Eikonología de la exterioridad en el Fedro\nResumen: El presente trabajo ofrece algunas consideraciones acerca de la utilización de la eikonología -el discurso figurado o por imágenes- en el Fedro centrándose en el examen de la imagen del afuera. Se indicará, por un lado, sus diversas apariciones en el diálogo y, por otro, su posible vinculación con una de las problemáticas del mismo: la escritura.\nPalabras clave: Eikonología; Exterioridad; Escritura; Retórica; Logos.\nEikonología of the exteriority in Phaedrus\nAbstract: The present paper presents some considerations on the use of the eikonología -figured speech- in Phaedrus and focuses on the examination of the image of the outside. We examine the presence of these images and their possible connection with the problematic in the writing of the dialogue.\nKeywords: Eikonología; Exteriority; Writing; Rhetoric; Logos.\nEl propósito del presente artículo es ofrecer algunas consideraciones acerca de la utilización de la eikonología -el discurso figurado o por imágenes- en el Fedro1 centrándose en el examen de una imagen en particular, la del afuera. Indicaremos, por un lado, sus diversas apariciones en el diálogo y, por otro, la posible vinculación de tal imagen con una de las problemáticas centrales del mismo.\nMartha Nussbam (1995:177) ha afirmado que lo que se plantea en el Fedro es que un contenido jamás puede ser independiente del estilo que lo ha buscado y alcanzado, y que ese estilo es constitutivo del contenido. Tomando en cuenta tal juicio, creemos que la eikonología -que es uno de los recursos retóricos enumerados en el diálogo entre los llamados "refinamientos del arte" (tà kompsà tês tékhnes 266d)- principalmente el tratamiento de la figura del afuera, es una de las formas a partir de las cuales los contenidos principales son presentados, y desde donde se pone en operación la fuerza retórica-escrituraria como constitutiva de dichos contenidos.\nDividiremos el trabajo en tres secciones. En la primera, nos ocuparemos de la figura del afuera ligada a lo topográfico. Estará subdividido en dos puntos. Uno, centrado en el tópos afuera de las murallas (éxo teíkhous), descripto en la introducción (228-230); otro, en el tópos afuera del cielo (éxo toû ouranoû) descripto en el segundo discurso de Sócrates (247-248). En la segunda, analizaremos dicha imagen del afuera ligada a la identidad humana desde una perspectiva fáctica y psíquica. El primer sentido se halla presente en la tematización de la mismidad socrática en la introducción y, el segundo, en la tematización de la psykhé humana en el segundo discurso de Sócrates. En la tercera, ensayaremos algunas conclusiones hipotéticas señalando el vínculo de tales imágenes con la problemática de la escritura y, con esto, el sentido filosófico de la misma.\nA lo largo de toda la escritura de Fedro encontramos un exacerbado ambiente de símiles, ironías, topografías, personificaciones e imágenes. Si bien el símil del alma en la figura del carro alado pareciera ser la imagen estelar mucho antes de aquellos parágrafos que la trabajan, desde las primeras líneas nos encontramos con la puesta en escena de la figuración. Ya en el proemio -si seguimos la ordenación que Platón mismo da de las partes de un discurso en 266d-267d- es presentada la figura que creemos es la de mayores apariciones, la figura del afuera o de la exterioridad.\nEl diálogo se abre con una pregunta topográfica que Sócrates formula a Fedro cuando sale a su encuentro poî dè kaì póthen "¿Adónde vas y de dónde vienes?"2, a la cual Fedro responde que viene de estar con Lisias (en la ciudad) y que se dirige, 'afuera de las murallas', éxo teíkhous. A partir de esta pregunta comienza una profusa construcción de los lugares exteriores que, en este punto inicial del desarrollo, se ocupa en la composición del lugar terrenal por donde Sócrates y Fedro caminarán a través de árboles, hierba, arroyo y ninfas. En primer término, notamos múltiples referencias a la localización: poî, póthen, prós, teíkhous, ekeî, ástei, pará, en, têide, plesíon, têi, la más importante éxo. Asimismo, hallamos dos términos topográficos claves: hodós y drómoi. El primero, un sustantivo femenino, uno de los pocos sustantivos en -o mikrón femeninos que posee la lengua griega. Esto es significativo ya que, en general, los femeninos en -o traducen peligro, misterio, incertidumbre-. Este campo semántico se cruza con el perteneciente al otro término señalado, drómoi 'gimnasios', 'lugares de carrera' marcados en la polis por los pórticos de los sitios donde se hacía gimnasia. Es decir que estamos frente a un lugar institucionalizado por la polis que se contrapone a hodós, cortando su misterio.\nAhora bien, este afuera indicado por éxo teíkhous y hodós opuestos a drómoi se intensifica con ektrapómenoi desviados' (229a). En efecto, Sócrates y Fedro se han desviado al transitar por allí; hodós es un 'desvío'. Antes, debe esclarecerse de qué adentro y centro es dicho hodós afuera y desvío. Enseguida quedará manifiesto que se trata de un afuera del centro urbano (ásty 227b), desde donde sale Fedro de estar con Lisias. De hecho, esto se refuerza con las menciones contrastantes de 230d-e y 243c-d. Sócrates afirma que hodós, donde se encuentran ellos caminado, no es propicio para la enseñanza como sí lo es la ciudad, y esto es así porque están ausentes allí los hombres nobles y dulces, gennádas kaì prâos, que se encuentran en el ásty y con quienes sí se aprende. Sin embargo, no será en dicho tópos político dónde tendrá lugar el diálogo filosófico, sino en hodós, en el misterio del desvío por las afueras. Dicha jerarquía de tal camino se realza, además, con la recomendación hecha por el discurso médico de Pródico que estima más conveniente -para el cuerpo- ejercitarse por hodós antes que en drómoi (227b).\nDe forma similar, la figura del afuera se traslada de dicho lugar terrenal hacia el tópos ouranós. Tal lugar será tan protagonista en el segundo discurso de Sócrates, como lo fue la topografía en la introducción. Es más, tampoco será en dicho ouranós, como no lo fue en el ásty, donde tendrá lugar la acción esencial que será ni más ni menos que la captación de la psykhé de la entidad verdadera, el télos de la filosofía sino que el ser verdadero y su vínculo con el alma cognoscente estarán dados éxo tópon (248a), en el lugar exterior.\nEn su segundo discurso Sócrates elogia a Eros como theós y manía. Para llegar a la mostración de tales atributos estima necesario una reflexión previa en torno a la índole de phykhé. Según dicha reflexión, las almas mortales, antes de haber encarnado en un cuerpo, vivían en el ouranós junto a las almas de los dioses. Ambos lo recorrían buscando algo fundamental de cuya visión se alimentaban. Pero no era en el interior del cielo (eíso toû ouranoû) donde lo encontraban, sino éxo, afuera. Las almas inmortales mismas:\nCuando llegan a la cumbre salen al exterior (éxo poreutheîsai) y se detienen firmes sobre la espalda del cielo, y así instaladas, la revolución las transporta, y ellas contemplan las cosas que hay fuera del cielo (theoroûsi tà éxo toû ouranoû, 247c).\nEs decir que el objeto del conocimiento y de la educación filosófica, se encuentra afuera. Dicha imagen exterior y la importancia decisiva de la entidad que a ella se liga, se refuerzan con múltiples descripciones en las cuales tienen lugar los conceptos nucleares del diálogo. En tal lugar se halla ousía óntos oûsa, 'la entidad que realmente es', visible (theatés) por el entendimiento (noûs), al cual se refiere 'el género de la ciencia verdadera' (alethoûs epistémes génos, 247c-d).\nDichos entes existentes fuera del cielo no son otros que las 'ideas' ( , 247d-e), cuya contemplación y captación por parte de las almas mortales constituirán el conocimiento de lo verdadero que, por lo demás, será condición de posibilidad de la existencia humana encarnada. De hecho, sólo las almas que logren ver aunque más no sea una de las ideas serán las que podrán encarnar humanamente, y, por medio de la filosofía, recordar tal experiencia divina.\nEn esta primera sección, hallamos la presencia topográfica de la figura del afuera en dos instancias principales que hacen a la actividad filosófica en su integridad. En efecto, tanto el camino introductorio, como el decisivo espacio ontológico eidético, están figurados insistentemente a partir de exterioridades. Las imágenes del afuera parecen articular el recorrido filosófico como un paseo a través de un espacio inicialmente misterioso, que es un desvío por las afueras, por lo demás a-político, teniendo en cuenta que es externo al núcleo urbano (ásty) de praxis en polis, y que finalmente culmina en otro paseo, recorrido entre divinidades, que asimismo se desvía de una dirección determinada, para alcanzar la contemplación de lo que verdaderamente es, que también habita en las afueras.\nPor otro lado, en estos dos grandes tópoi exteriores, la imagen del afuera se extiende hacia otro plano que podría caracterizarse como el plano de la identidad. En efecto, comienza a tener lugar la problematización del 'afuera de sí'. En el proemio dicho 'afuera de sí' se manifiesta en la facticidad de Sócrates y luego en el segundo discurso de Sócrates, en la índole de la psykhé mortal en general.\nComenzando por el proemio, encontramos que la identidad de Sócrates es puesta en primer plano a partir de múltiples imágenes sobresalientes que concluyen en la afirmación de 229e 'conocerme a mí mismo'.\nSin embargo, ya desde unos parágrafos previos, se anuncia lo que culminará explicitado con tal afirmación apolínea. En 228a Sócrates se referirá por primera vez a sí mismo y dirá cosas propias de sí, aun sin conocerse, como asegura luego. Lo hará utilizando la distancia de la tercera persona y, de este modo, suscitando cierta representación retórica de sí y de Fedro. Afirma que Fedro se encontró con alguien que tiene la enfermedad de oír discursos (nosoûnti perì lógon akoén 228b); quien lo acompañará en sus trasportes coribánticos (sygkorybantiônta 228c); quien es amante de los discursos (lógon erastoû 228c). En una primera apreciación general debemos indicar que la enfermedad o locura, los transportes coribánticos, el amor -que por lo demás serán los temas a tratar en los tres discursos que aparecen en el diálogo- refieren a estados de alienación. La enfermedad de la locura será la cualidad principal del amante del discurso de Lisias y del primer discurso de Sócrates. Dicha enfermedad transforma a quien la padece en alguien que no tiene el dominio de sí (ou dýnasthai hautôn krateîn 231.d); en terrible monstruo (deinôi theríoi 240a); perjudicial para los bienes, el cuerpo y principalmente para el alma. Luego, en el segundo discurso de Sócrates, Eros no será enfermedad sino locura divina. No obstante, seguirá significando para las almas un 'afuera de sí'. El mismo sentido sigue la experiencia del rapto coribántico. Todos aluden a estados enajenantes.\nYa en pleno paseo aparecerá la cita de Apolo de la que interesa señalar cómo es presentada. Fedro pregunta a Sócrates si fue en ese lugar que están atravesando, que Bóreas raptó a Oritía mientras jugaba con Farmacia, y si encuentra que ese mito es verdad. Es en tal digresión (Gil Fernández 1970: 5) -propiciada por el tópos-, o sea en otra figura retórica, que se pone en discusión la identidad socrática.\nCon tal digresión nos encontramos ante un nuevo refuerzo de la imagen del afuera abierta con la significaciones de éxo teíkhous, hodós, ektrapómenoi. En efecto, la digresión es un desvío, una salida del tema principal, un afuera retórico (Mortara Garavelli 1991: 305). Es decir que el lugar fáctico donde discurren origina el lugar retórico que introducirá los contenidos. Y ya en dicha introducción la exterioridad del espacio fáctico y del espacio retórico comenzarán a inmiscuirse en los propios contenidos como fuerzas constituyentes de los mismos. Por lo pronto, tenemos la presentación del problema de la identidad y del conocimiento de sí, en el desvío del hodós y en el desvío del lógos.