5 frentes para Rajoy por Juan Torres | El Periscopio\n1) La presión de la extrema derecha de su partido y de sus votantes. De suyo es numerosa pero es que además tiene una presencia desorbitada en los medios de comunicación, en la poderosa jerarquía católica y en muchos de los líderes del partido. (…) Su influencia no es poca y Rajoy le debe favores así que no le va a ser fácil evitar ni soslayar sus demandas, sobre todo, sabiendo que mantener esa base electoral de extrema derecha (que en realidad desprecia a un Rajoy a quien llaman, entre otras lindezas, Maricomoplejines) es esencial para que el Partido Popular pueda seguir ganando elecciones.\n2) las “grandes familias de bien” que no forman parte del grupo anterior, las derechas económicas de toda la vida o el de los hijos de los “ricos por la gracia de Dios” del franquismo al que se han unido los nuevos multimillonarios nacidos de los pelotazos de la pasada burbuja inmobiliaria y de las anteriores olas de privatizaciones. (…) Tienen intereses no solo en el aparato del PP, que en gran medida controlan, sino también en los negocios que generalmente solo son florecientes gracias al proteccionismo semioculto que se practica a base de corrupción institucional, de ayudas de las administraciones públicas, desgravaciones fiscales y, sobre todo, por su estrecha vinculación con el sector financiero nacional, porque en este frente se incluyen además los banqueros y grandes directivos que aún no han dado el salto completo a los mercados globales.(…) Desde este frente se le van a pedir a Rajoy cambios que fortalezcan su posición negociadora, que les ahorren impuestos y les reserven mercados con menores costes, para lo que reclamarán enseguida mano dura para debilitar a los sindicatos… (…) Pedirán incluso cambios constitucionales y, en general, un espacio político y social más favorable a la dimensión nacional de sus intereses industriales y financieros.\n3) La prima de riesgo. Muy pronto comprobaremos que la prima de riesgo por las nubes no era culpa de Zapatero y que la presión de “los mercados” (la extorsión de los poderes financieros) sobre España no tenía nada que ver con que gobernase un partido socialista que lo hiciera mejor o peor.No me extrañaría nada que lo que ocurriera sea que muy pronto, antes incluso de que se forme el gobierno, se fuerce un empeoramiento de la situación para dar lugar y justificar una especie de intervención “suave”, en el sentido de que permita ser bien vendida por Rajoy como efecto de la herencia del gobierno anterior, y que obligue a que España acepte un préstamo voluminoso para que de esa manera los bancos alemanes recobren la mayor parte posible de la deuda de los españoles. Y de paso justificar así una batería inicial de medidas drásticas que no tuvieran que achacarse a la decisión autónoma del primer gobierno de Rajoy sino a la incompetencia de Zapatero.\n4) La movilización social. No es realista creer que la gestión que se avecina, y de la cual ya hemos tenido un tráiler muy completo en Castilla La Mancha, Galicia o Cataluña, se va a llevar a cabo sin respuesta social alguna. (…) Y van a ser muchos los sectores sociales que van a empezar a notar en sus bolsillos y en las prestaciones a las que hasta ahora han tenido derecho recortes que no podían ni imaginar hace unas semanas, de modo que será inevitable que el frente de las movilizaciones sociales aumente.\n5) Europa. Convertida ahora en una caverna en donde lo que se dilucida es quién va a estar antes que los demás en la configuración del nuevo orden internacional que se avecina y en la que los grandes poderes industriales y financieros han decidido que sobran demasiadas veleidades sociales, que se pierde mucho tiempo en las instituciones representativas y que por el contrario, hay que ir más al grano de los mercados. Lo que se va a decidir en los próximos meses son las diferentes velocidades, quién se situará en el proscenio y quién en los distintos anfiteatros y sillas de platea o en el gallinero.\nY ahí va a hacer falta mucho más que un simple ex presidente de diputación o un registrador de provincias. Y el problema es que, hasta ahora, desconocemos qué piensa, cómo actúa y cuáles son las armas con las que Don Mariano puede abrirse paso en los pasillos de Bruselas. Es precisamente por esto último que Rajoy tiene ante sí, finalmente, a un frente que no es otro que él mismo. Ahora ya debe hablar. (…) Tendrá que acudir a las citas internacionales y ha de mostrar que sabe actuar y negociar mejor que Zapatero. (…) Rajoy no puede seguir actuando como lo ha venido haciendo a lo largo de toda su carrera política, sin que haya podido saberse si subía o si bajaba. Se enfrenta a su propia historia y personalidad y tendrá que demostrar y demostrarse a sí mismo que no actúa como el que ha encontrado otro chollo, ahora en el Palacio dela Moncloa, sino como un verdadero estadista.\nEl artículo completo desarrollando todos los argumentos aquí.\nY recordad que este miércoles presento mi libro con Lourdes Lucía, Ignacio Escolar y Ramón Lobo. Más ideas para resistir y construir.\nY que no falte una sonrisa… Canción del otoño. Y del invierno, primavera y verano. Y vuelta a empezar…\nde rosa maría artal el 22 noviembre 2011 • Permalink\nEtiquetado actualidad, Economía, Politica, Rajoy, Sociedad\nPublicado por rosa maría artal el 22 noviembre 2011\nLa energía liberada ¿Nos queda otra solución?\nImpresionante. Te contesto con otra sonrisa de un video de Wyoming que también es muy clarificador.\nUn saludo y te veo mañana.\nJavier orti (@Desobediencia2)\nExcelente artículo de Juan Torres, quizás ha faltado profundizar más en la denominada paz social, esta no es fácil con mayoría absoluta y las pretensiones que sabemos tiene Rajoy para el mercado de trabajo, creo chocarán de plano con las grandes centrales sindicales, o así debería ser, pues que mejor momento que ahora para tomar protagonismo del rechazo sindical, colectivo, ciudadano a la merma de derechos laborales, a esta horda neoliberal que todo lo engulle, argumentando la crisis de la deuda, la exigencia de los mercados, o las diabólicas maniobras de los poderes fácticos financieros que arrastran países enteros (Grecia, Irlanda, Portugal), todo justificarán para mermar derechos individuales y colectivos.\nVeremos como se desarrollan los acontecimientos, y lo “acertado” que puede estar Rajoy, pero creo que entramos en un ciclo donde se va a ir engrosando y consolidando el movimiento ciudadano de los indignados, añadiéndose afiliados del psoe que piensan a mala hora…, colectivos excluidos socialmente y abandonados a su suerte (parados sin prestación, familias en la calle por deshaucios, pequeños comerciantes con la persiana cerrada y en la calle, etc). La paz social entra en una peligrosa encrucijada, vamos a ver el gran estadista Rajoy si está a la altura para que no acabemos como los griegos: Huelgas generales, manifestaciones diarias, confrontación continua en las calles, y lo que si que tengo muy claro es que si llegamos a estas situaciones la culpa esta vez no será de ZP, sino de MR.\nAl dia de hoy el futuro duradero de una victoria electoral pasa por un pacto anti crisis como se consiguio el pacto anti ETA. Seria facil proponer un programa que integre las medidas necesarias para tranquilizar los medios financieros, que se tendre que tomar de todas formas. Asi, se eliminaria ventajarse politicamente de la crisis que es una conducta suicida como lo va a experimentar el PP ahora con una mayoria absoluta que le da una responsabilidad tambien absoluta en un ambiente del cual controla muy pocas cosas. El PSOE podria ya lanzar este proyecto de Union nacional para las proximas elecciones haciendo una critica constructiva de las iniciativas del futuro gobierno.\nLo que digo del mundo politico espanol vale para cualquier mundo politico europeo.\nJavier ojalá fuera tan optimista como tú respecto a la movilización social de la gente. Ahora mismo, en mi empresa, están bajando los sueldos bajo amenaza de despido y TODO EL MUNDO AGACHA LA CABEZA. Sinceramente, si el sueldo, que al fin y al cabo es por lo que nos movemos todos, no consigue hacer reaccionar a nadie ES QUE LO TENEMOS MUY JODIDO. Por robarnos, nos han robado hasta la dignidad.\nLuis, no es que sea optimista, lo que vengo a decir es que peligra la paz social, ese acuerdo entre representantes de los empresarios y representantes de los trabajadores, o en su defecto las decisiones que tome CON MAYORÍA ABSOLUTA Mariano Rajoy; como esa mayoría electoral no supone ni un 25% del electorado real; la sociedad en su conjunto no creo que esté dispuesta que bajen sueldos bajo amenaza de despido y cosas similares; la balcanización de los trabajadores es lo que quieren los neoliberales y no la unión, eso se hace empresa a empresa, poco a poco, y creo que ahora ya no sólo los “indignados” pueden tomar las calles, se puede dar un escenario (no muy sospechoso) de respuesta sindical, obrera, estudiantil y en general de los colectivos afectados económicamente o en sus derechos, no olvidemos el colectivo gay (si se atreve a cambiar la ley). Yo por el bien de todos deseo que Mariano Rajoy lo haga lo mejor posible, aunque no comparto para nada su persona porque su discurso no lo sé porque no lo tiene. Pero este deseo no debe cegarnos ante el panorama que el mismo Rajoy y su escurdera Cospedal ya parecen apuntar.\nGran artículo. Y Rosa, que vaya muy bien la presentación del libro.\nTambién gracias por el vídeo. La sonrisa es terapéutica.\nEn mi opinión los comentarios de Javier son correctos.\nEl domingo triunfaron los “SONIDOS DEL SILENCIO”, “se propagaron como un cáncer” .\nPero ese silencio se romperá y pido a Dios que cuando se rompa se siga por la senda pacífica que se ha marcado.\nNo es lo que quiere “la extrema derecha” ni las “familias de bien” ni la “prima de riesgo” porque es mucho más fácil reprimir justificadamente la “violencia” y convertirla en silencio que repimir “ecos” masivos en las calles.\n” ‘Fools’ said I, ‘You do not know\nGracias Rosa María por estar ahí , aunque es muy amargo y dramático lo que dices,\nhaces que no me sienta tan perdida\nMe encantaría estar hoy en el Círculo pero seguro que estarás bien y muy acompañada.\nMe gustaría devolverte toda la buena energía y el empuje que transmites, así que : gracias Rosa Mª, llenas de fuerza positiva y peleona mis ratos y lecturas.\nCuéntanos mañana. MUA\nEs mañana miércoles, gracias, creo que por el conjunto estárá muy bien.\nBien, todo está bien y yo de acuerdo, pero (siempre hay un pero) en este caso como en otros muchos me hubiera gustado y agradecido escuchar algún aviso es el año 2.004 y posteriores cuando ya se conocia y reconocia la existencia de la burbuja inmobiliaria.