d) Comienza la persecución (Hch/08/01-03).\n1 Saulo estaba de acuerdo con aquella muerte. Comenzó en aquel día una gran persecución contra la Iglesia de Jerusalén, y todos se dispersaron por los lugares de Judea y de Samaría, a excepción de los apóstoles. 2 Hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran luto por él. 3 Saulo, en tanto, devastaba la Iglesia: entraba de casa en casa; apresaba hombres y mujeres y los metía en la cárcel.\n¿No resulta sorprendente ver de qué modo tan estrecho se enlaza en nuestro relato el nombre de Saulo con la historia de Esteban? En estos versículos se nombra tres veces a Saulo a corta distancia una de la otra. Se le acaba de nombrar como guardián de los vestidos de los que apedreaban, ahora se hace resaltar adrede su consentimiento en la ejecución, y dos versículos después Saulo aparece como el apasionado perseguidor de la Iglesia. Las declaraciones se intercalan unas en otras de un modo algo repentino. Sin embargo, cada frase tiene una especial relación con lo que sigue. Se tiene la sensación de que san Lucas se esforzó por poner en orden literario los distintos acontecimientos de la ulterior evolución de la Iglesia. En estas concisas frases tenemos en cierto modo un previo aviso de lo que va a suceder. De nuevo se quiere indicar cómo la persecución de la Iglesia está vinculada a su crecimiento y a la consecución de una mayor fortaleza. Por la sangre de Esteban la Iglesia recibe fuerza vital para un desarrollo fructuoso. El primer mártir es sepultado, y el joven Saulo que ha cooperado en su muerte, pronto experimentará «cuántas cosas deberá padecer» por el nombre de Jesús (9,16).\nLa muerte de Esteban significa, pues, una etapa memorable en la historia de la creciente Iglesia. Por la muerte crece la vida. Se nos recuerdan aquellas palabras profundamente misteriosas que Jesús pronunció teniendo ante su mirada su inminente pasión: «Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser glorificado. De verdad os lo aseguro: si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, él queda solo; pero, si muere, produce mucho fruto» (Jn 12,23s). También recordamos las palabras de san Pablo: «Por eso me complazco, por amor de Cristo, en flaquezas, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque, cuando me siento débil, entonces soy fuerte» (2Cor 12,10). Y de nuevo notamos aquel misterio de la Iglesia, que todo lo dirige y llena, y conduce la importancia externa a la victoria interna: el misterio del Espíritu Santo. Solamente por la actuación de este Espíritu fue posible que cuando las piedras caían sobre el discípulo de Jesús, él pudiera ver el cielo abierto y pudiera contemplar la gloria de Dios.\nAl arrojar las piedras contra el mártir, no se perseguía solamente a Esteban, sino a todos los que se declaraban partidarios de él. «Comenzó en aquel día una gran persecución contra la Iglesia de Jerusalén.» La primera persecución de los cristianos tuvo lugar en Jerusalén en la época judeocristiana de la Iglesia. Unos judíos perseguían a otros por causa de la fe. Si lo observamos mejor, tenemos la impresión de que esta persecución no se dirigía contra todos los judeocristianos, sino sobre todo contra los grupos, cuyos jefes conspicuos fueron Esteban, juntamente con él los siete.\nEn efecto, resulta sorprendente que en el v. 1 se haga notar adrede que «todos se dispersaron... a excepción de los apóstoles». Por tanto los apóstoles pudieron quedarse. También vemos, por datos posteriores, que los apóstoles desde Jerusalén desarrollaron su posterior actividad, y, según parece, pudieron trabajar sin ser molestados 64. ¿Por qué pudieron quedarse? La razón de proceder así ya no era la orden dada por Jesús antes de su ascensión a los cielos, según la cual los apóstoles debían permanecer en Jerusalén (1,4). La orden de Jesús se relacionaba con el bautismo del Espíritu, que ya había tenido lugar en la fiesta de pentecostés. No parece que fuera decisivo el pensamiento de que los apóstoles como jefes responsables de la Iglesia no podían abandonar el puesto que les estaba asignado. Más tarde Pedro fue sin el menor reparo a «otro lugar», cuando después de su liberación de la cárcel de Herodes Agripa, quiso esquivar el ulterior peligro. Además se puede pensar en las palabras de Jesús: «Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra» (Mt 10,23).\nAsí pues, en cuanto es posible formarnos una idea de la índole y de la envergadura de la persecución, podremos suponer que no se pusieron trabas a los apóstoles. No sabemos el exacto motivo. Pero es muy natural acordarse del consejo de Gamaliel, que obtuvo la libertad de los apóstoles que habían sido acusados, en su segundo juicio oral delante del sanedrín (5,38s). Y también podemos sospechar que juntamente con los apóstoles el grupo «hebreo» de la Iglesia, de cuya existencia ya nos hemos enterado (6,1), no fue objeto inmediato de la hostilidad. Por su fidelidad a la ley y su amor a las leyes del culto del templo, dicho grupo fue considerado por la autoridad judía como no tan alarmante como el grupo helenista, que incluso dentro de la Iglesia causó tiranteces y dificultades (6,1). Parece que los helenistas con sus propias sinagogas (6,9) se hayan enfrentado con más libertad e independencia a la más estricta tradición nacional de la ley y del templo. Quizás también se pueda sacar esta conclusión por las acusaciones presentadas contra Esteban y por las palabras que pronunció acerca del templo (7,48ss).\nPor tanto la persecución iniciada podría haber alcanzado en primera línea a los judeo-cristianos helenistas, lo cual también parece confirmarse por las noticias posteriores, ya que leemos: «Entretanto, los que se dispersaron a partir de la persecución que sobrevino cuando lo de Esteban, habían llegado hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, sin predicar la palabra más que a los judíos. Pero había entre ellos algunos de Chipre y de Cirene que, al llegar a Antioquía, comenzaron a hablar también a los griegos, anunciándoles el Evangelio del Señor Jesús» (11,19s). Así pues, cuando aquí se dice que «todos» se dispersaron, hay que interpretar esta palabra como una manera de hablar generalizadora, limitando su alcance a los helenistas. Saulo también podría haber perseguido sobre todo a los helenistas, cuando entraba en las casas y metía en la cárcel a hombres y mujeres. No sin razón se pone a Saulo en primer término de un modo tan señalado en la condena del helenista Esteban.\nDebió tener una especial importancia para la ulterior evolución de la Iglesia que hubiera helenistas dispersados por el país. Fueron ellos quienes por su mayor impresionabilidad y experiencia con el mundo no judío encontraron con mucha mayor facilidad el camino para llegar a los paganos, como lo hace comprensible la formación (que se acaba de mencionar) de la primera comunidad etnicocristiana en Antioquía (11,20ss). Por medio de los helenistas también se prepara el camino que recorrerán resueltamente Pablo y con él Bernabé para anunciar el Evangelio exento de la ley, superando la estrechez judaica. En la muerte de Esteban y en la primera persecución las disposiciones que se tomaron bajo la dirección del Espíritu Santo, redundaron en el mayor bien de la Iglesia. Una de las especiales intenciones de los Hechos de los apóstoles, como ya hemos visto varias veces, es iluminar estas conexiones.\nEntre las frases que hablan de la persecución se intercala de una forma algo sorprendente la noticia de que «hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran luto por él». Leemos esta noticia con interés. De aquí deducimos que san Lucas también incluye los versículos 8,1-3 en la historia de Esteban, y por consiguiente hay que entender las noticias sobre Saulo y la persecución como íntimamente relacionadas con la muerte del mártir. Al mismo tiempo aquí concluimos que la hostilidad contra los discípulos de Jesús de ningún modo fue apoyada por todo el judaísmo. Porque los «hombres piadosos» que «hicieron gran luto por él» al fin y al cabo eran judíos que no temieron reconocer su estima por Esteban, incluso después de su muerte65.\nEn la conducta de estos judíos piadosos también se puede ver un ejemplo evidente del gran prestigio de que gozaba exteriormente la nueva comunidad. Los Hechos de los apóstoles ya lo han atestiguado varias veces. «Alababan a Dios y tenían el favor de todo el pueblo», leímos en 2,47, y en 5,13 se dijo: «De los demás, nadie se atrevía a mezclarse con ellos; pero el pueblo los tenía en gran estima.» También en las palabras de Gamaliel creímos percibir algo de esta gran estima, de tal modo que podemos entender la posterior tradición, según la cual Gamaliel sepultó a Esteban en su propia tumba, como hizo José de Arimatea en el entierro de Jesús (Lc 23,50). Incluso, pues, sobre el fondo oscuro de la persecución resplandece la imagen luminosa de la Iglesia llena del Espíritu de Dios, indestructible y victoriosa. Se ha cerrado la tumba del primer mártir, a él le seguirán otros innumerables como señal de un mundo incomprensivo, obcecado e insensible a la salvación. Pero también como señal de la invencible fidelidad a la fe y de la inquebrantable confianza con que la Iglesia siempre quiere completar en sus miembros «lo que falta a las tribulaciones de Cristo» (Col 1,24). Así la Iglesia experimenta en los sepulcros de los mártires la gloria de Jesús resucitado.\n64. Cf. 8,14.25; 11,1,etc.\n65. Según Dt 21,22s había que sepultar a un hombre que hubiese sido ejecutado, pero no se permitía celebrar en público las exequias fúnebres, como lo indican las prescripciones rabínicas de la Misnah, que probablemente ya se aplicaban en este tiempo\n3. FELIPE (8,4-40).\na) En Samaría (Hch/08/04-13).\n4 Los que se habían dispersado iban por todas partes anunciando el Evangelio. 5 Así Felipe, bajando a la ciudad de Samaría, les predicaba a Cristo. 6 Y las gentes a una prestaban atención a la predicación de Felipe, al oír y ver las señales que hacía; 7 porque de muchos posesos salían los espíritus impuros clamando a grandes voces. Y muchos paralíticos y cojos eran curados. 8 Con esto hubo una gran alegría en aquella ciudad.\nComo el viento proceloso esparce las semillas por la campiña, así también la persecución lleva a los dispersados por todo el país de Palestina, no como perdidos y extraviados, sino como mensajeros y testigos de la vida, como pregoneros y portadores de la salvación. La buena nueva del «Evangelio» iba con ellos. Inflamados por el fuego del espíritu pasaron a ser los que llevaban la llama sagrada. Un pensamiento fundamental de los Hechos de los apóstoles se muestra en esta frase exteriormente tan sencilla. La hostilidad y la persecución no pueden destruir la fuerza vital de la Iglesia, por el contrario la Iglesia crece y se desarrolla cuando se la amenaza e impugna. En el peligro se hace patente la proximidad del Espíritu Santo.