos, dos desaparecidos, miles de evacuados y daños en extensas áreas de cultivo de varias provincias andinas.\nAnteriorDirigentes de fútbol francés rechazan acusación de racismo\nSiguienteNuevo récord del oro, se acerca a 1.570 dólares la onza


1 año 3 meses antes\t#170866 por moscoquera\n¿Me compro una DT 125?\ndepende... a quien quiere pelar? la moto al ser 2 tiempos consume mas gasolina que una 125 normal, lo del aceite es cierto, debe hecharle aceite cada vez que tanquee pero es muy poco como el 2% solamente. si lo debe hacer cada vez que le meta gasolina, el aceite le ayuda a refrigerar el motor, si se pasa con el aceite convierte la moto en una fumarola.\nEl siguiente usuario dijo gracias: Juliandog16\n1 año 3 meses antes\t#170869 por Juliandog16\nJajajajajajajaja listo gracias. Algo más ¿cuanto se necesitaria para tanquear la moto y cuanto duraría full?, como dije solo es para el trayecto del día a día de la casa a la universidad, son Aproximadamente 5,6 km, y pues como es ida y vuelta prácticamente 11km "diarios".\n1 año 3 meses antes\t#170871 por moscoquera\nJuliandog16 escribió: Jajajajajajajaja listo gracias. Algo más ¿cuanto se necesitaria para tanquear la moto y cuanto duraría full?, como dije solo es para el trayecto del día a día de la casa a la universidad, son Aproximadamente 5,6 km, y pues como es ida y vuelta prácticamente 11km "diarios".\ndepende de la pata que le dé, si usted anda haciendo piques en todo semaforo, conduce como domiciliario con soltura y esas cosas, no le va a durar, pero con 25 lucas pasa la semana sobrado. y le queda pa las "vueltas".\n1 año 3 meses antes\t#170872 por Juliandog16\nlisto amigo gracias, entonces si me sirve, igual yo no ando como una bestia, es malo generalizar, pero, a la mayoría de personas que veo con estas motos van como si tuvieran siempre afán, entonces como tu dices, me sirve para toda la semana. También la estaba pensando, por que, lastimosamente la moto es muy famosa entre las ratas, pero, me "enamoré" de su diseño, ya me toca es estar atento. Bueno, muchas gracias\n1 año 3 meses antes\t#170873 por moscoquera\nJuliandog16 escribió: listo amigo gracias, entonces si me sirve, igual yo no ando como una bestia, es malo generalizar, pero, a la mayoría de personas que veo con estas motos van como si tuvieran siempre afán, entonces como tu dices, me sirve para toda la semana. También la estaba pensando, por que, lastimosamente la moto es muy famosa entre las ratas, pero, me "enamoré" de su diseño, ya me toca es estar atento. Bueno, muchas gracias\nlos jóvenes sí, la compran pa eso, una 2T tiene en rendimiento de una moto de mayor cc en 4T. súmele que son motos muy muy livianas. entonces usted la va a ver preparadas para piques.como usted es buñuelo no le va a dar pata...... hasta que se coja confianza, ahí comienza la época "soy el putas de aguadas en moto", ojo esa moto es un caramelo pa los robos y los de transito.\n1 año 1 mes antes\t#171237 por SUPERVULGARCITO\nSería bueno amigo que dieras tu punto de vista sin estigmatizar la moto, con todo respeto\n1 año 1 mes antes\t#171238 por SUPERVULGARCITO\nQue más parcero, lo de la mezcla es solo si la bomba de aceite no está trabajando bien, de resto no hay necesidad de hacer eso, en cuanto al consumo es más un mito de los que nunca la han tenido, lógicamente no va a consumir igual o menos que una bóxer, pero si le gusta las dos tiempos es una excelente opción,\n1 año 1 mes antes\t#171328 por scarface99\nbuenas tardes mira tengo una duda con mi dt 125 el problema es que con el humo es muy controlado pero cuando voy andando y la acelarar a fondo la moto me empieza a botar demasiado humo blanco que puedede ser?\n1 año 3 semanas antes\t#171512 por SUPERVULGARCITO\nRe:Re:YAMAHA DT 100 125 175 200\nscarface99 escribió: buenas tardes mira tengo una duda con mi dt 125 el problema es que con el humo es muy controlado pero cuando voy andando y la acelarar a fondo la moto me empieza a botar demasiado humo blanco que puedede ser?\nPuede ser desde la bomba de aceite fallando, hasta el retedor del cigüeñal\n1 año 3 semanas antes\t#171530 por Shevaxx\nHola, estoy que compró una dt 100,\n¿que recomendaciones me darían? Puesto que me han dicho que encontrarle repuestos es muy difícil Muchas gracias, adjunto foto.\n6 meses 2 semanas antes\t#172903 por nelson88\nSaludos gente, estoy en la búsqueda de una DT para usarla en Enduro (recreativo, nada de competencias) estuve indagando sobre la 175 y me dicen que es más dura se conseguir bien de papeles y con traspaso, a la final me decidí a comprar una 125 que se consigue más fácil con traspaso y papeles al día además de que sus repuestos se consiguen más fácilmente. Si saben alguna en venta en Medellín me avisan por este medio. Saludos\n5 meses 4 semanas antes\t#173014 por patricio.acosta\nrecomiendan dt 125 para empezar?\nparceros, soy nuevo en esto de las motos , el caso es que me anime a comprar moto por cuestion de movilidad y estuve viendo opciones y me enamore de la dt 125, la pregunta es que tengo que tener en cuenta al momento de comprarla es decir en cuestiones de mecanica y estetica que tengo que revisar?\n5 meses 3 semanas antes\t#173021 por jotamoto\nhola Patricio, mira si eres nuevo en el mundo de las motos no te recomiendo que inicies en esta moto, son motos con mucho kilometros, y sin experiencia vas a entrar al mecánico muy seguido, ademas de que esta muy alguido el tema de la contaminación y afinar un motor de estos (2T) requiere de un buen mecánico para que no bote humo, y no te este persiguiendo la policía por gases, mira opciones mas recientes y cuatro tiempos.\n5 meses 1 semana antes\t#173113 por Danner164\nYa le diste solucion\nEl siguiente usuario dijo gracias: danieloffspring9\n1 mes 2 semanas antes\t#173715 por juan-explora\n1 mes 2 semanas antes\t#173716 por juan-explora\nyo tengo la drx 200 y es buenisima, por aqui le dejo un video por si la quiere ver haciendo enduro, por algo la usa la policia y las ves aun andando por ahi


Empresaria cristiana amenazada por no vender vestido de novia a lesbianas – CAOS INMINENTE\nUna tienda de vestidos para novias de una empresaria cristiana en Pensilvania (EEUU) acabó siendo temporalmente cerrada y ahora sólo está cumpliendo su agenda previa con los compromisos ya programados, después de que su propietaria recibió amenazas graves de militantes LGBT, porque la tienda se negó a vender un vestido de novia a una pareja de lesbianas.\nEl 8 de julio, una pareja de lesbianas de West Pittston (Pensilvania), viajó alrededor de una hora hasta la ciudad de Bloomsberg, donde visitaron la tienda ‘W.W. Bridal Boutique’. La joven, Julie Ann Samanas, de 30 años y su pareja Shannon Kennedy, de 34 años, estaban en busca de un vestido de boda para que Samanas vistiese en su ceremonia de boda en marzo de 2018. Sin embargo, las mujeres fueron informadas en la ‘W.W. Bridal Boutique’ que rechazaban los pedidos a parejas del mismo sexo, ya que la tienda no podría atender su pedido porque sus dueños son cristianos y el matrimonio gay va contra sus principios de fe.\n“Los dueños de ‘W.W. Bridal Boutique’ se reservan los derechos que les son conferidos por la Primera Enmienda de la Constitución para vivir sus vidas de acuerdo con su fe”, decía la publicación en la página oficial de la tienda. “Continuaremos sirviendo a nuestros clientes sobre la base de los principios de nuestra fe”, citó la empresaria cristiana. Tras el informe de PGN, los puntos de vista de izquierda reconocidos a nivel nacional, como Huffington Post y Yahoo Style, fueron retirados del artículo. La co-propietaria de la tienda, Victoria Miller, dijo al ‘Huffington Post’ en un correo electrónico que su rechazo se basó en una cuestión de principios bíblicos de fe. “Ofrecemos ropa a nuestros clientes de todos los demás sectores, incluyendo la comunidad LGBT. Siempre servimos a todos con respeto y dignidad”, escribió Miller. “Pero específicamente en este evento, un matrimonio entre personas del mismo sexo, no podemos participar, debido a nuestras convicciones personales”.\n“Simplemente pedimos que podamos disfrutar de la misma capacidad de vivir nuestras vidas de acuerdo con nuestras convicciones”, agregó. Algunos militantes LGBT no respondieron muy gentilmente a las justificaciones de la W.W. Bridal. De acuerdo con Rich Penkoski, un pastor del oeste del estado de Virginia que estuvo en contacto con Miller y su familia. Miller decidió cerrar su tienda temporalmente y sólo cumple los compromisos ya programados. La decisión, según Penkoski, se debe, en parte, al hecho de que ella y su familia fueron amenazados por una persona irritada por rechazar el servicio para bodas para personas del mismo sexo. Penkoski compartió un audio de un mensaje de voz que la tienda recibió el martes.\n“Ustedes son unos estúpidos fanáticos de p ****, vendremos por usted y su familia”, declaró uno en el mensaje de voz. “Vamos a destruir su tienda y hacer que usted se sienta tan mal como usted hizo que esas personas se sintieran. Ustedes son la escoria de fanáticos de p ****. Usted va a rodar feo y junto con usted van todos sus empleados y sus familias. ¡Se Acabó!”. “Pasaron por eso en 2014, pero esta situación por algún motivo se hizo más grave”, dijo Penkoski el pasado miércoles. “Recibieron un mensaje de alguien llamado Danny, quien dijo que ya tenía algunas” sorpresas preparadas para ellas”.\nFuente: Empresaria cristiana amenazada por no vender vestido de novia a lesbianas\nEtiquetas: EEUU, OBJECION DE CONCIENCIA, PENSILVANIA, Persecución a la fe, VESTIDOS DE NOVIASCategorías: Escatológicas\nPrevioMusulmán iraquí asesinó a una persona e hirió a otras tres en Alemania\nSiguienteRecord de visitantes judíos en el Monte del Templo en Tisha BeAv


