Eutanasia: Historia y actualidad - Monografias.com\nEnviado por jterragno\nCapítulo 1:\tIntroducción – Definición – Clasificación\nLa muerte como fenómeno social ha recibido el culto y la veneración del hombre a través de los siglos. Las ceremonias funerarias, mezcla de celebración y temor han sido motivo de estudio, tanto como la vida, por parte de científicos, filósofos y teólogos; los diferentes cultos, por su parte le han dado interpretaciones diversas: castigo, redención, "un paso al más allá", "el valle de los muertos", etc. como si un calificativo sonoro pudiera por si sólo explicarla como fenómeno, que por irreversible ha sido a la vez motivo de rechazo y búsqueda, en el cual ciencia y religión se han mezclado.\nA través de los siglos el hombre ha querido explicar la muerte como un paso hacia otros mundos mejores y eternos, considerando éste como temporal y de preparación para ese viaje. Ello ha hecho que metafóricamente haya tratado de hacer un culto a la vida y a la perfección de la misma, descartando con actitudes de discriminación a los deformes, enfermos mentales, y a los de razas no deseadas.\nEs posible que la Eutanasia sea solamente una manifestación más de esta actitud que con el correr de los siglos ha merecido la crítica y condena de las diferentes civilizaciones, pero que no por ello, ha impedido la búsqueda por medio de ella de una perfección que nunca ha logrado.\nHemos tratado de lograr una síntesis y en nuestra búsqueda hemos dado con un trabajo de Internet que en uno de sus párrafos dice:\n"La muerte moderna ocurre en modernos hospitales, donde puede ser ocultada, despojada de su agonía orgánica y finalmente, preparada para el sepelio moderno. Podemos negar no sólo el poder de la muerte, sino también el de la naturaleza. Ocultamos nuestro rostro de su rostro, pero sin embargo dejamos entreabiertos los dedos porque hay algo en nosotros que no puede resistir una mirada furtiva". (1)\nEtimológicamente la palabra "eutanasia" significa: buena muerte, dulce, libre de sufrimientos. (36,147) La empleó por primera vez Francisco Bacón en el siglo XVII.\nPodemos entender la Eutanasia como aquella conducta o comportamiento tendente al cese o mitigar los sufrimientos de otra persona, cuando tal conducta o comportamiento implica necesariamente la producción directa de la muerte o el aceleramiento de su producción. (36, 147)\nDIFERENCIA ENTRE EUTANASIA Y DISTANASIA (36.2)\nAl contrario de lo que los propagandistas en pro de la eutanasia alegan, la Iglesia Católica nunca ha enseñado que debamos prolongarle la vida a todo enfermo terminal hasta el último momento utilizando para ello todo medio posible. "La Iglesia enseña que Dios es Quien determina el momento de la muerte de toda persona, y que por lo tanto es tan ilícito el intentar extender dicho momento como abreviarlo"\nPero, ¿qué es lo que constituye una prolongación ilícita de la vida y qué es lo que constituye una abreviación ilícita de la misma? En otras palabras, ¿cómo podemos distinguir entre, por un lado, la eutanasia y la distanasia (igual el otro extremo de la eutanasia, la prolongación ilícita de la vida), y por el otro, el dejar morir en paz y dignidad? La respuesta está en la distinción entre "medios proporcionados" y "medios desproporcionados", y en el siguiente principio moral: no estamos obligados a utilizar "medios desproporcionados" (siempre y cuando respetemos los legítimos deseos del enfermo), pero sí estamos obligados a utilizar siempre "medios proporcionados". El no utilizar o el retirar "medios desproporcionados" (teniendo en cuenta los legítimos deseos del enfermo) no es eutanasia y el utilizar dichos medios sin respetar los legítimos deseos del enfermo es distanacia (también conocido como "encarnizamiento terapéutico"). Por otro lado, el no utilizar o el retirar "medios proporcionados" es eutanasia.\n"En cada caso, se podrán valorar bien los medios poniendo en comparación el tipo de terapia, el grado de dificultad y de riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicación con el resultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas físicas y morales".\nAnte la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es lícito en conciencia tomar la decisión de renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares. Por esto, el médico no tiene motivo de angustia, como si no hubiera prestado asistencia a una persona en peligro". (35)\nCAPITULO 2:\tHistoria\nEn Grecia, Hipócrates (S. V a.C.) en su juramento afirma que no dará medicamento mortal por más que se lo soliciten.\nReconoció, sin embargo, que se podría violar fácilmente este ética ya que los médicos, no tienen sólo el poder para curar sino también para matar.\nPor esta razón hizo que los médicos juraran que nunca usarían su conocimiento y experimentarían para matar, e incluso a la propia demanda de un paciente.\nEl juramento permitió a la medicina proteger al paciente vulnerable.\nEl término Eutanasia se cita por vez primera en la Utopía de Tomás Moro (1478 a 1535 en que fue decapitado) aparece el concepto médico y moral de la Eutanasia: "...Cuando a estos males incurables se añaden sufrimientos atroces, los magistrados y sacerdotes, se presentan al paciente para exhortarle, tratan de hacerle ver que está ya privado de los bienes y funciones vitales... y puesto que la vida es un puro tormento, no debe dudar en aceptar la muerte, no debe dudar en liberarse a sí mismo o permitir que otros le liberen... (17)\nAquí se ve: una atención esmerada a los enfermos, una enfermedad intolerable, que legitima la muerte voluntaria y la eutanasia en utopía, tiene en cuenta los derechos de la persona: responsabilidad moral, libertad, los sacerdotes son intérpretes de la divinidad.\nDavid Hume, (711 a 1776) refiere que " si el disponer de la vida humana fuera algo reservado exclusivamente al todopoderoso, y fuese infringir el derecho divino el que los hombres dispusieran de sus propias vidas, tan criminal sería el que un hombre actuara para conservar la vida, como el que decidiese destruirla." (26.1)\nPara Kant (1724 a 1804), el suicidio es malo, porque viola los deberes y el respeto para consigo mismo. Frente a la eutanasia tiene en cuenta la potencialidad de ese ser humano que se quita la vida, las posibilidades de desarrollo de sus capacidades. " La vida no vale por sí misma, sino en función de un proyecto de vida ligado con una libertad y una autonomía, ésta se justifica si permite la base material para una vida digna". (15)\n¿ Cómo sobrevino la cuestión de la eutanasia en este siglo?\nA estos psiquiatras se les unieron algunos pediatras, que en 1939 empezaron a vaciar instituciones para niños discapacitados. Para 1945, estos médicos se habían perfeccionado tanto que ya mataban a niños que mojaban la cama, a otros con orejas que no eran perfectas, y a aquellos con dificultades de aprendizaje. (37)\nEn 1920 se publicó un libro titulado " El Permiso para Destruir la Vida Indigna, por Alfred Hoche, M.D., profesor de psiquiatría en la Universidad de Freiburg. Defendió en su libro a los pacientes que pedían "ayuda de muerte", debía ser autorizado por un médico, bajo determinadas condiciones:\nAlfred Hoche explicó como la ayuda de muerte era congruente con la ética médica más alta y era esencialmente una solución compasiva a un problema doloroso.\nSe aplicaría a pacientes en coma, con daño cerebral, en algunas condiciones psiquiátricas, y en retraso mental.\nLos periódicos y películas se unieron formando la opinión del público alemán.\nEl Ministerio de Justicia describió la propuesta "como lo que haría posible para los médicos acabar con las torturas de pacientes incurables, en los intereses de verdadera humanidad"( 38). Y los ahorros redundarían en las personas alemanas si el dinero ya no se tira con el inválido, el incurable, y "aquellos en el umbral de vejez."\nEl primer caso conocido de la aplicación de esta propuesta en ese momento aceptada involucró "el Bebé Knauer." El padre del niño pidió del propio Adolph Hitler que a su hijo se le permitiera la muerte porque él era ciego, con atraso mental y sin un brazo y una pierna. Hitler derivó el caso a su médico personal, Karl Brandt, y en 1938 la demanda se concedió.\nA los médicos que no estaban de acuerdo con lo que les pedían se les decía que ellos no los estaban matando sino simplemente deteniendo el tratamiento y "permitiendo que la naturaleza siguiera su curso." (31)\n"Reichleader Bouhler y Dr. Brandt se comisionaron para extender la autoridad de los médicos para ser designados responsablemente para que pudieran conceder una muerte de misericordiosa a los pacientes que, según el juicio humano, están incurablemente enfermos según la evaluación más crítica del estado de sus enfermedades." (31)\n"El motivo era el deseo de ayudar a individuos que no podían ayudarse y podrían estar prolongando sus vidas así en tormento. ... Citar Hipócrates hoy es proclamar: que nunca debe darse veneno a los inválidos y las personas con gran dolor. Pero cualquier médico moderno que hace tan retórica esa declaración es un mentiroso o un hipócrita. ... Yo nunca pensé que estaba haciendo algo mal, sino que estaba abreviando la existencia torturada de tales criaturas infelices". (39)\nPocas personas saben que los médicos que participaban en el "Programa Alemán de Eutanasia" lo hacían voluntariamente. Algunos abandonaron el programa sin que sufrieran represalias. Por supuesto que Hitler aprobaba todo e incluso ejercía presiones específicas, pero fueron los médicos los que lo iniciaron.\nHitler, inspirándose en esto, después de la matanza eugénica de casi 300.000 alemanes arios considerados "defectuosos", aprovechó sus cámaras de gases y procedió a la eliminación de las razas "defectuosas". Así, destruyó una raza entera de gitanos, seis millones de judíos, y quizá casi todos los polacos, rusos y europeos que fueron capturados.(40)\nLA EUTANASIA ENLOS PAÍSES BAJOS\nLos primeros casos de eutanasia en los Países Bajos en los años setenta eran supuestamente voluntarios. Hoy, no hay ningún límite en la categoría de pacientes para eutanasia.\nLos bebés recién nacidos, inválidos, tienen un riesgo muy alto.\nLos Infantes prematuros, o aquellos con espina bífida son a menudo candidatos para la muerte por inanición o deshidratación.\nLes niegan a menudo vida que ahorra tratamiento médico, sólo debido a sus invalideces y la presunción que ellos tendrán "sin oportunidades".\nA algunos se dan inyecciones letales.\nUn riesgo similar existe para el enfermo mental. Una familia encontró a su familiar, paciente de Alzheimer comatoso después de una semana en un geriátrico. Había sido deshidratado deliberadamente. La familia lo llevó inmediatamente a un hospital en donde le administraron fluidos intravenosos. Hoy, después de meses vive todavía.\nNi siquiera las personas completamente saludables pero deprimidas están seguras. Los médicos a favor de la eutanasia siempre parecen listos para recomendar o conceder una demanda para la muerte, aún cuando el paciente es el que decide.\n¿Cómo podemos nosotros creer que todas éstas son muertes voluntarias?\nUn recién nacido no puede ofrecer consentimiento a algo, mucho menos a su propia matanza.\nLa ley debe proteger al enfermo mental cuyo consentimiento se atenúa por su enfermedad, y para quien la tentación de aceptar la eutanasia puede ser un síntoma más de su enfermedad.\nAntes de las 1973, la eutanasia era ilegal en los Países Bajos.\nPor ese año, se arrestó a un médico por matar a la madre, enferma terminal, con morfina. La corte le dio una pena en suspenso de una semana en cárcel y la probation de un año.\nEsto estableció un precedente, y las cortes dictaron un conjunto de pautas que permitían a los médicos ayudar a un paciente a cometer suicidio, como requerir ciertas consultas, insistiendo que el paciente debe estar padeciendo una enfermedad terminal, y que él debe pedirlo.