Age Premium de Kérastase, una auténtica terapia capilar anti-edad | Tupelu.com | La actualidad de la Peluquería Profesional\nAge Premium de Kérastase, una auténtica terapia capilar anti-edad\nCon el paso del tiempo, las mujeres deben hacer frente a un desequilibrio hormonal acompañado de un ralentizamiento celular que impiden la correcta\nsinterización de ciertas sustancias esenciales.\nComo consecuencia de estas carencias, y de la misma manera que ocurre con la piel, el cabello presenta tres fenómenos característicos sintomáticos del envejecimiento capilar.\nKérastase define la fibro-porosidad del cabello a través de:\n· La fragilidad de su estructura: Los cabellos maduros presentan una alteración del cemento intercelular, volviéndose más débiles y vulnerables.\n· La fragilidad a los rayos UV: Como consecuencia de la pérdida de melanina, los cabellos maduros son más sensibles a la foto-degradación.\n· La alteración de la superficie: Al disminuir la secreción de sebo los cabellos maduros están menos protegidos.\n2.- Pérdida de densidad\nCon la edad, el cabello se afina progresivamente y se aprecia un empobrecimiento global de la densidad capilar, pudiendo llegar a disminuir hasta un 40% de su valor con respecto del que se puede tener a la edad de 30 años.\n3.- Cuero cabelludo seco\nA partir de los 50 años, los desequilibrios hormonales llevan a una disminución en la producción del sebo: un 25% menos a los 60 años y un 50% menos a los 75 años, lo que provoca un cuero cabelludo seco y sin elasticidad.\nEl cabello vulnerable y afinado necesita un tratamiento con aportes suplementarios que le hagan recobrar su vitalidad y brillo.\nInnovación Kérastase Age Premium\nTratamiento regenerador para el cuidado de los cabellos maduros.\nUna nueva gama con tres productos que revitalizan, densifican y regeneran el cabello y el cuero cabello y un Suplemento Nutricional que ayuda a regular el ciclo capilar.\nUna asociación única de activos nutritivos, protectores y reforzadores que aportan a los cabellos maduros los elementos esenciales para recuperar su vitalidad.\n1.- Aporte de mineral a la fibra con Derivado de Calcio.\n2.- Protección de la fibra con Extracto de Granada y Filtro UV. Acción anti-oxidante y anti foto-degradación.\n3.- Refuerzo de la fibra con Derivado de Vitamina F y Ceramida. 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El Ácido Hialurónico es un activo muy utilizado en los tratamientos cosméticos por su capacidad de mantener la hidratación de las células.\nDe la misma forma que en la piel, el Ácido Hialurónico actúa proporcionando un suplemento de confort y de hidratación al cuero cabelludo.]\nPerfectamente nutrido e hidratado, el cuero cabelludo recupera su vitalidad y suavidad.\nReforzar la acción de los tratamientos AGE PREMIUM por vía nutricional\nLa eficacia del ritual de tratamiento Age Premium puede ser reforzada desde el interior del organismo con la recarga diaria tonificante que ayuda a regular el ciclo capilar, AGE PREMIUM NUTRIENTS.\nInnovación Complejo Forte-Vegetal\nComplemento nutricional para ayudar a regular el ciclo de vida del cabello y tratar los signos de envejecimiento capilar.\nSus tres activos complementarios contribuyen a mejorar el tono y la calidad del cabello:\nElemento que forma parte de la fibra capilar y que contribuye en la síntesis de las células de keratina.\nAporta resistencia y tonicidad.\n2.-Semillas de grosellas negras y aceites de pescado\nFuentes de Omega 3&6 que ejercen su acción en el sistema inmunológico y la micro-circulación.\nNutrición y brillo en el cabello.\n3.- Vitaminas C & E\nPropiedades anti-oxidantes para preservar la calidad de la fibra capilar y protegerla de la degradación producida por los radicales libres.\nUtilización: 1 comprimido y 1 cápsula al día durante un mínimo de cuatro meses.\nTomar con la comida como complemento de una alimentación variada y equilibrada.\nEn el salón de peluquería Kérastase\nUn Ritual Regenerador anti-edad\nChampú vitalizante para cabellos maduros RE-SUBSTANCE\nGel morfo-reafirmante para cabellos maduros MASQUE SUBSTANTIF\nMascarilla regeneradora. Cabello y cuero cabelludo maduro\nEl seguimiento en el domicilio\nUna auténtica terapia capilar anti-edad\nChampú vitalizante para cabellos maduros.\nP.V.P. recomendado*: 17,00 € MASQUE SUBSTANTIF\nMascarilla regeneradora. Cabello y cuero cabelludo maduro.\nP.V.P. recomendado*: 33,00 € AGE PREMIUM NUTRIENTS\nRecarga diaria tonificante. Ayuda a regular el ciclo capilar.P.V.P. recomendado*: 31,90 €\n* P.V.P. Recomendado. IVA incluido. Precios susceptibles de modificación según libre criterio del peluquero.\nDe venta exclusiva en salones de peluquería Kérastase


Vendo Departamento de 175 m² Frente Al Parque Castilla, Lince, Provincia de Lima - AdondeVivir\nS/ 1,482,000 USD 390,000\nVendo Departamento de 175 m² Frente Al Parque Castilla, Lince\nJiron Sinchi Roca, Lince, Lima Ver en mapa\n(Cod. LCVS001) Lindo departamento flat ubicado en Jr Sinchi Roca, frente al parque Ramón Castilla, zona tranquila y segura de Lince, a media cuadra de la Av Cesar Vallejo y muy cerca a Av Dos de Mayo (full restaurantes, Wong, Vivanda, lavandería, grifo, etc etc) y a 5 cuadras del Centro Comercial Salaverry, colegios, Universidad del Pacífico y más.\nCuenta con sala comedor con vista panorámica al parque, baño de visitas, escritorio, 3 dormitorios con closets, (principal con baño incorporado), 2 baños completos, cocina semi-profesional (importada de España) con isla y muebles/altos bajos, área de lavandería y cuarto de servicio.\nLa sala comedor y el dormitorio principal cuenta con amplia vista al parque. La sala posee linda terraza. Ambientes iluminados y distribución funcional. El departamento se encuentra totalmente remodelado. Aire condicionado en sala comedor. Parquet nuevo, estilo Art Deco. Ventanas acústicas en todos los dormitorios. Granito y porcelanato en baños y cocina. Persianas Hunter Douglas en todo los ambientes. El edificio cuenta con dos ascensores (principal y de servicio), entrada y corredor totalmente privados para el dpto.\nÁreaS comunes: Gimnasio equipado, sauna y 2 jacuzzis con vista espectacular al parque, gran terraza.\nPrecio incluye dos estacionamientos en línea y un depósito. Costo de mantenimiento de 550 soles aprox. El edificio fue construido en el año 2010 y se encuentra en excelentes condiciones, guardianía las 24 horas.


[MAPA] Centrales y proyectos hidroeléctricos en la región del Bio-Bio | Resumen.cl\n[resumen.cl] La intervención hidroeléctrica es una amenaza importante para la estabilidad de los ecosistemas de agua dulce y su biodiversidad. En la región del Bio-Bio, luego de la instalación de grandes centrales durante el siglo XX y la década pasada, una serie de proyectos de tamaño mediano y pequeño se están instalando en valles de la precordillera y la depresión intermedia. En los próximos años, cerca de 57 centrales hidroeléctricas podrían estar operativas en la región, principalmente centrales hidroeléctricas de pasada, que igualmente pueden generar impactos en la biodiversidad y empeorar la calidad del agua. Pese a este incremento en la generación hidroeléctrica, la región del Bio-Bio, al igual que el promedio nacional, sigue dependiendo de la generación de combustibles fósiles como principal fuente de generación energética, cuyo destino es primordialmente el sector industrial.\nEtiquetas: extractivismoHidroeléctricanegocio energéticopérdida de biodiversidad


Los restos o posos del café recién hecho suelen acabar en la basura. Sin embargo, tienen muchas aplicaciones útiles en el hogar. Descubre cuáles son y no volverás a tirarlos.\n02 de noviembre de 2020 · 17:04\nEl café de la mañana resulta casi esencial para muchas personas. Pero, ¿qué puedes hacer con los resto de café? No creas que son un desperdicio porque están llenos de ingredientes valiosos y, por lo tanto, ¡son demasiado buenos para tirarlos!\n¿Para qué puedes utilizar los posos o restos del café?\nPuedes utilizar restos de café en el jardín, en el hogar y en el baño y, de esta manera, reemplazar toda una gama de productos de droguería y ayudas de jardinería. Encontrarás las 16 aplicaciones más interesantes en este artículo.\n1. Café para fertilizar las plantas del balcón o el jardín\nDado que los restos del café contienen muchos nutrientes como nitrógeno, potasio y fósforo, se puede utilizar como fertilizante para muchas plantas. Son ideales para plantas que necesitan un sustrato ácido como tomates, rododendros, etc. Pero el café tienen otros muchos usos en el jardín.\n2. Mantén los caracoles alejados\nSi esparces restos de café secos alrededor de las plantas, las protegerás de muchas especies de caracoles. La cafeína es venenosa para muchos caracoles, por eso la evitan.\n3. Ahuyenta las hormigas\nLos posos de café no solo alejan a los caracoles del huerto, sino que también reducen la aparición de hormigas en el jardín. El olor a posos de café neutraliza las huellas que dejan las hormigas para orientarse.\n4. Deshazte de las avispas\nLas avispas tampoco soportan el olor a café. Para alejarlas, esparcir sobre la mesa los restos no es suficiente. Para mantenerlas a raya coloca un poco de café molido bien seco en un recipiente y préndeles fuego. A las avispas no les gusta nada el humo que se desprende. En cambio, a las personas no nos molesta, al contrario, puede resultar un aroma agradable. Por supuesto, esto solo se puede hacer en el exterior.\n5. Compost más rápido\nLos nutrientes de los posos de café también son muy útiles para el compost. Además, atraen a las lombrices de tierra, que aceleran el compostaje, siempre y cuando no se agregue demasiada cantidad de una vez.\n6. Peeling contra la anticelulitis\nLa mayoría de los productos anticelulíticos contienen cafeína, que mejora la circulación y dilata los vasos sanguíneos que irrigan la piel. Por degracia, también continenen microplásticos, una amenaza para el medioambiente. Puedes hacer tu peeling natural, económico y eficaz con un poco de aceite de oliva y restos de café. Hazte el tratamiento antes ducharte, así podrás eliminar bien los restos después.\n7. Peeling para cuidar los labios\nUn peeling de labios casero a base de café, azúcar y aceite de coco es ideal para prevenir los labios agrietados. Aplícatelo una o dos veces por semana. Solo tienes que mezclar los ingredientes de forma que adquieran una consistencia de crema. Después de masajearte suavemente los labios te limpias y ya está.\n8. Fortalecedor para el cabello\nSi mezclas los restos de café con un poco de champú o simplemente los usas como enjuague, tu cabello quedará más fuerte y brillante. Este método se recomienda especialmente para los tipos de cabello más oscuros, a los que el café le da un tono marrón intenso y cálido.\n9. Café para reparar arañazos en la madera\nLos pequeños arañazos en los muebles de madera oscura se pueden eliminar con los restos del café. Para ello, humedece ligeramente los restos y aplícalos con un hisopo de algodón o una esponja. El café llena las pequeñas hendiduras y los aceites que contienen las selllan, de manera que el rasguño se vuelven prácticamente invisibles.\n10. Elimina los malos olores de las manos y el calzado\nLos restos de café tienen un aroma fuerte, pero también absorben olores extraños con mucha facilidad. Esta propiedad se puede utilizar para compensar el mal olor que te queda en las manos, por ejemplo, después de picar ajos o cebollas. Después de manipular las cebollas, el ajo o los puerros, frótate las manos con un poco de café molido. Enseguida notarás que ya no huelen a nada.\nLos posos de café también ayudan contra el olor desagradable de los zapatos. Espolvorea un puñado de restos secos en los zapatos con mal olor y deja que el polvo actúe durante la noche. Al día siguiente hablrá desaparecido el olor a sudor.\n11. Limpia parrillas, sartenes y jarrones de vidrio\nLa suciedad rebelde en parrillas, cacerolas y ollas quemadas se limpia fácilmente con restos de café. Puedes fregar con ellos, sustituyendo productos químicos en polvo que pueden ser tóxicos y agresivos.\nLa suciedad que se acumula en el fondo de floreros y botellas se disuelve si pones una o dos cucharadas de café molido en el recipiente y viertes agua caliente sobre él. Agita bien la mezcla y deja reposar por lo menos una hora, luego enjuágalos con agua. Los recipientes estarán limpios de nuevo.\n12. Limpiar la chimenea sin una nube de polvo\n¿A quién no le gusta sentarse junto a la chimenea en una acogedora noche de invierno? Sin embargo, limpiar el hogar al día siguiente no es tan divertido, pues tan pronto como comiences a sacar las cenizas se empieza a formar una espesa nube de polvo. Para evitarlo, basta con espolvorear restos húmedos de café sobre la ceniza de la chimenea y la podrás retirar sin problemas.\n13. Disuade a los gatos de meterse en lugares indeseados\nCuando tus gatos se meten en lugares que no quieres o te molestan los gatos del vecino o hacen sus necesidades en tus parterres simplemente espolvorea esos lugares a los que no quieres que accedan con posos de café, los gatos ya no se volverán a acercar a las zonas prohibidas.\nAlmacena los posos de café correctamente\nPara un uso posterior, es mejor secar los restos de café primero y luego almacenarlod en recipientes herméticos. Simplemente extiéndolos sobre un plato o bandeja para hornear y déjalos secar bien durante unas horas, por ejemplo al sol o con el calor residual del horno después de cocinar. Así evitarás que aparezca moho.\nSi prefieres tomar té pero quieres usar posos de café como fertilizante, ayuda del hogar o cosméticos, simplemente pregunta en la cafetería más cercana a tu casa. Seguro que habrá suficientes restos de café para ti.