\nNos gustaría conocer más pormenores de esta primera misión cristiana, que se extendió «hasta Fenicia, Chipre y Antioquía» (11,19). Nos gustaría saber cómo se llamaban los hombres que como desterrados introdujeron aquella fase trascendental de la historia de la Iglesia. Podemos pensar primeramente en el grupo del que formaba parte Esteban, y cuyos nombres se indican en 6,5. Pronto nos familiarizaremos con uno de ellos: Felipe. Sin embargo, juntamente con ellos habrá habido otros muchos que se convirtieron en pregoneros del Evangelio. ¿Qué características tenía el mensaje que anunciaban? Aún no había ningún Evangelio escrito. Las palabras y acciones del Señor eran retransmitidas por tradición oral, y eran expuestas y aplicadas de la manera que ya vimos en los discursos precedentes de los Hechos de los apóstoles. Lo que estos «servidores de la palabra» (Lc 1,2) contaron de Jesús, y lo ponderaron y describieron con un sentido teológico de la salvación, encontró más tarde, en la ulterior penetración del mensaje, el camino que condujo hasta los evangelistas, quienes de estas exposiciones sacaron el material para escribir el Evangelio.\nLucas a continuación de Esteban solamente realza a uno de estos primeros misioneros: Felipe. No sin motivo su nombre está en segundo lugar en la enumeración de los siete (6,5). Los Hechos de los apóstoles nos cuentan, más tarde, que Lucas, al regresar juntamente con Pablo del tercer viaje misional, conoció a Felipe en Cesarea, y allí probablemente pudo llegar a conocer por él muchas noticias interesantes sobre los acontecimientos de la primitiva Iglesia y también sobre la actividad propia de Felipe. En 21,8 se lee: «Salimos al día siguiente y llegamos a Cesarea; entramos en casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, nos quedamos con él. Tenía éste cuatro hijas vírgenes y profetisas.»\nParece que Felipe gozó de gran prestigio en la antigua Iglesia, incluso después de su muerte. Dos eScritos apócrifos, que no figuran en la Biblia, están vinculados a su nombre, y se les llama actas de Felipe y Evangelio de Felipe. Así pues, no es de sorprender que también los Hechos de los apóstoles recuerden su actuación, y hagan resaltar dos acontecimientos memorables: su actuación en Samaría y su encuentro con el tesorero etíope.\nYa en el encargo que dio Jesús resucitado, al lado de «Judea» se nombra de intento a «Samaría» como tierra de misión (1,8). Y acabamos de ver en 8,1 que los discípulos de Jesús «se dispersaron por los lugares de Judea y de Samaría». Como ya se nos notificó, «concurría también muchedumbre de gentes de los alrededores de Jerusalén llevando enfermos y atormentados por espíritus impuros, los cuales eran curados todos» (5,16). Por tanto, ya antes de la persecución pudo penetrar de diversas maneras la misión desde Jerusalén a sus propios contornos, al territorio de Judea, sin que en los Hechos de los apóstoles se nos den más pormenores de la fundación y desarrollo de la Iglesia en Judea. Tiene su especial motivo que ahora se haga resaltar la misión en Samaría. En primer lugar de este modo se muestra que el mensaje cristiano no se limitó al judaísmo, sino que se ofreció a todos los hombres. En esto se indica el universal carácter salvífico de la Iglesia. Con todo para los judíos, como nos los atestiguan la literatura judía y también los Evangelios, los samaritanos pasaban por ser un pueblo mixto, que era despreciado y considerado como si estuviese fuera de la comunidad de salvación. Conocemos el encuentro de Jesús con la mujer samaritana en el pozo de Jacob, del que nos informa el Evangelio de san Juan (Jn 4,4ss). Ya en este encuentro queda patente la tirantez que había entre los judíos y los samaritanos, pero también se manifiesta cuán dispuesto estaba este pueblo para la salvación. Con esta ocasión podemos pensar en aquellos pasajes de los Evangelios, en que se patentiza cómo Jesús frente al juicio recusante de los judíos realza precisamente a los samaritanos como ejemplo de nobles sentimientos. Conocemos la parábola (con la que todos estamos familiarizados) del buen samaritano, que con su desinteresada solicitud avergüenza al sacerdote y al levita (Lc 10,30ss). También conocemos a aquel samaritano que es el único de los diez leprosos curados que sabe dar gracias, y a quien Jesús despide diciendo: «Levántate y vete; tu fe te ha salvado» (Lc 17,19).\nEn las instrucciones que, según san Mateo, dio Jesús a los apóstoles, cuando los envió a misionar, escuchamos palabras que nos parecen duras: «No vayáis a tierra de gentiles, ni entréis en ciudad de samaritanos» (Mt 10,5). Esta orden no se da como menosprecio de los paganos y samaritanos, sino como prescripción pasajera, que quiere mostrar cómo Jesús hizo todo lo posible para hablar a las «ovejas perdidas de la casa de Israel». Quien lea con atención el Evangelio de san Mateo, reconocerá que tales palabras de ningún modo se oponen a la voluntad de Jesús de ofrecer su mensaje de salvación a «todos los pueblos» (Mt 28,19). Y esto se expresa incluso con bastante claridad para «Samaría» en el encargo primordial de misionar que se lee en los Hechos de los apóstoles (1,8).\nFelipe, pues, encuentra personas dispuestas para la fe, por esto les predicaba a Cristo. Una intensa expectación del Mesías era propia de los samaritanos, que guardaban les libros de Moisés como escritos sagrados, y tenían su santuario de culto en el monte Garizim. Al Salvador que esperaban le llamaban Taeb. Por consiguiente tiene un motivo especial lo que dice el texto: que Felipe «les predicaba a Cristo». Refiriéndose a la expectación de los samaritanos, Felipe puede mostrarles en Jesús de Nazaret el cumplimiento de sus esperanzas. Nos acordamos de las palabras de la samaritana en el pozo de Jacob: «Sé que el Mesías, el llamado Cristo, está para venir; cuando llegue, nos lo anunciará todo. Respóndele Jesús: Soy yo, el que está hablando contigo» (Jn 4,25s). Y se añade la profesión de fe de los habitantes de Sicar: «Él es, verdaderamente, el Salvador del mundo» (Jn 4,42).\nPara nosotros seguramente sería de sumo interés que pudiéramos llegar a conocer más datos sobre el ministerio de Felipe y su proclamación de Cristo. Podemos suponer que esta proclamación en sus declaraciones fundamentales correspondía a la que hasta ahora hemos encontrado en la predicación de los apóstoles. Puede ser que la demostración (que ocupaba un amplio espacio en la misión a los judíos) de la conformidad con la Escritura tuviera que ser propuesta a la testificación inmediata del misterio de salvación de Cristo Jesús.\nPero también en Samaría se confirmaba la verdad efectiva de la predicación mediante las «señales que hacía». De nuevo vemos, como ya pudimos notarlo repetidas veces, cuán estrechamente se unía con el kerygma apostólico el testimonio del Espíritu que se manifiesta en los dones extraordinarios. Y de nuevo están en primer término las curaciones milagrosas. Se tiene cuidado en nombrar sobre todo a los posesos. Según el Evangelio el principio del reino de Dios se revela de una forma especialmente visible en el poder sobre los demonios, que aquí se llaman «espíritus impuros», con el sentido que los judíos daban a esta expresión (cf. Mc 1,23). «Si yo expulso los demonios por el dedo de Dios, es que el reino de Dios ha llegado a vosotros», dijo Jesús a los judíos (Lc 11,20; cf. Mt 12,28). No juzgaríamos con imparcialidad lo que declara el Nuevo Testamento, si en cuanto se refiere a las curaciones de endemoniados solamente quisiéramos ver la expresión de las ideas que prevalecían en aquel tiempo, aunque no siempre se podría comprobar en cada caso particular el límite entre las causas naturales y las sobrenaturales.\n«Con esto hubo una gran alegría en aquella ciudad.» También esta frase se acomoda al otro aspecto de la primitiva Iglesia. La buena nueva produce en los hombres una alegre disposición de ánimo. Ya en el primer relato sumario de la primitiva Iglesia que nos presenta los Hechos de los apóstoles, se refleja -como hemos visto- esta alegre disposición de ánimo, cuando se dice que los creyentes se reunían «con alegría y sencillez de corazón» (2,46). El cojo de nacimiento sintió esta alegría, cuando después de su curación dio saltos en el templo y alabó la bondad y omnipotencia de Dios (3,8). Incluso los apóstoles estuvieron «gozosos», cuando fueron «dignos de padecer afrentas por el Nombre (de Jesús)» (5,41). La alegría pertenece a la imagen de la primitiva Iglesia. Es un rasgo esencial del verdadero cristianismo, mientras éste sea un verdadero encuentro con Dios y una genuina experiencia de la gracia de la salvación de Cristo en el Espíritu Santo. Y cuando a esta experiencia se añade la revelación de Dios con señales y prodigios -como en Samaría-, entonces puede haber una sensación de alegría, que el hombre difícilmente puede experimentar.\n9 Pero había, ya de antes, en la ciudad un hombre llamado Simón, que ejercía la magia y tenía fuera de sí a la gente de Samaría, diciéndoles que él era un gran personaje. 10 Todos, chicos y grandes, le hacían caso y decían: «Éste es el llamado Gran Poder de Dios.» 11 Le hacían caso, porque los tenía embaucados de mucho tiempo atrás con sus artes mágicas.\nEl mensajero del Evangelio encuentra en Samaría a un representante de la magia, que estaba muy extendida en el mundo antiguo. Por los testimonios de la Iglesia y por los documentos que se conservan, sabemos cómo los hombres estaban fascinados por la magia, que se mostraba en gran diversidad de formas. Los Hechos de los apóstoles fuera de este pasaje también presentan ulteriores testimonios de esta fascinación. En su primer viaje misional a Chipre, encuentra Pablo «a cierto hombre, un mago, falso profeta judío, per nombre Barjesús» (13,6ss), llamado también «Elimas» (13,8). Nos enteramos de cuánta influencia tenía la magia en Éfeso en 19,19, donde se estima en cincuenta mil denarios el valor de los libros voluntariamente quemados 66.\nNo se dice en qué consistían las actividades mágicas del hechicero. Cuando el mago decía que era «un gran personaje» y los hombres veían que en él estaba presente el «Gran Poder de Dios», se tiene la impresión de que Simón se atribuía una misión mesiánica. Pero no se puede saber si su pretensión procedía de ideas judeobíblicas o de ideas helenistas. También desde el punto de vista religioso Samaría era un pueblo mixto. Por tanto también allí se puede haber efectuado aquella mezcla de ideas y formas religiosas, que fue sustentada por diversos sistemas y cultos, y produjo el llamado sincretismo, tal como predominó bajo múltiples formas en las naciones bañadas por el mar Mediterráneo. En estas formas mixtas religiosas se revela el afán con que los hombres buscan la verdad y la salvación. El mensaje del Evangelio cayó, pues, en un campo peculiarmente susceptible.\n66. La más antigua literatura cristiana también informa de «Simón el mago» -así se le nombra en la ulterior tradición-, que ejercía sus funciones mágicas en Samaría. Los datos históricos y los legendarios se mezclan en la narración posterior. Tiene una peculiar importancia el testimonio de san Justino mártir, nacido en Samaría hacia el año 100, que incluso indica el pueblo natal de Simón: Gitay, cerca de Siquem (JUSTINO, Apol. I, 26,3; Dial. 120,6.\n12 Pero cuando empezaron a creer en Felipe, que les anunciaba el Evangelio sobre el reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. 