\nY tambien, y esto desde bastante antes, los efectos perniciosos de los cambios instaurados por un Presidente democrata y “progresista” Bill Clinton, en la legislación que no permitia a los bancos comerciales especular,Ley Glass-Steagall, abrogada el 12 de noviembre de 1999 por el Financial Services Modernization Actque.\nE incluso antes cuando se permitió que unos economistas con formulas y teorias (en Economia no hay leyes) marcaran la Politica. O cuando, que curioso, empezaron las emigraciones de las industrias de Occidente hacia un Estado donde no existen los mas minimos derechos laborales, de expresión, etc. no penalizandose en “dumping social”. Y se empezaron a valorar las empresas por su “valor en Bolsa” y no por Beneficios generados. O antes incluso cuando se instauró una dictadura en Chile que sirvió de campo de pruebas para la “nueva economia”.\nHay muy poca literatura que describa esta evolución, la mejor La Doctrina del Shock” de Naomi Klein, que describe punto por punto la evolución de la crisis actual en Europa-ultimo baluarte del Estado de Bienestar- y en España.\nPor ello seria de agradecer a los economistas que dejen de decir lo que hay que hacer, función de los politicos, y como estudiosos de la Economia, rama de la Filosofia que estudia…..aconsejen en base al reconocimiento de sus errores anteriores que errores debemos evitar.Y sobre todo Economia no es igual a contabilidad ni estadistica, ni ecuaciones. Es la actuación de seres humanos con infinitas variables.\nPD Rosa, tu libro he tenido que pedirlo. En Madrid en una libreria de las mas antiguas, Moncloa de Melendez Valdes e/Arcipreste de Hita ni sabian de ella. En Sevilla tampoco y en mi pueblo la han tenido que pedir hace cinco dias.\nSí, la tirada es mucho menor que Reacciona. Eso se arreglaría si arrancara fuerte en algún momento. Creo que explico todo eso también en el libro. Incluso todos los que adiviertieron -desde José Luis Sampedro a ATTAC, organización a la que pertenece Juan Torres, bueno y José Luis es el presidente de honor-, lo que pasa es que tampoco tenían acceso a los grandes medios. Éstos llaman además siempre a opinar a “los expertos”, y todos sus “expertos” son neoliberales. Eso está empezando a cambiar. Un poquito tampoco demos saltos de alegría.\nEn el libro también incluyo una serie de causas específicas de España de lo que tengo una abundante y vieja documentación.\n20N Sucedáneo democrático. Caspa, oscurantismo y superstición: http://15mikel.blogspot.com/2011/11/20n-sucedaneo-democratico.html\npues al hilo de todo lo comentado…esta mañana (y mediodía) TODOS LOS POLITICOS SE FELICITABAN (como siempre) “de la gran fiesta de la democracia”, “las urnas han hablado…”etc. estos como siempre, a lo suyo.\nRMA, para mañana te deseo lo mejor, y no se me ocurre otra manera que con una frase que oí, y dije, miles de veces dentro de la mina: “suerte, nos vemos arriba”.\nMuchas gracias, Zana. No sé si te conté que yo también toqué carbón por trabajo, muy jovencita. Así que siento un respeto y un cariño especial por tu profesión.\n“Y no es de descartar que este frente se refuerce además como consecuencia del aporte de mucha militancia socialista que ahora comprueba con frustración las consecuencias del silencio y la pasividad mantenidas bajo el funesto mandato de su todavía secretario general”\nEso es lo que yo he estado esperando. La reacción de los militantes socialistas de buena voluntad (que los hay). Ya no tienen excusas -“sentido de la responsabilidad, lealtad al líder, intereses del partido, defensa de prebendas y puestecillos…”-. Por eso era necesaria la caída de este PSOE escorado al liberalismo (aunque lo que venga sea peor pero menos falso: como Rajoy no ha dicho qué va a hacer, nadie podrá sentirse engañado), que se olvidó de sus bases y votantes naturales, que quiso salvar a España jorobando a los españoles haciendo lo que le mandaban otros y abonándole el huerto a la derecha. Es el momento de renovarse (o morir) a fondo, de calafatear el casco y remendar las velas, de desinfectar, desinsectar, desratizar y ventilar la casa y de buscar nuevas caras, nuevos talentos y nuevas ideas. Y de repasar el ideario de Pablo Iglesias. Espero que no pierdan estos cuatro años, en los que no tendrán que hacer mucho más que meditar sobre la fugacidad de la vida -en concreto de la vida política-, lamiéndose el cipote, lamentándose de la incomprensión del pueblo llano que les ha dado la espalda y echando la culpa a la crisis de su descalabro.\nY mientras tanto, aquí estaremos. Cercados y casi sin municiones, esperando la primavera y el renacer de los “brotes verdes” que tantas veces nos anunciaron y prometieron.\nMira. Lo acabo de leer y me viene al pelo: “los militantes socialistas están hartos del aparato y de sus dirigentes”. Es la ventaja de ir por libre. Uno puede decir lo que piensa sin esperar a que otros juzguen si es oportuno o no.\nUn poco al hilo de lo comentado sobre la necesidad de movilización, publico una entrada en mi nuevo pequeño proyecto.\n/ 23 noviembre 2011\nYa me barruntaba algo así, si el PP ganaba las elecciones por mayoría absoluta. Todos los males-cuando aún le falta un mes para formar un gobierno refrendado en el Congreso de los Diputados-, pueda avalar sus acciones a ejecutar. En fin…cosas de analizar las cosas desde solo una parte interesada del cerebro.\nLa realidad, es que va a heredar un erial repleto de deudas por todas partes-lo mismo plasmaría, si hubiese ganado IU-. Los sindicatos mayoritarios, callados con unos 5,2 millones reales de gente sin trabajo mientras recibían 200 millones de euros al año; se deben unos 50.000 millones en Defensa; hay un déficit de unos 15.000 millones en Sanidad; no nos han intervenido desde Europa, ya que en Mayo LES OBLIGARON-si o si-, a desarrollar unas decisiones drásticas marcadas por los que mandan.\nAnte todo esto…pedir-en lugar de exigir a los que aún nos gobiernan en funciones-, explicaciones ante el despilfarro y el mal ¿gobierno? que nos ha llevado a esta situación en estado de emergencia nacional.\nNo hay un duro…mas bien, debemos muchos duros. Dicho esto…ya podéis ponerme a parir.\nP.D.: Te deseo para mañana un gran éxito, Rosa Maria, en la presentación de tu libro.:\nUn saludo compañera. No soy escritor y mis expresiones pueden ser poco estéticas a tus ojo, pero quiero decirte algo.\nPrimero.- La realidad es que en la polis ha ganado la derecha por urnas\nSegundo.- Aún no sabemos, aunque intuímos, su programa oculto\nTercero.- Los mercados pondrán a cada mochuelo en su olivo.\nPor ello y más cosas, mientras se asimila ese trágalas, se reflexione sobre lo que realmente es y lo que se dice a sí misma izquierda y sus componentes,se atisbe la realidad que viene..mientras eso se asimila, “enfadarse” con el mundo te lleva únicamente a matar un montón de tus neuronas, destaparte hasta lo indecible, perder la compostura y las buenas formas…\nPor ello te sugiero tranquilidad. Dice, si mal no recuerdo, Schopenhauer que en época revueltas hay que observar y callar, pues es el impulso y la emoción lo que está en la calle y hay que hablar cuando la razón y la serenidad son soberanas. Tranquila, cielo, no pasa nada todo es un ciclo.\nFlecha en román paladino\n@Martix_AL Y con el discurso racista y ultraderechista que esgrimió Ayuso. 50 minutes ago\nRT @doctornillante: En España ahora mismo hay unos 16.000 médicos que se presentarán al exámen MIR (que ni ha sido convocado, por cierto),… 51 minutes ago


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Quilmes venció a Temperley y volvió sonreír\n19/12/2016 El Cervecero superó 1 a 0 al Gaoslero y regresó a la victoria luego de tres derrotas consecutivas. Ramírez marcó el tanto que le dio el triunfo a Quilmes y terminó de hundir al Celeste en la tabla de los promedios, donde esta penúltimo.\nCon el debut de Lavallén como DT Atlético Tucumán goleó a Quilmes\n12/12/2016 El Decano, con Pablo Lavallén por primera vez como flamante entrenador, venció 3 a 0 como local al Cervecero. Zampedri, Barbona y Rodríguez marcaron los goles para los tucumanos, que dejaron a Quilmes en el fondo de la tabla de prmedios.\nPrimera División: Sarmiento logró una gran victoria ante Quilmes\n02/12/2016 Con uno menos, le ganó por 3-1 al Cervecero, como visitante, con un gol de Niz y dos de Díaz. Antes, Ramírez había puesto en ventaja a los locales. Burruchaga lleva dos victorias y un empate en el Verde desde su debut en los de Junín.\nTigre goleó a Quilmes y le cortó su buena racha\n26/11/2016 El Matador superó por 3 a 0 en Cervecero, que llevaba seis partidos sin conocer la derrota. Luna, Castro y González marcaron los tantos para la victoria del conjunto dirigido por Pedro Troglio, que suma 16 puntos en el campeonato.\nQuilmes derrotó a Aldosivi y sumó puntos claves para la permanencia\n20/11/2016 El Cervecero venció 1 a 0 al Tiburó gracias al tanto de Andrada a los 15´ de la primera mitad. Con este triunfo, el elenco de Grelak, que lleva seis partidos sin conocer la derrota, superó a Vélez y Aldosivi en la tabla de promedio.\nQuilmes superó a Godoy Cruz y se escapa de la zona de descenso\n05/11/2016 El Cervecero se impuso como local por 1 a 0 ante el Tomba, gracias al tanto de tiro libre convertido por Andrada, a los 9´ del complemento. Con este triunfo, el conjunto del Sur sumó puntos claves para ilusionarse con mantener la catgoría.\nBelgrano y Quilmes no se sacaron diferencias en Córdoba\n29/10/2016 El Pirata igualó 0 a 0 ante el Cervecero en un duelo disputado en el estadio Mario Alberto Kempes, donde ambos contaron con chances de quebrar el marcador, pero fallaron en la definición y tuvieron que conformarse con un punto cada uno.\nPrimera División: Unión y Quilmes cerraron la sexta fecha con un empate\n17/10/2016 En Santa Fe, igualaron 1-1 con goles de Sánchez, para el local, y Andrada, de penal, para la visita. El empate le sirve más a los dirigidos por Grelak, en su afán de sumar puntos para el promedio.\nPrimera División: En Santa Fe, Unión y Quilmes cierran la sexta fecha\n17/10/2016 El Tatengue y el Cervecero jugarán en el cierre de la sexta fecha de la Primera División con el objetivo de volver a sumar después de las derrotas que sufrió ante Belgrano y Godoy Cruz en las dos jornadas anteriores.\nQuilmes consiguió su primera victoria en el torneo\n30/09/2016 El Cervecero venció 2 a 1 a Olimpo y sumó por primera vez de a tres. Benegas, a los 21´ del primer tiempo, y Da Campo, a los 28´ del segundo, anotaron los goles de Quilmes. Rodríguez había igualado parcialmente a loa 18´ del complemento.


