Espacios para el más allá: Historia del cementerio de Arica, entre la religiosidad y la secularización (1868-1932)\nAccueil > Rubriques > Débats > 2015 > Espacios para el más allá: Histor...\nThis work presents an analysis of the mortuary spaces, social practices and the construction of representations linked to the death between 1868 and 1932. The initial part of the research is a contextualization of the spaces of death in Arica (end northern Chile), the earthquake that caused the destruction of the church in the Matrix, the spatial definition of the peripheral cemetery and changes that manifested after the start of the Chilean government. Generated tensions and conflicts between the church and state level around the colonial church cemetery in the Matriz are presented. Finally, the representations and testimonies of subjects are addressed through the wakes and funeral ceremonies.\nspaces mortuary, cemetery, Arica, religiosity, secularization\nespacios mortuorios, cementerio, Arica, religiosidad, secularización\nBreve estado del arte sobre la muerte en la historiografía\nEl Cementerio de Arica\nConflictos entre lo eclesiástico y el Estado/nación en torno al cementerio de la Iglesia de San Marcos de Arica\n1Los estudios historiográficos sobre la muerte toman fuerza durante la tercera generación de la Escuela de los Annales en los años 1970. Esto tuvo un doble propósito, el primero fue dejar establecido que los rituales funerarios contemporáneos no eran prácticas sociales antiguas; sino más bien invenciones materializadas durante la segunda mitad del siglo XIX, por lo tanto, los ritos mortuorios se modificarían cultural y socialmente dependiendo de cada momento histórico. El segundo, influido por el cambio en la disciplina y la apertura a las demás ciencias sociales como la lingüística, sociología o antropología, que concebían la idea de que la muerte era el reflejo de la vida, o sea que al abordar las prácticas sociales vinculadas a la muerte era posible explorar otros aspectos de la sociedad donde tenían su anclaje.\n1 Lucien Febvre, El problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religión de Rabelais, Madrid, Aka (...)\n2 Peter Burke, La cultura popular en la Europa moderna, Madrid, Alianza editorial, 1991; Peter Burke, (...)\n2Estos nuevos objetos de estudios en la historiografía significaron, según Chartier, un regreso de la disciplina al propósito que planteaba Lucien Febvre sobre la necesidad de realizar una historia de las mentalidades o del utillaje mental1. Peter Burke agrega que el redescubrimiento de las mentalidades es también una crítica de los historiadores a fines de la década de 1980 en oposición a cualquier determinismo en la Historia2. Este giro cultural en la disciplina histórica se consolida en la década de 1990, lo que supuso la apertura de temáticas, nuevos abordajes metodológicos y perspectivas teóricas para tratar la muerte, desde las representaciones o las identidades sociales, la apertura al amplio campo de las ciencias sociales, desde el ámbito de la antropología y la lingüística.\n3 Michel Ragon, L’espace de la Mort. Essai sur lárchitecture, la décoration et i’urbanisme funéraires (...)\n3Las síntesis fundamentales en el estudio de las prácticas referidas, y del fenómeno mortuorio en general fueron entregadas por Michel Ragon (1981), en Los espacios de la muerte; otorga una identidad cultural, a los múltiples espacios que la comunidad transforma en sitios sagrados o dotados de significados religiosos o simbólicos, se ha convertido en un término más amplio que el de cementerio3. Este concepto incluye lugares de sepultación de cadáveres (oficiales y segregados), lugares de culto de los antepasados, lugares marcados por un acontecimiento trágico y, también, lugares urbanos transformados por los ritos o prácticas sociales ligadas al fenómeno de la muerte.\n4 Michel Vovelle, La mort et l’Occident de 1300 a nos jours, París, Editions Gallimard, 1983.\n4Por su parte, la obra de Michel Vovelle (1983) La mort et l’ Occident de 1300 a nos jours4, trazó un panorama de la sensibilidad colectiva occidental hacia la muerte, destacando niveles de análisis tales como: muerte sufrida (aborda las repercusiones cuantitativas que producía la muerte en una sociedad determinada), muerte vivida (representa la red de gestos, actitudes y comportamientos que generaba el deceso de un individuo) y el discurso sobre la muerte.\n5Este último concepto es especialmente importante en esta investigación, ya que el discurso sobre la muerte se relaciona con las medidas concretas que toman las autoridades sobre el tema, enfatizando las ideas que los grupos dirigentes conciben y difunden hacia el resto de la población sobre la realidad final de la muerte. En el caso europeo, se produjo la consolidación de un discurso por parte de los grupos dirigentes: desde el legado borbónico de la idea del cementerio “extramuros” (en contra de los intereses de la Iglesia), hasta la consolidación, durante el siglo XIX, de la racionalización, laicización e higiene; esto último, legitimado en parte, por los progresos en la ciencia europea.\n5 Philippe Ariès, El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus Ediciones, S.A., 1987.\n6Otro aporte historiográfico sobre las representaciones mortuorias – considerando las prácticas de velorio, funeral y conmemoraciones póstumas –, fueron entregadas por Philippe Ariès (1987), en El hombre ante la muerte5. El autor se encargó de apreciar los diferentes comportamientos del hombre a través de la Historia, desde la Alta Edad Media hasta nuestros días, respecto a la familiaridad o rechazo que había producido el fin de la vida en las sociedades occidentales.\n6 Philippe Ariès (1982), La muerte en Occidente, Barcelona, Editorial Argos Vergara S.A., 1982, p. 27 (...)\n7Ragon y Philippe Ariès ponen énfasis en esta segregación de los muertos, provocada por las ideas ilustradas. Ariès sostiene que si la preocupación del siglo XVIII consistía en que no hubiese ciudades con cementerios, la del siglo XIX fue que no hubiese ciudades sin cementerios especiales. Además de las transformaciones “desde arriba”, se produjo una serie de cambios en los ritos mortuorios, a nivel de las relaciones familiares. En ese sentido, las medidas ilustradas sobre funerales y entierros tomaron lugar en un contexto que valoró, más que en épocas anteriores, el sentimiento hacia la familia y la pérdida de uno de sus miembros6. Ragon, afirma que si toda ciudad moderna admite un cementerio, todo cementerio antiguo redescubierto indica la presencia de una ciudad desaparecida. Por lo tanto, la necrópolis sería el polo opuesto de la metrópolis.\n8En cuanto a las investigaciones dedicadas a la muerte en Chile, el aporte historiográfico de Marco Antonio León (1997) es relevante y se encuentra en: Sepultura sagrada y tumba profana. Los espacios de la muerte en Santiago de Chile, 1883-1932; el caso de la ciudad de Santiago está centrado por la imagen que ha construido y proyectado el Cementerio General, desde los inicios republicanos y que ha opacado otras manifestaciones de lugares consagrados a la muerte, especialmente durante el siglo XIX.\n7 Marco Antonio León, Sepultura sagrada, tumba profana. Los espacios de la muerte en Santiago de Chil (...)\n9Los entierros y las ceremonias fúnebres generaron una dificultad en el cementerio, al desarraigar una costumbre que tenía siglos; además, las parroquias dejaron de percibir los derechos por inhumación en sus recintos. Tanto la ideología liberal-republicana, y otros movimientos que toman forma durante el siglo XIX, como el racionalismo, el positivismo y el evolucionismo se encargaron, paulatinamente, de ir socavando el peso social y cultural de la Iglesia Católica en el país. Este proceso dio lugar a lo que se conoce como la secularización de la sociedad y la laicización de las instituciones, pero es claro que tal situación no fue lineal ni estuvo exenta de contradicciones, pues la sociedad decimonónica, y en particular, en los sectores más bajos, no se desvincularon totalmente de la hegemonía cultural y ritual que ejercía la Iglesia Católica7.\n8 Sol Serrano, ¿Qué hacer con Dios en la República? Política y secularización en Chile (1845-1885), S (...)\n10Al abordar la temática de las representaciones sociales ante la muerte en Chile, el aporte historiográfico del trabajo de Sol Serrano (2008) resulta fundamental, específicamente en lo referente a la perspectiva del proceso de secularización, ¿Qué hacer con Dios en la República? Política y secularización en Chile (1845 - 1885)8. La secularización supone un cambio en los criterios de la legitimidad estatal: una transición desde el derecho divino a la voluntad popular. Supone también un cambio en la organización jurídica e institucional: de la sociedad de cuerpos a la de individuos. Según Serrano, en el centro de ambos procesos está la Iglesia: la corporación por excelencia y la administradora en la tierra de la legitimidad divina.\n9 Francois Lebrun, “Las reformas: devociones comunitarias y piedad personal”, en: Philippe Ariès y Ge (...)\n11Para Sol Serrano (2008) la creencia religiosa, profundamente arraigada en aquella sociedad, era la existencia de la vida eterna, y la práctica más generalizada era morir sacramentado. Convivir cotidianamente con la muerte, sumando el miedo al infierno, como herencia barroca, conlleva a que en el mundo católico, los últimos sacramentos – confesión, comunión y extremaunción – eran las únicas obligaciones religiosas que el clero no precisaba recordar a los fieles9.\n10 Manuel Fernández Canque, Arica 1868, un tsunami y un terremoto, Santiago, Centro de Investigaciones (...)\n11 El Morro es una formación rocosa que representa el término de la Cordillera de la Costa, tiene unos (...)\n12El punto inicial de esta historia se sitúa en 1868 cuando ocurrió un maremoto que destruyó todas las instalaciones portuarias y aduaneras de Arica, a consecuencia de cuyo fenómeno se produjo la relocalización de varias construcciones en la ciudad10. La población que estaba antes en la parte baja próxima a las chimbas, fue trasladada a los sectores aledaños al Morro11. A consecuencia de este cataclismo se produjo la destrucción de la iglesia de la Matriz, espacio que, hasta ese momento se utilizó como lugar de enterramientos. Posteriormente, se inauguró en el año 1875 la actual iglesia de San Marcos, construida en Francia en los talleres de Gustavo Eiffel y Cía., a solicitud del gobierno peruano. Por efecto de esta coyuntura se terminaron los entierros al interior de esta iglesia y en algunos casos se utilizaron los jardines que están alrededor del recinto como lugar de sepultura.\n12 Silvia Zolezzi y Luis Salgado, “Demografía y antecedentes socio-económicos de Arica entre los años (...)\n13Los fenómenos naturales de 1868 tuvieron consecuencias nefastas en el ámbito sanitario de la ciudad. Arica quedó en lamentables condiciones y su población expuesta a varias epidemias. En el sector litoral de la zona, específicamente en Chinchorro y Chacalluta la salida de mar originó charcos, que a los pocos meses del cataclismo, generaron criaderos de mosquitos anofeles desatando una epidemia de paludismo, a esto se sumó un brote de fiebre amarilla y uno de cólera. De esta manera, a principios de 1869 se produjo el fallecimiento de 700 personas aproximadamente. Entre el 31 de enero y el 29 de febrero de 1869 fueron sepultadas 541 personas: 395 en una zanja cercana a la población, localizada en el sitio denominado La Pampa y 146 en un área cercana al Lazareto, ubicado a unos 3 kilómetros al este de la ciudad12.\n14La prensa de la época manifestó la dramática situación en la que se encontraba la ciudad de Arica producto de estos brotes epidémicos:\n13 Diario “El Comercio” de Lima, 24/02/1869.