CELIBATO – Diccionario Enciclopédico de Biblia y Teología\nEl estado de ser soltero, particularmente cuando este estado se escoge deliberadamente. Juan el Bautista, por ejemplo, era soltero, pero Pedro era casado. Jesús mismo no se casó, pero contribuyó notablemente a las celebraciones de boda en Caná (Joh 2:1-11). El se dió cuenta que algunos han renunciado al matrimonio por causa del reino de los cielos (Mat 19:12), y en una ocasión advirtió contra las prioridades equivocadas si el hecho de casarse era un estorbo positivo al discipulado (Luk 14:20). Pablo reconoció los peligros de los lazos terrenales y enfatizó los principios básicos: Dios tiene una misión para cada vida y cualquiera que sea nuestra situación, casados o solteros, la cosa principal es poder ejercitar en su plenitud los dones dados por Dios (1Co 7:7-9, 1Co 7:17, 32-38).\nAlgunos se hacen célibes por amor del reino de los cielos: Mat 19:12.\nEs mejor que casarse.\n1Co 7:38, hacer como Pablo, 1Co 7:8.\nLa Virgen María es la única persona a la que en la Biblia se le llama “virgen”, y cuatro veces: Luc 1:27 : (2), Mat 1:23, Isa 7:14.\nEn la Iglesia Católica, para ser sacerdote o monja hay que ser célibe. Hoy día, hay 500,000 hombres y un millón de mujeres.\nver, ANCIANO, DIíCONO, OBISPO\nvet, Si el matrimonio se halla en el orden de la creación, ¿qué sucede con aquellos que permanecen solteros? Algunos entre ellos lo hacen voluntariamente, “por causa del reino de los cielos” (Mt. 19:12), como Pablo (1 Co. 9:5, 15). En efecto, el célibe se halla menos implicado en los asuntos de la vida y menos limitado por el deseo de complacer a su cónyuge; puede así consagrarse a un servicio determinado para el Señor sin distracciones de ningún tipo (1 Co. 7:32-35). Ello no significa que el celibato sea puesto a un nivel más elevado en la escala de la santidad que el matrimonio. Cada uno tiene que discernir el llamamiento particular y el don personal que haya recibido del Señor (1 Co. 7:7). El cap. 7 de 1 Corintios es el único pasaje dedicado al celibato; se comprende que Pablo, al justificarlo plenamente, dice: “El que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor” (1 Co. 7:38); él desearía, desde su punto de vista, que todos los hombres fueran como él y que se ahorraran muchos dolores (1 Co. 7:7, 26-31); pero afirma que no hay mal alguno en el matrimonio, sino todo lo contrario (1 Co. 7:27, 28, 36, 39). Cada uno debe buscar la voluntad de Dios de manera individual (1 Co. 7:7-9). Si alguien se siente llamado al celibato, es que el Señor se lo ha dado como don; su soltería podrá quedar ricamente compensada, como en el caso de Pablo, con una gran familia espiritual (1 Co. 4:14-15). Si alguien se siente llamado al matrimonio, será en este estado que glorificará verdaderamente a Dios.\nTérmino de etimología incierta, originario del latín tardío (coelibes), que significa “no desposado”, de vida continente. En griego se usa “agamos” o “agamia”, sin mujer, no desposado. El celibato en sí mismo refleja evidentemente una situación social en la que se declara privación voluntaria de ejercicio sexual.\nY se asocia ordinariamente a una motivación virtuosa: llevar una vida de continencia o de virginidad, tener una mayor libertad adecuada para obras de apostolado, ser testigo escatológico de una vida de abnegada entrega a los demás. En este sentido el celibato es sólo opción de personas adultas, que pudiendo convivir con esposo o esposa, eligen el no hacerlo. Tal es el caso de los que hacen pública profesión de vivir así (religiosos) o de los que eligen esa forma de vida por motivos superiores.\nLos niños pues no son célibes por el hecho de no ser maduros sexualmente. La idea de celibato exige libertad, no necesidad o coacción. En eso se diferencia de soltería.\nEl celibato fue conocido en religiones antiguas y en determinados estados sociales en que se exigía más libertad y movilidad a los profesionales de ellos. Especial reconocimiento tuvo, como estado de perfección, en el budismo y en el mahometismo. En el judaísmo veterotestamentario fue mirado como una mutilación, debido al valor que se dio siempre la fecundidad.\nCon todo, en el cristianismo primitivo, el ejemplo de Cristo que no contrajo matrimonio dio al celibato un sentido profético, escatológico y especialmente evangélico, que se refleja en múltiples pasajes evangélicos y paulinos y que pasó a los creyentes.\nCon todo el celibato en sí no es más que un hecho personal y social no necesariamente piadoso o meritorio. Es la intención lo que define su bondad ética y espiritual. Un celibato por temor, por interés o por egoísmo, no deja de ser una limitación ética\n(v. castidad, espiritualidad sacerdotal, seguimiento evangélico, vida apostólica, virginidad)\nSUMARIO: . Valoración del celibato o virginidad según el Antiguo Testamento. -2. El celibato según Jesús y el Nuevo Testamento.\n1. Valoración del celibato o virginidad según el Antiguo Testamento\nEl ideal del hombre y mujer del AT respecto a la forma de vida concreta era el matrimonio con numerosa descendencia de conformidad con el mandato de Dios al principio de la creación: “Sed fecundos y multiplicaos, poblad la tierra y sometedla” (Gén 1,28). Asimismo la bendición de Dios a Abrahán, prometiéndole una numerosa descendencia, significaba para el israelita que el matrimonio con hijos era la forma de vida querida por Dios, mientras que el celibato se consideraba como algo extraño y no deseable. Con el incrementarse de las esperanzas mesiánicas después del exilio se acentuó la aspiración de todo israelita al matrimonio e hijos.\nLa virginidad de la joven antes del matrimonio no sólo se tenía en gran estima (Gén 24, 16; 34,7.31; 1Re 1,2), sino que estaba protegida por la ley y era condición para contraer matrimonio (Ex 22,15-16; Dt 22,14-19.28-29). Pero se consideraba una deshonra para una mujer el que no pudiera contraer matrimonio (Is 4,1) o que una vez casada no tuviera hijos (1Sam 1, 6.11.15). El celibato de Jeremías aparece como un signo negativo del juicio divino que amenza a Israel (Jer 16,2-4). Un cierto cambio se observa en el judaísmo temprano cercano ya al NT: se consideraba honroso en una mujer viuda no volverse a casar (Jdt 16,22; Lc 2,36-37) y en ciertos grupos como en los terapeutas de Egipto (Filón de Alej., vita contemplativa 68) y, probablemente, la comunidad de Qumrán se practicaba el celibato voluntario (1 QS; 1QSa; cf. FI. Josefo, 11,160).\n2. El celibato según Jesús y el Nuevo Testamento\nLa forma de vida que Jesús escogió para sí fue el celibato. Resulta extraño que Jesús, varón judío, viviera más de 30 años célibe en una familia de un pueblo de Galilea, rodeado de familiares y vecinos cuyo ideal era casarse y tener hijos. Las circunstancias en que Jesús vivió célibe en Nazaret eran bastante distintas de aquellas en que los terapeutas o la comunidad de Qumrán practicaban su celibato, porque no es lo mismo vivir el celibato con personas que comparten el mismo ideal o forma de vida que entre familiares y ciudadanos para quienes lo natural era casarse y tener hijos. Así como hay alguna probabilidad de que la forma celibataria de Juan el Bautista hubiera podido estar influenciada por los esenios, no hay razón alguna para afirmar lo mismo de Jesús, aunque esto no se pueda excluir tampoco absolutamente.\nDesde el punto de vista histórico crítico no hay indicio alguno en el NT, y fuera de él, que permita sospechar que Jesús estuviera casado y en un determinado momento abandonase el matrimonio y familia para vivir celibatariamente. Las afirmaciones al respecto que algún que otro autor de vidas de Jesús hace para atraer la atención de sus lectores carecen de todo valor histórico-crítico. La narración según la cual corría el rumor de que Jesús se había vuelto loco y sus familiares vinieron a Cafarnaúm a buscarle con intención de llevársele, no es ninguna invención de los evangelistas; es, sin embargo, interesante que en ella no se mencionen otras personas que “su madre y sus hermanos” (Mc 3,21.31-35 par.). De haber estado casado, ¿no se debería esperar que se mencionasen hijos, mujer? Así como sabemos que Pedro estaba casado, no hay, en cambio, ningún indicio respecto a Jesús. El dicho que se suele llamar “aforismo de los eunucos por el reino de los cielos” es una alabanza del celibato como forma radical de seguimiento de Jesús (Mt 19,11-12). El celibato de Jesús, por su parte, está en función de su misión de hacer presente en su persona, palabras y obras el Reino de Dios. Ya antes de que Jesús fuera a hacerse bautizar por el Bautista en el Jordán, vivía totalmente entregado al Reino. Tal vez este aforismo denota la experiencia de la total falta de comprensión de sus paisanos y familiares. La expresión tan gráfica y enérgica del dicho quiere indicar que quien acepta libremente el consejo de Jesús no se puede volver atrás. El que ha tenido la experiencia de la llegada del Reino no puede mirar para atrás (Lc 9,62). El celibato de los discípulos representa la forma radical del seguimiento de Jesús, equiparable al martirio: “No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma” (Mt 10,28/Lc 12,4Q; Mt 10,39/Lc 17,33Q). Como el seguimiento radical de Jesús exige la renuncia a poseer algo (Mt 8,19-20/Lc 9,57-58Q), así también el celibato como forma radical de seguimiento supone la renuncia a la familia (Mt 12,48-50; Mc 3,34-35; Lc 8,20-21; Mt 8,21-22/Lc 9,59-60Q; Lc 9,61-62).\nLc ha destacado positivamente el valor de la virginidad (Lc 2,36; He 21,9). El celibato de los discípulos por causa del Reino implica una orientación total a Jesús, que supone “dejarlo todo” (Mc 10,28 par.) y, según la interpretación lucana, dejar no sólo la familia, hermanos, padres e hijos sino, en primer lugar, la mujer, lo cual supone la renuncia al matrimonio (14,26; 18,29). Los otros dos sinópticos curiosamente excluyen a la mujer de esa renuncia radical, a quien no mencionan: en estos dos evangelios sinópticos no se dice que la mujer deba ser odiada, es decir, no amada o menos amada, o abandonada (Mt 10,37/Lc 14,26; Mt 19,29; Mc 10,39; Lc 18,29). Estas afirmaciones tan radicales de Jesús respecto al seguimiento, dejando la comunidad familiar y abandonando, según Lc, incluso la mujer, plantean cuestiones a las que no es posible encontrar solución satisfactoria por falta de datos históricos. Nos tenemos que conformar con soluciones hipotéticas. Por una parte, no es ninguna hipótesis afirmar que la experiencia del Reino, que Jesús predica y hace presente en su persona y obras, fuera tan avasalladora que sus seguidores más radicales, como el grupo de los doce discípulos, de ahora en adelante no van a anteponer nada a la prioridad absoluta del seguimiento. Jesús les da ejemplo dando preferencia a la predicación del reino sobre la familia (Mc 3,33-35 par.). Naturalmente la forma más radical y perfecta de realizar concretamente el seguimiento por medio del celibato y pobreza total son sólo un consejo o recomendación cuya excelencia pocos comprenden (Mt 19,11-12), pero no es un mandamiento que se imponga a todos los creyentes o discípulos de Jesús (Mt 19,16-30; Mc 10,17-30; Lc 18,18-30). Por otra parte, la radicalidad del seguimiento de Jesús parece contradecir la obligación de algunos mandamientos, p. ej. el cuarto mandamiento (Mt 15,4-8; Mc 7,9-13) y la prohibición del divorcio (Mt 19,6; Mc 10,8-9). Lc ha pasado por alto estas dos perícopas de Mc, tal vez porque no eran actuales en su comunidad cristianogentil, pero también porque ha percibido, tal vez, una cierta contradición con su forma más radical de concebir el celibato. Según esto podemos concluir que debemos distinguir entre la obligación del seguimiento para todos los discípulos y las formas concretas de realizarlo. La historia posterior muestra cómo la Iglesia rechazó formas ascéticas rigurosas que condenaban el matrimonio absolutamente como algo malo para todos los cristianos.