EL CARDENAL MÜLLER NIEGA LA TRANSUBSTANCIACIÓN – AMOR DE LA VERDAD\nOops: ¡El ex “Guardián de la Ortodoxia” él mismo es un Hereje!\nLas herejías del “cardenal” Müller\nParte 1: Su negación de la transubstanciación\nUna y otra vez, los medios seculares y Novus Ordo han retratado al cardenal Gerhard Ludwig Müller (1947) como teólogo católico conservador, especialmente ahora en su recién terminado mandato de cinco años como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , es decir, como el principal “guardián de la ortodoxia” del Vaticano.\nLo que muchas personas no se dan cuenta y algunos parecen ignorar deliberadamente es el hecho de que hay pruebas copiosas para demostrar que el teólogo alemán de 69 años de edad él mismo es de hecho un hereje.\nNo, esto no es una exageración. En este post y los que siguen en esta serie vamos a demostrar sin lugar a dudas que Gerhard Muller puede ser un montón de cosas, pero miembro de la Iglesia Católica Romana no es una de ellas.\nA pesar de que hemos mencionado las herejías de Muller en este sitio web, antes, de vez en cuando, una serie de posts dedicada a ello en el blog, sobre este mismo tema se justifica por el hecho de que la idea de Muller de ser un teólogo católico ortodoxo “sin compromisos” sigue gozando de una popularidad generalizada, bastante injusta. Esta idea errónea se debe principalmente al hecho de que él insiste, total y correctamente, en que el adulterio nunca es permisible y que aquellos que públicamente se sabe que persisten en este pecado no pueden ser admitidos a los sacramentos.\nEsto por sí solo, sin embargo, no hace un católico. No basta con adherirse a un dogma o incluso a la mayoría. Uno debe adherirse a todos ellos sin excepción. Quien cuestiona o niega obstinadamente un solo dogma no es católico en absoluto, independientemente de las otras ideas ortodoxas que pueda tener:\nLa práctica de la Iglesia ha sido siempre la misma, como lo demuestra la enseñanza unánime de los Padres, que decían que estaba fuera de la comunión católica y era ajeno a la Iglesia, cualquiera que se apartase de cualquier punto de la doctrina propuesta por su magisterio. Epifanio, Agustín, Teodoro redactaron una larga lista de las herejías de sus tiempos. San Agustín señala que pueden surgir otras herejías y que si alguien da su asentimiento a una sola de ellas está por el mismo hecho separado de la unidad católica. “Nadie que simplemente no cree en todas las verdades contrarias a ellas (herejías) no puede, por esa razón, considerarse católico o llamarse a sí mismo tal. Porque puede haber o puede surgir otras herejías, que no se establecen en esta obra nuestra, y si alguien se aferra a una sola de ellas, no es católico “(S. Augustinus, De Haeresibus , n. 88).\n(Papa León XIII, Encíclica Satis Cognitum , 9)\nAntecedentes Académicos de Müller\nMüller fue alumno del infame “Cardenal” Karl Lehmann (1936), el “obispo” de Mainz, Alemania. Lehmann mismo fue alumno del modernista Fr. Karl Rahner (1904-1984) , que en la época del Concilio Vaticano II era uno de esos famosos teólogos, sacerdotes de traje y corbata, como su colega, el P. Joseph Ratzinger, como muestra la imagen de abajo.\nMüller escribió su tesis doctoral en 1977 y en 1985 las llamadas Habilitationsschrift (una disertación adicional que se le requirió para enseñar en una universidad alemana) bajo el “cardenal” Lehmann. El hecho de que su tesis doctoral se centre en la teología ecuménico-sacramental del luterano Bonhoeffer ( fuente ) dice mucho sobre qué tipo de “teología” estaba instalada en la mente mulleriana. En 1986, se convirtió en profesor de teología dogmática y de la historia del dogma, en la Universidad de Munich, posición en la que permaneció hasta 2002, cuando el “Papa” Juan Pablo II lo nombró “obispo” de Ratisbona.\nMuller es autor de numerosos libros, el más famoso con 900 páginas, el manual de teología dogmática, Katholische Dogmatik , que actualmente está en su 10 ª edición (publicada por primera vez en 1995). Es un admirador de Joseph Ratzinger, quien le encargó la compilación, edición y publicación de sus Obras completas , cuyo primer volumen se publicó en 2008 (toda la colección abarca 16 volúmenes). El 2 de julio de 2012, el mismo P. Ratzinger, ya “Papa” Benedicto XVI, nombró a Muller Prefecto de la “Congregación para la Destrucción de la Fe”. Ejerció este cargo hasta el 1 de julio de este año, cuando Francisco declinó renovar su contrato por otros cinco años.\nPor lo tanto, es hora de echar un vistazo a la teología presentada por el señor Müller, quien, considerando su carrera académica, no hay excusas en el mundo que lo absuelvan del cargo de herejía, ya sea en su elemento material (contrario al dogma en el intelecto) o su elemento formal (pertinacia en la voluntad).\nEl primer capítulo de esta serie sobre las herejías de “Cardenal” Muller se centrará en la negación del conocido dogma católico de la Transubstanciación.\nEl dogma católico de la transubstanciación\nAntes de examinar los escritos de Muller sobre el tema, revisemos brevemente la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, que se realiza a través del misterio de la Transubstanciación en la consagración, durante el Santo Sacrificio de la Misa. La enseñanza dogmática más clara y definitiva sobre esto viene del Concilio de Trento, Sesión 13, promulgada por el Papa Julio III en 1551:\nD-874 Primeramente enseña el santo Concilio, y abierta y sencillamente confiesa, que en el augusto sacramento de la Eucaristía, después de la consagración del pan y del vino, se contiene verdadera, real y sustancialmente[Can. 1] nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y hombre, bajo la apariencia de aquellas cosas sensibles. Porque no son cosas que repugnen entre sí que el mismo Salvador nuestro esté siempre sentado a la diestra de Dios Padre, según su. modo natural de existir, y que en muchos otros lugares esté para nosotros sacramentalmente presente en su sustancia, por aquel modo de existencia, que si bien apenas podemos expresarla con palabras, por el pensamiento, ilustrado por la fe, podemos alcanzar ser posible a Dios y debemos constantísimamente creerlo. En efecto, así todos nuestros antepasados, cuantos fueron en la verdadera Iglesia de Cristo que disertaron acerca de este santísimo sacramento, muy abiertamente profesaron que nuestro Redentor instituyó este tan admirable sacramento en la última Cea, cuando, después de la bendición del pan y del vino, con expresas y claras palabras atestiguó que daba a sus Apóstoles su propio cuerpo y su propia sangre. Estas palabras, conmemoradas por los santos Evangelistas [Mt. 26, 26 ss; Mc. 14,22 ss; Lc. 22, 19 s] y repetidas luego por San Pablo [1 Cor. 11, 23 ss], como quiera que ostentan aquella propia y clarísima significación, según la cual han sido entendidas por los Padres, es infamia verdaderamente indignísima que algunos hombres pendencieros y perversos las desvíen a tropos ficticios e imaginarios, por los que se niega la verdad de la carne y sangre de Cristo, contra el universal sentir de la Iglesia, que, como columna y sostén de la verdad [1 Tim. 3, 15], detestó por satánicas estas invenciones excogitadas por hombres impíos, a la par que reconocía siempre con gratitud y recuerdo este excelentísimo beneficio de Cristo.\nAsí, pues, nuestro Salvador, cuando estaba para salir de este mundo al Padre, instituyó este sacramento en el que vino como a derramar las riquezas de su divino amor hacia los hombres, componiendo un memorial de sus maravillas [Ps. 110, 4], y mandó que al recibirlo, hiciéramos memoria de El [1 Cor. 11, 24] y anunciáramos su muerte hasta que El mismo venga a juzgar al mundo [1 Cor. 11, 25]. Ahora bien, quiso que este sacramento se tomara como espiritual alimento de las almas [Mt. 26, 26] por el que se alimenten y fortalezcan [Can. 5] los que viven de la vida de Aquel que dijo: El que me come a mí, también él vivirá por mí [Ioh. 6, 58], y como antídoto por el que seamos liberados de las culpas cotidianas y preservados de los pecados mortales. Quiso también que fuera prenda de nuestra futura gloria y perpetua felicidad, y juntamente símbolo de aquel solo cuerpo, del que es El mismo la cabeza [1 Cor. 11, 3; Eph. 5, 23] y con el que quiso que nosotros estuviéramos, como miembros, unidos por la más estrechaconexión de la fe, la esperanza y la caridad, a fin de que todos dijéramos una misma cosa y no hubiera entre nosotros escisiones [cf. 1 Cor. 1, 10].\nTiene, cierto, la santísima Eucaristía de común con los demás sacramentos «ser símbolo de una cosa sagrada y forma visible de la gracia invisible» (1); mas se halla en ella algo de excelente y singular, a saber: que los demás sacramentos entonces tienen por vez primera virtud de santificar, cuando se hace uso de ellos; pero en la Eucaristía, antes de todo uso, está el autor mismo de la santidad [Can. 4]. Todavía, en efecto, no habían los Apóstoles recibido la Eucaristía de mano del Señor [Mt. 26, 26; Mc. 14, 22], cuando El, sin embargo, afirmó ser verdaderamente su cuerpo lo que les ofrecía; y esta fué siempre la fe de la Iglesia de Dios: que inmediatamente después de la consagración está el verdadero cuerpo de Nuestro Señor y su verdadera sangre juntamente con su alma y divinidad bajo la apariencia del pan y del vino; ciertamente el cuerpo, bajo la apariencia del pan, y la sangre, bajo la apariencia del vino en virtud de las palabras; pero el cuerpo mismo bajo la apariencia del vino y la sangre bajo a apariencia del pan y el alma bajoambas, en virtud de aquella natural conexión y concomitancia por la que se unen entre sí las partes de Cristo Señor que resucitó de entre los muertos para no morir más [Rom. 6, 5]; la divinidad, en fin, a causa de aquella su maravillosa unión hipostática con el alma y con el cuerpo [Can. 1 y 3]. Por lo cual es de toda verdad que lo mismo se contiene bajo una de las dos especies que bajo ambas especies. Porque Cristo, todo e íntegro, está bajo la especie del pan y bajo cualquier parte de la misma especie, y todo igualmente está bajo la especie de vino y bajo las partes de ella [Can. 3].\nCristo Redentor nuestro dijo ser verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo la apariencia de pan [Mt. 26, 26 ss; Mc. 14, 22 ss; Lc. 22, 19 s;1 Cor. 11, 24 ss]; de ahí que la Iglesia de Dios tuvo siempre la persuasión y ahora nuevamente lo declara en este santo Concilio, que por la consagración del pan y del vino se realiza la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Señor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. La cual conversión, propia y convenientemente, fué llamado transustanciación por la santa Iglesia Católica\nCan. 1. Si alguno negare que en el santísimo sacramento de la Eucaristía se contiene verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo y, por ende, Cristo entero; sino que dijere que sólo está en él como en señal y figura o por su eficacia, sea anatema (cf. 874 y 876].\nCan. 2. Si alguno dijere que en el sacrosanto sacramento de la Eucaristía permanece la sustancia de pan y de vino juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, y negare aquella maravillosa y singular conversión de toda la sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre, permaneciendo sólo las especies de pan y vino; conversión que la Iglesia Católica aptísimamente llama transustanciación, sea anatema [cf.\n(Concilio de Trento, Decreto sobre la Santísima Eucaristía, Denz. 874-877, 833-884).