Derrida en castellano - "Génesis y estructura y la fenomenología"\n«GÉNESIS Y ESTRUCTURA» Y LA FENOMENOLOGÍA\nTraducción de Patricio Peñalver en La escritura y la diferencia, Antrophos, febrero de 1989. Barcelona, pp. 211-232. Edición digital de Derrida en castellano.\nTengo que empezar con una precaución y con una confesión. Cuando, para acercarse a una filosofía, se está armado ya no solamente con un par de conceptos -aquí, «estructura y génesis»- que una larga tradición problemática ha establecido frecuentemente o ha sobrecargado de reminiscencias, sino también con una rejilla especulativa donde aparece ya la figura clásica de un antagonismo, el debate operatorio que se dispone uno a instituir dentro o a partir de esa filosofía corre el riesgo de parecer menos una escucha atenta que un someter a cuestión, es decir, una inquisición abusiva que introduce previamente aquello que pretende encontrar y hace violencia a la fisiología propia de un pensamiento. Sin duda, el tratamiento de una filosofía introduciendo en ella el cuerpo extraño de un debate puede ser eficaz, puede dar o liberar el sentido de un trabajo latente, pero empieza con una agresión y una infidelidad. No deberá olvidarse.\nEn este caso preciso, es todavía más verdadero que de costumbre. Husserl ha hecho notar siempre su aversión por el debate, el dilema, la aporía, es decir, por la reflexión en la forma alternativa, en la que el filósofo, al término de una deliberación, quiere concluir, es decir, cerrar la cuestión, clausurar la espera o la mirada en una opción, una decisión, una solución; lo cual procedería de una actitud especulativa o «dialéctica», al menos en el sentido que Husserl ha querido prestar siempre a esta palabra. Culpables de esa actitud son no solamente los metafísicos sino también, a menudo sin que lo sepan, los que se ocupan de las ciencias empíricas: unos y otros serían congénitamente culpables de un cierto pecado de explicativismo. El fenomenólogo, por el contrario, es el «verdadero positivista» que vuelve a las cosas mismas y desaparece ante la originalidad y la originariedad de las significaciones. El proceso de una comprensión o de una descripción fieles, la continuidad de la explicitación disipan el fantasma de la elección. Se podría decir, pues, previamente a todo juicio que, por su rechazo del sistema y de la clausura especulativa, Husserl está ya más atento, en su estilo de pensamiento, a la historicidad del sentido, a la posibilidad de su devenir, es más respetuoso de aquello que se mantiene abierto en la estructura. E incluso cuando se llega a pensar que la abertura de la estructura es «estructural» es decir, esencial, se ha pasado ya a un orden heterogéneo del primero: la diferencia entre la estructura menor -necesariamente cerrada- y la estructuralidad de una abertura, este es quizás el lugar insituable donde se enraíza la filosofía. Particularmente cuando expresa y describe estructuras. Así, la presunción de un conflicto entre aproximación genética y aproximación estructural parece, de entrada, que se sobreimpone a la especificidad de lo que se ofrece a una mirada virgen. Y si se le hubiese expuesto a Husserl ex abrupto la cuestión «estructura o génesis», apuesto que se habría extrañado mucho de verse convocado a un debate como ese; habría contestado que eso dependería de sobre qué se quisiese hablar. Hay datos que deben describirse en términos de estructura, y otros en términos de génesis. Hay capas de significación que aparecen como sistemas, como complejos, configuraciones estáticas, dentro de las cuales, por otra parte, son posibles el movimiento y la génesis, los cuales tendrán que obedecer a la legalidad propia y a la significación funcional de la estructura considerada. Otras capas, bien más profundas, bien más superficiales, se dan en el modo esencial de la creación y el movimiento, del origen inaugural, del devenir o de la tradición, lo que requiere que a propósito de esas capas se hable el lenguaje de la génesis, suponiendo que haya uno, o que no haya más que uno.\nLa imagen de esta fidelidad al tema de la descripción la encontramos en la fidelidad, aparente al menos, de Husserl a sí mismo a todo lo largo de su itinerario. Para mostrarlo, tomaré dos ejemplos.\n1. El paso desde las investigaciones genéticas, en el único libro del que Husserl ha renegado su método o ciertos presupuestos psicológicos (me refiero a Philosophie der Arithmetik) a las Investigaciones lógicas en particular, donde se trataba sobre todo de describir la objetividad de las objetividades ideales en una cierta fijeza intemporal y en su autonomía con respecto a un cierto devenir subjetivo; este paso tiene la continuidad de la explicitación, de eso está Husserl tan seguro que escribe cerca de cuarenta años después:[i]\n«En mi Philosophie der Arithmetik (1891) ya logré fijar la atención en lo formal y obtuve una primera comprensión de su sentido. Por más inmadura que fuera esa obra primeriza, representaba empero un primer intento de lograr claridad sobre el sentido propio y original de los conceptos fundamentales de la teoría de los conjuntos y de la teoría de los números, volviendo a las actividades espontáneas de colegir y numerar, en las que están dadas, como sus productos originales, las colecciones (“conjuntos”) y los números. Para expresarlo en mi forma de hablar ulterior: era una investigación fenomenológico-constitutiva... », etc.\nSe objetará que aquí la fidelidad se explica fácilmente puesto que se trata de recuperar en la dimensión de la «génesis trascendental» una intención que se había ligado en primera instancia, más «ingenuamente» pero con una segura inquietud, a una génesis psicológica.\n2. Pero no se puede decir eso a propósito del paso –esta vez dentro de la fenomenología- desde los análisis estructurales de constitución estática practicados en Ideen I (1913) a los análisis de constitución genética que siguieron y que a veces son muy novedosos en su contenido. Y sin embargo este paso sigue siendo un simple progreso que no implica ninguna «superación», como suele decirse, menos todavía una opción, y desde luego no un arrepentimiento. Es la profundización de un trabajo que deja intacto lo que ha sido descubierto, un trabajo de excavación en el que poner a la luz del día las fundaciones genéticas y la productividad originaria no solamente no sacude ni arruina ninguna de las estructuras superficiales ya expuestas, sino que todavía hace aparecer de nuevo formas eidéticas, «apriori estructurales» -es la expresión de Husserl- de la génesis misma.\nAsí, en el espíritu de Husserl al menos, no habría habido jamás el problema «estructura-génesis», sino solamente privilegio de uno u otro de estos dos conceptos operatorios, según el espacio de descripción, el quid o el quomodo de los datos. En esta fenomenología, donde, a primera vista, y si se deja uno inspirar por esquemas tradicionales, parecen numerosos los motivos de conflictos o de tensiones (es una filosofía de las esencias consideradas siempre en su objetividad, su intangibilidad, su aprioridad; pero, en el mismo gesto, es una filosofía de la experiencia, del devenir, del flujo temporal de la vivencia, que es la última referencia; es también una filosofía en la que la noción de «experiencia trascendental» designa el campo mismo de la reflexión, en un proyecto que, a los ojos de Kant, por ejemplo, habría dependido de la teratología), no habría, pues, ningún desacuerdo, y el dominio del fenomenólogo en su trabajo habría asegurado a Husserl una serenidad perfecta en el uso de dos conceptos operatorios siempre complementarios. Así pues, la fenomenología, en la claridad de su intención, quedaría ofuscada por nuestra cuestión previa.\nUna vez tomadas estas precauciones en cuanto al designio de Husserl, tengo ahora que confesar el mío. Quisiera, en efecto, intentar mostrar:\n1.° que, por debajo del uso sereno de estos conceptos, se sostiene un debate que regula y ritma la marcha de la descripción, que le presta su «animación» y cuyo «inacabamiento», al dejar en desequilibrio cada gran etapa de la fenomenología, hace indefinidamente necesarias una reducción y una explicitación nuevas;\n2.° que este debate, al poner en peligro en cada instante los principios mismos del método, parece -y digo «parece», pues se trata aquí de una hipótesis que, aunque no se confirme, podría al menos permitir que comparecieran los rasgos originales de la tentativa husserliana- parece, pues, obligar a Husserl a transgredir el espacio puramente descriptivo y la pretensión trascendental de su investigación, hacia una metafísica de la historia, en la que la estructura sólida de un Telos le permitiría reapropiarse, esencializándola y prescribiéndole de alguna manera su horizonte, de una génesis salvaje que se iba haciendo cada vez más invasora, y que parecía acomodarse cada vez menos al apriorismo fenomenológico y al idealismo trascendental.\nSeguiré alternativamente el hilo de un debate interno al pensamiento de Husserl, y el de un combate que Husserl, en dos ocasiones, ha tenido que sostener en los flancos de su campo de investigaciones, quiero hablar de dos polémicas en las que Husserl se ha opuesto a esas filosofías de la estructura que son el diltheyanismo y el gestaltismo.\nAsí pues, Husserl intenta sin cesar conciliar la exigencia estructuralista que conduce a la descripción comprensiva de una totalidad, de una forma o de una función organizada según una legalidad interna, y en la que los elementos no tienen sentido sino en la solidaridad de su correlación o de su oposición, con la existencia genetista, es decir, el requerimiento del origen y del fundamento de la estructura. Sin embargo, podría mostrarse que el proyecto fenomenológico como tal ha surgido de un primer fracaso de esa tentativa.\nEn Philosophie der Arithmetik, la objetividad de una estructura, la de los números y las series aritméticas -y, correlativamente, la de la actitud aritmética- se pone en relación con la génesis concreta que debe hacerla posible. En cuanto a la inteligibilidad y la normatividad de esta estructura universal, Husserl rehúsa ya y rehusará siempre aceptarlas como el maná caído de un «lugar celeste»,[ii] o como una verdad eterna creada por una razón infinita. Esforzarse en dirección al origen subjetivo de los objetos y los valores matemáticos es aquí volver a descender hacia la percepción, hacia los conjuntos perceptivos, hacia las pluralidades y las totalidades que se ofrecen en aquéllos dentro de una organización pre-matemática. Por su estilo, esta vuelta a la percepción y a los actos de coligación o de numeración cede a la tentación, entonces frecuente, que se llama, con un nombre muy vago, el «psicologismo».[iii] Pero en más de un tema, marca sus distancias y jamás llega hasta el punto de dar la constitución genética de hecho por una validación epistemológica, cosa que tenían tendencia a hacer Lipps, Wundt y algunos otros (es cierto que, si se los leyera atentamente y por sí mismos, se revelarían más prudentes y menos simplistas de lo que se estaría tentado a pensar de acuerdo con las críticas de Husserl).