\n“La situación de este desgraciado puerto es ya de todo punto de vista fatal… Casi en todas las casas hay enfermos… Figúrense que han ofrecido diez soles diarios para que asistan a un enfermo y no se encuentra una sola mujer que acepte… Si esta situación no mejora desaparecerá bien pronto Arica, pues los muertos no bajan de 40 diarios en esta reducida población”13.\n15El rol que cumplía la Iglesia en las ceremonias fúnebres y los espacios de la muerte en la ciudad, queda de manifiesto con el relato de Manuel León y Aranibar, quien en la estadística del año 1868 describe las consecuencias del terremoto y las costumbres funerarias de aquel entonces:\n14 Archivo Arzobispado de Santiago. Parroquia de San Marcos de Arica. Vol. 3, 31 de diciembre de 1868.\n“Pero téngase presente que en este año 1868 no están exactas las partidas de defunciones, porque en Arica se ha entablado la costumbre de que los más entierros los hacen a ocultas, sin dar parte al Párroco y como no hay un Panteón formalizado, los interesados sepultan en uno de los tres lugares que se han bendecido con el objeto de la sepultación de los cadáveres. Es pues muy cierto que en este año han muerto más que los que han nacido, porque ha sido público y notorio que a consecuencia del horrible cataclismo del memorable 13 de Agosto, quedaron sepultados bajo los escombros muchísimos cadáveres, por otra parte los ahogados y en fin un sin número de acontecimientos funestos que han tenido lugar hasta la finalización del año, lo que no es fácil enumerar, al presente ya se deja sentir el flajelo de la fiebre amarilla y quiera Dios nuestro Señor que compadecido de tantas desgracias de que hemos sido víctimas en esta ciudad no tengamos que atravesar tal vez otra época de inmensas calamidades”14.\n15 Diario “La Aurora” 14/03/1917.\n16Siguiendo la descripción del párroco, a pesar de la costumbre de enterrar ocultamente sin dar cuenta al eclesiástico, se puede afirmar que existían sitios establecidos en la ciudad durante esta época para la sepultación de cadáveres, los que habían sido bendecidos por la Iglesia, ante la coyuntura que significó el terremoto de 1868 y los brotes de enfermedades a inicios de 1869. Todo ello facilitó la conformación de tres lugares en la ciudad destinados a los entierros de la población: el espacio cercano al Lazareto, un sitio destinado a las sepulturas de la población protestante y el sector denominado La Pampa. Este último espacio utilizado desde el siglo XVIII, se encuentra en el sector periférico de la ciudad, situado al final de la calle Baquedano, en dirección a las chimbas, cerca de la adobera del señor Lopehandía15.\n16 Para el período 1880-1890 existen 182 actas, se explicitan auxilios en 110 casos, de ellos en 92 se (...)\n17A partir del relato del párroco León y Aranibar, cabe preguntarse ¿Por qué las personas enterraban de manera oculta a sus difuntos, considerando que, a mediados del siglo XIX era fundamental recibir los sacramentos espirituales durante esta ceremonia? Considerando las elevadas cifras de fallecimientos en una fracción de meses, entre la segunda mitad de 1868 y los primeros meses de 1869, resulta evidente que los sacerdotes no pudieron participar y dar abasto en todas las ceremonias fúnebres, de ahí que se realizaron funerales que no quedaron inscritos en los registros eclesiásticos y que son calificados por el párroco como entierros ocultos. Resulta paradojal esta práctica, dado que los sacramentos espirituales eran importantes porque significaban manifestaciones públicas en la vida cotidiana de actos de fe y, entre ellos, un entierro de carácter religioso representaba el último momento de una vida virtuosa que abría las puertas al más allá. Lógicamente, los fieles buscarán una despedida enmarcada en el cristianismo católico y, como señala el documento, los interesados sepultan los cadáveres en uno de los tres lugares que se han bendecido con tal objetivo, porque hay un temor a ser enterrado en lugares para no católicos o que no están sacramentados. En algunas actas de defunción los Curas Párrocos establecieron si la persona recibió auxilios espirituales16.\n17 Diario “El Morro de Arica” 13/08/1901.\n18A inicios del siglo XX la prensa peruana recordaba esta coyuntura como un año en que Arica fue reducido a escombros por dos cataclismos. Al terremoto y el maremoto le siguió como corolario el brote de fiebre amarilla mencionado por León y Aranibar. Meses después del cataclismo natural esta peste dejó innumerables víctimas, por esta situación el diario El Morro consideró a la ciudad de Arica como una: “(…) desgraciada ciudad, cuyos habitantes recuerdan aún horrorizados ese cataclismo”17.\n19Al inicio de la administración chilena en la ciudad de Arica en 1879 el espacio de sepultación se emplazaba en el sector periférico norte del radio urbano, en esta fecha por disposiciones administrativas se prohibió la sepultación de restos humanos en este sitio denominado La Pampa. Esta situación produjo un cambio en la ubicación del lugar de entierro desplazándolo en dirección al este respecto a su localización anterior, estableciéndose en el lugar que corresponde al actual Cementerio Municipal de Arica. Sin embargo, la fecha exacta de apertura de este recinto se desconoce, dado que era utilizado como espacio mortuorio con una fecha anterior a su apertura oficial, la que se cree habría tenido lugar entre los años 1845 y 1855. Las tumbas más antiguas que se conservan son de 1871, desapareciendo las antiguas con las remodelaciones que experimentó el cementerio, bajo la administración chilena.\n18 Renato Hasche, La Iglesia en la Historia de Arica, Arica, Imprenta Herco, 1997, p. 75.\n20Durante el gobierno del Presidente Domingo Santa María se dictó la Ley de Matrimonio Civil (1884) y se creó el Registro Civil, con ello se puso término a la función desarrollada por los párrocos en cuanto a llevar las cuentas en los libros de bautizos, matrimonios y defunciones. En Arica estas disposiciones se estaban aplicando desde el año 1877, cuando la nueva ley de Registro Civil del Perú dispuso que no se realizara ningún bautismo, matrimonio o defunción sin antes recibir una papeleta que acreditara que las personas se han presentado – en esa oficina – para entregar sus datos18.\n19 Alberto Díaz Araya, “Perspectivas históricas desde/sobre Arica en el siglo XX. Apuntes introductori (...)\n20 Para el caso de Iquique, puerto vecino a Arica, existe un Reglamento para el Cementerio Público con (...)\n21En cuanto al tratamiento de los cadáveres durante la conformación de cementerios a finales del siglo XIX, desde el punto de vista jurídico, tenemos el decreto que ordena la creación de cementerios y prohíbe la sepultación de cadáveres en los templos (31 de julio de 1823); la ley que crea cementerios laicos (21 de diciembre de 1871); el decreto que restringe el uso de cementerios particulares a muy determinados casos (11 de agosto de 1883); el decreto que somete los cementerios parroquiales a las reglas generales que rigen la materia (21 de julio de 1899); el reglamento del Cementerio de Santiago (7 de junio de 1845); y algunas disposiciones aisladas sobre misas de cuerpo presente y exhumación de cadáveres. ¿Cuánto tiempo tardó la aplicación de estas disposiciones reglamentarias en la ciudad de Arica? La pregunta resulta pertinente en el sentido de que el aparataje jurídico cumplió un rol preponderante en la construcción de la nación chilena. El nuevo Estado gobernante requería aplicar “orden” en este territorio. Dentro de esa lógica se consideraba la exaltación de símbolos patrios, la aplicación de un ordenamiento jurídico, la instauración de un aparato jurídico y militar, el sistema escolar, curas párrocos, que operaron con la finalidad de amalgamar mediante estos factores a la comunidad chilena19. La aplicación de leyes buscaba homogeneizar culturalmente a los ciudadanos que habitaban en los territorios de la frontera20.\n22En este período se produce una modificación respecto al tratamiento de cadáveres, siendo una función que pasó desde el ámbito eclesiástico al civil. En la época colonial y durante gran parte del siglo XIX para otorgar el certificado de defunción sólo era necesaria la presencia de testigos que acreditaran la existencia de un cadáver. A partir de esta modificación la defunción de una persona debía ser testificada por un médico y por un funcionario del Registro Civil. En este nuevo sistema, fallecida una persona, que no ha recibido atención médica, sus deudos se presentan a la Oficina del Registro Civil correspondiente, la cual les da un formulario que debe ser firmado por el médico sanitario. Una vez obtenida esta firma, vuelve a la oficina para el pase. El argumento para esta modificación tiene relación con el surgimiento de un conocimiento científico sanitario impulsado desde el Estado, para ello era fundamental contar con una estadística fidedigna de la población, en este caso una estadística de la mortalidad, para conocer las principales patologías que afectaban a la población.\n21 Diario “El Ferrocarril” 03/11/1926.\n22 Diario “El Ferrocarril” 03/11/1926.\n23En ese contexto, una Comisión Internacional reunida en París el año 1900 acordó que en las estadísticas se diera a conocer cuántas defunciones habían sido constatadas por médicos y cuántas por personas que no lo eran. Esta determinación aplicada en Chile, y por ende también en Arica, tenía como propósito contar con un antecedente científico otorgado por un facultativo respecto a las causas de muerte. Siguiendo el indicador Número de defunciones según la comprobación y proporción por mil en la Provincia de Tacna para el año 1910. Estas comprobaciones fueron realizadas por: Testigos 477 casos y Médicos 858 casos. Frente a esta nueva forma de constatar defunciones se presentaron aprehensiones, la prensa ariqueña reproducía que: “el sistema antiguo, de la certificación por medio de testigos, era más expedito”21. También era objeto de crítica la preparación para discernir las causas de muerte de los funcionarios civiles, “con excepción de los de Santiago y algunas ciudades de importancia, que son gentes ilustradas, hay que ver los oficiales de las circunscripciones rurales o pueblos pequeños”22.\n24Como se ha señalado, hasta 1884, el sector de La Pampa cumplía la función de ser un improvisado lugar de enterramientos. Bajo la normativa que impuso la administración chilena a finales del siglo XIX, se llevó a cabo un proceso de normalización de un cementerio. Una de las características visibles de este nuevo ordenamiento consistió en construir murallas a estos informales recintos de entierro. Hasta aquí el espacio de la muerte era sólo una pampa, de ahora en adelante sería una zona definida y separada de otras construcciones por la presencia de esta limitación localizada en la periferia urbana.\n25De esa manera, a fines del siglo XIX, se produce un cambio tanto a nivel sanitario como cultural, lo que trae consigo una transformación de las prácticas mortuorias. El concepto de la muerte, considerando tanto el legado barroco como las nuevas prácticas sanitarias, es percibido como una representación de la muerte, que tomó importancia para los que dieron el paso definitivo en la construcción de un cementerio localizado en la periferia urbana.\n26Uno de los factores para modificar la práctica de entierro en las iglesias, dice relación con el crecimiento de la población en el sector urbano. A medida que aumentaba la población, las iglesias resultaban insuficientes para albergar una mayor cantidad de muertos. En el caso de Arica, este aumento de la población, si bien fue lento al principio, durante la tercera década del siglo XX, con el aumento sostenido de la migración campo-ciudad, la natalidad y una disminución de la mortalidad, ese escenario hubiera hecho imposible continuar con esta práctica que ya se encontraba erradicada.\n23 Diario “El Morro de Arica” 28/05/1890.\n24 Archivo Histórico Vicente Dagnino (en adelante A.H.V.D.) Vol. 306. Arica, 24 de mayo de 1901.