\nObsérvese que aunque la noción de transubstanciación es algo compleja, la Santa Madre Iglesia no lo enseña de una manera confusa u oscura, sino con gran claridad para permitir al creyente comprender este misterio tanto como sea humanamente posible. Cualquiera puede deducir de esto que cuando la la Iglesia enseña que la consagración tiene lugar en la Misa, la sustancia del pan y del vino deja de ser y se convierte en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, permaneciendo las meras apariencias de pan y vino. El Catecismo del Concilio de Trento, editado por San Carlos Borromeo y publicado por el Papa San Pío V, lo explica en su sección sobre el Sacramento de la Eucaristía .\nLa idea de Müller de la presencia real\nLa clara y magnífica enseñanza católica sobre la transubstanciación está fresca en nuestras mentes. Examinaremos ahora la doctrina que enseña el Sr. Muller, que sólo puede describirse como basura insufrible y confusa.\nNuestras fuentes para la doctrina Mullerita serán tres libros escritos por él en los que explica con cierto detalle lo que él cree sobre la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía. Son los siguientes: Mit der Kirche denken [“Pensando con la Iglesia”], 2ª ed. (Wurzburg: Johann Wilhelm Naumann, 2002); Die Messe: Quelle christlichen Lebens [“La Misa: Fuente de Vida Cristiana”] (Augsburgo: Sankt Ulrich Verlag, 2002); Katholische Dogmatik [“Teología Dogmática Católica”], 8ª ed. (Freiburg: Herder, 2010). Como ninguno de estos libros ha sido traducido al inglés, nosotros ofrecemos nuestra propia traducción de los pasajes que citaremos. [El autor de este post en este blog traduce al español las traducciones al inglés]\nLa primera cita que vamos a examinar está tomada del libro de Muller Pensando con la Iglesia . Damos primero el alemán original, seguido inmediatamente de una traducción inglesa fiel. Si cree ? que en ella algo parece grotesco, el problema no está en la traducción, sino en la teología de Müller.\nJesús nimmt die Mahlgaben de Brot und Wein en seine Hände. Er bringt sie so in die unmittelbare Einheit mit seiner leiblichen Präsenz. Sein Stiftungswort macht sie zu Zeichen, in denen er selber in seiner ganzen geschichtlichen und leiblichen Gegenwart als Sohn des Vaters kommunizierbar wird. Jesús spricht una guarida Vater das Dankgebet, die Eucharistia . En el fondo de la página Hingabe des ewigen und des Mensch gewordenen Sohnes nimmt er Brot y Wein in seinen Gehorsam y seine Liebe zum Vater hinein. Er reicht nun den Jüngern Brot und Wein. En el diesem Darreichungsgestus se encuentra en el fondo de un árbol Se encuentra en un árbol y se encuentra en un campo de hierba. Er läßt die Jünger gleichzeitig aber auch teilnehmen an seinem Hingabeakt an den Vater für uns. Wer darum diese Gaben von Brot y Wein genießt, kommuniziert real y der Menschheit Jesu und seinen van Ganzen Schicksal, nämlich y seinem Leib und seinem Blut. Er tritt darin en el Wirklichkeit de Neuen Bundes, dh die liebende Gemeinschaft mit Gott ein, die in der Offenbarung der Liebeseinheit von Vater und Sohn kommunizierbar geworden ist. Brot und Wein sind hier selbstverständlich nicht Vertertungssymbole, sondern Realsymbole, weil sie am Wirklichkeitsgehalt der menchlichen und leibhaftigen Selbsthingabe Jesu teilhaben und eben aufgrund des Stiftungswortes diese Wirklichkeit gegenwärtig machen.\n[Traducción en inglés, en español]\nJesús lleva los dones del pan y del vino en sus manos. De esta manera los une directamente con su presencia corporal. Sus palabras de institución las convierten en signos en los que él mismo se hace comunicable en toda su presencia histórica y corporal como Hijo del Padre. Jesús ora al Padre la oración de acción de gracias, la Eucaristia. En este abandono agradecido del Hijo eterno y encarnado, toma el pan y el vino como su obediencia y su amor al Padre. Después da el pan y el vino a los discípulos. En este gesto de ofrenda se manifiesta su amor entregado por nosotros, así como su disposición a hacer de la ofrenda de su vida un signo del amor de Dios por los hombres, porque [el amor] se afirma en la historia. Al mismo tiempo, sin embargo, permite que los discípulos participen en su acto de abandono al Padre por nosotros. Quienquiera que consume estos dones de pan y vino, participa de una manera real de la humanidad de Jesús y de todo su destino, es decir, de su cuerpo y sangre. Él entra así en la realidad de la Nueva Alianza, es decir, en la comunión amorosa con Dios, que se ha convertido en comunicable en la revelación de la unidad del amor del Padre y del Hijo. Por lo tanto el pan y el vino no son, por supuesto, lsímbolos representativos [ Vertretungssymbole ] sino un “símbolo real” [Realsymbole ], debido a que comparten la “realidad de contenido” [Wirklichkeitsgehalt ] del ser humano y la corporal donación de Jesús y, a causa de la Palabras de institución, hacen presente esta realidad.\n(Gerhard Ludwig Müller, Mit der Kirche denken , página 47)\n¡¿Lo captas?! En caso de que no, no te preocupes porque hay más, mucho más.\nPasemos ahora al libro de Muller sobre la Misa:\n[Traducción en inglés:]\nEl término “cuerpo y sangre” sería mal entendido si uno supusiera que la carne y la sangre significan los componentes físicos y biológicos del hombre histórico Jesús. Tampoco es simplemente el cuerpo transfigurado del Señor resucitado si por “cuerpo” se entiende la dimensión material de ser humano ….\nEn realidad, “cuerpo y sangre de Cristo” no significan los componentes materiales del hombre Jesús durante su vida o en su corporeidad transfigurada. Más bien, el cuerpo y la sangre significan aquí la presencia de Cristo en el signo mediador del pan y del vino, que se hace comunicable en el aquí y ahora de la percepción humana ligada a los sentidos. Así como antes de Pascua los discípulos estaban perceptiblemente junto con Jesús al oír sus palabras y percibirlo en su figura sensorial de acuerdo con la naturaleza humana, ahora tenemos comunión con Jesucristo, comunicado a través del comer y beber el pan y el vino.\n(Gerhard Ludwig Müller, La Misa: Fuente de Vida Cristiana , pp. 139-140)\nEs bueno saber que el señor Muller come y bebe “pan y vino” en la “misa”, para que nadie lo confunda con un católico.\nAunque Muller habla efectivamente de una “conversión de sustancia” (Wesensverwandlung ) en la misma página de la que acabamos de citar, nadie tarda en descubrir que su idea de la conversión de la sustancia no es en absoluto el dogma católico de la Transubstanciación . Por el contrario, intenta una reinterpretación fenomenológica de la noción de sustancia:\nLa sustancia natural de estos dones [del pan y del vino] no consiste en lo que puede ser examinado por las ciencias naturales como el último elemento constitutivo. La sustancia de estos dones sólo puede explicarse en su relación con el hombre. Así, la determinación de la sustancia debe entenderse antropológicamente. La sustancia natural de estos dones como fruto de la tierra y del trabajo humano, como la integridad de un producto de la naturaleza y la cultura, consiste en mostrar claramente el alimento y el refrigerio del hombre y de la comunidad humana bajo los auspicios de la comida común. Por supuesto, estos regalos también son una indicación de que nuestra vida y la preservación de nuestro ser depende de Dios, por lo que sentimos que le debemos nuestra gratitud. Estas substancias naturales del pan y del vino son convertidas por Dios en el sentido de que la sustancia del pan y del vino consiste en señalar y llevar a cabo la comunión salvadora con Dios que se da en la Encarnación, la Cruz y la Resurrección Del Hijo de Dios y el envío del Espíritu Santo.\n… En otras palabras, la conversión de la sustancia significa que el pan y el vino pasan de ser vehículos naturales de comunicación a ser una nueva forma de comunicación sobrenatural entre Dios y el hombre, con el objetivo de transmitir la salvación de manera histórica. Cristo, pues, está realmente presente en un sentido objetivo, porque sólo Dios es quien fija el horizonte absoluto ante el cual se puede contemplar la realidad del mundo y de la historia y la manera de su autocomunicación.\n(Gerhard Ludwig Müller, La Misa: Fuente de Vida Cristiana , pp. 140-141)\n¿Le da vueltas la cabeza después de toda esta algarabía pseudo-académica?\nUna cosa es clara: cualquier cosa que Müller realmente afirme sobre la Presencia Real de Cristo, definitivamente no es el dogma católico de la Transubstanciación.\nFilosofía falsa detrás de la herejía de Müller\nComo parece aquí evidente, Muller tiene una idea completamente diferente (y falsa) de lo que es la noción filosófica de sustancia. Por esta sola razón él puede hablar todo lo que quiere acerca de una “conversión de sustancia” – él siempre significará algo más que la simple Transubstanciación. Sin embargo, el dogma católico al que se ve obligado a adherirse bajo pena de herejía y de condenación eterna no es una idea de conversión de sustancia, o de algún tipo de Presencia Real, sino específicamente la Transubstanciación . Y por esta razón, podemos y debemos decir que Muller es un verdadero hereje .\nEn otro lugar del mismo libro, el herético «cardenal» afirma: «La uniformidad de esta confesión [de la fe en la transubstanciación] no depende de la distinción aristotélica de la sustancia y de los accidentes» ( The Mass , 196). Sin embargo, lo contrario es verdad, como el Papa Pío VI dejó en claro en su documento Auctorem Fidei de 1794 , una bula en el que condenó una serie de errores que se habían presentado en el sínodo diocesano de Pistoia, Italia – prototipo del Vaticano II, por cierto – Sínodo que tuvo lugar ocho años antes:\nLa doctrina del sínodo, en aquella parte en la que, al comenzar a explicar la doctrina de la fe en el rito de la consagración, y despreciando las cuestiones escolásticas sobre la manera en que Cristo está en la Eucaristía, exhorta a los sacerdotes a abstenerse de enseñar siendo así que es su deber; declara la doctrina en estas dos proposiciones solamente: 1) después de la consagración, Cristo está presente realmente y substancialmente bajo la especie; 2) cesa toda la sustancia del pan y del vino, quedando sólo las apariencias; (La doctrina) omite completamente hacer mención de la transubstanciación , o la conversión de toda la sustancia del pan en el cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la sangre, que el Concilio de Trento definió como un artículo de fe , Y que está contenido en la profesión solemne de la fe; Ya que por una omisión indiscreta y sospechosa de este tipo se quita tanto un artículo referente a la fe como la palabra consagrada por la Iglesia para proteger su profesión , como si se tratara de una cuestión meramente escolástica, Peligroso desprecio a la exposición de la verdad católica sobre el dogma de la Transubstanciación, lo cual es favorable a los herejes.\n(Papa Pío VI, Bull Auctorem Fidei , 29, Denz., 1529 , y subrayado.)\nNótese que la definición que el Soberano Pontífice ataca aquí no contiene de hecho nada positivamente erróneo. Fue condenado por el hecho de que omitió sospechosamente lo que es esencial para la integridad del dogma, es decir, el propio término “Transubstanciación” y la verdad precisa que expresa.