🥇 Mejores Patines Eléctricos 2021 🥇 Mejores Comparativas\n1 Comparativa y críticas: Mejores patines eléctricos relación calidad/precio – Reviews y guías de compra\n2 Las mejores marcas – Los más vendidos de nuestra comparativa de Mejores patines eléctricos\n3 ¿Cómo seleccionar el mejor Mejores patines eléctricos?\n4 ¿Cuántas personas han valorado Mejores patines eléctricos?\n5 ¿Qué precio debería tener un buen Mejores patines eléctricos?\nComparativa y críticas: Mejores patines eléctricos relación calidad/precio – Reviews y guías de compra\nSi deseas saber qué es lo que más compra la gente en el momento en que está buscando el mejor Mejores patines eléctricos, has llegado al sitio correcto. En el artículo que te mostramos abajo te permitirá saber dónde que vende Mejores patines eléctricos a los mejores precios del momento.\nLas mejores marcas – Los más vendidos de nuestra comparativa de Mejores patines eléctricos\nEn torno al 94% de los habitantes de Europa tienen conexión a Internet, y prácticamente todo el mundo lo emplea para preguntar previamente a comprar el artículo antes de tomar una decisión. Por ese motivo desde esta web queremos ayudar a que tomes la decisión correcta.\nAquí tienes los productos más vendidos: los mejores artículos de las más fiablestiendas on-line. Una gran cantidad de clientes eligieron estos productos y han hablado bien sobre ellos.\nEsta web te da la posibilidad de comparar distintas productos de diferentes áreas. Por medio de revisiones y opiniones de otros usuarios, podemos facilitarte gran cantidad información útil y ayudarte a elegir el producto más vendido. Aquí encontrarás un listado de los fabricantes y de los más destacados productos del grupo, al igual que información de utilidad y cualitativa sobre cada producto.\nLa lista principal se actualiza diariamente, así como precios al igual que la información más actual. Esto te facilita contrastar productos de forma inmejorable. Las calificaciones de los clientes te ayudan a conseguir conclusiones rápidas sobre la calidad, el transporte, los tiempos de entrega y mucho más.\n¿Cómo seleccionar el mejor Mejores patines eléctricos?\nHemos recopilado un listado de criterios de adquisición para ti. Te mantendrá a salvo de malas compras o inconvenientes. Antes de comprar los productos, podrás estar más informado y conocer todas las mejores marcas.\n¿Cuántas personas han valorado Mejores patines eléctricos?\nCualquier Mejores patines eléctricos puede estar muy bien o mal calificado. No solo debes ver las mejores puntuaciones de Mejores patines eléctricos. Solo debido a muchas puntuaciones positivas, tenemos la posibilidad de decir que, hablando cuantitativamente, es un producto de excelente calidad. Cuantas más calificaciones tenga el Mejores patines eléctricos por los compradores, más seguras van a ser las opiniones y la información sobre el producto.\nPocas clasificaciones no significan que el producto que buscamos, Mejores patines eléctricos, esté defectuoso. Sencillamente no es lo suficientemente popular en el mercado y, por eso, rara vez ha sido evaluado. En este momento debes buscar información. Amazon ofrece muchas opciones para investigar de manera correcta. Además es posible hacer pruebas, pero en el siguiente texto hablaremos sobre nuestra guía de compra.\n¿Qué precio debería tener un buen Mejores patines eléctricos?\nSiempre deseas poder comprar el mejor producto al mejor precio posible. Desde luego, esto también se aplica a la compra de este producto. Todo debe tener en todo momento un precio reducido y no provocar gastos adicionales.\nAhorrar es lo que buscamos todos, pero también lo es el poder disfrutar del producto a lo largo de mucho tiempo. Comprar productos de excelente calidad te va a costar un poco más de dinero, pero te dará la tranquilidad que precisas al entender que, salvo mala suerte, no deberás hacer uso del sistema de devolución o de la garantía del fabricante.\nLas experiencias de los clientes nos ofrecen las distintas opiniones. Si los compradores o bien clientes, a simple vista, juzgan mal el producto, supone que no les gustó nada, ya que el tamaño, el funcionamiento o inclusive el color no era adecuado para ellos. Sin embargo, estas llamadas evaluaciones de 1 estrella a menudo tienen dentro solo la frustración que el usuario ha sentido o incluso por problemas con la entrega.\nTal vez acaba de hacer una mala compra y simplemente no era el producto adecuado que tenía pensado. Para no sufrir esto, recomendamos que leas con atención las opiniones. En caso contrario, acércate a una tienda muy cerca que también ofrezca este artículo. Allí vas a poder echar una ojeada más de cerca y sacar una opinión propia. Tendrás que seguir cada uno de nuestros consejos.\nEcha un vistazo a las mejores versiones de nuestra comparativa. Aquí además existen muchas clasificaciones de 4 o 5 estrellas por la excelente calidad del producto. Estas opiniones de clientes indican que la gente está satisfecha. Estas opiniones de clientes además indican algo sobre la calidad del artículo.\nAntes de comprar un Mejores patines eléctricos precisas aclarar muchas cuestiones abiertas con antelación. Los comentarios de otros compradores te asistirán, investigar en algún foro concreto sobre el tema. ¿Hay otras cosas a considerar además de los detalles del producto ya mencionados? ¿El color es correcto, como se puede ver en la imagen pequeña en la tienda on-line? ¿Cómo se comporta el producto tras el primer uso?.\nEstas son algunas de las preguntas que, como consumidor, probablemente te vas a hacer. Naturalmente, los fabricantes de la marca también quieren conseguir una alta rotación de sus productos. Cuanto más grande es la marca, mejores son sus productos. Pero, desde luego, además hay muchas marcas pequeñas y desconocidas que ofrecen excelente calidad.\nEn este punto es más que necesario prestar atención a los criterios de compra añadidos. Finalmente, por supuesto, el precio también es decisivo. Si el valor no es simplemente proporcional a la calidad, es conveniente comprar otro producto\nCon todo lo dicho esperamos que hayas encontrado tu Mejores patines eléctricos que estabas intentando encontrar.


Real Zaragoza | Vídeo promocional para el partido frente al Mallorca\nEl Zaragoza buscará sumar la victoria frente al Mallorca\nJueves, 07 Abril 2016 19:36\nComo es habitual desde hace unas semanas, el Real Zaragoza realiza un llamamiento a su afición a través de un vídeo en el que esta ocasión, Vallejo es protagonista.\nEl Real Zaragoza sigue inmerso en la lucha por lograr una plaza que le otorgue el ascenso a Primera División y es precisamente ahora cuando se juega el todo por el todo. Con el encuentro que enfrentará a los aragoneses ante el RCD Mallorca, se entrará en las diez últimas jornadas de la competición, las que acaban por decidirlo todo.\nPor eso, cada vez el factor local se hace más importante y la afición se convierte en un jugador más que sumar para tratar de alcanzar la victoria. Es el “jugador número 12”. Precisamente eso es a lo que apela el Real Zaragoza en el último vídeo, lanzado a las redes para tratar de animar a la afición zaragocista a acudir la mañana del domingo a animar a su equipo al estadio municipal de La Romareda.\nEs Vallejo el que toma la palabra para trasmitir lo que desde la plantilla y desde el club se quiere hacer llegar a sus aficionados, la necesidad de crear el ambiente propicio en La Romareda para impulsar al Real Zaragoza a una victoria que vuelva a asomar al equipo a los puestos cabeceros de la clasificación.


