Trotsky, el giro de 1928-9 y la naturaleza social de la URSS (17) | Rolando Astarita [Blog]\nTrotsky, el giro de 1928-9 y la naturaleza social de la URSS (17)\nLa parte 16 de la nota, aquí\n¿Revolución “desde arriba”?\nIsaac Deutscher caracterizó la colectivización e industrialización acelerada como una revolución “desde arriba”, esto es, realizada desde la cumbre del Estado. La misma idea fue sostenida por la historia oficial soviética. En el Curso breve de la Historia del PCUS, se sostiene que “el carácter distintivo de esta revolución [la colectivización y la industrialización] es que fue cumplida ‘desde arriba’, sobre la iniciativa del Estado, y directamente apoyada ‘desde abajo’ por millones de campesinos, que estaban luchando por sacarse de encima la esclavitud kulak y vivir en libertad en las granjas colectivas”.\nLa tesis del giro de 1928-9 como una revolución desde arriba conecta con la tradición teórica marxista. Marx y Engels caracterizaron en su momento que la revolución burguesa en Prusia había sido realizada por el Estado, dominado por los terratenientes; y Lenin, en sus escritos pre-revolucionarios, contempló la posibilidad de que en Rusia se produjera una revolución burguesa “por el camino prusiano”, o “desde arriba”. La noción también se aplicó a otros procesos sociales, tales como la Revolución de los Jóvenes Turcos o la transformación de Egipto bajo el gobierno de Nasser. En todos los casos la idea es que los cambios “revolucionarios” son impulsados íntegramente por la cúpula gobernante, desde el Estado.\nIndudablemente la colectivización en la URSS fue impuesta desde arriba, apelando el Estado a métodos represivos, fue resistida por una parte significativa del campesinado, otra parte se resignó y otros la aceptaron, o trataron de adaptarse. La industrialización también fue acompañada por el empleo de métodos represivos. Esta circunstancia dio pie a la creencia, extendida entre los sovietólogos occidentales, de que la política de Stalin se basó pura y exclusivamente en el terror y la represión masiva, y que no habría tenido prácticamente base en sector alguno de la sociedad. Es la visión de un Estado autoritario que decidía a su antojo el destino de la URSS, frente a una masa de población esencialmente pasiva. Según este enfoque académico tradicional, y en palabras de Fitzpatrick, el tema dominante del período stalinista es el Estado contra la sociedad, donde esta última es reducida a un objeto inerte, manipulado por la acción del régimen autoritario. Así, la sociedad aparece como un todo indiferenciado, y se minusvaloran los procesos sociales que ocurren en su interior. El énfasis se pone en los mecanismos del Estado, y no en los procesos sociales.\nEn contraposición a ese enfoque “superestructural”, ya en los 1930 Trotsky explicó el triunfo de Stalin con un análisis que hacía eje en el atraso de las fuerzas productivas y en la estructura social predominantemente campesina y artesanal que había heredado la Revolución. Refiriéndose a las bases sociales de la burocratización, decía: “La autoridad burocrática tiene como base la pobreza en artículos de consumo y la lucha contra todo el mundo que resultaba de esa pobreza” (1973). También: “En un país pobre como la URSS, – y la URSS en el presente es todavía un país muy pobre, donde un cuarto privado, comida y ropa suficiente, solo están al alcance de una pequeña minoría de la población- en tal país, millones de burócratas, grandes y pequeños, hacen cualquier esfuerzo para asegurarse, antes que nada, su propio bienestar” (1935). La fatiga y las privaciones, la absorción de parte de la vanguardia por el aparato estatal, en el cuadro de las derrotas de la revolución europea y china, explicaban el ascenso y consolidación de la burocracia. Por eso Trotsky afirmaba que no tenía sentido haber intentado un golpe militar contra Stalin; no se hubiera alterado el curso fundamental de la revolución. De la misma manera, explicó el giro a la colectivización y la industrialización por las fuerzas que emanaban de la economía estatizada.\nEn el mismo sentido Preobrashenski sostuvo que el giro de 1928-9 respondía a las leyes de la economía estatizada. Son análisis alejados del enfoque meramente superestructuralista. Los mismos pueden ayudar a comprender por qué sectores importantes de la sociedad soviética apoyaron, o consintieron, la colectivización y la industrialización. Esos apoyos o consensos se reflejaron incluso en un fenómeno al que ya hicimos referencia, a saber, que muchos miembros de la Oposición de Izquierda (Preobrashenski en primer lugar) pasaron a las filas del stalinismo a fines de los 1920. Recordemos también que el propio Trotsky, a pesar de sus críticas, consideró globalmente progresista la colectivización e industrialización. Este enfoque no implica negar el rol de la dirección del Partido, en una sociedad en la cual las palancas fundamentales de la economía estaban estatizadas.\nPero también en los estudios académicos occidentales la explicación meramente “superestructural” de los cambios fue cuestionada, como hemos adelantado, por Sheila Fitzpatrick, y otros autores que pusieron el acento en los análisis sociales, y a los que también ya hemos citado a lo largo de este trabajo. Este enfoque fue llamado “revisionista” en relación al criterio dominante en los medios académicos occidentales durante la Guerra Fría.\nFitzpatrick sostuvo que el impulso para el giro a la izquierda no provino solo desde arriba, ya que hubo una corriente de militantes y activistas obreros que participó con entusiasmo en esa revolución. Por eso subraya la complejidad del régimen soviético y la necesidad de estudiar la sociedad rusa no solo “desde arriba”, sino también “desde abajo”, dando importancia a la movilidad social que permitió la industrialización (véase Fitzpatrick 1986 y 2007). En términos más generales, Fitzpatrick (1986) distinguió tres posiciones entre los historiadores de la URSS llamados “revisionistas”. Por un lado, los que subrayan que el régimen tenía menor control sobre la sociedad de lo que se ha afirmado, y que las políticas muchas veces tenían consecuencias no planeadas ni anticipadas. En segundo término, los que afirman que las políticas del Estado respondían a presiones sociales y quejas, y eran pasibles de ser modificadas a través de procesos de negociaciones sociales informales. La tercera postura plantea que tales políticas fueron el producto de iniciativas “desde abajo”. Fitzpatrick anota que la primera postura claramente no es incompatible con la idea de una revolución “desde arriba”.\nEn la misma línea revisionista, Manning (1987) sostuvo que la respuesta a la pregunta sobre el giro de finales de los años veinte fue una revolución “desde arriba” o “desde abajo” es “desde ambos lados”. Afirma que el Partido se multiplicó por siete u ocho entre 1924-33, recibiendo un enorme flujo desde los estratos más bajos de la sociedad. Estos elementos pudieron ascender en el Partido y el Estado, en la medida en que sucedían los desplazamientos, y actuaron como transmisores de las directivas de Stalin. Además, hubo muchas otras instancias intermedias que fueron mediadoras o impulsoras de las medidas decididas por el Politburó: el Konsomol, los activistas y voluntarios políticos, los delegados a las Conferencias de producción, o soldados desmovilizados y stajanovistas, que a menudo participaron del proceso político. Por eso concluye que se debe corregir un desbalance en los estudios académicos, que se interesaron durante mucho tiempo solo en lo que sucedía en las alturas. A diferencia de Fitzpatrick, afirma que el estudio del rol del Estado no debe ser dejado en manos de los científicos políticos.\nViola, por su parte, también sostiene que a fines de los 1920 había entusiasmo entre los trabajadores por la colectivización de los campesinos, lo cual explicaría por qué Stalin pudo movilizar 25.000 voluntarios proletarios para llevar adelante la colectivización. Y subraya la importancia que tuvieron los funcionarios y militantes locales en la ejecución de la colectivización.\nLos críticos de los revisionistas, por su lado, han sostenido que, sin negar los elementos de participación, el peso de la explicación debe ponerse en la acción del Estado, particularmente en la dirección de Stalin, so pena de quitar de escena el rol del stalinismo. Además, afirman que ya antes de la ola revisionista muchos trabajos –Lewin, Davies, Nove- habían puesto el acento en los factores sociales. De todas maneras, Fitzpatrick y otros “revisionistas” no niegan el rol del Estado y Stalin. Por ejemplo, en Fitzpatrick (1999) leemos: “El término ‘revolución de Stalin’ ha sido usada para esta transición [se refiere a las transformaciones iniciadas a fines de los 1920] y expresa su carácter destructivo, violento y utópico. Pero esta revolución fue en gran medida el resultado de la iniciativa del Estado, no de movimientos populares, y no dio por resultado un cambio del liderazgo político”.\nLa conclusión que podríamos sacar de este cruce de enfoques es que, dada la industria estatizada y el hecho de que el Estado soviético encarnara (al menos hasta finales de los veinte) las tradiciones de Octubre, le dieron a la dirección del Partido un peso determinante para operar el giro hacia la colectivización y la industrialización. Pero una vez dicho esto hay que tener conciencia que entre Stalin y el campesino que era obligado a entrar en el koljós, o el obrero que era sancionado por llegar tarde al trabajo, existieron las instancias sociales y políticas que menciona Manning, que actuaron como correas de transmisión y motores de la política del Politburó. Y hubo, además, un extendido sentimiento de que, de alguna manera, se estaba avanzando hacia un futuro mejor. Como hemos afirmado en una parte anterior de la nota, este es el elemento real que reflejaron también muchos militantes de la Oposición de Izquierda que viraron hacia el stalinismo después de 1928, y que también refleja Trotsky, cuando caracterizó el giro de 1928 de progresivo, a pesar de sus problemas y las críticas que le merecía. Es necesario analizar entonces cómo se articuló, concretamente, esta “revolución desde arriba” con elementos de legitimación y apoyo en sectores de la población.\nDesarrollo económico y construcción del socialismo\nUna primera cuestión a señalar es que el desarrollo de las fuerzas productivas genera legitimación, sea cual sea el régimen social y político reinante. Y en la URSS, en los 1930, hubo un notable desarrollo de las fuerzas productivas, como ya hemos señalado. Pudo haber habido fuertes elementos de despilfarro, malgasto de recursos y grandes sacrificios de las masas trabajadoras, pero el crecimiento de la industria pesada y las grandes obras de infraestructura fue innegable. Pero además, el desarrollo se acompañaba de la convicción de que se avanzaba hacia una sociedad nueva, más justa e igualitaria, en la que ya no existiría la explotación del hombre por el hombre. La eliminación de las economías individuales y la industrialización alimentaban la idea de que estaba asegurado un futuro luminoso. Y esa convicción genera consenso y legitima políticas, incluso cuando estas sean muy duras.\nEl “realismo socialista” expresó esta situación. Dice Fitzpatrick (1999): “El socialismo era el resultado predeterminado de la revolución proletaria. (…) El conocimiento sobre el futuro tenía implicancias para entender el presente. Una persona que no conociera la historia podría mirar la vida soviética y ver solo privaciones y miseria, y no entender que se deben hacer sacrificios temporarios para construir el socialismo. Los escritores y artistas era urgidos a cultivar un sentido de ‘realismo socialista’ –viendo la vida tal como estaba deviniendo, más que como era- y no un realismo literal o ‘naturalista’. Pero el realismo socialista era una mentalidad stalinista, más que un estilo artístico. Los ciudadanos ordinarios también desarrollaron la capacidad para ver las cosas tal como estaban deviniendo y deberían ser, más que como eran”. También en el campo hubo un estrato de campesinos que adoptaron la perspectiva stalinista sobre que se estaba construyendo un futuro venturoso. Son los campesinos que Fitzpatrick (1994) llama “los campesinos Potemkin”, en alusión a la “aldea Potemkin”, que era una representación idealizada y distorsionada de la vida rural. Los “campesinos Potemkin” eran despreciados por los otros campesinos, a menudo trataban de ascender a puestos de funcionarios. Pero incluso prisioneros en los campos de trabajo forzado creían en los valores del socialismo y buscaban probar su inocencia y patriotismo a través del trabajo duro (Klimkova, 2006).\nIndudablemente, a fines de los años 1920 el programa y el ideario socialista estaban vivos en sectores muy amplios de la clase obrera y la militancia comunista, de manera que el llamado a la industrialización y a la colectivización despertó entusiasmo y animó a la participación de muchos. Una muestra de ello fue el movimiento de comunas y colectivos que se desarrolló al margen de la dirección stalinista, y terminó siendo sofocado por esta. Otra expresión fue la “Revolución Cultural”, que alentó y utilizó Stalin para sus fines políticos, para luego desarticularlo cuando ya no le fue funcional. La evolución de ambos procesos ayuda a echar luz sobre la forma en que la “revolución desde arriba” fue interpretada y mediatizada por sectores de la vanguardia de izquierda, y la relación contradictoria que esta mantuvo con la dirección stalinista.