Oposiciones: Cómo opositar sin volverte loco | Economía | EL PAÍS\nLos expertos recomiendan seguir una serie de técnicas psicológicas para hacer frente a la ansiedad y el aislamiento\n21 ABR 2017 - 11:45\tCEST\n“Al principio empiezas con las pilas muy cargadas y luego te entran unos bajones que llegas a pensar que eres bipolar”. Nuria, graduada en Historia del Arte de 34 años y opositora a conservador de museos desde hace uno, cree que lo peor de opositar es el aislamiento. “Te desconectas de la gente porque tu prioridad es otra. A los cuatro meses te empiezas a sentir asocial, no es natural recluirte del mundo”, explica. Su testimonio coincide con el de la mayoría de opositores, según Ignacio Fernández, psicólogo de la Clínica Universitaria de Psicología de la Universidad Complutense. “No existen datos de cuántos opositores sufren problemas de ansiedad y depresión, pero sin duda el factor número uno para sobrevivir a unas oposiciones es mantener una mínima red social”, señala.\nOposiciones de 36.154 andaluces a maestro de Infantil y Primaria. Alejandro Ruesga\nDe cara a la convocatoria de oposiciones de 250.000 plazas en los próximos tres años, anunciada hace dos semanas por el Gobierno, los expertos consultados recomiendan incluir técnicas de control emocional en la vida diaria de los estudiantes. “El estado anímico es crucial para poder mantener la atención y rendir y este es un tema del que apenas se habla”, indica Fernández.\n¿Cómo se puede identificar la ansiedad? Hay síntomas que son fácilmente observables: nerviosismo intenso desde el punto de vista fisiológico (palpitaciones, tensión muscular o incremento de la sudoración); aceleración del pensamiento; anticipación de futuros fracasos; bloqueo (que en ocasiones puede provocar que el estudiante no quiera acudir al aula); problemas para conciliar el sueño; trastornos estomacales o mayor irritabilidad.\nAunque todavía no existe ningún estudio que haya demostrado una relación directa entre la ansiedad y la obtención de peores resultados académicos, lo que sí está claro es que dificulta el almacenamiento de la información, la organización y la recuperación de ese material, apunta Joaquín Álvarez, profesor de Psicología de la Educación de la Universidad de Almería.\nEstos son algunos de los consejos para sobrevivir mentalmente a unas oposiciones:\nNo te aísles. “Las relaciones sociales son un elemento clave para favorecer las emociones positivas, para fomentar la autoestima y para tener la percepción de apoyo social”, recalca Anna Cadafalch, directora de la clínica ACM Psicólogos. Si el opositor se aísla, su estado anímico empeora y se empieza a sentir desgraciado respecto a sus conocidos, que “viven una vida mejor”. “Sienten que no tienen recompensas a corto plazo por todo el esfuerzo que están realizando y entran en un círculo de pensamientos negativos”. Por eso Cadafalch recomienda dedicar dos días a la semana a las redes sociales, a las amistades. Salvo en oposiciones muy duras que requieren una gran dedicación, en ese caso lo reduce a un día. “Es importante que entiendan que tienen que buscar soluciones y aplicarlas en el presente; no solo pueden vivir de los pensamientos de lo que harán dentro de cinco años”.\nUna de las situaciones más frecuentes que Cadafalch ha detectado en los opositores es su tendencia a quedar únicamente con otros opositores. “Por un lado es positivo porque comparten sus frustraciones y su desgaste, pero es muy recomendable que conserven sus amistades para estar en contacto con otras realidades”. Es necesario programar esas quedadas. “Es muy frecuente que se encuentren de golpe un sábado tarde sin plan. Por eso deben dedicar un rato de forma semanal a pensar y encajar esos encuentros”.\n“No se puede prescindir de una mínima red social porque el estado anímico empeora y eso repercute en el rendimiento”, explica Ignacio Fernández, de la Complutense.\nFija un horario para las gratificaciones. El perfil mayoritario del opositor suele ser el de una persona “muy luchadora, con ganas de triunfar y muy perfeccionista”, asegura Anna Cadafalch. Les cuesta poner fin a las horas de estudio porque creen que cuantas más horas empleen, mejores resultados obtendrán. “Tienen que entender que sin gratificaciones o premios diarios su mente se satura y se bloquea”. El deporte es una de las recompensas que plantea Cadafalch; practicar, al menos, 30 minutos al día y, a ser posible, al aire libre. “El deporte amortigua el estrés, estimula la secreción de endorfinas que estabilizan en estado de ánimo”. Además, según apunta Ignacio Fernández, a partir de los 90 minutos la curva de aprendizaje empieza a bajar de forma drástica, por lo que es necesario establecer descansos.\nAsume que todo lo que aprendes tiende a olvidarse. A finales del siglo XIX el psicólogo alemán Hermann Ebbinghaus mostró mediante la teoría de la curva del olvido que más de la mitad de los contenidos que se aprenden en un día tienden a olvidarse en las siguientes 24 horas. “Los opositores sienten una gran frustración al no recordar los temas y tal vez no están empleando la técnica de repaso adecuada. Eso les genera mucho estrés”, indica Lluis Fuentemilla, profesor de Psicología de la Universidad de Barcelona. El método óptimo es ponerse a prueba, simular un test y responderlo, y no simplemente releer el temario. “El esfuerzo de diseñar un test tiene un impacto mucho más fuerte en la retención de información a largo plazo”, remarca el experto.\nEl momento de dejarlo. “Nuestro sistema educativo no nos prepara para asumir cuando ha llegado el momento de poner fin a un periodo de estudio. Se considera un fracaso”, señala Anna Cadafalch. Puede llegar un momento en el que el opositor se queda sin fuerzas para seguir estudiando y ve cómo pasan los meses sin que la situación mejore. En esos casos, Cadafalch recomienda solicitar la ayuda de un profesional y valorar la opción de abandonar la oposición. “En la mayoría de los casos, los opositores optan por tomar ansiolíticos para soportar la situación sin hacer psicoterapia y eso es solo un parche”, añade.


ELCENSO | Cristo (título) | Biblia\nEl censo religioso de 1936\nSalvaSalva ELCENSO per dopo\nPresentacion de Thomas Oden\n1202 Verbum Domini\nEL CENSO RELIGIOSO\n(Versin de octubre de 2006)\nEntre mis libros ms apreciados, son dos\ntomos que me fueron regalados hace treinta\naos por un predicador, amigo mo. Son los\ndos tomos que public el gobierno de los Estados Unidos de Amrica en el ao 1936, de\nuna obra titulada CUERPOS RELIGIOSOS.\nAl tomar el censo regular de cada diez aos,\ntambin se tomaba a la vez un censo de los\ncuerpos religiosos en este pas.\nPara m lo valioso de esta obra consiste\nen la manera en que fue conseguida la informacin que contiene. Ms de doscientas\ncincuenta iglesias distintas son representadas\nen esta obra, y en el caso de cada una la informacin fue proporcionada por alguien de\nrepresentacin o autorizacin en la iglesia\nbajo consideracin. Es decir, nadie habl por\notro, sino que cada iglesia prepar su propia\npresentacin y aprob lo que aparece en la\nCuando primero me fueron presentados\nlos dos tomos, inmediatamente busqu la\nseccin sobre la iglesia de Cristo, queriendo\nsaber quin escribira por la iglesia de Cristo.\n(Claro es que ningn hombre puede hablar\n"oficialmente" por la iglesia universal; slo\nCristo puede hacer eso, y lo ha hecho por\nmedio de las Escrituras del Nuevo Testamento).\nEn la pgina 469, al pie de la pgina, se\nencuentra un subscrito de explicacin que\ndice: "Esta declaracin (es decir, sobre la historia, la doctrina, y la organizacin de las\niglesias de Cristo--BHR), que es substancialmente la misma que sa publicada en el tomo\nII del Reporte Sobre Cuerpos Religiosos, ao\n1926, ha sido revisada por Leslie G. Thomas,\nIglesias de Cristo, Dickson, Tennessee, y la\nforma presente de ella ha sido aprobada por\nl". Leslie G. Thomas era un predicador de\naquel tiempo, y por no tener la iglesia de\nCristo ningn cuartel general en la tierra con\nla cual pudiera el gobierno contar, l ofreci\ndar al gobierno una declaracin acerca de las\niglesias de Cristo, siendo l predicador en la\niglesia de Cristo de Dickson, Tennessee.\nHe decidido traducir estas dos pginas\nenteras del Tomo II para que el lector pueda\ntener el beneficio de ver cmo se expresaban\nlos predicadores en iglesias de Cristo de la\npoca de los aos 30. Cmo eran las cosas\nde hace 50 aos? Quines han cambiado?\nQuines se han separado de quines? Hoy\nen da se habla de "liberales" y de "antis".\nCmo era la cosa en los aos 20 y en los 30,\nsegn esta declaracin? Vamos a ver, y luego\ndespus haremos algunas observaciones.\n(Los nmeros subrayados al principio de p-\nrrafos y frases correspondern al orden de\nlas observaciones que har despus de la traduccin que sigue y de la seccin sobre la\nIglesia Cristiana ms adelante).\nIglesias de Cristo: Historia, Doctrina, y\nOrganizacin -- pginas 469,470\n(A continuacin traduzco la declaracin\nde Leslie G. Thomas):\nEn su historia primitiva las iglesias que\nse juntaron bajo la direccin de Toms y Alejandro Campbell, Walter Scott, y Barton W.\nStone, enfatizaron el carcter apostlico distinto de la iglesia individual, no sencillamente como una congregacin para culto ni como\nuna fuerza trabajadora, sino como un cuerpo\neclesistico autnomo. Como declarado en la\nDeclaracin Y Discurso, por Toms Campbell, ellas deploraban los credos y sistemas\nhumanos y protestaban cualquier cosa presentada como asunto de fe y de deber para lo\ncual no se podra presentar un "as dice el\nSeor", en trminos expresados, en ejemplo\naprobado, o en inferencia necesaria. Tambin\nafirmaban que deban andar "tras el ejemplo\nde la iglesia primitiva que es exhibido en el\nNuevo Testamento sin adicin alguna de\nopiniones humanas o de invenciones de\nhombres". Con esta base de accin adoptaron como la lema de su movimiento: "Donde\nhablan las Escrituras, hablamos nosotros;\ndonde callan las Escrituras, callamos nosotros".\nSin embargo, al aumentarse las iglesias\nen membresa y en riqueza, subi lo que pareca a algunos ser un deseo por la popularidad y por tales "invenciones humanas", como\nlas que haban sido deploradas en el principio del movimiento. Entre estas invenciones\nlas principales fueron una organizacin general de las iglesias en una sociedad misionera, con una membresa por "base de dinero",\ny el uso de instrumentos de msica en el culto de la iglesia.\n1. La promocin a favor de la organizacin de una sociedad misionera se inici en\nseguida del ao 1840 y continu hasta que se\nformara en el ao 1949 la Sociedad Misionera\nCristiana Americana en Cincinnati, Ohio.\nAunque este movimiento cont con la aprobacin de Alejandro Campbell, con todo la\nliteratura de aquel perodo muestra abundantemente que l no era el verdadero promotor detrs del esfuerzo, ni mentalmente el\nmismo hombre que anteriormente se haba\nopuesto a tales invenciones de los hombres.\nMuchos de sus hermanos se descontentaron\ncon esa partida del terreno original, y se\nquedaron firmes en la posicin anterior, citando e lenguaje de l al hablar de los cristianos apostlicos:\n2. "Sus iglesias no estaban divididas en\nsociedades misioneras, ni bblicas, ni educativas; ni soaban con organizar tales cosas ....\nNo saban nada de los empeos predilectos\nde tiempos modernos. Se movan solamente\nen capacidad de iglesias ... Miraban a la iglesia de Cristo Jess como el esquema de salvacin para mejorar al mundo.\nmiembros de ella se consideraban obligados\na hacer todo lo que pudieran para la gloria\nde Dios y el bien de los hombres. No se\natrevan pasar a ninguna sociedad ni un centavo ni una oracin, no sea que en hacerlo\nrobaran a la iglesia de su gloria y exaltaran\nlas invenciones de los hombres sobre la sabidura de Dios".\nUna sociedad con una "base de dinero" y\nuna membresa por delegados, se insista, fue\nel principio de una apostasa del cristianismo\ndel Nuevo Testamento. El artculo en la constitucin de la sociedad misionera que ofenda\nms que ninguna otra, porque segn muchos, estableci una "base de dinero" y cre\nuna "aristocracia de medios", dice as:\n"La sociedad ser compuesta de delegados anuales, de miembros de por vida, y\nde directores de por vida. Cualquier iglesia\npuede nombrar un delegado por un donativo\nanual de $10; y el pagar $20 de una sola vez\nser el requisito para constituirse miembro\nde por vida". Se hicieron en diferentes ocasiones esfuerzos varios y sinceros para disuadirles de esta "partida del cristianismo del\nNuevo Testamento", pero todo fue en vano.