EL PSOE TRABAJA PARA ACABAR CON LOS DESAHUCIOS SIN ALTERNATIVA HABITACIONAL | Ecija\nEL PSOE TRABAJA PARA ACABAR CON LOS DESAHUCIOS SIN ALTERNATIVA HABITACIONAL\n2 febrero, 2016 Actualidad, Destacado\nPara los y las socialistas la vivienda es el quinto pilar del Estado Social que se compone, además, por la sanidad, la educación, la dependencia y el sistema público de pensiones. Por ello, queremos redefinir el derecho a una vivienda digna en la Constitución con la finalidad de garantizarlo de manera efectiva. Asimismo, entendemos que el gobierno debe proteger a las numerosas familias devastadas por los efectos de la crisis económica que han sido desahuciadas o están en alto riesgo de serlo por la actitud de las entidades financieras que, en muchos casos, han actuado con malas prácticas y nula moral social. Hay familias que, además, se han visto obligadas a acudir a prestamistas privados para obtener los empréstitos que las entidades bancarias no les concedían. La puesta en marcha de una Oficina Central Antidesahucios es una de las principales medidas que queremos emprender para solucionar un problema tan grave para nuestra sociedad. Así, pretendemos paralizar los desahucios y, en aquellos casos en los que no fuera posible, facilitar el alojamiento de las familias a través de alquileres sociales.\nEn el PSOE de Écija hemos demostrado nuestra sensibilidad hacia las familias afectadas por los desahucios estudiando diversas posibilidades de ayuda desde el Ayuntamiento que pretende, en un primer momento, actualizar el Registro Municipal de Viviendas. Por otro lado, se ha constituido en Écija la Mesa de la Vivienda, un órgano cuyo objetivo es dar soluciones a la problemática habitacional en nuestra ciudad. Cuenta con la representación del Ayuntamiento a través del Gobierno Local y todos los grupos municipales, así como de distintos agentes como Cáritas o la Plataforma de Afectados por la Vivienda.\nEn el primer encuentro, celebrado el pasado miércoles, no se han concretado actuaciones específicas aunque, según reconoce el portavoz del Gobierno local, José Antonio Rodríguez “se han expuesto propuestas” y se han presentado las acciones que, desde el Ayuntamiento, se están llevando a cabo como la negociación con la Agencia de Vivienda y Rehabilitación de Andalucía (AVRA) y diversas entidades financieras para acordar la cesión de viviendas que estén desocupadas o sin asignar como alternativa habitacional para personas y familias en riesgo de desahucio.\n© 2015. Todos los derechos reservados. Agrupación local del PSOE de Écija.


Embarazo y conducción - Fundación MAPFRE\nA través de la página web “teCuidamos canalMOTOR de MAPFRE” podrás encontrar una serie de recomendaciones para mujeres embarazadas sobre las medidas de seguridad vial que deben de tener en cuenta cuando se ponen al volante.\nEs posible conducir durante el embarazo, siempre que se tomen las medidas adecuadas, lo normal será hacerlo hasta el tercer trimestre. Las embarazadas deberán llevar puesto el cinturón de seguridad, siempre que no esté contraindicado. El airbag no es peligroso siempre que su distancia mínima entre el cuerpo y el mismo sea de entre 20-25 cm.\nDurante estos nueve meses, hay dos periodos de alto riesgo tanto para la mujer como para el bebé: los primeros tres meses (cuando existe mayor riesgo por desprendimiento de placenta o rotura uterina, ya que apenas hay líquido amniótico); y durante el periodo más avanzado de gestación. Durante el segundo y el tercer trimestre los problemas más importantes son: desprendimiento de la placenta, hemorragia, rotura del útero y lesión directa fetal.\nExiste el doble de posibilidad de que se produzca el parto cuarenta y ocho horas después de un accidente. Las recomendaciones frente a posibles complicaciones son:\nEl correcto uso del cinturón de seguridad reduce la gravedad de las lesiones tanto a la madre como al bebé. Se debe de colocar correctamente, la banda pélvica o cinta horizontal no debe de nunca colocarse sobre el vientre (en caso de accidente la presión del cinturón provocaría daños al feto), se deberá colocar a la altura de las inglés, por debajo del abdomen, y la banda superior entre los senos. Es recomendable el cinturón de seguridad con tres puntos de anclaje.\nLos cambios en el metabolismo de la mujer embarazada: alteraciones del nivel de azúcar en sangre, problemas circulatorios, alteración de la visión o modificaciones en la tensión; pueden mermar la capacidad de conducción y se debe de consultar siempre que se tengan síntomas al médico especialista.\nLos imprescindibles diez consejos que debe de tener toda mujer embarazada son:\nConducir embarazada: preguntas frecuentes y consejos


Amigas, socias, hermanas.\nAloha, Nani! Somos Sofi y Pao, las fundadoras de Lani. Les vamos a contar un poquito acerca de nosotras y como nació Lani.\nSomos dos emprendedoras mexicanas, de San Luis Potosí, que demás de socias somos amiguísimas.\nDesde primaria se cruzaron nuestros caminos y comenzaron nuestros sueños. Con personalidades completamente diferentes, logramos hacer un equipo de trabajo como ningún otro, siempre compartiendo el mismo sueño: que Lani sea la copa menstrual #1 en México, que sea realmente el producto que cambie la vida a miles de mujeres así como cambió la nuestra.\nLlevamos siendo amigas desde los 11 años aproximadamente. Años después, estudiando carreras diferentes, en universidades diferentes nos dimos cuenta de la gran cantidad de basura plástica se genera a partir de los productos comúnmente usados para la protección menstrual. Teníamos que encontrar una solución y dimos con la copa menstrual. ¡Una absoluta maravilla! Cambió nuestras vidas por completo y queríamos contarle al mundo entero.\nTristemente, en México nos fue muy difícil obtener una copa menstrual confiable y accesible así que decidimos hacer algo al respecto. En julio de 2017 comenzamos a trabajar en el diseño de Lani, para que fuera una copa que pudieran usar la gran mayoría de las mujeres, que pudieran comprarla desde cualquier parte del país y que además las mujeres se pudieran identificar con nuestra marca.\nEn diciembre de 2018 iniciamos la preventa y desde ese día hemos llegado a todos los rincones del país. Mujeres de todo México nos han contado las increíbles experiencias que han tenido con Lani y como ha cambiado su vida como cambió la nuestra.\nLani tiene como misión no solo ofrecer un producto de calidad, sino cambiar la experiencia menstrual de miles de mujeres en México que actualmente no están satisfechas con los productos que utilizan. Lani se esfuerza para que la menstruación no sea percibida ni vivida como algo negativo, limitante y asqueroso. Que si vamos a menstruar, sea de la mejor manera posible.\nSofía tiene 28 años y es Ingeniera en Negocios y Tecnología de Información. Sofía es apasionada por la conservación del medio ambiente y los animales. Una de sus mayores preocupaciones son los desechos plásticos y su efecto en la vida marina. Así como luchar contra el calentamiento global. Esta fue su motivación al buscar una alternativa a productos de higiene femenina, encontrando la copa menstrual.\nSofía también busca la educación menstrual y el empoderamiento femenino, que las mujeres sean libres y nada las detenga, que hasta en los días más duros del mes brillen.\nAna Paola es una mujer trabajadora de 27 años, estudio Licenciatura en Administración de Empresas. Ana Pao es muy activa, tanto profesional, social y físicamente. Le mueve cuidar el planeta y siempre ayudar a los demás. Le gusta comer, dormir, bailar, ir al cine y hacer ejercicio.\nBusca lograr contagiar a las mujeres de México a unirse al cambio de la copa menstrual y que estén cómodas los 365 días del año, 24/7.\nNosotras tenemos nuestras oficinas en San Luis Potosí.\nJardín Karakorum 146\nLomas Tercera Sección\nEs justo en frente del jardín, Casa Blanca con café y portones verdes\nEn el resto de la república puedes comprar directamente con nuestras distribuidoras oficiales que puedes encontrar en nuestra página de distribuidoras.


ENVUELTO EN REDES. | 7 miradas\nInicio 7miradas ENVUELTO EN REDES.\nEl Interbarómetro analiza la evolución de las conversaciones en la red social. Complementa datos adicionales a las encuestas de imagen de los dirigentes. Analiza opiniones hechas en Twitter. Es un estudio de la Fundación Cigob llamado Interbarómetro.\nAlberto Fernández es el dirigente político argentino más mencionado en las redes sociales. Más del 70 por ciento. De acuerdo con el Interbarómetro que corresponde al mes de septiembre, Alberto Fernández es la figura política más mencionada en una base de 13 millones y medio de tuits analizados.\nSeñala que luego de sostener varios meses un aislamiento estricto, las estrategias sanitarias no cumplen lo anunciado. Además crece el número de contagios y muertos.\nEl desacuerdo con la forma en que el gobierno nacional manejó la pandemia se mide en sondeos de opinión pública. Una encuesta en el orden nacional es la de Poliarquía Consultores. Según Poliarquía tras 200 días de aislamiento social preventivo y obligatorio, el indicador de aprobación de Alberto Fernández sobre el manejo de la pandemia tiene un diferencial negativo: su aprobación alcanza al 43% mientras su desaprobación asciende al 47%.\nEl Presidente argentino aparece a la cabeza, con un 23,4% del total de menciones. Quien lo sigue es Mauricio Macri, con el 18,1%, Cristina Kirchner, con el 14,9%; Horacio Rodríguez Larreta, con el 7,6%, y Sergio Massa, con el 7,1%.\nAlberto Fernández en Twitter indica un 28% de valoraciones positivas. El 72% de ellas tienen opiniones negativas.\nDesde un principio, en sus conferencias periódicas sobre la evolución de la pandemia, el Presidente y sus filminas, se dispuso a participar en una especie de competencia en la que llegó a cuestionar públicamente las políticas frente al Covid-19 de países como Suecia, más proclives a disminuir las restricciones y más partidarios de abrir su actividad económica.\nHoy en Suecia hay en promedio menos de un muerto diario por coronavirus, mientras que en la Argentina hay alrededor de 500.\nEn segundo término, Twitter subraya los problemas económicos que atraviesa el país: el desempleo, la caída de la actividad económica, el proceso de desinversión y de salida de grandes empresas del país, al igual que las limitaciones para comprar dólares.\nUna tercera cuestión que compone los comentarios negativos en la red social es la presunción de la influencia de la vicepresidenta Cristina Kirchner en la toma de decisiones, especialmente en la órbita de las políticas judiciales. Esta cuestión ha sido uno de los factores aglutinantes de buena parte de la población que se sumó al banderazo del 12-O en demanda de una Justicia independiente.\nLos reclamos por las condiciones laborales de la Policía bonaerense, la incapacidad de prever y contener el conflicto con los uniformados y la quita de presupuesto a la ciudad de Buenos Aires para solucionarlo fueron otros reclamos al Presidente.\nLos tópicos más positivos de Alberto Fernández en Twitter resultaron la ratificación del compromiso presidencial de impulsar el debate sobre el aborto legal y gratuito; el hecho de que sectores del peronismo y del sindicalismo hayan propuesto al primer mandatario como presidente del Partido Justicialista, y las medidas adoptadas por el Gobierno para morigerar el impacto económico de la crisis socioeconómica, tales como el Ingreso Federal de Emergencia (IFE), la Asistencia para el Trabajo y la Producción (ATP), el congelamiento de tarifas de servicios públicos y la ley de alquileres.\nLas mediciones de las opiniones vertidas en la red social desde abril indican un deterioro para el Presidente. Mientras que en septiembre siete de cada diez posteos son comentarios negativos, en abril las opiniones negativas sumaban el 59%, en mayo el 52%, en junio el 51%, en julio el 58% y en agosto el 63%, de acuerdo con los datos del Interbarómetro.\nEstas mediciones concluyen que desde su candidatura presidencial, en mayo de 2019, hasta marzo de este año, absorbió la centralidad de Cristina Kirchner, sin que lo afectaran las visiones negativas que ella provoca. Desde mitad de año, en coincidencia con los problemas socioeconómicos, las consecuencias de la pandemia y de la influencia de su vicepresidenta, el Presidente no perdió centralidad en las redes sociales.\nEso sí, ha decaído su nivel de reputación.\nArtículo anteriorLA PRESIDENCIA CUÁNTICA.\nArtículo siguienteBAILA EL MONO.