\n27A fines del siglo XIX el denominado antiguo cementerio es definitivamente clausurado por la Junta de Beneficencia, debido a que se encontraba imposibilitado para inhumar más cadáveres, estando al máximo de su capacidad23. A partir de ese hecho solo quedó a disposición de la población el espacio que actualmente se ubica en calle Lastarria. La memoria anual de los servicios públicos de este Departamento de 1901, enviada desde la Gobernación a la Intendencia, confirmaba la existencia de un solo cementerio en la ciudad, que se encontraba en regulares condiciones y situado a una distancia conveniente del radio urbano24.\n25 A.H.V.D. Vol. 33. Tacna, 13 de octubre de 1906.\n26 A.H.V.D. Vol. 33. Tacna, 11 de diciembre de 1906.\n27 Diario “La Aurora” 05/09/1917.\n28Una vez que el cementerio de la ciudad quedó espacialmente delimitado, se iniciaron una serie de obras para su ornamento. Entre los trabajos efectuados en el recinto se encuentra la construcción de la capilla, destinada al servicio religioso25, un altar de mármol, un Cristo y una cruz para adornar el recinto26. Estas obras en el cementerio se caracterizaron por el trazado de avenidas que, en opinión de la Aurora, mejoraron la estética del camposanto. Además, se construyeron en esa época los primeros mausoleos de la necrópolis que, “dan frente a la Avenida principal, uno de ellos del señor Manuel Yanulaque y el otro de la sucesión de doña Rosa L. vda. de Trabuco”27. Durante las primeras décadas del siglo XX, se desarrollan una serie de obras en la avenida principal del cementerio; tales como plantación de árboles, ubicación de asientos, ampliación de jardines e instalación de fuentes de agua, lo que trajo consigo una transformación al interior de la necrópolis, con cambios evidentes.\n29Consideramos las ideas expuestas como una manifestación de una concepción moderna de la ciudad proveniente del liberalismo europeo, este planteamiento denotaba una modalidad estilística arquitectónica aplicada al campo santo ariqueño. Desde este punto de vista, el hermoseamiento era un signo de modernización, hay una incorporación del mobiliario urbano, de la escultura y las imágenes a la arquitectura funeraria, lo que es manifestado en los cementerios a través de las expresiones existentes tales como las plazas, jardines, trazo de avenidas, entre otras características.\n28 En este contexto, las elites asociaban las pestes con determinados segmentos de la población, sigui (...)\n29 Diario “El Morro de Arica” 08/11/1890.\n30Aunque el recinto estaba espacialmente delimitado, se ubicaba en la periferia respecto del radio urbano ya que se asociaba con la enfermedad y la muerte28. Por otra parte, resulta evidente que la difusión de las ideas del liberalismo y la modernización habían tenido escasa aplicación en el sector, principalmente porque la inversión de recursos en el ámbito de Higiene Pública estaba destinada al Hospital San Juan de Dios. La Junta de Beneficencia, la Municipalidad y la Gobernación mantenían esta zona en un relativo abandono. Un ejemplo de esta situación de descuido era el pésimo estado del camino en dirección al Cementerio General, que el diario El Morro lo describía de la siguiente forma: “el piso presenta un aspecto desagradable, la tierra está suelta lo que dificulta el tránsito de las personas que concurren en dirección al sagrado templo donde duermen el sueño eterno los que descansan sepultados en las tumbas del lecho perpetuo”29. Este reclamo sobre una vía de comunicación expedita para el tránsito de la población deja entrever la funcionalidad e importancia del cementerio.\n30 Diario “El Morro de Arica” 14/05/1890.\n31Al interior del camposanto había un espacio reservado al Cementerio Protestante, sitio al que eran trasladados los restos de quienes no profesaban la fe católica. Tal fue el caso de Enriqueta Worm, de nacionalidad danesa; la publicación de prensa señalaba que la familia de esta persona se encontraba perseguida por un destino adverso. Para este grupo la muerte se caracterizaba como: “(…) cerniéndose implacable, hubiera lanzado sobre ellos su negra saeta hiriendo primero al padre, después a la hermana, no satisfecha, tal vez la fatalidad con haber arrebatado la razón a una infeliz madre (…)”30. La descripción aquí realizada por el literato no permite hacer afirmaciones categóricas del posicionamiento que asume la publicación sobre la población protestante, solo habilitan a ilustrar cierta tendencia a que la prensa de la época realizó escasas menciones de este espacio, en este caso quizás realizó una descripción lúgubre con la intención de asociarlo a sus creencias protestantes.\n32El cementerio como espacio localizado en la periferia urbana, fue una gran innovación del siglo XIX. Respecto al tránsito que tiene la sacralidad mortuoria durante este período, Sol Serrano (2008) lo caracteriza como el paso de una bendición sagrada del terreno, a la bendición de la fosa y, más tarde, al ataúd del individuo, expresión más fuerte y material de la secularización del espacio público y de la reubicación de la esfera religiosa. Aquí, la práctica mortuoria se encuentra influida por una readecuación de la esfera pública y privada, por lo tanto, se entiende que, durante este período, se consolida la individualidad y la preponderancia del derecho de propiedad.\n33El cementerio será valorizado por parte de los fieles, porque la Iglesia católica se había encargado de establecer que el camposanto era la manifestación de tres dogmas: la inmortalidad del alma, la resurrección de la carne y la comunión de los santos. Para el caso de estudio, la separación entre el recinto del cementerio y el del templo no constituye una medida secularizadora, puesto que ambos seguían estando dotados de un carácter sagrado; el quiebre se produce con la separación del rito fúnebre y el entierro, lo que tiene amplias repercusiones tanto en la Iglesia, como a nivel de sociabilidades en los ritos mortuorios.\n34A lo largo del siglo XX, a través del reglamento de 1932, queda patente la aplicación del orden y control en la población, los que según los grupos dirigentes, poseían varias prácticas culturales relacionadas con la muerte que debían modificarse, por ello estas ordenanzas tuvieron como propósito normar el ámbito sanitario de los cementerios, mitigando el aspecto religioso del recinto.\n35El marco temporal de esta investigación caracteriza las condiciones de una “muerte presente”, fundamentalmente por las condiciones materiales (escasez hídrica, brotes epidémicos y deficiencias sanitarias, entre otros) en las que vivía la población lo que se traducía en una baja esperanza de vida y una elevada tasa de mortalidad.\n36Si bien 1868 marcó un hito a nivel de espacios mortuorios en la zona, tras la Guerra del Pacífico se implantó un orden cultural planeado por la elite modernizante nacional chilena, discurso que fue asumido por los actores de la ciudad de Arica, intentando convertir la frontera norte en un mundo representante del modelo culto y moderno, siguiendo el parámetro de civilización que reflejaban los elementos europeos para la elite. Es posible afirmar que la implementación de este proyecto modernizante se presentó fallido a finales del siglo XIX, empezó a tener resultados positivos durante la segunda década del siglo XX, cuando se llevaron a cabo mejoras en el aspecto higiénico mediante obras de saneamiento y una resignificación de la población sobre las normas de higiene planteadas desde el conocimiento médico. En este devenir un papal sustancial le correspondió a las normas, leyes y códigos sancionadas por diversas autoridades que regularon los aspectos vinculados a la muerte, tales como: consolidación de cementerios periféricos de lo urbano, la suspensión de velorios ante las pestes, la administración civil del cuerpo físico muerto, el desarrollo de una estadística sobre la mortalidad y un control del ámbito médico frente a la muerte, entre otros.\n31 Un punto de comparación entre la realidad periférica y marginal de los cementerios y los prostíbulo (...)\n37En Chile y Arica, las prácticas sociales ante la muerte estuvieron influidas por este proceso de secularización de la época, esta transición estuvo caracterizada por la destrucción de la iglesia de la Matriz, por el inicio de la administración de un Estado chileno en construcción y por la delimitación de un espacio periférico en la ciudad para la inhumación de cadáveres31. Cabe señalar que la transición desde el predominio de la religiosidad católica hacia prácticas públicas, ante la muerte con un carácter más secularizado (en coexistencia con la anterior). La adscripción de la población al catolicismo queda confirmada en cifras, con los Censos del año 1907, 1920 y 1930, en los cuales el 99%, 98% y 99% de la población, respectivamente, señalaba su pertenencia a la religión. A pesar de estas cifras, la secularización de los cementerios empezó a cobrar fuerza a mediados del siglo XIX, cuando los argumentos del pensamiento social positivista sobre el culto a los muertos influyeron en el discurso médico. Según sus argumentos, tanto el establecimiento de la tumba como de los sitios de sepultura formaban parte de las instituciones fundamentales, propias de toda población civilizada. Debe admitirse como principio que el cementerio, en el sentido otorgado por la cultura occidental, tanto como la casa común, la escuela o el templo, es uno de los elementos integrantes de la organización de la población, y que, por consiguiente, no pueden haber ciudades sin espacios para los muertos, por ello es posible comprender la cultura y las particularidades de una comunidad determinada, a partir del estudio de sus espacios de la muerte. De igual forma, el proceso de secularización de los cementerios tiene una incidencia directa en las prácticas sociales en torno a la muerte, dado que provocó una modificación tanto en la etapa de funeral como en la del entierro, pasando de una etapa en la que predominaban estos ritos vinculados directamente al entorno físico de la Iglesia, a una etapa donde se consolida el cementerio como espacio de muerte.\n32 A.H.V.D., Vol. 308. Arica, 6 de julio de 1901.\n38El terremoto y tsunami de 1868 destruyó la iglesia Matriz de la ciudad de Arica, por esta causa, el templo perdió su consagración; pero no por eso la Iglesia perdió sus derechos. Arica quedó sin casa de oración, y por las gestiones de los fieles se levantó un nuevo templo sobre el espacio de la antigua iglesia; ante esta situación, el gobierno del Perú obsequió a un grupo de vecinos de la ciudad, la iglesia de fierro pre fabricada. El 6 de noviembre de 1872, mediante Decreto Supremo, dispuso que la Iglesia de fierro mandada a construir en los Estados Unidos para el puerto de Ancón, fuera destinada a la ciudad de Arica, que carecía de ella, a causa de los maremotos que habían devastado varios edificios. El Gobierno peruano ordenó al Prefecto de Tacna que hiciera construir la iglesia en un terreno municipal o fiscal. El Jefe político, de entonces, optó por el terreno donde se encontraba la antigua iglesia de la Matriz, que era propiedad fiscal. El problema se genera cuando ni el edificio, ni el terreno, nunca pasaron a ser propiedad de la Iglesia y continuaron figurando como propiedades de carácter fiscal32.\n39A inicios del siglo XX, la Municipalidad quiso establecer un estanque de agua para regar los jardines públicos de la plaza y el parque. Esta construcción se ubicaría en los terrenos adyacentes al edificio de la iglesia, específicamente, en el lugar que fue utilizado como cementerio católico.\n40El proyecto de la edificación del estanque de piedra en el antiguo cementerio católico, propiedad de la Iglesia, develó las tensiones entre religión y política; el párroco del templo protestó ante el Gobernador del Departamento, oponiéndose a su levantamiento y solicitando la suspensión de los trabajos. En lo concerniente a las obras, el sacerdote señalaba a la autoridad política que:\n33 Diario “El Morro de Arica” 06/07/1901. Reproducción de nota enviada por el Párroco M. Lorenzo Cháve (...)