\n3. La cuestin tocante al uso de la msica\ninstrumental en los servicios de la iglesia,\nlleg a ser punto de controversia tan temprano como en el ao 1859, cuando un rgano fue puesto en la iglesia de Midway, Ky.\nSe despert mucha oposicin, y se hizo la reclamacin de que la msica instrumental en\nlos servicios de la iglesia "ministraba al orgullo y a la mundanalidad, estaba sin sancin\nde precepto o de ejemplo del Nuevo Testamento, y por lo tanto era antibblica y pecaminosa".\n4. Otros asuntos, sobre los cuales hubo\ncontroversia, fueron la introduccin del "pastor moderno" y la adopcin de "medios no\nbblicos de juntar dinero".\n5. Fue inevitable que tales diversidades\nde opiniones terminaran en la formacin de\npartidos opuestos, y que estos partidos fueran llamados variamente "conservadores" y\n"progresistas", o "antis" y "digresionistas".\nNo obstante la divisin se realiz lentamente.\nMuchos de los que simpatizaban con los progresistas continuaban adorando y trabajando\ncon los conservadores porque no tenan otro\nlugar en que reunirse. Por otra parte, muchos\nconservadores se asociaban con los progresistas por una razn similar.\nEn el reporte del censo del ao 1890 los\ndos partidos fueron reportados juntamente\nbajo el ttulo de "Discpulos de Cristo". En el\nreporte para el ao 1906 los conservadores\nfueron reportados separadamente como\n"Iglesias de Cristo", pero los resultados no\nfueron completamente satisfactorios, dado\nque fue difcil delinear entre ellos y los Discpulos de Cristo. Ahora queda una distincin clara entre los dos grupos, y las estadsticas para el ao 1936 son mucho ms completas.\nDOCTRINA Y ORGANIZACION\nEn doctrina y forma de gobierno, las\nIglesias de Cristo en algunos aspectos estn\nde acuerdo con los Discpulos de Cristo. Rechazan todo credo y confesin humanos,\nconsideran las Escrituras como regla suficiente de fe y de prctica, enfatizan "el estado\ndivino de Hijo de Jess" y "la personalidad\ndivina del Espritu Santo", y consideran la\nCena del Seor como conmemoracin y no\nsacramento y que ha de ser observada cada\nDa del Seor. La iglesia, con tales oficiales\ncomo aqullos que pertenecan a ella en los\ntiempos apostlicos, se considera una institucin divina. Cada iglesia local es independiente; elige sus propios oficiales, invita a sus\npropios ministros, y atiende a sus propios\nasuntos. La membresa tiene por base general\nla fe en Cristo, el arrepentimiento, y el bautismo (inmersin). El oficio de ministro no es\nenfatizado y no hay asociaciones ministeriales. Cada ministro es un miembro de la iglesia a la cual sirve y est sujeto a su disciplina.\nEn general, la doctrina de no resistencia es\n7. La oposicin a las sociedades misioneras de parte de las Iglesias de Cristo no\nimplica ninguna falta de inters en la obra\nmisionera, la cual ha sido bien desarrollada\ndesde el tiempo de la divisin. Ellas rpidamente estn estableciendo iglesias nuevas en\ndiferentes partes de los Estados Unidos, y llevando a cabo obra misionera en Japn, China, Corea, Persia, Brasil, Hawai, Islas Filipinas, India, frica, Mxico, y en otras partes\n8. Las instituciones educativas de las\nIglesias de Cristo incluyen 7 colegios bblicos, o cristianos, con 184 maestros, 2,206\nalumnos, y propiedad evaluada en\n$2,610,974. Hay tambin varias academias y\nescuelas profesionales; 7 orfanatos, con 833\nnios, y propiedad evaluada en $496.001; y\ndos asilos para ancianos (uno de ellos acepta\na nios tambin y no va incluido en los orfanatorios) con 50 ocupantes y propiedad evaluada en $500,000. Estas instituciones estn\nubicadas en Tennessee, Texas, Kentucky, Arkansas, Oklahoma, Georgia y California.\n9. Ellas publican ocho revistas mensuales, dos quincenales, y tres semanales, que se\ndedican exclusivamente a instruccin religiosa.\n--fin-EL CENSO RELIGIOSO DE 1936\nDiscpulos de Cristo: Historia, Doctrina, Y\nOrganizacin -- pginas 540-544.\nAhora traduzco la declaracin sobre los\nDiscpulos de Cristo, revisada y aprobada\npara este censo por "Doctor Stephen J. Corey,\npresidente de la Sociedad Misionera Cristiana Unida, Discpulos de Cristo, Indianpolis,\nInd." (Sigo la enumeracin de prrafos y frases que comentar en la seccin que seguir a\nla traduccin de este material). Dice as:\nLos Discpulos de Cristo trazan su origen\ndesde un movimiento temprano en el siglo\ndiecinueve, cuando surgi un nmero de lderes que abogaban por la Biblia sola, sin\nadicin humana en la forma de credos y\n10. Al principio enfatizaban la comunin\ncristiana y la independencia de la iglesia local, sin adherencia a ningn sistema eclesistico. Un poco despus se agreg un elemento, el cual buscaba restaurar la unin\nde las iglesias por medio de un "retorno, en\ndoctrina, ordenanza, y vida, a la religin decididamente bosquejada" en el Nuevo Testamento.\nEn el ao 1807 el reverendo Toms\nCampbell, ministro del partido Secesin de la\nIglesia Presbiteriana en Irlanda, vino a los\nEstados Unidos, fue recibido cordialmente, y\nhall empleo en el oeste de Pennsylvania.\nHallando que, en la condicin generalmente\ndestituida de esa regin, un nmero de familias que perteneca a otros presbiterios por\nlargo tiempo no haban gozado del servicio\nde la comunin, les invit a asistir al servicio\nde l. Por esto fue censurado por su presbiterio, pero al apelarse al Snodo Asociado de\nNorteamrica, debido a informalidades en\nlos procedimientos del presbiterio, fue librado de la censura. Pero en la presentacin\nde su caso, l enfatiz los males del sectarismo, y al hacerse ms y ms evidente que sus\nideas se diferan de las del presbiterio, se retir formalmente del snodo. En el ao 1809\nsu hijo, Alejandro Campbell, con el resto de\nla familia, se juntaron con l, y se form la\norganizacin nombrada la Asociacin Cristiana de Washington, Pa. De esta organiza-\ncin sali un escrito, "declaracin y discurso", el cual lleg a ser histrico.\nSu propsito principal fue propagar la\nunidad esencial de la Iglesia de Cristo, la\ncual, aunque necesariamente exista en sociedades distintas y particulares, no deba\ntener "cismas, ni divisiones nada caritivas\nentre ellas". Para este fin reclamaba que nada haba de ser inculcado como "artculos de\nfe o trminos de comunin, excepto lo que es\nenseado y ordenado expresamente ... en la\nPalabra de Dios", la cual es "la constitucin\nperfecta para el culto, la disciplina, y el gobierno de la Iglesia del Nuevo Testamento",\nni tiene "ninguna autoridad humana poder\npara imponer mandamientos y ordenanzas\nnuevos en la iglesia".\n11. Mientras que "las inferencias y las\ndeducciones de las promesas de las Escrituras ... en verdad pueden ser llamadas la doctrina de la Palabra Santa de Dios, no obstante\nno son formalmente obligatorias a la conciencia de los cristianos", y mientras "exposiciones doctrinales de verdades divinas son\nprovechosas, no obstante no deben ser hechas trminos de comunin cristiana", estando todos los "santos preciosos de Dios" bajo\nobligacin de "amar el uno al otro como\nLa divisin entre cristianos est caracterizado como "un mal horrible, cargado de\nmuchos males", anticristiana, antibblica, antinatural, y "que produce confusin y toda\nobra mala". La membresa en la iglesia debe\nser limitada a quienes "profesan su fe en\nCristo y la obediencia a El en todas las cosas\nsegn las Escrituras", y "continuaban manifestar la realidad de su profesin por su moderacin y conducta". Los ministros no han\nde "inculcar nada excepto aquellos artculos\nde fe y de santidad expresamente revelados\ny ordenadas en la Palabra de Dios", y en administracin han de observar "el ejemplo de\nla Iglesia Primitiva, sin adicin alguna de\nhombres". Si resulta que haya "circunstancias\nindispensablemente necesarias para la observancia de ordenanzas divinas que no se\nhallan en la pgina de revelacin expresada",\nstas pueden ser adoptadas solamente bajo\nel ttulo de "conveniencias humanas sin pretexto alguno de origen ms sagrado".\nLa publicacin de este discurso no se dio\ncon mucha respuesta, y los dos Campbell parecen haber estado algo inciertos respecto a\nqu hacer. El desarrollo de su Asociacin\nCristiana en una denominacin distinta fue\nexactamente lo que no deseaban, y por eso\nhicieron propuestas al Snodo Presbiteriano\n12. Con todo el discurso impeda su\naceptacin, y en el ao 1810 ellos y sus asociados organizaron "La Primera Iglesia de la\nAsociacin Cristiana de Washington, re3\nunindose en Cross Roads y Brush Run,\nCondado de Washington, Pennsylvania".\nPosteriormente se les extendi una invitacin a los miembros de esta asociacin de\njuntarse a la Asociacin Bautista Redstone,\npero surgieron dificultades en los dos lados.\n13. Los Campbell haban aceptado el\nprincipio general de bautismo de creyentes,\npero algunos elementos de su posicin no agradaban a los bautistas. Por otra parte, la\nAsociacin Bautista, al aceptar la Confesin\nde Fe de Filadelfia, haba hecho la misma cosa a la cual se oponan los Campbell. No obstante les pareca provechoso entrar en una\ncomunin con las iglesias ms cercanas a las\nsuyas en creencia y prctica, y por consiguiente se acept la invitacin. Pero esta\nalianza no dur mucho tiempo, al hacerse\nms evidente la diferencia de ideas, y despus la asociacin Campbell se apart y se\njunt a la Asociacin Bautista Mahoning, en\nla cual sus enseanzas haban ganado aceptacin general.\n14. No obstante, en el ao 1829, dado\nque la mayor parte de sus miembros crey\nque no haba justificacin en las Escrituras\npara una organizacin como la suya, se despidi la asociacin como cuerpo eclesistico.\nAlejandro Campbell se opuso a esta accin,\nporque pensaba que tal organizacin era necesaria y que no haba razn por qu requerirse en un caso de este carcter un "As dice\nMientras tanto, Barton W. Stone, otro\nministro presbiteriano, y un nmero de sus\nasociados, haban aceptado el principio de\nbautismo por inmersin, aunque solamente\nunos pocos lo hacan como prueba de comunin; al entrarse ellos en relacin con Alejandro Campbell, una unin parcial se efectu\nen Lexington, Ky., temprano en el ao 1832.\nEn esto no parece haber habido ningn esfuerzo por acuerdo completo, sino solamente\nuna prontitud para cooperar cordialmente.\n15. Cuando surgi la cuestin de qu\nnombre adoptar, el Sr. Stone favoreci el\nnombre "Cristianos", como el nombre dado\nen el principio por autoridad divina. El Sr.\nCampbell y sus amigos preferan el nombre\n"Discpulos" como siendo menos ofensivo a\ngente buena y como igualmente bblico. El\nresultado fue que no se tom ninguna accin\ndecisiva y que se usaban los dos nombres,\nsiendo conocida generalmente la organizacin local como una "Iglesia Cristiana", o una\n"Iglesia de Cristo", y raras veces como una\n"Iglesia de Discpulos".\n16. Durante los primeros aos del movimiento, Alejandro Campbell y otros lderes a\nmenudo se ocuparon en controversias ms o\nmenos agitadas con los representantes de\notras denominaciones. Con todo estas discusiones gradualmente llegaron a ser menos\nfrecuentes y al mismo tiempo ms reconci4\nliadoras en tono.\n17. Fue rpido el crecimiento de la nueva organizacin, especialmente en el oeste\nmedio. A travs de Ohio, Indiana, Illinois,\nTennessee, y Misuri junt a numerosas congregaciones, aunque fue evidente la oposicin fuerte a cualquier asociacin, aun para\ncomunin, que apareciera involucrar organizacin eclesistica. Esto se manifest en varias maneras, especialmente en la oposicin\ndel uso de sociedades para llevar a cabo obra\nmisionera. El uso de la msica instrumental\ntambin ocasion descontento.\nDurante la Guerra Civil el movimiento\nsufri debido a la desorganizacin general de\nlas secciones en las cuales haba ganado\nfuerza, y la muerte de Alejandro Campbell\nen el ao 1866 sin duda fue un golpe severo.\nNo obstante, pronto venci al efecto de estos\ndesnimos, y el perodo que data de esa guerra ha sido uno de expansin rpida.