Venezuela dice ante la OEA que teme intervenciÃ³n militar de EEUU\nLa canciller venezolana, Delcy RodrÃguez, alertÃ³ este jueves ante la OrganizaciÃ³n de Estados Americanos (OEA) sobre el temor de su gobierno a una intervenciÃ³n militar de Estados Unidos en el paÃs suramericano tras las sanciones impuestas por Washington.\n“La aplicaciÃ³n de leyes de esta naturaleza suelen preceder a intervenciones militares”, dijo RodrÃguez durante una sesiÃ³n extraordinaria del Consejo Permanente de la OEA, en Washington.\n“Por eso hemos venido a esta organizaciÃ³n a alertar no solamente de la sanciÃ³n extrema, como una intervenciÃ³n militar (…) sino con agresiones de otro tipo como bloqueo financiero, comercial y econÃ³mico”, aÃ±adiÃ³ la ministra.\nRodrÃguez convocÃ³ la reuniÃ³n especial en la OEA para discutir un decreto emanado de la Casa Blanca que califica a Venezuela como una “amenaza” a la seguridad nacional y la polÃtica exterior estadounidense y sanciona a siete funcionarios venezolanos por supuestas violaciones a los derechos humanos.\nLa canciller considerÃ³ las medidas de Washington como una “agresiÃ³n” que busca interferir y desestabilizar a Venezuela.\n“Las relaciones diplomÃ¡ticas, financieras y comerciales que mantiene Venezuela con la mayorÃa de paÃses del mundo tambiÃ©n pudieran ser sujeto de este decreto”, afirmÃ³.\nDe hecho, RodrÃguez denunciÃ³ que “en ocasiÃ³n y en marco” del decreto estadounidense, cuentas bancarias de misiones diplomÃ¡ticas venezolanas han sido bloqueadas.\n“Alertamos que se pretende poner mano sobre nuestros recursos naturales estratÃ©gicos y nuestra principal empresa petrolera PDVSA”, seÃ±alÃ³.\nAl respecto, el representante estadounidense ante la OEA, Michael Fitzpatrick, seÃ±alÃ³ que el decreto, firmado por el presidente Barack Obama, ha sido “mal interpretado”, y rechazÃ³ que Washington planee un ataque contra Venezuela.\n“No estamos preparando una intervenciÃ³n militar (…) No estamos buscando desestabilizar o derrocar al gobierno de (NicolÃ¡s) Maduro en un golpe de Estado” o perjudicar la economÃa venezolana, afirmÃ³.\n“Solo queremos evitar que venezolanos que consideramos han cometido violaciones de derechos humanos de otros venezolanos viajen a Estados Unidos o coloquen su dinero en nuestro sistema financiero”, aÃ±adiÃ³.\nPor su parte, el secretario general de la OEA, JosÃ© Miguel Insulza, llamÃ³ a Estados Unidos y Venezuela a no persistir en una escalada del conflicto, advirtiendo que las consecuencias “son siempre impredecibles”.


Más que parir: el acompañamiento de la partería en México | Cimac Noticias\nPartería tradicional una atención integral\n- Sonia Gerth (SG): ¿Cuál es la diferencia entre un parto acompañado de una partera y un parto en un hospital?\n- Alina Bishop Velarde (ABV): Como partería en general, no quisiera poner a una persona, sino más bien una forma de atención. La partería es permitir que el cuerpo de la mujer se exprese en su naturaleza fisiológica e irle acompañando a que cuide su salud de tal manera que el embarazo sea sano, para que el parto y posparto también lo sean. Todas las mujeres tenemos la capacidad innata de parir y eso no nos hemos dado cuenta. Hoy en día, bajo el otro modelo, parece que vamos a que nos ayuden a parir y eso no es verdad, quien va parir es la mujer, entonces el modelo de partería acompaña a la mujer en su salud, y finalmente que ejerza su capacidad de parir, en el momento del parto, que se sienta empoderada de poder hacerlo, acompañada. En caso que se presente un riesgo, poder prevenirlo y acompañarla en su proceso de maternidad. Entonces, la gran diferencia es que en la partería hay continuidad. La misma persona que atiende el embarazo, atiende el parto y el posparto, porque en los desconocimientos que se dan con la segmentación de la atención, en el modelo hospitalario, se va la salud de la mujer. Pero si tenemos el modelo continuo, es muy fácil cuidar la salud de la mujer.\n- SG: ¿Cómo es el estado de la partería en México en este momento?\n- ABV: Creo que soy una de las primeras parteras profesionales en México, la primera generación. Fue un proyecto de una partera americana, Patricia Kaye. Tuvo un grupo de 20 parteras. Después vino el proyecto de Casa (Centro para Adolescentes de San Miguel de Allende, en Guanajuato), muy reconocido al nivel de la República por haber sido reconocido por la SEP y servicios de salud. Es un estudio de tres años, y con este proyecto inicia la partería profesional en México.\n- SG: ¿Cuándo fue eso?\n- ABV: Estamos hablando de los noventas. La Fundación MacArthur ha puesto mucho énfasis y ahorita la partería está retomando a las licenciadas en obstetricia, enfermeras perinatales, y las escuelas de partería técnica o en licenciatura. Hay varios estados ya, por ejemplo Guerrero tiene una escuela gubernamental de partería que trabaja en la región de la montaña; y Morelos, Hidalgo, Chiapas, Oaxaca están con iniciativas de escuelas de partería, al nivel profesional porque es lo que ha pasado en todos los países. La partería tradicional que ha hecho nacer a toda la humanidad se convierte en profesional porque necesitamos ciertas técnicas científicas, más modernas, aparatos etcétera. Entonces, para mí estamos en un momento increíble en México y espero que continúe.\n- SG: ¿Cuáles son los grandes retos de la partería en México en este momento?\n- ABV: Ser reconocida. Ya está pasando en los estados que te dije. Un reto que tenemos hoy es la integración de las parteras en los equipos interdisciplinarios, a nivel de salud pública. Equipos compuestos en donde un médico general y especialista atienden los embarazos y partos de alto riesgo, y las parteras nos dediquemos a atender los embarazos, partos y pospartos de bajo riesgo. Y que haya presupuesto para la contratación de estas nuevas parteras que están saliendo de las escuelas.\n- SG: ¿En este momento no hay presupuesto?\n- ABV: Hay poco para contratar nuevas parteras. Todavía hasta el antiguo gobierno estaban trabajando en clarificar el modelo de partería, y en la reglamentación de la partería en México. Por lo tanto tampoco había claridad en cuanto a presupuesto que se daba a la contratación de parteras. Lo hemos visto en diferentes estados: las chicas salen de la escuela, algunas quisieran entrar a salud pública, pero las contratan con muy bajos sueldos, o con sueldos destinados a otras cosas, como en el caso de Guerrero por ejemplo, las contratan como promotoras de salud, o traductoras.\n- SG: Francisca Pérez Pérez ¿existe una división entre parteras tradicionales indígenas y parteras profesionales?\n- FPP: Está bien que haya parteras profesionales, pero ¿dónde quedan las parteras tradicionales? Porque las parteras tradicionales somos las que han trabajado para el pueblo o sea que ellas han trabajado sin sueldo, sin apoyo. Mi abuelita fue partera, mi tía, no estudió, sino que ella lo trajo como un don. Si hay profesionales, que fuera de la mano con las parteras tradicionales, que no seamos discriminadas, que seamos respetadas, también con el vestuario. Y que cuando vaya a parir una mujer a la clínica, que haya también una partera tradicional, no sólo profesional. Por ejemplo, en la comunidad de donde soy no hay clínica y cuando voy a una, no hay medicamentos, no hay doctor, no hay cama. Es lo que exigimos. Nosotros de todos modos no trabajamos mucho con medicina, en las comunidades usamos puras plantas medicinales para los partos. (La organización chiapaneca de parteras profesionales) Nich Ixim se formó hace un año, porque no se ve el cambio que han ofrecido los presidentes y gobernadores. Hay gastos de miles y millones, pero ¿dónde quedó? Para eso nos unimos.\n- SG: Entonces ¿sería deseable tomar en cuenta los insumos de las parteras tradicionales? Por ejemplo ¿las plantas medicinales sería bueno enseñarlas a las parteras profesionales?\n- FPP: Por ejemplo, yo tuve seis hijos, pero nunca tomé ninguna pastilla, ninguna inyección para tenerlos. Yo siempre con mi hierba antes de que siente mi dolor, y mis hijas igual. Pero lo peor es que en mi municipio ya no se pueden atender los partos en casa porque si atienden los partos en casa, y si están en beneficio de Prospera (beneficio a las mujeres de bajos recursos en Chiapas), le dan de baja. Eso es lo que exigen las doctoras. Cuando una señora pare su hijo en casa, no lo quieren reconocer, no quieren firmar los documentos para que se registre el niño porque no nació en la clínica. Es la meta de las doctoras y los doctores.\n- SG: Pero si es un embarazo de bajo riesgo ¿deberían poder parir en casa?\n- FPP: Sí, en casa si es de bajo riesgo. Cuando hay complicaciones, siempre tienen que ir a la clínica.\n- SG: En cuanto al intercambio mutuo de conocimientos ¿qué necesitarían las parteras tradicionales para capacitarse?\n- FPP: Pues tal vez sería con parteras profesionales, que ellas lleguen a las comunidades porque muchas señoras no tienen como viajar o como salir. Es que a nosotras las parteras tradicionales no nos mencionan nunca. Queremos ser reconocidas y que no se pierda esa tradición.