Scott y Atención Sanitaria Blanca - la Roca Redonda ahora ofrece servicios completo integrantes del remedio a los Texans Centrales\nScott y Atención Sanitaria Blanca - la Roca Redonda ahora está ofreciendo servicios integrantes del remedio a los Texans Centrales que incluyen terapia y la acupuntura del masaje a las dos de sus clínicas regionales: Scott y Clínica Blanca - Rancho y Baylor Scott y Clínica Blanca de Avery - Roca Redonda Del Sur.\n“Cuál es único sobre este servicio en la mayor área del metro de Austin es que la estamos ofreciendo a los pacientes en la configuración de la atención primaria,” dijo el Indicador de Carey, el Terapeuta Autorizado del Masaje, Baylor Scott y la Región Redonda Blanca de la Roca. “Podemos ver a una amplia gama de pacientes con apenas alrededor de toda la clase de dolencias incluyendo ésos con el cáncer o los atletas tratamiento contra el cáncer el experimentar, dolores de cabeza/jaquecas, ésas con la tensión y la ansiedad generalizadas, la neuropatía diabética, así como.”\nEl Acupuncturist Kendall Burleson, MSOM, L.Ac., explica que la “Acupuntura, un formulario centenario del remedio que originó en China, implica el penetrar de la piel con las agujas finas, sólidas, no reutilizables para aliviar dolor y tratar diversas condiciones físicas y mentales. Esto trabaja a través del mecanismo de la comunicación entre el cuerpo y el cerebro.”\nBurleson agregó, “Baylor Scott y el Blanco está tirante en el filo de la atención sanitaria proporcionando estos servicios. La gran cosa sobre la recepción de la acupuntura o de la terapia herbaria China en este ambiente es que ofrecerán los pacientes verdad cuidado completo porque estas modalidades se pueden utilizar junto al tratamiento de su médico o conjuntamente con terapia física o profesional. El remedio Completo integrante es el futuro de la atención sanitaria y somos emocionados que Baylor Scott y Blanco está llevando la manera en Tejas.”\nMillones de Americanos utilizan la acupuntura anualmente, a menudo para las condiciones como dolor crónico, pero la acupuntura puede beneficiar a pacientes con una amplia gama de problemas de salud tales como daños recientes o prolongados, ansiedad/depresión, desordenes del SOLDADO ENROLLADO EN EL EJÉRCITO, ediciones de la alergia/del sino, dolores de cabeza/desordenes neurológicos, apego, infertilidad, y síntomas menopáusicos.\nEl remedio Chino puede dirigir:\n•Enfermedad degenerativa Crónica\n•Dolor Agudo y crónico\n•Rehabilitación del Recorrido\n•La salud de las Mujeres\n•Efectos secundarios De la quimioterapia\n•Sueño/fatiga de los Pobres\nFuente: Baylor Scott y Salud Blanca


POLLO CON ALMENDRAS AL ESTILO CHINO (Thermomix)\n1. Troceamos los contramuslos en daditos y lo ponemos a macerar en un bol, con un pellizco de sal (poquita ya que la soja ya lleva sal) y lo cubrimos con de salsa de soja (si tenemos tiempo dejarla macerar bastante tiempo si son dos horitas mejor que una, si no pues el tiempo que podamos)\n2. Troceamos la cebolla, y la zahoria a trocitos no demasiado pequeños, y la saleamos en un wok (si no tenemos utilizaremos una sartén un poco honda). Sacamos y Reservamos.\n3. Echamos la cebolla en trozos grandes en el vaso de Thermomix, y troceamos 6 ó 7 segundos a velocidad 4 (mas segundos más pequeña, pero a mí para esta receta, no me gusta que quede demasiado pequeña) bajamos los restos de las paredes hacía las cuchillas con ayuda de la espátula.\n4. Añadimos el aceite, y las zanahorias cortadas a rodajas (a mi me gusta cortarlas a daditos) el pimiento rojo y el pimiento verde cortados a tiras de 3 ó 4 centímetros de largo y programamos 15 minutos a temperatura varoma, giro a la izquierda velocidad cuchara.\n5. Al término, echamos el pollo escurrido (guardamos la salsa de soja de la maceración) lo mezclamos con las verduras con la ayuda de la espátula, y volvemos a programar 15 minutos, temperatura varoma, giro a la izquierda velocidad cuchara.\n6. Ponemos el agua en una taza o vaso y diluimos la cucharada de maicena. La mezclamos bien y reservamos.\n7. Añadimos una cucharada de harina y la mezclamos bien con la espátula y\n8. Por último incorporamos la salsa de soja que tenemos reservada de la maceración, el tomate frito, las almendras, la pizca de jengibre, la salsa de ostras (si le ponemos) el chorrito de caramelo líquido, y el agua mezclada con la maizena, y programamos 5 minutos, temperatura varoma, giro a la izquierda, velocidad cuchara. ¡¡¡ Riquísimo !!!


EL REGALO - LA NUEVA BIBLOS, S.L.\nSe acerca el cumpleaños de Miguelito y, lógicamente, sus padres quieren darle un regalo muy especial Piensan y piensan, pero no se les ocurre qué le haría feliz. Así que, al fin, no les queda más remedio que ir a preguntarle. Miguelito les va dando una pista tras otra, página tras página, y lo único que consigue es desorientarlos cada vez más. ¿Quiere esto? ¿Quiere aquello? ¿Qué es lo que realmente quiere? Enmarcado en un diseño espectacular del prestigioso artista catalán Pep Monstserrat, el pequeño los guía sin éxito para que adivinen, hasta que los pobres señores Buenospadres se rinden y, apenados, le confiesan que no saben qué es lo que desea. Y, entonces, le dan justo lo el pequeño que quería: un abrazo grande, fuerte, suave, dulce y calentito. Le balancean de un lado al otro, le levantan por el aire, le hacen reír y así permanecen un rato interminable. El texto tierno, inteligente y divertido de la reconocida escritora demuestra que lo más importante que se le puede obsequiar a un hijo es amor. En su cumpleaños y en cada día de su vida. Un álbum para leer, mirar, achuchar, atesorar y, por supuesto, reg


Gramscimanía: Antonio Gramsci / Filosofía moral de la utopía concreta\nAntonio Gramsci / Filosofía moral de la utopía concreta\nEl puño de Gramsci ✆ Gulliveriana\nEl presente escrito fue extraído de un curso que fue dictado por el profesor Fernández Buey en la Universidad Pompeu Fabra (Barcelona, España)\nEstudio de las principales corrientes teóricas de la ética en el siglo XX.\nEspecial atención a seis corrientes: la ética analítica, la filosofía moral de raíz religiosa, la fundamentación ética de la increencia, ética existencialista, los intentos de fundamentación de una ética marxista, y ética de la modernidad crítica.\nPara entender bien hoy en día la vida y la obra de A. Gramsci hace falta: memoria histórica, cierta sensibilidad sentimental y un poco de espíritu compasivo, de piedad. La mejor manera de expresar lo que quiero decir es leer unos versos de Bertold Brecht, del poema "A los que vendrán", a los por nacer, a los hombres del futuro. Dicen así:\ncuando habléis de nuestras debilidades\ntambién en el tiempo tenebroso\ndel que os habéis librado\nPorque nosotros anduvimos\ncambiando más de tierra que de zapatos\npor la guerra de clases, desesperados,\ncuando sólo había injusticia y ninguna rebelión\ntuerce los rasgos\nenronquece la voz.\nque queríamos preparar la tierra pala amistad\nEl historiador Eric Hobsbawm recordaba hace unos pocos años que Antonio Gramsci se había convertido en la década de los 80 en el pensador italiano más repetidamente citado en las publicaciones mundiales de humanidades y ciencias sociales. En el catálogo de nuestra Biblioteca encontrareis 35 entradas distintas referidas a obras de A. Gramsci. Sin duda, esto se debe al gran interés que han despertado en muchos países del mundo tres colecciones de escritos suyos:\n1] las intervenciones políticas y político culturales de los años 1918 a 1926,\n2] los treinta y tres cuadernos que redactó durante el largo período carcelario al que fue condenado por el fascismo mussoliniano, conocidos como Quaderni del Carcere\n3] el más de medio millar de cartas que, desde aquellas prisiones, envió a familiares y amigos entre 1926 y 1937."\n[Para la biografía de A.,G. hay que ver: G. Fiori, Vida de Antonio Gramsci. Traducción castellana Barcelona, Península, 1966; hay reimpresiones posteriores. Se pueden consultar también las tablas cronológicas que acompañan a la Antología preparada por M. Sacristán: Madrid, Siglo XXI, 1974; también reimpresiones posteriores].\nEl proyecto de Gramsci se puede entender, desde nuestro presente, como un continuado esfuerzo por hacer de la política comunista una ética de lo colectivo.\nGramsci no escribió ningún tratado de ética normativa. El no era un filósofo académico ni un político corriente especialmente preocupado por la propia imagen. Dedicó muy pocas páginas a aclarar su propio concepto de la ética. Como otros grandes filósofos de la praxis, habló y escribió poco de ética. Pero dio con su vida una lección de ética. Una lección de ética de esas que quedan en la memoria de las gentes, de esas que acaban metiéndose en los resortes psicológicos de las personas y que sirven para configurar luego las creencias colectivas. Que las ideas cuajen en creencias, en el marco de una tradición crítica y con una identidad alternativa a la del orden existente, que se prefigura ya en la sociedad dividida: tal fue la aspiración de Gramsci desde joven.\nPocas veces se han tratado juntos estos dos aspectos en la ya inmensa literatura gramsciana. Pero es importante atender a las dos cosas (y suscitar una discusión sobre el resultado de pensar las dos cosas a la vez). Por una razón tan sustantiva como práctica: para superar la distancia, e incluso la separación, que se suele producir entre los estudios biográficos y los estudios técnico-académicos que se centran en los conceptos básicos de los Quaderni del carcere. Pues las consecuencias de dicha distancia suelen ser: la afirmación, por una parte, de la coherencia ética de una vida ejemplar, y la insatisfacción, de otra parte, ante la teorización gramsciana de la relación entre ética y política por comparación con otros autores, académicos o no, contemporáneos suyos.