\nEl apóstol P ha renunciado al derecho de ser mantenido por la comunidad en que ejerce su ministerio apostólico para no obstaculizar la eficacia del evangelio (1Cor 9,12) y es el único apóstol que conocemos haya escogido la vida célibe como forma de vida apostólica (7,7; 9,5), totalmente orientada a Cristo, ya que los valores de la vida presente son relativos y P espera ansiosamente la venida del señor (1 Cor 7,25-35). El valor del celibato evangélico según Jesús y el NT consiste en ser signo de la unión del discípulo con Cristo, sin que se interponga persona alguna de por medio, y de la vida futura (Mt 22,30; Mc 12,25; Lc 20,35-36).\n(-> viudas, matrimonio). El concepto del celibato, tal como lo ha desarrollado la Iglesia posterior, no existe en la Biblia, ni en Antiguo ni en el Nuevo Testamento. La situación ideal del hombre y de la mujer en el Antiguo Testamento es el matrimonio. Sin embargo, en el libro de la Sabiduría se incluye un canto al eunuco y a la mujer soltera que son fieles a Dios (Sab 3,13-4,6). En esa línea, algunos movimientos judíos del tiempo de Jesús (terapeutas*, esenios*) han podido llevar una vida de celibato, centrada en los valores que se juzgan superiores, relacionados con la presencia de Dios en el mundo. En ese contexto se sitúa la opción de Jesús y de los primeros cristianos.\n(1) Jesús, hombre célibe. Matrimonio mesiánico. Entre los temas significativos de la figura de Jesús en los evangelios está su “celibato”, entendido como ausencia de familia exclusiva. Algunos investigadores marginales han elevado la hipótesis de que podía ser viudo; otros han hablado de sus posibles amores como María Magdalena, afirmando, incluso, que estaba casado. Pero nada de eso encuentra apoyo en las fuentes. Jesús, lo mismo que Juan Bautista, su maestro, aparece como un “solitario”, como alguien que renuncia a una familia propia (o prescinde de ella) para ponerse mejor al servicio de la obra de Dios o del Reino. En ese sentido podemos empezar diciendo que el celibato de Jesús se encuentra vinculado a su opción a favor de los “pobres sexuales”, es decir, de aquellos que no pueden mantener una relación familiar estable, socialmente reconocida, como los leprosos y las prostitutas, los enfermos y los niños sin protección. En ese contexto puede inscribirse la expresión y experiencia de los “eunucos por el reino de los cielos” (Mt 19,12), que sitúa a los seguidores de Jesús en el espacio humano de los marginados sexuales, por razón biológica o social (aunque el texto parece haber sido creado por una comunidad pospascual con posibles tendencias ascéticas). Por eso, el celibato de Jesús no es una forma de elevarse sobre los demás, en pureza y dignidad, sino de solidarizarse con el último estrato afectivo de la humanidad, con los sexualmente destruidos. De esa forma aparece como un gesto extrañamente peligroso y fuerte, como una opción a favor de los hombres y mujeres más problemáticos para el buen sistema.\n(2) Una protesta. Eunucos por el Reino. En la línea anterior, el celibato de Jesús puede interpretarse como protesta en contra de una visión posesiva y legalista del matrimonio. Ese tema está ya en el fondo de Mt 19,12, donde se habla de los “eunucos por el Reino”, es decir, de aquellos que se sienten capaces de superar un matrimonio que somete a las mujeres (y de otra manera a los hombres) a un tipo de imposición que debe regularse por ley. Ese motivo se expresa de manera más intensa en Mc 12,15, donde Jesús afirma que, en la resurrección, hombres y mujeres no se casarán, es decir, no se esposarán en la manera actual, sino que serán “como ángeles del cielo”, viviendo la plena libertad en el amor. Recordemos que el hermano del difunto esposo debía casarse con la viuda para darle descendencia, de manera que todos, viuda y nuevo esposo, estaban sometidos a una ley de posesión y reproducción; pues bien, por encima de eso, Jesús ha recordado un ideal de amor, en que hombres y mujeres son como “ángeles del cielo”; pero debemos recordar que aquí los ángeles no son espíritus asexuados, sino seres capaces de una forma de vinculación amorosa gratuita y universal. Dicho todo esto, debemos indicar que Jesús no ha rechazado el matrimonio, sino todo lo contrario: lo ha concebido como signo del reino de Dios (cf. Mc 2,19), lugar y camino de fidelidad definitiva en el amor (cf. Mc 10,7-9), por encima de toda imposición y legalismo. Eso significa que su celibato está al servicio de un matrimonio mesiánico (y viceversa: el matrimonio evangélico está al servicio de un celibato mesiánico). En esa línea puede y debe interpretarse el signo de la mujer que le unge (Mc 14,2-9) y el de las bodas de Caná (Jn 2,1-11).\n(3) Pablo. Un celibato dramático. Pablo ha interpretado el celibato (= virginidad) como un comportamiento que responde a la irrupción de los últimos tiempos (cf. 1 Cor 7,1-40) y que se expresa como signo de libertad para el Evangelio. Hay amores parciales, que atan al hombre o mujer al hacer y rehacer, al comprar y al vender, en el plano del talión, es decir, de la ley de intercambios sociales donde todo se paga y merece, dentro de un sistema bien organizado. Pues bien, superando ese nivel, inspirado en el testimonio de Jesús, Pablo ha descubierto y ofrecido a los creyentes (especialmente a las mujeres) la posibilidad de un amor que se manifiesta como poder de libertad. El no ha tenido ocasión o necesidad de elaborar una doctrina unitaria sobre el puesto de la mujer en la familia y en la Iglesia, pero ha elaborado unas reflexiones en las que asume y expande, en otra línea, la palabra de Jesús sobre el matrimonio: “A los casados les ordeno, no yo sino el Señor: que la mujer no se separe del marido… y que el marido no despida a la mujer” (1 Cor 7,10; cf. Mc 10,1-12; Mt 19,1-9). Varón y mujer están vinculados en un mismo ideal (o exigencia) de fidelidad y así establecen una relación simétrica de amor en la que son iguales sus derechos y deberes. Sobre el celibato o virginidad Pablo no tiene precepto del Señor (1 Cor 7,25), pero sabe dar un consejo que le parece fundamental. A su juicio, siguiendo la lógica de la escatología (= ha llegado el fin de los tiempos) y conforme a la exigencia de la unión con el Kyrios (de un amor ya liberado de las preocupaciones de este mundo), todos los cristianos deberían ser célibes: “En cuanto a lo que me habéis escrito, bien le está al varón abstenerse de mujer [1 Cor 7,1]… Lo que digo (respecto al matrimonio) es una concesión no un mandato. Mi deseo es que todos fueran como yo [célibes]; pero cada cual tiene de Dios su carisma particular, unos de una maneras, otros de otra. No obstante, digo a los célibes y a las viudas: bien les está quedarse como yo” (1 Cor 7,6-8). “Os digo pues, hermanos, el tiempo es corto. Por tanto, los que tienen mujer vivan como si no la tuvieran. Los que lloran como si no llorasen. Los que están alegres como si no lo estuviesen. Los que compran como si no poseyesen. Los que disfrutan del mundo como si no disfrutasen. Porque la apariencia de este mundo pasa. Yo os quisiera libres de preocupaciones. El célibe se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor. El casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer; está, por tanto, dividido. La mujer no casada, lo mismo que la virgen (muchacha libre) se preocupa de las cosas del Señor, de ser santa en el cuerpo y en el espíritu. Pero la casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido. Os digo esto para vuestro provecho, no para tenderos un lazo, sino para moveros a lo más digno y al trato asiduo con el Señor, sin división” (1 Cor 7,29-35).\n(4) Valores del celibato paulino. Conforme a la experiencia de Pablo, el celibato ofrece a los creyentes una libertad especial que se halla vinculada al hecho de que les permite trascender un nivel de relación humana en la que, a su juicio, hombres y mujeres corren el riesgo de vivir sometidos a la esclavitud de los deseos. En esa línea, el mismo matrimonio es para Pablo una concesión, de manera que “los casados no pecan, pero tendrán su tribulación en la carne” (1 Cor 7,28), porque han situado su existencia en ese nivel de carne. Por el contrario, los célibes pueden vivir ya desde ahora la experiencia fundante de la libertad sin división (1 Cor 7,35), como personas liberadas, que no tienen más preocupación que aquella que deriva del Señor. Pablo vive bajo la urgencia de la llegada del fin de los tiempos, que libera al hombre y a la mujer de todas las preocupaciones del mundo, entre las cuales se encuentra, a su juicio, la vida matrimonial. El celibato, en cambio, pertenece al nivel del Kyrios, es decir, puede situarse mejor en la línea del encuentro con Jesús, en el plano de superación de un mundo que tiende a dominar y oprimir a los hombres. Desde esa perspectiva se entienden sus valores, (a) Libertad. Conforme a la experiencia normal del mundo viejo, el ser humano se encuentra dividido entre Dios y el mundo, entre lo masculino y femenino…, de forma que no puede alcanzar su libertad personal y autonomía. Pues bien, la experiencia cristiana significa para Pablo el descubrimiento de la individualidad radical: cada ser humano (varón o mujer) es persona por sí mismo en el encuentro con el Kyrios, de manera que puede ya vivir sin divisiones ni rupturas interiores. (b) Igualdad sexual. Varones y mujeres son iguales ante el celibato, de manera que puede superarse la visión de una humanidad sexualmente clasista donde la mujer se hallaba como sometida a los varones (primero al padre, luego al marido). La mujer célibe aparece como liberada, dueña de sí misma dentro de la Iglesia, en camino de fidelidad a su Señor que es Cristo (el mismo Señor de los varones).\n(5) Limitaciones del celibato patdino. La visión de Pablo está centrada en la certeza de que ha llegado el fin del mundo: “el tiempo es corto; los que tienen mujer vivan como si no la tuvieran…” (1 Cor 7,29). Es la hora final; ha culminado el proceso de los tiempos. Por eso, los hombres ya no tienen que ganar su vida o sostenerla a través de sus acciones, porque están salvados por Cristo. Pues bien, entre las grandes acciones de este mundo se encuentra, conforme a la visión judía, el matrimonio. Pablo supone que los esposos asumen el orden de la creación y se insertan en la obra cósmica de Dios, conformando por ella su existencia, como si este mundo no hubiera ya terminado. Pues bien, Pablo piensa que la resurrección del Cristo permite superar ese nivel, porque ha llegado ya el fin de los tiempos. Por eso los creyentes (varones y mujeres) no se encuentran obligados a casarse, para vivir en plenitud, como personas. Ciertamente, Pablo valora el matrimonio (1 Cor 7,10), pero añade (conforme a su experiencia; cf. 1 Cor 7,25) que, de algún modo, al menos para la mujer, el matrimonio se opone al servicio del Kyrios Jesús, quien, sin embargo, había defendido el matrimonio, poniendo de relieve el carácter definitivo de su amor (cf. 1 Cor 7,32-35). Parece que Pablo se encuentra demasiado impactado por la experiencia de la nueva libertad cristiana y por la urgencia del final (cf. 1 Cor 7,29-31) como para advertir la tensión (casi contradicción) entre sus dos afirmaciones. Por un lado, sabe que el Señor avala el matrimonio y confirma su carácter escatológico. Por otro lado, él piensa que el matrimonio se opone al amor del Señor. Pablo se hallaba ocupado por demasiados problemas y no pudo resolverlos todos, de manera que en el planteamiento del celibato pudo tomar posturas extremistas, que no se compaginaban del todo con su visión del matrimonio según Cristo. Por otro lado, su visión de que “la mujer casada no puede ocuparse de las cosas del Señor porque tiene que servir a su marido” forma parte de una antropología posesiva, patriarcalista, que el mismo Evangelio debe hacer que superemos.