\nEn 1984, la Sociedad Real de Medicina emitió "las reglas de conducta cuidadosa" para la eutanasia. Éstos requirieron al médico informar al paciente su condición, consultar a sus parientes más cercanos (a menos que él lo objetara), consultar a otro médico por lo menos, guardar archivos escritos, y, en el caso de un niño, obtener el consentimiento de los padres o tutores.\nEn 1985 una corte dejó caer el requisito de la "enfermedad terminal" en un caso que involucra a una muchacha joven con esclerosis en placas. Mientras su enfermedad era incurable, no había ninguna razón por qué ella no pudiera vivir indefinidamente. (En un caso más reciente una mujer que era absolutamente saludable pero sufría de depresión severa había solicitado eutanasia en su demanda.)\nSe había puesto rutinario a "eutanizar" a los bebés nacidos en los finales de 1980, con impedimentos. , como espina bífida.\nTres enfermeras en Amsterdam mataron a varios pacientes comatosos sin consentimiento.\nEllas fueron declaradas culpables, pero no de homicidio, sino por no consultar a un médico.\nEn 1990, médicos en los Países Bajos estaban envueltos en 11.800 muertes, o 9% de todas las muertes en el país. De éstos, la mitad se etiquetó "eutanasia involuntaria activa", es decir, el paciente se mató sin su consentimiento. En 1995, el Parlamento legisló estas decisiones judiciales. (41)\nCAPÍTULO: 3 ASPECTOS ETICOS, MORALES Y RELIGIOSOS\nEtimológicamente, la palabra "ética" deriva del griego ethikós, una voz usada, entre otras cosas, para designar el carácter o modo de ser de una persona adquirido por hábitos.\nLa Ética se expresa como un deseo de cumplir con nuestro deber solidario para con nuestros semejantes.\nLas leyes, los códigos de ética y deontológicos son disposiciones generales que rigen para todos los integrantes de la sociedad; por encima de las codificaciones, leyes y reglamentos, el hombre actúa respondiendo a los mandatos de su conciencia.\nÉtica y Deontología consagran el derecho del hombre a ser atendido y respetado según normas de igualdad, respeto y justicia acordes con la dignidad humana.\nEl disfrutar del más alto nivel alcanzable de salud es uno de los derechos fundamentales de cada ser humano sin ninguna distinción de raza, religión, creencia política, condición económica o social.\nLa problemática médica asienta en los 4 postulados que fueran enunciados en 1979 por Beauchamp y Childress en el libro" Principles of Biomedical Ethics":\nNo Maleficencia (No hacer daño), o "Primun non nocere"\nBeneficencia (Hacer para nuestros semejantes lo que haríamos para nosotros mismos)\nAutonomía (Respetar el derecho inalienable de todo ser humano para decidir por sí, para sí y sobre sí mismo)\nJusticia (Todos somos iguales ante la ley asumiendo que nuestros derechos terminan donde comienzan los del semejante).\nEL CONTEXTO HISTÓRICO DE LA DECLARACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS\nDeberíamos volver al año 1948, en que fue bosquejada la Declaración de las Naciones Unidas, para entender cómo este documento se juzgó necesario para la vida.\n1948 era la consecuencia de la segunda Guerra Mundial. Casi todo Europa había sido asolada. La pérdida de vida era inconcebible. Pero la pérdida de vida no empezó en los campos de batalla, ni con el ruido de ejércitos o los actos de saboteadores. Empezó en los vestíbulos de medicina, con los hechos de "misericordia," o eutanasia.\nMás de 100.000 pacientes alemanes fueron eutanizados durante el Segunda Guerra Mundial.\nEsas matanzas resolvieron el "problema" de pacientes no deseados en la Alemania nazi.\nEl problema de los "carenciados" en otras áreas (política, vida social, etc.) también fue resuelto matando.\nCuando matar se vuelve una solución:\nSI HOY ACEPTAMOS LA MATANZA INTENCIONAL DE UN PACIENTE COMO UNA SOLUCIÓN PARA UN PROBLEMA, ENTONCES MAÑANA ENCONTRAREMOS CIEN PROBLEMAS PARA LOS QUE MATANDO, TAMBIÉN SE ACEPTARÁ COMO UNA SOLUCIÓN.\nEsta destrucción brutal y dispendiosa de la vida humana durante la segunda Guerra Mundial incitó a las naciones del mundo para concebir un documento que protegería a los seres humanos de las violaciones similares en el futuro.\nLa Declaración, hace del ser humano su hecho explícito, y hace de su protección una meta universal. Ese es el documento.\nJuan Pablo II, en su encíclica "El Evangelio de la Vida" define la Eutanasia como: "Adueñarse de la muerte, procurándola de modo anticipado y poniendo así fin "dulcemente" a la propia vida o a la de otro". (16)\nSe considera esto como una "cultura de la muerte" que se ve en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad eficientista, que va en contra de los ancianos y los más débiles, caracterizadas como algo gravoso e insoportable, aisladas por la familia y la sociedad, según lo cual una vida inhábil no tiene ya valor alguno. Y vuelve a definir la Eutanasia como una "acción o una omisión que por su naturaleza y en la intención causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor "situada en la intención y los métodos usados"\nLa Iglesia Reformista Holandesa ha adoptado una política- explicada en su publicación "La Eutanasia y el Ministerio"- que no impide quitarse voluntariamente la vida, cuando la enfermedad la vuelve intolerable.\nLa elección misma que se hace de las palabras indica la sensibilidad que demuestran los sacerdotes para establecer la diferencia entre este tipo de muerte y el suicidio de tipo ordinario o zelfmoord, que literalmente se traduce como asesinato de sí mismo. (1)\nPara la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe el tema de la eutanasia se presta muchas veces a confusión. Esto se debe a la complejidad de algunas situaciones médicas y a la imprecisión con que muchas veces se manejan los términos\nPor todo ello es importante aclarar la enseñanza de la Iglesia Católica sobre este tema contenida en la Declaración sobre la eutanasia de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.\nComo ya se ha explicado el sentido de ciertos términos importantes de este documento, en este artículo concentraremos nuestra atención solamente en el último párrafo antes de la conclusión del mismo. El párrafo en cuestión dice así:\n"4. Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es lícito en conciencia tomar la decisión de renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares. Por esto, el médico no tiene motivo de angustia, como si no hubiera prestado asistencia a una persona en peligro."\nEl documento aquí está terminando de explicar la aplicación de los principios generales de los "medios desproporcionados" y de los "medios proporcionados". Nos concentraremos en explicar las frases resaltadas:\n"Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados..." Obsérvese que la inminencia de la muerte de la cual se habla aquí ocurre a pesar de los medios empleados y no por causa de retirar unos medios o por emplear otros medios (letales), ambos actos serían eutanásicos y por tanto moralmente graves.\nLa Declaración se está refiriendo aquí a una situación en la cual la inminencia de la muerte se presenta inevitablemente no importa qué se haga. Sólo en esa situación es lícito llevar a cabo lo que dice la siguiente frase de este párrafo, la cual examinamos a continuación.\nb. "... es lícito en conciencia tomar la decisión de renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia..."\nLos tratamientos a los que se refiere la Declaración aquí son los que este mismo documento anteriormente llamó "medios desproporcionados", es decir, medios que sólo le infligen al enfermo cargas graves (en términos de dolor y sufrimiento) mayores que los beneficios que se suponía le iban a proporcionar.\nPero lo importante aquí es observar que lo único que estos tratamientos en este caso pueden procurar es una prolongación precaria y penosa de la existencia. Es decir, y esto es de crucial importancia, los adjetivos precaria y penosa se refieren a la prolongación de la existencia del enfermo, no a la existencia misma.\nEs decir, lo que se considera inútil o inservible, no es la vida del paciente, sino los medios que se han utilizado sobre él, los cuales, en este caso, lamentablemente, no han servido para curarle ni para mantener su vida sin sufrimientos graves.\nEn otras palabras, no es lo mismo decir: "podemos retirar unos medios que sólo procuran una prolongación precaria y penosa de la existencia"; que decir: "podemos retirar unos medios que sólo procuran una prolongación de una existencia precaria y penosa".\nLa diferencia puede lucir sutil, pero es realmente abismal y distingue a dos concepciones radicalmente opuestas de la vida humana.\nEn esas circunstancias es lícito retirar dichos medios. En otras ocasiones, en las que el intenso dolor persiste, independientemente de los medios utilizados, es lícito proporcionarle al enfermo, si no hay otra alternativa, analgésicos adecuados, siguiendo los principios morales presentados en esta misma declaración.\nc. "... sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares." Las "curas normales" se refieren, entre otras cosas, a la atención higiénica, a la ventilación y al agua y la alimentación que todo enfermo necesita. Éstas forman parte de los "medios proporcionados" que no le deben ser retirados al enfermo. En las últimas décadas se ha discutido mucho si el suministro de agua y alimentos por medios intravenosos o por tubos constituye un "medio desproporcionado" y que por tanto se puede retirar.\nEl Catecismo de la Iglesia Católica, número 2279 enseña lo siguiente: "Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a una persona enferma no pueden ser legítimamente interrumpidos. Los cuidados paliativos constituyen una forma privilegiada de la caridad desinteresada. Por esta razón deben ser alentados."\nLa Declaración sobre la eutanasia del Vaticano nos enseña: "...según la doctrina cristiana, el dolor, sobre todo el de los últimos momentos de la vida, asume un significado particular en el plan salvífico de Dios; en efecto, es una participación en la Pasión de Cristo y una unión con el sacrificio redentor que Él ha ofrecido en obediencia a la voluntad del Padre. No debe pues maravillar si algunos cristianos desean moderar el uso de los analgésicos, para aceptar voluntariamente al menos una parte de sus sufrimientos y asociarse así de modo consciente a los sufrimientos de Cristo crucificado (cf. Mateo 27:34)". (8) (14.1) (14.2) (29) (30)\nOtro tópico a tener en cuenta es el uso de los Analgésicos.\nEs moralmente lícito usar analgésicos para aliviar dolores agudos, aún en el caso de que abrevien la vida del paciente moribundo. Es aliviar un dolor severo y el aceleramiento de la muerte es sólo un efecto colateral anticipado.\nProporcionar el analgésico está permitido. (34)\nPara Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe es moralmente lícito usar analgésicos para aliviar dolores agudos, aún en el caso de que abrevien la vida del paciente moribundo.\nEs aliviar un dolor severo y el aceleramiento de la muerte es sólo un efecto colateral anticipado.\nProporcionar el analgésico está permitido.\nEl propósito debe ser aliviar el dolor; no eliminar al doliente.\nLA VISIÓN ISLÁMICA.\nLa guía dada al primer hombre, el profeta Adán hasta el último profeta Muhammad tiene un acercamiento completamente diferente a la vida.\nSeguir sus principios básicos en los que sus verdaderos creyentes piensan y actúan son:\nEl hombre no se ha dado vida, la vida se la ha dado Alá, el Creador.