\n18. Con esta expansin se desarrollaron,\nde las objeciones ya referidas y especialmente a cualquier forma de organizacin eclesistica y al uso de la msica instrumental en\nlas iglesias, dos partidos, generalmente designados como "Progresistas" y "Conservadores". Los primeros deseaban incluir a todos bajo una cabeza general, cosa que se hizo\nen el reporte del censo del ao 1890, dejando\na cada iglesia libre para conducir sus propios\nasuntos segn su gusto, pero se opusieron\nlos Conservadores, e insistieron en una clasificacin separada. Por consiguiente, en el reporte para el ao 1906 y en los reportes subsecuentes, las iglesias "Conservadoras" han\nsido registradas como Iglesias de Cristo. No\nobstante, la lnea de distincin entre los dos\ncuerpos no es nada clara.\n19. La posicin doctrinal de los Discpulos en sumario es as: Aceptan la inspiracin\ndivina de las Santas Escrituras de los Testamentos Antiguo y Nuevo; la plena suficiencia de la Biblia como la revelacin de la voluntad de Dios y como regla de fe y vida; la\nrevelacin de Dios en la triple personalidad\ndel Padre, del Hijo, y del Espritu Santo, como propagada por los apstoles; la gloria divina de Jesucristo como el Hijo de Dios, Su\nencarnacin, Su doctrina, Sus milagros, Su\nmuerte como expiacin por el pecado, Su resurreccin, Su ascensin, y Su coronacin; la\npersonalidad del Espritu Santo y Su misin\ndivina de convencer al mundo de pecado, de\njusticia, y del juicio venidero, y de consolar y\nsantificar al pueblo de Dios; el enajenamiento\ndel hombre de su Creador y la necesidad de\nfe, de arrepentimiento, y de obediencia, para\nla salvacin; la obligacin de las ordenanzas\ndivinas del bautismo y de la Cena del Seor;\nel deber de observar el Da del Seor en memoria de la resurreccin del Seor Jess; la\nnecesidad de santidad de parte de los creyentes; el establecimiento divino de la Iglesia\nde Cristo, compuesta de todos los que por la\nfe y la obediencia confiesan Su nombre, con\nsus ministerios y servicios para la edificacin\ndel cuerpo de Cristo y la conversin del\nmundo; la obligacin de todos los discpulos\nde llevar el evangelio a todo el mundo, "ensendoles que guarden todas las cosas que\nos he mandado"; la plenitud y lo gratuito de\nla salvacin que hay en Cristo para cuantos\nla acepten segn las condiciones del Nuevo\nTestamento; el juicio final con el galardn\npara los justos y el castigo para los malos.\nAdems de estas creencias, en las cuales\nestn de acuerdo general con otras iglesias\nProtestantes, los Discpulos mantienen ciertas posiciones que consideran como distintas:\n1. Sintiendo que "tiene que ser el camino infaliblemente seguro el creer solamente aquellas cosas ordenadas por nuestro Seor y por Sus Apstoles, y el no hacer otra\ncosa diferente", proponen "restaurar en fe, en\nespritu y en prctica el Cristianismo de Cristo y de Sus Apstoles tal como se encuentra\nen las pginas del Nuevo Testamento".\n2. Afirmando que "las sagradas Escrituras como dadas por Dios sirven a todo\npropsito como regla de fe y prctica, y como\nley para el gobierno de la iglesia, y que los\ncredos humanos y las confesiones de fe resultan de la controversia y que, en lugar de ser\nligaduras de unin, tienden a la divisin y a\nla contencin", rechazan todo credo y confesin semejantes.\n3. Ponen nfasis especial en "el Estado Divino del Hijo de Dios, como el hecho\nfundamental de la Sagrada Escritura, el credo esencial del Cristianismo, y el artculo\nsingular de fe para el bautismo y la membresa en la iglesia".\n4. Creyendo que en las Escrituras "se\nhace una distincin clara entre la ley y el\nevangelio", no "consideran los Testamentos\nAntiguo y Nuevo como de igual autoridad\nobligatoria para los Cristianos", sino que "el\nNuevo Testamento es una constitucin tan\nperfecta para la adoracin, el gobierno, y la\ndisciplina de la iglesia del Nuevo Testamento, como lo era el Antiguo para la iglesia del\n20. 5. Mientras reclaman para s mismos\nlos nombres novotestamentarios de "Cristianos", o "Discpulos", "no niegan que otros son\nCristianos ni que otras iglesias son Iglesias\n6. Aceptando la personalidad divina\ndel Espritu Santo, por cuya agencia es comenzada la regeneracin, mantienen que los\nhombres "tienen que oir, creer, arrepentirse,\ny obedecer al evangelio para ser salvos".\n7. Repudiando cualquier doctrina de\n"regeneracin bautismal", e insistiendo que\nno hay otro requisito para la regeneracin\nque la confesin de fe de todo corazn en el\nCristo viviente personal, consideran el bautismo por inmersin "como una de las cosas\ndel sistema divino original" y como "mandado para la remisin de los pecados".\n21. 8. Imitando el modelo apostlico, los\nDiscpulos celebran la Cena del Seor cada\nda del Seor, "no como sacramento, sino\ncomo una fiesta conmemorativa, de la cual\nno es excluido ningn seguidor sincero de\nCristo, no importando de cul credo o conexin eclesistica l sea.\n9. Con los Discpulos, el da del Seor no es ningn Sbado, sino una institucin novotestamentaria, conmemorando la\nresurreccin de nuestro Seor, y consagrada\npor ejemplo apostlico.\n10. La Iglesia de Cristo es una institucin divina; las sectas no son bblicas ni\napostlicas. El nombre, el espritu y la vida\nsectarios deben rendirse a la unin y a la cooperacin que distinguan a la iglesia del\n22. En organizacin las iglesias de los\nDiscpulos son congregacionales. Cada iglesia local elige sus propios oficios, llama a sus\npropios ministros, y conduce sus propios\nasuntos sin supervisin de parte de autoridad eclesistica ajena. Las personas son recibidas para membresa en la iglesia sobre la\nprofesin de su fe en Cristo y el bautismo, el\ncual se sigue, o en el mismo servicio o en algn servicio subsecuente. Los oficiales de la\niglesia son los ancianos y los diconos,\n23. El pastor siendo usualmente uno de\nlos ancianos. Los ancianos tienen el cuidado\nespecial de los intereses espirituales de la\ncongregacin, y los diconos de sus asuntos\nfinancieros y de sus benevolencias, aunque la\ndistincin entre ancianos y diconos no\nsiempre es observada. Los suplicantes para el\nministerio son ordenados por la autoridad de\nla iglesia local, la ceremonia de ordenacin\nsiendo dirigida por el pastor y los ancianos\nde la iglesia, a veces por un evangelista visitante, u ocasionalmente por una asociacin\nde iglesias vecinas.\n24. El ministro es miembro de la iglesia\ndonde se encuentra, ahora como pastor, ahora como evangelista, y est sujeto a su disciplina. Para conferencia tocante a asuntos ministeriales, y para supervisin general sobre\n25. Son formadas asociaciones ministeriales, pero son sencillamente para aconsejar,\nquedando la autoridad con la iglesia local de\nla cual el ministro es miembro.\n26. No hay ninguna organizacin eclesistica nacional de las iglesias. Hay una\nConvencin Internacional de Discpulos de\nCristo, que es compuesta de miembros individuales de las iglesias. Estos pueden ser\nelegidos por las iglesias, o no, y su puesto en\nla convencin es personal ms bien que representativo, y la convencin misma no tiene\nautoridad sobre la accin de las iglesias, las\ncuales estn libres para aceptar o rechazar\nPara conferencia mutua tocante a sus\nasuntos generales, las iglesias se unen en\nconvenciones de distrito y de estado. Con\ntodas estas convenciones no tienen autoridad\neclesistica, pues la responsabilidad ltima\nen todo caso descansa en la iglesia local.\n27. De acuerdo con los principios que\nhan sido enfatizados en su historia, los Discpulos de Cristo, individualmente, en su organizacin de la iglesia local, en sus sociedades organizadas, y en sus relaciones denominacionales, han procurado constantemente\nel lograr vencer la distincin denominacional\ny la unidad de la iglesia en su sentido ms\n28. Por eso estn representados en los\ndiferentes movimientos interdenominacionales, especialmente en el Concilio Federal de\nLas Iglesias de Cristo en Amrica, en el Concilio Internacional de la Educacin Religiosa,\nen el Comit de Consejo de la Conferencia\nMundial Sobre Fe y Orden, en la Conferencia\nCristiana Universal Sobre Vida y Obra, en\nSocorro Oriente Cercano, en los Exploradores Juveniles (Boy Scouts--BHR) de Amrica,\nen la Y.M.C.A. (Asociacin Cristiana de\nHombres Jvenes--BHR), y en organizaciones similares.\nLas actividades generales de los Discpulos de Cristo se llevan a cabo por medio de\nvarias sociedades o mesas directivas que, en\nsu organizacin, son independientes de\ncualquier control eclesistico, aunque los varios individuos son representativos de su\nmembresa. Una convencin general, llamada La Convencin Internacional de Discpulos de Cristo, compuesta de miembros de las\niglesias, se rene anualmente. Su propsito\nes promover unidad, economa y eficiencia\nentre las organizaciones filantrpicas de las\niglesias, promover representacin equitativa,\ny lograr cooperacin ms unida. Sus poderes\nconsisten en avisar.\n30. Aunque el sentimiento inicial estaba\nalgo adverso a la organizacin de sociedades,\nla primera organizacin de Alejandro Campbell en Washington, Pa., fue prcticamente\nuna sociedad misionera o de extensin eclesistica, y la organizacin con la cual se asociaba Barton W. Stone fue distintamente\nevangelstica en naturaleza. La Sociedad Misionera Cristiana Americana fue formada en\nel ao 1849 en Cincinnati con la completa\naprobacin del Sr. Campbell, siendo su objeto, como declarado en su constitucin,\n"...promover la predicacin del evangelio en\nesta tierra y en otras". El fue el primer presidente, y mantuvo este oficio 18 aos, hasta\nsu muerte en el ao 1866. En el ao 1874, la\nJunta de Misiones de la Mujer Cristiana fue\norganizada. Previamente haba sido formado un buen nmero de sociedades de ciudad,\nde distrito, y de estado. En el ao siguiente\nvino a existir la Sociedad Misionera Cristiana\nExtranjera, seguida en el ao 1887 por la\nAsociacin Benvola Nacional de la Iglesia\nCristiana, en el ao 1888 por la Junta de Extensin Eclesistica, en el ao 1895 por la\nJunta de Auxilio Ministerial, en el ao 1910\npor la Asociacin para la Promocin de la\nUnidad Cristiana, en el ao 1914 por la Junta\nde Educacin, y ms tarde por la Junta de\nTemplanza y de Bienestar Social.\nEstas juntas continuaban funcionando\nseparadamente hasta que, en la Convencin\nInternacional en Kansas City, en el ao 1917,\nlas tres sociedades misioneras ordenaron un\ncomit de unificacin, dando rdenes al comit que procurara lograr la unificacin\ncompleta de las sociedades a fin de que funcionaran como una sola organizacin, teniendo un solo cuartel general y una sola direccin. Se propuso que, no importando la\norganizacin que por fin saldra, su mesa directiva y comit ejecutivo deberan tener representacin igual, tanto de hombres como\nEl comit de cooperacin y de unificacin celebr una reunin preliminar en Indianpolis, el 11 de diciembre de 1917. La\nproposicin original fue unir la Sociedad Misionera Cristiana Extranjera, la Junta de Misiones de la Mujer Cristiana, y la Sociedad\nMisionera Cristiana Americana, esta ltima\ninvolucrando a la Junta de Extensin Eclesistica, la cual era una junta de la Sociedad\nAmericana. Ms tarde la Junta de Auxilio\nMinisterial y la Asociacin Benvola Nacional buscaron representacin en el comit y\nvotaron a unirse a las juntas arriba mencionadas en la formacin de la Sociedad Misionera Cristiana Unida.\nCuando el comit de cooperacin y de\nunificacin hizo frente a los problemas legales involucrados en la fusin de las varias\nsociedades, hall que tcnicamente tal fusin, involucrando de necesidad la entrega y\nla disolucin de las juntas viejas, no poda\nser lograda, cuando menos por un perodo\nde aos. No obstante, pareci que los objetos\nbuscados en la unificacin podran ser alcanzados por medio de crear una sociedad\nnueva, debidamente incorporada, a la cual\nlas funciones activas de las juntas viejas se\nentregaran. Como quiera las sociedades viejas haban de continuar su existencia legal en\nlos Estados donde se originaron, con el propsito de guardar los cargos entregados a\nellas y de llevar a cabo las responsabilidades\nSe compusieron los artculos de acuerdo\napropiados y fueron adoptados por cada una\nde las juntas y sociedades antes de reunirse\nen la Convencin Internacional en Cincinnati, en el ao 1919. En esta convencin, la\nconstitucin y los estatutos de la nueva Sociedad Misionera Cristiana Unida fueron\npresentados y adoptados, y se logr la organizacin. El comit ejecutivo escogi a St.