Medidas utilizadas contra Covid-19, ayudaron a controlar la peste bubónica en el siglo XVI - 24 Horas Puebla\nsábado 27 de febrero 2021 , 12:43 am\nEl Covid-19 no es la primera pandemia que sufre la humanidad en la historia del mundo. La peste negra fue, por mucho, uno de los peores episodios en la historia de Occidente.\nLas malas condiciones sanitarias y la virulencia de la enfermedad se aliaron para dañar a casi toda Europa; sin embargo, durante el Renacimiento, una epidemia de peste bubónica fue controlada con prácticas que hoy mismo utilizamos contra el Covid-19. Pues la distancia social ayudó a vencer la peste.\nEuropa pasó por una pandemia de peste negra a finales de la Edad Media, en el siglo XIV, que según varios historiadores, mató a un tercio de la población humana. Desde entonces la enfermedad era sinónimo de terror entre los habitantes de Europa y buena parte de Asia.\nCon enormes esfuerzos, la difícil situación cambió durante el Renacimiento. En 1581, un marinero contagiado desembarcó en la isla de Cerdeña. En aquel entonces, la isla mediterránea -que ahora es parte de Italia- pertenecía a la corona española. Tenía un virrey y un comercio marítimo notable.\nEl marido enfermo, desembarcó en la ciudad de Alguer, no sobrevivió mucho tiempo; sin embargo tras su muerte ya había empezado un mortal brote. Ante el peligro que corría la población, el médico Quinto Tiberio Angelerio se propuso abatir la enfermedad.\nAngelerio, quien era un noble que había estudiado medicina en varias partes del mundo. Con conocimientos adelantados para su época, propuso al virrey que se prohibieran las fiestas, las reuniones familiares y los bailes. Igualmente, pidió que se impusiera un cordón sanitario alrededor de la ciudad para impedir la propagación de la peste y que solo una persona por familia saliera para llevar los víveres a su casa.\nAl principio, su propuesta fue rechazada de manera violenta y categórica, pero al ver el alto número de muertes, los pobladores cambiaron de opinión. Asimismo se instalaron hospitales donde se atendía en la medida de lo posible, a los enfermos y se les aislaba de otros.\nLos conocimientos que empleó Angelerio para vencer a la peste quedaron registrados en su libro Ectypa Pestilentis Status Algheriae Sardiniae. El tratado está conformado por 57 diferentes medidas empleadas para terminar con los contagios.\nSe estima que aquella enfermedad se llevó a cerca del 60% de la población de la ciudada de Alguer; y no acabó hasta que la gente acató las medidas propuestas por Angelerio. Por lo que por varias décadas la isla se vio libre de contagios y cuando un barco catalán trajo de nuevo la peste en el año 1652, el manual de Angelerio volvió a ser usado para combatir el rebrote.\nOle Benedictow coautor de uno de los estudios recientes más importantes sobre el brote de peste en Cerdeña. Expone en su trabajo la intervención del médico Angelerio en un tiempo en que el método científico estaba en desarrollo y que aún no se descubría el mundo microscópico de las bacterias y las células.\nAños después del brote de aquella enfermedad que arrasó con comunidades enteras, y que ayudó a controlar, Angelerio escribió el tratado Epidemiologia sive tractatus de peste, donde se usó por primera vez en latín y español la palabra “epidemiología”.\nInsistir en obra de Amalucan es emular al morenovallismo, afirma Biestro


Semana 34 (18/6 al 24/6) | Tricarles\nSemana 34 (18/6 al 24/6)\n18 Juny 2007 / tricarles\nTotal semana: 17:57 horas\nBici 326 km\nCarrera 45,5 km\nToda la mañana siguiendo en directo Niza y Roth, sensaciones agridulces… lo mas positivo el debut de Gabri en Niza, pasándolo mal en la maratón pero haciendo un parcial alucinante en bici, subiendo de la posición 500 en el agua a la 197, Gami y Toni también muy bien, Jaime ha bajado 5′ su marca dejándola en 9:19, creo que el esperaba mas, pero yo creo que está de narices… tiene las 9h a huevo y el día menos pensado caerá. En el lado negativo, Ruth y Joan Marc no salen en los resultados a partir de la T2, o es un error o no han acabado, joder, que rabia…. ánimos a los dos!!!!\nPor la tarde he salido a correr con Jaume Segrià, 24km en poco mas de dos horas. Me ha sentado mal la comida y lo he pasado bastante mal, aunque al final hemos hecho 2km fuertes y las piernas me han respondido mejor de lo que creía.\nSalida de bici a las 7 de la mañana, y eso que tenía una cena de trabajo, total 5 horas de sueño. Hemos salido bastante tranquilos, sólo a ir haciendo kms… al final 5 horas justas y 140km. Yo lo he pasado bastante mal, a pesar de no apretar en ningún momento, supongo que mezcla del viento, semana dura, pocas horas de sueño….\nPor la mañana carrera muy suave, 40′ para 7,5km, muy cómodo, aunque tenía unos retortijones espectaculares que me lo han hecho pasar bastante mal al final.\nPor la tarde 3400m de agua, sigo con la sensación de que me cargo mucho mas de hombros que antes. He vuelto a la piscina municipal, al final voy a tener que decidir cambiar para siempre, es mucho mas divertido, en medio de la sesión, entre las series de 50 y las de 100 se me mete una señora que hacía 4 o 6 veves yo en el carril….\nNueva salida matinal con Ironyoyito, al final se va a convertir en una tradición, aunque el cree que cuando acabe el IM no me voy a levantar a esas horas ni loco… Esta vez he salido algo antes y he podido alargar algo mas… 82km en casi tres horitas… joer que sueño tengo…\nPor cierto, un amigo, Jaume Segrià, me acaba de hacer una coña por mail, que hago mas km en bici que en coche, y he hecho números… Tengo 20km de casa al trabajo, por lo que desde el lunes llevo unos 140km…. En bici, desde el lunes 185, pues tiene razón, luego dirán que no somos ecológicos 🙂\nKevin me ha venido a ver y hemos ido a la piscina municipal de Sant Cugat. Hemos hecho 2000m suaves, pero no tanto como yo habría querido, que el tio me ha apretado. En medio 10×25 regresivos. De paso, hemos aprovechado a hacer un poco de boxeo, el capullín del carril de al ladao nadaba espalda con la cara enganchada a la corchera y su brazo llegaba a medio carril nuestro, lo que peor me ha sentado ha sido el izquierdazo que me ha dado en la boca del estómago que casi me hace sacar la comida en medio de la piscina, si llego a estar de peor humor creo que acabamos ahogandolo. Suerte que con Dani nos estábamos riendo de el y de media piscona mas 😀\nTela con la sesión… 🙂 Salida en bici, 55km en un par de horas, lo que me daba el día, después ya era de noche. Con transición, 14km haciendo dos suaves, 3 series de 3000m y 3 de 1000m, he acabado casi a las 11 de la noche y hecho una piltrafilla… Lo mejor ver las caras de los paseantes de perros viéndome sacando el hígado a las diez y media de la noche y dando vueltas como un poseso a un circuito urbano de 2km.\n45km de bici soltando piernas, que hacía falta. Me ha ido muy bien, antes de empezar las tenía como palos, pero poco a poco me encontraba mejor. Salidilla muy agradable en compañía de Gabri. Nos hemos inventado un circuitillo de 10km por un polígono bastante curioso, con subidas fuertes y cortas, mas tendidas, bajadas…. chulo chulo… y sin coches.\n← Semana 33 (11/6 al 17/6)\nSemana 35 (25/6 al 1/7) →\n5 pensaments sobre “Semana 34 (18/6 al 24/6)”\n19 Juny 2007 a les 14:22\n¿¿Con el MP3 al IM???, ¿¿¿con el MP3 al IM???!!! ¡¡¡globeroooo!!!. Eso sí que no… entrenando tiene un pase (corriendo, porque en la bici es un peligro), pero compitiendo hay que estar con los sentidos al 100% y disfrutando de lo que se está haciendo… ay ay aaaaay, este chicooo 😉 😛\n20 Juny 2007 a les 11:11\nTu Globero… aquest hivern ja provarem aquest poligon no??? ;)))\n21 Juny 2007 a les 11:12\nnomés amb l’ambientasso no cal mp3 ni ipods ni òsties, fixa l’objectiu en algú i concentrat a tope i veuràs que “ràpid passa la marató””\n21 Juny 2007 a les 12:35\nVaaaaalllleeeeeee…. soy globero, pero voy a dejar de serlo!!!! ya he tirado el ipod a la basura :-)))\nLA verdad, en Roth, los últimos 2 o 3kms lo apagué….\nKel, no ho dubtis….\n22 Juny 2007 a les 7:18\nY haces más kms nadando que la gente corriente andando. Ahí ahí estará la cosa, jejeje.


“Rompehuelgas” no podrían ser contratados\nEsteban Arrieta earrieta@larepublica.net | Viernes 12 diciembre, 2014\nAdemás de la reducción del tiempo que durarían los juicios, los sindicalistas como Albino Vargas, secretario de la ANEP, destacan la creación de la Defensa Pública en la reforma procesal laboral.Gerson Vargas/La República\nPersonal de emergencia no podrá ser empleado\nPresidente estudiaba anoche levantar veto a la reforma procesal laboral\nSi Luis Guillermo Solís levanta el veto a la reforma procesal laboral, el Gobierno renunciará automáticamente al derecho que tiene de contratar personal extra para suplir a los trabajadores que se declaren en huelga.\nSin importar si se trata de un servicio público esencial como la policía, los bomberos o los hospitales, el Poder Ejecutivo estaría imposibilitado de emplear “rompehuelgas” nacionales o extranjeros.\nEsa herramienta vital para mantener en funcionamiento las instituciones del Estado, la utilizó el Presidente en el último movimiento de protesta en Limón, cuando contrató de emergencia funcionarios de empresas estibadoras y personal foráneo para ayudar en la labor de atraque de los barcos en Limón y Moín.\n“En la ley se prohíbe expresamente la contratación de los rompehuelgas, pues se supone que al normar legalmente los movimientos de protesta como se propone en la ley, se estaría obligando a los trabajadores a brindar el servicio de forma continua, aunque sea con un mínimo de empleados”, reconoce Albino Vargas, secretario de la ANEP.\nSi se aprueba la reforma procesal laboral que estudia el Presidente, solo un 30% de los trabajadores de una institución podrá decidir, por medio de una votación secreta, iniciar una huelga.\nSin embargo, para que la protesta sea legal, el sindicato debe presentar con dos semanas de antelación, un plan remedial de trabajo que garantice la continuidad de los servicios públicos, no obstante, el plan no establece en términos porcentuales a cuánto ascendería ese límite inicial.\nLas huelgas en servicios esenciales y otros elementos de la ley preocupan al sector productivo, debido a que el país pone sobre la balanza la seguridad jurídica y la inversión extranjera directa.\nEn ese sentido, los empresarios también reconocen que el proyecto incluye temas relevantes como la reducción de los juicios laborales, además de la creación de la Defensa Pública.\n“Este levantamiento del veto le agrega un clima confrontativo al país que no es conveniente en momentos en que se requiere más bien unión y buenas relaciones entre trabajadores y patronos, para revertir la ola de desempleo que se ha visto en los últimos meses”, comentó Enrique Egloff, presidente de la Cámara de Industrias.\nLa noche del miércoles el Presidente de la República regresó al país de una visita a México.\nAunque ayer se esperaba una reacción de él sobre este tema, al cierre de edición, Solís no se había pronunciado sobre el levantamiento del veto.\nEl mandatario tiene hasta el 13 de diciembre para tomar una decisión, luego de esa fecha, el proyecto se archiva automáticamente, según lo considera el PLN.\nNo obstante, desde el miércoles, la bancada oficialista del PAC, sostiene la versión de que el archivo no es procedente, mientras se mantenga una moción de ampliación del plazo en suspenso.