\nCuando se estudia paralelamente la lección personal de ética en la vida de Gramsci y su reflexión acerca de la relación entre ética y política se llega a la conclusión de que el legado gramsciano puede resumirse en tres puntos: idealismo moral, primacía de la política entendida como ética de lo colectivo y revisión historicista y realista del imperativo categórico kantiano.\nEntre el comienzo de la primera guerra mundial y su detención en l926, Antonio Gramsci había desarrollado una intensa actividad como crítico de la cultura y hombre político revolucionario en Turín, Moscú, Viena y Roma. Testimonio de aquella vida de febril dedicación a la política alternativa, a la causa del comunismo (en una Europa que se debatía entre la guerra y la revolución), son los seis volúmenes en que han sido agrupados los escritos gramscianos de esa época. En l92l Antonio Gramsci era conocido como teórico de la experiencia sociopolítica alternativa más interesante del siglo XX en la península, la experiencia de los consejos de fábrica torineses que habían llegado a ocupar por algún tiempo las instalaciones de la empresa FIAT.\nEntre 1919 y 1922 Gramsci escribió un considerable número de piezas políticas notables en los periódicos socialistas y comunistas de la época, en La città futura, en Avanti, en Il grido del popolo y, sobre todo, en L´Ordine Nuovo, semanario del que fue animador y director. En L´Ordine Nuovo semanal Gramsci hizo un periodismo político nuevo: informado, culto, polémico y veraz a la vez; un periodismo político que fue apreciado no sólo en los medios socialistas, sino también entre liberales y libertarios de Turín.\nAquel Gramsci joven, muy espontáneo en la consideración de la actividad política, acusado de bergsoniano, de soreliano y de voluntarista por los propios compañeros de entonces, idealista en lo moral, duro crítico de los sindicatos existentes (a los que consideraba parte de la cultura establecida bajo el capitalismo) fue uno de los redescubrimientos del movimiento juvenil antiautoritario europeo a finales de la década de los sesenta. Y se comprende. Pues algunos de los escritos gramscianos de aquellos años tienen la fuerza político-moral y la calidad literaria de las mejores cosas del joven Lukács o del joven Korsch, por mencionar a dos de los más apreciados teóricos marxistas de los años de entreguerras, tantas veces mencionados también por los jóvenes del 68.\nEl joven Gramsci, que había interpretado los acontecimientos del octubre ruso de 1917 como una revolución contra El capital de Marx, intuyó varias de las contradicciones por las que estaba pasando la construcción del socialismo en la Unión Soviética ya al inicio de los años veinte; contradicciones que luego, con el tiempo, han resultado decisivas a la hora de explicar la crisis de aquel sistema. La interpretación gramsciana de la revolución rusa como una rebelión, tan inevitable como voluntarista, que, contra las apariencias, entra en conflicto con las previsiones del primer volumen de El capital, fue tan atípica como sugerente y, en el fondo, como se ha visto, acertada. Gramsci, que no llegó a conocer la evolución de las opiniones del viejo Marx sobre la comuna rusa, ha sido uno los primeros comunistas en darse cuenta de la dimensión del problema político-social implicado por una situación completamente nueva en la historia de la humanidad, a saber: la situación de un proletariado que no tenía apenas nada que llevarse a la boca y que, sin embargo, resultó ser hegemónico, en un océano de campesinos, durante el proceso revolucionario abierto por la guerra mundial; la situación paradójica, en suma, de una clase social que nada tiene, excepto- nominalmente- el poder político. Una contradicción histórica ésta, que quizás sólo resulta de verdad comprensible cuando se la analiza en términos parecidos a los que los que utilizaron Walter Benjamin y Bertolt Brecht al hablar de la Unión Soviética de entonces como de un "pez cornudo".\nPiero Gobetti, el gran humanista y liberal italiano, nos ha dejado un retrato del joven Gramsci en el que destaca su "fervor moral", su "escepticismo pesimista" y su "insaciable necesidad de ser sincero":\nGramsci ha dividido su actividad entre los estudios y la propaganda política. Es curioso que se haya visto absorbido por la política cuando en la Universidad se contentaba con agudas y sutiles investigaciones de glotología. [...] Le animaba y le anima un gran fervor moral, un tanto desdeñoso y pesimista, por lo que cuando se habla con él por primera vez da la impresión de que tiene una visión escéptica de la vida.[...] Intransigente, hombre que toma partido, a veces de forma casi feroz, es crítico también con los propios compañeros, y no por polemizar en lo personal o en lo cultural, sino por una insaciable necesidad de ser sincero.\nAhí está la clave para entender lo que fue el joven Gramsci. Quienes en aquellos años le acusaban de voluntarismo y de idealismo no llegaron, sin embargo, a captar la diferencia que hay entre el idealismo de las "almas bellas" y el idealismo moral revolucionario del pensador y hombre de acción que se compromete en la política colectiva. Esa diferencia se puede expresar, muy sencillamente, con una frase pronunciada por el gran científico y moralista del siglo XX, Albert Einstein, a propósito de Walter Rathenau:\nSer idealista cuando se vive en Babia no tiene ningún mérito.\nLo tiene, en cambio, y mucho, seguir siéndolo cuando\nse ha conocido el hedor de este mundo.\nEl idealismo moral positivo del joven Gramsci es del segundo tipo, es el idealismo del hombre que sabe que no vive en el país de las maravillas sino en un "mundo grande y terrible", que conoce el hedor de este mundo dividido, de este mundo de las desigualdades, y que lucha por cambiarlo a pesar del pesimismo de la inteligencia. Ese es el idealismo moral que corresponde a una época histórica dominada por el nihilismo. [Un motto varias veces repetido en la obra de A.G.: Pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad.\nEntre el estudio desinteresado\ny el pensamiento polémico y dialógico\nUnos meses después de ser detenido por el fascismo mussoliniano A.G. traza el primer plan de trabajo en la cárcel de San Vittore (1927): los intelectuales italianos del siglo XIX, la lingüística comparada, el teatro de Pirandello y el gusto literario popular. Un hilo rojo: la cuestión de la hegemonía, el estudio de la vertiente cultural del poder, partiendo de la convicción de que la derrota de la clase obrera italiana y europeo-occidental es explicable por su falta de autonomía cultural.\nEn ese contexto habla de hacer una obra "para la eternidad", "für ewig", de acuerdo con un compleja concepción de Goethe que atormentó al poeta Pascoli [ver sobre este punto: M. Sacristán, Prólogo a la traducción castellana del Undécimo Cuaderno de la Cárcel: Barcelona, Crítica, 1985].\nPero no puede empezar a escribir hasta febrero de 1929, ya en la cárcel de Turi de Bari. Después de esa fecha ha ampliado el primer plan de trabajo: teoría de la historia y de la historiografía, temas de sociología de lo contemporáneo, concepto de folclore, etc. En 1930 aún formula un tercer plan: la formación del espíritu público, la hegemonía y el papel de los intelectuales. Pero al año siguiente, debilitado por la enfermedad y la cárcel, escribe: "Ya no tengo un verdadero programa de estudios y trabajo" (julio de 1931). Esto le lleva a reinterpretar introspectivamente la propia forma de ser:\nToda mi formación intelectual ha sido de tipo polémico. El pensar desinteresadamente me es difícil, quiero decir el estudio por el estudio. Sólo a veces, pero muy raramente, me ha ocurrido meterme en un determinado tipo de reflexiones y encontrar, por así decirlo, en las cosas en sí el interés para dedicarme a su análisis. Ordinariamente me es necesario ponerme en un punto de vista dialógico o dialéctico, pues en otro caso no siento ningún estímulo intelectual. No me gusta tirar piedras al vacío, quiero sentir un interlocutor o un adversario concreto. Incluso en la relación familiar quiero dialogar.\nDe la misma manera que la distinción analítica, maquiaveliana, entre ética y política (con la consiguiente denuncia de una ética, concreta, históricamente determinada, que no permite desarrollarse a la política como "ética pública") acabó dando lugar a la versión vulgar del maquiavelismo, así también la denuncia marxiana de la doble moral burguesa, de los falsos deberes y de las obligaciones hipócritas (con la consiguiente propuesta de una política revolucionaria, de una ética pública laica) ha acabado a veces en una confusión: de un lado el politicismo (que se desliza desde la negación de la universalidad de los valores hacia el escepticismo ético absoluto), y , de otro, la politización de los viejos valores tradicionales del conformismo, en el marco del propio partido político, con lo que se tiende a situar a los amigos políticos más allá de la justicia. Pero esto último es para Gramsci característico de las sectas o de las mafias en las que lo particular (la amistad y la fraternidad propia del ámbito privado) se eleva a universal y no se distingue entre el plano de la moral individual y el plano del quehacer político, entre ética y política .\nEsta parte de la reflexión de Gramsci me parece interesantísima y de mucha actualidad. Por varias razones. Desde el punto de vista historiográfico, por lo que tiene de recuperación de Maquiavelo, de afirmación del carácter "revolucionario" del "maquiavelismo" auténtico, frente a sus críticos interesados. Desde el punto de vista de la teoría política, porque contribuye a elevar el principal descubrimiento de Maquiavelo a sentido común ilustrado: esto es lo que permite hablar con propiedad de una cultura política nacional-popular a la altura de los tiempos. Desde el punto de vista de la evolución histórica del marxismo, porque conduce a una ampliación del concepto maquiaveliano de la relación entre ética y política, a la idea del "príncipe moderno" como intelectual colectivo, que tiene que distinguir también, analíticamente, entre ética y política en su seno.