La polémica pareja sigue en el ojo del huracán tras insinuaciones acerca de una nueva crisis\nRecientemente hemos vivido uno de los mayores culebrones dentro del mundo del fútbol. Wanda Nara y Mauro Icardi han sido dos de los grandes protagonistas de estos últimos meses tras destaparse una supuesta infidelidad del futbolista con la actriz Eugenia ('China') Suárez.\nSe dejaron de seguir en las redes sociales y enviaron mensajes muy directos el uno al otro, sin embargo, cuando estuvieron a un paso de firmar el divorcio, solucionaron sus problemas y se dieron una segunda oportunidad, especialmente por sus hijos.\nMauro Icardi y Wanda Nara juegan desnudos : REDES\nTras unas semanas en las que parecía que la pareja volvía a estar bien, en Argentina han aflorado nuevos rumores acerca de una crisis matrimonial. Según algunos medios de comunicación argentinos, Wanda habría visto al futbolista del PSG viendo las redes sociales de la China Suárez.\nWanda Nara lo desmiente\nLa mujer del futbolista ha querido hablar por primera vez tras todo este escándalo y contar toda la verdad. Wanda ha confesado que "niego absolutamente cada uno de sus declaraciones sobre mi familia y estoy muy tranquila que nadie de mi entorno podría decir algo así, porque son versiones muy alejadas de la realidad", ha zanjado Nara.\nSegún estas declaraciones su matrimonio está bien, al igual que su familia. La argentina no quiere que molesten más su intimidad. La esposa de Icardi también reaccionó a la información del periodista que publicó acerca de su crisis.\n"No conozco a este señor, porque le escribiría directamente. Pero ya son muchas sus mentiras y, lamentablemente, reiteradas", afirmó con dureza Wanda Nara.\nNueva infidelidad de Mauro Icardi a Wanda Nara\nEl guiño de Wanda a Maxi López en plena separación con Icardi


El gobierno local da por hecho que el proyecto de Janer se queda 'colgado'\nLa reducida inversión prevista para Zona Franca apenas deja dudas al ejecutivo municipal\nCartel sobre los planes para los terrenos del antiguo polígono de tiro Janer, de archivo.\nCartel sobre los planes para los terrenos del antiguo polígono de tiro Janer, de archivo. / román ríos\nArturo Rivera San fernando, 06 Abril, 2017 - 02:03h\nEl gobierno municipal da por hecho que el parque empresarial y comercial de Janer se quedará colgado, tal y como se temía y como advierte desde hace meses. A la complicada situación económica de Zona Franca se suma lo limitado de los presupuestos para inversiones que se le asignan en el proyecto de los Presupuestos Generales del Estado (PGE), que se ha conocido esta misma semana: solo cuatro millones de euros para toda la provincia "cuando tan solo los costes de urbanización del proyecto de Janer superan los 5,2 millones de euros", advirtió ayer el concejal de Presidencia y Desarrollo Económico, el socialista Conrado Rodríguez. Ni siquiera haciendo uso de la totalidad de esta partida presupuestaria daría para afrontar las obras que La Isla espera y que cuyo comienzo -recordó- "tantas veces ha anunciado el PP".\nEl equipo de gobierno mostró de esta manera su tajante rechazo al proyecto de PGE que se ha puesto sobre la mesa. Porque entienden que ni cumple con los proyectos que estaban ya comprometidos con la ciudad -el Janer, entre ellos- ni con las asignaturas pendientes que se arrastran desde hace años: la continuación de la rehabilitación del Sitio Histórico del Puente Zuazo, la regeneración de la playa de La Casería o la rehabilitación del molino de San José, entre otros. Y sobre todo, porque los proyectos e inversiones que mayor repercusión tendrían en la reactivación económica del municipio y en la creación de empleo se quedan nuevamente a un lado.\nEn los Presupuestos vuelve a aparecer la conexión entre la CA-33 y Fadricas\nLo de Janer -insistió Conrado Rodríguez en este sentido- supone además un varapalo enorme para San Fernando. "Podría generar cerca de 500 puestos de trabajo", lamentó.\nPor cuarto año consecutivo figura en el avance de los PGE que se acaba de conocer la conexión de la CA-33 con el polígono de Fadricas y con el centro de la ciudad, un nuevo acceso que se espera desde hace más de 15 años en la ciudad. Las obras, comenzadas en la década pasada, se paralizaron en 2008 al coincidir con la duplicación de la vía férrea, pero luego resultó imposible reanudarlas. En los Presupuestos -recordó Conrado- llevan ya cuatro años consecutivo "sin que se haya hecho absolutamente nada". De ahí que el gobierno municipal ponga en tela de juicio que realmente se vaya a terminar esta actuación, a pesar de lo relevante que resulta para San Fernando y para el único polígono industrial que tiene en activo y a pesar de que se le asigne una partida presupuestaria de dos millones de euros.\nDesde el gobierno municipal se ha criticado además que el proyecto del nudo de Tres Caminos, que también tendrá una especial incidencia en San Fernando, se haya visto sustancialmente recortado, tanto en la partida prevista para este ejercicio como en su proyección hasta el año 2020.\n"Son unos presupuestos que se despreocupan y dejan abandonada a su suerte a la ciudad", lamentó el concejal de Presidencia, que pidió además al gobierno central que se comprometiera definitivamente con la desafectación de los terrenos de Camposoto para impulsar el desarrollo de infraestructuras turísticas en el municipio.\n"Las partidas decrecen año tras año pero además tampoco se ha iniciado obra alguna", advirtió, por otro lado, el primer teniente de alcaldesa y portavoz del grupo andalucista, Fran Romero, que también valoró ayer el proyecto de los PGE. "Las inversiones previstas en materia de Fomento confirman una vez más que La Isla sigue importando muy poco al Gobierno Central de Rajoy. La mejor prueba de este ninguneo son las escasas partidas destinadas a prometidas e imprescindibles infraestructuras que de poco sirven que aparezcan año tras año si siguen sin hacerse realidad", señaló al referirse al enlace de la CA-33 inacabado.\nHay además -advirtió- casos "especialmente sangrantes" para San Fernando, como el nudo de Tres Caminos o la recuperación del Sitio Histórico del Puente Zuazo. "Desde la administración central se siguen negando a La Isla aquellas infraestructuras que harían de San Fernando una ciudad mejor comunicada y más próspera", dijo.


Ser mujer y ser hombre, las diferencias que siempre joden a las mujeres | Nueva Mujer\nEste es un relato de cómo una madre le explica a su hija por qué la mujer se mide distinto al hombre dentro de la sociedad.\nPor Nueva Mujer Jueves 26 de enero de 2017, a las 13:10\nPor: Uka Green *\nIntento explicarle a mi hija la norma terrible del doble standard para las mujeres, o sea, la regla cruel, injusta y despiadada que dicta que a pesar de jodernos igual o más, se nos mide diferente. A nuestras hijas le hablamos claro… clarísimo. No es necesario que aparezca cualquier pellizcatranca de la calle (hombre de mala reputación) a babotearlas (seducirlas). Su papá y yo nos hemos convertido en un centro de información, en una biblioteca con patas disponible a tiempo completo para cualquier dato o explicación.\nMe aterra la edad que atraviesan mis hijas. Son dos mujeres. Mujeres bonitas, buenas, inteligentes y decentes, que se mueven en un mundo de gente ni tan bonita, ni tan buena, ni tan inteligente o decente. Mi experiencia en la calle me inyecta una sobredosis de malicia. Veo a a muchos chicos tan clean, tan de colegio, tan guapetones y tan de buena familia, estrellarse y desquiciarse a escondidas detrás de su apariencia de nene que no rompe una silla. Veo a otros tan de la calle, tan acicalaos, tan perfumaos, seguir con la vista a su presa para atacarla con su malicia.\nSoy consciente de que van creciendo y tejiendo sus vidas. Pero para eso estoy yo y está mi marido, para caminar al lado calladitos, por si sacan un brazo buscando apoyo o información. Supongo que en ese último esfuerzo por obtener oxígeno puede estar también la llave de su salvación.\nRetomando la conversación que les contaba, intentaba establecerle a una de mis hijas – para que esté siempre muy pero que muy muy clara – que una vez en la historia de la vida a alguien se le ocurrió la solemne estupidez de comenzar a juzgar hombres y mujeres con distinta vara. "O sea, hija mía", le comenté mientras muy atentamente me miraba, "que a la hora de joderse siempre serás igual, pero a la hora de la verdad siempre serás distinta". Me clavó los ojos y no habló. "Esa es la regla, la norma, hija mía, pero no es lo que se enseña y se sigue en esta casa". Y respiró.\n"Si por haberte dado la gana te has besado con varios chicos en tu vida (cosa de la que, aunque te quiero y te adoro, no me quiero ni enterar), entonces eres una putilla. Pero los de tu edad que van como el cabro de Minga, de cama en cama, son unos machos de verdad. Pues no, en esta casa son machos de mentira, focos de enfermedad, toros que se revuelcan en sus propias hormonas. Son tontos que ya mismo, uno de estos días, mirarán hacia atrás y al recordar con quién retozaron hasta vomitarán".\n"Si te has fajado como una campeona en tu entorno laboral y logras ser exitosa y evolucionar entonces serás siempre una bicha. Pero tus compañeros varones que actúen igual serán los macaracachimbas, los cheches de la película. Pues no, en esta casa serán cheches de pacotilla. No les quitaremos el mérito, no, pero tú lo tendrás igual".\n"Cuando te cases hijita mía, casi todo el mundo se sonreirá y te comentará con alegría que qué bueno es tu esposo que te ayuda en todo. Pero no importa cuánto te fajes en el trabajo, en la casa y en el multitasking siempre serás la afortunada de tener un marido que te quiere ayudar. Pues no, en esta casa no tendrás ningún marido que te ayuda, tendrás un esposo que simple y sencillamente cumple con su parte de responsabilidad".\n"Si te das un par de traguitos serás una borracha. Pero si ellos se los dan entonces son los más cool, los guerreros del estrés. Pues no, en esta casa tan borracho es uno como el otro, que hoy en día beber no es cosa de juego sino de jugarse la vida misma. Y perder la vida a costa de beber no tiene excepción ni con hembras ni con varones. Que sí, que sí, que sé que ustedes lo van a hacer, pero con precaución hija querida, con extrema precaución".\n"Cuando te pongas una faldita super corta o un mahón (jean) bien apretado serás un corbejete. Y no importa cuán ahorcados lleven ellos los huevos, nadie se atreverá a decírselo y mucho menos a mirarlo. Pues no, en esta casa pam pam a los dos, a ti por mostrar lo que no se debe y a ellos por llevar con orgullo el asfixiado huevete. Y como lleguen así, se los digo sin problema alguno".\n"Si cuando ves a tus amiguetes los abrazas y los besas eres una sobrá. Pero si ellos lo hacen entonces se dice 'ay, qué encantador ese nene, tan cariñoso'. Pues no, aquí usted besa y abraza al que quiere y de corazón, punto y se acabó, que para guerras y odios hay demasiado allá afuera. Tiene razón Walter Mercado cuando dice, 'y reciban de mi mucha paz y mucho a m o r r r r r"".\n"¿Mamá, pero cómo brego (batallo) con todo eso?" "Pues fácil no es, hija mía. Por eso es que tenemos los ovarios, que son unos órganos tan poderosos que, si quieren, hasta acunan la vida misma. Mandas el doble estándar al carajo y vas toreando tu vida día a día. Y aprendes a ser solidaria, a no juzgar a las demás mujeres con esa vara que está ahí, espetada. Nos toca a todas irla sacando, aunque se nos vaya la vida intentando. Y te miras al espejo y cantas como Bebe: 'hoy vas a ser la mujer que te de la gana de ser…. hoy vas a descubrir que el mundo es sólo para ti, que nadie puede hacerte daño, nadie puede hacerte daño…"".\n"En tu vara, si es que la tienes, debe haber únicamente una medida, la de los seres mi amor, la de los seres".\n* Uka Green se ha destacado en diferentes áreas en el campo de la comunicación, siendo el periodismo la disciplina de más espertiz. Tiene un blog titulado Cincuentaytantos, donde comparte columnas de opinión.


El festival de Lo Ferro celebra su cuarta prueba de selección — MurciaEconomía.com.\nEl festival de Lo Ferro celebra su cuarta prueba de selección\nVeinticinco artistas ya han participado en las pruebas previas al certamen de julio\nEl patio del Mesón ‘Melón de Oro’ volvió a convertirse el pasado sábado en un lugar de culto para los flamencos en el que tres cantaoras y otros tantos cantaores ofrecieron lo mejor de sí para dar un paso hacia el prestigioso ‘Melón de Oro’ ferreño.\nCon estos seis, son ya veinticinco los artistas que han pasado por esta edición del festival que hace 38 años fundó Sebastián Escudero y que de los próximos 24 al 30 de julio lucirá con todo su esplendor con la celebración del Festival Internacional de Cante Flamenco de Lo Ferro.\n1- José Antonio Ronco Sousa, (Madrid) / Antonio Fernández ‘El Torero’ (guitarra). Cartagenera – Tientos/tangos – Seguiriyas\n2- Ana Isabel rodríguez Rosado (Sevilla) / Antonio Fernández ‘El Torero’ (guitarra). Ferreña – Soleá – Malagueña\n3- Manuel Palma González (Granada) / Antonio Fernández ‘El Torero’ (guitarra) (guitarra). Alegrías – Soleá – Granaina y media\n4- Josefina Colmenero Escribano (Jaén) / Julio Romero (guitarra). Granaína y media – Soleá apolá – Tangos\n5- Francisco Blanco burgos (Málaga) / Antonio Fernández ‘El Torero’ (guitarra). Soleá – Malagueña – Cantiñas\n6- Alba Bazán Pecho (Jaén) / Manuel Lin (guitarra). Toná – Alegrías – Ferreña\nEl próximo 1 de julio llegará la quinta prueba selectiva.