\nA mediados del siglo XX, algunos teólogos estaban a favor de reemplazar la Transubstanciación por un concepto diferente, argumentando que la noción aristotélica de la sustancia había sido superada. El Papa Pío XII rechazó firmemente tales intentos:\nAlgunos incluso dicen que la doctrina de la Transubstanciación, basada en una anticuada noción filosófica de sustancia, debe ser modificada de tal modo que la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucaristía se reduzca a una especie de simbolismo, por el cual las especies consagradas serían simplemente signos eficaces de la presencia espiritual de Cristo y de Su íntima unión con los fieles miembros de Su Cuerpo Místico.\n(Papa Pío XII, Encíclica Humani Generis , 26)\nEstas condenas de los Papas Pío VI y Pío XII son como una daga en el corazón de Ia exposición de Müller de la Presencia Real. Su tesis subyacente -es decir, que se puede expresar adecuadamente el dogma de la Presencia Real sin la terminología aristotélico-escolástica consagrada por la Iglesia para este propósito- queda así expuesta como falsa y peligrosa .\nEs importante tener en cuenta que las nociones de sustancia y accidente son una parte intrínseca del dogma . No son simplemente un conveniente modelo explicativo dado temporalmente por la Iglesia para expresar en el pasado una verdad a una audiencia en particular sobre un punto determinado, y que sería reemplazado por uno más adecuado a nuestros tiempos, cuando pueda surgir esta necesidad . Si así fuera, entonces la Iglesia estaría en continua necesidad de “poner al día” (¡aggiornamento! ) sus enseñanzas de acuerdo a los caprichos y las costumbres del hombre contemporáneo. En lugar de ser «la columna y el fundamento de la verdad» (1 Tim. 3:15), la Iglesia no sería más que una casa “edificada sobre la arena” (Mt 7, 26), una “caña sacudida por el viento” Mt 11, 7), “volteada de un lado para otro, y llevada por todo viento de doctrina” (Ef 4:14).\nEn el dogma de la Transubstanciación, la Iglesia se ha atado irrevocablemente a la distinción de sustancia / accidente diseñada por Aristóteles, el antiguo filósofo griego. Esta distinción no fue “inventada” por Aristóteles sino descubierta y formulada correctamente por él. Es una distinción exigida por la razón y fácilmente verificada por el sentido común. Esta es la razón por la que la Iglesia quiso abrazarla y hacerla parte de sus dogmas, por tanto es imposible expresar adecuadamente el dogma sin usar las nociones de sustancia y accidente. Cualquier intento de reemplazar estas categorías por otras – por ejemplo, tomando prestadas ideas de la filosofía moderna – implica necesariamente una negación del dogma y, por lo tanto, sería herético .\nAl evaluar la extraña teología de la Eucaristía de Müller, entonces, no sólo descubrimos su retoques a la transubstanciación, también encontramos que toda su fundamento filosófico está corrompido: “la verdad de la fe de la presencia real de Cristo en la Eucaristía: Los signos presuponen la estructura simbólica de la realidad … “, afirma el teólogo disidente (Teología dogmática católica, p. 697). Con estas palabras, demuestra que basa su “teología” en una ficción y en una ontología defectuosa (filosofía del ser) inspirada en las corrientes filosóficas modernas y posmodernas como la fenomenología, el existencialismo y el idealismo alemán. No es de extrañar, pues, que el resultado sea una declaración engreída que socava el dogma católico.\nLa inteligente Teología de Teflón de Müller\nPor supuesto, como todos los neomodernistas, Müller es extremadamente inteligente. Uno puede encontrar en sus escritos declaraciones individuales que suenan como si estuviera dando doctrina ortodoxa sobre la Sagrada Eucaristía, y a ellas acudirán sus defensores cuando se le acuse de proponer o coquetear con la herejía. Sin embargo, estas declaraciones aparentemente ortodoxas deben ser entendidas a lo sumo, como un ardid inteligente para escapar de la condena porque nadie que sea verdaderamente ortodoxo mezcla continuamente declaraciones ortodoxas con ideas ambiguas o errores absolutos por lo que la herejía es probable que esté en todas sus palabras, una y otra vez.\nEl Papa Pío VI rechazó precisamente tales maniobras en su condena de los errores del Sínodo de Pistoia:\n[Nuestros predecesores] conocían la capacidad de los innovadores en el arte del engaño. Para no herir los oídos de los católicos, los innovadores trataron de esconder las sutilezas de sus tortuosas maniobras mediante el uso de palabras aparentemente inofensivas, que les permitirían insinuar el error en las almas de la manera más suave. Una vez comprometida la verdad, podrían, mediante ligeros cambios o adiciones en la fraseología, distorsionar la confesión de la fe que es necesaria para nuestra salvación y conducir a los fieles mediante sutiles errores a su eterna condenación. Esta manera de disimular y mentir es viciosa, independientemente de las circunstancias en que se use. Por muy buenas razones no puede tolerarse jamás en un sínodo cuya gloria principal consiste sobre todo en enseñar la verdad con claridad y excluyendo todo peligro de error.\nPor otra parte, si todo esto es pecaminoso, no puede excusarse de la manera en que se ve que se hace, bajo el pretexto erróneo de que las afirmaciones aparentemente chocantes en un lugar se desarrollan más abajo en afirmaciones ortodoxas en otros lugares… Como si cupiera la posibilidad de afirmar o negar una afirmación , o de abandonar las inclinaciones personales del individuo – tal siempre ha sido el método fraudulento y audaz utilizado por los innovadores para establecer el error. Permite tanto la posibilidad de promover el error como de excusarlo.\nEs como si los innovadores pretendieran que siempre tenían la intención de presentar los pasajes alternativos, especialmente a los de fe simple que finalmente llegaron a conocer sólo una parte de las conclusiones de tales discusiones, que se publican en el lenguaje común para el uso de todos. O de nuevo, como si los mismos fieles tuvieran la capacidad de examinar esos documentos para juzgar tales asuntos por sí mismos sin confundirse y evitar todo riesgo de error. Es una técnica muy reprochable para la insinuación de los errores doctrinales y condenada hace mucho tiempo por nuestro predecesor, san Celestino, que la encontró utilizada en los escritos de Nestorius, obispo de Constantinopla, y que la condenó con la mayor gravedad. Una vez que estos textos fueron examinados cuidadosamente, el impostor fue expuesto y confundido, pues se expresó en una plétora de palabras, mezclando cosas verdaderas con otras que eran oscuras; Mezclándose a veces unas con las otras de tal manera quepodía confesar lad cosas que se negaron antes mientras que al mismo tiempo tenía una base para negar esas frases mismas que él confesó .\nExponer tales trampas, es algo que se hace necesario con cierta frecuencia en cada siglo, y no se requiere otro método que el siguiente: Siempre que se expongan enunciados que disimulen alguna sospecha de error o peligro bajo el velo de la ambigüedad, se debe denunciar el significado perverso bajo el cual el error contra la verdad católica está camuflado.\n(Papa Pío VI, Bull Auctorem Fidei , introd., Subrayado añadido.)\nLo que Pío VI reprocha aquí es mucho de lo que hace el cardenal Müller: afirma en una frase lo que niega en otra, usando un lenguaje tan oscuro y complejo que le deja al lector incapaz de comprender lo que está proponiendo. Esto le permite demoler el dogma de la Transubstanciación en las mentes de los fieles mientras rechaza a aquellos que se lo reprochan diciendo que no “entienden ” lo que realmente quiso decir.\nEs evidente, a partir de las citas presentadas aquí, que la escritura de Müller es una mezcla desesperada de ideas vagas envueltas en una terminología impresionante pero indefinida, con el objetivo aparentemente pretendido de causar tanta confusión en el lector como fuere posible, conservando al mismo tiempo un mínimo de denegabilidad plausible [Yo no dije eso etc.]. Lo que hace Muller podría llamarse Teología de Teflón, [plástico que impide que se graben sobre él pinturas, grafitti u otros objetos] porque ninguna denuncia puede afectarla. Sus palabras e ideas tienen la intención de ser lo suficientemente resbaladizas como para evitar que cualquier censura, especialmente la de herejía, pueda tocarla.\nFalsas alternativas a la transubstanciación\nLo vemos muy claramente en lo que ha escrito sobre la Santa Eucaristía y sobre todo de la Presencia Real. Si bien es claro que Müller no enseña la Transubstanciación como se define en el Concilio de Trento, lo que en realidad dice es justamente una incógnita. La noción de la Presencia Real que presenta, suena muy parecido al error de “Transignificación”, infame término promovido por Edward Schillebeeckx y Karl Rahner. Pero esta distorsión de la Presencia Real fue condenada incluso por el Antipapa Pablo VI (véase la encíclica Mysterium Fidei , 11), y por supuesto también Müller niega que se adhiera a este punto de vista. Al mismo tiempo, reconoce que la Transignificación, así como su pariente , la “Transfinalización”, puede desarrollarse dentro del marco de la teoría del simbolismo de la realidad que es lo que defiende (y que tiene su origen en Rahner, véase Teología Dogmática Católica , p 708).\nSi buscamos una etiqueta exacta que califique la versión Mullerita de la Presencia Real, tal vez el término “Transcomunicación” la describa adecuadamente, ya que parece estar diciendo que en la Eucaristía Dios escoge pan y vino para comunicar Su Presencia . Pero cualquiera que sea el término más preciso para el concepto Mullerita, ciertamente no es la Transubstanciación, que es el dogma católico.\nDesafortunadamente para el hereje alemán, el Primer Concilio Vaticano descartó cualquier tipo de “reinterpretación” o “comprensión más profunda” del dogma una vez definido:\nY, en efecto, la doctrina de la fe que Dios ha revelado, no ha sido propuesta como un hallazgo filosófico que deba ser perfeccionado por los ingenios humanos, sino entregada a la Esposa de Cristo como un depósito divino, para ser fielmente guardada e infaliblemente declarada. De ahí que también hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados dogmas que una vez declaró la santa madre Iglesia y jamás hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una más alta inteligencia [Can. 3]. «Crezca, pues, y mucho y poderosamente aumente en quilates, la inteligencia, del dogma, la ciencia y la sabiduría de todos y de cada uno, ora de cada hombre particular, ora de toda la Iglesia universal, de las edades y de los siglos; pero solamente en su propio género, es decir, en el mismo dogma, en el mismo sentido, y en la misma sentencia»\n(Vaticano I, Constitución dogmática Dei Filius , capítulo 4, Denz., 1800)\nAdemás, el Papa San Pío X condenó la siguiente proposición como un error modernista: “Los dogmas que la Iglesia profesa como revelados no son verdades caídas del cielo, sino que son una especie de interpretación de los hechos religiosos, que la mente humana ha conseguido por un laborioso esfuerzo “(condenado en el Decreto Lamentabili Sane , 22, Denz., 2022).