\n(6) El celibato como protesta y como libertad. Conforme a la visión de Pablo, el celibato de la mujer no puede ser una simple protesta contra “el esclavizamiento de las mujeres casadas” (aunque a veces ha tenido que serlo), sino una expresión de libertad cristiana. Libre ha de ser la mujer casada, libre la célibe (y lo mismo el varón casado o célibe); distintas serán sus formas de expresar la universalidad y concreción del amor de Cristo, en sus cir cunstancias particulares. Dicho esto, debemos añadir que Pablo, desde el conjunto de su experiencia, abrió unos temas y ofreció un comienzo de reflexión que puede ser muy importante para la Iglesia posterior, sobre todo desde la perspectiva de la libertad. Es muy posible que, en ciertos momentos, la Iglesia posterior haya tenido miedo de esta libertad rnesiánica (personal y social) que el mensaje de Cristo ofrece a los creyentes (en especial a las mujeres), invirtiendo el mensaje de Pablo y convirtiendo la virginidad religiosa de algunas instituciones oficiales (con clausura obligatoria, bajo dominio de una jerarquía masculina) en una nueva forma de sometimiento.\n(7) Apocalipsis. (1) Bodas mesiánicas. Un testimonio muy fuerte y discutido del tema del celibato lo ofrece el Apocalipsis, cuando presenta los dos grandes pecados de la Iglesia: la pomeia o prostitución, que significa la compraventa del amor para conseguir ventajas materiales; los idolocitos, que son la comida ofrecida a los ídolos de Roma, es decir, un tipo de economía que nos hace esclavos del imperio (cf. Ap 2,14.20). En contra de ese doble y único pecado (afectivo y social), el Apocalipsis ha puesto de relieve la fidelidad de los creyentes, que mantienen la confesión de fe y la palabra del amor, conforme a una experiencia que nos sitúa en la línea del amor “esponsal” que habían elaborado algunos grandes profetas (Oseas, Jeremías, Isaías…) cuando presentan la unión de Dios con los hombres en forma de experiencia nupcial o encuentro enamorado. Este motivo está en el fondo de Mc 2,18-22 (amigos del novio) y de Mt 25,1-13 (novias con aceite), lo mismo que en el simbolismo esponsal del conjunto de Jn 2 y 4 (bodas de Caná y Samaritana) y de la tradición de Pablo (cf. Ef 5). Esta es una tradición parabólica e incluso mistagógica, que puede interpretarse (y se ha interpretado a veces) en formas patriarcales (de supremacía del Cristo-varón) o gnósticas (de rechazo del mundo), pero que debe ser asumida y recreada desde su origen bíblico. En sentido radical, todos los cristianos (varones y mujeres, casados y solteros) han de ser célibes para el Reino (han de superar un amor de pomeia o utilización posesiva), pudiendo ser, al mismo tiempo, novios o novias (esposos o esposas) en Cristo, viviendo así la fidelidad de Dios en formas de fidelidad interhumana.\n(8) Apocalipsis. 2 El escándalo de los que “no se han manchado con mujeres”. En el contexto anterior ha de entenderse una de las palabras más hirientes del Nuevo Testamento y de la Biblia, aquella donde se habla del triunfo de los 144.000 “soldados del cordero” que no se han manchado con mujeres (Ap 14,4). En principio, en el Nuevo Testamento, la palabra mancha no significa sexo, ni implica erotismo. Pero, en cierto momento, por influjo de un dualismo helenista (y gnóstico), algunos cristianos varones han identificado la mancha con el gozo sexual, relacionándolo de un modo especial con las mujeres. En esa línea, ha podido influir una interpretación sesgada de Ap 14,1-6, donde Jesús aparece como Cordero Batallador Inmaculado, que triunfa sobre el monte Sión, seguido por un ejército de soldados escogidos, que “no se han manchado con mujeres”. Este es un texto duro y simbólicamente ofensivo para las mujeres; por eso, nos hubiera gustado que no estuviera en la Biblia. Pero dentro de su contexto apocalíptico puede y debe interpretarse desde la perspectiva del pecado de los ángeles de 1 Henoc, donde el pecado no es de las mujeres, sino de los violadores varones, dentro de un mundo donde triunfa la violencia erótica masculina: son los varones los que se manchan al violar a las mujeres; sólo quienes superan esa violación pueden acompañar en su triunfo al Cordero. De todas maneras, leído al pie de la letra, este pasaje es contrario al Evangelio y ofensivo para las mujeres, a las que se toma, en contra de Jesús, como personas que manchan a los hombres. Pero, según el Evangelio, lo que mancha no son las mujeres, ni los varones, sino un tipo de egoísmo y violencia, que puede darse tanto en varones como en mujeres, un egoísmo que se opone a los principios del celibato de Jesús, cuyo sentido básico era la libertad para el servicio a los pobres y excluidos de la sociedad.\n(9) Conclusión. Celibato para el matrimonio, matrimonio para el celibato. La tarea básica de la Iglesia cristiana en este campo consiste en recuperar la gratuidad y universalidad de la opción celibataria de Jesús, a favor del reino de Dios, es decir, del proyecto de la nueva humanidad. Jesús no ha hecho un voto de castidad, ni se ha propuesto ser célibe de un modo legal (institucional). Más aún, no sabemos el tipo de vida que él hubiera asumido si no le hubieran matado: no podemos proyectar sobre ella ningún tipo de modelo antropológico antiguo o moderno… Lo único cierto es que él se ha entregado al servicio del Reino, en gesto de amor dirigido en concreto, de manera cercana y poderosa, hacia los expulsados y enfermos de su entorno. Su único proyecto ha sido el reino de Dios y al servicio de ese Reino ha vivido y ha muerto, de manera que al final de su vida (en su pascua) todos los discípulos han podido descubrirse identificados con él, recreados por su resurrección. Por eso añadimos que para Jesús el celibato no ha sido un punto de partida, sino una consecuencia. No ha buscado primero el celibato y después la opción por los impuros y los excluidos, sino al contrario. Lo primero ha sido su opción a favor de aquellos que no tenían familia (publicanos y prostitutas, leprosos y enfermos). Al servicio de esa opción se entiende su celibato, que no le aísla en una casa, ni le encierra en un grupo, sino que le sitúa en el cruce de todos los caminos, en el lugar donde puede dialogar con todos, no sólo con publicanos y prostitutas, sino con fariseos y saduceos, con hombres y mujeres de toda condición. Esta capacidad de encarnarse en el centro del mundo, sin “casarse” con ningún poder establecido, define el celibato de Jesús, frente a la renuncia de los esenios célibes de Qumrán o de los judíos terapeutas del lago Mareotis de Egipto, que abandonan un tipo de familia por ley sacral o por exigencia de una contemplación separada del mundo. Tampoco el celibato de Pablo puede entenderse como finalidad en sí, sino que está al servicio de la familia humana, es decir, del amor gratuito y gozoso de hombres, mujeres y niños. Tanto el celibato como el matrimonio, en su forma actual, marcan la limitación de una forma de vida humana que no puede desarrollar todos los caminos del amor; por eso, los casados han de vivir como si no lo estuvieran y los célibes como si no fueran célibes, porque unos y otros, todos, sólo pueden ser creyentes en la medida en que expresan y expanden el amor del Reino, en comunicación no imposi tiva. Conforme a una lectura sesgada de la carta a los Hebreos, cuando presenta a Jesús como sacerdote según el orden de Melquisedec (cf. Heb 5,6.10; 6,20; 7,1-17), algunas tradiciones eclesiales han querido que los ministros de la Iglesia sean hombres separados, sin padre ni madre, personas que han roto con las genealogías de este mundo (genealogía que definen el sacerdocio de Aarón o Sadoc), para poder vincularse mejor a todos los hombres, según el orden celeste, suprafamiliar, de Melquisedec. En esa línea, una Iglesia instituida ha impuesto el celibato para sus ministros, interpretándolo a veces en línea sacrificial, como si Dios necesitara la ofrenda y renuncia afectiva de sus servidores. Entendido así, un celibato sacrificial, vinculado a veces a la toma de poder en la Iglesia, puede ir en contra de la libertad de Cristo y del amor del Evangelio. Por el contrario, vivido al modo de Jesús, el celibato de algunos cristianos puede ser un testimonio fuerte de Evangelio.\nCf. Th. Matura, El radicalismo evangélico, Claretianas, Madrid 1980; J. M. R. Tíllard, El proyecto de vida de los religiosos, Claretianas, Madrid 1974; L. Legrand, La doctrina bíblica sobre la virginidad. Verbo Divino, Estella 1976.\nEl celibato se define en general, de forma negativa, como el estado de los que no están unidos en matrimonio.\nPuede ser voluntario o forzoso, según se escoja libremente o esté determinado por unas circunstancias que impiden casarse.\nEn la perspectiva cristiana, el celibato libremente escogido adquiere un significado claramente positivo, como manera de vivir la sexualidad afectiva, como forma de amor, como vocación especial.\nNo sin ciertas incertidumbres de terminología, se utilizó muchas veces la expresión “virginidad consagrada” para indicar en sentido comprensivo toda renuncia libre al matrimonio y a todo ejercicio de la sexualidad por una entrega particular al “Reino de los cielos”, mientras que se emplea el término “celibato” para indicar el celibato eclesiástico.\nMientras que en la Iglesia de los orígenes, aun dentro de una mentalidad de preferencia acentuada por el celibato “con vistas al Reino de los cielos”, el ministerio presbiteral no estaba vinculado a la obligación del celibato, a partir del s. 1V se introduce la lev del celibato para los presbíteros de – la Iglesia latina, con decretos aprobados por los concilios de Elvira (306) y de Roma (386). Esta ley canónica encontró una confirmación a lo largo de los siglos y, en nuestros días, en particular con el decreto Presbyterorum ordinis del Vaticano II y con’la carta apostólica Sacerdotalis coelibatus de Pablo VI.\nAunque entre el celibato y el presbiterado no existe un vínculo absolutamente necesario, “el celibato está en múltiple armonía con el sacerdocio ” (PO 16). Pablo VI, en la Sacerdotalis coelibatus (1967), expone las razones teológicas del celibato eclesiástico resumiéndolas en estas tres: significado cristológico, eclesiológico y escatológico. El celibato sacerdotal une más directamente al sacerdote con Cristo, lo hace más disponible a los hermanos, y es un testimonio esto es, a la Iglesia, de la vida futura.\nBibl.: E. Schillebeeckx, El celibato ministerial, Sígueme, Salamanca 1968; F BOckle, Elcelibato, Herder, Barcelona 1970; W Bertrams, El celibato del sacerdote, Mensajero, Bilbao 1968; A. Marchetti, Celibato, en DE, 373-376; AA, VV Virginidad y celibato, Verbo Divino, Esteli~ 1969; E. ~ianchi, Celibato y virginidad, en NDE, 183-197.\nPor celibato no se entiende aquí un mero no casarse, aunque también esto puede tener importancia teológica y pastoral si sirve a la realización de un valor cristiano, sino la libre renuncia al matrimonio en aras de la fe cristiana, y sobre todo la obligación de no casarse y de vivir en continencia perfecta que se impone a los sacerdotes de la Iglesia latina por razón de su estado.