\nFitzpatrick, S. (1986): “New Perspectives on Socialism”, Russian Review, vol. 45, pp. 357-373.\nFitzpatrick, S. (1999): Everyday Stalinism Ordinary Life in Extraordinary Times. Soviet Russia in the 1930s, Oxford University Press.\nFitzpatrick, S. (2007): “Revisionism in Soviet History”, History and Theory, vol. 46, pp. 77-91.\nKlimkova, O. (2006): “Behind the Facade of Soviet Industrialization: The Gulag Economy”, Central European University Budapest.\nManning, R. (1987): “State and Society in Stalinist Russia”, Russian Review, vol. 46, pp. 407-11.\nPCUS (1939): History of the Communist Party of the Soviet Union (Bolsheviks), Short Course, International Publishers, http://www.marx2mao.com/Other/HCPSU39iii.html#c10s2.\nTrotsky, L. (1935): “How Did Stalin Defeat the Opposition?”, https://www.marxists.org/archive/trotsky/1935/11/stalin.htm.\n23/06/2016 a 12:13\nTagged with revolución desde arriba, Stalin, Trotsky, URSS\n« Cinismo K, militancia y el caso López\nBrexit, una salida reaccionaria »\nRolando, tienes una errata en el ultimo parrafo del apartado Revolucion desde arriba. Pones “de la politica” dos veces: “que actuaron como correas de transmisión y motores de la política de la política del Politburó”.\nAprovecho de paso para hacerte una pregunta que no tiene que ver con la nota, pero tampoco encuentro otro lugar apropiado para hacertela: Cual crees que deberìa ser la posiciòn de un marxista ante el referendum britanico del Brexit?\nGracias por avisarme. Con respecto al plesbiscito, se trata, por supuesto, de dos políticas burguesas. De todas maneras, pienso que el mal menor (o lo menos reaccionario) es continuar en la UE. La campaña por la salida tiene el estandarte de “primero Gran Bretaña”, promueve la xenofobia, el nacionalismo extremo y el racismo.\n23/06/2016 at 14:59\nDe acuerdo, gracias a ti por la respuesta.\n23/06/2016 at 18:25\nSr. Astarita, qué opina de sostener una posición de abstención activa, boicot o voto nulo en el plebiscito del Brexit? Tengo entendido que la sostienen, con distintos grados y matices, la mayoría de las organizaciones trotskistas.\nPersonalmente, habría votado nulo en el referéndum, porque estoy convencido de que hay una diferencia entre aceptar como hecho consumado el mal menor, en este caso la permanencia en la UE, y propagar activa y permanentemente la política del mal menor.\nAl final, propagar en forma permanente y activa la política de apoyar el mal menor lleva a la postergación indefinida de una construcción política de independencia de clase, pues SIEMPRE habrá un mal menor dentro del sistema capitalista y el régimen político burgués.\nAsí, decir “hay que apoyar el mal menor mientras no tengamos fuerzas para plantearnos la cuestión del poder” lleva a un círculo vicioso, pues la construcción de independencia de clase es condición esencial imprescindible para que se pueda plantear la acumulación de fuerzas con vistas al derrocamiento revolucionario del sistema, pero la permanente invocación del apoyo al mal menor impide precisamente la formación de la independencia de clase respecto de toda variante burguesa.\nPienso que hay una alternativa, por muy débil que sea en estos momentos, y es la “intervención crítica”, la agitación, información y propaganda de que, justamente, ambas alternativas son burguesas, que no son ninguna solución a los problemas de la clase trabajadora, y que es necesario romper con toda variante política burguesa, pro-capitalista.\n23/06/2016 at 22:32\nCoincido en que las dos alternativas son burguesas. Aunque tal vez la menos reaccionaria sea permanecer en la UE, ya que el Brexit tiene como consigna principal “primero Gran Bretaña”, y concentra las banderas del nacionalismo más exacerbado, la xenofobia y el racismo. Es absurda la posición de una parte de la izquierda que dice “salir de la UE por la izquierda”. No hay posibilidades de una salida “por la izquierda” en tanto gobiernen los capitalistas. Como tampoco hay posibilidad de permanecer en la UE “por la izquierda”. Coincido también que lo más importante es una propaganda y agitación que delimite la posición de los socialistas con respecto a ambas variantes capitalistas.\n23/06/2016 at 23:08\nLo tremendo del caso, que muestra el patético estado de la izquierda a nivel mundial, es que según todos los indicadores que se manejan hasta este momento, las tendencias marcan que el apoyo a la salida de la UE es casi total entre los trabajadores, proletarios y subproletarios, la base de apoyo de la permanencia esta en las distintas variantes de pequeñoburguesia. Aunque falta para tener números duros.\n24/06/2016 at 11:05\nEl proletariado acomodado inglés ve a los inmigrantes (favorecidos por la UE) como competidores de los puestos de trabajo. De hecho los trabajadores inmigrantes están dispuestos a trabajar por un salario menor.\n24/06/2016 at 14:34\nLo cual no quita que la posición de la izquierda a nivel mundial sea patética.\nY un trabajador es un trabajador, esa es la base del internacionalismo. Si no logramos hacerle llegar eso a los trabajadores es culpa de los revolucionarios no de los trabajadores, sean “acomodados” o no.\nOtro aspecto que hay que tener en cuenta es que el trabajador inglés compite no sólo contra los salarios de los inmigrantes que llegan al RU sino con el resto de los trabajadores de la UE. En este sentido, puede ser que conciban la salida de la UE y la depreciación de la libra esterlina, como una medida de protección de la fuente de trabajo vía tipo de cambio. De lo contrario, nada impide que una empresa inglesa, por ejemplo, relocalice sus fábricas en Hungría o Portugal pagando salarios inferiores a los de los obreros ingleses. Digo, el nacionalismo podría argumentar eso. El obrero inglés va a ver que, si bien su salario se devaluó en términos internacionales, ello no lo afecta necesariamente en el consumo en tanto no haya inflación. Es similar a la propuesta de salida de Grecia de la zona euro y su vuelta al dracma.\nEsto supone un alto grado de falta de organización para el combate por parte del proletariado inglés. Esa es la deficiencia de la izquierda revolucionaria, porque si fuera una fuerza de masas podría lograr con la lucha que se impida al capital, al menos transitoriamente, recurrir a la persecución y superexplotación de los inmigrantes.\nAl menos podría mostrarle una salida viable y concebible a los trabajadores ingleses que no sea la salida reaccionaria del brexit.\n27/06/2016 at 17:53


Identidad, tiempo y “el pensamiento mágico” de la red – Synchronicity23's Blog\nPosted on June 29, 2015 June 29, 2015 by synchronicity23\nEstoy preparando una reflexión sobre la construcción de Identidad en Internet y reconozco mi sesgo filosófico al darme cuenta de que a lo que me lleva a pensar es en primer lugar en la relación que hay en la virtualidad, entre la identidad y el tiempo.\nPor ejemplo, considerar lo que plantea esta situación de una reciente película sobre el Alzheimer, donde Alice graba un mensaje para ella misma en el futuro, anticipándose al futuro predecible para que de el único paso lógico posible en su situación tomándose píldoras que la durmieran para siempre.\nFélix Guattari, célebre co-autor con Giles Deleuze del revolucionario texto de Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia, escribe en su libro El inconsciente maquínico,\nPensar el tiempo a contrapelo, imaginar que lo que vino “después” puede modificar lo que fue “antes” o que cambiar el pasado en su raíz puede transformar hechos actuales: ¡Qué locura! ¡Un retorno al pensamiento mágico! Es pura ciencia ficción, y sin embargo…\nSin embargo, ya está aquí esa posibilidad. El pensamiento mágico de la web, donde pasado y futuro se cruzan e interactuan a través de la virtualidad, nos permite dialogar con nosotros mismos, constituirnos, atravezando el tiempo. La memoria que nos constituye está registrada en Internet –en las fotos y textos y videos y patrones de movimiento que establecen nuestros hábitos– y es más poderosa que nuestra memoria individual, además de autónoma de nuestra propia deliberacion. Solo basta con pensar en cómo, incluso en el caso de uno mismo, muchos hechos y vivencias pueden haber sido enterrados en nuestra memoria mental o representacional, pero permanece grabada en nuestra memoria extendida sobre la red, que no depende de ningun acto voluntario sino de una conexión algorítmica cualquiera. Es por eso que Guattari habla del inconsciente maquínico, pues se trata de una memoria “poblada no solo con imágenes y palabras, sino además con todo tipo de maquinismos que la llevan a producir y reproducir esas imágenes y palabras.” (The Machinic Unconscious, p.10)\nLo interesante es que más allá de la identidad del ego, del individuo que tradicionalmente soy yo, en el nuevo espacio hibridizado de lo real y lo virtual que inaugura la web, se constituyen interacciones entre el ser y el tiempo que ya no funcionan en una sola dirección, por lo que nada está ya cantado y nada puede por lo tanto densificarse o coagularse en una identidad ya determinada. Entramos en una escala donde la “normalidad” humana –que como observa Guattari, nada tiene que ver ni con la locura, ni con la infancia, ni con el arte–, es desbaratada “por estas máquinas abstractas que atraviesan varios niveles de la realidad y establecen y demuelen estratificaciones.”\nPensar que entramos en una nueva era, donde la locura, la infancia y el arte prevalecen sobre la normalidad, puede bien ser pensado como una catástrofe. De hecho es la catástrofe en la que, según Agamben, debemos aprender a vivir; quizás para explorar, como lo preveía proféticamente Ortega y Gasset la sensibilidad, la espontaneidad, el instante, luego de habernos pasado los últimos dos mil quinientos años en Occidente explorando a la razón.\n(Podemos pensar este giro en función del retorno al niño de la tercera transformación de Nietszche, o en función de una cultura donde el yo no se defina solamente por su conciencia intelectual sino principalmente por su sensibilidad, y por esa sensibilidad tal como ella aparece en cada presente. Uno podría más bien decir que nuestra concepción de la identidad comienza a depender más de la experiencia que de la representación, de la vivencia que de la memoria consciente. Pero eso lo que quiere decir es una revolución en nuestra concepción del ser humano y de la civilización que no es nada menos que una catástrofe.)\nEl tema que explora la película, de la pérdida de la identidad debido al Alzheimer, no es en absoluto ajeno a la constitución de la identidad en las redes. Podríamos hablar de esa enfermedad como un síntoma de nuestra cultura o una patología de nuestro tiempo, producto de la sobresaturación de estímulos, la extensión de la memoria en las redes y su consecuente hibridación maquínica, típica de comienzos del nuevo Milenio. De la acumulación de recuerdos con las que hemos aprendido a constituir nuestras identidades, sedimentándolos como rocas sobre las cuales construimos nuestras vidas, pasamos a la época de la pérdida y a la inmersión en el momento efímero, donde la memoria que constituye ya no es nuestra memoria consciente, que funciona en términos de representaciones enlazadas racionalmente, sino la que nos entrega nuestro cuerpo y las redes y su inconsciente maquínico, en el que el tiempo se entreteje con el ser de una manera distinta a cómo lo hacíamos con nuestra sola memoria. Nos alejamos de quien eramos como la barca del muelle del que ha soltado las amarras.\nLa percepción del otro depende de esos recuerdos y deja de lado, o se abstrae, de la espontaneidad que más bien es sometida a ellos, domesticada por ellos y el relato que nos hemos construido. No podemos concebir lo que querría decir una identidad sin esas amarras. Pero como insiste Alice, a pesar de lo ridícula, incapaz y cómica que pueda parecer la persona con la memoria discapacitada tratando de sostener una identidad basada en los recuerdos que posee, ella aun está ahí. Pero esa persona que aun está ahi –o los criterios que tendríamos que tener para acogerla en su identidad real, no la que otras realidades le imponen– es eclipsada por nuestros prejuicios y hábitos mediante los cuales accedemos al mundo y nos acercamos a (o alejamos de) el otro, ciegos a lo que en el ámbito del instante o de la espontaneidad tendría otra valencia.\nPosted in Deleuze, Filosofia de los medios, Guattari, Identidad, inconsciente maquínico, memoria, tiempoTagged Aesthetics, Agenciamiento, alma, Alzheimer, anima mundi, Animal, arquetipos, Benjamin, cibercultura, cibermedios, conciencia colectiva, Deleuze, Still Alice\n2 thoughts on “Identidad, tiempo y “el pensamiento mágico” de la red”\nReblogged this on líneas sueltas.\nVictor me hiciste pensar en un capítulo de la serie inglesa “Black Mirror” que habla de la posibilidad de reconstruir nuestra identidad usando nuestro rastro en las redes sociales… échale un vistazo. El capítulo se llama “Be right back” y es el s02e01.