\nSócrates responde a Fedro que si pusiera en duda dicho mito, como hacen lo sabios -que son, además, grafólogos, escritores-, no sería átopos (229c-d). Como no lo pondrá en duda lo será, entonces. La traducción\nde este término es decisiva en vistas de lo que sigue y habría que cotejarla con la totalidad de la digresión, ya que dicha mención no nos parece inocente. De hecho, abre las siguientes consideraciones que serán, precisamente, enumeraciones de atopíai. Tal sabio que pone en duda los mitos, es considerado por Sócrates como un hombre 'hábil y terrible' y 'laborioso', (deinoû epipónou) y 'desafortunado', (ou eutykhoûs 229d-e), cuya labor es restablecer el aspecto (eîdos) de atopíai teratológon como Hipocentauros, Quimeras, Gorgonas y Pegasos (229d-e) reduciéndolo a 'lo verosímil' (tò eikòs). A la luz de estas atopíai podría leerse un sentido de átopos, y más teniendo en cuenta la comparación que el mismo Sócrates hará de sí, más adelante.\nPues bien, Sócrates es átopos y no se ocupa de dichas atopíai porque se tiene que ocupar de sí mismo ya que aún no se conoce en su mismidad. Siendo esto así, es ridículo que, ignorando su sí mismo, examine lo ajeno, lo extraño, tà allótria (230a), lo otro. El contraste es profundo. Lo otro, no es otra cosa cualquiera. Más bien, lo otro de sí, lo otro de emautón es radicalmente otro: inconcebibles atopíai tératoi. Es decir que la identidad indicada como desconocida es recortada sobre el fondo de una exterioridad ligada a lo monstruoso. Sin embargo, y a pesar del hondo contraste, la mismidad socrática no se desliga de tales monstruos. Por el contrario, se exalta la permanencia del vínculo. Por un lado, es él también átopos al no realizar la ocupación de los sabios. Por otro, lo es al realizar su ocupación, examinarse a sí mismo ya que dicho examen consiste en "ver si no vengo a ser alguna bestia (theríon) más complicada (polylokóteron) y más humeante de orgullo que Tifón", un animal, un monstruo domesticado (hemeróteron) o un monstruo simple (haploústeron), "que participa por naturaleza de un destino divino libre de orgullo (230a-b)". El emautón desconocido y buscado por Sócrates sigue siendo un monstruo, y este podría ser uno de los posibles significados de átopos.\nCon todo, luego de describir y elogiar detenidamente la topografía, introduce otro saber de sí. Dice a Fedro que es buen guía de extranjeros (exenágetai) refiriéndose a sí mismo. Fedro realza tal índole respondiendo a Sócrates que además de parecer alguien a quien hay que guiar y no alguien del lugar (xenagouménoi), es un hombre rarísimo, extrañísimo (atopótatos) y un hombre asombroso, admirable (thaumásie 230c-d). Con esto queda establecido que Sócrates no es de 'las afueras', ya que nunca cruza la frontera del ásty, ni sale de las murallas como lo ha hecho ahora excepcionalmente. Tal índole de xenagoúmenos podría constituir la otra significación posible para el término átopos, 'fuera de lugar', aliada a la de monstruo. Esta última reforzada por las notas atribuidas por Fedro, atopótatos y thaumásie. No sólo éstas. Sócrates, enseguida, incorporará, junto a una explicación de por qué ha salido del ásty, otra característica de su mismidad. Afirma que Fedro encontró un phármakon -remedio, veneno, droga- para hacerlo salir. Dicho phármakon fue el discurso de Lisias. Más aún, cualquier discurso escrito provocaría tal cosa, haría de él una 'bestia hambrienta' (peinônta thrémmata):\ntú, poniéndome delante volúmenes con discursos (biblíois), podrías llevarme, parece, alrededor de toda el Ática y por cualquier otro lugar que se te ocurra. (230d-e)\nPor el contrario, sin discursos escritos, Sócrates permanece en el centro político urbano. Incluso da las razones por la cuales no sale de allí: los árboles y los campos no le enseñan nada y sí los hombres del ásty (230.d-e). Dicha observación conlleva cierta dualidad. Por un lado, implicaría que lo que se trate allí, en el misterioso desvío de las afueras, no tendrá efectos de aprendizaje. Por otro lado, implicaría que si Sócrates no se ocupa de otra cosa que de buscar el conocimiento de sí, lo que se lleve a cabo allí, tendrá que ver con esa búsqueda de autoconocimiento, ya que él no deja de ocuparse de tal actividad. Con todo, teniendo en cuenta la dualidad de posibilidades, podría con siderarse, asimismo, que la búsqueda del conocimiento de sí puede llevarse a cabo sin el aprendizaje político propiciado por los hombres libres del ásty.\nHasta aquí el proemio nos ofrece múltiples figuraciones ligadas a la exterioridad de la identidad de Sócrates. Por un lado, encontramos que ella es puesta en cuestión en directa relación con imágenes de exterioridades radicales (nosoûnti, lógon erástou, sygkorybantiônta, átopos, theríon, polyplokóteron, hemeróteron, haploûsteron, exenágetai, atopótatos, peinônta thrémmata)3. Por otro lado, dichas imágenes son presentadas desde una exterioridad discursiva: la digresión, originada por la exterioridad del tópos fáctico.\nCon todo, tales imágenes presentes en el proemio, centradas en la problemática de la identidad y el afuera de sí, reaparecen en el segundo discurso de Sócrates, esta vez ocupándose de la índole del alma. Por lo cual, deberemos detenernos en cuatro aspectos figurativos a partir de los cuales tal discurso continúa dicha problemática en un plano aun más fundamental.\nEn un primer aspecto encontramos que así como la mismidad de Sócrates era descripta en el proemio como amante, enferma, loca -por los discursos escritos-, también lo será la mismidad de los mortales en general, la psykhé. En efecto, se insiste en la figura del afuera de sí a la hora de dar cuenta de su índole. En primer lugar, en el tratamiento de su estado erótico reaparecerá la cuestión de la locura y enfermedad, pero esta vez en la forma de la manía, de la inspiración divina. Eros, vituperado como nósos en los primeros discursos -los de Lisias y Sócrates-, es defendido y elogiado en este último como manía. Con todo, aunque dicha locura se diferencie de la primera por ser inspiración divina y no enfermedad humana, no deja de ser un estado de alienación4. Sin embargo, antes de concentrarse en la índole del estado de alienación erótico, Sócrates considera necesario para introducirse en dicho tratamiento, ocuparse de investigar la naturaleza de la psykhé. Para tal efecto, se servirá de nuevas imágenes del afuera. La primera, el famoso símil del carro alado. La psykhé abandona la simplicidad que le era adjudicada en diálogos anteriores para ser figurada como un movimiento de tres instancias en conflicto. El alma se parece, comenzará diciendo Sócrates, a una fuerza (dýnamis) que lleva a una yunta alada y a su auriga. Los caballos y auriga de los dioses son buenos y de buena raza (agathoì, agathôn 246ab), en los de los hombres hay mezcla. Uno es bueno (agathós) y otro es malo (kakós). El primero es amante del honor con templanza y respeto, dócil a la palabra. El otro, compañero de excesos (hýbreos), apenas se somete al látigo (253d-e). Uno tiende hacia arriba, hacia las entidades que realmente son, el otro hacia lo terrenal. La tarea de la conducción del alma se hace dificultosa y desagradable. Estamos ante una imagen del alma fragmentada, dividida, constituida por una lucha de movimientos y tendencias.\nUn poco más adelante, todo lo dicho se intensifica en la descripción del estado de posición erótica, que es el segundo aspecto a tratar, donde tal índole tripartita en tensión de la psykhé se muestra plenamente. En este punto se cruzan los tópoi ilustrados distintamente en el diálogo, gê y ouranós. En efecto, la reunión de ambos es propiciada por la belleza. La vista mortal terrenal capta en el amado la belleza contemplada que resplandecía en el afuera del tópos ouranós.\nLa belleza divide y vincula a la vez ambos tópoi. De hecho, tanto la belleza del tópos divino se refleja en la belleza del tópos fáctico, como la captación visual del cuerpo de la belleza en el cuerpo del amado rememora la captación gnoseológica de la psykhé de la belleza de las entidades. Dicha rememoración, suscitada por lo erótico por la cual se entrevé en el amado lo eidético, provoca incontrolables sentimientos en la facticidad. En efecto, el alma encarnada se estremece, se trastorna, suda, arde y comienzan a nacerle alas, cuyas semillas fueron sembradas en aquella visión divina que experimentó previamente a su encarnación. De esta forma, se arriba al comienzo del proceso de enajenación erótica durante el cual las psykhaí 'quedan fuera de sí' (oukét'<en> hautôn 250a-b) y ya no son dueñas de sí mismas. Si bien tal estado es de inspiración divina, conlleva tales intensas consecuencias humanas, incluso también aquellas que se consideraron bajas y vergonzosas en los primeros discursos son retomadas aquí y justificadas. Nos estamos refiriendo a la dejadez del amante de Lisias respecto a su familia, amigos, bienes; a la esclavitud a la que se encomendaba sin mesura el amante, corriendo a donde cree que verá "al poseedor de la belleza" (251e), venerándolo como a un dios. Esto es así porque cada amante ve y escoge a su amado según se parezca al dios del cual su alma fue séquito cuando paseaba a través del cielo. Cada amante se fabrica una imagen, "los de Zeus buscan que aquel al que aman sea en su alma un poco también Zeus" (252e). A tal pasión se llama Eros.\nAhora bien, dichas imágenes de pasión alienante se profundizan y expanden en las figuraciones de la fuerza del alma y la lucha de los caballos que dan cuenta de la conquista. De hecho, el amado es conquistado por el amante en un encuentro que radicaliza el conflicto ínsito a la psykhé (253e-256d).\nAsimismo, como Sócrates además de amante, enfermo y monstruo era un extranjero paseando por las afueras, en este tercer aspecto a tratar también la psykhé conlleva dicha figuración. En efecto, para lograr captar gnoseológicamente la entidad que verdaderamente es, la psykhé debe pasar 'afuera' del cielo. Dicha salida es descripta continuando el símil del carro. El alma levanta la cabeza del auriga hacia el y éxo tópon contempla el ser (ousía óntos oûsa), y en esa contemplación encuentra su alimento (247d). En ese giro tiene ante su vista a la justicia misma, a la templanza misma, a la ciencia (autèn dikaiosýnen, sophrosýnen, epistémen 247d-e), no a la ciencia del devenir sino a esa ciencia de lo que es ente verdaderamente real (tôi hó estin òn óntos epistémen oûsan 247e). Algunas almas apenas alcanzan a ver los seres. Algunas ven más que otras, algunas nada. Luego de dicho recorrido exterior retornan al interior del cielo (247e). Tal imagen de las almas en las afueras del cielo es de las más radicales. En efecto, se trata de la figuración más decisiva ya que dicho lugar es la clave de la existencia real en totalidad y de la humana en particular, es el tópos de la verdad, y está ubicado éxo. A esta esencial exterioridad se le agrega la no menos esencial actividad de la psykhé. Las almas están afuera del cielo en el momento de la contemplación fundamental, momento constituyente no sólo del objeto de rememoración filosófica sino principalmente de la existencia humana en cuanto tal. De hecho, y este es otro de sus actos enajenantes, cuando las almas de los hombres se esfuerzan para salir y contemplar las ideas, se pelean entre sí para alcanzar tal objetivo que determinará su encarnación como humanas (248a-c).