13 También Simón creyó y, una vez bautizado, andaba continuamente con Felipe y estaba atónito viendo las grandes señales y portentos que se realizaban.\nLos samaritanos se rinden al Evangelio. Dos ideas penetran en sus mentes: el «reino de Dios» y el «nombre de Jesucristo». Se tiene cuidado en nombrar estos dos temas del mensaje del «evangelista» (21,8). Están indisolublemente enlazados entre sí en el mensaje de salvación de la primitiva Iglesia. El reino de Dios era un concepto fundamental en la predicación de Jesús. La idea es especialmente familiar a los Evangelios sinópticos. Pero san Juan también la conoce. «El reino de Dios está cerca» (Mc 1,15), se repite en el mensaje de Jesús. El Salvador alza la vista hacia el Padre que está en los cielos, cuyo reinado debe realizarse entre los hombres que llegan a conocer su voluntad.\nPero Jesús también sabe que a él se le ha dado el encargo de ser mediador y pregonero de este reino de Dios. Su «nombre», es decir, el misterio de su naturaleza y de su actuación está, pues, indisolublemente vinculado a la expresión del «reino de Dios». La primitiva Iglesia lo ha experimentado en todo su vigor en pascua y en pentecostés, y ha agregado esta experiencia a su mensaje de la salvación de Dios en Cristo Jesús. Es importante reflexionar a menudo sobre esto. Porque con demasiada facilidad se presenta la objeción -como hemos notado antes- de que la inclusión de Jesús en el mensaje del reino de Dios se opone al pensamiento y a la intención del mismo Jesús.\nEn el Evangelio del reino de Dios se podría ver solamente a Jesús anunciando, pero no a Jesús anunciado. Los Hechos de los apóstoles siempre muestran cómo el mensaje de la acción salvífica de Dios solamente puede ser plenamente comprendido, si el «nombre de Jesucristo» obtiene el lugar que le corresponde en el mensaje. Eso también lo experimentaron los habitantes de Samaría, cuando se rindieron a la predicación de Felipe y se bautizaron. Sin duda recibieron el bautismo en el nombre de Jesucristo (2,38). Conocieron la salvación, ante la que fue desapareciendo todo lo que les había ofrecido la magia de Simón como «Gran Poder de Dios» 67.\nEl hecho de que los samaritanos se desligaran del hechizo de Simón el Mago y se dejaran convencer por la verdad del Evangelio gracias a la predicación y la actividad de Felipe no constituye simplemente una anécdota. Este hecho se convierte en el símbolo del combate victorioso del mensaje de salvación de Cristo Jesús con todos los poderes espirituales opuestos, que tienen otra orientación. En la carta a los Colosenses, que también se escribió con motivo la polémica del mensaje de Cristo con las doctrinas de la gracia de inspiración sincretista, las cuales tenían una presentación seductora, hallamos una instrucción análoga. Leamos allí las palabras que Felipe también hubiese podido pronunciar en Samaría: «Él (el Padre) nos libertó del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redención, el perdón de los pecados. El es imagen del Dios invisible, primogénito ante toda criatura. Porque en Él fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, ya tronos, ya dominaciones, ya principados, ya potestades: todas las cosas fueron creadas por medio de él con miras a él. Y él es ante todo, y todas las cosas tienen en él su consistencia» (Col 1,13-17).\n«Se bautizaban hombres y mujeres.» De acuerdo con las leyes de salvación que se fundan en el Salvador, la fe en Cristo incluye en sí el bautismo en Cristo. Se reclaman mutuamente. Así lo hemos visto ya en los acontecimientos de pentecostés. La fe exige su expresión sagrado-jurídica y sacramental en el bautismo como símbolo y al mismo tiempo como acontecimiento intermediario de la salvación. Léase el capítulo sexto de la carta a los Romanos, para percibir el sentido que daban los primeros cristianos al bautismo. En el texto notamos formalmente en toda su sencillez la afluencia de personas al bautismo, cuando se advierte a propósito: «hombres y mujeres». Cuando se nombran expresamente las mujeres, podríamos sentir que se nos recuerda la mujer samaritana, que tuvo con Jesús una profunda conversación sobre el «agua viva», que Jesús promete como un «manantial de agua que brote vida eterna» (Jn 4,14). También entonces se trató del tema de la salvación y de conocer y afirmar apoyándose en el fundamento de la fe que Jesús es el «Salvador del mundo» (Jn 4,42).\nPero lo sorprendente y lo que sobre todo importa en el relato es el hecho de que incluso el mismo Simón abrazó la fe y se bautizó. Parece que los móviles que indujeron a Simón a creer no procedieron de un claro deseo de obtener la salvación. Así se podría ya deducir de este texto y, su posterior conducta con Pedro lo confirma (8,18). Tampoco es favorable el juicio de los santos padres sobre Simón.\nSin embargo para la intención que se pretendía en los Hechos de los apóstoles, era sumamente interesante poder mostrar que el célebre mago se había rendido -aunque sólo hubiese sido de un modo pasajero- a la superioridad del mensaje cristiano. Considerada en su conjunto, la historia de Simón parece responder a un deliberado propósito del autor de los Hechos de los apóstoles, que tenía en la mente los lectores romanos del libro. Pues, aunque pueden haberse formado muchos pormenores legendarios alrededor de la figura del mago, siempre puede darse por cierto lo que algunos historiadores romanos, como Juvenal y Suetonio, informan sobre un mago venido de oriente, que actuó en Roma en tiempo del emperador Nerón. Son muchos los que identifican el personaje con Simón el Mago 68. Por consiguiente para los lectores romanos -por tanto también para Teófilo- puede haber sido especialmente interesante llegar a conocer por los Hechos de los apóstoles cómo el mago dio por primera vez con el mensaje de Cristo y fue reducido a segundo término por el poder de este mensaje. Aunque no se pudiese suponer ninguna identidad personal entre Simón y el mago que actuaba en Roma, sin embargo nuestro relato constituye un ejemplo impresionante de la preponderancia del «más fuerte» sobre el «fuerte» (cf. Lc 11,21s).\n67. Desde este punto de vista, en el encuentro de Felipe con Simón el mago tenemos un ejemplo evidente e instructivo de la polémica que el cristianismo naciente tuvo que sostener con las múltiples formas del sincretismo judeohelenístico, sobre todo con los diferentes sistemas de tendencia gnóstica. También en otros escritos del Nuevo Testamento se denota esta lucha espiritual, principalmente en el Evangelio de san Juan, así como también en las cartas del apóstol san Pablo.\n68. Cf. más pormenores en LThK 2, volumen 9. p.768s (N.ADLER).\nb) Transmisión del Espíritu por medio de los apóstoles (Hch/08/14-25).\n14 Enterados los apóstoles en Jerusalén de que había recibido Samaría la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan, 15 los cuales descendieron y oraron sobre ellos para que recibieran el Espíritu Santo; 16 porque todavía no había descendido sobre ninguno de ellos, sino que sólo habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús. 17 Entonces les iban imponiendo las manos y recibían el Espíritu Santo.\nEn estas líneas se contiene un relato sumamente significativo. Es una mirada muy significativa sobre la propia esencia de la Iglesia. El texto guarda intima relación con el fragmento precedente. Quien lea atentamente las líneas que siguen a continuación, no podrá dejar de ver que también ahora lo que determina la narración es el interés por Simón el mago. Sin embargo, las noticias secundarias, tal como nos las refieren los versículos 14-17, tienen tanta importancia para comprender la Iglesia primitiva, que se les otorga una valoración teológica mucho mayor que a las frases que se refieren a Simón el mago. En todo caso, estas noticias secundarias plantean a la interpretación teológica muchas cuestiones, cuya solución parece que no puede encajar sin más con las ideas que son corrientes entre nosotros.\nLos apóstoles entran de nuevo en escena. Aunque la actividad externa sea cosa de los siete, como resulta evidente en Esteban y ahora en Felipe, sin embargo todo estaba y está bajo la autoridad superior de los apóstoles. Su rango y su poder aparecen de nuevo claramente. Jerusalén todavía es el lugar desde el que los apóstoles otean y dirigen el desarrollo de la Iglesia. Con atenta solicitud siguen el trabajo de los mensajeros de la fe en el país.\nEl orden establecido por Cristo sigue siendo eficaz. Como ya hemos podido ver hasta aquí, también ahora se patentiza la estructura jurídica, que no puede ser dejada a un lado por el organismo viviente de la Iglesia, por más preeminencia que se conceda a los valores espirituales y religiosos. Notamos lo que es propio de la manera de ser de la Iglesia en todo el Nuevo Testamento, es decir, que la Iglesia en lo más íntimo de su esencia está coordinada con el mundo de lo sobrenatural, de lo divino, pero en su penetración en el ámbito terreno y humano está construida y configurada según la ley y forma del orden terrenal. La Iglesia está interpuesta en la tensión suscitada entre el espíritu y la carne, entre la gracia y la ley, entre la libertad y la obligación. La Iglesia siempre notará esta tensión en su camino a través del tiempo y del espacio de la historia humana.\nAsí pues, los doce apóstoles de Jerusalén forman parte de la ordenación fundamental de la Iglesia. Así lo patentizan todos los escritos del Nuevo Testamento. En los Hechos de los apóstoles aún encontraremos más ejemplos de esta primacía de los apóstoles. Con la conciencia y el poder de su cargo, visita Pedro las comunidades recientemente formadas en Lida y Jope (9,32ss), y de allí le llaman a Cesarea para cumplir un encargo perentorio. Cuando empezó a formarse en Antioquía la primera comunidad etnicocristiana, la comunidad madre de Jerusalén -sin duda bajo la dirección de los apóstoles- se sintió responsable y envió a dicha ciudad a Bernabé como representante y delegado (11,22). Y cuando en Antioquía surgieron graves controversias sobre el método misional (exento de la ley) de Pablo y de Bernabé, se acordó que algunos de ellos «subieran a Jerusalén a consultar a los apóstoles y presbíteros sobre dicha controversia» (15,2).\nTambién se hace patente la autoridad de los apóstoles en el caso de Samaría, cuando Pedro y Juan son enviados allí desde Jerusalén. Se trataba de manifestar la unidad de la Iglesia, se tenía solicitud por declararse solidarios en la doctrina y en la vida, se pretendía perfeccionar lo que habían empezado los mensajeros de la fe.\nEn este texto se echa de ver de nuevo la primacía de Pedro, como ya la pudimos ver hasta ahora. No carece de importancia que también esta vez a su lado vaya Juan. ¿Es un mero acompañante? ¿O bien participa de la autoridad y rango de Pedro? La pregunta se refiere a un auténtico deseo de saber qué es lo que declara el Nuevo Testamento sobre la constitución de la Iglesia. Sin duda Pedro tiene primacía y una especial dignidad en el grupo de los doce. Así lo atestiguan muchos textos. Sin embargo se tiene la impresión de que esta primacía no le otorga una posición desligada de los otros apóstoles. Su oficio y su poder se ejercen en estrecha solidaridad con los demás. Esto también se expresa en nuestro relato, aunque aquí también nos queremos precaver de hacer entrar por fuerza lo que se declara en algún esquema jurídico o dogmático preconcebido.