\nLas ideas falsas tienen consecuencias\nComo Müller no cree en el dogma de la Transubstanciación tal como se definió una vez , Müller tampoco ve ningún sentido en el preguntarse en qué momento preciso durante la Misa el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo:\nQueda aún por aclarar una cuestión que ha surgido en la historia de la teología sobre el momento exacto en que se produce esta sagrada conversión del pan y el vino en signos reales de la comunicación salvífica con Dios en Jesucristo. ¿Es la invocacion alEspíritu Santo que en la liturgia de las iglesias orientales se realiza sobre todo después de la narración de la institución, o es la recitación de las palabras de la institución de Jesús mismo que efectúa la conversión? No será necesario responder a la pregunta porque la pregunta realmente no tiene sentido teológicamente. La conversión, que es parte de los fundamentos de la fe católica en la Iglesia Oriental y Occidental, ocurre a través de la incorporación de los dones del sacrificio en el diálogo de Padre, Hijo y Espíritu. Éste es el contenido de las tres partes de la oración que sigue al Prefacio, en las cuales nos dirigimos al Padre en la comunicación del Hijo y del Espíritu Santo. Al incluir los dones del pan y el vino en esta acción de amor trino, que en la historia de la salvación se actualizó para nuestro beneficio, se convierten para nosotros en Cuerpo y Sangre de Cristo.\n(Gerhard Ludwig Müller, La Misa: Fuente de Vida Cristiana , pp. 141-142)\nLos católicos reales quieren saber exactamente cuando el pan y el vino cesa de existir y el Dios encarnado se hace presente en el altar porque quieren adorarle a él y no al pan y al vino, lo que constituiría un pecado mortal de idolatría. El hecho de que Müller piense que esta cuestión no sólo no es importante, sino que en realidad no es sensato hacerla es otra prueba incuestionable de su repudio al dogma católico de la Transubstanciación. También demuestra su gran orgullo, ya que en el pasado la Iglesia se ha esforzado por responder a esta misma pregunta , una pregunta que según él no tiene sentido, ni siquiera hacerla\nLa verdad es, por supuesto, que la Transubstanciación ocurre tan pronto como el sacerdote ha terminado de pronunciar las palabras de la consagración sobre el pan y el vino, respectivamente: “… inmediatamente después de la consagración el verdadero Cuerpo de nuestro Señor y Su verdadera Sangre junto con Su Alma y Divinidad existen bajo la especie de pan y vino … “(Concilio de Trento, Sesión 13, Decreto sobre la Santísima Eucaristía, Denz .\nUna texto final de prueba\nPara aquellos que siguen siendo escépticos acerca de nuestra afirmación de que Müller es un hereje y que están sosteniendo la esperanza de que tal vez todavía hay alguna manera legítima para que se pueda decir que el supuesto cardenal cree en el dogma de la transubstanciación tal como se define, ofrecemos un texto final que prueba que sus escritos ponen el último clavo en el ataúd:\nIn der Eucharistie ißt der Glaubende nicht physische El mejor de los Leibes Jesu auf, sondern er kommuniziert in den Zeichen des konsekrierten Brotes y Weines y Menschheit Jesu, seiner Sendung y seinen Schicksal in Kreuz und Auferstehung.\n[Traducción en inglés en español:]\nEn la Eucaristía el creyente no consume los elementos físicos del cuerpo de Jesús, sino que en los signos del pan y vino consagrados se comunica con la humanidad de Jesús, su misión y su destino en la Cruz y la Resurrección.\n(Gerhard Ludwig Müller, Teología Dogmática Católica , página 710)\nPara el Sr. Sr. Muller es un golpe que lo que dice aquí es diametralmente opuesto a la enseñanza del Catecismo del Concilio de Trento (también conocido simplemente como el Catecismo romano ):\n… En este Sacramento están contenidos no sólo el verdadero cuerpo de Cristo y todos los constituyentes de un verdadero cuerpo, como huesos y tendones , sino también Cristo entero y total. Hay que señalar que la palabra de Cristo designa al Dios Hombre es decir, a una Persona en la cual están unidas las naturalezas divina y humana; que la Sagrada Eucaristía, por tanto, contiene ambos y todo lo que está incluido en la idea de ambos, la Divinidad y la humanidad completa y entera, que consiste en el alma, con todas las partes del cuerpo y la sangre , todo lo cual debe creerse que está en este Sacramento.\n(Catecismo del Concilio de Trento, “El Sacramento de la Eucaristía” , subrayado añadido).\nAdemás, la tesis de Muller es contraria a la enseñanza del Papa Clemente VI: “El cuerpo de Cristo después de las palabras de consagración es numéricamente igual al cuerpo nacido de la Virgen e inmolado en la Cruz” (Carta Apostólica Super Quibusdam , n. 42; Denzinger-Hünermann 1083 [ latín aquí ]).\n¿No es una verdadera vergüenza decir que los Papas, santos, doctores y teólogos del pasado, no iluminados por el increíble genio de Müller, sólo pensaran en la Presencia Real en términos físicos tan tercos, sin darse cuenta de que consumir el Sagrado Cuerpo y la Sangre de Cristo significa “comunicarse en los signos ” de la “humanidad, misión y destino” de Cristo ?!\nPara añadir ofensa la herida, el “cardenal” modernista termina declarando con altivez que la fe católica en la Presencia Real no es el resultado de una “sumisión positivista a la autoridad de Cristo” (¡ Teología Dogmática Católica , p.710)! Pero eso es exactamente lo que decimos al orar en el Acto de Fe : “Creo en éstas y todas las verdades que la Santa Iglesia Católica enseña, porque las has revelado …” Para los católicos, el asunto es muy sencillo: Tu palabra es verdad “(Jn 17, 17).\nSeñoras y señores, la conclusión es ineludible: Muller niega obstinadamente el dogma de la Transubstanciación.\nEn una reciente entrevista con el italiano Il Foglio , el “cardenal” Müller lamentó la “descristianización” de Occidente que, según él, “supera con creces la mera secularización”. El pobre individuo no parece entender que es precisamente el tipo de teología que él produce la que es en gran medida responsable de la gran caída de la fe que hemos presenciado en las últimas cinco décadas.\nEsta teología es conocida como la Nueva Teología (Teología Nueva) o teología de resourcement . Algunos de sus līneas fueron condenadas por el Papa Pío XII en los años cuarenta y cincuenta, y algunos de sus defensores, como Marie-Dominique Chenu e Yves Congar, fueron silenciados. En la Nouvelle Théologie , las doctrinas hermosas, edificantes y claramente definidas del catolicismo son reemplazadas por un galimatías pseudo-académico, nebuloso que usa muchas palabras para decir muy poco. Esto se justifica bajo el pretexto de “volver a las fuentes” de la teología y extraer cosas de ellas cada vez más profundas. Un sello distintivo de esta peligrosa y falsa teología es su desprecio por la escolástica , entre cuyos frutos más ejemplares se encuentra el mismo dogma de la Transubstanciación.\nLa Nouvelle Théologie se convirtió en la teología oficial del Vaticano II. Sus defensores que habían sido censurados bajo los papas Pío XI y Pío XII fueron rehabilitados por el Antipapa Juan XXIII y fueron nombrados para servir como asesores expertos teológicos (periti ) de varios obispos en el Concilio [Vaticano II] ¿Es de extrañar que la apostasía generalizada haya sido el resultado?\nAlgunos objetarán seguramente que simplemente tal vez carezcamos de la destreza intelectual para captar la “verdadera” teología católica. Pero esto es pura tontería. La Iglesia católica ha producido una teología genuina y altamente sofisticada durante dos milenios, y aunque ciertamente hay muchos conceptos difíciles de entender y comprender, especialmente cuando se trata de los puntos más precisos de esta ciencia sagrada, la gloria de la teología católica genuina radica en su claridad, su concisión y su estructura sistemática .\nPor ejemplo, podemos ver que el Concilio de Trento enseña el dogma católico de manera muy clara, sucinta y de tal manera que, una vez que el lector se ha familiarizado con algunos conceptos básicos, puede entender fácilmente lo que se le está enseñando. ¿Debemos creer que Trento no presentó la “verdadera” teología católica?\nDel mismo modo, no encontramos nada más que claridad, concisión y una presentación muy organizada de la verdadera teología católica en los manuales teológicos que estaban en uso antes del Vaticano II. Si consultamos, por ejemplo, el famoso Sacrae Theologiae Summa de los jesuitas españoles publicado a mediados de los años cincuenta, encontramos una presentación extremadamente lúcida y académica del dogma de la transubstanciación. En tan sólo diez páginas, la verdad de la Transubstanciación se presenta de manera deductiva y sistemática. En primer lugar se declara la tesis, luego se definen sus términos. A continuación se identifica a los adversarios de la doctrina y sus errores. Después se presenta la doctrina de la Iglesia a través de los pronunciamientos magisteriales, la cual va seguida por la prueba de la Sagrada Escritura y de la Sagrada Tradición. Entonces se da el razonamiento teológico y se responden las objeciones. Una excursus sobre algunas explicaciones falsas de la Transubstanciación concluye el tratamiento del dogma. (Véase pp. 292-301 en Sacrae Theologiae Summa , vol. IVA , traducido por el P. Kenneth Baker [Saddle River, NJ: Keep the Faith, 2015]). ¿No es ésta también la teología católica “real”?\nEl catolicismo no es el gnosticismo, en el que sólo unos pocos pocos de la élite especialmente ungidos puede conocer y comprender la doctrina de Jesucristo. La enseñanza De la Iglesia es accesible a todos: “Tú eres la luz del mundo. Una ciudad situada sobre una montaña no puede ser ocultada. Tampoco encienden una vela y la ponen debajo de un celemín, sino sobre un candelero,, para que brille a todos los que están en la casa “(Mt 5, 14-15).\nPor el contrario, lo que presenta la Neo-Modernista Nouvelle Théologie es oscuro, vago y desordenado; Y de ésta teología el “cardenal” Muller es un ejemplo perfecto. Lea diez páginas de Müller sobre la Presencia Real y acabará sin tener una idea clara de lo que el hombre está diciendo. Una vez que usted piensa que finalmente ha entendido un punto, lo encuentra relativizado, negado o contradicho en otro lugar. Este fenómeno se vuelve aún más interesante cuando se considera que dos de las tres fuentes que hemos utilizado en este post para exponer la enseñanza de Muller son libros escritos por él para una audiencia popular, no para sus pares académicos o estudiantes universitarios.\nDesde luego hay un método seguro para llegar a la locura: La idea es aflojar lo que estaba seguro, torcer lo que era recto, hacer oscuro lo que estaba claro, y hacer dudoso lo que era cierto, de modo que al final toda la teología católica se convierte en una mezcla convulsa de ideas que no significan nada definitivo y están sujetas a constantes cambios o reinterpretaciones. Es por esta razón por la que los teólogos del Novus Ordo pueden pasar de “No cometerás adulterio” (Ex 20, 14) al adulterio como “la respuesta más generosa que se puede dar a Dios, y … lo que Dios Mismo está pidiendo en medio de la complejidad concreta de los límites, aunque todavía no sea totalmente el ideal objetivo “(Antipapa Francisco, Exhortación Apostólica Amoris Laetitia , 303).