The Catholic Church in the Struggle for the Religious Reformation in Mexico\n* Dirección de Estudios Históricos, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Distrito Federal, México. thernandez.deh@inah.gob.mx\nRecepción: 3 de junio de 2012\nAceptación: 28 de junio de 2013\nPalabras clave: reforma constitucional, libertad religiosa, laicidad, alianzas, católicos conservadores.\nThis work raises the first reflection on the political process that made possible in Mexico the approval of the reform to the 24th constitutional article, about the freedom of worships, in the Congress of the Union. The argument supporting the defense of the religious freedom as part of a new speech of modernity and human rights was efficient in two senses: it consolidated the idea that modern lay State must try new conditions to advance in the exercise of religious freedom, and gave sustenance in the facts to an alliance between the conservative sectors of ecclesiastic and political elite, in a context of electoral supports exchange for major advantages for the Catholic Church.\nKeywords: constitutional reform, religious freedom, laicism, alliances, conservative catholics.\nLa aprobación de la iniciativa de reforma del artículo 24 constitucional, relativo a la libertad de cultos, en el Congreso de la Unión en 2012 fue resultado de una larga lucha de los sectores conservadores del catolicismo mexicano durante el siglo pasado. El origen de esta movilización se remonta —en una perspectiva de largo alcance— al proceso de reforma liberal en la segunda mitad del siglo XIX y posteriormente a la consolidación del principio de laicidad que se estableció en la Constitución de 1917. Desde ese momento los sectores conservadores de la Iglesia católica y sus grupos de laicos impugnaron el artículo 24,1 en el que se garantizó la libertad de los individuos para ejercer su fe2 como expresión de su libertad religiosa, pero también se reafirmó la supremacía del Estado en la regulación de los actos de culto público.3\nEste trabajo es una primera reflexión sobre la etapa más reciente de ese largo proceso, en la cual se conjuntaron elementos favorables al cambio constitucional. En los dos primeros apartados delineo algunos de los principales rasgos del contexto político y social que desde la última década del siglo XX configuraron el escenario propicio para impulsar la reforma del artículo 24, y en la tercera parte analizo las características de la movilización que reinició en 2011. La idea central es que la defensa de la libertad religiosa fue exitosa en esta última fase en el terreno argumentativo por ser parte de la reedición del discurso de la modernización, que lanzó un sector importante de la clase política,4 que en el terreno de lo religioso retomó el debate sobre las funciones del Estado social moderno en relación con los derechos humanos. Por otro lado, en los hechos, el progreso de la iniciativa debe verse como parte de una agenda de negociaciones implícitas y explícitas entre sectores específicos de las elites de los principales partidos nacionales, en el marco del proceso electoral de 2012, cuando se disputó la presidencia de la república.\nLa amplia expectativa del Partido Revolucionario Institucional (PRI) de ganar las elecciones, después de dos erráticos gobiernos encabezados por el Partido Acción Nacional (PAN), creó las condiciones favorables para que la Iglesia católica introdujera en el debate público una añeja demanda, pero ahora con amplias posibilidades de concretarse en el marco del intercambio de bienes políticos. Tras probar suerte con Acción Nacional durante dos sexenios sin tener éxito en la concreción de la reforma, la Iglesia católica volvió los ojos al PRI, su viejo aliado político, que le ayudaría a dar los últimos pasos para recuperar privilegios y avanzar en su regreso como actor político, en un contexto de pérdida paulatina de adeptos.5\nPRIMEROS FRUTOS DE UNA COALICIÓN CONSERVADORA (1988-1999)\nCarlos Salinas de Gortari llegó al poder en 1988 con un alto nivel de ilegitimidad, pues la elección presidencial de ese año estuvo manchada por la denuncia de fraude por parte del candidato presidencial de la izquierda, Cuauhtémoc Cárdenas, que en algún momento incluso fue respaldada por el candidato de la derecha partidista Manuel J. Clouthier a través del PAN . El afianzamiento del proyecto neoliberal requería nuevas alianzas, por lo que el eje de la política interna fue la interlocución con actores clave de la oposición, como la cúpula empresarial, Acción Nacional y la alta jerarquía de la Iglesia católica que se reposicionaba poco a poco como un actor clave en los procesos políticos locales, de forma más clara, desde 1986. Estos actores serían importantes para echar a andar lo que el presidente Salinas llamó el "proyecto modernizador" del país. En su toma de posesión, afirmó:\nUn Estado moderno es aquel que garantiza la seguridad de la nación y que sabe modernizar su relación con los partidos políticos, con los sindicatos, con los grupos empresariales, con la Iglesia, y con las nuevas organizaciones del campo y las ciudades (Samaniego y Aranda, 1988).\nEn este sentido, se avanzó en la liberalización del mercado nacional, al PAN se le concedió un lugar privilegiado como parte de la oposición política y se puso al día la relación entre el Estado y las iglesias, en especial con la católica. Se afianzaron los lazos con un sector minoritario pero poderoso que se consolidó con Girolamo Prigione, delegado apostólico en México de 1978 a 1992 y nuncio apostólico de 1992 a 1997. Prigione condicionó el comportamiento de la Iglesia al logro de los cambios constitucionales (Masferrer, 2000: 27). Cuando nadie lo esperaba, los representantes de la Iglesia católica asistieron como invitados especiales a la ceremonia republicana de toma de protesta del presidente. Dicho acto abrió para la institución eclesiástica una nueva ruta hacia el espacio público. La convocatoria resultaba un acto favorable para la jerarquía de la Iglesia católica en general. En aquella ocasión, el líder del Episcopado Mexicano, Adolfo Suárez Rivera, declaraba:\nAsistimos gustosos porque creemos que esta invitación significa un cambio en la modernidad, una aproximación al diálogo y a la mejor comprensión de todos. La modernidad debe traer un poco de apertura, esperanza, diálogo y oportunidad de participación (Samaniego y Aranda, 1988).\nLa presencia de importantes miembros de la elite eclesiástica abonó a la legitimidad nacional e internacional del nuevo jefe del Ejecutivo e inició un proceso de negociación sobre un nuevo estatus para la Iglesia católica en la vida política. En febrero de 1989 la estrategia política de los dirigentes católicos encontró un fuerte aliciente en el mensaje emitido por el Papa Juan Pablo II. El escrito fue enviado a los obispos mexicanos en el marco del informe de Visita ad Limina, por lo que su contenido recordaba las encíclicas papales de otros tiempos, en las que se atacaba al artículo 130 constitucional y se demandaba la libertad religiosa (Mendoza, 1989). En ese entonces, la reactivación política de la elite de la Iglesia católica ya no respondía a medidas gubernamentales anticlericales o antirreligiosas, pero sí a un nuevo intento de El Vaticano y de sus principales jerarcas en México para mejorar su posición frente al Estado, ahora con base en una alianza con el sector católico conservador de la clase política mexicana y de la sociedad civil. El reclamo de la jerarquía eclesiástica sobre el reconocimiento de los derechos cívicos del clero y sobre la libertad religiosa cobró mayor relevancia en el contexto de un nuevo impulso al tema de los derechos humanos.6 Esta estrategia pretendía trascender la discusión estrictamente relacionada con la laicidad del Estado mexicano que antaño había quedado restringida al ámbito de la negociación entre la elite de la Iglesia y la política. El alto clero buscaba, en principio, reorientar la discusión hacia el debate internacional, en particular sobre los rasgos que debía tener un Estado moderno como garante de los derechos humanos, pero sobre todo —como se verá a continuación— buscaba avanzar en la demanda de nuevos privilegios. En el transcurso de los meses siguientes el Episcopado Mexicano hizo llegar al presidente de la república, a la Secretaría de Gobernación y a las Cámaras de Diputados y de Senadores varias consideraciones para modificar la Carta Magna. Al respecto, Manuel Talamás Camandri, obispo de Ciudad Juárez, diría:\nNo es el voto a los curas, que representa una cuestión elemental de derechos humanos, lo que la Iglesia quiere con el reconocimiento jurídico es el derecho a la posesión de bienes, a la organización institucional, a la búsqueda de métodos de subsistencia y acceso a los medios electrónicos de comunicación. Queremos libertad para la prédica de un evangelio crítico, que cuestione a todos y permita descubrir errores en su ideología, desviaciones y corrupción de su conducta, lo mismo en la vida pública que en la vida privada. Después del sectarismo antirreligioso, que ha caracterizado la actitud oficial en la última centuria, consecuencia de los prejuicios que infectan la historia de México, el proceso de corrección ya se ha iniciado. Reconocemos ese mérito de Carlos Salinas de Gortari de querer empezar a enmendar estos errores (Mendoza, 1989).\nEn febrero de 1990, Agustín Téllez Cruces fue nombrado representante del presidente de la república ante el Papa, como un signo de acercamiento, que sin embargo el entonces secretario de Gobernación, Fernando Gutiérrez Barrios, se apresuró a matizar con la afirmación de que el gobierno mexicano mantenía "incólumes historia, tradición y principios", por lo que no se consideraba la reforma a los artículos de la Constitución relativos a su relación con el clero (Armenta, 1990). A pesar de estas declaraciones, en mayo del mismo año, Juan Pablo II fue recibido por el presidente Salinas de Gortari durante su segunda visita a México.\nLa benéfica relación que la elite de la Iglesia había logrado establecer con la Presidencia de la República quedó de manifiesto el 10 de diciembre de 1991, cuando el jefe del Ejecutivo Federal hizo llegar al Congreso de la Unión, por medio de los diputados del PRI, una iniciativa de reformas a la Constitución que sería aprobada siete días después. Las reformas constitucionales en materia religiosa aparecieron publicadas en el Diario Oficial de la Federación el 28 de enero de 1992. El centro de éstas fue el artículo 130 constitucional, en el que se reconoció la personalidad jurídica a las instituciones religiosas, lo que por supuesto benefició a la Iglesia católica. En el caso del artículo 24, la reforma incluyó tres novedades: los templos dejaron de ser el único lugar donde podían profesarse los actos de culto público, lo que abrió la posibilidad de realizar actos religiosos de forma extraordinaria fuera de éstos. Se agregó la garantía de que el Congreso no dictara leyes que instituyeran o prohibieran religión alguna y se eliminó la prescripción de que —como establecía el contenido original de este artículo— los templos estuvieran bajo la vigilancia de la autoridad.7 La actitud del gobierno mexicano y las reformas constitucionales allanaron el camino para la reanudación de las relaciones entre el Estado mexicano y El Vaticano.8 El 24 de noviembre de ese año Girolamo Prigione asumió la Nunciatura Apostólica, lo que mostró el reconocimiento de la Santa Sede a su trabajo de acercamiento y negociación con el gobierno mexicano, pero también profundizó el clima de tensión al interior de la elite de la Iglesia.9 A partir de ese momento se perfilaron con mayor nitidez tres tendencias: "la dialoguista", "la rupturista" y "la que buscaba nuevos equilibrios entre la Iglesia y el Estado". Esta última representaba a la mayoría de los sacerdotes y veía con desconfianza a quienes pretendían un acercamiento con el gobierno (Masferrer, 2000: 265).