\nNo obstante es digno de notarse que Pedro no se marcha solo, sino que con él también se marcha Juan, y que Juan trabaja juntamente con Pedro en Samaría. No parece que Pedro hubiera tomado a Juan consigo, sino que los dos son enviados por los apóstoles. Aunque de aquí no podamos deducir ninguna clase de relaciones jurídicas fundamentales, sin embargo el hecho es significativo para comprender a la Iglesia. Hasta donde se extendía esta vinculación con el colegio apostólico, y quizás también con la comunidad, lo veremos después una vez más, cuando tengamos noticia de que Pedro en Jerusalén incluso tuvo que justificarse ante los «apóstoles», y también ante los «hermanos que vivían en Judea» (11,1ss), cuando se le pidieron explicaciones de lo que había hecho con el centurión Cornelio. Así, también en el cargo que desempeñaba Pedro hallamos tensión entre el incontrovertible rango de primacía por una parte su sujeción a los demás apóstoles y a toda la Iglesia por otra parte. Para que esta tensión siga siendo fructuosa para el bien de la Iglesia, se requerirá la constante presencia del Espíritu Santo.\nCuando llegaron a Samaría los dos apóstoles imploraron la venida del Espíritu Santo sobre los que habían sido bautizados por Felipe. ¿Cómo hay que entender esta imploración? ¿Vinieron ya desde Jerusalén con la intención de proceder así? ¿O quizás se dieron cuenta de la necesidad por una inspiración del Espíritu? La cuestión en último término consiste en si los bautizados, sin la venida de los apóstoles y sin la imposición de sus manos, también hubiesen podido alcanzar la posesión del Espíritu. Suena con un matiz peculiar lo que se dice en el v. 16: «Todavía no había descendido sobre ninguno de ellos, sino que sólo habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús.» ¿Hay, pues, un bautismo que no confiere también el Espíritu? Ya hemos hablado de esta cuestión al referir los sucesos del día de pentecostés (2,38). Allí leímos las palabras de Pedro: «Que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para remisión de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo.» Ya entonces tuvimos que reconocer que no se puede ajustar el misterio del Espíritu en un rígido orden esquemático.\nLas declaraciones de los Hechos de los apóstoles con respecto a la recepción del Espíritu no las podemos equiparar sin más ni más con otras declaraciones del Nuevo Testamento. Por las cartas de san Pablo nos enteramos con toda claridad de que el bautismo en el nombre de Cristo no solamente libera del pecado, sino que de una manera misteriosa une al hombre con Cristo y le hace participar en la vida del Señor glorificado. Pero el que trae esta nueva vida es el Espíritu Santo. Ésta es una de las declaraciones más apremiantes de la carta a los Romanos. En ella se contemplan el bautismo y el Espíritu en intima unión. ¿No debía san Lucas conocer estas conexiones? ¿Qué concepto tenía del bautismo que administró Felipe? ¿Qué significa lo que dice san Lucas: «Sólo habían sido bautizados»? Sin duda en la oración y en la imposición de las manos de los apóstoles san Lucas ve algo que realzaba y perfeccionaba el bautismo. Nos acercaremos lo más posible a la declaración de san Lucas -a pesar de que el misterio sea inexplicable-, si suponemos que por medio de los dos apóstoles se transmitió la posesión del Espíritu, que se dio a conocer en facultades extraordinarias, en los llamados carismas. De los versículos siguientes se deduce con toda claridad que se podía percibir exteriormente la recepción del Espíritu. En cualquier caso aparece la eficacia de la imposición de las manos con respecto a la posesión del Espíritu que ya se ha logrado en el bautismo, de forma que la tradición de la Iglesia ve en este texto el fundamento bíblico del sacramento de la confirmación.\n18 Viendo, pues, Simón que por la imposición de las manos de los apóstoles se daba el Espíritu, les ofreció dinero, 19 diciendo: «Dadme también a mí este poder, para que a quien yo impusiere las manos reciba el Espíritu Santo » 20 Pero Pedro le dijo: «Tu plata y tú, a la perdición, por haber pensado que el don de Dios se compra con dinero. 21 No tienes arte ni parte en este asunto, porque tu corazón no es recto en la presencia de Dios. 22 Arrepiéntete, pues, de este tu pecado, y ruega al Señor a ver si se te perdona este mal pensamiento de tu corazón; 23 porque te veo bajo el efecto de una bilis amarga y apresado por la maldad.» 24 Respondió Simón: «Rogad vosotros al Señor por mí para que no me sobrevenga nada de lo que habéis dicho.»\nQuien lea estos versículos con reflexión, verá con claridad que se narra la transmisión del Espíritu por medio de los apóstoles especialmente por causa de este choque entre Pedro y Simón. Obsérvese cómo el relato de la imposición de las manos de los apóstoles (8,14-17) está flanqueado por los dos fragmentos, en que se habla de Simón. En el encuentro con el mago se expone, de forma impresionante, la plena superioridad de los apóstoles, la cual es un rasgo que siempre se manifiesta en los Hechos de los apóstoles. Al mismo tiempo se pone en claro la índole sospechosa de la conversión de Simón. Ya en el v. 13 se dice que el mago quedó asombrado de las «grandes señales y portentos» de Felipe. Ahora son los dones extraordinarios del Espíritu los que suscitan todo su interés. Simón parece que no ha comprendido el misterio del Espíritu. Le falta la pureza y humildad de la fe salvadora. Todavía piensa y calcula con las ideas y prácticas de la magia. Según el modo de ver de Simón, disponen los apóstoles de fuerzas ocultas de acuerdo con el método de la magia, y lo que pide Simón es comprar estas fuerzas con dinero. No se dice que él a su vez quiera obtener el Espíritu, él quiere otra cosa. Quiere lograr la facultad de poder transmitir a otros los dones y fuerzas del Espíritu. Simón quiere dar dinero, para ganar después dinero.\nEchemos una vez más una breve mirada retrospectiva sobre el texto precedente. «Este es el llamado Gran Poder de Dios», decían los samaritanos asombrados por las artes mágicas de Simón (8,10). En Samaría se le opone otro poder mucho mayor de Dios, poder que se mostró en las grandes acciones de Felipe y ahora se muestra de una forma todavía más sorprendente y conmovedora en la revelación de las fuerzas del Espíritu Santo. Y el mago, que antes estaba tan asombrado, ahora en el colmo de su admiración ante este poder, y ofrece una suma de dinero a los apóstoles, a cuya disposición está este poder, para comprar el tesoro inapreciable del Espíritu. Desde entonces la palabra simonía recuerda esta pretensión de Simón el mago y se refiere a todo comercio impuro y codicioso con el poder espiritual y el tesoro del Espíritu.\nComprendemos la maldición que Pedro lanza contra esta pretensión. Instintivamente pensamos en el encuentro, en el que el diablo tentó al Hijo de Dios y le quiso privar de la pureza del camino que Jesús seguía (Lc 4, 1ss). También allí se trataba de cosas materiales, que el demonio puso en juego para tener a su disposición lo que es santo. Pedro habla teniendo conciencia de su poder, como ya pudimos verlo en la actitud de Pedro con Ananías y Safira (5,3ss). Así como en este caso, el oficio de Pedro siempre tendrá que cuidar, vigilando y haciendo advertencias, de la inviolabilidad de los bienes espirituales confiados a la Iglesia. Porque sabemos cómo el pecado de Simón siempre penetró en las cosas santas y procuró entregar los bienes del Espíritu Santo a la usura común de los afanes de la codicia.\nLos labios de Pedro pronuncian palabras duras y severas. En ellas habla la misma emoción que ya le había conmovido ante Ananías y Safira. También en Chipre se dirige Pablo con este celo contra Elimas el mago, que intentaba «torcer los rectos caminos del Señor» (13,9ss). Cuando están en juego la verdad y las cosas santas, la Iglesia, como un querubín armado con espada de fuego, está llamada a impedir la entrada del maligno y del impío.\nReflexionemos una vez más sobre la situación. Simón el mago ha recibido el bautismo, y por tanto se ha adherido exteriormente a la comunidad de Jesús. Corrió asombrado detrás de Felipe y observó conmovido y emocionado las señales y prodigios de Felipe, y sin embargo Pedro tuvo que decirle: «No tienes arte ni parte en este asunto.» Se alude al asunto de la salvación, a las palabras de la gracia y de la verdad de Dios, a las palabras que Cristo pronunció y que fueron retransmitidas por los apóstoles. De una forma emotiva se evoca en la conciencia que ni siquiera el bautismo sirve para la salvación, si le falta la fe que busca sinceramente la verdad, la fe que con espíritu humilde mantiene el oído abierto a la llamada del mensaje de Cristo.\n¿Cómo se comporta Simón el mago? Sus palabras parece que estén marcadas con el cuño de la comprensión y del dolor. Dan la impresión de que ha tomado en serio la llamada del apóstol. Y sin embargo hay un tono peculiar en su contestación. Se nota una angustia. Es la angustia -así nos lo parece- ante una magia que debido a su manera de pensar ve que se le echa encima por la superioridad de los apóstoles. El verdadero misterio del Espíritu quedó cerrado para él. La posterior tradición le tiene en el concepto de padre de todas las herejías. ¿Quizás por eso nuestro relato concluye de un modo tan llamativo? No se responde ni contesta a la petición del hechicero. No se le da ninguna solución ni consuelo.\n¿Por qué cuenta san Lucas esta singular historia? Ciertamente no carece de especial motivo para contarla. Esta historia contribuye a formar la imagen de la Iglesia. Es un testimonio de su inviolabilidad. Es un ejemplo de cómo la Iglesia en los apóstoles incluso ante la poderosa magia de la antigüedad recorre victoriosa su camino y muestra su superioridad. Pero detrás de la persona del mago está el pueblo de Samaría (dispuesto para la fe y contento de haberla recibido) como símbolo de la palabra que prosigue su camino sin detenerse. La Iglesia crece y se propaga, incluso en la persecución, más aún precisamente en la persecución y con la persecución.\n25 Y ellos, después de dar pleno testimonio y predicar la palabra del Señor, emprendieron la vuelta a Jerusalén e iban evangelizando muchas aldeas de samaritanos.\nConocemos la manera de exponer de san Lucas. Le gusta unir la historia particular con la vista de la amplitud y del conjunto. Se trataba de Samaría y de la obra de Felipe, pero los apóstoles en todas partes aprovechan la ocasión para dar el testimonio que se les ha confiado. En el territorio de Samaría nace la Iglesia. Más tarde Pablo y Bernabé en su camino desde Antioquía a Jerusalén saludarán a los «hermanos» de Samaría y les informarán de sus éxitos (15,3).\nc) Conversión del tesorero etíope (Hch/08/26-40).