\n“(…) penosa impresión ha causado en mí espíritu el haber visto en la mañana de hoy que se esté cavando el terraplén del lado sur de la iglesia parroquial, para construir por orden de US., un estanque, cuyo objeto, se presume, y el cual se hace sin siquiera mi conocimiento, ni mucho menos mi consentimiento, como jefe de esta iglesia (…) Este procedimiento insólito, importa nada menos que un ataque tan violento como inesperado y sensible a la propiedad inviolable de la iglesia, a sus sagrados e inalienables derechos e independencia suprema, en fuerza de su divina institución, que US bien lo sabe y reconoce y que tal vez no ha tenido en consideración al dar tal orden, que lamento”33.\n41Por su parte, la Gobernación responde que las autoridades eclesiásticas no tienen derechos sobre los terrenos en que proyecta construir el estanque, porque son propiedad del fisco. Además, agrega que:\n“Se ha recibido en esta gobernación su nota de fecha 2 del presente, en la que, con términos desusados e inconvenientes, protesta de los trabajos ejecutados en terrenos eriazos próximos a la iglesia, que Ud. no debe ignorar son de propiedad fiscal, como asimismo la iglesia, según aparece en el rol de propiedades que el Estado posee en este Departamento.\n34 Diario “El Morro de Arica” 06/07/1901. Reproducción de nota enviada por el Gobernador del Departame (...)\nDesconozco en absoluto la intromisión de Ud., en obras ejecutadas por la Municipalidad con el permiso de esta gobernación, en ese terreno, previniendo a Ud., que, en lo sucesivo, se abstenga de dirigir comunicaciones del tenor a la que hago mérito, por no reconocerle a Ud. carácter alguno oficial”34.\n42En esta respuesta incluso la autoridad política desconoce la potestad moral del sacerdote, una vez más aparece como trasfondo el proceso de construcción del Estado chileno en Arica con un punto de conflicto entre autoridades respecto al significado del espacio mortuorio en un recinto religioso, en una época donde el mando político pertenece a los chilenos y la jurisdicción eclesiástica a los peruanos.\n35 Diario “El Morro de Arica” 07/08/1901.\n43Producto de este desconocimiento a la autoridad eclesiástica, el debate se tornó cada vez más ácido. La Iglesia conserva el derecho de legítima propiedad sobre la adquisición o disposición de sus bienes, por lo tanto, el conflicto se genera cuando la autoridad civil desconoce estas prerrogativas35. Según la perspectiva del Gobierno del Perú, cuando dona el edificio, transfiere su dominio y derecho a la Iglesia, de modo que estos trabajos impulsados por la Municipalidad y apoyados por la Gobernación estarían vulnerando la autoridad eclesiástica en la zona. Las autoridades chilenas, por su parte, sustentaban la idea de levantar la construcción del estanque en el antiguo cementerio, por tratarse de un terreno de propiedad fiscal.\n44Ante esta situación, los vecinos dirigen una carta al Gobernador del Departamento, apoyando la postura del párroco de la ciudad y criticando la instalación del estanque en el sector que había sido utilizado como cementerio de la iglesia parroquial. En la misiva, los vecinos de Arica señalan que:\n36 Diario “El Morro de Arica” 03/07/1901.\n“(…) la I. Municipalidad, sin atender las justas observaciones hechas por la prensa local y comprometiendo la salubridad pública, ha comenzado a formar un estanque de piedra dentro del Cementerio de la iglesia parroquial de este puerto (…) En esto no se ha consultado la estética ni se ha pedido la venia al Sr. párroco, que es el único que ejerce jurisdicción en ese recinto para verificar esa obra nueva. Se ha cometido un atropello incalificable y alentado por los mismos llamados a velar por el bienestar del vecindario y por el ornato de la población”36.\n37 Diario “El Morro de Arica” 03/07/1901.\n45La posición y crítica de los vecinos hacia la obra se fundamenta en el quebrantamiento de la jurisdicción de la Iglesia, lo que significa un abuso hacia la autoridad del párroco. Consideran, además, que el estanque se convertiría en un foco de infección y nido de mosquitos transmisores del paludismo37.\n38 Diario “El Morro de Arica” 14/08/1901.\n46Desde la institución eclesial argumentan la ilegalidad en que se incurría, a raíz de la construcción del estanque por parte de la Municipalidad38. De acuerdo al Derecho canónico, sobre los bienes eclesiásticos, particularmente, las Iglesias tienen disposiciones relativas a su constitución, lugar, y posición, haciendo especial énfasis en el mandato de independencia entre el clero y el mundo secular. En el caso de la iglesia de San Marcos la separación de lo profano está dada por la verja de fierro a los costados, la pared de la casa del señor Smith por la cabecera y por el pie, por la última grada del atrio. Terminada esta descripción de límites, la publicación de El Morro preguntaba:\n39 Diario “El Morro de Arica” 14/08/1901.\n“¿está dentro o fuera de la reja de fierro que de conformidad con los sagrados cánones y disposiciones conciliares, debe la iglesia estar separada de lo profano, como lo está la Parroquial de San Marcos, por medio de la expresada verja? Todos los ojos ven que el tal estanque se construye hacia dentro de la verja de fierro; luego el estanque se está construyendo sobre terreno sagrado”39.\n40 Diario “El Morro de Arica” 17/08/1901.\n47A mediados de agosto de 1901, la Corte de Apelaciones de Tacna determinó paralizar los trabajos de excavación, que se llevaban a cabo en el cementerio de la iglesia parroquial. A raíz de una demanda, iniciada por el párroco en contra de la Municipalidad, el tribunal dictaminó que este organismo no podía realizar trabajos de excavación sin la autorización de la Diócesis de Arequipa, por tratarse de bienes eclesiásticos40.\n41 Diario “El Morro de Arica” 14/04/1906.\n48Finalmente, el pozo que surtiría el regadío de la plaza de armas, fue localizado a espaldas de la iglesia parroquial. Sin embargo, los conflictos continuaron porque la Municipalidad se comprometió a cultivar los jardines del cementerio en el templo, a cambio de extraer el agua del recinto; pero hasta el año 1906, la institución política no había cumplido con su compromiso41.\n42 Diario “El Ferrocarril” 04/05/1917.\n43 Diario “El Ferrocarril” 04/05/1917.\n49La Municipalidad, en el año 1917, durante la plantación de árboles en la iglesia parroquial de San Marcos, realizó una serie de excavaciones en los alrededores de este sitio. En el desarrollo de este trabajo fueron encontradas varias osamentas. Se: “cree que estos restos sean de los soldados caídos en la Guerra del Pacífico”42. Esto último queda en suspenso cuando la misma publicación menciona que en uno de: “esos hoyos se halló el esqueleto de una mujer con sus vestidos dentro de un saco Garibaldi”43. Esta situación evidencia que, en algún momento, el recinto de la iglesia parroquial sirvió como espacio mortuorio, aunque la cantidad de osamentas y el momento en que fueron enterradas no están claros. Finalmente, estos restos fueron llevados al Cementerio General, donde se les dio nuevamente sepultura.\n50A lo largo de esta investigación abordamos el análisis del proceso de secularización en la sociedad ariqueña, por lo expuesto hasta aquí este fue un proceso marcado por avances, retrocesos y conflictos. Fueron diversos actores que desde múltiples posicionamientos, religiosos, civiles, laicos, médicos; los que imprimieron sus visiones durante el origen, desarrollo y consecuencias que llevaron a una interacción entre el ámbito religioso y el civil a través de las prácticas mortuorias. En el tiempo transcurrido entre 1883 – inicio de la administración chilena en Arica y la Ley laica de cementerios – y la aplicación del Reglamento General de Cementerios, establecido en 1932, hubo profundos cambios en las prácticas y representaciones sobre la muerte en la ciudad de Arica.\n51Ciertamente durante la segunda mitad del siglo XIX, se manifestaron importantes cambios en los espacios de la muerte en Arica. Primero, la destrucción de la iglesia de la Matriz, la relocalización de los sitios funerarios y la apertura de lugares consagrados para el entierro de la población. Estas modificaciones se produjeron por el cataclismo que azotó a la ciudad en el año 1868 y los sucesivos brotes epidémicos que afectaron a la población. Segundo, el cambio de administración política tras la Guerra del Pacífico llevó a que las autoridades chilenas clausuraran el sitio de La Pampa porque se encontraba en su máxima capacidad y relativamente cercano al radio urbano. Una vez realizada esa acción y considerando los antecedentes culturales y sanitarios señalados, establecieron y definieron un espacio de inhumaciones en la zona periférica de la ciudad.\n52La Guerra del Pacífico marcó el inicio de la administración chilena en la zona, lo que se tradujo en una serie de consecuencias para la población, entre ellas los cambios en el espacio mortuorio. Así, bajo los preceptos que impuso el Estado chileno a finales del siglo XIX, se llevó a cabo un proceso de normalización del cementerio, lo que se traduce en una delimitación espacial y la aplicación de una serie de reglamentaciones referentes al ámbito mortuorio. Esta construcción de un espacio fúnebre representa una acción emprendida desde el Estado, en el marco de la impronta de modernidad que se deseaba imprimir en la región.\n53La conformación del cementerio por parte del Estado chileno, a finales del siglo XIX, tiene un carácter periférico. Sustentado en el discurso sanitario y cultural, el propósito de las autoridades era construir espacios de la muerte alejados del radio urbano, esto podría considerarse el punto de quiebre a la práctica de larga data de enterrar a las personas en osarios al interior de las Iglesias. En ese contexto, las prácticas públicas ante la muerte en la sociedad ariqueña, entre 1883 y 1932, correspondieron a un periodo de transición desde el predominio de la religiosidad católica, hacia comportamiento más secularizados, proceso cuya manifestación concreta fue la construcción del cementerio periférico. Esto causó la modificación de la etapa de velorio, funeral y entierro, hasta ese momento todas estas prácticas se efectuaban al interior del recinto eclesiástico, de ahora en adelante el velorio se realizaría en la privacidad de los hogares, el funeral se efectuaría en la Iglesia y desde aquí se produce un traslado público hasta llegar al cementerio alejado del radio urbano. Este proceso de cambio en el tratamiento de los cadáveres y la resignificación de los espacios no estuvo exento de conflictos entre la autoridad eclesiástica y civil, esto explica la reglamentación sanitaria de los velorios, las excepciones en períodos de pestes, la institucionalidad médica sobre las autopsias, los nuevos procedimientos para declarar la muerte de una persona, entre tantos otros aspectos que reflejan la ocupación por parte del Estado de nuevos ámbitos de la sociedad civil.\nAgulhon, Maurice, La sociabilidad como categoría histórica, en A.A.V.V. Formas de sociabilidad en Chile, 1840-1940, Santiago-Chile, Fundación Mario Góngora-Editorial Vivaría, 1992.\nAriès, Philippe, El hombre ante la muerte, España, Taurus Ediciones, S.A., 1987.\nBurke, Peter, La cultura popular en la Europa moderna, Madrid, Alianza editorial, 1991.\nChartier, Roger, El mundo como representación. Historia cultural, entre práctica y representación, Barcelona, Editorial Gedisa, 1996.\nChávez Zúñiga, Pablo Sebastián, Prácticas sociales públicas en torno a la muerte: representaciones sociales mortuorias en Arica entre 1883-1932, tesis inédita conducente al grado de Magíster en Historia, por la Universidad de Chile, Facultad de Filosofía y Humanidades, Departamento de Ciencias Históricas, Santiago de Chile, 2014, 297 páginas.\nChávez Zúñiga, Pablo Sebastián, “Las prácticas sociales en torno a la muerte a través de los testamentos en la ciudad de Arica (1883-1932)”, ponencia presentada en las XX Jornadas de Historia de Chile, Iquique-Chile, agosto 2013.