Hola a todos, me llamo Guillermo y estoy buscando un grupo para salir por ahí con y sin niños, tengo un peque de 8 años y el pobre se aburre y yo también. Necesitamos salir, van ya para dos años de mi separación y creo que es momento de empezar de nuevo, sin mochilas, sin ataduras. Así que quedo a vuestra disposición, jejejeje Nos gustaría ampliar el grupo para hacer planes conjuntos. Los niños tienen entre 8 y 11 años y nos movemos por Madrid Chamberi-centro. Buscamos gente sana para planes con y sin niños, pero si buscas otra cosa, por favor, hay otros grupos para ello.\nSoy una mujer de 43 años con una niña de casi 10 añitos. Me gustaría formar grupo con gente de Madrid capital para hacer planes con nuestros peques. Vivimos por moncloa pero podemos tener un punto de encuentro. Y bueno, es hora de hacer algo nuevo, no? Vivir un poco, creer en que se puede hacer una nueva vida, o a menos eso espero. Me gustaría crear un grupo de la zona sur de Madrid..\nLas notificaciones se estan cargando Esto nos permite personalizar el contenido que ofrecemos y mostrarle publicidad relacionada con sus preferencias. Grupo para salidas madrid sur Jesus , Hacer cosas con los enanos marcos.\nConocer a padres y madres en Madrid con hijos, formar un grupo con hijos, foro!\nHacer planes con niños o sin ellos Leticia, Quedadas con hij s en madrid Mauri , Quedadas con niños Amel? Viudos en madrid Manoli , Quedar con y sin niños Vetaga , Salir con mi hijo y otros padres con niños Guillermo Sinm, Conocer padres para compartir mi tiempo Guillermo Sinm, Hacer planes con niños zona sur Marisol Lopez. Actividades con pequeños de años! Hacer planes con niños Marisol Lopez. Conocer mamas con niñas a partir de 10 años Eva , Hacer amigos los pekes y los adultos EraEsther , Gente sana de 30 a 40 aÑos, para disfrutar del dia Salir de rutina y conocer gente nueva Miguel diseu , Padres soltero con hijos o sin ellos Javi , Planes con y sin niños Yo Misma Em, Padres separados con hijos Javi , Rediscovering your new life redescubriendo tu nueva vida Felipe Posada , Grupo de padres con hijos Javi , Actividades para padres solteros Javi , Padres y madres solteros con hijos en la zona norte Javi , Alguien interesado en actividades con niños Poa46 , Quedadas con buena gente Ro , Conocer a mamas con niñas de edades a partir de 10 años Eva , Conocer gente para hacer planes con hijos Gema , Grupo para salidas niños de 3 a 11 años Tenampa , Hacer cosas con los peques Yo Misma Em, Salir con los peques Layla , Actividades de padres separados o solteros con hijos Alicia , Conocer gente Zuleyma , Hijos adolescentes Alexandra , Grupo de padres y madres con hijos singles Sanchez , Conocer gente separada para hacer amig s Martissima , Conocer gente Angel Arribas , Conocer gente con la que compartir mi tiempo Guillermo Sinm, Salidas con niños madrid centro, años Maria , Conocer gente soltera con hijos para actividades Noelia , Para conocer gente y pasarlo guay con y sin niños Erase , Que tenemos bastante buen ambiente y queremos mantenerlo Si te apetece conocernos, escrimebe por privado y te cuento.\nEn principio la idea es niños de entre 5 y 10 años.\nBarcelona Yo estoy separado y tengo 3 niños menores de edad. Conocer gente con peques en Mataró Lu , 42 años. Soy Lourdes mami de una peque de 9 años, me gustaría conocer gente de la zona d Mataró o cerquita, para que la trastillo se relacione, desde una excursión a hacer un café y que jueguen. Un besote vidades con los críos. Salidas con los peques Gala , 25 años. Tengo 25 años y soy madre de una niña de 6 años.\nMe gustaría encontrar un grupo de Whatsapp para hacer quedadas con los niños. S nia Garraf , 43 años. Papas y mamas con hijos en Agosto mario lopez , 42 años. No se ninguna actividad o casal para que me hijo 7 años , lo pase bien. Hay alguien que quiera salir? Parques, cine, playa, zoo, McDonalds Lo que sea pero por la ciudad. Grup de pares i mares amb nens Gisela , 35 años. Barcelona Hola pares i mares,!!! Salidas para familias con mucha magia Sortidesanbrot , 33 años.\nBarcelona Siguenos en nuestra cuenta de instagram sortidesambrotllo. Tenemos ofertas y sorteos! Organizamos salidas para grupos a medida. Barcelona Hola, Busco gente para poder quedar y hacer actividades con niños de años de Badalona. Yo tengo una niña de 7 años.\nBarcelona Somos dos chicos, de 46 y 8 años, y buscamos amistades para hacer actividades varias en fines de semana alternos Barcelona Hola me llamo Natalia y tengo 33 años y voy un poco perdida. Yo soy de baix llobregat y todavia no domino este grupo Grupo de papis I Mamis Oscar , 32 años. Barcelona hola soy el padre de una niña y un niño me apuntaria alguna salida de fin de semana o puente,con pareja o solo con niños Busco padres con niños para salir años Soah , 36 años. Barcelona Hola, Soy madre separada con una nina de 4 años. Busco grupo de padres para hacer actividades con ninos los findes o vacaciones.\nSi quereis apuntaros dejad el numero y puedo hacer un grupo. Actividades y salidas con pequ s Raquel , 39 años. Barcelona Hola a tod s! Estoy creando un grupo para hacer salidas,excursiones,actividades,pic nics con pequ s. Mujeres con hijos Jana , 35 años. Me hace bastante falta. Grupo singles con ganas de pasarlo bien Laura , 43 años. Salidas y actividades con niños Jesus Jorge , 56 años. Barcelona Somos un matrimonio de 46 y 55 años con un niño de 10 y una niña de 8 años Queremos formar un grupo para hacer actividades o salidas entre semana o findes alternos donde los pekes se relacionen con otros niños fuera del entorno escolar y desapego a los juegos online e grupos creados pero si alguién ve que encajo en alguno de ellos me lo haga saber!\nBarcelona Hola pares i mares!! Us espero amb moltes ganes de compartir i xerrar..\nBarcelona Hola me gustaría hacer salidas con niños, tengo una niña y nos gustaría hacer quedadas o excursiones con la niña y cuando estoy sin ella también, un saludo me llamo Johanna ir un petit grup es molt positiu, et dona molta forca i felicitat xerrar, riure, passejar, cine, fires Salidas con niños Evelyn , 34 años. Un saludo ir un petit grup es molt positiu, et dona molta forca i felicitat xerrar, riure, passejar, cine, fires Niños Mire , 25 años.\nBarcelona Tenéis ganas de encontrar familias serias con ganas de realizar los findes actividades juntos? Un abrazo fuerte, y animos, que os esperamos. Grupo infantil juegos de mesa Jaumet , 39 años. Barcelona Buenas tardes, Estamos organizando un grupo de juegos de mesa para niñas y niños, con madres y padres en Barcelona. Quedamos los fines de semana para merendar y jugar y hacer amistad con otras familias. Somos familias como la tuya!.\nGrupo para papis i mamis separados Oscar , 32 años. Haileverest , 40 años.\nMañana viernes me voy con mi peke de 7 años al tibidabo Si alguien papi o mami con su enano se quiere venir con nosotros a pasar la tarde disfrutando de las atracciones Tengo dos invitaciones por ser Socio Iremos desde las 16h aprox hasta que cierren Circuito de tirolinas Betty , 38 años. Fer activitats amb nens Merce , 52 años. Grupo de wassap para hacer actividades con niños. De entre 4 y 11 años. Bcn Lorena Fabrega ,. Barcelona Hola, me gustaria hacer un grupo de wassap de madres y padres divorciados con niños. Si os interesa no dudes en escribir , os esperamos.\nAlpes en familia Arno Vaxtenbro , 52 años. Barcelona Hola, soy un padre italiano con una niña de 10 años, tengo alquilado un piso en los Alpes occidentales italianos localidad Breuil-Cervinia, Valle de Aosta.\nEstoy dispuesto a compartir el piso con familia también monoparental que tenga hijos de la misma edad. El sitio es muy hermoso para caminatas y deportes de montañas y tiene actividades infantiles. El piso es cómodo y barato alrededor Para informaciones y contacto llamar a Luca, tel. Conocer gente en Sant Martí Evabcn , 40 años. Quiero conocer gente con niños para hacer salidas y actividades con ellos i Javier Lucas , 30 años.\nBarcelona Hola buenas me llamo Javier y bueno yo tengo un niño de 5 añitos me he separado y estoy bastante solo por aquí por la zona y bueno quiero conocer gente para salir con ellos a hacer actividades con ellos y conocer gente y establecer una amistad y así los niños también se pueden relacionar y puedes hacer cosas y salir estoy interesado que me mande un priv Este verano viaja en grupo y con niños Maika , 40 años.\nBarcelona Exclusivo para personas solas con niños o monoparentales. Xavi , 59 años.\nBarcelona Hola, Buenos días. Grupos de mamis con pekes Mar , 41 años. Barcelona somos un grupo pequeño de mamis con pekes de entre 3 años. Queremos ampliarlo aunque no queremos que sea de personas hacemos actividades como Cosmocaixa, pic-nin, parques infantiles. Excursión nieve Rottweiler , 37 años. Barcelona Hola Soy Susanna, de Barcelona.\nGrupos de padres y madres con hijos en España.\nTengo 2 hijas, de 7 y 9 años. Excursiones por la naturaleza mbg , Conocer gente divorciada con hijos para salir y hacer amistades Melanyacusan G, Con ganas de conocer gente Marina García, Conocer gente para salir con niños mi hija tiene 6 años Angeles , 50 años. Conocer padres y madres separados con hijos Ainhoa , 38 años. Pinto somos una pareja con un niño de 6 años y otro de 8 años.\nPinto Hola soy charo tengo 39 años dos niños y quiero conocer gente que este en mi misma situación para poder hacer cosss salir pasarlo bien muchas veces te sientes sola sin saber que hacer porque dedicas todo tu tiempo a tud hijos y quiero compartir y poder hacer buenas amistades.\nEso sí, más que pensado para conocer gente, se trata de una . nueva situación a los hijos, enseñarles a que exterioricen lo que sienten, y un.