\nI. Desarrollo histórico\n1. Entre los fundamentos bíblicos del c, se halla la frase del Señor en que él habla de una renuncia al matrimonio (castrarse) a causa del reino de los cielos (Mt 19, lOss), y aquella otra donde dice que desde la resurrección no habrá matrimonio (Mt 22, 30; Mc 12, 25 ),así como el deseo del apóstol Pablo de que todos fueran como él (1 Cor 7, 7 ), pues el célibe cuida de las cosas del Señor y el casado está dividido (1 Cor 7, 32s). El c. del que ahí se habla ha de ser entendido como fruto de una llamada que aprehende la existencia humana y la lleva a una entrega incondicional (cf. Mt 5, 40; Lc 9, 60; 18, 22). Por jesús y su evangelio (Mc 10, 29) o por el –>reino de Dios hay que renunciar incluso a los bienes supremos. Pero ahí todavía no aparece una relación directa del c. con el servicio eclesiástico. Más bien, en el cristianismo primitivo se estableció una relación entre esos consejos y el bautismo, y algunos los siguieron. En ciertas comparaciones bíblicas se halló un apoyo para esta tendencia (Mt 9, 15; 22, 1-14; 24, 37-44; Mc 2, 19; 14, 33-37; Lc 5, 34; 12, 35ss; 14, 15-25; Jn 3, 29). Sólo poco a poco, en unión con el aprecio de la -> virginidad (cf. 2 Cor 11, 2; Ef 5, 25ss 30ss; Act 21, 9), ante la perspectiva de la consumación final (Ap 14, 3s; 19, 7ss; 21, 2. 9; 22, 17.20s), por influencia de la forma de vida de los ascetas y monjes y apoyándose en preceptos del AT sobre impurezas a evitar antes del culto, surgió el c, como ley del estado sacerdotal. En el desarrollo jurídico del c. fue un punto de partida y un pensamiento director la prescripción de las cartas pastorales, discutida en su interpretación, según la cual obispos, diáconos y presbíteros deben ser “maridos de una sola mujer (1 Tim 3, 2.12; Tit 1, 6s).\n2. Las disposiciones legales sobre el c. se remontan hasta principios del s. tv. Por afán de una total entrega religiosa y también bajo el influjo de un dualismo gnóstico de tipo maniqueo, algunos sacerdotes después de su ordenación se sintieron obligados a renunciar a la prosecución de su vida matrimonial. El canon 4 del sínodo de Gangra (340) permite reconocer que esto respondía también a una exigencia mágica del pueblo. Mientras en la Iglesia oriental el celibato sólo fue preceptuado para los obispos, que poseen la plenitud del sacerdocio (legislación fijada en el s, vri por el emperador Justiniano t y por el segundo sínodo de Trulla), en el oeste las disposiciones del sínodo de Elvira quedaron generalizadas en gran parte gracias al papa Siricio (DS 118s, 185). Un intento del concilio de Nicea (325) de extender el c. a toda la Iglesia no llegó a cuajar. León 1 y Gregorio t extendieron el c. a los subdiámnos. Puesto que lo prohibido no era propiamente el matrimonio, sino su uso, en los s. v-vii se exigieron a los candidatos al sacerdocio (y a sus mujeres) promesas de continencia, y desde el s. vi se exigió también la separación de los cónyuges legítimos. El que los sínodos debieran intervenir una y otra vez indica las dificultades fácticas que se presentaban. En la edad media fue un motivo propulsor del c. el temor de que se perdieran los bienes eclesiásticos por convertirse en posesión hereditaria de la familia; este problema se remonta a los s. v-vi. En el s. xii se llegó a decretar la nulidad de un matrimonio de mayoristas. A pesar de duras discusiones en el tiempo de la reforma, el concilio de Trento estableció en firme que quienes han recibido órdenes mayores son incapaces de matrimonio (DS 1809). La fórmula que el Niceno adoptó “en virtud de una tradición antigua”, á saber: “Ningún matrimonio después de haber recibido alguna orden mayor”, fundamentalmente ha sido mantenida por el magisterio como una norma apostólica, incluso en el concilio Vaticano ii y en los documentos aparecidos posteriormente.\n3. Según el derecho vigente de la Iglesia latina, el cual está fijado en el CIC, los clérigos de órdenes menores por el matrimonio abandonan el estado clerical (can. 132, Â§ 2). A los clérigos de órdenes mayores les está prohibido contraer matrimonio. Ellos están obligados de manera especial a guardar castidad. Un pecado contra la castidad es sacrilegio (can. 132, Â§ 1) y, en caso de una infracción externa de la ley (can. 2195), constituye un delito punible (can. 2325). El intento de contraer matrimonio es nulo (can. 1072) e, incluso en el caso de contraerlo en forma meramente civil, acarrea la irregularidad (can. 985, n. 3), la pérdida de los oficios eclesiásticos (can. 188, n. 5) y la excomunión (can. 2388). Las disposiciones legales sobre la absolución de la excomunión (can. 2252; Decreto de la sagrada penitenciaría de 18-4-36 y 14-5-1937) y sobre la dispensa del impedimento matrimonial concedida a diáconos y subdiáconos en peligro de muerte (can. 1043s), así como sobre la reducción al estado secular con la dispensa del c. (can. 214, 1992-1998), han quedado completadas y mitigadas por “actos de gracia” de la santa sede, y especialmente por los documentos del concilio Vaticano ri (Lumen gentium, n. 29, Presbyterorum ordinis, n. 16), e igualmente por el Motu proprío Sacrum diaconatus ordinem (Núm. 4, lls, 16) y por la Enc. Sacerdotales caelibatus (núms. 42, 84s, 87s). Así, p. ej., se puede fundamentar las solicitudes de dispensa en motivos de falta de libertad y de aptitud, los cuales hasta ahora (can. 214) no estaban previstos, y también por otras razones puede alcanzarse la dispensa de toda clase de obligaciones. Para hombres casados es posible la ordenación de diácono, si la esposa consiente, los cónyuges han convivido ya bastantes años en estado de matrimonio y los candidatos han cumplido los 35 años (cf. las condiciones de 1 Tim 3, l0ss). Pero después de la ordenación los diáconos no pueden casarse. El que a hombres casados se les conceda el presbiterado (cf. can. 132, Â§ 3; 987, n. 2), sólo está previsto para ministros de otras Iglesias o comunidades cristianas que aspiran a la unión con la Iglesia católica y quieren seguir ejerciendo su sagrado ministerio.\nII. Doctrina del magisterio de la Iglesia\n1. En la doctrina del magisterio eclesiástico sobre el c. parece ser característico el hecho de que ella se sabe obligada a la prescripción canónica del c. y al mismo tiempo intenta mediar entre ésta y la reflexión teológica acerca del problema ahí implicado. Puesto que dentro de la Iglesia misma se levantan voces contra el c. y en todos los siglos ha habido importantes tendencias contrarias a él, la elección y exposición de los temas relativos al c. por parte del magisterio se muestra influenciada por los respectivos ataques y por el modo de su fundamentación. Así las afirmaciones doctrinales son con frecuencia apologéticas, polémicas o exhortativas. El c. es tratado casi siempre desde el punto de vista de la castidad y en el mismo plano que la virginidad.\n2. El concilio de Trento, aunque acentuó mucho la dignidad del –> matrimonio sacramental, sin embargo lanzó el anatema contra quienes opinaren “que el estado de matrimonio deba preferirse al de virginidad o al de celibato y que no es mejor y más bienaventurado perseverar en el celibato o en la virginidad que el contraer matrimonio” (DS 1810). Pero este juicio, que está formulado a base de la idea de los distintos estados, no niega que algunas personas casadas puedan estar más cerca de Dios que los obligados al c. Pío xii rechazó en su enc. Sacra virginitas, relativa también al c., la opinión de que “sólo el matrimonio garantiza un desarrollo natural de la persona humana” y de que “el sacramento de tal modo santifica el acto del matrimonio, que éste se convierte en un medio de unión con Dios más eficaz que la virginidad misma” (DS 3911s). Con esta formulación, más matizada que la del Tridentino, se da indirectamente un punto de partida para la elaboración de las multiformes relaciones entre el matrimonio y el c., relaciones que no pueden valorarse bajo un solo aspecto.\n3. El concilio Vaticano II ha aportado una renovación esencial y un desarrollo ulterior de la doctrina por el hecho de que, en la Constitución dogmática Lumen Gentium, se opone a la idea de que sólo los celibatarios vivan con corazón “no dividido” (n. 42). La llamada a la santidad sobre toda medida, a ser perfectos “como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mt 5, 48), la entiende el concilio como un llamamiento dirigido a todos los cristianos, y no sólo a los que por motivos religiosos permanecen célibes (n. 40). A pesar de todo, el decreto conciliar Optatam totius exige que los candidatos al sacerdocio vean claramente la preeminencia de la virginidad consagrada a Cristo sobre el matrimonio (n. 10). Según la constitución Lumen gentium la santidad de la Iglesia es promovida por los diversos consejos del Señor que han de cumplir sus discípulos. Pero entre estos consejos destaca el don precioso y divino de la gracia que el Padre da a algunos para que, permaneciendo vírgenes o célibes, con más felicidad (!) se consagren plenamente a Dios con corazón no dividido. Así el celibato es señal y estímulo del amor (n. 42). En los decretos Optatam totius (n. 10) y Perfectae caritatis (n. 12) queda proclamado el c. “por el reino de los cielos” casi con las mismas palabras para sacerdotes y religiosos. Según Presbyterorum ordinis (n. 16) el celibato no es exigido por la esencia del sacerdocio, pero es adecuado a él desde muchos puntos de vista y está fundamentado en el misterio de Cristo y de su misión. Por eso queda nuevamente roborada la ley del celibato en la Iglesia latina para aquellos que han sido escogidos para el sacerdocio. Esta fórmula, limitada frente a las anteriores, deja el camino abierto para diáconos casados (–>diaconado). Pero queda sin tratar la pregunta de por qué razón, en determinadas circunstancias, ciertas formas de ministerio sacerdotal no serían compatibles con el matrimonio y no podrían estar fundadas en el misterio de Cristo y de su misión.\n4. La encíclica Sacerdotalis caelibatus desarrolla el pensamiento del c. de cara a Cristo, a la Iglesia y a la consumación final, y resalta como no lo había hecho antes ningún otro supremo jerarca algunos puntos de vista antropológicos. Aunque el documento pontificio rechaza toda modificación en la obligación del celibato y defiende claramente la legislación de la Iglesia latina, pregunta, sin embargo, con aquellos que hacen objeciones si “esta pesada ley” no debería dejarse a la libre elección de cada uno (n. 3), y si no debería darse acceso al sacerdocio a quienes se sienten llamados a él, pero no al c. (n. 7). En la elección de los doce Jesús no exigió el c. (n. 5). El carisma del servicio sacerdotal se distingue del carisma del celibato, el carácter obligatorio de éste está condicionada por el tiempo (núms. 14s, 17); la práctica de la Iglesia oriental se debe igualmente al soplo del Espíritu (n. 38). Con todo, la Enc. espera que, por la inteligencia de un ministerio sacerdotal totalmente unido a Cristo, se verá cada vez más claramente el vínculo entre el sacerdocio y el c. (n. 25). El matrimonio y la familia no son las posibilidades únicas de una madurez plena (n. 56). Pero la bondad paternal del obispo ha de extenderse también a los hermanos que sufren bajo el c., y no debe perder de vista a los que claudican en él (números 87, 91-94).\n1. El c. es actualmente objeto de discusión fuera y dentro de la Iglesia. Por su contenido y su forma las discusiones se reflejan también en la enc. Sacerdotalis caelibatus. IRsta ciertamente tiene el oído atento a las cuestiones actuales, pero propiamente no les da una solución, sino que ofrece un variado caudal doctrinal en el marco de distintas direcciones teológicas. Recoge también elementos de la tradición que el Vaticano ri dejó atrás o intentó superar, p. ej.: la expresión castitas perfecta (núms. 6s, 13) y la identificación mística del sacerdote con Cristo, así como su situación peculiar que le convierte casi en un “hombre excepcional” (núms. 13, 24s, 31s, 56). ¿Quiso la encíclica exponer que la verdad religiosa y cristiana es más amplia que lo entendido y expresado en una época determinada? En todo caso el documento pontificio exhorta a una elaboración cuidadosa de los problemas no resueltos y ofrece para ello valiosos puntos de apoyo, entre otras cosas por el reconocimiento de importantes hechos históricos y de nuevos métodos pastorales.