\nPero hay más. Esta parte de la reflexión gramsciana, basada en la comparación entre maquiavelismo y marxismo, permite pensar con provecho en uno de los grandes asuntos de la vida pública contemporánea, el de la relación entre política y delito. Es conocida la atracción que se siente, particularmente en momentos malos, en momentos de crisis de la política, por el "comunitarismo" tradicional de las mafias. También es conocida la tendencia, en los casos de corrupción política, tan repetidos hoy en día en las democracias oligárquicas, a poner a los propios (a los amigos políticos del propio partido) más allá de la justicia, exigiendo que se trate a éstos en la arena política como los trataríamos en familia. Aquella atracción y esta tendencia juntan el atávico moralismo que niega jurisdicción a la justicia de los hombres cuando se trata de "los nuestros" y el moderno moralismo sectario que retrotrae el juicio sobre los delitos públicos de los políticos a la comparación interesada sobre la moralidad privada de los individuos ("la moralidad de los nuestros está fuera de toda duda y por encima de lo que decidan los tribunales", se suele decir en tales casos) . Pues bien, la reflexión gramsciana fundamenta la distinción, hoy tan necesaria, entre "hermandad mafiosa" y "fraternidad política".\nGramsci se ha ocupado por lo menos dos veces del imperativo categórico kantiano .\nDe acuerdo con esta crítica gramsciana, el principio kantiano del imperativo categórico conduce a una absolutización o generalización de las creencias históricamente dadas. Pero no se puede aceptar el intento de una fundamentación absoluta de la moral; para fundamentar una ética de la libertad hay que partir del análisis histórico. Marx proporciona un criterio: la sociedad no se plantea tareas para cuya solución no existan ya las condiciones . El historicismo implica, por tanto, la admisión de cierto relativismo cultural y éste, a su vez, implica el reconocimiento crítico de la existencia de principios morales distintos en contextos culturales diferentes. Se podría decir, pues, que no hay una ética universal: hay éticas vinculadas a historias, tradiciones y culturas diferentes.\nA partir de ahí se abren dos posibilidades: o prospectar una ética de mínimos, una filosofía moral mínima, basada en el diálogo, la comunicación, el consenso y la reducción de los principios morales diferentes a un mínimo común denominador (que es, en lo sustancial, el proyecto liberal) o reproponer la "herejía del liberalismo" que fue el marxismo de Marx contemplando, en ese marco, el ideal moral kantiano como una idea-límite, como una idea reguladora que sólo dejaría de ser utópica en otra sociedad, en la sociedad regulada. Gramsci ha seguido el segundo camino.\nCuando, unos meses después, Gramsci se ocupa de nuevo, en los Cuadernos, del imperativo categórico kantiano concluye el paso preguntándose explícitamente por la duración temporal de las éticas y por los criterios para saber si una determinada conducta moral es la más conforme a un determinado estadio de desarrollo de las fuerzas productivas. El contexto en que se hace la pregunta indica que la preocupación principal de Gramsci era precisamente el criterio de validez temporal del materialismo histórico en el plano de la ética pública. ¿Quién decide acerca de la validez de los comportamientos morales históricamente condicionados? Gramsci rechaza sucesivamente que esto pueda decidirse aduciendo la moral natural, el artificio o convencionalmente. Para él no hay Papa laico ni oficina competente ad hoc. Lo único que cabe a este respecto es el choque mismo de pareceres discordantes. Eso forma parte de la lucha por la hegemonía cultural,\nAhora bien, ni la afirmación de la distinción maquiaveliana, que es analítica, entre ética y política, ni la negación de la existencia de un principio ético universal en el sentido kantiano, ni la crítica de la doble moral característica de la cultura burguesa realizada por Marx tienen como implicación para Gramsci la defensa de una política ajena a la ética o la postulación de un relativismo ético absoluto, del tipo "todo vale según las circunstancias". Gramsci afirma que no puede haber actividad política permanente que no se sostenga en determinados principios éticos compartidos por los miembros individuales de la asociación correspondiente. Son estos principios éticos los que dan compacidad interna y homogeneidad para alcanzar el fin. Y ahí vuelve la distinción entre mafia (o secta) y partido político.\nLo que diferencia una mafia o una secta del "intelectual colectivo", del "príncipe moderno" o del partido de nuevo tipo, es precisamente su diferente concepción de los principios y fines universales. Mientras que en la mafia la asociación es un fin en sí mismo y la ética y la política se confunden (porque el interés particular es elevado a universal), el partido, como príncipe moderno, como vanguardia o intelectual colectivo, no se pone a sí como algo definitivo, sino como algo que tiende a ampliarse a toda la agrupación social: su universalismo es tendencial. En él "la política es concebida como un proceso que desembocará en la moral, es decir, como un proceso tendente a desembocar en una forma de convivencia en la cual política y, por tanto, moral serán superadas ambas". La política misma se concibe como un proceso que, una vez superada la demediación humana, desembocará en la moral. Mientras tanto, es la crítica y la batalla de ideas lo que decide acerca de la mejor forma del comportamiento moral de las personas implicadas. No hay comunión laica de los santos.\nAdmitida la separación de hecho entre ética y política, el individuo aspira a la coherencia, a la integración de la virtud privada y de la virtud pública con la consideración de que aquélla sólo puede lograrse en sociedad y, por tanto, políticamente. Pero con respecto de la concepción clásica y neomaquiaveliana de la relación entre ética y política Gramsci añade la conciencia de la división permanente en la sociedad en clases. Y con respecto al imperativo moral kantiano Gramsci añade la conciencia historicista del relativismo cultural. Luego deriva coherentemente de ambas cosas la afirmación de que la aproximación entre ética privada y política (entendida como ética de la polis) sólo puede lograrse plenamente en un orden nuevo, en una sociedad alternativa, regulada, en la que tal división haya sido superada.\nLo político y los afectos\nDar la primacía a lo político no equivale para Gramsci a la afirmación (muchas veces repetida en ambientes diversos) de que "todo es política". En una célebre carta Gramsci ha vinculado el compromiso político público, que implica la comprensión y el amor a una colectividad, al sentimiento del amor por otra persona. Pero al mismo tiempo A.G. reflexionó sobre la dificultad de compatibilizar la actividad política cotidiana y el mundo de los afectos en el plano privado.\nGramsci intuyó en más de una ocasión "el desierto" en el que acaba resolviéndose una cultura politicista, la aridez de la actividad sólo política, la insatisfacción de una vida de revolucionario profesional que entrega todas las horas de su existencia a la (justa) causa del comunismo, sin tiempo restante para el cultivo de otras dimensiones de la personalidad, para mejorar moderamente en las relaciones íntimas, cotidianas. También él vivió la tragedia del revolucionario saltafronteras que "mira con impaciencia la naturaleza y que no puede ser amable, amistoso, en la agudización de la lucha entre las clases" (Bertolt Brecht). Tal vez como ningún otro de los revolucionarios de su época sintió Gramsci el salto sin transición desde una concepción voluntarista de la negación del tiempo a la consideración trágica del tiempo como mero pseudónimo de la vida misma.\nPara hacerse una idea de lo que pudo llegar a representar en la cultura comunista de entonces este brechtiano contemplar la naturaleza con impaciencia, tal vez lo más indicado sea comparar dos pasos de la correspondencia de Gramsci separados por poco más de un año. El 15 de agosto de 1925 nuestro hombre escribe a Julia Schucht:\nDurante los últimos tiempos he danzado mucho, he visto parajes que, según dicen, son bellísimos, paisajes que, al parecer, son admirables, tan admirables que los extranjeros vienen de lejos para contemplarlos. Por ejemplo, he estado en Miramare, pero me ha parecido una errada fantasía de Carducci: las blancas torres se me presentaban como chimeneas acabadas de blanquear con argamasa; el mar tenía un color amarillo sucio, porque los peones que construían un camino habían echado en él toneladas de basuras; el sol me dio la impresión de un calorífero fuera de estación.\nGramsci escribía sobre la "errada fantasía de Carducci" todavía en libertad, consciente, sin embargo, de "haber perdido el gusto por la naturaleza" y de estar convirtiéndose en un ser "apático" debido a la existencia sólo política que llevaba entonces y a la melancolía producida por la ausencia de la mujer a la que amaba. En cambio, unos meses más tarde, el l5 de enero de l927, confinado en Ustica después de la detención, a pesar del evidente empeoramiento de la situación personal, de que Yulca Schucht aún sigue lejos y de los malos augurios inevitables en un preso político de un régimen autoritario, la mirada de nuestro hombre sobre la naturaleza es otra, muy otra:\nTenemos a nuestra disposición una hermosísima terraza desde la que admiramos el mar sin fín durante el día y un magnífico cielo por la noche. Como el cielo está limpio, sin los humos de la ciudad, podemos gozar estas maravillas con la máxima intensidad. Los colores del agua del mar y del firmamento son realmente extraordinarios por su variedad y por su profundidad: he visto aquí arco iris únicos en su género.