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Movimientos sociales\nChilena en Siria\nMercado de Nur\nMujeres Guerra y Paz\nYihad de Género\tBuscar:\nEmpowerment\tUna Carta de Amor a las Mujeres que me Leen\tQueridas “Mujeres” (Como sea que hayan llegado a esta conclusión)\nQuisiera empezar dando las gracias a aquellas de ustedes que me consideran su igual y me tratan como tal, las que están de pie a mi lado y me apoyan como mujeres. Aquellas Que optan por ver mis fuerzas y no mis muchos defectos. A las que me leen en el silencio de sus noches y me releen al día siguiente con sus amigas, frente a la pantalla del netbook, compartiendo mis palabras desde México hasta Cape Town. A la que me miró con la alegría del encuentro y me regaló su historia de dolor y el mar de lágrimas. Todas las que me han abrazado. Me han enseñado mucho, me he des-construido para mejorar. Gracias.\nEl Jueves 5 de septiembre cumpliré 40 años. Esta es la edad social en la cual, en este país de mente estrecha, lleno de inseguridades y complejos “wanna be”, te vuelves invisible: Ya no importan tu nombre, tus cualidades, tu arte, las batallas ganadas, ni las lecciones aprendidas: Es que “Eres Vieja” y eso lo explica todo: ¿Qué no estás de acuerdo con la opinión mayoritaria? Es que “Eres Vieja” ¿Grasa extra en la cintura? Cosa de “La Edad” ¿Te emocionaste con un libro? Ya no eres “Una niña” ¿No tienes un Machin Princeso a quien hacerle un sándwich el fin de semana? ¡Entérate! ¡Te dejó el tren y amaneciste lesbiana! #Chismosadixit\nNo voy a dar aquí la lista de clichés del abuso moral, que las mujeres de 40 y más tenemos que aguantar cada día; como la misoginia sonriente de los programas matinales, que nos encierran a todas en la categoría estándar amorfa de “Usted señora que está en la casa” o la publicidad, para la cual somos peligros públicos andantes de conducta voluble, tránsito lento y vaginas escupidoras de fluidos erráticos.\nNo, no les quiero hablar de eso. Convertirse socialmente en “una vieja” como yo, trae consigo algunas certezas como: Que no hay nada mejor que el queso Camembert para matar el hambre a media tarde; que Pet Shop Boys es la banda sonora de tu vida; que hay cosas que nunca podrás arreglar y que es obligatorio para las hijas rebelarse contra las madres, porque sólo así pueden ganar la libertad necesaria para descubrirse como sujet@s.\nY también están estas otras certezas: Les quiero decir, mujeres, que todo lo que ustedes son, es hermoso. Si son emocionales y lloran con facilidad, entonces son magníficas. Si son más reservadas, más analíticas, como yo suelo serlo, son preciosas. Son increíbles si tienen días de ira y otros llenos de reflexiones. No existe una manera “correcta ” de ser mujer y no hay una guía para llegar a serlo. Cada una de ustedes es Mujer porque lo es.\nNo existe – ni existirá – “La Mujer Perfecta”. Existimos las mujeres, como reales e imperfectas expresiones de vida. La Belleza es vida en movimiento. Esta vida que somos toma todas las formas: Directoras y fontaneras, madres, amas de casa y emprendedoras; doctoras y escritoras, científicas, creativas, profesoras. Todas las opciones son legítimas, siempre que sean las nuestras. Debemos seguir luchando para recuperar el poder de tomar nuestras propias decisiones, sobre nuestro cuerpo, tiempo y vida. Ser mujer no requiere que seamos víctimas.\nLa belleza no se basa en lo físico. Lo sé, porque es lo que dice mi cuerpo ante el espejo: Este cuerpo que es mío en el placer y reproducción, también lo es en sus cicatrices, lunares, rellenos, espacios libres y desgastes, que hablan de una vida que me pertenece. Yo soy hermosa de esta manera y tú lo eres a la tuya.\nLa belleza tiene diferentes expresiones, pero una misma fuente: Viene de la fortaleza. Esa que está ahí, en cada una de nosotras, a veces agazapada bajo las inseguridades. Como la fortaleza de mi mamá que me permitió nacer o la que nos permite resistir el dolor cuando nos devora y seguir adelante cuando tropezamos en el camino que hemos elegido.\nEsa fortaleza que nos hace levantarnos una y otra vez, a lo largo de siglos de desvalorización; a pesar de esa voz autoritaria que nos ha dicho que debemos permanecer en casa porque somos menores, débiles, incapaces. La fortaleza que dice que podemos hablar por nosotras mismas y no necesitamos a nadie para ser nuestr@s portavoces. Cada una tiene su propia voz y aunque la historia no la oiga, nuestra sabiduría natural la reconoce.\nYa no pidan disculpas por estar en el mundo. Hay miles de voces allá afuera que nos dicen todos los días, a cada hora, que no somos suficiente, que no podemos, que no somos adecuadas o bellas. Tenemos que hablar más fuerte. Escúchense. Rompan los cristales de la Cultura del Silencio, que mantienen nuestro yo, separado de “las otras”. Construyamos el “Nosotras”.\nSomos hermosas. Somos Poderosas. Somos Mujeres.\nPor 40 y más vida. Con todo mi amor,\nShare this:FacebookTwitterGoogleTumblrCorreo electrónicoImprimirStumbleUponPinterestLinkedInRedditDiggMeneamePocketMe gusta:Me gusta Cargando...\tFeaturedVanessa Rivera de la Fuente\t12 Causas Feministas, Empowerment, Mujeres Musulmanas, Patriarcado, Reflexiones, Un Billón de Pie\t5 comentarios\nLos Derechos Sexuales y Reproductivos También son Objeto de Violencia Patriarcal\tCuerpo, sexualidad y reproducción son ámbitos de derechos\nLos Derechos Humanos son indivisibles, universales e interdependientes. Todas las mujeres y hombres tienen derecho a que se les reconozca el goce de los mismos, sin mediar ningún tipo de discriminación.\nLa violencia contra la mujer, en sus distintas expresiones, trasgrede este reconocimiento y pasa por encima de la Declaración Universal de Derechos Humanos, aprobada hace más de 50 años, la que ha constituido un código ético para nuestras sociedades e instituciones, al igual que otra serie de tratados y convenciones aprobados en el mismo espíritu.\nNo obstante, la sociedad en su conjunto necesita comprender que la violencia sexista está entronizada en distintos ámbitos y se expresa ya sea explícitamente, con golpes y abusos contra las mujeres, pero también veladamente, todo lo cual contribuye a su invisibilización. De hecho la discriminación en base al género es una forma de violencia.\nNo son sólo los golpes. La coacción en el ejercicio y goce de los Derechos Sexuales y Reproductivos también es una forma de violencia. La penalización del derecho al aborto, el respeto a la maternidad libre y voluntaria, la negación de la sexualidad en las mujeres de la tercera edad, son formas de violencia contra nuestros derechos sexuales y reproductivos, que afectan nuestra salud y calidad de vida.\nA continuación algunas de las expresiones de violencia machista relacionadas con los derechos sexuales y reproductivos que persisten en nuestras sociedades, las que deben ser erradicadas, denunciadas y castigadas severamente:\nAbortos selectivos de fetos femeninos, infanticidio de niñas\nAbuso sexual de niñas y adolescentes\nNegación del derecho al aborto o penalización de éste.\nCoerción para el uso de anticonceptivos (incluyendo esterilizaciones forzadas, dificultad para la remoción de ciertos métodos, etc.)\nCoerción para la participación de pruebas clínicas\nDiscriminación contra adolescentes embarazadas en el sistema escolar y de salud\nDiscriminación contra mujeres lesbianas en el sistema escolar, de salud y en el ámbito laboral\nDiscriminación laboral por maternidad (como la exigencia de test de embarazo para optar a trabajos o despidos por embarazo, negativa de conceder licencias maternales)\nDiscriminación salarial o contratos injustos que dificultan el goce de la maternidad\nIrrespeto al consentimiento informado\nMaltrato en los servicios de salud\nMaltrato físico y psicológico a mujeres mayores\nMaltrato y encarcelamiento de mujeres internadas por complicaciones del aborto y/o negativa en proveerles atención\nMatrimonios tempranos y forzados\nMenor atención a hijas mujeres desde la infancia (incluyendo nutrición de peor calidad y demora en la búsqueda de atención médica, menos posibilidades de educación, limitados estímulos para su desarrollo, etc.)\nNegativa de proveer servicios de salud sexual y reproductiva a adolescentes, a mujeres solteras, o a lesbianas\nTráfico y explotación sexual\nViolación sexual en tiempo de guerra\nViolencia en los medios de comunicación (sexismo, lenguaje ofensivo, expresiones estereotipadas, todo lo cual favorece conductas violentas contra las mujeres)\nViolencia institucional o perpetrada por el Estado (represión, tortura, sexualización de las mujeres a manos de fuerzas de seguridad o militares, violencia contra mujeres encarceladas, etc.)\nViolencia simbólica, ejercida a través de leyes que humillan o degradan a las mujeres o que las muestran en una posición subordinada (por ejemplo, cuando los violadores o abusadores sexuales pueden quedar exentos de pena casándose u ofreciendo casarse con la mujer violada, abusada, estuprada o raptada), etc.\nCuando la Convención Sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW, por su sigla en inglés) fue aprobada en 1979, se dio uno de los primeros pasos en el reconocimiento de esta realidad, pese a que su contenido no se refiere explícitamente a la violencia. Sin embargo, puso en el papel la existencia de distintas discriminaciones que afectan a la población femenina, y logró que cientos de países la ratificaran, lo que implica que los gobiernos deben presentar regularmente informes sobre el cumplimiento de sus recomendaciones.\nEl Protocolo Opcional de la CEDAW, aprobado gracias a un lobby vigoroso realizado por organizaciones de mujeres durante varios meses, es otra herramienta de gran utilidad. Pues provee el espacio necesario para hacer denuncias de actos discriminatorios y abusivos que experimentan las mujeres en distintas etapas de su vida, denuncias que pueden ser presentadas por las mujeres a título individual o por organizaciones que las representan. Posteriormente a la CEDAW surgieron otros textos también específicamente referidos a la condición de la mujer.\nHoy, entre los instrumentos jurídicos más utilizados para denunciar la violencia y discriminación en base al género, se encuentran:\nLa Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, CEDAW. Y el Protocolo Opcional de la CEDAW.\nLa Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, “Convención de Belem do Pará”.\nEl Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, NU.\nEl Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, NU.\nLa Convención contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes, NU.\nLa Declaración 48/104 de la Asamblea General de Naciones Unidas sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.\nTambién los programas y plataformas de acción de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos de Viena (1993), de la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo de El Cairo (1994), y de la Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer de Beijing (1995), constituyen recursos útiles para desafiar situaciones que impliquen violencia y discriminación contra las mujeres.