\nEn la raíz de esta Nouvelle Théologie está el error del historicismo. El padre alemán Georg May – sea dicho incidentalmente, de la diócesis de Mainz, la misma de Müller – explica bien el asunto en un abultado libro nuevo que explora los últimos 300 años de teología católica, modernista y protestante:\nUn típico error modernista es la discusión sobre la historicidad de la verdad. Por esto no se entiende el desarrollo (explicativo) del dogma que es guiado por el Espíritu Santo, sino el abandono o redefinición de los dogmas. La fe vinculante (e inmutable) de la Iglesia se transmite como el producto de un período histórico que ha sido superado, y por lo tanto la fe tiene que adaptarse a las condiciones sociales cambiadas. La razón para modificar lo que se predica es porque ello es el espíritu de la época ( Zeitgeist ). La tesis sobre la historicidad de la verdad proporciona la base aparente para reformular las verdades de la fe cristiana, con el fin de hacerlas “aceptables” a los contemporáneos. Tanto se habla de las circunstancias [históricas] de una definición [dogmática] y de las condiciones cambiadas que hasta que el sentido original de un dogma ya no es reconocible. Un ejemplo de este modo de procedimiento son los ataques constantemente repetidos contra el término sacrosanto de Transubstanciación.\n(P. Georg May, 300 Jahre gläubige und ungläubige Teología [Bobingen: Sarto Verlag, 2017], página 913).\nEn 1950, el Papa Pío XII advirtió que el historicismo “derriba el fundamento y derecho abdoluto de toda la verdad, tanto en el plano de las especulaciones filosóficas como especialmente en el de los dogmas cristianos” ( Encíclica Humani Generis , 7), y hemos visto trágicamente la verdad y la prudencia de esta advertencia verificada ante nuestros ojos.\nEs innegable la conexión directa entre la Nouvelle Théologie del Vatican II y la “des-cristianización” de Occidente que Müller ahora lamenta. ¿Por qué sería sorprendente que la sustitución de la enseñanza católica clara por la algarabía pseudo académica modernista conduzca a una pérdida de la fe?\nEn ninguna parte esto es más evidente que en el nivel litúrgico, en el que en 1969 el tradicional rito romano de la Misa fue reemplazado por la “Nueva Misa” ( Novus Ordo Missae ) de Pablo VI. Así como el antiguo rito romano expresa la verdadera teología católica, así la Nueva Misa expresa la teología neo-modernista. Los frutos producidos por ese cambio – empujados portodo el mundo llamándolos “renovación” – son conocidos demasiado bien como para abundar sobre ello. “Por sus frutos los conoceréis” (Mt 7, 16), mos dijo nuestro Señor.\nRecuerde siempre esto: los modernistas como Müller, Ratzinger, Kasper, Rahner, etc., consiguieron que las cosas se hicieran a su manera . Durante décadas se han hecho cosas “a su manera” siguiendo al Vaticano II. Afirmaron tener una teología superior en mucho a la teología escolástica “no ilustrada” del pasado; insistieron en que su nueva teología podría llegar al hombre moderno porque habla su lengua. Bueno, tuvieron la oportunidad de demostrarlo, y fracasaron miserablemente.\nBasta con mirar los resultados después de 50 años o más de sus ideas puestas en acción. Llamar al actual campo “católico” una viña devastada, no le haría justicia: es una tierra tóxica infernal que no tiene ningún parecido con la religión católica, tal como se conocía en todo el mundo hasta la muerte del Papa Pío XII en 1958.\nDespués de leer a Müller sobre la Presencia Real, ¿qué creyente de inteligencia media tendría la más remota idea de cómo está realmente presente nuestro Santísimo Señor en la Sagrada Eucaristía? Con la versión mullerita en tu mente, ¿cómo te acercarías al Santísimo Sacramento en la iglesia? ¿De qué manera reconocerías la presencia de Cristo? ¿Está Cristo realmente allí? ¿Literal y físicamente? ¿O sólo como un “tipo de”? ¿Puedes arrodillarte en auténtica adoración delante de aquéllo que / Quien está realmente presente, o tienes que arrodillarte y adorar de una manera similar a la forma en que te arrodillas y adoras a Cristo ante una estatua o imagen de Él?. Esto obviamente no es Su presencia, en sentido literal.\nEl simple hecho de que la lectura de Muller sobre la Presencia Eucarística de nuestro Señor deja al cristiano no iluminado y edificado, sino perplejo, desconcertado y lleno de dudas y vacilaciones ante el Santísimo Sacramento, en un terrible estado de ánimo que se acompaña, en un nivel emocional, por un sentimiento de náusea.\nLejos de mostrarse como un católico ortodoxo, el “cardenal” Muller se delata propiamente como un verdadero hereje. Desafortunadamente, muchos “conservadores” del Vaticano II no permitirán que esta evidencia afecte su visión de Müller. Todo le es perdonado porque, recuérdelo , se opone al adulterio . Hoy en día esto basta para recibir el título de “católico conservador” en el Novus Ordo y los medios seculares, que han reducido el “catolicismo ortodoxo” a poco más que a la moralidad sexual conservadora. Esto también es apostasía, aunque bajo una máscara diferente: “El que se aparta y no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios” (2 Jn 9).\nUna de las principales causas de toda esta apostasía es el orgullo, señaló el Papa San Pío X en su encíclica histórica contra el Modernismo:\n… El orgullo se asienta en el Modernismo como en su propia casa, encontrando sustento por todas partes en sus doctrinas y acechando en todos sus aspectos. Es el orgullo lo que llena a los modernistas con esa autoconfianza por la que se consideran a sí mismos y se muestran como la regla para todos. Es el orgullo el que los hincha con esa vanagloria que les permite considerarse como los únicos poseedores del conocimiento, y les hace decir, exaltados e inflados con presunción, “No somos como el resto de los hombres”, y por no querer parecerse a otros hombres, les lleva a abrazar y a inventar novedades, incluso del tipo más absurdo.\n(Papa San Pío X, Encíclica Pascendi Dominici Gregis , 40)\n¡Qué buena descripción hace San Pío X de Gerhard Ludwig Müller y de su falsa teología!\nA la luz de todo esto, la reciente comunicado de Müller al obispo lefebvrista Bernard Fellay, quien quiere que la Sociedad de San Pío X se reconcilie completamente con Roma para que puedan ayudar a “luchar contra los modernistas” deja bien en claro la ridícula farsa que es.\nLa simple verdad es que el antiguo “guardián de la ortodoxia” del Vaticano es un hereje.\nEstamos en deuda con el blog de la Tradición alemana y Glauben por algunas de las investigaciones presentadas aquí.\nCategorías:ALL POSTS, Benedicto XVI, Concilio Vaticano II, Eucaristía, Modernismo\nTagged as: . Ratzinger, ALL POSTS, Card. Müller, Concilio de Trento, Eucaristía, Iglesia Conciliar, Nouvelle Teologie, Novus Ordo, Papas conciliares, Rahner, Transubstanciación\n31 octubre, 2018 a las 05:20\ncómo tergiversan todo, ¡hijos de satanás!


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Conoce los remedios naturales más eficiente para eliminar venas varicosas. 29 julio, ] Calcular la grasa corporal – Cómo perder el exceso Consejos Útiles [ 28 julio, ] Normas básicas de exposición al sol para evitar quemaduras Consejos Útiles.\nEste es uno de los remedios caseros para las varices en las piernas más efectivos,. Suelen utilizarse los mismos productos que en el caso. Principalmente para el tratamiento de las úlceras varicosas. Las varices son un problema común en la que las venas anormalmente.\nLas venas varicosas se desarrollan cuando pequeñas válvulas dentro de nuestras venas dejan de funcionar correctamente. Todos síntomas que pueden mitigarse con remedios naturales. Dentro del amplio campo de la fitoterapia existe una práctica curativa basada en aceites esenciales. Los remedios naturales recomendados para las venas varicosas y arañas vasculares, son la combinación de suplementos de productos naturales, junto con cremas específicas que facilitan la circulación, aplicadas por uno mismo diariamente o por profesionales mediante masajes.\nPara asegurarte de que estos productos. No se anotan sinónimos o condiciones relacionadas, pero deben tenerse también en cuenta. No hay una edad específica para la aparición de venas varicosas.\nEsencial conocido por su rol vital en las funciones del sistema. El envejecimiento. Para otras personas, las venas varicosas pueden.\nRemedios para aplicación tópica. Embarazo y lactancia: Embarazo: Yaz- Flex no está indicado durante el embarazo. Las venas varicosas son muy comunes, afectan a un gran porcentaje de la población, los síntomas son muy molestos y es muy recomendable buscar un tratamiento para eliminarlas. El médico puede sugerir uno de estos tratamientos para las venas varicosas: Escleroterapia.\nDe preferencia en la. Las hierbas, un remedio tradicional para las venas varicosas,. Los suplementos herbales para tratar las venas varicosas. Estos remedios caseros te serán muy útiles, pero además podemos hacer cosas en el día a día para impedir o frenar la aparición de venas varicosas: debes evitar cruzar las piernas al sentarte, elevar las piernas un poco al dormir poniendo una almohada debajo de las rodillas, no usar en lo posible los tacones altos, no ponerse ropas muy. Suplementos para las venas varicosas Hay 3 productos.\n2 remedios naturales para las venas varicosas. CONTRAINDICACIONES: No se deben emplear anticonceptivos orales combinados ( AOC) en presencia de cualquiera de las situaciones enumeradas a continuación. En este artículo te doy 33 usos de la sábila, entre ellos: favorece la circulación sanguínea, aumenta la elasticidad de la piel, retrasa el envejecimiento, reduce las hemorroides, mejora los dolores musculares, alivia la úlcera de estómago. El esfuerzo para evacuar el intestino. Útiles que son correr, caminar. Aplicar sin diluir el vinagre de sidra de manzana en la piel sobre las venas varicosas y masajear.\nPermanezca en esta posición durante medio minuto, o algo más, disfrutando de su efecto sanador. 0) para describir determinada reacción adversa. Remedios caseros para las varices venas varicosas causas, cirugia varices piernas, cirugia laser para varices, que tratamientos hay para la.\nPueden ayudar en la reducción de las venas varicosas. Esto satura elagua de los principios activos y generalmente se utilizan cortezas, semillas o tallos duros en esta preparación, salvo que se indique lo contrario, para las partes blandas de la hierba, como hojas o flores, se. 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El idioma japonés posee numerosas expresiones de respeto o también denominado lenguaje honorífico, que está formado por elementos del lenguaje que permiten mostrar respeto, y cuyo uso es obligatorio en numerosas circunstancias sociales. Las expresiones de respeto en japonés pueden ser utilizadas para enfatizar la distancia social o diferencia de rango, o para enfatizar la proximidad social o similaridad de rango.\n1.4 Verbos respetuosos\n8 Manual de keigo\nLos honoríficos en japonés son denominados en general keigo (敬語, literalmente "lenguaje respetuoso"), y se distinguen tres categorías: sonkeigo (尊敬語), lenguaje respetuoso; kenjōgo (謙譲語),[nota 1] lenguaje humilde (o "lenguaje modesto"); y teineigo (丁寧語), lenguaje educado. Lingüísticamente, los dos más antiguos son honoríficos hacia el referente, usados para hacer mención a alguien de quien se habla sobre, y la última es una forma de dirigirse honoríficamente usada para alguien al que se le habla a. Algunas veces son también usadas dos o más categorías adicionales, lo que da un total de cinco categorías en total: teichōgo (丁重語) "lenguaje cortés" y bikago (美化語), "embellecimiento de las palabras", pero a menudo estas categorías son incluidas en las otras tres: teichōgo como una forma de kenjōgo (humilde), bikago como una forma de teineigo (educado) – estas otras dos categorías usan la misma forma que las categorías general, pero son usadas en contextos diferentes, por lo que han sido diferenciadas por algunos lingüistas. Cada tipo de lenguaje posee su propio vocabulario y terminación verbal.