\nEl contraste entre los dos pasos es llamativo. La paciencia, la serenidad, para la contemplación de la naturaleza llega, paradójicamente, cuando Gramsci ha perdido una libertad de movimientos que, por otra parte, no le permitía pararse en observaciones ni en descripciones de este tipo. Se ve ahí con toda claridad en qué estaba pensando Gramsci al hablar del desierto de lo sólo político. No es ninguna casualidad, dicho sea de paso, que las cartas redactadas por Gramsci en Ustica sean tal vez las más distendidas de las que escribió desde que dejara a Julia Schucht en Moscú. Quien haya conocido la dureza de la lucha política clandestina unida al sentimiento de tristeza que produce el alejamiento de la persona amada sabe, puede saber, que hasta el destierro y la cárcel resultan, en los primeros momentos, relajantes, un lenitivo contra el desdoblamiento del hombre entre el deber y el querer.\nEn sus relaciones con Yulca Schucht ya antes del encarcelamiento, en Moscú, o desde Viena y Roma, Antonio había atribuido a veces sus dificultades de comunicación, la incomunicación parcial, o la dificultad para establecer un vínculo interpersonal estable con la mujer amada, a su propia contención sentimental, aludiendo incluso, humorísticamente, al viejo tópico regionalista del sardo que es como una isla en la isla. Pero Gramsci sabía que esas complicaciones sentimentales iban de la mano con el empobrecimiento que representa la dedicación exclusiva a la actividad política, incluso cuando ésta intenta ser, como era el caso, ética de lo colectivo, y no mera parodia de la participación ciudadana en los asuntos de la polis. [Este tema se puede estudiar resiguiendo la correspondencia de A.G. entre 1927 y 1935].\nDe Gramsci a Bloch / Utopía y modernidad\nEl término utopía surge en la época moderna, con Thomas More, en una acepción que yo llamaría irónico-positiva, crítica de lo que hay, o sea, de lo que había en los comienzos de la modernidad, muy característica, por lo demás, del espíritu y del ambiente erasmista de la Europa culta de las primeras décadas del siglo XVI (de antes de que se impusiera la barbarie que criticó Luis Vives a propósito del asesinato legal de More en Inglaterra y de las persecuciones contra los iluministas en España).\nSe puede decir que el moderno concepto de utopía ha nacido de la combinación de tres factores:\n1º la crítica moral del capitalismo incipiente (esto es, la crítica de la mercantilización y privatización, en las enclosures, de lo que fue común, de las tierras comunales);\n2º el propósito de dar nueva forma, una forma moderna alternativa, al comunitarismo municipalista tradicional, a la reivindicación de la propiedad comunal;\n3º una vaga atracción por la forma de vida existente en el nuevo mundo recien descubierto, donde se suponía que se mantiene la propiedad comunitaria y las buenas costumbres anteriores a la mercantilización y privatización de las tierras comunales y al que se atribuían hábitos que el autor de Utopía y, en general, los erasmistas querrían ver implantados también en las sociedades del viejo mundo (en Inglaterra, en los Países Bajos, en la Península Ibérica, en las ciudades de la Península itálica).\nHay, pues, ya en el nacimiento de la utopía moderna algunos rasgos que se han conservado a lo largo de los siglos y que se encuentran también en la teorización por Bloch del principio esperanza en los años sesenta de este siglo: recuerdo (más o menos añorante o melancólico) de la comunidad que hubo, crítica abierta a la injusticia y la desigualdad que hay en el presente, atracción por la novedad que apunta en lo recién descubierto o en lo recien inventado, precisamente en la medida en que este apuntar de lo nuevo enlaza con el (casi siempre idealizado, todo hay que decirlo) buen tiempo pasado.\nPor grandes que sean las diferencias entre la utopía de More, la propuesta falansteriana de Fourier, el proyecto socialista de Marx y, por ejemplo, las "noticias de ninguna parte" de William Morris, para cubrir un arco de tiempo que nos lleva hasta finales del siglo XIX, en todos estos casos encontramos una misma idea de la dialéctica histórica según la cual la crítica de lo existente hace enlazar el recuerdo del buen tiempo pasado con la armonía, la justicia y la igualdad que se desea para el futuro. La idea marxiana de la superación (eso sí, con resto) de lo que hay incluye también la recuperación y elevación del comunitarismo primitivo que hubo a un plano superior. Muy probablemente esta dialéctica debe verse como la secularización, a través de Hegel, de una idea ya popular, generalmente compartida por la cultura greco-romana y la cultura cristiana.\nEl destino de las grandes ideas utópicas (y en general alternativas) de la humanidad, al menos en el marco de nuestra cultura, parece ser casi siempre éste: hacerse templo, institución, realidad político-social en el otro lugar, en un lugar frente al cual, o en relación polémica con el cual, fueron pensadas. Ya en la antigüedad pasó algo así con la utopía de Moisés y con la utopía de Jesús de Nazaret: para cuajar tuvieron que atravesar el desierto o migrar al centro del Imperio. Esto es lo que la utopía comparte con la profecía. Y está por estudiar por qué también de las utopías modernas, como de los profetas, puede decirse con verdad que no triunfan en su tierra de nacimiento. Seguramente el estudio detallado de la emigración triunfal de las utopías y de las grandes ideas alternativas en la historia moderna sería una buena herramienta metodológica para hacernos ahora una composición de lugar sobre las utopías en este final de siglo. Pues si la utopía de Moro transmigró a Michoacán mientras el propio Moro pagaba con su vida la audacia de su espíritu crítico, la utopía ilustrada, que nació fijándose en el parlamentarismo inglés, trasmigró a la Francia revolucionaria y la utopía liberal-cartista, que nació en el hogar clásico del capitalismo, transmigró a la Alemania prusiana de Bismarck donde se establece por primera vez algo así como cierta seguridad social, mientras que la utopía socialista revolucionaria, que nació para Inglaterra, Alemania y Francia, transmigró a la atrasada Rusia para pasar desde ella a Asia, a América Latina, a Africa donde apenas había todavía obreros industriales.\nUtopía e intención científica en la tradición socialista\nEl término "utopía" sólo pasa a tener un significado predominantemente negativo después de las revoluciones de 1848, precisamente cuando una parte de los defensores de la idea de construir una sociedad de iguales, alternativa, deja de considerar esta tarea como un sueño de los de abajo, de los trabajadores asalariados, y la entiende ya como algo realmente realizable.\nA partir de ese momento, y por lo que hace a la fase histórica de incorporación de las grandes masas a la política, ha habido tres acepciones de utopía que conviene considerar.\nLa acepción dominante del término ha sido la negativa. En las sociedades industriales los principales representantes de la clase social hegemónica han considerado "utópicas", en el sentido (declarado) de irrealizables y (no siempre declarado) de no-convenientes todas las propuestas de sociedad buena, libre y materialmente igualitaria, surgidas de los trabajadores asalariados, y muy señaladamente la idea de sociedad socialista, de sociedad comunista o anarquista. Lo utópico, según esto, era una sociedad en la que habría desaparecido la propiedad privada de los medios de producción y, consiguientemente, el tipo de competición entre los hombres y grupos sociales que es típico de la sociedad mercantil basada en la lógica del beneficio y del intercambio desigual; una sociedad en la que la producción estaría regulada en función de las necesidades sociales de la mayoría de la población, y no al servicio de los intereses privados; una sociead en la que habría de ponerse fin, por otra parte, a las crisis comerciales que periódicamente amenazaban (con sus hambrunas) a las gentes, pero también se terminaría con esa plaga que es la especulación movida por los intermediarios y generadora del parasitismo social; una sociedad en la que hubiera regulación (o planificación) de los recursos y medios de producción y racionalización de las relaciones sociales en el plano de lo político habrían de ser, por tanto, las dos notas principales compartidas por las varias tradiciones socialistas; una sociedad caracterizada por la simplificación del aparato administrativo y judicial, la disolución del ejército permanente y la abolición del trabajo doméstico asalariado, de la nueva servidumbre; la reducción drástica de la jornada de trabajo (con lo que se suponía que quedaría superado el tipo de alienación característico del trabajo asalariado); la asociación entre iguales en lugar de la competición entre desiguales; el usufructo colectivo de los medios de producción; la distribución de los productos de acuerdo con las necesidades de las poblaciones objetivamente calculadas por la administración pública; la comunidad de bienes en su acepción moderna, esto es, la colectivización de los principales medios de producción; la educación politécnica de los jóvenes y la combinación del trabajo manual y del trabajo intelectual (para así fomentar, por una parte, la capacidad de asimilación rápida de los sistemas de producción y potenciar, por otra, el cultivo de la sensibilidad literaria y artística, o sea, la posibilidad de que los individuos empleen sus facultades desarrollándose universalmente).