\nUn cuarto y último aspecto figurativo, también se coteja con el proemio. Así, como Sócrates se desvía hacia las afueras dejándose llevar, persiguiendo, tal como una bestia hambrienta persigue su alimento, a los discursos escritos, y en este acto se aparta de su habitual actividad de diálogo político -es decir, de diálogo en la polis- con los hombres del ásty; así también la psykhé, abandonando su índole de automoviente, se dejará llevar por otro movimiento hacia afuera del cielo para dar con el alimento divino, el ser que es verdaderamente. En efecto, la psykhé es definida por Sócrates como automoviente (heautoû kinouménou, 245e), es esencialmente aquello a lo cual el movimiento le viene de dentro (éndothen), desde sí y para sí (auto ex hautoû). Es más, el alma tiene a su cuidado a lo sin alma (apsýkhou 246b), a todo aquello a lo que el movimiento le viene de afuera (éxothen tò kineîsthai 245e). Sin embargo, al alzarse en las espaldas del cielo para contemplar el ser "la revolución las transporta" (periágei he periphora 247c), son llevadas por otro movimiento no el suyo propio (248a). Es decir que la psykhé se entrega a un movimiento que viene de afuera de sí, y con esto aliena en una exterioridad su identidad automoviente.\nComo en el proemio aparecían ligadas exterioridad e identidad socrática, en el segundo discurso de Sócrates aparecen ligadas exterioridad y psykhé. El alma está fuera de sí en cuatro aspectos: en su conflictiva índole tripartita, en su estado erótico, captando en la contemplación la entidad verdadera, entregando su automovimiento a un movimiento exterior a ella. Ambos planos de la identidad manifiestan un estado de 'afuera de sí'.\nLlegados aquí tendremos que dar cuenta de lo adelantado en la Introducción, esto es, del vínculo entre las imágenes múltiples del 'afuera' con una de las problemáticas del diálogo, la palabra escrita, el lógos gegramménos. Dicho tema parece introducirse recién hacia el final, desde el parágrafo 274 en adelante, con el consabido mito de la escritura donde los dioses Theus y Thamus5 dialogan sobre la misma. Allí quedará manifestado que la palabra escrita tiene, antes que nada, una localización. Como Sócrates, como la psykhé, como los seres que realmente son, el lógos gegramménos está éxo. En principio, afuera de la psykhé, afuera de la memoria (mnémes) de la psykhé, ya que es un phármakon que produce (paréxei) olvido (léthen) en las almas porque éstas recuerdan externamente (éxothen) por medio de marcas extrañas (allotríon týpon), y no recuerdan por sí mismas y desde su interior (ouk éndothen autoùs hyph'autôn anamimneskoménous), único modo de verdadera sabiduría. Por esto la escritura queda afuera de la captación gnoseológica de la verdadera sabiduría -anámnesis- y de su enseñanza, siendo solo su apariencia (dóxan 274c-275b). Luego, queda afuera del centro del proceso filosófico, esto es, afuera del diálogo político -en ásty- tanto porque no dialoga, no responde preguntas, como porque circula por todo lugar sin discriminar lectores (275d-e). En resumen, afuera de la vida filosófica en su totalidad.\nTales exclusiones están introducidas por una pregunta que también va a manifestar este afuera filosófico que ocupa la escritura. En efecto, se pregunta por ella por fuera de la phýsis. No es ti éstin la interrogación que abre la puesta en cuestión de la problemática como se afirma en 270d-271 que debe afrontarse filosóficamente un tema; no se busca saber qué es la escritura sino su conveniencia (euprepeías) o inconveniencia (aprepeías 274b). Una vez más, se 'sale' del horizonte delimitado como filosofía y, no obstante, se alcanza su índole a partir de este 'desvío' por su utilidad. Sócrates considerará, entonces, que los lógoi gegramménoi son únicamente recordatorios (hypomnésis) de quien ya sabe de aquello sobre lo cual versa la escritura, pero que supo anterior e independientemente de ella (275c-d).\nAdemás, la escritura es deinós. Tal expresión se reitera en varios pasajes, en 242d aparece tres veces en referencia al primer discurso de Sócrates, la tercera en el superlativo deinóteros 'el más terrible'; es adjudicada a los discursos de Lisias y de los grafólogos (228a, 229d) y ampliará su sentido en este pasaje: la escritura es hábil y terrible porque, como la pintura (zographía 275d), produce seres que se yerguen (hésteke) como vivos, pero no lo están, son un especie de atopía, de zombi, de muerto que se alza como vivo. Algo que sugiere vida y pensar pero que no vive ni piensa; no es autónomo, calla, no dialoga, se repite, necesita de otro, el padre -el discurso pensado y dialogado- para defenderlo.\nEntonces tenemos que la escritura es un phármakon deinón. Sin embargo, esto lo sabemos desde el inicio. La eikonología nos estuvo alertando sobre la omnipresencia de la problemática de la palabra escrita6 que sobrepasa en mucho los parágrafos finales. Sócrates, como bestia hambrienta (230d), también rodaría por cualquier lugar siguiendo el phármakon de los discursos escritos (230d-e), y, efectivamente, cayó en sus efectos durante la lectura del discurso de Lisias7, y aún más, como reconoce en 242-243, pronunciando un discurso deinós (241, su primer discurso sobre Eros, 237-241). Bajo tal efecto narcotizante parece caer Oritía al jugar con Pharmakía y ser raptada (229b-230b). Sócrates, en los inicios del diálogo, experimentó las sentencias de Thamus, se entregó al efecto del phármakon, quedó persuadido de su poder propiciador de sabiduría y memoria. Luego se dará cuenta del error. Descubrirá que tales allótrioi týpoi, como las atopíai los allótroioi en 229, lo alejan de su mismidad, de su autoconocimiento, de su interior y, desde afuera lo confunden fingiendo sabiduría, recogimiento del alma consigo misma, verdadera vida; siendo tan sólo zographía, monstruos sin autonomía y pensamiento, como él mismo lo fue bajo su efecto.\nAhora bien, las conclusiones de Sócrates no han terminado. En 278 afirmará que el lógos escrito es hermano de otro lógos, legítimo, vivo, autónomo, discriminador del destinatario, conocedor de lo justo, lo bello y lo bueno, sembrado y creciente en el alma, este es el lógos verdadero que esgrime la filosofía. Para dar cuenta de él dice: "es el que se escribe (gráphetai) junto con la ciencia, en el alma del que aprende" (276a-b). Y más adelante:\naquellos (discursos) sobre lo justo y lo bello y lo bueno, destinados a la enseñanza y pronunciados en vistas del aprendizaje y verdaderamente escritos en el alma (graphoménois en psykhé), son los únicos que poseen claridad y perfección y son dignos de esfuerzo serio. (278.a-b)\nPor consiguiente, la índole de la escritura se vuelve controvertida. La vinculación con la eikonología de la exterioridad no se limita únicamente a la localización exterior de la escritura que se suma a la ubicación de Sócrates, de las almas, de la entidad que realmente es. Ahora, además, el estado de afuera de sí en el que se hallan tanto la identidad socrática como las almas se ilumina a la luz del estado de olvido que produce la escritura al recibir desde el exterior y no desde el interior, el lógos vivo. Y no sólo esto. La entidad que realmente es, cuya ubicación exterior era claramente figurada en 247c, éxo ouranoû, también es iluminada con estas últimas afirmaciones. En efecto, tal entidad, afuera del cielo, escribe a las almas, que en lucha por recibirla como alimento y ser sembradas de su verdadera vida, la contemplan y, como a allotríoi týpoi, parecen leerla -anagígnoskein-8.\nLa eikonología de la exterioridad y las afirmaciones de 276 y 278 parecerían indicar, entonces, que la verdadera realidad escribe y que cada operación que negativamente se atribuye a la ilegítima tékhne de la escritura, está esencialmente presente, no obstante, en la actividad filosófica tal como Sócrates la postula. En efecto, la entidad escribiría a la psykhé, estando ésta en un estado de fuera de sí -en los cuatro aspectos indicados en la segunda sección- que se coteja con el olvido que provoca la escritura según Thamus, y estando, asimismo, afuera del tópos ouranós del lugar divino, y del ásty, del centro político urbano -según fue desarrollado en la primera sección-. La escritura excluida de lo en sí, lo divino y lo político -únicos ámbitos de la verdad y el conocimiento- no obstante, aparece aquí ligada a la verdadera realidad y el conocimiento.\nAdemás, lo que suscita la discusión filosófica del diálogo es la lectura de un discurso escrito9. Son los allótrioi havtýpoi quienes propician en primer lugar, la salida de Sócrates del ásty y luego sus apreciaciones sobre el trabajo de autoconocimiento. Son ellos los que posibilitan las sucesivas autodefiniciones socráticas. Enfermo o loco por los discursos, átopos, monstruo, extranjero, bestia hambrienta de discursos escritos que pueden llevarlo a cualquier lugar. De igual modo ocurre con el alma conviviendo con lo divino; y las exterioridades a las que aparece ligada, como vimos más arriba, cobran un cariz peculiar al ser cotejadas con los dos parágrafos 276, 278.\nAsimismo, la lectura y la relectura son incluidas decisivamente -no decorativamente- en la discusión. Se lee y relee el discurso de Lisias (262e y 263e) incorporándolo al proceso dialéctico como una legítima parte más (266a).\nCotejadas eikonología de la exterioridad y escritura, parecen sugerir que, sorprendentemente desde el inicio, Sócrates en las afueras del ásty y las almas en las afueras del ouranós han estado leyendo; y que a la filosofía misma, en su actividad anamnésica, parece serle intrínseco un proceso de lectura y escritura. La construcción del diálogo, comandada por la eikonología de la exterioridad, parece direccionada hacia las conclusiones de 276 y 278 que manifiestan la índole escrituraria de las entidades reales y la índole lectora de su captación gnoseológica por parte del alma, pero junto a esto muestran, justamente, lo inverso a las sentencias del dios egipcio. En efecto, desde esta perspectiva, el diálogo oral, el lógos vivo, el único legítimo en el proceso filosófico, se convertiría, así, en imagen o copia de una escritura:\nen la que los eslabones son a la vez escribas y códices vivos. En último término, el maestro no escribe en el alma del discípulo; sólo le recuerda lo que ya sabe, reaviva las letras borradas de un palimpsesto.10\nAhora bien, ¿cómo se ensambla este tejido discursivo con las sentencias de Thamus? Porque parecería que el diálogo se ha construido en su forma y estilo con un propósito que choca de frente con el propósito de su contenido; que las figuraciones, las acciones dramáticas, los pasos argumentativos jerarquizan lo que, finalmente, es denostado; que el diálogo va constituyéndose como si su fin fuese deconstituirse. Cómo se logra, entonces, que el diálogo no devenga un zombi sino\nun ser viviente con un cuerpo apropiado, que no sea sin pies ni cabeza, sino que tenga partes intermedias y extremos, escrito como para que estén relacionados entre sí y con el todo. (264c-d)\nIncluso, si discrimináramos diferentes tipos de lógoi gegramménoi -el lógos hábil y terrible (deinós) de los grafólogos, el lógos recordatorio (hypomnésis) de los filósofos, el lógos vivo escrito en el alma de la verdad (graphoménois en psykhé)- e identificáramos al primero como objeto de la crítica de Thamus no estaría resuelto el problema ya que el diálogo despliega cada uno de los niveles sin excluir el primero. Aquí, sin embargo, no nos detendremos -no es el fin que perseguimos en este momento- en las múltiples interpretaciones sobre la controvertida crítica del discurso escrito y su relevancia en el diálogo11, nos permitiremos realizar una última sugerencia en cuanto a la vinculación de tales problemáticas con la eikonología de la exterioridad.