\nEl lenguaje humilde (kenjōgo) es similar al lenguaje respetuoso, sustituyendo verbos con otras formas. Por ejemplo suru (hacer) se convierte en itasu, y morau (recibir) se convierte en itadaku. Estos dos verbos son también vistos en frases hechas como dō itashimashite (eres bienvenido) y itadakimasu (いただきます—una frase dicha antes de comer o beber).\nLa misma forma puede ser usada cuando el que habla no es el agente, como cortesía hacia el que escucha, como en la frase común 電車が参ります (densha ga mairimasu "el tren está llegando") a la estación. En el caso, el anunciante mismo no está arribando, pero él simplemente está siendo cortés. Algunos lingüistas distinguen esta forma de kenjōgo (donde el que habla es un agente), llamándola como teichōgo (丁重語) "lenguaje cortes", y definiéndola formalmente como: \nEsta categoría fue la primera propuesta por Hiroshi Miyachi (宮地裕).  Teichōgo, como dirigirse honorífico, es siempre usada con la forma teineigo (-masu), la secuencia educada (usando "go" como un ejemplo) siendo 行く、行きます、参ります.\nEn el lenguaje humilde, los sufijos de los nombres se reducen cuando se refieren a personas dentro de nuestro grupo. Así, un hablante ejecutivo japonés se presentará a si mismo y su equipo diciendo "Soy Gushiken el presidente, y este es Niwa, el CEO."\nser1 ある aru ござる gozaru\nPalabras de embellecimiento\nEn grupos y fuera de grupos\nExpresiones de educación\nEl lenguaje humilde (謙譲語 kenjōgo)forma que da respeto a el objecto (direct o indirecto) mediante una variedad de significados, siendo el más común para un orador humilde.\nEn japonés extremamente formal, como el usado en tarjetas de felicitación de Año Nuevo, será remplazado por la incluso más educada expreción\nEl prefijo bikago (embellecedor) o- y go- (ambos escritos 御, o en hiragana) son prefijos honoríficos que son aplicados a los sustantivos y en algunos contextos a los verbos. En general, go- precede a palabras Sino-Japonesas (que son, palabras tamadas del Chino o hechas de elementos Sino-japoneses), mientras o- precede de palabras japonesas nativas. De todos modos, existen excepciones, como en la palabra Sino-Japonesa para teléfono (denwa), que toma el honorífico o-.\nDebido a que estos honoríficos son a menudo traducidos al Español como "honorable" ("o-denwa," por ejemplo, será "el honorable teléfono") esta traducción es difícil de manejar y no transmite el verdadero sentimiento de su uso en japonés. Estos prefijos son esencialmente intraducibles, pero su uso indica un educado respeto por por el ítem nombrado o la persona o sobre lo que el orador esta hablando. Una traducción más corta es "querido" - por ejemplo, o-ko-san, お子さん, traducido idiomaticamente como como "querido niño" - y un sentimiento similar es expresado en la expresión española como "Gustarías una tasa de té?" o "Quieres un poco de té?" (como oposición al simple "Quieres un té?").\nExisten algunas palabras que frecuentemente o siempre llevan prefijos, indiferentemente de quien esta hablando y a quién; estos serán ítemes cotidianos con una significancia cultural particular, como el té (o-cha) y el arroz (go-han). La palabra meshi, el equivalente japonés del Sino-Japanese go-han, es considerado duro y masculino (男性語). Los prefijos honoríficos pueden ser usados por otros ítemes, posiblemente para un efecto cómico o sarcástico (por ejemplo, o-kokakōra, "honorable Coca-Cola"). Sobre uso de prefijos honoríficos puede ser tomado como pretencioso, y como con otros lenguajes educados, son más usados por mujeres que por hombres.\nPara los verbos, una respetuosa petición – o más bien una orden educada – dirigida a un grupo puede ser formulada usando 御〜, seguida del pie-masu (連用形), seguido por (下さい, kudasai?, por favor). Para verbos chinos (kango + suru), el prefijo es generalmente go-, mientras que para prefijos japoneses se utiliza o-. Este generalmente es escrito en kana. El uso más común se oye (ご注意ください, go-chūi-kudasai?, por favor se cuidadoso) (verbo chino), que es usado de forma generalizada en anuncios grabados en Japón (escaleras mecánicas, trenes y subterráneos, camiones de giro), pero otros verbos también son usados frecuentemente, como (お座りください, o-suwari-kudasai?, por favor siéntese) (Verbo japonés).\nEl prefijo respetuoso también puede ser usado en verbos honoríficos, cuando se habla acerca de un superior, en este caso es formado por o-, seguido del pie-masu, seguido por (〜になる, -ni-naru?) (conjugado adecuadamente), como en (お帰りになりました, o-kaeri-ni-narimashita?, fui a casa).\nO- era también el prefijo honorífico comúnmente usado para nombres femeninos en el Japón antes de la guerra, en este caso solo las primeras dos silabas del nombre de la mujer seran usadas en la conjunción. Por ejemplo, (花子, Hanako?) será referida como (お花, O-hana?), (春美, Harumi?) será (お春, O-haru?), (雪, Yuki?) se transformara en (お雪, O-yuki?), y así. Este era un honorífico menos educados que "san". Por ejemplo, una sirvienta llamada Kikuko será referida como O-kiku en vez de Kikuko-san. Este uso ha desaparecido en el japonés actual, y ha sido remplazado por el uso del sufijo diminutivo -chan en lugar de (-kun usado en el masculino), como en Aki-chan por Akiko.\nAnálogos en Inglés\nDel mismo modo, cambios en el uso de palabras pueden hacer el lenguaje más floreado o respetuoso – en vez de "Do you know?" "¿Save usted?", uno debería decir "Are you familiar with?" o "Are you acquainted with?" ambas "¿Conoce usted?", comunicando alguna idea del 知る versus ご存知だ。 En Inglés, palabras de origen Germanico son generalmente simples, las del Francés son generalmente más floreadas (comparar "drink" "bebida" versus "beverage" "bebida"), y las del Latín son más formales y técnicas (ver Anglish y artículos relacionados); del mismo modo, en japonés, las palabras de origen japonés son más simples, mientras que palabras de origen Chino son más formales. Estas no son reglas rudimentarias, pero dan una idea de los diferentes grados.\nEl lenguaje humilde es menos común en Inglés moderno, pero es encontrado en algunos contextos, como cuando los invitados dicen "I am honored to be here,""Tengo el honor de estar acá" (en vez de "I am glad to be here" o "I am happy to be here" "Tengo suerte de estar acá" o "Estoy feliz de estar acá") y despedidas como "Sincerely" "Sinceramente", que eran antiguamente más formales y humildes, como esta "I am, Sir, your most humble and obedient servant," "Yo soy, señor, su más humilde y obediente servidor," y similares.\nManual de keigo\nUna forma de keigo ersatz[nota 2] es usado en algunos negocios y restaurantes de comida rápida, por los más jóvenes, también por los empleados de tiempo parcial – todavía no capacitados en el uso del keigo estándar – siendo instruidos a usar esta forma mediante manuales de instrucción. En consecuencia, es conocido como マニュアル敬語 (manyuaru keigo, "manual de keigo") o バイト敬語 (baito keigo, "keigo de tiempo parcial"). Que agrupa varias formas que horrorizan a los lingüistas puristas y confunden a aquellos que no están familiarizados con las convenciones. Un ejemplo común es "udon ni narimasu" (literalmente "[esto] se transforma en udon", "[esto] será udon") como una forma educada similares a "udon desu" ("[esto] es udon"), en vez del estándar "udon de gozaimasu" ("[esto] es udon (educado)") – el manual de formas keigo es proscrito a la base de que udon no se transforma en nada, y "ni naru" no es un keigo apropiado.\nEsto puede ser comparado al uso en Español de la frase "Estaremos aterrizando momentáneamente" (literalmente "Estaremos aterrizando por el momento [pero luego hablando inmediatamente]") por "Estaremos aterrizando pronto" – tradicionalmente incorrecto pero ahora de uso común y con orígen en un entrenamiento estandarizado.


Las 4 claves para correrr en verano - Blog Kaptium Las 4 claves para correrr en verano - Blog Kaptium\nKaptium Oficial junio 8, 2017 correr\nEl verano ya está aquí, las temperaturas suben, las horas de día se alargan y se hace más difícil salir a entrenar. Sobre todo, a aquellas personas que salen a correr al exterior, por un parque o pista. Esta situación se repite cada verano e, incluso, hay personas que se plantean abandonar su rutina durante los meses de estío. Pero no debe ser nuestro caso. Nosotros queremos plantearte cuatro consejos para que los tengas en cuenta a la hora de plantarte las zapatillas y ajustarte el pulsómetro.\nAl igual que en invierno debes abrigar las partes de tu cuerpo por las que más calor se desprende (la cabeza y las extremidades) y salimos a horas donde las temperaturas son más altas, en verano debemos adecuar nuestra hora de entrenamiento y la ropa que vayamos a usar. Desde Kaptium recomendamos programar tu entrenamiento semanal teniendo en cuenta el índice térmico que está previsto, las horas a las que decidirás salir a correr (aconsejamos la primera hora de la mañana o la última hora), la equipación y los accesorios (botella de agua, protección solar y gorra).\nEn el deporte es fundamental estar hidratado siempre, pero cuando tenemos temperaturas altas, más. Normalmente, se sugiere que se beba uno o dos vasos de agua a unos 20-30 minutos antes de salir a entrenar, con cuidado de no percibir una ingesta muy grande, ya que nos podría dificultar el entreno. Durante el ejercicio, habrá que llevar agua y beber antes de que aparezca la sed, para no desgastarnos con la posibilidad de que nos dé la “temida pájara”. También, si el entrenamiento es largo, puedes contar con el producto de Kaptium que mejor se adapte al deporte que estés practicando. Kaptium PRE contribuye también para que esa temida pájara no llegue a aparecer gracias a su cafeína micro capsulada de liberación retardada.\nY al terminar, tendremos que restablecer la hidratación completa de nuestros músculos tomando agua o una bebida isotónica cada 15 minutos aproximadamente.\nCuando suben las temperaturas, disminuye el apetito y, sobre todo, nos apetecen comidas frescas y que no tengan mucho valor calórico para evitar la digestión pesada. La dieta de un deportista es uno de los factores más importantes y difíciles de cumplir en verano, ya que hay que respetarla lo máximo posible y mantener el nivel de vitaminas y minerales ingeridos. Por ello, sería necesario organizar las comidas entre ensaladas, sopas frías y fruta, con el objetivo de cubrir todas las vitaminas y minerales que nos harán falta para entrenar. Además de, como apuntábamos más arriba, hidratarnos constantemente, también recordamos la necesidad de aportar un suplemento deportivo pre entrenamiento para aumentar la capacidad de trabajo del músculo, retrasar la fatiga y asegurar, luego, que la recuperación sea rápida.\nPara terminar, os dejamos un último consejo. Hay que ser conscientes de que en verano no debemos forzar a nuestro cuerpo hasta el límite. Cada 4 grados por encima de la temperatura normal de entrenamiento (12-15 grados), nuestra marca personal empeora 1 minuto. Por lo que, nuestro entrenamiento, al igual que lo demás que incluye nuestra rutina, debe cambiar. En primer lugar, el calentamiento no es necesario que sea tan extenso como en invierno, ya que nuestro cuerpo tendrá una temperatura corporal adecuada. Además, es totalmente recomendable que el calentamiento sea en un lugar con sombra y, si puede ser posible, evitar la exposición al sol todo lo posible. En cuanto a objetivos, quizás tengamos que reducir la distancia recorrida y cambiarla por series o ejercicios anaeróbicos para mantener la fibra del músculo y aumentar la potencia en lo posible.\nAun así, podría darse el caso de que tengamos un mal día y nos dé un golpe de calor. Ante todo, tenemos que ser razonables y conscientes de nuestros límites para alcanzar los objetivos. Es muy importante escuchar a nuestro cuerpo y seguro que, si uno tiene ya hábito de entrenamiento, sabe a lo que nos referimos. El cuerpo nos da señales de si está cansado, algo habitual en entrenamientos o competiciones, pero también nos da otro tipo de señales y es muy importante que le hagamos caso.\nSi en alguna ocasión sentimos una transpiración reducida, nos dan calambres, enrojecimiento o la visión borrosa durante el entrenamiento, debemos aminorar la marcha, hidratarnos y si nos podemos sentar a la sombra durante unos minutos para recuperarnos, mejor. Aunque siguiendo los consejos que os hemos señalado, estamos seguros de que será muy difícil encontrarte en esa situación.\ncalor, correr, kaptium, principiantes, run, running