En este trabajo analizamos la representación de la experiencia de conquista en las Cartas de relación de Hernán Cortés y la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España de Bernal Díaz del Castillo. En ambas crónicas, a medida que los soldados avanzan (en el territorio y en el relato), la vivencia sensible se constituye en piedra de toque en la organización de la trama, definiendo identidades. Nos centramos entonces en ciertos enfrentamientos paradigmáticos (la Noche Triste, la caída de Tenochtitlan) para dar cuenta de las metáforas –vinculadas a la percepción de la corporalidad propia y ajena-, en las que esta experiencia se inscribe, y en sus cruces con tradiciones discursivas específicas.\nPalabras clave: Crónicas; Representación; Subjetividad; Memoria; Experiencia.\nKeywords: Chronicles; Representation; Subjectivities; Memories; Experience.\nIntroducción: memoria y experiencia\nEntre las más famosas crónicas de la conquista de México de tradición occidental, las Cartas de relación del capitán Hernán Cortés proponen un uso astuto y sutil de las representaciones de esfuerzos y fatigas, articulando la representación del enfrentamiento y la conquista con una elaborada retórica legal que le permite justificarse. Como contrapartida, la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España de Bernal Díaz del Castillo es la que más enfatiza la corporalidad.(1) Aquí, el cuerpo (propio y de los indígenas) es omnipresente; define incluso el ritmo, la respiración del relato, las digresiones, la caracterización de los personajes, la materia de la memoria. Esta "escritura corpórea" (Glantz, 1992), esta retórica del cuerpo es el andamiaje que sostiene la forma de la historia.(2)\nEsto es así porque ambos textos son, en buena medida, memoriales de batallas, que ponen en escena tanto modelos retóricos diversos como la magnitud del concepto de "experiencia" (y de su dificultad para narrarlo) desde la óptica del soldado o del capitán que ha vivido aquello que cuenta.(3) En esta trama de escaramuzas y repliegues, autopercepciones y percepciones acerca del otro organizan los modos de la subjetividad; inscriben, textualmente, la concepción de la alteridad. Así, estas imágenes y metáforas, vinculadas a la inscripción textual de la corporalidad, tienen un funcionamiento central en las escenas de batalla en la medida en que el enfrentamiento articula un lenguaje común –incluso antes de que se conozca la lengua otra–, un modo de conocimiento del otro: una forma de la percepción de su cultura y su espacio.(4)\nPor otra parte, contraponer las perspectivas del capitán y del soldado –más allá del supuesto "popularismo" bernaldiano, que la crítica ya ha señalado (Iglesia, 1942)– contribuye a mostrar las inflexiones de la representación de la experiencia y la memoria, fijadas a un locus de enunciación dado. También se vincula estrechamente con el lector al que cada crónica se dirige –el rey en el caso de las Cartas de relación; los "curiosos lectores" en la Historia verdadera– y a los cambios en la propia subjetividad que el contacto con el otro, y la conquista, han convocado.\nPara dar cuenta del funcionamiento textual de estas representaciones (y de sus desplazamientos), seleccionamos dos momentos fundamentales: la derrota de las tropas de Cortés a manos de los mexicas, conocida en las crónicas de tradición occidental –a partir de la calificación de Francisco López de Gómara– como la "Noche Triste" y, en contraposición, el asedio a Tenochtitlan y la caída de la ciudad. Si la primera batalla en territorio mexicano, conocida como la "batalla de Cintla", prefiguraba los enfrentamientos posteriores y el triunfo español, los relatos de algunos desastrosos combates permiten dar cuenta de la constitución de un nuevo sentido producido en la conjunción de las concepciones occidentales y la experiencia americana, cuyas resistencias afectan a la representabilidad de la palabra escrita.(5) En el lapso que media de la exitosa batalla de Cintla a la huida de Tenochtitlan, en el desplazamiento textual que ello implica, es posible leer la necesidad de aprender a narrar el fracaso, aunque con inflexiones muy distintas de acuerdo con el momento de la enunciación y los saberes acerca del triunfo posterior. Asimismo, en el relato del asedio y la caída de la ciudad, en la construcción retórica del triunfo, es posible la variable constitución identitaria que delinea adscripciones, lealtades y críticas, en un movimiento textual que, lejos de ser unívoco, se modifica a lo largo de cada capítulo y entre los distintos textos.\nAprendizajes: narrar la derrota\n"Quedó guarda en lo ganado, y volviéronse al real con hartas\nheridas, cansancio y tristeza, porque más sangre y ánimo perdían\nque tierra ganaban."\nLuego de la decisiva y victoriosa batalla de Cintla, el avance por territorio mesoamericano continúa. Las crónicas lo relatan en una dinámica de comunicación, negociación, enfrentamientos armados, victoria española y alianza estratégica. El capitán sabe muy bien que nada conseguirá sólo por medio de sus tropas: necesita imperiosamente asegurar aliados para obtener bienes (comida, ropa, refugio y, por supuesto, oro y joyas), y cimentar su conquista. Así, se suceden enfrentamientos bélicos con cempoaltecas, cholutecas, tlaxcaltecas (sus más valiosos "amigos" luego), a medida que van llegando noticias de la ciudad magnífica, México-Tenochtitlan. Dichos enfrentamientos con pueblos de técnicas militares semejantes entre sí dotan a los españoles (en especial, a Cortés y a sus capitanes, pero también, aunque en forma más limitada, a sus tropas, como subraya Bernal Díaz en varias ocasiones) de valiosos saberes acerca de tácticas, estrategias, armas, intenciones e insignias. Esto se perfila en la atención que cada crónica presta a la descripción de técnicas de lucha, desplazamientos y armamentos, indicando así un conocimiento cada vez más ajustado de las concepciones militares del enemigo.\nSin embargo, nada prepara a los españoles para lo que presentará Tenochtitlan: una ciudad lacustre cuya estructura de chinampas, azoteas, puentes rebatibles, lagos, diques y calzadas es deslumbrante muestra de la capacidad mexica para transformar un emplazamiento natural ventajoso en términos defensivos, aunque muy arduo para el desarrollo de la vida cotidiana. Luego de una apoteósica entrada a la ciudad y de vicisitudes históricas por todos conocidas (la prisión de Motecuhzoma a manos de Cortés, la matanza de Templo Mayor a cargo de Pedro de Alvarado, mientras Cortés lidiaba con las tropas de Pánfilo de Nárváez), los acontecimientos se precipitan contra las tropas españolas.\nDesde Cintla hasta aquí, el aprendizaje de los españoles es evidente: los indicios que anticipan el enfrentamiento se multiplican en los textos. Ahora, en territorio mexicano, todo se caracteriza por el silencio y el vacío: caseríos despoblados, ausencia de embajadores y comitivas, falta de mínimo abastecimiento (comida, agua, lugar de reposo) y, especialmente, ausencia de gestos que indiquen intento de diálogo o de negociación pacífica:\nY toda la tierra estaba alborotada y casi despoblada, de que concebí mala sospecha, creyendo que en los españoles de la dicha cibdad habían quedado muertos y que toda la gente de la tierra estaba junta esperándome en algún paso o parte donde ellos se podrían aprovechar mejor de mí" (Cortés, 1993: 268; subrayado nuestro).\nCortés conoce las tácticas de los enemigos y teme las emboscadas; el silencio, el vacío, el espacio despoblado anuncian el ataque y son cara opuesta a la multitud de indios que los asediará luego.\nEn ambas crónicas, el relato de la Noche Triste presenta una estructura similar a la batalla de Cintla, desplegando, a lo largo de los capítulos previos, amenazas, preparativos, pedidos de tregua, decisiones de ambos bandos. Pocos días antes, Cortés ha vencido a Pánfilo de Narváez (cuya armada, enviada por Diego de Velásquez, había arribado para tomarlo prisionero) y ha ganado para sí, por medio de alabanzas, promesas y regalos, buena parte de sus tropas, armas y cargamentos. Este episodio, extraordinario en varios sentidos –por la victoria de Cortés pero también por el momento en que ocurre–, colma de orgullo y confianza al capitán y hace de su entrada a México un grave error de cálculo, expuesto de manera más o menos explícita por los distintos cronistas. Esto es evidente en la caracterización de los españoles: en cuestión de días pasan del triunfo ante Narváez a la derrota y la deshonrosa huida. Poco después de regresar, triunfantes, a Tenochtitlan, están abrumados por las múltiples batallas, el hambre, el frío, la falta de treguas: ahora son un cuerpo militar dividido entre los de Cortés y los de Narváez, algo que enfatiza Bernal Díaz, y que Cortés calla, por obvia conveniencia.\nLa escena que da comienzo al ataque anticipa lo que se reiterará, con creciente intensidad, día tras día: el colectivo español marcado, lastimado, herido, sangrante –pero que aún resiste– frente al poderoso colectivo indígena, definido por términos como "multitud de guerreros" (Díaz del Castillo, CXXXVIII: 389) o "infinita gente" (Cortés, 1993: 278). En el detalle, Bernal Díaz suma el peligro de la muerte en sacrificio a manos de los mexicas, aliciente de peso para acicatear al soldado español:\nY dijo aquel soldado que estaba toda la ciudad y camino por donde venía lleno de gente de guerra con todo género de armas, y que le quitaron las indias que traía y le dieron dos heridas, y que si no se les soltara le tenían ya asido para meterle en una canoa y llevarle a sacrificar (2005: CXXXVI: 384; subrayado nuestro).\nEste tipo de amenazas reaparece con insistencia en la Historia verdadera, en especial en los pasajes previos a la Noche Triste. Así, por medio de la reconstrucción pormenorizada de las más estremecedoras imágenes, se evoca en el lector el temor de los españoles y se ofrece una imagen brutal, aterradora, del enemigo. Más aún, lo que se ofrece es "la imagen de un enemigo digno, que por la misma razón enaltece a quien pelea" (Rodríguez, 2009), en consonancia con la tradición de los relatos de las cruzadas contra los musulmanes y las escenas bíblicas (Barkai, 1984). Asimismo, la antitética comparación entre ambos grupos, los indígenas "armados, mostrándose muy feroces y ganosos de pelear" (Díaz del Castillo, 2005: 29) y la actitud de los españoles articula la justificación retórica del enfrentamiento.\nEn especial en la mirada del soldado, en cada ataque los indígenas controlan la escena: son retratados como más numerosos, decididos, valientes, determinados a la pelea. Como contrapartida, el español parece limitado a responder sólo a partir de su proverbial bravura.(6) No hay artilugio ni estratagema que haga retroceder a los mexicas y así los presentan ambos cronistas. Dueños de la ciudad, la saben una trampa mortal, prevén posibles vías de escape, bloquean las calzadas, cierran los diques, prenden fuego a los palacios, derrumban puentes, destrozan ingenios; en definitiva, minan la moral del español e infunden temor tanto en el ataque efectivo como en una omnipresencia enfatizada por las crónicas. Si la ferocidad y la valentía del enemigo no son obstáculo para el español (antes bien, provocan admiración, los colocan en pie de igualdad y vuelven más deseable la victoria), la superioridad numérica y militar de los indígenas, como se va descubriendo día a día, mina los ánimos de soldados y capitanes hasta un límite desconocido.\nLas tramas de la Segunda carta de relación y de la Historia verdadera se hacen eco de estas resonancias al exhibir cierta dificultad para narrar lo simultáneo, la demasía, el asedio. Recurren con insistencia a las enumeraciones (con el uso de conjunciones copulativas y, ni), a la reiteración de escenas, impresiones, adjetivaciones: "tan", "tantos", "muchos", "multitud".(7) Mientras la confusión y la desesperación se acentúan, se multiplican las referencias a los padecimientos diarios. Sin pausa, el español, asediado, cansado, hambriento, desorientado por la lucha sin tregua y sin cuartel, pierde la capacidad de resistencia. Página a página cada narrador detalla el hambre, el frío, las heridas, la muerte; se construye así el retrato de una corporalidad esforzada, sufrida, que enfrenta la guerra sólo en virtud de cierto debilitado ánimo caballeresco. "Y allí estuve aquel día y otro porque la gente, así heridos como los sanos, venían muy cansados y fatigados y con mucha hambre y sed y los caballos asimismo traíamos bien cansados" (Cortés, 1993: 284; subrayado nuestro).