\nCorbin, Alain y Michelle Perrot, “Entre bastidores”, en Philippe Ariés y George Duby (Dirs.), Historia de la vida privada. Sociedad burguesa: aspectos concretos de la vida privada. Tomo 8, Madrid, Taurus Ediciones, 1989.\nFernández Canque, Manuel, Arica 1868, un tsunami y un terremoto, Santiago-Chile, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana de la Dirección de Bibliotecas, 2007.\nFoillet, J., La muerte y el hombre del siglo XX. Fenomenología del duelo, Madrid, Editorial Razóny Fe S.A., 1968.\nHasche, Renato, La Iglesia en la Historia de Arica, Arica-Chile, Imprenta Herco, 1997.\nLebrun, Francois, “Las reformas: devociones comunitarias y piedad personal”, Philippe Ariès y George Duby, Historia de la vida privada, Madrid, Taurus, 1991.\nLeón, Marco Antonio, Sepultura sagrada, tumba profana. Los espacios de la muerte en Santiago de Chile, 1883-1932, Santiago-Chile, LOM Ediciones, 1997.\nLeón, Marco Antonio, “Gradual secularización de lo cotidiano”, Marcial Sánchez Gaete (Director), Historia de la Iglesia en Chile. Tomo III, Santiago-Chile, Editorial Universitaria, 2011.\nRodríguez, Tania y María de Lourdes García, Representaciones sociales. Teoría e investigación, México, Universidad de Guadalajara, 2007.\nSerrano, Sol, ¿Qué hacer con Dios en la República? Política y secularización en Chile (1845-1885), Santiago-Chile, Fondo Cultura Económica, 2008.\nSoto Lara, José, “Desnudándose de las banderas: Historia(s) de una década de prostitución en Arica o el burdel como espacio de sociabilidad extra-chilenización”, La Cruz de alquitrán: Historia de la vida cotidiana y de la sociabilidad entre chilenos y peruanos en Arica (1920-1929), Tesis para optar al grado de Magister en Historia, Universidad de Chile, 2014.\nThomas, Louis-Vicent, El cadáver. De la biología a la antropología, México, Fondo de Cultura Económica, 1989.\nVan Gennep, Arnold, Los ritos de pasos, Madrid, Taurus Ediciones, 1986.\nVovelle, Michel, La mort et l’ Occident de 1300 à nos jours, Paris, Editions Gallimard, 1983.\nZolezzi, Silvia y Luis Salgado, “Demografía y antecedentes socio-económicos de Arica entre los años 1824 y 1879”, Revista de Geografía Norte Grande nº 6, 1978.\nArchivo Histórico Vicente Dagnino, Universidad Tarapacá (Arica), Fondo Intendencia de Tacna, vols. 33, 306 y 308.\nArchivo del Arzobispado de Santiago, Vicaría de Arica, Fondo 3-5 (1868, 1880, 1882, 1883).\nDiario “Morro de Arica” 1890-1911.\nDiario “El Ferrocarril” 1907-1932.\nDiario “La Aurora” 1914-1929.\nDiario “El Comercio” de Lima, 1869.\n1 Lucien Febvre, El problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religión de Rabelais, Madrid, Akal, 2012; Roger Chartier, El mundo como representación. Estudios sobre historia cultural, Barcelona, Editorial Gedisa, S.A., 2002.\n2 Peter Burke, La cultura popular en la Europa moderna, Madrid, Alianza editorial, 1991; Peter Burke, Formas de historia cultural, Madrid, Alianza Editorial, 2000, p. 207-230.\n3 Michel Ragon, L’espace de la Mort. Essai sur lárchitecture, la décoration et i’urbanisme funéraires, París, Editions Albin Michel, 1981.\n6 Philippe Ariès (1982), La muerte en Occidente, Barcelona, Editorial Argos Vergara S.A., 1982, p. 271 y ss.\n7 Marco Antonio León, Sepultura sagrada, tumba profana. Los espacios de la muerte en Santiago de Chile, 1883 – 1932, Santiago, LOM Ediciones, 1997.\n8 Sol Serrano, ¿Qué hacer con Dios en la República? Política y secularización en Chile (1845-1885), Santiago, Fondo Cultura Económica, 2008.\n9 Francois Lebrun, “Las reformas: devociones comunitarias y piedad personal”, en: Philippe Ariès y George Duby, Historia de la vida privada, Madrid, Taurus, 1991, p. 87.\n10 Manuel Fernández Canque, Arica 1868, un tsunami y un terremoto, Santiago, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana de la Dirección de Bibliotecas, 2007.\n11 El Morro es una formación rocosa que representa el término de la Cordillera de la Costa, tiene unos 130 metros de altura, localizado en el sector sur urbano de la ciudad de Arica. Fue declarado Monumento Nacional el 6 de octubre de 1971. En los faldeos del sector norte de este peñón se encuentra una milenaria necrópolis, constituida por la práctica de momificación que desarrollaron los aborígenes Chinchorros.\n12 Silvia Zolezzi y Luis Salgado, “Demografía y antecedentes socio-económicos de Arica entre los años 1824 y 1879”, Revista de Geografía Norte Grande Nº 6, 1978.\n16 Para el período 1880-1890 existen 182 actas, se explicitan auxilios en 110 casos, de ellos en 92 se manifiesta que la persona recibió este sacramento y en 18 casos que la persona no recibió ningún tipo de ayuda espiritual. Los párrocos durante este periodo en la Vicaria de Arica fueron José Diego Chávez (78 actas), Francisco Wentuisen (69 actas), José Rufino (16 actas) y Manuel Huanca (6 actas). En las otras 13 actas no se especifica el nombre del Cura Párroco que llevó a cabo las ceremonias.\n19 Alberto Díaz Araya, “Perspectivas históricas desde/sobre Arica en el siglo XX. Apuntes introductorios”, Arica siglo XX. Historia y sociedad en el extremo norte de Chile, Arica, Ediciones Universidad de Tarapacá, 2010.\n20 Para el caso de Iquique, puerto vecino a Arica, existe un Reglamento para el Cementerio Público con fecha 17 de agosto de 1878. En el primer artículo se declara que: “Ningún cadáver podrá ser enterrado fuera del Cementerio Público. El que contraviene a esta disposición incurrirá en una multa de cien pesos o un mes de prisión”. Archivo Nacional Histórico de Chile, Fondo Intendencia de Tarapacá, vol. 28.\n28 En este contexto, las elites asociaban las pestes con determinados segmentos de la población, siguiendo esa lógica claro-oscura que presentaba la ideología del liberalismo a finales del siglo XIX. Los pestosos eran significados como gente que realizaba prácticas antihigiénicas e ignorantes porque desconocían las costumbres sanitarias que podrían disminuir el riesgo de infección. La peste adquiere entonces un significado social y moral, por ende supone la necesidad de disciplinar a la población mediante acciones de control, como prohibiciones y ordenanzas. Se trata de lograr el control social de la enfermedad a través del control de las prácticas en la sociedad.\n31 Un punto de comparación entre la realidad periférica y marginal de los cementerios y los prostíbulos, se encuentra en la investigación de José Soto Lara, desde el enfoque históricos de la “vida cotidiana” y la construcción de nacionalidad, aborda el problema de la prostitución en el Departamento de Arica entre 1920-1930. Propone, sustentado en fuentes judiciales, que los procesos de sociabilidad al interior del prostíbulo se caracterizaron por una alteridad a una “sociabilidad en orden”. La venta ilegal de alcohol, el hurto, la retención de especies, el suicidio y la violencia, cimentaron una realidad particular al margen de un contexto socio-político mayor: la chilenización. José Soto Lara, “Desnudándose de las banderas: Historia(s) de una década de prostitución en Arica o el burdel como espacio de sociabilidad extra-chilenización”, La Cruz de alquitrán: Historia de la vida cotidiana y de la sociabilidad entre chilenos y peruanos en Arica (1920-1929), Tesis para optar al grado de Magister en Historia, Universidad de Chile, 2014, p. 260-301.\n33 Diario “El Morro de Arica” 06/07/1901. Reproducción de nota enviada por el Párroco M. Lorenzo Chávez al Gobernador del Departamento.\n34 Diario “El Morro de Arica” 06/07/1901. Reproducción de nota enviada por el Gobernador del Departamento M. Montt al Párroco Lorenzo Chávez.\nPablo Chávez Zúñiga, « Espacios para el más allá: Historia del cementerio de Arica, entre la religiosidad y la secularización (1868-1932) », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Débats, mis en ligne le 10 mars 2015, consulté le 25 mars 2019. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/67716 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.67716\nUniversidad de Chile, Estudiante Programa de Doctorado en Historia


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MÁS CONTROLES EN LA APARATOLOGÍA ESTÉTICA Y LA IMPOSIBILIDAD DE APLICARLOS SIN FORMACIÓN. ASÍ TE AFECTA EL NUEVO REGLAMENTO 2017/745 - TOTAL ESTHETIC\nMÁS CONTROLES EN LA APARATOLOGÍA ESTÉTICA Y LA IMPOSIBILIDAD DE APLICARLOS SIN FORMACIÓN. ASÍ TE AFECTA EL NUEVO REGLAMENTO 2017/745\nLa entrada en vigor del nuevo Reglamento supone un reto para los fabricantes de tecnología y ciertos cambios para los profesionales del sector. Estos cambios tienen como objetivo profesionalizar el sector fortaleciendo a los fabricantes que ejercen con licencia, los profesionales que cuentan con formación y evitar la competencia desleal.\nAsí pues, os resumimos las características más destacadas del nuevo Reglamento:\nEl nuevo Reglamento 2017/745 promovido por el Parlamento Europeo, actualiza las normas de introducción, comercialización y puesta en servicio de productos sanitarios para el uso humano en la Unión Europea.\nEn concreto, se dirige a:\nEquipos cuya funcionalidad declarada sea reducir, retirar o destruir tejido adiposo.\nEquipos que emiten radiación electromagnética de alta densidad destinada a su uso en el cuerpo humano. (Debemos esperar a que se publique el borrador de especificaciones para conocer los equipos que se entienden por “alta intensidad”)\n¿QUÉ MEJORAS IMPLICA EN LOS EQUIPOS?\nCon la entrada en vigor del nuevo reglamento, cierta parte de los equipos de aparatología estética se convertirán en productos sanitarios, este cambio implica una mejora en la calidad de los productos ya que los controles de calidad aumentarán realizando más controles y mediciones durante la fabricación. Para realizar una correcta aplicación de la tecnología, se deberán de realizar demostraciones de uso con la adquisición de los equipos. Por último, se deberán evidenciar los resultados que se promocionan con el producto. Por ejemplo: Si decimos que un equipo reduce la grasa, el fabricante deberá aportar evidencias de que es cierto.\n¿CÓMO AFECTA A LOS FABRICANTES Y DISTRIBUIDORES?\nAdemás de las mejoras que deben emplear los fabricantes comentado en el punto anterior, los fabricantes deberán ceñirse al reglamento de la siguiente manera:\nLos fabricantes deberán disponer la licencia de comercialización de producto sanitario que otorga la AEMPS (Agencia Española del Medicamento y Producto Sanitario)\nLos equipos deben disponer del marcado CE de producto sanitario emitido por un organismo certificado autorizado y debe constar en el etiquetado\nEn el caso de los distribuidores deben comprometerse a facilitar los datos para la trazabilidad de cada equipo y trasladar los comunicados de empresa a los clientes.\n¿CÓMO AFECTA AL/LA ESTETICISTA?\nPara poder aplicar los equipos con la CE de producto sanitario (CE 1936) se deberá contar con alguna de la siguiente formación reglada:\nFP Superior en Estética\nCualificaciones profesionales específicas integradas dentro del Marco Europeo de Cualificaciones Profesionales.\nCertificados de profesionalidad específicos a través de las Comunidades Autónomas.\nEn el caso de los profesionales que llevan años ejerciendo su trabajo, pero no están titulados, deberán consultar en su Comunidad Autónoma las opciones con las que cuentan. Cabe destacar que los seguros de responsabilidad civil no cubren daños si el profesional no cuenta con titulación académica o cualificación profesional.\nEn el caso de los profesionales de la salud que no son médicos como enfermeras o fisioterapeutas no podrán ejercer la estética profesional sin supervisión de un facultativo si no se encuentran con la cualificación estética necesaria.\nEl reglamento fue publicado en abril de 2017 pero debemos esperar a la publicación del borrador para conocer en que tecnologías afecta específicamente. Una vez publicado el borrador actualizaremos este post concretando la fecha de entrada en vigor.