\nDesde esta perspectiva, entonces, puede considerarse que la contraposición vista operar entre la eikonología de la exterioridad y el contenido final, entre el lugar protagónico que ocupan la escritura y la lectura en el proceso filosófico y el no-lugar y el lugar secundario -siempre inconveniente- que Thamus y Sócrates les dictaminan finalmente, puede estar también al servicio de la figuración. Es decir que tales problemas podrían ser de índole figurativa-retórica; una imagen más -junto a la exterioridad de la identidad socrática, a la exterioridad del alma, a la exterioridad fáctica y ontológica del proceso filosófico y de su objeto- ínsita al andamiaje estilístico-temático del diálogo, que pone directamente a la vista la índole del lógos filosófico platónico. Lo que se ilumina, a partir de la imagen contrapuesta, es la dificultad de la actividad filosófica platónica para vivir y alcanzar la plenitud de un lógos idéntico a sí mismo; un lógos que reúna en totalidad y simplicidad el fundamento de lo real, su captación humana (y con esto la captación de sí) y su expresión y enseñanza. A pesar de todo esfuerzo metodológico, paidético, retórico, ascético, tal lógos fundamental, será siempre la aspiración -philo- de un lógos que vive entre misterios, desvíos, contraposiciones, voces y letras, un lógos efectivamente cruzado de exterioridad.\n1 La figuración es entendida en el diálogo como un recurso retórico -un esquema conceptual-poético con fines argumentativos -persuasivos- entre otros que son enumerados tal como aparecían en los manuales de la época. T. Cole (1995: 139), G. Kennedy (1963: 74).\n2 Utilizamos la traducción de A. Poratti (en prensa).\n3 El diálogo finaliza con una plegaria a Pan, bestia y dios, en la cual hay una nueva referencia a la interioridad y a la exterioridad: "Oh querido Pan y todas las otras divinidades de este lugar, concededme que me vuelva bello interiormente; y que mis posesiones exteriores sean concordes con las interiores" (278b-c).\n4 G. Colli (1977: 16) señala que la manía se opone al control de sí.\n5 La crítica considera que ambos son dioses. A. Poratti (en prensa).\n6 Cfr. G. R. F. Ferrari (1987: 204-222)\n7 J. Svenbro (2001: 70): "Ser leído era, por ende, ejercer un poder sobre el cuerpo del lector, aun a gran distancia en el espacio y el tiempo. El escritor que lograba hacerse leer actuaba sobre el aparato vocal del otro, del que se servía, aún después de su muerte, como instrumentum vocale, es decir, como alguien o algo a su servicio, como de un esclavo".\n8 Término que se repite en múltiples pasajes indicando el acto de leer: 228 e.5; 230.e.5; 234.d.6; 262.d.8. Para el sentido de lectura como reconocimiento cf. J. Svenbro (2001: 59-93).\n9 G. R. F. Ferrari (1987: 209) apunta que: "it is Sócrates, not Phaedrus, who insists on havtýpoiing this scriptural treasure put into circulation".\n10 A. Poratti (en prensa).\n11 La problemática de la escritura en Platón ha sido estudiada por muchísimos autores en Fedro y Carta VII. Las diversas interpretaciones van desde las perspectivas esotéricas de la escuela de Tübingen defendidas por H. J. Krämer (1996), K. Gaiser, continuadas por T. Szlézak (1997) y G. Reale, quienes ponen en primer lugar la índole oral de la filosofía platónica vinculada a la doctrina no escrita (ágrapha dógmata) de los principios que se menciona en Carta VII y que es referida por Aristóteles; hasta los aportes de E. A. Havelock (1996) y W. Ong (2000) que muestran la obra filosófica de Platón ubicada en la transición de una mentalidad oral a otra escrita. También se han ocupado del tema C. J. Rowe (1986); G. R. F. Ferrari (1987); R. Burger (1980); J. Derrida (1995) entre muchos otros.\nPORATTI, A. (en prensa). Fedro, Introducción, traducción, notas y comentario. [ Links ]\nGIL FERNANDEZ, L. (1970). Fedro, Edición bilingüe, traducción, notas y estudio preliminar. Madrid: Instituto de Estudios Políticos. [ Links ]\nROWE, G. J. (1986). Phaedrus, Plato: Phaedrus, with translation and commentary. Warminster: Aris & Phillips. [ Links ]\nCOLE, T. (1995). The Origins of Rethoric in Ancient Greece. Baltimore: The Johns Hopkins University Press. [ Links ]\nCOLLI, G (1977). El nacimiento de la filosofía. Barcelona: Tusquets. [ Links ]\nFERRARI, G. R. F. (1987). Listening to the Cicadas. A Study of Plato's Phaedrus. Cambridge: Cambridge University Press. [ Links ]\nHAVELOCK, E. A. (1996). La musa aprende a escribir. Barcelona: Paidós. [ Links ]\nKENNEDY, G. (1963). The Art of Persuasion in Greece. London: Princeton University Press. [ Links ]\nKRAMER, H. (1996). Platón y los fundamentos de la metafísica. Caracas: Monte Ávila. [ Links ]\nMORTARA GARAVELLI, B. (1991). Manual de Retórica. Madrid: Cátedra. [ Links ]\nNUSSBAUM, M. (1995). La fragilidad del bien, Fortuna y ética en la tragedia y la filosofía griega. Madrid: Visor. [ Links ]\nONG, W. (2000). Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. [ Links ]\nSVENBRO, J. (2001). "La Grecia arcaica y clásica. La invención de la lectura silenciosa" en Cavallo, G. y Chartier, R. en Historia de la lectura en el mundo occidental. Madrid: Taurus; 59-93. [ Links ]\nSZLEZAK, T. (1997). Leer a Platón. Madrid: Alianza. [ Links ]


Diario El Pueblo » Con Adriana Forni, presidenta de la Asociación de Sordos de Salto » Print\nCon Adriana Forni, presidenta de la Asociación de Sordos de Salto\nPosted By admin On 27 mayo 2018 @ 9:07 am In - Semanales,7- Domingo,Entrevista | No Comments\nEntrevista a Adriana Forni\nRecientemente se cumplieron 90 años de vida de la Asociación de Sordos del Uruguay y 18 años de la Asociación de Sordos de Salto. Por este motivo, EL PUEBLO dialogó con la presidenta local de dicha institución, Adriana Forni, a través de una intérprete en el lenguaje de señas con el que se comunican, por lo que agradecemos también la participación en esta entrevista a Raquel Aguiar, quien nos prestó un servicio invaluable.\nEn esta oportunidad, pudimos experimentar esa gran distancia que existe con las personas que carecen de audición y que termina siendo una limitante para poder insertarse como corresponde en nuestra sociedad, solo por tener un lenguaje distinto, pese a ser tan uruguayos como cualquiera de nosotros. Nada pueden hacer sin un intérprete que los auxilie, ni un mínimo trámite ante cualquier oficina pública o privada. En Salto hay cerca de cien personas que carecen de audición, y solo cuentan con seis intérpretes en todo el departamento para poder comunicarse. \n- ¿Cómo ayuda la Asociación de Sordos a las personas que carecen de audición?\n– Diga personas sordas, no hay problema. Por ejemplo, a veces nos reunimos los sábados, planificamos, preparamos cosas. Ahora para el 13, 14 y 15 de octubre en Paysandú va a haber un campeonato de fútbol donde participarán cuadros de todo el país. Hacemos rifas, cosas dulces para vender y poder financiar los pasajes para viajar a Paysandú de nuestro cuadro de fútbol, que irán con unos amigos “oyentes” que les han ayudado a tener camisetas nuevas con el logo de la asociación.\n- ¿Y sobre la inserción de las personas sordas en nuestra sociedad?\n– No hay suficientes intérpretes, se hace difícil conectarse con las personas, si bien hay personas que oyen que nos ayudan.\nEn la asociación nos juntamos, formamos grupos los sábados, nos visitamos, estamos juntos, conversamos siempre. También tenemos profesores de lengua de señas los días martes y jueves a la noche en la asociación, Oscar y César, que enseñan nuestro lenguaje, ahí van “oyentes” a aprender la lengua de señas. Los sábados nos reunimos otra vez, donde a veces invitamos a algunos “oyentes” a nuestra asociación.\n- ¿Esos “oyentes” serían familiares de sordos?\n– Generalmente son otras personas, como de Enfermería, por ejemplo, algunas personas comunes que les gusta aprender señas. Si tenemos suerte, en el futuro habrá más intérpretes, porque necesitamos mucho de ellos.\nPara Enfermería se necesitan, y en otros lados también, hay muchos lugares donde necesitamos intérpretes. En el Liceo 5 ya está, pero falta en otros lados, mucho más cantidad. Ahora hay personas trabajando de intérprete pero no siempre pueden estar en todos lados.\n- ¿Se sienten aislados de la sociedad por el lenguaje?\n– Hay pocas personas intérpretes, en el liceo hay ahora pero en la noche, por ejemplo, en el Liceo 1 faltaba y fue difícil conseguir para poder estudiar. Yo llamo a uno o a otro y a veces no pueden, no hay suficientes intérpretes porque cada uno trabaja en sus cosas. Ahora hay solo seis intérpretes trabajando…\n- ¿Para cuántas personas sordas en Salto?\n– En la asociación somos entre 30 y 35, afuera hay otros 50, pero más o menos calculamos que somos cerca de 100 personas sordas en todo el departamento, porque también hay sordos en algunos pueblos del interior.\nAlgunos están viejitos y están muy lejos. La carrera de intérprete en la universidad lleva 3 años, ahora hay otra generación de intérpretes que va a salir. En la asociación necesitamos un intérprete para hacer trámites.\n- Si no tienen a un intérprete al lado para hacer cualquier tipo de trámite, ¿se comunican por escrito?\n– No, tenemos que tener siempre a un intérprete. Conocemos pocas palabras en español, oraciones cortitas entendemos, pero no sabemos responder por escrito.\n- ¿Por qué no pueden expresarse a través de la escritura?\n– Porque es otro idioma y conocemos muy poco el español. Es como si viniera a vos alguien que solo habla francés (o en cualquier otro idioma) y le escribieras en español algo cortito, seguro que algo entiende. Nos pasa lo mismo.\n- ¿Cómo es la relación de la asociación con el Escuela Nº 116?\n– Estamos juntos con el MIDES y el Liceo 5, tenemos un proyecto, todos unidos para ayudar. El Rotary también nos ayudaba antes y ahora volvimos a tener un proyecto juntos.\n- A veces uno va caminando por calle Uruguay y se choca a dos o más personas comunicándose por lenguaje de señas, ¿son como una comunidad aparte dentro de nuestra sociedad?\n– Los sordos nos juntamos de la misma manera que los “oyentes” se juntan entre ellos para hablar de sus cosas. Hay integración, pero es más difícil porque no todos saben señas. Además, cuando nos juntamos con un “oyente” que sabe señas, igual es más lento porque el sordo habla naturalmente. Hablar con una persona “oyente” es difícil tratar de entenderle los labios porque no todos los sordos saben hacer eso. En el Liceo 5 están empezando a enseñar señas a algunos profesores que quieren aprender, y los estamos ayudando.\n- La sociedad suele ser algo agresiva o distante con aquello que no conoce, discrimina, etiqueta, prejuzga. ¿Ustedes se han sentido discriminados por la sociedad?\n– Sí, porque parece que le tiene miedo al sordo, porque nosotros vamos, le hacemos señas y al no entender nos corren. Algunos “oyentes” nos dicen que quieren aprender y tratan de preguntar sobre el significado de algunas señas para comunicarse, pero en general les damos miedo.\n- ¿Así que se sienten discriminados?\n– Con algunos sí, te das cuenta en la cara que te ponen. Nosotros entendemos que no es obligación que tengan que entender nuestras señas, y si no les gustan las señas, lo entendemos y está bien, nos da la impresión que ellos entienden que es como mímica, como si hiciéramos monerías. Hay “oyentes” que hablan y yo no entiendo sus labios, es lo mismo. Yo nací sorda profunda natural y me doy cuenta que es mi lenguaje.\n- ¿O sea que es sorda de nacimiento?\n– Sí, estaba en el campo, fui creciendo, vine a la escuela acompañada por mi abuela y empecé a aprender señas.\nMi madre siempre me oralizaba, no me hablaba en señas, pero después aprendió el lenguaje de señas también.\n- ¿Nunca escuchó un sonido?\n– No, nada. Al perro sí, o una explosión, pero si llaman, golpean la puerta o me gritan no. A veces me tocan bocina y no siento, las sirenas sí, pero poquito, no tan fuerte como la sienten ustedes. En el baile, por ejemplo, sentimos la música por las vibraciones…\n- ¿Cómo son esos bailes?