\nPara el segundo lustro de la década de 1990, la coalición conservadora se expresaba con toda nitidez. Su conformación había sido producto de dos procesos: por un lado, el ascenso y reacomodo de la derecha política y social y, por otro, el afianzamiento del sector tecnócrata del gobierno priista (Hernández, 2009). Dicho contexto favoreció que la Iglesia católica reiniciara una serie de actividades. En noviembre de 1996, durante la IX Asamblea Nacional de Pastoral Educativa del Episcopado, se dio a conocer una campaña para "moralizar" los medios de comunicación, que se puso en marcha en 1997. Además, cobró importancia la discusión de la defensa de la vida humana desde la concepción y hasta la muerte natural, se insistió en el reclamo del derecho de las familias a decidir sobre el tipo de educación que se impartía a los hijos y, por supuesto, se volvió sobre la demanda de libertad religiosa.\nEn junio de ese año llegó a México el segundo nuncio apostólico, Justo Mullor, cercano al Opus Dei, quien se enfrentó a las tensiones que existían entre los grupos de la elite de la Iglesia católica, los cuales luchaban por la redefinición de su nuevo liderazgo. Mullor intentó crear las condiciones para la estabilización institucional de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, por lo que buscó disminuir el protagonismo del sector de la Iglesia que había establecido alianzas evidentes con el grupo de neoliberales en el gobierno, el cual había sido impulsado por el anterior nuncio. Los esfuerzos de Mullor fueron en vano, ya que tres años después de su llegada a México, luego de una serie de presiones de los sectores más cercanos a Prigione y a los Legionarios de Cristo, fue requerido en Roma.\nPara el final de la década de 1990, el PAN ya había mostrado que era capaz de articular a un importante sector de la oposición. Junto a la activa participación de organizaciones cívicas de ideología conservadora y los principales organismos empresariales del país, este partido vinculó varias acciones en torno a la idea de la moralización de la vida política. El candidato presidencial del PAN, Vicente Fox Quesada, en su campaña presidencial de 1999 lanzó un mensaje con doble contenido. Aprovechó el discurso de la democracia y el cambio para resaltar lo que consideraba la competencia inequitativa entre las iglesias y ofreció regular el papel de las mismas, además de impulsar "la libertad de creencias". Más que interesarse en garantizar la expresión de la pluralidad religiosa que experimentaba el país, Fox envió el mensaje a la jerarquía de la Iglesia católica de que le convenía apoyarlo en el terreno electoral (Blancarte, 2004: 12).\nEL CAMINO HACIA LA REFORMA (2000-2009)\nEn un evento organizado por el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (Imdosoc), a fines de la década de 1990, abogados, políticos y académicos, la mayoría de filiación católica,10 se manifestaron a favor de avanzar de "un Estado laico anticlerical [vigente hasta la caída del Porfiriato] pasando por un Estado laico de corte antirreligioso [que se instaura en la Constitución de 1917] a un Estado laico orientado a la libertad religiosa". Ésta, en su opinión, correspondía a la concepción moderna del Estado laico, en la que se integraban tanto la teoría general de los derechos humanos como los instrumentos internacionales en esta materia y la doctrina social de la Iglesia católica, explícita en la Declaración sobre la libertad religiosa, Dignitatis Humanae, promulgada por el Concilio Vaticano II.11\nPara este grupo, el reconocimiento de los derechos humanos y la libertad religiosa como parte de éstos sería uno de los elementos sustantivos de un Estado social y democrático de derecho (Molina, 1999: 54), que debería asumir el fenómeno religioso como un componente positivo de la sociedad y promover las condiciones para que la libertad religiosa sea real y efectiva (Molina, 1999: 64). El principio de libertad religiosa debía ser considerado un principio de organización social y configuración política clave para superar la "discordia histórica" entre mexicanos (González, 1999: 103), por lo que un verdadero Estado laico sería aquel que promoviera el ejercicio de todas las dimensiones de la libertad religiosa (González, 1999: 109), a saber: la libertad de conciencia, la libertad de culto, la libertad de difusión de credos, ideas u opiniones religiosas, el derecho a la formación religiosa de los miembros de la confesión, la libertad de enseñanza y el derecho a la educación, el derecho de reunión y manifestación con finalidad religiosa y el derecho de asociación religiosa (González, 1999: 114-116). Sólo así, se afirmaba, la sociedad mexicana podría avanzar del laicismo excluyente, según el cual la religiosidad es fruto de la irracionalidad y el oscurantismo, e incluso de un laicismo neutral e indiferente, a una nueva laicidad abierta, digna del siglo XXI (González, 1999: 75). El principio que debía articular la función de un Estado moderno y democrático, que aspirase a un sistema de relaciones como en las democracias europeas —Italia, España y Alemania, eran los ejemplos—, sería la cooperación, por lo que debían removerse los obstáculos que dificultaran el libre desarrollo de los derechos ciudadanos y, más aun, debía promoverse el financiamiento de la libertad religiosa (González, 1999: 79 y 86).\nEl 29 de febrero de 2000 se confirmó que el nuevo representante del Papa en México era monseñor Leonardo Sandri, que fortalecería la cruzada moral de la Iglesia católica en el país. El 27 de abril de ese año, en el marco de la LXIX Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano, siendo aún candidato presidencial, el panista Vicente Fox envió cartas personales a 120 obispos y al nuncio apostólico; además, publicó un documento con sus compromisos de campaña para congraciarse con la representación vaticana y obtener su apoyo en el contexto de los comicios federales. En el documento enviado a Leonardo Sandri se hacía referencia a los artículos de la Constitución que el candidato —de llegar a ser presidente— se comprometía a modificar:\nMuy estimado Monseñor: Ante el evento, cada día más cercano y factible, de la alternancia en el poder en nuestro país con el acceso de un servidor a la Presidencia de la República, estimo que es muy conveniente que usted conozca de primera mano los planteamientos contenidos en mi Proyecto para la Nación sobre Libertad Religiosa y Relaciones Iglesia-Estado [...]\n5. Responderé al interés manifestado por las iglesias para promover un amplio espacio de libertad religiosa a partir del artículo 24 constitucional.\n6. En congruencia con el derecho humano a la libertad religiosa y con los acuerdos internacionales suscritos por México en esta materia, promoveré que se eliminen las contradicciones entre los artículos 4 y 130 de la Constitución, reformando el 130 en la parte que restringe la libertad religiosa, que proclama el artículo 24.\n7. Abriré el acceso a los medios de comunicación a las iglesias, para que éstas puedan difundir sus principios y actividades.\n8. Promoveré que en el marco de una reforma hacendaria integral se defina un régimen fiscal para las iglesias, con deducibilidad de impuestos, cuando contribuyan al desarrollo humano.12\nSeis años más tarde, en el contexto de las elecciones presidenciales de 2006, el candidato presidencial panista Felipe Calderón también se pondría a disposición de los jerarcas de la Iglesia católica y como parte de su agenda en el tema religioso prometería a su vez avanzar en la reforma del artículo 24. Pero la disputa por la redefinición del significado del Estado laico se reactivó con vigor a partir de abril de 2007, cuando en la capital del país —caja de resonancia de muchos de los procesos políticos y sociales a nivel nacional— se aprobaron varias reformas a la Ley de Salud y al Código Penal, con el fin de despenalizar el aborto durante las 12 primeras semanas de embarazo (Hernández, 2011).13 Inicialmente la propuesta había sido presentada el 26 de noviembre de 2006 por el diputado priista Armando Tonatiuh González Case, y fue secundada por diputados del Partido de la Revolución Democrática (PRD) y del Partido Social Demócrata (PSD). Así las cosas, en un contexto en el que se operaba una apertura importante en el terreno de la política pública de salud, la movilización de la jerarquía eclesiástica y de varios de sus grupos de laicos no se hizo esperar.\nEl 25 de marzo de 2007 la Arquidiócesis, la Unión Nacional de Padres de Familia (UNPF) y la organización Somos Vida llevaron a cabo la primera peregrinación a la Basílica de Guadalupe.14 La Iglesia católica lograría sumar a varios grupos protestantes e incluso a miembros del Ejército Mexicano, mostrando su rechazo a un nuevo cambio de la ley que avanzara en la despenalización del aborto. A partir de entonces, expresiones de fuerza como ésta, que durante muchos años fueron impensables en el marco del proceso de secularización de la sociedad y las instituciones mexicanas, se tornaron parte de la escena pública. La Arquidiócesis, encabezada por el cardenal Norberto Rivera, fijó la postura de los obispos mexicanos a partir de un documento elaborado en 1999 en el que se hacía un llamado a los católicos a "no votar por las fuerzas políticas que no respetan ni defienden la vida". El activismo político de la elite de la Iglesia católica fue solapado por las autoridades civiles, que permitieron que sus dirigentes confrontaran el orden constitucional. A la reacción en contra de la reforma incluso se sumaron varios integrantes de primer nivel del gobierno federal de origen PAN ista, en un contexto en el que el presidente de la república, Felipe Calderón, se limitó a decir que personalmente estaba "a favor de la vida". En 2008 se llevaron a cabo varias reformas a las constituciones locales de algunas entidades del país, que fueron apuntaladas por el PAN y el PRI, en las que se criminalizaba la práctica del aborto. A pesar de las fuertes tensiones sociales que se generaron, un año después el presidente Calderón volvería a expresar su apoyo a la movilización de los grupos católicos, cuando en enero se presentó a inaugurar el Congreso Teológico Pastoral del VI Encuentro Mundial de las Familias, realizado en la ciudad de México (Calderón, 2009).