Como afiliado, tú y tus hijos podéis participar en las diferentes convocatorias de los certámenes con los que cuenta el Sindicato de Enfermería. Con estos concursos y con los correspondientes premios que se conceden, la organización pretende fomentar la creatividad entre sus afiliados.\nEl concurso de apuntes de clase está abierto a estudiantes de Enfermería y Fisioterapia adheridos al Sindicato de Enfermería. Los que deseen participar deberán subir sus apuntes de clase a la biblioteca virtual del canal de estudiantes de la página web de SATSE.\nEl Sindicato de Enfermería tiene como objetivo, con la edición de este certamen, fomentar la creatividad de sus afiliados, proponiendo temas sobre los que pueden remitir sus trabajos gráficos. Puedes ver toda la información sobre este concurso en la página web de Vive, el Club SATSE.\nEl Concurso Literario para adultos, abierto a la participación de todos los afiliados y estudiantes adheridos. Los interesados podrán presentar una única obra de temática libre, original, inédita y no premiada en ningún certamen. Puedes ver toda la información sobre este concurso en la página web de Vive, el Club…\nLos hijos de afiliados pueden participar en el Concurso Literario infantil de SATSE. El objetivo de esta iniciativa es incentivar la imaginación y creatividad de los más jóvenes, dándoles la oportunidad de demostrar sus dotes literarias. Puedes ver toda la información sobre este concurso en la página web de Vive,…\nCon su tradicional certamen de felicitaciones de Navidad, el Sindicato de Enfermería quiere estimular la imaginación de los ‘peques’ de la casa, mediante el desarrollo de su capacidad de expresión plástica. Puedes ver toda la información sobre este concurso en la página web de Vive, el Club SATSE.


A regular los gigantes tecnológicos invita la UE a EEUU\nLa UE lanzó en diciembre dos ambiciosos proyectos de ley sobre derechos y operación de empresas de servicios digitales "para poner orden en el caos".\nDesde Europa se ha sostenido una crítica desde el punto de vista ético y comercial para con los gigantes tecnológicos. Von der Leyen agregó que “no podemos aceptar que decisiones que tienen un impacto profundo en nuestra democracia sean tomadas por programas de computadora”. Ilustración: ESL\nAl parecer 2021 será el año en que los gigantes tecnológicos tendrán que revisar sus modelos de negocios para capear las regulaciones que se ciernen sobre ellos. En un esquema donde todo lo que ofrecen es aparentemente gratis, se toman licencias que los usuarios no atisban en la “letras chiquitas” de los contratos.\nUrsula von der Leyen, presidenta de la Comisión Europea, invitó este martes a las autoridades de Estados Unidos. La meta es trabajar juntos en la creación de un marco regulatorio para controlar el poder de los gigantes tecnológicos.\nVon der Leyen emitió sus apreciaciones en un discurso por videoconferencia en el Foro de Davos. “Necesitamos contener el inmenso poder de las grandes empresas digitales. Quiero invitar a nuestros amigos en Estados Unidos a unirse a nuestra iniciativa. Juntos podemos crear una guía para la economía digital que sea válida en todo el mundo”, dijo.\nVon der Leyen apuntó que la UE busca que los gigantes digitales exhiban “transparencia”. Con énfasis sobre los procesos tecnológicos utilizados para la toma de decisiones.\nDesde Europa se ha sostenido una crítica desde el punto de vista ético y comercial para con los gigantes tecnológicos. Von der Leyen agregó que “no podemos aceptar que decisiones que tienen un impacto profundo en nuestra democracia sean tomadas por programas de computadora”. El deseo de los Estados es que las empresas de internet asuman responsabilidad por la forma en que diseminan, promocionan y remueven contenido”, señaló.\nEn torno a estos puntos se divulgó contenido a través de la AFP. La agencia francesa recopiló un pasaje que Von der Leyen mencionó. Ella se refirió al caso del bloqueo de la cuenta del expresidente Donald Trump en Twitter. “Tales interferencias en el derecho de expresión no pueden ser basadas solamente en reglas internas de una empresa”.\nEl modelo de negocios de las plataformas en línea “tiene un impacto en la competencia libre y justa, por un lado. No obstante lo más importante es que nuestra democracia, seguridad y en la calidad de nuestra información” están en riesgo.\nLa UE lanzó en diciembre dos ambiciosos proyectos de ley sobre derechos y operación de empresas de servicios digitales. La idea es “para poner orden en el caos”. Las iniciativas hicieron encenderse luces de alarma en varios gigantes digitales, contrarios a cualquier regulación.\nEl objetivo de la iniciativa es enfrentar mediante regulación fenómenos que los gigantes tecnológicos no han podido controlar. Entre muchas cosas están los discursos de odio divulgados en gran escala, desinformación, liquidación de los pequeños comercios o la creación de gigantescos conglomerados que eliminan la competencia.\nEl punto crítico de la propuesta es la definición de criterios para clasificar una plataforma. Son firmas de tal tamaño que eliminan la competencia. Además básicamente actúan al margen de las normativas existentes.\nTags: El Sol LatinoEstados Unidoslos gigantes tecnológicosPeligra democráciasigla GAFAMTeccnologíaTransparenciaVon der Leyen


El comité de empresa de Clece, concesionaria del servicio de Ayuda a Domicilio de la capital granadina, y representantes de la patronal alcanzaron hoy un principio de acuerdo que desconvoca la huelga prevista para el próximo 30 de marzo, toda vez que sea ratificado por los trabajadores. Ambas partes acercaron posturas en la reunión mantenida hoy en el Servicio Extrajudicial de Resolución de Conflictos Laborales (Sercla), al que no se ha presentado el Ayuntamiento de la capital, por lo que los sindicatos continuarán las movilizaciones contra la entidad local, informó hoy en una nota UGT.\nTras más de tres horas de negociación, la empresa se ha comprometido a hacer fija al 80 por ciento de la plantilla, así como a normalizar las relaciones laborales en el seno de la empresa, de modo que proporcionarán información a los delegados sindicales sobre los diferentes asuntos que interesen a los trabajadores. No obstante, sindicatos y patronal aún deben ponerse de acuerdo para unificar los servicios de Ayuda a Domicilio y Ley de Dependencia.\nAunque UGT se mostró "satisfecha" con el acuerdo, lamentó sin embargo que el Ayuntamiento de Granada --responsable de este servicio publico-- "haya dado la callada por respuesta y ni siquiera se haya presentado en el Sercla a pesar de estar convocado". Para el sindicato el problema de la segregación salarial es responsabilidad directa del Ayuntamiento, ya que es el que subcontrata el servicio y establece las condiciones para ello. Y en este caso, "dichas condiciones incumplen claramente la orden que regula este servicio en Andalucía", consideró UGT.\nPor ello, y puesto que aún queda pendiente solucionar el conflicto sobre la segregación salarial entre los trabajadores del antiguo servicio de ayuda a domicilio y los nuevos trabajadores de la Ley de Dependencia, los sindicatos decidirán las próximos días qué movilizaciones emprenderán contra el Ayuntamiento. Vídeos sobre Ayuda a domicilio


Piecaramba!, Winchester - 11A Parchment St - Fotos, Número de Teléfono y Restaurante Opiniones - TripAdvisor\nRestaurantes cerca de Piecaramba!\nCosas que hacer cerca de Piecaramba!\nN.º 3 de 158 Restaurantes en Winchester\n11A Parchment Street, Winchester SO23 8AT, Inglaterra\n+44 1962 852182\nMuy básico, muy bueno.\nPersuadido de venir aquí por las críticas de TripAdvisor. Gracias chicos. Probablemente debería tener una puntuación de TripAdvisor de 3. 14159 (alerta de broma pi) pero es mucho mejor que eso. Sin duda no lo es, pero es atractivamente peculiar y vende pasteles excelentes. La...variedad de tartas es excelente e inventiva, y saben muy bien también. Si te gusta un buen pastel entonces este es el lugar. Sin embargo, ten cuidado, eso es todo lo que hacen. La pista está en el nombre - Piecaramba.Más\nLa mejor tarta, ¡es tan simple como eso! Restaurante peculiar que saca también lo que es práctico vivir tan cerca de él. . . . . Me encanta la comida y el servicio siempre es genial.\n¡Simplemente no puedo obtener suficiente!\n¡Vuelvo todos los meses! A todos los de mi familia les encanta estar aquí después de que se los presenté, y mi pareja también. Deliciosas tartas, ambiente increíble y personal encantador. No se puede pedir mucho más.\nLas mejores tartas en Hampshire\nMuy afortunados de vivir en la misma calle que este restaurante. Yo uso su servicio de comida para llevar con regularidad. Tartas brillantes! !\nBien, pero podría hacerlo mejor.\nMi marido y yo comimos aquí un sábado por la noche. Teníamos muchas ganas de probar el lugar, ya que tiene un buen menú vegano y sin gluten. El servicio fue un poco poco entusiasta y mi bebida fue olvidada. Cuando salió la comida, el...puré estaba frío, ya que se servía en un plato frío. La comida era sabrosa, pero habría sido mejor más cálido. Lamentablemente en la ocasión que visitamos, la puerta estaba abierta y era una noche fría, así que tuvimos que sentarnos y comer en nuestros abrigos, nos hubiéramos quedado para el postre si hubiera sido un poco más cálido. En general, no está mal, pero tiene el potencial de ser mucho mejor.Más\nIr al hambre y conseguir una Torre Piefull!\nMe recomendó Piecaramba! Por un amigo, así que para el cumpleaños de mi marido y yo reservamos un grupo grande de nosotros a comer la cena. Comunicación con el restaurante era genial, me respondieron rápidamente por correo electrónico y ofreció todo el restaurante para nosotros...si tuvimos un grupo más grande que 20, sin embargo, ya que sólo 11 reservamos una mesa. El menú era atractiva, ya que había una gran variedad de tartas para todos; incluyendo verduras, estrictos y gluten. Puede personalizar su comida recoger no sólo el pastel pero el tipo de puré y salsa que tiene con él. También puede personalizar su comida en conformidad con su apetito, algunos de nosotros fuimos el doble - comidas "Torre piefull tarta apiladas", que era un desafío! Si estás seriamente hambre hay incluso "Piescraper" que es tres tartas. . . . . Sin duda recomiendo el pastel de vaca sagrada, así como el Moo y azules; por el amor que dulce veganos ir: barbacoa para Tarta de cerdito) no hay alcohol sirve, pero ofrecen una gran variedad de tés, cafés y bebidas frías. Esto también significa que toda la comida está alrededor de £10 por persona, que es muy razonable. El personal era muy amable, ayudándonos por entregando un pastel de cumpleaños con velas y efectuar las bebidas sabrosas. La última ventaja es que puedes pedir y pagar en el mostrador, lo que significaba que había prolongado (y temido) de la factura de orting' al final!Más\nComimos aquí la noche antes de empezar nuestra caminata en el camino de South Downs. Qué gran manera de empezar, nos preparó para el paseo. Gran variedad de tartas, servicio muy cálido y agradable y una buena taza de té.\nDeliciosa tarta y un gran descubrimiento!