\nAlá proporciona amor y nutrición cuidadosa a toda la existencia en el universo (incluso los seres humanos) momento a momento y da ventura para el desarrollo pleno. (23)\n"La alabanza sólo es a Alá – Señor de todos los Seres." (22)\nEl hombre es el último y más noble eslabón en el proceso de evolución creativa en la tierra. Alá ha hecho un arreglo cuidadoso y prolongado para él, creándolo. Por consiguiente el hombre no solo debe comer y beber para vivir simplemente un corto momento en la tierra y extinguirse para siempre. (24)\n¿Hay una vida de ahora en más en qué la forma presente de la vida humana desaparece para asumir un todavía la forma todavía más alta como recompensa? ¿Todos son premiados o el castigo es directamente una reacción a las propias acciones de uno?\nAlá ha dado cuatro tipos de guías.\nLa primera es la Guía de los Instintos innata de la vida animal.\nLa segunda es la Guía de Sentidos que proporcionan a los animales y los seres humanos ver y oír, saborear, sentir los olores por medio del olfato.\nEl tercer tipo es el Hidayah (guía) de la Razón, una fuerza directriz proporcionada al hombre que abre para él una vista interminable de progreso.\nLa cuarta el Hidayah es la de la Revelación Divina. Es un principio sin distinción.\nLos cuatro Hidayah prohíben la acción del suicidio y o del asesinato, llegan en una actitud convergente a la conclusión siguiente como se presentan en el Corán:\nLos estados del Corán:\n"Ni matar o destruir, Alá ha sido Muy Misericordioso". (20)\nY un Hadith del Profeta Santo le cuenta a dos compañeros que estaban con tal dolor por las lesiones recibidos que perdieron el valor y se mataron. Por respeto a un compañero el Profeta Santo mencionó que Alá dijo:\n"Mi sirviente se acercó a mí y para que yo busque un paraíso ilegal para él." Sobre el otro, quién era un guerrero distinguido, el Profeta Santo dijo:\n"A pesar de los grandes hechos desplegados por este hombre y que en un solo acto borró todos sus servicios en la causa de Alá y lo condenó al infierno." (21)\nPor estos mensajes es evidente que el suicidio se prohíbe absolutamente en Islam.\nLa vida humana se otorga gran respeto en Islam. Los humanos son las más nobles de todas las criaturas. (23) La vida humana es considerada inviolable, por consiguiente:\n"No será tomada una vida  que Alá ha hecho sagrada  por ninguna causa."\n"Si un hombre mata a un Creyente intencionalmente, su recompensa es el Infierno, para morar en él (para siempre); y la ira y la maldición de Alá están en él, y un castigo terrible ha sido preparado para él".\nCapítulo 4: Eutanasia en los Distintos Países - Legislaciones\nA. EUTANASIA EN COLOMBIA.\nLos derechos del paciente, son reconocidos por la ley Colombiana a través de la resolución 13437 de Noviembre 1 de 1991, y se pueden tomar como criterio moral de la ética del morir. Y el contenido que tiene esta resolución, supone una serie de exigencias que han de ser realizadas por parte de la sociedad: Atención al moribundo para aliviar el dolor y prolongarle la vida; estar verdaderamente informado sobre su enfermedad; conocer y recibir explicaciones sobre costos de su tratamiento; derecho a que su voluntad personal sea respetada, todo a través de un comité de Ética Hospitalaria.\nSegún Kant "... se debe reconocer algo al ser humano, el derecho a que se le reconozca la posibilidad de disponer de su propia vida en situaciones especiales simplemente por la dignidad que éste puede tener ".\nB. EL DERECHO Y LA EUTANASIA EN AUSTRALIA Y NUEVA ZELANDIA\nEutanasia o "misericordia que mata" ha sido un tema caliente en Nueva Zelanda y Australia en recientes tiempos. La eutanasia se refiere a acabar la vida de alguien de padecer una enfermedad incurable, una enfermedad que causa dolor insoportable.\nB2. Los Argumentos Seculares\nLos defensores de eutanasia defienden que da alivio o que evitarla da un prolongado el sufrimiento, y surge del derecho humano controlar la propia vida de uno y morirse con dignidad. Ellos también demandan que la calidad de vida es más importante que su cantidad, y que no hay ningún punto prolongando una vida que ya no puede lograrse nada. Acabando la vida podría ahorrarle vida a alguien con necesidad de un órgano vital, y salvaría a la familia y amigos de la carga y el trauma de tener que querer a un inválido.\nEstas preocupaciones se han resaltado en tiempos modernos debido a las nuevas tecnologías médicas y procedimientos que pueden guardar a las personas "vivas" de manera nunca soñada antes y debido a los costos crecientes de cuidado médico. Puede ser ahora difícil decir en que fase una persona deja de estar viva y muere en el sentido real de la palabra. También es duro decidir si merece la pena cuando ellos realmente no quieren incluso estar vivos, y cuando los recursos pudieran usarse para ahorrar la vida de otra persona.\nLa eutanasia es un extremo mientras prolongar la vida a través de apoyo es otro. En la era presente de materialismo, los dos se practican como una mala moda. Para el rico "influyente" su vida es prolongada utilizando sistemas de apoyo de vida mientras las personas pobres que no pueden permitirse el lujo de pagos del hospital y aquellos que no son "importantes" sus vidas se toman en una súplica para el alivio de sus sufrimientos. Eutanasia.\nQue manteniéndose el apoyo de la vida están manoseando el curso y tiempo de la muerte natural. Los que trabajan en estas dos prácticas dan la idea que el hombre es amo de todo en este mundo. La creencia de un materialismo secular es "no hay ningún Dios pero el Hombre...".\nEl hombre tiene la libertad y la capacidad para idear todas las reglas y regulaciones en su vida. El hombre es el Amo y Señor de los mundos. Otra creencia que dirige todas las decisiones y actividades del materialista secular es que no profesa ninguna creencia en la vida y la muerte. El hombre tiene que pensar, planear y solo actúa para el tiempo corto de vida en este mundo.\nLos Derechos del enfermo terminal fueron analizados por la Asamblea del Poder Legislativo el 25 de mayo de 1995, análisis que se repitió el 20 de Febrero de 1996.\nEl Acto original de enmienda será determinado por la administración australiana e informado por el boletín oficial.\nEl Gobierno ha puesto a disposición los documentos siguientes publicados por la Asamblea del Poder Legislativo:\nExtractos del Registro Parlamentario de los Debates de la Asamblea del Poder Legislativo para el "Respeto para la Vida Humana" y los "Derechos del Paciente Terminal" del martes 20 de Febrero de 1996 donde se resaltaron las enmiendas de 1995.\nC. EUTANASIA Y LAS NACIONES UNIDAS:\nAunque todas las religiones aceptan el derecho la vida, la Declaración no presume fundamento religioso, ni el Artículo 3 cuenta con fe religiosa. En cambio, el Preámbulo de la Declaración pone el desafío simplemente a la humanidad, nosotros debemos reconocer la dignidad inherente y los derechos iguales y inalienables de todos los miembros de la familia humana.. Se instruyeron a las naciones miembro de la ONU para publicar ampliamente la Declaración, y anunciarla, sobre todo en escuelas, para que fuera una inspiración continua a todos los ciudadanos.\nHoy, muchos estados miembros de la ONU han legalizado aborto, la destrucción intencional (de hecho, la matanza) del niño en útero, el miembro más vulnerable de la familia humana. Esto es, por supuesto, una violación gruesa de derechos humanos, específicamente el derecho a la vida de ese niño cuya dignidad y derechos son tan inalienables como los de todos los otros seres del humano viviente. ¿Hemos oído hablar nosotros las protestas de los Naciones Unidas la Asamblea General de esta afrenta a su Declaración Universal? No ninguna.\nD. EUTANASIA EN USA RELACIÓN CON EL ABORTO – PROYECTO EN CONTRA.\nConexión entre el aborto y la eutanasia\nLa decisión del Tribunal Supremo de los Estados Unidos en 1973 al legalizar el aborto a nivel nacional se basó más bien en un criterio de 'calidad de vida': el niño no nacido no es una persona en el sentido 'significativo' o 'pleno', dijeron los jueces.\n"Uno de los argumentos que se utilizan para tratar de legalizar la práctica de la eutanasia es un asunto privado entre el paciente y su médico, el mismo argumento que se utilizó para legalizar el aborto años atrás. (7) Esto demuestra como la mentalidad antivida, la base de la legalización del aborto, también lleva a la eutanasia.\nEn marzo de 1996, el Tribunal de Apelaciones de San Francisco, que tiene jurisdicción sobre varios estados, derogó una ley del Estado de Washington que prohibía el suicidio asistido por médicos. Menos de un mes después, el Tribunal de Apelaciones de Nueva York, que también tiene jurisdicción sobre varios estados, también aprobó el suicidio asistido por médicos. Es importante indicar que ambos fallos muestran la relación entre el aborto y la eutanasia.\nLa Asociación Médica Americana (AMA) ha sido mucho tiempo conocida por su posición de en pro del aborto. Como resultado, el Movimiento Provida ha estado a menudo enfrentado directamente y en desigualdad de condiciones aquella organización poderosa e influyente con los médicos de USA.\nComo el problema de la eutanasia, el suicidio médico - asistido, ha estado a la vanguardia del conflicto.\nLa AMA ha tomado una posición fuerte en este asunto polémico.\nRedactaron un informe que considera suicidio (no punible) a la muerte médico-asistida. En este informe, el AMA declaró, "Hay, para abreviar, evidencia de la necesidad de asegurar que todos los pacientes tengan acceso a una asistencia de calidad en los cuidados paliativos, para no interpretar en ciertos casos la necesidad del suicidio médico-asistido.\n"La AMA es totalmente consciente que los médicos realizan un acto crucial en la curación salvando vidas. Aceptando un papel doble de tomar la vida mientras la protegen al mismo tiempo. Así se dañaría la sagrada confianza que existen entre un paciente y su médico.\nAsí el AMA ha anunciado recientemente la aplicación del "Reglamento para la Ética". La meta de esta entidad será educar al 10% de sus miembros médicos (estimó que puede llegar a 20.000) en el cuidado y asistencia con métodos paliativos. Más allá, ellos creen que proporcionando tratamientos alternativos responden a la vida y limitan las demandas por las prácticas de eutanasia.\nEste nuevo proyecto será encabezado por Linda Emanuel, Profesora de Bioética de Harvard. El programa piloto a dos años es reforzado por una donación de 2 millones de dólares concedidos por la Fundación Robert Wood - Johnson.\nIrónicamente, esta fundación también se conoce bien por el fondo en pro del aborto.\nSin embargo, además de ayudar, el Instituto para la Ética, ha organizado otro proyecto en los cuidados paliativos. El mayor consultor en este último emprendimiento es Carlos F. Gómez, MD, PhD. un nativo de La Habana, Cuba. (27)\nEste Profesor es actualmente Auxiliar de Medicina en la Universidad del Colegio de Médicos de Virginia. Su papel mayor con el Instituto será como un portavoz y el portavoz público. Él también aconsejará al Profesor Emanuel y otros en su organización y planes del futuro.\nEsta nueva posición le exigirá al Dr. Gómez conmutar una semana de su trabajo para trasladarse a Chicago desde Charlottesville, Virginia. Esto le obligará a hacer malabares ante sus responsabilidades de enseñanza, asistencia a sus pacientes e incluso en su relación familiar.\n"La ordena me sorprendió y la interpreto cómo una posición fuerte que la AMA asumió en el tema eutanasia. Yo no creo que ellos quieran ser reconocidos como ejecutores de la justicia," dijo Dr. Gómez.\nSiente que esto ayudará en el suicidio del enfermo médico – asistido y particularmente reformará los métodos legales referidos al cuidado de la salud que dan en los análisis costo-beneficio un problema mayor. "Descartar este tema, este momento, sería completamente demente," dijo.