\nEn las elecciones intermedias de 2009, el PAN perdió sus principales bastiones regionales (Hernández, 2012) y el PRI repuntó en los resultados electorales de la mayoría de los territorios que perdía Acción Nacional. El gobierno federal era severamente cuestionado por la sociedad civil debido a los resultados de su fallida política contra el narcotráfico y su falta de logros en el terreno de la generación de empleos, por lo que se complicó el panorama para el PAN hacia la elección presidencial de 2012. El PRI, por su parte, comenzó a aparecer en la escena política como un partido con experiencia de gobierno y con capacidad para recomponer los acuerdos con los principales actores nacionales. En ese contexto, la alta jerarquía de la Iglesia católica y especialmente la Arquidiócesis de la Ciudad de México, que hasta ese momento había fungido como un aliado importante del gobierno de Calderón, comenzó a replantear su estrategia de construcción de alianzas. El semanario Desde la Fe, órgano informativo de la Arquidiócesis, se convirtió en un espacio de crítica al desempeño del gobierno, cuestionó en particular el papel de los funcionarios y destacó los magros resultados de las políticas públicas del gobierno federal. Al mismo tiempo, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) aprovechó los resultados de la discusión de la Asamblea Plenaria de Obispos, realizada en noviembre de 2011, para reactivar sus propuestas y estrategias en el terreno de la política educativa, para lo cual publicó el documento denominado Educar para una nueva sociedad. Reflexiones y orientaciones sobre la educación en México.15\nEL CIERRE DE UN CICLO (2010-2013)\nLa complejidad que fue adquiriendo el proceso político hizo que también los sectores progresistas en el Congreso de la Unión reaccionaran ante la embestida conservadora. Entre febrero y marzo de 2010, las Cámaras de Diputados y de Senadores aprobaron la iniciativa de reforma del artículo 40 de la Constitución para establecer la laicidad como principio definitorio de la República Mexicana. Según la Comisión de Puntos Constitucionales de la Cámara de Diputados, este hecho reconocía de forma implícita la libertad de conciencia, de credo o de corriente filosófica, mediante la práctica individual o colectiva. Para la Comisión, la reforma evitaría que los valores o intereses religiosos se erigieran en parámetros para medir la legitimidad o justicia de las normas y actos de los poderes públicos e impediría desvíos entre las funciones religiosas y las funciones estatales.16 El texto del artículo 40, validado por el Senado el 6 de noviembre de 2012, después de haber obtenido el voto de las legislaturas locales, quedó como sigue:\nEs voluntad del pueblo mexicano constituirse en una República representativa, democrática, laica y federal, compuesta de Estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su régimen interior, pero unidos en una federación establecida según los principios de esta ley fundamental (Reforma, 18 de febrero de 2010).\nUn elemento clave que ha permitido cambios en distintos niveles de la vida nacional ha sido el reconocimiento de los derechos humanos en la Constitución. Desde algunos años atrás, la sociedad civil y varios diputados y senadores demandaron la actualización constitucional en esa materia, así como su armonización con los tratados internacionales. Después de un largo proceso de al menos siete años, que involucró varias iniciativas de algunos representantes ciudadanos e incluso del Ejecutivo Federal (Labardini, 2012: 320), en 2009 la Cámara de Diputados aprobó un proyecto de reforma sobre la base de un documento elaborado por la Secretaría de Gobernación. El texto tenía varias contradicciones, por lo que no se discutió en la Cámara de Senadores, pero las comisiones de Puntos Constitucionales, Estudios Legislativos y de Reforma del Estado del Senado trabajaron en una propuesta propia. El 10 de junio de 2011, después de seguir el proceso formal para su aprobación, fue publicada en el Diario Oficial de la Federación la reforma constitucional en materia de derechos humanos, que transformó el Capítulo I del Título Primero de la Constitución de la defensa "De las Garantías Individuales" a la promoción "De los Derechos Humanos y sus Garantías". La reforma fue considerada por varios juristas como la más significativa de los últimos 25 años (Becerril y Ballinas, 2011).\n2011 fue un año álgido para la discusión entre los sectores liberales y conservadores del país. En diciembre hubo un nuevo embate por parte de un sector de los diputados del PRI y del PAN, que promovió una nueva modificación al artículo 24 constitucional, precepto que constituía el último candado para frenar la búsqueda de mayores privilegios por parte de la elite de la Iglesia católica. La iniciativa de ley para reformar el artículo 24 había sido presentada desde el 18 de marzo de 2010 por el diputado priista José Ricardo López Pescador. Los argumentos centrales derivaban de la argumentación que años antes se había tejido en ámbitos académicos, religiosos y políticos y a la que hice referencia en el apartado anterior. La idea toral era el intento de consolidación de un "Estado constitucional democrático de derecho", en el que —según el diputado— la libertad religiosa tenía una trascendencia jurídica por las siguientes razones: a) porque era uno de los derechos humanos y b) porque era necesario equiparar el tratamiento jurídico del acto social religioso, como ha ocurrido en otras sociedades occidentales y como lo marcan los tratados internacionales, en particular el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Políticos —artículo 18—, la Convención Americana sobre Derechos Humanos —artículo 12—, la Convención sobre los Derechos de la Niñez —artículo 14—, la Convención Internacional para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial —artículo 5—, la Convención Interamericana para Prevenir, Suprimir y Erradicar la Violencia contra la Mujer —artículo 4— y la Convención sobre los Derechos de Todos los Trabajadores Migratorios —artículo 12—. En su exposición de motivos, el diputado enfatizó que el reconocimiento de la libertad religiosa implicaría, además, la aceptación de las fuentes de derecho positivo constitutivas de aquélla, mismas que, argumentó, han sido reconocidas por el derecho internacional. A saber:\n1) La libertad de conciencia, que comprende el derecho a profesar en público o en privado la creencia religiosa que libremente se elija o simplemente no profesar ninguna; a cambiar o abandonar una confesión y a manifestar las propias creencias o la ausencia de las mismas.\n2) La libertad de culto, entendido como conjunto de actos y ceremonias a través de los cuales la persona rinde homenaje y celebra a una entidad superior.\n3) La libertad de difusión de los credos, ideas u opiniones religiosas, mediante la que las personas pueden manifestar sus convicciones en formas diversas, desde reuniones privadas hasta públicas, pasando por la creación de centros educativos de formación religiosa y comunicación pública colectiva por medios electrónicos; específicamente este derecho transita y, por tanto, debería sujetarse a las mismas reglas que la libertad de expresión, cuya única restricción es respetar los demás derechos fundamentales de la persona o el individuo.\n4) El derecho a la formación religiosa de los miembros de una iglesia, grupo o comunidad religiosa se traduce en el derecho a educar religiosamente.\n5) El derecho a la educación religiosa, que consiste en la facultad y libertad de los padres para educar a sus hijos conforme a sus convicciones religiosas.\n6) El derecho de asociación religiosa, que consiste en que toda persona tiene derecho a fundar asociaciones de carácter religioso o integrarse a las ya existentes (López, 2010).\nDe acuerdo con algunos especialistas en materia jurídica, la reforma de los artículos 24 y 130 realizada en 1992 había dado la pauta para reconocer lo religioso como un hecho social y, por tanto, eminentemente público, cuyas manifestaciones ameritaban un ordenamiento especial (Cerón, 2013: 52). Este marco argumentativo incluyó un elemento más de dificultad para los defensores de un principio de laicidad que esencialmente resaltaba la separación de los ámbitos de acción entre las iglesias y el Estado. Si el hecho religioso es un hecho social y, por tanto público, la clarificación y defensa de los límites entre ambas potestades se torna muchas veces un terreno PAN tanoso. Frecuentemente observamos la práctica de algún culto religioso por parte de algunos funcionarios en el contexto de actos públicos bajo el argumento de que no puede coartarse su derecho a ejercer plenamente la libertad de conciencia y la libertad de culto, como elementos indisolubles de la libertad religiosa.17 También hemos presenciado cómo algunos otros han invocado la libertad de conciencia para negarse a brindar sus servicios, por ejemplo médicos en relación con la práctica del aborto, lo que obstaculiza la instrumentación de acciones concretas que son parte de una política pública.\nLa tercera, cuarta y quinta dimensiones aludidas por el diputado López Pescador, relativas a la formación, educación y transmisión de un credo, evocaban el derecho de los padres a decidir sobre el tipo de educación que reciben sus hijos y en este sentido abrirían la posibilidad de demandar la enseñanza de una religión determinada en la escuela pública. Con la reivindicación de las dimensiones arriba señaladas se generaban condiciones para avanzar en el terreno de la posesión de medios de comunicación masiva, con base en el derecho de las iglesias a poseer un instrumento de socialización de su credo. Por último, la defensa de la capacidad de asociación aludía a la búsqueda de mayores espacios de representación a través, por ejemplo, de la formación de agrupaciones religiosas, las cuales eventualmente podrían llegar a convertirse en actores políticos importantes en coyunturas electorales. El diputado López Pescador elaboró un proyecto de decreto de reforma y adiciones al artículo 24, en los siguientes términos:\nArtículo 24. Todo individuo tiene derecho a la libertad de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de tener o adoptar, o no tener ni adoptar, la religión o las creencias de su elección, así como la libertad de manifestar su religión o creencias, individual o colectivamente, tanto en público como en privado, mediante el culto, la celebración de ritos, las prácticas, la difusión y la enseñanza; siempre que no constituyan un delito o una falta sancionados por la ley.\nSin contravenir lo prescrito en el artículo 3° de esta Constitución, el Estado respetará la libertad de los padres y, en su caso, de los tutores legales para garantizar que los hijos reciban la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones (López, 2010).\nLa Comisión de Puntos Constitucionales, integrada por 30 legisladores —14 del PRI, nueve del PAN, cinco del PRD, uno del Partido Verde Ecologista de México (PVEM) y uno del Partido del Trabajo (PT)—, emitió un voto en sentido positivo y prácticamente retomó los principales argumentos que sustentaban la propuesta priista. El razonamiento de la Comisión fue el siguiente:\n1) En el artículo 1° de la Constitución, los derechos humanos se interpretan de conformidad con los tratados internacionales. Por lo que resulta necesario adecuar el contenido de las disposiciones fundamentales, a fin de armonizar el marco jurídico.