(8)\nAcentúa la fatiga de los españoles el estilo guerrero de los mexicas: múltiples y rápidos ataques, tanto de día como de noche, con un sistema de relevos, aprovisionamientos y repliegues, algo especialmente anotado por Cortés, siempre atento a tácticas militares. Claro que tanta insistencia en la propia debilidad y esfuerzo en el bando español, más allá de la retórica del relato bélico (Barkai, 1984) tiene otras motivaciones: explicar los fundamentos de la pérdida de la ciudad y la desastrosa huida, algo mucho más necesario aún en la Segunda carta de relación, escrita cuando la derrota está fresca y la victoria parece todavía lejana. No obstante, esta es, también, una estrategia de persuasión y autopercepción: de manera especular (en tanto imagen invertida), la enaltecida representación del guerrero mexica enaltece, a su vez, a quien lo enfrenta y lo vence.\nAgotados los recursos efectivos y narrativos (en el hiperbólico relato una guerra sin fin), la muerte de Motecuhzoma sella la huida. Cautivo, el uey tlatoani funcionaba asegurando cierta protección (cada vez más precaria); una vez muerto –en confusas circunstancias– la suerte de los españoles parece estar echada. Ambas crónicas se detienen en este grave acontecimiento, al que le dedican un capítulo específico. Allí no solo deslindan responsabilidades propias, al afirmar que Motecuhzoma fue herido por los mexicas: también describen el definitivo sentido de la contienda, que ahora se les ha vuelto por completo hostil. En cada relato, capitanes y soldados se muestran respetuosos de la ritualidad de la muerte, en especial en lo que atañe a tan gran personaje, pero la lógica que oponen los mexicas parece tomarlos desprevenidos: la batalla no se detiene; un nuevo rey ha sido nombrado; el entierro se lleva a cabo a sus espaldas, en una temporalidad paralela a la guerra, refractaria a la mirada extranjera.(9)\nLlegadas a este punto, las crónicas no albergan espacio para detenerse un momento más en el mundo indígena: es preciso escapar de la ciudad fabulosa que es ahora la ciudad-trampa y la ciudad-tumba. La decisión se resuelve en escenas colectivas de diálogo entre los capitanes y Cortés (Historia verdadera),(10) y en la enumeración y resumen de las razones ya desplegadas (Cartas de relación).\nY viendo el grand peligro en que estabamos y el mucho daño que los indios cada día nos hacían, y temiendo que también desficiesen aquella calzada como las otras, y desfecha, era forzado morir todos, y porque de todos los de mi compañía fui requerido muchas veces que me saliese, y porque todos o los mas estaban heridos y tan mal que no podían pelear, acordé de lo facer aquella noche (Cortés, 1993: 278; subrayado nuestro).\nCon su característica mesura, las Cartas de relación construyen un cuadro de necesidad ante una muerte cada vez más segura. Por eso, términos como "peligro", "daño", "herida" organizan la descripción del agotado campo español. Nótese además la selección verbal, acordé de salir, remitiendo a una toma de decisión plural que, si bien no deslinda responsabilidades, hace del desastre huida consensuada e inevitable. Por su parte, la Historia verdadera, mientras enfatiza el colectivo del nosotros español –más cohesivo ante la inminencia del desastre–, expone con mayor claridad la desigualdad entre fuerzas españolas e indígenas, enalteciendo entonces, nuevamente, la magnitud de la conquista.\nComo veíamos que cada día menguaban nuestras fuerzas y las de los mexicanos crecía,y veíamos muchos de los nuestros muertos y todos los más heridos, y que aunque peleábamos como muy varones no podíamos hacer retirar ni que se apartasen los muchos escuadrones que de día y de noche nos daban guerra, y la pólvora apocada, y la comida y el agua por el consiguiente, y el gran Montezuma muerto (2005: CXXXVIII-393; subrayado nuestro).\nLuego de esta enumeración, la acción a seguir se despliega evidente; visible para soldados y capitanes tanto como subrayada en la insistencia en el acto de ver, que alcanza su clímax en una potente metáfora: "veíamos nuestras muertes a los ojos" (Díaz del Castillo, 2005: CXXXVIII-393). La amenaza constante se condensa en esta sensación de mirar la muerte a los ojos, sentirla en su proximidad, aunque no como destino: como posibilidad a eludir. Si la muerte cumple un rol central en la cultura de los mexicas –escenificada con ritual espectacularidad en los sacrificios humanos–, este enunciado condensa la diferencia en el modo de concebirla: quizá uno de los elementos más poderosos en la conformación de la sociedad mexica como un otro de irreductible alteridad.\nEn la huida, llevada a cabo durante la noche, el cuerpo español presenta otra valencia: unido al oro, escenifica el exceso que lleva a la perdición o bien la humildad y el cumplimiento del deber, que permiten salvar la propia vida. Antes de relatar el escape por puentes y calzadas colmados de enemigos, cartas e historia se detienen a detallar el cuidado del oro –tanto del rey como propio–. Aliados (más de ochenta tlaxcaltecas, comenta Bernal Díaz) y animales (una yegua cedida por Cortés y algunos caballos heridos) cumplen un rol central al salvar el quinto del rey, hecho que, por obvias razones, queda bien asentado en las cartas cortesianas.(11) Como notan ambos cronistas, con distintos énfasis, el soldado codicioso (en general, de Narváez) perece en la contienda, cubierto de pesados tesoros, mientras que el soldado astuto y despojado (de Cortés) es más ágil para eludir al enemigo, se mimetiza con la oscuridad de la noche, llega hasta la calzada y la atraviesa cuando la rapidez define la vida o la muerte, ante el ataque de los mexicas, ya alertados del escape. A esto se agrega, en la Historia verdadera, un sutil detalle que exhibe el aprendizaje del soldado:\nYo digo que no tuve codicia sino procurar salvar la vida, mas no dejé de apañar de unas cazuelas que allí estaban unos cuatro chalchihuis, que son piedras entre los indios muy preciadas, que de presto me eché en los pechos entre las armas, que me fueron después buenas para curar mis heridas y comer el valor de ellas (Díaz del Castillo, 2005: CXXVIII-395; subrayado nuestro).\nPara marcar la diferencia, reaparece la primera persona en un enunciado performativo, contraponiendo codicia y sensatez. Este pequeño gesto, que incluye los vocablos indígenas para nombrar los tesoros rescatados, configura un retrato que diferencia a este soldado: sabe qué tomar, qué valor puede tener en las sociedades mesoamericanas, de qué forma esconderlo en su cuerpo, cómo usarlo luego para sanarse y alimentarse. Así se representa la dinámica de un aprendizaje acerca del otro que anticipa las características de quienes podrán regresar a la ciudad para conquistarla, a diferencia de los recién llegados –los de Narváez– que perecen en los puentes.\nYa lejos de la ciudad, diezmados y perseguidos por los mexicas, los españoles alcanzan territorio aliado: Tlaxcala, donde se curarán y rearmarán para volver a asediar la ciudad, un año más tarde. Si la sensación de pérdida ante tanta muerte y estrago es total, también lo es la decisión de conquista. Recordemos el gesto que cierra la Segunda carta de relación: Cortés nombra el territorio que acaba de perder, y así se lo comunica al rey:\nPor lo que yo he visto y comprendido acerca de la similitud que toda esta tierra tiene a España, así en la fertilidad como en la grandeza y fríos que en ella hace, y en otras muchas cosas que la equiparan a ella, me pareció que el más conveniente nombre para dicha tierra era llamarse la Nueva España del mar Océano; y así, en nombre de vuestra majestad se le puso aqueste nombre (Cortés, 1993: 308; subrayado nuestro).\n¿Qué más poderoso que nombrar aquello que se ambiciona, apropiación simbólica que anticipa la conquista efectiva? Escritas al calor de la batalla, las Cartas de relación transforman resolución en destino, edifican una Nueva España en las entrañas de esa Tenochtitlan que aún –en julio de 1520– se yergue, sugestiva, vencedora, entre las aguas salobres del inquietante lago de Tezcoco.\nTenochtitlan: la caída\n"¿Quién podrá sitiar a Tenochtitlan?\n¿Quién podrá conmover los cimientos del cielo?"\nYaocuicatl (canto guerrero nahua).\nAhora, la caída. La guerra, el asedio y el sitio a Tenochtitlan, un año después de la Noche Triste, conforman una nueva imagen de la ciudad, descripta en términos militares, ofensivos y defensivos. Párrafo a párrafo se presenta la progresiva destrucción: estamos ante una ciudad desordenada, hostil, desconocida para quien se haya asomado con el cronista soldado a la calzada de Tacuba en el primer encuentro (en el capítulo CLII de la Historia verdadera...). No hay pintura ni mapa posible de la ciudad: la guerra la somete a un cambio constante.\nEn estos acontecimientos, que ocupan la mayor parte de la Tercera carta de relación de Hernán Cortés y ocho extensos capítulos en la Historia verdadera de Bernal Díaz, se articula nuevamente la retórica de la guerra, extremada ahora hasta límites inenarrables de ferocidad y resistencia en ambos bandos. El soldado recurre a una reiterada hipérbole para explicar el asedio y el enfrentamiento, lo cual tiene por resultado cierto desorden en el texto. La batalla es recordada a través de profusas imágenes visuales, auditivas y táctiles; el desorden de la lucha constante se traslada a la diégesis; la Historia verdadera se colma de retrospecciones y anticipaciones, agregados, digresiones y remisiones a la primera persona del soldado-cronista:\nSaber agora yo decir con qué rabia y esfuerco se metían en nosotros a nos echar mano es cosa d' espanto, porque yo no lo sé aquí escrevir, que agora que me paro a pensar en ello, es como si agora lo viese y estuviese en aquel tranze e batalla (Díaz del Castillo, 2005: CLII-275).\nLos primeros momentos de la guerra exhiben una ciudad majestuosa y feroz, que multiplica las señales –algo opacas para los españoles– del combate. "Grandes ahumadas" en toda la urbe y entre las poblaciones aledañas establecen un diálogo gestual, convocando las flotas de canoas:\nEn tierra firme hazían grandes ahumadas y les respondían con otras ahumadas de otros pueblos qu'están poblados en la laguna, y era señal que se apellidavan todas las canoas de México y de todos los pueblos del rededor de la laguna, porque vieron a Cortés que ya // avía salido de Tezcuco con los treze vergantines (Díaz del Castillo, 2005: CL-460).\nEl movimiento de Tenochtitlan preparándose para la batalla exaspera los elementos que la definían en las primeras, asombradas imágenes: una laguna colmada de canoas, casas en pie de guerra, ensordecedores sonidos de caracoles, atabales, gritos que no cesarán hasta el final, fuegos en lo alto de los templos, el aroma del copal ofrecido a los dioses sobre los corazones de los sacrificados para asegurar un desenlace favorable a los mexicas.(12)\nEstas primeras instancias del combate subrayan los astutos usos de la ciudad por parte de sus habitantes y la necesidad de ajustar las estrategias de lucha en el campo español. El emplazamiento lacustre constituye un reto permanente para los invasores; la velocidad y destreza de los bergantines no alcanza para vencer. Tal como había ocurrido durante la Noche Triste, nuevamente los españoles se encuentran ante una batalla que no admite descanso; la ferocidad de los mexicas afecta incluso la temporalidad: se pelea día y noche, sin pausa, sin repliegue, hasta que son los españoles los que "se vuelven al real" o se repliegan agradeciendo "que viniese el aguacero tenprano, porque como se mojavan los contrarios no peleavan tan bravosamente y nos dexavan retraer en salvo y desta manera teníamos algún descanso" (Díaz del Castillo, CLIII-493). Este asedio constante exhibe una ciudad de pie, firme ante el enemigo, escena que se reiterará, con extremo patetismo, en los últimos momentos del sitio: "aunque los veíamos estar encima de las azoteas cubiertos con sus mantas que usan, y sin armas; e hice este día que se les requiriese con la paz, y sus respuestas eran disimulaciones" (Cortés, 1993).\nSi la retórica de la batalla se inscribe en una retórica del cuerpo esforzado y valeroso (tanto aliado como enemigo), el relato del sitio de Tenochtitlan que propone la Historia verdadera agudiza esta relación y hace de la corporalidad un elemento omnipresente en descripciones, retratos, narraciones, metáforas. Los primeros momentos del asedio se hallan atravesados por el espantado recuerdo de los sacrificios de españoles apresados por los mexicas. La amenaza del Templo Mayor y su "Uichilobos" se hace efectiva en reiteradas escenas de sacrificios colectivos: el funcionamiento de los cúes se asegura sobre los cuerpos de los españoles, mientras sus compañeros son espantados testigos.\nLa lógica mexica de la guerra está cifrada en el ataque al cuerpo del enemigo, al que se apresa para sacrificar, se desarma, desmembra, desparrama. Los corazones de los españoles son ofrecidos a los dioses y quemados con copal; las cabezas, seccionadas, forman parte del xoonpantli o son arrojadas a los pies de Cortés, quien, ante semejante escena, "desmayó mucho más de lo que antes estava y se le saltaron las lágrimas de los ojos y a todos a los que consigo tenía" (Díaz del Castillo, 2005: CLII-480). Barrigas y tripas son servidas a "leones y tigres y cierpes y culebras que tenían en la casa de las alimañas" (Díaz del Castillo, 2005: CLII-480); brazos y piernas son comidos "con chilmole" o usados contra los tlaxcaltecas como amenaza de muerte. En el recuerdo del cronista, el oxímoron de un "atanbor muy doloroso" (Díaz del Castillo, 2005: CLII480) o "un atanbor, el más triste sonido" (Díaz del Castillo, 2005: CLII479) sintetiza la heterogénea ferocidad del ataque mexica.