\nPor otra parte, son cada vez más los países que cuentan con legislaciones nacionales contra la violencia hacia las mujeres, y aunque no todos los textos contienen el necesario enfoque de género y la amplitud suficiente como para abarcar las situaciones específicas que enfrentan las víctimas de violencia, es un paso que debe ir perfeccionándose a través de las propuestas de organizaciones de la sociedad civil con experiencia en esta temática.\nAcceso universal, en todas las etapas de vida, a la información y servicios de atención de la salud gratuitos o de bajo costo y de óptima calidad, para gozar de salud integral y de bien-estar,\nDerecho a que nuestra diversidad sea reconocida y respetada en el diseño e implementación de esos servicios,\nDerecho a ejercer una salud sexual y reproductiva sana, libres de violencias y coerción,\nDerecho a conocer y respetar nuestro cuerpo,\nDerecho a ejercer una sexualidad sin riesgos ni consecuencias indeseables o inoportunas,\nDerecho a relacionarnos sexualmente con quien deseemos sin ser presionadas ni violentadas, en el momento que elijamos,\nDerecho a buscar y sentir el placer sin culpas\nDerecho a no tener sexo… y a tenerlo cuantas veces queramos\nDerecho a decidir el número de hijos e hijas que queremos tener, cuándo tenerlos, o bien a no tenerlos,\nDerecho a estar bien informadas para regular nuestra fecundidad con métodos eficaces, seguros y asequibles, o que nuestra pareja los utilice,\nDerecho a recibir una atención de salud de la más alta calidad en el embarazo, parto y en todos los otros momentos de nuestra vida sexual y reproductiva,\nDerecho a compartir las responsabilidades de la sexualidad y la reproducción con la pareja,\nDerecho a protegernos de infecciones de transmisión sexual, incluido el VIH/SIDA, en especial cuando se trata de mujeres adolescentes y niñas,\nDerecho a una participación igualitaria de las mujeres en las instancias de decisión del área de la salud, para que nuestras demandas reales y urgentes tomen preeminencia.\nShare this:FacebookTwitterGoogleTumblrCorreo electrónicoImprimirStumbleUponPinterestLinkedInRedditDiggMeneamePocketMe gusta:Me gusta Cargando...\tFeaturedVanessa Rivera de la Fuente\t28 de Mayo, Aborto legal, Cambio Social, Derechos Humanos, Empowerment, Justicia de Género, Salud Sexual\t3 comentarios\nCarta de una Mujer Afgana a su Acosador Sexual\tEl acoso sexual callejero es violencia\n*Por Noorjahan Akbar\n¿Que Tal Señor?\nNo sé su nombre, pero usted se cruzó conmigo una semana después del Eid-al-Fitr en un bazar de Kabul. Es posible que me recuerde. Yo era la mujer joven que llevaba un pañuelo blanco y una larga túnica roja bordada con pantalones oscuros. Yo estaba de pie junto a un puesto de verduras y negociaba el precio de la menta fresca cuando usted pasó y me pellizcó el trasero. Me puse roja. El anciano que vendía verduras lo notó, pero no dijo nada. Es probable que vea cosas como esas todos los días. Esto me había pasado más de una vez; pero esta vez me sentía más incómoda, porque el vendedor se dio cuenta.\nCorrí detrás de usted y agarré su muñeca. Asustada y sudando empecé a gritar: “¿Por qué has hecho eso? ¿Cómo te atreves? ¿Haces esto en casa a los miembros de tu familia también?” Usted comenzó a gritar más fuerte: ” Usted está loca! Yo no he hecho nada. Usted no es digna de que yo le haga alguna cosa”.\nMe sentí avergonzada de decirle a la gente lo que usted había hecho. Usted probablemente recuerda cómo todo el mundo nos estaba mirando. Otras mujeres me aconsejaron mantener la calma, que un escándalo como ese sólo podría arruinar mi reputación, pero yo no iba a rendirme. Empecé a gritar. Pronto llegó la policía y nos llevó a los dos a la estación.\nUn hombre alto, de uniforme, me preguntó qué había pasado. Le dije. Usted abrió la boca y el policía lo mandó a callar. Lo siguiente que supe, fue que el agente policial le estaba pegando. Usted estaba en el suelo y él le estaba pateando con sus zapatos gigantes. El sudor goteaba de sus espesas cejas. Debe haber estado tan enojado como yo.\nYo a usted no lo volví a ver, pero el amigo que estaba caminando con usted ese día, me siguió luego durante todo el camino a casa. Él me dijo: “¿Cuál es el problema? No es como que te haya violado!”. Pero yo estaba demasiado cansada para una segunda pelea.\nUsted y su amigo, probablemente, dicen ser musulmanes. Es probable que hasta recen en la mezquita todos los viernes o más a menudo. Es probable que digan a sus esposas que no deben salir de la casa, porque el mundo exterior está lleno de hombres horribles, listos para agredirlas y atacar su dignidad. Incluso, es probable que usted crea que tenía derecho a tocar mi trasero porque usted piensa que una “buena mujer” nunca sale a la calle sin un hombre. Sus hermanas son “buenas”, se quedan en casa cuando usted las presiona para ello con esos argumentos. Si yo fuera una “mujer buena”, haría lo mismo. Las calles pertenecen a los hombres.\nLe escribo esta carta para decirle que nunca tuve la intención de que usted fuese golpeado y humillado, pero no siento culpa de haber hablado. Le escribo para decirle que yo sé lo que usted pretende: Usted quiere amenazarme, asustarme y mantenerme encerrada en casa, para que aprenda a cuidar a muchos niños y a cocinar como una esposa amable y sea sumisa para el hombre con el que algún día me case. Usted quiere que yo esté aterrorizada del mundo exterior e insegura de no encontrar mi camino y mi lugar en el mundo. Usted quiere que yo piense que el único lugar seguro y “decente” para mí está en la cocina y el dormitorio.\nPero me dirijo a usted para informarle que yo no voy a comprar eso nunca más. Ni usted, ni los talibanes, ni este gobierno, ni mi hermano ni madre, ni nadie me puede convencer de que yo soy menos que un hombre, de que no puedo protegerme a mi misma, de que yo no puedo ser lo que quiero; nadie puede convencerme de que la mejor vida para mi es estar “segura” en la cocina, donde un hombre o una madre tengan el control de mis movimientos. Yo no voy a comprar eso. Nunca más.\nVoy a salir de casa todos los días y a caminar con valentía por las calles de mi ciudad, no porque tenga que hacerlo, sino porque YO PUEDO. Ni el acoso o asalto sexual, ni un gobierno opresivo jamás serán capaces de negarme ese poder otra vez.\nLa mujer que usted ha acosado\nNoorjahan Akbar nació en Kabul, en una familia de hombres y mujeres empoderad@s, dedicados a la idea de dar forma a un nuevo Afganistán. Le enseñaron a ser mejor, a personificar la bondad, la justicia y la igualdad y a no perder la esperanza en la humanidad.\nShare this:FacebookTwitterGoogleTumblrCorreo electrónicoImprimirStumbleUponPinterestLinkedInRedditDiggMeneamePocketMe gusta:Me gusta Cargando...\t09/05/2013Vanessa Rivera de la Fuente\t12 Causas Feministas, Cambio Social, Empowerment, Feminismo Islámico, Justicia de Género, Mujeres Musulmanas, Un Billón de Pie\t“No Siempre Me Vestí Así”: Documental Registra Experiencia de Mujeres Musulmanas con el Velo\tImagen de “No siempre me vestí así”\nEl velo islámico es un objeto que tiende a instigar sentimientos profundos y diversos. Su práctica y significado se ha abusado mucho a lo largo de la historia. En el contexto de Occidente, la pregunta que un@ podría hacerse es: “En un país libre, ¿por qué las mujeres eligen el velo?”\nEn un modo muy íntimo y reflexivo, tres mujeres musulmanas cuentan su experiencia en torno a la memoria cultural, la identidad, la autocensura, el feminismo, la política y los medios de comunicación. Al apreciar el aspecto personal del uso del velo, este documental es capaz de articular la crítica y la reflexión mientras desafía la percepción popular y los estereotipos.\nBetty Martins, realizadora brasileña residente en Reino Unido, ha producido un material de inestimable valor histórico y comunicativo, con música compuesta especialmente para el documental por la compositora de origen iraní Noura Sanatian.\nEl Velo Islámico en Una Perspectiva Íntima\n“No siempre me vestí asi” – I Wasn´t Always Dressed Like This en inglés- es un documental basado en las historias personales, con un enfoque poético, de tres mujeres musulmanas de diferentes orígenes que viven en el Reino Unido. La película se centra en el hecho de llevar el velo como un proceso activo, dándole a este una perspectiva crítica e íntima. Las mujeres musulmanas que optan por llevar cualquier forma de velo (hijab, niqab) forman parte de un fenómeno creciente. Las implicaciones de llevar un velo varían de nación a nación y de una cultura a otra. Lo que el documental hace, es poner a las mujeres entrevistadas como centro de la narrativa en torno al uso del hiyab o niqab. De esta forma, se rompe el eje tradicional que construye las historias sobre las mujeres musulmanas, en las cuales somos siempre las “otras silenciosas” explicadas a partir del orientalismo, el imaginario de los medios de comunicación, el feminismo europeo y el patriarcado.\nUna Cuestión de Agencia Personal\nEl trabajo de Betty Martins es un aporte valioso al trabajo que desde el Islam y los movimientos de mujeres se está haciendo para cambiar el discurso “mainstream” sobre las mujeres musulmanas. Este documental rompe la construcción de la mujer musulmana como objeto y del velo como símbolo de opresión, poniendo en primer plano lo que es realmente importante cuando se habla de mujeres: La Subjetividad.\nEn consecuencia, esto libera al velo y a las mujeres que lo usan, de las cargas ideológicas que se han puesto sobre él en todo el mundo y a través de la historia. Lo que el cubrirse significa para cada mujer en particular, como expresión de su experiencia personal. La apropiación del hiyab o niqab, como una decisión relacionada con el empoderamiento sobre la identidad, la fe, el cuerpo, la espiritualidad y la historia de vida propia.\nSi quieres participar en la versión de este documental en Latinoamérica, escribe a nasreen.vr@gmail.com\nShare this:FacebookTwitterGoogleTumblrCorreo electrónicoImprimirStumbleUponPinterestLinkedInRedditDiggMeneamePocketMe gusta:Me gusta Cargando...\t07/05/2013Vanessa Rivera de la Fuente\tCambio Social, Empowerment, Feminismo Islámico, Mujeres Musulmanas\t4 comentarios\nMujer Afgana Empodera a sus Pares a Través de Proyecto Empresarial\tMujer afgana creó una empresa exitosa y ayuda a otras mujeres a seguir su ejemplo.\nShare this:FacebookTwitterGoogleTumblrCorreo electrónicoImprimirStumbleUponPinterestLinkedInRedditDiggMeneamePocketMe gusta:Me gusta Cargando...\t18/04/2013Vanessa Rivera de la Fuente\tCambio Social, Empowerment, Feminismo Islámico, Lideresas, Mujeres Musulmanas\tFeminismo Comunitario Desde las Raíces Americanas\tFeminismo comunitario: Saber ancestral al servicio de la Justicia social en A.Latina\nPerú, Lima - El pasado mes de marzo en el marco del festival Nosotras Estamos en la Calle, tuvo lugar en el local del Programa Democracia y Transformación Social, un taller sobre feminismo comunitario impartido por las activistas bolivianas Julieta Paredes, Adriana Guzmán y América Maceda de la asociación Mujeres Creando Comunidad.\n- ¿Nos podrías explicar un poco vuestra propuesta de feminismo comunitario?