\nDe acuerdo con los idearios socialistas del siglo XIX todo esto traería como consecuencia el fin de la división de la sociedad en clases, el fin de la división social fija del trabajo, la transformación drástica de la familia tradicional y la promoción de un cambio radical en las relaciones entre los sexos: en la ciudad libre, en la sociedad socialista racional y regulada imperaría la igualdad sexual, y con ella tendría que acabar la discriminación secular entre los géneros. Este último aspecto de la sociedad alternativa sería acentuado de forma especial por Fourier y por Engels, que fueron, de entre los socialistas, los varones más sensibles al tema de la emancipación de las mujeres.\n[Una ampliación de todo este punto histórico en el ensayo titulado Dialéctica de la esperanza utópica: Francisco Fernández Buey y Jorge Riechmann, Ni tribunos. Ideas y materiales para un programa ecosocialista. Madrid, Siglo XXI, 1996, págs. 158-183].\nAntonio Gramsci sobre utopía (1918) [texto en Antología cit. pág. 44 y ss.]\nEl contexto: en 1918 "utopía" era, por lo general, un término que se usaba en Europa en sentido negativo, peyorativo, sobre todo en el marco de la filosofía moral y política marxista; se oponía casi siempre "utópico" a "científico"; "utopía" y "utópico" eran términos que se usaban despreciativamente, como equivalentes de "mera ensoñación" o "simple fantasía". Un proyecto o un plan de transformación sociocultural era "realizable", podía tener lugar, aunque su realización fuera difícil, si era "científico". Cuando estalló la revolución de octubre de 1917 muchas personas en Europa (socialistas y no socialistas) declararon que aquello era una "utopía" y que los bolcheviques y sus amigos eran "utópicos", en el sentido de que se proponían algo inalcanzable, imposible de llevar a la práctica: nada menos que la gobernación de los de abajo, de los que durante siglos no habían tenido nada más que sus cadenas. El centro del debate se planteaba así:¿no constituía una utopía pretender pasar desde el atraso económico, en un país, Rusia, que había sido definido como un océano de campesinos, a una constitución de carácter socialista?\nAntonio Gramsci da la vuelta al argumento tradicional en el ámbito marxista, considera que lo utópico no es la afirmación de la voluntad de cambio sino precisamente la consideración de que el cambio tenga que atenerse a esquemas dados en función de una supuesta ciencia de la historia del desarrollo de los modos de producción e intercambio. Gramsci rechaza la oposición rígida entre ciencia y utopía, y avanza una idea muy interesante: lo utópico es precisamente la tendencia a detallar sobre el futuro, la pretensión de imaginar el futuro en todos su detalles a partir de esquemas prestablecidos.\n1. La historia no es un cálculo matemático; no existe en ella un sistema métrico decimal. Y en una revolución proletaria la incógnita humanidad es más oscura que en cualquier otro acontecimiento\n2. Parte de esa incógnita es la espiritualidad difusa del proletariado ruso y su capacidad de crear historia. Eso no se ha estudiado nunca. Por tanto, hay que esperar. No se puede formular todavía en 1918 un juicio definitivo. De modo que la afirmación de que Lenin es un utopista no es propiamente un juicio histórico, basado en la consideración histórica, sino un acto político actual, una afirmación que se propone fines políticos.\n3. Lo que determina directamente la acción política no es la estructura económica, sino la interpretación que se da de ésta y de las llamadas leyes que rigen su desarrollo. Pero estas leyes no tienen nada que ver con las leyes naturales (ni tampoco las leyes naturales son datos de hecho objetivos, sino construcciones del pensamiento, esquemas útiles establecidos prácticamente por comodidad de estudio y enseñanza).\n4. Cuando, por lentitud del ingenio o a causa del prejuicio, la ley, o supuesta ley, no salta a la vista en seguida se tiende a juzgar y se decreta: utopía, utopismo.\n5. Pero todo fenómeno histórico es individual, particular; el desarrollo histórico se rige por el ritmo de la libertad; la investigación no debe serlo de la necesidad genérica sino de la necesidad particular. Por consiguiente, hay que estudiar de un modo intrínseco los acontecimientos rusos en curso.\n6. El fenómeno central a tomar en considreración en este caso ha sido la guerra mundial y la intervención del Imperio zarista en ella. Rusia en guerra era realmente el país de Utopía por el contraste entre el atraso técnico-cultural y las necesidades de organización de la máquina de guerra. Es ese contraste el que da lugar a la desistegración de la Rusia zarista y patriarcal.\n7. Esta desintegración se ha debido a que no había en Rusia la burguesía capaz de realizar tal tarea. Por eso el utopista, en opinión de A.G., es el que se queda en el esquema preestablecido, como el católico hundido en el Syllabus.\n8. De este análisis brota una nueva acepción del concepto de utopía. La utopía consiste en no conseguir entender la historia como desarrollo libre, en ver el futuro como un sólido ya perfilado, en creer en planes establecidos. La utopía es filisteísmo (en el sentido de Heine): utopistas son los reformistas; los que hipotecan el futuro y creen encerrarlo en sus esquemas preestablecidos; los que no son capaces de concebir la divina libertad y gimen continuamente ante el pasado porque los acontecimientos se desarrollaron mal. Utopista es el que no concibe la historia como desarrollo libre --de energías libres, que nacen y se integran libremente-- distinto de la evolución natural, igual que los hombres y las asociaciones humanas son distintos de las moléculas y de los agregados moleculares.\n9. Utopía no es espontaneidad, es la autoridad que se convierte en carrerismo; la libertad no es utopía porque es aspiración primordial, porque toda la historia de los hombres es lucha y trabajo por suscitar instituciones sociales que garanticen el máximo de libertad.\nUtopía es, en suma, cientificismo\nErnst Bloch (1885-1977): Del Espíritu de la utopía (1918) a El principio esperanza (obra escrita entre 1938 y 1947, pero publicada en 1959)\n1. Un imperativo categórico: echar por tierra todas las relaciones en las que el hombre es un ser humillado, esclavizado, abandonado, despreciable. Un ateísmo heredero del hilo rojo subversivo de la Biblia. Dios, en el último día, sólo reconoce la ética como valor en oro. La revisión del concepto de utopía implica investigar los fundamenos metafísicos descuidados por Marx.\n2. Frente a la trivialidad y el nihilismo (el fracaso total de lo humano, el sinsentido) la filosofía tendrá que tener conciencia moral del mañana, ha de tomar partido por el futuro, ha de ser saber de la esperanza. Trabajar contra la angustia vital y los manejos del miedo. Hay que llenar el espacio vacío que deja la muerte de Dios: la esperanza es no sólo un rasgo fundamental de la conciencia humana, sino que, aprehendida concretamente, es una determinación fundamental dentro de la realidad objetiva en su totalidad. La esperanza es una estructura fundamental del ser humano. La esperanza dialécticamente concebida: una esperanza a la que se ha llevado filosofía.\n3. Lo que Bloch propone es una nueva Ilustración que no desprecie lo mesiánico sino que lo herede, porque lo mesiánico es el secreto rojo de toda revolución, de toda ilustración que se mantiene en plenitud. El límite de la Ilustración histórica ha sido su desprecio de la religión y del sentimiento religioso, la trivialización del sentimiento religioso, Hay todo un campo de afinidades entre la conciencia religiosa y la conciencia utópica: en ambas se rechaza el positivismo de la verdad de hecho.\nReducir la religión a opio, piensa Bloch, no tiene sentido alguno; no coresponde a la historia ni al problema planteado por la religión. La religión es una de las formas de preapariencia de la utopía. En ese sentido hay que leer la Biblia. Pero esto no significa una justificación de las religiones históricas, Lo mejor de la religión es que produje herejes. Una lectura herética basa en el encuentro entre tradiciones de liberación: leer la Biblia con los ojos del Manifiesto comunista. El Paraiso es un parque natural en el que sólo los animales podían permanecer, no el hombre, el deseo de ser como un Dios como deseo de emancipación.\n4. Una filosofía que toma partido en favor de los humillados y ofendidos. Importancia de la razón práctica. El error de la modernidad, incluido el marxismo, ha sido no tener en cuenta suficientemente el sufrimiento humano, el sufrimiento de la persona: la insensibilidad ante el problema del mal. El mal es algo real y radica en la resistencia de la materia.\n5. De ahí la necesidad de una fenomenología de los estratos utópicos de la conciencia, el estudio de la estructura y la génesis de la utopía en sus diversas manifestaciones: de los arquetipos a los símbolos, de los deseos de la primera infancia a las fábulas, de las obras de arte de los grandes genios a las creaciones colectivas: la presencia de la utopía mantiene viva la tensión entre aspiración y realidad, proyección ineliminable de toda construcción que de lo vivido subjetivo que quiera situarse más allá del límite de la estructura real.\nLa utopía nace la crisis de la verdad, del desfase entre verdad y realidad: ser y verdad no coinciden. El objeto utópico se manifiesta en imágenes anticipadoras en las que la fantasía es un elemento fundamental. La utopía es principio regulador de lo real, de lo otro, órgano metódico para lo nuevo.