\nLa historia que empieza en 8,26 expone otro ejemplo de la actuación de los siete. Los tres capítulos 6-8 forman claramente una unidad literaria. El autor aglomera por razones practicas sucesos que acontecieron en tiempos distintos. Por consiguiente no podemos decir cuándo tuvo lugar el encuentro de Felipe con el etíope. Tampoco podemos determinar qué relación temporal tiene esta historia con el contenido de los capítulos siguientes.\n26 Un ángel del Señor habló a Felipe y le dijo: «Levántate y ve hacia el sur, por el camino que baja de Jerusalén a Gaza, que es un camino solitario.» 27 Y levantándose, partió. Y un hombre etíope, eunuco, alto funcionario de la candace, reina de los etíopes, que estaba al frente de todos sus tesoros, había venido a Jerusalén a adorar. 28 Iba de regreso y, sentado sobre su carro, leía al profeta Isaías.\nPara formarnos una idea de la primitiva Iglesia tiene especial importancia la conversión del tesorero etíope. Por medio de él el mensaje de Cristo es transmitido hasta el lejano Mediodía. Es otro ejemplo del irresistible curso de la palabra a través del mundo. La palabra sigue todos los caminos, incluso la ruta solitaria que conduce desde Jerusalén a Gaza. Y el que conduce la palabra es el mismo Dios, su ángel, su Espíritu. ¿Quién era este hombre etíope? Había venido del país que se supone que se encontraba en territorio del Sudán, cerca de la frontera del alto Egipto en la región de Asuán. Sus habitantes eran camitas. Gobernaban el país reinas que tenían el título de «candace». Se sabe que en el tiempo en que san Lucas escribió los Hechos de los apóstoles, en las agrupaciones políticas y culturales de Roma reinaba un vivo interés por la Etiopía de aquel tiempo. ¿Podemos de aquí deducir que san Lucas tuvo interés en incluir esta historia para los lectores romanos de su libro? Es muy natural que así lo supongamos69.\nPero la peregrinación del etíope a Jerusalén y su estudio de la Escritura indica una estrecha relación con el judaísmo. ¿Era por tanto uno de los hombres «temerosos de Dios», de los que se testifica repetidas veces en los Hechos de los apóstoles? 70. ¿O bien era un auténtico judío? Esta solución no se debería tener sin más ni más por imposible, como suele acontecer con gran frecuencia. Consta que ya en el siglo Vl a.C. había importantes colonias judías en el alto Egipto, como por ejemplo en Siene y Elefantina, por tanto muy cerca de la Etiopía de aquel tiempo. ¿No era allí posible que un judío alcanzara una alta categoría en la administración de las finanzas? Conocemos ejemplos que están en favor de esta posibilidad.\nAsí pues, si se considerara a este etíope como judío, se podría incluir su bautismo en la serie de los judíos que hasta entonces se habían incorporado a la Iglesia, y lo único extraordinario que habría en su conversión es él hecho de que por medio de él el Evangelio llegó a Etiopía. Pero si se ha de considerar al etíope como no judío, tendríamos ante nosotros el primer caso de admisión de un pagano en la Iglesia, lo cual sería sorprendente, ya que aún no se había regulado lo que concierne a la misión de los paganos, como lo muestran los cap. 10, 11 y 15. Hay que tener en cuenta que es difícil establecer el tiempo en que tuvo lugar el bautismo del etíope. A pesar del orden literario actual dicho tiempo puede ser posterior al bautismo del centurión Cornelio (cap. 10 y 11). La noticia final de esta sección (8,40) no obliga a suponer que Felipe en su ulterior ruta misional ya entonces llegara «a Cesarea», por tanto antes del bautismo de Cornelio.\n69. El etiope es presentado como «alto funcionario». Dejamos sin decidir si la palabra griega eunoukhos, que hemos traducido simplemente por «eunuco», se refiere realmente a un castrado, como con frecuencia se encontraban en oriente entre los oficiales de la corte. La palabra griega propiamente no obliga a tal suposición. Esta cuestión está relacionada con otra, a saber, si el etíope era pagano o judío. Si era un eunuco, difícilmente podía ser judío. Esto se funda en la prescripción legal del Dt 23,1, según la cual un eunuco ni siquiera podía ser acogido como prosélito en la sociedad judía (cf. J. DHEILLY, Diccionario bíblico, Herder, Barcelona 1970, s.v. Eunuco).\n70. Cf. 13,16.43.50, etc. (cf. H. HAAG, Diccionario de la Biblia, Herder. Barcelona 5, 1970, s.v. Temerosos de Dios).\n29 Dijo el Espíritu a Felipe: «Avanza y pégate a ese carro.» 30 Corrió Felipe a su lado y oyó que iba leyendo al profeta Isaías. Y le dijo: 31 «¿Crees que entiendes lo que vas leyendo?» Él le contestó: «¿Y cómo podría, si alguien no me lo explica?» Y rogó a Felipe que subiera y se sentara con él.\nEl texto está lleno de declaraciones significativas. De nuevo es el «Espíritu» quien dirige los pasos del «evangelista», el encargado de transmitir el mensaje de salvación. Antes se ha nombrado al «ángel del Señor», que había señalado a Felipe el camino «solitario» a través del desierto entre Jerusalén y Gaza (8,26). Las órdenes celestiales, ya procedan del exterior o del interior, pertenecen al lenguaje de la Biblia, y dentro del Nuevo Testamento son especialmente características de los escritos de san Lucas. Las encontraremos en la historia de la conversión de Saulo (9,5.12), en el relato de Cornelio, en el que se explican dos visiones (10,3.10, etc.), en la liberación de Pedro (12,7ss), de una forma especialmente llamativa en la dirección de las rutas misionales de Pablo (16,7.8.9, etc.).\nFelipe se acercó por orden superior al carro del etíope. El tesorero lee al profeta Isaías. Se le oye que va leyendo. La costumbre de leer en voz alta estaba especialmente recomendada por los maestros judíos. La recomendación entraña un profundo sentido, pues el espíritu del hombre se abre con mayor recogimiento y con mayor capacidad de retención ante la palabra escrita cuando ésta no sólo es captada por la vista, sino también por los oídos, y si los labios se esfuerzan por revestir atentamente lo que declara la letra con palabras perceptibles.\nEl etíope va en el carro leyendo al profeta Isaías. Es una escena de un simbolismo certero. La palabra revelada acompaña al hombre en su camino. Este extranjero anda buscando la verdad. Viene del templo. Quería inclinarse como peregrino ante el Señor del cielo y de la tierra. ¿Ha adquirido para sí en el templo el volumen del texto profético? Está traducido al lenguaje del helenismo. La traducción del Antiguo Testamento que suele llamarse de los setenta, se había difundido. Era conocida en todo el mundo gracias al valor universal de la lengua griega.\nEl texto que oye Felipe está en el capítulo 53 de Isaías. En seguida lo veremos más detenidamente. En primer lugar reflexionemos sobre el breve diálogo. «¿Crees que entiendes lo que vas leyendo?» En esta pregunta del evangelista se manifiesta un gran deseo de la Iglesia primitiva. Hasta ahora ya hemos tenido siempre la sensación de que la proclamación apostólica se esforzaba por dar un sentido nuevo y más profundo a la palabra bíblica del Antiguo Testamento. Buscaba y encontraba la revelación del misterio de la salvación en Cristo Jesús bajo el velo de la palabra. Pablo describe este deseo cuando con la mirada puesta en el judaísmo incrédulo dice: «Hasta el día de hoy, en la lectura del Antiguo Testamento, sigue sin descorrerse el mismo velo, porque éste sólo en Cristo queda destruido. Hasta, pues, cuantas veces se lee a Moisés, permanece el velo sobre los corazones. Pero cuantas veces uno se vuelve al Señor, se quita el velo» (2Cor 3,1s16; cf. Ex 34,34).\nEl texto de Isaías que el etíope tiene ante sí también está cubierto con un velo. «¿Y cómo podría (entenderlo), si alguien no me lo explica?», responde el etíope a Felipe. En esta pregunta se reflejan el ansia y la resignación al mismo tiempo. En ella se expresa la búsqueda de todos los que buscan. Y el etíope llama a su lado a un hombre a quien todavía desconoce. Acaso le embarga un presentimiento que será su punto de partida hasta encontrar la verdad. A menudo, el encuentro con la verdad está muy vinculado al hecho de encontrarse personalmente con quien ha llegado a conocerla.\n32 El paso de la Escritura que estaba leyendo era éste: «Como oveja al matadero fue llevado; y como cordero mudo ante el que le trasquila, ni siquiera abre su boca. 33 En su abatimiento la justicia le fue negada; su generación, ¿quién la describirá? porque su vida es borrada de la tierra» (Is 53,7s). 34 Dirigiéndose a Felipe dijo el eunuco: «Por favor, ¿de quién dice esto el profeta: de sí mismo o de algún otro?» 35 Abrió Felipe su boca y, partiendo de esta Escritura, le anunció el Evangelio de Jesús.\nEl texto procede de la parte del libro de Isaías en que se habla del siervo de Yahveh en una serie de cantos. Los setenta han retransmitido estos versículos con una configuración libre, esforzándose por lograr una interpretación teológica del texto básico hebreo. Sorprende que solamente se aduzcan estos versículos y se omitan las frases colindantes, que muestran de una forma mucho más impresionante la figura del siervo, que sufre y expía. Encontramos las pinceladas conmovedoras de la pasión del Señor, cuando el profeta dice: «Pero él mismo tomó sobre sí nuestras dolencias... Por causa de nuestras iniquidades fue él llagado, y despedazado por nuestras maldades; el castigo de que debía nacer nuestra paz descargó sobre él, y con sus cardenales fuimos nosotros curados. Como ovejas descarriadas éramos todos nosotros: cada cual se desvió para seguir su propio camino, y a él, el Señor le ha cargado sobre las espaldas la iniquidad de todos nosotros... Aunque él no había cometido pecado, ni había engaño en sus palabras» (Is 53,4ss). Entre todos estos textos, a los que aún se podrían añadir otros muchos, ¿por qué san Lucas aduce precisamente estas frases, cuyo sentido no resulta tan descubierto como en las otras declaraciones sobre el siervo del Señor? Las palabras aducidas deben tan sólo representar todo lo que Isaías dice del siervo del Señor. ¿O se hace notar aquí la peculiar imagen de Cristo en la teología de la pasión de san Lucas? Se cree posible señalar que san Lucas, como ya antes hemos observado, no hace resaltar con tanto ahínco el carácter expiatorio de la muerte de Jesús como los otros escritos del Nuevo Testamento, y en cambio se coloca más en primer término la importancia salvífica de la resurrección y de la glorificación de Jesús.\nEl tesorero pregunta a quién se refiere el texto aducido de Isaías. Esta pregunta alude a una cuestión muy discutida desde el judaísmo hasta la exégesis actual. ¿Quién es este siervo de Yahveh, del que habla el profeta Isaías? La teología judía vio en este siervo una alusión al Mesías esperado, aunque no la vio de un modo general, y se dieron distintas interpretaciones. La Iglesia desde un principio ha entendido el texto en sentido mesiánico y lo ha referido a Cristo. Ya en la predicación de san Pedro (3, 13) conocimos la frase de que el «Dios de nuestros padres ha glorificado a su siervo Jesús», como una clara alusión a la profecía de Isaías. Según nuestra exposición Felipe también interpreta así nuestro texto. Aunque no se explique en particular cómo Felipe interpretó el texto oscuro, sin embargo podemos suponer que en la imagen del cordero que se deja matar sin ofrecer resistencia, Felipe vio representada la pasión de Jesús. Jesús, en su «abatimiento» o humillación, por nosotros se sometió a juicio, es decir, por nosotros fue condenado a muerte, para ser arrebatado de la tierra en su resurrección y entrar en su gloria. Otra vez tenemos ante nosotros un ejemplo de cómo la Iglesia de los apóstoles siempre procuró ver e interpretar el acontecimiento de la salvación en Cristo a la luz de las palabras proféticas de la Escritura. San Lucas desea especialmente abrir el entendimiento para entender las Escrituras (cf. Lc 24,45). Nos acordamos de la frase que se encuentra en la historia de los dos discípulos de Emaús: «Empezando por Moisés, y continuando por todos los profetas, les fue interpretando todos los pasajes de la Escritura referente a él» (Lc 24,27). Así también Felipe procuró poner el misterio de Cristo al alcance del tesorero a la luz de las palabras proféticas, pero también con la testificación inmediata de los sucesos de la salvación, cuando se dice que «abrió Felipe su boca y, partiendo de esta Escritura, le anunció el Evangelio de Jesús».