\nSegún Gómez, la ignorancia y el miedo están manejando el debate de la eutanasia. Su meta es educar a más médicos a las alternativas al suicidio doctor-ayudado. Esto será hecho dirigiendo reuniones regionales para profesionales en toda la Nación. Durante estas reuniones el Dr. Gómez y otros proporcionarán entrenamiento intensivo en el control del dolor, los cuidados paliativos y el alivio de miedos. Espera que los médicos así educados informarán a sus colegas y comunidades respectivas que consideran a los cuidados paliativos como eficaces en todos los casos.\nLa AMA es consciente de muchas de sus limitaciones y de los médicos con respecto al dolor y los cuidados paliativos.\nEn un informe la AMA declaró, "La entrega de asistencia y el alivio adecuado del dolor es "groseramente inadecuado" hoy, y los esfuerzos por hacer tales cuidados universalmente disponibles y efectivos no han tenido éxito todavía."\nEl Dr. Gómez agregó, "Nosotros tenemos muchos evidencia documentada ahora que un régimen de drogas agresivas pueden proteger a los pacientes agonizantes eficazmente del dolor. Los Médicos no tendrán problemas al prescribir la medicación si tienen cuidado y documentan sus acciones."\nCon respecto a cómo sus esfuerzos afectarán a los pacientes directa-mente, Gómez dijo, "Algo nosotros podemos hacer para educar a los médicos sobre las necesidades de los pacientes. Nosotros les enseñaremos a discutir el modo de atacar el dolor y los tratamientos alternativos factibles para aquellos. Durante el proceso de la agonía, un médico debe estar atento y debe sostener a sus enfermos. Nosotros esperamos tener un impacto muy directo en las "vidas" de los pacientes." Gómez especuló que los próximos cinco o seis años dirán si tienen éxito.\nLa AMA ha mirado, con gran interés, el suicidio médico asistido que se practica en los Países Bajos y pretende extenderse para incluir a la eutanasia incluso sin el conocimiento o su consentimiento formal.\nLa AMA no quiere ver una repetición de esta situación en América. Holanda ha mostrado que en una oportunidad un médico ha aceptado el hecho que él puede acabar con la vida sin regla o regulación que proteja al público.\nEra natural que la AMA reclutara al Dr. Gómez. Este médico recibió un Premio de Robert Wood Johnson Association en 1994 para desarrollar durante cuatro Estudios Generales para desarrollar un plan de cuidados paliativos y un el método de instrucción para los estudiantes médicos en la Universidad de Virginia. Es coautor de un libro con el Dr. Steven Millassobre la regulación de la muerte: "la Eutanasia y el Caso de los Países Bajos". Son Protocolos para tratamientos que propendan a sostener la vida.\nAdemás tiene una extensa experiencia como médico tratante al lado de la cama de pacientes agonizantes.\nGómez y otros se sienten que educando a 20.000 doctores en dos años es "ambicioso pero loable" emprenderlo el desafío.\nLe convence que cuando se ofrece a los pacientes una alternativa razonable, ellos rechazarán eutanasia. "El otro lado está dominado por el miedo y la ansiedad," dijo Dr. Gómez. "Cuando usted ataca al temor directamente, saca el valor para los argumentos del otro." (27)\nSe espera que el programa sea puesto en marcha en seis a ocho meses. Tomará esa cantidad de tiempo para entrenar a los portavoces necesarios y conseguir organizar las cosas. Es muy pronto decir si el Instituto será involucrado patrocinando y promoviendo legislación anti-eutanásica en el nivel estatal o nacional. Sin embargo, el Instituto para la Ética planea una voz poderosa que hable en este problema, una voz poderosa y influyente en las comunidades médicas de América.\nE. EUTANASIA EN ESPAÑA\nF. EUTANASIA EN LA ARGENTINA\nEn la Argentina esta forma de "Homicidio Eutanásico" no está contemplado en el Código Penal Argentino. Dicho Código no considera al suicidio como un delito pero sanciona con pena de prisión de 1 a 4 años a quien instigara o ayudara a otro a cometerlo y el acto se hubiese tentado o consumado. (Art. 83). (18)\nEl Código de Ética Médica De la Confederación Médica de la República Argentina (42) dice en él:\nArtículo 117°. En ningún caso el médico está autorizado a abreviar la vida del enfermo, sino a aliviar su enfermedad mediante los recursos terapéuticos del caso.\nAsí mismo el Código de ética de la Provincia de Buenos Aires (34) en sus CAPITULOS I y II GENERALIDADES y DEBERES dice:\nArticulo 1° -Este Código de Ética Médica es de aplicación en jurisdicción de la Provincia de Buenos Aires y a él deberán ajustarse todos los médicos inscriptos en la matricula creada por el Decreto-Ley S413/58\nArticulo 3°-En toda actuación el profesional cuidará a sus enfermos, ateniéndose a su condición humana. No utilizará sus conocimientos contra las leyes de la humanidad y en ninguna circunstancia le es permitido emplear métodos que disminuyen la resistencia física y la capacidad mental de un ser humano en forma definitiva, si ello no está condicionado por una indicación terapéutica o profiláctica muy precisa, siendo en estos casos conveniente obtener la aprobación de una Junta Médica.\nArticulo 21° -La cronicidad o incurabilidad no constituye un motivo para privar de asistencia al enfermo.\nORGANIZACIONES A FAVOR Y EN CONTRA DE LA EUTANASIA\nLos argumentos en contra son infinitos, aquí trataremos de sintetizar solo algunos.\nLa eutanasia voluntaria es innecesaria porque los tratamientos alternativos existen. Se cree ampliamente que hay sólo dos opciones que se abren a los pacientes con enfermedad terminal: o ellos se mueren lentamente en sufrimiento permanente o reciben eutanasia. Hay un punto intermedio en tratamientos, a través de la medicina Paliativa, que en los últimos años han demostrado que virtualmente todos los síntomas desagradables que se experimentaron en el proceso de enfermedad terminal pueden aliviarse por las técnicas disponibles.\nLas demandas para la eutanasia voluntaria son raramente libres y voluntarias Un paciente con una enfermedad terminal es vulnerable. Le faltan el conocimiento y habilidades para aliviar sus propios síntomas, y puede estar padeciendo miedo sobre su futuro y ansiedad sobre el efecto que su enfermedad está ocasionando a terceros. Es muy difícil para él ser completamente objetivo sobre su propia situación.\nLa eutanasia voluntaria desalienta la investigación médica. Los adelantos médicos excepcionales hechos en este siglo han sido por el deseo de desarrollar tratamientos para enfermedades previamente fatales, y la avidez para aliviar síntomas inmanejables hasta aquí.\nLa eutanasia voluntaria cambia la conciencia pública.\nLa eutanasia voluntaria viola códigos históricamente aceptados de ética médicas Los códigos éticos médicos tradicionales nunca han sancionado la eutanasia, incluso en demanda para los motivos compasivos. El Juramento de Hipocrático declara "yo no daré ninguna medicina mortal"...\nLa eutanasia voluntaria lleva inevitablemente a la eutanasia involuntaria Cuando la eutanasia voluntaria se ha aceptado previamente y se ha legalizado, ha llevado inevitablemente a la eutanasia involuntaria, sin tener en cuenta las intenciones de los legisladores. Según el Remmelink Report, comisionado por el Ministerio holandés de Justicia, había más de 3,000 muertes de la eutanasia en los Países Bajos en 1990. Más de 1000 de éstos no era voluntario.\nEn 1992 la Declaración de Marbella, de la Asociación Médica Mundial confirmó que el suicidio asistido, como la eutanasia, es inmoral y debe ser condenado por la profesión médica. Cuando un médico le permite intencionalmente y deliberadamente a un individuo que acabe con su vida, actúa inmoralmente. (6)\nAMA: La Asociación Médica Americana (AMA), ha tomado una posición firme a favor de la vida.\nTodos los pacientes deberían tener acceso a los el cuidados paliativos, los médicos pueden proteger a los pacientes agonizantes eficazmente contra dolor, documentando sus acciones.\nNosotros les enseñaremos a discutir los tratamientos alternativos con sus pacientes. Durante el proceso agonizante, un médico debe sostener anímicamente a sus pacientes.\nEl AMA ha mirado, con gran interés, el suicidio -asistido en los Países Bajos donde la eutanasia se realiza aún sin el consentimiento del paciente. Los médicos en los Países Bajos recurren a menudo a la eutanasia cuando parece que sus esfuerzos por curar al paciente han sido infructuosos.\nEl AMA no quiere ver un repita esta situación en América.\nEl caso de Holanda ha mostrado que una vez el médico ha aceptado el hecho que él puede acabar vida, ninguna cantidad de reglas o regulaciones protegerá a la sociedad.\nEducar a 20.000 médicos en dos años constituye un "ambicioso pero loable" emprendimiento. Cuando se los convenza de otros tratamientos alternativos rechazarán la eutanasia. "\nLa ley es una educadora muy poderosa de la conciencia pública. Se observa cuando una práctica se legaliza. Esta se acepta y se practica ampliamente en la sociedad, sin remordimientos. Esto se demostró dramáticamente en la Alemania Nazi. Entre los involucrados en el programa de la eutanasia había doctores que fueron motivados inicialmente a través de compasión para sus víctimas. Sus conciencias se entorpecieron.\nEl testimonio en Nuremberg de Karl Brandt, el estudiante de medicina responsable para coordinación del programa de la eutanasia alemán es un recordatorio de cómo la conciencia puede cambiar gradualmente:\n"Mi motivo subyacente era el deseo de ayudar a individuos que no podrían ayudarse... las tales consideraciones no deben considerarse como inhumano. No me sentía de ninguna forma inmoral... Me convenzo que si Hipócrates estuviera vivo, hoy él cambiaría la redacción de su juramento... donde se prohíbe a un doctor administrarle veneno a un inválido en demanda... Tengo la conciencia absolutamente clara sobre la parte que tuve en este hecho. Estoy absolutamente consciente que cuando dije sí a la eutanasia, lo hice con la mayor convicción, así como es mi convicción hoy que tengo razón".[ 4]\nÉl creyó que era inocente. Esto demuestra que una vez que los médicos comienzan la práctica de la eutanasia, es posible que continúen haciéndolo sin sentir culpa alguna.\n"Pero quizás el máximo premio por la promoción de la muerte debería de concedérsele al Dr. Robert H. Williams, Profesor de Endocrinología de la Escuela de Medicina de la Universidad de Washington, quien en la revista Northwest Medicine (de julio de 1970) escribió: 'La planificación encaminada a evitar la superpoblación del globo terráqueo debería incluir la eutanasia tanto negativa como positiva pero no olvidemos que el aborto es el medio más inmoral que se está utilizando en estos momentos para controlar la población mundial.\nLa doctora Lobb: "El siguiente paso será la ampliación de dichas leyes para cumplir con el objetivo real: deshacerse de la gente que representa una carga para la sociedad" (36). Y esto, añade la Dra. Lobb, se debe a que "según el fallo del Tribunal Supremo que legalizó el aborto, la vida ya no es sagrada" (8).\nAsociación por el Derecho a Morir Dignamente. (España).\nOtro dato: "Aprueba el suicidio asistido un tribunal de apelaciones de EE.UU."\nCAPITULO 6 CASOS RESONANTES\nExperimentos con "Cobayos Humanos":\nUno de los casos polémicos tuvo lugar en el Jewish Chronic Disease Hospital de Brooklyn (1963) donde inyectaron a pacientes crónicos graves con células cancerosas vivas.\nOtro sucedió en el Colegio Estatal de Willowbrook de New York (1967) una institución de chicos con deficiencias mentales a quienes se les inoculó virus de hepatitis.