\nJulieta Paredes: Nosotras estamos pensando desde nosotras mismas, por nosotras mismas pero por nuestra comunidad. Y en esta práctica que es un mandato de la pachamama, es fundamental pensar lo qué somos y no que nos piensen, que nos digan quienes somos, que nos pongan desde fuera géneros, razas, colores, que nos exploten en los cuerpos. Todo eso es la construcción histórica de lo que ha sido el sistema: el patriarcado y los sistemas de opresión. Cuando decimos teoría social estamos hablando de un concepto propio desde el feminismo comunitario, no nos interesa entrar en una disputa académica. Para nosotras es buscar las causas de los problemas sociales, encontrar un camino para solucionarlos y hacer una propuesta de sociedad en la que queremos vivir. Estamos hablando de conocimiento útil. Queremos desmitificar la historia de nuestros pueblos. Esta es nuestra metodología epistémica para construir el feminismo. Epistemia, para nosotros es el camino de cómo conocemos. La metodología son los pasos que damos, que no es lineal, es una reconstrucción variable.\nLa revolución contra el sistema en última instancia se define sobre el cuerpo de las mujeres. Desde el feminismo comunitario estamos diciendo que si las otras revoluciones han fracasado, que si el sistema patriarcal vuelve, ha sido porque no se ha tenido en cuenta a la mitad de cada pueblo que somos las mujeres. Los actores de las revoluciones eran los hombres, no la comunidad. Por eso nunca ha habido ese cambio.\nAG: La comunidad es una categoría que nos permite ir construyendo eso que es nuestra utopía, que es la comunidad de comunidades. En términos políticos significa recuperar la autoorganización porque no creemos que el Estado por más que sea progresista vaya a cambiar las relaciones de poder, ni las jerarquías. Recuperamos esos elementos de la comunidad como la reciprocidad, la lucha contra la propiedad privada con la propiedad comunitaria…pero no queremos la comunidad que hoy existe. Hay que construirla con otra mirada, no queremos comunidades machistas, porque también hoy en esas comunidades matan a las mujeres, se sanciona socialmente a quien aborta, aún no existe autonomía sobre sus cuerpos. Hay que cambiar la forma de organizarnos, la forma de relación, discutir quién hace ese trabajo impago, quién cría a las guaguas, quién tiene responsabilidad política con la vida cuando planteamos comunidad. Planteamos una construcción política, social, de frutos de la tierra y nuestro trabajo para que esa comunidad se materialice en nuestra utopía, en nuestra esperanza.\nAM: Mientras tanto, son fundamentales acciones de reparación contra la opresión histórica que hemos vivido las mujeres. Para pensar esas acciones hay que pensar en tiempo, cuerpo, espacio, movimiento y memoria de las mujeres. Mientras sigamos creyendo en esa historia oficial donde las mujeres no hemos sido más que la hermana, la esposa de…mientras no recuperemos nuestra memoria que es histórica, que también es cuerpo y también son saberes, no es posible esta reparación que necesitamos para que la comunidad se constituya en esta utopía que nosotras creemos.\nMientras el tiempo siga siendo esta limitación del sistema económico en el que las mujeres no tenemos tiempo para capacitarnos, para organizarnos… No tenemos tiempo porque el sistema nos está robando nuestro tiempo, y eso significa que el sistema nos está robando nuestra vida. Por eso el patriarcado es un sistema de muerte, porque nos roba tiempo impago de la crianza de las guaguas, de la familia. Por eso dicen: las mujeres envejecen más rápido, es una cuestión física, biológica. ¡No jodan! Nos están explotando, envejecemos porque nos levantamos a las cinco de las mañana y nos acostamos a las tres de la madrugada, ya sea por la guagua, el mercado, para vender. Es un sistema que nos mata cada día, o que nos mata con el femicidio o con la violencia.\nNosotras no buscamos un mundo solo indígena, no hay un feminismo indígena porque, si no, tendría que haber un feminismo blanco. Es importante no volver a racializar el feminismo. El feminismo comunitario viene a decirle a Europa: dejen sus privilegios, construyamos comunidad, posiciónense ante el entronque patriarcal, del que las feministas europeas han bebido también. Pero también ha habido feminismos allá como Louise Michel , que nadie las recupera como el feminismo anarco. ¿Dónde están los feminismos antipatriarcales de Europa? Las interpelamos, ¡posiciónense ante el entronque patriarcal!\nJP- No es una alianza, Lorena no era feminista comunitaria. Fue ella la que nos encontró. Venimos desde el año 2003 haciendo discusiones y entonces ella comienza a hablar también de feminismo comunitario. El feminismo comunitario es eso, en tanto en cuanto comenzamos a compartir un mismo contenido, ella se nutre de lo nuestro y nosotras vamos bebiendo de lo que ellas también van pensando y haciendo.\nAgustina Daguerre para Feminicidio.net\nShare this:FacebookTwitterGoogleTumblrCorreo electrónicoImprimirStumbleUponPinterestLinkedInRedditDiggMeneamePocketMe gusta:Me gusta Cargando...\t12/04/2013Vanessa Rivera de la Fuente\tCambio Social, Ecología Feminista, Empowerment, Lideresas, Patriarcado\tEmpoderamiento y Protección de las Defensoras de Derechos Humanos\tGarantía en sus derechos a quienes defienden derechos\nEl martes 9 de abril de 2013 tuve oportunidad de conectarme con otras mujeres activistas a través de AWID, una comunidad de información y herramientas para defensoras de Derechos Humanos, a través de la sesión webinar del programa de “Empoderamiento y Protección para Defensoras de Derechos Humanos”, en la cual participaron mujeres de todo el mundo para intercambiar opiniones y experiencias sobre su labor en este ámbito y conocer, al mismo tiempo, la realidad colombiana en lo que respecta a la lucha de las mujeres afrodescendientes contra la minería y las incursiones armadas en el marco del conflicto.\nEn 1999, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó la Declaración sobre el derecho y el deber de los individuos, los grupos y las instituciones de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales universalmente reconocidos. Ésta afirma: “Toda persona tiene derecho, individual o colectivamente, a promover y procurar la protección y realización de los derechos humanos y las libertades fundamentales en los planos nacional e internacional”. Enfatiza que “la responsabilidad primordial y el deber de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales incumbe al Estado” y que “todos los miembros de la comunidad internacional deben [...] promover y fomentar el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos, sin distinción alguna, en particular sin distinción por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición social…”.\nShare this:FacebookTwitterGoogleTumblrCorreo electrónicoImprimirStumbleUponPinterestLinkedInRedditDiggMeneamePocketMe gusta:Me gusta Cargando...\t10/04/2013Vanessa Rivera de la Fuente\tCambio Social, Conferencias, Derechos Humanos, Empowerment, Justicia de Género, Lideresas, Un Billón de Pie\tConferencias Sobre Aborto, Sexualidad y Feminismos\tEl aborto es un derecho civil de salud pública\nMuy valioso lo que podemos aprender de las intervenciones que han tenido lugar como parte del Ciclo de mesas y conferencias en el marco de la exposición temporal “Nuestros cuerpos, nuestras vidas. Cuatro décadas por el derecho a decidir en México”. Comparto con ustedes las que me han impactado más por su contenido y originalidad del enfoque.\n1.- La lucha Feminista por la despenalización del aborto en México . Durante las últimas décadas, el tema de la sexualidad y los derechos reproductivos de las mujeres ha sido una lucha constante del movimiento feminista en México. La autonomía sexual y reproductiva, y específicamente el aborto, han provocado intensos debates en diversas esferas. En México, la clase política está fuertemente influenciada por la jerarquía de la Iglesia católica, que está en contra del aborto y de cualquier forma de control de la natalidad y esto ha tenido graves consecuencias tales como las reformas constitucionales en 16 estados del país para establecer “la protección de la vida desde el momento de la concepción hasta la muerte natural”. Esta situación ha contribuido a promover la criminalización de las mujeres y a obstaculizar la prestación de los servicios públicos necesarios, permitiendo el aumento de embarazos no deseados y del riesgo de morbilidad y mortalidad de las mujeres, quienes al no contar con recursos para practicarse un aborto en clínicas privadas, terminan haciéndolo en condiciones de alto riesgo para su salud y su vida. Sin embargo, las feministas sabemos que ninguna mujer aborta con alegría en su corazón. El aborto es un serio dilema ético en el que las mujeres ponen en consideración todos los factores a favor y en contra de traer al mundo una criatura.\n2.- Medios de comunicación y derecho a decidir: Los derechos reproductivos como tragedias personales. La cobertura que los medios de comunicación hacen de los temas relacionados con los derechos reproductivos se ha limitado a lo que se conoce como nota roja, en la que se presenta a las mujeres que deciden interrumpir un embarazo o tienen abortos espontáneos como delincuentes. Se les criminaliza y exhibe: los periódicos suelen publicar fotografías de mujeres, incluso de menores de edad, violando el derecho a la intimidad y a la propia imagen, y se les califica con adjetivos que las etiquetan y ofenden, creando con esto una percepción negativa en los lectores.\n3.- Aspectos éticos y religiosos sobre el aborto.\nEl aborto es un serio dilema ético en el que las mujeres ponen en consideración todos los factores a favor y en contra de traer al mundo una criatura; las mujeres que tienen la experiencia de un embarazo que no buscaron y que no desean, se encuentran ante una situación límite en la que se da un conﬂicto de valores. Y generalmente toman la decisión en función del bienestar de sus otras hijas e hijos, de su familia, de otras personas. Las mujeres que toman esta decisión lo hacen de acuerdo con los dictados de su conciencia, y las decisiones tomadas a conciencia son decisiones moralmente válidas.\nPueden ver todas las conferencias de Ciclo en el Canal de Youtube de Católicas por el Derecho a Decidir\nShare this:FacebookTwitterGoogleTumblrCorreo electrónicoImprimirStumbleUponPinterestLinkedInRedditDiggMeneamePocketMe gusta:Me gusta Cargando...\t15/03/2013Vanessa Rivera de la Fuente\tCambio Social, Conferencias, Derechos Humanos, Empowerment, Justicia de Género, Patriarcado\t2 comentarios\nPáginas\tArticles in English\nEntradas recientes\tConvocatoria de las Mujeres Chilenas para el 8 de Marzo de 2014\n¿Qué Espero Como Ciudadana de Michelle Bachelet? Una Reflexión\nEl Hembrismo: Una Expresión del Antiguo “Divide y Vencerás”\nLos Números de 2013 … Son Personas Adorables\nMaldito #Patriarcado que daña vidas inocentes 7 hours ago\n@Enano_Soy Ahhhh ese debe ser el artículo de mi querida Super Lesboterrorista @Friedduche 15 hours ago\n@LaHistoriaChile Hola, me interesa su proyecto, donde les puedo escribir? 17 hours ago\nSi hubiera nacido para ser controlada, vendría con control remoto. #Empowerment http://t.co/lMxVIVU2RY 18 hours ago\n@Enano_Soy @es_eco @La_Introversion Pruébame que era mio Enano. Y Buenos dias a todos! 18 hours ago\nFollow @DivinaFeministaComunidadCategorías\tBloguer@ Invitad@ (17)\nCosas Personales (10)\nFeminismo Islámico (68)\nSexualidad y DD.RR. (31)\nTeoría de Género (34)\nMi Nube8 de Marzo\nYihad de Género\tBlog de WordPress.com.\n| El tema Sorbet.\tPalabras del MagrebUn blog de Omnia NurJustice Briefhuman rights, social justice & social change in the neoliberal age JusticeBrief.com | @DexterDiasQCPerson Al Islaam - Islam Through My Human BeingA Muslim Writes About The World of IslaamLaury Silverswriting and resourcesSoul DestructionLondon Call Girl Book & Diary Series - Exposing the dark world and the harsh reality of life as a drug addicted call girlTHE 50 MILLION MISSING CAMPAIGN BLOG ON INDIA'S FEMALE GENDERCIDEThe HijablogStyle Diary of a Female Muslim Grad StudentRandom Rambuctious RamblesUp to no good.. oops.. know good!CANAL MATRIX HDNoticias y Opinion Progresista | Television EXTRATERRESTE y CIUDADANA de la T-2 del AEROPUERTOLa caverna sociológicaCiencia, política, migraciones y otras hierbas\nSeguir “Mariposas en la Tormenta”