\nAnte esta constante amenaza a la propia identidad cifrada en la unidad del cuerpo, el texto multiplica las metáforas corporales para definir el propio bando: "y a esta causa estávamos muy penosos y todos juntos, ansí heridos como sanos, hechos un cuerpo estuvimos sosteniendo el ímpetu de la furia de los mexicanos que sobre nosotros estavan" (Díaz del Castillo, 2005: CLII-480; subrayado nuestro); "y luego mandó [Cortés] que si no fuéramos desbaratados que mirásemos que en el real oviese buen recaudo y que todos juntos hiziésemos cuerpo" (Díaz del Castillo, 2005: CLII-481; subrayado nuestro). La metáfora reúne el bando español en un solo cuerpo para defenderse del enemigo y alcanzar el objetivo: internarse en el "cuerpo de la ciudad" (Díaz del Castillo, 2005: CLII-476) y llegar a su centro, el mercado de Tlatelolco.\nA diferencia de los enfrentamientos anteriores, aquí entran en escena otros actores: los aliados tlaxcaltecas, mucho más decisivos para la victoria de lo que reconocen las crónicas españolas. Bernal Díaz siempre los identifica como "nuestros amigos", fundamentales ya desde el momento en que quiebran el acueducto de Chapultepec.(13) De hecho, los tlaxcaltecas cuidan las espaldas de los españoles, pelean cuerpo a cuerpo con los mexicas, desbaratan al enemigo, son decisivos en la toma del acueducto y en el sitio de la ciudad. Incluso ciertas costumbres percibidas como abyectas –me refiero al canibalismo del cuerpo vencido– son permitidas por Cortés, quien las usa para minar el ánimo del enemigo mexica. Pero esta relación no es gratuita: la familiaridad entre extranjeros y nativos a la que la guerra los obliga produce cambios en la subjetividad de ambos bandos. Nuevamente, será el cuerpo el escenario de este desplazamiento: los heridos tlaxcaltecas acuden al padre que bendice a los heridos españoles, para que también a ellos los santigüe: "...pues nuestros amigos los\nde Tascala, que vían que aquel honbre que dicho tengo nos santiguava, todos los heridos y descalabardos ivan a él, y eran tantos, que en todo el día harto tenía que curar" (Díaz del Castillo, 2005: CLI-464; subrayado nuestro). Como contrapartida, los españoles incorporan alimentos y costumbres y encuentran reparo en ellos: "...volvimos a nuestro real bien heridos, donde nos curamos con azeite y apretar las heridas con mantas, y comer nuestras tortillas con axí e yerbas y tunas" (Díaz del Castillo, 2005: CLIII-490; subrayado nuestro).(14)\nSi el recorrido de Tenochtitlan se articuló a partir de dos espacios referidos como antitéticos (el mercado de Tlatelolco y el Templo Mayor), en la toma de la ciudad los españoles también los designan como centro, sabedores ahora del hondo significado de cada uno de ellos para los habitantes de Tenochtitlan. Tal como lo plantea el relato, lo que cambia la suerte de la guerra, ahora a favor de los españoles, es la progresiva asfixia consecuencia del sitio y la decisión de destruir por completo la ciudad. Sin bastimentos ni agua, Tenochtitlan obliga a sus habitantes a replegarse en lugares cada vez más reducidos –aunque no a rendirse. En esta redefinición de los espacios que la guerra impone, el mercado de Tlatelolco se convierte en baluarte de los mexicas, último refugio cuando la ciudad va siendo arrasada; sus canales, tapados con lodo, piedras, maderas y cuerpos de sus habitantes; sus casas, incendiadas. Allí prepara Cortés un banquete para la rendición, escena totalmente ajena a la perspectiva mexica de la guerra, tal como lo indica Inga Clendinnen (2003). Desde el mercado, entonces, observa la ciudad arrasada:\nY yo miré desde aquella torre lo que teníamos ganado de la ciudad, que sin duda de ocho partes teníamos ganado las siete; y viendo que tanto número de gente de los enemigos no era posible sufrirse en tanto angostura, mayormente que aquellas casas que les quedaban eran pequeñas y puestas cada una en ellas sobre sí en el agua, y sobre todo la grandísima hambre que entre ellos había, y que por las calles hallábamos roídas las raíces y cortezas de los árboles, acordé de los dejar de combatir por algún día y moverles algún partido por donde no pereciese tanta multitud de gente; que cierto me ponía en mucha lástima, y dolor el daño que en ellos se hacía, y continuamente les hacía acometer con la paz; y ellos decían que en ninguna manera se habían de dar, y que uno solo que quedase había de morir peleando (Cortés, 1993: 412; subrayado nuestro).\nLa victoria del bando español –posible en virtud del consejo y el apoyo de los aliados tlaxcaltecas– es representada en la mutación que sufre el cuerpo del enemigo: de los guerreros múltiples, valerosos, feroces, que pelean "como tigres" (Díaz del Castillo, 2005: CLII-476) a los cuerpos flacos, hambrientos, sedientos, enfermos, desesperados de los sobrevivientes. La ciudad asfixiada, segada, seca, es asolada además por la viruela, que destruye buena parte de la población y es leída, retrospectivamente, como señal del fin por las crónicas indígenas.(15) Guerra y enfermedad se unen para dar comienzo la catástrofe demográfica que acompaña la caída de la ciudad y de su imperio. Estos cuerpos desesperados son inscriptos en cierta retórica del patetismo, pero también dan cuenta de una genuina admiración por parte del español ante el inaudito valor del mexica, incluso ante su inexplicable –para Cortés al menos– negativa a rendirse:\nY yo, viendo cómo estos de la ciudad estaban tan rebeldes y con la mayor muestra y determinación de morir que nunca generación tuvo, no sabía qué medio tener con ellos para quitarnos a nosotros de tantos peligros y trabajos, y a ellos y a su ciudad no los acabar de destruir, porque era la más hermosa cosa del mundo (Cortés, 1993: 415; subrayado nuestro).\nEl agua que da vida, define y estructura a Tenochtitlan obliga a una batalla inesperada de canoas contra bergantines; la valerosa resistencia mexica lleva a múltiples cambios de táctica, como detalla en especial el cronista soldado. Esta misma resistencia articula una porfiada reconstrucción de casas y puentes, arrasados por los españoles durante el día.(16) Ante la evidencia de que cada día deben recomenzar el avance porque todo espacio es una trampa, cada casa puede albergar armas o emboscadas, cada mexica es un guerrero, se decide la destrucción de la ciudad. Cortés así lo explica, aunque no sin lamentarlo:\nY yo, viendo que el negocio pasaba de esta manera, y que había ya más de cuarenta y cinco días que estábamos en el cerco, acordé de tomar un medio para nuestra seguridad y para poder más estrechar a los enemigos, y fue que como fuésemos ganando por las calles de la ciudad, que fuesen derrocando todas las casas de ellas del un cabo y del otro, por manera que no fuésemos un paso adelante sin lo dejar todo asolado (Cortés: 1993: 412; subrayado nuestro).\nEl agua debe ser eliminada para que la victoria española sea posible: ambas crónicas retratan entonces la destrucción, que tiene como consecuencia una ciudad seca, ya que cada canal debe ser segado y cada casa incendiada antes de continuar el avance. Ahora, la guerra muda su signo, que se vuelve desfavorable para los mexicas. Las crónicas españolas no lo refieren de ese modo porque no pueden comprenderlo; en cambio, las crónicas indígenas leen estos signos –la toma del Templo Mayor, la pérdida del estandarte en la batalla, la sed, la peste– como presagios del fin.(17) Si en el mundo mexica, el signo que remite a la guerra sagrada es el atl tlachinolli, doble glifo que significaba "agua –es decir, sangre– e incendio" (Soustelle:  1996: 203), la muerte de la ciudad presenta esta doble valencia, agua-sangre, que la lengua nahuatl connota. Agua que alimenta y da vida a la urbe, sangre que habita cada uno de sus habitantes: ambas son vertidas, consumidas, derramadas en la victoria de un modo de batallar extraño. Por eso la contigüidad entre el fin de una y la muerte de los otros: la negativa a rendirse, la "determinación a morir", exhiben en verdad un modo de vivir no tanto porfiado, como lo entiende Cortés, sino acorde con una cosmovisión que tiene a Tenochtitlan como centro.\nSe da paso entonces a la terrible mutación; el agua se convierte en tierra y lodo, la hediondez que recorre la ciudad ya no proviene de los templos sino de los cuerpos muertos de sus propios habitantes: "y no podíamos sufrir el mal olor de los muertos que había de muchos días por aquellas calles, que era la cosa del mundo más pestilencial" (Cortés, 1993: 423). En el máximo signo del fin, los canales se tapan con cadáveres; cuerpos apilados en casas y templos conforman el esqueleto de una ciudad que muere junto a sus habitantes: "y así por aquellas calles en que estaban hallábamos los montones de los muertos, que no había persona que en otra cosa pudiese poner los pies" (Cortés, 1993: 425).(18) Cuando Tenochtitlan finalmente cae y los españoles entran en ella, los cuerpos de los mexicas constituyen las calles por las que caminan, en pavorosa imagen de destrucción.\nEl fin de los enfrentamientos tiene un lugar central en el relato, marcado por la abrupta contraposición sonido ensordecedor/ silencio, de la que dan cuenta tanto la crónica del soldado como los testimonios mexicas, aunque con distintos sentidos. Caída la ciudad, relata Bernal Díaz:\nLlovió y relanpagueó y tronó aquella tarde y hasta medianoche mucho más aguas que otras vezes. Y desque se ovo preso Guatemuz quedamos tan sordos todos los soldados como si de antes estuviera uno onbre encima de un campanario y tañesen muchas canpanas, y en aquel instante que las tañían cesasen de tañer; y esto digo a propósito porque todos los noventa y tres días que sobre esta cibdad estubimos, de noche y de día davan tantos gritos y bozes unos capitanes mexicanos apercibiendo los escuadrones y guerreros que abían de batallar en las calcadas. [...] Y desta manera de noche y de día teníamos el mayor ruido, que no nos oíamos los unos a los otros, y después de preso el Guatemuz cesaron las bozes y todo el ruido; y por esta causa he dicho como si de antes estubieramos en canpanario (2005: 381)\nEn su capacidad memorialista y su voluntad de narrar, el cronista-soldado ofrece una escena por demás abrumadora en su potente significación. Preso Cuauthémoc, rendida México, cesan "las bozes y todo el ruido" y los soldados quedan sordos, como si todas las campanas de una ciudad, que sonaran juntas durante meses, cesaran al unísono en afilado instante, perfecta metáfora de la historia de Tenochtitlan. La capacidad evocativa, representacional, de esta escena es tal que el silencio de la caída puede palparse, como un difuso oleaje, en estas significativas líneas de la Historia verdadera. Si, según Enrique Flores, "el silencio es la escucha más terrible" (2003: 149), aquí el súbito callar es metáfora del silencio del conquistador sobre el cuerpo y las voces de los otros; marca el fin y anticipa el principio; postula la necesidad de nuevas voces para un nuevo espacio, futuro, desconocido para todos los involucrados, conquistadores y conquistados. No se trata de un acto de acercamiento o de comprensión ante la alteridad; en verdad, en irónica paradoja, el momento de mayor cercanía con el otro, en la común dinámica de la guerra, es la atemporal ráfaga de silencio. Tenochtitlan –la cultura, la historia, la memoria del vencido– existe, de este modo, en el gesto que la suprime. El sonido de la alteridad, que hasta este momento asombra –en el mercado–, o atemoriza, hiere, mata –en la batalla–, se detiene por un momento y articula el fin o la mitificación de la región más transparente del aire.\nLa oscilación oír-no oír se formula en verdad a partir de un forzamiento: "porque todos los noventa y tres días que sobre esta cibdad estubimos, de noche y de día davan tantos gritos y bozes unos capitanes mexicanos" que no podían ser acallados ni podían dejar de ser escuchados, en imagen sonora que parece filtrarse en cada resquicio de la memoria. En la caída de Tenochtitlan, el cuerpo propio inscribe el recuerdo de un instante crucial, y el soldado, aun en la victoria, queda inerme ante el oxímoron de un silencio ensordecedor. Por eso es necesaria la escritura que restituye un sentido, una colocación, y reerige la propia figura con un trazo evocativo que se pretende épico, a pesar de codicias y miserias.