\nEn ambos casos, el objetivo de las experimentaciones era estudiar el desarrollo de la enfermedad "in vivo" para obtener toda la información que permitiera hallar la forma de prevenirla o curarla. Los dos fueron casos aberrantes que conmocionaron a la sociedad, pero lo que causó aún más conmoción fue el hecho de saber que en el caso de los chicos con deficiencias mentales, el equipo que llevó a cabo las experimentaciones obtuvo el consentimiento de los padres, es decir, los mismos padres estuvieron de acuerdo en someter a sus hijos a esos experimentos.\n3. Un tercer caso importante lo representó un grupo de pacientes de raza negra con sífilis. A ninguno de ellos se les brindó tratamiento antibiótico para poder estudiar mejor la evolución de la enfermedad hasta la muerte. El proyecto lo inició la U.S. Public Health Service en Tuskegee, Alabama, desde 1932 hasta 1972. A partir de 1940 hubiera sido posible tratar a estas personas con penicilina pero no se hizo. En 1965, el proyecto sufrió algunas objeciones pero no fue sino hasta 1972, año en que el caso recibió la atención de la prensa y fue ampliamente publicitado, que una comisión designada\npara investigarlo lo declaró "éticamente injustificable". A esos seres humanos se les negó la cura y se los hizo sufrir innecesariamente para investigar más a fondo la enfermedad.\nLas situaciones que describimos son trágicas y criminales porque evidencian una falta de respeto total hacia la vida humana.\nOtros casos, ya de corte individual, sin experimentación de por medio y que subrayaron la necesidad real y urgente del accionar de los Comités de Ética y el análisis de los cuestionamientos en el derecho a morir fueron:\n4. Karen Quinlan.\n5. El bebé Doe.\n6. La bebé Jane Doe.\n4. Karen Quinlan (1976) estaba en estado vegetativo y sobrevivía asistida mecánicamente. Sus padres solicitaron la desconexión del respirador artificial porque no había ninguna posibilidad de que la joven se recuperara, y aún si lo hubiera logrado, hecho absolutamente improbable, su calidad de vida hubiera sido deplorable. El problema llegó a la corte de justicia y luego de muchas batallas legales los padres consiguieron la autorización para que se desconectara el respirador artificial.\n5. El bebé Doe (1982) nació con Síndrome de Down y una atresia de esófago. La malformación del esófago le impedía alimentarse, ya que una parte del trayecto del mismo permanecía cerrado y sólo una intervención quirúrgica podía abrirlo. Los padres se opusieron a la cirugía porque consideraron que era agregar otro sufrimiento al que ya padecía el bebé pues la calidad de vida del pequeño luego de la operación no iba a ser buena debido a la conjunción de todos sus problemas de salud. El caso también llegó a la corte. No hubo tiempo para que la justicia diera su fallo porque el bebé murió de inanición a los pocos días.\n6. La bebé Jane Doe (1983) nació con una espina bífida e hidrocefalia, sus posibilidades de sobrevivir eran muy escasas y en caso de lograrlo su calidad de vida iba a ser desastrosa. Los padres se negaron a que recibiera tratamiento.\nTodos estos antecedentes fueron algo así como síntomas que de alguna manera señalaron la necesidad de una reflexión profunda, de un planteo que brindara una salida digna y humana a los problemas de los seres humanos.\nLa necesidad de hallar una salida que resuelva estos dilemas se hace cada vez más evidente y a los médicos también les resulta cada vez más difícil tomar decisiones, pues, en los casos dudosos pesan dos actitudes: por un lado, el compromiso del médico de hacer todo lo posible por salvar una vida y, por el otro, las posibilidades de éxito y la calidad de vida del paciente luego del tratamiento.\n7. EL CASO ESPAÑOL (27)\nSampedro había estado 29 años postrado a causa de una parálisis total y luchaba desde hacía mucho por el derecho a la eutanasia.\nSampedro apareció muerto a los 55 años, 29 de los cuales había pasado postrado en cama. Sólo podía mover la cabeza después de sufrir un accidente cuando se tiró desde una roca a nadar en el mar.\n"Mi mente es la única parte de mi cuerpo que todavía está viva. Soy una cabeza atada a un cuerpo muerto", había explicado a los jueces cuando comenzó en 1994 una larga batalla, la primera en los anales de la Justicia española, para que los magistrados autorizaran su muerte.\nDesde el principio, la policía sospechó que alguien lo había ayudado a morir, sospechas que se confirmaron cuando aparecieron restos de cianuro en el cuerpo de Sampedro durante la autopsia.\nRamona Moneira conoció a Sampedro dos años antes, después de ponerse en contacto con él tras conocer su larga batalla judicial.\nLa personalidad de Sampedro y su larga agonía quedaron reflejadas en un libro, Cartas desde el infierno, donde testimoniaba sobre su calvario desde que era un marino mercante. Tenía 26 años y se encontraba en su pueblo natal de Xuno en La Coruña, Galicia, cuando al lanzarse al mar cayó sobre unas rocas.\nSu familia lo cuidó durante estos 29 años, pero cuando Sampedro tuvo la certeza de que había encontrado a la persona que estaba decidida a ayudarlo a morir, dejó su casa en Santiago de Compostela y fue trasladado a la casa de su amiga, Ramona Moneira Castro, en la localidad coruñesa de Boiro. Dejó un video en el cual explicaba las razones de su decisión a su familia.\nLa muerte de Sampedro encendió otra vez la polémica sobre la eutanasia. "Esto ayuda a acabar con los tabúes que rodean estas cuestiones", señaló Aurora Bau, vocero de la Asociación Derecho a Morir Dignamente.\nLa tragedia de Sampedro conmovió a España durante años y ahora relanzó el debate sobre el derecho a morir y la despenalización de quienes participan en la muerte asistida de enfermos terminales o de otros que buscan la muerte como una liberación a sus terribles sufrimientos.\n8. Los Casos Kevorkian.\nEl "Doctor Muerte", como se lo llama, fue involucrado en 130 casos de suicidio asistido desde 1990.\nLa primera vez -también su primer caso de suicidio asistido, en 1990- debió responder por la muerte de Janet Adkins en Portland, Oregón. Pero el juez desestimó el cargo porque ninguna ley de ese estado prohibía el suicidio asistido. Por la misma razón quedó desvinculado de otra muerte en 1992.(33)\nEl médico estadounidense Jack Kevorkian, conocido como el "Doctor Muerte", mostró por televisión la eutanasia que le practicó a un paciente y amenazó con dejarse morir de hambre en la prisión si es arrestado.\n"O me dejan libre, y entonces no podrán prohibir la eutanasia y el suicidio asistido, o me meten en prisión. Y entonces realizaré una huelga de hambre hasta morir", dijo Kevorkian durante una entrevista en el programa "Sixty Minutes" de la red televisiva estadounidense CBS.\n"Deben acusarme -desafió durante el programa-. Porque si no lo hacen, eso significa que no creen que haya sido un delito".\nDurante la nota, Kevorkian mostró la filmación del momento en que le dio una inyección letal a Thomas Youk, de 52 años, quien vivía en una silla de ruedas a causa de los efectos del mal de Lou Gehring.\n"¿Está seguro de querer morir?", dice el médico, en la cinta difundida, mientras prepara la jeringa. El paciente no logra hablar pero con la cabeza asiente. En las imágenes, se ve que Kevorkian le pregunta si no prefiere esperar, a lo que Youk se niega dándole su aprobación a la aplicación de la inyección.\nOtra parte de la cinta de video contiene las imágenes de Youk firmando un documento en el que autoriza a Kevorkian a proceder con la eutanasia.\nAntes de divulgarse las imágenes de la muerte de Youk, Kevorkian había dicho "le demostraré una vez más al tribunal que la mía es una causa justa".\nEl médico, quien afirmó haber asistido la muerte de 120 personas desde 1990, dijo "desafío a las autoridades a arrestarme".\nKevorkian fue enjuiciado cuatro veces, con tres absoluciones y un proceso anulado por vicios formales. La policía de Michigan -donde reside Kervokian y se penaliza la muerte asistida con cinco años de cárcel desde el 1 de septiembre último- comenzó una investigación sobre la muerte de Youk.\nSin embargo, la fiscalía ya dijo que hasta ahora el video no es una prueba suficiente para empezar una acción penal contra Kevorkian.\nKervokian admitió su participación en la muerte de Youk sólo luego de un referendum que rechazó el 3 de noviembre la legalización de la eutanasia.\nMientras los representantes de distintos credos religiosos había protestado por la emisión del video, la CBS fue inundada por las protestas de parte de los titulares de los espacios publicitarios. Muchas empresas retiraron sus avisos, pidiendo que sean emitidos durante una edición posterior del programa.\nLa presencia del "Doctor Muerte" y la emisión del suicidio asistido a la eutanasia no les gustó a muchos de sus tradicionales partidarios.\nSus ex abogados Geoffrey Fieger y Michael Schwartz afirmaron que no fueron consultados por la inyección letal del 17 de septiembre pasado a Thomas Youk. (27)\nEn esta ocasión, Kevorkian afirmó que se había prestado a la filmación para provocar su propio arresto, para impulsar el debate sobre la eutanasia, que el médico considera un derecho individual.\nEl "Doctor Muerte" ya había sido acusado de asesinato en otras oportunidades.\nCronología de eventos que involucran a Jack Kevorkian:\nEl 4 de junio - el Janet Adkins paciente que padecía Enfermedad de Alzheimer, 54 años, de Portland, la Mena., drogas letales inyectadas en su cuerpo con la máquina del suicidio de Kevorkian.\nDic. 13 - Un juez estatal de Michigan acusó a Kevorkian por el cargo de asesinato (supuesta ayuda en un suicidio).\nOct. 23 - Kevorkian asiste las muertes de Sherry Miller, 43 años, de Roseville que inhala monóxido del carbono y Marjorie Wantz, 58 años, de Sodus que se muere en la máquina del suicidio.\nNov. 20 - El Colegio Médico de Michigan suspende la licencia médica de Kevorkian.\nFeb. 28 - Kevorkian negó los cargos de asesinato en los casos Molinero y Wantz.\nMay. 25 - Susan Williams, 52 años, de Clawson, inhala monóxido del carbono.\nJulio 21 – Se hacen los cargos de asesinato por el caso Williams.\nSept. 26 - Lois F. Hawes, 52 años, de Warren, inhala monóxido del carbono.\nNov. 23 - Catherine Andreyev, 45 años, de Pennsylvania, inhala monóxido del carbono.\nDic. 15 - Marcella Lawrence, 67 años, de Clinton Township, y Marguerite Tate, 70 años, de Colinas, inhalan monóxido del carbono. Ese mismo día, Gobernador John Engler se refiere a los posibles signos de asistencia suicida.\nEne. 20 - Jack E. Molinero, 53 años, de Municipio de Huron, inhala monóxido del carbono.\nFeb. 4 - Stanley Ball, 82 años, de Leland, y Mary Biernat, 73, de Indiana, inhalan monóxido del carbono.\nFeb. 8 - Elaine Goldbaum, 47 años, de Southfield, inhala monóxido del carbono.\nEl Feb. 15 - Edmund Hund, 70 años, de Roseville, inhala monóxido del carbono.\nFeb. 18 - Martha Ruwart, 41 años, y Jonathan Grenz, 44 años, los dos de California, inhalan monóxido del carbono.\nFeb. 25 - la ley del suicidio asistido toma vigencia.\n27 de abril - las autoridades de California suspenden allí la licencia médica de Kevorkian.\nMayo 16. - Ronald F. Mansur, 54 años, de Southfield, inhala monóxido del carbono.\nAgo. 4 - Thomas Hyde, 30 años, de Novi, inhala monóxido del carbono.\nSept. 9 - Kevorkian pidió tomar como ejemplo el ensayo de la muerte de Hyde. Esa noche, Donald O'Keefe, 73 años, del Municipio de Redford, inhala monóxido del carbono.\nSept. 14 - Kevorkian es acusado de ayudar en la muerte de O'Keefe, y declaró que él no ayudará en más suicidios.\nOct. 22 - Merian Frederick, 72 años, de Ana Arbor, inhala monóxido del carbono.\nNov. 5 - Kevorkian es detenido inicia una huelga de hambre.\nNov. 8 - Un abogado dijo que Kevorkian está burlándose del sistema de la justicia con sus actividades delictivas.\nNov. 22 – El Dr. Ali Khalili, 61 años, de Illinois, inhala monóxido del carbono.\nNov. 29 - Kevorkian intervino en la muerte de Frederick. Es detenido e inicia otra huelga de hambre.