\nLa originalidad de Husserl se reconoce en que: a) distingue el número de un concepto, es decir, de un constructum, de un artefactum psicológico; b) subraya la irreductibilidad de la síntesis matemática o lógica al orden -en los dos sentidos de esta palabra- de la temporalidad psicológica; c) apoya todo su análisis psicológico en la posibilidad ya dada de un etwas überhaupt objetivo, que Frege criticará bajo la apelación de un espectro exangüe, pero que designa ya la dimensión intencional[iv] de la objetividad, la relación trascendental con el objeto, que ninguna génesis psicológica podrá instaurar, sino sólo presuponer en su posibilidad. Por consiguiente, el respeto del sentido aritmético, de su idealidad y de su normatividad, prohíbe ya a Husserl toda deducción psicológica del número en el momento mismo en que su método declarado y las tendencias de la época tendrían que haberlo empujado a eso. Queda que la intencionalidad presupuesta por el movimiento de la génesis es pensada todavía por Husserl como un rasgo, una estructura psicológica de la consciencia, como el carácter y el estado de una factualidad. Ahora bien, el sentido del número puede prescindir muy bien de la intencionalidad de una consciencia de hecho. Este sentido, es decir, la objetividad ideal y la normatividad, es precisamente esa independencia con respecto a toda consciencia de hecho; y Husserl se verá obligado pronto a reconocer la legitimidad de las críticas de Frege; la esencia del número depende de la psicología lo mismo que de la existencia del mar del Norte. Por otra parte, ni la unidad ni el cero pueden engendrarse a partir de una multiplicidad de actos positivos, de hechos o de sucesos psíquicos. Lo que es cierto de la unidad aritmética lo es también de la unidad de todo objeto en general.\nSi es verdad que ante todas estas dificultades para dar cuenta de una estructura de sentido ideal a partir de una génesis fáctica, Husserl renuncia a la vía psicologista[v] no por eso se rehúsa menos a la conclusión logicista a la que lo querían llevar sus críticos. Ya fuese entonces de estilo platónico o kantiano, este logicismo se fijaba sobre todo en la autonomía de la idealidad lógica con respecto a toda consciencia en general o a toda consciencia concreta y no formal. Husserl, por su parte, quiere mantener a la vez la autonomía normativa de la idealidad lógica o matemática con respecto a toda consciencia fáctica y su dependencia originaria con respecto a una subjetividad en general; en general pero concreta. Tenía que pasar entre los dos escollos del estructuralismo logicista y del genetismo psicologista (incluso bajo la forma sutil y perniciosa del «psicologismo trascendental» atribuido a Kant). Tenía que abrir una nueva dirección de la atención filosófica, y dejar que se descubriera una intencionalidad concreta, pero no empírica, una «experiencia trascendental» que fuese «constituyente», es decir, como toda intencionalidad, a la vez productora y reveladora, activa y pasiva. La unidad originaria, la raíz común de la actividad y de la pasividad: esa es, desde muy pronto para Husserl, la posibilidad misma del sentido. Se experimentará sin cesar que esta raíz común es también la de la estructura y de la génesis, y que está presupuesta dogmáticamente por todas las problemáticas y todas las disociaciones sobrevenidas a propósito de ellas. Es el acceso a esta radicalidad común lo que Husserl intentará procurar mediante las diversas «reducciones» que se presentan primero como neutralizaciones de la génesis psicológica e incluso de toda génesis fáctica en general. La primera fase de la fenomenología es, en su estilo y en sus objetos, más estructuralista porque pretende, primero y sobre todo, defenderse del psicologismo y del historicismo. Pero no es la descripción genética en general lo que se pone fuera de juego, es sólo aquella que toma sus esquemas del causalismo y del naturalismo, aquella que se apoya en una ciencia de «hechos», y así, en un empirismo; y así, concluye Husserl, en un relativismo incapaz de asegurar su propia verdad; y así, en un escepticismo. El paso a la actitud fenomenológica se hace necesario, pues por la impotencia o la fragilidad filosófica del genetismo cuando éste, por un positivismo que no se comprende a sí mismo, cree poder encerrarse en una «ciencia de hechos» (Tatsachenwissenschaft), sea ciencia natural o ciencia del espíritu. Es el dominio de estas ciencias lo que recubre la expresión «génesis mundana».\nEn tanto el espacio fenomenológico no esté descubierto, en tanto que no se haya emprendido la descripción trascendental, el problema «estructura-génesis» parece no tener ningún sentido. Ni la idea de estructura que aísla las diferentes esferas de significación objetiva, cuya originalidad estática respeta, ni la idea de génesis que efectúa pasos abusivos de una región a otra, parecen apropiadas para aclarar el problema del fundamento de la objetividad, que es ya el de Husserl.\nPodría parecer que esto no es grave; ¿no cabe imaginar, en efecto, una fecundidad metodológica de estas dos nociones en los diversos dominios de las ciencias naturales y humanas, en la medida en que éstas, en su movimiento y en su momento propios, en su trabajo efectivo, no tienen que responder del sentido y del valor de su objetividad? De ninguna manera. La más ingenua puesta en práctica de la noción de génesis, y sobre todo de la noción de estructura, supone al menos una delimitación rigurosa de las regiones naturales y de los dominios de la objetividad. Ahora bien, esta delimitación previa, esta dilucidación del sentido de cada estructura regional depende necesariamente de una crítica fenomenológica. Ésta es siempre primera de derecho puesto que sólo ella puede responder, antes de toda inquisición empírica, y para que tal inquisición sea posible, a cuestiones de este tipo: ¿qué es la cosa física? ¿Qué es la cosa psicológica? ¿Qué es la cosa histórica?, etc. -cuestiones cuya respuesta estaba más o menos dogmáticamente implicada en las técnicas estructurales o genéticas.\nNo olvidemos que si Philosophie der Arithmetik es contemporánea de las tentativas psicogenéticas más ambiciosas, más sistemáticas y más optimistas, las primeras obras fenomenológicas de Husserl se desarrollan aproximadamente al mismo tiempo que los primeros proyectos estructuralistas, al menos aquellos que declaran la estructura como tema, pues no costaría ningún trabajo mostrar que un cierto estructuralismo ha sido siempre el gesto más espontáneo de la filosofía. Pero a estas primeras filosofías de la estructura, el diltheyanismo y el gestaltismo, presenta Husserl objeciones idénticas, en su principio, a las que había dirigido contra el genetismo.\nEl estructuralismo de la Weltanschauungsphilosophie es, a los ojos de Husserl, un historicismo. Y a pesar de las vehementes protestas de Dilthey, Husserl seguirá pensando que, como todo historicismo, y a pesar de su originalidad, aquél no evita ni el relativismo, ni el escepticismo.[vi] Pues resume la norma en una facticidad histórica, acaba confundiendo, por emplear el lenguaje de Leibniz y el de las Investigaciones lógicas (I, 146‑148), las verdades de hecho y las verdades de razón. Se falta, y en su sentido, a la verdad pura o a la pretensión a la verdad pura, desde el momento en que se intenta, como hace Dilthey, dar cuenta de ella dentro de una totalidad histórica determinada, es decir, de una totalidad de hecho, de una totalidad finita, todas cuyas manifestaciones y producciones culturales son estructuralmente solidarias, coherentes, y están reguladas por la misma función, y por la misma unidad finita de una subjetividad total. Este sentido de la verdad o de la pretensión a la verdad es la exigencia de una omni-temporalidad y de una universalidad absolutas, infinitas, sin límites de ningún tipo. La Idea de la verdad, es decir, la Idea de la filosofía o de la ciencia, es una Idea infinita, una Idea en sentido kantiano. Cualquier totalidad, cualquier estructura finita es inadecuada a ella. Ahora bien, la Idea o el proyecto que animan y unifican toda estructura histórica determinada, toda Weltanschauung, son finitos:[vii] a partir de la descripción estructural de una visión del mundo, se puede, pues, dar cuenta de todo, salvo de la abertura infinita a la verdad, es decir, de la filosofía. Es, por otra parte, siempre algo así como una abertura lo que hará fracasar el designio estructuralista. Lo que no puedo comprender jamás, en una estructura, es aquello por lo que ésta no está cerrada.\nSi Husserl se ha encarnizado contra el diltheyanismo,[viii] es porque se trata ahí de una tentativa seductora, de una aberración tentadora. Dilthey, en efecto, tiene el mérito de levantarse contra la naturalización positivista de la vida del espíritu. El acto de «comprender», que aquél opone a la explicación y a la objetivación debe ser la vía primera y la vía mayor de las ciencias del espíritu. Husserl rinde homenaje, pues, a Dilthey, y se muestra muy acogedor: 1.º a la idea de un principio de «comprensión» o de re-comprensión, de «re-vivir» (Nachleben), nociones que tenemos que poner en conexión a la vez con la de la Einfühlung, tomada de Lipps y transformada por Husserl, y con la de Reaktivierung, que es el revivir activo de la intención pasada de otro espíritu y el despertar de una producción de sentido; se trata con eso de la posibilidad misma de una ciencia del espíritu; 2.° a la idea de que existen estructuras totalitarias dotadas de una unidad de sentido interno, especies de organismos espirituales, mundos culturales todas cuyas funciones y manifestaciones son solidarias, y a las que corresponden correlativamente unas Weltanschauungen; 3.° a la distinción entre las estructuras físicas, en las que el principio de la relación es la causalidad externa, y las estructuras del espíritu, en las que el principio de relación es lo que Husserl llamará la «motivación».\nPero esta renovación no es fundamental, y no hace sino agravar la amenaza historicista. La historia no deja de ser ciencia empírica de los «hechos» porque haya reformado sus métodos y sus técnicas, y porque haya sustituido un causalismo, un atomismo, un naturalismo, por un estructuralismo comprensivo, y se haya vuelto más atenta a las totalidades culturales. Su pretensión de fundar la normatividad en una facticidad mejor comprendida no se vuelve más legítima, lo único que hace es acrecentar sus poderes de seducción filosófica. Bajo la categoría equívoca de lo histórico se alberga la confusión del valor y de la existencia; de manera aún más general, la de todos los tipos de realidades y de todos los tipos de idealidades.