\nLouis, Mo. como el cuartel general operativo\npara la Sociedad Misionera Cristiana Unida,\ny ella comenz sus actividades all en octubre del ao 1920. En el ao 1928 la Sociedad\ncambi su cuartel general a Indianpolis,\nInd., donde est situada en sus propios cuartos cmodos, llamados El Edificio Misiones.\n31. En el ao 1928 se apart el Departamento de Auxilio Ministerial para ser absorbido en la Junta del Fondo de Pensiones de\nlos Discpulos de Cristo, en el ao 1933 la\nJunta de Extensin Eclesistica se encarg de\nprstamos para iglesias, y la Asociacin Benvola Nacional tom control de las instituciones benvolas de los Discpulos de Cristo.\nEn el ao 1935 el Departamento de Educacin Social y de Accin Social, y el Departamento de Educacin Superior, fueron aadidos a la Sociedad Misionera Cristiana Unida.\nLa obra misionera extranjera, llevada a\ncabo por los Discpulos de Cristo por medio\nde la Sociedad Misionera Cristiana Unida en\nel ao 1938, se extendi a Congo Belga, China, India, Japn, Mxico, Islas Filipinas,\nPuerto Rico, Argentina y Paraguay. Obra\npor naturales tambin se lleva a cabo en Jamaica y en Batang en la frontera de Tbet.\nDurante el ao 1937 hubo 5,628 bautismos en los campos extranjeros.\n32. Las 499 escuelas de da en el campo\nextranjero tuvieron una matrcula de 17,133.\nLos 10 hospitales y los 16 dispensarios trataron a 466,933 personas. Asignaciones para\nsostenimiento pastoral fueron recibidas por\n58 iglesias misiones domsticas durante el\nao por medio de la Sociedad Misionera\nSe hizo obra entre inmigrantes, y entre\ngrupos de franceses, de montaeses, de indios, de negritos, de orientales, de hispanos y\n33. La Asociacin Benvola Nacional dirigi 6 asilos para ancianos, cuidando de una\nfamilia de 873. La Junta de Extensin Eclesistica en el ao 1937 hizo 382 prstamos a\nlas iglesias y tena un fondo para prstamos\n34. La obra educacional de los Discpulos de Cristo se lleva a cabo a travs de 27\ncolegios y escuelas de grado ms alto, las\ncuales proveen entrenamiento clsico, cientfico y profesional para ambos sexos, y cubren\ntoda fase de entrenamiento ministerial.\nEl Fondo Pensin de los Discpulos de\nCristo declara en el ao 1937 ventajas de\n$2,206,255, y una familia pensin total de\n35. El propsito de la Asociacin para la\nPromocin de Unidad Cristiana es estar a la\nmira de cualquier indicacin de unidad cristiana, y apresurar el tiempo por medio de\noracin intercesora, del celebrar conferencias\namistosas, y de la distribucin de literatura\ncristiana sobre la unidad.\nSiguen algunas estadsticas, tomadas del\nanuario de los Discpulos de Cristo: la membresa total de las iglesias en 41 pases a travs del mundo, 1,761,778; la inscripcin total\nde la escuela bblica (de clases bblicas en las\niglesias los domingos--BHR), 1,168,488; el\nnmero de iglesias reportado a travs del\nmundo, 8,957; el nmero de ministros en los\nEE.UU. y en Canad, 7,333.\nDurante el ao 1936 , el total contribuido\nen los EE.UU. y en Canad a las juntas nacionales que reportaron a la convencin internacional de los Discpulos de Cristo, incluyendo las cantidades dadas a las varias\nsociedades misioneras provinciales y estatales, fue $2,928,476.\nDespus de haber traducido los artculos\nde Leslie G. Thomas y de Stephen J. Corey,\nahora paso a hacer algunas observaciones\nrespecto a varios puntos mencionados por\nellos. De esta manera podremos hacer algunas aplicaciones a los problemas de nuestro\ntiempo, y as aprovecharnos de lecciones que\nla historia nos puede ensear. Recurdese\nque estamos tratando el censo de 1936, antes\nde haber la divisin de hoy en da entre los\nllamados "liberales" y los llamados "antis".\nLeslie G. Thomas, un evangelista en una\niglesia de Cristo en el estado de Tennessee,\nestuvo describiendo el caso segn el punto\nde vista de los hermanos en la fe en iglesias\nde Cristo. En ese tiempo todas las iglesias de\nCristo eran iguales; el conflicto que hubo tena que ver con los de la Iglesia Cristiana.\nEn los dos artculos aparecen nmeros\nsubrayados. Estos indican frases o prrafos\nque voy a comentar, y los nmeros siguientes corresponden a aqullos. Antes de leer\nuna dada observacin, el lector debe volver\nal texto de los dos artculos y leer primero la\nseccin (frase o prrafo) indicada por el\nmismo nmero, y luego leer la observacin\ncorrespondiente. Siguiendo este sistema sencillo, no tengo que citar la seccin que comento con observacin.\n1. Thomas nota que los cristianos de esa\npoca, despus de aumentarse en nmero y\nen prosperidad material, comenzaron a tener\nproblemas, pues algunos, evidentemente deseando la popularidad, empezaron a abogar\npor una "invencin" en forma de una sociedad misionera.\nLa prosperidad material y la grandeza de\nnmeros siempre tienden a llevar a cosas y a\narreglos ms populares. La tentacin de dejar\nposiciones bblicas por las populares se pone\npor delante. Se levanta inconformidad con\nlas "sendas antiguas" (Jeremas 6:16); fascinan los "mtodos" nuevos.\n2. Thomas enfatiza que antes de 1849, el\nao en que fue formada la Sociedad Misionera Cristiana Americana, no haba en las iglesias de Cristo ninguna clase de sociedades (o\ninstituciones humanas ligadas a las iglesias\nThomas cita a los escritos de Alejandro\nCampbell en los cuales Campbell llama\n"tiempos modernos" a los del tiempo de escribir (es decir, antes de 1840), y dice que en\naquellos tiempos las iglesias de Cristo no saban nada de los "empeos predilectos" de\nquienes abogaban por sociedades, etctera.\nSegn Campbell, en sus escritos anteriores,\nlas sociedades humanas robaban a la iglesia\nsu gloria y exaltaban las invenciones de los\nhombres ms arriba de la sabidura de Dios.\nAhora, que yo escribo en este ao (1983),\ndigo lo mismo: que el institucionalismo sigue\nsiendo una invencin humana, y que iglesias\nde Cristo fieles no van a entregar ni un centavo, ni una oracin, a las instituciones\nhumanas ni a ninguna forma de centralizacin de iglesias.\n3. Otra cuestin que surgi en la hermandad a mediados del siglo pasado fue la\nintroduccin del uso de instrumentos de msica en el culto. Hubo mucha oposicin a ello\nde parte de hermanos. Pero una vez introducida la Sociedad Misionera, se pudieron hace\notras innovaciones (introduccin de prcticas\nnuevas), apelando a la misma clase de argumentacin originada en el orgullo y mun-danalidad de los que abogaban por ella.\n4. Hubo controversia tambin sobre la\nintroduccin del "pastor moderno" y la\nadopcin de "mtodos no bblicos de reunir\nEl liberalismo (en el sentido de actuar los\nhermanos con una libertad que la Biblia no\nles concede) nunca se sacia; la introduccin\nde una cosa prepara terreno para la introduccin de otras cosas. Como sucedi en el\nsiglo pasado, vemos que lo mismo pasa hoy\nen da entre los hermanos liberales de este\nsiglo: al pasar los aos introducen ms y ms\ncosas. Esto se debe a la actitud liberal de los\ninnovadores hacia la autoridad de las Escrituras.\n5. Es interesante notar que el trmino\n"anti" no es nada nuevo! Fue parte de la con8\ntroversia del siglo pasado. Los que abogaban\npor la Sociedad Misionera, el uso de instrumentos de msica en el culto, el "pastor moderno", y los mtodos no bblicos de reunir\ndinero, se referan a s mismos como progresistas, y llamaban "antis" a los que se oponan a tales prcticas.\nLos hermanos que se oponan a esas\nprcticas se referan a s mismos, con referencia a no aprobar ni seguir tales cosas, "conservadores", para indicar su determinacin\nde conservar las cosas aprobadas por las Escrituras, y llamaban "digresionistas" a los\notros, por apartarse ellos del patrn bblico\nLa sabidura humana siempre se glora\nen el "progreso". (Desde luego no es malo todo progreso; el progreso en las ciencias que\nmejora la vida fsica del hombre sobre la tierra es admirable). Para la mente "liberal", lo\nque facilita el progreso en lograr fines deseables es bueno, aunque represente algo que\ncarece de autorizacin bblica (que expresa la\nmente de Dios).\nEl "progreso" que pasa adelante, y que\nno se queda dentro de los lmites de la doctrina de Cristo, no tiene la aprobacin de\nDice 2 Juan el versculo 9, "Cualquiera\nque se extrava..." El texto griego emplea el\nverbo PROAGO, del cual tenemos la palabra\nPROGRESAR. Otras versiones dicen: "pasa\nadelante", o "va ms all ". Segn el apstol\nJuan el que hace esto "no persevera en la doctrina de Cristo".\nSer "progresista", con relacin a las cosas\nlimitadas por la doctrina de Cristo, no es cosa de qu jactarse. El que conserva (el conservador) la doctrina de Cristo persevera en\nella y haciendo esto se goza de la comunin\ncon Dios el Padre y con Cristo el Hijo.\nHoy en da, referente a las innovaciones\nde este siglo (me refiero en particular a la\nmoderna "iglesia patrocinadora", a la entrega\nde dinero de las iglesias locales a diferentes\ninstituciones humanas, y a las actividades de\nnaturaleza social y de entretenimiento de\nparte de iglesias locales), los que abogan por\nellas llaman "antis" a los que nos oponemos a\ntales prcticas, y nosotros nos referimos, en\nconexin con la cuestin, como los "conservadores", porque procuramos en palabra y\nen prctica conservar las cosas segn la doctrina de Cristo. A ellos les llamamos "liberales", por la sencilla razn de que toman la libertad de practicar cosas que no autoriza la\nAhora, no es con menosprecio que les\nllamamos as, ni implicamos que son liberales en otros sentidos o aplicaciones. Es un\ntrmino prctico para sealar a la categora\nde hermanos que toma tal libertad respecto a\nlas cuestiones bajo consideracin. Tampoco\ntiene que ser con menosprecio que algn her-\nmano mo en la fe me llame "anti", porque lo\nsoy referente a las prcticas liberales. Pero no\nsiempre ha sido as el caso. Se suele usar el\ntrmino "anti", sin explicar el uso, con el fin\nde prejuiciar la mente del oyente en contra\nde los que se oponen a ciertas prcticas del\nque habla. Esto es una injusticia, y el Juez\nJusto castigar al culpable.\nNotemos, tambin, que el mismo que a\nveces llama "anti" a otro, con el fin de destruir su influencia entre los hermanos, es "anti". No es antipecado? No es antidivisin?\nNo es "anti" respecto a muchas cosas? (o\nacaso est a favor de todo?).\nUsar los trminos "anti" y "liberal" en un\ncontexto no entendido o explicado puede dejar malos entendidos y llenar odos de prejuicios. Gurdese todo hermano de esto! Pero\nusar estos dos trminos, como palabras singulares para hablar en breve, designando las\ndos categoras de hermanos en relacin a las\ncuestiones, no es nada malo y es todo prctico).\n6. Bajo el ttulo de OBRA, Leslie G. Thomas no reporta con cuidado; no distingue\nentre obra de cristianos individuales, o cristianos en sus empresas privadas, y la obra de\nlas iglesias en capacidad de congregaciones.\nLo veremos ms en detalle al considerar los\npuntos 7, 8, y 9. Basta hasta aqu observar\nque la iglesia de Cristo, en el sentido universal no hace ninguna obra colectiva! No tiene\nninguna organizacin por la cual hacerlo.\nLas iglesias locales s tienen organizacin para obra colectiva, y como cit Thomas a Alejandro Campbell, dichas iglesias "se movan\nsolamente en capacidad de iglesias" (locales).\nCuando iglesias locales comienzan a entregar fondos a alguna institucin u organizacin humana, sea sta una escuela, un orfanato, o una casa de publicaciones, etctera,\ndichas iglesias ya no se mueven solamente\ncomo iglesias locales, sino cometen el mismo\nerror de los del siglo pasado que introdujeron las diferentes clases de sociedades y dems organizaciones, por las cuales obra la\niglesia en sentido universal.\nLa sabidura humana dice "organizar y\ncentralizar; hay fuerza en nmero". La sabidura divina dice "obra cada iglesia local independientemente" y "obra cada cristiano\nindividual como miembro de la iglesia universal".