\nDic. 14 - Kevorkian pidió ser declarado inocente en el ensayo de la muerte de Frederick, pero otro Juez hace cargos por muerte de O'Keefe declarando inconstitucional la ley del suicidio asistido.\nDic. 17 – Se paga la fianza y Kevorkian es liberado.\nEne. 4 - Kevorkian ayuda a morir a Khalili.\nEne. 27 - Los cargos en los casos Frederick y Khalili rechazados.\nMayo 2 - Kevorkian hace su descargo en el caso Hyde.\nMayo 10 – La Corte de Apelaciones del Estado reingresa los cargos de asesinato en los casos Wantz y Molinero, pero también invalida la ley de suicidio asistido.\nNov. 27 - Margaret Garrish, 72 años, de Roble Real, inhalaa monóxido del carbono.\nDic. 13 – Se aprueba la Ley de Suicidio por decisión constitucional en el estado de Michigan.\nAbril 24 - U.S.A. La Corte Suprema rechaza las apelaciones de Michigan.\nMayo 8 mayo - John Evans, 78 años, de Roble Real, inhala monóxido del carbono.\nMayo 12 - el Nicholas Amando, 27 años, de Fénix, inhala monóxido del carbono.\nJunio 26 - Erika Garcellano, 60 años, de la Ciudad de Kansas, inhala monóxido del carbono.\nAgo. 22 - Esther Cohan, 46 años, de Illinois, inhala monóxido del carbono.\nAgo. 31 – Se publicitan Casos de Khalili.\nNov. 8 - Patricia Cashman, 58 años, de California, inhala monóxido del carbono.\nEne. 29 - Linda Henslee, 48 años, de Wisconsin, inhala monóxido del carbono.\nFeb. 9 - Kevorkian recibe u$ 10 millones por el pleito por difamación contra la Asociación Médica Americana y de la Sociedad Médica del Estado de Michigan.\nFeb. 20 - Kevorkian sigue ensayo en Frederick y el caso de Khalili.\nMarzo 8 - en Oakland Kevorkian hace su descargo ante el jurado.\nAbril 16 – la ley común lo enjuicia por los suicidios de Molinero y los Wantz en Oakland.\nMayo 6 – en Austin Bastable, , Windsor, inhala monóxido del carbono.\nEl 14 de mayo - Kevorkian hizo su descargo por los cargos por la muerte de en Molinero y de Wantz.\nEl 11 de junio - el abogado de Kevorkian, Geoffrey Fieger, confirma la muerte de Ruth Neuman, 69, de New Jersey.\nJunio 18 - Lona Jones de Chester, muere en un Centro Médico de Oakand del Norte. La autopsia confirmó que ella se murió envenenada por monóxido de carbono.\nJunio 21 - Bette Hamilton, de Colón, Oh. El segundo suicidio asistido por Kevorkian en 48 horas. (12)\nCAPITULO 7:\tConclusiones\nLa diversidad de las conductas a través de los siglos y actualmente en numerosos países deja abierto un debate que los tiempos no han podido dilucidar:\nPara que exista la muerte debe existir la vida, pero...\n¿Es posible desdoblar esa unión indisoluble por medios que la moral, la ética, la religión y las disposiciones legales han condenado?\nAcaso, el hambre, la pobreza, la sumisión del hombre por el hombre, las economías asfixiantes, las humillaciones, la discriminación, la sectorización, la ignorancia, las guerras, la venta de drogas tóxicas y de armas, la corrupción y las persecuciones de todo tipo; ¿no son una forma socialmente aceptada de la que los poderosos se apropian para realizar una "selección eutanásica" en su beneficio ("los sanos") en perjuicio de todos los demás que solo pretenden vivir una vida digna ("los enfermos")?.\n¿Debemos hacer tratamientos paliativos?\n¿Debemos mejorar las instituciones hospitalarias en el mundo, para que estén disponibles para cada paciente que lo necesite, cualesquiera sean sus posibilidades terapéuticas?\n¿O, adoptaremos un utilitario ético, donde la muerte se juzga una solución y el enfermo, el débil, y el necesitado simplemente se elimina?\n¿Primará nuestra tradición humanitaria, expresada tan bien en la Declaración Universal de Derechos Humanos como es el derecho a la vida?\nÉste es el desafío a la medicina de hoy.\nCapítulo 8:\tRESUMEN\nLa eutanasia voluntaria es sumamente rara en situaciones donde se satisfacen las necesidades físicas, emocionales y espirituales en enfermos terminales. Como los síntomas que incitan la demanda para la eutanasia casi siempre se pueden manejar con terapias actualmente disponibles, nuestra prioridad debe ser asegurar esa calidad en el cuidado terminal.\nLa eutanasia propone riesgos serios en conjunto a la sociedad, la eutanasia involuntaria sigue inevitablemente.\nLa Legislación que permite la eutanasia voluntaria debe resistirse firmemente porque existen las alternativas eficaces.\nLa Declaración sobre la eutanasia de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.\nHace referencia que " Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es lícito en conciencia tomar la decisión de renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares.\nParafraseando a Jeremy Stuparich (President of the ACT Right to Life Asociation\n"Nosotros debemos esforzarnos por mejorar los Servicios de Cuidados paliativos Hospitalarios..."\nCapítulo 9: Anexo Fotográfico\nCapítulo 10:\tBibliografía\nSherwin B. Nuland, Como nos llega la muerte – Reflexiones sobre la etapa final de la vida. Editorial Norma SA, 1995, Santa Fe de Bogotá, Colombia.\nWertham. Hayes Publishing 6304 Hamilton Ave., Cincinnati, Ohio 45224. Comité selecto en Ética Médicas.\nInforme. London:HMSO, 1994. (Casa de Señor papel 21-I)\nBrandt K (1948) Nuremberg Trials International Code of Medical Ethics adopted by 3rd World Medical Assembly,London, England, October 1949.\nMedische Beslissingen Roknd Het Levenseinde: Rapport van de Commissie Onderzoek Medische Praktijk inzake Euthanasie (Medical Decisions About the End of Life: Report of the Committee to Investigate the Medical Practice Concerning Euthanasia) The Hague, 1991.\nAlocución del Papa Pío XII al Congreso de la Unión Internacional de Ligas de Mujeres Católicas, Roma, Italia, 11 de septiembre de 1947.\nDeclaración sobre la eutanasia, 5 de mayo de 1980. Sección III, "El cristiano ante el sufrimiento y el uso de los analgésicos".\n"A New Ethic for Medicine and Society." Official Journal of the California Medical Association 113 (1970): 67-68.\n12. "La Mayoría de los pacientes de Kevorkian no eran enfermos terminales," Diario Las Américas (Miami), 10 de septiembre de 1996.Véase en nuestro\n13. "KANT Y EL DERECHO A LA VIDA" Pg. 83 Cali 1993.\n14. 1. Alocución del Papa Pío XII al Congreso de la Unión Internacional de Ligas de Mujeres Católicas, Roma, Italia, 11 de septiembre de 1947.\n14 2. Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe. Declaración sobre la eutanasia, 5 de mayo de 1980. Sección III, "El cristiano ante el sufrimiento y el uso de los analgésicos".\n15. SUAREZ, Aldana Camilo: LA EUTANASIA DENTRO DEL CODIGO PENAL COLOMBIANO: Tesis de grado Universidad Autónoma de Colombia. 1991 Se puede ver como el autor luego de una relativamente profunda investigación, se acerca a una definición que coincide con la presentada aquí en algunos de sus puntos.\n16. JUAN PABLO II : Encíclica : "EL EVANGELIO DE LA VIDA" Pg. 144. Ed Paulinas\n17. VIDAL. Marciano citando la Utopía de Tomás Moro. en su texto : BIOETICA Segunda edic. Ed. Tecnos Pg. 69\n18. Código Penal Argentino, Art. 83.\n19. Karl Gunning. Chairman of the World Federation of Doctors Who Respect Human Life.\n20. Corán, 4: 29).\n21. Hadith, Bukharidel (Corán, 4: 36)\n22. (Corán, 1:1)\n23. (Corán, 2: 30)\n24. (Corán, 4: 93)\n25. (Corán, 17: 33)\n26. Angelo Papacini citando a Hume en "Kant y el Derecho a la Vida", Pag, 83, Cali, Colombia, 1993.\n27. Clarín Digital. Internet. (diferentes ediciones)\n28. Brian Clowes, Ph.D., Facts of Life (Front Royal, Virginia, EE.UU., 1997), 336-348. Este magnífico libro es una fuente de información completa (en inglés) sobre todos los temas que tienen que ver con la defensa de la vida y la familia.\n29. Obispos de Irlanda. Carta pastoral titulada "Human Life is Sacred", 1o de marzo de 1975. Reimpresa el 22 de mayo de 1975 en la edición inglesa del L'Osservatore Romano, órgano informativo del Vaticano.\n30. Obispos del Canadá, "To Live and Die in a Compassionate Community," 26 de octubre de 1994. Este artículo es traducción del original en inglés del mismo autor, "Can Hospice Care Be an Alternative to Euthanasia?", en Facts of Life (Front Royal, Virginia, EE.UU.: Human Life International, 1997), 124-125, disponible en las oficinas de Vida Humana Internacional o en las de Human Life International\n31. Fenigsen, Richard, M.D., Ph.D. "Dutch Euthanasia Revisited." Issues in Law & Medicine 13 (1997): 301. See also "Infants' Euthanasia Sets Off New Dutch Debate." American Medical News 1 Jan 1996; and Fenigsen. "Physician-Assisted Death in the Netherlands: Impact on Long-Term Care." Issues in Law & Medicine 11 (1995): 283, 294-295.\n32. Dr.Paul Marx, O.S.B., "Eutanasia: los que asesinan en nombre de la piedad", folleto de Vida Humana Internacional.\nReportaje (entrevista al Padre Paul Marx, O.S.B.),"Todo empezó con la contracepción", (mayo de 1991): 10.\nMarx, "Eutanasia: los que asesinan..."\n33. Pat Buchanan,"' Dr. Death' and the 'Suicide Machine'", National Right to Life News (25 de junio de 1990).\n34. Código de Ética Médica de la Provincia de Buenos Aires.\n35. Medicina Legal. Bonnet y col.\n36. Medicina Legal y Toxicología. J. A. Gisbert Calabuig.\n37.Wertham, The German Euthanasia Program, Hayes Publishing Co., Cincinnati, 1977, pag.\n38. N.Y. Times, 10/8/33, pág., 1, col. 2\n39. P J Rey. Written 3 March 1996. Posted 4 Oct 1996\n40. Ibid., Wertham.Hayes Publishing 6304 Hamilton Ave.,Cincinnati, Ohio 45224\n41. Medische Beslissingen Roknd Het Levenseinde: Rapport van de Commissie Onderzoek Medische Praktijk inzake Euthanasie (Medical Decisions About the End of Life: Report of the Committee to Investigate the Medical Practice Concerning Euthanasia) The Hague, 1991\n42. Código de Etica Médica De la Confederación Médica de la Reública Argentina\nDr. Eloy H. López\nDra. Cecilia Pasquali\nDr. Marcelo Rondolino\nDr. Jorge A. Terragno\nTitular:\tProfesor Dr. Miguel A. Maldonado\nCoordinador: Dr. Raúl A. Magariños\nColegio Médico de la Provincia de Buenos Aires


Atletismo: Continúa el Grand Prix Sierras Chicas | Gobierno de la Ciudad de Alta Gracia\nEl pasado sábado 12 de agosto la Escuela de Atletismo de la Dirección de Deportes de nuestra ciudad participó de la 2º fecha del Grand Prix Sierras Chicas que se desarrolló en la ciudad de Juárez Celman.\nLos atletas de nuestra ciudad Tobías López, Ramiro Stivala, Lourdes Avico, Alejandro Zavala, Jazmín Peralta, Ignacio Liendo y Joaquín Pazsina dirigidos por el profesor Ricardo Geremía, participaron en 80 mts (velocidad), 1000mts (resistencia), salto en largo y lanzamiento de martillo, obteniendo una importante cantidad de puntos para el torneo final en el Estadio Kempes.\nEstas competencias son organizadas por la Asociación Sierras Chicas de Atletismo compuesta por Carlos Paz, Arguello, Villa Allende, Alta Gracia, La Falda, Cosquin, Mina Clavero entre otras y que a su vez se encuentran afiliados a la Federación Atlética Cordobesa.\nLa próxima fecha será la 3º del Grand Prix y se realizara el próximo 16 de septiembre en Villa Allende.\nArtículo anteriorLlega la edición 2017 de Arte Joven\nArtículo siguienteColocan reductores de velocidad para optimizar el tránsito en calle Rawson