\n2. Una objetiva discusión teológica que se sepa obligada, no a la defensiva o a la ofensiva, sino a la verdad, se ha hecho difícil en este momento. En la Iglesia misma se oponen dos frentes, cuyos representantes extremistas o bien convierten el problema en tabú o bien lo consideran zanjado en contra del c. Sin embargo, ningún partido puede alcanzar realmente ganancias a costa de la objetividad. Sería de desear una manifestación sincera de las opiniones; discursos panegíricos y críticas unilateralmente negativas lo único que hacen es crear una oposición que oscurece los valores esenciales del c. Cuán largo es el camino hasta una comprensión magnánima lo muestra, p. ej., la postura poco cristiana de oposición que se advierte en algunos lugares frente a hermanos casados que se han convertido al catolicismo. La incapacidad de conceder sinceramente a otros aquello a que se ha renunciado voluntariamente hace muy dudosa la autenticidad carismática del propio c. Y en la alusión a la ley más suave del c. en la Iglesia oriental se omite con gusto que también allí se exigen considerables sacrificios, especialmente de los sacerdotes viudos. Aunque podemos preguntarnos si la legislación oriental en último término no significa una solución “a medias”, favorecida por antiguas concepciones acerca de la ilicitud de una “bigamia sucesiva”.\n3. La problemática actual del c. crece en el plano teológico a causa de una nueva comprensión del ->matrimonio y del ministerio sacerdotal (-> sacerdote). Si el matrimonio fue considerado durante un tiempo como cosa meramente permitida, la constitución pastoral del Concilio Gaudium et spes afirma, en cambio, que el Señor ha dignificado, sanado, perfeccionado y elevado la unión matrimonial mediante un don especial de su gracia y de su amor (n. 49), que el Señor mismo permanece con los esposos y que éstos, en su Espíritu, llegan a su propia perfección, a la santificación mutua y así, los dos juntos, a la glorificación de Dios (n. 48). Acerca de los sacerdotes, tantas veces considerados como “seres superiores”, el decreto conciliar Presbyterorum ordinis (n. 9) dice que ellos, a pesar de su alto y necesario oficio, junto con todos los creyentes, junto con aquellos que renacieron en la fuente del bautismo, son discípulos del Señor, hermanos entre hermanos y miembros del único cuerpo de Cristo, cuya edificación está confiada a todos. Los argumentos en favor del c. que contradicen a tales afirmaciones del concilio (en cuanto se los transmite sin una nueva reflexión) carecen de valor y son rechazados con razón. Añádese a esto que en el plano social actualmente el matrimonio se deja al juicio privado de cada hombre en casi todos los tipos de profesión. Frente a esto la ley eclesiástica del c. se presenta como un resto de tiempos pasados. También la estructura yo-tú del matrimonio, la paridad social de derechos de la mujer, la nueva experiencia de la corporalidad y la valoración positiva de los contactos entre los sexos para el desarrollo y la madurez de todos los hombres (no sólo de los casados) agudizan el problema y piden respuestas adecuadas a los tiempos. Por otro lado, sólo los creyentes pueden enjuiciar adecuadamente el c. como forma especial de realización de la vida cristiana.\n4. Si finalmente preguntamos por el problema nuclear de la discusión actual acerca del c., hemos de advertir que topamos cada vez más con la cuestión de si el c. por el reino de los cielos, que según el NT es un don de la gracia, puede ser objeto de una obligación legal. Por urgente que sea esta cuestión, advirtiendo por otro lado que lo pneumático en la Iglesia siempre ha quedado plasmado en lo institucional, el núcleo de la problemática no está aquí, sino en la inseguridad de los sacerdotes jóvenes con relación a su “función” y en la falta de claridad de la ciencia teológica en la concepción del oficio sacerdotal. La legislación relativa al c. respondía hasta ahora a una imagen del sacerdote centrada en la pureza, la santidad y la mediación (-> órdenes sagradas).\nMas, por el retorno a las formas de la Iglesia en el primitivo cristianismo bíblico (i sacerdocio común de todos los bautizados!), por el esfuerzo en orden a un diálogo con el mundo y por la creciente relación de la teología al momento presente, esa imagen del sacerdocio está tambaleándose en gran parte, al menos para los sacerdotes jóvenes. Muchos entienden su servicio “funcionalmente”, y a duras penas pueden entender por qué razón la ley vigente une indisolublemente el c. y el ministerio sacerdotal, y por qué motivo la Iglesia oficial (prescindiendo de singulares excepciones) sólo considera aptos para el sacerdocio a aquellos a quienes Dios, junto con los otros signos de vocación, les ha dado también el don del c. (Sacerdotales caelibatus, núms. 14s, 62). Esto es tanto más importante por el hecho de que la generación joven subraya el carácter carismático del c. y con ello nos da un testimonio de fe. Observemos, sin embargo, que el término “carisma” es ambiguo, y puede ser que tras él se oculte una huida, quizá una crisis de fe.\nIV. Funciones pastorales\n1. Merece especial atención una reflexión pastoral. Si el c. es don de la gracia, en consecuencia no está en manos de hombres el que sean pocos o muchos los que participen de él. Pero si se desata una disputa en torno a este don de la gracia, la pastoral ha de preguntar dónde se hallan los obstáculos para su realización creyente. ¿Es que la semilla divina ha sido sofocada por la “cizaña” de una motivación demasiado humana? ¿O ha sido arrancada también la semilla por querer alejar la cizaña? También para el c. sacerdotal la imagen directiva es la experiencia apostólica de la Iglesia primitiva, en virtud de la cual muchos creyentes en tal medida quedaron aprehendidos por la fuerza de la gracia del reino de Dios que estaba irrumpiendo, en tal medida se llenaron de ella, que ya no “podían” casarse, pues por amor al Señor “tenían que” estar totalmente disponibles para la edificación de las comunidades. ¿Sigue siendo éste el caso de los ministros célibes en nuestros días? Y si la respuesta es negativa, ¿qué ha cambiado?\n2. Para el servicio salvífico es eficaz el c. vivido con sencilla naturalidad. Ese c. crece en el silencio (cf. Mc 4, 27), pertenece a los magnalia Dei y no de los hombres. La discusión tumultuosa sobre el c. es nociva, e igualmente lo es su condenación y sobre todo la etiqueta de “tabú” puesta sobre el problema. Lo mejor es enfocar el c. con toda serenidad. El no casarse a causa de tareas importantes que absorben plenamente al hombre puede experimentarse, incluso dentro del mundo, como algo lleno de sentido y como una naturalmente posible forma de realización del ser personal del hombre. Por eso es totalmente necesario hacer comprensible a los creyentes la frase del Señor según la cual puede ser bueno no casarse por el reino de los cielos. No cabe negar sin más que en la continencia haya una fuente de fuerza, la cual pueda mostrarse creadora, pero ese aspecto es secundario, de poco relieve, para el c. por el reino de los cielos. Pero hemos de notar, sin embargo, cómo el hecho de que el sacerdote viva en estado célibe no significa todavía que él esté plenamente disponible para el reino de Dios. Con todo el c. se muestra adecuado al sacerdote, ya que es un camino típico para ese estar plenamente disponible, y los que se hallan en el servicio sacerdotal deberían realmente estar siempre “a disposición”. Pero aquí hemos de hablar del c. con humilde reserva. También muchos casados están a disposición de las exigencias de Cristo y del reino de Dios. Por eso la expresión castidad “perfecta”, p. ej., es equívoca para ellos y les parece presuntuosa, de modo que “prueba” más en contra que a favor del celibato.\n3. La ley canónica quiere fortalecer el carisma del celibato (Sacerdotales caelibatus, n. 62). Mas por su carácter legal el c. muchas veces es aceptado solamente como condición para el sacerdocio. Hay ministros que se rebelan contra la necesidad de que el candidato al sacerdocio deba afirmar positivamente el c. como “conditio sine qua non”. En consecuencia el c. pierde la fuerza persuasiva de la experiencia existencial del no poder casarse por amor a Cristo y por su reino, y deja de ser un “testimonio de la libertad”. El temor de que el celibato carismático desaparecería si no existiera la ley se presenta como un argumento peligroso. ¿No ha vuelto a irrumpir este carisma en la Iglesia protestante sin necesidad de ley? Pero el problema tiene otro aspecto, que posibilita el carácter legal. Puesto que la expresión bíblica jorein no sólo puede traducirse por “comprender” o “entender”: “No todos comprenden esto, sino solamente aquellos a quienes se les ha concedido… Quien es capaz de comprender, comprenda” (Mt 19, lls), sino que también tiene el sentido de “hacer sitio”, “recibir”, “procurar”, “atreverse>>, aquí entra en juego la totalidad de lo humano: “No todos son capaces… Mas quien se sienta con fuerzas, Â¡que lo intente con audacia!” En este sentido el c. no pertenecería a los carismas que, o se tienen, o no se tienen, sino a aquellos otros a los que según el adoctrinamiento del apóstol Pablo es lícito aspirar (1 Cor 12, 31). Esto es importante no sólo para la predicación acerca del c., sino también para la vida celibataria de todo sacerdote.\n4. En la formación de los sacerdotes el c. de ningún modo puede fundamentarse en un desprecio de lo corporal y lo sexual o en proyectos irreales para la vida. El c. de un religioso contemplativo y el del sacerdote que está inmediatamente a servicio de la salvación ajena se desarrollarán en forma distinta. Pero en los dos se requerirá, no sólo una responsable decisión personal con el propósito de mantenerla, sino también una madurez afectiva y una transformación adecuada a los estadios de evolución y a la edad. Puesto que la –> sexualidad del célibe no puede quedar sin integrarse y la integración sólo es posible en una auténtica relación mutua de sexos, hay que buscar y conceder caminos para este fin. Y, así como las distintas naciones han desarrollado el c. en modos diversos (en manera formalmente jurídica, o institucional, o espiritualizante), del mismo modo en la vida de cada sacerdote pueden darse distintos grados de realización, los cuales van desde una existencia solitaria en el amor a Cristo hasta una amistad muy individual entre personas de distinto sexo. Desde que la mujer es reconocida en la Iglesia como un laico con plenitud de derechos, el diálogo y la colaboración pastoral del sacerdote con ella ya no se pueden evitar. Hay que atreverse a tal diálogo y colaboración y es necesario ejercitarse en ellos. Una relación fraternal de los sacerdotes entre sí y una bien organizada vida común, llevada con gozo y con confianza, pueden constituir una protección en este ámbito. El c. nunca es solamente un mandato a cumplir, sino que además es siempre una meta a alcanzar.