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La decisión de no actuar. El Estado mexicano ante los sismos de septiembre | No. Especial 2. Noviembre 2017\nEn este texto, apreciable lector o lectora, queremos fundamentar la idea de que las omisiones del Estado en los sismos del 7 y 19 de septiembre fueron una estrategia planificada de control y contención social para administrar la tragedia en beneficio de poderosos intereses empresariales y en perjuicio de las clases trabajadoras. El bajísimo nivel de respuesta del Estado se manifestó en la minúscula cantidad de recursos materiales y fuerzas armadas movilizados, así como en el ocultamiento de la información de la catástrofe. Esto tuvo como uno de sus primeros objetivos el desgaste y control de la solidaridad, lo cual resultaba necesario para la futura administración de los negocios que el sismo produciría. La omisión del Estado convirtió el desastre natural en una tragedia social.\nPara hacer más clara la exposición el texto se ha dividido en tres momentos respecto del 19 de septiembre: 1) antes del sismo del 19S, 2) durante el sismo y en los días inmediatos, y 3) pasadas ya algunas semanas del mismo.\nSeñalar las omisiones sistemáticas nos permite hacer evidente las estrategias del Estado para el manejo de crisis, pues una correcta apreciación de ello nos permitirá tener mejores herramientas para la lucha política. El Estado mexicano vive desde hace años dos profundas crisis, económica y de legitimidad, que han provocado el descrédito de sus instituciones: partidos políticos, instituciones de gobierno en los tres niveles, de los llamados poderes de la unión (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), cámaras empresariales, medios de comunicación, pero aún sin consenso social favorable se ha mantenido a flote cambiando cosas de poca importancia para dejar intacto lo fundamental, es decir la relación de explotación que los ricos hacen de nuestro trabajo y la servidumbre del poder político para con los poderosos.\nAsí, han logrado mantener dentro de límites manejables las crisis provocadas por la mal llamada guerra contra el narco, por la desaparición forzada de los 43 normalistas de Ayotzinapa, por las masacres en que el ejército se ha visto involucrado, por la aplicación de la también mal llamada reforma educativa, entre otras. El nivel de apoyo internacional que el Estado recibe no parece haber disminuido. Los poderosos intereses, nacionales e internacionales, que el Estado favorece o representa, también han contribuido a evitar el desastre que les representaría una renuncia presidencial. Por ejemplo, aunque en México hay tantos muertos por violencia y desaparecidos como en otros países que se reconocen en guerra, el consenso internacional es que aquí no existe una. La recomposición capitalista que han logrado es notable.\nAnte la crisis, todas las oportunidades que se le presenten al Estado para avanzar en el proyecto de recomposición capitalista serán aprovechadas. Para la crisis económica buscarán cualquier oportunidad de reactivar la economía a través del estímulo de procesos de acumulación y de circulación de capital que aceitan la maquinaria económica y dan nuevas posibilidades de ganancia a los grupos empresariales más poderosos –en particular a las inmobiliarias–, en tanto que para la crisis de legitimidad buscarán cualquier pretexto para confundirnos y hacernos creer que podemos “trabajar junto a las instituciones para resolver nuestros problemas”.\nIntentemos, pues, analizar con este marco la actuación del Estado en los sismos.\n1) Omisiones antes del sismo del 19 de septiembre\nLo primero que debe señalarse es la importancia asimétrica que se dio a los sismos del 7 y del 19 de septiembre por parte de los funcionarios públicos, cuyas declaraciones fueron difundidas a través de los grandes medios de comunicación. El sismo del 7 se minimizó, al grado que no tenemos aún una idea precisa de los daños provocados en las entidades más pobres del país: Oaxaca y Chiapas. En tanto que el sismo del 19 recibió mayor atención por haber causado destrozos en la ciudad de México, el centro político del país, además en Morelos, Puebla, el Estado de México, Guerrero y algunos otros.\nEn esos dos estados que reciben el desprecio de los poderosos, tras el sismo del 7 murieron 98 personas, resultaron heridas 900, 110 mil inmuebles tuvieron daños y hubo ¡2 millones y medio de afectados!, datos recabados por los medios de comunicación , de los cuáles no existe un informe oficial fidedigno.\na coincidencia de que el temblor de 12 días después hiciera estragos en la capital fue aprovechado para dejar de hablar del sismo del 7 y promover el olvido de quienes en Oaxaca y Chiapas perdieron sus escasos bienes materiales y aún hoy viven en sus patios, calle o albergues y padecen la incertidumbre de no saber cómo van a reconstruir su vida.\nPero no sólo eso, pues mientras tanto, el Estado operaba una estrategia de militarización de las zonas afectadas de Oaxaca y Chiapas, en donde organizaciones políticas con influencia, como la CNTE, respondieron organizando la solidaridad, pero se vieron superadas por la magnitud de la catástrofe. Emplazar militares en esas zonas donde la conflictividad proviene de la pobreza a que está sometida la población era uno de los objetivos estratégicos del aprovechamiento de la crisis, la excusa perfecta del sismo se conjuntó con la amplia necesidad de la población de recibir la ayuda proveniente de otros lugares.\nPusieron militares en las zonas, pero casi nada más. No llevaron víveres, herramientas o materiales, en cambio, el presidente nos llamaba a la solidaridad con nuestros hermanos oaxaqueños y chiapanecos, señalando que “se necesitan despensas, víveres, ropa, para distribuirlas entre las personas damnificadas, es importante que la sociedad mexicana sienta como familia suya a Oaxaca y a Chiapas” .\nLa Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) informó que desplegó 3,265 soldados en Oaxaca y Chiapas, y 10 binomios caninos . Según sus informes, esas fuerzas distribuyeron 40 toneladas de ayuda enviadas por la Cruz Roja, y 32.5 toneladas donadas por la gente, y establecieron un centro de acopio en la Base Aérea Militar de Ixtepec, donde reportaron la recepción de 12 mil despensas, 75 mil 447 litros de agua, 9 mil 800 litros de leche y 6 mil 300 cobertores, y su papel se redujo a distribuirlos en 18 poblaciones de ese estado . Por su parte, la Secretaría de Marina (SEMAR) trasladó más de dos mil despensas, recolectadas por la Secretaría de Marina, la Cruz Roja Mexicana y el Sistema DIF Nacional, sumando 24 toneladas de víveres . ¿Y los recursos del Estado? ¿Por qué las fuerzas armadas se limitan a recolectar y repartir lo que la gente y la Cruz Roja donaron y a desplegar una estrategia de presencia y control social de las zonas afectadas?\nEsto se va a repetir tras el sismo del 19 de septiembre, por ello es importante observar desde ahora que el Estado aprovechó la disposición de la gente para donar lo que puede comprar con su disminuido salario. Los empresarios, por su parte, se limitaron a declaraciones de solidaridad mientras veían aumentar sus ventas tras los sismos. Y los políticos se limitaron a tomarse fotos en zonas de desastre de las que salían corriendo tan pronto podían, mientras trataban de repartir los acopios a través de redes clientelares para beneficio político propio, “haciendo caravana con sombrero ajeno”, como dicen por ahí. Lo anterior se documentó y denunció, pero, como siempre, no hubo ni habrá castigo para esos aprovechados de la tragedia. Por el contrario, el presidente posó con ellos en las fotos para aparentar que les importa la gente.\nPero eso no es todo. Las omisiones del Estado en los días previos al 19S también se dan en cuanto a la revisión de los inmuebles de la ciudad de México y otras partes del país después del fuerte sismo del 7, pues se cayeron los edificios que debieron haber revisado. Sucedió lo de siempre: los patrones prefieren usar su tiempo para seguir produciendo ganancias, en lugar de hacer revisiones estructurales detalladas y serias que les hacen “perder el tiempo”, y prefieren pagar una “mordida” que pagar reparaciones a las estructuras. La sed de dinero de todas estas personas se conjunta bien con la corrupción del sector público sobornado para hacerse de la vista gorda por el incumplimiento del reglamento de construcción.\nDespués del sismo del 7 de septiembre no revisaron ni el Rébsamen, ni el Multifamiliar de Tlalpan, ni la fábrica de Bolívar y Chimalpopoca, ni el edificio de Álvaro Obregón 286, por mencionar los derrumbes en que murió la mayor cantidad de personas en el sismo del 19S. ¿Y cuáles son los nombres de los funcionarios que aseguraron en cada delegación que todo estaba bien? ¿Recibieron mordidas o actuaron a cambio de favores políticos? ¿Serán castigados por sus irresponsables omisiones? Seguramente no, la impunidad los cobijará, como siempre.\nY no sólo falló su “revisión” tras el 7, sino que con mucha anterioridad hubo voces que denunciaban la inadecuada regulación del boom inmobiliario en la Ciudad de México, donde se construía sin cumplir con los requerimientos mínimos establecidos por el reglamento de construcción. Diversos estudios académicos y profesionales documentaron esta situación e hicieron propuestas a las autoridades, pero todo fue letra muerta. Por ejemplo, un estudio de investigadores del Instituto de Ingeniería de la UNAM publicado el 8 de enero de 2015, analizó una muestra de edificios construidos desde 2004, y concluye que “a pesar de lo establecido en el Código de construcción de la Ciudad de México, no existe suficiente información técnica sobre el análisis y el diseño de los edificios existentes. Las notas estructurales son en general ambiguas y contienen poca información para reproducir los modelos estructurales. Esto dificulta la verificación del diseño y respuesta estructural de los edificios. Por lo tanto, las autoridades no tienen información suficiente para evaluar el riesgo sísmico actual de los edificios de la Ciudad de México construidos después de 2004”, además de que “las autoridades no tienen un registro actualizado de los Directores Responsables de Obra (DRO) y Corresponsales de Seguridad Estructural (CSE), a pesar de que ellos tienen la responsabilidad de la seguridad estructural de los edificios”, para sentenciar que “los verdaderos ganadores de este esquema son los inversores y accionistas, ellos reciben la mayoría de las ganancias sin ninguna responsabilidad en el caso de que algún sismo ocurra”, en tanto que la mayoría de los dueños de los edificios no permitieron la revisión estructural (del concreto y del acero) de los mismos, y que los “responsables de la regulación no parecen estar cumpliendo con su deber”, puesto que el estudio estima que entre el 36 y 71% [de dichas construcciones] no cumplen con los límites de servicio impuestos por la legislación estatal” .