\nLa comparación entre los sueños nocturnos y los sueños diurnos funda la diferencia entre utopía abstracta y utopía concreta. Sin el contacto con la vida, el sueño no es más que una utopía abstracta y la vida sólo una trivialidad. Es el contacto con la vida lo que da lugar a la utopía concreta entendida como docta esperanza. La docta esperanza es la esperanza tocada por la reflexión filosófica. El hombre es aún algo por realizar, la humanidad es un proyecto. Se sabe qué es inhumano, aunque no se puede saber con exactitud qué es humano. El hombre no ha sido encontrado aún. No hay razones para el optimismo progresista en general; el optimismo trivial conduce al quietismo contemplativo: "Las mandíbulas de la muerte aniquilan todo y las fauces de la putrefacción eliminan toda teleología". El desencantamiento absoluto nos lleva al perro, al mono, al átomo. El desencantamiento concreto conduce a la esperanza fundada de que el desencanto no sea definitivo.\n6. Bloch propone distinguir entre utópico y utopista. Lo utopista se salta el momento de la mediación que son las estructuras objetivas de lo real; es abstracción en el sentido de fantasear, en contraposición a proyecto realizable, es wishful thinking sin reales posibilidades de mejora colectiva (ejemplo: las teorizaciones de Owen, Fourier).\nEl proyecto de la utopía es construido, en cambio, en constante mediación con las condiciones objetivas y en la búsqueda de su superación: la conciencia utópica no se deja devorar por la mala realidad; precisamente para ver los verdaderos cuerpos celestes hace falta un telescopio que llegue mucho más lejos: el telescopio se llama en este caso utopía concreta. La función utópica es un transcendente sin transcedencia, el único transcendente que ha permanecido y el único que vale la pena que permanezca\n7. El marxismo cálido, no economicista, que reincorpora el momento filosófico, es la utopía concreta (no la pretendida superación científica de la utopía). La ética -- escribe Bloch-- se ha hecho carne. La utopía de los utópistas abstractos está en la excesiva particularización de lo que deba ser la utopía; la utopía concreta no señala cómo ha de ser el futuro, sólo señala la dirección. La abstracción de los utópicos está en el exceso de detalle. En cambio, no es abstracto, sino muy concreto, el viejo sueño de la felicidad, la aspiración a un mundo sin alienación ni indignidad, la aspiración a la plenitud. Sólo el sentido utópico, con esta precisión, puede espolear la modorra y proporcionar significado a la vida, tanto en el rechazo de lo que nos es inadecuado cuanto en el barrunto de lo que nos corresponde.\n8. La esperanza es una pasión. Una de las pasiones de la expectativa humana. De entre las pasiones de la expectativa, Bloch prima la esperanza porque es la respuesta positiva contra el nihilismo: fuerza y violencia contra la aniquilación del hombre. La esperanza es principio originario del hombre porque está ligada a la tensión primaria con la naturaleza. En una primera aceptación está por encima de toda determinación histórica.. En ese sentido la esperanza es principio originario de la vida subjetiva. Pero la esperanza es también el punto de encuentro del futuro en el presente de la vida subjetiva. Para ello debe construirse objetivamente en sus condiciones históricas. La esperanza se puede enseñar. Y aprender la esperanza es una tarea filosófico-moral. La esperanza se sitúa sobre el miedo, no es pasiva ni está encerrada en el anonadamiento. El efecto de la esperanza da amplitud a los hombres en vez de angostarlos. La esperanza no soporta una vida de perros.\nLa esperanza es la condición última de posibilidad de la utopía. Es el fundamento de la utopía racional, porque la razón no puede florecer sin esperanza y la esperanza no puede hablar sin razón. Como esperanza concreta, como emperanza mediada, es docta spes. El verdadero contenido de la esperanza coincide con la realización de la utopía concreta: la alianza entre revolución y cristianismo en las guerras de los campesinos no habrá sido la última, y esta vez tendrá éxito. Pero la esperanza --afirma Bloch-- no está nunca en los resultados, en la resolución de las contradicciones históricas. Hay esperanza porque subsiste el escándalo de la historia, que es la dialéctica del "amo" y el "esclavo". La esperanza es el secreto impulso de la conciencia del todavía no que hace frente a las contracicciones del presente. No hay ni puede haber garantía de éxito en la esperanza; el optimismo brota de la presencia de la esperanza, no de los resultados. No tenemos confianza, sólo esperanza. Qué sea lo real aún no está decidido.\nEscritos de Antonio Gramsci\nLos escritos anteriores a la detención y encarcelamiento (1914-1926) han sido publicados en cinco volúmenes por la Editorial Einaudi, en Turín: 1958-1968.\nLos cuadernos escritos en la cárcel han sido editados por Valentino Gerratana en 4 volúmenes: Turín, Einaudi, 1975.\nEn italiano hay una excelente antología reciente de toda la obra: A.G. Le opere. Al cuidado de Antonio A. Santucci. Roma, Editori Riuniti, 1997.\nLa más completa edición de los escritos de A.G. en castellano sigue siendo: Antología. Al cuidado de Manuel Sacristán. Madrid, Siglo XXI, 1974 [incluye traducción de muchas de las cartas].\nUna selección de artículos políticos de A.G. hay en: Pequeña antología política. Barcelona, Fontanella, 1974.\nLas cartas a Julia Schucht se pueden leer en A.G. Cartas a Yulca. Barcelona, Crítica, 1989.\nHay una edición en castellano de la mayoría de las cartas escritas por Gramsci a otras personas desde la cárcel: Madrid, Cuadernos para el diálogo, 1976.\nTraducciones al catalán [de partes de los Cuadernos de la cárcel]\nA.G. El princep modern. Barcelona, Ed. 62, 1968\nA.G. El materialisme històric i la filosofia de Croce. Ed. de Jordi Moners. Barcelona, Laia,1983.\nA.G. Cultura i literatura. Ed. 62, 1967.\nII. Escritos sobre Antonio Gramsci\nConsultar F. Fernández Buey, "Guía para la lectura de Gramsci", en Ensayos sobre Gramsci. Barcelona, Materiales, 1978.\nEn curso de publicación un ensayo (inacabado) de M. Sacristán: A.G.: el orden y el tiempo. Madrid, Trotta, 1998.\nLa monografía más completa publicada hasta ahora en castellano es: R. Diaz Salazar, El proyecto de Gramsci. Barcelona, Anthropos, 1991.\nReferencias bibliográficas a partir de Gramsci a Bloch\nG. Anders, Llámese cobardía a esa esperanza. Besatari, Bilbao, 1995.\nE. Bloch, Das Prinzip Hoffnung.Aufbau Verlag, Berlin, 1954 y Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1968. Traducción castellana de Felipe González Vicén: El principio Esperanza, Aguilar, Madrid, 1977.\nP. Goodman, Utopian Essays and Practical Proposals. Random House, NewYork,1962. Traducción castellana: Ensayos utópicos. Barcelona, Península, 1973.\nF.E. Manuel (Comp.), Utopías y pensamiento utópico (1966). Traducción castellana de Magda Mora. Espasa-Calpe, Madrid, 1982.\nH. Marcuse, Das Ende der Utopie. Verlag Peter von Maikowski. Berlin, 1968. Traducción castellana: El final de la utopía. Ariel, Barcelona, 1969.\nW. Morris, Noticias de ninguna parte.Traducción castellana: Barcelona,Taifa, 1984\nJ. Muguerza, "Mirando al presente con ira", prólogo a V. Ramos Centeno, Utopía y razón práctica en E. Bloch. Endymion, Madrid, 1992, págs. 13-26.\nA. A, Neusüss (Ed.), Utopie. Hermann Luchterhand Verlag, Frankfurt, 1968. Traducción castellana de María Nolla: Barral Editores, Barcelona, 1971.\nV. Ramos Centeno, Utopía y razón práctica en E. Bloch. Endymion, Madrid, 1992.\nVVAA, Representaciones de la sociedad en la historia. De la autocomplacencia a la utopía. Instituto de Historia Simancas. Universidad de Valladolid, 1991.\nS. Zecchi, Utopia e speranza nel comunismo. Un´interpretazione della prospettiva de Ernst Bloch. Feltrinelli, Milán, 1974.\nEtiquetas | Tags | Étiquettes: Antonio Gramsci, Estética, Ética, Fernández Buey, Filosofía de la praxis, Moral


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Presentada la XXXII Media Maratón “Ciudad de Cieza”, XII 11,3km. Solidarios y V Caminata contra el Cáncer – FAMU\nContinúa abierto el plazo de inscripción para la prueba, organizada por la Hermandad Santa María Magdalena en colaboración con la Concejalía de Deportes del Excmo. Ayuntamiento de Cieza y la Federación de Atletismo de la Región de Murcia, a través de Alcanza Tu Meta (haz click aquí para inscribirte en la Media Maratón y 11,3km. Solidarios ; haz click aquí para inscribirte en la Caminata Contra el Cáncer) hasta el 26 de noviembre a las 23:00h. para pagos media transferencia o ingreso bancario y el 2 de diciembre a las 20:00h. para pagos con tarjeta (TPV), o hasta alcanzar el límite de inscripciones.\nEl coste de las mismas es de 14€ (12€ atletas con licencia FAMU, FTRM o FCRM), realizándose inscripciones el día de la prueba -siempre que queden dorsales disponibles- con un coste de 18€. En el caso de la marcha solidaria, el coste será de 5€. Los dorsales y chip podrán recogerse el día de la prueba en el Paseo de Cieza, hasta media hora antes del inicio, siendo obligatorio mostrar el DNI o documento acreditativo de identidad para su recogida.\nHabrá trofeos a los tres primeros clasificados en cada una de las categorías establecidas, tanto en el apartado masculino como femenino, así como a los tres primeros corredores locales, los tres primeros de la Hermandad -indistintamente del sexo- y al corredor y corredora más veteranos llegados en meta.\nUn año más habrá importantes premios por equipos, recibiendo trofeo y cesta de\nNavidad el mejor club clasificado -teniendo en cuenta los tiempos de los cinco primeros corredores de cada club, debiendo acreditarse con licencia federativa-, así como cesta de Navidad al club que clasifique al mayor número de corredores en meta contabilizando las dos distancias -Media Maratón y 11km. Solidarios-.\nTienen toda la información disponible en la web de la Hermandad Santa María Magdalena.\nImágenes presentación: Ayto. Cieza\n11km saludablescaminata contra el cáncer ciezaciudad de ciezamedia maratónrch 2020-2021running challenge\nEntrada anterior:Últimas horas para inscribirte en la III Carrera de Empresas\nEntrada siguiente:Recogida anticipada dorsales III Carrera de Empresas