\n– Ponen la música bien fuerte, sentimos la vibración en el pecho y nos movemos copiando a las personas, nos damos cuenta de cómo bailan los otros que cuando cambian el ritmo, ellos también cambian la forma de bailar y nosotros los seguimos, después te acostumbrás. Yendo de joven todos los sábados al baile te acostumbrás.\n- ¿Cómo es la inserción laboral de los sordos en nuestra sociedad?\n– Es difícil, porque en la intendencia o en otros lados piensan que el sordo no sabe, pero nosotros podemos trabajar, podemos movernos y hacer otras cosas. El jefe si no sabe señas, si escribe cortito y le agrega algunas cosas hablando se puede entender, y cuando aparecen palabras difíciles preguntamos y entendemos. El que no sabe señas a veces se pone nervioso, pero podemos entendernos igual.\nDespués se acostumbran a nosotros. Los sordos vamos a trabajar, piensan que no podemos y nos ladean.\nNuestras manos están bien, lo único que no tenemos son los oídos y los sonidos. Pero si se ponen a pensar, podemos llegar a rendir más que los “oyentes”, porque como no conversamos, nos dedicamos solo a trabajar.\n- Por lo general, se pueden conseguir mejores trabajos si uno estudia y se capacita. Conozco personas no videntes que han podido recibirse de abogados, por ejemplo, ¿cómo es esto con ustedes?\n– Sí, en el Liceo 5 hay personas estudiando. Yo también regresé al Liceo, estoy haciendo 4º. Es difícil pero tenemos que esforzarnos. Pablo Ferreira terminó 6º de liceo y ahora está en la Universidad de la República como profesor de lengua de señas. Yo fui a IGA dos años, pero no había intérpretes, el profesor me avisaba que mirara, que copiara y yo hacía lo mismo que hacían los otros. Los libros eran muy difíciles, pero yo me daba cuenta y si no, alguna amiga me explicaba algo. Después tuve exámenes, llamaron a un intérprete pero nadie podía, entonces el profesor dijo que no importaba, “vos sabés, concentrate”, y aprobé. Quedé contenta con mi diploma. Me faltaba terminar el liceo, pero ahora que hay intérprete, voy a 4º año. Me esfuerzo.\n- Hay una ley que establece que personas con cierta discapacidad puedan ingresar a la función pública, aún en un porcentaje muy reducido…\n– Si, un 4%… pero hay muchas personas en Salto, entre los discapacitados hay muchos sordos. En Montevideo es más fácil, están en el banco, pero acá no se puede.\n- Por lo general, se ve que quienes acceden a esos cargos terminan siendo personas con cierta discapacidad física, pero no conozco que ingresen personas con discapacidad auditiva a la función pública.\n– No ha entrado nadie. Yo fui un año a la Intendencia y me dijeron que esperara, pero venían otros e ingresaban. Es muy difícil para nosotros. El año pasado estaba estudiando y me dijeron que esperara, fui varias veces, el “oyente” me veía llegar y decía “qué pesada”, te das cuenta que ellos no saben que nosotros podemos trabajar, pero por lo general, trabajar al lado de un sordo pone nerviosos a los “oyentes”.\n- Como presidenta de la Asociación de Sordos de Salto, ¿cuál es su principal preocupación?\n– Necesitamos más ayuda económica, juntarnos más, como asociación queremos ayudar a encontrar trabajo porque si no están esperando siempre la pensión y se quedan en la casa sin hacer nada.\nTambién es difícil acceder a una vivienda, y como asociación queremos ayudarlos en eso.\nPrimaria nos prestó en comodato la casa en la que estamos ahora, fue por 15 años y el año que viene se termina, entonces tenemos que hacer otra vez un proyecto para que nos presten por otros 15 años. Los sordos no tenemos plata para tener nuestra casa propia, entonces Primaria nos prestó y además nos pagan la luz y el agua.\nLos jóvenes están comenzando a volver a la asociación. Los sábados, por ejemplo, si hay fiesta van todos, pero después nos cuesta que se queden.\n- ¿Qué mensaje le gustaría dar a nuestra sociedad?\n– Que no tengan miedo de comunicarse con las personas sordas, no importa si no hay intérprete, que no se pongan nerviosas.\nNecesitamos ayuda y necesitamos integrarnos, pero las personas “oyentes” tienen miedo porque no entienden señas.\nPerfil de Adriana Forni\nEstá en pareja, tiene un hijo de un anterior matrimonio. Es del signo de Piscis. De chiquita quería ser profesora de cocina. Es hincha de Nacional aunque no le gusta el fútbol.\n¿Qué le gusta de la gente? Cuando ayudan a las personas.\n¿Qué no le gusta de la gente? Que se peleen y que no ayuden a los demás porque no les importa el problema de los otros.\nURL to article: http://www.diarioelpueblo.com.uy/especialessemanales/domingo/entrevista/con-adriana-forni-presidenta-de-la-asociacion-de-sordos-de-salto.html


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Se trata de un indicador tipo oscilador que muestra la fuerza del precio mediante la comparación de los movimientos individuales al alza o a la baja de los sucesivos precios de cierre. Existe una opción llamada “Señales de Trading Avanzadas”, que se encarga de enviar a los clientes actualizaciones en vivo sobre las últimas tendencias del mercado para los 65 pares de divisas con mayor popularidad, además de para los índices más importantes y las materias primas. Este tipo de señales son enviadas directamente al dispositivo móvil vinculado al trader y puede personalizarse dicho servicio según las necesidades y preferencias que tenga cada usuario en cuestión.\nMuy buenas tardes estimado Daniel Pédro He vivido en Europa 14 años y regresando a mi país (Ecuador) me puedo dar cuenta de algunos negocios que se podrían crear aquí, teniendo de referencia el éxito que tienen en Europa, seria interesante poder mostrarle los proyectos lo antes posible, quedo en espera de alguna respuesta, saludos y bendiciones. La Cepal considera que existen experiencias en este sentido en varios países de la región, en particular en el sector de las energías renovables y en la industria automotriz, pero aún no se cuenta con una estrategia integral definida en relación con la IED.\nComo ya indicamos anteriormente, pocos segundos después opciones binarias en finmax de verificar nuestro correo electrónico, la compañía envía otro mensaje con los datos de acceso a la cuenta, tal como se muestra en el siguiente imagen. Se eliminan los objetos gráficos correspondientes a la barra calculada. Una de las técnicas de trading que se ha puesto de moda últimamente es la teoría de las Ondas de Elliott. Es una teoría bastante complicada, pero que se puede dominar fácilmente si se entienden las bases a la perfección. Por eso, hoy definiremos que son las Ondas de Elliott u Ondas de Elliot, daremos un ejemplo de Ondas de Elliott y describiremos el significado de Elliot, como se le llega a conocer.


Hoy se cierra el programa de acogida de refugiados con solo el 11,4% cumplido | Nueva Revolución\nInicioArtículosHoy se cierra el programa de acogida de refugiados con solo el 11,4% cumplido\nHoy se cierra el programa de acogida de refugiados con solo el 11,4% cumplido\n26/09/2017 Javier F. Ferrero Artículos, Javier F. Ferrero 1\nEl plazo acordado por los Estados miembros de la Unión Europea para la reubicación y reasentamiento de 160.000 refugiados en dos años expira hoy. España ha acogido a algo más de una décima parte del cupo comprometido.\n«Lamentamos informarle de que en este momento no hay más expedientes que puedan ser procesados y que cumplan los criterios de elegibilidad establecidos en las decisiones del Consejo de la UE para el Programa de Reubicación», leyó Juan Ignacio Zoido en su última comparecencia en la Comisión de Interior del Congreso. Este es un extracto de un correo que el Ministerio del Interior dice que recibió desde la unidad de reubicación griega y al que se aferra para no cumplir el humanitario acuerdo. España solo acogió a 1.980 de los más de 17.337 refugiados a los que se comprometió a aceptar en 2015.\n«Grecia no cuenta con expedientes para reasentar a refugiados y así nos lo han comunicado”, repiten insistentemente desde el departamento dirigido por Zoido ante las críticas. Esta lectura de la situación choca con el último informe de la Comisión Europea, publicado a principios de septiembre, que niega la falta de expedientes de refugiados listos para ser reubicados a los diferentes estados miembro. Según el documento, en este momento hay 2.800 personas esperando la reubicación en Grecia y otras 2.000 personas a la espera de la resolución de su petición de traslado. Actualmente la cifra no es mayor debido al más que polémico acuerdo entre la UE y Turquía que redujo en un 90% las llegadas a las islas helenas.\nEl Gobierno se centra en Grecia, pero obvia que otras 3.200 solicitantes de asilo llegados a las costas italianas cumplen los requisitos, pero sus expedientes aún no han sido tramitados por las autoridades italianas. Rosa Otero, portavoz de ACNUR, el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, indica que que «hay que recordar al Gobierno de España que el mecanismo de reubicación no es solo desde Grecia. Llegan a Italia personas cada día y más de 4.000 personas ya están registradas para ser trasladadas a otros Estados miembro”. España podía haber acelerado las reubicaciones en la fase final del programa lanzado hace dos años para responder de forma solidaria a la llamada «crisis humanitaria de refugiados”, según indican desde ACNUR.\nEspaña está en el puesto 17 de los 28 países de la UE en cumplimiento de las cuotas comprometidas. Lejos de Finlandia (96%), Luxemburgo (69), Suecia (51) Portugal (48), Bélgica (25) o Francia (22).\nLos resultados a nivel europeo para la reubicación de refugiados reflejan un claro fracaso. De las 160.000 plazas acordadas para distribuir entre los diferentes Estados miembro, solo 28.242 personas han sido finalmente reubicadas. El problema, además de la falta de interés final, es debido al sistema creado para la afrontar la situación. Actualmente solo hay 10.000 personas reubicables en Italia y Grecia en base a los criterios establecidos por Bruselas ya que solo pueden ser recolocadas aquellas personas provenientes de Estados «emisores» de solicitantes de asilo con una tasa de reconocimiento igual o mayor a un 75%.\nEn 1948 la Declaración Universal de los Derechos Humanos estableció en su artículo 14 no sólo el derecho de cualquier persona a buscar asilo en otro país, sino también a disfrutar de él. A Europa le interesa olvidar su propia historia y que durante la primera mitad del siglo XX fuera un continente de desplazados.\n05/03/2020 Javier F. Ferrero Ecos de revolución, Internacional, Javier F. Ferrero 0\nA partir de ahora, los trabajadores sanitarios de la zona han empezado a trabajar para evitar la potencial llegada del coronavirus. […]\nGünter Grass […]\n20 años de prisión por rescatar migrantes en el Mediterraneo\n11/06/2019 Nueva Revolución Internacional, Javier F. Ferrero 0\nPia Klemp es una bióloga alemana de 36 años capitana de barco que se enfrenta a prisión por rescatar a más de 1.000 migrantes mientras cruzaban el Mediterráneo. […]\nSi nos dedicaramos un poco, a revisar las promesas y/o decisiones incumplidas, nos dariamos mas cuenta del gobierno que sostenemos, que hay de los puestos de trabajo, de la actualización (0,25%) de las pensiones, de la bajada de impuestos, solo hay que pensar que sabemos que los grandes capitales, les rebajan las multas, están todos satisfechos de su comportamiento, que sabemos sobre los cientos o miles de los delincuentes de los cuales el gobierno iba a sacar una lista que hace años tiene en su poder, ¿seguir?, para que, seguirán haciendo las mismas cosas, seguramente, pienso yo, que no saben lo que es dar y cumplir una palabra, da la impresión que están a la puerta de la tienda esperando pase el sepelio del enemigo, sin importarles el sufrimiento y el enfado de nlos ciudadanos, para ellos el pueblo que tienen a sus pies.