\nEn la ciudad de México el saldo del sismo del 19S fue de 39 inmuebles colapsados y 7,649 con daños, de los cuáles 321 podrían ser demolidos . Todos sabemos que las inmobiliarias han hecho grandes negocios en la ciudad de México, encareciendo las viviendas y construyéndolas con materiales baratos con tal de embolsarse unos pesos extras a pesar de conocer las posibles consecuencias de su irresponsable comportamiento, y los políticos sólo los ven mientras se embolsan parte de ese dinero por concepto de sobornos. ¿Quiénes son culpables de esto: las inmobiliarias o los supervisores gubernamentales? En nuestra opinión, los empresarios y sus representantes en el gobierno.\nAntes de finalizar la enumeración de las omisiones previas al sismo del 19S, es importante señalar la ausencia de equipos gubernamentales de rescate especializados, cosa casi asombrosa en un país cuya principal ciudad, con gran densidad poblacional, se asienta en una zona sísmica de alto riesgo. Los equipos de rescatistas civiles han sobrevivido a pesar de la política estatal que les niega cualquier apoyo. Por lo visto, el Estado ha decidido ahorrar en lo que no debe.\n2) Omisiones durante el sismo y en los días inmediatos\na) Movilizaron pocos elementos militares y la mayoría no estaba en labores de ayuda\nSegún reportó el Estado, se desplegaron, desde el 19 de septiembre, ocho mil 614 elementos castrenses en los estados de Morelos (1,663), Puebla (1,185), Ciudad de México (4,169), Estado de México (120) y Guerrero (1,477), y 1,619 marinos en 20 áreas de las delegaciones Álvaro Obregón, Coyoacán y Tlalpan, principalmente . Si están infladas estas cifras no sabemos, pero tomémoslas para hacernos una idea de las prioridades del Estado en la movilización de las fuerzas armadas, y comparemos esta movilización con otras. Si todos los elementos desplegados en la ciudad de México hubieran estado en las 38 zonas de derrumbe al mismo tiempo habría un promedio de 150 elementos, entre soldados y marinos por derrumbe, divididos en tres turnos el promedio es de 50.\nSin embargo, ni se aparecieron en todos los derrumbes, ni todos estuvieron en alguna zona de derrumbe, ni todos estaban desplegados al mismo tiempo. Cumplían con turnos de algunas horas y eran sustituidos por otros, pero además estaban en albergues, centros de acopio y en el campo Marte, algunos otros cuidando las carreteras y, otros más, haciendo cercos para proteger los intereses de los dueños de grandes tiendas departamentales como Walmart, Soriana, Home Depot o plazas comerciales para “evitar presuntos saqueos”.\nComparemos con otras movilizaciones. En la mañana del día del sismo del 7 de septiembre, EPN visitó Oaxaca, y la ciudad fue blindada con 1,500 policías federales para cuidar la visita presidencial .\nEn 2006 el operativo contra el movimiento magisterial-popular de la APPO constó de 3,500 policías federales, 120 miembros de la AFI, 300 policías militares y 5,000 efectivos militares desplegados en cinco zonas, en total casi ¡9,000 elementos federales!, sin contar municipales ni estatales para reprimir al pueblo oaxaqueño .\nEn 2009, cuando Calderón expidió el decreto que desapareció la compañía Luz y Fuerza del Centro, se montó un operativo militar con una gran cantidad de elementos de varios cuarteles y policías federales para asaltar las instalaciones, aunque se cuidaron de no difundir el número preciso . Para la marcha que convocó el SME en respuesta al decreto, fueron movilizados 2,261 elementos, apoyados en 129 vehículos y dos helicópteros .\nEn Chiapas se construyó recientemente una base militar para albergar de forma permanente a 500 militares más de los que de por sí están destacados en ese estado tan militarizado, por cierto, el gobierno oculta la cantidad de elementos castrenses en la entidad .\nY más recientemente, más de 1,000 elementos federales y estatales fueron enviados a desalojar un bloqueo carretero en el poblado de Nochixtlán, Oaxaca, en donde cometieron una masacre .\nCabe señalar que la información sobre la cantidad de militares, marinos y federales involucrados en los múltiples operativos contra movimientos y organizaciones sociales es ocultada por el Estado de forma intencional, y seguramente miente cuando alguna de sus instituciones se ve obligada a informar, pero los botones de muestra sirven al lector para juzgar si está claro que desplegaron una cantidad ridícula de fuerzas armadas para labores de ayuda tras el sismo del 19S.\nNo es un detalle irrelevante que a las zonas afectadas por el sismo del 7 de septiembre en Guerrero y Oaxaca hayan movilizado inmediatamente 3,200 soldados y marinos pues, como hemos señalado, el Estado aprovechó la oportunidad para militarizar esas zonas. El número de militares enviados a esas zonas creció con los días .\nb) Informaron ambiguamente sobre el Plan que seguía la reacción estatal\nDesde el momento del sismo, las autoridades emplearon tres nombres diferentes para referirse al plan que aplicarían las fuerzas armadas frente al siniestro: Plan DN-III, Plan México y Plan Marina, nunca quedó claro cuál de estos tres se estaba aplicando y en qué consistía. ¿Se trató de un error? ¿o la confusión se provocó a propósito? ¿Qué podría haber motivado esa ambigüedad en el Plan a ejecutar? Tal vez sea puro mal-pensamiento el nuestro, pero ante la tesis de que el Estado fue omiso frente a sus responsabilidades, no señalarlas era un elemento que le daba la posibilidad de cubrirse la espalda.\nY es que resulta que si no se señala con claridad qué plan se aplica y en qué consiste, se deja en la ambigüedad cuáles son las autoridades involucradas en el plan y cuáles son sus responsabilidades específicas, y dificulta fincar responsabilidades a futuro porque no nos dijeron si el ejército o la marina debían llegar a tomar la dirección de las maniobras por contar con gente capacitada. Tampoco nos dijeron quién era el responsable de que no faltaran herramientas en las zonas de derrumbe, o de aprovisionar a los rescatistas, o de informar a las familias que acampaban a unos metros de los edificios colapsados.\nTambién, ¿cuáles eran las responsabilidades de los delegados, gobernadores y otros funcionarios públicos? ¿Cuáles eran las tareas concretas de la policía y las fuerzas armadas? ¿Proteger de la rapiña o rescatar personas? ¿Portarían armas o palas? Como puede verse, esta ambigüedad les permitió limitarse a decir que “estaban trabajando”. Esto es consistente con el plan del Estado de dejar la responsabilidad de rescates fracasados a los voluntarios.\nEl Estado empezó a construir escenarios que le permitieran quedarse con las ventajas de los éxitos sin tener que asumir los costos de los fracasos y, de acuerdo a ello, actuó de forma diferente en cada lugar. Por ejemplo, frente a las cámaras de televisión se veían militares o marinos trabajando, pero la gente denunció en varios lugares que apenas se alejaban los reporteros se bajaban de los escombros y volvían a los cercos que establecieron en los derrumbes. En cambio en lugares muy atendidos por los medios, todo el tiempo se les veía dirigiendo y arriba de los escombros, como fue el caso de la Marina con sus chalecos de “Plan Marina” en el Colegio Rébsamen, donde Televisa, seguida por el resto de los medios de comunicación, montó un set para convertir en raiting la tragedia y lucrar con ella.\nSin embargo, sí fue posible observar el comportamiento de las fuerzas armadas en las diferentes zonas de derrumbe, y fuera de éstas. Hubo militares armados y otros no armados. Su labor principal en todas las zonas no fue involucrarse o dirigir los rescates sino formar cercos, tarea en que se ocupaba la mayoría de los militares presentes. Desde los cercos se dedicaron a estorbar las labores de rescate confrontándose con los rescatistas voluntarios por los detalles más mínimos y ridículos, pero cuidando que esas confrontaciones no escalaran al conflicto directo. Con esta estrategia desalentaban y desgastaban a los rescatistas y a la gente concentrada en las zonas y dispersaban la atención de si estaban o no haciendo lo que les correspondía en tanto fuerza armada, así ocurrió también con el rumor difundido casi a la misma hora en muchas zonas de derrumbe de que entraría maquinaria pesada sin que los protocolos de rescate se hubieran agotado, lo que provocó nuevos enfrentamientos que desgastaban el ánimo popular. Así, la presencia de los militares y los marinos estuvo destinada a la contención por desgaste y el control de los rescatistas y de los familiares de las víctimas del sismo.\nc) La búsqueda de legitimidad y los medios de comunicación\nPor otro lado, los medios de comunicación recibieron la línea de legitimar a las fuerzas armadas y no se cansaron de repetir que los militares y marinos “trabajaban junto a la gente para salvar vidas”, en un esfuerzo por lavarle la cara a una institución que goza de impunidad para cometer crímenes de desaparición forzada y ejecuciones extrajudiciales.\nDebe señalarse también que hubo denuncias de acoso policial a personas que mantuvieron los centros de acopio conforme pasaban los días y se seguían movilizando a las zonas de derrumbe para transportar víveres o rescatistas. De forma similar, las fuerzas del orden no quisieron siquiera proteger de las agresiones a las caravanas de víveres hacia los estados, como el caso denunciado de los heridos de bala y las compañeras violadas en Oaxaca, lo que pasó desapercibido para los medios de comunicación, pero que contribuyó a que el miedo a ser solidario cundiera. Parece ser que en algún momento el Estado juzgó apropiado “cortar la solidaridad”.\nd) No movieron recursos materiales y humanos suficientes\nMientras tanto, el presidente, el jefe de gobierno y otras autoridades llamaban a los ciudadanos a seguir nutriendo los acopios y, además de perecederos, donar lámparas, pilas, ¡herramienta, incluida la especializada!, bueno, ¡incluso guantes para las patitas de los binomios caninos! ¿Y los recursos del Estado? Se repitió la misma lógica que mencionamos arriba cuando hablamos del sismo del 7 de septiembre: la estrategia fue canalizar la solidaridad para desgastarla y al mismo tiempo aumentar las ganancias de tiendas departamentales y empresarios. El Estado escondió sus recursos y no los utilizó.