[ix] Así, hay que reconducir, reducir la teoría de la Weltanschauung a los límites estrictos de su propio dominio; sus contornos se dibujan mediante una cierta diferencia entre la sabiduría y el saber; y mediante una prevención, una precipitación ética. Esta diferancia irreductible depende de una interminable diferancia del fundamento teórico. Las urgencias de la vida exigen que se organice en el ámbito de la existencia histórica una respuesta práctica y que vaya por delante de una ciencia absoluta a cuyas conclusiones no puede esperar aquélla. El sistema de esta anticipación, la estructura de esta respuesta arrancada, es lo que llama Husserl Weltanschauung. Se podría decir, con algunas precauciones, que le reconoce la situación y el sentido de una «moral provisional»,[x] sea personal o comunitaria.\nHasta este momento nos hemos interesado en el problema «estructura-génesis» que se le ha impuesto a Husserl primeramente fuera de las fronteras de la fenomenología. Es la radicalización de los presupuestos de la psicología y de la historia lo que ha hecho necesario el paso a la actitud fenomenológica. Intentemos ahora sorprender el mismo problema en el campo de la fenomenología, teniendo en cuenta las premisas metodológicas de Husserl, y especialmente la «reducción» en sus formas eidética y trascendental. A decir verdad, no puede tratarse, lo veremos, del mismo problema; sólo de un problema análogo, Husserl diría «paralelo», y el sentido de esta noción que vamos a rozar inmediatamente no plantea los problemas menos difíciles.\nSi la primera fase de la descripción fenomenológica y de los «análisis constitutivos» (fase de la que Ideen I es la huella más elaborada) es, en su propósito, resueltamente estática y estructural, eso, parece, obedece al menos a dos razones. A) En reacción contra el genetismo historicista o psicologista con el que sigue rompiendo sus lanzas, Husserl excluye sistemáticamente toda preocupación genética.[xi] La actitud contra la que se levanta de esa manera ha contaminado quizás y determinado indirectamente la suya: todo sucede como si considerase entonces toda génesis como asociativa, causal, fáctica y mundana. B) Interesado ante todo en ontología formal y objetividad en general, Husserl se atiene sobre todo a la articulación entre el objeto en general (cualquiera que sea la región a la que pertenece) y la consciencia en general (Ur-Region), define las formas de la evidencia en general, y pretende alcanzar así la última jurisdicción crítica y fenomenológica a la que se someterá más tarde la descripción genética más ambiciosa.\nAsí pues, si bien distingue entre estructura empírica y estructura eidética por una parte, entre estructura empírica y estructura eidético-trascendental por otra parte, en esta época Husserl no ha realizado todavía el mismo gesto en lo que concierne a la génesis.\nDentro de la trascendentalidad pura de la consciencia, durante esta fase de descripción, nuestro problema tomaría al menos -puesto que hay que elegir- dos formas. Y en los dos casos se trata de un problema de clausura y de abertura.\n1. A diferencia de las esencias matemáticas, las esencias de la consciencia pura no son, no pueden por principio ser exactas. Es sabida la diferencia que reconoce Husserl entre exactitud y rigor. Una ciencia eidética descriptiva, como la fenomenología, puede ser rigurosa pero es necesariamente inexacta -yo diría más bien «anexacta»- y no hay que ver en eso ninguna imperfección. La exactitud es siempre el producto derivado de una operación de «idealización» y de «paso al límite» que sólo puede concernir a un momento abstracto, a un componente eidético abstracto (la espacialidad, por ejemplo) de una cosa materialmente determinada como cuerpo objetivo, haciendo abstracción, precisamente, de los demás componentes eidéticos de un cuerpo en general. Por eso la geometría es una ciencia «material» y «abstracta».[xii] De ahí se sigue que una «geometría de lo vivido», una «matemática de los fenómenos» es imposible: es un «proyecto falaz».[xiii] En particular, esto significa, para lo que aquí nos interesa, que las esencias de la consciencia y así las esencias de los «fenómenos» en general no pueden pertenecer a una «multiplicidad» de tipo matemático. Ahora bien, ¿qué es lo que caracteriza una multiplicidad de ese tipo a los ojos de Husserl, y en esta época? En una palabra, la posibilidad de la clausura.[xiv] No podemos entrar aquí en las dificultades intra-matemáticas que no ha dejado de suscitar esta concepción husserliana de la «definitud» matemática, sobre todo al ser confrontada con ciertos desarrollos ulteriores de la axiomática y con los descubrimientos de Gödel. Lo que Husserl quiere subrayar mediante esta comparación entre ciencia exacta y ciencia morfológica, lo que tenemos que retener aquí, es la imposibilidad por principio, la imposibilidad esencial, estructural, de cerrar una fenomenología estructural. Es la abertura infinita de su vivencia, significada en diversos momentos del análisis husserliano por medio de la referencia a una Idea en el sentido kantiano irrupción de lo infinito ante la consciencia, que permite unificar el flujo temporal de ésta, de la misma manera que ella unifica el objeto y el mundo, por anticipación y a pesar de un inacabamiento irreductible. Es la extraña presencia de esta Idea lo que permite además todo paso al límite y la producción de toda exactitud.\n2. La intencionalidad trascendental se describe en Ideen I como una estructura originaria, una archi-estructura (Ur-Struktur) con cuatro polos y dos correlaciones; la correlación o estructura noético-noemática y la correlación o estructura morfo-hylética. El que esta estructura compleja sea la de la intencionalidad, es decir, la del origen del sentido, de la abertura a la luz de la fenomenalidad, que la oclusión de esta estructura sea el sin-sentido mismo, esto es algo que se advierte al menos en dos signos: A) La nóesis y el nóema, momentos intencionales de la estructura, se distinguen en que el nóema no pertenece realmente a la consciencia. Hay en la consciencia en general una instancia que no le pertenece realmente. Es el tema difícil pero decisivo de la inclusión no-real (reell) del nóema.[xv] Éste, que es la objetividad del objeto, el sentido y el «como tal» de la cosa para la consciencia no es ni la propia cosa determinada, en su existencia salvaje, y cuyo nóema es precisamente su aparecer, ni un momento propiamente subjetivo, «realmente» subjetivo, puesto que se da indudablemente como objeto para la consciencia. No es ni del mundo ni de la consciencia, sino el mundo o algo del mundo para la consciencia. Sin duda sólo puede ser descubierto, de derecho, a partir de la consciencia intencional, pero no toma de ésta lo que se podría llamar metafóricamente, evitando hacer real a la consciencia, su «tejido». Esta no-pertenencia real a una región sea ésta cual sea, ni aunque fuese a la archi-región, esta anarquía del nóema es la raíz y la posibilidad misma de la objetividad y del sentido. Esta irregionalidad del nóema, abertura al «como tal» del ser y a la determinación de la totalidad de las regiones en general, no puede describirse, stricto sensu y simplemente, a partir de una estructura regional determinada. De ahí que la reducción trascendental (en la medida en que tiene que mantenerse como reducción eidética para saber de qué se va a seguir hablando y para evitar el idealismo empírico o el idealismo absoluto) pudiera parecer disimuladora, puesto que sigue dando acceso a una región determinada, cualquiera que sea su privilegio fundador. Se podría pensar que, una vez claramente reconocida la no-realidad del nóema, hubiese sido consecuente la reconversión de todo el método fenomenológico, y el abandono, junto con la Reducción, del idealismo trascendental en su conjunto. Pero ¿no era eso condenarse entonces al silencio -cosa siempre posible por otra parte- y renunciar en todo caso a un rigor que sólo la limitación eidético-trascendental y un cierto «regionalismo» pueden asegurar? En todo caso, la trascendentalidad de la abertura es a la vez el origen y el fracaso, la condición de posibilidad y una cierta imposibilidad de toda estructura y de todo estructuralismo sistemático. B) Mientras que el nóema es un componente intencional y no-real, la hylé es un componente real pero no-intencional de la vivencia. Es la materia sensible (vivida y no real) del afecto antes de toda animación mediante la forma intencional. Es el polo de pasividad pura, de esta no-intencionalidad sin la que la consciencia no recibiría nada que fuese otro que ella, ni podría ejercer su actividad intencional. Esta receptividad es también una abertura esencial. Si Husserl, en el nivel en que se mantiene Ideen I, renuncia a describir y a interrogar la hylé por sí misma y en su genialidad pura, si renuncia a examinar las posibilidades llamadas materias sin forma y formas sin materia,[xvi] si se atiene a la correlación hylemórfica constituida, es porque sus análisis se mueven todavía (y ¿no lo seguirán haciendo siempre de una cierta manera?) dentro de una temporalidad constituida.[xvii] Pero, en su mayor profundidad y en su pura especificidad, la hylé es primeramente materia temporal. Es la posibilidad de la génesis misma. Así aparecería, en estos dos polos de abertura, y dentro mismo de la estructura trascendental de toda consciencia, la necesidad de pasar a una constitución genética y a esa nueva «estética trascendental» que continuamente será anunciada, pero siempre diferida y en la que los temas del Otro y del Tiempo tendrían que dejar aparecer su complicidad irreductible. Es que la constitución del otro y del tiempo remiten a la fenomenología a una zona en la que su «principio de los principios» (para nosotros su principio metafísico; la evidencia originaria y la presencia de la cosa misma en persona) viene a ser puesto radicalmente en cuestión. Se ve, en todo caso, que la necesidad de este paso de lo estructural a lo genético es cualquier cosa antes que la necesidad de una ruptura o de una conversión.\nAntes de seguir este movimiento interno de la fenomenología y el paso a los análisis genéticos, detengámonos un instante en un segundo problema de frontera.\nTodos los esquemas problemáticos que acabamos de señalar pertenecen a la esfera trascendental. Pero una descripción de ese tipo, y tales esquemas problemáticos, ¿no podría asumirlos por sí sola una psicología renovada bajo la doble influencia de la fenomenología y la Gestaltpsychologie,[xviii] y que tomara sus distancias frente al asocianismo, el atomismo, el causalismo, etc.? En una palabra, ¿puede una psicología estructuralista, que aspire a la independencia respecto a una fenomenología trascendental, si no respecto a una psicología fenomenológica, hacerse invulnerable al reproche de psicologismo dirigido poco antes a la psicología clásica? Resultaba tanto más tentador creer eso porque Husserl mismo ha prescrito la constitución de una psicología fenomenológica, apriorística, sin duda, pero mundana (en cuanto que no puede excluir la posición de esta cosa del mundo que es la psique) y estrictamente paralela a la fenomenología trascendental. Pero el hecho de salvar esta invisible diferencia que separa unas paralelas no es inocente: es el gesto más sutil y más ambicioso del abuso psicologista. Ahí está el principio de las críticas que Husserl, en su Nachwort a las Ideen I (1930), dirige a las psicologías de la estructura o de la totalidad. Se apunta ahí expresamente a la Gestaltpsychologie.