Manu Medina -Teatro y discapacidad- Teatro BRUT: Siglo de oro en el teatro Español\nEn el siglo XVII se consuma lo que no se logró durante la centuria anterior: la creación de un teatro nacional. El artífice de este logro fue Lope de Vega y su escuela. Lope se sirvió hábilmente de los logros dramáticos de sus predecesores, fundamentalmente de Lope de Rueda y del teatro religioso.\n1-) Características generales\nUna amplia variedad de temas cuyas fuentes se encontraban en la tradición literaria, la historia y la leyenda.\nSe pasa de la división de la obra en cinco actos o jornadas a la división en tres, lo que permite acomodarla a la estructura de exposición, nudo y desenlace.\nEn la métrica, convive la tradición castellana (romance, villancicos, letrillas…) con los metros cultos de procedencia italiana. La métrica se acomoda al contenido de la escena y a las palabras del personaje, a la vez que la polimetría evita la monotonía al oído del espectador.\nSe hace, en aras de la verosimilitud, caso omiso de las tres unidades.\nComo en la vida, se mezclan lo trágico y lo cómico –es decir, se rompen las barreras de los géneros- y surge el concepto de tragicomedia.\nEl rey es la representación de la justicia, es una figura intocable puesto que nuestro teatro clásico –sobre todo el de Calderón- es una encendida exaltación de la monarquía.\nEl poderoso –por ejemplo, el comendador- es un aristócrata injusto y tiránico que mancilla el honor de los villanos y que siempre recibe su merecido.\nEl villano –frecuentemente un labrador rico- que sufre los abusos del poderoso hasta que restaura, a veces con sangre y legítimamente, su honor.\nEl galán, que se mueve motivado por el amor o los celos y que suele ser valiente e idealista.\nLa dama. Bella, decidida y siempre virtuosa, como depósito del honor familiar.\nEl gracioso es el criado del galán, desenfadado, ocurrente, cobarde y siempre contrapunto humorístico a la seriedad de la trama.\nLa criada de la dama, cómplice de sus acciones –en ocasiones, incluso urdidora de las mismas- y que frecuentemente acaba casada con el gracioso.\n3-) Los temas de la comedia nacional.\nEl amor, que es el motor que mueve la mayoría de las comedias.\nEl honor (honra, opinión), entendida como la estimativa ajena, patrimonio de todos –único patrimonio del pueblo llano- y absolutamente intocable. Reside en la pureza de la sangre y en la honorabilidad de las mujeres de la familia.\nLa monarquía, institución venerada de la que se hace una apología –sobre todo en el teatro de Calderón-. El rey es una figura intocable, a salvo de toda crítica y se presenta como el administrador máximo de la justicia para el pueblo.\nEl marco físico donde se representaban las comedias de España era más sencillo que el de otros países europeos. Era el llamado corral de comedias, que, como indica su nombre, era un corral, es decir, el patio interior de un mesón o una comunidad de vecinos, con forma rectangular y galerías a los lados. Uno de sus lados menores presentaba una tarima con telón donde se representaba la obra. En el corral se mezclaban de pie, o sentados en las lunetas, los mosqueteros (llamados así por el ruido que producían y que podían hacer de una obra un triunfo o un fracaso con su comportamiento) junto con personas de toda clase y procedencia social. Detrás estaba la cazuela, donde se sentaban las mujeres, que eran acomodadas por el apretador. La división fundamental en el público de los corrales era por sexos, no tanto por clases sociales, aunque en algunos existía un reservado guardado por una celosía al que podía ir el mismísimo rey a ver la obra. En cuanto a las otras tres paredes del corral, se correspondían con las galerías del mesón o casa comunal –llamadas aposentos- y también albergaban público.\nLOS PRINCIPALES AUTORES\nPartiendo del popularismo de Lope de Rueda y con la incorporación de elementos de diversa procedencia, fue el artífice del nacimiento de nuestra comedia nacional, tanto en el plano teórico con su Arte nuevo de hacer comedias como en el práctico, con cerca de quinientas piezas teatrales escritas.\nLas características de su teatro son –incorporando, por supuesto, las vistas en apartados anteriores, de la mayoría de las cuales fue inspirador:\nLa riqueza de temas, que se agrupan en tres apartados: tema épico histórico (Fuenteovejuna), religioso (La buena guarda) y tema del honor (Peribáñez).\nInclusión de elementos populares y tradicionales (canciones, bailes, juegos) dentro de la obra, incidiendo con ello en el dualismo culto-popular muy acorde con la estética del contraste barroca.\nLos resabios renacentistas que quedaban en la época inclinaban a Lope a la sencillez expresiva, pero la moda imperante lo dirige hacia las artificiosidades barrocas que, no obstante, nunca entorpecían la comprensión de la obra por parte del público popular, que tanto apreciaba sus comedias.\nEn definitiva, Lope fue el creador del teatro nacional, lo que consiguió aglutinando elementos de la más diversa procedencia y haciendo concesiones al público que le quitaron al teatro el tono envarado del drama precedente y dio auténtico calor humano a los personajes (ya que no hondura psicológica) que participan en una intriga sabiamente urdida.\nLlevó a su máximo esplendor el teatro nacional siguiendo la vía abierta por Lope y le dio al teatro español una dimensión más universal. Su teatro es más culto y aristocrático que el de Lope, cuya herencia somete a una depuración y ordenación concentrando la acción en torno a un tema central.\nMás barroco que Lope, el lenguaje poético de Calderón ofrece muestras tanto de conceptismo (son frecuentes los juegos ingeniosos de palabras e ideas) como de culteranismo (metáfora de tipo gongorino). Igualmente es barroca su escenografía –era el director de muchas de sus obras- que, en sus comedias palaciegas, abundan en sorprendentes trucos escenográficos y efectos visuales.\nExtrema las actitudes hacia las ideas del honor (mucho más exaltada que la de Lope) y hacia la fidelidad al rey.\nEn cuanto a las ideas morales, se impone sobre todas la noción del desengaño y del concepto negativo de la vida humana.\nEn cuanto a las ideas teológicas, influido por los jesuitas y representante fiel de las ideas surgidas del Concilio de Trento, realiza una constante apología del libre albedrío.\nSu producción, aunque no llega a ser tan numerosa como la de Lope, es sin embargo extensísima. Entre sus obras podemos destacar El alcalde de Zalamea o La vida es sueño.\nPublicado por Manu Medina en 8:35


Descubren el secreto genético que potenció la inteligencia humana – La Educación\nDescubren el secreto genético que potenció la inteligencia humana\nJune 3, 2018 - por Agencia ID.\nDos investigaciones en universidades de Europa y Estados Unidos llegaron a una conclusión similar: el gen que nos separa de otros primates apareció en nuestro cerebro hace unos 3 o 4 millones de años.\nInvestigadores de la Universidad de California, en Santa Cruz, descubrieron los tres genes que están detrás del crecimiento excesivo del cerebro en los humanos modernos. Sus hallazgos fueron publicados en la revista Cell.Es bien sabido que los humanos nos diferenciamos de otros homínidos por el enorme tamaño de nuestro cerebro. Si bien la evidencia de este cambio es bastante sólida, los cambios genéticos que causaron este crecimiento exhorbitante de nuestros cerebros son uno de los misterios más complejos de la genética.\nLa nueva investigación, no obstante, arroja un poco de luz al respecto. El estudio se realizó en los laboratorios de la Universidad de California. Allí, David Haussler y su equipo tomaron células vivas de cerebros humanos y de monos. Bajo las condiciones adecuadas, este tipo de células pueden reproducirse y crear pequeños modelos de cerebro a escala. Estos minicerebros –tienen el tamaño de un guisante o arveja– son llamados “organoides cerebrales”.\nEsto fue exactamente lo que hicieron Haussler y sus colegas. Cuando los organoides estaban desarrollados, los científicos empezaron a explorar las diferencias genéticas entre ellos. Una y otra vez, en sus muestras humanas aparecían un gen que no figuraba en los tejidos de los minicrerebros de mono.\nSu (nada amigable) nombre: NOTCH2NL.\n“Este gen, NOTCH2NL resaltaba en el cerebro de los humanos, pero no existía en el de los monos”, le dijo Sofie Salama, quien codirigió el estudio, a The Atlantic. “¿Qué diablos es este gen?, nos preguntábamos. Nunca habíamos oído hablar de él”.\nCuando se metieron de lleno a estudiar el gen, se dieron cuenta de que su función es decirle al embrión cuántas neuronas debe generar en cada una de sus etapas de crecimiento. Una función clave que explica el crecimiento sin igual de los cerebros humanos.\nUn gen con una historia convulsa\nPero, ¿cuál es la historia genética del NOTCH2NL? los estudios comparativos muestran que el ancestro común de todos los monos tenía una versión de este gen, llamado el NOTCH2. En algún momento de la evolución, hubo un error y el gen se duplicó de manera parcial. Así nació la primera versión del NOTCH2NL.\nPero esa versión era defectuosa, pues en el proceso de duplicación se habían borrado importantes secciones para su funcionamiento. Así, el gen quedó como un residuo, como “basura” dentro del material genético de los monos. Hoy, animales como los chimpancés y gorilas todavía conservan ese gen muerto en su código genético.\nSin embargo, hace unos tres millones de años, algo especial ocurrió en el genoma de alguno de nuestros antepasados. El gen original, NOTCH2, por error transcribió el material faltante sobre el gen “muerto”. Este proceso, llamado “conversión genética” revivió al NOTCH2NL, permitiendo que tuviera una función en ese organismo. Y, tras años de evolución, se convirtió en el capataz que ordena al embrión producir la cantidad inusitada de neuronas del cerebro humano.\nOtros cerebros lo confirman\nMientras Haussler experimentaba con minicerebros en su laboratorio, Ikuo Suzuki y sus colegas de la universidad belga KU Leuven, se acercaban a los mismos resultados a través de embriones de ratón.\nSuzuki y su equipo decidieron aislar genes que cumplieras tres características: la primera, que hubieran nacido en eventos de duplicación; la segunda, que tuvieran una función fuerte en el desarrollo del cerebro humano; y la tercera, que fueran exclusivos de humanos. Con esos datos, Suzuki y su equipo encontraron 35 genes que, más tarde, introdujeron al genoma de embriones de ratón para ver qué sucedía.\nFue así como se dieron cuenta de que introducir el gen NOTCH2NL y sus variantes tuvo un efecto importante en las glías cerebrales, que son un tipo de células que actúan como “fábricas” de neuronas, y como “fábricas” de más glías cerebrales. El gen en cuestión aumentó de forma exponencial la cantidad de glías.\n“Con este descubrimiento nos ganamos la lotería, pero estamos seguros de que hay muchos más premios gordos”, le dijo Pierre Vanderhaeghen, quien trabajó junto a Suzuki, a The Atlantic. Cabe recordar que su equipo encontró otros 34 genes con características similares al misterio que ya fue develado.\nVideo: Masacre en hotel y bares en Celaya, Guanajuato, deja 11 muertos y al menos 5 heridos