\n36 Y mientras seguían su camino, llegaron a un lugar con agua, y dijo el eunuco: «Aquí hay agua. ¿Qué impide que yo sea bautizado?» [37 Dijo Felipe: «Si crees de todo corazón, es lícito».» Y respondió: «Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.»] 38 Mandó, pues, parar el carro y bajaron los dos al agua, Felipe y el eunuco, y lo bautizó. 39 Apenas salieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe y no volvió a verlo el eunuco, que siguió su camino lleno de alegría.\nEl relato compendia en pocas palabras los significativos sucesos, que acontecieron en el bautismo del etíope. No se dice nada en particular sobre esta memorable catequesis cristiana primitiva. Nos podemos hacer una idea de ella, si reflexionamos sobre las declaraciones fundamentales en las predicaciones misionales leídas hasta ahora, o prestamos atención a las que todavía se han de referir, como el mensaje de salvación que Pedro anuncia a Cornelio (cap. 10), o la predicación de Pablo en la sinagoga de Antioquía de Pisidia (13,16ss).\nEl etíope queda impresionado por la verdad. Su fe requiere el agua del bautismo. De nuevo se presenta una escena que tiene un fuerte valor simbólico. Al peregrino que viene de Jerusalén a través del desierto se le ofrece inesperadamente el valioso elemento, al que por disposición del Señor se vincula la liberación salvadora. Notamos algo del anhelo y de la alegría del etíope, cuando éste exclama: «Aquí hay agua. ¿Qué impide que yo sea bautizado?»\n¿Qué podía impedirlo? Solamente la fe es necesaria. El bautismo y la fe se reclaman mutuamente. ¿Qué clase de fe? Se nota que en los primeros tiempos de la Iglesia se dio a nuestro texto una extensión que se transmite por medio de los testigos del texto llamado occidental. Se exige al que ha de ser bautizado una explícita confesión de Cristo. Probablemente está sobre el tapete la primitiva confesión de la más antigua liturgia bautismal. Y simultáneamente la primitiva confesión del que solicita el bautismo: «Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.» Con estas palabras se alude al «bautismo en el nombre del Señor Jesús», como se le llama repetidas veces en los Hechos de los apóstoles. Y teniendo fe en que Jesús es el Hijo de Dios, el tesorero baja al agua tan anhelada, se sumerge en el misterioso elemento, para surgir de él como quien en adelante está consagrado a Cristo para llevar una nueva vida.\nEl relato concluye de un modo misterioso. En la conservación del texto se han intercalado pronto ampliaciones y adiciones aclaratorias. De acuerdo con el texto, que probablemente es original, hay que pensar en un arrebatamiento real de Felipe, como otros que conocemos por el Antiguo Testamento72. En el Nuevo Testamento es el único ejemplo de tal intervención corporal por parte de un poder superior. ¿O se puede suponer que con la palabra «arrebató» solamente se quiere decir que «el Espíritu del Señor», que desde el principio dirigió la ruta de Felipe (8,26.29), después del cumplimiento de su misión le impulsó irresistiblemente, para emprender en seguida nuevas tareas? Si se aceptara esta interpretación, no se falsearía el verdadero sentido de la declaración. En primer lugar se trata de mostrar cómo el Espíritu de Dios también conduce en particular a sus mensajeros. Para poner de relieve esta conducción de la forma más manifiesta posible, los escritores de la Biblia utilizan de vez en cuando estas expresiones.\nEl eunuco «siguió su camino lleno de alegría». Esta alegría la encontramos sin cesar en los Hechos de los apóstoles. De eso ya hemos hablado. Esta alegría fluye del hecho de sentirse salvado en Cristo Jesús. ¡Qué riqueza de fe debió tener el etíope! ¿No nos hemos empobrecido con respecto a estos primeros cristianos?\n¿Quizás tuvo este tesorero un motivo especial de alegría? Podríamos ver un especial motivo de felicidad, si supiéramos que el tesorero fuera de hecho un eunuco, un hombre corporalmente castrado. Esta posibilidad no la podemos excluir. Según la ley judía los castrados estaban excluidos de la pertenencia a la comunidad de salvación73. Para el mensaje cristiano no hay ningún impedimento para conseguir la salvación, con tal que se tenga fe. Cuando el Evangelio cristiano permite que se bauticen los castrados, cumple la promesa que asimismo hace Isaías para el tiempo mesiánico, cuando dice: «Ni tampoco diga el eunuco: He aquí que yo soy un tronco seco. Porque esto dice el Señor a los eunucos... les daré un lugar en mi casa, y dentro de mis muros, y un nombre más apreciable que el que les darían los hijos o hijas: daréles yo un nombre sempiterno que jamás se acabará» (Is 56,3ss). Si se hace esta suposición, quizás adquiriría un sentido muy determinado la pregunta del etíope: «¿Qué impide que yo sea bautizado?» Sin embargo, aunque no se haga esta suposición, nos resultaría comprensible la alegría con que el tesorero regresó a su patria.\n72. Cf. 1R 18,12; 2R 2,16.\n73. Cf. Dt 23,2; y la nota 69.\n40 Felipe se encontró en Azoto y de paso iba evangelizando todas las ciudades hasta llegar a Cesarea.\nCon este versículo, que recuerda la noticia dada en 8,25, termina con el estilo literario de san Lucas la historia de los siete. En dos de ellos, Esteban y Felipe, se puso de manifiesto con ejemplos particulares una etapa transcendental en el desarrollo interior y exterior de la Iglesia. Nos podemos hacer también una idea de la actuación de los demás ayudantes oficiales de los doce. El número de ayudantes sin duda pronto podría haber aumentado en la ulterior evolución de la Iglesia.\nEn este versículo final se indica una extensa actividad de Felipe. Su campo de trabajo fue todo el territorio de Palestina que se extiende a lo largo de la costa del Mediterráneo. También se supone que predicó en Lida y Jopa, por tanto en las ciudades que más tarde visitó Pedro (9, 32ss). No se dice cuándo llegó a Cesarea. Pero ya hemos observado que es posible que Felipe llegara después del encuentro memorable que Pedro tuvo allí con el centurión Cornelio, y del que tenemos noticia en el cap. 10. Parece que Felipe más tarde puso de hecho allí su residencia. Porque se nos notifica que Pablo y sus acompañantes -entre los que estaba Lucas- al retornar del tercer viaje misional, por tanto hacia el año 58, entrando «en casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, nos hospedamos en ella» (21,8).


Perdida de peso en el embarazo sin vomitos. Repito, difícil no imposible. Perdida de peso y dolor de barriga\nby AMBER MILAGROSjueves, 10 de octubre de 2019 7:29:00\nLORA: Bajar de peso a los 50 años hombres\nINGRID: Aceite de oliva para adelgazar como se toma\nWENDY: Programa de ayuno del dr. jason fung\nMétodos para perder peso rapido. Comentarios cerrados. Directo al Paladar Estilo de vida Moda, belleza, estilo, salud, fitness, familia, gastronomía, decoración, famosos Gorda pero sin complicaciones, pese a que por mi sobrepeso todos los profesionales que me atendieron me hicieron vivir bajo la amenaza de una diabetes gestacional que nunca se produjo, una retención de líquidos que tampoco hizo acto de presencia y una preclampsia que a día de hoy sigo sin saber lo que es.\nSiempre me preguntaban precisamente que si estaba vomitando mucho para saber si era la causa de tanta pérdida.\nPerdida de peso en el embarazo sin vomitos ¿Cuándo empieza a ganar peso una embarazada? ¿Perder peso estando embarazada? La razón de esta pérdida suelen ser las náuseas y el malestar, que hacen que las Náuseas y vómitos: puede ser que haya náuseas sin vómitos. ¿cómo puedo obtener mejores dientes? Ejercicios ideales para tu trabajo. Porque a …. 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Por ejemplo: Ponemos en remojo las legumbres entre 12hs y 24hs, y desde hace poco también el arroz integral,dejamos de comer soja o las hacemos muy espaciado,evitamos la ingesta de taninos hasta después de 3hs,cocinamos muy bien las espinacas y acelga al vapor,pero en este caso las vitaminas,minerales no se degradan. Reservamos algunos minutos al final de esta rutina de gimnasio para mujeres para el enfriamiento, reduciendo la intensidad del ejercicio para que la respiración y los latidos cardíacos puedan regresar a su estado normal. Te perdida de peso en el embarazo sin vomitos interesar leer: Rutina de ejercicios para aumentar las pantorrillas en un mes. Así es como se hace:. que frutas nos ayudan a adelgazar. Dieta per colonscopia virtuale pastillas naturales para adelgazar venezuela currency. como bajar de peso en 1 mes hombres guapos. video de avena y chia para adelgazar.\nAlimentos que te ayudan a frenar la caída del cabello. Sin comentarios Comentarios cerrados. 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Dieta cetosisgenica figado gorduroso Empecé el embarazo con un peso y se mantuvo así hasta los 5 meses mientras mi barriga crecía y crecía. Índice general Todos los horarios son UTC. Que alegría leeros!! Disfruta de tu embarazo, aunque no estés ganando peso y el bebe vaya bien en el suyo, no te preocupes. Para cuando estas? En mi caso si que tuve diabetes gestacional. Mi madre tenía una situación similar durante su embarazo, y su madre antes de eso. Dieta para un deportista de elite\nLos mejores remedios para bajar de peso son té verde, quitosano, orlistat y el té forma de perder peso sin tener que tomar medicamentos y sin sentir hambre. Pero no es un estilo con el que quememos muchas calorías. Habla con nosotras en m. Tenlo en cuenta para organizar tus comidas fuera de casa. En perdida embarazo sin peso vomitos el de como bajar de peso si tengo 45 años. Os cuento. XLS Medical Captagrasas 2xcpr. Por ejemplo, se puede apartar una cantidad de sopa y luego escurrirla y licuarla. Este sitio usa cookies para mejorar la experiencia de navegación y uso de la web. dieta cetosisgénica ¿tus células necesitan carbohidratos para obtener energía? adelgazar la grasa abdominal rapido. Any cookies that may not be particularly necessary for the website to function and is used specifically to collect user personal data via analytics, ads, other embedded contents are termed as non-necessary cookies. Cuando nos levantamos, cogemos lo primero que vemos por la cocina para. Nos reservamos el derecho de suspender la actividad de cualquier cuenta si consideramos que su actividad tiende a resultar molesta para el resto de usuarios y no permite el normal desarrollo de la conversación. Gracias por tu comentario tan constructivo. Tengo un hijo de 15 años que tiene problemas para ir al baño. Pero, sino queréis navegar buscando contenido adicional, al acabar con la explicación de Rutina bajar de peso mujer artículo, encontraréis dos rutinas.