\nEn una línea convergente y divergente a un tiempo, los testimonios de los mexicas sobrevivientes, recopilados en el libro XII de la Historia general de las cosas de la Nueva España del franciscano Bernardino de Sahagún, subrayan también el profundo y abrupto silencio, el tenaz "no chistar una palabra" de quienes se presentan como testigos del fin y depositarios de su historia:\nY se vino a aparecer una como grande llama. Cuando anocheció llovía, era cual rocío la lluvia. En este tiempo se mostró aquel fuego. Se dejó ver, apareció cual si viniera del cielo. Era como un remolino; se movía haciendo giros, andaba haciendo espirales. Iba como echando chispas, cual si restallaran brasas. Unas grandes, otras chicas, otras como leve chispa. Como si un tubo de metal estuviera al fuego, muchos ruidos hacía, retumbaba, chisporroteaba. Rodeó la muralla cercana al agua y en Coyonacazco fue a parar. Desde allí fue luego a medio lago, allí fue a terminar. Nadie hizo alarde de miedo. Nadie chistó una palabra (1982: 351).\nLos informantes nativos, cuyas voces traman la escritura en náhuatl y en castellano del libro de Sahagún, articulan, a partir de la profecía, de una temporalidad de anticipaciones y prospecciones, las señales del fin. La memoria plural, transmitida, transcripta, se constituye en modo de volver inteligible la experiencia a partir de lo indicial. El fin de Tenochtitlan, que como narran las crónicas llega tras un insoportable sitio de más de tres meses y una tensa expectación de varios días, con la población acorralada en el último reducto irredento de la ciudad, es anunciado en los relatos por la chispa, la brasa, el fuego que cae "a medio lago, allí fue a terminar". Es preciso el fuego, la noche, la lluvia para construir una escena en la que reverberan las graduales imágenes, las sucesivas metáforas de la "grande llama" que debía anunciar la caída. No se trata tanto de narrar lo real, de recordar lo que en efecto ha tenido lugar, sino, antes bien, de concebir la representación como modo de comprensión y de conocimiento: del otro, del pasado, del yo. En la proliferante temporalidad de la metáfora, estas voces aluden al remolino y a la espiral, imágenes que rememoran –anticipan e inventan– el vértigo, el temblor y, multiplicado en el eco, el ruido de la llama que retumba, atronadora, antes de morir en las aguas de Texcoco.\nLa metáfora recupera también la ineludible asociación ciudad-lago, agua-sangre (agua-tinta), vida-muerte que organiza el sentido –parcial, residual, falto y, no obstante, irrenunciable– de la ciudad de Tenochtitlan, tal como ha llegado hasta nosotros en la palabra de estos cronistas. Voces y miradas se reúnen para erigir, en la sintagmática corporalidad de la palabra escrita, la ciudad deseada y vislumbrada, la ciudad ambicionada y cercada, la orgullosa ciudad que sólo se rinde al precio de su completa destrucción... Entonces: contra la muerte, la memoria (como sugiere el cronista-soldado en el prólogo al Manuscrito Guatemala). Aún en la certeza de que, como afirma José Emilio Pacheco, "aquel mundo ya sólo existe en la memoria que inventa" (2000: 57).\n1. La noción de "corporalidad" está históricamente marcada y su definición varía de acuerdo a su contexto. El cuerpo tendrá usos y funciones diversas en las distintas sociedades, concepciones que enfrentan –una vez más– a españoles e indígenas en esta conquista. Preciso es destacar que el cuerpo en la Edad Media tiene sentidos muy distintos al cuerpo moderno: en términos generales, una relación diferente con lo natural, una estrecha vinculación con lo grotesco y lo festivo, imbricado en el sistema de imágenes de la cultura cómica popular, llamado por Bajtin "realismo grotesco" (1987: 23). Es resultado de "una mezcla confusa entre tradiciones populares paganas y referencias cristianas" (Le Breton, 1995: 29), parte de las cuales funcionan como sustrato de la forma en que cuerpos propios y ajenos son percibidos en estas crónicas, con especial acento en la Historia verdadera. Con respecto a la concepción mesoamericana del cuerpo, estrechamente unida a la guerra y al mundo mítico-legendario, resulta de gran utilidad el trabajo de Alfredo López Austin, Cuerpo humano e ideología (1980).\nPor otro lado, en estas dos crónicas analizadas aquí, si las escenas de batalla son el espacio privilegiado de representación de la corporalidad, ésta se presentifica en virtud de una memoria y de una retórica literaria que la crítica ha rastreado hasta los textos latinos (Heródoto, Salustio), las novelas de caballerías o la caída de Jerusalén contada por Flavio Josefo como trasfondo en el relato de la caída de Tenochtitlan (Rozat Dupeyron, 2002; Mendiola, 2003).\n2. Las Cartas de relación (cinco en total, de acuerdo al modo en que tradicionalmente se ha organizado el corpus) fueron escritas "al calor de los acontecimientos", como informe al rey que era enviado periódicamente, para dar cuenta de los avances. La primera se escribe en 1519; la quinta, en 1525. Es decir, el capitán desconocía el desenlace final de los acontecimientos en los momentos en que se dirigía a la autoridad. En cuanto a la Historia verdadera, el primer manuscrito de Bernal Díaz fue concluido hacia 1568 y enviado a España en 1575. Este es el texto que, con algunos cambios e interpolaciones (eruditamente estudiadas por Carmelo Sáenz de Santa María en la introducción a su edición de 1982) se publicó como primer impreso en 1632. El original se ha perdido y solo se conserva esta edición, conocida como "Manuscrito Remón". Bernal Díaz conserva una copia, en la que continúa trabajando hasta su muerte (aproximadamente en 1584); es la que actualmente se conoce como "Manuscrito Guatemala". En este manuscrito (editado por José Emilio Barbón en 2005) nos basamos para este trabajo, cotejando algunas zonas con el ms. Remón.\n3. Este locus de enunciación de inscribe en un debate fundante en las crónicas de Indias. Gloria Chicote lo explica del siguiente modo: "Entre la producción textual de este primer período pueden señalarse dos líneas enfrentadas que se adjudican respectivamente la facultad de narrar la "verdad" de la historia de Indias: la de los testigos de la Conquista, ya sean letrados o soldados, y la de los intelectuales que escriben desde España, proporcionando una versión de los hechos destinada a ofrecer una narración "objetiva", proveniente de documentaciones escritas o de relatos orales de terceros" (2003: 269).\n4. A propósito de los usos del enfrentamiento y de las posibilidades de aprendizaje acerca del otro en esta instancia, seguimos el análisis de Inga Clendinnen para el mundo mexica (2003).\n5. Ya se han analizado las características de esta batalla, a la luz de los trabajos de Ron Barkai (1984) y Alfonso Mendiola Mejía (2003) en "Sujetos y cuerpos: memorias de batalla en la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España" (Añón, 2009).\n6. Ilustra Cortés: "Pero eran tantas y tan fuertes y de tanta gente pobladas y tan bastecidas de piedras y otros géneros de armas que no bastábamos para las tomar todos ni defendernos que ellos no nos ofendiesen a su placer" (1993: 270; subrayado nuestro). Agrega Bernal Díaz: "Y es que tuvieron tanto atrevimiento que unos dándonos guerra por unas partes y otros por otra, entraron a ponernos fuego a nuestros aposentos, que no nos podíamos valer con el humo y fuego" (2005: CXXVI: 385; subrayado nuestro).\n7."Y era tanta la gente que estaba en defensa de dicha puente y azoteas y tantas las piedras que de arriba tiraban y tan grandes que nos desconcertaron los ingenios y nos mataron un español e hirieron muchos otros sin les poder ganar ni aun un paso aunque puñabamos mucho por ello" (Cortés, 1993: 274; subrayado nuestro). "Le salen tantos escuadrones mexicanos de guerra y otros muchos que estaban en las azoteas, y le dieron tan grandes combates que le mataron a las primeras arremetidas diez y ocho soldados" (Díaz del Castillo, CXXVI: 385; subrayado nuestro). Estos modos de la caracterización del espacio se inscriben, además, en la retórica descriptiva específica de los relatos de viaje medievales, como ya señaló Paul Zumthor en su trabajo La medida del mundo (1984). Jimena Rodríguez analiza estas modulaciones, en el cruce entre tradiciones medievales y crónicas de Indias, en Procedimientos de escritura de relatos de viajes en crónicas de la conquista (2009).\n8. "En aquel cu y fortaleza nos albergamos y se curaron los heridos, y con muchas lumbres que hicimos, pues de comer ni por pensamiento. [...] Qué lástima era de ver curar y apretar con algunos paños de mantas nuestras heridas, y como se habían resfriado y estaban hinchadas, dolían" (Díaz del Castillo, CXXVIII: 397; subrayado nuestro). En su pincelada memorialista, Bernal Díaz actualiza el dolor de las propias heridas; esta forma de hacer ingresar el padecimiento corporal acerca la experiencia al lector al tiempo que enaltece sus acciones.\n9. "Y yo lo fice sacar así muerto de los indios que estaban presos, y a cuestas los llevaron a la gente. Y no sé lo que del se hicieron, salvo que no por eso cesó la guerra, y muy más recia y muy cruda de cada día" (Cortés, 1993: 272).\n10. "Fue acordado por Cortés y por todos nuestros capitanes que de noche nos fuésemos, cuando viésemos que los escuadrones guerreros estaban más descuidados" (Díaz del Castillo, 2005: CXXXVIII-393).\n11. "Y tomé todo el oro y joyas de Vuestra Majestad que se podían sacar y púselo en una sala y allí lo entregué en ciertos líos a los oficiales de Vuestra Alteza que yo en su real nombre tenía señalados" (Cortés, 1993: 279).\n12. Enrique Flores (2003) es quien trabaja más en detalle la relación entre sonido, suspense y temor en la Historia verdadera, en especial en el capítulo CLII, donde se relata el recorrido por la ciudad, la visión (majestuosa) del mercado de Tlatelolco y la aterradora visión del cu de Uichilobos, como Bernal lo llama.\n13. "E yendoles a quebrar los caños topamos muchos guerreros que nos esperavan en el camino, porque bien entendido tenían que aquello avía de ser lo primero en que les podríamos // dañar, y ansí como nos encontraron cerca de unos pasos malos, comencaron a nos flechar y tirar vara y piedra con hondas, e hirieron a tres de nuestros soldados; mas de presto les hizmos bolver las espaldas, y nuestros amigos los de Tascala los siguieron de manera que mataron veinte y prendieron siete u ocho dellos; y desque aquellos esquadores estuvieron puestos en huida les quebramos los caños por donde iva el agua a su cibdad y desde entonces nunca fue a México entre tanto que duró la guerra" (Díaz del Castillo, 2005: CL-458).\n14. Las crónicas solo insinúan otra guerra, superpuesta o subyacente, entre mexicas y tlaxcaltecas, evidente por ejemplo en las amenazas de los primeros específicamente dirigidas a los segundos. ¿Cómo saber si en la lógica –hoy opaca– de la guerra, este enfrentamiento no cobró principal relevancia en la negativa a rendirse ante el bando español y sus aliados?\n15. Al respecto, véase en especial el libro XII de la Historia general de las cosas de la Nueva España de fray Bernardino de Sahagún. También algunos españoles interpretan esta peste –que se había desatado un año atrás– como signo o ayuda de la Providencia. No lo hace Cortés, siempre mucho más cauto en este tipo de afirmaciones.\n16. "... y como les ívamos ganando muchas torres de ídolos y casas y otrs aberturas de canjas y puentes que de casa a casa tenían hechos, y todo lo cegávamos con adobes y la madera de las casas que deshazíamos y derrocávamos y aun sobr'ellas velávamos, y aun con toda esta diligencia que poníamos lo tornavan ahondar y ensanchar y ponían más albarradas" (Díaz del Castillo, 2005: CLII-472; subrayado nuestro).\n17. Refieren los informantes de Sahagún una misteriosa señal: "El día siguiente cerca de medianoche llovía menudo, y a deshora vieron los mexicanos un fuego así como torbellino que echaba de sí brasas grandes, y menores, y centellas muchas, remolineando y respendando y estallando: anduvo alrededor del cercado o corral de los mexicanos donde estaban todos cercados que se llamaba Coionacazco, y como hubo cercado el corral tiró derecho hacia el medio de la laguna, y allí desapareció, y los mexicanos no dieron grita como suelen hacer en tales visiones: todos callaron por miedo a los enemigos" (Sahagún, 1992: XII-754).\n18. Reitera –y amplifica– Bernal Díaz: "...digamos de los cuerpos muertos y cabecas qu'estavan en aquellas casas adonde se avía retraído Guatemuz; digo que juro, amén, que todas las casas y barbacoas y laguna estavan llenas de cabecas y cuerpos muertos, que yo no sé de qué manera lo escriva, pues en las calles y en los mismos patios de Tatelulco no avía otra cosa, y no podíamos andar sino entre cuerpos y cabecas de indios muertos" (2005, CLVI-509).\n1. Añón, Valeria, 2009. "Sujetos y cuerpos: memorias de batalla en la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España de Bernal Díaz del Castillo", en Actas del Congreso Celehis de Literatura 2008, Mar del Plata: Universidad Nacional de Mar del Plata. [ Links ]\n2. Bajtin, Mijail,  1994. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais, trad. Julio Forcat y César Conroy, Madrid: Alianza. [ Links ]\n3. Barkai, Ron, 1984. Cristianos y musulmanes, Madrid: Rialp. [ Links ]\n4. Clendinnen, Inga, 2003. 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