\n5. Conociendo los peligros de una creciente falta de sacerdotes, en la actualidad incluso algunos defensores decididos del c. se inclinan por la ordenación de hombres casados, probados en su testimonio creyente, p. ej., aquellos que en virtud de sus dotes sean designados por la comunidad para el oficio de presidente. También se piensa en un “segundo camino” hacia el sacerdocio. Si en un candidato, apto por lo demás, se pone de manifiesto que él no reúne las condiciones necesarias para el c., hay que animarle a que escoja una tarea adecuada del ministerio eclesiástico – la cual podría llegar a encomendarse sacramentalmente -, e incluso a que contraiga matrimonio. Si por su servicio y por su vida matrimonial se ve que él es digno de confianza, cabe pensar en conferirle la plenitud de la potestad sacerdotal. Hemos de reconocer, sin embargo, que también se contradice enérgicamente a esas reflexiones. Pero el plan opuesto a éste, el de elegir casados no ordenados para los distintos campos de la predicación y de la acción salvífica, incluso para los organismos claves en que se decide la marcha de la Iglesia, reservando la dirección de la celebración eucarística y la administración de la penitencia sacramental y de la extremaunción al celibatario ordenado, parece igualmente arriesgado, pues así disminuiría la importancia de los ordenados y podría desvanecerse la concepción de la ordenación sacramental. Naturalmente se plantea aquí la cuestión decisiva de si la ordenación de casados debe ser solamente una “solución de emergencia” o, además, se trata de que la Iglesia comienza a reconocer que en el presente y en el futuro tanto los ministros casados como los célibes pueden representar lo que se llama “profecía real”. Pues casi todo lo que se puede afirmar del c. como signo cristiano y escatológico, se puede decir también del matrimonio. Ciertamente el matrimonio y el c. no son equiparables, pero la consumación final, en la que el Señor será todo en todos, ha de describirse “matrimonial” y “virginalmente” a la vez. Es de esperar que la jerarquía eclesiástica, movida por los sucesos de Holanda y con ocasión del segundo simposio europeo de obispos (Coira, 7-10 de julio de 1969), abordará el problema del celibato obligatorio y de su esclarecimiento, aunque la cuestión se plantea en forma distinta, e incluso contraria, en los distintos países y continentes.\n6. En la línea de estas reflexiones se vislumbran nuevas modalidades en las tareas pastorales. Deberá formarse una generación de sacerdotes que con toda naturalidad se entreguen plenamente al Señor y a su reino, al apostolado y a la misión, y que lo hagan con alegría y persuasión internas. Probablemente la futura decisión de fe de hombres jóvenes en medio de un mundo secularizado incluirá más decididamente que hasta ahora el c. sacerdotal. Pues hemos de contar con que los ministros eclesiásticos ya no experimentarán su ministerio como una profesión perfectamente encuadrada en la sociedad burguesa, sino como una forma de vida que de antemano está en contradicción con lo usual. E incluso prescindiendo de tales perspectivas, se tratará cada vez más claramente de un testimonio libre y de una respuesta libre a la llamada divina. En una situación así el centro de gravedad no puede estar en el c., sino en la salvación de todos en Cristo. Si anteriormente los sacerdotes secularizados y casados en general eran despreciados, la Iglesia actual para hacerse creíble se ve obligada a servir a Cristo también en esos hermanos (cf. Mt 25, 40). Para juzgar de la aptitud o no aptitud para el c. sacerdotal, según la enc. Sacerdotalis caelibatus (n. 63ss) hay que recurrir a la ayuda de un médico o de un psicólogo, y también para el asesoramiento de sacerdotes que sufran psíquica, profesional o moralmente se necesitará la ayuda del especialista. En Francia se ocupan de ello, aparte de círculos libres, dos instituciones (AMAR y AMAC, para religiosos y sacerdotes diocesanos). También en otros países como Alemania, Austria, Suiza y España (a nivel más bien particular) hay intentos de este tipo.\nLeonhard M. Weber\nLa palabra española se deriva del latín caelebs «no casado», y se refiere a la abstinencia del matrimonio por parte del clero y las órdenes monásticas de la Iglesia Católica Romana. Esta iglesia reconoce que antes del tiempo del Concilio de Nicea (325) el clero tenía libertad para casarse (CE, III, p. 483) de acuerdo con la práctica de la iglesia apostólica (1 Ti. 3:1–12). Sin embargo, a fines de este período se introdujo clandestinamente dentro de la iglesia una doble norma de espiritualidad. Se tomó nota de las palabras de Jesús sobre algunos «que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos» (Mt. 19:12). Su conclusión, «El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba», parecía dar a entender que el celibato era una norma voluntaria muy elevada.\nPablo, por las exigencias de esos momentos, aconsejó a los Corintios (1 Co. 7:32–35) que uno podría servir al Señor más adecuadamente en estado de soltero. El crecimiento del sacerdotalismo de los primeros siglos transformó una situación excepcional en la preferible. La Constitución Apostólica (ca. 400) forma la base de la ley canónica de la iglesia Oriental, la cual permite al clero y obispos un contrato matrimonial antes de la ordenación. El Concilio de Trullo (692) estipulaba que un obispo, una vez consagrado, debía ser célibe o separado de su esposa, regla que todavía rige en Oriente.\nDel cuarto al décimo siglo, en la Iglesia Católica Romana se establecieron varios usos locales por medio de los sínodos locales que favorecían el celibato clerical, requiriendo a veces que los candidatos casados dejasen a sus esposas hasta obtener permiso para convivir con sus compañeras, en algunos casos como esposo y esposa, en otros platónicamente.\nEl Papa Gregorio VII en 1075 inició una absoluta reforma que requería el celibato total de los diáconos, sacerdotes, y obispos, lo cual fue confirmado por el Cuarto Concilio de Letrán (1215) y el Concilio de Trento (1563). La Reforma Protestante del siglo dieciséis rechazó vigorosamente el celibato obligatorio del clero a favor de un regreso a la libertad apostólica.\nH.C. Lea, History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church, 2 vols.; CE, III, pp. 481–488.\nHarrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (101). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.\nAnterior Entrada anterior: CAZADOR\nSiguiente Entrada siguiente: CELOS, EL AGUA DE LOS


Manhattan "en nuestro pies"...(y tanto!!) - forodenuevayork.com\nMensajepor rober » 28 Sep 2006 07:22 am\nNuestro avión salía a las 13:00 horas, pero nos habían “recomendado” en Iberia que estuviésemos 3 horas antes en el aeropuerto, debido a los controles que había para los vuelos a EEUU. ¿Quién os va a llevar al aeropuerto? Me dijo mi hermano. “Te ha tocao, tío”, le respondí. Voluntario forzoso. Así que nos presentamos Raquel, mi mujer, y yo en Barajas a las 9:30, porque con la emoción del viaje no pudimos aguantar más en la cama. Como era pronto, y había quedado con mi primo Pedro, que se venía con nosotros a NY, fuimos a tomar algo a una de las cafeterías que hay en la T-4. Después de engullir los desayunos, y con 10 euros menos en el bolsillo ¡Que clavada!, (procurad desayunar en casa...), me llama mi primo, que viene con un poco de retraso, ya que "casualmente" hay atasco en Madrid. ¡Que raro!, si Gallardón lo está dejando todo como un pincel...pienso yo.\nPerplejos, decidimos dar una vueltecita por la magnífica T-4. Nos encantó. Moderna, amplia, impecable. Así se da imagen al exterior, si señor.\nUna vez que llegó Pedro, nos dirigimos a facturar. Sin mayores problemas, salimos pitando hacia los arcos detectores, los cuales también pasamos sin nada importante que resaltar. Como nos quedaba tiempo, vueltecita por las tiendas, alguna chuchería para pasar el rato, y hacia la puerta de embarque. Flipamos con el trenecito que te traslada hasta las puertas de embarque ¡que modelno!, y una vez allí, pasado el control de pasaportes, tomamos un nuevo café con una amiga nuestra que trabaja en el aeropuerto, y que se acercó a saludar. Antes de llegar a la puerta, hay una especie de puestos con guardias de seguridad y guardias civiles. Mi mujer y mi primo pasan sin problema, y el tío que me para a mi. ¡Co.ño! siempre me toca a mi. Que pasa, a los que somos morenos de piel nos teneis acribillados... mientras mis queridos compañeros se partían de risa (es que es verdad que siempre me toca...el año pasado me preguntó un g.civil que si hablaba castellano:yo perfectamente, y tu padre?? ).\nPasado el trámite, nos llamaron para subir al avión.\nMensajepor perla negra » 28 Sep 2006 08:28 am\nMuy bueno lo de la madre del g.civil, si habla español. Jajajaja, es cierto. Con los españoles guapos y morenazos que siempre hemos tenido, y ahora nos preguntan. Jaja, no tardes mucho en la siguiente que ha sido muy cortito el empieze Rober.\nMensajepor castle » 28 Sep 2006 08:47 am\nBueno, Rober, al ver las fotos creía que tú eras la cosa oscura que se ve en primer plano en la de abajo, dentro de la T4, y he pensado: joé, si es un negrazo de talla XXL, como no le van a preguntar que si habla español . Pero al agrandarla ya he visto que se trata de una escultura modelna, tan modelna como el tren sin piloto que te lleva de la T4 a la T3.\nVenga, cuenta más.\nMensajepor iñigo » 28 Sep 2006 09:34 am\nRoberrrrrr, dura la vuelta????\nPues ala, para suavizarla un poquito vete recordando y contándolo.\nJajaja igual tendrías que pensarte en unas mechas rubias para el próximo viaje......\nEsperamos tus relatos. un beso\nMensajepor Majose » 28 Sep 2006 10:02 am\nEstamos impacientes haber esa 2ª parte!!!!!!!!\nMensajepor rober » 28 Sep 2006 10:58 am\nEl vuelo, increíblemente puntual, fue bastante tranquilo. La comida, mejor de lo esperado, dentro de que sigue siendo comida de avión...Después de la comida, y gracias a la sabiduría adquirida en el foro, le digo a Raquel y a Pedro: "Me voy a tomar una copita, que es de gratis, pa hacer la digestión. Quereis algo vosotros?". Anda, que como van a ser gratis, y menos las copas. Que si, joer, que son por la patilla. Ante su incredulidad, me asomé por el bar, y pedí el primer Havana del viaje, que me supo a gloria, a la salud de los foreros que lo descubrieron: God saves Gorgonzola´s!! Después volvería a visitar el bar, a por otro Havana más...\nA todo esto, un señor de pelo blanco, con una pinta de yankee que no podía con ella, paseaba por el pasillo, y no hacía nada más que mirar a todos lados, llegaba al baño, entraba, y al minuto volvía a salir, realizando esa operación cada 20-30 minutos. Me dice Pedro: "Ese tío no hace nada más que pasear y mirar a todo el mundo, cada rato". Ya, es que es el agente secreto de la CIA que va en todos los vuelos, de paisano, por si hay alguna movida. "Qué dices, me estás vacilando". Que no, que lo he leído en el FORO...desde el 11-S en todos los vuelos a USA va uno de incógnito.... Y Pedro y Raquel me miraban flipando...nos está engañando o no... Que si joer, mirad como el tío va mirando a todos lados, fichando al personal Yo aguantandome la risa, y al final se lo creyeron....Cada vez que el hombre prostático pasaba a nuestro baño, mis compis le hacían una revisión, a lo que el tío, cada vez más mosqueao de que le mirásemos...jajaja.\nCon estas pequeñas anécdotas, alguna sub-película de la que no recuerdo ni el nombre, y mucho releer la FAQ con las rutas a seguir, enseguida empezamos a bajar. Poco a poco, descendemos, y ya el ¡Abróchense los cinturones, que el comandante López va a iniciar el acercamiento al JFK. El capullo de López que empieza a dar bandazos para bajar, lo peor del vuelo.\nFinalmente conseguimos aterrizar, acordándonos de López, y empezamos a adentrarnos por los pasillos del JFK, hasta llegar a la cola de inmigración. Se nos hizo eterna. Repasamos 100 veces el papelito verde de inmigración, no fuera a ser que hubiésemos puesto que sí estuvimos incursos en juicio por pertenecer a los nazis, o algo de así.... .\nMientras, los graciosos estos me decían con sorna: "Fijo, que en cuanto te vea el guardia, te toca ir al cuarto de inmigración", y yo con los sudores fríos por la espalda.... . En fin... nos tocó un guardia muy serio, que nos hizo las preguntas de rigor, la foto y las huellas, y pa´lante.