Una senda desigual por delante: El efecto del brexit en los diferentes sectores de la economía británica – Blog Dialogoafondo\nUna senda desigual por delante: El efecto del brexit en los diferentes sectores de la economía británica\nUn agente de frontera británico inspecciona un pasaporte. La libre circulación de la mano de obra le ha permitido al Reino Unido, como miembro de la Unión Europea, contratar trabajadores de toda la UE. (Foto: LUKE MACGREGOR/REUTERS/Newscom)\nPor Jiaqian Chen\nEl Reino Unido se prepara para dejar la Unión Europea en marzo de 2019. Nuestros estudios llevan a pensar que todos los desenlaces probables del brexit acarrearán un costo económico para el país, y esos costos estarán distribuidos de manera desigual entre los diferentes sectores y regiones.\nComo miembro de la UE, el Reino Unido ha gozado de un acuerdo comercial libre de fricciones, plasmado en el mercado único y la unión aduanera de la UE. Una vez que se retire, las barreras al comercio de bienes y servicios aumentarán y la movilidad de la mano de obra se reducirá.\nEsto es importante porque la UE es el socio comercial más grande del Reino Unido y genera casi la mitad del comercio internacional de bienes y servicios británico. Por ejemplo, 56% de los automotores producidos en el Reino Unido se exportan a la UE y alrededor de ¼ de los servicios financieros británicos están vinculados a clientes de la UE.\nGracias a que la frontera está libre de fricciones, las empresas británicas han podido especializarse en actividades en las cuales tienen una ventaja comparativa y el mayor valor agregado. La pertenencia a la UE también ha estimulado la inversión extranjera directa, con empresas que invirtieron en el Reino Unido como base de acceso al mercado único, en tanto que la libre circulación de mano de obra le permitió al Reino Unido contratar trabajadores de toda la UE.\nLos costos de los diferentes desenlaces del brexit\nInevitablemente, abandonar la UE reducirá o eliminará algunos de los beneficios del comercio sin fricciones. Nuestro estudio estima el impacto potencial provocado por el aumento de las barreras comerciales, la disminución de la migración y la caída de los flujos de IED en cada sector económico del Reino Unido. En aras de la simplicidad, suponemos que las relaciones comerciales con países fuera de la UE se mantienen sin cambios.\nComo aún no se conoce la naturaleza concreta de la relación comercial que el Reino Unido sostendrá con la UE, presentamos estimaciones del impacto económico a largo plazo en dos escenarios ilustrativos posteriores al brexit.\nUn escenario "ALC", que supone un acuerdo sobre un amplio pacto de libre comercio, incluidos los servicios, pero con algunas restricciones a la migración. En este escenario, el producto del Reino Unido sufrirá una contracción de alrededor de 2½-4% a largo plazo, lo cual se traduce en un costo de aproximadamente £900 a £1300 per cápita.\nUn escenario "OMC", en el cual el Reino Unido pierde todo acceso preferencial al mercado de la UE y adopta el arancel de aduanas de la OMC para el comercio de bienes. Además, se supone que el régimen migratorio se hace más estricto. En este escenario, la disminución del producto real sería mayor, de 5-8% a largo plazo ( alrededor de £1700 a £2700 per cápita). Esta estimación tiene en cuenta los efectos del aumento de las barreras comerciales, la posible reducción de los flujos de inversión extranjera directa y la caída de la migración neta.\nNuestras estimaciones de los efectos a largo plazo del brexit en la economía británica son parecidos a los de otros analistas.\nNo modelamos el impacto económico del acuerdo concertado en la cumbre de la UE de noviembre pasado, pero nuestro escenario ALC coincide con un espectro de desenlaces económicos acordes con la Declaración Política.\nEl impacto del brexit varía según el sector\nLos sectores que se verían más afectados son aquellos con vínculos comerciales más estrechos con la UE, con aumentos más fuertes de los costos arancelarios o no arancelarios, o con mayor sensibilidad a las variaciones de precios.\nEn el sector manufacturero, los sectores de los productos químicos y de los equipos de transporte se verían especialmente perjudicados debido a aumentos potencialmente grandes de las barreras comerciales y a su significativa integración con la cadena de suministro europea, que podría sufrir trastornos después del brexit.\nLos efectos negativos serían aún más pronunciados en algunos sectores de servicios. Por ejemplo, la producción de servicios financieros podría reducirse hasta en un 15% en el escenario ALC. Esto refleja el hecho de que alrededor de una cuarta parte de los ingresos del sector financiero nacional está relacionada con clientes de la UE. Las empresas quizá tengan que establecer subsidiarias en la UE para continuar brindando algunos de estos servicios.\n¿Qué significa el brexit para el empleo?\nLa disponibilidad de mano de obra en los sectores que más dependen de los trabajadores migrantes, tanto poco como muy calificados, podría verse afectada por cambios futuros en la política inmigratoria.\nEl brexit podría dar comienzo a un período prolongado de un desempleo estructural más alto, dando marcha atrás a algunos de los impresionantes avances que registró el empleo en los últimos años, a medida que los trabajadores abandonen las industrias muy afectadas pero tarden más en trasladarse a sectores y regiones menos afectadas.\nLas políticas laborales activas como la reorientación y la asistencia en la búsqueda de empleo serán críticas para facilitar la reubicación de los trabajadores. Lo fundamental es brindar respaldo a los trabajadores, no a determinados sectores ni empleos. Facilitar el crédito a los emprendimientos también le permitirá a la gente responder con flexibilidad a la nueva realidad económica e incrementar la productividad. Los esfuerzos por ampliar la oferta de viviendas seguramente ayudarían a los trabajadores a trasladarse de las regiones más golpeadas a otras con más abundancia de empleos.\nPerspectivas económicas del Reino Unido\nEl Reino Unido y el FMI\nLas perspectivas económicas de Europa\nBy Diálogo a fondo| 2018-12-11T12:19:42-05:00\tdiciembre 6, 2018|BREXIT, cooperación internacional, Cooperación multilateral, Crecimiento, Crisis económica, Crisis financiera, Desempleo, Economías avanzadas, EE.UU., el sector financiero, Estabilidad financiera, Europa, Finanzas, finanzas públicas, FMI, Fondo Monetario Internacional, G-20, inflación, Investigación económica, La economía mundial, la fuerza laboral, PIB, tipo de cambio, Uncategorized|0 Comments


La voz Jaranda - Noticias de Fresnedillas de la Oliva\nLa voz jaranda\nLa Guardia Civil interviene en la finca y casas rurales "El Olivo de Fresnedillas"\nDiciembre de 2018. Fuente: Canal de Isabel II y Guardia Civil.\nActualizamos la información que ya teníamos de los fraudes en el suministro de agua de la finca y casas rurales "El Olivo de Fresnedillas", y es que el pasado 3 de diembre de 2018, Guardia Civil y Canal de Isabel II llevaron a cabo una completísima intervención en todas las instalaciones de la finca, estando presente el titular del suministro y responsable de las casas rurales, quien por segunda vez presuntamente había vuelto a puentear el contador de agua en septiembre.\nSegun ha informado Canal de Isabel II, se ha remitido al juzgado toda la documentación, pues se trata de un presunto delito reincidente de defraudación de fluido contemplado en el Código Civil.\nFraude en el contador de agua de la finca “El Olivo de Fresnedillas”\nAbril de 2018. Fuente: Canal de Isabel II\nCanal de Isabel II ha confirmado que técnicos de su area de fraude han comprobado que en la acometida de la finca “El Olivo de Fresnedillas”, se estaba cometiendo un fraude al estar “puenteado” el contador de agua.\nTras la inspección, los técnicos del Canal han condenado el suministro y se ha iniciado un expediente sancionador.\nLa finca “El Olivo de Fresnedillas” posee tres casas rurales, piscinas, vivienda de sus propietarios, construcciones auxiliares, huerto y explotación avícola, que habrían podido beneficiarse presuntamente de este fraude.\nEl ex-alcalde Antonio Reguilón condenado a devolver 15.000 euros al Ayuntamiento.\nSeptiembre de 2018. Fuentes: El Pais y A21\nQuien fuera nuestro alcalde entre 2007 y 2015 realizó gastos en comidas, cenas y festejos sin justificar. El Tribunal de Cuentas, una vez realizadas todas las investigaciones, le insta a que devuelva al Ayuntamiento parte de lo que se gastó sin justificar, 15.000 euros. Reguilón ha apelado la decisión del tribunal y está dispuesto a recurrir ante el Supremo o Estrasburgo. “Todo lo que gasté está justificado”.\nLa representación tiene un precio o eso es lo que debió pensar Antonio Reguilón Botellón cuando estuvo al frente del Ayuntamiento de su pueblo desde 2007 a 2015. A tenor de lo que invirtió durante sus años de gestión, 36.349,37 euros, en representar a la localidad parece que pretendía situar a Fresnedillas de la Oliva en el olimpo de los municipios. El dinero que gastó en comidas, cenas, fiestas y vinos salió de los fondos públicos. Al menos eso es lo que figura en la reciente sentencia del Tribunal de Cuentas que le condena a devolver al Consistorio 15.000 euros, el resto del dinero gastado no se le puede reclamar por haber pasado más de cinco años entre la denuncia y la fecha en la que se produjeron los hechos. En 2008, en la víspera del día de Reyes invirtió 653 euros entre la comida y la cena. Lo que no se sabe, ni se puede saber porque en la anotación tan solo apuntó gastos de representación, es con quién y dónde celebró los festejos.\nEntre los gastos más llamativos figuran comidas en el Asador Donostiarra de Madrid y en otros caros establecimientos en diversos puntos de España. Tambien paǵo con él dinero de todos los jarandos las ruedas nuevas de su vehiculo de lujo.\nAntonio Reguilón deberá devolver diez euros a cada uno de los 1.500 vecinos del municipio, los 15.000 euros irán a las arcas municipales. Es amante del vino y la política, lo primero porque es presidente del Consejo de Denominación de Origen Vinos Madrid y lo segundo porque ejercicio de alcalde de ese pequeño municipio madrileño de 2007 a 2012 por el Partido Popular. Antonio Regulón asegura que justificó y que aprobaron todos sus gastos por parte de los cuatro secretarios que estuvieron durante su mandato. Al finalizar su presidencia y tras la revisión de cuentas, el pleno del Ayuntamiento de Fresnedilla decidió en 2015 denunciar las presuntas irregularidades de Antonio Reguilón en la gestión económica y financiera. El abogado del exalcalde presentó un escrito en el que consideraba que algunos hechos estaban prescritos, los que corresponden a los ejercicios de 2008, 2009 y 2010, petición a la que se sumó la Fiscalía.\nReguilón, quien al principio del procedimiento afirmaba que "El juicio está ganado antes de empezar", lo ha perdido; y afirma que si es necesario acudirá al Tribunal Supremo y hasta el europeo.\nEl Tribunal de Cuentas considera que está probado que las justificaciones de gastos eran “sucintas anotaciones en la contabilidad municipal, sin referencia al motivo de gasto o al proveedor del servicio contrato”. Reguilón, según la sentencia, no ha aportado ningún documento que pudiese justificar los gastos realizados de representación y que estos tuviesen una finalidad pública. En 2012 gastó 1.604, 43 euros, en 2013 un total de 6.473,88, en el ejercicio de 2014 fueron 4.700, 14 euros y en 2015 la cantidad fue de 2.677, 74 euros. El argumento del exalcalde para realizar estos gastos es que su gobierno “había establecido como prioridad el enriquecimiento del pueblo habiéndose alcanzado inversiones y subvenciones por más de 15 millones de euros”.\nLa relación de Reguilón con sus vecinos de Fresnedillas de la Oliva estuvo teñida de algún que otro rifirrafe a lo largo de su mandato. En una ocasión, Reguilón fue condenado a cuatro días de localización permanente y 15 días de multa con cuota diaria de seis euros (90 euros) por golpear y amenazar a un vecino. El exalcalde cuenta que vecinos fueron a increparle. “Uno de ellos me estaba hablando a un milímetro de la cara. Lo único que hice fue desembarazarme de un brazo y la juez tomó lo que dije como una amenaza”. Se le condenó como autor de una falta de maltrato y otra de amenazas por empujar a un vecino y decirle: “Te rompo la cabeza”.\nY con el colegio San Bartolomé, el único público de la localidad, las cosas no fueron mucho mejor. Hubo buzoneo de cartas del regidor hablando de la calidad de la enseñanza y destrozo de orden del regidor de un huerto que había montado los escolares.\nEste sitio web NO recaba NI trata datos personales.\nEste sitio web NO emplea cookies.\nEste sitio web NO constituye alguna actividad económica, NI posee ningún tipo de publicidad.