\nTampoco fue evidente que echaran a andar equipos de dependencias y entidades de la administración pública, como Pemex, Comisión Federal de Electricidad o Conagua, que seguramente tienen gente especializada que en caso de siniestro está contemplada en el plan estatal de respuesta. Esta afirmación se sustenta en que el Estado tiene el control estratégico del país para una respuesta eficaz, oportuna y contundente de todas estas fuerzas que sumadas, son miles de personas capacitadas, instruidas y especializadas para poner a la población fuera de peligro, pero no lo hicieron. Tampoco estuvieron a disposición de las labores de rescate las herramientas tecnológicas con las que el Estado cuenta para tareas de vigilancia.\nY en otro episodio vergonzoso, limitaron los recursos empleados para la revisión de inmuebles y presentaron como propios los dictámenes elaborados por las brigadas de arquitectos e ingenieros, estudiantes incluidos, que se organizaron en diferentes universidades .\ne) Propiciaron el caos informativo y evitaron centralizar y brindar información oportuna\nEn otro punto de importancia, el Estado propició un caos informativo con el objetivo de dispersar y desgastar la solidaridad, así permitió que se difundieran rumores de entrada de maquinaria, de nuevos derrumbes y de necesidades del acopio, mientras limitó la información que brindó al pueblo. Por ejemplo, la mayoría de nosotros se enteró por medio de las redes sociales de la magnitud de los estragos causados por el sismo en muchas comunidades de Morelos, Puebla, Oaxaca, el Estado de México Chiapas y Guerrero, incluso hoy en día nos seguimos enterando por esas vías y no mediante declaraciones oficiales de lugares afectados. La situación de la delegación Iztapalapa es un caso cercano en la Ciudad de México que sirve para ilustrar este punto.\nVarios días después del sismo, nos tuvimos que enterar por medio de las redes sociales y luego de algunos medios de comunicación de que en Iztapalapa había casi un desastre humanitario, un desabasto generalizado de agua que afectaba al 75% de la población y 19,000 casas afectadas . El gobierno ocultó información que pudo ser útil para canalizar ayuda hacia aquella zona.\nNo es arriesgado afirmar que el conjunto de la infraestructura tecnológica de comunicación con la que cuenta el Estado posibilitaba elaborar un diagnóstico detallado de daños, afectaciones y necesidades por zona casi de inmediato, y no sólo en la ciudad de México, sino en el resto de las entidades afectadas. La desinformación provocó caos en la movilización de la gente que fue puesta a resolver por sí misma tareas para las que no tiene la capacitación específica y por lo tanto se hicieron de una forma ineficaz; así, con los medios a su alcance, la población estableció los primeros diagnósticos, trazó rutas y estableció puntos de reunión y de distribución de recursos y de brigadas de ayuda. El Estado no movilizo ni usó esas herramientas de recopilación de la información para ponerla a disposición del pueblo.\nEn un informe sobre el tema, la organización Artículo 19 señala tajantemente que “Durante las primeras horas y días posteriores al sismo del 19 de septiembre de 2017, los gobiernos federal y de la Ciudad de México han desplegado una estrategia de comunicación que no ha garantizado efectivamente el derecho a la información de la sociedad y de las personas afectadas. Durante la primera etapa de la crisis, la información oficial no ha sido un catalizador de protección y garantía de derechos. A la luz de estándares internacionales sobre los deberes del Estado en contextos de desastres naturales, Artículo 19 ha documentado un vacío informativo en diversos aspectos que tienen impacto sobre otros derechos humanos como la vida, la integridad y la seguridad personales” .\nPero además del vacío, hay claramente un problema con la intencionalidad de la información difundida, pues, como señala la misma organización: “las estrategias de comunicación social de las autoridades se han dedicado a promover la imagen del gobierno y a generar mensajes que exaltan el patriotismo y el heroísmo en lugar de proveer información pertinente y adecuada que garantice la vida y la integridad de las personas” .\nEl vacío de información y la ausencia del Estado en la coordinación central de los trabajos, causó conflictos y enfrentamientos entre voluntarios, con los familiares y con los equipos internacionales, mala coordinación de los equipos de rescatistas internacionales que en ocasiones fueron enviados a derrumbes donde no era necesario, pero también conflictos entre rescatistas y las diferentes corporaciones armadas desplegadas. No informar generó también un ambiente de tensión y estrés que fue parte de la estrategia de contención por desgaste que el Estado instrumentó.\nEn el colmo de la desfachatez, incluso el nombre de los muertos no se ha dado a conocer oficialmente. Asimismo se ocultó y tergiversó información que podría servir para deslindar responsabilidades por la pérdida de vidas, pues las actas levantadas por los ministerios públicos no coinciden con los lugares donde los cuerpos fueron encontrados, como bien documentó una investigación de Animal Político, que señala las “omisiones y contradicciones en la información oficial sobre cuántas personas murieron en cada edificio colapsado” . Animal Político está construyendo un mapa contra el olvido porque “ubicar los lugares permitirá avanzar en la investigación sobre si estas muertes fueron causadas por edificaciones mal construidas o si hay responsables de lo ocurrido. Servirá además para confirmar la información oficial”, loable tarea cuya realización independiente pone de manifiesto esta omisión del Estado.\nHoy sabemos que los empresarios también ocultaron información para evadir responsabilidades, tal fue el caso de Soriana, Palacio de Hierro, Walmart y Liverpool, como bien documentó la investigación previamente citada .\nEstos fueron los principales rasgos de la estrategia del manual de guerra para el control social y la contención por desgaste que aplicó el Estado en contra de las víctimas, sus familiares y la solidaridad que se fraguó desde los minutos inmediatos al sismo en la ciudad de México. Al respecto, conviene distinguir que hubo zonas donde se aplicó más el control y otras donde se aplicó más la contención.\nEn suma, el Estado, presente en muchas partes de nuestra vida, a través del espionaje de nuestras comunicaciones, que ejerce el sometimiento de los disidentes, la difamación a través de sus medios de comunicación de los maestros y trabajadores, la represión contra los movimientos políticos, la protección de empresarios explotadores, que encubre a grandes defraudadores del fisco y a gigantescos evasores de impuestos, que protege narcotraficantes y políticos ladrones y asesinos, que puso al ejército en nuestras calles, que nos vigila a través de cientos de cámaras con las que no ha logrado disminuir siquiera la delincuencia, que desapareció a los 43 normalistas y encubrió a las fuerzas armadas de ese y varios otros crímenes, ese Estado casi omnipresente, se ausentó de la protección civil, de la prevención de desastres evitables, dejando claro que dedica sus recursos sobre todo a la represión política y a la protección de las ganancias de los grupos económicos más poderosos asentados en el país.\n3) La estrategia posterior al sismo: la reconstrucción\nLa estrategia de control y contención se mantiene a la fecha para encauzar la reconstrucción hacia la responsabilidad individual a través de créditos personales que significarán ganancias para los bancos. Se busca así bloquear la organización de los damnificados para una posible negociación colectiva. Esto, sumado a los fraudes que diferentes gobernadores cometieron contra el dinero del Fondo Nacional de Desastres, Fonden, será un negocio redondo para políticos, empresarios inmobiliarios y banqueros.\nRecientemente aparecieron denuncias de que el Estado está aprovechando el sismo para emitir dictámenes fraudulentos de DRO’s que le permitan expropiar predios que seguramente ya tienen en la mira las inmobiliarias, ¿quién puede confiar en ellos? Si dicen que no hay daño estructural es tal vez para ahorrarse el dinero de la reconstrucción, y si dicen que hay daño estructural y que hay que desocupar, puede ser para expropiar el predio y venderlo al capital inmobiliario.\nEsta desconfianza es normal dada la historia reciente que hemos vivido, lo siguiente sería reconocer que para empezar a resolver nuestros problemas sólo nos queda la organización, para forzarlos a actuar en nuestro beneficio. La organización va a requerir, sin embargo, la reconstrucción del tejido social, al cual han dañado profundamente con su “guerra contra el narcotráfico”, que en realidad es una guerra contra el pueblo.\nY ellos lo que quieren es hacer negocio, sin importarles el precio.\n. Wikipedia. “Terremoto de Chiapas de 2017”. Todas las referencias de este artículo fueron consultadas en internet el 11 de noviembre de 2017. ↩\n. Reséndiz, Francisco. “EPN llama a la solidaridad por afectados tras el temblor”. El Universal, 14 de septiembre de 2017. ↩\n. Redacción, “Fuerzas Armadas y PF en ayuda a Chiapas y Oaxaca”, Periódico Cuarto Poder de Chiapas, 11 de septiembre de 2017. ↩\n. Espinoza, Guillermo. “Fuerzas Armadas mantienen importante despliegue en el sureste del país”. Periódico Capital, 10 de septiembre de 2017. ↩\n. Reinoso, Eduardo; Jaimes, Miguel A. y Torres, Marco A. “Evaluation of building code compliance in Mexico City: mid-rise dwellings”, Building Research and Information, Vol. 44, Núm 2, pp. 202-213, (2016). ↩\n. Riva Palacio, Raymundo. “La tragedia se advirtió”, El Financiero, 27 de septiembre de 2017. ↩\n. Quevedo, José. “Las Fuerzas armadas continúan prestado apoyo por los sismos”, México Aeroespacial, 27 de septiembre de 2017. ↩\n. Matías, Pedro. “Presidencia blinda Oaxaca con mil 500 policías federales para la visita de Peña”, Proceso, 6 de septiembre de 2017. ↩\n. Castillo, Gustavo, “Ya están Ejército y PFP en Oaxaca”, La Jornada, 29 de octubre de 2006. ↩\n. Camacho, Zósimo. “Tropas del Ejército y agentes del Cisen contra el SME”, Contralínea, 1 de septiembre de 2013. ↩\n. Terra, “Alternativas viales por marcha del SME. Caso Luz y Fuerza”, Sites-Mexico, 2009. ↩\n. Mariscal, Ángeles. “Construirán instalaciones militares en Chiapas, anuncia la Sedena”, El Financiero, 14 de diciembre de 2015. ↩\n. Salazar, Paris Alejandro. “Así planeó la Policía Federal el Operativo Nochixtlán”, La silla rota, 18 de junio de 2017. Agencia Reforma. “Detalla CNDH operativo en Nochixtlán, Oaxaca”, NVI noticias, 19 de octubre de 2017. ↩\n. Aldaz, Phenélope. “CDMX reporta 3 mil 848 inmuebles con algún daño estructural”, El Universal, 22 de septiembre de 2017. ↩\n. Redacción ADN40, “Iztapalapa declarada zona de desastre por el sismo”, ADN 40, 27 de septiembre de 2017. ↩\n. Article19, “Información oficial: la gran ausente después del sismo”, 29 de septiembre de 2017. ↩\n. Ureste, Manuel; Montalvo, Tania N.; Roldán Nayeli y Bobadilla, Omar. “#MapaContraelOlvido: ¿En dónde murió cada víctima del 19S en CDMX?”, Animal Político, 5 de octubre de 2017. ↩\n. Maldonado, Mario. “La ética de Liverpool, Soriana, Walmart y PH tras el 19S”, El Universal, 10 de octubre de 2017. Pallares, Miguel. “ANTAD omite cifra de decesos en tiendas por sismo”, El Universal, 11 de octubre de 2017. ↩