[xix] No basta con escapar al atomismo para evitar el «naturalismo». Para esclarecer la distancia que debe separar una psicología fenomenológica de una fenomenología trascendental, habría que interrogarse sobre esa nada que les impide juntarse, sobre esa paralelidad que libera el espacio de una cuestión trascendental. Esta nada es lo que permite la reducción trascendental. La reducción trascendental es aquello que reorienta nuestra atención hacia esa nada en que la totalidad del sentido y el sentido de la totalidad dejan que aparezca su origen. Es decir, según la expresión de Fink, el origen del mundo.\nSi tuviéramos tiempo y medios para hacerlo, tendríamos ahora que acercarnos a gigantescos problemas de la fenomenología genética, tal como ésta se desarrolla después de Ideen I. Anotaré sólo los siguientes puntos.\nLa profunda unidad de esta descripción genética se difracta, sin dispersarse, según tres direcciones.\na) La vía lógica. La tarea de Erfahrung und Urteil, de Lógica formal y lógica trascendental y de numerosos textos conectados con esas obras, es deshacer, «reducir» no sólo las superestructuras de las idealizaciones científicas y los valores de exactitud objetiva, sino también cualquier sedimentación predicativa perteneciente a la capa cultural de las verdades relativo-subjetivas en el Lebenswelt. Y ello con el objeto de recobrar y de «reactivar» el surgimiento de la predicación en general -teorética o práctica- a partir de la más salvaje vida pre-cultural.\nb) La vía egológica. En un sentido, subyace ya a la precedente. Primero, porque, dicho de la forma más general, la fenomenología no puede y no debe jamás describir más que modificaciones intencionales del eidos ego en general.[xx] Después, porque la genealogía de la lógica se mantenía en la esfera de los cogitata y los actos del ego, como su existencia y su vida propios, y aquellos no se leían más que a partir de los signos y de los resultados noemáticos. Ahora, como se dice en las Meditaciones cartesianas, se trata de volver a descender más acá, si cabe decir, de la pareja cogito-cogitatum para recobrar la génesis del ego mismo, existiendo para sí y «constituyéndose continuamente él mismo como existente».[xxi] Aparte de los delicados problemas de pasividad y de actividad, esta descripción genética del ego se encontrará con límites que nos tentaría juzgar definitivos pero que Husserl, desde luego, considera provisionales. Estos límites dependen, dice, del hecho de que la fenomenología no está más que en sus comienzos.[xxii] La descripción genética del ego prescribe, efectivamente, a cada instante la tarea formidable de una fenomenología genética universal. Ésta se anuncia en la tercera vía.\nc) La vía histórico-teleológica. «La teleología de la razón atraviesa de parte a parte toda la historicidad»,[xxiii] y en particular «la unidad de la historia del ego».[xxiv] Esta tercera vía, que deberá dar acceso al eidos de la historicidad en general (es decir, a su telos, pues el eidos de una historicidad, y así, del movimiento del sentido, movimiento necesariamente racional y espiritual, sólo puede ser una norma, un valor más que una esencia), no es una vía entre otras. La eidética de la historia no es una eidética entre otras: abarca a la totalidad de los entes. Efectivamente, la irrupción del logos, el advenimiento a la consciencia humana de la Idea de una tarea infinita de la razón no se produce solamente por medio de series de revoluciones que son al mismo tiempo conversiones hacia sí mismo, las desgarraduras de una finitud anterior que ponen al desnudo una potencia de infinitud escondida y que devuelven su voz a la dýnamis de un silencio. Estas rupturas que son al mismo tiempo desvelamientos (y también recubrimientos, pues el origen se disimula inmediatamente bajo el nuevo dominio de objetividad descubierto o producido) se anuncian ya desde siempre, reconoce Husserl, «en la confusión y en la noche», es decir, no sólo en las formas más elementales de la vida y de la historia humana, sino también poco a poco en la animalidad y en la naturaleza en general. ¿Cómo puede estar totalmente asegurada una afirmación como esa, que se ha hecho necesaria mediante y en la fenomenología misma? Pues aquélla no concierne sólo a los fenómenos y evidencias vividas. El que sólo en el elemento de una fenomenología pueda anunciarse rigurosamente, ¿acaso le impide eso ser ya -o todavía- aserción metafísica, afirmación de una metafísica que se articula con un discurso fenomenológico? Son cuestiones que aquí me limito a plantear.\nAsí pues, la razón se desvela a sí misma. La razón, dice Husserl, es el logos que se produce en la historia. Atraviesa el ser con vistas a sí, con vistas a aparecerse a ella misma, es decir, como logos, a decirse y a oírse a ella misma. Es la palabra como auto-afección: el oírse-hablar. Sale de sí para recogerse en sí, en el «presente viviente» de su presencia a sí. Al salir de él mismo, el oírse-hablar se constituye en historia de la razón por el rodeo de una escritura. Se difiere así para reapropiarse. El origen de la geometría describe la necesidad de esta exposición de la razón en la inscripción mundana. Exposición indispensable para la constitución de la verdad y de la idealidad de los objetos, pero también amenaza del sentido por la exterioridad del signo. En el momento de la escritura, el signo puede siempre «vaciarse», sustraerse al despertar, a la «reactivación», puede quedarse para siempre cerrado y mudo. Como para Cournot, la escritura es aquí «la época crítica».\nHay que estar aquí muy atentos al hecho de que este lenguaje no es inmediatamente especulativo y metafísico, como ciertas frases consonantes de Hegel parecían serlo para Husserl, con razón o sin ella. Pues este logos que se invoca y se interpela él mismo como telos, y cuya dýnamis tiende hacia su enérgeia o su entelécheia, este logos, pues, no se produce en la historia y no atraviesa el ser como una empiricidad extraña a la que su trascendencia metafísica y la actualidad de su esencia infinita descenderían y condescenderían. El logos no es nada fuera de la historia y del ser, puesto que es discurso, discursividad infinita y no infinitud actual; y puesto que es sentido. Ahora bien, la irrealidad o la idealidad del sentido ha sido descubierta por la fenomenología como sus propias premisas. A la inversa, ninguna historia como tradición de sí y ningún. ser tendrían sentido sin el logos, que es el sentido proyectándose y profiriéndose él mismo. A pesar de todas estas nociones clásicas, no hay, pues, ninguna abdicación de sí por parte de la fenomenología en beneficio de una especulación metafísica clásica que, por el contrario, según Husserl, tendría que reconocer en la fenomenología la clara energía de sus propias intenciones. Lo cual viene a querer decir que, al criticar la metafísica clásica, la fenomenología culmina el proyecto más profundo de la metafísica. Husserl lo reconoce, o más bien lo reivindica él mismo, particularmente en las Meditaciones cartesianas. Los resultados de la fenomenología son «metafísicos, si es verdad que han de llamarse metafísicos los conocimientos últimos del ser. Pero lo que aquí está en cuestión no es nada metafísico en el sentido habitual del término, es decir, en el sentido de una metafísica que ha degenerado en el curso de su historia, no estando ya en modo alguno de acuerdo con el sentido con que fue instituida originariamente la metafísica como filosofía primera»... «la fenomenología excluye sólo la metafísica ingenua... pero no excluye la metafísica como tal» (pars. 60 y 64). Pues dentro del eidos más universal de la historicidad espiritual, la conversión de la filosofía en fenomenología sería el último estadio de diferenciación (estadio, es decir, Stufe, estrato estructural o etapa genética).[xxv] Los dos estadios anteriores serían, primero, el de una cultura pre-teorética, después, el del proyecto teorético o filosófico (momento greco-europeo).[xxvi]\nLa presencia a la consciencia fenomenológica del Telos o Vorhaben, anticipación teorética infinita que se ofrece simultáneamente como tarea práctica infinita, queda señalada cada vez que Husserl habla de la Idea en el sentido kantiano, Ésta se da en la evidencia fenomenológica como evidencia de un desbordamiento esencial de la evidencia actual y adecuada. Así pues, habría que examinar de cerca esta intervención de la Idea en el sentido kantiano en diversos puntos del itinerario husserliano. Aparecería quizás, entonces, que esta Idea es la Idea o el proyecto mismo de la fenomenología, lo que la hace posible al desbordar su sistema de evidencias o de determinaciones actuales, al desbordarlo como su fuente o su fin.\nComo el Telos es totalmente abierto, como es la abertura misma, decir que es el más potente apriori estructural de la historicidad no es designarlo como un valor estático y determinado que daría forma y encerraría a la génesis del ser y del sentido. Es la posibilidad concreta, el nacimiento mismo de la historia y el sentido del devenir en general. Es, pues, estructuralmente la génesis misma, como origen y como devenir.\nTodos estos desarrollos han sido posibles gracias a la distinción inicial entre diferentes tipos irreductibles de la génesis y de la estructura: génesis mundana y génesis trascendental, estructura empírica, estructura eidética y estructura trascendental. Plantearse la cuestión semántico-histórica siguiente: «¿Qué quiere decir, qué ha querido decir siempre la noción de génesis en general a partir de la cual ha podido surgir y ser comprendida la difracción husserliana? ¿Qué quiere decir y qué ha querido decir siempre, a través de sus desplazamientos, la noción de estructura en general a partir de la cual opera Husserl, y establece distinciones entre las dimensiones empírica, eidética y trascendental? ¿Y cuál es la relación semántico-histórica entre la génesis y la estructura en general?», no es plantear simplemente una cuestión lingüística previa. Es plantear la cuestión de la unidad del suelo histórico a partir del cual es posible, y llega a motivarse ella misma, una reducción trascendental. Es plantear la cuestión de la unidad del mundo, del que se libera, para hacer aparecer el origen de aquél, la libertad trascendental misma. Si Husserl no ha planteado estas cuestiones en términos de filología histórica, si no se ha preguntado primero acerca del sentido en general de sus instrumentos operatorios, no es por ingenuidad, por precipitación dogmática y especulativa, o porque haya descuidado la carga histórica del lenguaje. Es porque preguntar acerca del sentido de la noción de estructura o de génesis en general, antes de las disociaciones introducidas por la reducción, es preguntar acerca de lo que precede a la reducción trascendental. Ahora bien ésta no es sino el acto libre de la cuestión que se separa de la totalidad de aquello que la precede para poder acceder a esa totalidad y en particular a su historicidad y a su pasado. La cuestión de la posibilidad de la reducción trascendental no puede estar a la espera de su respuesta. Es la cuestión de la posibilidad de la cuestión, la abertura misma, el abrirse a partir del cual se convoca al Yo trascendental, que Husserl tuvo la tentación de llamar «eterno» (lo cual, de todas formas, no quiere decir en su pensamiento ni infinito ni ahistórico, muy al contrario), para preguntarse acerca de todo, en particular acerca de la posibilidad de la facticidad salvaje y desnuda del sin-sentido, en el caso, por ejemplo de su propia muerte.