\nDespus de presentar Thomas material\nmuy til sobre la cuestin de la sociedad misionera del siglo pasado, la cual logr dividir\nla hermandad, pasa a rendirse en toda su\ncontencin ante lectores de discernimiento, al\nhacer una lista de lo que l llama "instituciones de la iglesia de Cristo". Que raro es que\nuna institucin humana, la Sociedad Misionera de la Iglesia Cristiana, por la cual iglesias locales hacen parte de su obra, sea mala,\nmientras que otras instituciones humanas,\nerigidas y mantenidas por iglesias de Cristo,\npara hacer parte de su obra, sean buenas! Si\nlas iglesias de Cristo tienen instituciones\neducativas, benvolas, y de publicaciones,\nentonces ellas son tan denominacionales en\ncarcter como los dems movimientos religiosos que tienen lo mismo y as obran por\ndichas agencias centrales (la centralizacin).\n7. En realidad el Nuevo Testamento no\nemplea el concepto de "misionero", como una\npersona distinta al predicador o "ministro"\nque se queda en una sola localidad para trabajar con una iglesia ya establecida. El Nuevo Testamento no habla de "misioneros", ni\nde "obra misionera". Uno es predicador, o\nevangelista, no importando que vaya o se\nquede, o que predique solamente en su propia lengua natal o en alguna que haya\nThomas no especifica cmo las iglesias\nde su poca hacan su obra "misionera". Sea\ncomo sea, sabemos que el Nuevo Testamento\npresenta el patrn divino para la obra de\nevangelizacin de parte de iglesias locales:\nlas iglesias locales enviaban directamente al\nevangelista (2 Corintios 11:8; Filipenses 4:15).\nNo haba nada entre las iglesias y el evangelista.\n8. Las iglesias de Cristo, de las cuales\nleemos en las pginas del Nuevo Testamento, no tenan instituciones educativas, ni otra\nThomas no escribi con exactitud. En\nrealidad las instituciones educativas, a las\ncuales l alude, eran empresas privadas, dirigidas por miembros de iglesias de Cristo, o\nsea, por cristianos. En el tiempo en que escribi Thomas, no era prctica comn que iglesias de Cristo donaran fondos a dichas instituciones. Hubo casos aislados de ello, pero\nno hubo ningn problema en la hermandad\nrespecto al sostenimiento de esas escuelas de\nparte de iglesias de Cristo. No era nada difcil para los cristianos de esa poca ver que\nlas iglesias no podan entregar sus fondos a\ninstituciones humanas, y las escuelas, enseando toda clase de materia secular, obviamente son instituciones humanas.\nEn cuanto a los orfanatos, los ms antiguos de entre miembros de iglesias de Cristo\nfueron iniciados y dirigidos por medio de\nmesas directivas, reclamando ser nada ms\nalguna institucin humana, incorporadas para ocuparse en la obra de cuidar a los hurfanos. Pero en el poniente de los EE.UU. otros ms nuevos fueron establecidos bajo la\ndireccin de los ancianos de iglesias locales.\nSe razonaba que si estaban bajo los ancianos\nde alguna iglesia de Cristo, se podra justificar la entrega de fondos de otras iglesias de\nCristo a las manos de los ancianos de la igle9\nsia que "patrocinaba" el orfanato. Antes de la\ndivisin de la dcada de los cincuentas, se\nunieron los defensores de las dos clases de\norfanatos para combatir a los llamados "antis", y hoy en da ellos ya no discuten sus diferencias. Ms antes los defensores del tipo\nms antiguo de orfanatos "iglesia de Cristo"\ndecan que los orfanatos deban estar bajo\nmesas directivas, pues a los ancianos no les\ntocaba cuidar a nios. Los defensores de la\notra clase de orfanato, afirmaban que los orfanatos deban estar bajo la direccin de los\nancianos de alguna iglesia de Cristo, pues de\notra manera no podran recibir fondos de\notras iglesias de Cristo. Decan, y con razn\nbblica, que las iglesias no deben entregar\nfondos a nada que no sea otra iglesia de Cristo.\nMe supongo que Leslie G. Thomas, en su\nreporte al gobierno, se expres en la manera\nque vemos en este Censo, por una de dos razones:\n(a) o quiso dejar la impresin de que\n"nosotras tambin", las iglesias de Cristo,\ncontamos con las cosas de reconocimiento de\nque hablan tanto las dems iglesias en el\n(b) o no tom el tiempo para expresarse con exactitud y segn conceptos bblicos. No hay nada antibblico en que individuos cristianos se incorporen para operar\ninstituciones de diversas clases de obras, como por ejemplo operar orfanatos, escuelas,\nasilos, o casas de publicaciones. Pero el ser operadas por cristianos no las hacen ser "instituciones iglesias de Cristo".\n9. Dice Thomas que "ellas", es decir, iglesias de Cristo en su OBRA, publicaban revistas. No es cierto. El caso era como va explicado en el prrafo anterior: individuos cristianos editaban y vendan diferentes revistas\nde naturaleza religiosa, pero no eran "revistas iglesia de Cristo". Otra vez, o quiso Thomas impresionar a los lectores de que las\niglesias de Cristo tambin contamos con cosas, o no se expres segn los hechos del caso.\nAhora pasamos al artculo escrito por\n10. Corey admite que la situacin actual\nen la Iglesia Cristiana, que ahora es una denominacin formal, y la meta de aquellos\ncristianos primitivos del principio del siglo\npasado, no son iguales. Dice que ellos en el\nprincipio enfatizaban la independencia de la\niglesia local, sin adherirse a ningn sistema\neclesistico. Pero la introduccin de la Sociedad Misionera en el ao 1849 fue el principio\ndel eclesiasticismo que ahora ha hecho de la\nIglesia Cristiana una denominacin completa. La historia ensea que con el tiempo los\nprincipios abogados por los iniciadores de\nun movimiento se olvidan, o se hacen a un\nlado, y bajo la bandera de "progreso" el curso\ndel movimiento es cambiado.\n11. Aqu Corey cita a los escritos de Alejandro Campbell para afirmar que la "inferencia necesaria" no puede tener que ver con\nla comunin entre hermanos. Pero Campbell\nse contradeca, al afirmar que las inferencias\n(necesarias) pueden ser llamadas la doctrina\nde la Palabra Santa de Dios, y al mismo\ntiempo negar su validez como base de comunin entre los santos.\nLa Palabra de Dios IMPLICA verdades\nque los lectores hemos de INFERIR, o deducir. Lo que la Palabra de Dios implica es parte de la doctrina de Cristo y tiene que ser\nrespetada. El lector es responsable por la deduccin. Ahora, no es la deduccin misma\nque sea divina, sino la implicacin! Pero la\ninferencia, por ser necesaria, es parte de la\nbase de la comunin entre los santos porque\nes la Voluntad de Dios que esa deduccin\n(necesaria) se haga.\nEn la actualidad, y por razones algo semejantes a las de Corey, hay predicadores,\nmiembros de la iglesia de Cristo, que estn\nafirmando que el ejemplo apostlico aprobado y la inferencia necesaria no pueden servir\nde base para determinar la comunin con\notros! (Son del "movimiento nuevo en pro\nde la unidad" y del "neocalvinismo"). Estos\ndesean tener comunin con hermanos y con\nno hermanos que estn practicando cosas\ncondenadas por el ejemplo apostlico aprobado, o por la inferencia necesaria. Creen\nque, si pueden desacreditar a estas dos maneras de establecer autoridad bblica, no\nhabr obstculo para evitar su comunin con\n12. Campbell y sus asociados no quisieron formarse en una denominacin, pero pasaron de la formacin de una organizacin\neclesistica a otra. Mientras piensan los\nhombres en activar la iglesia universal van a\nformar organizaciones y denominaciones\nhumanas. Cuando entienden que Dios no\nquiere ninguna obra colectiva de parte de sus\niglesias locales, sino que cada iglesia local\nhaga su propia obra segn su fuerza o habilidad financiera, entonces se olvidan de formarse en organizaciones y de establecer proyectos de centralizacin.\n13. Alejandro Campbell y los que estaban\nasociados con l lentamente iban librndose\ndel error del presbiterianismo. Ahora entendan que el bautismo no era para infantes, ni\nera el rociamiento bautismo bblico. Ya saban que las Escrituras ensean que el bautismo es inmersin en agua, para los que creen\nen Cristo. os bautistas crean eso tambin, y\npor lo tanto Campbell y otros con l se juntaron a esa asociacin bautista.\n14. Vemos que Campbell y sus socios estaban en una condicin de transicin. Al\naprender ms de la verdad, se separaron del\nerror. Pero para ahora Campbell no se opona tanto a organizaciones humanas, pero los\nmuchos que estaban con l s se oponan, y la\norganizacin eclesistica se disolvi. Este fue\notro paso bueno en el perodo de la llamada\n"restauracin", en el cual s importaba tanto\nun "as dice el Seor" para todas las cosas\nconcernientes a la doctrina de Cristo.\n15. Cuando se unieron los dos grupos\ndirigidos por Campbell y Stone, surgi la\ncuestin de cmo llamarse. Segn la informacin del Sr. Corey, Stone prefera el nombre bblico ("cristiano" -- Hechos 11:26),\nmientras que Campbell, siguiendo la humana sabidura, que dice no ofender la gente en\nla cual se quiere influir, prefera el nombre\n"discpulo", afirmando que tambin era\nnombre bblico (Hechos 11:26). Yo admiro la\nmotivacin de Stone, en su escogimiento de\nnombre, y no la de Campbell, pero la pura\nverdad es que los dos cometieron un error en\nsus procedimientos: Stone tom el nombre\npropio, "cristiano", y aunque hizo bien en\nquerer llamarse solamente "cristiano", no se\njustific en hacer del nombre "cristiano" un\nadjetivo, al decir "Iglesia Cristiana". Insisti\nen el nombre bblico, pero en parte lo us\nmal. Campbell dese usar un nombre propio\nde fabricacin humana, para no ofender a\nquienes ya se llamaban "cristianos", aunque\neran miembros de organizaciones eclesisticas humanas. Llamarse "cristianos" el grupo\nnuevamente formado por los de Campbell y\nStone implicara que los que no eran de su\ngrupo no eran cristianos! Esto no caera bien\na ellos, y Campbell lo saba. Pero cometi el\nerror de muchos de los denominacionalistas;\na saber, el de crear nombres sectarios de conceptos o trminos bblicos, al tomar un trmino bblico ("discpulo") y hacer de l un\nnombre propio ("La Iglesia de Los Discpulos", o "La Iglesia Discpulos").\nHoy en da hay quienes, que se han considerado miembros de la iglesia de Cristo,\nque estn empleando la misma sabidura\nhumana que emple Campbell: han dejado\nde referirse, en cuanto a las diferentes congregaciones de cristianos, como iglesias de\nCristo, diciendo que el trmino "iglesia de\nCristo" produce una reaccin negativa en la\ngente religiosa, y que para ganar el inters de\ndicha gente conviene que las diferentes congregaciones se llamen de una manera algo\nneutral. Buscan tener una frontera de comunin ms extensa y que abarca a hermanos\nliberales como tambin a la Iglesia Cristiana\ny aun a algunos grupos denominacionales.\nAl mismo tiempo hablan con desdn de\nquienes rehusamos tener comunin con el\nerror, y se refieren a las iglesias de Cristo\ncomo a un mero segmento o partido de la\nverdadera Iglesia del Seor. Algunos grupos\nde stos se llaman "El Cuerpo"; otros,\n"Asamblea Cristiana". Campbell no tena la\nmisma meta que stos, pero l y ellos han\nmostrado ms inters en la sicologa, que en\napegarse a la autoridad bblica en el particular de cmo llamarse.\n16. Este patrn o norma de actuar ha sido seguido por los "sabios" a travs de los\nsiglos. El principio del movimiento es militante, pero al ganar nmero la tendencia es la\nde dejar lo militante y aparecer al mundo\ncomo ms conciliatorio, especialmente de\nparte del innovador. Durante las dcadas de\nlos cincuentas y los sesentas de este siglo,\nhubo mucho debate pblico sobre la centralizacin (la iglesia "patrocinadora") y el\ninstitucionalismo (sostenimiento de parte de\niglesias locales a orfanatos, universidades,\netc.), pero ahora que los hermanos liberales\nhan logrado llevar consigo a la mayora de la\nhermandad, no ven ninguna necesidad de\ndebatir. Hoy en da el debate pblico sobre\nestas cuestiones es cosa casi desconocida.\nSiempre que el movimiento alcanza alguna\npopularidad, deja la controversia y el espritu militante con que tuvo su principio.\nCristo y sus apstoles se ocupaban casi\ndiariamente en la discusin pblica. Por\nejemplo, considrense estos pasajes: Mateo\n21:23--24:1 (dos captulos y medios de debate\npblico); Hechos 17:17-34; 18:28; 19:8-10; Judas 3. La Verdad siempre sala victoriosa en\nla controversia, pero no es as con el error.\nComo me dijo un amigo mo hace muchos\naos, "muchos no creen en debatir por la\nmisma razn que una vaca sin cuernos no\ncree en pelear".