Redes sociales de vídeo: YouTube y cómo ayuda a tu negocio\nRedes sociales de vídeo: Estadísticas de YouTube y cómo ayuda a tu marca\nBy azenetfolch / 30 enero, 2021\nEstrategias en redes sociales de video: una técnica de marketing con la que es inevitable que te vean. Hoy aprenderemos sobre YouTube.\nAl planear una estrategia en redes sociales de vídeo marketing, necesitamos conocer cuál es la que mejor se adapta a nuestro negocio. Para ello, conocer los datos es importante. Es por ello que tomar en cuenta hacer un serio seguimiento de lo que hacemos para ganarnos la vida, sea un servicio o producto, es importante antes de lanzarnos a comunicar en cualquier red social y ahora te mostraremos los datos de dos de las plataformas más importantes de las redes sociales.\nSe creó en 2005, YouTube se convirtió en la plataforma de vídeo más consumida a nivel mundial. Tiempo después, en octubre del pasado y catastrófico 2020 alcanzó los 2.000 millones de usuarios activos al mes.\nLa generación millennial y en los centennials, son su público. Ellos son los que más consumen horas viendo videos en este medio social.\nLa franja de consumo es de entre 16 y 25 años, quienes consumen de media 9,21h de vídeo online a la semana (un tema interesante es que de TV miran sólo 6,19h) y los de 26 a 35 años, consumen 8,68h (frente a 7,90h de TV).\nEn este punto, las generaciones y sus hábitos de consumo cuentan con más edad menos hora de vídeo digital y más de televisión. Lo que nos coloca en un nuevo paradigma audiovisual.\nAl día de hoy, la media de consumo más popular es de 3 minutos de video. En este sentido, lo que aprendimos quienes nos dedicamos al marketing, es que la plataforma nos mostró por sí sola, la importancia de esta generación de contenido en vídeos. Por lo tanto, YouTube es la segunda web con más tráfico del mundo detrás de Google:\nDe acuerdo a un artículo de Youtube, más de 1.900 millones de usuarios inician sesión en la plataforma mundial de vídeo cada mes. Al día, se visualizan más de 1.000 millones de horas de vídeo.\n90 países, están al tanto de lo nuevo que sucede en YouTube, que distribuye contenido a través de 80 idiomas. Eso quiere decir que el 95% de los usuarios de internet puede jugar con la plataforma por ser altamente intuitiva.\nAl hablar del último lustro, han pagado más de 2000 millones de dólares a los partners que monetizaron sus reclamaciones a través de Content ID.\nYoutube es el segundo lugar más visitado de internet de acuerdo a Alexa. Tan sólo, las personas pasan de media cada día 8 minutos y 41 segundos, en la plataforma.\nEn este contexto, la tendencia coloca a los dispositivos móviles en un papel crucial. El dato muestra que el 70% de las reproducciones provienen de móviles.\nTags: Marketing, Marketing de contenidos, Marketing digital, Marketing inmobiliario, Negocios, Redes sociales de vídeo, Ventas\n3 herramientas tecnológicas imprescindibles para el agente inmobiliario\nRedes sociales de video: Facebook y cómo ayuda a tu negocio\n1 thought on “Redes sociales de vídeo: Estadísticas de YouTube y cómo ayuda a tu marca”\nPingback: Redes sociales de video: Facebook y cómo ayuda a tu negocio


Plomo, infiltración y pixelazos: 8Days debuta por fin en Steam - HobbyConsolas - HobbyIndustria\n8Days fue una de las sorpresas más agradables que nos deparó la Madrid Games Week del año pasado. Y no fuimos los únicos en caer rendidos ante su mecánica old school: en octubre logró superar el Greenlight (Santa Clara Games apenas necesitó una semana para obtener el respaldo de los usuarios de Steam) y hoy, 22 de julio, llega por fin a la tienda de Valve con el respaldo de Badland Indie.\nEl shooter de los donostiarras Santa Clara Games nos devuelve a los viejos tiempos de Commando, Ikari Warriors o Who Dares Wins II, poniéndonos en el pellejo de una pareja de mercenarios de una PMC conocida como G.O.D. Inc (Gold, Oil and Diamonds). Utilizando los dos sticks del mando (o teclado y ratón, a gusto del jugador) tendremos que ir avanzando por unos escenarios repletos de secretos y rutas alternativas mientras damos buena cuenta de los enemigos y las armas que sueltan al morir. Porque, a diferencia de los clásicos recreativos en los que se inspira, en 8Days cada bala puede suponer la diferencia entre vivir y morir. La munición es limitada y en más de una ocasión tendremos que arrojar la escopeta o la pistola a la cabeza de ese enemigo que nos persigue sin cuartel para mantenernos con vida unos cuantos minutos más.\nMucho ojo: los arrozales pueden esconder varios fulanos con machete afilado y la velocidad de un atleta keniata.\nHasta ahora solo habíamos tenido ocasión de probar el primer capítulo, en el que Lola y Mike, tenían como objetivo acabar con el embargo del arroz que ponía en peligro las bandejas de sushi de los hipsters occidentales. Unos niveles en los que la mecánica solo consistía en disparar primero, a lo vieja escuela. La sorpresa llega con el segundo capítulo, “El Accidente Nucelar” (toma homenaje a Los Simpsons), en el que la infiltración cobra todo el protagonismo, como si se tratara del Metal Gear de MSX. No en vano, el juego despliega no pocos guiños hacia el clásico de Hideo Kojima. ¿Qué sorpresas nos depararán los otros tres niveles? Tendréis que descubrirlas por vosotros mismos.\nLa contada munición nos hizo exprimir la puntería frente a este caballerete.\nLa versión definitiva de 8Days presenta bastantes mejoras respecto a la entrega comercializada en su día a través de la Humble Store. Se ha pulido el nivel de dificultad (al menos en el primer capítulo…aunque a partir del segundo la cosa vuelve a ponerse correosa) y se han incorporado secuencias introductorias, además de varios idiomas (incluyendo el castellano).\nA partir del segundo capítulo tendremos que olvidarnos de ser Rambo para seguir los pasos de Solid Snake: Infiltración, amigo.\nLa estupenda música del juego, obra de los madrileños Red Forge (Elias Fraguas -música- y Alberto Rojas -efectos de sonido-) no solo sirve para ambientar las balaseras a cara de perro. Al igual que en los MGS, cambiará al ser detectados por el enemigo, lo que nos servirá de gran ayuda cuando las balas empiecen a escasear y llegue el momento de salir por piernas. La BSO ya está disponible en iTunes, GooglePlay y BandCamp, e incluso cuenta con su primer videoclip oficial, con el tema principal del juego, Wildlands…\nTanto si añoras aquellos tiroteos bajo los puentes de Commando como si buscas pasar un buen rato con un amigote en cooperativo local, no deberías perderle la pista a este 8Days. De momento solo está disponible en PC, pero confiamos en que pueda dar el salto próximamente a consolas. Y además, para celebrar el lanzamiento, tiene un 20% de descuento en Steam.


El juez Bejas defiende su postulación a la Cámara Nacional Electoral en el Senado SOCIEDAD El Intransigente\nLa oposición cuestionó el pasado del magistrado como apoderado del PJ de Tucumán y de empresas vinculadas a José Alperovich.\nEl juez Raúl Bejas participó esta mañana de una audiencia pública en el Senado para defender su postulación a la Cámara Nacional Electoral. El magistrado se presenta ante la Comisión de Acuerdos tras haber sido propuesto por el Gobierno para ocupar la vacante que existe desde 2016 en el máximo tribunal electoral, luego de una elección criticada por la oposición por no haber tenido en cuenta a una mujer para el cargo.\nDe acuerdo a fuentes informativas de NA, durante la audiencia, la oposición cuestionó el pasado de Bejas como apoderado del PJ de Tucumán y de empresas vinculadas al exgobernador y actual senador de licencia José Alperovich, además de la cuestión de género, debido a que el puntaje más alto del concurso para el cargo lo obtuvo Alejandra Lázzaro.\nEl juez reconoció haber sido apoderado de la empresa Alperovich S.A pero remarcó que lo hizo como parte de su ejercicio profesional y subrayó que «el abogado no puede ser asimilado al cliente». Respecto de haber sido seleccionado por el presidente Alberto Fernández entre la terna que integraba en primer lugar Lázzaro, el candidato a la Cámara Electoral indicó: «Desconozco por qué el Presidente me eligió y no eligió a una mujer, está dentro de la esfera de decisión del Presidente».\nEn este sentido el jefe de Gabinete, Santiago Cafiero, durante su último informe de gestión en el Senado defendió la decisión del Ejecutivo de impulsar el pliego de Bejas. «Los tres candidatos de la terna cumplían los requisitos de idoneidad técnica y conocimiento para el cargo, uno solo tenía experiencia como juez con competencia electoral», remarcó el jefe de los ministros.\nDesde que se conoció su nominación, el juez ha recibido diversas impugnaciones en las que se cuestionan su «falta de imparcialidad y de idoneidad» para ocupar el estratégico cargo en la Cámara. Entre las objeciones recibidas por la Comisión de Acuerdos se destacan las presentadas por la UCR, el Foro de Estudios sobre la Administración de Justicia (Fores) y la Fundación Julio César Strassera, entre otras.\nEtiquetas:Cámara Nacional Electoral Senado de la Nación