Mad Cool: Arctic Monkeys y Jack White salvan la cara a un festival que suma una nueva polémica\nArctic Monkeys salva la cara a un Mad Cool que suma una nueva polémica\nEl duelo rockero acabó dejando un sabor agridulce tras la cancelación de Massive Attack por problemas de acústica\nAlex Turner agrandó su imagen chulesca de abusón del rock durante el concierto de Arctic Monkeys. (EFE)\n14/07/2018 12:54 | Actualizado a 14/07/2018 13:23\n“El día que no es una cosa, es otra”. El público asistente al Mad Cool empieza a dar por hecho que en cada una de sus jornadas, independientemente del año y el recinto que sea, va a ocurrir algo . Y no precisamente positivo. El festival pareció recuperar ayer la normalidad con una doble sesión de rock a cargo de Arctic Monkeys y Jack White. Solo quedaba ponerle la guinda a la jornada con los incombustibles Franz Ferdinand y los clásicos Massive Attack. Y fue aquí donde volvió a liarse la cosa. Pero vamos por partes.\nResueltos los problemas de la víspera el público invadió desde media tarde el recinto de Valdebebas. Lo hizo entre precaución, en previsión del nuevo desastre que siempre puede ocurrir, y cierto resquemor por la tibia, y errónea, disculpa que la organización emitió por el caos de la víspera. “Agradecemos a todos los asistentes la compresión (sic) ante los imprevistos de ayer. Lamentamos las largas colas producidas por una caída de la red en el recinto. Trabajamos desde anoche para garantizar que todo se desarrolle con plena normalidad. ¡Gracias a todos!”. ‘Compresión’ Mad Cool hablaba de ‘compresión’ y no ‘comprensión’, aunque razón no le faltaba por tras ver las fotos de miles de asistentes comprimidos en los tornos de acceso.\nPor suerte la rueda de la música no para y Bayonne dio comienzo a la jornada en el escenario 4. Pasadas las 19h30 salió uno de los primeros premios de la noche. La mítica banda de post hardcore At the drive in tenía la papeleta de igualar en directo la leyenda que le precede tras 20 años de discos superventas, separaciones y broncas. Pero lo hizo. A pesar de hacerlo bajo el intenso calor, su set list entusiasmó a los asistentes que se animaban a abandonar las preciadas, y escasas, zonas de sombra para agolparse en las primeras filas.\nAcabado su turno, el sol seguía haciendo de las suyas en el escenario principal para recibir a Snow Patrol. Paradojas aparte, el cuarteto escoces hizo lo que mejor sabe hacer. Organizó un show de pop-rock limpio y melódico lleno de matices que fue de menos a más hasta terminar con sus celebérrimas ‘Open your eyes’ y ‘Chasing cars’. Sus últimos acordes estuvieron a punto de coincidir con los primeros de Jack White, aunque muchos lo celebraron por la tendencia al baladismo de Gary Lightbody (voz y guitarra) y los suyos.\nCambiado el tercio, el hombre orquesta aterrizó en Madrid con el proyecto que lleva su propio nombre aunque no faltaron guiños a otros con temas de The Raconteurs o White Stripes. Para esta ocasión Jack White solo tocó las seis cuerda y su exhibicionismo y contorsionismo guitarrero lleno de efectos logró encandilar a su parroquia y captar la atención de quienes no habían oído hablar de él. White alternó temas ‘country’ y blues rítmico con hard rock pesado con tintes de garage rock. La banda que le acompaña aguantó el tirón y se merece un reconocimiento, ya no solo por su calidad, sino por su capacidad de ajuste a la brillante, pero confusa, capacidad creativa del de Detroit que, sin embargo, supo cómo acabar por todo lo alto. El ‘Seven Nation Army’ con el que se despidió de Madrid hizo volar gorras, sombreros y vasos al captar la atención más allá de su escenario gracias a las pantallas gigantes desplegadas por todo el recinto.\nCon el listón bien el alto, las almas rockeras tuvieron que dividirse entre la nueva versión post indie de los Arctic Monkeys, y el ‘grunge’ de Alice in Chains. Los británicos fueron los primeros en actuar en un escenario principal en el que el público no sabía muy bien a qué atenerse. Si a los espídicos zarpazos de su primer disco rockero ’Whatever People Say I Am, That’s What I’m Not’, o a su nueva etapa de banda que acompaña al ‘crooner’ modernista Alex Turner.Lo bueno es que hubo momentos para todos los gustos. Lo malo es que los diversos estilos por los que han navegado en estos diez años de carrera se entremezclaron como una baraja de cartas provocando subidones y bajones a partes iguales. Los primeros, obviamente,bajo el influjo de sus cortes seminales como ‘I Bet You Look Good on the Dancefloor’ o ’Do I Wanna Know’.\nCon apenas 15 minutos de decalaje con Arctic Monkeys, Alice in Chains desgranó su sólida discografía en la otra punta de este recinto de 200.000 metros cuadrados. Desatando su furia ‘grunge’ con influencias de heavy metal y post-punk, la banda que ha vendido 20 millones de discos demostró a la organización que se merecía un escenario mayor y, sobretodo, el derecho a no coincidir en horario con Arctic Monkeys. Su vocalista DuVall nunca hará olvidar el magnetismo de su cantante original fallecido en 2002 -Layne Staley-, pero porque tampoco se lo ha planteado. El cuarteto de Seattle demostró que 30 años no son nada e incluso tuvo tiempo de presentar en sociedad temas de su último disco sin olvidar cortes como ’Them Bones’, ’Nutshell’ o ‘No excuses’.\nQuienes decidieron repartir su tiempo entre ambas bandas pudieron comprobar cómo la proliferación de escenarios (hasta 7) provoca en algunas zonas una acústica insoportable con mezclas de todas las torres de sonido. Una mezcolanza impropia de un festival de esta envergadura. Cómo será la cosa que esta herejía musical provocó, ahora sí, la chapuza del día. Pasada una hora del horario previsto, Massive Attack pegó la espantada sin siquiera salir al escenario para enfado y bronca de sus seguidores. ¿El motivo? Molestias de sonido de los conciertos paralelos. Razones para quejarse no les faltaron aunque es difícil calibrar si fueron suficientes para cancelar su actuación. Un nuevo capítulo para olvidar en el historial de los padres del trip-hop que ya en 2010 actuaron en el Palacio de Vistalegre con una acústica calamitosa.\nY también en el del festival que no tuvo a bien dar una sola explicación, más allá de un mensaje en las pantallas, para calmar los ánimos de varios miles de personas que se apelotonaban en la carpa. Quienes decidieron plantarse para mostrar su raba se lo perdieron, pero quienes prefirieron virar hacia el segundo escenario pudieron disfrutar de Franz Ferdinand, en su tercera visita a España en lo que va de año.\nMad Cool prosigue este sábado con una última jornada marcada por los conciertos de Depeche Mode, Queens of the Stone Age y Dua Lipa, entre otros. La incógnita es saber si, antes de echar el cierre hasta julio de 2019, habrá margen para alguna otra chapuza.\n#JackWhite es lo que toda persona criada musicalmente en los 90s desea escuchar. Su actuación en el #MadCool ha sido increíble. Muy corta, pero alucinante. pic.twitter.com/EmZhGHXrCT\n— Sergio Muros (@sergiofandom) 14 de julio de 2018\nCaos en el arranque del Festival Mad Cool con largas colas\nMad Cool: Conciertos y horarios de la tercera jornada del Mad Cool\nPearl Jam apacigua los ánimos de un Mad Cool caótico


seguros automoviles: comparativa Race Seguros y Aseguradora Ama\nEstás en: km77.com » seguros » comparativa de seguros » race seguros & aseguradora ama\ncomparativa seguros automóviles: Race Seguros & Aseguradora Ama\nRACE SEGUROS Y ASEGURADORA AMA tiene una sola póliza. Hemos realizado un total de 4 combinaciones diferentes.\nEn ASEGURADORA AMA en caso de accidente, se comprometen a ofrecer un servicio de peritación del coche en menos de 24h. En RACE SEGUROS no cubre este aspecto. En RACE SEGUROS ofrece defensa jurídica y reclamación de daños sufridos por el asegurado cuando conduce un vehículo ajeno. En ASEGURADORA AMA no cubren este aspecto.\nRace Seguros - Aseguradora Ama


El peinado que verás por todas partes y no te quitarás este otoño invierno 2021-2022 | Telva.com\nEl peinado que verás por todas partes y no te quitarás este otoño invierno 2021-2022\nLas celebrities e insiders apuestan por la coleta alta\nHay un peinado que no se quitan ni las famosas ni las insiders del street style este otoño y es sin duda, la coleta alta, el recogido que está dando la vuelta al mundo y triunfa tanto en pelo liso como rizado.\nSofía Sánchez de Betak con una coleta alta para su melena ondulada. Getty.\nLa coleta alta será uno de los recogidos van a ser uno de los peinados del otoño y se llevan de mil formas para adaptarse a tu estilo y tipo de pelo. Desde Nueva York a París, no hay celebrity ni insider que se le resista. Y Barbara Palvin, Chiara Ferragni o Sofía Sánchez de Betak o Kate Middleton, son las pruebas de que este peinado es apto y es tendencia de pelo tanto para melenas lisas como rizadas.\nTambién será otro de los looks de pelo que veremos y mucho la próxima primavera verano 2022. En cuanto a la forma de llevarla, no hay una regla fija, puedes dejar el coletero a la vista o esconderlo bajo un mechón de tu propio cabello. Además, puedes apostar por este recogido tanto para peinar tu pelo liso como ondulado o rizado llevando tu cabello hacia atrás o dejando unos mechones sueltos de pelo en la zona de las sienes.\nUltralisa y muy alta, la coleta alta se ha convertido en uno de los peinados tendencia favoritos de las insiders.Imaxtree.\nTambién puedes añadir complementos como pasadores o lazos para darles otro toque de efecto, scrunchies, horquillas...y con o sin flequillo por lo que se convierte en uno de los peinados más fáciles de llevar y de adaptarse a tu look y tu estilo fácilmente.\nSuelta varios mechones de tu coleta alta a ambos lados de la cara para darle un efecto relajado y cool a tu melena.Imaxtree.\nSi te gusta darle a tu look con coleta alta un toque brillante y pulido inspirándote en los años 60, puedes hacerlo peinando tu melena hacia atrás o hacia un lado y si quieres darle un toque de distinción, deja las puntas hacia afuera en vez de rectas. A la hora de recoger el cabello, dependiendo de la imagen que quieras, "escoge un lazo o una goma que pase desapercibida para taparlo con un mechón del propio pelo. Este tipo de recogidos es perfecto para añadir altura a tu figura y estilizar el rostro", nos asegura Raquel Saiz del salón Blue.\nBarbara Palvin con una altísima coleta en la semana de la moda de Milán.Imaxtree.\ncoleta alta con burbujas\nLas coletas altas con burbujas se han convertido en otro de los peinados imprescindibles y aptas para cualquier situación. Puedes hacerlas anudándolas con lazos, elásticos invisibles o mechones del propio pelo. En cualquier caso, lo que necesitas son gomas finas, y si son transparentes, mejor. Haz la coleta y luego divídela en burbujas o bolas sin apretar demasiado y ábrelas con las manos para darles más volumen. Si quieres añadir un complemento, inclúyelo una vez hayas acabado de hacer el peinado.\nEn el street style de la London Fashion Week hemos visto coletas altas con burbujas a las insiders en tonos de pelo tan llamativos como este pelirrojo.Imaxtree.\nSi lo que quieres es tapar la sujeción de tu coleta alta con un mechón de tu pelo, hazlo mientras haces la coleta. "El truco para conseguirlo es levantar con un dedo la goma y girar el mechón sobre la coleta para introducir las puntas por debajo del elástico. Con las manos lo colocaremos bien para que no sea visible", apunta Felicitas Ordás del salón Felicitas Hair.\nChiara Ferragni luce una coleta pulida con el coletero tapado con un mechón de su propio pelo en la semana de la moda de París.Imaxtree.\nKate Middleton con una coleta alta con ondas XXL hace apenas unas semanas.GTres Online.\nSi no tienes el pelo ondulado y quieres hacerte una coleta con una onda u ondas naturales, apuesta por pasar tu styler o plancha de pelo que te ayude a crear las ondas en tu melena y ganar más cuerpo y movimiento. Y por último, "dales un toque de espray de brillo para iluminarla y fijarla" añade Rafael Bueno del salón Rafael Bueno Peluqueros.\nPlancha de pelo Platinum+ de GHD\nDe venta en Amazon (212 euros)\nCon tecnología predictiva ultra-zone que cuenta dos sensores que garantizan una temperatura homogénea de 185ºc en las placas, la plancha de pelo Platinum+ de GHD mantiene las placas alineadas durante el peinado para un mayor control y deslizamiento sin esfuerzo ni tirones y se desconecta automáticamente tras 30 minutos de inactividad.