\n(Por cierto, la T4 nuestra le da mil vueltas al JFK, por lo menos a la Terminal 7)\nLuego, tras atravesar la aduana, muy digno, les recordé que había podido pasar sin que me parasen en ningún lado. No te j....!! Rápidamente nos fuimos a por un taxi, y partimos hacia la City mirando a todos lados, buscando NY desesperadamente.\nEsto fue de las primeras cosas que vimos, y claro, con la cámara como locos!!\nVaya atascos para salir de la city\nEl taxista nos iba explicando cosas de la city,y tuvo el detalle de pasar por arriba en vez de por el túnel de peaje para que pudiéramos tener nuestra primera vista de Manhattan. El hombre no hablaba nada de español, y nos iba diciendo ahí está Park Av., ahí nosequé, y contándonos cosas, a lo que nosotros decíamos que sí a todo, aunque con mi limitado inglés académico, no cogía ni la mitad. Vaya acento tienen\nLlegamos al Hotel, situado en la 46, entre la 5ª y la 6ª. Super 8 Times Square. Limpio, céntrico, tranquilo, incluye desayuno continental. Muy recomendable. Reservas en www.applecorehotels.com, por si a alguien le interesa, eso sí, solo en inglés.\nTras hacer el check-in, (yo iba un poco giñado, porque la reserva era por internet y no sabía muy bien como podía salir aquello, aunque por fuera todo guay para no preocupar, sobre todo a Raquel....jejee).\nRápidamente deshizimos las maletas y nos piramos a Times Square. Como aún era de día, no estaba en todo su esplendor, pero no pudimos menos que alucinar con todo lo que te encuentras allí: Abarrotado de gente, anuncios por todas partes, negros vendiendo cd´s de rap en cualquier esquina...Es más aún de lo que piensas. Como se ha dicho ya por aquí muchas veces, si NY es la capital del mundo, Times Sq.es el centro de todo.\nPasamos por el centro del visitante, nos cargamos de unos mapas muy útiles, del smart save map (descuentos en TOR, ESB...).\n¿Que hacemos ahora, Rober?, y yo, muy solventemente y con aire grave dije: Vamos por la 42, que para el primer día es buena opción .\n(Cuánto se aprende en este foro....).\nAndando por la 42 hacia el este, pasamos por Bryant Park, el cual estaba casi todo ocupado por una gran carpa blanca,ya que se celebraba la NY Fashion Week, y habían ocupado casi todo el parque. Vimos la preciosa Library, un poco más adelante la inigualable Estación central (que belleza de sitio), y un poco más allá, sobresaliendo del resto de los edificios del Midtown el mítico Chrysler building. Es "EL EDIFICIO", sin duda alguna. Desde hoy me declaro miembro del club de admiradores incondicionales del Chrysler, y si no existe, lo fundo.\nTras el deleite, los pies andaban solos, no notábamos avión, cambio horario, cansancio, hambre...nada. Sólo queríamos andar, ver, oler, percibir, sentir. Los ojos como platos, las orejas captando todos los sonidos de la jungla, el cuello rígido de mirar para arriba. (A los dos días de mirar para arriba a todos lados aprendes a mirar con perspectiva, desde un poco más lejos...jejeje , aunque a veces no puedes evitarlo).\nYa habíamos montado en un taxi amarillo, qué era lo siguiente??.....\nHabeis acertado!!! COMER UN PERRITO!!! Nos acercamos a uno de los miles de puesto que pueblan las esquinas y delante hay unas señoras que dicen, en inconfundible acento español: Jou much is? y le suelta el del carrito: 3,80 $ acercándoselo a la mano, con el susto de la señora, que ya lo tenía en la mano y no podía decir que no. Al oir aquello, discretamente nos apartamos del carro, buscando otro. Ahí aprendimos que en NY SIEMPRE, y digo SIEMPRE, hay que preguntar primero el precio. Aunque a veces sea cutre a más no poder, es más que aconsejable. Un poco más adelante nos comimos uno por 1$, exactamente igual que el de las señoras.\nLlegamos hasta la ONU, pero estaba cerrada, por lo que nos quedamos con las ganas de dar una vuelta por allí, y decidimos volver, porque empezamos a notar los síntomas del primer día. De vuelta al hotel, paramos en un Mierdonald´s, puesto que no teníamos ganas de buscar nada más decente. Hasta las hamburguesas nos parecían distintas (aunque es la misma basurilla, eh?? jaja). Con el estómago lleno, nos fuimos al hotel, ya que yo iba advirtiendo al resto de la expedición de lo que nos esperaba al día siguiente.\nMensajepor Majose » 28 Sep 2006 11:10 am\nEs una pena que no hayas girado las fotos.\nEsperamos con impaciencia la 3º entrega.\nRegistrado: 22 Sep 2006 10:48 am\nMensajepor Peterthai » 28 Sep 2006 11:15 am\nEso eso cuenta mas !!!!!!!!!!!!!!!!!!!\nMensajepor Miguel Angel » 28 Sep 2006 12:19 pm\nrober escribió: Cada vez que el hombre prostático pasaba a nuestro baño, mis compis le hacían una revisión, a lo que el tío, cada vez más mosqueao de que le mirásemos...jajaja.\nEs un círculo vicioso. Si os fijáis siempre hay gente mirando a gente.\nA mí en un vuelo los pasajeros de mi alrededor creyeron que yo era un agente del FBI. Era el único trajeado de la zona, llevaba una corbata roja, blanca y azul y recuerdo como cuchicheaban y decían entre otras cosas "fíjate como vigila de forma tan disimulada" o "debe llevar el arma en la pierna"\nMensajepor perla negra » 28 Sep 2006 12:36 pm\nEso es porque llevabas la corbata con los colores de su país, pero no pasabas por yankee eh? Jajaja. Nosotros no tuvimos ningún vigilante de esos, Sería muy sigiloso.\nPorfi, las fotos un poco más grandes y giradas, que no veo casi na\nMensajepor Bufff » 29 Sep 2006 02:43 am\nMensajepor nycprincess » 29 Sep 2006 02:44 am\nPerla, si haces click sobre ellas se hacen mas grandes...\nMensajepor Miguel Angel » 29 Sep 2006 02:45 am\nBufff escribió: Oye Miguel Ángel, eso de que llevabas el arma en la pierna.....¿es que estabas contento o qué?\nNo era esa arma\nMensajepor Majose » 29 Sep 2006 04:13 am\nPerla si picas sobre ellas como dice nycprincess se te salen de la pantalla!!!!\nMensajepor perla negra » 29 Sep 2006 07:30 pm\nok, no sabia que clickando se agrandaban . Thanks,


Comité del Kiwi fija nuevos parámetros de materia seca – Portal del Agro\nComité del Kiwi fija nuevos parámetros de materia seca\nEsta medida tiene como finalidad disminuir la variabilidad de Materia Seca que se presentaba al no existir un valor mínimo.\nEl promedio de la muestra que se presenta para liberación del huerto, conformada por 48 frutos continúa siendo de 15,5%, pero el piso mínimo de cada fruto no puede bajar de 14,5%.\nDe acuerdo a Marcela Basualdo, Asistente Técnico del Comité del Kiwi, este cambio es un gran avance para la industria del kiwi chileno ya que permitirá reducir la variabilidad que presenta la fruta e indirectamente subir el promedio. «Si bien en las muestras se presentaban algunos frutos con valores inferiores a 14,5%, con esta modificación, esperamos eliminar esas unidades de menor valor, lo que permitirá obtener lotes cosechados más uniformes y poder subir el promedio de liberación de las Unidades de Madurez».\nCon la implementación del PAM y los manejos técnicos de producción recomendados y utilizados por los productores, Chile como industria ha ido mejorando el promedio general de Materia Seca, pero podemos seguir avanzando en la búsqueda de fruta con mejor potencial de sabor final, y ese es nuestro objetivo», destacó. En tanto los Sólidos Solubles se mantienen en los valores tradicionales, con un promedio de 5,5% y ningún fruto bajo 4,8° Brix.\nOtro cambio importante que el Comité del Kiwi propone para esta temporada, es la disminución de la superficie máxima de las Unidades de Madurez (UM). Hoy en día las UM continúan con una superficie máxima de 8 hectáreas, pero existen algunas unidades que están inscritas desde hace ocho años y lo más probable que producto de la Psa, los manejos del huerto, antigüedad de las plantaciones, entre otros factores, puedan presentar mayor variabilidad productiva. Por esta razón, el Comité del Kiwi este año recomienda redefinir las UM que presentan una alta variabilidad en sus resultados históricos y disminuir su superficie a 5 hectáreas como máximo. «Estamos en una fase de preparación para la próxima temporada donde todas las UM deberán redefinir su superficie», puntualizó la asistente del Comité del Kiwi.


Van adultos mayores por vacuna al módulo de Ixtapa\nEsta mañana del lunes, las instalaciones del Domo de la delegación de Ixtapa de nueva cuenta cobraron vida desde muy temprano ya que habría jornada de vacunación según se informó por parte y el personal del sector de que este día de desde ayer por la tarde informó que para este módulo se entregarán dos mil vacunas para continuar con la vacunación de aquellos que no lograron hacerlo en las primeras jornadas.\nLa respuesta no se hizo esperar, desde las seis de la mañana ya había personas esperando, incluso desde municipios como Mascota, Tomatlán, Cabo Corrientes y San Sebastián del oeste además de residentes extranjeros que por igual se adaptaron al sistema como cualquier ciudadano mexicano para vacunarse con la dosis única de CanSino.\nPara poder obtener la ficha, solo era necesario presentar una copia de la Curp y la credencial oficial del INE original llegar desayunada e hidratado y estar atento a la entrega de la ficha para obtener un turno. Exactamente a las 7:30 de la mañana personal del ejército mexicano llegó cuidando una unidad del sector salud en la que finalmente llegaron las vacunas Todo estaba listo.\nPara las 8 de la mañana ya se habían dado 376 fichas lo que quiere decir que no sería mucho problema superará este día las 900 o mil fichas las de las 2000 que se pretenden aplicar este lunes y martes, esta se aplicará solamente para personas de 60 años y más.\nDesde muy temprano el personal de bienestar y trabajadores del ayuntamiento a través de la delegación de Ixtapa auxiliaron a las personas para estar en el lugar que les corresponde y luego con gran orden auxiliaron en el registro de las personas y luego ingresar de 10 en 10 al interior del área de vacunación que se instaló en las canchas de usos múltiples.\nEn menos de 45 minutos la mayor parte de la gente que estaba antes en los primeros módulos de espera y registro ya estaban listos para ser vacunados y que para que no queden dudas este lunes y el próximo martes continuar a la jornada hasta terminar con la última dosis y por favor recuerde que el horario será de las 7 de mañana a las 4 de la tarde.\nJornada de vacunación Vacunación adultos mayores\nYussara Canales dice que Morena arrasará en Vallarta\nAlbañiles celebran Dia de la Santa Cruz


Ganadores del Concurso de Spots de C-FEM | Cesur\nInicio » Noticias » Murcia » Ganadores del Concurso de Spots de C-FEM\n¡¡Ya tenemos ganadores del Concurso de Spots para el VIII Festival de Cine Fantástico de Murcia, C-FEM!!\nComo ya anunciamos, Cesur Murcia ha realizado, junto con el Festival de cine Fantástico C-FEM, un concurso de Spots para la edición de este año 2019. El ganador ha sido el dirigido por Sara Beltrán y Mª Ángeles Morales, alumnas del ciclo de Realización de Proyectos Audiovisuales y Espectáculos.\nEste spot se ha realizado en equipo, donde ha colaborado el alumno Enrique Funes, del ciclo de Sonido para Audiovisuales, realizando el Foley.\nAdemás, ha habido una “Mención Especial” para el spot realizado por Gonzalo Prieto Vicente y Pedro Jesús Cano Beltrán, alumnos del ciclo de Animación 3D, Juegos y Entornos Interactivos.\nEl sonido original lo ha realizado Jorge Fernández López, del ciclo de Sonido para Audiovisuales.\nUna de las premisas de este concurso era que tenía que durar 20 segundos e ir sobre el lema de este año del Festival: “La bestia dentro de mí”. Los alumnos/as han hecho un gran trabajo de condensación de la información en tan poco tiempo.\n¡Ya puedes consultar toda su programación!