Sostenibilidad y rentabilidad: las ventajas del reciclaje - Ethic : Ethic\nSostenibilidad y rentabilidad: las ventajas del reciclaje\nMejorar los procesos de reciclaje mediante la innovación es un reto inaplazable en la lucha contra el cambio climático.\n«No os descubro nada si os digo que el reciclado es algo esencial, algo que solo ofrece ventajas: se mitiga el cambio climático al proteger los recursos naturales escasos de los que disponemos, se genera empleo verde y, consecuentemente, riqueza», ha declarado Guillermina Yanguas, directora general de Calidad y Evaluación Ambiental y Medio Natural del Ministerio de Agricultura y Medio Ambiente.\nAsí arrancaba el encuentro La innovación al servicio del reciclaje, celebrado en el marco de Sostenibilidad a Debate, el laboratorio de ideas creado por la revista Ethic y la Cátedra de Ética Económica y Empresarial de la Universidad Pontificia Comillas con el objetivo de generar conocimiento en torno a los temas de la Agenda Global 21.\nEn su intervención, Yanguas ha sentado las bases de la conocida como economía circular, enfrentada a «esa economía lineal de crear, usar y destruir», y que consiste en reintroducir los residuos en los ciclos productivos. Un desafío claramente vinculado con la innovación y sobre el que tanto la Administración como el sector privado tienen algo que decir. «Los fondos públicos se tendrían que plantear como un dinero al que se le debe sacar rentabilidad; el dinero a fondo perdido debería ser un antiguo concepto. Hay que aparcar la teoría de que el medio ambiente tiene que estar subvencionado», ha apuntado.\nAunque, en palabras de Yanguas, el mejor residuo es el que no se genera, lo cierto es que cada español produce al año unos 530 kilogramos de residuos. En total, 24 millones de toneladas anuales en todo el Estado, repartidas entre cerca de 200 vertederos legales y otros miles de basureros ilegales. Son datos recogidos en el informe Un yacimiento en la basura, elaborado por Ecologistas en Acción y Amigos de la Tierra.\nLa jornada ha continuado con una mesa de debate, donde han tenido voz algunas de las entidades que están liderando el impulso de la I+D+i en la gestión de residuos en España: la Fundación Ecolec (dedicada a la gestión de residuos electrónicos); Signus (de neumáticos); y Ecoalf (del sector textil).\nEspaña ha pasado de ser el país donde más neumáticos acababan en el vertedero a situarse a la cabeza: hoy se recicla el 50%. Así lo ha indicado José María Bermejo, director de Desarrollo de Mercados de Valorización de Signus Ecovalor. «Y no solamente se trata de utilizar el material reciclado. El balance ambiental, en cuanto a la reducción de emisiones y la huella de carbono, es significativo», ha asegurado. Los neumáticos que Signus gestiona pueden convertirse, por poner un ejemplo, en césped artificial para parques o campos de fútbol. También han elaborado una guía para la gestión del caucho, material que sirve, entre otros, para fabricar suelas de calzado.\nEl caso de los electrodomésticos es llamativo. Con la crisis, las ventas se han reducido pero, sin embargo, esto no ha supuesto un impedimento en lo que respecta a la generación de residuos. «Si las ventas disminuyen lo lógico sería que disminuyeran los productos a reciclar. Pero el resultado ha sido el contrario. Se reciclan más electrodomésticos con metal pesado; la evolución desde hace diez años no ha hecho más que crecer», ha manifestado Luis Moreno, director general de la Fundación Ecolec. Mientras el objetivo de la Unión Europea es reciclar el 70% de los residuos para 2030, Ecolec se marca un propósito más ambicioso: llegar al 65% en tan sólo cuatro años. Esta empresa lidera proyectos como Weee Trace, que busca asegurar la trazabilidad desde el origen al destino final del flujo de residuos de aparatos eléctricos y electrónicos (RAEE) mediante el uso de tecnologías avanzadas. Mediante un sistema de radiofrecuencia, materializado en una especie de etiqueta o «matrícula inteligente e interactiva», se permite saber dónde está el residuo y en qué parte del proceso se encuentra, es decir, hacer un seguimiento hasta que llega a la planta de tratamiento. Según ha indicado Moreno, gracias a este sistema se han tratado más de 60 millones de kilogramos pertenecientes a más de 600.000 aparatos.\nDar una segunda vida hasta lo que ahora se había considerado basura es a lo que se dedica Ecoalf, un proyecto de emprendimiento especializado en el sector textil. Prendas fabricadas con botellas de plástico, redes de pesca o posos de café. Creatividad no le falta a este proyecto de moda sostenible. Carolina Blázquez, su directora creativa, veía necesario «elevar el concepto de basura, porque nada es basura hasta que no se le da una segunda oportunidad». «Estamos muy orgullosos de que en nuestras etiquetas aparezca que este abrigo, por ejemplo, eran 100 botellas de agua», ha señalado mostrando al público su abrigo.\nEs evidente que, con un buen planteamiento, se multiplican las ideas sobre proyectos sostenibles y rentables en torno al reciclaje. En algo sí han coincidido los representantes del sector: la necesidad de invertir en I+D+i y de encontrar apoyo por parte las administraciones públicas, fomentando el reciclaje más allá del plano teórico. Que no exista una unidad de mercado (hay 17 leyes correspondientes a las 17 comunidades autónomas) no facilita la tarea. Además, para crear una verdadera cultura del reciclaje, la sensibilización –han concluido– es fundamental para amortiguar el cierto desconocimiento que aún hay en los hogares.


Si sometió su reclamación al seguro, todavía tiene tiempo para demandar - NOTICEL\nSubutilizado el arbitraje del Código de Seguros\nPublicado: Sep 17, 2019 06:04 AM AST\nActualizado: Sep 17, 2019 07:55 PM AST\nTrío de municipios la emprende contra Mapfre\nSupremo revés para el Comisionado de Seguros\nLos movimientos que llevaron a aumento astronómico en costo de primas tras María\nA casi dos años del paso del huracán María en Puerto Rico, llueven las quejas por el retraso de los pagos de las aseguradoras por los daños de propiedad cubierta por pólizas privadas de ciudadanos, empresas, agencias y municipios.\nDe acuerdo con el licenciado Juan Saavedra Castro, del bufete de abogados especialista en la recuperación de desastres Weisbord Matteis & Copley PLLC, muchos municipios han optado por negociar con las aseguradoras privadas y otros han optado por acudir a los tribunales para reclamar el dinero que le adeudan.\nAunque las pólizas comerciales establecen un término de caducidad de dos años para demandar a las aseguradoras- que se vence este viernes- la Oficina del Comisionado de Seguros informó que los asegurados podrán acudir a los tribunales contra su aseguradora luego de esa fecha porque el periodo para demandar no vence si ya existe una reclamación.\nLa ley que se aprobó el pasado año para enmendar el Código de Seguros establece además un recurso parecido al arbitraje o mediación conocido como "appraisal", que muy pocos han utilizado.\nEl Comisionado de Seguros, Javier Rivera Ríos, indicó a NotiCel que no pasan de la decena las solicitudes radicadas para iniciar este proceso que otorgó la Ley Núm. 242-2018 que provee al asegurado la alternativa de dilucidar extrajudicialmente controversias con su compañía de seguros sobre la cuantía de los daños o perdida objeto de la reclamación de seguro de propiedad mediante el proceso de “appraisal”. “Eso es una herramienta que antes no tenían y ahora la tienen y no la están utilizando”, afirmó el Comisionado.\nLea: Gobernador firma 6 cambios para la industria de seguros\nDe igual forma, el Comisionado rechazó que este viernes se venza el término para radicar reclamaciones judiciales contra las aseguradoras. Rivera Ríos sostuvo que la Ley 242 dispone que ese plazo queda interrumpido, si ya existe una reclamación.\nInsistió que cualquier persona podrá iniciar una acción contra una aseguradora por haber sufrido daños a consecuencia de distintas violaciones al Código de Seguros, porque se enmendó el Código de Seguros para que expresamente disponga que la reclamación interrumpe cualquier periodo de prescripción de las pólizas.\nLas disposiciones referentes al proceso de “appraisal” aplican a las reclamaciones surgidas por los huracanes Irma y María. Si existen discrepancias en las cotizaciones o se entiende que la cotización es irrazonable, se debe solicitar el proceso para dirimir cuál es la cotización correcta que le corresponde pagar a la aseguradora por los daños.\nEl “appraisal” no es un proceso administrativo, sino un proceso independiente entre el asegurado y la aseguradora en la que la Oficina del Comisionado de Seguros (OCS) sirve de facilitador para que una vez solicitado, ambas partes escojan un tasador que resuelva cuál es el valor real de la pérdida. Estos dos tasadores, junto a la figura de un árbitro, se sientan para lograr un acuerdo en cuanto al valor de la perdida. “Es un método alterno para solucionar conflictos de valorización de pérdidas. Utiliza un árbitro, un tasador certificado”, explicó el funcionario.\nRivera Ríos sostuvo que el proceso es vinculante, lo que significa que las partes tienen que acogerse a la decisión. Todo asegurado puede solicitarlo. De hecho, según la ley, si una de las partes solicita iniciar el proceso de “appraisal”, la otra parte no se puede negar. Se puede solicitar en línea en la página de la OCS.\nAunque es una herramienta nobel en Puerto Rico, el Comisionado sostuvo que en Estados Unidos ha dado mucho resultado para dirimir las disputas sobre la valorización de las propiedades aseguradas.\nLa OCS trajo a Puerto Rico recursos de Estados Unidos para adiestrar y certificar cerca de 60 contadores públicos autorizados e ingenieros como árbitros. Una vez se solicita el mecanismo de arbitraje, las partes tienen quince días para escoger el árbitro. Si no se ponen de acuerdo, el Comisionado les asigna uno.\n“En atención a ello, la Oficina del Comisionado de Seguros, mediante la adopción de la carta normativa CN- 2019-248-D, estableció́ las guías a regir en el proceso de “appraisal” y el formulario “Request for Appraisal Proceeding” para la parte interesada hacer la solicitud a la otra parte del inicio del proceso de “appraisal”, ofreciéndole así́ una alternativa extrajudicial a las partes para resolver de manera vinculante la controversia sobre la cuantía de los daños o pérdida objeto de la reclamación de seguro de propiedad, incluyendo las reclamaciones pendientes de resolver por los huracanes Irma y María”, lee la carta circular de la OCS.\nLa pasada semana el Municipio de Aguadilla radicó un pleito de clase contra Mapfre Praico Insurance por su retraso en pagar las reclamaciones por daños causados por el ciclón. De acuerdo con el alcalde de Aguadilla, Carlos Méndez Martínez, de $30 millones en pérdidas, la aseguradora ha pagado menos de $3 millones por daños a propiedades aseguradas del ayuntamiento. Se espera que en los próximos días también demande a la aseguradora el municipio de Guayanilla, mientras que Toa Baja y Moca se unirán al pleito de clase radicado por Méndez Martínez.\nEn el caso del Gobierno, el secretario del Departamento de Hacienda, Francisco Parés Alicea dijo a NotiCel que le corresponde a cada agencia e instrumentalidad manejar sus reclamaciones.\n“Sin embargo, tengo entendido que la secretaria de la Gobernación, Zoé Laboy, estará recopilando la información de seguros y reclamaciones tras los huracanes, para asegurarse que todas las agencias e instrumentalidades del gobierno estén en cumplimiento con las fechas provistas por el Código de Seguros”, explicó el Secretario.\nParés Alicea señaló que son las agencias, entidades corporativas y municipios las responsables de presentar la reclamación al asegurador pertinente en coordinación con el corredor contratado que tiene a su cargo la agencia entidad corporativa o municipio en ese momento en particular.\nPrecisamente, en julio, Parés Alicea ordenó un nuevo proceso de contratación de productores de seguros luego de recibir señalamientos sobre el desempeño de ciertos productores y encontrarse con un proceso de selección “demasiado abierto a subjetividad”.\nCuarenta productores de seguros sometieron propuestas para la contratación de los seguros de más de 100 entidades gubernamentales y corporaciones públicas, a partir del primero de noviembre de 2019.\nLa decisión será tomada por un comité evaluador, que estará compuesto por personal de Seguros Públicos y de Asuntos Legales del DH, la Oficina del Comisionado de Seguros, un representante de AFAAF (Autoridad de Asesoría Financiera y Agencia Fiscal) y un representante de la Junta de Control Fiscal, en carácter de observador.\nPuede interesarle: Aval del Comisionado de Seguros a defensa de polémico ajustador público\nLea la carta de OCS a continuación:\nCarta Circular Comisionado de Seguros sobre appraisal