◄ Anterior 1 2 … 453 454 455 456 457 458 459 460 461 … 508 509 Siguiente ►\nCientíficos de BioCruces identifican 1.500 genes alterados por la intolerancia al gluten de los celíacos\nmie, 08 jun 2011 09:01 UTC\nInvestigadores del Instituto BioCruces han logrado detectar más de 1.500 genes alterados por la intolerancia al gluten de los pacientes celíacos. El proyecto tiene como objetivo reducir los efectos tóxicos del gluten en los celíacos, modulando la intensidad de la respuesta inflamatoria en el intestino, de forma que los síntomas asociados a la ingesta de gluten se reduzcan. "Se trataría de una terapia complementaria que pudiera estar a disposición de las personas celíacas para casos de ingesta excepcional de gluten (accidental o voluntaria)", explica el doctor José Ramón Bilbao, jefe del proyecto. Para ello, los científicos partían de la base de que "deben existir muchos genes (además del HLA) que se alteran por la exposición al gluten, y abordamos su identificación al inicio de este proyecto".\nUtilizando microarrays de expresión, analizaron todos los genes del genoma para detectar los cambios en su función que se producían por efecto del gluten, comparando biopsias de pacientes celiacos que se tomaban al diagnóstico, con las que se tomaban tras dos años de dieta libre de gluten. "Así, identificamos más de 1.500 genes alterados, que pudimos agrupar en procesos biológicos más complejos potencialmente relevantes para el desarrollo de la enfermedad como el crecimiento y muerte celular, la comunicación entre células, etc.", apunta Bilbao.\nColorantes y aditivos entre la lista de productos que alteran la mente\nmie, 08 jun 2011 07:26 UTC\nEl alcohol y otras drogas afectan la conducta, pero también hay ciertos productos que alteran la mente, y que pese a ser alimentos habituales deben ser tenidos en cuenta como desencadenantes de cambios bruscos de humor, nerviosismo o agresividad.\nSegún explica el doctor Jorge Pamplona Roger, las neuronas necesitan un aporte constante de glucosa, su principal combustible. Cuando el nivel de glucosa baja, produce falta de concentración mental, apatía y bajo rendimiento intelectual. Si se ingieren productos ricos en azúcar refinado y pobres en fibra vegetal, el nivel de glucosa aumenta bruscamente, lo que desencadena un aumento de la secreción de insulina, que hace descender el nivel de glucosa en la sangre.\nEstas fluctuaciones afectan el funcionamiento normal de las neuronas, generando - entre otras alteraciones - cambios bruscos de humor, irritabilidad y nerviosismo seguidos de apatía, hiperactividad, desequilibrio emocional, conducta agresiva. Por otra parte, ciertos aditivos - colorantes, conservantes, edulcorantes - también pueden causar hiperactividad y nerviosismo.\nAsocian grasas omega 3 con menor riesgo de desarrollar diabetes\nmar, 07 jun 2011 10:59 UTC\nDos nuevos estudios sugieren que las personas que consumen gran cantidad de ácidos grasos omega 3 con la dieta tendrían menos riesgo de desarrollar diabetes tipo 2.\nUna de las investigaciones, sobre más de 3.000 adultos mayores de Estados Unidos, reveló que aquellos con los niveles más altos en sangre de ácidos eicosapentaenoico (EPA, por sus siglas en inglés) y docosahexaenoico (DHA), principalmente presentes en el pescado, eran un tercio menos propensos a desarrollar diabetes en la siguiente década que aquellos con los niveles más bajos.\nEl segundo estudio demostró, entre 43.000 adultos de Singapur, que los que más ácido alfalinolenico (ALA) ingerían con la dieta tenían menor riesgo de diabetes. ALA es una grasa omega 3 presente en ciertos productos vegetales, como el aceite de canola y la soja.\nPero los autores advierten que las grasas, por ejemplo, podrían ser marcadores de otra característica de la dieta o el estilo de vida de los participantes que influyen en el riesgo de desarrollar diabetes.\nA menudo, la gente espera una "bala mágica" contra la enfermedad, dijo Andrew Odegaard, de la University of Minnesota en Minneapolis, y coautor del estudio de Singapur.\nComentario: La soja y los aceites vegetales están altamente desaconsejados por su inestabilidad y su contenido de anti-nutrientes que dañan la salud, además que la canola y la soja son por lo general modificadas genéticamente. Los aceites vegetales hidrogenados están a un paso de ser plástico. Es preferible cocinar con grasas saturadas como aceite de coco y manteca. Aceite de oliva y de pescado se puede utilizar en ensaladas o como suplemento alimentario.\nTensión en Alemania por la crisis de la bacteria\nmar, 07 jun 2011 07:29 UTC\nLos investigadores del Robert Koch revisan la plantación que había sido identificada como la fuente\nEn los lugares donde se difundió la bacteria de Escherichia coli se habían comido brotes de soja. Todos los indicios parecían concluyentes. Sin embargo, ayer, las primeras pruebas de laboratorio no respaldaron esas sospechas, lo que incrementó las críticas opositoras por el mal manejo de la crisis sanitaria que ya causó la muerte de 22 personas.\nTras un auténtico trabajo de detectives durante el fin de semana, se había individualizado como posible origen de la bacteria intestinal un emprendimiento agrario en la localidad de Bienenbüttel, en el estado federado norteño de Baja Sajonia, donde se procesaban y distribuían brotes de soja.\nLa empresa, que fue cerrada preventivamente para efectuar los análisis, estaba conectada con un restaurante de la ciudad de Lübeck donde habían comido 17 personas que luego cayeron víctimas de la infección. Asimismo, un hilo conductor ponía en relación la empresa con Hamburgo, foco geográfico de la emergencia.\nDetectan en vacas una 'superbacteria' resistente a los antibióticos\nsab, 04 jun 2011 10:14 UTC\nUn grupo de científicos detectó una nueva cepa de la "superbacteria" SARM en vacas británicas y se cree que ha llegado a infectar a humanos.\nLos grupos de defensa del medio ambiente dicen que la nueva variedad ha surgido por el uso excesivo de antibióticos por parte de los productores lecheros.\nEl Dr. Mark Holmes, de la Universidad de Cambridge, quien dirigió la investigación, dijo que se trata de una "hipótesis creíble".\nLos investigadores, que publicaron el trabajo en la revista The Lancet Infectious Diseases Journal, dicen que el consumir leche y productos lácteos no representa riesgos adicionales para la salud.\nLa presión financiera\nEl SARM (Staphylococcus aureus resistente a meticilina) es una forma resistente a los medicamentos de una bacteria normalmente inofensiva que puede ser mortal cuando infecta las heridas.\nLas alrededor de 35 cepas de superbacterias resistentes a los antibióticos son genéticamente bastante similares. Sin embargo, esta nueva variedad es muy diferente y se cree que podría haber surgido de las vacas.\nZoran D. Jankovic, DVM\nvie, 03 jun 2011 14:42 UTC\nTraducción del equipo de Sott.net\n[Este articulo fue publicado originalmente en la edición número 13 de The Dot Connector Magazine (La Revista Antando Cabos) de Sott.net]\nMientras se examina la literatura disponible sobre salud y nutrición desde un punto de vista evolutivo, uno llega inevitablemente a la conclusión de que, en lo que concierne a la dieta, los seres humanos entraron en un callejón sin salida hace miles de años atrás. Incluso si por algún milagro la humanidad como un todo fuera a reorganizar completamente su dieta de la noche a la mañana, una pregunta importante permanece - ¿Hemos diseñado nuestro ambiente más allá de un punto sin retorno?\nContrariamente a la creencia popular sostenida por muchos antropólogos de que la agricultura es uno de los logros más grandiosos de la humanidad, hay evidencia creciente que sugiere que la raza humana, en realidad, se estableció en el camino de la auto-destrucción cuando se abrazó a las sociedades agrarias.\nLa imagen que emerge hoy en día es que el cambio de la cacería y recolección ocurrió de manera repentina y fue seguido por una caída aguda en la expectativa de vida. Huesos antiguos de humanos encontrados en varias capas de los sitios arqueológicos, datados desde los inicios de la adopción de la agricultura, revelan la prevalencia incrementada de enfermedades y un número menor de personas ancianas. Durante siglos después de la adopción de la agricultura, estos huesos también nos cuentan historias de un número mayor de muertes violentas cuando son comparados con los restos de huesos de sociedades pre-agrarias de cazadores y recolectores. En esto se ve un eco innegable de la historia del Jardín de Edén. Este, de hecho, es uno de los mayores rompe-cabezas de la prehistoria. ¿Por qué la agricultura se hizo popular tan rápido.\nCáncer de cerebro: Sepa cuáles son los 20 celulares más peligrosos\nvie, 03 jun 2011 08:49 UTC\nLa advertencia de la OMS sobre el riesgo de contraer la enfermedad debido a la radiofrecuencia de los teléfonos desató la paranoia a nivel global. ¿Tu celular está entre los 20 más peligrosos?\nLa CNET publicó en las últimas una gran lista de los 20 teléfonos celulares actuales con los niveles más alto de radiofrecuencia que, como consecuencia, podrían ser los más proclives a despertar el cáncer de cerebro en sus propietarios. Todo surge luego de que a principios de esta semana la Organización Mundial de la Salud anunciara que los teléfonos celulares pueden presentar riesgo de contraer cáncer cerebral.\nLa FCC ha registrado los riesgos de los niveles de radiofrecuencia (RF) presentes en los teléfonos móviles, la llamada puntuación de absorción específica (SAR), que mide la cantidad de RF absorvida por el cuerpo humano cuando el teléfono se mantiene en el oído. Entre màs alto puntaje, mayor es la tasa de absorción.\nvie, 03 jun 2011 08:30 UTC\nLas amígdalas podrían tener algún efecto importante a largo plazo.\nLa extracción quirúrgica de las amígdalas o el apéndice en menores de 20 años podría aumentar el riesgo de sufrir un infarto en el futuro, afirma un estudio. La investigación, llevada a cabo en Suecia, encontró que la amigdalectomía incrementa el riesgo en 44% y la apendicectomía en 33%.\nY si se extraen ambos órganos, el riesgo es mayor, dicen los científicos en European Heart Journal (revista de la Sociedad Europea del Corazón). Este mismo riesgo no se encontró cuando estas operaciones quirúrgicas se llevan a cabo en mayores de 20 años, señalan los investigadores.\nAunque tanto las amígdalas como el apéndice son órganos linfoides, componentes del sistema inmune humano, su importancia es "modesta". En el pasado se solía extraer las amígdalas de los niños pequeños antes de que éstas provocaran infecciones. Pero en las útlimas décadas las recomendaciones es no extraerlas a menos que estén causando problemas persistentes en los menores.\nDivorcio afecta a niños en comprensión de las matemáticas\nvie, 03 jun 2011 07:27 UTC\n© Guillermo Sologuren/ La Jornada\naumenta el estrés en los niños\npor el modo de vida inestable\nLos niños con padres divorciados a menudo tienen un peor rendimiento que sus compañeros de clases de matemáticas y en lo que a relaciones sociales se refiere, y son más propensos a sufrir ansiedad, estrés y a tener menos autoestima, según un nuevo estudio.\nEl investigador Hyun Sik Kim, de la Universidad de Winsconsin-Madison, dijo que el estudio mostraba que los efectos perjudiciales en los niños no empiezan hasta después de que los padres hayan comenzado su proceso de divorcio.\n"La gente tiende a pensar que las parejas pasan por intensos conflictos matrimoniales antes del divorcio", dijo Kim, estudiante de un doctorado en sociología, en un comunicado.\n"Mi teoría inicial era que los niños de divorciados experimentarían impactos negativos incluso antes de que el proceso formal de divorcio se iniciara. Pero mi estudio revela que este no es el caso", declaró.\nEl estudio, publicado en la American Sociological Review, está basado en datos de 3.585 estudiantes, desde preescolar hasta quinto curso, a los que se examina el impacto antes, durante y después del divorcio.\nUn bicho muy malévolo\nvie, 03 jun 2011 00:14 UTC\nEl País ha publicado una información sobre los pepinos contaminados con la bacteria Escherichia coli. El final de la misma no tiene desperdicio. Por lo visto, el Instituto de Salud Carlos III registró 16 casos en 2009, han leído bien, 16 casos en un año -por cierto, no informan acerca de su evolución-. Y además parece que se trataba de la bacteria O 157:H7, que como dice el Catedrático Miguel Vicente con toda crudeza: "es un bicho muy malévolo", ya que produce unas toxinas que tienen el tamaño justo para taponar las células renales y como si ésto fuera poco, se adhiere a las inocentes lechugas de tal manera que no la quitas ni con cuatro lavados. Un médico argentino, psiquiatra y homeópata, me escribe para comentarme:\n"A cuidarse entonces Miguel no de las espinacas ni de las bacterias malvadas sino de los que escriben con todo desparpajo semejantes notas en un periódico de difusión masiva".\nDos de los párrafos que no satisfacen a este médico:


Chad insiste en que juzgará por delitos graves a la ONG francesa " arca de Zoé"\nHome > Noticias > Noticias internacionales > Chad insiste en que juzgará por delitos graves a la ONG francesa " arca de Zoé"\nChad insiste en que juzgará por delitos graves a la ONG francesa " arca de Zoé" Noticias del día\nCon esposas en las manos como delincuentes peligrosos. Las autoridades chadianas amenazan con dejar caer todo el peso de la justicia sobre los miembros de la organización francesa “el arca de Zoé”, acusados de montar una operación ilegal para secuestrar a 103 niños en ese país africano.\nEn estas imágenes, el presidente Idriss Deby se encaraba con el piloto y la tripulación- 7 personas, todos españoles- que también están detenidos. Su compañía chárter iba a llevar a los niños hasta Francia. Idriss Deby les acusaba también de participar en actividades de pedofilia organizada. Otro piloto belga ha sido arrestado igualmente por haber transportado a los menores desde la forntera sudanesa hasta Abeche. En Francia, la secretaria de estado, Rama Yade, preside la celula de crisis que se ocupa del caso y da la razón a las autoridades chadianas.\n“ Es una operación ilegal e irresponsable y estamos de acuerdo con el presidente Idriss Deby en que nunca tendría que haberse producido”.\nLos miembros de la ONG detenidos se defienden de las acusaciones y aseguran que su único objetivo era llevar a Francia a 103 niños huérfanos de Sudán afectados por la crisis de Darfur.\nHay muchos puntos oscuros: al parecer varios niños no son huérfanos, otros no son sudaneses, son chadianos. El Arca de Zoé, además, utilizó aviones militares franceses para desplazarse a Chad, cedidos por el ministerio de Exteriores.\nFrance offers co-operation over child trafficking allegations\nLa situation se complique pour les 17 Européens arrêtés au Tchad\nTschad: Europäer werden weiter festgehalten\nCiad, fermati 17 europei per traffico di bambini\nEuropeus detidos no Chade alvo de duras críticas\nВ Чаде арестованы 17 европейцев, обвиняемых в похищении детей