Por ejemplo, 26/11/2020\nRomero, José Luis. "Sobre el espíritu de facción", en Sur, nº 33, Buenos Aires, junio de 1937. La tormentosa realidad contemporánea ha obligado a los intelectuales a reflexionar sobre el futuro de su labor específica, sobre el porvenir de la inmensa tela de la cultura, en cuya urdimbre, grosera o delicadamente, cada uno ha puesto un hilo sutil. Unas cuantas décadas de serenidad permitieron acariciar…\nRomero, José Luis. 'Nicolás Maquiavelo', en Estuario, Montevideo, noviembre de 1958. El objeto de esta serie de clases públicas es trazar un panorama somero de la evolución del pensamiento historiográfico. Nos hemos ocupado hasta ahora de la historiografía antigua y de la historiografía medieval, señalando someramente sus rasgos más significativos. Nos toca ahora ocuparnos, no de un…


Gobernanza de datos en la agricultura: incluidos los agricultores\nNo hay duda de que la proliferación de tecnología basada en datos en la agricultura ha aumentado la producción y la productividad: reduciendo el riesgo, mejorando la resiliencia en la agricultura y ayudando a los agricultores en la toma de decisiones.\nNo hay duda de que la proliferación de tecnología basada en datos en la agricultura ha aumentado la producción y la productividad: reduciendo el riesgo, mejorando la resiliencia en la agricultura y ayudando a los agricultores en la toma de decisiones. Se espera que la Agricultura Digital (DA) continúe haciendo que las cadenas de valor agrícolas sean más eficientes, al tiempo que ayuda a las comunidades a adaptarse y mitigar los efectos del cambio climático y permite un uso más eficiente de los recursos naturales.\nSin embargo, la falta de inclusión sigue siendo una preocupación constante. Los agricultores en general, y los pequeños agricultores en particular, sienten que no son ellos quienes están aprovechando los beneficios de las tecnologías digitales, a pesar de ser actores clave dentro de las cadenas de valor agrícolas. A su vez, estos sentimientos de exclusión disuaden a las comunidades agrícolas de adoptar plenamente la digitalización y los beneficios que la acompañan.\nAdemás de sentirse excluidos, y ocasionalmente desconocer los beneficios potenciales de la agricultura digital, los agricultores tienen preocupaciones sobre quién controla los datos que producen. Existe preocupación por la privacidad y los derechos de datos individuales, así como el deseo de mayor transparencia y confianza.\nPara abordar estos desafíos, ForAgro GFAR, CoProFam GODAN y AgGateway han iniciado una acción sobre la Transformación Digital Inclusiva de la Agricultura.\n13 de octubre a las 15h30 hora de Europa Central\n"Poner a los agricultores en el centro de una transformación digital sostenible y equitativa de la agricultura" es el objetivo central de una acción colectiva sobre la transformación digital inclusiva de la agricultura. El Foro Global de Investigación Agropecuaria (GFAR), el Foro de las Américas para la Investigación y el Desarrollo Tecnológico Agropecuario (FORAGRO), la Confederación de Organizaciones de Productores Familiares del Mercosur Ampliado (COPROFAM), Datos Abiertos Globales para la Agricultura y la Nutrición (GODAN) y Ag Gateway busca abordar las preocupaciones y desafíos de gobernanza de datos que enfrentan los agricultores en la región del Caribe y América Latina (LAC).\nGODAN organizará un seminario web el miércoles 13 de octubre a las 17:00 CET como parte de esta acción.\nLas expertas legales Foteini Zampati y Caroline Muchiri discutirán los desafíos éticos y legales de la agricultura digital que enfrentan los agricultores, compartiendo las mejores prácticas y ejemplos para ilustrar y explorar cómo los agricultores pueden participar activamente en un intercambio de datos más equitativo. A ellos se unirán dos representantes agrícolas de Kenia y América Latina, para considerar las siguientes preguntas:\n¿Quién tiene derecho al valor de los datos?\n¿Cómo se utilizarán o se compartirán potencialmente esos datos?\n¿Qué pasa con la protección de datos? ¿Qué queremos decir con los derechos de los agricultores a los datos?\n¿Cuál es el estado del reconocimiento de estos derechos a nivel nacional e internacional?\n¿Cuál es el papel del RGPD y la legislación en general en el sector agrícola?\n¿Cómo deberían implementarse estos derechos en las leyes, directrices y políticas locales e internacionales y cómo pueden protegerse?\n¿Qué se debe hacer para incluir a los agricultores en los mecanismos de datos (recopilación, evaluación, transmisión, uso)?


Lámpara de Techo Wensi - SKLUM\nLámpara de Techo Wensi\nAlto Pantalla 37,5 cm\nLargo cable ~ 148 cm\nDescripción Lámpara de Techo Wensi\nSi eres de los que piensan que menos es más y que lo elegante no esta reñido con la sencillez nuestra Lámpara de Techo Wensi es perfecta para ti. Una pieza sencilla que combina una estructura metálica con un pantalla de forma cilíndrica en textil anudada a la estrutura . Una lámpara de techo que aportará ese toque único y exclusivo sin recargar la decoración de tu hogar ....\nSi eres de los que piensan que menos es más y que lo elegante no esta reñido con la sencillez nuestra Lámpara de Techo Wensi es perfecta para ti. Una pieza sencilla que combina una estructura metálica con un pantalla de forma cilíndrica en textil anudada a la estrutura. Una lámpara de techo que aportará ese toque único y exclusivo sin recargar la decoración de tu hogar. Wensi es una lámpara colgante perfecta para salones, comedores, dormitorios o incluso bares o restaurantes ya que garantiza una buena iluminación sobre la zona en la que la ubiques. Una lámpara de techo tan versátil que podrás combinarla sin problemas sea cual sea el estilo decorativo de tu hogar.


Peligran en Galicia once mil empleos por el parón de las eólicas\nel debate del viento\nEl Bloque lanza un serio aviso: o se aceleran los trámites del concurso, o se perderá el tren del sector, un gran volumen de fondos y la "independencia enerxética"\nSe busca al culpable de que Galicia pueda perder el tren del viento. Los nuevos parques de aerogeneradores gallegos corren el riesgo de quedarse sin las primas actuales a las renovables de no acelerarse los trámites del concurso eólico. Además, se pone en jaque en el momento menos idóneo, en plena crisis, la generación de puestos de trabajo vinculados a esta industria: tres mil empleos solo en la fase de instalación de un millar de turbinas con más de 2.200 megavatios de potencia, cuatrocientos fijos en su mantenimiento, y ocho mil con los proyectos industriales que los adjudicatarios, entre ellos Caixa Galicia y Caixanova, estaban obligados a presentar.\nDesde el BNG culpaban ayer a la Xunta del PP, pero el conselleiro de Economía e Industria, Javier Guerra, se revolvía y, por medio de un comunicado, acusaba a los nacionalistas de mentir y, calificó al concurso eólico de "chapuza legal del bipartito". Por eso, invitó a los nacionalistas a pedir perdón a los gallegos "por ser los responsables del retraso administrativo acumulado".\nEsta respuesta llegaba por la tarde, después de que el portavoz de Industria del BNG, Henrique Viéitez, alegase por la mañana en rueda de prensa que cualquier retraso "pone en peligro la independencia energética de Galicia". Los nacionalistas argumentaban que seis meses después de resueltas las adjudicaciones, los trámites siguientes siguen paralizados. Y pedían al propio Javier Guerra que se explicase en el Parlamento.\nSin embargo, el conselleiro no quiso esperar a una comparecencia, y aunque no negó el impacto detallado por los frentistas en el sector, les culpó directamente de la parálisis, y recordó que Alberto Núñez Feijóo cumple con su promesa electoral de revisar todo el proceso de adjudicación en aras de "garantizar el interés general de Galicia", blindar la legalidad y "evitar cualquier tipo de inseguridad jurídica".\nEs verdad sin embargo, que las primas peligran, como dijo Viéitez, que recordó que desde el 7 de mayo el Gobierno central obliga a las empresas que aspiren a ellas deben inscribirse en el Registro de preasignación de retribución, para lo que necesitan contar con la autorización administrativa de la instalación. Y los adjudicatarios gallegos no la tienen, por lo que la espera les puede dejar fuera del cupo que acabe otorgando Madrid.\nA juicio del nacionalista, la actual Xunta da "palos de ciego" en el tema del concurso eólico. "No saben como orientarlo, y podemos intuir disputas entre los distintos conselleiros en función de los intereses que defienden" apuntó, y argumentó que la convocatoria "siguió al pie de la letra toda la normativa".\nPoca gracia le hizo al titular de Industria esta afirmación, que respondía en nombre de la Xunta: "las únicas disputas internas que existieron y existen sobre el concurso eólico fueron las que protagonizo el bipartito".\nArranca la gran cita del sector en Madrid\n"La Administración trabajará para mantener y afianzar el liderazgo eólico español", manifestó ayer el Secretario de Estado de Energía, Pedro Luis Marín (en el centro), en la inauguración de la Convención Eólica, junto a Luis Atienza, presidente de Red Eléctrica (derecha) y José Donoso, titular de la Asociación Empresarial Eólica.\nEn la cumbre en Madrid más de 150 profesionales abordan los retos del sector en vísperas del fin del Plan de Energías Renovables 2005-2010. Esta cita está plagada de consejeros de las autonomías líderes en eólica, a excepción de Javier Guerra, que no pudo asistir.\nLos recursos debían estar ya resueltos\nEl presidente de la Xunta, Alberto Núñez Feijóo, aseguró que Industria presentará "en pocas semanas" una propuesta eólica que se ajuste "a la legalidad". Desde el BNG censuran que no haya resuelto ya los 55 recursos presentados contra el concurso .\n09 jun 2009 / 02:49