\n[i] Lógica formal y lógica trascendental, trad. L. Viloro, pp. 88 y 89.\n[ii] Cf. Investigaciones lógicas, I, par. 31, trad. J. Gaos y M. García Morente.\n[iii] Se trata, dice entonces Husserl, «de preparar, mediante una serie de investigaciones psicológicas y lógicas los fundamentos científicos sobre los que se podrían establecer ulteriormente las matemáticas y la filosofía». Ph. der Ar. p. v. En las Investigaciones lógicas, pp. 20 y 21, escribirá: «Yo había partido de la convicción imperante de que la psicología es la que ha de dar la explicación filosófica de la lógica de las ciencias deductivas, como de toda lógica en general». Y en un artículo ligeramente posterior a Ph. der Ar. Husserl vuelve a afirmar: «Creo poder pretender que ninguna teoría del juicio podrá concordar con los hechos si no se apoya en un estudio profundo de las relaciones descriptivas y genéticas de las intuiciones y las representaciones» (Psychologische Studien zur elementaren Logik).\n[iv] La Philosophie der Arithmetik está dedicada a Brentano.\n[v] Recordando el intento de Philosophie der Arithmetik, Husserl señala en el prólogo de las Investigaciones lógicas (p. 21): «Las investigaciones psicológicas ocupan un espacio muy amplio en el primer tomo de mi Filosofía de la aritmética [único publicado]. Esta fundamentación psicológica no logró satisfacerme nunca en ciertas cuestiones. El resultado del análisis psicológico me parecía claro e instructivo cuando se trataba del origen de las representaciones matemáticas o de la configuración de los métodos prácticos, que en efecto se halla psicológicamente determinada. Pero tan pronto como pasaba de las conexiones psicológicas del pensamiento a la unidad lógica del contenido del pensamiento (a la unidad de la teoría), resultábame imposible establecer verdadera continuidad y claridad» (trad. J. Gaos y M. García Morente).\n[vi] Husserl escribe efectivamente: «No comprendo cómo [Dilthey] cree haber llegado a argumentos decisivos contra el escepticismo a partir de su tan instructivo análisis de la estructura y de la tipología de las cosmovisiones». (La filosofía como ciencia estricta.) Naturalmente el historicismo se condena sólo en la medida en que está ligado necesariamente a una historia empírica, a una historia como Tatsachenwissenschaft. «La historia, ciencia empírica del espíritu en general, es incapaz de decidir por sus propios medios, en un sentido o en otro, si es necesario distinguir entre la religión como forma particular de la cultura y la religión como idea, es decir, como religión válida; si hay que distinguir entre el arte como forma de cultura y el arte válido, entre el derecho histórico y el derecho válido; y finalmente, si hay que distinguir entre la filosofía en sentido histórico y la filosofía válida...» (ibíd.).\n[vii] Cf. La filosofía como ciencia estricta, trad. E. Tabernig, p. 98.\n[viii] La polémica continuará más allá de La filosofía como ciencia estricta. Cf. Phänomenotogische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester, 1925.\n[ix] Al evocar el sentimiento de poder que puede dar seguridad al relativismo histórico, escribe Husserl: «Sin embargo, insistimos por razones obvias en que también los principios de estas valoraciones relativas pertenecen a la esfera ideal, que el historiador que emite apreciaciones de valor y que no se conforma con comprender meros desarrollos sólo puede presuponer, pero en tanto historiador no puede fundamentar. La norma de lo matemático se encuentra en las matemáticas; la de lo lógico en la lógica, la de lo ético en la ética, etc.», La filosofía como ciencia estricta, trad. Tabernig, p. 91.\n[x] ... «La sabiduría o Weltanschauung pertenece a la comunidad cultural y a la época y, con referencia a sus formas de mayor relieve, tiene un sentido exacto cuando se habla no sólo de la cultura y de la cosmovisión de un individuo determinado, sino de las de la época...» Es esta sabiduría la que da «la respuesta relativamente más perfecta a los enigmas de la vida Y del mundo, es decir, conduce a una solución y explicación satisfactorias de las antinomias teóricas, axiológicas y prácticas de la vida, que la experiencia, la sabiduría y la mera concepción del mundo y de la vida sólo pueden superar imperfectamente... Ante el apremio de la vida, dada la necesidad práctica de adoptar una posición, el hombre no podía aguardar hasta que -quizás al cabo de milenios- se constituyera la ciencia, aun admitiendo que ya conociera realmente la idea de una ciencia estricta». Ibíd., trad. Tabernig.\n[xi] Cf. especialmente Ideen 1, 1, par. 1, n.a.\n[xii] Cf. Ideen I, par. 9, p. 31 y par. 25, p. 59, trad. J. Caos.\n[xiii] Ibíd. par. 71, p. 159.\n[xiv] «Con ayuda de los axiomas, es decir, de las leyes esenciales primitivas, [La geometría] está entonces en situación de derivar, siguiendo un método puramente deductivo, todas las formas “existentes” (existierenden) en el espacio, esto es, idealmente posibles, y todas las relaciones esenciales entre ellas, bajo la forma de conceptos exactamente definidos... La esencia genérica del dominio geométrico, o la esencia pura del espacio, es de tal índole que la geometría puede estar completamente cierta de dominar real y exactamente con su método todas las posibilidades. En otras palabras, la multiplicidad de las figuras espaciales tiene en general una notable y fundamental propiedad lógica, para la que vamos a introducir el nombre de multiplicidad “definita” o “multiplicidad matemática en sentido estricto”. Se caracteriza ésta porque un número finito de conceptos y proposiciones... definen completa y unívocamente y con necesidad puramente analítica todas las formas posibles en el dominio, de suerte que en principio ya no queda nada abierto (offen) en él» (ibíd., par. 72, p. 162).\n[xv] Cf. Ideen I, especialmente 3.ª sección, cap. III y IV.\n[xvi] Ibíd., par. 85, p. 204.\n[xvii] En el parágrafo dedicado a la hylé y a la morphé, escribe Husserl especialmente: «En el plano de nuestras consideraciones en que nos mantenemos hasta más adelante y que se abstienen de descender a las oscuras profundidades de la consciencia última que constituye la temporalidad de todas las vivencias... » (ibíd. p. 202). Más adelante: «En todo caso, en el dominio fenomenológico entero (en el dominio entero; dentro del plano, en que hay que mantenerse constantemente, de la temporalidad constituida), desempeña un papel dominante esta notable dualidad y unidad de la hylé sensible y la morphé intencional» (p. 203). Un poco antes, después de haber comparado la dimensión espacial y la dimensión temporal de la hylé, Husserl anuncia de esta manera, justificándolos, los límites de la descripción estática y la necesidad de pasar después a la descripción genética: «El tiempo es, por lo demás, como resultará de las investigaciones que seguirán más tarde, el nombre de una esfera de problemas perfectamente cerrada y una esfera de excepcional dificultad. Se verá que lo que hemos expuesto hasta aquí ha callado en cierto modo, y tenía necesariamente que callar, toda una dimensión, para no enmarañar lo único que por lo pronto es visible en la actitud fenomenológica... El “absoluto” trascendental, este preparado que debemos a las reducciones, no es en verdad lo último, es algo (etwas) que se constituye a sí mismo en cierto sentido profundo y de todo punto sui generis y que tiene su prístina fuente (Urquelle) en un absoluto último y verdadero» (p. 192). ¿Llegará a levantarse alguna vez esta limitación en las obras elaboradas? Reservas de este tipo se encuentran en todos los grandes libros ulteriores, en particular en Erfahrung und Urteil (pp. 72 116, 194, etc.) y cada vez que anuncia una «estética trascendental» (Conclusión de Lógica formal y lógica trascendental, par. 61 de Meditaciones cartesianas).\nEn el parágrafo dedicado a la hylé y a la morphé, escribe Husserl especialmente: «En el plano de nuestras consideraciones en que nos mantenemos hasta más adelante y que se abstienen de descender a las oscuras profundidades de la consciencia última que constituye la temporalidad de todas las vivencias... » (ibíd. p. 202). Más adelante: «En todo caso, en el dominio fenomenológico entero (en el dominio entero; dentro del plano, en que hay que mantenerse constantemente, de la temporalidad constituida), desempeña un papel dominante esta notable dualidad y unidad de la hylé sensible y la morphé intencional» (p. 203). Un poco antes, después de haber comparado la dimensión espacial y la dimensión temporal de la hylé, Husserl anuncia de esta manera, justificándolos, los límites de la descripción estática y la necesidad de pasar después a la descripción genética: «El tiempo es, por lo demás, como resultará de las investigaciones que seguirán más tarde, el nombre de una esfera de problemas perfectamente cerrada y una esfera de excepcional dificultad. Se verá que lo que hemos expuesto hasta aquí ha callado en cierto modo, y tenía necesariamente que callar, toda una dimensión, para no enmarañar lo único que por lo pronto es visible en la actitud fenomenológica... El “absoluto” trascendental, este preparado que debemos a las reducciones, no es en verdad lo último, es algo (etwas) que se constituye a sí mismo en cierto sentido profundo y de todo punto sui generis y que tiene su prístina fuente (Urquelle) en un absoluto último y verdadero» (p. 192). ¿Llegará a levantarse alguna vez esta limitación en las obras elaboradas? Reservas de este tipo se encuentran en todos los grandes libros ulteriores, en particular en Erfahrung und Urteil (pp. 72 116, 194, etc.) y cada vez que anuncia una «estética trascendental» (Conclusión de Lógica formal y lógica trascendental, par. 61 de Meditaciones cartesianas).\n[xviii] Es, en especial, la tentativa de Köhler. para quien la psicología debe dedicarse a una «descripción fenomenológica», y de Koffka, discípulo de Husserl, quien, en sus Principles of Gestalt Psychology, pretende mostrar que la «psicología de la forma» escapa, mediante su estructuralismo, a la crítica del psicologismo.