\nEva Flores 9 de enero deBuen contraste de dulces y salados. Quality Contor Dr. Para esta cirugía, se reduce el tamaño del estómago de forma que físicamente seas incapaz de Dietas para bajar de peso en un 2 meses en exceso. En perdida embarazo sin peso vomitos el de dieta para diabetes crema para piel resaca. Cocine los alimentos de forma sencilla: las carnes y pescados hervidos, a la plancha, al horno, a la parrilla. Muchas lo agradeceremos. opciones desayuno dieta keto pastillas naturales para reducir el colesterol. Vuelta de vacaciones con El País 1 septiembre, Todavía considero que tengo que seguir aprendiendo y sin duda lo seguiré haciendo con ellos. Author Natación Posted on 9 de noviembre, 22 de noviembre, Se trata de un momento crucial para ganar impulso y buena postura. Lo ideal es que consumas Es bueno el te de jengibre para adelgazar té por las mañanas, en ayuno. Antes de ingerir cualquier pastilla o suplemento, siempre consulte a un profesional. Thiomucase quemagrasas celulítico 60comp. Tomar una taza de sopa o caldo antes de comer y a una temperatura que quieren perder peso y están haciendo una dieta para adelgazar. Puedes subir y bajar escaleras, montar en bici, bailar, trotar o simplemente salir a caminar mientras paseas a tu perrito.\nNo admitimos publicaciones reiteradas de enlaces a sitios concretos de forma interesada. El vinagre de manzana no se puede consumir crudo debido a su sabor fuerte y desagradable.\nTen en cuenta que no todas las mujeres ganan la misma cantidad de peso durante el embarazo. Mucha gente en realidad piensa que, literalmente, tienen que comer para dos personas y disfrutar de un embarazo saludable.\nAntes de hacerlo, tenga en cuenta que la genética también juegan un factor aquí. En ciertas circunstancias la respuesta es afirmativa, aunque no es lo habitual.\nEstoy embarazada de 5 semanas, contando desde el día de ovulación. Hay mujeres que desarrollan en un embarazo normal poco peso, e incluso que pueden perder algo de peso en los primeros meses. Yo de usted estaría muy tranquila, si se encuentra bien y se alimenta de forma normal y variada. Piense que lo que preocupa en el embarazo son siempre los excesos de peso, no los bajos pesos. De todas formas, haga usted los controles para ver que su hijo se desarrolla y crece de forma normal y confíe en su médico e infórmele de sus dudas. Embarazo y parto. cómo puedo adelgazar las caderas\nDieta de ceto batido de bayas. Yo mido 1,53 y pesaba 92 kg cuando me quede embarazada parecía el muñeco de michelin. No me engorde ni un gramo.\nEsto hace que muchas mujeres padezcan estreñimiento. Y la verdad, es que creo que tiene toda la razón. He dado el pecho durante 23 meses al pequeñajo hasta que él decidió dejarlo y a mí la perdida de peso en el embarazo sin vomitos no me ha hecho adelgazar absolutamente nada, sino que al parecer hizo todo lo contrario…Cuando dejé de dar el pecho ya estaba embarazada de este otro bebé, de casi cinco meses… Y en lo que llevamos de embarazo llevo bajados 7 kilos, creo que el hecho de haber dejado de dar el pecho puede haber influido algo también…llevo siete meses y medio de embaraz, veamos cómo acaba todo Dietas rapidas Besos Cargando\nEn otros casos adelgazar el primer trimestre de embarazo es algo muy frecuente. Yo tambien perdi peso… Bueno, el primer trimestre sin vomitos ni nada perdi tres quilos, a lo que mi matrona me dio el toque, me sobraban algunos kilitos antes del embarazo pero nada extraordinario.\nEn el inicio del perdida de peso en el embarazo sin vomitos trimestre me dio por las chuches y el primer mes engorde dos kilos y entonces me volvieron a dar el toque pero al contrario es q no estan nunca contentos y me avisaron que con tanto azucar podia salirme la diabetis gestacional con lo que abandone mi vicio… Y entonces llego el disgusto, el sr padre decidio que lo nuestro no funcionaba… Con lo cual en una semana habia perdido tres quilos.\nDicese para mi tambien fue la mejor operacion bikini.\nEs malo tomar cafe para adelgazar. Una manzana.\n~1686 - No pierdo peso con la dieta. Bañarse con agua helada adelgaza. Reducir peso de un pdf en mac\n~1094 - Estadísticas de diabetes del día mundial de la salud 2020. Cerveza para la dieta. Dieta para bajar de peso en hombres. Alimentos saludables para la diabetes embarazada y los plátanos\n~1347 - Dieta e treino para definição muscular feminina. Dieta para el higado graso grado 3. Que te es bueno para adelgazar la barriga\nPero de momento aunque he recuperado un par los casi dos años de lactancia estan ayudandome a mantenerme, bueno y el correr detras de un pequeño terremoto creo que tambien ayuda un poco jijiji. Yo también practiqué aquagym hasta los 6 meses, porque era el deporte que llevaba haciendo 2 años.\nCombatir mejor las posibles infecciones concomitantes. La pimienta de cayena afecta el aumento del metabolismo en reposo. Mantenga el tronco tenso durante el entrenamientos y asegurarte de beber agua para mantenerte hidratado. No consumir alcohol ni tabaco. Anónimo 22 junio, en pm - Responder. la pasta integrale nella dieta\nTe cuento: yo adelgacé 23 perdida de peso en el embarazo sin vomitos antes de quedarme embarazada, porque sabía que era bueno tener tanto sobrepeso, porque pensaba que iba a engordar como una vaca solo tuve que observar a mi hermana que tenemos la misma genéticay así fue como pasó, fue quedarme embarazada y no parar de engordar, antes de las 12 semanas ya había engordado 5 kilos, y encima mi ginecóloga solo tengo seguro privado y no tenía matrona que son las que te controlan los kilos me decía que normal si estaba embarazada, así que encima nadie me controlaba, tenía Adelgazar 40 kilos ansiedad horribleen engordé, engordé, engordé….\nSe puede tomar huevo para bajar de peso. Por qué tu bebé hace esos ruidos al respirar.\nNosotros subscribimos los Principios del código HONcode. Ver mensaje citado.\nNo me odies por favor, porque a veces comento esto y la gente se lo toma fatal,oye, pero yo no tengo culpa de haber tenido ese golpe de suerte inesperada. A mi me sobraban y me sobran kilos, también soy curvy. Perdí 6 kilos en el primer trimestre de embarazo porque me dio por vomitar… Hasta que descubrí que el chocolate y las frituras me sentaban fatal.\nFue una dieta auto impuesta lo peor lo del chocolate, ni para mi pastel de cumpleaños… y al final del embarazo sólo había cogido 4 kg los que pesó mi hija al nacer. Al volver del hospital perdí todos los líquidos retenidos el agosto fue perdida de peso en el embarazo sin vomitos y pesaba 8 kg menos que antes de embarazarme. Lo malo es que con la lactancia me dio por picar el chocolate que me había privado y he vuelto a coger 4 kg… Hoy, 2 años después, vuelvo al gym, Jejeje!\nen el embarazo. Pérdida de peso en el embarazo de peso en el embarazo Las náuseas y los vómitos pueden provocar la pérdida de peso. Yo estaba tan feliz con mi pérdida de peso, que hasta le comenté a la matrona la posibilidad de Gorda sin problemas para quedarme embarazada En mi caso fue por las nauseas y vomitos en el primer embarazo. Hola tengo 14 semanas de embarazo y solo he subido un kilo hoy me pese de nuevo y no tengo vómitos, me alimento bien pero no se si esto sea normal? Cuando tu familia cuida de tu bebé · Relación de pareja · Cocinar sin tiempo a comer sano, durante el embarazo perdi 12kg, y ya voy por 23kg.\nMuchas gracia por leerme. He dado el pecho durante 23 meses al pequeñajo hasta que él decidió perdida de peso en el embarazo sin vomitos y a mí la lactancia no me ha hecho adelgazar absolutamente nada, sino que al parecer hizo todo lo contrario…Cuando dejé de dar el pecho ya estaba embarazada de este otro bebé, de casi cinco meses….\nJusto 23 meses de lactancia es lo que llevamos nosotras ahora. Pingback: Curvy y en forma con apps de deporte gratuitas. Pingback: Barriga gorda o de embarazada.\nEl sinvivir de una curvy. Hola, yo estoy preocupada…. Pero no se porq me estoy obsesionando….\nEl aumento de peso en el embarazo es muy frecuente, pero conoce por qué se puede ello se debe a los vómitos, las náuseas y los mareos no les permiten ganar peso, pero este La pérdida de peso durante el embarazo. La pérdida de peso espontánea puede ser algo que preocupa enormemente. Durante este tiempo, se puede esperan náuseas y vómitos, fatiga Piense en el embarazo, y el aumento de peso está, sin duda en su mente. A principios de mi embarazo comence a perder peso y comia bien y no tuve mismo que a mi!!!!! te cuento que estoy de 12 semanas y ya perdi 7 kilos!!!! poco por los vomitos, igual el doc me dijo que perder hasta 10 kilos no es problema. Sexo durante el embarazo, Embarazadas y madres sin pareja.\nYo no soy médico, y sólo puedo contarte mi experiencia personal. Perdí 8 kilos durante los primeros 6 meses de embarazo, cuando empecé a recuperar alguno.\nPerder peso en el primer trimestre de embarazo puede ser normal, de las mujeres embarazadas tienen náuseas y vómitos durante el primer. Ya q no he tenido ningún tipo de sintoma, y sin hacer dieta Smiley smile Disfruta de tu embarazo, aunque no estés ganando peso y el bebe vaya año pasado los 3 primeros meses perdió 3 kilos x los vómitos y todo y ya. a una mamá que está preocupada porque pierde peso al inicio del embarazo sin vómitos ni dieta. Estoy en mi primer embarazo y ando perdida y nerviosa.\nVolver a Embarazadas - Primer Trimestre.\nLa deshidratación y la desnutrición pueden suponer un peligro que hay que atajar. En todo caso, es un buen momento para comenzar una dieta equilibrada para asegurarnos de incorporar a nuestro organismo todos los macronutrientes proteínas, hidratos de perdida de peso en el embarazo sin vomitos, grasasminerales y vitaminas que el cuerpo va a necesitar para nosotros y para el bebé que crece en nuestro interior.\nLo habitual es subir entre 8 y 14 kilos durante todo el embarazodependiendo de si empezamos el embarazo pasadas de peso o por debajo de nuestro peso habitual y de nuestra complexión natural. Fat dissolving injections for double chin.\nCAROLINE Dieta para diabeticos 2500 calorias\nASHLEE ¿puedo tener grasa de pato en la dieta cetosis?\nSELENA Dieta disociada mujeres 50\nHATTIE Menu para bajar de peso chilena\nVIOLET Mujer de 60 años no puede perder peso\nLOLA necesita ayuda con la dieta cetosis\nDANIELLE Dieta de la manzana y avena\nKIM Dieta de 3 em 3 horas para emagrecer cardapio\nMINERVA Como tomar el jengibre para quemar grasa\nTAYLOR Dieta para ganar 5 kilos en un mes\nCHRISTIAN Inyecciones para bajar de peso alcachofa en casa\nCATALINA Zumba ejercicios para bajar de peso\nMARSHA Como adelgazar las piernas para hombres\nGAYLE Te verde para adelgazar barriga con limon\nEn perdida embarazo sin peso vomitos el de!