\nSólo nos tropezamos Piecaramba porque estábamos buscando ideas de lugares para visitar y comer en Winchester, ya que estaban de visita por un par de días y estamos contentos de haberlo hecho! El restaurante está escondido en la calle pergamino y es bastante pequeño, llegamos...temprano alrededor de las 6. 30 lo que creo que trabajó en nuestro favor como alrededor de un 7. 30 fue bastante concurrido. La bienvenida fue cálida y nos dieron los jefes enseguida sobre algunas de las tartas que ya había vendido ese día lo que significa que no nos decepcionó. De hecho, esto significa elegir un pastel que era un poco diferente a la carne de pollo o estándar. Yo tenía uno de los días de ofertas especiales que estaba lleno lleno de había chili y estaba delicioso! Caliente, muy fresco y sabroso. El marido tenía el pastel y poderoso con comida, así conseguimos una variedad de puré de patatas, guisantes, cebolla crujiente y blanda la salsa. No soy un amante de puré, pero había una opción alternativa de ensalada de col, encurtir y que era perfecto para mí. También fue divertido para poder pasar el tiempo mientras esperábamos la cena (no es que nos hicieron esperar mucho! Jugar top trumps) (nos encanta juegos así que esta era justo la calle). Sin duda merece la pena una visita si en Winchester, estamos contentos de haber encontrado y me encantó tanto el Piecaramba concepto y la comida deliciosa, muy digno de todas las buenas críticas!Más\nComic store/tarta. Para una tarta tomó marido y puré. Precioso tartas (donde la pastelería hace todo el camino alrededor de la carne, no sólo llenando un plato con una pastelería precario). Pequeño lugar que trae una sonrisa a la cara. Personal encantador y amable. Visitamos...20/07 / 17Más\nComida deliciosa y vegetariana!\nLas tartas eran deliciosos y el servicio era excelente. Tuve la tarta de curry, bien picante y sabroso. La decoración es llamativo también!\nObtén respuestas rápidas del personal y los visitantes anteriores de Piecaramba!.\nDirección: 11A Parchment Street, Winchester SO23 8AT, Inglaterra\nTeléfono: +44 1962 852182


Moray Golf Club (Lossiemouth) - qué saber antes de ir - TripAdvisor\nGuía de viaje de Lossiemouth\nTodos los hoteles de Lossiemouth Ofertas de hoteles en Lossiemouth Ultima hora Lossiemouth\nTodos los restaurantes de Lossiemouth Restaurantes cerca de Moray Golf Club\nTodo lo que se puede hacer en Lossiemouth Cosas que hacer cerca de Moray Golf Club\nBuscar Europa›Reino Unido (UK)›Escocia›Moray›Lossiemouth›Qué hacer en Lossiemouth›Moray Golf Club\n34 opiniones N.º 3 de 8 cosas que hacer en Lossiemouth Campos de golf, Actividades al aire libre Escribe una opinión\nVer también MapaSatélite Se han detenido las actualizaciones del mapa. Amplía la imagen con el zoom para ver la información actualizada. Restablecer el zoom Actualizando el mapa... Volver al mapa Cómo llegar Dirección: Lossiemouth, Escocia Página web Mejorar este perfil\nGracias por tu evaluación Opinión escrita el 17 enero 2017 Tym K, Lossiemouth, Reino Unido\nVer las Actividades al aire libre de Lossiemouth\n34 opiniones de nuestra comunidad de TripAdvisor ¿Qué hoteles en Lossiemouth están en oferta?\nBorrar todo Comenzar a escribir opinión sobre Moray Golf Club Haz clic para puntuar\nActualizando lista... Los viajeros que vieron Moray Golf Club también vieron\nLossiemouth, Moray Todo lo que se puede hacer en Lossiemouth (8)\n¿Has estado en Moray Golf Club? Comparte tu experiencia Escribe una opinión\nAquí encontrarás las preguntas que han planteado los visitantes anteriores y las respuestas de los representantes del Moray Golf Club y de otros viajeros\n1 pregunta Haz una pregunta ¿Preguntas? Recibe respuestas del personal del Moray Golf Club y de clientes anteriores.\nDirectrices de publicación Recibir notificaciones de nuevas respuestas a tus preguntas. Preguntar Preguntas que se suelen formular: ¿Nos recogerás y nos dejarás en el hotel? En nuestra familia somos 7. ¿Podemos hacer la visita todos juntos? ¿Qué ropa me debería poner para esta visita? Cerca de: Moray Golf Club Las mejores atracciones cercanas 8 opiniones Covesea Links Golf Course\n36 opiniones Lossiemouth Fisheries and Community Museum\n445 opiniones Elgin Cathedral\nVer todas las atracciones Los mejores restaurantes cercanos 372 opiniones Harbour Lights\n64 opiniones The Galley\n456 opiniones The 1629


De película: las calles de Belgrano se llenan de cine – PolarysFM-105.9\nDe película: las calles de Belgrano se llenan de cine\n6 abril, 2019 by radgost\nBajo el agradable calor del sol de otoño, durante este sábado, la calle Juramento, entre Cuba y Cabildo, en Belgrano, se llenó de cine. Es que desde las 14 el Festival Internacional de Cine Independiente presentó una nueva sección: Maratón BAFICI, que sigue este domingo 7 de abril.\nNutrida con 40 propuestas gratuitas y al aire libre, se trata de una experiencia para acercar el cine, sin parkings ni entradas anticipadas, explicaron fuentes oficiales.\nAdemás, personajes como Darth Vader, la Princesa Leia, la Mujer Maravilla, el Hombre Araña y Aladín deambulaban entre la gente, las pantallas y los stands con gran disposición a posar junto a grandes y chicos.\nSol y películas. Este sábado a la tarde, en Belgrano. / GCBA\nLa estrella: una pantalla de led de cuatro caras en la que se proyectaron clásicos como Jurassic Park, de Steven Spielberg y Footloose, de Herbert Ross, además de cortometrajes animados y videoclips. Para disfrutar de las proyecciones ambos lados del Cubo LED contaban con sillones tipo puff y otros hechos con palets.\nLos más chicos disfrutaron de talleres que los acercaron al detrás de la pantalla como el de stop motion, el de maquillaje VF y el diseño de vestuario para personajes de películas. Además, se divirtieron al ser peinados como sus ídolos del cine -el look de la Princesa Leia llevó la delantera en pedidos- y al ser maquillados como zombies. También pudieron disfrutar de cortometrajes en 3D que visualizaron con lentes de realidad virtual; clases para aprender las coreografías de Flashdance y Pulp Fiction, entre otros títulos antológicos; y un taller de origami.\nEl cine independiente también invadió la fachada lateral del Museo Larreta, que estaba empapelada con afiches tipográficos azules, celestes y rojos cuyas consignas rezaban: Un cine imperfecto, pero más libre, firmada por Jonas Mekas, el cineasta lituano recientemente fallecido ícono del cine independiente; y La inspiración desbloquea el futuro, de The Wind Rises.\nPara cerrar la jornada, prepararon un show en vivo de Rosario Bléfari y otro de Pato Smink mientras que este domingo el toque musical lo pondrá Dani Umpi, quien se subirá al escenario, con pantalla led de fondo.\nEs que este domingo siguen las actividades para toda la familia. Comenzarán a las 14 y se esperan proyecciones a las 17 de Karate Kid, de John G. Avildsen; a las 14 de Tegui, a Family Affair, de Alfred Oliveri; a las 14.30 de Dave Davies: Kinkdom Come, de Julien Temple; a las 15.30 de Rio 50 Degrees: Carry on CaRIOca!, de Julien Temple, y a las 17.10 de Héroxs del 88, de Luis Hitoshi Díaz.\nMás información y detalles de la movida, organizada por el Ministerio de Cultura de la Ciudad, acá.\nNoticia AnteriorSe hicieron pasar por clientes de un taller mecánico y secuestraron al dueño\nNoticia SiguientePatricia Bullrich, sobre la detención de Alberto Samid: “Entre miércoles y jueves podría llegar al país”


Reportero capta inicio de explosiones en Ucrania - Mexico Noticias\nReportero capta inicio de explosiones en Ucrania\nUn reportero de la cadena CNN captó durante un enlace en vivo el inicio de las explosiones en Kiev, capital de Ucrania.\nUcrania.-En el video se puede ver al reportero sorprendido ante el estruendo de las explosiones y apurándose a colocarse el chaleco antibalas. Hasta el momento se han reportado explosiones en varias ciudades ucranianas y en los principales aeropuertos del país.\nLas fuerzas rusas han desatado un ataque a Ucrania por orden de Vladimir Putín, quien anunció de madrugada una «operación militar especial», en medio de advertencias de los líderes mundiales de que podría desencadenar la mayor guerra en Europa desde 1945.\nMinutos después del breve discurso televisado de Putin, alrededor de las 5 a.m. hora de Ucrania, se escucharon explosiones cerca de las principales ciudades ucranianas, incluida la capital, Kiev.\nEl alcance del ataque ruso parece ser enorme. El Ministerio del Interior de Ucrania informó que el país estaba siendo atacado por misiles balísticos y de crucero, y Rusia parecía apuntar a la infraestructura cerca de las principales ciudades como Kiev, Kharkiv, Mariupol y Dnipro.\nExplosões foram ouvidas em Kiev, Ucrânia, durante transmissão da CNN. pic.twitter.com/KWXWzQm1Ir\n— O Pesadelo dos Políticos (@OPesadeloDP) February 24, 2022\nExplosiones de cohetes de artillería iluminaron el cielo nocturno cuando comenzaron los bombardeos cerca de Mariupol, mostró un video. Un alto asesor del Ministerio del Interior de Ucrania dijo que parecía que las tropas rusas podrían moverse pronto hacia Kharkiv, que está a unas 20 millas de la frontera. Los lugareños de Kiev buscaron seguridad en los refugios antiaéreos cuando se escucharon explosiones fuera de la ciudad.\nLas sirenas antiaéreas sonaron sobre la capital y los residentes de Kharkiv se refugiaron en el metro de la ciudad, escenas que no se habían visto en esas ciudades desde 1941.\nVladimir Putin bombardea las principales ciudades de Ucrania; la invasión rusa "ha comenzado" con los "ataques con misiles en Kyiv y Kharkiv"… pic.twitter.com/lKXMhObCIX\n— C.P. RAFAEL PZ (@RafaPerez_81) February 24, 2022\nAMLO: “ya no puedo más, cierro mi ciclo y me retiro”\n“Los invito a participar en aquello de lo que no me dejan hablar” dice Sheinbaum


La muerte de las páginas vistas como referente de éxito online | Jueves Emprendedores\nInternautas on-line 5 febrero, 2019 Internet, WebmasterLos comentarios están desactivados para este post\nIgualmente, la obsesión por conseguir más páginas vistas y subir en el contador también estuvo – en parte – detrás del boom del clickbait. Lo que importaba era sencillamente conseguir que el internauta hiciese clic. Un clic más era una página vista a mayores y una más a sumar a los resultados.\nEn los últimos años, la cantidad ha dejado de ser la reina de lo esperado y buscado por la calidad. Internet – y quienes trabajan en ella – han tenido que aprender nuevas normas y nuevas reglas de escritura. Ya no se trata de escribir tres párrafos “porque la gente no lee nada más largo online” sino de ofrecer contenidos de calidad o que cumplan con las funciones que se esperan de ellos.\nEste cambio no solo implica modificar cómo se mide el éxito y el fracaso de los contenidos online, sino también cómo se comercializa internet. Los anunciantes han empezado a comprender – como lo hicieron también en su momento con las redes sociales y la obsesión por las cantidades de followers – que lo importante no es tanto las páginas vistas como lo que ocurre con ellas. Se empiezan a tener mucho más en cuenta datos como el tiempo de permanencia o las tasas de rebote.