\nLa conjunción de la fenomenología y de la «psicología de la forma» era fácil de prever. No va en la medida en que Husserl habría tenido que «retomar» en la Krisis «la noción de “configuración” e incluso de Gestalt», como sugiere M. Merleau-Ponty (Phénoménologie de la perception, p. 62, n. 1), sino por el contrario porque Husserl ha tenido siempre la pretensión, con alguna apariencia de razón, de haber proporcionado él mismo a la Gestalt-psicología sus propios conceptos, en particular el de «motivación» (cf. Ideen I, par. 47, p. 108, n.a., y Meditaciones cartesianas, par. 37), que habría aparecido va desde las Investigaciones lógicas y el de totalidad organizada, de pluralidad unificada, ya presente en Philosophie der Arithmetik (1887-1891). A propósito de todos estos temas, remitimos a la importante obra de A. Gurwitsch, Teoría del campo de la consciencia.\n[xix] Pp. 564 y ss.\n[xx] «Es claro que, por cuanto el concreto ego monádico abraza toda la vida real y potencial de la consciencia, el problema de la explicitación fenomenológica de ese ego monádico (el problema de su constitución para sí mismo) tiene que abarcar todos los problemas constitutivos en general. Consecuentemente resulta que la fenomenología de esta autoconstitución coincide con la fenomenología en general.»; (M.C., par. 33, trad. M. Presas, p. 122.)\n[xxi] «Pero ahora debemos llamar la atención sobre una gran laguna en nuestra exposición. El ego mismo es existente para sí mismo con una continua evidencia, o sea, constituyéndose continuamente a sí mismo como existente. Hasta ahora hemos tocado un solo lado de esa constitución de sí mismo; hemos dirigido la mirada únicamente al cogito fluyente. El ego no se capta a sí mismo meramente como vida que fluye, sino también como yo, como el yo que tiene la vivencia de esto y aquello, el que vive este y aquel cogito como siendo el mismo. Hasta ahora hemos estado ocupados con la relación intencional de consciencia y objeto, de cogito y cogitatum [...], etc.», p. 118.\n[xxii] «Es muy difícil acceder a la universalidad última de los problemas fenomenológicos eidéticos y, por lo mismo, también, a los de una génesis última. El fenomenólogo principiante está involuntariamente atado por el hecho de haber partido de si mismo, tomándose a sí mismo como ejemplo. Él se encuentra, trascendentalmente, como el ego, y luego como un ego en general, que ya tiene conscientemente un mundo, un mundo de nuestro tipo ontológico universalmente conocido, con una naturaleza, con una cultura (ciencias, bellas artes, técnica, etc.), con personalidades de orden superior (Estado, Iglesia), etc. La fenomenología elaborada en primer lugar es meramente estática; sus descripciones son análogas a las de la historia natural, que busca los tipos particulares y a lo sumo los ordena sistemáticamente. Están aún lejos las cuestiones relativas a la génesis universal y la estructura genética del ego en su universalidad, que va más allá de la formación del tiempo; estas son, en efecto, cuestiones de un grado superior. Pero aun en el caso de que lleguen a plantearse, ello acontece con una limitación, pues la consideración esencial se atendrá por de pronto a un ego en general, con la restricción de que para ese ego ya existe un mundo constituido. De todos modos, también esta es una etapa necesaria desde la cual, únicamente, al desprender las formas legales de la génesis que le pertenece, pueden verse las posibilidades de una fenomenología eidética absolutamente universal» (p. 132).\n[xxiii] Krisis (Beilage III, p. 386).\n[xxiv] M.C., par. 37, p. 131.\n[xxv] Estas expresiones del último Husserl se ordenan como en la metafísica aristotélica, en la que el eidos, el logos y el telos determinan el paso de la potencia al acto. Ciertamente, igual que el nombre de Dios al que Husserl llama también Entelequia, esas nociones están afectadas por un índice trascendental, y su virtualidad metafísica queda neutralizada por las comillas fenomenológicas. Pero por cierto que nunca dejará de ser problemática la posibilidad de esta neutralización, de su pureza, de sus condiciones o de su «inmotivación». Y de hecho nunca ha dejado de serlo por otra parte para el propio Husserl, al igual que la posibilidad de la reducción trascendental misma. Ésta conserva una afinidad esencial con la metafísica.\n[xxvi] Cf. Krisis, pp. 502 y 503.


Babel compra la división de servicios de Software AG - La Nueva España\nBabel compra la división de servicios de Software AG\nLa consultora madrileña espera alcanzar los 2.000 trabajadores y facturar cien millones\nLa empresa española de transformación digital Babel ha completado la compra de la división de servicios profesionales en España de la multinacional alemana Software AG y que tiene oficina en Avilés. La operación entra dentro de los planes de expansión de la consultora española, que con esta compra duplica su tamaño. De esta forma prevé alcanzar los cien millones de euros de facturación y sumar más de 2.000 trabajadores. Esos números le permitirán situarse entre las diez principales empresas de capital español en el segmento de la consultoría informática.\nGracias a esta operación, Babel, con sede en Madrid, integrará en su estructura el centro de desarrollo de software que la multinacional alemana tiene en Avilés. Desde estas instalaciones se desarrollan proyectos en diversas tecnologías para clientes como BBVA, Alsa, el Sespa o Liberbank.\nEl presidente de Babel, Salvador Fontán, aseguró que "con la integración se unen dos grupos de profesionales con experiencia en soluciones tecnológicas para grandes empresas. Es una operación beneficiosa e ilusionante para todos". Desde su creación allá por 2003, Babel ha crecido una media del 20% cada año. En 2019 su facturación superó los 40 millones y sumó una plantilla de 900 trabajadores.


* MÓN INFANTIL* y ciclo inicial: PROYECTO SERES VIVOS: ¿proteger el medio ambiente?\nYa veo que la asamblea ha sido muy fructífera. Que bien que la concienciación sobre el ciudado del medio ambiente comience de manera temprana. ¡Ellos son el futuro!!!\nMireia Torrent 20 mayo, 2014\nANABEL: gracias, eso espero, haber hecho mella en ellos y que se acuerden un poco de todo lo que han aprendido este curso, y cuiden el planeta de ahora en adelante.


Quilmes: "El número real de concejerías de salud sexual es cero" | Cpb Noticias\nAsí lo expresó Eva Mieri, concejal de UC, quien participó de una charla organizada por La Fortaleza, donde expusieron datos de la gestión.\nEl viernes pasado en la Casa de la Cultura, se desarrolló una reunión organizada desde “La Fortaleza”, espacio dependiente de la Secretaría de Desarrollo Social del municipio, que aborda las problemáticas en violencia de género. Son charlas que se brindan cada tres meses, donde se exponen los datos que el Observatorio de Violencia de Género y Diversidad registra en función de las denuncias recibidas por las víctimas.\nDe la reunión participaron Ileana Lingua, directora general de Políticas de Género, Familia y Diversidad y el Lic. Daniel Abarquero, Director Asociado del Hospital Iriarte de Quilmes. También participó el obispado de Quilmes y la Comisaría de la mujer, junto a organizaciones sociales que trabajan la problemática de la violencia machista.\nEntre los datos brindados figuran que en 2017 recibieron 895 personas por primera vez, 312 fue su segunda entrevista y 392 tuvieron una posterior luego de la segunda. Los datos arrojan una tendencia que se mantiene, ya que en 2016 fueron 843 por primera vez, 436 en dos oportunidades y 312 recurrieron en otra entrevista. Por otra parte, el mapa de distribución en porcentajes de casos registrados constata que el 41% de los casos pertenecen a la localidad de Quilmes y Ezpeleta. En los bordes distritales tanto al oeste (Solano) y el norte (Bernal y Don Bosco) los casos se reducen al 15%. Cabe destacar que La Fortaleza se encuentra en San Martín y Olavarría, en el casco céntrico de la ciudad, lo cual implica una distancia considerable, respecto a los sectores que registran menos denuncias.\n“Nosotras sabemos que cuando sucede un aborto clandestino, la victima si muere es trasladada al hospital público. En ese sentido, no se puede entender que no exista un registro sobre esos casos”. Abarquero, respondió que no existe ningún registro sobre abortos en el hospital Iriarte.\nPor otra parte agregó que “es importante promover éste tipo de debates entre médicos de la ciudad porque hay que concientizar que el problema no es moral o de fe, sino que es de salud pública”. A su vez, en referencia al debate parlamentario dijo que “tenemos que impulsar que el Congreso de la Nación legalice el aborto, porque la despenalización no alcanza. Debemos lograr que se entienda que es un problema de salud pública donde hay vidas de mujeres en riesgo”. Mieri, presentará en el concejo deliberante un proyecto para que el cuerpo se exprese a favor de la legalización del aborto.\nRelated Itemseva mierimunicipaliNoticiasquilmesviolencia de género\nSumario Semanario CPB Nº 70 10/05/2018\n“Las escuelas sufren la burocracia de Cambiemos”


Eufemismos, ¿qué son? | Algarabía niños\nEufemismos, ¿qué son?\nEscrito el 3 abril, 2014 3 abril, 2014 por Rodrigo Velázquez Moreno\nLas buenas costumbres prohíben mencionar crudamente algunas frases, pues las personas pueden molestarse al escucharlas. Para eso se emplean palabras que tienen cierta semejanza o proximidad con lo que se quiere decir; estos sustitutos se llaman eufemismos.\nSeguro conoces algunos, pero como ya son muy comunes, no te habías dado cuenta. Un ejemplo muy sencillo es el siguiente: Estás en un restaurante y le dices a tu papá que quieres hacer pipí, probablemente él le preguntará a la mesera: «disculpe, ¿dónde están los servicios?» o «¿podría decirme en dónde está el sanitario». Otro ejemplo es cuando tú estás en la escuela y preguntas: «¿puedo ir al baño?».\nPues bien, esas palabras son eufemismos de la palabra «escusado». Porque, aunque así se llame, a muchas personas les parece ofensiva. Intenta decir en tu casa: «¡ahorita vengo, voy al escusado!»; segurito te ganas una buena reprimenda por «mal hablado».\nEn fin, ya ejemplificado el caso, podemos mencionar algunos más:\n«Persona de color». ¿Eso qué?, ¿azul?, ¿amarilla como los Simpsons?, se dice «negra». La verdad es que qué tiene de malo el color negro, «Juan es negro», «el presidente de los Estados Unidos de América es negro», ¿cuál es el problema? En fin.\n«Débil visual» para referirse a un ciego. Por favor, ¿por qué un ciego se ofendería porque le digan ciego si eso es? Además, ¿débil? Qué tontería.\n«Ya pasó a mejor vida». O sea, ¿cómo?, ¿se ganó la lotería o qué? Porque si se refiere a que alguien murió, ¿cómo es que va a pasar a mejor vida si está muerto?\n«Minusválido». ¡Demonios!, minusválido significa «de menor valor», entonces, si a alguien en silla de ruedas o con muletas le dices «minusválido», por supuesto que lo estás insultando.