\n17. El Sr. Corey habla del crecimiento\nrpido de este movimiento a principios del\nsiglo pasado, y luego menciona la oposicin\nque hubo de parte de muchos en contra de\ncualquier forma de organizacin colectiva de\ntodas las iglesias locales para activar as a la\niglesia en el sentido universal (o sea, a toda\nla hermandad). En las Sagradas Escrituras\nleemos acerca de la organizacin de gobierno\nen la iglesia local para obra colectiva, pero no\nen la iglesia universal. Si Cristo hubiera querido que su iglesia en su sentido universal\n(como toda una hermandad) hiciera obras\ncolectivas (como "obras Iglesia de Cristo"),\nhabra sealado la organizacin por la cual\nhacer tales obras colectivas.\nEn el siglo pasado aquel movimiento de\nrestauracin enfatizaba el mal del denominacionalismo, y en el principio rehusaba formarse en una denominacin nueva. Y cuan11\ndo algunos comenzaron a abogar por la sociedad misionera (para activar a toda la hermandad por medio de la centralizacin en la\nsociedad), hubo mucha oposicin. Pero, una\nvez introducida la famosa Sociedad Misionera, dentro de poco tiempo se pudo introducir\ntambin el instrumento de msica en el culto\nde la iglesia local. Se precipit, pues, una divisin.\nEn nuestro siglo hemos visto una repeticin de la historia. A mediados de este siglo\nalgunos innovadores comenzaron a abogar\npor la centralizacin otra vez. Sabiendo toda\nla hermandad que la sociedad misionera no\nera bblica, y que ella haba dividida la hermandad el siglo anterior, los innovadores\ninventaron la llamada "iglesia patrocinadora". Ahora, la iglesia universal podra ser activada de nuevo, nada ms que esta vez sera\nen la forma de centralizacin de fondos y de\nobra en las manos de los ancianos de alguna\ncongregacin, en lugar de en las manos de\nuna Junta, o Mesa Directiva, de alguna sociedad. El mismo error en principio se meti\nen la hermandad; nada ms que hubo un\ncambio de nombre. Primero fue la sociedad\nmisionera; ahora, la iglesia patrocinadora.\nMuchos de los hermanos liberales que\ndividieron la hermandad en este siglo, como\nlo hicieron los liberales del siglo pasado, han\nseguido trayendo ms y ms prcticas no bblicas. Hoy en da hay iglesias de Cristo liberales que se han metido en toda clase de actividad social y de entretenimiento. Entregan\nfondos a escuelas de estudios seculares, y\ntienen gimnasios y grandes facilidades de\ncocinas y comedores. Algunas han dejado\nentrar al neopentecostalismo (hablar en "lenguas"), y otras ya participan en diferente\nmedida de comunin con la Iglesia Cristiana,\ny con otros grupos sectarios. Ms y ms predicadores se oyen decir que no ven nada malo en el uso del instrumento de msica en el\nculto de la iglesia. El instrumento ya se ha\nmetido en la iglesia en algunos casos. Ha\nhabido ltimamente principios de uso de coros en la iglesia local. Una vez abierta la\npuerta a la digresin, es cuestin de tiempo\nhasta dnde llegar la iglesia. Hay quienes\nno prestan mucha atencin a la autoridad de\nlas Escrituras, pero tampoco aprenden nada\n18. Las innovaciones siempre son la cua que parte el tronco. As fue el caso en el\nsiglo pasado; as fue el caso en ste. El Sr. Corey admite que lo que caus finalmente una\ndivisin en la hermandad del siglo pasado\nfue la introduccin de la sociedad misionera\ny del instrumento de msica (aunque por\ncierto no admite culpa en ello). Los liberales\nsiempre estn contentos con contar a los que\nse oponen a lo que ellos aprueban, pero los\nconservadores no quieren contar a los libera12\nles, como de la misma comunin, porque si\nlo hicieran, participaran en lo no que no es\nbblico. Esta es la enseanza de 2 Juan 9-11.\nEl liberal es muy inclusivo, porque ha ido\nms all de los que escrito (1 Corintios 4:6),\ny el conservador es exclusivo, porque excluye de su comunin al que no persevera dentro de la doctrina de Cristo.\nAs es que antes del ao 1906, en el censo\nanterior de 1890, no hubo sino una sola categora de hermanos, pero datando del censo\ndel ao de 1906, los conservadores insistieron en una categora distinta.\nDeseo que el lector tome nota de que los\ntrminos "anti" y "conservador" no nacieron\ncon las cuestiones de nuestra generacin. No\ntienen solamente poco tiempo de usarse, ya\nque algunos nos oponemos a la moderna\n"iglesia patrocinadora" y al institucionalismo.\nPregunto a mis hermanos liberales:\nCon cul grupo se habran identificado si\nhubieran vivido en el siglo pasado? Con los\n"antis", o con los "digresionistas"? Con los\n"conservadores", o con los "progresistas" (liberales)? El Sr. Corey se refiere, en el prrafo\nsealado con el nmero 18, a los "conservadores". Mis hermanos liberales, habran sido ustedes los conservadores de los cuales habla Corey? No lo son los conservadores de hoy?\n19. Bajo el ttulo de DOCTRINA, el Sr.\nCorey da "la posicin doctrinal de los Discpulos". Es una buena declaracin de algunas\nverdades bblicas. Luego dice: "Adems de\nestas creencias, en las cuales estn de acuerdo general con otras iglesias Protestantes, los\nDiscpulos mantienen ciertas posiciones que\nconsideran como distintas". Siguen diez posiciones, y con la mayora yo estoy de acuerdo. Pero notaremos esto:\n20. Los Discpulos del tiempo de Corey\nno reclamaban ser los nicos cristianos.\nAfirmaban que otras iglesias (sin especificar\ncules otras) tambin son iglesias de Cristo.\nEsta "posicin" refleja el sper liberalismo de\naquel tiempo. Hoy en da la Iglesia Cristiana\n(Discpulos de Cristo) es por su propia admisin una denominacin completa y separada.\nCon razn tiene que admitir que otras denominaciones tambin son "iglesias de Cristo". Toda denominacin tiene que admitirlo!\nLas denominaciones o se quedan todas en\npie, o todas juntamente caen. Tienen que defenderse juntas.\nHoy en da obra en la hermandad nuestra (entre iglesias de Cristo) un nuevo movimiento de unidad y sus promotores, algunos\nms abiertamente que otros, estn afirmando que "nosotros (las iglesias de Cristo) no\nsomos los nicos cristianos". Algunos predicadores ya estn afirmando que el bautismo\nno es esencial para la salvacin. Buscan en-\ngrandecer la base de la comunin para que se\nincluyan tambin algunos que no se identifican como de la iglesia de Cristo. La historia\nse est repitiendo! Cuando leo el artculo del\nSr. Corey, y pienso en algunas cosas que estn pasando hoy en da en nuestra propia\nhermandad, puedo ver un "paralelo innegable".\n21. En cuanto a la cena del Seor, dice el\nSr. Corey que los Discpulos siguen el modelo o patrn bblico, tomndola cada primer\nda de la semana. Bien, pero no lo siguen en\ncuanto a afirmar que hay seguidores de Cristo de otros credos y conexiones eclesisticas.\nCmo pueden dos personas seguir a Cristo\nmientras que son de dos credos o conexiones\neclesisticas distintas? Acaso est Cristo dividido? (1 Corintios 1:13).\nLuego dice el Sr. Corey, en cuanto a la\nposicin nmero 10, que las sectas no son bblicas ni apostlicas. Si es as, y lo es, cmo\npudo decir en la Posicin nmero 5. que\notras iglesias (sectas) son iglesias de Cristo, y\nen la 8. que hay seguidores sinceros de Cristo\nen diferentes iglesias (sectas)?\nEl admite que la iglesia del Nuevo Testamento fue una, pero se identifica con una\ndenominacin distinta (la Iglesia Discpulos)\ny no rechaza la comunin a los de otras iglesias denominacionales. Es caso comn: muchos reconocen la verdad, pero no tienen el\nvalor de contender eficazmente por ella. Prefieren el camino popular del compromiso.\n22. Bajo el ttulo de ORGANIZACIN, el\nSr. Corey dice: "En organizacin las iglesias\nde los Discpulos son congregacionales. Cada\niglesia local elige sus propios oficios, llama a\nsus propios ministros, y conduce sus propios\nasuntos sin supervisin de parte de autoridad eclesistica ajena". Varias denominaciones reclaman lo mismo. Iglesias de Cristo\nhoy en da hacen la misma reclamacin. Pero\nesa organizacin congregacional (la autonoma) es rendida cuando obra, fondos, y supervisin son entregados a alguna agencia\ncentral (la centralizacin) para que por medio de ella todas las congregaciones hagan\nobras colectivas, activando as a la iglesia en\nsu sentido universal.\nEn el principio del movimiento de restauracin en el siglo pasado, se procuraba\nevitar el denominacionalismo. Pero con la\nintroduccin de la sociedad misionera, se introdujo el concepto que conduce a la formacin de denominaciones, y se sacrific la autonoma local. Las iglesias de Cristo, en el\ntiempo del artculo del evangelista, Leslie G.\nThomas (ao 1936), pudieron ver el mal en la\ncentralizacin (sociedad misionera). Afirmaban que "cada iglesia local es independiente".\nPero han pasado varias dcadas y se ha levantado otra generacin o dos. Se ha olvida-\ndo la batalla antigua sobre el mal de la sociedad misionera. (Hay muchos cristianos que\nno pueden decir segn la Biblia qu hay de\nmal en la sociedad misionera; nada ms diran, "Pues, en la iglesia de Cristo no tenemos\n23. Segn el Sr. Corey en esta seccin a la\ncual doy el nmero 23., el "pastor" y el "anciano" no son la misma persona. Para l el\n"pastor" es el ministro, o predicador, y se distingue de "los ancianos y los diconos". Este\nes el concepto denominacional del "pastor".\nPero segn el Nuevo Testamento, los trminos "pastor", "anciano", y "obispo" se refieren\na la misma persona (Hechos 14:23; 20:17,28; 1\nTimoteo 3:1-6; Tito 1:5-9; 1 Pedro 5:1-4).\nSegn el Sr. Thomas, los cristianos del\nsiglo pasado se opusieron a la introduccin\ndel "pastor" sectario. Vase OBSERVACIN\n24. Otra vez vemos una referencia a la\nprctica sectaria de llamar al evangelista o\n25. La sabidura humana insiste en ms y\nms organizacin. La sencillez del plan divino no les satisface. El Sr. Corey nos informa\nde la formacin de "asociaciones ministeriales" para "conferencia" y para "supervisin\ngeneral" respecto a condicin o posicin "ministerial".\nEl predicador es miembro de la iglesia\nlocal y sujeto a la disciplina de ella. Cmo\npuede haber supervisin para l de parte de\nuna llamada "asociacin ministerial"? No\ntienen los ancianos de la iglesia local toda la\nsupervisin de los miembros de ella?\nEl Sr. Corey admite que estas asociaciones nada ms aconsejan; que la autoridad se\nqueda con la iglesia local de la cual es miembro el ministro (predicador). As es con toda\norganizacin humana: reclama una cosa, pero en lo prctico ejerce presin que prctica\nmente viene siendo pura autoridad. Por qu\nno puede la organizacin divina (la iglesia\nlocal) aconsejar? Por qu tiene el hombre\nque organizar algo de su propia sabidura\nLa pura verdad es que cuando una organizacin, que activa a la iglesia universal, y\nas habla por toda la hermandad, "aconseja",\nse hace caso de ese consejo, que si no, siempre la presin indirecta se le aplica al que resiste y el efecto es notable. Conviene, pues,\nacceder al "consejo".\nNotemos este mismo punto en la observacin nmero 26. que sigue:\n26. Vulvanse a leer los dos prrafos introducidos por el nmero 26. Es interesante\nnotar lo que dice el Sr. Corey, respecto a no\ntener los Discpulos ninguna organizacin\neclesistica nacional, a la luz de las acusaciones de nuestros hermanos liberales contra la\nSociedad Misionera Cristiana Unida de la\nIglesia Cristiana. (Corey afirma que ellos no\ntienen ninguna organizacin eclesistica nacional, pero admite que s tienen la Convencin Internacional de Discpulos de Cristo.\nNo tienen, y s tienen. No tienen, dice, ninguna que tenga autoridad sobre las iglesias\nlocales, pero s tienen una. El Sr. Corey, como\ntodo maestro falso, se ocupa en tecnicismos,\nDado que hay un "paralelo innegable"\nentre la Sociedad Misionera de la Iglesia\nCristiana (una organizacin humana que\ncentraliza la obra y el dinero de muchas iglesias en las manos de una agencia central) y la\n"iglesia patrocinadora" de nuestros hermanos\nliberales (que tambin es un arreglo humano\nque centraliza la obra y el dinero de muchas\niglesias en las manos de una agencia central),\nnuestros hermanos liberales niegan este paralelo, reclamando que la Sociedad Misionera controla las iglesias locales de los Discpulos, mientras que la "iglesia patrocinadora"\nno controla las iglesias de Cristo locales.