\n2) La Comisión coincide con la iniciativa en que la libertad religiosa es el complemento necesario del Estado laico. Éste no ignora la religiosidad del pueblo manifestada en la diversidad de creencias, la asume como un hecho social o cultural que toma en cuenta al momento de legislar o gobernar, para que la norma tenga eficacia. El Estado constitucional democrático es laico porque respeta la libertad de conciencia y de religión. Y agrega que, con la finalidad de ser consecuentes con la reforma aprobada al artículo 40 y respetar el contenido de los pactos internacionales de los que México es parte, se propone reformar el artículo 24 con el fin de reconocer expresamente la libertad religiosa en los mismos términos en que la reconocen y protegen los tratados de derechos humanos vigentes, especialmente el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.\n3) La Comisión valoró la posibilidad de avanzar en la materia de forma prudente, hasta donde las condiciones actuales y los compromisos de los grupos parlamentarios lo permitieron, toda vez que la libertad religiosa implica otros temas, sobre los que se debatirá en el futuro. Como por ejemplo, la libertad de conciencia en materia religiosa, la libertad de culto, la libertad de difusión de los credos, el derecho a la formación religiosa de los miembros de una iglesia, el derecho a la educación religiosa, el derecho a la asociación religiosa y la objeción de conciencia, que ha merecido una propuesta de la Conferencia del Episcopado Mexicano a ampliar su ámbito cuando la conciencia entra en conflicto ante posibles disposiciones legales en el campo de la salud, la biotecnología, la administración pública, en los medios de comunicación y en la labor educativa (Senado de la República, 2012).\nEl texto que la Comisión envió al pleno de la Cámara fue el siguiente:\nTodo individuo tiene derecho a la libertad de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado. Esta libertad incluye el derecho a practicar individual o colectivamente, tanto en público como en privado, las ceremonias, devociones o actos del culto respectivo, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. Nadie podrá utilizar los actos públicos de expresión de esta libertad con fines políticos, de proselitismo o de propaganda política.\n[Se deroga] (Senado de la República, 2012).\nEntre las reservas que se hicieron en el pleno destacan las siguientes: se pidió que se incluyera la idea de la libertad de convicciones éticas y la libertad de convicciones filosóficas. Se argumentó en el sentido de que ninguna iglesia debía gozar de privilegios. Se estableció la igualdad jurídica entre personas con una confesión religiosa, ateos y agnósticos. Se hizo la diferencia entre los actos de culto público, ordinarios y extraordinarios. Finalmente fueron retomados los temas de las convicciones éticas y la diferenciación relativa a los actos de culto (Cerón, 2013: 59). La propuesta de reforma votada en la Cámara de Diputados y enviada al Senado fue la siguiente:\nArtículo 24. Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar en su caso, la de su agrado. Esta libertad incluye el derecho de participar, individual o colectivamente, tanto en público como en privado, en las ceremonias, devociones o actos de culto respectivo, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. Nadie podrá utilizar los actos públicos de expresión de esta libertad con fines políticos, de proselitismo o de propaganda política. El Congreso no puede dictar leyes que establezcan o prohíban religión alguna. Los actos religiosos de culto público se celebrarán ordinariamente en los templos. Los que extraordinariamente se celebren fuera de éstos se sujetarán a la ley reglamentaria (Senado de la República, 2012).\nEs necesario llamar la atención sobre el hecho de que desde el inicio del cabildeo de la reforma varios dirigentes evangélicos, los grupos masones, miembros de organizaciones de la sociedad civil en defensa del Estado laico y de los derechos humanos, así como algunos intelectuales se manifestaron contra la iniciativa. Destacaron que favorecía esencialmente a la Iglesia católica y vulneraba un principio fundamental del Estado mexicano. La coincidencia entre actores diversos contra la reforma quedó en evidencia con la publicación de algunos documentos que aparecieron en la prensa nacional, como el que llevó por título "La defensa del Estado laico, hoy más urgente que nunca", que apareció a principios de enero de 2012. Las manifestaciones opositoras siguieron aflorando en el marco de la visita del Papa Benedicto XVI al Bajío mexicano el 23 de marzo de ese año. Su viaje fue planeado en el arranque de las campañas electorales y, si bien sobre el tema en debate el pontífice se limitó a opinar que la libertad religiosa era un derecho universal, su presencia fue evidentemente un factor de presión para que la jerarquía católica mexicana y la elite política a favor de la reforma articularan las alianzas necesarias para su aprobación en el Congreso de la Unión.18\nLa minuta fue turnada a comisiones en el Senado de la República, donde las fracciones parlamentarias de los partidos realizaron varias reuniones de discusión con expertos en sociología de la religión, con estudiosos de la historia de la Iglesia católica en México, así como con representantes de la sociedad civil a favor y en contra de la reforma.19 No obstante, en los hechos éstas fueron sólo un trámite para la consolidación del proceso legislativo en el Congreso Federal, por lo que el 28 de marzo de 2012 el Senado ratificó sin modificaciones la propuesta enviada por la Cámara de Diputados. La negociación entre los impulsores y los opositores de los cambios se centró en aprobar tanto la reforma al 24 constitucional como los cambios al artículo 40, en enviar ambas iniciativas a los congresos locales y dejar que éstos enfrentaran las expresiones de descontento social.\nEn las marchas y plantones en oposición a la iniciativa aprobada en el Congreso de la Unión que se llevaron a cabo en más de 30 ciudades de entidades como Campeche, Veracruz, Tabasco, Quintana Roo, Guanajuato, Nuevo León, Puebla y el Distrito Federal participaron activamente miembros de las iglesias protestantes y evangélicas (Masferrer, 2013: 20). En varios casos, el descontento estuvo encabezado por el Foro Intereclesiástico Mexicano, asociación civil que reúne a más de cien asociaciones religiosas y cuyo objetivo es "impulsar el diálogo entre éstas y el Estado, reconocer la pluralidad religiosa y promover una cultura de respeto a las iglesias numéricamente minoritarias, además de denunciar la intolerancia y la discriminación de las autoridades, instituciones o personas que menoscaben el Estado laico y la libertad de creencias".20\nEl contexto electoral de 2012 fue el marco propicio para la articulación de una nueva coalición conservadora, encabezada por miembros del PRI y del PAN, capaz de concretar cambios fundamentales en el contenido del principal marco normativo del país. La discusión sobre la reforma al artículo 24 constitucional cohesionó al PAN ismo, dividió al priismo y paralizó al perredismo, que quedó muy desdibujado de la discusión. Como actor político, la Iglesia católica supo leer los tiempos electorales y el cambio en la correlación de fuerzas entre los dos principales partidos que disputaban la Presidencia de la República.\nPara enero de 2013 la iniciativa de reforma del artículo 24 había sido aprobada en 16 legislaturas locales,21 y el 10 de mayo el Congreso del Estado de Jalisco avaló en comisiones los términos legales de la propuesta, con lo que los promotores de los cambios lograron consolidar la mayoría necesaria. Finalmente, el 19 de junio, la Comisión Permanente del Congreso de la Unión formuló la declaratoria de reforma del artículo 24 constitucional (Becerril y Ballinas, 2013). Ahora habrá que estar atentos a las implicaciones que tendrá la reforma en la Ley Reglamentaria del artículo 24 y en qué medida éstos podrían contravenir el espíritu laico que se consagró en el artículo 40.\nEn el esquema de la construcción de alianzas pragmáticas y ante la evidencia de que amplios sectores de la sociedad civil se manifestaron en contra, es claro que la contrarreforma religiosa fue una moneda de cambio útil básicamente para los miembros de la clase política, tanto para los que la impulsaron abiertamente como para los que optaron por un bajo perfil opositor. Pero en particular fue útil para el priismo que, con el apoyo implícito y explícito de un grupo importante de la alta jerarquía católica, logró ganar la elección presidencial, y para la Iglesia, que alcanzó su cometido y recuperó terreno en la escena pública, mostrando su lealtad al sistema y su utilidad para la refuncionalización del mismo en la línea de la política autoritaria y conservadora.\nArmenta, Antonio, 1990, "Agustín Téllez Cruces, representante de CSG ante el Vaticano", en El Universal, 14 de febrero, México. [ Links ]\nBarranco, Bernardo, 2012, "Neoanticlericalismo en México", en La Jornada, 1 de febrero, México. [ Links ]\nBecerril, Andrea y Víctor Ballinas, 2011, "Aprobada, reforma constitucional en materia de derechos humanos", en La Jornada, 9 de marzo, México. [ Links ]\n----------, 2013, "Emiten declaratoria de la reforma al artículo 24", en La Jornada, 20 de junio, en línea: <http://www.jornada.unam.mx/2013/06/20/politica/016n1pol>, 20 de junio. 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De las Comisiones Unidas de Puntos Constitucionales y de Estudios Legislativos, que contiene proyecto de decreto por el que se reforma el primer párrafo del artículo 24 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos", en <http://www.senado.gob.mx/index.php?ver=sp&mn=2&sm=2&id=13893> [ Links ].\n1 Otros artículos impugnados por el catolicismo conservador han sido: el 3, en el que quedó consignada la laicidad de la educación pública; el 5, en el que se negó la existencia de órdenes monásticas en México; el 27, que restringió la posesión de bienes de la Iglesia católica, y el 130, que no reconoció la personalidad jurídica de las iglesias, lo que afectó fundamentalmente a la católica, como iglesia mayoritaria.\n2 El artículo 24 de la Constitución de 1917 mantuvo el espíritu de la Ley de Libertad de Cultos del 4 de diciembre de 1860. Véase Constitución Política de la República Mexicana de 1857.\n3 El texto original del artículo 24 decía: "Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que más le agrade y para practicar las ceremonias, devociones o actos de culto respectivo, en los templos o en su domicilio particular, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. Todo acto religioso de culto público deberá celebrarse precisamente dentro de los templos, los cuales estarán siempre bajo la vigilancia de la autoridad". Véase Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, que reforma la de 5 de febrero de 1857.