LA POLÉMICA DE LAS PRUEBAS DE COVID -19 (52)\nUna nueva polémica ha surgido en torno a la efectividad de las pruebas rápidas de diagnóstico para detección de la COVID-19. El presidente de Tanzania Jhon Magufuli aseguró que remitió, en secreto, pruebas sobre animales, frutas y aceite mineral al Laboratorio Nacional cuyo resultado fue positivo en una cabra, una codorniz y una papaya, tras lo cual suspendió a directivos de la institución. El mandatario cuestionó la calidad de la pruebas suministradas por la OMS y aludió incluso a posible complicidad y sabotaje ante las críticas de la oposición, que aduce manipulación, por los bajos índices de la pandemia de la nación en la costa este del África Central.\nEl director para el continente africano de la OMS Matshidiso Moeti, desestimó el resultado señalando “que están convencidos que las pruebas no están contaminadas por el virus”. En la polémica terció el director del Centro de Control de Enfermedades de la Unión Africana quien aseguró que “Tanzania está usando las mismas pruebas que el resto de los países del área por lo que “resultaba imposible que solo en su caso se estuvieran presentando fallos”.\nSobre la fiabilidad de exámenes de anticuerpo en sangre para COVID-19 hay observaciones. Una proporción de ellas eventualmente resultan “falsos positivos” o “falsos negativos” durante el periodo de incubación, dependiendo de la carga viral de las personas a quienes se les práctica. Es por ello que se realizan, en momentos distintos, pruebas consecutivas a fin de obtener resultados más certeros. A propósito de esos test cortos la OMS ha desaconsejado su utilización para la aplicación de tratamientos y la toma de decisiones clínicas. La prueba PCR, Reacción de Cadenas de Polimerasa, efectuada mediante un hisopado nasal, reviste mayor confiabilidad.\nLa confiabilidad de las llamadas pruebas rápidas depende también de la calidad de su elaboración. España, por ejemplo rechazó más de medio millón de pruebas compradas a una firma china y la compañía adujo que los problemas podían derivarse de la recolección incorrecta de las muestras o del uso inadecuado del producto. Otro tanto ocurrió en Turquía que devolvió al proveedor chino unos trescientos cincuenta mil kits de pruebas cortas.\nEl reporte diario de Worldometers.info da cuanta que Venezuela superó el medio millón de pruebas de COVID-19 y registra la proporción más alta de la región en función a su base poblacional. La inmensa mayoría de esas pruebas son del tipo rápido, fueron suministradas por china y son las que se realizan durante en las visitas domiciliarias de los equipos de salud. Las PCR solo se practican en dos laboratorios y se dispone de un número más reducido de pruebas. La vigilancia y control sobre la pandemia depende de un conjunto de variables, una de las cuales es el diagnóstico. Amanecerá y veremos!\nTEORÍAS CONSPIRATIVAS SOBRE LA COVID-19 (51)\nUna madeja de confusas y contrapuestas argumentaciones ha surgido a consecuencia de diversas teorías que intentan encontrar justificaciones conspirativas, atribuidas a la confrontación entre las potencias mundiales, sobre el origen de la COVID-19. Es así como la pandemia, cuyo origen no sería natural sino producto de una experimentación biológica, se propaga como instrumento de la guerra sicológica en la mente de las personas.\nEl asunto comenzó cuando ante las acusaciones del presidente norteamericano contra el gobierno chino por el manejo de la COVID-19 un portavoz de Beijing comentó que el virus había sido introducido en el gigante asiático por soldados estadounidenses que participaron en los juegos militares en la provincia de Hubei a finales de octubre del año pasado. Esa declaración contradecía la tesis oficial del gobierno chino sobre el surgimiento natural del nuevo coronavirus en un Mercado de animales en Wuhan.\nLa administración de Trump ha sostenido que la pandemia tuvo su origen en un laboratorio y que china retardó la información con la complicidad de la OMS. Así surgió el término “virus chino” que fue ripostado por el comité de científicos del Partido Comunista de China señalando que era contraproducente politizar la pandemia. El director de la OMS Tedros Adhanom Ghebreyesus ha señalado tras el estudio del genoma del nuevo coronavirus que no hay indicios de manipulación de la cepa que ha sido objeto de análisis. El doctor Anthony Fauci , director del Instituto Nacional de Enfermedades Infecciosas de Estados Unidos, y quien integra el equipo de salud de la Casa Blanca, descartó que el coronavirus haya sido creado en un laboratorio.\nUna tesis señala que Estados Unidos cultivó el virus, como arma biológica, para destruir la economía de sus rivales y recuperar la hegemonía mundial. Otra elucubra que China sacó provecho de la situación para fortalecer su posición de dominio en la economía mundial y, además con su diplomacia de cooperación aparecer como benefactor ante los países que requieren su ayuda y experticia. Un científico de nanotecnología de la Universidad de Harvard fue arrestado en Boston por recibir dinero a cambio de información suministrada a centros de investigación chinos. Desde principios del mes pasado la doctora. Ai Fen directora del servicio de emergencia del Hospital de Wuhan está misteriosamente desaparecida. En Estados Unidos Bing Liu, un joven médico de origen asiático fue asesinado a comienzos de mes y trascendió que llevaba adelante una investigación independiente sobre la COVID-19 en la Facultad de Medicina de la Universidad de Pittsburgh.\nUn conjunto de países han reclamado a China explicaciones sobre el manejo del caso responsabilizándola de haber encubierto información por lo que han solicitado una investigación internacional in situ. China ha respondido que no es el momento oportuno, que ahora los esfuerzos deben centrarse es controlar la enfermedad y derrotarla. Las teorías conspirativas encuentran eco en el corazón de la gente porque, parafraseando los versos de Ramón de Campoamor, “todo es según el color del cristal con que se mira”.\nLA FLEXIBILIZACIÓN DE LA CUARENTENA (50)\nLa organización Mundial de la Salud ha alertado sobre el riesgo que implica el desmontaje general de la medida de cuarentena sin diseñar un plan que fortalezca las medidas de prevención, sin hacer seguimiento al comportamiento de la curva de contagio, y sin organizar al sistema de salud para enfrentar eventuales resurgimientos de focos propagación de la enfermedad. La mascarilla llegó para quedarse al menos mientras no surja el antídoto contra la COVID-19.\nIslandia, en Europa, ordenó oportunamente la restricción de actividades antes que el confinamiento coercitivo de su población y es el país con mayor cantidad de pruebas diagnósticas en relación con su número habitantes. Taiwán en Asia, a juzgar por las cifras, , manejó con asertividad la situación recurriendo al uso de la tecnología para monitorear a las personas y controlar la pandemia, Nueva Zelanda en Oceanía impuso drásticas medidas y vigilancia sanitaria desde el comienzo lo cual le ha permitido anunciar el control de la covid-19. Nicaragua y Suecia por ejemplo no decretaron cuarentena y países como México y Brasil la acogieron de manera parcial. Entre tanto ya levantaron la medida paulatinamente Austria, República Checa, Dinamarca y Noruega e incluso Irán el país con más fallecidos en toda Asia. En China los ciudadanos de Wuhan soportaron la cuarentena a lo largo de tres meses. Los moradores de la isla japonesa de Hokkaido no corrieron con la misma suerte y luego del aparente éxito inicial un rebrote de la Covid-19 los constriñó al confinamiento nuevamente.\nEn Panamá reglamentaron una cuarentena muy particular que permite a la gente salir de casa, según el sexo, de manera interdiaria, y cumpliendo franjas horarias dependiendo del terminal del número del documento de identidad. En razón que la cuarentena tampoco puede ser infinita se recurre al desescalamiento gradual y progresivo, adoptando un conjunto de medidas, prácticas y estrategias que conduzcan a una “normalidad vigilada” como se indica en ciertas latitudes o “normalidad relativa” como se explica en otras localidades. El restablecimiento por fases de algunas actividades económicas y la recuperación parcial de la cotidianidad depende en muchos lugares de modos y características particulares. Varias naciones europeas están entrando en esa etapa con Alemania a la cabeza.\nEn Venezuela la cuarentena se aproxima a los sesenta días de vigencia. La situación por estas calles es que los casos registrados no alcanzan al medio millar de personas, la práctica de visitas domiciliarias de equipos de salud y el número creciente de pruebas parecen mostrar un control sobre la pandemia y la cantidad de fallecidos, según los datos oficiales, se sitúa proporcionalmente entre los más bajos del mundo. La eventualidad de la flexibilización de la medida dependerá del curso de conflictividad política, del desenvolvimiento de crisis institucional, del abordaje de la emergencia social e inexorablemente de la disponibilidad de combustible cuya escasez compromete la movilidad de la gente, el desempeño de labores esenciales y el transporte de carga y mercancías.\nLA ETIMOLOGÍA DE LA PANDEMIA (49)\nEn lo que va de año “Covid-19” es el término más investigado en los buscadores de internet, con más de tres mil millones de requerimientos solo en Google, seguido entre otras palabras de coronavirus, pandemia, y cuarentena, lo cual revela el nivel de interés y de preocupación que la humanidad tiene en torno a la emergencia sanitaria global.\nLa palabra “pandemia” de origen griego se refiere a la propagación una enfermedad epidémica. Cuando la OMS declaró la pandemia global por el nuevo coronavirus categorizó el contagio generalizado de la COVID-19 en vastas regiones del mundo. A excepción de los casquetes polares en el mundo entero, con mayor o menor rigurosidad, se han reportado casos. A la estadística, de 187 naciones y una treintena de territorios y dependencias en los cinco continentes, entró recientemente la Unión de Comoras un archipiélago en el suroeste africano. Una situación particular es la enigmática Corea del Norte que sigue sin reportar la enfermedad y cuyo polémico líder se dejó ver en un acto público, con prácticas de distanciamiento social flanqueado por funcionarios con mascarillas, Mención especial es Turkmenistán, antigua dependencia de la Unión Soviética que se ha declarado libre de la pandemia, sin supuestamente haberla padecido, y que prohibió el uso del término coronavirus en los medios de comunicación e informes médicos para contener el riesgo de contagios.\nExiste un origen religioso asociado al término “cuarentena” que se remonta a la odisea bíblica de los cuarenta días y las cuarenta noches del diluvio universal y el Arca de Noé con lo cual Dios salvó a la especie humana y a las criaturas de la tierra. El término acuñado con el tiempo en latín se vincula a “cuatro veces diez” y después en italiano a “quaranta giorni”. En la época medieval, para evitar la propagación de la peste negra los contagiados eran confinados en aislamiento durante cuarenta días. La acepción actual de cuarentena se relaciona como un periodo especial que puede ser más o menos extenso y que sirve como medida de aislamiento para evitar la propagación de una enfermedad.\nEn el mundo hay unos siete mil idiomas y dialectos entre los que destacan el mandarín, el inglés, el español, el ruso y el árabe, además de las lenguas propias de los grupos étnicos y jergas de las sectas. La inmensa mayoría de los pobladores del globo terráqueo acusan una angustia que es similar, independientemente de su ideología, credo, raza o condición social. El término cuarentena ha sido internalizado por la gente, unos porque la viven en carne propia y otros, como reza el dicho, porque al ver la barba del vecino arder es conveniente poner la de uno en remojo.