\nBueno, segn las reclamaciones del Sr. Corey, nuestros hermanos liberales representan\nmal los hechos del caso! El insiste en que las\norganizaciones y asociaciones que tiene la\nIglesia Cristiana no controlan las iglesias locales! Insiste en que la iglesia local no es\ncontrolada por ninguna autoridad eclesistica ajena! Pero, el control indirecto que la Sociedad Misionera de ellos efecta en las iglesias locales es la misma clase de control que\nla "iglesia patrocinadora" efecta en las iglesias de Cristo locales. Los dos grupos tienen\nque admitir que ese control indirecto, aunque a veces en grado variable, es una realidad.\nSi se les preguntara a los miembros de\nlas iglesias de Cristo, "Qu hay de mal en la\nSociedad Misionera?", se recibira una de tres\n(a) "Las iglesias de Cristo no tenemos\nsociedad misionera". (Esto equivale decir:\n"No s por qu no tenemos una; nada ms es\nque sencillamente no tenemos tal cosa").\n(b) "Ella es una organizacin humana que controla a la iglesia local y que destruye su autonoma". (Esta es la respuesta\ncomn de mis hermanos que abogan por la\n(c) "Es una organizacin humana por\nla cual las iglesias locales hacen su trabajo\nevangelstico, y por eso carece de autoridad\nnovotestamentaria, siendo ella una expresin\nde la centralizacin denominacional". (Esta\nes la respuesta que representa los hechos del\ncaso. No son muchos los que la dan).\n(1) La primera de estas tres respuestas es\nlamentable; muestra que muchos hermanos\nno estn informados y que probablemente no\ntienen intenciones de informarse.\n(2) La segunda representa mal a los que\nabogan por la Sociedad Misionera, como las\ncitas de Corey lo muestran ampliamente.\nPero hay algo de verdad en la segunda respuesta: la Sociedad Misionera s es una organizacin humana; s ejerce control, pero es\nindirecto en naturaleza; la autonoma s es\nsacrificada al grado de entregar la iglesia local su dinero y su obra a la organizacin\nhumana. Pero todo esto se puede decir acerca de la "iglesia patrocinadora". Los ancianos\nde la iglesia patrocinadora se constituyen\nuna organizacin humana, porque tienen la\nsupervisin de una obra por toda la hermandad. La iglesia patrocinadora efecta un control sobre las iglesias locales por medio de\nsus tcticas de presin (inclusive el uso de\neptetos para quienes no "cooperan", de cuarentenas para los llamados "antis", etctera\nHa habido congregaciones que han donado a\nproyectos patrocinados para evitar ser llamadas "de los antis").\n(3) La respuesta tercera representa la\nverdad del caso, y condena tanto a la Sociedad Misionera de la Iglesia Cristiana, como a\nla "iglesia patrocinadora" de iglesias de Cristo; y todo es por las mismas razones.\nLa centralizacin de obra es una expresin del denominacionalismo. Vamos a tomar el caso de la denominacin bautista. Las\niglesias bautistas insisten en que son autnomas, pero al mismo tiempo estn ligadas\nen asociaciones locales y estatales, y han establecido convenciones nacionales para llevar a cabo obra evangelstica y obra educativa. Reciben reportes y hacen recomendaciones, pero insisten en que no tienen autoridad\npara hacer cumplir sus decisiones. Se afirma\nque la decisin de la iglesia bautista local no\npuede ser anulada o invalidada por la Convencin. Ntese esta cita del manual bautista, The Standard Manual For Baptist Churches, por Edwardo T. Hiscox:\n"Basndose en la teora novotestamentaria respecto a gobierno eclesistico, la accin\nde la iglesia local individual es final. No hay\npoder, ni civil ni eclesistico, que pueda revocar su decisin ni castigarla por su error.\nElla puede equivocarse, pero ningn tribunal\nhumano tiene autoridad de obligarla a confesarlo ni corregirlo".\nLos Bautistas, los Discpulos, y nuestros\nhermanos liberales, todos reclaman la misma\ncosa para sus sistemas de centralizacin. Todos dicen que no hay ejercicio de control sobre las iglesias locales. Todos afirman que la\niglesia local mantiene su autonoma, a pesar\nde estas organizaciones humanas. Ahora, si\nlos Bautistas y los Discpulos (y los dems\ndenominacionales) yerran en tener sus formas de centralizacin de obra, porque son\norganizaciones no bblicas, que controlan a\nlas iglesias locales, entonces se sigue que\nnuestros hermanos liberales yerran en tener\nsu centralizacin de obra en su "iglesia patrocinadora". Sea una mesa directiva, o sea un\ngrupo de ancianos de alguna iglesia local, la\nagencia central a la cual las iglesias locales\nmandan su dinero y a la cual entregan parte\nde su obra, el principio de centralizacin es\nel mismo. Sea directo, o indirecto, el control\nejercitado, la iglesia local pierde su autonoma al grado de entregar a la agencia central\nsu dinero y obra.\nYo he hallado que entre los muchos conversos de mis hermanos liberales, a travs\ndel mundo hispano, casi nadie sabe nada\nacerca de la sociedad misionera que en el siglo pasado dividi la hermandad. No conviene a los evangelistas liberales (los cuales\nen gran parte s saben de esta historia) informar a sus conversos de estas cosas. No\nconviene porque el paralelo es innegable!\n27. Para cuando escribi el Sr. Corey, la\nIglesia Cristiana (Discpulos) todava no se\nconsideraba como una denominacin ntegra. Pero dice que en su tiempo los Discpulos de Cristo procuraban vencer a las distinciones denominacionales. No obstante, admite que la Iglesia Cristiana tiene "relaciones\ndenominacionales". Para m esto es una contradiccin en s. Pero una cosa es cierta: la\niglesia de la cual leemos en la pginas del\nNuevo Testamento no sostena ninguna "relacin denominacional".\nLa historia puede ensearnos buenas lecciones, si prestamos atencin. La introduccin a mediados del siglo pasado de la Sociedad Misionera, y un poco despus la introduccin del instrumento de msica en el\nculto de la iglesia, fueron el principio de una\ndigresin que finalmente tuvo su fin en la\nformacin de una denominacin nueva en el\nmundo religioso. Claro es que los que piensan denominacionalmente, van a sostener\n28. La apostasa nunca vuelve a su punto\nde partida; siempre progresa ms y ms lejos\nde los lmites de autoridad que dej en el\nprincipio. Para cuando escribi el Sr. Corey,\nya se representaba la Iglesia Cristiana en\nmuchos movimientos denominacionales. No\nera as en el principio del movimiento de restauracin; todo marchaba ms y ms lejos del\ndenominacionalismo. Cmo cambian las cosas, ya que se abandon el "As dice el Seor"\ny se ha exaltado la sabidura humana!\nEl observador de eventos de varias dcadas (yo tengo cuarenta aos de estar predicando) fcilmente puede ver, sin ser profeta\ninspirado, hasta dnde llegarn nuestros\nhermanos liberales. Desde mediados de la\ndcada de los cincuenta, cuando se implant\nbien en muchas iglesias la centralizacin y el\ninstitucionalismo, muchas iglesias liberales\nhan introducido ms y ms prcticas sectarias, dejando ms y ms atrs el patrn bblico.\nHoy en da en las iglesias liberales, aparte de la centralizacin y el institucionalismo,\nhay neopentecostalismo (hablar en lenguas,\nla operacin del Espritu Santo aparte de la\nPalabra inspirada), neocalvinismo (perdn\nautomtico de ciertos pecados antes y sin\nconfesarlos), de toda clase de proyectos puramente sociales, centros y campamentos de\nrecreo, "ministros de juventud", coros especiales, sostenimiento de escuelas seculares,\njardines infantiles, etctera. Hay que decir\n29. Lase de nuevo y con cuidado el prrafo nmero 29. Lo que comentamos sobre\nel nmero 26. tambin cabe aqu.\nEl Sr. Corey nos informa cmo (el medio\no mtodo empleado) se llevan a cabo las actividades generales de los Discpulos de Cristo. Es por medio de las sociedades o juntas\n(mesas directivas). Esto es institucionalismo\npuro y sencillo. Todo es "justificado" con nada ms decir que el Seor nos dijo en su Palabra qu hacer, pero no especific cmo\nhacerlo. Las sociedades, convenciones y juntas, dicen, son nada ms mtodos de hacer la\nNuestros hermanos liberales, cuando en\nlos aos cincuentas debatan sobre la defensa\ndel programa radial patrocinado por la iglesia de Cristo Highland, de Abilene, Texas, y\nsobre otros tales proyectos patrocinados, decan que el Seor nos dijo (a las iglesias locales) qu hacer, pero que no especific la manera de hacerlo; as es, decan, estamos libres\npara escoger los medios o maneras de obrar\nPero en el siglo pasado los hermanos\nconservadores, al oponerse a la centralizacin y al institucionalismo, respondan, diciendo que tales cosas como la sociedad misionera no eran "mtodos" o "maneras" de\nhacer, sino otras organizaciones distintas de\nla iglesia del Seor. Tambin en este siglo los\nhermanos liberales hacan la misma defensa\nque se hizo en el siglo pasado, y los hermanos conservadores no tuvieron que hacer nada, sino dar la misma respuesta que se dio en\nel siglo pasado. Las dos apostasas fueron paralelas. La nica diferencia consisti en detalles, pero no en substancia.\n30. El Sr. Corey admite que en el principio del movimiento de restauracin los cristianos se oponan a la organizacin de sociedades. Los primeros escritos de Alejandro\nCampbell condenaban la existencia de tales\nsociedades dentro de la iglesia. (Vase de\nnuevo la Observacin 2.).\nPero, para el ao 1849 Campbell ya\naprobaba tales cosas y en sus aos avan15\nzados acept ser el primer Presidente de la\nSociedad Misionera Cristiana Americana. Al\npasar los aos se formaron otras asociaciones, juntas, y sociedades. Para el ao 1917 ya\nbuscaban los Discpulos una unificacin de\ntodas stas bajo una sola organizacin, un\nsolo cuartel general, y una sola direccin.\nEste fin se logr en el ao 1919, y el ao siguiente la Sociedad Misionera Cristiana Unida comenz a funcionar.\nHe aqu lo que result, despus de setenta aos, de algunas sociedades pequeas\nde ciudad, de distrito y de estado! Lo que en\nel principio pareci tan insignificante e inocente, ya era una organizacin de extensin\n31. En los aos siguientes, entre 1920 y\n1936, se formaron ms departamentos, juntas, y asociaciones, segn los nombra el Sr.\nCorey. El modernismo comenz a hacerse\nevidente en la Iglesia Cristiana al formarse\ndepartamentos de educacin y accin sociales.\n32. Bajo el encabezado de OBRA (de la\nIglesia Discpulos de Cristo), el Sr. Corey\nmenciona escuelas de da en el campo extranjero (es decir, fuera de los Estados Unidos de Amrica), como tambin hospitales y\ndispensarios. Hasta la fecha de escribir no he\nsabido de ningn Hospital Iglesia de Cristo\nen los Estados Unidos, pero nuestros hermanos liberales hablan de "clnicas" que mantienen en el "campo misionero". Con el tiempo\nseguramente habr un hospital Iglesia de\nCristo, exactamente como tienen tales cosas\nlas denominaciones protestantes y la catlica.\n33. El Sr. Corey sigue mencionando\nobras colectivas de la denominacin Iglesia\nCristiana. En el ao 1936 ya tena seis asilos\npara ancianos. Las iglesias de Cristo liberales\nlos tienen tambin. En la Iglesia Cristiana las\niglesias locales envan sus donativos a la organizacin central, y luego ella se encarga de\nla obra benvola para ancianos por todas las\niglesias de la hermandad. Nuestros hermanos liberales instituyen empresas benvolas,\nbajo una mesa directiva, y luego piden fondos a las iglesias locales para hacer la obra de\nbenevolencia para ancianos por todas las\n34. Luego el Sr. Corey agrega a su lista\nde obras de la Iglesia Cristiana la obra educativa, llevada a cabo por medio de universidades que ella ha establecido para proveer\nentrenamiento clsico, cientfico y profesional para los dos sexos y preparacin para\npredicadores (ministros). Nuestros hermanos\nliberales, cuando primero introdujeron el\nprograma radial nacional, El Heraldo De La\nVerdad (1951), el primer proyecto de centra16\nlizacin de tamao tan extenso, todava no\nera nada popular que las iglesias donaran\ndinero a las universidades (llamadas "colegios bblicos" -- como David Lipscomb College, Abilene Christian College, etctera,\nporque obviamente estas instituciones eran\npuramente humanas y ocupadas en actividades de naturaleza secular y profesional),\npero en las ltimas dos dcadas ha habido\nms y ms participacin de las iglesias liberales en el sostenimiento de los "colegios". El\nhno. B. B. Baxter, ya difunto, quien por muchos aos fue el orador principal del dicho\nprograma de radio y televisin, era un abogado vocal del sostenimiento de las escuelas\nde parte de las iglesias locales. Deca que los\norfanatos y las escuelas estaban en la misma\ncategora, respecto a sostenimiento de parte\nde las iglesias. Segn l, si la una cosa se poda defender, tambin la otra. Estn en pie, o\ncaen, juntamente, afirmaba l.