\nCategoría: Explora. Etiquetas: eufemismos, lengua, palabras.\n46 comentarios en “Eufemismos, ¿qué son?”\nAgustín Camino dice:\n13 octubre, 2014 a las 12:24 pm\nNo manches, corcho o jolínes, también son eufemismos\nSegún la Real Academia de la Lengua.\nAdj. Dicho de una persona: Incapacitada, por lesión congénita o adquirida, para ciertos trabajos, movimientos, deportes, etc. U.t.c.s.\nQuien redactó la nota no lo hizo con información veraz.\n13 abril, 2015 a las 7:52 pm\nsi esta bien redactado, lo que esta explicando es su raíz etimológica, la RAE solo menciona su definición, es como Prehistoria (antes de la historia) aunque su definición sea: Periodo de la historia de la humanidad…..\n6 abril, 2014 a las 4:53 am\nPienso que las frases se deben analizar a partir de su contexto, me refiero al caso de » Pasó a mejor vida», esta frase parte de la creencia en la resurección y la esperanza de una nueva vida, precisamente después de la muerte. «Una mejor vida».\nConsidero que algunos eufemismos enriquecen el leguaje otros desafortunadamente no, pero resulta interesante conocerlos para a partir de ellos investigar y saber lo que realmente significan.\nMe agradó mucho leer la explicación de eufemismo, pero debo confesar que disfruté más de los comentarios, mismo que considero aportan información valiosa a la publicación.\nMa. Dolores Vazquez G. dice:\n5 abril, 2014 a las 2:31 pm\nA mi me parece que esta bien decir: «paso a mejor vida», porque despues de enterarnos de tanta violencia, secuestros, muertos, violencia hacia los animales, etc, etc! Esto es vida??? Yo, por eso, cuando alguien muere, digo: «ya esta descansando». Si, porque despues de haber vivido todo esto, es mejor: «pasar a mejor vida», no?. Perdon, eso pienso yo!\n5 abril, 2014 a las 11:50 am\nCierto es que estar embarazada no es una enfermedad, pero hay veces que la embarazada tiene tantas molestias que de verdad es un alivio parir.\nEl eufemismo de dar a luz me gusta porque simplemente estas dando vida y la vida es luz.\n5 abril, 2014 a las 11:47 am\nNuestro idioma es bello, pero hay otros como el alemán o el inglés bien hablado que también lo son. Lo que pasa es que no los conocemos a fondo 🙂\nLiz Reaza dice:\n5 abril, 2014 a las 6:20 am\nYo creo que los eufemismos son necesarios. Imaginense que feo seria que estes comiendo en un restaurante con tu familia o .companeros de trabajo, y te levantes y digas «voy a orinar», por mas natural que sea, seria desconsiderado para los demas\n5 abril, 2014 a las 3:27 am\nEl habla cotidiana del español-mexicano está repleta de eufemismos y otras figuras como el hipérbole. Aunque en lo de negro no estoy tan de acuerdo, hay muchos colores que yo veo en la piel de las personas, es un tejido complejo. En ello generalizamos, para bien o para mal, y quizá nos vayamos por un camino fácil que ha escindido historias de injusticia social. No tengo una opinión ni estoy segura de esto, más bien confundida.\nJosé Luis Alfaro dice:\n5 abril, 2014 a las 2:24 am\nCuriosidades de los eufemismos. Cuando mi hijo Bernardo tenía alrededor de dos años me pregunto: Papá ¿Cómo se llama mi pene? Le contesté que simplemente se llamaba pene. Pero evidentemente mi respuesta no le satisfizo y me dijo: «entonces le voy a poner un nombre, porque el pene de mi primo Oscar se llama pirrín».\n5 abril, 2014 a las 2:44 am\nEste comentario está mejor que la publicación de algarabía. jeje\n13 abril, 2014 a las 1:52 am\nJajajaja. Tu comentario no me hizo el día, me hizo la semana. Genial.\n4 abril, 2014 a las 11:23 pm\nSi nuestro idioma es tan bello, con una palabra exacta para cada caso que queramos expresar, ¿por qué hemos de usar palabrejas para presumir una falsa moral?\nOtras palabrejas -incluso con otros orígenes-, que últimamente se utilizan: bubis en lugar de tetas/senos, pompis/trasero en lugar de nalgas (dicho sea aparte, que no todas las nalgas tienen forma de pompa de jabón), gay en lugar de homosexual. En fin… que debemos permitirnos ser intensos en el uso de nuestro rico idioma. – Linda revista!! Mi admiración para los lectores-niños.\n4 abril, 2014 a las 11:16 pm\nNuestro idioma es tan bello… por\n4 abril, 2014 a las 9:30 pm\nEs muy arduo el trabajo de lograr que no se hieran las susceptibilidades pero como decía mi abuelita… «Lo mas claro, es lo mas honesto». Ya sea que estemos ciegos o tengamos discapacidad de hacer algo, lo mas importante es que uno mismo lo acepte y lo tome con normalidad para no sentirse ofendido, en caso de que alguien no haya leído éste artículo… je je je je.\nJosue Leyva dice:\n4 abril, 2014 a las 7:51 pm\nOrinar es «hacer chis», cagar es «hacer popis»… baño de mujeres es «tocador de señoritas», para abrir a alguien usamos «¿nos permitiría un momento por favor?», cuando la comida sabe feo: «no estoy acostumbrado a este sazón»., cuando alguien se tira un pedo decimos que «soltó un gas» o mejor nos lo callamos, cuando llaman al teléfono y la persona está en el baño les decimos que «la persona está indispuesta» y finalmente cuando llega la de la tanda o del AVON a cobrarnos, le decimos a alguien que diga que estamos en el tianguis pensando cosas :3\n5 abril, 2014 a las 12:16 am\nJajajaja, cierto, desde ahora «tooodos al tianguis a pensar cosas» con tal de hacernos los desaparecidos.\nRamón Rodríguez Manzano dice:\n4 abril, 2014 a las 6:15 pm\n«Débil visual» es una categoría que se utiliza para indicar que una persona no es ciega, pero que tu capacidad visual está seriamente disminuida, casi llegando a la ceguera.\nPor ello no es lo mismo «ciego» que «débil visual».\n5 abril, 2014 a las 2:59 am\nCegato parece apropiado.\n4 abril, 2014 a las 5:22 pm\nFácil: al pene y a la vagina generalmente se les dice de otra manera sobre todo cuando hablamos con niños. Incluso a los calzones no les decimos calzones sino chones, choninos o de otra forma más «correcta»\n4 abril, 2014 a las 4:53 pm\n¿Por qué les dicen «adultos mayores» o «tercera edad» ? A mi me gusta más «viejitos» jeje. No bueno y los que antes eran «discapacitados» ahora son «con capacidades diferentes» Total que se la pasan buscando cómo no herir susceptibilidades. Muy bonito su artículo para los niños.\n4 abril, 2014 a las 4:50 pm\nEl que sea para niños fomenta el uso de eufemismos ante la pretensión de un texto políticamente correcto y moralmente aceptado, valdría la pena preguntar a todo infante acerca de sexismo, racismo, muerte, violencia y demás temas incómodos para los adultos y ver con cuantos eufemismos tratan de «protegernos» estos niños.\nSaludos cordiales (de corazón, con sangre y vícera)\n4 abril, 2014 a las 4:47 pm\nYo digo adultos mayores para los viejitos pero es muy raro decir amabas. Y la que a me cuesta trabajo es a las personas «discapacitadas» o «con capacidades diferentes», qué es mejor decir?!\nAline Morales dice:\n4 abril, 2014 a las 6:45 pm\nSegún yo es mejor decir «discapacidades» porque, pues, todos tenemos capacidades diferentes, no?\n4 abril, 2014 a las 8:30 pm\nAline, pero no son personas discapacitadas por que son capases de realizar las mismas cosas que tu pero de otra manera, por ello son personas con capacidades diferentes, discapacitado es aquel que es incapaz de realizar la acción.\n5 abril, 2014 a las 3:03 am\nHe oido decir «Impedidos» «Subnormales» y «Minusválidos»\n6 abril, 2014 a las 2:51 am\nCon el paso del tiempo han cambiado los términos, algunos han sido capacidades diferentes, discapacitados, minusválidos, necesidades educativas especiales, etc. Lo primero y lo más importante es reconocer que antes de mencionar cualquier condición son personas; en muchas ocasiones se ha hablado de PERSONAS con discapacidad; sin embargo, se ha trabajado para que el modelo o enfoque deje de ser médico rehabilitatorio o integracionista-social, sino que de un gran paso al de la inclusión, tanto educativa como laboral y social. Es por ello que en la actualidad el término que se emplea es PERSONAS QUE ENFRENTAN BARRERAS PARA EL APRENDIZAJE Y LA PARTICIPACIÓN SOCIAL, ya que de esta forma se refiere a las condiciones de los diferentes contextos y no a la persona como tal.\n4 abril, 2014 a las 4:32 pm\nCiego es la persona que no ve, es muy diferente a débil visual, que es la persona que puede ver muy muy poco, sólo sombras, contrastes, formas. ¡Ojo con tus comentarios algarabía!\nEl término es persona con baja visión, no débil visual. Saludos.\n6 abril, 2014 a las 2:53 am\nPara no etiquetar o poner primeramente la condición sería PERSONA ciega\n5 junio, 2014 a las 12:08 am\n¡OjO! …otro eufemismo. ^_^\n4 abril, 2014 a las 4:22 pm\nBuena la explicación, nada más una corrección, el ejemplo de la imagen, la de «me escusarían» es de hecho un disfemismo y no un eufemismo ya que se está utilizando una\n4 abril, 2014 a las 4:23 pm\nPerdón, se esta usando una palabra más fuerte para denotar un significado más neutral, saludos.\nSonia Iglesias dice:\nSegún el título del apartado es Algarabía niños, sabemos que hay que utilizar cierto lenguaje para que los niños comprendan el mensaje, pero «Demonios»? ¿A qué se refiere ésto? Hoy día nos quejamos de que los niños ya no respetan a sus mayores. ¿O es que también es un eufemismo y no me di cuenta antes? De ser así pido una disculpa.\n4 abril, 2014 a las 4:21 pm\nDescendiente en primer grado de una cortesana de dudosa moral.\nAsí se evitan las frases recurrentes en las redes sociales.\n5 abril, 2014 a las 3:04 am\nO, de moral relajada.\n5 abril, 2014 a las 4:44 am\n… o de moral distraida jejeje\nEl artículo está bien intencionado, sin embargo, haré dos precisiones:\n1. Débil visual no necesariamente hace referencia a personas con ceguera total, sino que se refiere a personas con discapacidad visual parcial. Es decir, personas que usamos anteojos o bien, personas con algún grado de enfermedad discapacitante sin ser total, como las personas con «cataratas».\n2. Decir minusválido es un término que debemos dejar de utilizar porque en efecto desvaloriza a las personas. El término correcto es personas con discapacidad.\n4 abril, 2014 a las 4:12 pm\nEstoy totalmente de acuerdo nube he entendido por que hay que disfrazar las palabras o por que se tendrían que sentir ofendidos esos son complejos que hay que superar\n4 abril, 2014 a las 4:10 pm\nYa dió a Luz: jajaja pss q dió vida a un foco o qué? Cuando debemos decir: Ya parió! O estoy mal\n4 abril, 2014 a las 9:24 pm\nO peor aun, dicen ya se alivio, osea tenia una enfermedad o que onda. (Mi codigo ASCII esta algo olvidado, asi que disculpen si no uso acentos)\nAna maria dominguez cuevas dice:\n4 abril, 2014 a las 4:09 pm\nCuando utilizamos la palabras»es un retrasado mental «. En base a que se mide esta velocidad\nSe dice o escribe «con base en».\n4 abril, 2014 a las 4:06 pm\nMujeres de la vida galante.Sexoservidoras.\n4 abril, 2014 a las 4:07 pm\nperdón no me di cuenta que es para niños ,chin\n4 abril, 2014 a las 5:43 pm