La emeritense Macarena Espino expone sus ‘Retratos a lápiz’ - Digital Extremadura\nLa emeritense Macarena Espino expone sus ‘Retratos a lápiz’\nEl delegado de Cultura, Ángel Pelayo Gordillo, ha inaugurado en el Centro Cultural Alcazaba la exposición ‘Retratos a Lápiz’ de Macarena Espino Aunión, conocida por el nombre artístico de ‘Maca’. La muestra ofrece once retratos de estrellas cine. Podrá visitarse hasta el 30 de noviembre.\ndicho que se trata de una “magnífica” exposición de retratos a lápiz de actores\nEspino Aunión, una artista emeritense, muy joven, que realizó sus estudios en\nla Escuela de Arte de Mérida, que tiene en su haber varios premios.\nJack Nicholson, Nathalie Portman, Hugh Laurie, y otros conocidos actores y\nactrices son retratados con todo detalle por la artista, con algunas de sus expresiones\nmás características. La autora ha explicado que se inspira en fotografía de\nalta resolución para realizar sus retratos.\ndesde pequeña Maca Espino tuvo una clara vocación artística. Fue en la Escuela\nde Bellas Artes ‘Eulogio Blasco’ de Cáceres donde recibió sus primeras clases\nen la Escuela de Arte de Mérida, donde obtuvo la titulación de Técnica Superior\nen Artes Plásticas en la especialidad de Diseño de Proyectos y Dirección de\nrealizado varios proyectos de interiorismo en espacios comerciales de Badajoz y\ncolaborado en campañas publicitarias en el ámbito del diseño gráfico. Es\ndelineante e infógrafa. Actualmente reside en Zaragoza.\nAnterior Entrada anterior: Ciudades Saludables inicia un ciclo de charlas alimentarias para colegios e institutos\nSiguiente Entrada siguiente: Cae en Mérida un grupo organizado dedicado al tráfico de hachís


Qué patologías vemos o atendemos\nRonquido Simple ● Apnea Obstructiva del sueño ● Insomnio ● Somnolencia diurna excesiva ● Narcolepsia ● Parasomnias ● Sindrome de piernas inquietas ● Adaptación de CPAP (Presión positiva para tratamiento de las apneas obstructivas) ● Adaptación de Dispositivos de Avance Mandibular (DAM).\nEl ronquido es el ruido que hacemos cuando dormimos, es el ruido que hace la vibración de las estructuras de la vía aérea , más frecuentemente el paladar blando. Esto está causado por una osbtrucción parcial de la vía aérea. Los problemas nasales (mala ventilación por desviación del tabique, rinitis alérgica, hipertrofia de cornetes, etc) , son causas de ronquidos, al igual que un paladar fláccido, una úvula elongada, unas amígdalas grandes , el sobrepeso y otras causas.\nRoncar no es normal, es el primer indicio de obstrucción de la vía aérea . Cuando solo roncamos y no tenemos apneas de sueño se llama Ronquido Simple. El ronquido además de molestar al compañero de cama produce fragmentación del sueño volviendo a éste último no reparador y por consiguiente provocar síntomas como cansancio o somnolencia diurna.\nLa apnea de sueño es un trastorno obstructivo del sueño que se caracteriza por la falta de respiración que dura unos segundos y se repite varias veces en la noche provocando ronquidos, sensación de ahogo en algunas personas, fragmentación del sueño con los consiguientes síntomas diurnos como cansancio, somnolencia diurna , trastornos en la memoria y la concentración , disminución de la líbido.\nCuando las apneas son obstructivas están causadas por una obstrucción de la vía aérea superior , esta obstrucción puede estar en la nariz, en las paredes de la faringe, en las amígdalas , en el paladar pero generalmente hay más de un nivel de obstrucción asi como el sobrepeso.\nUna de las estrategias terapéuticas es el uso de CPAP (presión positiva en la vía aérea) que es un dispositivo que se usa para dormir y que lo que hace es enviar aire a una determinada presión para que la vía aére no se colapse y se mantenga toda la noche abierta.\nNo todos los pacientes se adaptan al tratamiento con CPAP y se deben buscar otras opciones terapéuticas como las cirugías de sueño realizadas por cirujanos entrenados para este tipo de cirugías y con el debido estudio del sitio de obstrucción de la vía aérea, los dispositivos de avance mandibular (DAM) que tienen indicaciones muy precisas y deben ser realizados a medida y por odontólogos con experiencia en Medicina del Sueño, la terapia miofuncional y otros .\nEs la incapacidad de conciliar o mantener el sueño por múltiples causas que van desde problemas físicas, mentales, hasta problemas personales como diferentes preocupaciones laborales, afectivas, familiares. Como consecuencia podemos sentirnos muy cansados, con mucho sueño durante el día, con problemas para realizar nuestras actividades habituales.\nEs sentirse durante el día con mucho sueño, cansancio, sentir el cuerpo pesado, sin ganas de hacer nada quedarse dormido en cualquier lado que nos imposibilita, concentrarnos, mantener una conversación. Esto puede estar provocado por muchos trastornos del sueño como ser las apneas, el insomnio, la narcolepsia, las piernas inquietas, otras patologías no específicas del sueño, consumo de algunos medicamentos.\n(Presión positiva para tratamiento de las apneas obstructivas)\nCPAP significa, por sus siglas en inglés, presión positiva continua en la vía aérea y constituye el tratamiento de elección en pacientes con apnea moderada a severa sintomático. Es un equipo del tamaño más o menos de un nebulizador que utilizado mientras se duerme evita el colapso de la vía aérea.\nLa adaptación al tratamiento con CPAP no es sencilla. Es necesario entender de que se trata el tratamiento y también tener la posibilidad de estudiar las causas de la no adaptación o tolerancia al mismo. La educación a la hora de comenzar un tratamiento con CPAP es muy importante , saber que tipos de máscaras se adaptan a cada paciente, evaluar el tipo de respiración y la posibilidad de tratar las causas de insuficiencia ventilatoria nasal que muchas veces son la primera causa de intolerancia a este tratamiento.\nContamos con la posibilidad de hacer un taller de educación de CPAP y contacto con otros pacientes que ya utilizan esta terapia que pueden compartir esta experiencia.\nEl dispositivo de Avance Mandibular es un la prótesis ortodóncica que hace que la mandíbula se adelante durante su uso y permita una apertura de la vía aérea y estabilización de la misma. Deben ser realizados a medida de cada paciente y por odontólogos especializados en Medicina de Sueño a fin de minimizar los efectos secundarios que puedan ocasionar y que sean lo más efectivos posibles. No se puede realizar un DAM sin la evaluación previa de un especialista en otorrinolaringologia que también este entrenado en patología de sueño para realizar un exhaustivo control de la anatomía de la vía aérea y los estudios diagnósticos pertinentes para dicho control. Los resultados que se desprendan podrán permitirnos orientar a los pacientes para determinar si los DAM pueden ser una opción terapéutica única o combinada con otras, útil para mejorar la patología. Ya que no todos los pacientes responden a este tratamiento y tiene indicaciones precisas. Contamos con Odontólogos con experiencia en Medicina del Sueño a quien derivamos a nuestros pacientes .\nSon fenómenos que ocurren durante el sueño, dentro de los que se encuentran las pesadillas, los terrores nocturnos , el sonambulismo y pueden ocurrir según el caso a diferentes edades.\nEs la sensación imperativa de mover las piernas a la tardecita noche que no impide la conciliación del sueño o lo interrumpe, puede mejorar con el movimiento pero afecta mucho la calidad de vida por lo cual hay que tratarlo.\nEs un trastorno del sueño que causa episodios repentino de sueño inmanejable durante el día, a veces acompañada de pérdida del tono muscular y caídas, a veces se pueden acompañarse de parálisis de sueño que es la incapacidad de moverse o hablar cuando se despiertan.\nEs un estudio que se realiza con un fibrolaringoscopio guiado por video con el paciente primero sentado y luego acostado a fin de evaluar la vía aérea de los pacientes con ronquido y Apneas de Sueño . Se realiza una Maniobra llamada de Müller donde el paciente realiza un esfuerzo para respirar y nos sirve para ver donde la vía aérea tiende a disminuir su diámetro o se colapsa , otra maniobra que solemos hacer es la del ronquido simulados que nos sirve para evaluar la vibración de los tejidos que podrían ocasionar el ronquido..\nLa endoscopia mediante sedación inducida o somnoscopia o DISE es una prueba para evaluar el topodiagnóstico (lugar donde se obstruye la vía aérea) que complementa a la Polisomnografía nocturna, no la reemplaza ya que gracias a ella logramos el diagnóstico y gravedad de la patología. La somnoendoscopia busca encontrar el punto o los puntos de obstrucción de la vía aérea responsables de la apnea o el ronquido.\nLa prueba consiste en la inducción farmacológica del sueño simulando un sueño natural. Es muy segura y carente prácticamente de efectos secundarios, pero debe realizarse en condiciones de seguridad y con los signos vitales del paciente controlados, por lo que se realiza en quirófano o en una sala de endoscopias.\nEs una herramienta fundamental a la hora de definir la estrategia terapéutica personalizada para cada paciente.\nEn la patología de Sueño el objetivo es realizar la adaptación al CPAP, mejorar el SAHOS (Sme de Apneas e Hipopneas del Sueño) y la Roncopatia o resolverlo completamente. Para ello estamos entrenados en el abordaje quirúrgico de las patologías nasales (desviación de tabique, hipertrofia de cornetes, pólipos, defectos en la válvula nasal) de la faringe en donde se determina que técnica quirúrgica es más adecuada para el tipo de colapso que presentan los pacientes, estas pueden ser de expansión, laterales o con Radiofrecuencia. Muchas veces la obstrucción mayor está en la base de la lengua y debemos practicar la reducción volumétrica con Radiofrecuencia, resección de amígdalas linguales o una técnica más resectiva como SMILE. También es importante la consideración del rol de epiglotis, la cual varias veces debe ser tratada con una epiglotectomia o epiglotoplastia. Nuestra tarea es seleccionar las mejores estratégicas quirúrgicas para cada paciente.\nLa polisomnografía también llamada estudios de sueño es la prueba que se utiliza para diagnosticar los trastornos del sueño. Registra ondas cerebrales que nos permite evaluar las diferentes etapas del sueño, los niveles de oxigeno de la sangre, la frecuencia cardíaca, la respiración y los movimientos de las piernas.\nSe puede hacer en un laboratorio de sueño o en forma ambulatoria en la casa del paciente, lo cual es más cómodo y permite dormir en la cama que habitualmente lo hace.\nNos permite evaluar el ronquidos, las apneas de sueño, los comportamiento inusuales durante el sueño, el insomnio crónico inexplicable , los movimientos periódicos de las piernas y otros.\nTITULACION AMBULATORIA DE CPAP\nEs una prueba que permite ver la eficacia del uso de CPAP en la mejoría de los eventos obstructivos (apneas/hipopneas) del sueño y permite ver la presión a la que se debería utilizar el CPAP.\nEs un estudio diagnostico de los Trastornos Respiratorios del Sueño más simplificado que la Polisomnografái que mide variables respiratorias, cardíaca, de posición sin evaluar. Parámetros Nuerofisiológicos. Muy útil para diagnóstico del Apneas de Sueño y Ronquidos\nTRATAMIENTO DEL INSOMNIO ON LINE


Hola, buenos días, ¿Qué tal estáis?\nNo se si os habrá pasado a vosotr@s pero yo, últimamente, veo piñas por todas partes... Otro elemento más que se suma a la tendencia de la decoración tropical, sobre la que ya hablé en mi post sobre cómo integrar las palmeras y los estampados tropicales en la decoración de nuestras viviendas.\nHay que decir que las piñas son un objeto decorativo muy presente en el vintage; jarrones, cajitas, bomboneras, pies de lámpara, apliques para luminarias de techo y pared son algunos de los elementos que podemos encontrar en el mercado.\nPara esta temporada, al ser tendencia, muchas firmas masivas han incorporado esta fruta tropical a sus diseños, así que encontrar detalles a precios asequibles o de uso efímero como velas, servilletas, bandejas, etc, no será tarea complicada en caso que queráis hacer compras con un presupuesto moderado.\nMás abajo encontraréis un tablero de inspiración o "visto en", cuyas imágenes provienen de capturas de streetstyle así como de las tiendas online Asos y Zara\nEn el segundo bloque de fotografías podréis ver la aplicación de la tendencia a la hora de encontrar objetos vintage así como téxtiles u otros accesorios. También veréis que podemos utilizar la fruta en sí como atrezzo a la hora de vestir una mesa o decorar.\n¿Os vais a animar? ¿Piñas sí, piñas no?\n¿Compartís ideas, recursos o información interesante relacionada con el post de hoy?\nEtiquetas: decoración tropical, decoración vintage, inspiración, lámparas, pineapple, piña, piñas, tendencias, vintage