\n35. La Iglesia Cristiana, admitiendo que\nhay cristianos en otras denominaciones tambin, ha estado obrando hacia la meta de\nunirse todos los cristianos en una sola iglesia\n(el movimiento ecumnico). Desde luego todos los cristianos debemos estar unidos, pero\nen la verdad de Cristo. El movimiento ecumnico no se interesa en doctrina como base\nEn los ltimos quince o veinte aos ha\nsurgido un nuevo movimiento entre algunos\npredicadores y escritores cristianos, promoviendo la unidad (cosa buena en s) sobre la\nbase, no de la doctrina de Cristo (2 Juan 9),\nsino de una supuesta distincin entre el\nevangelio y la doctrina, dicindonos que podemos todos estar unidos en el evangelio\n(que para ellos se limita a los hechos referentes a la vida, muerte, y resurreccin de\nCristo) mientras que estamos diversificados\nen la doctrina. Esto significa que debemos\ntener comunin con hermanos liberales, en\nsus proyectos de centralizacin y de institucionalismo, con los hermanos premilenaristas, con los de la Iglesia Cristiana con su Sociedad Misionera e instrumentos mecnicos\nde msica en el culto, y algunos han extendido su movimiento de unidad hasta incluir\na ciertos miembros de denominaciones protestantes (que han credo en Cristo pero que\ntodava no han sido bautizados). Algunos\npocos ya estn afirmando que el bautismo\nno es necesario para la salvacin, y que hay\ncristianos en otras iglesias. De veras la historia se est repitiendo!\nAl leer la lista larga del Sr. Corey, de organizaciones que fueron iniciadas en la Iglesia Cristiana, a travs de los aos, pensamos:\nqu lejos est todo esto de aquellos princi-\npios tan "inocentes" del siglo pasado de organizar para hacer la obra entregada por\nCristo a sus iglesias locales! Todo esto tuvo\nsu origen en abandonar la suficiencia de la\niglesia local para hacer la obra sealada por\nCristo en su sana doctrina. Para los innovadores y su humana sabidura, la iglesia local\nera una entidad demasiada pequea para\nhacer una obra grandiosa. La mente liberal\nide la centralizacin y el institucionalismo\npara lograr los fines deseados. Hoy en da la\nIglesia Cristiana (Discpulos) es otra de muchas denominaciones humanas. La apostasa\nlleg a su fin.\nLos "antis" del siglo pasado pelearon contra esas innovaciones, usando la espada del\nEspritu, la Palabra de Dios (Efesios 6:17), y\nexisten hoy en da iglesias de Cristo porque\nse atrevieron a pelear. No hubo una apostasa completa; hubo un remanente.\nLos "antis" de hoy han peleado la misma\nbatalla, contendiendo respecto a las mismas\ncuestiones (en principio), y los ms jvenes y\nlos recin convertidos, quienes no eran parte\nde este conflicto de hace treinta aos, haran\nbien en contemplar un poco la historia, y\napreciar ms a los guerreros fieles, de los\ncuales algunos ya han muerto, a quienes somos deudores, pues se atrevieron a pelear\ncontra las innovaciones de su tiempo. Gracias a Dios y a ellos, hay iglesias de Cristo\nfieles en la tierra hoy en da!\nHasta cundo no aprender el hombre\nque la solucin para los problemas en la iglesia no consiste en substituir arreglos bblicos\npor los de fabricacin humana? S, es cierto\nque el Juez Samuel tena dos hijos malos que\nservan de jueces, quienes "se volvieron tras\nla avaricia, dejndose sobornar y pervirtiendo la justicia" (1 Samuel 8:1-3). Esto era\nmalo. Qu hacer? En qu consisti la solucin? Castigar a esos jueces y cambiarlos si\nno se arrepentan, y sealar a otros, segn\nDios dirigira? Ignorar al arreglo de Dios de\ngobierno por jueces, y substituirlo por otro\ntipo de gobierno, una monarqua humana?\nPudieron hacer una de las dos cosas; escogieron substituir.\nEn el siglo pasado, fue lo mismo. Qu\nhacer, ya que las iglesias locales no estaban\nextendiendo el evangelio con la prisa y la eficacia con que se pensaba ser justa y correcta.\nOtra vez se presentaron las dos cosas para\nescoger: o respetar los arreglos de Dios en la\niglesia local, exhortando a esas iglesias locales a hacer ms en el evangelismo, cada una\nsegn su capacidad y oportunidad, o ignorar\nestos arreglos divinos y substituirlos por organizaciones humanas, no mencionadas en la\nPalabra de Dios, pero por las cuales las iglesias locales podran hacer obra de evangelismo, centralizando en las manos de pocos\nel poder financiero de las muchas iglesias,\nactivando as a la iglesia universal. Los "an-\ntis" tomaron el primer curso de accin aqu\nmencionado; los "progresistas" tomaron el\nsegundo. Con el paso del tiempo, naci una\nAhora, la necesidad de escoger se present de nuevo a mediados de este siglo, al\nabogar algunos por la centralizacin, en forma de la llamada "iglesia patrocinadora", y\npor el institucionalismo. Muchos (los ahora\n"liberales") escogieron seguir la sabidura\nhumana, mientras que los llamados "antis"\ndeterminaron quedarse con el patrn bblico.\nEstn pasando los aos, y al leer boletines y\npublicaciones, y en otras maneras informarse\nde cosas que estn pasando entre las iglesias\nde Cristo liberales, es evidente que la historia\nse est repitiendo, y ha de nacer otra denominacin nueva. Cundo ser? Slo Dios\nsabe, pero suceder.\nEl Censo Religioso de 1936 es muy revelador!\n-----Bill H. Reeves\nPipe Creek, Texas 78063 USA\n(Edicin de octubre de 2006)\nDocumenti simili a ELCENSO\nLA SANA DOCTRINA DE CRISTO\nAltro di Richard\nLeonardo Vargas Renza\nCuidado Con Las Herejias Kong Duen Yee\nLos Pilares Del Cristianismo Catolico 20110605


Tudela presenta la Semana Literaria 2022 y los ganadores de sus concursos de cuentos y poesía\nMiguel Ángel González ha resultado ganador del concurso de cuentos, mientras Manuel Laespada se ha hecho con el concurso de poesía.\nPresentación de la Semana literaria 2022 en Tudela. AYUNTAMIENTO DE TUDELA\n21 enero, 2022 - 9:21\n'VISIT GastrOH!': Navarra apuesta por la colaboración transfronteriza en turismo y agroalimentación\nLa Casa del Almirante ha acogido este jueves la apertura de plicas de los concursos literarios 2021 organizados por Tudela-Cultura. Además, se ha presentado la programación de la Semana Literaria 2022 y el Taller de escritura creativa que impartirá en la UPNA Pepe Alfaro.\nEn el acto han participado la Concejal de Cultura, Merche Añón; los miembros del jurado de los concursos literarios, Rafael Rodríguez Natera (IES Benjamín de Tudela), José Javier Alfaro (Grupo Literario Traslapuente) y Gloria González (Asociación de Amigos de la Catedral de Tudela); Juan Ignacio Latorre Biel, en representación de la Universidad Pública de Navarra y Pedro Miguel Sánchez Eguialde, en representación del Centro Cultural Miguel Sánchez Montes.\nEl cuento ‘Vayolet y los sobrantes”, que obtiene un premio de 3.000 euros, ha resultado ganador de la nueva edición del concurso de cuentos ‘Ciudad de Tudela’. El jurado calificador ha estado formado por miembros del Departamento de Lengua y Literatura del IES Benjamín de Tudela. Por su parte, el poema ‘Cuestión de confianza”, que obtiene un premio de 1.500 euros, ha sido seleccionado como el ganador por un jurado formado por miembros del Departamento de Lengua y Literatura del IES Valle del Ebro de Tudela.\nDel mismo modo, se han dado a conocer también los ganadores de los concursos de cuentos en categoría infantil y juvenil y marcapáginas:\nCategoría B: Participantes de los cursos 5º y 6º de Primaria. Premio (dotado con 90 €): “El misterio del pergamino”, escrito por Leyre García Burgaleta, del colegio Anunciata de Tudela. Premio (dotado con 90 €): Sin título, obra de Alejandro Turiel Uña, del colegio Compañía de María de Tudela. o Mención especial: “La lección de María”, de Valeria Chueca Martínez, del C.P Huertas Mayores o Mención especial: “Marcos y el diamante dorado”, de Marcos Clemente Coloma, del C.P Huertas Mayores o Mención especial: Sin título, de Lucía Valladolid Muro, del colegio Compañía de María de Tudela\nCategoría D: Participantes de los cursos 3º y 4º de la ESO. Premio (dotado con 120 €) para “Recalcando un sueño”, de Hind Sehli Sehli, del IES Valle del Ebro de Tudela.\n1º Primaria o Primer premio (dotado con 90 €): para Candela Pérez Moyano, del colegio Compañía de María de Tudela. o Mención especial para Marta Ausejo Sánchez, del colegio Compañía de María de Tudela.\n2º Primaria o Primer premio (dotado con 90 €): para Leyre Marcilla Pina, del colegio Compañía de María de Tudela. o Mención especial para Pilar Aguado Ondé, del colegio Compañía de María de Tudela.\nEn lo que respecta al programa de la Semana Literaria 2022, como acto previo y tal y como comentaba Merche Añón, este viernes a las 19 horas en la Casa del Almirante, se inaugurará de la exposición “Libros libres” que se podrá visitar hasta el 6 de marzo de 2022. Esta muestra reúne el trabajo de 25 artistas que han desarrollado sus obras basándose en la literatura clásica juvenil. Cuenta además con obras de tres artistas tudelanos.\nEl resto de actos organizados dentro de la Semana Literaria son los siguientes:\nLunes 24, 19:30 horas –CINE MONCAYO Presentación nº64 de la Revista Literaria Traslapuente.\nMartes 25, 19:30 horas -CINE MONCAYO Coloquio con el escritor Manuel Ríos San Martín, sobre su novela “Donde haya tinieblas”. Dirigido por la periodista Belén Galindo.\nMiércoles 26, 19:00 horas - CINE MONCAYO Proyección de la película "Antonio Machado. Los días Azules" y posterior coloquio con su directora, Laura Hojman.\nJueves 27, 19:30 horas - CINE MONCAYO Recital flamenco “Cantando a Lorca”. Ateneo Navarro\nViernes 28, 19:30 horas - CINE MONCAYO Encuentro literario con el poeta Javier Velaza. Dirigido por José Javier Alfaro.\nSábado 29, 18:00 horas – CINE MONCAYO Entrega de premios de los concursos literarios 2021. Presentado por Rafael Rodríguez Natera.\nA continuación, presentación de dos nuevos cabezudos de Miguel Sánchez Montes: “Jerónimo de Arbolancha” y “Adriana de Egüés”.\nPor último, en lo que respecta al taller de escritura creativa, que se recupera tras cinco años de ausencia y que impartirá Pepe Alfaro en el campus de la UPNA de Tudela (nueva entidad colaboradora) se celebrará los martes de los meses de febrero y marzo, de 18 a 20 horas. El precio es de 50 euros y las inscripciones se realizarán en las oficinas de Tudela-Cultura.\nBaluarte se llena de "Fuego" con la versión escénica de "El amor brujo" de Falla


Papiroga: Comosus | The Singular Olivia\nPapiroga: Comosus (Pendientes)\nTe encantarán llevar estos pendientes XXL, dentro de la colección "Flores Mágicas" de Papiroga, es lo más top de esta nueva temporada. Una combinación ideal en dorado y negro, perfectos para tus looks de noche. Se la reina de la fiesta y disfruta de tus maravillosos pendientes hasta el amanecer. ¡No querrás que la noche termine!\nLos productos de joyería y bisutería no aceptan cambios ni devoluciones.\nFotografías de papiroga.com\nMaterial: Plexiglas, bordes cortados a láser y montados a mano.\nCierre: De pin bañado en oro 18k.\nTamaño: 8,6cm x 6,5cm\nComo dicen las chicas de Papiroga, ¡Estos pendientes pesan menos que un par de pistachos! Así es, te encantarán por que son ligeros como plumas. Empieza esta temporada con estos maravillosos maxi pendientes de la mano de Papiroga. Tan grandes como tu personalidad, pero ligeros como plumas, será tu complemento perfecto para cualquier estilo y estación del año. ¡Se única, como ellos y marca la diferencia!\n"Porque la moda debería ser un camino a la felicidad."\nAsí es como Papiroga quiere que te sientas con sus creaciones desde 2011, como un accesorio que no solo complete el look de tu día, si no como el complemento a tu estado de ánimo y tu actitud.\nTodas y cada una de sus creaciones tienen mucho significado y están confeccionadas con materiales de alta calidad y resistencia para que aguanten tu día a día y los eventos más importantes de tu vida.\nNos encantan sus accesorios porque es fácil poder sentirte identificada con ellas y sentir ese, "es que es muy yo" que hace que te enamores de ello y tenga que formar parte de ti.


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