\n4 La clase política se integra con las elites económica, política, cultural, militar y religiosa de un país (Mosca, 1986). Constituye un ente cohesionado por una red de relaciones sociales y de intereses específicos que abonan a su reproducción, por lo que tiende a compartir una visión general sobre el proyecto nacional.\n5 Según el Censo de Población de 2010, los católicos en México representaban 83.9% de la población, lo que significaba una caída de más de 4 puntos respecto de 2000 (INEGI, 2010).\n6 Este discurso fue cobrando fuerza en el PAN desde mediados de la década de 1960, a propósito de los resultados del Concilio Vaticano II.\n7 Sobre las reformas que ha sufrido el artículo 24 véase el cuadro 1.\n8 Antecedentes del acercamiento entre el gobierno mexicano y la Santa Sede fueron el encuentro en febrero de 1974 entre Luis Echeverría y el Papa Pablo VI, el recibimiento de José López Portillo al Papa Juan Pablo II, en enero de 1979, en su primera visita a México, el tratamiento especial que Salinas de Gortari dio al Papa en su regreso a México en 1990 y la visita que hizo al Vaticano en julio de 1991, en el marco de su gira por Europa.\n9 Las rivalidades entre los obispos mexicanos se profundizaron con la confrontación entre el Nuncio Apostólico y el arzobispo Ernesto Corripio Ahumada. La politización de la Iglesia católica a partir de 1988 era producto de su participación en asuntos político-electorales y de la exposición pública de sus conflictos internos (Loaeza, 1996: 122-123).\n10 Entre los participantes estuvieron Efraín González Morfín, miembro del PAN, y Raúl González Schmal, exmilitante del mismo partido. Dos documentos importantes para la argumentación sobre la reforma del artículo 24 fueron el del sacerdote Antonio Molina y el de González Schmal.\n11 A mediados de 1989, el Imdosoc organizó un ciclo de conferencias con el título "Las relaciones Iglesia-Estado-sociedad: 100 años de relación ambigua". De ahí surgió una comisión permanente denominada Comisión de Relaciones Iglesia-Estado, que a partir de 1992, con la reforma del artículo 130, amplió su tarea y pasó a llamarse Comisión de Libertad Religiosa.\n12 Los diarios Reforma y La Jornada publicaron la carta el 30 de abril de 1999.\n13 El antecedente inmediato de esta reforma era la denominada Ley Robles, aprobada el 18 de agosto de 2000.\n14 La manifestación se desarrolló en el marco del III Congreso Internacional Provida, celebrado en la ciudad de México del 23 al 25 de marzo de 2007.\n15 Sobre la crítica a los funcionarios y a los resultados del gobierno de Calderón véase la nota en La Jornada, 9 de febrero de 2009. Respecto de las actividades del presidente panista en la Cumbre Mundial sobre Calentamiento Global véanse las declaraciones de Norberto Rivera en El Universal, 29 de noviembre de 2010. Sobre la discusión en torno a la educación véase la nota en La Jornada, 12 de septiembre de 2012.\n16 La Comisión pasó la propuesta al pleno una vez que analizó las iniciativas presentadas por los diputados del PRI Alfonso Izquierdo Bustamante y César Augusto Santiago; del PRD Rafael García Tinajero y Víctor Hugo Círigo, y por Elsa Conde, del Partido Social Demócrata.\n17 Los 12 años de gobierno panista a nivel federal fueron ejemplo de esta permanente violación a la ley. Recientemente se han agregado otros casos de funcionarios priistas y perredistas que han violentado el principio de laicidad. No obstante, los ejemplos más alarmantes durante el nuevo sexenio, que ahora aparecen como expresiones naturales de un sector del priismo, son los de los gobernadores de Chihuahua y Veracruz, César Duarte Jáquez y Javier Duarte Ochoa, respectivamente, quienes en actos públicos en su calidad de funcionarios encomendaron a las entidades que gobiernan a la protección de Dios. Los hechos ocurrieron después de haber sido elevado a rango constitucional la laicidad de la república.\n18 Para prevenir que la aprobación de la reforma se detuviera en el Senado, en abril también se propuso una iniciativa de cambios al artículo 76 de la Constitución. De haber prosperado el cambio al artículo 76 se hubiese eliminado la prerrogativa que tiene el Senado para vetar cualquier acuerdo que el presidente de México, en su calidad de jefe de Estado, pretenda concretar con los presidentes de otros países, lo que habría facilitado un posible acuerdo entre el Papa, como jefe del Estado Vaticano, y el presidente mexicano en turno.\n19 Según Bernardo Barranco, lo que apreciamos durante el proceso de cabildeo de la reforma fue el renacimiento de un "nuevo clericalismo", como de un "anticlericalismo", como rasgo del nuevo siglo (Barranco, 2012).\n20 Véase <www.fim.org.mx>.\n21 En orden cronológico, las legislaturas que aprobaron la iniciativa de reforma fueron las de los siguientes estados: Estado de México, Hidalgo, Sonora, Durango, Coahuila, Querétaro, Chiapas, Chihuahua, Baja California Sur, Tlaxcala, Nuevo León, Nayarit, Campeche, Guanajuato, Puebla y Sinaloa.


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La Historia de las Indias y conquista de México | Crítica Modernidad y adanismo\nLa Historia de las Indias y conquista de México | Crítica\nBiblioteca Castro publica, en una espléndida edición, 'La Historia de las Indias y conquista de México' del soriano Francisco López de Gómara, libro de enorme influjo en el siglo XVI contra el que Bernal Diaz del Castillo escribirá su 'Historia verdadera de la conquista de la Nueva España'\nPortada de la segunda edición La Historia de las Indias de López de Gómara, impresa en. Zaragoza, 1553\nManuel Gregorio González 24 Octubre, 2021 - 06:00h\nLa Historia de las Indias y conquista de México. Francisco López de Gómara. Biblioteca Castro. Madrid, 2021. 924 págs. 52 €\nCon enorme oportunidad, Biblioteca Castro edita esta fenomenal e inagotable obra del clérigo Francisco López de Gómara, no sólo por cuanto atañe al quinto centenario de la caída de Tenochtitlán, o a los dos siglos de la independencia mexicana, sino por la propia actualidad de unos hechos, ocurridos hace quinientos años, pero que han cobrado una excéntrica notoriedad, ajena a sus propios méritos o faltas. Quiere decirse, pues, que el lector curioso de ambos lados del océano, vuelve a disponer de una edición irreprochable, de donde extraer sus propios juicios sobre una cuestión mayúscula -mayúscula en muchos sentidos- como fue ésta de encontrar, camino de la especiería, un continente ignoto que Pedro Mártir de Anglería bautizará, según es convención, como Nuevo Mundo.\nEn el mismo año de 1552 se publican 'La Historia de las Indias' de Gómara y la 'Brevísima relación...' de Las Casas\nLuego hablaremos de la inmediata lucha por la Historia, por la verdad, que se establece entre los tempranos cronistas de América. Ahora, sin embargo, acaso convenga recordar cuál es la naturaleza de aquel empeño, y cómo consignaron su hallazgo quienes habitaron aquellos primeros años de la Era Moderna, donde las ciencias, la Antigüedad y la navegación del globo vinieron penetrados, íntimamente, por los enfrentamientos religiosos que abrasarán Europa. Así, escribe López de Gómara, al comenzar el libro, y dirigiéndose al césar Carlos: “Muy soberano señor: la mayor cosa después de la creación del mundo, sacando la encarnación y muerte del que lo crio, es el descubrimiento de Indias; y así, las llaman Mundo Nuevo. Y no tanto le dicen nuevo por ser nuevamente hallado, cuanto por ser grandísimo y casi tan grande como el viejo”, etcétera. Recordemos, por otra parte, que fue en este mismo año de 1552, cuando se publica en Zaragoza la edición príncipe de La Historia de las Indias... de López de Gómara, el que conocerá la primera impresión, en Sevilla, de la Brevísima relación de la destrucción de las Indias del padre Las Casas, cuya importancia, histórica y humana, no es necesario destacar.\nEs, sin embargo, la obra de Gómara la que difundirá las crueldades de la soldadesca española en el Nuevo Mundo (a lo cual debe añadirse el arte del grabado como novedosa y eficaz arma propagandística). Es, pues, Gómara quien dirige las páginas de Montaigne cuando escribe su celebérrimo ensayo titulado De los caníbales, donde se asientan o retoman dos mitos de largo uso en los siglos venideros: éste ya dicho de la voraz predación hispana en el Nuevo Mundo; y otro que, en cierto modo, lo sustenta, y que recogería dos siglos más tarde la soledad desabrida de Rousseau: la civilidad como hecho fúnebre y malsano, contrario a inocencia y la pureza del hombre primitivo, del buen salvaje. En este renovado adanismo, tan presente en el padre Las Casas, querrá verse tanto una imagen virginal, adánica, del Nuevo Mundo (y que es fácil encontrar, por ejemplo, en Vaz de Caminha); como una inveterada mácula del ser humano civilizado -la curiosidad de Eva-, que lo conduce, por numerosos caminos, al infortunio.\nLo cierto, en cualquier caso, es que, junto a las primeras noticias del Nuevo Mundo vinieron las primeras quejas sobre la violencia ejercida contra los indios. Esta denuncia se encuentra ya en las Décadas de Pedro Martir de Anglería, capellán de la reina católica, que habían empezado a publicarse en Sevilla en 1511. Y lo mismo encontraremos en Gómara, quien se basará para su obra en Anglería, en las Cartas de Hernán Cortés y en la historia de Fernández de Oviedo. A esto se añadirá, como sabemos, la escalofriante narración del padre Las Casas, llena de notorias exageraciones e inexactitudes, puesto que su intención no era la de consignar fidedignamente tales hechos, sino la de alertar y conmover la autoridad imperial de Carlos V. Todo lo cual se traduciría en una nueva legislación, encaminada a proteger a los recientes súbditos de ultramar de la rapacidad de los colonos. Y ello por una razón que acaso hoy no se nos alcance: la corona española se vio escogida por Dios (la corona y el Dios que habían vencido en la Reconquista y ahora luchaban contra el hereje protestante), para cristianizar -vale decir, salvar- a las desconocidas muchedumbres del Nuevo Mundo; salvación que no cabía extraerse, en modo alguno, de la predación y el crimen, como había postulado claridad, por esos mismos días, el gran jurista dominico Francisco de Vitoria.\nDel negocio de la salvación cabría deducir, en parte, la importancia de prestar un testimonio fiel de cuanto aconteció en aquellas tierras. Importancia que se pondrá de manifiesto -y revelará los límites y caracteres de la Historia-, cuando Bernal Díaz del Castillo escriba su Historia verdadera de la Conquista de la Nueva España (publicada mucho más tarde, en 1632), contra la obra de Gómara y contra las acusaciones vertidas por el padre Las Casas en su Brevísima relación de la destrucción de las Indias. A diferencia de ellos, Bernal Díaz ha sido compañero de Cortés en la expedición mexicana; razón por la cual escribirá esta Historia “verdadera”, que no sólo desmentirá las crueldades de que le acusa Las Casas, “siendo todo al revés, y no pasó como lo escribe”; sino que “también van declarados los borrones, y escritos viciosos en un libro de Francisco López de Gómara, que no solamente va errado en lo que escribió de la Nueva España, sino que también hizo errar a dos famosos historiadores que siguieron su historia, que se dicen Doctor Illescas y el Obispo Paulo Iobio”.