6 SILLAS VACÍAS - ElNaviero.com\nElNaviero.com | 1ro de julio de 2017\nHace años, los plenos ordinarios del Ayuntamiento, se realizaban también el último martes de mes par, como ahora. Pero, para facilitar la asistencia de los vecinos y atender a sus preguntas, se hacía a las ocho de la tarde, cuando ya había terminado la jornada laboral. Desde que UPYD comenzó a representar a los vecinos, se pasaron los plenos a día laboral a las doce de la mañana. El miedo es libre y este equipo de gobierno debe tenerlo, aparte de muy mala baba. Las comisiones (Hacienda, Medio Ambiente, contrataciones) siempre se hacen en horario laboral de mañana, a excepción de algunas presididas por Alberto San Segundo cuando era concejal de Medio Ambiente. Sé, porque lo conozco de primera mano, los malabarismos que tienen que hacer los concejales para poder asistir a estas comisiones. Retrasar reuniones de trabajo (Javier Sastre), dejar para la tarde -o noche- las tareas pendientes irrevocables ( Felipe Segovia o Antonio Esteban), cargar de trabajo las tardes por la obligación de perder a media mañana diez minutos o una hora (hay comisiones realmente caras y cortas), como le sucede a Paz Capa, o tener que ir y venir a Ávila por no hacer una comisión a última hora de la mañana o por la tarde (Carmen Rodríguez o Carlos Moral) Desplazar los compromisos laborales del pasado martes, repartirlos en el resto de la semana, y llegar a cumplir los plazos, es tarea que no entienden quienes no tienen agobios de trabajo, o directamente, no trabajan, porque visitar cuatro veces al día el bar en tu "dedicación exclusiva" no es precisamente trabajar "las 24 horas del día", como presume nuestro `educado procer´ y mucho menos ser productivo en su tarea.\nPero anular una mañana, y pretender por una cacicada que también seis profesionales que viven de su trabajo, anulen, dos días después, otra mañana completa, se antoja imposible. Publicamos íntegro el comentario escrito por UPYD Las Navas en su perfil de Facebook.\nSEIS SILLAS VACÍAS\nEstamos acostumbrados a las irregularidades y al despotismo del PP Navero, pero hasta ahora no habíamos visto un acto tan antidemocrático como este. Han negado la asistencia al pleno a 6 de sus 13 concejales. Y acostumbrado a su dictadura, el alcalde ha ninguneado una vez mas al público no queriendo responder sus preguntas.\nEl pleno debía celebrarse el martes 27 de junio a las 11 horas ( cambiado porque les recordamos que teníamos el aniversario del centro de la tercera edad a las 12 horas, ellos, como siempre, habían ignorado a nuestros mayores). Recapacitaron ( poco habitual) dos horas antes y nos llamaron para aplazarlo. La nueva fecha propuesta fue el jueves a las 12 horas. Les llamamos inmediatamente y les escribimos para proponer ese mismo día pero por la tarde, por compromisos laborables no podíamos asistir. Como algunos no saben lo que es eso - los compromisos laborales- y además le fastidiábamos la partida de cartas, nos dijeron que NO. Y todo para que nadie los moleste y cubran el expediente en 8 minutos de pleno.\nYa responderá, o pasará como siempre, pero aún así, gracias a los medios de comunicación, haremos desde aquí las preguntas o ruegos que no pudimos hacer en el pleno:\nRogamos refuerce el dispositivo contra incendios en esta campaña de sequía y esté cubierta las 24 horas la vigilancia en la Atalaya.\nRogamos refuerce la seguridad e higiene durante las fiestas y el resto del verano.\n¿Para cuando se va a realizar la limpieza y mantenimiento adecuado de calles y parques?\n¿Que plan tienen para librarnos de materiales cancerígenos en nuestras redes de abastecimiento de agua, como sugería hace meses el procurador del común?\n¿ Han realizado test de compactación en el relleno de tierras que ha realizado el Ayuntamiento, para asegurar un montaje seguro de la plaza de toros portátil?\n6 SILLAS VACÍAS 1ro de julio de 2017 18:55, por Isma\nLa imagen tiene mucho de la realidad de Las Navas, impacta y retrata. Ellos dicen representar al pueblo y ahí están, solos, sin el pueblo.\n6 SILLAS VACÍAS 1ro de julio de 2017 00:54, por Juanjo\nNo hay más que ver sus logros: una presa con agua que no se puede beber, unas tuberías que no deberían estar a estas alturas tan contaminadas y ya retiradas por viejas y cancerígenas (lo dice el Procurador del Común, no yo), un centro de día que no sabemos aún "qué día ni que año" se abrirá - igual al décimo va la vencida-, unas calles sucias, sin papeleras, con montones de hierba cortada una semana después de cortarla, montones de hierba en la rotonda de la entrada al pueblo por Magalia - un mes para quitarla-. Los montones, esos sí, son sus señas de identidad. Montones de nieve, montones de malas hierbas, montones de escombros, Montones de árboles cortados y no repuestos - calle Principal, colegios, puesto de Cruz Roja, Ex-Ciudad del Golf ahora Carril Bici... Montones que no se ven desde los drones, esos que hacen bonitos vídeos de un pueblo que poco tiene que ver con la realidad de la calle.\nPublicado el 1ro de julio de 2017


Tamborrada 2019: La izada sumará 112 miembros de otras tamborradas en el tablado | Tamborrada - Diario Vasco\nTamborradaAsí fue el ensayo de la izada\nAsí fue el ensayo de la izada\nMomento del ensayo de Gaztelubide con miembros de otras tamborradas, ayer en el Principal. / USOZ\nAyer tuvo lugar el primer ensayo general junto a Gaztelubide en el teatro Principal y habrá un segundo este viernes\nDANI SORIAZU Viernes, 18 enero 2019, 09:01\nComo viene ocurriendo desde 1999, tambores, barriles y herradas de otras tamborradas se sumarán a la izada de la bandera junto a Gaztelubide este próximo domingo cuando den las 12 de la medianoche. Este año las personas que han manifestado su interés en participar en el acto de inicio de la fiesta han sido 112.\nSe trata de una tradición ya consolidada el día de San Sebastián que se inició hace ya 20 años para integrar la presencia de mujeres así como de representantes de otros barrios en el citado acto, además de dar la opción a más gente de ser partícipes de un momento tan emotivo y emblemático como este. No en vano, desde 1934 hasta entonces la única tamborrada encargada de la izada ha sido Gaztelubide.\nCon el fin de preparar el acto junto a la sociedad de la subida al Castillo, Donostia Festak ha programado dos ensayos en el Teatro Principal. El primero de ellos tuvo lugar el martes y el segundo se llevará a cabo mañana, viernes, a las 19.00 horas. Para participar en la izada, los interesados están obligados a acudir a estos dos actos.\nLos temas que interpretarán serán, por este orden: Marcha de San Sebastián, Diana, Caballería de Gallos, Polka, Retreta, Caballería de Viejas, Iriyarena y de nuevo la Marcha de San Sebastián. Esta año, además, el acto de la izada contará también con la participación de Kresala dantza taldea. Los componentes de este grupo han tomado parte en los últimos años en el arranque de la fiesta con unas coreografías específicas que sus responsables han preparado para ser bailadas a los sones de la Marcha de San Sebastián, la Donostiako Antzinako Marcha -Marcha Antigua- e Iriyarena.\nTambién en la arriada\nEste año también, por segundo año consecutivo, se incorporarán las tamborradas de los barrios a la arriada junto a la Unión Artesana. Son 87 las personas inscritas para participar en este acto que desde 1957 y hasta el año pasado lo realizaba en solitario la sociedad de la calle Euskal Herria.\nLa participación de estas tamborradas dará comienzo en la plaza Sarriegui a las 23.30 horas cuando el Tambor Mayor de la Unión Artesana invitará a todos los tambores, barriles y herradas que han confirmado su presencia, a realizar el último tramo de aproximación al escenario de la plaza de la Constitución, donde llegarán al mismo tiempo, sin distinción de pertenencia a una u otra compañía.\nEl año en que la tamborrada se refugió en el Velódromo Una fiesta solidaria e integradora de la mano de Matiazaleak


Estudiar Secretariado en Audio Gil | InfoJobs Formación\nGrupo empresarial del sector farmacéutico líder en el diseño y fabricación de sistemas de inyección para la automedicación, precisa incorporar un/a Office Manager para sus oficinas ubicadas en Barcelona. La MISIÓN principal del puesto de trabajo será la de asegurar un funcionamiento seguro y ef\nEUROGROUP BELCAIRE, S.L\nSe necesita una persona para cubrir la vacante de asistente de dirección de alto ejecutivo. Imprescindible nivel alto o bilingüe de inglés ya que el puesto se desempeña en ese idioma Importante, conocimientos de ofimática, en concreto power point, microsoft teams, software de gestión empresarial y\n¿Te apasiona el sector bancario? ¿Te gusta la atención al cliente? o ¿Tienes experiencia en el área de recobro? Si es así esta es tu oportunidad para iniciar tu carrera en Banca. Desde Adecco Banca y Seguros seleccionamos para una importante e innovadora entidad bancaria ubicada en la zona de Alcob


Escoge la ropa teniendo en cuenta tu edad y tu figura. Igualmente, la ocasión para la cual te estás vistiendo.\nNo importa si te pasas el día frente a un computador, en reuniones o debes asistir a muchos almuerzos de trabajo. Lo importante es hacerlo de manera apropiada y profesional. Con eso que quiero decir que, si quieres que te tomen en serio en tutrabajo, empieza por dar esa imagen. No se trata sólo de vestirse de sastre. Hoy, la moda tiene mucho de dónde escoger. Una buena chaqueta se puede combinar con varias prendas, lo mismo que un pantalón de buen corte.\nEscoge una paleta de colores que se puedan mezclar entre sí.\n• Lo que debes tener en tu clóset: pantalones, un blazer, una falda angosta, ojalá negra, unas cuantas blusas, uno o dos vestidos, zapatos de tacón no muy alto, una cartera estructurada y un cinturón.\n• Colores como el gris, el café, el cámel, el azul marino, el blanco, especialmente si trabajas en clima caliente, y el negro que nunca falla.\n• Deja los escotes, la minifalda y las transparencias para escenarios muy alejados del laboral.